id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0110	false	5798518885987956995	172	202	941	1084	1658	300	وهذا كما ان الرجل اذا باع من غيره عشرة ثياب بصفقة واحدة ووجد المشتري في بعضها عيبا فليس له الا قبول الكل اورده------ وليس له ان يقبل البعض دون البعض	110	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0113	true	-5262661771567553855	201	226	1077	1191	1621	300	وهذا كما ان الرجل اذا باع من غيره عشرة اعبد ف----------------المشتري اما ان يقب-------------------ل الكل او يرد الكل وليس له ان يقبل البعض دون البعض	113	-1492382776151991456	90	141.5	69	149	60.40268325805664	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0025	false	-847802660766638393	253	292	1399	1584	1624	300	اهدنا ولم يقل اهدني فان الدعاء مهما كان اعم كان الي الاجابة اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------انه لا بد ان يكون في المسلمين من يستحق الاجابة فاذا اجاب الله تعالي دعاءه في حق البعض فهو اكرم من ان يرده في حق الباقي	25	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0120	true	4507556084201300434	191	272	950	1354	1485	300	اهدنا بلفظ الجمع ل----ن الدعاء متي ك-ان اعم كان الي الاجابة اقرب ولهذا قال بعض العلماء لتلميذه اذا قلت قبل القراءة رضي الله عنك وعن جماعة المسلمين فاياك وان تنساني في قولك وعن جماعة المسلمين فان ذلك اوقع عندي من قولك رضي الله عنك لان هذا تخصيص بالدعاء ويجوز ان لا يقبل واما قولك وعن المسلمين فانه ارجي لانه لا بد ان يكون في المسلمين من يستحق الاجابة واذا اجاب الله------ دعاء- في--- البعض فهو اكرم من ان يرده في--- الباقي	120	-1492382776151991456	152	245.5	120	422	36.018959045410156	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0170	false	-7124540142720903473	110	297	570	1525	1541	300	القول الثاني وهم الذين ذهبوا الي ان المراد من هذه الفواتح معلوم لنا اختلفوا فيه وذكروا وجوها الاول انها اسماء للسور وهو قول اكثر المتكلمين واختيار الخليل وسيبويه ------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها اسماء للقران وهو قول الكلبي والسدي وقتادة والثالث اسماء لله تعالي قال----------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير قوله--------------------------- الر وحم ون فمجموعها هو اسم الرحمن ولكنها لا يقدر علي كيفية تركيبها في البواقي و----------------------------------------------------الرابع ان كل واحد منها رمز الي -----اسم من اسماء الله تعالي و--صفة من صفاته كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الم الالف اشارة الي ان الله تعالي احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة الي انه لطيف والميم اشارة الي انه مالك مجيد---- منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه فالكاف تدل علي كونه كافيا والهاء علي ------كونه هاديا والعين علي كونه عالما والصاد علي كونه صادق-ا والخامس ان بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات كما قال----------------------------- ابن عباس---------- في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله ------افصل وفي المر انا الله اري والسادس ان كل واحد منها يدل علي صفات الافعال فالالف يدل علي الاءه واللام علي لطفه والميم علي مجده	170	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0146	true	-7453424642604199514	86	283	454	1470	1556	300	القول الثاني ا--------------------ن المراد من هذه الفواتح معلوم ثم- اختلفوا علي------- وجوه- الاول انها اسماء------ وهو قول اكثر المتكلمين واختاره الخليل وسيبويه كما سموا بلام والد حارثة بن لام الطاءي وكقولهم للنحاس صاد وللسحاب عين وللجبل قاف وللحوت نون وسعود تمام الكلام في هذا القول الثاني انها اسماء ا-------------------------------------------------لله تعالي روي عن علي عليه السلام انه كان يقول يا كهيعص يا حم عسق ويقرب منه ما روي عن سعيد بن جبير انها ابعاض اسماء الله تعالي فان الر -حم ن --مجموعها ---اسم الرحمن -لكن-ا لا نقدر علي كيفية تركيبها في الجميع الثالث انها اسماء القران وهو قول الكلبي والسدي وقتادة الرابع--- كل واحد من الحروف دال علي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفاته فالا-------------------------------------------------لف اشارة الي انه---------- احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة غلي انه لطيف والميم------ الي انه----- مجيد ملك منان و----في كهيعص الكاف كاف لعباده----------------------------------------- والهاء هاد والياء من الحكيم والعين--------- عالم- والصاد--------- صادق او الكاف محمو--------ل علي الكبير والكريم والياء علي انه مجير والعين علي العزيز والعدل ويروي هذا عن ابن عباس وعنه ايضا في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله اعلم وافصل وفي المر انا الله اري -الخامس انها ص-------------------فات الافعال -الالف-------- الاءه واللام---- لطفه والميم---- مجده	146	-1492382776151991456	556	743.5	444	1290	43.10077667236328	79	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0172	false	6578566376856353471	0	153	0	723	1529	300	اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال عليه الصلاة والسلام نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحس-ب الجمل علي ان منتهي اجل مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيي -هل غير هذا فقال نعم المص فقال حيي هذا اكثر من الاول هذا ماءة واحدي وستون فهل غير هذا فقال نعم الر فقال حيي هذا اكثر من الاولي والثانية فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير هذا فقال نعم المر قال فنحن نشهد انا من الذين لا يءمنون ولا ندري باي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد ان انبياءنا قد اخبرونا عن ملك هذه الامة ولم يبينوا انه- كم يكون فان كان	172	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0147	true	-8183150863681623173	165	300	850	1479	1479	300	اخوة حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال صلي- الله عليه وسلم نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي ان منتهي---- مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير ذلك فقال نعم المص فقال حيي---------------------- ماءة واحدي وستون فهل غير هذه فقال نعم الر -قال حيي--------------------------------- نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير هذا -قال نعم المر قال حيي--------------------------------- ندري باي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد ان انبياءنا قد اخبرو-ا عن ملك هذه الامة ولم يبينوا انها كم تكون فان كان-	147	-1492382776151991456	605	1091.0	473	726	83.33333587646484	116	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0172	false	6578566376856353471	154	288	728	1465	1529	300	صادقا فيما يقول- اني لاراه يجت-مع له هذا كله فقام اليهود وقالوا اشتبه علينا امرك فلا ندري ابلقليل ناخذ ام بالكثير فذلك قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكما---------------------------ت ال عمران الاية والحادي عشر انه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انها اقسام وقا--ل الاخفش ان الله تعالي اقسم ب----الحروف المعجمة اظهارا لشرفها وفضلها من حيث انها مبادء كتبه المنزلة بالالسنة المختلفة ومباني اسماءه الحسني وصفاته العلي واصول كلام الامم بها يتعارفون ويذكرون الله تعالي ويوحدونه ثم انه تعالي اقتصر علي ذكر بعضها والمراد هو الكل كما تقول قرات الحمد لله وقل هو الله احد وتريد السورتين بتمامهما فكانه قال اقسم بهذه الحروف التسعة والعشرين ان هذا الكتاب هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ والثاني عشر ان --نفس هذه الحروف وذواتها وان كانت معتادة لكل احد من -------الاميين واهل -----	172	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0148	true	1167465523376566554	5	107	24	583	1578	300	صادقا فيما يقوله اني لاراه يستجمع له هذا كله فقام اليهود وقالوا اشتبه علينا امرك فانزل الله تع--------------------------------الي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران -----7 الثاني عشر تدل علي انقطاع كلام واستءناف كلام اخر الثالث عشر قول الاخفش ان الله تعالي اقسم بهذه الجروف المعجمة------- لشرف-------ها من حيث انها ------------------------------------------------------------------------اصول اللغات ----بها يتعارفون ويذكرون الله------ ويوحدونه و------------اقتصر علي البعض---- والمراد--- الكل كما تقول قرات الحم--------------------د وتريد السورة كلها اقسم الله بها----------------------------------- ان هذا الكتاب هو----------- المثبت في اللوح المحفوظ -الرابع عشر ان النطق ---بالحروف انفسها----- كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون واهل الخط	148	-1492382776151991456	392	536.5	313	786	49.872772216796875	51	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0227	false	627649997470164902	40	111	251	660	1674	300	اللسان ---------------------قال الامام الرازي الذين قالوا الايمان بالقلب واللسان معا--- اختلفوا علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب- وهو قول- ابي حنيفة رضي الله عنه وعامة الفقهاء رحمهم الله تعالي ثم ان هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما انهم اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم	227	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0159	true	-7496254895412170851	238	300	1235	1587	1587	300	النوافل القول الثاني قول من قال الاي--------------------------مان بالقلب واللسان معا ثم اختلفوا علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالجنان وهو مذهب ابي حنيفة------------- وعامة الف--------------------------قهاء ثم اختلفوا في موضعين احدهما------------- في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من قال هي الاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او---- علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم-	159	-1492382776151991456	302	532.5	250	435	69.42528533935547	45	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0229	false	8978809154911906340	76	275	390	1389	1537	300	ثم اختل-----------------------------فوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار بن احم--------د وثانيها-- انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وهو قول ابي علي وابي هاشم وثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه و--عيد ثم يحتمل ان يكون من الكباءر وان لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب--- ما---- فيه الوعيد وهو ق----------------------------ول النظام ومن اصحا--------------------------------------------------------------------------------------------به من قال شرط كونه مءمنا عند الله وعندنا اجتناب كل الكباءر واما ------------------------------------اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصل له وهو قول عبد الله بن سعيد الكلابي والثاني ان الايمان اسم للطاعات كلها	229	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0159	true	-7496254895412170851	16	216	83	1125	1587	300	ثم اختلفوا فبعضهم كواصل بن عطاء والقاضي عبد ال-----جبار قالوا الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقا----------------------------------------------------دات وبعضهم كابي علي وابي هاشم انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وبعضهم كالنظام انه عبارة-------------------------- عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد ثم يحتمل ان يكون من الكباءر ما -لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله--- من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا--- من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد والخوارج قالوا الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا فمجموع هذه الاشياء هو الايمان وترك خصلة من هذه الخصال كفر واهل الحديث -ذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار ----------------------------------------------------------------------الثاني ان الايمان اسم للطاعات كلها	159	-1492382776151991456	716	1244.5	570	1203	59.51787185668945	128	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0227	false	627649997470164902	111	224	660	1251	1674	300	الصادر عن الاستدلال وثانيهما انهم اختلفوا في ان العلم المعتبر في تحقيق الايمان اي علم ------قال بعض المتكلمين هو العلم بالله تعالي وصفاته علي سبيل --------الكمال والتمام ثم انه لما كثر الاختلاف للناس في صفات الله تعالي -لا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداهم من الطواءف وقال اهل الانصاف المع---تبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي هذا القول العلم بكونه سبحانه وتعالي عالما ب--علم زاءد علي ذاته او عالما بذاته وبكونه مرءيا او غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان وذكر اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع ثم قال والذي نذهب ال--يه ان الايمان عبارة عن التصديق بالقلب	227	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0160	true	7871851784081040754	0	88	0	466	1588	300	الصادر عن الاستدلال وثانيهما------------- في ان العلم المعتبر في تحق-ق الايمان--- علم بماذا قال بعض المتكلمين هو العلم بالله وب-----صفاته علي سبيل التمام والكمال-------- ثم انه لما كثر --اختلاف الخلق في صفات الله تعالي فلا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف و--------الانصاف ان المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد----- صلي الله عليه وسلم فعلي هذا العل------م بكونه تع--------الي عالما بالعلم او بذ-----اته او -------------------مرءيا و--غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان والم--------------------------------------------------------ذهب الثاني ان الايمان هو------ التصديق بالقلب	160	-1492382776151991456	413	674.5	329	613	67.37357330322266	63	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0350	false	3637605760608981066	106	167	582	948	1629	300	----------------------------------------------------قالوا الايمان--- الاقرار باللسان لهم طريقان الاول قالوا ان الاقرار باللسان فقط هو الايمان لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكونه الاقرار باللسان ايمانا لانها داخلة في مسمي الايمان والثاني قالوا ان الايمان يحصل بمجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة	350	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0160	true	7871851784081040754	190	242	1002	1277	1588	300	قال الايمان مجرد التصديق بالقلب القول الرابع قول من قال-- الايمان هو الاقرار بالل------------------------------------------سان فقط ثم منهم من قال شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب ومنهم من قال لا حاجة بنا الي هذا الشرط ايضا بل------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة يثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة	160	-1492382776151991456	165	266.5	132	421	39.19239807128906	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0232	false	7879387157931573666	214	247	1146	1320	1591	300	له من اخيه شء البقرة---- وهذه الاخوة ليست الا اخوة الايمان لقوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات وقال بعد ذلك ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة---- وهذا لا يليق الا بالمءمن وقال الذين	232	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0161	true	-182859830825445680	118	150	657	819	1636	300	له من اخيه شء البقرة 178 وهذه الاخوة ليست الا اخوة الايمان------------ انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ثم قال ---ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة 178 وهذا لا يليق الا بالمءمن القيد -----	161	-1492382776151991456	138	243.0	112	182	75.82417297363281	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0239	false	-5573420710803546002	239	300	1236	1561	1561	300	الصلاة اي يعدلون---------------- اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ في افعالها ---------------من اقام العود اذا قومه او يواظبو-ن عليها--------------------------------------------------------------------------------- من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال شعر ---اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حوفظ عليها كانت ك-----النافق الذي يرغب فيه واذا ضيعت كانت كالكاسد المرغوب عنه او يتشمرون لاداءها من غير--------------- فتور----- ولا توان-	239	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0163	true	6729472131247147720	192	288	1046	1592	1652	300	الصلاة احد ثلاثة اشياء اما تعديل اركانها و-حفظ--ها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه واما الدوام عليها والمحافظة والذين هم علي صلاتهم داءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 23 24 من قامت السوق اذا نفقت واقامها----------------- قال الاسدي اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا غزالة اسم امراة شبيب الخارجي قتله الحجاج فحاربته سنة تامة والضراب القتال والعراقان الكوفة والبصرة وقميطا اي كاملا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات واما التجلد والتشمر---------------- لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان	163	-1492382776151991456	219	274.5	174	582	37.62886428833008	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0244	false	-6990598572087271550	191	238	1053	1312	1650	300	ما عن يمين الذنب وشماله وهما صلوان ثم نقلت من التحريك المذكور الي فعل الهيءات المخصوصة لتحقق تحريك الصلوين ومجاز مرس---------------------ل في فعل الاركان المخصوصة واستعارة في الدعاء كما يدل عليه كلام صاحب الكشاف وهو قوله------------------------------------------------------ وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	244	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0164	true	3551633602747275807	168	219	917	1183	1622	300	ما عن يمين الذنب وشماله والمصلي ملازم لفعله من حين شروعه----- الي اوان فراغه والصلاة اسم وضع موضع المصدر يقال صليت صلاة ولا يقال تصلية قال--------------------------------- في------------------------------ الكشاف الصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتبها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	164	-1492382776151991456	108	125.0	84	334	32.335330963134766	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0264	false	-7744477746684341275	174	243	891	1267	1553	300	تحصيل العلم بالشراءع النازلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التفصيل غير واجب علي العامة لان وجوبه علي كل احد حرج عظيم يستلزم اختلال امر المعاش------------------------------------------------------------------------------------------ واما الايمان بما ا--نزل علي الانبياء الذين كانوا قبله عليه الصلاة والسلام فانه واجب علي الجملة لان الله تعالي ما تعبدنا الان به حتي تلزمنا معرفته علي التفصيل بل ان عرفنا شيءا من تفاصيله- فهناك يجب علينا الايمان بتلك التفاصيل	264	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0166	true	-4664530447790878316	167	238	898	1293	1628	300	تحصيل العلم بما انزل علي محمد------------- صلي الله عليه وسلم--------- التفصيل ليقوم بواج-----------------به علما وعملا لكنه فرض كفاية لقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين التوبة 122 الاية وا------------ما المنزل علي الانبياء المتقدمين فالايمان ب--------------------ه واجب علي الجملة ل-ن الله تعالي ما تعبدنا الان به حتي يلزمنا معرفتها مفصلة لكنها-- ان عرفنا شيءا من تفاصيلها فهناك يجب علينا الايمان بتلك التفاصيل	166	-1492382776151991456	210	295.0	167	469	44.776119232177734	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0281	false	-2403506141612138514	81	125	437	675	1613	300	---المفلحين وجهين الاول ان يكون ال----------ذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الي ما يعرفه كل واحد من ---------------------------------------حقيقة المفلحين وخصوصياتهم --------------------------------------------------------------------------------تنبيه تامل كيف نبه سبحانه وتعالي علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد من وجوه شتي بناء الكلام علي اسم الاشارة	281	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0169	true	-3938009094725811359	8	76	45	378	1596	300	في المفلحون اما العهد اي المتقون هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او ال--جنس علي معني انهم الذين ان حصلت صفة المفلحين فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه ع---------------------------لي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر-------- اسم الاشارة	169	-1492382776151991456	123	153.0	97	370	33.24324417114258	16	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0287	false	-2212869923112202916	71	97	377	505	1556	300	عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل متردد وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	287	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0170	true	-8351601450475537781	170	195	889	1011	1529	300	عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل------ وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	170	-1492382776151991456	122	236.5	97	128	95.3125	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0335	false	-3143577477929837755	168	200	880	1047	1591	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله سبحانه وتعالي ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	335	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0179	true	2343525459233312087	238	268	1322	1475	1646	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله-------------- ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	179	-1492382776151991456	153	294.5	123	167	91.61676788330078	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0389	false	-3385629554754273173	125	166	694	893	1600	300	فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه وقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله------------------- في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي	389	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0193	true	-2889750288965332831	267	300	1367	1528	1528	300	فاخذ بيد ابي------------- بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وماله------------------------------ ثم اخذ بيد------------- عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي-	193	-1492382776151991456	136	238.0	108	218	62.38532257080078	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0389	false	-3385629554754273173	166	240	893	1273	1600	300	الفاروق القوي في دين----ه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي- الله عنه قال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه سيد بني هاشم ما خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رس--ول ال-----له صلي الله عليه وسلم------------- فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته ومنه القيته اذ طرحته فانك بطرحه جعلته بحيث يلقي واذا خلوا الي شياطينهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او م-----------ن خلاك	389	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0194	true	3212019094990467317	2	78	7	413	1649	300	الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله -------------------ثم اخذ بيد علي عليه السلام ف-قال مرحبا بابن عم رسول الله------------------- وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم افترقوا فقال عبد الله لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا كما فعلت فاثنوا عليه خيرا فرجع المسلمون الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبروه بذلك فنزلت و----------------يقال لقيته ولاقيته اذا --------استقبلته قريبا منه و---------------------------------------------------------------خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلال	194	-1492382776151991456	225	322.5	180	532	42.29323196411133	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0390	false	-1865071363552472444	181	277	902	1398	1546	300	بفلان واليه اذا انفردت معه اي اذا اجتمعت معه في خلوة وفيه اشارة الي انه بمعني الانفراد يستعمل بالباء و الي و مع وفي الوسيط يقال خلوت بفلان اخلو به خلوة وخلاء وخلوت اليه بمعني واحد وذكر المصنف لخلا ثلاثة معان الانفراد والمضي وهو الذهاب والسخرية فقوله تعالي واذا خلوا ان كان بمعني الانفراد يكون استعماله مع الي ظاهرا لانها تكون صلة له وكذا اذا كان بمعني المضي والذهاب لان الذهاب متوجه الي شياطينهم وفي الصحاح خلوت به سخرت به وخلوت ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه	390	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0194	true	3212019094990467317	68	96	364	496	1649	300	بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------يكون من خلال بمعني --مضي وخلاك----------------------------------------------------------------- ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه	194	-1492382776151991456	113	168.0	87	496	22.782258987426758	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0393	false	1491950262135884950	193	255	1074	1416	1666	300	بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او----- استءناف فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما لكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك والاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال هزءت واستهزات بمعني كاجبت واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقته تهزا به اي تسرع وتخفف الله يستهزء بهم	393	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0195	true	-3547222353721620349	1	49	7	268	1662	300	بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او لانه استءناف -كانه قيل ما بال------------------------كم ان صح انكم معنا-- توافقون اهل الاسلام فقالوا انما نحن مستهزءون والاستهزاء السخرية والاستخفاف--------------------------------------- واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع ثم ان الله تعالي اجابهم باشياء احدها قول ا--------------------لله يستهزء بهم	195	-1492382776151991456	163	231.0	132	347	46.974063873291016	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0432	false	3271725088096002988	211	241	1124	1293	1631	300	شبه دين الاسلام با-------------------------------------لصيب وما يتعلق به- من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	432	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0202	true	546489767388644998	56	93	271	478	1609	300	شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يحوم حوله من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	202	-1492382776151991456	159	306.0	130	207	76.81159210205078	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0450	false	-5900416750197760234	185	262	1005	1406	1623	300	قصفة رعد هاءل معها ------------------------------------------------نار------------ لا تمر بشء الا اتت عليه من الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد--------------------- ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته------------------------------ بالاحراق او شدة الصوت وقرء من الصواقع وهو ليس بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف فيقال صقع الديك وخطيب مصقع وصقعته الصاعقة وهي في الاصل اما صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او مصدر- كالعافية والكاذبة -حذر الموت نصب علي العلة كقوله	450	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0204	true	-2141767664056371584	195	270	1018	1404	1567	300	قصفة رعد تنقض معها شقة من نار تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو النصف ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق وبناءها اما ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او مصدرا كالعافية والكاذبة وحذر الموت مفعول له----- كقوله	204	-1492382776151991456	188	257.5	148	514	36.57587432861328	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0461	false	-5187854149894156915	11	59	55	313	1574	300	شاء الله ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولقد تكاثر حذفه في شاء و-اراد حتي- لا يكاد يذكر------------ الا في الشء المستغرب كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته ولو من حروف الشرط وظاهرها الدلالة علي------------------------------------------------------------- انتفاء الاول- لانتفاء	461	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0205	true	-425404151600014981	182	235	963	1235	1583	300	شاء الله ان يذهب بسمعهم------------ وابصارهم------------ لذهب به-ا وهذا الحذف------------------------------------- في شاء و اراد كثير لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كقوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع وقال عز من قاءل لو ارذنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه الانبياء 17 وكلمة لو تفيد انتفاء الثاني لانتفاء	205	-1492382776151991456	146	172.5	113	334	43.71257400512695	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0505	false	-2896834753065144960	210	253	1163	1395	1658	300	قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ----- لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر --كل الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين ورزقا مفعول بمعني المرزوق----------------------------- كقولك انفقت من الدراهم الفا	505	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0216	true	2102587510664977781	197	248	985	1252	1502	300	قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وه-ذا معني صحيح لانه لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات فيكون كل الثمرات بعض الرزق فضلا عن بعضها ويجوز ان تكون للبيان كقولك انفقت من الدراهم الفا	216	-1492382776151991456	168	272.5	134	268	62.68656539916992	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0510	false	-7151592193204637877	192	233	1044	1246	1619	300	قلنا لما عبد--------------وها وسموها الهة -شبهت حالهم بحال من يعتقد انها الهة----- قادرة علي منازعته تعالي-- فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهك----م بلفظ الند شنع علي--------------هم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصلح ان يكون له ند قط الي	510	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0219	true	188215880675444897	150	197	838	1078	1672	300	قلنا لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم -حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يص-ح ان يكون له ند قط ولا	219	-1492382776151991456	187	313.0	146	242	77.2727279663086	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0526	false	-2357666518247197169	90	179	461	916	1550	300	يقال وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم منزل عليه فهاتوا قرانا مثله والثالث المبالغة في التحدي وذلك لان الضمير اذا رجع الي المنزل يكون طلب المعارضة من الجميع وهو ظاهر واذا كان للمنزل عليه يكون طلب المعارضة بالحقيقة من واحد يماثل ولساءر ايات التحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا-----------------ن الكلام فيه لا في المنزل-------------- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحقه ان لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم ولان مخاطبة الجم الغفير بان ياتوا بمثل ما اتي به واحد من ابناء جلدتهم ابلغ في التحدي من انت يقال لهم ليات------------- بنحو ما اتي به هذا	526	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0225	true	8805058650544402176	107	210	560	1088	1577	300	يقال وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم منزل عليه ف-اتوا بسورة ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يماثله وايضا لو كان عاءدا الي القران اقتضي ان يكونوا عاجزين عن الاتيان بمثله مجتمعين او متفرقين اميين او قارءين ولو عاد الي النبي صلي الله عليه وسلم اقتضي ان يكون الشخص الواحد الامي الذي هو مثله عاجزا ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي ولا سيما فانه يلزم من الوجه الثاني تقرير نقص للنبي صلي الله عليه وسلم وايهام ان الاتيان بالقران ممن يكون قارءا ممكن وايضا الاول هو الملاءم لقوله وادعوا شهداءكم اذ لو كان المراد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليات واحد اخر امي بنحو ما اتي به هذا	225	-1492382776151991456	111	3.0	85	827	13.42200756072998	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0530	false	8102443657847463476	185	224	936	1136	1524	300	فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران--- اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله	530	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0226	true	2765387038065319319	58	96	281	472	1576	300	فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين و من دو-----------------ن الله	226	-1492382776151991456	172	314.5	137	208	82.69230651855469	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0534	false	8051671204242378030	240	298	1305	1610	1620	300	وزعمتم انها تشهد --لكم يوم القيامة او --------------------الذين----------- يشهدون لكم بين يدي الله علي زعمكم من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه ليعينوكم------------------------------------------------------------ وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد------------- في معارضة القران العزيز-------- غاية التبكيت والتهكم بهم وقيل من د------------ون الله اي من دون اولياءه يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا لكم ان ما اتيتم به مثله	534	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0226	true	2765387038065319319	114	188	566	961	1576	300	وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين زعمتم انهم يشهدون لكم بين يدي الله---------- من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدام الزجاجة والحال ان الخمر قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية ---------التهكم بهم او ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين-------------- ليشهدوا لكم انكم- اتيتم ب--مثله	226	-1492382776151991456	231	335.5	186	431	53.59628677368164	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0572	false	4171664195418706386	169	229	855	1177	1550	300	احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك في---------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي ان----ه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا --راوها علي الهيءة الا-------ولي قالوا ذلك والاول	572	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0234	true	-7488427803389173022	85	142	428	735	1650	300	احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها ف------اذا ابصروها و---الهيءة هيءتها الاولي قالوا ذلك ويحتمل	234	-1492382776151991456	238	381.5	190	359	66.2952651977539	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	false	3437799071255036847	231	269	1286	1501	1685	300	لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وشبه ايضا فيه القلوب القاسية بالحصاة حيث قيل فيه قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا	587	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0237	true	-7297431890417921688	187	216	1033	1197	1664	300	لا تكونوا كالمنخل يخرج منه------- الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقال-------------------------------------------- قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا	237	-1492382776151991456	161	298.0	132	215	74.88372039794922	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0591	false	8519269437256448996	206	262	1051	1337	1550	300	واشتقاقه من الحياة فانه ---------------انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقي-----------------ل حيي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اعتلت --نساه وحشاه واذا وصف به البارء----------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي كما جاء في ال-----------------------------------------حديث ---ان--------- الله يستحي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله ح-ي كريم يستحي -اذا رفع----- العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا	591	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0238	true	2004618771083265270	119	205	630	1086	1567	300	وافت---ه من الفهم السقيم والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اشتكي النسا والحشا وكان الحيي صار منتقص القوة منتكس الحياة وقد عرفت في الاسماء الحسني ان امثال هذه الصفات انما يجوز ان تطلق علي الله تعالي بعد الاذن الشرعي باعتبار النهايات لا باعتبار المبادء فحديث سلمان قال رسول الله صلي الله عليه و-------سلم ان ا---------لله حيي كريم يستحيي اذا رفع غليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا	238	-1492382776151991456	170	182.5	131	475	35.78947448730469	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0603	false	-6328591337886905339	2	64	6	280	1567	300	قال سيبويه رحمه الله تعالي انه بمنزلة ان يقال مهما يكن من شء فزيد ذاهب وم---------------------------------عن----------------------------------------ي مهما ي-كن من شء ان يقع في الدنيا شء من هذا او ذاك الي ما لا يحصي يقع ذهاب زيد فقد علق و--قوع ذهابه علي وقوع شء ما في الدنيا وجعل لازما ل---------ه في الدنيا وما دامت الدنيا باقية موجودة فلا بد من وقوع شء فيها	603	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0240	true	-3809947145995954192	89	151	476	766	1548	300	قال سي-------------------------بويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وليس مراده من هذا التفسير ان اما بمعني مهما كيف وهذه حرف ومهما اسم بل قصده غلي المعني البحث اي ان يكن في الدنيا شء يوجد ----------------------------ذهاب زيد فهذا جزم بوقوع ذهابه لانك جعلت حصول ذهابه--------- لازما لحصول اي شء في الدنيا وما دامت الدنيا باقي-------ة فلا بد من حصول شء فيها	240	-1492382776151991456	142	184.0	106	359	39.554317474365234	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0667	false	8894402257576210596	38	69	195	350	1566	300	لما خلق ال-----نار خافت الملاءكة خوفا شديدا وقالوا ربنا لم خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن يومءذ لله خلق الا الملاءكة ولم يكن في الارض خليفة البتة	667	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0257	true	6275663438872695941	44	75	248	401	1646	300	لما خلق الله النار خافت الملاءكة خوفا شديدا فقالو-----ا لم خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن يومءذ لله خلق الا الملاءكة ولم يكن في الارض خلق-- البتة	257	-1492382776151991456	146	270.5	116	160	91.25	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0673	false	2065935554583630966	52	168	265	879	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالعشي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اي الكلام احب الي الله تعالي فقال عليه الصلاة والسلام ما اصطفاه الله لملاءكته سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وروي ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله ما صلاة الملاءكة فلم يرد عليه الصلاة والسلام عليه شيءا فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال له يا نبي الله سالك عمر عن صلاة اهل السماء قال نعم قال اقرءه مني السلام وقل له واخبره بان اهل --سماء الدنيا سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا	673	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0259	true	3348625801361395341	147	202	774	1083	1588	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- اي الكلام افضل فقال---------------------------------- ما اصطفاه الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وي-----------------روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل السماء الدنيا سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا	259	-1492382776151991456	297	545.5	243	616	48.21428680419922	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0680	false	1807022583953980062	1	57	3	310	1733	300	علمه------- صفات الاشياء ونعوتها وخواصها--------------------------------- والدليل عليه ان الاسم اشتقاقه----- اما من السمة او من السمو فان كان من السمة كان الاسم هو العلامة وصفات الاشياء وخواصها دالة علي ماهياتها فصح ان يكون المراد من المراد من الاسماء الصفات وان كان من السمو فكذلك لان دليل الشء كالمرتفع عليه --------فان العلم بالدليل حاصل قبل العلم بالمدلول	680	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0261	true	-767164910774458390	200	255	1082	1388	1635	300	علمه مع ذلك صفات الاشياء ونعوتها وخواصها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية لان-------- اشتقاق الاسم اما من السمة او من السمو فان كان من السمة فال---اسم هو العلامة وصفات الاشياء وخواصها دالة علي ماهياتها وعلامة عليها---------------------------------- وان كان من السمو فد---------ليل الشء كالمرتفع علي ذلك الشء فان العلم بالدليل حاصل قبل العلم بالمدلول	261	-1492382776151991456	228	378.0	186	360	63.33333206176758	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0688	false	-6581887551735943127	243	275	1334	1505	1663	300	انهم قالوا ذلك علي وجه الاعتراف بالعجز والتسليم بانهم لا يعلمون ما سءلوا عنه وذلك لانهم قالوا انا لا نعلم الا الذي علمتنا فاذا لم تعلمنا ذلك فكيف نعلمه والثاني----- انهم قالوا	688	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0262	true	2570174009686169297	196	221	1024	1154	1572	300	انهم قالوا ذلك علي وجه الاعتراف بالعجز -التسليم كانهم قالو--------------------------------------ا لا نعلم الا ما-- علمتنا فاذا لم تعلمنا ذلك فكيف نعلمه او----- انهم انما قالوا	262	-1492382776151991456	115	193.0	91	176	65.34091186523438	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0696	false	1447166678437176724	6	97	28	488	1508	300	قوله- اتجعل فيها من يفسد فيها واراد بقوله وما كنتم تكتمون استبطانهم بانهم احقاء بالخلافة وقال قتادة------------ لما خلق الله تعالي ادم من تراب همست الملاءكة فيما بينهم وقالت ان الله تعالي ان يخلق ما شاء من الخلق ولكن لا يخلق خلقا افضل ولا اعلم منا وفي رواية انهم قالوا ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق----- خلقا افضل ولا اكرم عليه منا وهذا القول هو الذي كتموه ويجوز ان يكون هذا القول----- سرا اسروه بينهم عن غيرهم بان ابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا الفعل الواحد ابداء وكتمان	696	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0263	true	-7763218224032342818	179	247	936	1275	1540	300	قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها و-----بقوله وما كنتم تكتمون ما اسر ابليس في نفسه من الكفر والكبر وان لا يسجد وقيل لما خلق----------- ادم را---------ت الملاءكة خلقا عجيبا ف----------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ليكن ما ------شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كن-ا اكرم عليه منه فهذا------ هو الذي كتموه ويجوز ان يكون هذا القول منهم سرا اسروه بينهم ف------------ابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا الفعل الواحد ابداء وكتمان	263	-1492382776151991456	252	376.5	199	483	52.173912048339844	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0397	false	3953293503798768225	1	104	5	566	1613	300	صلي الله عليه وسلم يءمر--------- يوم القيامة بناس من النار الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله تعالي لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم----- لا نصيب لهم فيها قال فيرجعون----- بحسرة ما رجع---- بمثلها الاولون فيقولون--- ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال ذل---ك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم محتسبين تراءون الناس بخلاف ما------------ في قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس و--لم تتركو-ا لي------------------------- فاليوم اذيقكم اليم العذاب- مع ما حرمتكم من	397	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0279	true	4609114201082703825	128	238	691	1286	1608	300	صلي الله عليه وسلم قال يءتي بناس يوم القيامة فيءمر بهم ----الي الجنة حتي اذا دنو- منها ووجد---وا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله------ لاهل-----ها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها---- فيرجعون عنها بحسرة ما رجع احد بمثلها و--------يقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فتودوا ذاك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبت-ين تراءون الناس بخلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني -اجللتم الناس ولم تجلوني -تركتم المعاصي ولم تتركوها لي اكنت اهون الناظرين عليكم فاليوم اذيقكم اليم --عذابي مع ما حرمتكم من	279	-1492382776151991456	492	823.5	398	631	77.97147369384766	79	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3611	false	1675517166369307687	216	257	1129	1334	1546	300	كالقبلة وي-----سجدوا لله تعالي وذلك كما يقال صليت للكعبة والي الكعبة قال حسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	3611	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0286	true	1129234141506792477	62	96	316	483	1536	300	كالقبلة فقوله اسجدوا لادم مثل قولك صل للقبل------------------------ة قال حسان بن ثابت------------------- ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	286	-1492382776151991456	141	237.5	112	210	67.14286041259766	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0766	false	215140021283366290	149	262	771	1347	1551	300	-----------ل---ا يقتضي كون الذنب كبيرة -فان كلمة ---------------------------------------------هذه قد يشار بها تارة الي الشخص وهو شاءع كثير وقد يشار بها الي النوع كما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج وفي احدي يديه ذهب وفي الاخري حرير فقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها فانه عليه الصلاة والسلام وان اشار الي ما في يديه من الشخصين لم يردهما بعينهما بل اراد نوعهما وروي ايضا انه عليه الصلاة والسلام توضا مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به واراد نوعه فلذلك ظن ادم عليه الصلاة والسلام ان المراد بهذه الشجرة شخصها لكون اغلب استعمالها في الاشارة الي الشخص دون الصلاة والسلام اخذ حريرا وذهبا بيده وقال هذان حرام-- علي ذكور امتي	766	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0309	true	-7981750701807409255	185	232	895	1121	1455	300	اخطا فيه وذلك لا يقتضي كون الذنب كبيرة بيان الاجتهاد انه لما قيل له ولا تقربا هذه الشجرة فلفظ هذه قد يشار بها----- الي الشخص-------------- وقد يشار بها الي النوع كما ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انه صلي----------------------------------------------- الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخذ حريرا وذهبا بيده وقال هذان حرامان علي ذكور امتي	309	-1492382776151991456	149	226.0	116	638	23.354232788085938	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	false	7093501693681532171	177	221	899	1092	1532	300	ابن عباس رضي الله تعالي عن-هما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي --------------------------------------قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل	738	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0312	true	-7533737523214691617	221	271	1158	1369	1506	300	ابن ---------------عباس ان ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم وقال	312	-1492382776151991456	163	301.5	123	232	70.25862121582031	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	false	-5327854408261568987	70	107	354	536	1537	300	مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قال- ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت	739	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0313	true	4274087100728681757	10	43	53	218	1584	300	مسعود------------- ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا---- حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت	313	-1492382776151991456	164	302.5	131	183	89.61748504638672	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0741	false	7423435869001684090	69	175	366	899	1535	300	وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها لما اراد الله- ان يتوب علي اد------------م طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة------ فلما صلي --ركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتب- لي وارض-ي بما قسم- لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنبك وما ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي تدعو-ني به الا غفرت له ذنبه وكشفت ه--مه وغ--مه ونزعت الفقر من بين عينيه وجاءته الدنيا وهو لا يريدها وقيل اوحي الله تعالي	741	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0313	true	4274087100728681757	43	145	218	749	1584	300	وقالت عاءشة-------------------- لما اراد تعالي ان يتوب علي ادم عليه السلام طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة حمراء فلما صلي الركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي وارضني بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنبك ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي -دعوتني به الا غفرت--- ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر م----ن عينيه وجاءته الدنيا وهو لا يريدها وفي كلام الغزالي ----	313	-1492382776151991456	480	861.0	384	563	85.2575454711914	82	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0744	false	1905364723417346645	79	147	426	759	1556	300	المبالغة في التوبة وذلك من وجهين الاول ان واحدا من ملوك الدنيا متي جني عليه انسان ثم اعتذر له فانه يقبل الاعتذار ثم اذا عاد الي الجناية والي الاعتذار مرة اخري فانه لا يقبل----ه لان طبعه يمنعه من قبول العذر اما الله تعالي فانه يفعل بخلاف ذلك لانه انما يقبل التوبة لا لامر يرجع الي رقة طبع او جلب نفع او دفع ضر بل انما يقبلها لمحض الاحسان	744	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0314	true	5170898151194986406	16	71	80	346	1515	300	المبالغة في الثواب-------------------- ان واحدا من ملوك الدنيا اذا عصا----ه انسان ثم تاب قبل توبته --------------ثم اذا عاد الي المعصية والي الاعتذار فربما-------- لم يقبل عذره لان طبعه يمنعه من قبول العذر و---الله تعالي---------- بخلاف ذلك لانه انما يقبل التوبة لا لامر يرجع الي رقة طبع او جلب نفع او دفع ضر بل------------ لمحض الاحسان	314	-1492382776151991456	234	377.0	182	337	69.43620300292969	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4400	false	4041723282550091060	100	157	538	825	1550	300	روي عن النبي عليه الصلاة والسلا---م انه قال لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود عليه الصلاة والسلام لكان بكاءه---- اكثر ولو جمع ذلك----------------------- الي بكاء نوح عليه الصلاة والسلام لكان بكاء نوح اكثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع ذلك كله الي بكاء ادم عليه الصلاة والسلام علي خطيءته لكان بكاء ادم اكثر	4400	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0314	true	5170898151194986406	113	167	589	845	1515	300	روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود-------------------- لكان بكاء داود اكثر ولو جمع بكاء اهل الدنيا وبكاء داود الي بكاء-------------------- نوح لكان بكاء نوح اكثر ولو جمع بكاء اهل الدنيا وبكاء داود وبكاء نوح الي بكاء -ادم --------------------علي خطيءته لكان بكاء ادم اكثر	314	-1492382776151991456	147	220.5	114	317	46.37223815917969	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0736	false	-3782136966062809929	236	258	1203	1310	1501	300	يا صاحب الذنوب الم يان لك ان تتوب يا صاحب الذنوب -----ذنبك في الكتاب- مكتوب يا صاحب الذنوب --------------------------------------انت غدا بالذنوب مطلوب	736	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0315	true	-4200956243610686654	214	245	1094	1244	1534	300	يا صاحب الذنوب الم يان لك ان تتوب يا صاحب الذنوب ان الذنب- في الديوان مكتوب يا صاحب الذنوب انت بها في القبر مكروب يا صاحب الذنوب انت غدا بالذنوب مطلوب	315	-1492382776151991456	102	183.0	80	151	67.54966735839844	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	false	-7283779642526525002	128	246	676	1250	1512	300	وعن ثابت البناني انه بلغنا ان ابليس قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه فقال الله سبحانه وتعالي جعلت صدورهم لك مساكن--- فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولك --نظيره فقال رب زدني قال تجري فيهم مجري الدم فقال رب زدني قال اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد قال فشكا ادم ابليس الي ربه فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته علي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله تعالي لا يولد لك ولد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم يغرغر	737	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0315	true	-4200956243610686654	45	147	243	724	1534	300	وعن ثابت البناني---- بلغنا ان ابليس قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه فقال----- سبحانه------- جعلت صدورهم--- مساكن لك فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولد لك عشرة -قال رب زدني قال تجري منه- مجري الدم --------------------------------------------------------------------قال فشكا ادم------ الي ربه فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته علي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله تعالي لا يولد ---ولد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم يغرغر	315	-1492382776151991456	469	860.0	369	579	81.00172424316406	89	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0772	false	8125826026517242453	267	300	1498	1689	1689	300	قال بعض العارفين عبيد النعم كثيرة وعبيد المنعم قليلون قال----- تعالي ل---بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة ذكرهم بنعمه عليهم ولما ال الامر الي امة محمد ---------عليه الصلاة والسلام ذكرهم المنعم-	772	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0322	true	-1112085831963924805	26	55	129	284	1602	300	قال بعض العارفين عبيد النعم كثيرة وعبيد المنعم قليلون فان الله تعالي ذكر بني اسراءيل --------------------------------------------نعمه عليهم ولما ال الامر الي امة محمد صلي الله عليه وسل----------م ذكرهم المنعم	322	-1492382776151991456	131	206.0	107	209	62.67942428588867	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0777	false	547607720545968972	223	282	1184	1474	1577	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه تعالي كان عهد -من بني اسراءيل----------- اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور-- الذي ياتي به وهو القران اغفر- له ذنبه وادخل-ه الجنة واجعل- له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به----- انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فانه تعالي -	777	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0323	true	-2443730829129255679	106	165	565	859	1550	300	ابن عباس -ان الله---------------- كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالتوراة الذي ياتي به اي بالقران -غفرت له ذنبه وادخلته الجنة و-جعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به ساءر انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم النبي الامي	323	-1492382776151991456	252	422.0	199	313	80.51118469238281	45	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0796	false	-9062477021339606000	25	146	132	816	1607	300	في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به -كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها بتخليط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وقال الامام الاظهر انها للاستعانة وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او نصب والمعني ولا تلبسوا الحق بسبب الشبهات التي اوردتموها علي السامعين وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد صلي الله عليه وسلم كانت نصوصا حقيقة يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يحتالون فيها ويشوشون اوجه الدلالة علي المتاملين	796	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0327	true	-1336915629123382898	0	76	0	430	1592	300	في قولك لبست الشء بالشء -خلطته به فكان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بينهما واما للاستع------------------انة ك--ما في -----كتبت بالقلم ---فالمعني ولا تجعلوا الحق ملتبس-------ا بباطلكم وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبهات التي توردون-ها علي السامعين وذلك ا-ن النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد صلي الله عليه وسلم كانت نصوصا خفي-ة يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يجادلون فيها ويشوشون -وجه الدلالة علي المتاملين	327	-1492382776151991456	396	699.5	322	685	57.810218811035156	60	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0803	false	-2838063885104901566	91	121	466	618	1569	300	انه تعالي- لما امر بني اسراءيل بالايمان والشراءع بناء علي ما خصهم به من النعم وعظهم عند ذلك ب---------------------ان التقاعد عن اعمال البر مع حث الناس عليها مستقبح في العقول	803	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0328	true	7010478030716996290	193	226	1026	1189	1615	300	انه سبحانه لما امرهم---------- بالايمان والشراءع بناء علي ما خصهم به من النعم رغبهم في- ذلك بناء علي ماخذ اخر وهو ان التغافل عن اعمال البر مع حث الناس عليها مستقبح في العقول	328	-1492382776151991456	126	205.5	98	174	72.4137954711914	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4180	false	2039606969959456941	119	150	602	765	1572	300	افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال الياء تاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل وقالوا اتخذ يتخذ وقرء ----	4180	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0343	true	-7848554925051147683	165	196	898	1060	1580	300	افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال ال----تاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل وقالوا ي-خذ يتخذ وقد اجري	343	-1492382776151991456	154	292.0	125	167	92.21556854248047	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0830	false	4001250134220341999	228	299	1185	1596	1599	300	الكتاب والفرقان واحدا وهو التوراة فالعطف وحجة----------- يفرق بين الحق وال------------------------------------------------------------------------باطل -وقيل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل---------------------------- الشرع الفارق بين الحلال والحرام او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدو--------------------------ن لكي تهتدوا بتدبر---- الكتاب والتفكر في ال------ايات واذ قال م-------------وسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاعزموا	830	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0345	true	3252126560067101812	113	231	599	1257	1635	300	الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة نحو رايت الغيث والليث يريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة او التوراة والبرهان-------- الفارق- بي-------------------------------ن الكفر والايمان العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر ولا يلزم التكرار لانه لم يبين هناك ان ذلك لاجل موسي وفي هذه الاية بين ذلك التخصيص علي سبيل التنصيص وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال 41 يعني يوم بدر وقيل اتينا موسي التوراة ومحمدا الفرقان لكي تهتدوا به يا اهل الكتاب وفيه تعسف- البقرة 54 57 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا	345	-1492382776151991456	289	401.5	233	699	41.34477996826172	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0836	false	-8584717917475261694	181	250	993	1356	1641	300	نار حمل الصاعقة علي ما يصعقون اي يموتون بسببه ثم بين اختلاف المفسرين في ان ذلك السبب ما هو فقيل هو نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل ارسل الله تعالي جنودا فلما سمعوا حسيسها وهو الصوت الخفي خروا صعقين ميتين يوما وليلة ورجح الزمخشري كون ذلك السبب هو النار الواقعة من السماء حيث قال-------------------------------- والظاهر انه اصابهم ما ينظرون اليه لقوله تعالي وانتم تنظرون	836	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0349	true	1338317593190956828	78	135	409	716	1570	300	فاخذتكم الصاعقة وهي ما -صعقهم اي اماتهم--------------------------------------------------- فقيل--- نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل ارسل الله------ جنود-----ا سمعوا -بحسها ف---------------خروا صعقين ميتين يوما وليلة وصعقة موسي في قوله وخر موسي صعقا الاعراف 143 لم تكن موتا ولكن غشية بدليل فلما افاق الاعراف 143 والظاهر انه اصابهم ما ينظرون اليه لقوله------ وانتم تنظرون	349	-1492382776151991456	204	269.5	161	395	51.64556884765625	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0841	false	-3175208071871909439	128	152	713	859	1613	300	امروا بان يدخلوا الباب علي وجه الخضوع بالجوارح وان يذكروا بالسنتهم طلب--- حط الذنوب حتي يكونوا جامعين بين ندم القلب وخضوع الجوارح والاستغفار باللسان	841	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0352	true	6355578561391993902	271	294	1483	1621	1649	300	امروا -ان يدخلوا الباب علي وجه الخضوع--------- وان يذكروا ب-لسانهم التماس حط الذنوب حتي يكونوا جامعين بين ندم القلب وخضوع الجوارح والاستغفار باللسان	352	-1492382776151991456	131	233.0	108	149	87.91946411132812	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2965	false	1810397182721602650	150	237	772	1233	1548	300	يتعدي الي اثنين الي احدهما ---------بالباء وهو------------------- المتروك والي الاخر بغير الباء وهو الماخوذ والتقدير فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غيره والظاهر ان الذي امروا به ان يقولوا لفظا يءدي ما يءديه لفظ حطة لا ان يقولوا هذه اللفظة بعينها والمراد انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به روي---------------------------- انهم قالوا حنطة مكان ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة وقيل قالوا بالنبطية---------------------------------------- حطا سمعونا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب--- عفو الله ورحمته الي طلب ما يشتهون	2965	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0354	true	4442402066281067649	0	122	0	633	1585	300	يتعدي الي مفعولين واحد بنفسه والاخر بالباء والذي مع الباء يكون هو المتروك والذي----- بغير --باء -هو الموجود ويجوز ان يكون بدل بمعني قال لان تبديل القول يكون بقول----------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ معين وهو لفظ حطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم ياخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا ونحو ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية والنبط قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله -------الي طلب ما يشتهون	354	-1492382776151991456	269	380.0	211	737	36.49932098388672	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0850	false	-388102172174257529	45	73	231	360	1507	300	اضرب الشء الذي يقال له الحجر اي حجر كان عن الحسن انه تعالي لم يامره ان يضرب حجرا بعينه وقال -هذا اظهر في الحجة وابين في القدرة اي	850	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0357	true	-5784002298513765668	240	263	1194	1303	1487	300	اضرب الشء الذي يقال له الحجر و----------عن الحسن---------- لم يامره ان يضرب حجرا بعينه -قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة ثم	357	-1492382776151991456	105	178.5	82	130	80.76923370361328	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0876	false	354564252830197066	12	72	75	422	1716	300	نعلم اجمالا--- انهم بعد قبولهم التوراة ورفع الطور فوقهم تولوا عن------------------------------------------ العمل بكثير مما فيها وحرفوها وقتلوا الانبياء وكفروا به--------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي--------- عليه السلام ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي---- خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة	876	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0366	true	-4695153828283938420	157	233	801	1237	1599	300	يعلم في الجملة انهم بعد قبول-- التوراة ورفع الطور تو------لوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة وتركوا العمل به-------------------- وقتلوا الانبياء وكفروا بهم وعصوا امرهم ولعل فيها ما اختص به بعضهم دون بعض ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي ويعترضون عليه------- ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في -عسكره----- حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة --------------------	366	-1492382776151991456	254	409.0	208	497	51.10663986206055	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0924	false	-3128437380173636017	168	269	906	1432	1606	300	حين كلم موسي بالطور-------------------- ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا-------- من بعد ما عقلوه اي فهم-------وه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة وهم يعلمون انهم مفترون مبطلون و--معني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما ظنك بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقوا الذين امنوا يعني منافقيهم قالوا امنا بانكم علي الحق و-----ان رسولكم هو المبشر ب----------ه في التوراة واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اي الذين لم ينافقوا منهم---------------------- عاتبين علي من نافق اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين	924	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0382	true	503144499216645595	37	162	189	845	1564	300	حين كلم موسي بالطور وما امر به ونهي عنه ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا فلا باس من بعد ما عقلوه--- فهموه وضبطوه بعقولهم من غير ما شبه------ة وهم يعلمون انهم مفترون كذابون والمعني ان كف--------ر هءلاء--------------------------------------------------------------------- وحرفوا فلهم سابقة في ذلك كما تقول للرجل كيف تطمع ان يفلح فلان واستاذه فلان ياخذ عنه لا عن غيره فهءلاء المقلدة لا يقبلون الا قول معلميهم واحبارهم الذين تعمدوا التحريف عنادا او لضرب من الاغراض الدنيوية واذا لقوا اي اليهود قال--- منافقوهم------ امنا بانكم علي الحق ونشهد ان صاحبكم صادق ونجده بنعته وصفته في كتابنا و-اذا خلا بعضهم ال-----------------ذين لم ينافقوا الي بعض الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم------ اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين	382	-1492382776151991456	346	517.5	276	775	44.64516067504883	54	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0933	false	3422344039051331724	52	93	234	435	1605	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ويل- واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال عطاء بن يسار الويل واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لذابت من حره قوله يعني المحرف والمعني فويل للذين---------- يكتبون	933	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0384	true	-2661683644851037116	53	93	276	475	1579	300	صلي الله عليه -------------وسلم واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال عطاء بن يسار الويل واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره ولا شبهة في دلالتها علي نهاية الوعيد والتهديد يكتبون	384	-1492382776151991456	154	273.5	120	212	72.64151000976562	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0970	false	5204439160123619540	152	252	829	1379	1627	300	كانوا يظنون ان النبي الذي يجدون نعته في التوراة يكون من بني اسراءيل لكثرة ما جاء من الانبياء من بني اسراءيل وكانوا يرغبون الناس في دينه ويدعونهم اليه فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم من العرب من نسل اسم--عيل عليه السلام عظم ذلك عليهم واظهروا التكذيب -----وخالفوا طريقتهم الاولي وفيه بحث بان الظاهر انهم كانوا عالمين بانه يبعث من------------- العرب وان لم يعلموا بلده وقبيلته وشهر ولادته ويومها وثانيها ان كفرهم يحتمل ان يكون لاجل ان اعترافهم بنبوته---- يوجب------ زوال رياس-تهم واكلهم اموال انهم لعنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكفرهم فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلون فيه دخولا اوليا لان	970	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0402	true	-2419431478503320652	14	118	76	659	1616	300	كانوا يظنون ان المبعوث ي-------------------------كون من بني اسراءيل لكثرة مجء الرسل منهم ف-------------------------يرغبون الناس في دينه ويدعونهم اليه فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم من العرب من ذرية اسماعيل عليه السلام عظم ذلك عليهم فاظهروا التكذيب بغيا وحسدا وعنادا ولددا واما ل------------------انهم -ظنوا انه صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب خاصة واما ل-----------------------------------------------------------------------ان اعترافهم بنبوته كان يوجب عليهم زوال رياساتهم ومكاسبهم فابوا واصروا علي الانكار فكفرهم اذا كفر عناد فلعنة الله وهي الابعاد عن الخيرات الحقيقية الباقية علي الكافرين اي عليهم فوضع الظاهر موضع المضمر ليدل علي ان اللعنة انما لحقتهم لكفرهم و-----اللام للعهد او----------- للجنس ويدخلون فيه دخولا اوليا فان	402	-1492382776151991456	292	416.0	237	739	39.512855529785156	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0973	false	6077954267038808298	114	182	629	990	1596	300	ان المكلف اذا كان يخاف علي نفسه من عقاب الله تعالي فاتي باعمال يظن---- انها تخلصه من العقاب صار كانه ---اشتري نفسه بتلك الاعمال فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انه يخلصهم من العقاب ويوصلهم الي الثواب---- ظنوا انهم اشت---روا انفسهم بذلك فذمهم الله تعالي بقوله بءسما اشتروا به انفسهم العقاب بما فعلوا ان يكفروا بما انزل الله هو المخصوص بالذم-------------------------------------------------------------- بغيا ---------طلبا لما ليس لهم وحسدا	973	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0402	true	-2419431478503320652	227	299	1236	1613	1616	300	ان المكلف اذا كان يخاف علي نفسه من عقاب الله تعالي فاتي باعمال يظن بها انها تخلصه من العقاب ف---كانه قد اشتري نفسه بتلك الاعمال وهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انه يخلصهم من العقاب ويوصلهم الي الثواب فقد ظنوا انهم قد اشتروا انفسهم بها والمراد ------------------------------------------------------------------بما انزل الله القران لانهم كانوا مءمنين بغيره ثم بين الوجه الذي لاجله اختاروا هذا الكفر فقال بغيا اي حسدا وطلبا لما ليس لهم ولولا	402	-1492382776151991456	258	441.5	207	446	57.8475341796875	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0991	false	-3791355291787194463	0	30	0	149	1513	300	يلبس تحت الثوب لاستراحة البدن خاصة وتحت الدرع ايضا فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت	991	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0409	true	-3742869128333099642	107	134	527	656	1503	300	يلبس تحت الثوب-------------------- وتحت الدرع ايضا فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت	409	-1492382776151991456	129	246.0	102	149	86.57717895507812	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1000	false	-513099286642515671	36	97	208	504	1524	300	والله بصير بما يعملون وارد علي طريق الوعيد قال الامام واعلم ان ال-----------بصر قد يراد به العلم يقال ان لفلان بصرا بهذا الامر اي معرفة- وقد يراد به انه علي صفة لو وجدت المبصرات لابصرها وكلا الوصفين يصحان عليه تعالي الي ان قال وحيث كان في------------- الاعمال ما لا يصح ان يري----- حمل هذا البصر ----علي العلم لا محالة والله اعلم	1000	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0412	true	-3437966164744631748	216	279	1081	1392	1494	300	والله بصير بما يعملون فيه تهديد لاهل البغي والعناد وزجر للعصاة عن الفساد والبصر قد يراد به العلم يقال ----فلان بصير بهذا الامر اي عارفبه وقد يراد به انه علي صفة لو وجدت المبصرات لابصرها وكلا الوصفين يصح-- عليه سبحانه ما لم يثبت له جارحة فان قلنا ان من الاعمال ما لا يصح ان يري تعين حمل---- البصر فيه علي العلم--------- والله اعلم	412	-1492382776151991456	210	317.5	163	330	63.6363639831543	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1000	false	-513099286642515671	166	270	840	1364	1524	300	---------انه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا ف-------------قال يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي------------------- الذي يجء في اخر الزمان فقال عليه الصلاة والسلام ينام عيناي ولا ينام قلبي قال صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد من الرجل يكون ام من المراة فقال عليه السلام اما العظام والعصب وال-عروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة -قال صدقت يا محمد قال فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله فيه شء ويشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال عليه الصلاة والسلام ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت	1000	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0413	true	2567798243783049848	183	281	976	1462	1558	300	انه صلي الله عليه وسل----------م لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا من احبار فدك فقال يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي صلي الله عليه وسلم الذي يجء في اخر الزمان فقال صلي- الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبي قال صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد من الرجل يكون او من المراة فقال------------ اما العظام والعصب والغضروف فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال صدقت --------قال فما بال الولد يشبه اعمامه----------- دون اخواله -----او يشبه اخواله----------- دون اعمامه--- فقال-------------------- ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت	413	-1492382776151991456	411	686.5	325	567	72.48677062988281	68	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1001	false	6953037390678597886	28	294	139	1482	1505	300	مرض مرضا شديدا فطال مرضه فنذر ان ش----------فاه الله تعالي من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحم الابل واحب الشراب اليه البانها فحرمها عل--ي نفسه قال صدقت يا محمد بقيت خصلة ان قلتها امنت بك اي ملك ياتيك بما ينزل عن الله تعالي قال جبريل عليه السلام قال ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل----- باليسر والرخاء فلو كان هو الذي ياتيك لامنا بك فاتبعناك فقال عمر رضي الله عنه وما عداوته لكم قال عادانا كثيرا وكان من اشد عداوته لنا ان الله تعالي انزل علي نبينا موسي ان بيت المقدس سيخرب في زمان رجل يقال له بخت نصر ووصفه لنا واخبرنا بالحين الذي يخرب فيه فلما بلغ قرب الحين الذي يكون فيه خراب بيت المقدس بعثنا رجلا من اقوياء بني اسراءيل في طلبه ليقتله فانطلق في طلبه حتي لقيه ببابل غلاما مسكينا ليست له قوة فاخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وقال لصاحبنا ان ربكم هو امره بهلاككم فلا تسلط لكم عليه وان سلطك- الله علي قتله فهذا ليس هو ذاك الذي اخبر الله عنه انه سيخرب بيت المقدس فلا فاءدة في قتله فعلي اي حق تقتله فصدقه صاحبنا فتركه ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس وقتلنا فلذلك نتخذه عدوا واما م-كاءيل فانه عدو لجبريل فقال عمر رضي الله عنه ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكا-ءيل ومن كان عدوا- لميكاءيل فهو عدو لجبراءيل ومن كان عدوا لهما فالله عدو له فنزلت---------------------- الاية كما قال عمر رضي الله عنه وثانيها ما روي انه كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ارض باعلي المدينة وممرها ----------علي مدارس اليهود وكان اذا اتي ارضه ياتيهم ويستمع من--هم فقالوا	1001	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0414	true	1711500734689766937	12	184	66	947	1538	300	مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر لله نذرا ان عافاه الله------ من سقمه ليحرمن--------- احب الطعام والشراب علي نفسه وهو لحمان----------- الابل و----------------البانها فقالوا اللهم نعم فقال له---------- بقيت خصلة ان قلتها امنت بك اي ملك ياتيك بما تقول عن الله ------قال جبريل ------------قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ياتي باليسر والرخاء فان كان هو----- ياتيك -امنا ب---------ك فقال عمر ما مبدا هذا العداوة فقال ابن صوريا--------------------------------- ان الله------ انزل علي نبينا----- ان بيت المقدس -يخرب في زمان رجل يقال له بخت-نصر ووصفه لنا فطلبنا---------------------ه فلما وجدناه------------------------------------- بعثنا لقتله رجالا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع عنه جبريل وقال ---------------------------------------------------ان سلطكم الله علي قتله فهذا ليس هو ذاك وان لم يكن ايا------------------------------------------ه فعلي اي حق تقتلون-----------------ه ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس فلهذا------- نتخذه عدوا واما ميكاءيل فانه عدو لجبريل فقال عمر فاني اشهد--- ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاكءيل و---هما عدوان لمن عادا--------------------------------هما فانكر ذلك علي عمر فانزل الله تعالي هاتين الايتين وقيل -------------------------------------كان لعمر----------------------- ارض ب-----المدينة اعلاها وكان ممره علي مدراس اليهود وكان يجلس ال---------يهم ويس-مع كلامهم فقالوا	414	-1492382776151991456	655	878.0	513	1398	46.85264587402344	94	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1002	false	-4074667342210715883	9	139	49	713	1596	300	وانا لنطمع فيك فقال عمر رضي الله عنه والله ما اتيتكم لحبكم ولا اسالكم لامر---- في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد--------- عليه الصلاة والسلام واري اثاره في كتابكم ثم سال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عن جبريل الي اخر ما ذكره المصنف والمدارس هي المحال التي يجتمعون فيها لدراسة التوراة قوله ولانتم اكفر من الحمير ---------------------------------------------------------------اي ابله واجهل فانه مثل يضرب للبليد لان الحمار مثل في البلادة وتعرف النعم يحتاج الي فطنة والكفر لما كان نتيجة الجهل والبلادة ولازمهما صح ان يكني بها عنهما وقيل ان الحمار يعلفه صاحبه وهو يضربه برجله وذلك كفرانه وقيل المراد بالحمار في قولهم اكفر من حمار رجل من عاد يقال له حمار بن هويلع كان له واد طوله مسيرة يوم في عرض اربعة فهو عدو الله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال	1002	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0414	true	1711500734689766937	188	299	965	1533	1538	300	وانا لنطمع فيك فقال----------------- والله لا اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسل----------م واري اثاره في كتابكم ثم سالوه فقالوا من صاحب صاحبكم فقال عمر جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله قالوا اقرب منزلة جبريل وهو عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل فقال عمر ان كان كما تقولون فما هما بعدوين------------------------------------------------------------------------------------------- ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال	414	-1492382776151991456	206	-24.5	163	1018	20.235755920410156	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1020	false	-2400158312090529603	0	208	0	1055	1504	300	خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حتي اذا-------- هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم--- بعد ------اطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انها من عمل سليمان فانه كان يعمل بما فيها علي ملك سليمان اي عهده وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وان ملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به الجن والانس والريح له وانه ما وصل الي ما فيه من الملك الا بسبب هذه الاشياء فهذا ما يتلوه الشياطين علي ملك سليمان اي ما يكذبونه في حق ملكه فان كلمة علي اذا تعلقت بالقول وما في معناه يراد به الكذب قال الله تعالي ويقولون علي الله الكذب ال عمران وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة فاذا قيل تلاعنه فهو للصدق واذا قيل تلا عليه فهو للكذب واحتج القاءلون بهذا الوجه علي فساد القول بان شياطين الجن لو قدروا علي تغيير كتب الانبياء وشراءعهم بحيث يبقي ذلك التحريف مخفيا فيما بين الناس لارتفع الوثوق من جميع الاشياء وذلك يفضي الي الطعن في كل الاديان	1020	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0420	true	-1402736857698921706	81	177	449	937	1576	300	خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم من بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه- من عمل سليمان وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ما وصل الي ما وصل--------- الا ب----هذه الاشياء وزيفوا قول الاكثرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان شياطين الجن لو قدروا علي تغيير كتب الانبياء وشراءعهم بحيث يبقي ذلك التحريف مخيفا فيما بين الناس لارتفع الوثوق عن جميع الشراءع وهذا بخلاف ما يفعله الانسان ------	420	-1492382776151991456	411	703.5	324	1072	38.33955383300781	74	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1026	false	9221478365840489699	139	215	725	1120	1576	300	ومن انواعه تعل-ق القلب وهو ان يدعي الساحر انه --يعرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان ----السامع لذلك كان ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل له في نفسه نوع من الرعب والخوف واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل فيه ما شاء فا---ن جرب الامور وعرف الاحوال حصل له العلم بان للتعلق------- اثرا عظيما في تنفيذ الكلام- واخفاء الاسرار	1026	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0423	true	-6574372750010302866	206	276	1108	1466	1600	300	ومنها----- تعليق القلب وهو ا- يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن ---------ينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع--------- ضعيف القلب قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في قلب---ه نوع من الرعب وحينءذ تضعف--------------- القوي الحساسة ف------يتمكن الساحر من ان يفعل فيه ما شاء وان من جرب الامور وعرف --احوال ---الناس علم -ان -لتعليق القلب اثرا عظيما في تنفيذ الاعمال واخفاء الاسرار	423	-1492382776151991456	310	491.0	245	413	75.06053161621094	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1026	false	9221478365840489699	6	71	36	374	1576	300	الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية ونحوها مثل -------فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب البوق من غير ان يمسه احد ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات وعلم جر الاثقال وهو ان يجر ثقيلا عظيما بالة خفيفة وهذا النوع لا ينبغي ان يعد من باب السحر----- لان له- اسبابا معلومة	1026	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0423	true	-6574372750010302866	138	200	712	1062	1600	300	الاعمال العجيبة التي تظهر من------ الالات المركبة علي النسب الهندسية او لضروب الخيلاء كفارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر ومنه الصور التي يصورها الروم والهند حتي لا يفرق الناظر بينها وبين الانسان وقد يصورونها ضاحكة او باكية وقد يفرق بين ضحك السرور وضحك الخجل----------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات وعلم جر الاثقال---------------------------------- وهذا لا--------------- يعد من---- السحر عرفا لان لها اسبابا معلومة	423	-1492382776151991456	189	205.0	155	486	38.88888931274414	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1023	false	4155550967128816183	195	263	1050	1387	1596	300	بان الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز علي الله تعالي ان يظهر هذه الخوارق علي يده لءلا يحصل التلبيس بين الحق والباطل واما اذا لم يكن يدعي النبوة وظهرت هذه الاشياء علي يده فان--- ذلك لا يفضي الي التلبيس بناء علي ان المحق يتميز من المبطل لما ان المحق يحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا يحصل له هذه الاشياء مع ------	1023	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0424	true	7177271630346616208	180	239	964	1260	1557	300	بان الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من- الله تعالي ا------ظهار الخوارق علي يده لءلا يحصل التلبيس ------------------اما اذا لم---- يدع- النبوة فظهرت---- الخوارق علي يده لم يفض ذلك-------- الي التلبيس --------فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء	424	-1492382776151991456	268	442.5	211	346	77.45664978027344	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1028	false	5111956692803240945	61	224	309	1176	1547	300	واعلم انه لا نزاع بين الاءمة في ان من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالفة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور فانه يكون كافرا علي الاط------------------------------------------------------لاق ومن اعتقد ان--------- روح الانسان تبلغ في التصفية والقوة الي حيث يقدر بها علي احياء الاجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية والشكل فقد انحط اجماع الامة----- علي تكفيره وايضا من اعتقد------- انه قد يبلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فقد كفر والمعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك اذ ------------------------لا يمكن ا-ن يعرف صدق الانبياء والرسل وجوابه ما مر من انه تعالي لا يصدق الكاذب-- في دعوي الرسالة ب-------------------اظهار هذه الخوارق في ي-ده لءلا يلتبس المحق بالمبطل والكاذب بالصادق واذا لم يدع النبوة وظهرت هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق يحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة و----------------------------------------------------------------------------------------اما ساءر انواع السحر فلا شك انه- ليس- بكفر	1028	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0424	true	7177271630346616208	65	257	335	1352	1557	300	---ام لا فلا نزاع بين الا-مة في ان من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور فانه يكون كافرا علي الاطلاق وهذا هو القسم الاول من السحر واما النوع الثاني وهو ا----ن يعتقد انه قد يبلغ روح الانسان----- في التصفية والقوة الي حيث يقدر---- علي ايجاد الاجسام وا-------عدامها وتغيير البنية والشكل فالاظهر- اجماع الامة ايضا علي تفكيره وا-ما ان يعتقد الساحر انه قد يبلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل ف--------المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه ان يعرف صدق الانبياء والرسل وزيف بان الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار---- الخوارق علي يده لءلا يحصل التلبيس اما --------------------اذا لم يدع النبوة فظهرت---- الخوارق علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة وان حصلت لم يتم فصوله الباطل كنار العرفج واما ساءر انواع السحر فلا شك انها ليست بكفر	424	-1492382776151991456	699	1147.5	563	1079	64.7822036743164	107	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1034	false	3798408587552011604	92	222	494	1246	1659	300	عليهم جمعا من الملاءكة وهم الكرام الكاتبون وكانوا يعرجون باعمالهم الخبيثة تعجبت الملاءكة منهم ومن بعث-ة الله تعالي واستخلافه اياهم مع ما ظهر منهم من القباءح والمعاصي ثم راوا انهم مع ذلك اشتغلوا بعمل السحر فازداد تعجبهم وقالوا يا ربنا هءلاء الذين خلقتهم وجعلنهم خليفة في الارض ياكلون رزقك ويعملون بمعصيتك فاراد الله تعالي ان يبتلي الملاءكة فقال لهم اختاروا ملكين من اعظم الملاءكة علما وصلاحا لاركب فيهما ما ركبت فيهم من شهوة الاكل والشرب ومصاحبة النساء و-------------انزلهما الي الارض واختبرهما وانظر كيف يعملان فقالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نعصيك بحال واختاروا هاروت وماروت وكانا من اعبدهم واصلحهم فركب الله تعالي فيهما الشهوة كما ركبها في ذرية ادم وجعل لهما مذاكير واهبطهما الي الارض وامرهما ان يحكما بين الناس بالحق ونهاهما عن الشرك والقتل بغير حق والزني و--شرب	1034	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0425	true	-7795296722199575326	87	152	411	802	1584	300	عليهم جمعا من الملاءكة وهم الكرام الكاتبون وكانوا يعرجون باعمالهم الخبيثة فعجبت الملاءكة منهم ومن تبقية الله لهم------------------ مع ما ظهر منهم من القباءح ثم اضافوا غليهما ---------------------عمل السحر فازداد تعجب اللاءكة------------------------------------------------------------------------------- فاراد الله ------ان يبتلي الملاءكة فقال لهم اختاروا ملكين من اعظم الملاءكة ع--------------------------------------------------------------------لما وزهدا وديانة لانزلهم- الي الارض فاختبرهم فاختا---------------------------------------------------------------روا هاروت وماروت وركب فيهما شهوة الانس وانزلهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهاهما عن الشرك والقتل-------- والزنا والشرب	425	-1492382776151991456	309	481.5	253	768	40.234375	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1046	false	-2474670991398787428	138	166	745	889	1581	300	كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا البقرة علي سبيل التاكيد -القسمي------ ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون فان كلمة لو لانتفاء ال--شء لانتفاء	1046	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0428	true	3943936425902034811	3	30	13	154	1568	300	كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا------- علي سبيل التوكيد بالقسم اجمالا ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون فان----- لو لامتناع الثاني لامتناع	428	-1492382776151991456	122	201.0	96	153	79.73856353759766	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1052	false	-5843201281473821371	0	99	0	533	1612	300	في القدح فيه والطعن في دينه وبين النوع الاول من هذا الباب بقوله يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا الاية ثم قال ان الله تعالي خاطب المءمنين بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا في ثمانية وثمانين موضعا من القران قال ابن عباس وكان يخاطب في التوراة ب يا ايها المساكين فكانه سبحانه وتعالي لما خاطبهم اولا بالمساكين اثبت المسكنة لهم ا--------خرا حيث قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة--- وهذا يدل علي انه تعالي لما خاطب هذه الامة بالايمان اولا دل علي انه تعالي يعطيهم الامان من العذاب في النيران يوم القيامة وايضا------------------------------------- فان اسم المءمن اشرف الاسماء والصفات	1052	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0430	true	-671555693114474362	161	244	811	1256	1543	300	في القدح فيه والطعن في دينه واعلم------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي خاطب المءمنين-------------------------------- في ثمانية وثمانين موضعا من القران قال ابن عباس وكان يخاطب في التوراة ب يا ايها المساكين فكانه سبحانه لما -------خاطبهم اولا بالمساكين اثبت --------لهم المسكنة اخرا حيث قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة 61 وهذا يدل علي انه تعالي لما خاطب هذه الامة بالايمان اولا ------فانه تعالي يعطيهم الامان من العذاب اخرا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 47 ولا سيما فان ال----مءمن اسم من اسماءه العظام	430	-1492382776151991456	350	594.5	284	581	60.240962982177734	56	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1067	false	-3584609693807619467	140	189	757	976	1557	300	علي وقوع النسخ ضعيف لان ما ههنا يفيد الشرط والجزاء وكما ان قولك من جاءك فاكرمه لا يدل علي حصول المجء بل علي انه من- جاء وجب --اكرامه فكذا هذه الاية لا تدل علي حصول النسخ بل علي انه متي حصل النسخ وجب ان ياتي بما هو خير منه	1067	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0436	true	5480653342970648496	7	56	40	261	1564	300	الي ساءر الكتب وايضا ان ما ههنا يفيد الشرط والجزاء وكما ان قولك من جاءك فاكرمه لا يدل علي حصول المجء بل علي انه متي جاء وجب الاكرام- فكذا هذه الاية لا تدل علي حصول النسخ بل علي انه متي حصل النسخ وجب ان ياتي بما هو خير منه	436	-1492382776151991456	204	378.5	156	222	91.89189147949219	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1069	false	5666024282915238606	116	278	552	1345	1448	300	البدل لا يجوز ان يكون اثقل منه لان الاثقل من الشء لا يكون خيرا منه ولا مثلا له وضعفه المصنف بقوله اذ قد يكون الاثقل اصلح يعني ان المراد بالخير ليس ما يكون اخف واوفق للطبع بل المراد به ما يكون اصلح للمكلف والاثقل اكثر ثوابا في الاخرة فان الشريعة مبنية علي مخالفة النفس ومجانبة مقتضي الطبع ولهذا قيل اذا عن امر-----------------------------ان واشتبه الصواب فليختر اثقلهما علي النفس وعلي هذا قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة وقد نقل نسخ ما يستخف الي الاثقل كما نقل نسخ الحبس في البيوت -------------------------------------------في حد الزني الي الجلد والرجم قال الامام استدلال الامام--------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه علي ان الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة بهذه الاية من وجوه احدها انه تعالي اخبر انه لا ينسخ اية الا بخير منها وذلك يفيد انه ي----اتي بما هو من جنسها كما اذا قال الانسان ما اخذ منك من ثوب اتك بما هو خير منه فانه يفيد انه ياتيه بثوب من جنسه خير منه واذا ثبت ان	1069	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0439	true	2750445770750470305	47	165	239	847	1503	300	النسخ لا يجوز باثقل----------- لان الاثقل --------لا يكون خيرا منه ولا مثل---ه ورد الجمهور عليهم با----------------------------ن المراد كثرة الثواب وذلك لا ينافي كونه اثقل اجرك-------------------------------------------------------------------------- علي قدر نصبك وايضا قد وقع كنسخ التخيير بين الصوم والفدية بالصوم حتما وصوم عاشوراء برمضان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبس في البيوت للزاني بالحد واما النسخ الي الاخف فكنسخ العدة من الحول الي اربعة اشهر وعشر وكنسخ صلاة الليل الي التخيير فيها واما نسخ الشء الي المثل فكالتحويل من بيت المقدس الي الكعبة الثالثة عن الشافعي ا-----------------ن الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة لقوله نات بخير-------------------------------------------------- منها وذلك يدل علي ان الماتي ب----ه من جنسه -كما اذا قال الانسان ما اخذ منك من ثوب اتك ب------خير م-----نه يفيد انه ياتيه بثوب من جنسه خير منه وجنس القران	439	-1492382776151991456	265	303.5	202	950	27.894737243652344	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1070	false	-8060816502737268193	34	174	170	888	1468	300	الماتي به خير من الاية والسنة لا تكون خيرا من القران ولا مثله لانه معجز دونها ورابعها ان قوله الم تعلم ان الله علي كل شء قدير دل علي ان من اتي به الله وليس المراد بالخير والمثل ما يكون كذلك في اللفظ والمعتزلة علي حدوث القران فان التغير والتفاوت من لوازمه واجيب بانهما من عوارض الامور المتعلقة بالمعني القاءم بالذات القديم ياتي بذلك الخير هو المختص بالقدرة علي جميع الخيرات و-----------------------------------------------------------------------ذلك هو الله تعالي والجواب عن الوجوه الاربعة باسرها ان قوله نات بخير منها ليس فيه ان ذلك الخير يجب ان يكون ناسخا بل لا يمتنع ان يكون ذلك الخير شيءا مغايرا للناسخ يحصل بعد حصول النسخ والذي يدل علي تحقق هذا الاحتمال ان هذه الاية صريحة في ان الاتيان بذلك الخير مرتب علي نسخ الاية الاولي فلو كان نسخ تلك الاية مرتبا علي الاتيان بهذا الخير لزم الدور	1070	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0439	true	2750445770750470305	177	276	903	1385	1503	300	الماتي به خير--------- والسنة لا تكون خيرا من القران وايضا ق------------------------------وله الم تعلم ان الله علي كل شء قدير دل علي ان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بذلك الخير هو القادر --------علي جميع الخيرات وعلي تصريف المكلف تحت مشيءته وارادته لا دافع لما اراد ولا مانع لما شاء وذلك هو الله تعالي واجيب بان ق--------------------------وله نات بخير منها ليس فيه ان ذلك الخير يجب ان يكون ناسخا بل لا يمتنع ان يكون ذلك الخير شيءا مغايرا للناسخ يحصل بعد حصول ال-------------------------------------------------نسخ وذلك ان الاتيان بذلك الخير مرتب علي نسخ الاية الاولي فلو كان نسخ تلك الاية مرتبا علي الاتيان بذلك الخير لزم الدور	439	-1492382776151991456	379	695.0	298	789	48.03548812866211	72	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1076	false	6877872880476022432	149	222	799	1152	1526	300	الله اجعل------- لنا ذات انواط كما---- لهم----- ذات انواط فقال لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام سبحان الله هذا كما قال قوم موسي ا---جعل لنا الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من قبلكم والوجه الثاني---------- انه خطاب لاهل مكة كما روي---------------- ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله عليه الصلاة والسلام في رهط من قريش فقال والله يا محمد ما اءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا	1076	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0440	true	3513759333378644732	226	300	1198	1564	1564	300	الله --عليه وسلم لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الماكول والمشروب كما سالوا- موسي ان يجعل لهم الها كما لهم الهة وهذا قول الاص---------------------م والجباءي وابي مسلم وقيل انه خطاب لاهل مكة وهو قول ابن عباس ومجاهد ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم في رهط من قريش فقال------ يا محمد ما اءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا-	440	-1492382776151991456	220	289.0	167	398	55.27638244628906	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1076	false	6877872880476022432	218	287	1132	1467	1526	300	لنا من الارض ينبوعا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء اي تصعدها ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا كتابا نقراه كتب فيه من الله الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال له بقية الرهط فان لم تستطع ذلك فاتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله	1076	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0441	true	-7331039335600827524	3	66	11	318	1537	300	جنة من نخيل وعنب--- او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء---------- ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا-كتابا م--------------ن الله الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه فقال له بقية الرهط فان لم تستطع ذلك فاتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله	441	-1492382776151991456	296	552.0	234	335	88.35820770263672	56	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1077	false	-1561879741504068516	7	118	40	647	1650	300	بالايات- من عند الله كما سال -السبعون فقالوا ارنا الله جهرة النساء وروي ايضا ان قريشا سالت محمدا عليه الصلاة والسلام ان يجعل--------- الصفا لهم ذهبا فقال عليه الصلاة والسلام سءالكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا والوجه الثالث انه خطاب لليهود وهذا القول اصح لان هذه السورة من اول قوله يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي البقرة حكاية عنهم ومحاجة فقد ضل سواء السبيل ومن ترك الثقة بالايات البينات وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل الطريق المستقيم حتي وقع في الكفر بعد الايمان ومعني الاية لا تقترحوا معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذكر غيرهم ولان المءمن بالرسول لا يكاد يساله ما اذا سال كان متبدلا كفرا بالايمان	1077	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0441	true	-7331039335600827524	62	133	297	670	1537	300	بالالواح من عند الله كما ساله السبعون وعن مجاهد----------------------------- ان قريشا سالت محمدا صلي- الله عليه وسلم ان يجعل الله لهم الصفا---- ذهبا فقال نعم هو ----------------لكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا وقيل المراد اليهود-------------------------- لان هذه السورة من اول قوله يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي------- حكاية عنهم ومحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذكر غيرهم ولان المءمن بالرسول لا يكاد يسال- ما يتبدل------------- كفرا ب--ايمان	441	-1492382776151991456	308	502.5	247	618	49.83818817138672	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1079	false	934490770969062659	2	126	13	651	1521	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد عليه السلا--------م ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام واخبراه بما جري فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	1079	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0443	true	3082137840700684057	28	130	142	667	1531	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد صلي- الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صب--------------------------------------------------ا وقال حذيفة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد-------------------- نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م واخبراه ف--------قال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	443	-1492382776151991456	499	907.0	401	655	76.1832046508789	88	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1085	false	-3317231707346466076	81	207	425	1082	1576	300	والعو-ذ الحديثات النتاج من الظباء والابل والخيل وافرا-----د اسم كان المضمر فيه حملا علي لفظ من وجمع خبرها حملا علي معناه كما في قوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله الطلاق ثم قال والذين بناء علي ان كلمة من مفردة اللفظ مجموعة المعني فاعطي لكل اعتبار حقه قوله اشارة الي الاماني المذكورة دفعا لما يقال من انه كيف قيل تلك امانيهم مع ان وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهم او الي ما في الاية علي حذف المضاف اي امثال تلك الامنية امان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة قل هاتوا برهانكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت تلك اشارة ا-------لي قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	1085	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0449	true	841425959201757455	1	100	5	515	1544	300	والعاءذ الحديثة- النتاج من النوق والبازل الذي خرج نابه ووحد اسم كان حملا -----------علي لفظ من وجمع خبره- حملا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ومثله فلا اجره عند ربه ولا خوف عليهم البقرة 112 ت----------------------------------لك امانيهم ------------------------------------------------------------------علي حذف المضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل هذه وهي قولهم لن يدخل الجنة او اشير بتلك الي ان ودادتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم امنية وودادتهم ان يردوهم كفارا امنية وقولهم لن يدخل الجنة امنية اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله------------------------------------------------------- قل هاتوا بره--------------------------------------------------------------------------------------------------انكم متصل بقوله- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	449	-1492382776151991456	194	230.5	152	894	21.700223922729492	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1094	false	-7241987375801254645	31	117	171	626	1581	300	مشركو العرب الذين منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء الي الله بمكة والجءوه الي الهجرة فصاروا بذلك مانعين له ولاصحابه ان يذكروا الله تعالي في المسجد الحرام وايضا ا----------نهم صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن المسجد الحرام حين ذهب اليه من المدينة عام الحديبية قال تعالي في حقهم هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام الفتح فعلي هذا وجه اتصال هذه الاية بما قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لما وصف مشركي العرب بالجهل وسوء القول حيث قال كذلك قال الذين لا يعلمون	1094	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0453	true	-2592538728509077390	41	124	211	653	1512	300	مشركي العرب الذين منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء الي الله بمكة -الجاوه الي الهجرة فصاروا----- مانعين له ولاصحابه ان يذكروا الله------ في المسجد الحرام وقي-ل المراد منع المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم ---ان يدخل المسجد الحرام------------------------ عام الحديبية و-----------------------------------------------------------------------وجه اتصال---- الاية بما قبلها علي القولين الاولين هو ان النصاري ادعوا انهم من اهل الجنة فقط فبين انهم اظلم منهم فكيف يدخلون الجنة وعلي الاخرين هو انه جري ذكر------ مشركي العرب في قوله------------------ كذلك قال الذين لا يعلمون	453	-1492382776151991456	284	435.5	228	581	48.88124084472656	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1097	false	-3585572874203217187	165	245	850	1274	1546	300	بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين وساءر الكفرة بحيث لا يستطيع احد منهم ان يدخل مساجد الله تعالي الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب-- او يقتل-- ان لم يسلم-- وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الامر كذلك والحمد لله وتقرير الوجه الرابع ان الاية وان وردت علي صورة ال-----خبر لكن المراد بها نهي المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن تمكين الكفار من --دخولها بان يخلوا بينهم وبين المساجد ونظيره قوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب	1097	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0454	true	2567511986998252542	119	227	645	1220	1601	300	بشارة-------- للمءمنين -انه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي لا يدخلوا المسجد الحرام ------------------------------الا خاءفين من ان -------يعاقبوا او يقتلوا ان لم يسلموا وقد انجز الله هذا الوعد فمنعهم من دخول المسجد الحرام ونادي فيهم عام حج ابو بكر الا لا يحجن بعد العام مشرك وامر النبي صلي الله عليه وسلم باخراج اليهود من جزي----------------------------------------------------------------------رة العرب وصار بيت المقدس في ايدي المسلمين وقيل يحرم عليهم دخول المسجد الا في امر يتضمن الخوف نحو ان يدخلوا للمحاكمة او المخاصمة او المحاجة وقيل اللفظ خبر ولكن معناه النهي عن تمكين-----هم من الدخول والتخلية--- بينهم وبينه ك-------------قوله------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب	454	-1492382776151991456	209	158.0	166	718	29.10863494873047	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1103	false	5963084667059836161	1	36	4	209	1616	300	اراد--- تحويل المءمنين عن استقبال بيت المقدس الي الكعبة بين لهم ان المشرق والمغرب وجميع الجهات والاطراف مملوكة---------- ومخلوقة له تعالي فاينما امركم باستقباله فهو القبلة لان القبلة ليست قبلة لذاتها بل لان- الله تعالي	1103	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0457	true	8394451588568051779	180	215	920	1122	1569	300	اراد به تحويل المسلمين عن استقبال بيت المقدس الي الكعبة فقال--- ان المشرق والمغرب وجميع --------الاطراف مملوكة له سبحانه ومخلوقة له------ فاينما امركم باستقباله فهو القبلة لان القبلة ليست قبلة لذاتها بل بجعل الله تعالي	457	-1492382776151991456	178	303.5	146	219	81.2785415649414	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1111	false	7851846792325992483	186	299	940	1512	1514	300	علي قوله كن فاسد من-- وجوه الاول ان قوله كن اما ان يكون قديما او محدثا والقولان فاسدان فبطل القول بتوقف حدوث الاشياء علي كن وانما قلنا انه لا يجوز ان يكون قديما لوجوه الاول ان كلمة كن لفظة مركبة من الكاف والنون بشرط تقديم الكاف علي النون فالنون لكونه مسبوقا بالكاف لا بد وان يكون محدثا--------- والكاف لكونه متقدما علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا ايضا والثاني ان كلمة اذا تدخل علي الاستقبال لانه ظرف لما يستقبل وذلك القضاء لا بد وان يكون محدثا لانه دخل عليه حرف اذا وقول -كن مرتب علي القضاء بفاء التعقيب لانه تعالي قال فانما يقول له كن والمتاخر عن المحدث محدث فاستحال ان يكون	1111	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0462	true	5160383259287699826	118	175	579	878	1514	300	علي صدور لفظة كن منه لوجوه الاول ان قوله كن اما ان يكون قديما او محدثا لا جاء--------------------------------------------------------------------ز ان يكون قديما لان------------------------------------------------------------------- ال-------نون لكونه مسبوقا بالكاف---------- يكون محدثا لا محالة والكاف لكونه متقدما علي المحدث بزمان -------مقدر يكون محدثا ايضا ولان اذا ل--------------------لاستقبال فالقضاء محدث-------------------------------------------------------------- وقوله كن مرتب عليه------ بفاء التعقيب-------------------------------- والمتاخر عن المحدث محدث ------ولان تكون	462	-1492382776151991456	239	328.0	191	584	40.92465591430664	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1112	false	-141259310453301550	33	153	176	790	1520	300	تكون المخلوق بزمان------------------ والم-قدم علي المحدث بزمان واحد لا بد وان يكون محدثا فقوله كن لا يجوز ان يكون قديما ولا يجوز ايضا ان يكو---ن محدثا لانه لو افتقر كل محدث الي قوله كن وقوله كن ايضا محدث فيلزم افتقار كن الي اخر ويلزم ام-----------ا التسلسل واما الدور وهما محالان فثبت بهذا الدليل انه لا يجوز توقف احداث الحوادث علي قوله كن والوجه الثاني انه تعالي اما ان يخاطب المخلوق ب كن قبل دخوله في الوجود او حال دخوله فيه والاول باطل لان خطاب المعدوم حال عدمه سفه والثاني ايضا باطل لان حاصله يرجع الي انه تعالي يامر الموجود بان يصيره موجودا ولا فاءدة فيه والوجه الثالث ان المخلوق قد يكون جمادا وتكليف الجماد عبث لا يليق بالحكيم والوجه الرابع	1112	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0462	true	5160383259287699826	174	244	873	1243	1514	300	تكون المخلوق مرتب علي قوله كن بالفاء والمتقدم علي المحدث بزمان محصور محدث ايضا ولا جاء----------------------------------------------ز ان يكون كن محدثا وا---لا احت--------اج الي مثله---------------------------------------------- ويلزم اما الدور واما التسلسل واذا بطل القسمان بطل------------------------------- توقف------ الاشياء علي----- كن------- الثان----------ي اما ان يخاطب المخلوق ب كن قبل دخوله في الوجود و--------------------------------خطاب المعدوم--------- سفه واما بعد دخوله في الوجود -----------------------------------------------------لا فاءدة فيه -------الثالث المخ---لوق قد يكون جمادا وتكليف الجماد ----لا يليق بالحكمة------- الرابع	462	-1492382776151991456	257	284.5	202	647	39.72179412841797	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	false	5697795838559422571	111	162	611	893	1621	300	الكتاب----------------- اولءك يءمنون به بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به بالتحريف والكفر بما يصدقه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1128	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0465	true	-7919547702165683315	175	218	947	1173	1595	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به--------------------- ومن يكفر ب--------------------------ه فاولءك هم الخاسرو--------------------------ن يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	465	-1492382776151991456	209	377.0	169	299	69.89966583251953	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1249	false	4320940360589266673	130	176	698	948	1641	300	-جميع الجزءي-ات التي لا نهاية لها علي سبيل التفصيل قبل حدوثها ودخولها في الوجود لا كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن الحكم رءيس الرافضة- انه تعالي كان في الازل عالما بحقاءق الاشياء وماهياتها فقط واما حدوث تلك الماهيات ودخولها في الوجود فهو تعالي لا يعلمها الا عند وقوعها	1249	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0470	true	1070276074862958007	158	228	853	1216	1604	300	بجميع المعلومات التي لا نهاية لها علي سبيل التفصيل من الازل الي الابد وقيل مجاز عن تمكينه العبد من اختيار احد الامرين ما يريد الله وما يشتهيه هو كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك واعلم ان هشام بن الحكم ومن تابعه زعم انه تعالي كان في الازل عالما بحقاءق الاشياء وماهياتها فقط واما حدوث تلك الماهيات ودخولها في الوجود فهو تعالي لا يعلمها الا عند وقوعها	470	-1492382776151991456	202	338.5	161	363	55.64738464355469	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1169	false	5743808928676467887	183	298	941	1511	1521	300	الله تعالي فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من ياقو-ت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني اهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوج-----ه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله علي البيت فحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا يا -------ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله عنهما حج ادم عليه السلام اربعين حجة من---- الهند الي مكة علي رجليه فبقي البيت يطوف به هو والمءمنون من ولده الي ايام الطوفان	1169	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0487	true	7677717454306793353	131	197	709	1031	1559	300	الله تعالي -انزل----- البيت ي-----------اقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد--------- شرقي و----غربي--------------------- وقال لادم------ اهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي---------------------------------------------------------------------------------- فتوجه اليه ادم من ارض الهند-------- ماشيا و-----------------------------------------------------------------تلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام و---------------------------حج اد------------م اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله-------------- ايام الطوفان	487	-1492382776151991456	269	384.5	212	587	45.826236724853516	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1154	false	433154753797560921	25	90	113	457	1539	300	قريبا من زمزم فلما راه قام اليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ثم قال يا اسم-عيل ان الله امرني بامر ---------------------------تعينني عليه قال -اعينك قال -ان الله امرني ان ابني هنا بيت----------------------------------------ا فعند ذلك رفع القواعد من البيت فجعل اسمع-يل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني حتي اذا ارتفع البناء جاء-------- بهذا الحجر فوضعه له فقام ابراهيم علي حجر المقام وهو يبني واسمع-يل يناوله الحجارة	1154	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0491	true	1961589129611185524	0	75	0	396	1612	300	قريبا من زمزم فلما راه قام اليه وصنعا -ما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ثم قال يا اسماعيل ان الله امرني بامر قال فاصنع ما امرك ربك قال وتعينني----- قال واعينك قال فان الله امرني ان ابني---- بيتا ههنا واشار الي اكمة مرتفعة علي ما حولها فعند ذلك رفع القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني حتي اذا ارتفع البناء جاء ابراهيم بهذا الحجر فوضعه له فقا--------م عليه---------- وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة	491	-1492382776151991456	312	535.0	252	424	73.58490753173828	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1168	false	-1773406534742992520	108	138	550	710	1547	300	يا اسماعيل ان الله امرني بامر ا--------------------------تعينني عليه قال -اعينك قال -ان الله امرني ان ابني----- ههنا بيت------------------------------ا فعند ذلك رفع القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني	1168	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0491	true	1961589129611185524	16	58	82	300	1612	300	يا اسماعيل ان الله امرني بامر قال فاصنع ما امرك ربك قال وتعينني----- قال واعينك قال فان الله امرني ان ابني بيتا ههنا واشار الي اكمة مرتفعة علي ما حولها فعند ذلك رفع القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني	491	-1492382776151991456	151	249.0	122	223	67.71300506591797	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4549	false	-3914737367029444437	0	48	0	239	1555	300	فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فارادت كل قبيلة ان تتولي رفعه ثم توافقوا علي ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج------ فقضي بينهم ان يجعلوه------ في مرط ثم يرفعه جميع القباءل كلهم فرفعوه	4549	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0491	true	1961589129611185524	113	153	596	801	1612	300	فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا----------------------------------------- يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا الحجر في مرط ثم يرفعه جميع القباءل----- فرفعوه	491	-1492382776151991456	184	327.0	146	251	73.30677032470703	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1192	false	-6391689613113708408	258	298	1343	1536	1543	300	ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسم-عيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	1192	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0498	true	-6179652038655615936	0	39	0	188	1569	300	ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	498	-1492382776151991456	187	361.5	148	194	96.39175415039062	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1208	false	5500548499246688652	150	187	792	974	1603	300	صلي الله عليه وسلم يا صفية عمة محمد يا فاطمة بنت محمد اءتوني يوم القيامة باعمالكم لا بانسابكم فاني لا اغني عنكم من الله شيءا وقال عليه الصلاة والسلام من ابطا به عمله لم يسرع به نسبه	1208	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0503	true	-7666267397018908428	144	177	763	920	1544	300	صلي الله عليه وسلم يا صفية عمة محمد يا فاطمة بنت محمد اءتوني يوم القيامة باعمالكم لا بانسابكم فاني لا اغني عنكم من الله شيءا -------------------------من ابطا به عمله لم يسرع به نسبه	503	-1492382776151991456	157	302.0	124	182	86.26373291015625	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1287	false	693635359101729933	87	166	471	882	1577	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البقرة وذكر هنا ثانيا قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وثالثا قوله تعال-ي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	1287	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0513	true	-8517857273917743900	115	257	640	1376	1634	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير---------------------------------- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما -------------------تعملون ومن جيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	513	-1492382776151991456	355	491.5	285	789	44.9936637878418	67	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1247	false	-3739268275372513742	227	273	1169	1403	1543	300	----بيان الحكمة في جعل بيت المقدس قبلة والمعني حينءذ انك الان علي ما ينبغي ان تكون عليه لان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وانما امرناك قبل وقتك هذا بالتوجه -----الي بيت المقدس لمصلحة-- عارضة و------هي ان نمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه	1247	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0521	true	1381216315209604023	166	200	879	1050	1597	300	انه بيان للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة ---يعني ------------------------------------------ان اصل امرك ان تستقبل الكعب------------------------------ة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لفاءدة هي ان نمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول----- ومن لا يتبعه	521	-1492382776151991456	139	204.5	109	251	55.37848663330078	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1261	false	-4091006537927124651	1	45	8	228	1538	300	وددت لو ان الله تعالي يصرفني عن قبلة اليهود الي غيره-----------ا فقا---------ل عليه الصلاة والسلام انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل	1261	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0525	true	3025078607645640952	2	38	9	188	1496	300	وددت--- ان الله تعالي -صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقد كرهتها فقال له جبريل عليه --------السلام----- انا عبد مثلك فسل ربك ذلك فجعل النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء -----مجء جبريل	525	-1492382776151991456	134	203.0	106	240	55.83333206176758	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1262	false	-3430234630832244689	48	133	259	693	1564	300	لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك و----اخرون قالوا القبلة هي الكعبة والدليل عليه ما خرج في الصحيحين------------ عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرني اسامة بن زيد قال انه عليه الصلاة والسلام لما دخل------------------------- البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة ورووا--- اخبارا كثيرة كلها تدل علي -ان القبلة -هي الكعبة ثم قال اخرون بل المراد به الم-----------------------------------------سجد الحرام كله لان -----	1262	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0527	true	-8241577921606968932	0	91	0	459	1573	300	لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك وقال اخرون------ القبلة هي الكعبة لما ا-----------خرج في الصحيحين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قا---------------ل اخبرني اسامة بن زيد قال ------------------------لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة وقد وردت اخبار- كثيرة ----------في صرف القبلة الي الكعبة كما قلنا في حديث ابن عمر فاستدالوا الي الكعبة وقال اخرون القبلة هي المسجد الحرام كله واعلم ان	527	-1492382776151991456	324	539.5	259	526	61.59695816040039	55	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1277	false	-4374636548545280187	64	94	368	499	1621	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني با بني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت	1277	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0534	true	2867947369421323713	206	236	1164	1294	1624	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني يا بني قال -لم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت	534	-1492382776151991456	129	252.0	99	131	98.47328186035156	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1280	false	21452857204407422	53	89	254	420	1467	300	خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون--------------------------------- فلا تكونن من الممترين الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق	1280	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0535	true	-7204088721314418083	105	177	549	892	1505	300	خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك -------خبر بعد خبر او حال وان يكون مبتدا خبره من ربك ثم في اللام يكون وجهان العهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق او الجنس علي معني الحق ما ثبت انه---- من الله كالذي انت عليه وما سواه كما يدعيه اهل الكتاب باطل فلا تكونن من الممترين الشاكين----------------- في كتمانهم الحق	535	-1492382776151991456	107	144.5	82	371	28.840970993041992	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1285	false	-5139229751034324367	252	279	1353	1482	1597	300	ومن حيث خرجت ومن اي مكان خرجت للسفر-- فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا الامر----- للحق----------------------------------- من ربك وما الله بغافل عما تعملون	1285	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0537	true	-1477592496195815397	21	58	109	279	1609	300	ومن حيث خرجت ومن اي -بلد خرجت يا محمد فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا المامور به للحق الذي يجب ان يقبل ويعمل به حال كونه من ربك وما الله بغافل عما يعملون	537	-1492382776151991456	116	192.0	89	171	67.83625793457031	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	false	-1992569499759649090	254	300	1398	1654	1654	300	وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان والنقص من الاموال ---------الصدقات والزكوات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم-	1301	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0544	true	-2998216996697547326	18	59	109	342	1627	300	وعن الشافعي------------------- الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدق---------ات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد قال------ صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم	544	-1492382776151991456	213	373.5	175	271	78.59778594970703	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1310	false	-8875488487117979678	120	171	607	860	1513	300	قال ابو هريرة---- لولا ايتان من كتاب الله ما حدثت حديثا بعد ان قال الناس اكثر ابو هريرة رواية الحديث وتلا ان الذين يكتمون ما انزلنا الاية والكتمان ترك اظهار الشء مع الحاجة اليه وحصول الداعي الي اظهاره لانه متي لم يكن كذلك لا يعد كتمانا فدلت الاية علي ان ما	1310	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0552	true	-6663913292361483183	130	178	684	919	1569	300	وعن ابي هريرة قال لولا ايتان من كتاب الله ما حدثت حديثا بعد ان قال الناس اكثر ابو هريرة------------- وتلا ان الذين يكتمون قال بعض المحققين الكتمان ترك اظهار الشء مع الحاجة اليه وحصول الداعي الي اظهاره لانه متي لم يكن كذلك لا يعد كتمانا فلما ك---------ان ما	552	-1492382776151991456	208	366.5	164	257	80.93385314941406	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1310	false	-8875488487117979678	1	35	5	172	1513	300	انها قالت من زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد كتم شيءا من الوحي فقد اعظم الفرية--------- والله------ يقول ان الذين يكتمون ما انزلنا الاية ------حملت هذه الاية علي العموم وكذلك ابو هريرة	1310	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0552	true	-6663913292361483183	97	133	519	698	1569	300	انها قالت من زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم--- كتم شيءا من الوحي فقد اعظم الفرية علي الله والله تعالي يقول ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات فحملت ال----اية علي العموم وعن ابي-- هريرة	552	-1492382776151991456	144	251.5	114	188	76.59574127197266	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1311	false	-6061701082520211356	204	278	1094	1463	1578	300	اللعنة علي المستحق منهما فان لم يكن احدهما مستحقا رجعت علي اليهود الذين كتموا ما انزل الله تعالي- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لهما لعنتين لعنت الله ولعنة الخلاءق قال وذلك اذا وضع الرجل في قبره فيسال ما دينك ومن نبيك ومن ربك فيقول ما ادري فيضرب ضربة يسمعها كل شء الا الثقلين ولا يسمع شء من صوته الا اللعنة فيقول له الملك لا دريت ولا تليت كذلك كنت في الدنيا والاستثناء	1311	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0554	true	260059324676900421	0	66	0	323	1537	300	اللعنة علي المستحق------ فان لم يكن------- مستحق- رجعت علي اليهود الذين كتموا ما انزل الله سبحانه وعن ابن عباس--------------- ان لهم -لعنتين لعنة الله ولعنة الخلاءق قال وذلك اذا وضع الرجل في قبره فيسال ما دينك ومن نبيك ومن ربك فيقول لا ادري فيضرب ضربة يسمعها كل شء الا الثقلين فلا يسمع شء--- صوته الا --لعنه ويقول له الملك لا دريت ولا تليت الا الذين ------------استثناء	554	-1492382776151991456	301	530.0	238	370	81.35134887695312	51	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1323	false	-4814615735530277182	2	190	13	1037	1648	300	وقال الصوفية والعارفون كل شء شغلت به قلبك--- سوي الله تعالي فقد جعلته في قلبك ندا لله تعالي ويدل عليه قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية وجملة يحبونهم في محل النصب علي الحالية من ضمير يتخذ والضمير المرفوع في يحبونهم عاءد الي ما يرجع اليه ضمير يتخذوا فرد ضمير يتخذ حملا علي لفظ من وجمع المرفوع في يحبونهم حملا علي معناه والضمير المنصوب فيه للانداد ويجوز ان يكون وجه انتصابها كونها صفة اندادا والكاف في محل النصب علي انها صفة مصدر محذوف اي يحبونهم حبا مثل حب الله اعم منهما وهو ما يشغله عن الله يحبونهم يعظمونهم ويطيعون--هم كحب الله كتعظيمه والميل الي طاعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي يسوون بينه وبينهم في ---------------------------------------------------------------المحبة والطاعة والمحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الجب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله تعالي ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي والذين امنوا اشد حبا لله لانه- لا ينقطع محبتهم لله تعالي بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- عند الشداءد ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره قوله	1323	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0570	true	4496414301781335984	144	275	795	1484	1622	300	وقال اهل العرفا------ن كل شء شغلت--- قلبك به سوي الله------ فقد جعلته في قلبك ندا لله تعا---------------------لي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية ---23 يحبونهم يحبون عبادتهم او التقرب---------------------------------------------------------- اليهم والانقياد لهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعظمونهم ويخضعون لهم كحب الله من اضافة المصدر الي المفعول اي كما يحب الله علي انه مصدر من المبني المفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه وهم المءمنون لانه غير ملتبس وقيل كالحب اللازم عليهم لله وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم بناء علي انهم كانوا مقرين بالله فاذا ركبوا في الفلك دعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله مخلصين له الدين العنكبوت 65---------------------------- والذين امنوا اشد حبا لله لانهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا يعدلون عن------ه الي غيره في السراء ولا في الضراء ولا يجعلون وساءط بينهم وبينه بخلاف المشركين يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله--- ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره او --	570	-1492382776151991456	278	229.0	218	1326	20.965309143066406	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1342	false	-1790642030663947363	241	265	1251	1380	1570	300	اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله تعالي فلا تاكلوا واذا لم تسمعوا- فكلوا فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون	1342	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0583	true	7835654724687066345	76	99	396	520	1549	300	اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله------ فلا تاكلوا واذا لم تسمعوهم فكلوا فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون	583	-1492382776151991456	122	230.5	99	130	93.84615325927734	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1343	false	5229534411805131479	190	299	944	1488	1492	300	حتي يشبع ويتزود فان وجد غني عنها طرحها وقيل غير باغ علي الوالي ولا عاد بقطع الطريق فعلي هذا لا يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله تعالي فلا اثم عليه في تناوله ان الله غفور لما فعل رحيم بالرخصة فيه فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها وال----اقرب في دلالة الاية ما ذكرناه اولا لان سبب الرخصة اذا كان الالجاء فمتي ارتفع الالجاء ارتفعت الرخصة كمن وجد من الحلال	1343	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0585	true	-5987903973732820948	0	25	0	133	1563	300	حتي يشبع ويتزود فان وجد غني عنها طرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والاول اقرب------------------------------ لان سبب الرخصة اذا كان الالجاء فمتي ارتفع الالجاء ارتفعت الرخصة كما لو وجد الحلال	585	-1492382776151991456	122	218.5	99	548	22.262773513793945	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	false	-4987293410613314752	14	74	88	423	1734	300	المدح و--الذم واذا طال الكلام في الشء الواحد لا تجعل الصفات باسرها جارية علي---------------- الموصوف بها من حيث المعني لان المقام حينءذ يكون مقام الاطناب في الوصف والابلاغ في الق-ول فاذا خولف باعراب الاوصاف كان المقصود الجمل لان الكلام عند اختلاف الاعراب يصير كانه انواع من الكلام وضروب من البيان وعند الاتحاد في الاعراب يكون وجها واحدا و--جملة واحدة فقول	1355	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0592	true	5531228642707594976	7	62	40	345	1609	300	المدح او الذم فالاحسن ان يخالف باعرابها و----لا تجعل كل---------ها جارية علي موصوفها لان هذا الموضع من مواضع------------------------------------- الاطناب في الوصف والابلاغ في القبول فاذا خولف باعراب الاوصاف كان المقصود اك-مل لان الكلام عند اختلاف الاعراب يصير كانه انواع من الكلام وضروب من البيان وعند الاتحاد في الاعراب يكون وجها واحدا او جملة واحدة وذكر	592	-1492382776151991456	243	402.0	199	356	68.25843048095703	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1364	false	-8654669642034154635	123	219	664	1162	1581	300	اما الاول فلان القاتل لا يجب عليه ان يقتل نفسه بل يحرم عليه ذلك واما---- ولي الجناية فلان القصاص لا يجب عليه بل هو مخير بينه وبين العفو لقوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة واما الثالث فلانه--------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------جنبي عن القتل فلا يتعلق به حكمه قوله او عن القصاص فتكفوا عن القتل مبني------------------------ علي احتمال------------------------------------------------------------------------- ان يكون الخطاب المذكور متوجها الي القاتل والمعني يا ايها القاتلون عمدا كتب عليكم-------------------------------------------------------------------------------------- تسليم ا-نفسكم عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك لان القاتل ليس له ان يمتنع عن القصاص لكونه حق العبد بخلاف الزاني والسارق فان لهما الهرب من الحدود لكون ما	1364	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0595	true	-6719911387381006632	113	244	580	1260	1561	300	اما عل-------ي القاتل وليس ع--ليه ان يقتل نفسه بل يحرم عليه ذلك واما علي ولي الدم و-----------------------------هو مخير ------بين الفعل والترك بل هو مندوب الي الترك والعافين عن الناس الاعراف 134 واما علي اجنبي وليس ذلك بالاتفاق وايضا القصاص عبارة عن التسوية ووجوب رعاية المساواة علي تقدير القتل لا يوجب نفس القتل قلن--------------------------------------ا عن الاول ان المراد ايجاب اقامة القصاص علي الامام او من يجري مجري الامام لانه متي حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود وهو من جملة المءمنين فالتقدير----- يا ايها الاءمة كتب------- عليكم استيفاء القصاص ان ارادوا لي الدم استيفاء ويحتمل ان يكون خطابا مع القاتل لانه كتب عليه تسليم النفس-- عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك -ان القاتل ليس له ان يمتنع ههنا وليس له ان ينكر بل ل-------لزاني والسارق--------- الهرب من الحدود --ولهما	595	-1492382776151991456	238	249.5	182	795	29.93710708618164	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1357	false	-6466558544099398926	48	281	270	1557	1647	300	خرج مخرج التفسير والبيان لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة فايجاب القصاص علي الحر بقتل العبد اهمال لرعاية التسوية فوجب ان لا يكون مشروعا ثم قال اصحاب هذا القول ظاهر الاية يقتضي ان لا يقتل العبد بالحر ولا الانثي بالذكر الا انا خالفنا هذا الظاهر بالقياس والاجماع اما ال-----قياس فهو انه اذا قتل العبد بالعبد فلان يقتل بالحر والذكر-- اولي-------------------------------- واما الاجماع فانه قد انعقد علي ان الحر يقتل بالعبد والذكر بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي وبالعكس وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو حنيفة واصحابه رحمهم الله الي ان القصاص كما يثبت بين الذكر والانثي يثبت ايضا بين الحر والعبد ويستدلون بعموم قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة وبقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون يتكافا دماءهم وبان تفاضل الانفس غير معتبر في باب القصاص بدليل ان جماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به وقوله تعالي الحر بالحر لا يفيد الحصر البتة بان لا يجري القصاص الا بين الحرين وبين العبدين وبين الانثيين بل يفيد شرع القصاص بين المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة علي---- ساءر الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسام فان قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي جملة مستقلة بنفسها وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض جزءيات تلك الجملة بالذكر وتخصيص بعض الجزءيات المستقلة بالذكر لا يمنع من ثبوت الحكم لساء--ر الجزءيات بل ذلك التخصيص يمكن ان يكون لفاءدة وهي لا تن-----------------------------------------------------------------------------------------------في الحكم عن ساءر الصور ثم اختلفوا في تلك الفاءدة فذكروا فيها وجهين الاول وعليه الاكثرون ان فاءدته ابطال ما كان عليه اهل الجاهلية من انهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من قبيلة القاتل	1357	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0597	true	7591895647994681493	40	263	201	1417	1597	300	خرج مخرج ---------البيان لقوله------ كتب عليكم القصاص و-----------------ايجاب القصاص علي الحر بقتل العبد اهمال ل-------لتسوية ف-------لا يكون مشروعا وهو يناقض------------------ ا--------------------------------------------------------------------------------لاي-ة والي هذا ذهب الشافعي ومالك وقالا لما قتل العبد بالعبد فلان يقتل بالحر وهو فوقه اولي وكذا القول في قتل الانثي بالذكر واما قتل ال-------------------------------------------ذكر بالانثي فليس فيه الا الاجماع وكان سنده ان الذكورة والانوثة فضيلتان كالعلم والجهل والشرف والخسة فكما انه لم يفرق بين العالم والجاهل فكذلك بين الذكر والانثي ويروي عن عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان الذكر يقتل الانثي القول الثاني ويروي عن سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والنوري وهذا مذهب ابي حنيفة ان الحر با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر لا يفيد الحصر البتة------------------------------------------------------------- بل يفيد شرع القصاص بين المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة علي حال ساءر الاقسام لان قوله والانثي بالانثي يقتضي قصاص الحرة بالمراة الرقيقة فلو كان قوله الحر بالحر والعبد بالعبد مانعا من ذلك تناقض وايضا قوله------ كتب عليكم القصاص---------- جملة مستقلة------- وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض جزءيات تلك الجملة بالذكر ف-----------------------------------لا يمنع من ثبوت الحكم في ساءر الجزءيات ويءيد ما ذكرنا قوله تعالي النفس بالنفس وقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وقد يقتل الجماعة بواحد فدل علي ان التفاضل غير معتبر في الانفس------------- ثم انهم قالوا---- الفاءدة في تخصيص هذه الجزءيات بالذكر ما ذكرنا في سبب النزول ا-------------------------------نهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من قبيلة القاتل	597	-1492382776151991456	486	674.5	388	1844	26.355749130249023	67	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1367	false	-8756749955751981085	183	300	1018	1637	1637	300	مصدر مءكد اي حق ذلك حقا عليكم وكلا اللفظين ينبء عن الوجوب ثم انه تعالي اكد ذلك الايجاب بقوله حقا علي المتقين وهءلاء--------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا ف--منهم من قال هذه الاية صارت منسوخة ومنهم من قال ما صارت منسوخة وهذا اختيار ابي مسلم الاصفهاني وتقرير قوله من وجوه احدها ان هذه الاية ما هي بمخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله--- من توريث الوالدين والاقربين ومن قوله ------يوصيكم الله في اولادكم النساء--- او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفية ما اوصي به الله تعالي ل---هم وان لا ينقص من انصباءهم وثانيها انه لا منافاة بين توريث ال-------اقرباء --ووجوب الوصية لهم فان الميراث عطية من الله ------والوصية عطية ممن حضره الموت والوارث يجمع له بين-	1367	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0605	true	-1880097220271903533	115	216	600	1133	1591	300	مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي------------------------------------------------------------------------- المتقين علي الذين اثر والتقوي وجعلوها مذهبا لهم وسيرة واعلم ان الاءمة القاءلين بوجوب هذه الوصية اختلفوا في انها منسوخة ام لا اما ابو---------------------------------------------------- مسلم فانه اختار عدم نسخها وقال ----------------------------------------------------معناها كتب عليكم ما اوصي--- الله به من توريث الوالدين والاقربين -في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي--- الله به لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم او--------- لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية فالمي-------راث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث يجمع له بين	605	-1492382776151991456	343	525.5	274	733	46.79399871826172	53	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1375	false	4834951877379715905	2	114	10	574	1556	300	انظروا الي عجيب ما نبه الله تعالي عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف فانه تعالي بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم المتقدمة والغرض منه ما ذكرناه من ان الام-ر الشاق- اذا عم- خف- ثم بين ثانيا وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب لحصول التقوي ثم بين ثالثا انه مختص بايام معدودات فلو جعله في جميع الدهر او في اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بين خامسا ازالة المشقة---------- فاباح تاخ-ره ا-ن شق علي احد من المسافرين او المرضي الي ان يصيروا الي زمن الرفاهية	1375	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0613	true	-829871096230627893	171	258	891	1339	1568	300	انظروا الي عجيب ما نبه الله------ عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف فبين اولا------------------ ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم السالفة ف------------------------ان الامور الشاقة اذا عمت خفت ثم بين ثانيا وجه الحكمة في ايجاب الصوم و------------حصول التقوي ثم بين ثالثا انه مختص بايام قلاءل لا بكلها ولا باكثرها ثم --------------------------------------------بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران ليعلم شرفه فتوطن النفس له ثم ذكر--------- خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن شق عليه م---ن المسافرين و--المرضي --------------الي زمن الرفاهية	613	-1492382776151991456	356	578.5	282	580	61.379310607910156	55	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2250	false	6468679686724700243	231	257	1189	1322	1522	300	فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثني عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة	2250	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0614	true	9186003569592507774	189	216	943	1075	1477	300	فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة	614	-1492382776151991456	119	223.0	94	142	83.80281829833984	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1375	false	4834951877379715905	150	205	760	1025	1556	300	قوم- من علماء الصحابة ال------ي انه يجب علي المريض والمسافر ان يفطرا ويصوما عدة من ايام اخر وهو قول ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم حتي روي عن ابن عمر انه قال لو صام في السفر قضي في الحضر---------------------------------------------------- قوله وعلي المطيقين للصوم ان افطروا ذهب اكثر المفسرين الي ان المراد بقوله تعالي وعلي	1375	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0615	true	3038345276446789688	231	276	1169	1393	1516	300	قوما من علماء الصحابة ذهبوا الي انه يجب علي المريض والمسافر ان يفطرا ويصوما عدة من ايام اخر وهو قول ابن عباس وابن عمر-------------- حتي قالا------------------ لو صام في السفر قضي في الحضر واختاره داود بن علي الاصفهاني وهو مذهب الامامية لان ق--------------------------------------------------------------------وله تعالي فعدة	615	-1492382776151991456	156	266.0	121	324	48.14814758300781	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1378	false	-4001510539415596561	42	89	202	422	1495	300	والفدية علي معني الجزاء وهو عبارة عن البدل القاءم عن الشء وهو------ عند ابي----------------- حنيفة نصف صاع من بر وهو مدان او صاع من غيره وعند الاما----------م الشافعي هو واحد بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو رطل وثلث رطل من غالب قوت البلد وهو قول فقهاء	1378	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0616	true	-6604374759130048606	225	265	1145	1337	1522	300	والفدية ف-ي معني الجزاء وهو عبارة عن البدل القاءم عن الشء وانه ههنا عند اهل العراق ومنهم ابو حنيفة نصف صاع من بر--------- او صاع من غيره وعند اهل الحجاز ومنهم الشافعي مد ---------------------------------------------------من غالب قوت البلد لكل يوم ويصرف	616	-1492382776151991456	139	203.0	105	253	54.940711975097656	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1376	false	3802659635566798659	149	258	801	1385	1626	300	----ايضا فان من المريض والمسافر من يطيق الصوم ومنهما من لا يطيقه فقد ذكر الله تعالي حكم هذا القسم بقوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة وذكر حكم القسم الاول منهما بقو--------له وعلي الذين يطيقونه فكانه تعالي اثبت للمريض والمسافر حالتين في احداهما يلزم ان يفطر او يقضيا وهي حالة الجهد الشديد لو صاما والثانية ان يكونا مطيقين للصوم لا يثقل عليهما فحينءذ يكونان مخيرين بين ان يصوما وبين ان يفطرا مع الفدية ولم يتعرض المصنف لهذي-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحتمالين قوله وقرا-------------- يطوقونه اي بضم الياء وفتح الطاء مخففة وتشديد الواو علي بناء التفعيل من الطوق اما بمعني الطاقة او القلادة اي يكلفونه او يقلدونه	1376	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0617	true	2034410243770106569	64	153	335	810	1605	300	والمريض وذلك ان المريض والمسافر منهما--------------- من لا يطيق اصلا واليه الاشارة بق---------------وله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ومنهما من يطيق الصوم مع الكلفة وهو المراد بقوله وعلي الذين يطيقونه قالوا هذا اولي ل-----------------------------------يلزم النسخ اقل فان نسخ التخيير---------------------------------------------------------------------------------------- بين الصوم و-------------------الفدية عن المريض المطيق اقل من نسخ التخيير عنه وعن الصحيح المقيم الثالث انه نزل في الشيخ الهرم عن السدي وعلي هذا لا تكون الاية منسوخة ويءيده القراءة الشاذة يطوقونه ------------------------------------------------------تفعيل من الطوق اما بمعني الطاقة او القلادة اي يكلفونه او يقلدونه	617	-1492382776151991456	216	269.0	169	701	30.81312370300293	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1379	false	4792512072908262363	262	287	1420	1551	1614	300	بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش ----------------------------------------------او لارتماض الذنوب -----فيه او لوقوعه ايا-----------------------------------------------------------------------------------------م رمض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحر حيث --------ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة	1379	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0619	true	418430521458957590	29	107	154	559	1575	300	بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم لشدته عليهم او لان---- الذنوب ترمض فيه اي تحترق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض ذنوب عباده وكان هذا من قولهم رمضت النصل جعلته بين حجرين املسين ثم دققته ليرق وعن الازهري انهم كانوا يرمضون اسلحتهم فيه ليقضوا منها اوطارهم في شوال قبل دخول الاشهر الحرم وقيل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة	619	-1492382776151991456	103	135.0	82	409	25.183374404907227	16	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1392	false	7298043319027580043	198	263	1017	1391	1577	300	فقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قوله و انتم عاكفون جملة حالية من فاعل تباشروهن قال الامام الشافعي الاعتكاف اللغوي ملازمة المرء للشء وحبس النفس عليه برا كان او اثما قال تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف وهو في -------الشرع لزوم المسجد والمكث فيه لطاعة الله تعالي والتقرب- اليه وهو من الشراءع القديمة قال تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة قوله و--------------المراد ب--المباشرة	1392	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0642	true	6517335648020852470	225	279	1106	1410	1529	300	فقيل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد -----------------------------------------------قال------- الشافعي الاعتكاف حبس ----------المرء نفسه علي شء--------- برا كان او اثما قال تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 والاعتكاف الشرعي ------------المكث في بيت--- الله تعالي ---تقربا اليه وهو من الشراءع القديمة قال تعالي وطهر--- بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة 125 وللاءمة خلاف في المراد من المباشرة	642	-1492382776151991456	242	378.0	198	398	60.804019927978516	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	false	7386407684093337950	126	239	641	1228	1533	300	يفسد الاعتكاف اذا لم ينزل ثم انهم -------------------------------------اتفقوا علي ان الشرط الاعتكاف الجلوس في المسجد استدلالا بقوله تعالي في المساجد ولفظ المساجد يدل علي جواز الاعتكاف في كل مسجد روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يجوز الا في المسجد الحرام ومسجد------------------------------------------------------------------------------------- المدينة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة يجوز في هذين المسجدين وفي مسجد بيت المقدس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقال الزهري لا يصح الا في الجامع وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد له امام راتب ومءذن وقال الامام الشافعي واحمد يصح في جميع المساجد ا-----------------------لا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج الي-- الجمعة قوله اي ----	1393	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0643	true	-2025003768444891970	86	235	435	1203	1565	300	تفسد الاعتكاف لانه ليس اعلي درجة منهما واجيب بان النص مقدم علي القياس واتفقوا علي ان --شرط الاعتكاف الجلوس في المسجد لانه مميز عن ساءر البقاع من حيث انه بني لاقامة الطاعات ثم اختلفوا ف---------------عن علي رضي الله عنه انه ----لا يجوز الا في المسجد الحرام لقوله تعالي طهر بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة 125 اي لجميع العاكفين وعن عطاء فيه وفي مسجد المدينة لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وعن حذيفة فيهما وفي م----------------سجد بيت المقدس لقوله صلي- الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا----- الزهري لا يصح الا في الجامع----- ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد له امام راتب ومءذن راتب------- الشافعي يجوز----- في جميع المساجد لاطلاق قوله في المساجد الا ان------- الجامع اولي حتي لا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة ولا خلاف ان	643	-1492382776151991456	384	536.5	303	835	45.9880256652832	61	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	false	3925459751457841435	217	242	1103	1218	1533	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم ف--------قالا------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	1397	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0650	true	-2832799034416479848	125	156	632	778	1606	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	650	-1492382776151991456	113	192.5	88	146	77.39726257324219	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	false	3925459751457841435	55	101	311	522	1533	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخصمين انما انا بشر مثلكم وانتم تختصمون الي فلعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه -من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من	1397	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0650	true	-2832799034416479848	28	72	139	340	1606	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخصمين انما انا بشر------ وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم----- الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من	650	-1492382776151991456	199	377.5	155	212	93.86792755126953	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1403	false	-9173120802422395076	0	34	0	171	1615	300	عن الاعمش انه قال لحمزة ارايت قراءتك اذا صار الرجل مقتولا فعند ذلك كيف يصير قاتلا لغيره -قال حمزة ان العرب اذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا واذا ضرب منهم واحد قالوا ضربنا قوله	1403	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0657	true	978961725940171884	6	39	33	201	1580	300	ان الاعمش ----قال لحمزة ارايت قراءتك اذا صار الرجل مقتولا فبعد ذلك كيف يصير قاتلا لغيره فقال حمزة ان العرب اذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا واذا ضرب منهم واحد قالوا ضربنا وذلك	657	-1492382776151991456	161	304.5	128	172	93.60465240478516	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1410	false	4032849510661545679	255	297	1378	1599	1612	300	ثلاثة اوجه الافراد والتمتع والقران فالافراد ان يحرم بالحج مفردا ثم بعد الفراغ منه يعتمر من----- الحل والتمتع ان يعتمر -في اشهر الحج فاذا فرغ من العمرة يحرم بالحج من مكة في عامه والقران ان يحرم بالحج والعمرة معا او يحرم----------------------------------------- بالعمرة	1410	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0665	true	-7111551616686180630	249	291	1274	1491	1533	300	ثلاثة----- الافراد والتمتع والقران فالافراد ان يحج------------- ثم بعد الفراغ منه يعتمر من ادني الحل-------- او يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج في تلك السنة والق-------------------------ران ان يحرم بالحج والعمرة معا في اشهر الحج بان ينويهما بقلبه معا وكذلك لو احرم بالعمرة	665	-1492382776151991456	136	211.0	108	268	50.74626922607422	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1412	false	5394098821175917152	25	71	120	357	1487	300	فاذا امنتم البقرة فان لفظ الامن انما يستعمل في الخوف من العدو لا في المرض فانه يقال في المرض شفي وعوفي ولا يقال امن وباجما---------------------------------------------------------------------------------------------ع---------------------------------------------------- المفسرين------- علي ان سبب نزول هذه الاية ان الكفار احصروا النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فكا---------------------ن الاحصار في هذه الاية	1412	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0669	true	4755590194240508915	192	259	963	1304	1513	300	فاذا امنتم يناسب------------------------------ الخوف من العدو اذ ي--------------قال في المرض شفي وعوفي لا------ امن ولو قيل ان خصوص اخر الاية لا يقدح في عموم اولها قلنا لا يلزم من عدم القدح وجود المناسبة وقيل انه منع المرض خاصة وهو باطل بالدلاءل المذكورة وزيادة وهي ان المفسرين اجمعوا علي ان سبب نزول ال----اية ان الكفار احصروا النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية والاءمة وان اختلفوا في ا---------------ن الاية	669	-1492382776151991456	147	215.0	115	410	35.85365676879883	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1414	false	2681207670727487352	173	281	908	1429	1523	300	والهدي جمع هدية ك-------------------------------------------------جدي وجدية وقرء من الهدي جمع هدية كمطي في مطية فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه--------- الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة وقمل ففدي--------------------------------------------------------------------------ة فعليه فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اضع فاذا امنتم الاحصار او ان المحصر------- اذا اراد التحلل وذبح وجب ان ينوي التحلل عند الذبح ولا يتحلل البتة قبل الذبح قوله واقتصاره علي الهدي حيث اقتصر- في	1414	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0670	true	-8790910148628661500	35	113	196	592	1577	300	والهدي جمع هدية كما يقال في جدية السرج وهي شء محشو تحت دفتي السرج جدي------ وقرء من الهدي جمع هدية ك-------مطية ومطي وهذه لغة تميم ومعني الهدي ما يهدي الي بيت الله تقربا اليه بمنزلة الهدية عن علي وابن عباس والحسن وقتادة رضي الله عنهم اعلاها بدنة واوسطها بقرة وادونها شاة فعليه ما تيسر له من هذه الاجناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحصر المحرم اذا اراد التحلل وذبح وجب ان ينوي الت--------------------حلل البتة قبل الذبح واكثر الفقهاء علي ا---ن حكم العمرة في	670	-1492382776151991456	149	122.0	114	661	22.541603088378906	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1414	false	2681207670727487352	26	142	139	748	1523	300	قوله تعالي----------------- حتي يبلغ الهدي محله فيه ايجاز حذف لان الرجل لا يتحلل ببلوغ الهدي محله حتي ينحر واشار اليه المصنف بقوله انه ذبح تحلل وتقد------------------------------------------ير الاية حتي يبلغ الهدي محله فينحر واذا نحر فاحلقوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحل بكسر الحاء اس-----------------------------------------------------م للمكان الذي يحل اراقة دم الاحصار فيه بذبح الهدي وهو الحرم عندنا لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج والمراد الحرم كله فانه يتبع البيت وقال احمد والامام الشافعي يجوز اراقة دم الاحصار------------ حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------- حبس لانه عليه الصلاة والسلام نحر هديه بالحديبية حين صد عن البيت وهي ليست----------------------------------- من الحرم ومما يدل علي ان --نحر ذلك ا-لهدي ما و----------قع في الحرم قوله تع--------------------------------------------------------------الي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح	1414	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0671	true	-8881310726228630931	6	172	32	878	1495	300	قوله تعالي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله---------- حذف لان الرجل لا يتحلل ببلوغ الهدي محله بل لا يحصل التحلل الا بالنحر فال---------------تقدير حتي يبلغ الهدي محله وينحر وانما جاز تذك---------------ير الهدي لان كل ما يفرق بين واحده وبينه بالتاء وعدمه جاز تذكيره وتانيثه قال تعالي اعجاز نخل منقعر القمر 20 وفي موضع اخر اعجاز نحل خاوية الحاقة 7 والمحل اسم للزمان الذي يحصل فيه الحل ومنه محل الدين لوقت وجوب قضاءه او اسم للمكان قال الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي يجوز اراقة دم الاحصار في الحرم بل حيث حبس وقال ابو حنيفة لا يجوز ذلك الا في الحرم يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار حجة الشافعي انه صلي الله عليه وسلم احصر-------------- بالحديبية فنحر هناك واجيب بان محصره طرف الحديبية الذي هو اسفل مكة وهو من الحرم وعن الزهر--ي ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هدية في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة ورد بقوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح	671	-1492382776151991456	268	319.5	208	1050	25.5238094329834	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2790	false	6196947254146097269	204	234	1069	1225	1586	300	النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقي--ل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث فعلي هذا النسك كل ما به تقربت--------------------------- الي الله	2790	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0673	true	2778087255822038032	236	271	1162	1347	1504	300	النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة ثم قيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث ثم قيل للذبيحة نسك لانها من اشرف العبادات التي يتقرب بها الي الله	673	-1492382776151991456	126	227.0	101	185	68.10810852050781	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1421	false	374005243585468503	0	58	0	296	1527	300	تعالي شرع القران والتمتع بيانا- لنسخ ما كان عليه اهل الجاهلية من تحريمهم العمرة في اشهر الحج والنسخ يثبت في حق الناس كافة فلا تكون حرمة العمرة في اشهر الحج باقية في حق اهل الحرم منسوخة في حق غيرهم قوله وهو من كان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرم علي مسافة القصر عندنا يعني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------م اختلفوا في حاضري المسجد الحرام فقال الامام --	1421	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0680	true	-478995752097467454	132	243	694	1235	1517	300	تعالي شرع القران وال-متعة ابانة لنسخ ما كان عليه اهل الجاهلية في تحريمهم العمرة في اشهر الحج والنسخ يثبت في حق الناس كافة ويتفرع علي مذهب ابي حنيفة ان من تمتع او قرن من حاضري المسجد الحرام كان عليه دم- وهو دم جناية لا ياكل منه وعلي مذهب الشافعي ان يصح تمتعهم وقرانهم ولا يجب عليهم شء فان لزوم الهدي علي الافاقي بسبب انه احرم من الميقات عن العمرة ثم احرم عن الحج لا من الميقات فيلزمه جبر الخلل بدم والمكي لا يجب عليه ان يحرم من الميقات فلا خلل في حجة تمتع او قرن او افرد فلا يلزمه الهدي ولا بدله ثم اختلفوا في حاضري المسجد الحرام فعن مالك انهم	680	-1492382776151991456	165	229.0	131	543	30.38673973083496	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1422	false	-7180932511065963599	16	171	80	860	1514	300	المفسرون علي ان شوال- وذا القعدة من اشهر الحج واختلفوا في ذي الحجة فقال الامام --------مالك ذو الحجة كله من اشهر الحج بناء علي ان فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر بيان ان افعال الحج انما يعتد بها لوقوعها في هذه الاشهر وايام النحر بفعل فيها بعض ما يتصل بالحج من رمي الجمار والحلق والذبح وطواف الزيارة والبيتوتة بمني ليالي مني واذا حاضت المراة فقد تءخر الطواف الذي لا بد منه الي انقضاء ايامه بعد العشر وايضا ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي -------------------------------ذكر الاشهر بلفظ الجمع واقله ثلاثة وهي انما تتم بتمام ذي الحجة فثبت ان ذا الحجة كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشهر الحج قال الامام--------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي التسعة الاول- منه مع-------- ليلة يوم النحر من اشهر الحج لان الحج يفوت بطلوع الفجر من يوم النحر والعبادة لا تفوت مع بقاء وقتها فثبت ان يوم النحر ليس من اشهر الحج وقال ابو حنيفة العشرة الاولي من ذي الحجة من اشهر الحج لان المفسرين قالوا ان يوم الحج الاكبر هو يوم النحر	1422	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0684	true	6366377251013293145	5	179	26	905	1527	300	المفسرون علي ان شوالا وذا القعدة من اشهر الحج واختلفوا في ذي الحجة فعن عروة بن الزبير ومالك كله لان اقل الجمع ثلاثة وقد يفعل الانسان بعد النحر------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتصل بالحج من رمي الجمار و-نحوه والمراة ---------------------------------------اذا حاضت -------فقد تءخر الطواف الذي لا بد منه الي------- ايام- بعد الشهر من هنا ذهب عروة الي جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر وعن ابي حنيفة عشر ذي الحجة وهو قول ابن عباس وابن عمرو النخعي والشعبي ومجاهد والحسن قالوا لفظ الجمع يشترك فيما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 ونزل بعض ال-شهر منزل--------------------------------------------------------------ة كله كما يقال رايتك سنة كذا وانما راه في ساعة منها ورمي الجمار يفعله الانسان وقد حل بالحلق والطواف والنحر من احرامه فكانه ليس من اعمال الحج والحاءض اذا طاف بعده فهو في حكم القضاء وانما قلنا ان يوم النحر من اشهر الحج لانه وقت لركن من اركان الحج وهو طواف الزيارة ومن المفسرين من زعم ان يوم الحج الاكبر يوم النحر وعن الشافعي التسعة الاولي من ذي الحجة من ليلة---- النحر لان ا-------------لحج يفوت بطلوع--------- يوم النحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	684	-1492382776151991456	266	297.5	209	1291	20.604183197021484	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1425	false	5017287053758495743	260	299	1365	1586	1593	300	احتجاجا بقوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات وبقوله صلي الله عليه وسلم سباب المءمن فسوق وقتاله كفر وقيل المراد منه الايذاء قال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم البقرة	1425	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0689	true	-4550206567579159402	250	284	1280	1469	1543	300	---------قال- تعالي ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان وقال---------- صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقيل -----------الايذاء والايحاش -ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم البقرة	689	-1492382776151991456	175	315.0	142	221	79.1855239868164	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	false	8663896180923384390	172	197	913	1025	1554	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1428	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0692	true	7311258822612783049	45	70	240	352	1525	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	692	-1492382776151991456	112	224.0	87	112	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1429	false	6572034770229691588	163	297	852	1520	1538	300	ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له انا قوم نكري جمالنا للحجا-----------------ج وان قوما يزعمون ان لا حج لنا -قال الستم تلبون الستم تطوفون الستم كذا الستم كذا قال بلي قال دفعتم منها بكثرة من افضت الماء اذا صببته بكثرة واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول كما حذف في دفعت من البصرة وعرفات جمع سمي به كاذرعات وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث لان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكن ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك او لان التانيث اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تانيث وانما هي مع سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت---- فلم يرد عليه حتي نزل قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فدعا--ه فقال له انتم حجاج	1429	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0694	true	-3427298921182358853	11	59	51	261	1535	300	ابن عمر------------- ان رجلا قال له انا قوم نكري في هذا الوجه يعني في طريق الحج وان قوما يزعمون ان لا حج لنا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت عنه فلم يرد عليه حتي نزل -----------ليس عليكم جناح----------------------- فدعا به فقال--- انتم حجاج	694	-1492382776151991456	178	265.5	137	692	25.722543716430664	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1433	false	2694048133186896145	121	210	669	1120	1600	300	ثم يذهبون الي------------------------------ قزح وهو اخر حد المزدلفة مما يلي مني فيرقون فوقه ان امكنهم ذلك او يقفون بالقرب م---------نه ويحمدون الله ويهللون-------------------- حتي يسفرو-------------------------------------------------ا ثم يذهبون ----الي وادي محسر فاذا بلغوا بطن محسر فمن كان راكبا -حرك دابته ومن كان ماشيا اسرع----------- قدر رمية حجر فاذا اتوا مني رموا جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات ويقطع التلبية مع ابتداء ذبح هديه فاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذبح -------حلق راسه او -قصر شعره بان يقطع ظرفه ثم ياتي الي مكة بعد الحلق ف--------يطوف بالبيت طواف الافاضة ويسمي طواف الزيارة ويصلي ركعتي الطواف	1433	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0699	true	-4468564274350499030	172	297	903	1506	1521	300	ثم يذهبون الي المشعر الحرام وهو جبل يقول له قزح-------------------------------- فيرقي- فوقه ان امكنه----- او وقف-- بالقرب منه ان امكنه ويحمد-- الله ويهلله ويكبره ولا يزال كذلك حتي يسفر جدا ثم يدفع قبل طلع الشمس ويكفي المرور كما في عرفة ثم يذهبون منه الي وادي محسر فاذا بلغوا بطن محسر فمن كان راكبا يحرك دابته ومن كان ماشيا يسعي سعيا شديدا قدر رمية حجر فاذا اتي -مني رم-ي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات ويقطع التلبية اذا رمي ثم بعدما رمي جمرة العقبة ذبح الهدي ان كان معه هدي وذلك سنة لو تركه لا شء عليه لانه ربما لا يكون معه هدي ثم بعدما ذبح الهدي يحلق راسه او يقصر ثم-------------------------------- بعد الحلق اتي مكة ويطوف بالبيت طواف الافاضة وهو الركن--------- ويصلي ركعتي الطواف	699	-1492382776151991456	322	444.5	255	688	46.80232620239258	50	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1442	false	2755602540505020127	11	64	53	317	1526	300	والعقاب قالوا ووجه---- المجاز فيه ان الحساب سبب لحصول علم الانسان بما له وما عليه فاطلاق اسم الحساب علي هذا الاعلام يكون من باب اطلاق اسم السبب علي المسبب وهو مجاز مشهور ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا حساب علي الخلق بل يقفون بين يدي الله تعالي يعطون كتبهم	1442	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0709	true	542522879798601675	262	300	1384	1580	1580	300	والعقاب------ ووجه هذا المجاز---- ان الحساب سبب لحصول علم الانسان بما-له و---عليه فاطلاق---- الحساب علي هذا الاعلام------------ اطلاق اسم السبب علي المسبب-------------------- عن ابن عباس--------------- انه قال لا حساب علي الخلق بل يقفون بين يدي الله------ يعطون كتبهم-	709	-1492382776151991456	192	300.5	156	268	71.64179229736328	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1442	false	2755602540505020127	64	211	317	1047	1526	300	بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزت عنها ثم يعطون كتب حسناتهم ويقال لهم هذه حسناتكم قد ضاعفتها لكم وثانيها ان المحاسبة عبارة عن المجازاة------------------------------------------------------------------- ووجه المجاز ان الحساب سبب للاخذ وال-عطاء واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز غير شاءع والثالث انه تعالي يكلم العباد في احوال اعمالهم وكيفية ما لها من الثواب والعقاب فمن قال ان كلامه ليس بحرف ولا صوت قال انه تعالي يخلق في اذن المكلف سمعا يسمع به كلامه القديم كما انه يخلق في عينه رءية يري بها ذاته القديمة المنزهة عن مشابهة الامثال ومن قال انه صوت قال انه تعالي يخلق كلاما يسمعه كل مكلف ثم ان ذل-------ك الكلام لا يخلو اما ان يخلقه الله تعالي في اذن كل واحد منهم او في جسم بقرب من اذنه بحيث لا تبلغ قوة ذلك الصوت ان ت---منع الغير من فهم ما كلف به -هذا ما قيل في معني كونه تعالي محاسبا لخلقه	1442	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0710	true	-5355381184424894965	0	133	0	668	1533	300	بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزت عنها ثم يعطون ح----سناتهم ويقال ----هذه حسناتكم قد ض-عفتها لكم وقيل------ المحاسبة ال---------مجازاة وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا الطلاق 8 ووجه المجاز ان الحساب سبب للاخذ والاع-----------------------------------------طاء وقيل---- انه تعالي يكلم العباد في احوال اعمالهم وكيفية ما لها من الثواب والعقاب فمن قال ان كلامه ليس بحرف ولا صوت قال انه تعالي يخلق في اذن المكلف سمعا يسمع به كلامه القديم كما---- يخلق في عينه رءية يري بها ذاته القديمة-------------------------- ومن قال انه صوت قال انه تعالي يخلق كلاما يسمعه كل مكلف اما بان يخلق ذلك الكلام في --------------------------------اذن كل واحد منهم و--في جسم يقرب من اذنه بحيث لا يبلغ قوة ذلك الصوت مبلغا يمنع الغير من فهم ما كلف به فهذا هو المراد من-- كونه------ محاسبا لخلقه	710	-1492382776151991456	553	975.5	438	809	68.35599517822266	95	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1452	false	-6816810874620345537	113	146	581	748	1549	300	ان قارءا قرا فاعلموا ان الله غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا لان الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه----- اغراء عليه	1452	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0723	true	-1868802379334219086	81	111	424	576	1563	300	ان قارءا قرا---------------- غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا---- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه يكون اغراء عليه	723	-1492382776151991456	147	268.5	118	172	85.46511840820312	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1453	false	-5636580356742375114	174	271	919	1419	1584	300	السكوت -------------------عن التاويل وتفويض معني هذه الاية علي التفصي-ل الي----- الله تعالي وهذا هو المراد بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نزل القران علي اربعة اوجه وجه لا يعرفه احد لجهالته ووجه يعرفه العلماء ويفسرونه ووجه يعرف من قبيل العربية فقط ووجه لا يعلمه الا الله تعالي وذهب---- جمهور المتكلمين الي انه لا بد من التاويل علي سبيل التفصيل ثم ذكروا فيه وجوها منها ان المراد هل ينظرون الا ان تاتيهم ايات الله فجعل مجء الايات مجيءا له تعالي تفخيما لشان الايات كما يقال جاء الملك اذا جاء الجيش العظيم من جهته و----المقام	1453	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0723	true	-1868802379334219086	158	235	831	1220	1563	300	السكوت في مثل هذه الالفاظ عن التاويل و---------------------------تفويضه الي مراد الله تعالي كما ي--------------روي عن ابن عباس ---------------انه قال نزل القران علي اربعة اوجه وجه لا يعذر- احد بجهالته ووجه يعرفه العلماء ويفسرونه ووجه يعرف من قب-ل العربية فقط ووجه لا يعلمه الا الله الثاني وهو قول جمهور المتكلمين ----انه لا بد من التاويل علي سبيل التفصيل فقيل ----------------------------------------------------------------جعل مجء الايات مجيءا له------ تفخيما لها ك--------ما يقال جاء الملك اذا جاء --جيش --عظيم من جهته وقيل المراد	723	-1492382776151991456	327	517.0	261	533	61.35084533691406	52	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1454	false	275438171055551111	258	300	1343	1554	1554	300	ما اظلك والغمام هو السحاب الابيض لا يكون كذلك الا اذا كان مجتمعا -متراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة----- تكون في غاية الكثافة والعظم وكل قطعة ظلة والجمع ظلل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير-	1454	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0725	true	493436532625818812	3	95	12	461	1542	300	ما اظلك والغمام -----------------لا يكون كذلك الا اذا كان مجتمعا ومتراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة منها تكون في غاية الكثافة والعظم فكل قطعة ظلة والجمع ظلل والاستفهام ههنا في معني النفي اي ما ينتظرون الا ان ياتيهم عذاب الله في ظلل من الغمام وفيه تفظيع شان العذاب وتهويله لان الغمام مظنة الرحمة واذا نزل منه العذاب كان اشنع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يتوقع الخير	725	-1492382776151991456	186	315.0	148	466	39.914161682128906	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1457	false	8042535171160518468	12	59	58	318	1652	300	بقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقر----------ة ثم ثلث التهديد بقوله سل بني اسراءيل يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء الحاضرين كم----- اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها فلا جرم استوجبوا العقاب وهذا-------------- تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب	1457	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0727	true	-1062687577689873521	172	244	890	1289	1609	300	بقوله هل ينظرون---------------------------------------------- البقرة 210 الاية ثم ثلث التهديد بقوله سل بني اسراءيل والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد وهذا السءال سءال تقريع كما يسال الكفرة يوم القيامة والا فكثرة الايات التي اوتوها معلومة باعلام الله تعالي والمراد سل هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها -لا جرم استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب	727	-1492382776151991456	204	351.0	166	446	45.73991012573242	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1469	false	-380615682309368105	195	275	1046	1439	1557	300	صلي الله عليه وسلم اي--------------------- ابن اخت ا--بيه عبد الله بن عبد المطلب فعمته ايضا بنت عبد المطلب قوله قب-----ل بدر بشهرين اي علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة وبعث مع عبد الله ثمانية ----من المهاجرين ليس فيهم انصاري وهو تاسعهم وامره عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب له--------------------- كتابا ودفعه اليه وقال له سر علي اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتي تسير يومين فاذا نزلت-------- فافتح الكتاب واقراه علي اصحابك ثم امض الي حيث امرتك ولا تستكره- احدا من اصحابك	1469	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0743	true	7482234580899297148	194	300	1035	1558	1558	300	صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش وهو ابن عمة النبي- صلي الله عليه وسلم في جمادي الاخرة------------------- قبل قتال بدر بشهرين ---علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمة المدينة وبعث مع--------ه ثمانية رهط من المهاجرين سعد بن ابي وقاص الزهري وعكاشة بن محصن الاسدي وعتبة بن غزوان السلمي وابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسهيل بن بيضاء وعامر بن ربيعة وواقد بن عبد الله وخالد بن بكير وكتب لاميرهم عبد الله بن جحش كتابا----------- وقال--- سر علي اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتي تسير يومين فاذا نزلت منزلتين فافتح الكتاب واقراه علي اصحابك ثم امض لما---- امرتك ولا تستكرهن احدا من اصحابك-	743	-1492382776151991456	270	359.0	209	573	47.120418548583984	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1469	false	-380615682309368105	275	299	1439	1554	1557	300	علي السير معك فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب واذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله بمن	1469	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0744	true	5123410230028594348	0	24	0	115	1553	300	علي السير معك فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله بمن	744	-1492382776151991456	114	227.0	90	115	99.13043212890625	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	false	5070895060009098339	0	293	0	1521	1561	300	من اصحابك حتي تنزل---- بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك--- تاتينا منه بخير فلما نظر ف---------ي الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لاصحابه ذلك وقال انه صلي الله عليه وسلم نهاني ان استكره احدا فمن كان يريد الشهادة فلينطلق معي ومن كره فليرجع ثم مضي ومضي معه اصحابه ولم يتخلف عنه منهم احد حتي بلغ موضعا من الحجاز يقال له نجران فاضل فيه سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما يتع-----قبانه-------------------------------------------- فتخلفا في طلبه ومضي عبد الله ببقية اصحابه حتي نزلوا بطن نخلة بين مكة والطاءف فبينما هم كذلك مرت ----عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارة الطاءف وفي العير عمرو بن عبد الله الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله المخزوميان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ذلك في اخر يوم من جمادي الاخرة وكانوا يرونه انه من جمادي وهو من رجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي واحد من اصحاب عبد الله بن جحش عمرا بن الحضرمي قريش استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم وشق علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهو اول غنيمة في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية بسهم فقتله فكان اول قتيل من المشركين و---اسر الحكم وعثمان فكانا اول اسيرين في الاسلام وافلت نوفل فاعجزهم واستاق المءمنون العير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المدينة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام ف---------------------------------------------سفك فيه الدماء واخذ الحو----اءب وعير بذلك اهل مكة من كان ب-ها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لابن جحش واصحابه ما امرتكم بالقتال في الشهر	1470	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0744	true	5123410230028594348	25	300	120	1553	1553	300	من اصحابك حتي تنزل علي بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك ان تاتينا منه بخبر فلما نظر عبد الله في الكتاب قال سمع- وطاعة ثم قال لاصحابه ذلك وقال انه قد---------------- نهاني ان استكره احدا منكم حتي اذا كان بمعدن فوق الفرع قد اضل----------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فاستاذنا ان يتخلفا في طلب بعيرهما فاذن لهما فتخلفا في طلبه ومضي عبد الله ببقية اصحابه حتي نزلوا بطن نخلة بين مكة والطاءف فبينما هم كذلك مرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارة الطاءف -في----هم عمرو بن--------- الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله المخزوميان فلما راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هابوهم فقال عبد الله بن جحش ان القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا راس رجل منك فليتعرض لهم فاذا راوه محلوقا امنوا وقالوا قوم عمار فحلقوا راس عكاشة ثم اشرف عليهم فقالوا قوم عمار لا باس عليكم فامنوهم وكان ذلك في اخر يوم من جمادي الاخرة وكانوا يرون -انه من جمادي وهي--- رجب فتشاور القوم فيهم وقالوا لءن تركتموهم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم فاجمعوا امرهم في مواقعة القوم فرمي واقد بن------ عبد الله السهمي عمرو بن الحضرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسهم فقتله فكان اول قتيل من المشركين واستاسر الحكم وعثمان فكان -اول اسيرين في الاسلام وافلت نوفل فاعجزهم واستاق المءمنون العير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--المدينة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويذعر فيه الناس لمعايشهم سفك فيه الدماء واخذ فيه الحراءب وعير بذلك اهل مكة من كان فيها من المس--------------------------------------------------------لمين ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لابن جحش واصحابه ما امرتكم بالقتال في الشهر-	744	-1492382776151991456	899	1552.0	719	1984	45.3125	157	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1471	false	-5138339536000020591	1	154	5	786	1572	300	من ذلك----- فعظم ذلك علي اصحاب السرية فظنوا ان قد هلكوا وسقط --في ايديهم فقالوا يا رسول الله انا اصبنا---- الحضرمي ثم امسينا فراينا---- هلال رجل فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي واكثر الناس في ذلك فانزل الله هذه الاية---------- فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم العير فعزل منها الخمس فكان اول خمس في الاسلام وقسم الباقي بين اصحاب السرية وكان اول غنيمة في الاسلام وبعث اهل مكة في فداء اسيريهم فقال بل نبقيهما حتي يقدم سعد وعتبة وان لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فاداهم- فاما الحكم بن كيسان فاسلم واقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم بءر معونة شهيدا واما عثمان بن عبد الله فرجع الي مكة فمات بها كافرا واما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الاحزاب ليدخل الخندق فوق ف--------------ي الخندق مع فرسه فتحطما جميعا وقتله الله فطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوه فانه خبيث الجيفة خبيث	1471	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0745	true	-8548904964390453058	7	164	41	849	1535	300	من ذلك شيءا فعظم ذلك علي اصحاب السرية وظنوا ان قد هلكوا وسقطوا في ايديهم وقالوا يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي واكثر الناس في ذلك ف-نزلت يسءلونك عن الشهر الحرام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم العير فعزل منها الخمس فكان اول خمس----------- وقسم الباقي بين اصحاب السرية فكان اول غنيمة في الاسلام وبعث اهل مكة في فداء اسيريهم فقال بل نقف-هما حتي يقدم سعد وعتبة وان لم يقدما فتلناهما بهما فلما قدما فاداهما فاما الحكم بن كيسان فاسلم واقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم بءر معونة شهيدا واما عثمان بن عبد الله فرجع الي مكة فمات بها كافرا واما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الاحزاب ليدخل الخندق علي المسلمين فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا وقتله الله وطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوه فانه خبيث الجيفة خبيث	745	-1492382776151991456	735	1388.0	587	821	89.52497100830078	133	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1473	false	9040762480758629274	0	37	0	203	1533	300	بن المسيب هل يجوز للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال ابو عبيدة---- والناس القاءمون بالثغور اليوم جميعا-------------- يرون الغزو------ في الشهور------ كلها بهذا القول ولم ار احدا من علماء الشام والعراق ينكره عليهم	1473	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0746	true	3931593818256672126	87	127	427	640	1526	300	بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال ابو عبيد الله والناس--------- بالثغور اليوم جميعا علي هذا القول يرون الغزو مباحا في الاشهر الحرم كلها----------- ولم ار احدا من علماء الشام والعراق ينكره عليهم	746	-1492382776151991456	176	293.0	142	233	75.53648376464844	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1476	false	3837318274077179674	200	243	1040	1269	1580	300	الاسلام في الدنيا والاخرة اما احباط الاعمال في الدنيا فهو انه -----------------------------يقتل عند الظفر به ويقاتل الي ان يظفر به ولا يستحق من المءمنين موالاة ولا نصرا ولا ثناء حسنا وتبين زوجته منه ولا يستحق الميراث من المسلمين واما احباط اعمالهم في الاخرة	1476	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0748	true	6095357988949446850	60	100	301	515	1584	300	اعمالهم في الدنيا والاخرة---------- اما---- في الدنيا فلما يفوته من فواءد الاسلام العاجلة فيقتل عند الظفر به ويقاتل الي ان يظفر به ولا يستحق من المءمنين موالاة ولا نصرا ولا ثناء حسنا وتبين زوجته منه ويحرم---- الميراث------------ واما ف--------------ي الاخرة	748	-1492382776151991456	168	277.0	134	258	65.11627960205078	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1478	false	2357886581650417526	186	254	1034	1402	1634	300	الخمر والميسر روي انه نزل------------------------- بمكة قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ--- المسلمون يشربونها------------- ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فام احدهم فقرا-------------------- اعبد--- تعبدون فنزلت -لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	1478	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0751	true	5375387968795062021	221	300	1187	1610	1610	300	الخمر والميسر قالوا-- نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة----- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا- من ا-صحابه قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري-	751	-1492382776151991456	334	563.5	271	439	76.0820083618164	53	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1479	false	4812037398878580192	78	120	415	631	1513	300	والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد الفوا شرب الخمر فكان انتفاعهم بها- كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم--------------------------- فلا جرم درجهم ف-ي التحريم رفقا بهم---------- واختلف الفقهاء في الخ------مر فقال	1479	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0752	true	-4446264707678471030	70	113	356	589	1482	300	والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الوجه ا--------------------ن القوم قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا ف--------لو منعوا دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فان الفطام عن المالوف شديد فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج والرفق واختلف العلماء في مفهوم الخمر فقال	752	-1492382776151991456	158	252.5	125	261	60.536399841308594	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1480	false	-6852074356675912628	16	107	73	541	1555	300	سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة--- فقال عمر انتهينا يا رب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر في الاصل مصدر خمره اذا ستره الا ان الخمر قد حرمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر------------------------- ما خامر العقل وهو كاف في المقصود وعن ابن عمر رضي الله عنهما -------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل	1480	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0752	true	-4446264707678471030	21	197	98	998	1482	300	سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه اعرابي بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر --------الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر غنتهينا يا رب والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الوجه ان القوم قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فلو منعوا دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فان الفطام عن المالوف شديد فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج والرفق واختلف العلماء في مفهوم الخمر فقال الشافعي كل شراب مسكر فهو خمر وقال ابو حنيفة الخمر ما غلي واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب احتج الشافعي بما روي ابو داود في سننه عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر قال نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير وهذا دليل علي ان الخمر عندهم كل ما خامر العقل اي خالطه والتركيب يدل علي الستر والتغطية ومنه خمار المراة وكذا ما روي عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	752	-1492382776151991456	357	608.5	286	908	39.31718063354492	63	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1481	false	4828269896889620046	45	203	253	1081	1599	300	عشرة اجزاء وبعضهم علي ثمانية وعشرين جزءا ف------------------------------------للفذ سهم وللتء-م سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ولا نصيب للثلاثة الغفل الباقية فاذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه وقسموه عشرة اقسام او ثمانية وعشرين قسما علي قول الاصمعي ثم يجمعون القداح العشرة ويجعلونها في خريطة تسمي الرباب----------ة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها العدل اي يحركها ويدخل فيها فيخرج باسم ك-ل رجل قدح-----ا فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح سمي بها عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلي لانه يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهي حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة عصير الزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر والميسر ايضا مصدر كالموعد سمي به القمار لانه اخذ مال الغير بيسر او سلب يساره مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	1481	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0755	true	542585733424029956	195	268	1078	1466	1648	300	عشرة اجزاء و------قيل ثمانية وعشرين لا نصيب لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد وللفذ سهم والتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعلونها ف-----------ي الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجل----------------ها ويدخل يده- فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	755	-1492382776151991456	321	505.5	258	881	36.43586730957031	52	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2350	false	1431008324623046158	1	110	7	623	1660	300	ثم الحلس ثم النافس ثم المسبل ثم المعلي وهذه الاقداح السبعة لها انصباء----------------- من جزور ينحرونها ويقسمونها علي العادة المعلومة بينهم والثلاثة الاخر لا نصيب لها وهو السفيح والمنيح والوغد كان اهل الجاهلية يجمعون عشرة انفس ويشترون جزورا ويجعلون لحمه ثمانية وعشرين جزءا ويجعلون لكل واحد من صاحب الازلام نصيبا معلوما للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلثة اسهم وللحلس اربعة اسهم وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ويجعلون الازلام ف------ي خريطة ويضعونها علي يد رجل- ثم يجعل ذلك الرجل يحركها فيخرج باسم ك-ل رجل قدحا منها---------------------------------------------------------------- ومن خرج له قدح من ارباب الانصباء يجعله--------------------------------------------------- الي الفقراء ولا ياكل-- منه شيءا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	2350	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0755	true	542585733424029956	179	286	973	1571	1648	300	و--الحلس و--النافس و--المسبل والم--علي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة اجزاء وقيل--------------------- ثمانية وعشرين لا نصيب لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد و---------للفذ سهم والتوام سهمان وللرقيب ثلاثة---- وللحلس اربعة----- وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة -يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده---- فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	755	-1492382776151991456	313	405.0	253	758	41.292877197265625	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1482	false	-4043076875052480090	73	168	410	887	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين اللعب----------تين فانهما من ميسر العجم وعن ابن سيرين------------- كل شء فيه خطر فهو من الميسر وعن مجاهد وعطاء وطاوس كل شء فيه قمار هو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب وروي عن علي- رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------- ان النرد والشطرنج من الميسر وقال الامام الشافعي ر---ضي الله عنه اذا خلا الشطرنج عن الرهان و---اللسان عن الطغيان و----الصلاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر لان الميسر ما يوجب دفع مال واخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا او لا ميسرا---------------------------- واما السبق في -------الخف والحافر	1482	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0756	true	-5293819743174844243	0	94	0	484	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين الكعبتين المشءمتين فانهما من ميسر العجم وعن ابن سيرين ومجاهد وعطاء كل شء فيه خطر فهو من الم--------------------------------------------------يسر حتي لعب الصبيان بالجوز-------- وروي ان عليا رضي الله عنه مر بقوم وهم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الا ان------------------------------------- الشافعي رخص في الشطرنج- اذا خلا ع--------ن الرهان وكف اللسان عن الطغيان وحفظ الصلاة عن الن--------------------------------سيان فان الميسر ما يوجب دفع مال واخذ مال وهذا ليس كذلك ويحكي اللعب به عن ابن الزبير وابي هريرة وكثير من السلف واما السبق في النصل والخف والحافر	756	-1492382776151991456	305	458.0	240	620	49.19355010986328	50	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1483	false	7813838823605986397	207	262	1085	1350	1547	300	انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويغسل به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن ا------بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جراءتك -قال ما انا باخذ جهلي بيدي -ادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم	1483	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0756	true	-5293819743174844243	169	225	875	1147	1546	300	انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جرا-تك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم	756	-1492382776151991456	262	499.5	207	273	95.97069549560547	51	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1487	false	-8745854326122771997	39	72	233	423	1618	300	ويسءلونك عن اليتامي --------------------لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء اعت-زلوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتامي ومخالطتهم والاهتمام بامرهم فشق ذلك عليهم فذكر --ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت قل اصلاح لهم خير	1487	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0758	true	-2930682501214984864	132	220	709	1151	1599	300	ويسءلونك عن اليتامي عن سعيد بن جبير قال لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 عزلوا اموالهم عن اموالهم فنزلت وعنه عن ابن عباس قال لما انزل الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 وقوله ان الذين ياكلون النساء 10 نطلق من كان عنده مال اليتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه وجعل يحبس له ما يفضل من طعامه حتي ياكله او يفسد فاشتد --------------------------------------ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت قل اصلاح لهم خير	758	-1492382776151991456	148	112.5	121	480	30.83333396911621	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1492	false	-1969023482064922328	47	99	248	518	1559	300	الاعتزال عن المراة وقت الاستحاضة اجيب بان دم الحيض دم فاسد يتولد من فضلة تدفعها طبيعة المراة من -عمق الرحم و---لو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جاري مجري البول والغاءط فكان اذي مثلهما وقذرا واما د--------م الاستحاضة فليس كذلك بل هو------------- دم صالح يسيل من عروق تنفجر من -فم الرحم	1492	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0767	true	5561221558857689420	129	182	678	945	1545	300	الاعتزال عليه وذلك --------------------ان دم الحيض دم فاسد يتولد من فضلة تدفعها طبيعة المراة من طريق الرحم حتي لو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار- مجري البول والغاءط فكان اذي------- وقذرا ولا يرد عليه دم الاستحاضة حيث لا يوجب الاعتزال لان ذاك دم صالح يسيل من عر-ق يتفجر في عنق الرحم	767	-1492382776151991456	205	316.5	162	296	69.25675964355469	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1493	false	1902939841193361865	179	269	1022	1530	1688	300	فقهاء الامصار علي ان المراة اذا انقطع حيضها لا يحل للزوج مجامعتها الا---- ان تغتسل من الحيض وهذا قول الامام مالك والاوزاعي والامام الشافعي-------- والمشهور عن ابي حنيفة انها ان رات الطهر دون عشرة ايام لم يقربها زوجها------------------------------- وان راته بعد عشرة ايام جاز له ان يقربها قبل الاغتسال حجة الامام الشافعي ان القراءة المتواترة حجة بالاجماع فاذا حصل- قراءتان متواترتان وامكن الجمع بينهما وجب الجمع اذا ثبت هذا --فنقول قرء حتي يطهرن بالتخفيف وبالتثقيل و يطهرن بالتخفيف عبارة عن انقطاع الدم و-------------بالتثقيل عن التطهير----- بالماء والجمع بين الامرين ممكن	1493	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0769	true	-4355094744318558192	70	159	358	859	1603	300	فقهاء الامصار علي ان المراة اذا انقطع حيضها لا يحل------ مجامعتها الا بعد ان تغتسل عن الحيض وهذا قول------- مالك والاوزاعي والشا-------فعي والثوري والمشهور عن ابي حنيفة انها ان رات الطهر دون عشرة ايام لم يقربها زوجها حتي تغتسل ويمضي عليها وقت صلاة وان راته---- عشرة ايام جاز له ان يقربها قبل الاغتسال حجة الشا-------فعي ان القراءة المتواترة حجة بالاجماع فاذا حصلت قراءتان متواترتان و--جب الجمع بي----------------------نهما ما امكن فمن قرا يطهرن بالتخفيف فانتهاء الحرمة عنده ----------------انقطاع الدم ومن قرا يطهرن بالتثقيل فالنهاية تطهرها بالماء والجمع بين الامرين ممكن	769	-1492382776151991456	388	654.0	315	572	67.83216857910156	59	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1499	false	-4054277993090851773	183	291	982	1541	1583	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير عزة قليل الا لا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف بالله في كل قليل وكثير------ انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي من اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان --------يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	1499	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0772	true	6107904145127837182	187	253	1020	1352	1591	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة فيه-------------------- ان من حلف------ في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك---------------------------- فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة----------------------------------- وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله كا------ن اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يبتذله ويستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	772	-1492382776151991456	313	545.5	249	573	54.62478256225586	57	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1498	false	-208321709016477841	13	150	69	807	1602	300	لايمانكم مجازا مرسلا عن الخيرات المحلوف عليها سمي المحلوف عليه يمينا لت--علق اليمين به الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم-------------------- اذا حلفت علي يمين فرايت خبرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك فان اليمين الاولي فيه بمعني المحلوف عليه والثانية مصدر بمعني الاقسام الذي يقسم به وان تبروا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي و--الاصلاح وال-------------------لام في قول-------------------------------------------ه لايمانكم متعلق بقوله---------------- عرضة تعلق المفعولية لا تعلق العلة لان العرضة ما عرضته دون الشء فاعترضه اي ما تجعله انت قدام شء اخر فيقع قدامه اي قدام الشء في-------كون ال--------معني لا تجعلوا الحلف بالله شيءا --عرض اي وقع قدام المحلوف عليه الذي هو البر والخير ويصير مانعا من الاتيان به قوله ويجوز ان يكون------ للتعليل اي يتعلق بالجعل المنفي تعلق المفعول له بعامله وال---معني لا تجعلوا الله لاجل ايمانكم	1498	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0773	true	3943480066375997353	87	197	449	1022	1534	300	لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه و------------سمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي------ صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك -اي علي شء مما يحلف عليه فيكون قوله ان تب-----------------------------------------------روا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي او الاصلاح بين الناس وعلي هذا فاللام في لايمانكم اما ان تتعلق بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحاجزا واما ان تعلق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضة -لما فيها من معني الاعتراض بمعني لا تجعلوا------------ شيءا يعترض البر----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون اللام للتعليل و---------------------يتعلق ا---------ن تبروا بالعرضة اي لا تجعلوا الله لاجل ايمانكم	773	-1492382776151991456	329	423.5	260	866	37.990760803222656	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1501	false	2114156173902962514	250	287	1255	1433	1485	300	وفاءدة هذا الخلاف ان الامام الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و بلي والله بدون قصد اليمين ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه ك-ان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم	1501	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0774	true	3267299822094525251	55	88	273	425	1471	300	وفاءدة---- الخلاف ان------- الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و بلي والله---------------- ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه ك ان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم	774	-1492382776151991456	151	275.0	119	179	84.3575439453125	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1505	false	-699772406111472189	53	154	266	805	1546	300	الايلاء طلاقا لاهل الجاهلية و---------------قال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار اهل الجاهلية كان الرجل لا يحب امراته -ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فيتركها----- لا ايما ولا ذات بعل وكانوا في ابتداء----------------- الاسلام------ يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك الضرر عنهن وضرب للزوج مدة---- يتروي فيها ويتامل فان راي المصلحة في ترك تلك المضارة فعله- وان راي المصلحة في المفارق----------ة فارقها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتربص --------الانتظار وهو مقلوب التصبر واضافته الي ا----لاشهر من قبيل اضافة المصدر الي مفعوله علي الاتساع في الظرف بجعله جاريا مجري المفعول به كما يقال بينهما مسيرة يوم اي مسيرة في يوم	1505	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0776	true	774245095850294223	67	198	373	1051	1582	300	الايلاء طلاقا --في الجاهلية فغير الشرع حكمه قال سعيد بن المسيب -----------------------------كان الرجل لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها وكان -يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل والغرض منه مضارة المراة ثم ان اهل الاسلام كانوا يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك وامهل ا----------لزوج مدة حتي يتروي----- ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها ثم المتعارف ان يقال اليت علي كذا وانما عدي ههنا بمن لانه اريد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كما يقال لي منك كذا او ضمن في هذا القسم المصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم او يعتزلون مولين او مقسمين والتربص التلبث والانتظا-----------------ر واضافته الي اربعة اشهر-------- اضافة المصدر ال----------------------ي الظرف كقوله------------------------------- بينهما ------يوم اي مسيرة في يوم	776	-1492382776151991456	360	517.5	287	809	44.49938201904297	55	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1507	false	9179073968593033335	82	156	443	834	1616	300	بها اذ لا يجب عليها العدة لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب وخص منه الحامل ايضا لان عدت-------------------------ها بوضع الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وخص منه ايضا م----ن امتنع الحيض في حقها -----لصغر م--فرط او --كبر --مفرط لان عدتها بالا------------شهر لقوله -تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق	1507	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0782	true	2183269885195134871	12	91	64	493	1625	300	بها --ولا عدة عليه------- لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما-لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 واما ان تكون مدخولا بها وحينءذ ان كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل -قال- تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وان كانت حءلا فان امتنع الحيض في حقها اما للصغر المفرط او الكبر المفرط فعدت---ها بالاشهر لا بالاقراء لقوله سبحانه واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق	782	-1492382776151991456	322	543.0	259	444	72.52252197265625	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1509	false	-1130307906557958428	119	162	630	848	1546	300	ابو حنيفة رضي الله عنه هي الحيض---------- وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند الامام الشافعي رضي الله عنه اقصر وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قر-ا وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها	1509	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0783	true	9050512766357728412	153	190	788	983	1546	300	ابي حنيفة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند------- الشافعي------------- اقصر------------ حتي لو طل-ها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبه في الحال -اذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها	783	-1492382776151991456	162	263.5	129	229	70.74235534667969	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1509	false	-1130307906557958428	253	300	1309	1546	1546	300	الحيض فاذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق في حال الطهر او من الحيضة الرابعة ان كان الطلاق في حال الحيض ولا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل-	1509	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0783	true	9050512766357728412	182	228	938	1167	1546	300	الحال -اذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق في حال الطهر او من الحيضة الرابعة ان كان------- في حال الحيض -لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل	783	-1492382776151991456	223	418.0	178	238	93.69747924804688	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1511	false	1950600886499325319	142	251	738	1292	1555	300	الاقراء وعلي وضع الحمل في حق الحامل وكان الوصول الي علم --ذلك متعذرا علي الرجال جعلت المراة امينة في ذلك-- وجعل القول قولها اذا ادعت انقضاء قرءها في مدة يمكن ذلك فيها وهو علي مذهب الامام الشافعي اثنان وثلاثون يوما وساعة لان امرها يحمل علي انها طلقت طاهرة فحاضت بعد ساعة-------- يوما وليلة وهو اقل الحيض ثم طهرت خمسة عشر يوما وهو اقل الطهر ثم حاضت مرة اخري يوما وليلة ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم ----انقضت عدتها بحصول ثلاثة اطهار فمتي ادعت انقضاء اقراءها في هذه المدة او اكثر منها قبل قولها وكذا ان-- كانت حاملا وادعت انها اسقطت كان القول قولها لانها علي اصل امانتها	1511	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0785	true	-6928737749561584939	0	102	0	516	1543	300	الاقراء وعلي وضع الحمل في حق الحامل وكان الوصول الي معرفة ذلك متعذرا علي الرجال جعلت المراة امينة في العدة وجعل القول قولها اذا ادعت انقضاء قرءها في مدة يمكن ذلك فيها وهو عند------------ الشافعي اثنان وثلاثون يوما وساعة لانها اذ--------------ا طلقت طاهرا فحاضت بعد ساعة ثم حاضت يوما وليلة وهو اقل الحيض ثم طهرت خمسة عشر يوما وهو اقل الطهر ثم حاضت مرة اخري يوما وليلة ثم طهرت خمسة عشر----- ثم رات الدم فقد انقضت عدتها لحصول ثلاثة اطهار فمتي ادعت هذا------------------------ او اكثر منه- قبل قولها وكذلك اذا كانت حاملا فادعت سقوط الولد كان القول قولها لانها علي اصل امانتها	785	-1492382776151991456	468	831.5	372	572	81.81818389892578	84	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1516	false	-6411915454019105372	2	112	10	614	1617	300	المفتقر الي ال------مخصص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلا---------------ق الذي يثبت فيه للزوج حق المراجعة هو ان يوجد طلقتان فقط واما بعد الطلقتين فلا يثبت للزوج حق الرجعة البتة فالالف واللام في الطلاق للمعهود السابق وقوله اثنتان يتناول الطلقتين اللتين يوقعهما الزوج دفعتين علي سبيل التفريق وما يوقعهما دفعة وا-----------------------------------------حدة علي سبيل الجمع فان الجمع بين الطلقتين والثلاث لم يكن مسنونا لكنه مباح عند الامام الشافعي رضي الله عنه خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه فان الجمع في الايقاع حرام عنده الا انه يقع لانه ثني الوقوع لا ثني الايقاع ونحن نقول معني قوله اين الثالثة قال او تسريح باحسان وقيل معناه التط-----------------------ليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق	1516	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0788	true	-1060823090307663156	161	212	860	1143	1602	300	في-فتقر الي مبين او مخصص فذكر عقيبه ان الط-----------لاق المعهود السابق الذي يثبت فيه للزوج حق الر--جعة هو ان يوجد طلقتان فقط فاذا وصلت التطليقة الي هذه الغاية بطل حق الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة والطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان هذا كلام مبتدا والمعني ان التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق	788	-1492382776151991456	130	30.0	102	689	18.867923736572266	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1516	false	-6411915454019105372	179	263	984	1423	1617	300	روي انه لما نزل قوله تعالي الطلاق مرتان قيل له صلي الله عليه وسلم فاين الثلاثة فقال صلي الله عليه وسلم هي قوله او تسريح باحسان فيكون معني التسريح ان يوقع عليها الطلقة الثالثة والاظهر ان معناه ان يترك الر--جعة حتي تبين بانقضاء العدة------------------------------------------------------- لان الفاء في قوله فان طلقها البقرة تقتضي ان يكون ايقاع هذه الطلقة متاخرا عن ذلك التسريح فلو كان المراد بالتسريح--- الطلقة الثالثة لكان قوله فان طلقها طلقة رابعة مع انه لا يجو-ز وايضا قال تعالي بعد ذكر التسريح ولا	1516	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0789	true	6431597362796947686	172	248	888	1285	1576	300	روي انه لما نزل قوله تعالي الطلاق مرتان قيل له صلي الله عليه وسلم فاين الثالثة فقال هو ق-------------------وله او تسريح باحسان وقيل هو ---------------------------------------------------------ان يترك المراجعة حتي تبين بانقضاء العدة ويروي عن الضحاك والسدي وهو اقرب لولا الخبر الذي رويناه لان الفاء في قوله فان طلقها------- تقتضي وقو---------ع هذه الطلقة متاخرة عن ذلك التسريح فلو كان المراد بالتسريح هو الطلقة الثالثة لكان قوله فان طلقها طلقة رابعة --وانه غير جاءز وايضا -------لو --حملنا التسريح علي	789	-1492382776151991456	303	502.0	242	500	60.599998474121094	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1517	false	-4228000918778332062	100	130	512	678	1528	300	-امساك بمعروف وهو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح وحسن- المعاشرة واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسريح باحسان بايقاع طلقة ثالثة او بان يترك المراجعة حتي تبين بانقضاء العدة ومعني	1517	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0789	true	6431597362796947686	150	204	771	1050	1576	300	بال-----معروف -هو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح ومعني التسريح باحسان قيل هو ا يوقع عليها الطلقة الثالثة روي انه لما نزل قوله تعالي الطلاق مرتان قيل له صلي الله عليه وسلم فاين الثالثة فقال هو قوله او تسريح باحسان وقيل هو --------------ان يترك المراجعة حتي تبين بانقضاء العدة ويروي	789	-1492382776151991456	123	187.0	99	299	41.137123107910156	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1518	false	1592704999192894235	246	297	1309	1562	1574	300	هذه الاية بما قبلها ان الله تعالي---- امر فيما قبلها بان يكون التسريح مقرونا بالاحسان وبين في هذه الاية ان من جملة الاحسان انه اذا طلقها لا ياخذ منها شيء-----------ا من الذي اعطاه من المهر-------- وساءر ما تفضل به اليها وذلك لانه ملك بضعها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها فلا	1518	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0790	true	-633929214901073681	100	143	563	780	1598	300	هذا------ بما قبله- ان----ه تعالي لما امر ب-------------------التسريح مقرونا ب--احسان -بين عقيبه------- ان من جملة الاحسان انه اذا طلقها لا ياخذ منها شيءا مما اعطاها م--------------ن المهر والثياب وساءر ما تفضل به عليها----- لانه ملك بضعها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها الا	790	-1492382776151991456	185	283.5	146	276	67.02898406982422	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1523	false	-850276629667914028	116	158	613	822	1582	300	صلي الله عليه وسلم------ ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1523	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0794	true	-3180364728463133590	37	77	180	381	1480	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -تريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	794	-1492382776151991456	195	366.5	156	215	90.69767761230469	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1524	false	7108605363496134517	94	210	471	1038	1493	300	وان ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي رفاعة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بالعسيلة الجماع شبه لذة الجماع ب------------------------------العسل فل----------بثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي--- مسني فكذبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كذبت في الا-----ول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه واستاذنت فقال لا ترجعي اليه لاني قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال--------------- فلما قبض ابو بكر	1524	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0794	true	-3180364728463133590	53	151	262	724	1480	300	وان ما معه مثل هدبة ا-------------------------------------------------لثوب ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------تريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك كني ب----العسيلة عن-------- لذة الجماع وانما انث لان من العرب من يءنث العسل ويروي انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت فقا---------------------------------لت انه قد كان مسني فقال لها-------------------------------- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقالت ارجع الي زوجي الاول فقال قد ع---------------هدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ق-------ال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر	794	-1492382776151991456	327	518.0	253	630	51.904762268066406	60	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1528	false	6944795895945439902	69	179	356	930	1550	300	ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وي-نكح ويقول مثل ذلك-- فنزلت هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح وال--------------------عتاق وضعف المصنف هذا الاحتمال لان الاقرب هو الاول لانه ذكر بعد ذكر التكاليف المخصوصة يكون تهديدا عليها لا علي غيرها و------------------------------------لما رغبهم في رعاية التكاليف والعمل بها بالتهديد علي التهاون بها اكد ذلك بالامر بذكر نعم الله تعالي عليهم بان يشكروها ويقوموا بحقوقها ف-قال واذكروا	1528	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0797	true	-1906055077615063845	63	142	358	788	1665	300	ابي الدرداء ---------------------كان الرجل يطلق في الجاهلية--------------------- ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا فنزلت---------- فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وروي الطلاق والعناق والنكاح وعن عطاء المعني --ان المستغفر من الذنب اذا كان مصرا-------------------------------- عليه او- علي مثله كان كالمستهزء بايات الله ثم انه تعالي لما رغبهم في ادا-ء التكاليف بما ذكر من -التهديد رغبهم ايضا في اداءها بان ذكرهم اقسام نعمه ---------عليهم فبدا اولا بذكرها علي الاجمال فقال واذكروا	797	-1492382776151991456	224	266.5	179	634	35.33123016357422	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1529	false	545736729415926015	213	300	1132	1557	1557	300	الشافعي فيما ذهب اليه من ان النكاح لا يصح- الا بالولي ووجه التمسك ان المراة لو كانت تزوج نفسها او توكل من يزوجها لما كان الولي قادرا علي عضلها من النكاح----------------------------------------------------------- ولو -لم يكن قادرا علي العضل لما نهي عنه فحيث نهي عن العضل دل علي انه قادر علي العضل وقدرته علي ذلك تستلزم ك---------------------------------------ون الولي شرط-------------------ا في النكاح وان لا يكون للمراة ان تزوج نفسها اصلا---------------------------------------------- وتمسك ابو حنيفة رحمه الله بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز ل----انه تعالي اسند النكاح-	1529	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0799	true	-6097357113466487406	32	129	154	642	1546	300	الشافعي تمسك --بالاية في ان النكاح لا يجوز الا ب--ولي لانه ---لو جاز للمراة ----ان- تزوج نفسها او توكل من يزوجها لما كان الولي قادرا علي عضلها من النكاح وهذا مبني علي ان الخطاب في لا تعضلوهن للاولياء وفيه ما فيه ولو سلم فلم يجوز ان ي-------------------------------------------------------------------------------------كون الاستبداد الشرعي حاصلا لهن ولكن يمنعها الولي من بعض الجهات التي قلنا في الزوج وايضا فثبوت العضل في حق الولي ممتنع لانه مهما عضل انعزل واذا انعزل لا يبقي لعضله اثر وتمسك ابو حنيفة---------- بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز وذلك انه تعالي اضاف النكاح	799	-1492382776151991456	238	299.5	185	595	40.0	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1534	false	-8936108665034590798	128	300	664	1655	1655	300	الله تعالي الوالدات المطلقات الي رعاية جانب الاطفال والاهتمام بشانهم فقال والوالدات يرضعن اولادهن والوجه الثاني ما ذكره السدي من ان المراد بالوالدات المطلقات لان الله تعالي قال بعد هذه الاية وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة ولو كانت الزوجية باقية لوجب علي الزوج ذلك بسبب الزوجية لا لاجل الرضاع ويمكن الجواب عن الاول بان هذه الاية مشتملة علي حكم مستقل بنفسه فلم يجب تعلقها بما قبلها وعن الثاني بانه لا يبعد ان تستحق المراة قدرا من المال لمكان الزوجية وقدرا اخر لاجل الارضاع ولا منافاة بين الامرين وقال الامام الواحدي في الوسيط الاولي ان يحمل الوالدات علي ال-زوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق الكسوة وانما تستحق الاجرة فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة للنفقة والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت الولد او لم ترضعه فما وجه تعلق هذا الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة تجبان في مقابلة التمكين فا-ن اشتغلت ب---------الحضانة والارضاع لم تتفرغ لخدمة الزوج فرب------ما يتوهم متوهم ان نفقتها وكسوتها تسقطان بالخلل الواقع في --خدمة الزوج فقطع الله ذلك الوهم بايجاب الرزق والكسوة وان استقلت-	1534	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0802	true	-4268167767422453502	204	293	1125	1644	1681	300	الله تعالي الوالدات المطلقات الي رعاية جانب الاطلاف والاهتمام بشانهم وايضا انه تع----------------------------------------------------------------------------------------الي قال في ال-----اية وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف------- ولو كانت الزوجية باقية لوجب ذلك للزو---------------جية لا ل-----لرضاع ذكره السدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------الواحدي في البسيط الاولي ان يحمل--------- علي المزوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق النفقة وانما تستحق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة ثم ان النفقة والكسوة تجبان في مقابلة التمكين فاذا اشتغلت بالارضاع والحضانة ---------لم تتفرغ لخدمة الزوج فلعل متوهما يت------وهم ان مءنتها قد سقطت------- بالخلل الواقع في الخدمة فازيل ----------ذلك الوهم بايجاب الرزق والكسوة وان اشتغلت	802	-1492382776151991456	436	703.5	357	1011	43.12561798095703	55	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1536	false	-6674871259339583880	222	252	1169	1318	1582	300	سواء كان ذلك المعروف م------حدودا بشرط وعقد ام لا وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها من طعامها وكسوتها فقد استغني عن تقدير الاجرة	1536	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0804	true	-8646182675513932515	132	161	677	820	1542	300	------في هذا الباب قد يكون محدودا بشرط وعقد------ وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها في طعامها وكسوتها فقد استغني عن تقدير الاجرة	804	-1492382776151991456	123	226.0	97	155	79.3548355102539	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1542	false	-528608805217011236	0	139	0	695	1582	300	تابي المراة عن ارضاع الولد ايذاء للزوج المطلق وايحاشا له ومنها ان تمرض او ينقطع لبنها فعند احد هذه الوجوه واذا وجدنا مرضعة اخري وقبل الطفل لبنها جاز العدول عن الام الي غيرها واما اذا لم نجد مرضعة اخري او وجدناها لكن الطفل لا يقب------ل لبنها فههنا الارضاع واجب علي الام الي هنا كلامهما وليس فيه تعريض لاحتمال ان الزوج اذا اراد ان يسترضع ولده من غير ان يتحقق من قبل الام ما يمنعها عن الارضاع هل علي الزوج فيه جناح او لا والمصنف استدل بظاهر الاية علي انه لا جناح عليه في ذلك من حيث انه تعالي نفي عنه الجناح مطلقا اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ---------------------ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقرا ابن كثير ما اتيتم -----------من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء---------------------------------------------------------- اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة	1542	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0807	true	-6248522170843373012	32	129	166	657	1580	300	تابي المراة قبول---- الولد ايذاء للزوج المطلق----------- ومنها ان تمرض او ينقطع لبنها فعند احد هذه الامور -اذا وجدنا مرضعة اخري وقبل الطفل لبنها جاز العدول عن الام الي غيرها فان----- لم نجد مرضعة اخري او وجدنا ولكن------- لا يقبل الطفل لبنها ف-----الارضاع واجب علي الام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اتيتموه المراة اي ما اردتم ايتاءه مثل --------اذا قمتم الي الصلاة ---------قرا--------- ما اتيتم بالقصر فهو من اتي اليه احسانا اذا فعله كقوله تعالي انه كان وعده ماتيا اي مفعولا وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة	807	-1492382776151991456	374	612.0	298	791	47.28192138671875	65	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1548	false	1766625361918026348	69	184	345	983	1612	300	وهو في اللغة ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي --مقصوده ويصلح للدلالة علي غير المقصود ايضا الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح بناء علي ان قرينة الحال تءكد حمله علي المقصود والتعريض قد يسمي تلويحا لانه يلوح منه ما يريده قوله والخطبة بالضم والكسر يعني انهما مصدران من المخاطبة والمكالمة بنيا للحالة التي يكون عليها التخاطب مثل قولك انه لحسن القعدة والجلسة تريد هيءة القعود والجلوس التي يكون عليها والخطبة بالضم الكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المشتمل علي الوعظ والزجر وبالكسر التماس النكاح وفي اشتقاقه وجهان الاول ان الخطب -هو الامر والشان يقال ما خطبك اي ما شانك فقولهم خطب فلان فلانة اي سالها امرا وشانا في نفسها والثاني ان اصل الخطبة من الخطاب	1548	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0811	true	2142370669501040904	8	97	44	518	1591	300	-------------ضد التصريح ومعناه ان تضمر كلامك كي يصلح للدلالة علي المقصود و--------------علي غير المقصود----- الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح ولهذا------------------------------------------------- قد يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سوق----------------------------------------------------------------------- الكلام لموصوف غير مذكور كما يقول المحتاج جءتك لانظر الي وجهك الكريم ومنه قول الشاعر وحسبك بالتسليم مني تقاضيا واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم حوله ولا يظهره ولهذا قيل ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب وهو قسم من اقسام الكناية والخطبة اصلها من ا-------------------------------------------------لخطب وهو الامر والشان------------------------------- خطب فلان فلانة اي سالها امرا وشانا في نفسها وكذا في------- الخطبة و--الخطاب	811	-1492382776151991456	210	273.5	166	856	24.532711029052734	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1550	false	1908661388330915947	16	111	89	589	1624	300	التصريح في الحال والاية الثانية لاباحة ان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء زمان العدة ثم انه تعالي ذكر الوجه الذي لاجله اباح ذلك---- فقال علم الله انكم ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا او جماعا عبر بالسر عن---------- الوطء لانه مما يسر ثم عن---------------------- العقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعد-----ة الا مواعدة	1550	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0812	true	-3765804829993755234	192	294	931	1439	1480	300	التعريض في الحال اولا ثم اباح--------- ان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء----- العدة ثم---------- ذكر الوجه الذي لاجله اباح التعريض فقال علم الله انكم----------------------------------------------- ستذكرونهن لان شهوة النفس غذا حصلت في باب النكاح لم يكد المرء يصبر عن النطق بما ينبء عن ذلك فاسقط الله تعالي عنه الحرج ثم قال ولكن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح -------------------------------------------------------------------الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمعن---------------ي لا تواعدوهن مواعدة سرية الا مواعدة	812	-1492382776151991456	290	448.5	232	661	43.872920989990234	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1558	false	-5809751422389809814	131	160	743	887	1606	300	عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج اليها كل المهر عند التزوج فاذا طلقها قبل الدخول فقد استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها	1558	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0816	true	4734484537537773955	276	300	1440	1557	1557	300	عفوا ا للهم-- الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يس------وق اليها--- المهر عند التزوج فاذا طلقها--------------- استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها-	816	-1492382776151991456	110	186.0	88	144	76.38888549804688	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1559	false	2645527422178748224	18	124	105	636	1571	300	هو العقد--- كالاكل- واللقم- ثم من المعلوم ان العقدة الحاصلة بعد العقد انما هي في يد الزوج لا في يد الولي والثالث ما روي عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل---- الصداق وقال انا احق بالعفو وهذا يدل علي ان الصحابة رضي الله عنهم فهموا من الاية العفو الصادر من الزوج واحتج القاءلون بان المراد به الولي بوجوه الاول ان عفو الزوج هو ان يعطيها كل المهر وذلك يكون هبة والهبة لا تسمي عفوا واجاب الاولون عن هذا بوجوه الاول انه كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج مهرها اليها عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساقه اليها	1559	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0816	true	4734484537537773955	231	300	1211	1557	1557	300	اي المعقودة كالاكلة واللقمة ثم هذه ا----------لعقدة بي----------------------------د الزوج لا ال------ولي و--------------عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول----- فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو حجة الاولين ا-ن------------------------------------------- الصادر عن ال------------------------------------------------------------زوج هو ان يعط-ها كل المهر وذلك يكون هبة والهبة لا تسمي عفوا ا للهم الا ان يقال------------------ كان الغالب عندهم ان يسوق ال------يها المهر عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق- اليها-	816	-1492382776151991456	285	438.5	224	540	52.77777862548828	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1559	false	2645527422178748224	124	227	636	1175	1571	300	فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها والثاني انه سماه عفوا علي طريق- المشاكلة والثالث ان العفو قد يراد به التسهيل وان تعفوا اقرب للتقوي يءيد الوجه الاول وعفو الزوج علي وجه التخيير ظاهر وعلي الوجه الاخر عبارة عن الزيادة علي الحق وتسميتها عفوا اما علي المشاكلة واما لانهم يسوقون المهر الي النساء عند التزوج فمن طلق قبل المسيس استحق استرداد النصف وان لم يسترده فقد عفا عنه وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل يقال فلان وجد المال عفوا صفوا فعلي هذا عفو الرجل ---ان يبعث اليها كل الصداق علي وجه السهولة قوله يءيد الوجه الاول وهو ان يكون المراد من	1559	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0817	true	-8859337369089936083	0	34	0	170	1489	300	فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او يقال---- سماه عفوا علي طريقة المشاكلة او لا----ن العفو و----------التسهيل فعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرجل هو ان يبعث اليها كل الصداق علي وجه السهولة حجة اخري لو كان------------------ المراد به	817	-1492382776151991456	135	204.0	107	543	24.861879348754883	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1561	false	-5295396441446019855	61	117	346	638	1596	300	التنبيه علي المعني الذي من اجله يرغب الزوج في العفو والاكمال والمعني الا ان يعفون او يعفو الزوج الذي حبسها ما---لك عقدة نكاحها عن الازواج و--لم يكن منها سبب في الفراق وانما فارقها الزوج بارادته فلا جرم كان حقيقا بان لا ينقصها من مهرها شيءا فان قيل الزوج ليس------------------------- بيده عقدة النكاح--- البتة ---لانه قبل النكاح	1561	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0817	true	-8859337369089936083	61	122	302	602	1489	300	التنبيه علي المعني الذي ل--اجله يرغب ف------ي العفو--------- والمعني الا ان يفعون او يعفو الزوج الذي حبسها بان ملك عقدة نكاحها عن الازواج ثم لم يكن منها سبب في الفراق وان-- فارقها الزوج-------- فلا جرم كان حقيقا بان لا ينقصها من مهرها ويكمل لها صداقها ثم قال الشافعي اذا ثبت ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي فهم منه -ان النكاح	817	-1492382776151991456	230	371.5	182	328	70.1219482421875	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1565	false	1490041955525298068	42	198	237	1041	1573	300	الصلاة الوسطي واع-----------لم انه تعالي لما -------------------------------لم يبين الصلاة الوسطي بل خصها بمزيد التاكيد جاز في كل صلاة------------- ان تكون هي الوسطي فيصير ذلك الابهام داعيا الي اداء الكل بصفة الكمال والتمام كما انه تعالي-------------------------- اخف-----------ي ليلة القدر في رم------ضان واخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة واخفي الاسم الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خ------------------اءفا في كل الاوقات داعيا في كل الساعات ذاكرا له تعالي بكل اسماءه راغبا في احياء ليالي رمضان من غير تعيين ليلة دون ليلة وهذا --قول جماعة -----من العلماء قال محمد بن سيرين جاء رجل يسال زيد بن ثابت رضي الله عنه عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع بن خيثم انه ساله واحد عنها فقال يا ابن عم الوسطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قال الربيع ارايت لو علمتها بعينها اكنت -حافظا ل--ها ومضيعا ساءرهن قال الساءل لا قال الربيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي------- الوسطي	1565	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0819	true	1789996729953951734	88	209	493	1142	1653	300	الصلاة الوسطي سبعة اقوال الاول انه تعالي امرنا بالمحافظة علي الصلاة الوسطي ولم يبين لنا انها اي الصلوات وما يروي من اخبار الاحاد لا معول عليها فيجب ان تءدي كلها علي نعت---------------------------------------- الكمال والتمام ولعل هذا هو الحكمة في ابهامها ولمثل ذلك اخفي الله تعالي ليلة القدر في ليالي رمضان و-----ساعة الاجابة في يوم الجمعة واسمه------ الاعظم في -------اسماءه و----وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا عازاما علي التوبة في كل الاوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول اختاره جمع من العلماء عن- محمد بن سيرين -ان رجلا سال زيد بن ثابت------------- عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ارايت لو علمتها بعينها اكنت محافظا عليها ومضيعا ساءرهن قال الساءل لا قال الربيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الصلاة الوسطي	819	-1492382776151991456	411	561.0	329	937	43.86339569091797	62	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1564	false	-7688382903376037192	5	138	25	737	1617	300	صلاة الظهر ويروي عنه ايضا انها صلاة العصر --قوله ل-----انها المتوسطة بالعدد فانها مع كونها متوسطة بين بياض النهار وسواد الليل كصلاة الصبح ازيد من الركعتين كما في الصبح واقل من الاربع كما في الظهر والعصر والعشاء فهي وسطي في الطول والقصر ووتر واقع في اخر جزء من النهار ووسط بين الليل والنهار وايضا ان صلاة الظهر تسمي بالصلاة الاولي ولذلك ابتدا جبراءيل عليه السلام بالامامة فيها واذا كانت الظهر اولي الصلوات الخمس كانت المغرب هي الوسطي لا محالة ولان قبلها صلاتي سر وبعدها صلاتي جهر فهي وسط بينهما قوله لانها بين جهريتين واقعتين طرفي الليل وايضا انها متوسطة بين صلاتين لا تقصران المغرب والصبح و-----------------عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي صلاة العشاء الاخيرة في جماعة كان كقيام نصف ليله وعن ابي -	1564	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0822	true	6757671936566013514	31	92	161	479	1585	300	صلاة------------------------------- العصر القول السادس انها صلاة المغرب عن قبيصة بن ذءيب لانها ---بين بياض النهار وسواد الليل ولانها وسط ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الطول والقصر ----------------------------------------القول السابع انها----- صلاة العشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------نها متوسطة بين صلاتين لا تقصران المغرب والصبح ولما ورد في فضلها عن عثمان بن عفان------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من صلي الع-----شاء الاخ-رة في جماعة كان كقيام نصف ليلة وقال اهل	822	-1492382776151991456	219	304.0	176	737	29.71506118774414	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1568	false	-8619325600598569470	231	256	1216	1356	1588	300	الذين يتوفون ----------------ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازوا--------جهم بان يمتعن بعدهم حولا بالسكني وك-----------------------------------------------------------ان ذلك------- اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة	1568	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0825	true	5924764191381825934	1	43	3	222	1566	300	الذين يتوفون منكم عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم---------- بعده- حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن واكثر المفسرين علي ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة	825	-1492382776151991456	116	174.0	94	230	50.434783935546875	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1572	false	-812770839614550496	210	251	1100	1304	1557	300	يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع فانه صار مثلا ف---------------------ي التعجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الذين خرجوا من ديارهم يريد--- اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم --طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان- لا مفر من قضاء الله	1572	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0828	true	-541228306573471048	59	147	318	750	1549	300	يخاطب به من لم ير و---لم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجب او تكون الرءية بمعني العلم والمعني الم ينته علمك ولهذا عدي بالي وعلي هذا يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعرف هذه القصة الا بهذه الاية ويجوز ان يقال كان العلم بها سابقا علي نزول هذه الاية ثم انه تعالي انزل الاية علي وفق ذلك روي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلم-وا انه لا مفر من -حكم الله	828	-1492382776151991456	160	227.5	126	437	36.61327362060547	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1577	false	-7189806505032389	186	252	993	1333	1593	300	الجهاد خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد ثم اكد ذلك بقوله والله يقبض ويبسط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان م-----------------------------------------------------ن علم-------------------- ذلك كان اعتماده علي فضل الله تعالي اكثر من اعتماده علي ماله وذلك يدعوه الي الانفاق والاحتراز عن البخل والامساك والقول الثاني ان هذه الاية كلام مبتدا لا تعلق له بما قبله	1577	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0830	true	8981977252211128897	151	264	790	1304	1500	300	الجهاد كانه -ندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد و ذا في من ذا اما زاءدة و من استفهام في موضع الرفع و الذي مع صلتها خبره او موصولة و الذي بدلها او اسم اشارة خبر من و الذي نعت له او بدل منه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون من و ذا بمنزلة اسم واحد كما كانت ماذا لان ما اشد ابهاما من من اذا كانت من لمن يعقل وقد بني الكلام علي طريقة الاستفهام لان ذلك ادخل في الترغيب والحث ع---------------------------------------------لي الفعل من ظاهر الامر وقيل------------------------- ان هذا الك----لام مبتدا لا تعلق له بما قبله	830	-1492382776151991456	184	265.0	143	589	31.239389419555664	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1581	false	-4858578017939435487	0	42	0	241	1557	300	ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وظهروا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء الملوك-- اربعماءة واربعين------------------------------------------------------------------------ فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم ثلا----------------------------------------------ثماءة وثلاثة عشر ب--عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في	1581	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0835	true	8945755426429141076	138	193	677	987	1544	300	ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين ف---------------------------------------------------اسروا من ابناء --ملوكهم اربعماءة واربعين وههنا محذوف التقدير فسال الله تعالي ذلك فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر وسياتي ذكرهم وانهم كانوا ثلثماءة وثلاثة عشر عليعدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم ولكل مكلف في	835	-1492382776151991456	175	289.5	142	363	48.20936584472656	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1587	false	5938912014995626134	31	280	161	1514	1610	300	ان الله تعالي انزل علي ادم عليه السلام تابوتا فيه صور الانبياء من اولاده وكان من عود الشمشاد نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين وكان عند ادم عليه السلام الي ان مات فتوارثه اولاده الي ان وصل الي يعقوب عليه الصلاة والسلام ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه السلام فكان موسي عليه السلام يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان عنده الي ان مات ثم تداولته انبياء بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصرة فلما عصوا وافسدوا سلط الله تعالي عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار ح--ين سلبوا التابوت--- جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا نب------------------------------ي ذلك الوقت عليهم فسلط الله تعالي عليهم----- البلاء حتي ان كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله تعالي بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك بسبب استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل الله تعالي بهما اربعة من الملاءكة من ادم محمد عليهم الصلاة والسلام وقيل التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم والاخلاص واتيانه مصير قلبه مقرا للعلم والوقار بعد ان لم يكن وبقية مما ترك ال موسي وال هارون رضاض الالواح وعصي موسي وثيابه وعمامة هرون والهما ابناءهما او انفسهما والال مقحم لتفخيم شانهما او يسوقونهما حتي اتوا منزل طالوت	1587	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0837	true	-4705658461031036544	146	295	717	1534	1561	300	ان الله تعالي انزل علي اد------------م تابوتا فيه صور الانبياء من اولاده------------------------------------------------------------------------------------- فتوارث------وه الي ان وصل الي يعقوب-------------------- ثم بقي في ايدي بني غسراءيل-------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصر ف-لما عصوا و-فسدوا سلط الله------ عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال ذلك النبي --------------------ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره وكا-ن الكفار الذين سلبوا التابوت قد جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا النبي صلي الله عليه وسلم عليهم في ذلك الوقت------ فسلط الله علي اولءك الكفار البلاء حتي ان كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله------ بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك لاجل استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل الله------ بهما اربعة من الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسوقونهما حتي اتوا منزل طالوت	837	-1492382776151991456	749	1296.5	610	1393	53.76884460449219	120	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1588	false	-7135353383129259634	13	131	70	682	1569	300	لانه اتي به ولم يات هو بنفسه فنسب الاتيان اليه توسعا كما يقال ربحت الدراهم وخسرت التجارة وقيل ان التابوت صندوق------- كان موسي عليه السلام يضع التوراة فيه وكان من خشب يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه بعد-ما قبض موسي عليه السلام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي اولءك القوم ان اية ملكه -----ان ياتيكم التابوت من السماء ثم ان التابوت لم يحمله الملاءكة ولا الثوران بل نزل من السماء الي الارض بنفسه والملاءكة كانوا يحفظونه والقوم كانوا ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وعلي هذا فالاتيان حقيقة في التابوت واضيف الحمل ف-------------ي القولين جميعا الي الملاءكة لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء	1588	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0838	true	3327012024792887794	0	88	0	439	1549	300	لانه اتي به ولم يات هو بنفسه------------------------------------------------------------ وقيل انه------- صندوق من خشب كان موسي------------ يضع التوراة فيه وكانوا----- يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه بعد ما قبض موسي عليه السلام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي ذل--ك القوم ان اية ملك طالوت ان ياتيكم التابوت من السماء ف----------------------------------------------نزل من السماء---------------- والملاءكة كانوا يحفظونه والقوم------ ينظرون----- حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس--------------- وعلي هذا -الاتيان حقيقة----------- واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين جميعا------------- لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء	838	-1492382776151991456	404	629.5	323	638	63.32288360595703	69	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1591	false	8821110499942213714	6	45	21	216	1511	300	لا- يخرج معي رجل بني بيتا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا من تزوج -امراة لم يبن ب-ها ولا اب-غي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره سبعون الفا وقيل ثمانون الفا وكان --وقت خروجهم قيظا	1591	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0839	true	-6535706932350268642	238	272	1237	1412	1550	300	-ان يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا م--تزةج بامراة لم يبن فيها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره---------------- ثمانون الفا وكان الوقت------- قيظا	839	-1492382776151991456	163	270.0	129	201	81.09452819824219	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1593	false	-7909995971158754979	112	204	560	993	1522	300	ان من حلف ---لا يشرب من هذا النهر ق----------ال ابو حنيفة رحمه الله لا يحنث الا اذا كرع من النهر حتي لو اغترف بالكوز ماء من ذلك النهر وشربه لم يحنث لان الشرب من الشء انما- يكون حقيقة اذا كان ابتداء شربك متصلا بذلك الشء وهذا لا يحصل الا بان شرب من النهر وقال الباقون بل اذا اغترف الماء بالكوز من ذلك النهر وشربه يحنث لان هذا وان كان مجازا الا انه متعارف اذا عرفت هذا فنقول جري المصنف في تفسير الاية--------------- علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله ففسر الشرب من النهر	1593	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0840	true	9091351035284252694	165	245	847	1221	1503	300	ان من حلف ان لا يشرب من هذا النهر كيف يحنث فقال ابو حنيفة لا ي----------حنث الا اذا كرع في النهر حتي لو اغترف بالكوز ماء من ذلك النهر وشربه لا يحنث لان الشرب من الشء هو ان يكو--------------ن ابتداء شربك متصلا بذلك الشء---------------------------------- وقال الباقون بل اذا اغترف الماء بالكوز من ذلك النهر وشربه يحنث لان هذا وان كان مجازا الا انه مجاز مشهور فلما كان من المحتمل في اللفظ الاول ان يكون النهي مقصورا------------------------------ علي الشرب من النهر	840	-1492382776151991456	290	486.5	223	462	62.77056121826172	54	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1595	false	3337137552502445144	130	176	723	960	1616	300	ابن عباس رضي الله عنهما كانت الغرفة الواحدة يشرب منها هو ودوابه وخدمه ويح-م--------------------------------------------------------------------------------------------------ل منها قال الامام وهذا يحتمل وجهين احدهما انه كان ماذونا له في ان ياخذ من الماء ما شاء مرة واحدة بقربة او جرة بحيث كان الماخوذ في المرة الواحدة يكفيه و-دوابه و-خدمه -----	1595	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0841	true	-6030897264951498900	14	72	85	382	1563	300	ابن عباس--------------- كانت الغرف--------ة يشرب منها هو ودوابه وخدمه ويحتمل منها ولعل ذلك من معجزات نبي ذلك الزمان كما يروي عن نبينا صلي الله عليه وسلم من ارواء الخلق العظيم من الماء القليل و----يحتمل------------- انه كان ماذونا------ ان ياخذ من الماء ما شاء مرة واحدة بقربة او جرة بحيث كان الماخوذ في المرة الواحدة يكفيه ولدوابه ولخدمه ولان	841	-1492382776151991456	182	287.5	146	343	53.06122589111328	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1601	false	6827566795145333538	194	226	971	1132	1512	300	جالوت الجبار الي البراز وسا-----------------------------ل من يخرج اليه فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي --حق لبارزني بعضكم فقال داود عليه السلام لاخوته--------- من يخرج الي هذا الاقلف	1601	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0843	true	6802480417392221056	263	300	1389	1574	1574	300	جالوت الجبار وكان من قوم عاد وكانت بيضته فيها ثلثماءة رطل من الحديد--- فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي الحق لبارزني بعضكم فقال داود------------ لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف-	843	-1492382776151991456	126	193.5	100	201	62.68656539916992	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1607	false	2120798086024141618	69	225	351	1192	1585	300	لان كل مءمن فانه يكلم الله تعالي علي ما قاله عليه الصلاة والسلام المصلي يناجي ربه وانما الشرف في ان يكلمه الله تعالي وقرء كالم الله علي وزن فاعل من المكالمة ونصب الجلالة ويدل عليه قولهم كليم الله بمعني مكالمه كالجليس والخليط بمعني المجالس والمخالط واختلفوا في الكلام الذي سمعه موسي عليه السلام وغيره من الله تعالي هل هو الكلام القديم الازلي الذي ليس من جنس الحروف والاصوات قال الاشعري واتباعه المسموع هو ذلك الكلام الازلي قالوا كما انه لم يمتنع رءية ما ليس بمكيف فكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف وقيل سماع ذلك الكلام------------------------------ محال انما المسموع هو الحروف والاصوات فان قيل كيف يعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكليم من وجوه التفضيل والتكريم وقد جرت المكالمة بين الله تعالي وبين ابليس اللعين حيث قال انظرني الي يوم يبعثون الاعراف قال تعالي انك من المنظرين الاعراف الي اخر الايات فالجواب انه ليس في قصة ابليس--------- ما يدل علي ان تلك المكالمة كانت بغير واسطة فلعل الواسطة كانت موجودة علي	1607	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0854	true	2876616714360158815	33	169	169	825	1555	300	فان كل مصل- فانه يكلم الله -قال- صلي--- الله عليه وسل----------م المصلي يناجي ربه وانما الشرف في ان يكلمه الله قال الاشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسموع ه------------------------------------------------------------------------------و الكلام القديم الازلي ولا يستبعد سماع ما ليس بحرف ولا صوت مكما لا------------------------------------------------------ يمتنع رءية ما ليس بم---------------------------------كيف ولا في جهة وقالت المعتزلة سماع ما ليس بحرف ولا صوت محال واتفقوا علي ان موسي قد كلمه الله واختلف في ان محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج هل كلمة الله ام لا منهم من قال نعم بدليل قوله فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 واورد ههنا ان التكليم لا يدل علي فضل ومنقبة فقد كلم الله ابليس---------------------------------- حيث قال انظرني الي يوم يبعثون قال-------------- انك من المنظرين الاعراف 14 15-- الايات واجيب بان--------- قصة ابليس ليس فيها ما يدل علي انه تعالي كلمه من ----غير واسطة فلعل الواسطة كانت موجودة قلت	854	-1492382776151991456	296	339.0	226	1008	29.365079879760742	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	false	7987391320841039030	151	189	816	1000	1607	300	الساعة وقال من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وج-----اره والابيات حوله لا	1620	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0860	true	2015321444547356890	210	248	1101	1286	1544	300	المنبر يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول ال-نة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره جاره والابيات حوله ---	860	-1492382776151991456	174	328.0	137	189	92.06349182128906	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1615	false	-8061662616992062246	118	160	624	806	1507	300	وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه-------- لما كان يوم بدر ---------جءت--------------------------------- انظر م--ا يصنع النبي عليه السلام فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم فترددت مرا------------------------------ت وهو علي حاله لا يزيد علي ------------------------------------------------------ذلك الي ان فتح الله تعالي له	1615	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0861	true	-3794858307445514529	3	68	18	305	1458	300	وعن علي------------ رضي الله عنه انه قال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ماذا يصنع فجءت------------- فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم لا يزيد علي ذلك ثم رجعت الي القتال ثم جءت وهو صلي الله عليه وسلم يقول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظراليه وكان لا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له ------	861	-1492382776151991456	120	156.5	89	318	37.73584747314453	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1617	false	-1043604250520125164	80	145	417	756	1578	300	مجاهد وعطاء والسدي رضي الله عنهم ما بين ايديهم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون بعدهم من ام-ر الاخرة والثاني قال الضحاك والكلبي ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظه-رهم والثالث قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات	1617	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0864	true	-7635942580734549141	89	140	467	735	1565	300	مجاهد وعطاء والسدي اي يعلم-------------------- ما كان قبلهم من امور الدنيا وما كا----------ن بعدهم من امور الاخرة وعن-------- الضحاك والكلبي ما بين ايديهم الا-----خرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم و----------------عن ابن --------------عباس يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات	864	-1492382776151991456	250	441.5	200	341	73.31378173828125	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1618	false	-3611069456808141174	134	202	737	1110	1636	300	انه تعالي خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم كما جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته ك----ما يزور الناس بيوت ملوك-هم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله تعالي في ارضه ثم جعله موضعا للتقبيل كما يقبل الناس--------- ايدي --ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الميزا-ن وعلي	1618	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0865	true	7485989893896430732	236	300	1245	1583	1583	300	انه ي-----خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوا في ملوكهم فمن ذلك انه- جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما كما يزور الناس بيوت ملوكمهم وذكر في ال-جر الاسود انه يمين الله ------في ارضه ثم جعله مق------------------بل الناس كما تقبل ايدي الملوك-- وكذلك ما ذكر في------------------ القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين وعلي-	865	-1492382776151991456	304	509.0	246	390	77.94871520996094	47	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1619	false	3243035968394588932	94	146	490	766	1571	300	جسم عظيم يسع السموات والارض والقاءلون بهذا القول اختلفوا فقال الحسن الكرسي هو نفس العرش لان السرير قد يوصف بانه عرش وبانه كرسي لكون كل----- منهما بحيث يصح التمكن عليه وقال بعضهم بل الكرسي غير العرش ثم اختلفوا فمنهم من قال انه دون العرش وفوق السماء السابعة وقال اخرون -----------------------------انه تحت الارض	1619	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0865	true	7485989893896430732	61	101	330	538	1583	300	جسم عظيم يسع السموات والارض و----------------------------------------------هو نفس العرش لان السرير قد يوصف بانه عرش وبانه كرسي لا-ن كل واحد منهما----- يصح التمكن عليه وقي--------------------------------------------------ل انه دون العرش وفوق السماء السابعة وقد وردت الاخبار الصحيحة بهذا وعن السدي انه تحت الارض	865	-1492382776151991456	163	268.0	131	310	52.58064651489258	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	false	7987391320841039030	187	298	992	1599	1607	300	حوله لا اكراه في الدين اذ الاكراه في الحقيقة----------------------------------- الزام الغير فعلا لا يري فيه خيرا يحمله عليه ولكن قد تبين الرشد من الغي تميز الايمان من الكفر بالايات الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء وقيل اخبار بمعني النهي اي لا تكرهوا في الدين وهو اما عام منسوخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة التحريم او خاص ب-----------اهل الكتاب لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان ------انصاريا كان له----------- ابنان -تنصرا قبل ا-لمبعث -----------------------------ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا	1620	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0867	true	-5748484553705897631	175	283	936	1493	1583	300	قوله لا اكراه في الدين لا تكرهوا- في الدين علي انه اخبار في معني النهي والاكراه الزام الغير فعلا لا يري -يه خيرا يحمله عليه ثم قال بعضهم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين------------------- التحريم 9 وقال بعضهم هو في اهل الكتاب خاصة لانهم اذا قبلوا الجزية سقط القتل عنهم وحكم المجوس حكمهم واما الكفار الذي تهودوا او تنصروا فقيل انهم لا يقرون علي ذلك ويكرهون علي الاسلام وقيل يقرون علي ما انتقلوا اليه ولا يكرهون روي انه كان لانصاري من بني سالم بن عوق ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا	867	-1492382776151991456	237	302.0	189	881	26.901248931884766	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1631	false	2023742578126608273	147	299	756	1516	1520	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول الاية قال ان بخت نصر غزا بني اسراءيل فسبي منهم الكثير ومنهم عزير ودانيال عليهما السلام وكانا من علماءهم فجاء بهم الي بابل فلما نجا عزير من بابل ارتحل علي حمار حتي نزل علي ديار هرقل علي شط دجلة فدخل عزير عليه السلام يوما تلك القرية ونزل تحت ظل شجرة وهو علي حمار فربط حماره فطاف في القرية فلم ير فيها احدا فتعجب من ذلك وقال اني يحيي هذه الله بعد موتها اي اني يعمرها بعد خرابه--ا علي هذا الوجه اذ ليس المراد بالقرية اهلها بدليل قوله وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي سقوفها لم يقله علي سبيل الشك في القدرة بل علي سبيل الاستبعاد بحسب العادة ---------------------------------------------------وكانت --اشجار القرية حينءذ مثمرة ف-تناول من فواكهها التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاحب الله تعالي ان يريه اية في نفسه وفي احياء القرية والحمار فاماته الله تعالي--- ماءة عام وهو شاب	1631	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0877	true	1904600708372773950	22	115	113	573	1488	300	روي عن ابن عباس ان يخت---------------------------------------صر غزا بني اسراءيل فسبي منهم الكثير ومنهم عزير وكان -----------------------من علماءهم فجاء بهم الي بابل----------------------------------------------------------------------- فدخل عزير----------------- تلك القرية ونزل تحت ظل شجرة و-------------ربط حماره وطاف في القرية فلم ير فيها احدا ف-عجب من ذلك وقال اني يحيي هذه الله بعد موتها اي من اين يتوقع عمارتها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي سبيل الشك في القدرة بل بسبب اطراد------------- العادة في ان مثل ذلك الموضع الخراب قلما يصيره الله معمورا وكانت الاشجار------------- مثمرة فتتناول من------ها التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام------------------------------------------------------------- فاماته الله في منامه ماءة عام وهو شاب	877	-1492382776151991456	359	575.0	284	819	43.83394241333008	61	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1632	false	1004502820213501343	2	260	7	1285	1485	300	من-- التين والعصير----------------------- فامات- الله تعالي حماره ايضا ف-----------اعمي الله تعالي عن جسده وجسد حماره ابصار الانس------- والسباع والطير فلما مضت ماءة سنة احيي الله تعالي منه عينيه اولا وساءر جسده ميت ثم احيي جسده------- ونودي من السماء يا عزير كم لبثت بعد الموت فقال قيل ان ينظر الي الشمس يوما ثم ابصر من الشمس بقية فقال او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتغير طعمه فنظر فاذا التين والعنب كما قال كم لبثت القاءل هو الله وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعثة او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال لبثت يوما او بعض يوم كقول الظان شاهد ثم قال وانظر الي حمارك فنظر فاذا هو عظام بيض تلوح وقد تفرقت اوصاله فسمع صوتا من السماء ايتها العظام البالية المتفرقة ان الله تعالي يامرك ان ينضم بعضك ال--ي بعض كما كان وتكتسي لحما وجلدا فالتصق كل عظم باخر علي---- الوجه الذي كان عليه اولا وارتبط بعضها ببعض بالاعصاب و----------------العروق ثم انبسط اللحم عليها ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور من الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير عليه السلام ساجدا وقال اعلم ان الله علي كل شء قدير ثم انه دخل بيت المقدس فقال القوم حدثنا اباءنا ان عزير بن شرحيا مات ببابل وقد كان بخت نصر قتل ببيت المقدس نحو اربعين الفا من قراء التوراة و----فيهم عزير والقوم ما عرفوا انه يقرا التوراة فلما اتاهم بعد ماءة عام جدد لهم التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه لم يخرم منها حرفا وكانت نسخة من التوراة قد وضعت	1632	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0877	true	1904600708372773950	99	300	493	1488	1488	300	منها التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاماته الله في منامه ماءة عام وهو شاب ثم اعمي عنه في موت------------------ه ابصار الانس والطير والسباع -----------------------------------------------------------------------ثم احياه بعد الماءة ونودي من السماء يا عزير كم لبث قال لبثت يوما او بعض --------------------------------------------------------يوم قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتغير----- فنظر فاذا التين والعنب كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهد ثم قال وانظر الي حمارك فنظر فاذا--- عظام بيض تلوح وقد تفرقت اوصاله فسمع صوتا---------- ايتها العظام البالية اني جاعل فيك روحا فانضم اجزاء العظام بعضها الاي بعض ثم ------------------------التصق كل عضو ب-ما يليق به الضلع الي الضلع والذراع الي مكانه ثم جاء الراس الي مكانه ثم العصب ثم العروق ثم انبسط اللحم عليه- ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور منال-جلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير------------ ساجدا فقال اعلم ان ا-له علي كل شء قدير ثم انه دخل بيت المقدس فقال القوم حدثنا اباءنا ان عزير بن شرحيا مات ببابل وقد كان يخت-نصر قتل ببيت المقدس---- اربعين الفا من قراء التوراة وكان فيهم عزير والقوم ما عرفوا انه يقرا التوراة فلما اتاهم بعد ماءة عام جدد لهم التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه لم يخرم منها حرفا وكانت التو--------راة قد دفنت-	877	-1492382776151991456	760	1236.0	605	1355	56.08856201171875	129	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1636	false	-4604838181024059166	185	228	929	1126	1492	300	تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه -او ما قبله -------------------------اي فلما تبين له ما اشكل عليه وقرا حمز-----ة والكساءي قال اعلم	1636	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0881	true	3836922929233544405	52	97	255	469	1504	300	تبين مضمر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قوله ضربني وضربت زيدا او التقدير فلما تبين له ما اشكل عليه من امر الاماتة والاحياء قال اعلم	881	-1492382776151991456	164	268.5	125	228	71.92982482910156	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1642	false	283074107286154243	103	208	545	1125	1595	300	انه تعالي لما اجمل--- قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة---- فصل بهذه --------الاية تلك الاضعاف وانما ذكر بين الايتين ما يدل علي قدرته علي البعث والاحياء والامانة لان يستدل به علي صحة البعث والنشور لانه لولا ذلك لم يحسن التكليف بالانفاق فانه لولا وجود الالة المثيب المجازي المعاقب---------- لكان الان---------فاق وساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاقدار وقد علمت قدرتي علي المجازاة فليكن علمك بهذه الاصول داعيا الي المسارعة الي تحصيل مرضاتي والانفاق مما تحبه من المال فاني مجاز علي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك------- مثلا	1642	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0892	true	9135923936678905344	39	122	221	682	1599	300	انه تعالي لما اجمل في قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 فصل بعد ذلك بهذه الاية تلك الاضعاف وانما ذكر بين -لايتين الادلة علي قدرته علي -------الاحياء والاماتة----------------------------------- لانه ل---------------------------------------ولا وجود الاله المثيب-------- المعاقب بعد الحشر لكان التكليف بالانفاق وساءر الطاعات عبثا -كانه------ قال-------------------- قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمي- عليك بالاحياء والاقدار وقد علمت قدرتي علي المجازاة فليكن علمك بهذه الاصول داعيا --------------------------الي ---انفاق الامو----------ال فانه يجاز---ي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا	892	-1492382776151991456	398	677.5	324	621	64.09017944335938	58	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1658	false	9199066756999472877	75	104	369	510	1523	300	لله علي نذر من غير تسمية فيلزمه فيه كفارة يمين لقوله--------- عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	1658	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0909	true	7921715968453035565	176	205	1004	1138	1637	300	لله علي نذر من غير تسمية --لزم----ه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسل----------م من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	909	-1492382776151991456	122	215.0	95	150	81.33333587646484	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1661	false	-7433590448108239471	178	225	945	1199	1616	300	الصدقات هي صدقة التطوع قال اكثر العلماء الاخ------------------------------------فاء في صدقة التطوع افضل ل---ان الاخفاء ------------------------------------------------يكون----------------- ابعد من الرياء والسمعة قال--------- عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان والمتحدث بصدقته لا شك انه يطلب السمعة والمعطي في ملا من الناس يطلب الرياء و---------------الاخفاء	1661	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0910	true	-2833817607272624355	221	293	1136	1508	1546	300	المراد بها صدقة التطوع لقوله تعالي وان تخفونها وتءتوها الفقراء وهو خير لكم والاخفاء في صدقة التطوع افضل كما ان الاظهار في الزكاة افضل ما الاول فلان ذلك اشق علي النفس فيكون اكثر ثوابا ولانه ابعد عن الرياء والسمعة قال صلي الله عليه وسل----------م لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان والمتحدث بصدقته لا شك انه يطلب السمعة والمعطي في ملا من الناس يطلب الرياء وقد بالغ قوم في الاخفاء	910	-1492382776151991456	208	327.5	166	382	54.450260162353516	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1662	false	-5355882272109231922	1	82	3	434	1605	300	الاستغناء ف---يقع الفقير في المذمة والناس في الغيبة وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق صدقة المعلن فنعما هي مبني علي انها مقبولة مستحسنة اذا كانت النية صالحة فان الانسان اذا علم انه اذا اظهر صدقته وصار ذلك سببا لاقتداء الخلق به في اعطاء الصدقات فينتفع الفقراء بها يكون الاظهار ايضا مستحسنا مقبولا بشرط ان يكون حاله ونيته ذلك روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- السر افضل من العلانية والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء	1662	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0911	true	8395403944963458907	103	186	515	950	1566	300	الاستغناء به فيقع الفقير في المذمة والناس في الغيبة ولان في الاظهار اذلالا للاخذ واهانة له واذلال مءمن غير جاءزة ولان الصدقة كالهدية وقال صلي الله عليه وسلم من اهدي اليه هدية وعنده قوم فهم شركاء فيها وربما لا يدفع الفقير اليهم شيءا فيقع في حيز اللوم والتعنيف نعم لو---------------------------------------------------------------- علم انه اذا اظهرها اقتدي غيره به لم يبعد والحالة هذه--------------------------------------------------------------------------- ان يكون الاظهار افضل وروي---- ابن عمر ان---------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال السر افضل من العلانية والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء	911	-1492382776151991456	171	219.0	137	611	27.986906051635742	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1665	false	2023502049519361782	189	266	1020	1428	1605	300	ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله تعالي ولا توقف ع----لي اسلامهم ونظيره قوله تعالي لا ينهاك-----------------------------------م الله عن الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم الممتحنة فرخص في صلة-------------------------------------------------------------------------- هذا النوع م------------------------ن المشركين فيجوز ان يتصدق عليهم تطوعا واما الزكاة فلا يجوز صرفها الي غير مسلم قوله تخص بقوم دون قوم فانها مخصوصة بالمءمنين فان قوله تعالي ولكن الله يهدي من يشاء اثبات للهداية التي نفاها	1665	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0913	true	-243676789275216500	193	299	1003	1574	1578	300	ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله ------ولا توقف ذلك علي اسلامهم وذلك انه صلي الله عليه وسلم كان شديد الحرص علي ايمانهم فاعلمهم الله تعالي انه بعث بشيرا ونذيرا ودعايا الي الله ومبينا للدلاءل فاما كونهم مهتدين فليس ذلك منك ولا بك فالهدي ههنا بمعني الاهتداء فسواء اهتدوا او لم يهتدوا فلا تقطع معوتنك وبرك وصدقتك عنهم وفيه وجه اخر ليس عليك ان تلجءهم الي الاهتداء بواسطة توقيف الصدقة علي ايمانهم فان مثل هذا الايمان لا ينتفعون به بل الايمان المطلوب منهم هو الايمان -------طوعا واختيارا------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الله يهدي من يشاء اثبات للهداية التي نفاها	913	-1492382776151991456	196	243.5	155	675	29.037036895751953	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1665	false	2023502049519361782	75	147	387	784	1605	300	انه قال اعتمر رسول الله عليه الصلاة والسلام عمرة القضاء وكانت معه في تلك العمرة اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها فجاءتها امها قبيلة وجدتها تسالانها شيءا-------- فقالت لا اعطيكما شيءا حتي استامر رسول الله عليه الصلاة والسلام فانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك فنزلت هذه الاية فامرها رسول الله عليه الصلاة والسلام ان تتصدق علي---------هما وروي ايضا انه ك-----------------------ان ناس- من الانصار------ لهم قرابة من قريظة والنضير ------وكانوا	1665	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0913	true	-243676789275216500	33	94	159	491	1578	300	انه قال اعتمر رسول الله صلي- الله عليه وسلم عمرة القضاء وكانت معه-------------- اسماء بنت ابي بكر--------------------- فجاءتها امها قتيلة وجدتها فسالتاها وهما مشركتان فقالت لا اعطيكما شيءا حتي استامر رسول الله صلي- الله عليه وسلم بعد نزولها--------------------------------------------------------------------------------- ان تتصدق عليهما فاعطتهما ووصلتهما قال الكلبي ولها وجه اخر وذلك ان ناسا من المسلمين كانت لهم قرابة واصهار ورضاع في اليهود وكانوا	913	-1492382776151991456	206	281.5	164	450	45.77777862548828	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1667	false	-7808444485331873705	222	254	1228	1394	1652	300	اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون هذه الاية مخ-تصة بصدقة التطوع واختلف في الواجب فجوز ابو حنيفة رحمه الله صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة والي غيرهم	1667	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0913	true	-243676789275216500	166	191	861	991	1578	300	اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون---- الاية مخصوصة ب-----التطوع و-----------------جوز ابو حنيفة ----------صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة اباه غيره -	913	-1492382776151991456	123	198.0	99	167	73.65269470214844	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1671	false	8195597602712459521	73	118	412	652	1595	300	قسمان ---بالنسيءة وربا الفضل اما ربا النسيءة فهو --ما كان-- يتعارفه اهل- الجاهلية وذلك انهم كانوا يدفعون المال مءجلا بمدة علي ان ياخذوا كل شهر قدرا معينا ويكون راس المال باقيا ثم اذا خل الدين طالبوا المديون براس المال فان تعذر عليه الاداء زادوا في	1671	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0922	true	-5389765114452637798	262	300	1378	1578	1578	300	قسمان ربا النسيءة وربا الفضل اما الاول------ فهو الذي كانوا يتعارفونه في الجاهلية كان----------وا يدفعون المال -------مدة علي ان ياخذوا كل شهر قدرا معين----------------------ا ثم اذا حل الدين طالب-- المديون براس المال فان تعذر عليه الاداء زادوا في-	922	-1492382776151991456	176	280.0	141	248	70.96774291992188	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1674	false	-1220795051499966814	231	292	1204	1538	1577	300	ان الشيطان يمسه بالوسوسة المءذية التي يحدث عندها الصرع وهو قول ايوب عليه الصلاة والسلام اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص وانما يحدث الصرع عند تلك الوسوسة لان الله تعالي خلقه عند ضعف الطبع وغلبة السوداء عليه فلا جرم يخاف ويفزع عند تلك الوسوسة كما يفزع الجبان في الموضع الخالي ولهذا المعني لا يوجد هذا الخبط في الفضلاء الكاملين واهل الحزم	1674	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0925	true	950964261803103540	114	139	594	736	1591	300	ان الشيطان يمسه بالوسوسة المءذية التي يحدث عندها الفزع فيصرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يصرع الجبان في الموضع الخالي ولهذا------- لا يوجد هذا الخبط في العقلاء وارباب------- الحزم	925	-1492382776151991456	125	204.0	100	334	37.425148010253906	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1680	false	9070288281543549100	28	92	155	491	1556	300	الناس اليه و------------سقوط عدالته وزوال امانته وقسوة قلبه وغلظته واشتهاره باسم الفسق المءدي الي المحق في الاخرة قال----------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه معني هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلاة---------------------------------------------------- وقد ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الوجه الحلال كذلك فما ظنك بالغني من الوجه الحرام	1680	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0928	true	6912815597145294099	143	219	705	1088	1523	300	الناس عليه وبغضهم اياه لسقوط عدالته وشهرته ب-------------------------------------الفسق والعدوان وربما يطمع الظلمة في ماله ظنا منهم من ان المال في الحقيقة ليس له وعن ابن عباس في تفسير ---------هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة ثم ان مال الربا لا يبقي عند الموت وتبقي التبعية عليه وقد ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام -هذا حال الغني من------ الحلال فكيف حال -----الغني من------ الحرام	928	-1492382776151991456	220	329.0	172	447	49.217002868652344	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1682	false	3872239236238875031	123	187	640	966	1554	300	المصر علي اخذ الربا ان كان--------- الامام قادرا علي اخذه وقهره بغير حرب قبضه واجري ف-يه حكم الله تعالي من التعزير والحبس الي ان يظهر منه التوبة وان كان المصر ممن له عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة وكذا القول لو اجمعوا علي ترك الاذان وترك دفن الموتي----- يفعل بهم ما ذكرناه	1682	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0933	true	2635514446092778498	12	68	59	343	1553	300	المصر علي عمل الربا ان كان شخصا قدر الامام عليه قبض علي---------------------ه واجري عليه حكم الله------ من التعزير والحبس الي ان تظهر منه التوبة وان كا----------ن له عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر-------------------- مانعي الزكاة وكذا القول لو اجمعوا علي ترك الاذان وترك دفن الموتي فانه يفعل بهم ما ذكرناه	933	-1492382776151991456	252	437.0	201	341	73.9002914428711	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1686	false	8694849611100527918	0	33	0	183	1558	300	البتة والثاني بيع الدين بالدين وهو باطل فلا يدخل تحت الاية فبقي قسمان وهما بي------ع العين بالدين وهو بيع الشء بال-----ثمن مءجلا وبيع الدين بالعين وهو المسمي بالسلم وكلاهما داخلان تحت هذه الاية	1686	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0940	true	-8078138853617946437	84	114	460	624	1590	300	البتة والثاني بيع الدين بالدين وهو باطل فيبقي ههن------------------------ا بيعان بيع العين بالدين وهو ما اذا باع شيءا بثمن مءجل- وبيع الدين بالعين وهو المسمي بالسلم وكلاهم- داخلان تحت---- الاية	940	-1492382776151991456	134	227.5	110	194	69.0721664428711	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1689	false	-1801471250789170119	127	287	667	1477	1549	300	ويتحرز عن الالفاظ المجملة المتناز-------ع في المراد -بها فهو---------- امر للمتداينين باختيار الكاتب--------------------------------------------- الفق-يه العالم بالشروط ليكون م---كتوبه معدلا بالشرع حاملا للاحتجاج وقت الحاجة وظاهر قوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب يدل علي انه يحرم علي كل كاتب ان يمتنع عن الكتبة وانه يجب الكتبة علي كل من كان كاتبا واشار المصنف بقوله و-------------لا يمتنع احد من ال-------------------------كتاب ان يكتب ---مثل ما علمه الله تعالي الي ان متعلق الايجاب هو ان يكتب كما علمه الله تعالي علي معني ان الكاتب علي تقدير -----ان يكتب فالواجب عليه ان يكتب ك---ما علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي وان لا يخل بشرط من الشراءط وان لا يدرج فيه قيدا يخل بالمقصود لانه لو كتبه من غير مراعاة هذه الشراءط اختل ما هو المقصود من الكتبة وضاع مال صاحب الحق فكانه قيل للكاتب ان كنت علمه الله مثل ما علمه من كتب-ة الوثاءق او لا ياب احد ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك القصص	1689	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0941	true	-1602246707926921997	131	288	733	1574	1632	300	ويحترز عن الالفاظ المجملة التي يقع النزاع في المراد منها وهذا بالحقيقة امر للمتداينين بتخي--ر الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها ادبيا دينا قال بعض الفقهاء العدل ان ي-------كون ما يكت-به متفقا عليه بين المجتهدين------------------------------- ولا يكون بحيث يجد قاض من قضاة المسلمين سبيلا الي ابطا-----------------------------------------------------------------------------------------له ولا ياب كاتب ولا يمتنع احد من الكتاب وهو معني التنكير في كاتب ان يكتب وقوله كما علمه الله اما ان يكو-ن متعلقا بما قبله فال-------------------------------------------------تقدير ولا ياب كاتب------------- ان يكتب مثل ما علمه الله تعالي فيقع قوله بعد ذلك فليكتب تاكيدا للاول اي فليكتب تلك الكتابة التي علمه الله تعالي اياهها او بما بعده فيكون الاول نهيا عن الامتناع مطلقا والثاني امرا بالكتابة المقيدة والمطلق لا دلالة علي المقيد فلا يكون الثاني تاكيدا للاول وانما يكون بيانا له ثم النهي عن الامتناع عن الكتابة لكل كاتب ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو علي سبيل الارشاد والاولي تحصيلا لحاجة المسلم وشكرا لما علمه ا------لله ------------من كتابة الوثاءق فهو------------------------------------------------------- كقوله واحسن كما احسن الله اليك القصص	941	-1492382776151991456	254	25.0	200	1225	20.73469352722168	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1693	false	-647157300435134802	269	300	1463	1619	1619	300	والفقهاء قالوا شراءط قبول الشهادة عشرة ان يكون حرا بالغ------ا مسلما عدلا عالما بما يشهد به ولا يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه ولا يدفع بها مضرة عن نفسه ولا يكون-	1693	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0943	true	-8739747188162962731	58	87	314	464	1610	300	والفقهاء قالوا شراءط قبول الشهاد-----ة ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما عدلا عالما بما يشهد به -لا يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه ولا يدفع---- مضرة عنها و---لا يكون	943	-1492382776151991456	139	244.5	113	163	85.27607727050781	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1695	false	8554790370275170821	182	228	982	1223	1577	300	ولا ياب الشهداء ---------------------------------------------------اداء الشهادة عند احتياج صاحب الحق الي اداءهم اياها اذا ما دعوا لاداءها او ولا ياب الشه-------داء تحمل الشهادة اذا ما دعوا لتحملها واختار- القفال الثاني حيث قال كما امر الكاتب ان لا ياب- الكتابة كذلك امر الشاهد ان لا يابي تحمل الشهادة	1695	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0945	true	2534188963865472056	34	80	198	429	1606	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ما زاءدة مبهمة اي اذا دعوا فقيل اي الي اداء الشهادة عند احتياج صاحب الح------------------------------------------------ق اليها وقيل الي تحمل الشهادة وهو قول قتادة------ واختاره القفال----------- قال كما امر الكاتب ان لا يابي الكتابة ام-----ر الشاهد ان لا يابي تحمل الشهادة	945	-1492382776151991456	153	223.0	122	301	50.83056640625	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1698	false	-4859060060550366478	87	151	462	809	1609	300	فليس عليكم جناح الا تكتبوها استثناء من الامر بالكتابة-------- والتجارة الحاضرة تعم------------------------ المبايعة بدين او -عين و---------------------------------------------------------------------ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد ا-----ي الا ان تتبا-----------يعوا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوا لبعده عن التنازع والنسيان ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر ---------------تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كقوله------ بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا	1698	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0946	true	9034374282720904567	156	239	817	1280	1600	300	فليس عليكم جناح فيكون كلاما مستانفا علي سبيل الاضراب عن الاول والتجارة تصرف في المال لطلب الربح فسواء كانت المبايعة بدين او بعين فالتجارة حاضرة فاذا المراد بالتجارة ههنا ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد ومن قرا تجارة بالرفع فعلي كان التامة او الناقصة و----------------------الخبر تديرونها ومن قرا بالنصب فالتقدير- الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا	946	-1492382776151991456	227	292.5	176	486	46.70781707763672	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1699	false	7010840185650101248	34	78	174	395	1619	300	حاضرة لا يمكن حمله علي عمومه بل المراد ان يكون------ ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم معاملتهم فيها يدا بيد استشهد لاضمار اسم كان بقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما	1699	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0946	true	9034374282720904567	180	244	955	1302	1600	300	حاضرة فاذا--------------------- المراد بالتجارة ههنا ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد ومن قرا تجارة بالرفع فعلي كان التامة او الناقصة والخبر تديرونها ومن قرا بالنصب فالتقدير الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما	946	-1492382776151991456	151	225.5	119	368	41.03260803222656	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1700	false	-1179536560735472713	12	172	69	927	1609	300	--------------------------الكتابة وان رفعت عنهم في التجارة الحاضرة لا يرتفع عنهم الاشهاد لان الاشهاد من غير كتابة اخف مءونة واقرب احتياطا ويحتمل ان يكون الامر بالاشهاد --علي التبايع---------------------------------------------------------------------- مطلقا تاجرا كان-------- او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبا وسواء بدين او عين قوله يحتمل البناءين يعني ان كلمة لا في لا يضار ناهية والفعل مجزوم بها الا انه فتحت الراء الاخيرة لاجل الادغام وهربا من اجتماع الساكنين الا ان الفعل يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل بان يكون اصله لا يضارر بكسر الراء الاولي فيكون الكاتب والشهيد هما الفاعلان للضرار ويكون المقصود نهيهما عن ضرار من له الحق اما الكاتب فبان يزيد او ينقص او يترك الاحتياط واما الشهيد فبان لا يشهد او يشهد بحيث لا يحصل منه نفع ويحتمل ان يكون مبنيا للمفعول ويكون اصله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضارر بفتح الراء ويكون الكاتب والشهيد قاءمين مقام الفاعل ويكون الكلام نهيا لصاحب الحق عن ضرار -الكاتب والشهيد بان يحملهما علي ترك مهماتهما حال اشتغالهما بها او بان لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءونة مجيءه من	1700	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0947	true	1140760170047203005	31	180	166	946	1551	300	التبايع كانه لما رفع عنهم الكتابة في-------------- التجارة الحاضرة كرر---------------------------------------------------------------------------------- الامر بالاشهاد ليعلم ان حكمه باق فيه الان الاشهاد بلا كتابة تخف مءنته ويحتمل ان يكون امرا بالاشهاد مطلقا ناجزا كان التبايع او كالءا لانه احوط عن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا يضار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتب ولا ----شهيد يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل ---فيكون اصله لا يضارر بكسر الراء وبه قرا عمر وعليه اكثر المفسرين والحسن وطاوس وقتادة ومعناه نهي الكاتب -------------------------------ان يزيد او ينقص ---------------------والشاهدين----------------------------------------------- ان يحرفا اويتركا الاجابة الي ما يطلب منهما ولهذا قال وان تفعلوا فانه فسوق بكم فان التحريف في الكتابة والشهادة فسق واثم وعن ابن مسعود وعطاء ومجاهد ان التقدير لا يضارر بفتح الراء وبه قرا ابن عباس وانه نهي للمتداينين عن ال------------------------------ضرار بالكاتب والشهيد كان يعجل--ا عن مهم ويلزا او---------------------------لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مء-نة مجيءة من	947	-1492382776151991456	264	311.0	209	1196	22.073577880859375	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1710	false	4292160938284678684	177	225	915	1165	1555	300	كلام المءمنين----------- انهم لما قالوا سمعنا واطعنا فكانهم قالوا كيف لا نسمع ولا نطيع والله تعالي لا يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا فاذا كان هو تعالي لا يطالبنا الا بالشء السهل الهين فكذلك نحن بحكم العبودية وجب ان نكون سامعين ومطيعين وان قلنا انه من كلام الله	1710	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0962	true	-4622367777665520297	274	300	1422	1549	1549	300	كلام المرمنين فوجه النظم ا------------------------------نهم قالوا كيف لا نسمع ولا نطيع وان-ه تعالي لا يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قلنا انه من كلام الله-	962	-1492382776151991456	114	192.0	91	261	43.67816162109375	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1712	false	-6018746938974330140	103	206	552	1090	1588	300	كما حملته علي------------ اليهود قبلنا فلم يقوموا به فعذبتهم قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعه وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء وقال تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم النساء وقد حرم علي المسافرين من بني اسراءيل من قوم طالوت الشرب من النهر وكان عذابهم معجلا في الدنيا------------------ كما قال	1712	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0966	true	6839755511531491440	212	249	1083	1278	1555	300	كما شددت- علي من قبلنا من اليهود ----------------------------قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم من الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة -----قطعه-----------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان عذابهم معجلا في الدنيا فاجاب الله دعاءهم كما قال	966	-1492382776151991456	160	247.0	129	568	28.16901397705078	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1714	false	6083271763575045145	205	265	1043	1341	1538	300	لا تحملنا مجازا فيه فكان الاول اولي والثالث سلمنا انهم سالوا الله تعالي ان لا يكلفهم ما لا قدرة لهم عليه لكن ذلك لا يدل علي جواز ان يفعل خلافه لانه لو دل علي ذلك لدل قوله رب احكم بالحق الانبياء علي جواز ان يحكم بالباطل ودل- قول ابراهيم عليه السلا--------م ولا تخزني يوم يبعثون الشعراء علي جواز-------- خزي الانبياء	1714	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0967	true	-8454453810438605155	147	209	747	1037	1499	300	لا تحملنا عذابك الذي لا نطيق احتماله------- سلمنا انهم سالوا الله تعالي ان لا يكلفهم ما لا قدرة لهم عليه لكن ذلك لا يدل علي جواز ان يفعل خلاف ذلك كما ان------------- قوله رب احكم بالحق -لا- يدل علي جواز ان يحكم ب--باطل وكذا قول ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ولا تخزني يوم يبعثون الشعراء 87 لا يدل علي ان خزي الانبياء	967	-1492382776151991456	223	366.0	174	315	70.79364776611328	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1716	false	6661539256017268667	43	145	254	795	1592	300	الواحدي عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي عليه الصلاة والسلام الي السماء اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت له الملاءكة--- ان الله عز وجل قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله امن الرسول ف-------ارغب اليه فلقنه جبريل------------ كيف يدعو فقال محمد عليه الصلاة والسلام غفرانك ربنا فقال-------- غفرت لك- فقال لا تءاخذنا فقال الله لا اءاخذكم فقال لا تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم -قال عليه الصلاة والسلام لا تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال الله تعالي لا احملكم ذلك فقال محمد عليه الصلاة والسلام واعف ع--نا واغفر لنا وارحمنا فقال الله قد غفرت -----------لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين	1716	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0969	true	-6137890637058065996	20	119	108	617	1639	300	الواحدي عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي- الله عليه وسلم الي السماء اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت--- الملاءكة له ان الله عز وجل--- اكرمك بحسن الثناء----- بقوله امن الرسول فاساله وارغب اليه فعلمه جبريل عليه السلام كيف يدعو فقال النبي صلي الله عليه وسلم غفرانك ربنا فقال الله قد غفرت لكم فقال لا تءاخذنا فقال الله لا اءاخذكم فقال لا تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم فقال لا --------------------تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال -----------لا احملكم ذلك فقال------------------------- واعف علينا و-غفر لنا وارحمنا فقال الله قد عفوت عنكم وغفرت ل--------كم وانصركم علي القوم الكافرين	969	-1492382776151991456	424	697.0	339	586	72.35494995117188	67	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1721	false	1206598423412378481	264	300	1434	1626	1626	300	تكلم اولءك الثلاثة العاقب والسيد والحبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة يقولون هو ابن الله وتارة ثالث ثلاثة ويحتجون علي قولهم هو الله بانه-	1721	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0973	true	-6085545402454873050	151	184	780	960	1565	300	تكلم اولءك الثلاثة الامير والسيد والحبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة---------- ابن الله وتارة ثالث ثلاثة ويحتجون ل---قولهم هو الله بانه	973	-1492382776151991456	174	322.5	142	193	90.15544128417969	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1721	false	1206598423412378481	194	277	1041	1506	1626	300	راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة من--------- اكابر القوم احدهم اميرهم وصاحب مشورتهم يقال له العاقب واسمه المسيح والثاني مشيرهم ووزيرهم كا-نوا يقولون له السيد واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدارسهم يقال له ابو حارث- بن علقمة احد بني بكر بن واءل و----ملوك الروم كانوا شرفوه ومولوه واكرموه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا المدينة ودخلوا مسج----------------------------------------------------------------------------------------------------------د رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم تكلم اولءك الثلاثة العاقب والسيد والحبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1721	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0973	true	-6085545402454873050	0	108	0	566	1565	300	راكبا فبهم اربعة شعر رجلا من اشرافهم وثلاثة منهم كاتنوا اكابر القوم احدهم اميرهم واسمه عبد------------------------- المسيح والثاني مشيرهم ووزيرهم وكانوا يقولون له السيد واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدارسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد بني بكر بن واءل وكان ملوك الروم------ شرفوه ومولوه فاكرموه لما بلغهم عنه عن علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبينما بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز اخوه تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------	973	-1492382776151991456	305	429.5	248	695	43.884891510009766	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1722	false	2204961979097868725	0	73	0	400	1514	300	كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه---------------------- ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير ويحتجون علي قولهم انه ابن الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي قولهم ثالث ثلاثة بقو----له تعالي فعلنا ابراهيم وقلنا البقرة 34 ولو كان واحد القال فع----------------------------------------------------------------لت وقلت فقال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا قبلك فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذبتم يمنعكم من الاسلام دعواكم-------- لله ولدا وعبادتكم الصليب و-اكلكم الخنزير وقال	1722	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0973	true	-6085545402454873050	184	281	960	1475	1565	300	كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير ويحتجون -في قولهم انه ولد الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي------ ثالث ثلاثة بقول الله تعالي فعلنا وفعلنا----------------- ولو كان واحدا لقال فعلت وقد حان وقت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوهم فصلوا الي المشرق فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا قبلك فقال -صلي الله عليه وسل----------م كذبتم كيف يصح ----اسلامكم وانتم تثبتون لله ولدا وتعبدون -الصليب وتاكلون الخنزير -----	973	-1492382776151991456	312	492.5	250	560	55.71428680419922	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1737	false	-6338290753423393368	26	99	130	485	1531	300	ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه ------كرز بن علقمة حين عثرت بغلة ابي حارثة ف-------------قال كرز----- تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال---- والله ان---------------------- الذي تن-ظره لنبي فقال له اخوه كرز فما يمنعك ان تءمن به وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا -فلو امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم لاخذوا منا كل هذه الاشياء	1737	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0973	true	-6085545402454873050	61	136	341	715	1565	300	ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبينما-- بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز اخوه تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي صلي الله عليه وسلم الذي ننتظره فق-----ال له اخوه كرز فما يمنعك من-------ه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا وفلو امنا بمحمد------------------- لاخذوا منا كل هذه الاشياء	973	-1492382776151991456	291	495.5	230	407	71.49877166748047	52	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1722	false	2204961979097868725	72	234	395	1199	1514	300	وقال الستم تعلمون ان الولد ------------يشبه اباه وا--------------نتم تعلمون ان ربنا حي بلا -موت وان عيسي ياتي عليه الفناء وانتم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء ويحفظه ويرزقه فهل يملك عيسي شيءا من ذلك والستم تعلمون انه تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فهل يعلم عيسي شء من ما في العالم غير ما علمه الله تعالي اياه فاعترفوا بجميع ذلك وقال عليه الصلاة والسلام فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال عليه الصلاة والسلام الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا ي------حدث وتعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث---------------------------------- فكيف----- هو كما زعمتم فسكتوا و--ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروحه ف--قال بلي فقالوا -حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم---------------------- زي-غ فيتبعون ما تشابه منه ال عمران ثم -ان الله تعالي	1722	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0974	true	-1256222777862863363	17	158	85	774	1529	300	فقال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ا----نه حي -لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم يعلم عي---------------------------------سي شيءا من ذلك الا------------------------------------------------------------------------------------------------ ما علم قالوا لا قال------------------------------------------------ فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال-------------------- الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وتعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة و--------غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون هو كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا حجودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي -قالوا فحسبنا ففي ذلك نزل----- فاما الذين في قلوبهم زيغ الاية وتمام القصة سيجء في-------------- اية المباهلة ان شاء الله تعالي	974	-1492382776151991456	495	740.5	387	919	53.86289596557617	82	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1720	false	-772949024282503496	99	127	519	661	1586	300	ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها---------- لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز ----غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام ----------لا يقدر علي مثله منتقم	1720	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0977	true	2616303714361218228	38	69	200	352	1609	300	ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها من دلاءله لهم عذاب شديد----------- والله عزيز لا يغالب اذ لا حد لقدرته--- ذو انتقام عقاب شديد لا يقدر علي مثله منتقم	977	-1492382776151991456	115	177.0	91	166	69.27710723876953	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1728	false	7597673693644749602	31	147	187	798	1665	300	وافتقر ------في تحصيل ذلك الي علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصو-------------ل الفقه و---لو لم يكن الامر كذلك لما كان الانسان يحتاج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة المتضمنة للمعارف المتكثرة والرابع وهو ال----------------------سبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوي الخواص والعوام باسرهم وطباع القوم- تنبوا في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من القوم في اول الامر اثبات موجود وليس بجسم ولا متحيز ولا بمشار اليه يظن ان هذا عدم ونفي ويقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح كال-------------مخاط----بة في اول الامر بما هو من باب المتشابهات و--ثانيا بما هو من باب--------------------- المحكمات	1728	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0982	true	5267690072443194129	150	260	826	1416	1652	300	وافتقر ايضا الي تحصيل-------- علوم اخر كالصرف-------- والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه واصول الكلام---------------------------------- الي غير ذلك ولما في المتشابهة من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه وههنا سبب --اقوي وهو--------- ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوا-------م وطباع العامة تنبو- في الاغلب---- عن ادراك الحقاءق فمن سمع منه----م في اول الامر اثبات موجود -ليس بجسم ولا متحيز ولا -مشار اليه -ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض--------- ما توهموه وتخيلوه---------- مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر------- من باب المتشابهات والثاني وهو الذي يكشف لهم اخر الحال من قبيل المحكمات	982	-1492382776151991456	389	567.5	310	696	55.890804290771484	56	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1731	false	-4063008537271337856	218	275	1193	1498	1635	300	طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه فسر الفتنة بالضلال عن الدين اذ لا فتنة ولا ضلال اعظم من الفتنة في الدين وذلك يقتضي فساده وقال الاصم في تفسير الفتنة انهم متي اوقعوا تلك المتشابهات في البين صار بعضهم مخالفا للبعض في الدين وذلك يفضي الي التقاول------- والمرج وذلك هو الفتنة	1731	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0984	true	4677965228495459269	151	182	779	949	1560	300	طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم و------------------------------------------------------عن------------------------------------------------------------------------ الاصم---------------- انهم متي اوقعوا تلك المتشابهات في البين صار بعضهم مخالفا للبعض في الدين وذلك يفضي الي التقاتل والهرج والمرج فذاك هو الفتنة	984	-1492382776151991456	160	281.0	130	312	51.28205108642578	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1733	false	-5473803997177441784	0	67	0	350	1619	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران وثاني--------------------------------------------------------ها انه ------مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال ------في اول البقرة فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من- ربهم البقرة--- فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل---- المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح---------------------------- لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل----- لا بد ان يءمن به	1733	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms0985	true	-5230958776404236142	192	281	990	1443	1552	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه وتخصيص بعض المتشابهات بذلك كطلب وقت الساعة ونحوه ترجيح من غير مرجح فالذم يتوجه علي الكل وهو المطلوب ومنها انه تعالي مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال تعالي في اول البقرة فاما الذي- امنوا فيعلمون انه الحق منه ربهم البقرة 26 فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل ذلك المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح ولا في قولهم كل من عند ربنا لان كل من عرف شيءا علي----- التفصيل فانه لا بد ان يءمن به	985	-1492382776151991456	304	486.0	243	459	66.2309341430664	55	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1742	false	1307910851982054089	188	244	1022	1289	1582	300	الانسان قد يحب شيءا لكنه يحب ان لا يحبه كمسلم يميل طبعه الي بعض المحرمات لكنه يحب ان لا يحبه واما من احب شيءا واحب-------------------------- ان يحبه فذلك------------------------------------------- كمال المحبة كما في قوله تعالي حكاية عن سليمان عليه الصلاة والسلام اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ص ومعناه احب الخير واحب ان اكون محبا للخير	1742	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1003	true	-2335785852874767915	238	285	1278	1506	1582	300	الانسان قد يحب ش------------------------------------------------------------------------------------------يءا ولكنه ان لا يحبه وقد يحبه ويحب ان يحبه ويعتقد مع ذلك ان تلك المحبة حسنة وفضيلة وهذا هو كمال المحبة ومنه-- قوله تعالي حكاية عن سليمان عليه --------السلام اني احببت حب الخير ص 32-------- ومعناه احب الخير واحب ان اكون محبا للخير	1003	-1492382776151991456	145	229.5	114	336	43.154762268066406	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1745	false	-6284354734746306494	40	277	221	1521	1647	300	واحكمته ومنه القنطرة لاحكام عقدها وتوثيق طاقتها والقنطار وهو المال الكثير------------------ يتوثق اصناف الانسان به في دفع النواءب والصحيح ان وزنه وقدره لا يحدو منهم من حاول تحديده وفيه روايات فروي ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال القنطار اثنتا عشر---ة اوقية وروي عنه ايضا ان القنطار الف درهم وروي ابي بن كعب انه عليه الصلاة والسلام قال القنطار الف وماءتا اوقية وقال ابن عباس رضي الله عنهما القنطار الف دينار او----- عشرة الاف درهم وهو مقدار الدية و---قال المكي القن---------------طار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة قوله والمقن-------------------------------طرة ماخوذة منه للتاكيد فان شان العرب ان يشتقوا من لفظ الشء الذي يرون المبالغة في وصفه ما يتبعونه تاكيدا او تنبيها علي تناهيه في وصفه ومن ذلك قولهم ظل ظليل وداهية دهيا وشعر شاعر والف مءلفة ودراهم مدرهمة اي تامة كاملة في شانها زين للناس حب كثرة الذهب والفضة------------------------------------------------ لانهما جعلا ثمنا يتوصل بهما الي جميع الاشياء المطلوبة فمالكهما كالمالك لجميع المطالب--------------------------------------------------- وصفة المالكية هي القدرة والقدرة صفة كمال والكمال محبوب لذاته ولما كان الذهب والفضة اكمل الوساءل الي نيل الذي هو المحبوب لذاته لا جرم كانا محبوبين قال الواحدي الخيل جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والنساء والرهط وقيل واحده خاءل مثل راكب وركب وطاءر وطير وهو مشتق من الاختيال وهو مشية الانسان علي سبيل الخيلاء المنبء عن الاستكبار فسميت الافراس خيلا لاختيالها وج---ولانها في مشيها بطول اذنابها واعناقها ويسمي الخيال خيالا والتخييل تخييلا لجولان هذه	1745	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1004	true	4576655989043971267	131	300	724	1641	1641	300	واحكامه ومنه القنطرة وا---------------------------------------لمال الكثير قنطار لان الانسان يتوثق بها------------- في دفع النواءب ابو عبيد انه وزن----- لا يحد رو----------------------------------ي ابو هيرية عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم القنط--------ار اثن-ا عشر الف اوقية وروي انس عنه هو الف دينار ورو--------ي ابي بن كعب عنه هو -----------------------------الف وماءتا اوقية وقال ابن -----------------------عباس الف دينار او اثنا عشر- ال-ف درهم وهو مقدار الدية وبه قال الحسن وزعم الكلبي ان القنطار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة وعن سعيد بن جبير انه ماءة الف دينار والمقنطرة مبنية من------------------------------------- لفظ القنطار للتوكيد ك----------------------------------------------------------------------قولهم -------------------------------الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة قال الكلبي القناطير ثلاثة والمقنطرة المضاعفة فكان المجموع ستة وانما كان الذهب والفضة محبوبين لانهما جعلا ثمن---------------- جميع الاشياء--------- فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء وكل الصيد يوجد في الفرا ولولا التقي لقلت جلت قدرته وصفة المالكية هي القدرة وانها-- صفة كمال والكمال محبوب لذاته والخامسة الخيل المسومة قال-------------------------------------------------------------- الواحدي الخيل جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والنساء والرهط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت الافراس خيلا لاختيالها وهو جولانها في مشيت---------------------ها ويسمي الخيال خيا----------------لا لجولان هذه-	1004	-1492382776151991456	541	755.0	431	1477	36.628299713134766	76	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1750	false	-6277813000393093941	195	282	1096	1584	1696	300	فانظر اولا في كيفية خلقه تعالي اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله تعالي- فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالم واعلم -ان--- ذلك من الله تعالي عدل وحكمة وصواب ثم انظر في كيفية خلقه العناصر واجرام الافلاك--------- وتقدير كل واحد منها بقدر معتبر وخاص-ة معينة واقطع بان كل ذلك صواب متعلق بامور الدنيا ومصالحها واما عدله المتعلق بامر الدين فانظر الي اختلاف الخلق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واعلم بان--- ذلك عدل وقسط	1750	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1010	true	-7754806427405812058	88	160	484	893	1593	300	فانظر----- في كيفية خلقه------ اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله وحكمته فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالم واقطع بان كل ذلك عدل-------------------- وصواب ثم انظر في كيفية خلقه العناصر واجرام الافلاك والكواكب وتقدير كل----- منها بقدر معين- وخاصية معينة فكلها حكمة وعدالة وانظر الي تفاوت الخلاءق ف------------------------------------------------------------ي العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واقطع بان كل ذلك عدل وقسط	1010	-1492382776151991456	341	578.0	276	506	67.39130401611328	51	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1760	false	-8824153585546228118	178	201	928	1047	1551	300	روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	1760	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1017	true	914013059364612390	118	140	576	689	1623	300	روي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله------ علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	1017	-1492382776151991456	102	185.5	81	119	85.71428680419922	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1765	false	1855523366041991398	0	77	0	414	1624	300	بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه--------------- المسلمو-------------------ن وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال------------------- اضاءت لي منها القصور الحمر------- من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبر--يل بان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال الكافرو-ن الا تعجبوا يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق---------------------- فنزلت ونبه عل--ي ان	1765	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1022	true	2616252383177855444	16	107	81	578	1581	300	بين لابتيها كال--مصباح- في جوف بيت مظلم وكبر صلي الله عليه وسلم وكبر المسلمون وقال صلي الله عليه وسلم اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال صلي الله عليه وسلم اضاءت لي منها --قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية----- اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبراءيل -ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت وقال الحسن ان	1022	-1492382776151991456	358	591.0	287	513	69.78557586669922	55	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1767	false	3940018258084908461	231	287	1232	1577	1663	300	المعاداة--- وكون المءمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة اوجه ------ان يكون راضيا بكفره ويواليه لاجله والمءمن يكفر بهذا الوجه من الموالاة لان الرضي بالكفر وتصويبه كفر والكفر ينافي-------------------------- الايمان------------------------ وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه و--ثالثها وهو الوجه المتوسط بين الوجهين الاولين وهو ان يوالي الكفار علي وجه الركون اليهم والمعاونة والمظاهرة	1767	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1026	true	-8892639151873404488	42	93	218	519	1558	300	المجادلة 22 وكون المءمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون راضيا بكفره والرضا----------------------------------------------------- بالكفر-------- كفر فيستحيل ان يصدر عن المءمن فلا يدخل تحت الاية لقوله يا ايها الذين امنوا وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه والثالث ك-----------المتوسط بين القسم--------ين وهو------------------------ الركون اليهم والمع-ونة والمظاهرة	1026	-1492382776151991456	214	322.0	178	406	52.70935821533203	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	false	-8361366957395860952	1	82	3	402	1505	300	مهم مع اعتقاد ان دينه- باطل فهذا لا يوجب الكفر الا انه منهي عنه لان الموالاة بهذا الوجه قد تجره الي استحسان طريقته والرضي بدينه وذلك يخرجه عن الاسلام فلذلك------------ هدد الله تعالي فيه فقال ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي من ولاية الله في------- شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وه-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قالوا تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1768	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1026	true	-8892639151873404488	115	208	633	1101	1558	300	مكة مع اعتقاد ان دينهم باطل فهذا لا يوجب الكفر الا انه منهي عنه حذرا من ان ي----------------جره الي استحسان طريقته والرضا بدينه حتي يخصه بالموالاة دون المءمنين فلا جرم هدد--------------- فقال -من يفعل ذلك فليس من الله------ اي من ولايته او من دينه في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ عن ولاية الله------ راسا وهذا كالبيان لقوله من دون المءمنين ليعلم ان الاشتراك بينهم وبين المءمنين في الموالاة غير متصور وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قال-- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1026	-1492382776151991456	305	517.0	241	514	59.33852005004883	51	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1776	false	-7882970614935270394	17	116	91	620	1561	300	قوة الذكاء قال علي رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الف باب من العلم -استنبطت من كل باب الف باب فاذا كان حال الولي هكذا فكيف حال النبي عليه الصلاة والسلام واما القوي المحركة فمثل عروج--------------ه عليه الصلاة والسلام الي المعراج وعروج عيسي عليه الصلاة والسلام حيا الي السماء و-رفع ادريس والياس علي ما وردت به السنة والاخبار قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك النمل واما القوي الروحانية الفعلية فلا بد وان تكون في غاية الكمال ونهاية الصفاء والحاصل ان النفس القدسية النبوية مخالفة بماهيتها لساءر النفوس	1776	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1031	true	1204965428838431419	227	295	1205	1570	1603	300	قوة الذكاء قال علي رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الف باب من العلم فاستنبطت من كل باب الف باب واذا كان حال الولي هكذا فكيف حال النبي-------------------- واما القوة المحركة ف---كعروج النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- وعروج عيسي عليه السلام ال------------ي السماء وكرفع ادريس والياس علي ما ورد في --------الا--------------------------------------------------------------------خبار واما القوة الروحانية العقلية فنقول----------------------------------------------- ان النفس القدسية النبوية مخالفة بماهيتها لساءر النفوس	1031	-1492382776151991456	323	542.5	260	545	59.266056060791016	51	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1778	false	3264860508206667947	80	112	401	551	1536	300	روي انها-- كانت عاقرا عجوزا------------------- فبينما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي ا-------لولد وتمنته فقال-ت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	1778	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1037	true	-8187214510878433075	190	229	937	1119	1479	300	روي ان حنة كانت عاقرا لم تلد الي ان كبرت وعجزت فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالتت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	1037	-1492382776151991456	120	192.5	92	184	65.21739196777344	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	false	375956709555122170	27	101	129	485	1533	300	البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة روي انها ك--انت عاقرا لم تلد الي ان ------عجزت فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها------ وتمنته فقال-ت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدم-ه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل ثم قال	1779	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1037	true	-8187214510878433075	174	242	859	1188	1479	300	البتول زوجة ابن عم---------ران بن ماثان بنت فاقوذ اخت----------------------- ايشاع التي كانت تحت زكريا بن اذن-------- روي ان حنة كانت عاقرا لم تلد الي ان كبرت وعجزت فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالتت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمته فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل--- قال	1037	-1492382776151991456	263	447.5	207	372	70.69892120361328	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1780	false	-2609364085692806529	24	101	119	499	1505	300	بحيث يمكن استخدامه كان يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يترك---------------------------------------------------------------------------------------ون الحكم -ثم يخير- بين الذهاب والمقام فاذا اراد ان يذهب ذهب وان اختار المقام فليس---- له بعد ذلك خيار ثم ان حنة حررت ما في بطنها مطلقا مع ---------------------------------------ان الاناث لا تصلح لذلك لما يصيبها من الحيض والاذي------------------- اما لانها بنت الامر علي ---------تقدير الذكورة او لانها جعلت ذلك النذر وسيلة الي طلب الولد الذكرو محررا حال من ما ا------------------ي نذرت لك الذي في------ بطني محررا	1780	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1038	true	-5882649479464354075	0	101	0	521	1546	300	بح-ث يمكن استخدامه كان يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يتركون ذلك النوع عن الانتفاع ويجعلون الاولاد محررين لخدمة المسجد وطاعة الله تعالي حتي اذا بلغ الحلم كان مخيرا فان ----ابي المقام و----اراد ان يذهب ذهب وان اختار المقام فلا خيار له بعد ذلك ولم يكن نبي الا ومن نسله محرر في بيت المقدس وما كان هذا التحرير الا في الغلمان لان الجارية---------------- يصيبها--- الحيض والقذر ثم انها نذرت مطلقا اما لبناء---- الامر علي الفرض والتقدير واما لا------نها جعلت---- النذر وسيلة الي طلب الولد الذكر- محررا حال من ما وعن ابن قتيبة المعني نذرت لك ان اجعل ما في بطني محررا	1038	-1492382776151991456	261	344.5	204	564	46.27659606933594	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	false	375956709555122170	104	152	501	769	1533	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار------------ وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	1779	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1040	true	4566656569804052734	31	80	165	437	1562	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم ف- بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان------- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	1040	-1492382776151991456	245	453.0	200	280	87.5	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	false	5635523891659066849	235	288	1238	1538	1604	300	روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال---- زكريا انا احق بها عندي خالت--------------------------ها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم	1783	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1040	true	4566656569804052734	31	98	165	538	1562	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم ف بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا --------وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر فالقوا فيه اقلامهم	1040	-1492382776151991456	258	435.0	211	395	65.31645202636719	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1784	false	-6316168686766210690	168	218	888	1151	1587	300	فقال زك----ريا انا احق ب------------ها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها ---------الوحي علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الرابح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات ففي كل مرة---- يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم فاخذها زكريا قوله	1784	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1040	true	4566656569804052734	76	127	418	690	1562	300	فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة والوحي علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح --فالقوا-------- ثلاث مرات وفي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا---------- وترسب اقلامهم فاخذها زكريا فعلي	1040	-1492382776151991456	235	413.5	189	292	80.47945404052734	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1785	false	-7164170002633591735	79	144	431	753	1555	300	زكريا ------المحراب اي الغرفة التي بنيت لها او المسجد او اشرف مواضعه- ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه روي انه كان لا يدخل عليها غيره و----------------------------------------اذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس-------------------------------------------------------------------------------- قال يا مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق	1785	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1040	true	4566656569804052734	167	248	898	1312	1562	300	زكريا بني لها محرابا وهي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل ه---و اشرف المجالس ومقدمها------------------------------- كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب والتركيب يدل علي الطلب فكان صدر المجلس يمسي محرابا لطلب الناس اياه وكان اذا خرج -غلق عليها سبعة ابواب فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وذلك قوله عز من قاءل كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق	1040	-1492382776151991456	191	259.5	149	449	42.53897476196289	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	false	6980271818945951506	189	264	992	1358	1522	300	الله تعالي روي ان فاطمة رضي الله تعالي عنها ---------------اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع -------------------بها اليها وقال هلم- يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فقال----------------------------------------------------------- لها اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيه-----ة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا و----------------------------------------الحسن والحسين وجم-ع اهل بيته----------------------------- وبقي الطعام كما هو فاوسعت --------------------علي جيرانها	1786	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1041	true	8376656353929439370	41	165	205	799	1554	300	الله كام-- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم جاع في زمن قحط فاهدت --------له صلي الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع صلي الله عليه وسلم بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لها اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته صلي الله عليه وسلم حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة رضي الله عنها علي جيرانها	1041	-1492382776151991456	326	496.0	254	604	53.9735107421875	60	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1787	false	-6725113935575564603	184	218	941	1117	1541	300	المعتزلة فقد احتجوا علي امتناع الكرامات بانها دلالات صدق الانبياء ودليل النبوة لا يوجد مع غير النبي كما ان العقل المحكم لما كان دليلا علي العلم ---------لا جرم لا يوجد في حق غير العالم	1787	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1041	true	8376656353929439370	227	262	1171	1353	1554	300	المعتزلة فقد احتجوا علي امتناع الكرامات بانها دلالات صدق الانبياء ودليل النبوة لا يوجد مع غير النبي كما ان الفعل المحكم لما كان دليلا علي ان فاعله عالم فلا جرم لا يوجد في غي---ر العالم	1041	-1492382776151991456	164	314.5	132	185	88.64865112304688	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1790	false	-4141561190422209955	5	44	28	212	1532	300	فقالت يا مريم -شعرت اني حبلي فقالت مريم وانا ايضا حبلي قالت امراة زكريا فاني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذاك قوله مصدقا بكلمة من الله -قال ابن عباس رضي الله عنهما ان يحيي كان اكبر	1790	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1044	true	-7172856552253248956	265	300	1344	1510	1510	300	فقالت يا مريم اشعرت اني حبلي فقالت مريم وانا ايضا حبلي قالت امراة زكريا فاني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذاك قوله مصدقا بكلمة من الله وقال ابن عباس--------------- ان يحيي---- اكبر-	1044	-1492382776151991456	164	294.5	130	186	88.17204284667969	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1795	false	-3181208221552303462	80	188	408	974	1564	300	فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم اي سوي الخلق لتستانس بكلامه ثم قال واعلم ان مريم ما كانت من الانبياء لقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم يوسف النحل الانبياء واذا كان كذلك كان ارسال جبريل اليها اما ان يكون لكرامة لها وهو مذهب من يجوز كرامات --اولياء الله تعالي او ارهاصا لعيسي عليه الصلاة والسلام وذلك جاءز -------عند الكعبي من المعتزلة او معجزة لزكريا عليه الصلاة والسلام وهو قول جمهور المعتزلة ومن الناس من قال ان ذلك كان علي سبيل النفث في الروع والالهام والالقاء في القلب كما في حق ام موسي عليه الصلاة والسلام في قوله واوحينا الي ام موسي القصص	1795	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1052	true	8710661492110751929	0	78	0	399	1609	300	فارسلنا اليها روح---------------------ا مريم 17-------------------------------- واعلم ان مريم ما كانت من الانبياء لقوله تعالي وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا نوحي ا-----------ليهم الانبياء 7 ف---------------ارسال جبريل اليها اما ان يكون -كرامة لها عند----- من يجوز كرامات الاولياء واما ان يكون- ارهاصا لعيسي وهو--------------------- جاءز عندنا وعند الكعبي من المعتزلة او معجزة لزكريا --------------------وهو قول جمهور المعتزلة ومن الناس من قال ان ذلك كان علي سبيل النفث في لاروع والالهام------------------ كما في حق ام موسي---------------------------- واوحينا الي ام موسي القصص	1052	-1492382776151991456	363	579.5	288	575	63.130435943603516	59	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1800	false	9011661918183336051	146	197	790	1042	1555	300	كان- ممسوحا بدهن طاهر مبارك يمسح به الانبياء ولا يمسح به غيرهم قالوا و-------------هذا الدهن من مسح ب--------------------------------------------------------------------------ه وقت الولادة فانه يكونه نبيا وقيل ---------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن قوله او مسح الارض اي قطعها كما سمي الدجال مسيحا من حيث ا---------------------نه يمسح الارض اي يقطعها في المدة القليلة	1800	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1056	true	1667926953615081905	47	111	228	571	1578	300	لانه ممسوح- بدهن طاهر مبارك يمسح به الانبياء ولا يمسح به غيرهم قالوا ويجوز ان يكون هذا الدهن جعله الله علامة للملاءكة يعرفون بها الانبياء حين يولدون وقيل لان جبريل مسحه بجناحيه وقت --ولادته صيانة له عن مس الشيطان وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن واماالمسيح------------------------ الدجال فسمي بذلك لانه مسح احدي عينيه او لانه يمسح الارض اي يقطعها في المدة القليلة	1056	-1492382776151991456	172	246.5	137	370	46.486488342285156	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1808	false	-5613391905201438590	0	36	0	182	1570	300	لما ادعي النبوة واظهر المعجزات --------------------طالبوه بخلق خفاش تعنتا فاخذ طينا فصوره ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا	1808	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1059	true	5270797046518350426	120	158	586	782	1500	300	لما ادعي النبوة واظهر المعجزات اخذوا يتفننون عليه وطالبوه بخلق خفاش------ فاخذ طينا وصوره ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن عيونهم سقط ميتا	1059	-1492382776151991456	172	318.0	137	202	85.14851379394531	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1812	false	3867945298513412045	125	220	626	1150	1609	300	باية اخري الهمنيها ربكم---------- وهي قوله ان الله ربي وربكم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر--------------------------------------------------------- انه------------------------------- تكرير- لقوله---- قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الظاهرة و--------------------------------------الايات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة واطيعون فيما ادعوكم الي-----------------ه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل قال- ان الله ربي وربكم	1812	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1062	true	-1756306114352990484	27	121	140	604	1510	300	باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وهي قوله ان الله ربي وربكم لان جميع الرسل كانوا علي هذا القول لم يختلفوا فيه------------------------------------------------------- وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض وانما جعل القول اية من ربه لان الله تعالي جعله له علامة يعرف بها انه رسول كساءر الرسل ويجوز ان يكون تكريرا لقوله اني قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------المعجزات ومن ولادتي بغير اب فاتقوا الله لما جءتكم به من الايات واطي--------------------------------عون فغ طاعة الرسول من روازم تقوي الل-----------------------------ه ثم ختم كلامه بقوله ان الله ربي وربكم	1062	-1492382776151991456	197	222.5	154	683	28.843338012695312	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1814	false	-4086008595792304771	25	136	122	671	1511	300	قال السدي انه تعالي لما بعثه----------- رسولا الي بني اسراءيل جاءهم ودعاهم الي دين الله تعالي فتمردوا وعصوا فاختفا-------- عنهم وخرج مع ----------------------------------------------------------------------امه يسيحان في الارض فاتفق انه نز--------ل في قرية علي رجل فاحسن ذلك الرجل ضيافته وكان في تلك القرية ملك ج-بار فجاء ذلك الرجل يوما حزينا فساله عيسي عليه الصلاة والسلام عن السبب فقال ملك هذه المدينة رجل جبار ومن عادته ان---------- جعل علي كل رجل منا يوما يطعمه ويسقيه الخمر مع جنوده وهذا اليوم يوم نوبتي والامر متعذر علي فلما سمعت مريم ذلك قالت يا نبي الله ادع الله له ليكفيه ذلك فقال------------ يا اماه اني ان فعلت ذلك كان فيه شر فقالت قد احسن الينا ---------------واكرمنا فقال	1814	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1062	true	-1756306114352990484	181	299	927	1506	1510	300	قال السد----------ي لما بعثه الله تعالي رسولا الي بني اسراءيل جاءهم ودعاهم------------------- فتمردوا وعصوا فخافتهم واختفي عنهم وكان امر عيسي في قومه كامر محمد صلي الله عليه وسلم بمكة وكان مستضعفا فخرج هو وامه يسيحان في الارض فاتفق انه نزل علي رجل في قرية-------- فاحسن ذلك الرجل ضيافته وكان في تلك المدينة رجل جبار فجاء ذلك الرجل يوما حزينا فساله عيسي-------------------- عن السبب فقال ان -----------------------من عادة هذا الملك انه جعل علي كل رجل منا يوما نطعمه ونسقيه------ مع جنوده وهذا ال----يوم نوبتي والامر متعذر علي فلما سمعت مريم ذلك قالت يا ولدي---- ادع ال---له ليكفي -ذلك فقال عليه السلام يا امي- اني ان فعلت ذلك كان فيه شر فقالت قد احسن------ واكرم ولا بد من اكرامه فقال	1062	-1492382776151991456	404	663.5	319	684	59.064327239990234	66	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1814	false	-4086008595792304771	136	231	671	1138	1511	300	عليه الصلاة والسلام قولي له اذا قرب مجء الملك فاملا قدورك وخوابيك ماء ثم اعلمني ف----فعل ذلك فدعا الله تعالي فتحول ما في القدور طبيخا وما في الخوابي خمرا فلما جاءه الملك فاكل وشرب -ساله من اين هذا الخمر فتلعثم الرجل في الجواب -------لم يزل الملك يطالبه الواقعة حتي اخبره حقيقة الحال فقال الملك ان من دعا الله فاجاب دعاءه وحول المال القراح طبيخا وخمرا اذا دعا لي ان يحيي الله ولدي لا بد وان يجاب وكان ابنه قد مات قبل ذلك بايام فدعا عيسي------------ وطلب منه ذلك فقال ع--يسي لا افعل فانه ان عاش	1814	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1063	true	-4733399553876951024	0	83	0	405	1539	300	عليه السلام ----------------اذا قرب مجء الملك فاملا قدورك وخوابيك---- ثم اعلمني فلما فعل -----دعا الله تعالي فتحول ما في القدور طبيخا وما في الخوابي خمرا فلما جاءه الملك -اكل وشرب وساله من اين هذه الخمر فتوقف- الرجل في الجواب وتعلل فلم يزل------ يطالبه --------حتي اخبره بالواقعة ف---قال------ ان من دعا الهل حتي جعل--------- الماء خ--------------مرا اذا دعاه حتي- يحيي----- ولدي اجابه--------- وكان ابنه قد مات في تلك الايام فدعا عيسي عليه السلام وطلب منه ذلك فقا له عيسي لا تفعل فانه ان عاش	1063	-1492382776151991456	330	498.5	258	493	66.93711853027344	51	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1816	false	4813013559695935129	87	201	479	1108	1630	300	عليه الصلاة والسلام لما خرج ساءحا مر بجماعة يصطادون السمك وكان فيهم شمعون ويعقوب ويوحنا وهو من جملة الحوار-يين الاثني عشر فقال لهم عيسي انت------------م تصيدون السمك فان اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس لحياة الابد قالوا ومن انت قال عيسي ابن مريم عبد الله الثياب اي يبيضونها نحن انصار الله اي انصار دين الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون لتشهد لنا يوم القيامة حين يشهد الرسل لقومهم وعليهم ورسوله فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة--------- فما اصطاد شيءا فامره عيسي عليه الصلاة والسلام بالقاء شبكته في الماء مرة اخري فاجتمع في تلك الشبكة من السمك ما كادت تتمزق به واستعانوا باهل سفينة اخري فملءوا السفينتين فعند ذلك امنوا بعيسي عليه	1816	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1063	true	-4733399553876951024	163	244	823	1262	1539	300	عليه السلام فر منهم واخذ يسيح في الارض فمر بطاءفة صيادي السمك من-هم شمعون ويعقوب----------- من جملة الحوارييين الانثي عشر فقال---- عيسي عليه السلام انكم تصيدون السمك فهل لكم ان تسيروا- بحيث تصيدون الناس لحياة الابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة في الماء فما اصطاد شيءا فامره ع-سي عليه الس--------لام بالقاء شبكته في الماء مرة اخري فاجتمع في تلك الشبكة من السمك ما كادت تتمزق--- واستعانوا باهل سفينة اخر ملء---ا السفينتين فعند ذلك امنوا بعيسي وقيل	1063	-1492382776151991456	338	564.0	273	651	51.92012405395508	50	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1817	false	7777260141189243248	0	36	0	195	1664	300	كل واحد علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان بحيث يتم المقصود عند رجوعي ثم غاب فصنع عيسي عليه الصلاة والسلام حبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله تعالي كما اريد فرجع الصباغ وساله فاخبره بما	1817	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1064	true	1952760113914988961	273	300	1449	1595	1595	300	كل واحد علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان فطبخ---------------------------------- عيسي عليه --------السلام حبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله------ كما اريد فرجع الصباغ وساله فاخبره بما-	1064	-1492382776151991456	142	253.0	116	195	72.82051086425781	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1816	false	4813013559695935129	203	267	1123	1471	1630	300	فهم الحواريون وقيل كانوا ملوكا وذلك ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه الصلاة والسلام علي قصعة منها فكانت------- لا تنقص فذكروا---- الواقعة لذلك الملك فقال لهم اتعرفونه قالوا نعم فذهبوا وجاءوا بعيسي عليه الصلاة والسلام اليه فقال من انت قال عيسي ابن مريم فقال له اني اترك ملكي واتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك هم الحواريون وقيل	1816	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1065	true	3926182332198214246	84	139	446	739	1644	300	فسموا حواريين وقيل----------------- ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه الس--------لام علي قصعة----- فكانت القصعة لا تنقص فذكروا هذه الواقعة لذلك الملك فقال -----تعرفونه قالوا نعم فذهبوا اليه-- بعيسي ف-------------------------قال من انت قال عيسي ابن مريم -قال ف--اني اترك ملكي فاتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك هو الحواريون قال -	1065	-1492382776151991456	265	445.0	214	359	73.81615447998047	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1817	false	7777260141189243248	79	216	434	1203	1664	300	قال القفال ويجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من --صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا------ بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه الصلاة والسلام واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته قوله اي انصار دين الله اي انصار انبياءه قدر المضاف لان نصرة الله تعالي في الحقيقة محال وقولهم امنا بالله استءناف يجري مجري التعليل لقولهم نحن انصار الله والمعني انه يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل انا امنا بالله فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه ثم اشهدوا عيسي علي اسلامهم وكمال انقيادهم له في جميع ما اراد منهم ليشهد لهم يوم القيامة لان كل نبي شاهد امته فقالوا واشهد بانا مسلمون وبعد ما اشهدوه علي انفسهم واسلامه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تضرعوا الي الله تعالي وقالوا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين	1817	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1065	true	3926182332198214246	138	238	735	1305	1644	300	قال القفاز -يجوز ان يكون بعضهم م-------------------------ن الملوك -بعضهم من الصيادي-----ن وبعضهم من القصارين و------------------------سموا جميعا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي ----------------------------والمخلصين في محبته وط----------------------------------------------------------------------------------------------اعته امنا بالله-------- يجري مجري السبب-- لقولهم نحن انصار ا----------------------------------------------------------------لله فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهد بانا مسلمون منقادون لما تريده منا في نصرتك والذب عنك مستسلمون لام رالله تعالي فيه او هو اقرار منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانبياء عليهم السلام وانما طلبوا شهادته لان الرسل يشهدون للامم يوم القيامة ثم تضرعوا الي الله تعالي بقولهم ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين	1065	-1492382776151991456	352	553.0	288	938	37.52665328979492	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1822	false	1780113313080525644	6	170	38	883	1536	300	بمعني القادر والعالم والقران حاك--------م بمعني ان الاحكام تستفاد منه ويجوز ان يكون الحكيم بمعني ذي الحكمة في تاليفه ونظمه وكثرة علومه وجوز ان يكون بمعني محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت هود الا ان الفعيل بمعني المفعل قليل جدا نحو عقدت العسل فهو عقيد ومعقد وحبست الفرس في سبيل الله فهو حبيس ومحبس والقول الثاني ان المراد بالذكر الحكيم ههنا اللوح المحفوظ الذي منه نقلت جميع الكتب----- المنزلة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام اخبر الله تعالي انه انزل هذه القصص مما كتب هنالك قوله تعالي ان مثل عيسي اجمع المفسرون علي ان قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم نزل عند حضور وفد نجران عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك تشتم صاحبنا قال------------------- وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل وهو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي السيدة------ البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فقا--------------------------------------ل ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم	1822	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1071	true	7737537324623624504	105	210	513	1051	1504	300	بمعني ال---------------------حاكم كالعليم بمعني ان الاحكام تستفاد منه او بمعني ال-------------------------------------------------------------------------محكم----------------- احكمت اياته اي عن تطرق وجوه الخلل اليه وق------------------------------------------------------------------يل ---------------------------------------------الذكر الحكيم----- اللوح المحفوظ الذي منه نقلت جميع --كتب الله المنزلة علي الانبياء--------------------- اخبر ا-نه تعالي---- انزل هذه القصص مما كتب هنا-ك قال ------------------------المفسرون ان---------------------------------------------------------- وفد نجران قا-------------------------------------------لوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك تشتم صاحبنا قال صلي الله عليه وسلم وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل -هو عبد الله روسوله وكلمته القاها الي مريم العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فان كنت صادقا فارنا مثله فانزل الله عز وجل ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم	1071	-1492382776151991456	411	595.5	327	921	44.62540817260742	63	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	false	-3279812727838697897	12	62	62	319	1530	300	ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء بفض-----------ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه يحل------- الاستءصال بكم ان فعلتم وان انتم ابيتم الا------------ دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1723	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1076	true	-9166164825759520278	228	277	1149	1412	1522	300	ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والل---------ه ما باهل--- قوم نبيا قط فعاش- كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان------------------ ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1076	-1492382776151991456	199	311.5	158	294	67.68707275390625	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1831	false	7222981952899112557	11	74	55	397	1576	300	مبتدا وهء-لاء خبره و-حاججتم جملة اخري--- مبينة للاولي ا--ي انتم هءلاء الحمقي وبيان حماقتكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل عنادا او--------------------------------------------------------------------------------------- تدعون وروده فيه فلم تجادلون فيما لا علم لكم به------ ولا ذكر--- في كتابكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين وحاججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعجب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء	1831	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1082	true	3902916441657859075	33	105	169	541	1581	300	مبتدا و هءلاء خبره و حاجتتم جملة مستانفة مبينة للاولي يعني انتم هءلاء الحمقي وبيان حماقتكم انكم حاججتم فيما لكم به علم مما نطق به---- التوراة والانجيل من نعت محمد صلي الله عليه وسلم او ليس المراد وصفهم بالعلم حقيقة وانما اراد هب انكم تجحاجون فيما تدعون علمه فكيف تحاجون في-----ما لا علم لكم به البتة ولا ذكر له في كتابكم وعن الاخفش--------------------------------------------- ها انتم اصله اانتم علي الاستفها------------------م فقلبت اله-زة هاء	1082	-1492382776151991456	218	329.0	172	445	48.988765716552734	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1832	false	9045594047734661660	198	282	1072	1491	1596	300	------قال الامام فان قيل قولكم ابراهيم علي دين الاسلام ا-تريدون به الموافقة في الاصول ام في الفروع فان كان الاول لم يكن مختصا بدين الاسلام بل يقطع بان ابراهيم كان علي دين اليهود اعني ذلك الدين الذي جاء به موسي او كان علي دين النصاري اعني ملة النصرانية التي جاء بها عيسي فان اديان الانبياء لا يجوز ان تكون مختلفة في الاصول وان اردتم به الموافقة في الفروع يلزم منه ان لا يكون محمد صلي الله عليه وسلم صاحب شرع البتة بل كان مقررا	1832	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1082	true	3902916441657859075	160	196	843	1030	1581	300	عزيرا والمسيح ---فان قيل قولكم ابراهيم علي دين الاسلام ان اردتم به الموافقة في الاصول فليس هذا------------------------- مختصا بدين الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردتم به الموافقة في الفروع -لزم---- ان لا يكون محمد------------------- صاحب شريع----ة بل كان مقررا	1082	-1492382776151991456	159	226.0	127	426	37.323944091796875	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1841	false	-7998457619433637355	240	300	1258	1568	1568	300	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم--- ذلك---------- وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في-	1841	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1096	true	8581485344610862919	4	49	18	246	1545	300	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون وهذه غاية الجراة والجهالة او يعلمون--------------------------- حرمة الخيانة او يعلمون ما علي الخاءن من الاثم ---------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في	1096	-1492382776151991456	145	200.5	115	324	44.75308609008789	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1844	false	-2883240872952694027	273	300	1471	1607	1607	300	قال عكرمة نزلت الاية في احبار ----------------------------------------------------اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم------- وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا انه من-	1844	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1097	true	-4449761788747911322	64	102	366	556	1582	300	قال عكرمة نزلت------ في ابي رافع ولبابة بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب وغيرهم من رءوس اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة في شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا انه من	1097	-1492382776151991456	121	192.0	97	196	61.73469543457031	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1845	false	-4981779190133429726	193	218	1013	1158	1579	300	يلوون السنتهم------------------- معناه ان يعمدوا الي اللفظة فيحرفوها عن حركاتها الاعرابية تحريفا يتغير به المعني----------------------------------------------------------- وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في العبرانية	1845	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1099	true	-6622139113343051325	81	120	417	636	1579	300	يلوون السنتهم بالكتاب قال القفال معناه ان يعمدوا الي اللفظة فيحرفوها في حركات --الاعراب-- تحريفا يتغير به المعني فان اللي عبارة عن عطف الشء وورده عن الاستقامة الي الاعوجاج وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في العبرانية	1099	-1492382776151991456	138	241.0	114	223	61.88340759277344	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1846	false	7149189954215755978	49	76	254	400	1590	300	الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1846	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1099	true	-6622139113343051325	54	81	270	417	1579	300	الذين قدموا علي كعب بن الاشرف -غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1099	-1492382776151991456	137	252.5	111	150	91.33333587646484	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	false	-240354510971866722	177	296	894	1473	1496	300	الله تعالي اي ليست بخلقه وايجاده اجاب عنه بانه لا يدل علي صحة مذهبهم لان قولهم هو من عند الله ليس معناه ان ما صدر منهم من لي الالسنة و---------تحريف الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله تكذيب ورد علي عبدة عيسي وقيل ان ابا رافع القرظي---------- والسيد ال-------نجراني قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان يعبد غير الله و--ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رج-----ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1848	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1100	true	7519536775443408279	90	250	493	1262	1520	300	الله تعالي والا صدق اليهود في------------------------------------------- قولهم هو من عند الله لكن الله كذبهم والغلط فيه ان القوم ما ادعوا ان التحريف من عند الله وبخلقه وانما ادعوا ان المحرف منزل من عند الله او هو حكم من احكامه فتوجه التكذيب تكذيب الله اياهم الي هذا الذي زعموا لا الي ما لم يزعموا فلم يبق لهما في الاية استدلال ثم من جملة ما حرفه اهل الكتاب ان زعموا ان عيسي كان يدعي الالهية ويامر قومه بعبادته فلهذا قال عز من قاءل ما كان لبشر الاية وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا رافع القرضي من اليهود والسيد من نصاري نجران- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل -ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1100	-1492382776151991456	358	593.0	281	909	39.38393783569336	66	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1849	false	-7979451739037435680	251	289	1344	1556	1611	300	عالما ----مواظبا علي طاعته كما يقال رجل الهي اذا كان مقبلا علي معرفة الاله وطاعته وزيادة الالف والنون-------------- للدلالة علي الكمال في هذه الصفة كما قالوا شعراني ولحياني ورقباني اذا وصف بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة وهذه	1849	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1102	true	-3447234690951480230	0	40	0	225	1623	300	عالما به ومواظبا علي طاعته كما يقال رجل الهي اذا كان مقبلا علي معرفة الاله وطاعته وزيادة الالف والنون في النسبة فقط للدلالة علي --كمال--- هذه الصفة كما قالوا شعراني ولحياني ورقباني للموصوف بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة وقال	1102	-1492382776151991456	198	357.5	162	230	86.08695983886719	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1856	false	-3530653396623922018	0	104	0	587	1670	300	قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه واقره غيره اي اثبته و-----------------------------------------------------------------------------------------اخذ الاصر معناه قبول----- العهد ومتعلق اقررنا ال عمران محذوف ولا بد من تقرير جملة محذوفة لدلالة ما تقدم عليها والتقدير قالوا اقررنا بالايمان وبنصرته والامتناع عن خذلانه واخذنا اصرك علي----------------------------------- ذلك كله والفاء ---------------------------------------------في قوله فاشهدوا ال عمران عاطفة علي جملة مقدرة والتقدير قال ءاقررتم واخذتم اصري فاشهدوا بالاقرار ايها الانبياء وقال سعيد بن المسيب الخطاب للملاءكة امرهم بان يشهدوا ----------عليهم وقوله من الشاهدين ال عمران خبر المبتدا ومعكم ال عمران حال اي وانا من الشاهدين مصاحبا لكم والمقصود منه التاكيد والتحذير من الرجوع اذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض	1856	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1108	true	-8915120750697772069	40	123	208	638	1590	300	قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه واخذتم اي قبلتم علي ذلكم اصري عهدي والاخذ بمعني القبول كثير قال تعالي لا يءخذ منها عدل البقرة 48 اي لا يقبل وياخذ الصدقات اي يبقهلا سمي العهد اصرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ثم بعد المطالبة بالاقرار اكد ذلك بالاشهاد وقال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وفي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا معكم من الشاهدين وانه لا يخفي عليه خافية تذكير لهم وتوكيد عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحذير من الرجوع اذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض	1108	-1492382776151991456	143	140.0	109	771	18.547340393066406	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1863	false	-2315894058151310491	132	276	744	1487	1611	300	المراد من الهداية خلق الاهتداء وقد جرت سنة الله تعالي ----------في دار التكليف علي ان كل فعل يقصد العبد ت----حصيله فان- الله تعالي يخلقه عقيب قصد العبد فكانه تعالي قال كيف يخلق----- فيهم المعرفة والاهتداء وقد قصدوا تحصيل الكفر وارادوه ك-----------------يف يهدي الل------ه قوما --------------------------------------------------------------------------كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا يقبل توبة المرتد وشهدوا عطف علي ما في ايمانهم من معني فعل ونظيره فاصدق واكن او حال باضمار قد من كفروا وهو علي الوجهين دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن قوله وذلك يقتضي ان لا تقبل توبة المرتد بيان لفساد القول المذكور باستلزامه بطلان ما اجمعوا عليه من قبول توبة المرتد قوله عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل وال------تقدير بعد ان امنوا	1863	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1112	true	-7451943964159321009	163	236	847	1246	1583	300	المراد --بالهداية خلق المعرفة -وقد جرت سنة الله في باب التكليف وفي دار العمل------ ان كل فعل يقصد العبد الي تحصيله فانه الله ------يخلقه عقيب قصد العبد فكانه تعالي قال كيف يخلق الله فيهم المعرفة والهداية وهم- قصدوا تحصيل الكفر وارادوه وقال اهل التحقيق كيف يهدي الله لاايه قوما احتجبوا بالصفات الانسانية والطباءع الحيوانية عن الاخلاق الربانية وقوله وشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا عطف علي ما في ايمانهم من م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الفعل اذ هو في تقدير ----ان امنوا	1112	-1492382776151991456	247	249.0	197	866	28.521940231323242	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1872	false	-7201503507612025154	10	64	53	304	1531	300	-روي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان------------------------------ احب اموالي الي بيرحي فضعها حيث اراك الله فقال بخ بخ ذاك مال رابح او راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله------- صلي الله عليه وسلم	1872	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1117	true	5399841874791086665	240	289	1266	1501	1553	300	يروي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله حاءط لي بالمدينة يعني بيرحاء وهو احب اموالي الي صدقة فقال صلي الله عليه وسلم-- بخ بخ ذاك مال راب--------ح واني اري ان تجعلها في الاق---------------------------------ربين فقال --------ابو طلحة ---افعل يا رسول الله فقسمها صلي الله عليه وسلم	1117	-1492382776151991456	154	232.0	117	289	53.28719711303711	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1878	false	-8859840065597289008	159	220	866	1196	1600	300	اليهود انهم قالوا ---انك تدعي انك علي ملة ابراهيم------------------------------------------ مع ان هذه الاشياء كانت محرمة عليه فجعلوا ذلك شبهة طاعنة في صحة دعواه عليه الصلاة والسلام فاجابهم النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه الشبهة وقال ان ذلك كان حلالا لابراهيم واسم-عيل واسحق ويعقوب الا ان يعقوب حرمه علي نفسه لسبب من الاسباب وبقيت تلك الحرمة في اولاده فانكر اليهود ذلك وقالوا	1878	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1119	true	4548465119496417402	173	223	883	1151	1548	300	اليهود----- قالوا له انك تدعي انك علي ملة ابراهيم فكيف تاكل لحوم الابل والبانها وتفتي بحلها مع ان ذلك كان حراما في دين ابراهي------------------------------------------------------م فاجيبوا بان ذلك ك--------------------------------------------ان حلالا لابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب الا ان يعقوب حرمه علي نفسه بسبب من الاسباب وبقيت تلك الحرمة في اولاده فانكر-----وا ذلك فامروا	1119	-1492382776151991456	180	274.0	143	376	47.87234115600586	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1001	false	6953037390678597886	4	57	21	292	1505	300	الذي حرم اسراءيل علي نفسه وقد ذكر في التوراة ان النبي الامي الذي يجء في اخر الزمان يخبر عنه فقال عليه السلام ان يعقوب مرض مرضا شديدا فطال مرضه فنذر ان ش--فاه الله تعالي من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام ا--------ليه لحم-- الابل واحب الشراب اليه البانها	1001	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1120	true	6797182095687919402	128	164	672	865	1617	300	الذي حرم اسراءيل علي نفسه فروي ابن عباس ع-----ن النبي صل--ي الله-------------------------------- عليه وسل--م ان يعقوب مرض مرضا شديدا---------- فنذر لءن عافاه الل--------------ه ليحرمن--------- احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام والشراب اليه لحمان الابل و----------------البانها	1120	-1492382776151991456	156	206.0	125	283	55.12367630004883	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1881	false	3193788941452841383	66	106	311	510	1520	300	قال قتادة رايت محمد بن علي الباقر يصلي فمرت امراة بين يديه فذهبت ادفعها فقال دعها فانها سميت بكة لان الناس يبك بعضهم بعضا تمر المراة بين يدي الرجل وهو يصلي والرجل بين يدي المراة وهي تصلي -لا باس بذلك	1881	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1125	true	-5840357262286334531	187	226	976	1171	1531	300	قال بعضهم رايت محمد بن علي الباقر يصلي فمرت امراة بين يديه فذهبت ادفعها فقال دعها فانها سميت بكة لانه----- يبك بعضهم بعضا تمر المراة بين يدي الرجل وهو يصلي والرجل بين يدي المراة وهي تصلي ولا باس بذلك	1125	-1492382776151991456	188	358.0	149	200	94.0	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1885	false	2013089903163962897	73	157	386	835	1533	300	الي الله عز وجل كان امنا-------------------- يوم القيامة من العذاب واختاره المصنف فاستشهد عليه بالحديث وعنه عليه الصلاة والسلام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---ثنية الحجون وليس بها يومءذ مفبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن ا----لحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة ال--------------------------------------------------------------------------------بدر وعن--------------ه عليه الصلاة والسلام من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام	1885	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1128	true	-8215736053695193635	72	169	378	875	1581	300	صلي الله عليه وسلم من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وعنه صلي الله عيله وسل------------------------------------------م الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود--------------------- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم---------- من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام	1128	-1492382776151991456	331	576.5	265	570	58.07017517089844	57	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	false	3813499215837954970	39	88	226	501	1653	300	اليهم رسول الله --------صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال------ اتداعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا--------------------------------------- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1892	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1135	true	-9137835334489575217	238	298	1288	1611	1624	300	اليهم رسول الله فيمن معه من المهاجرين فقال يا معشر --المسلمين ابد-عوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبك----وا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1135	-1492382776151991456	231	385.0	185	330	70.0	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1894	false	376079154380775659	27	144	125	726	1493	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين لان حق تقاته ----ان يطاع فلا يعصي طرفة عين وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقيل ان ينزه بالطاعة---------------- عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها وفي هذا الامر تاكيد للنهي عن طاعة اهل الكتاب واصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا ولا تموتن الا وان-----------------------------------------------------------------------------------------------تم مسلمون ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي ينسي ولا طاقة للعباد بذلك فنزلت فاتقوا الله ما استطعتم التغابن	1894	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1139	true	-8701772985477935564	194	256	1030	1348	1564	300	عن ابن عباس----------------------- لما نزلت يا ايها الذين امنوا اتقوا الله--- حق تقاته وهو ان يطاع فلا يعصي طرفة عين وان يشكر فلا يكفر وان يذكر ف---------------لا ينسي او هو القيام بالمواجب كلها والاجتناب عن المحارم باسره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لا ياخذه في الله لومة لاءم ويقول بالقسط ولو علي نفسه او الوالدين والاقربين شق ذلك علي المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت فاتقوا الله ما استطعتم التغابن	1139	-1492382776151991456	149	67.0	116	716	20.810056686401367	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1900	false	-4106612634668612222	84	197	415	1046	1589	300	وقال بعضهم انها للتبعيض والقاءلون بهذا القول اختلفوا علي قولين احدهما انهم قالوا ان في القوم من لا يقدر علي الدعوة -الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ك--------المرضي والعاجزين فلا وجه لكون الفعل مطلوبا من الكل والثاني ان هذا التكليف مختصر بالعلماء ويدل عليه وجهان الاول ان هذه الاية مشتملة علي الامر بثلاثة اشياء الدعوة الي-------- الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعلوم ان هذه الاشياء مشروطة بالعلم بالخير وبالمعروف وبالمنكر فان الجاهل ربما دعا الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فينهاه من غير وجه- وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظ- وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	1900	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1143	true	-5377912156186907187	125	208	656	1098	1582	300	وقال اخرون انها للتبعيض اما ل----------------------------------------------------ان في القوم من لا يقدر علي الدعوة وعلي -------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كالنساء والمرضي والعاجزين واما لا------------------------------------ن هذا التكليف مختص- بالعم------------------------------------------------------------------اء ال------ذين يعرفون الخير ما- هو والمعروف وا---------لمنكر ما هما ويعلمون كيف يرتب الامر في اقامتهما وكيف يباش---------ر فان الجاهل ربما نهي عن معروف-- وامر ب--منكر---------------- وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه ف-نهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	1143	-1492382776151991456	333	467.5	264	650	51.230770111083984	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1904	false	-2071250688261954613	53	162	280	891	1601	300	وقت استخراج الذرية من صلب ادم وايضا انهم لما تمكنوا من ----------------------------------------------------------------------------------------الايمان بالنظر والتفكر فيما نصبه الله تعالي من الدلاءل الدالة علي التوحيد والنبوة نزلوا منزلة من امن فجعلوا مءمنين علي طريقة قوله من قتل قتيلا فله سلبه وقال الحسن هم المنافقون امنوا بالسنتهم وكفروا بقلوبهم قوله او جزاء علي ان الباء للمقابلة وعلي الاول للسببية وكلمة ما علي التقديرين مصدرية لا موصولة لاحتياجها الي العاءد وعدم صحة تقديره قوله وكان حق الترتيب يعني انه قدم ذكر الذين ابيضت وجوههم في التقسيم علي الذين اسودت وجوههم --------------------------------------وعكس هذا الترتيب في تفصيل احوالهم ومالهم وجعل الكلام من اللف والنشر الغير المرتب تنبيها علي ان ارادة الرحمة اكثر من ارادة الغضب	1904	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1147	true	-5644058987711049484	169	233	915	1237	1589	300	وقت استخراج الذرية من صلب ادم فيكون الخطاب لجميع الكفار وانه ايضا جعل موجب العذاب في اخر الاية هو الكفر من حيث انه كفر لا الكفر من حيث انه بعد الايمان فان قيل لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدم البياض علي السواد اولا---------------------------------- وعكس اخرا فالجواب بعد تسليم افادة الواو------- الترتيب انه بدا بذكر اهل الثواب وختم بها ايضا-------------------------- تنبيها علي ان ارادة الرحمة اكثر من ارادة الغضب	1147	-1492382776151991456	112	114.0	86	737	15.196743965148926	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1906	false	4790306054267306064	11	160	53	843	1603	300	كان انما تدل علي مجرد وجود الشء الماضي ولا دلالة لها علي --الدوام ولا -----------------تعالي وكان الله غفورا رحيما ايات كثيرة وقيل------- كنتم في علم الله او في اللوح المحفوظ او فيما بين الامم المتقدمين اخرجت للناس اي اظهرت لهم تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر استءناف بين به كونهم خير امة او خبر ثان لكنتم علي الانقطاع وتحمل علي كل واحد منهما بحسب معاونة المقام بدلالة القراءن فقولك كان زيد قاءما محمول علي الانقطاع وقوله تعالي وكان الله غفورا رحيما ايات كثيرة محمول علي الدوام ثم اختلفت عبارات المفسرين في تصوير كون كان للدلالة علي وجود الشء علي صفة في الزمان الماضي فمنهم من قال في تصوير المعني كنتم في علم الله ومنهم من قال كنتم في الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة فالاية حينءذ نظير قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الفتح الي قوله ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل الفتح	1906	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1151	true	-6188901714480689678	164	211	870	1106	1567	300	كان ل--ا ت----------------------------------------دل علي عدم سابق ولا انقطاع طارء بدليل قوله وكان الله غفورا رحيما النساء 69- وقيل المراد كنتم في علم الله او في اللوح المحفوظ خير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او كنتم في الامم------------ قبلكم مذكورين بانكم خير امة كق-----------------------------------------------------------------------------------وله ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل الفتح	1151	-1492382776151991456	180	259.0	141	816	22.058822631835938	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1907	false	6709988449732580422	0	56	0	325	1613	300	وباليد واقواها ما يكون بالقتال لانه القاء النفس في خطر القتل واكد --المعروفات الدين الحق والايمان بالتوحيد والنبوة وانكر المنكرات الكفر بالله فكان الجهاد في الدين تحملا لاعظم المضار لغرض ايصال الغير الي اعظم المنافع وتخليصه من اعظم المضار فوجب ان يكون الجهاد اقوي العبادات ولما كان امر الجهاد في شرعنا اقوي منه في ساءر الشرايع	1907	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1152	true	-2018425248605496460	228	282	1192	1507	1591	300	وباليد واقواها ما يكون بالقتال لانه القاء النفس في خطر القتل واعرف والمعروفات الدين الحق والايمان بالتوحيد والنبوة وانكر المنكرات الكفر بالله فكان الجهاد في الدين تحملا لاعظم المضار لغرض ايصال الغير الي اعظم المنافع وتخليصه من اعظم المضار فكان من اعظم------------ العبادات ولما كان امر الجهاد في شرعنا اقوي منه في ساءر الشراءع	1152	-1492382776151991456	301	577.0	248	327	92.0489273071289	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1907	false	6709988449732580422	57	101	328	567	1613	300	جرم صار ذلك موجبا لفضل هذه الامة علي ساءر الامم ثم قال القفال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة القتال علي الدين لا ينكرها منصف لان اكثر الناس يحبون --------------اديانهم بسبب الالفة والعادة ولا يتاملون في الدلاءل التي تورد عليهم فاذا اكره علي الدخول في الدين بالتخويف بالقتل دخل	1907	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1153	true	-2403081664454825530	3	76	13	387	1568	300	جرم صار -لك موجبا لفضل هذه الامة علي ساءر الامم وهذا معني ما روي عن ابن عباس في تفسير قوله كنتم خير امة تامرونهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله ويقروا بما انزل الله وتقاتلونهم عليه ولا اله الا الله اعظم المعروف والتكذيب انكر المنكر وفاءدة القت-ل علي الدين لا ينكره- منصف فان اكثر الناس يحبون ما الفوه من الاديان الباطل--------------ة ولا يتاملون في الدلاءل التي تورد عليهم فاذا خو------------------------------ف بالقتل دخل	1153	-1492382776151991456	171	266.5	137	421	40.617576599121094	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	false	-1215817398400161404	130	213	700	1140	1605	300	روي ان المشركي---ن نزلوا باحد يوم الاربعاء ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة فاستشار الرسول عليه الصلاة والسلا----م اصحابه وقد دعا عبد الله ا------------------بن ابي ابن سلول ولم يدعه من قبل----------- فقال هو------ واكثر الانصار اقم يا رسول الله---- بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال---------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار بعضهم	1927	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1169	true	375547467351799124	213	297	1058	1504	1516	300	روي ان المشركين ان نزلوا باحد يوم الاربعاء فاس---------------------------------تشار --رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه و---دعا صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي--------- ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار---- يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوا-لله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال- بعضهم	1169	-1492382776151991456	358	599.5	288	499	71.74348449707031	55	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	false	-1215817398400161404	213	294	1140	1576	1605	300	الي الخروج فقال عليه السلام اني رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا --ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال--------------- فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا -------------------------حتي دخل فلبس لامته فلما راوا ذلك--------- ندموا علي مبالغتهم وقا----------------------------------------------------------------------لوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة	1927	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1170	true	-2510003862351172177	13	118	57	601	1553	300	صلي ال-------له عليه وسل--م اني رايت في منامي بقرا مذب-حة حولي فاولتها خيرا او رايت في ذناب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا ال- اعداءنا فلم يزالون به صلي الله عليه وسلم حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا------------- وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة	1170	-1492382776151991456	392	680.0	315	568	69.01408386230469	66	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1929	false	-8189171745604964172	30	158	166	848	1586	300	الله وبقي المسلمون حتي هزموا المشركين ف------------------------------------------------------طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر وطلبوا المدبرين وتركوا---- الموضع الذي امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه ثم اشتغلوا بطلب الغناءم فلما خالف-----------وا امره صلي الله عليه وسلم انهزموا ليعلموا ان ما وقع يوم بدر انما حصل ببركة صبرهم وطاعتهم لله ولرسوله فلما لم يصبروا علي طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرهم به ولم يتقوا عاقبة مخالفته تركهم الله تعالي مع عدوهم فلم يقو-وا لهم حيث نزع الله الرعب من قلوب المشركين فكر-- عليهم المشركون وتفرق العسكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بقي مع---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة من الانصار ورجلان من قريش وقصد الكفار النبي صلي الله عليه وسلم فشجوا راسه وكسروا رباعيته وثبت ---------معه صلي الله عليه وسلم	1929	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1171	true	-8781247607682736900	8	110	47	585	1524	300	الله مع ذلك -------حتي هزموا المشركين لكنهم لما راوا انهزام القوم وكان الله تعالي بشرهم بذلك طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر فطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع و----------------------------------------------------------------------------خالفوا امر الرسول الله صلي الله عليه وسلم ولم -----يعلموا ان ظفرهم- يوم بدر--------- ببركة -------طاعتهم لله ولرسوله ومتي-------------------------------------------------------------------------------------- تركهم الله------ مع عدوهم -لم يقوموا لهم ف---نزع الله الرعب من قلوب المشركين فكروا علي-- المسلمين وتفرق العسكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم وشج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- وكسرت- رباعيته وشلت يد طلحة دونه صلي الله عليه وسلم	1171	-1492382776151991456	355	464.0	282	821	43.239952087402344	50	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1934	false	-3362555077530407190	130	216	674	1112	1555	300	الاف ثم زاد- الفين اخرين -صاروا خمسة الاف فكانه صلي الله عليه وسلم قال لهم الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بالف من الملاءكة فقالوا بلي ثم قال الن يكفيكم ان يمد-----كم بثلاثة الاف فقالوا بلي ثم قال لهم ان تتقوا وتصبر-------وا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة والوجه الثاني في الجواب ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بدر انما امدوا بالف فقط كما هو المذكور في سورة الانفال ثم انه بلغهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بعدد كثير فخافوا وشق ذلك عليهم لقلة عددهم فوعدهم الله بان الكفار ان	1934	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1173	true	-2821856565919481133	196	300	1035	1556	1556	300	الاف ثم زيدت الفان اخران فصاروا خمسة الاف ف-------------------كانه قيل لهم ا-ن يكفءكم ان يمدكم ربكم بالف من الملاءكة فقالوا بلي ثم قيل الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف فقالوا بلي ثم قيل لهم ان -------تصبروا وتتقوا يمددكم ربكم بخمسة الاف وهو كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ايسركم ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا نعم قال ايسركم ان تكونوا ثلث اهل الجنة قالوا نعم قال فاني ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة وايضا لعل اهل بدر----- امدوا بالف ثم--------------------------------------- بلغهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بع-د كثير فخافوا وشق ذلك عليهم لقلة عددهم فوعدهم الله بان الكفار ان-	1173	-1492382776151991456	318	513.0	252	594	53.53535461425781	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1933	false	-6274906348640323980	92	225	484	1178	1530	300	الاف من الملاءكة كان مشروطا بشرط ان يصبروا ويتقوا ثم انهم لم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا --مخالف-----ة الرسول صلي الله عليه وسلم فلما فات الشرط------- فات المشروط وهو- انزال ثلاثة الاف من الملاءكة اجيب بجوابين الاول ان وعد الرسول بذلك للمءمنين الذين بواهم مقاعد للقتال وامرهم بالسكون والثبات في تلك المقاعد يدل عل--ي انه صلي الله عليه وسلم انما وعدهم بهذا الوعد بشرط ان يثبتوا في تلك المقاعد فلما اهملوا هذا الشرط لا جرم لم يحصل المشروط والجواب الثاني لا نسلم ان الملاءكة ما نزلت يوم احد فقد روي الواقدي عن مجاهد انه قال حضرت الملاءكة يوم احد ولكنهم لم يقاتلوا وروي--- ايضا ا-نه صلي الله عليه وسلم---- اعطي اللواء مصعب بن عمير فقتل مصعب فاخذه ملك في صور----ته فقال---------- صلي الله عليه وسلم تقدم يا مصعب فقال الملك لست بمصعب فعرف	1933	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1174	true	7773385009767654398	201	299	1043	1536	1542	300	الاف------------ كان مشروطا بشرط ان يصبروا ويتقوا ثم انهم لم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا بل خالفوا امر الرسول فلما ما-------------------ت الشرط لا جرم فات المشروط واما انزال ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاف فانه صلي الله عليه وسلم----- وعدهم -------ذلك بشرط ان يثبتوا في تلك المقاعد فلما اهملو----ا الشرط -------لم يحصل المشروط------------------------------------------------------- روي الواقدي عن مجاهد انه قال حضرت الملاءكة يوم احد ولكنهم لم يقاتلوا وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اعطي اللواء مصعب بن عمير فقتل مصعب فاخذه ملك في صورة مصعب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم يا مصعب فقال الملك لست بمصعب فعرف	1174	-1492382776151991456	431	713.0	344	733	58.79945373535156	73	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1934	false	-3362555077530407190	216	250	1112	1296	1555	300	جاءهم مدد فانا امدكم بثلاثة الاف او بخمسة الاف من الملاءكة ثم ان ذلك المدد الاول لم يات قريشا---------- بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين بالزيادة علي الالف والمصنف اشار	1934	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1174	true	7773385009767654398	0	30	0	160	1542	300	جاءهم مدد فانا امدكم--------------- بخمسة الاف من الملاءكة ثم انه--------------- لم يات قريشا ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين بالزيادة علي الالف قالوا ان ----	1174	-1492382776151991456	142	248.0	116	194	73.19587707519531	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1933	false	-6274906348640323980	225	254	1178	1312	1530	300	صلي الله عليه وسلم انه ملك امر به وعن ا---بن ابي وقاص---- قال كنت ارمي بالسهم يومءذ فيرده علي رجل ابيض حسن الوجه وما كنت اعرفه فظننت انه ملك	1933	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1175	true	-7825010222159967375	0	31	0	140	1568	300	صلي الله عليه وسلم انه ملك امد به وعن سعد بن ابي وقاص انه قال كنت ارمي -السهم يومءذ فيرده علي رجل ابيض حسن الوجه وما كنت اعرفه فظننت انه ملك	1175	-1492382776151991456	131	242.5	102	141	92.90779876708984	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	false	-2724669632913773159	143	246	766	1243	1519	300	ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عط---------ف علي قوله او يكبتهم والمع--------------------------ني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان يكون او بمعني الا ان ---------------------------------اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر- ب----ه او يعذبهم فتشتفي منهم	1938	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1180	true	-4312076647559758324	226	294	1102	1449	1478	300	ليس لك من الامر شء كالكلام الاجنبي الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذاك وعمرا فيكون المعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصرو-------------------------------------------------------------------------------ا علي الكفر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي والمعني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم	1180	-1492382776151991456	211	310.0	160	550	38.3636360168457	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1943	false	-3107172937365391852	84	191	460	1035	1602	300	الي الجنة والثواب فان الغفران معناه ازالة العقاب والجنة معناها حصول الثواب فامر بالمسارعة اليها للاشعار بانه لا بد للمكلف من تحصيل الامرين --قوله -------اي عرضها كعرضهما قدر المضاف لان نفس السموات والارض لا يكون عرضا للجنة وذكر في كون-------------------------------- عرضها كعرضهما وجوها الاول ان سبع السم-------------------------------------------------------------------------------------------------وات وسبع الارضين بجمعها--------------------------------------------- لو جعل------------------------------------------------------------- سطحا واحدا مءلفا من اجزاء لا تتجز-------------------------------ا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهي في غاية--- السعة لا يعلم قدرها الا الله والثاني--- ان الجنة التي يكون عرضها كعرضهما ا------------نما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا له فلا بد وان تكون الجنة المملوكة لكل واحد مقدارها هكذا والثالث ما قاله ابو مسلم	1943	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1185	true	5544616265422994374	29	176	147	925	1582	300	الي الجنة لا--------ن الغفران ظاهره ازالة العقاب والجنة معناها حصول الثواب ولا--------------------------------- بد للمكلف من تحصيل الامرين ثم وصف الجنة بان عرضها السموات ومن البين --ان نفس السموات------- لا تكون عرضا للجنة----- فالمراد كعرض السموات لقوله في موضع اخر عرضها كعرض السماء الحديد 21 والمراد المبالغة في وصف سعة الجنة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وابسطه ونظيره خالدين يفها ما دامت السموات و----الارض هود 107 لانها اطول الاشياء بقاء عندنا وقيل المراد انه لو جعلت السموات والارضون طبقا طبقا بحيث يكون كل واحد من تلك الطبقات سطح------ا مءلفا من اجزاء لا تتجزا ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذه-- غاية من السعة لا يعلمها---- الا الله تعالي وقيل ان الجنة التي----- عرضها -عرض السموات والارض انما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا له فلا بد -ان تكون الجنة المملوكة لكل ا-حد مقدارها هكذا وقال----------- ابو مسلم	1185	-1492382776151991456	399	576.0	316	868	45.967742919921875	59	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1944	false	8399937823578286023	189	249	989	1291	1554	300	صلي الله عليه وسلم سبحان الله واين الليل اذا جاء النهار والمعني-وال-------له اعلم-----اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل--- ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض هي ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة ف----اين هي قال فوق السموات السبع تحت العرش	1944	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1186	true	-6182979354169988251	9	74	45	364	1504	300	صلي الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار والمعني والله ورسوله اعلم انه اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل في ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض--- ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي قال فوق السموات السبع تحت العرش	1186	-1492382776151991456	297	556.5	238	322	92.23602294921875	57	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1950	false	-3468670769023390157	21	111	107	587	1580	300	ولا تهنوا كانه قال اذا بحثتم عن احوال القرون الماضية علمتم ان اهل- الباط------ل وان اتفق لهم الصولة والدولة فمال امرهم الي الضعف ومال اهل الحق الي القوة ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية لهم عما اصابهم يوم احد والمعني لا تضعفوا عن الجهاد بما -----------اص-------------------ابكم ولا تحزنوا علي من قتل منكم----- وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا فانكم علي الحق وقتالكم لله وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم---- او وانتم الاعلون -----في العاقبة	1950	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1192	true	-2971519108235274702	38	103	210	559	1611	300	ولا تهنوا كانه قال اذا بحثتم عن احوال القرون الخالية علمتم ان صولة الباطل تضحمل وان العاقبة والغلبة لارباب الحق والوهن---- الضعف ا-------------------------------------------------------------------------------ي لا تضعفوا عن الجهاد ولا يورثنكم ما اصابكم يوم احد وهنا وجبنا ولا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب------------------------------------------------------------------------------------------------ لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم احد او -انتم الاعلون بالحجة والعاقبة	1192	-1492382776151991456	255	385.0	203	531	48.02259826660156	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1951	false	4185469650633267091	0	56	0	288	1561	300	ابن عباس رضي الله عنهما انهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعب ف----------------اقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسل------م لا تعل-- علينا اللهم لا قوة لنا الا بك وتاه----------------------------------------------------------------------ب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا------------- حتي هزموهم فذلك قوله تعالي وانتم الاعلون	1951	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1192	true	-2971519108235274702	160	232	859	1233	1611	300	ابن عباس--------------- انهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فبينما هم كذلك اذ اقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا يعلون علينا اللهم لا قوة لنا الا بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هءلاء النفر فانزل الله تعالي هذه الاية وثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتي هزموهم فذلك قوله------ وانتم الاعلون	1192	-1492382776151991456	253	429.5	203	395	64.0506362915039	45	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1954	false	4090426006129248103	203	282	1127	1549	1646	300	ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران وقد احتج الحكم بن هشام بهذه الاية علي انه لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوعها واجاب المتكلمون عنه بان الدلاءل العلمية دلت علي انه تعالي يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت ان التغير في العلم محال الا --ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدور مجاز مشهور يقال هذا علم فلان اي-------------- معلومه وهذه قدرة فلان اي مقدوره وكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم وما	1954	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1194	true	7480278417465052517	53	117	291	636	1671	300	ولما يعلم الله الذين جاهدوا-------------------- ال عمران 142 علي انه تعالي------------------------ لا يعلم----- الحوادث الا عند وقوعها وقد سبق الاجوبة عنها في تفسير قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه البقرة 124 وتاوي-----------------------------ل الاية ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدور مجاز مشهور يقال هذا علم فلان او قدرته والمراد معلومه او--------------- مقدوره فكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم لان	1194	-1492382776151991456	235	357.0	185	438	53.65296936035156	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1966	false	7111749371770454874	41	150	230	861	1653	300	علي عدوهم--------- فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا الي الله النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا والجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عنده يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم اي الي الكفر علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانكم ولو كان محمد نبيا لما قتل وقيل ان تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه يستجر الي موافقتهم بل الله مولاكم ناصركم وقرء بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير الناصرين	1966	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1197	true	4910062342411989134	24	56	134	322	1559	300	علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم ع-------------لي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الله مول---------------------------------------------------اكم وهو خير الناصرين	1197	-1492382776151991456	174	302.0	143	640	27.1875	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	false	2400447153714863095	106	191	570	993	1584	300	وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار -لما راي تفرق الرماة حمل علي المسلمين فهزمهم وفرق شملهم وكثر القتل فيهم بعد ذلك ورمي عبد الله بن قم-ءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتل-------------------------------------------------------------------------------------ه ابن قم-ءة فظن انه قتل الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ- الا ان محمدا قد قت----ل وكان الصارخ الشيطان فلما فشا----- خبر قتله	1952	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1200	true	8592855287223539712	5	108	26	538	1557	300	وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار فلما راي تفرق الرماة حمل علي المسلمين فهزمهم وفرق جمعهم وكثر القتل في المسلمين- ورمي عبد الله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر وكسر رباعيته وشج وجهه------- واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قميءة انه قتل طلحة بن عبيد الله رسول الله ودافع عنه ابو بكر وعلي عليه السلام وظن ابن قميءة---- انه قتل --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخا الا ان محمدا قد قتل قيل وكان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتلك	1200	-1492382776151991456	391	700.0	310	526	74.33460235595703	68	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	false	742852232675588400	118	179	607	894	1524	300	بعضهم------- ليت ا--------بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم و----دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد---------ه فقاتلوا علي ما قاتل ع-----------------------ليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولون---- وابرا	1958	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1201	true	8538908517801543167	186	259	932	1273	1464	300	بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما ق-تل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا	1201	-1492382776151991456	281	510.5	220	342	82.16374206542969	59	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1964	false	-3278537265655102748	132	162	672	817	1566	300	يكون المعني وكاين من نبي قتل -من كان معه وبقي علي دينه ربيون كثير فما ضعفوا اي الباقون ولا استكانوا بقتل من قتل من اخوانهم بل مضوا علي جهاد عدوهم	1964	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1205	true	-2363906999040829553	89	117	452	589	1577	300	يقال المعني وكاين من نبي قتل ممن كان معه و----علي دينه ربيون كثير فما ضعف----- الباقون وما استكانوا لقتل من قتل من اخوانهم بل مضوا علي جهاد عدوهم	1205	-1492382776151991456	131	238.5	103	146	89.72602844238281	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1983	false	7411865795291904502	64	152	326	750	1490	300	فاذا عزمت علي شء ف--ارشدت---------------ك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والثاني ان القراءة التي لم يقرا بها احد من الصحابة امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه وقرء فاذا عزمت علي التكلم اي فاذا عزمت لك علي شء وعينته لك فتوكل علي ولا تشاور فيه احدا ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ان ينصركم الله ----------------------كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم---- وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من ---بعد خذلا-نه	1983	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1234	true	7157006780413378802	179	226	910	1134	1519	300	فاذا عزمت بالضم اذا ارشدتك الي شء والزمته اياك فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد-------------------------------------------------ا ان ينصركم الله عن ابن عباس ان ينصركم كما نصركم يوم بدر فلا----------------- يغلبكم احد وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي من بعد خذلالنه	1234	-1492382776151991456	162	267.0	127	471	34.39490509033203	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1985	false	2677684183825892520	18	154	78	757	1467	300	الكلبي ومقاتل هذه الاية نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز طلبا للغنيمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم--- ظننتم ان انفل -لا اقسم فنزلت ولم يقسم غناءم بدر في احدي الروايتين وفي اخري انه صلي الله عليه وسلم قسمها بالسوية بعد ان جعلت له صلي الله عليه وسلم قوله بعث طلاءع طليعة الجيش من يبعث ليطلع طلع العدو اي حقيقة امرهم كالجاسوس فغنم صلي الله عليه وسلم بعد بعث هءلاء الطلاءع اي حصلت غناءم بعد بعثهم فقسمها صلي الله عليه وسلم علي من معه ولم يعط الطلاءع فنزلت---------------------- يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ولا يعطي اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية فهو عليه السلام لم ياخذ لنفسه شيءا من المغنم علي وجه الغلول بل لم يقع منه صلي الله عليه وسلم حرمان بعض الغزاة الا انه سمي ذلك غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر	1985	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1241	true	1564374390322479660	79	186	414	957	1509	300	الكلبي ومقاتل---------- نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز طلبا للغنيمة وقالوا يخشي ان يقول رسول الله من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم ورو-------------------------------------------ي انه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------بعث طلاءع------------------------------------------------------------ فغنم بعدهم غناء-----------------------------------------------------م فقسمها ولم يقسم للطلا-----------------------------ءع فنزلت مبالغة في النهي لرسول يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ويمنع ---اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي---------------------------------------------------------------------------------------- حرمان بعض الغزاة---------------- غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر	1241	-1492382776151991456	284	396.0	226	898	31.625835418701172	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1987	false	6995824415220425361	9	88	50	443	1552	300	الي من باء بسخط كونه اقرب وذهب اليه الحسن حيث قال المراد به ان اهل النار متفاوتون في العذاب لقوله تعالي ولكل درجات مما عملوا الانعام وقال----- صلي الله عليه وسلم ان منها ضحضاحا وغمرا وانا ارجو ان يكون ابو طالب في ضحضاحها وقال صلي الله عليه وسلم ان ا-قل اهل النار عذابا--------- له نعلان من نار يغلي من حرهما دماغه ينادي يا رب -هل يعذب احد عذابي ويءيد رجوعه---------- الي الكل -ان مراتب الخلق في المعاصي والطاعات متفاوتة	1987	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1243	true	2925766206327120655	115	170	587	856	1539	300	الي من باء بسخط لانه اقرب لانهم مت-----------------------------------------فاوتون في ال--------------------------------------عذاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان منها ضحضاحا وغمر---------------------------------------------------------ا وقال ان اهون اهل النار عذابا رجل يحذي له نعلان من نار يغلي من حرهما دماغه ينادي يا رب وهل يعذب احد عذابي والاوجه ان يكون عاءدا الي الكل لان درجات اهل الثواب مت---------------فاوتة	1243	-1492382776151991456	192	295.0	147	420	45.71428680419922	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	false	7481067614814999546	13	39	74	211	1547	300	النعمة اذا وردت بعد المحنة كان موقعها اعظم وقدرها اجل واعلي قوله الهمزة للتقرير والتقريع اي علي ----------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهزم	1990	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1245	true	-1297875421707242220	65	112	339	569	1548	300	النعمة اذا وردت بعد المحنة كان موقعها اعظم فبعثة هذا الرسول عقب الجهل والذهاب عن الدين تكون اعم نفعا واتم وقعا ثم لما اجاب عن نسبة النبي صلي الله عليه وسلم الي الغلول حكي عنهم شبهة اخري وهي قولهم لو كان رسولا من عند الله -ما انهزم	1245	-1492382776151991456	90	136.5	70	231	38.96104049682617	16	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	false	7481067614814999546	182	300	952	1547	1547	300	من عند انفسكم اي هذا الانهزام انما حصل------------- بشءم -عصيانكم حيث خالفتم الامر بترك الخروج وايضا اخترتم الخروج من المدينة وهو صلي الله عليه وسلم لا يريد الخروج منها و-------------------------------------------------------روي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل صلي- الله عليه وسلم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال-------- ان الله--- كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر---------ه صلي الله عليه وسلم للناس ----فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا-- بل فداء---هم فنتقوي به علي قتال --عدونا ونرضي بان يستشهد منا عدت-هم فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا -عدد اساري يوم بدر	1990	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1246	true	3481309158180073887	0	129	0	661	1574	300	من عند انفسكم وفي تقريره وجهان الاول ان هذه المصيبة بشءم معصيتكم وذلك انهم عصوا الرسول يف امور في الخروج ع----------ن المدينة وكان رايه في الاقامة ثم في الفشل وفي التنازع وفي مقارقة المركز وفي الاشتغال بطلب الغنيمة الثاني ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل عليه السلا--------م الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري و---امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ ال-فداء منهم فنتقوي به علي قتال العدو-- ونرضي -ان يستشهد منا بعددهم فقتل -----يوم احد سبعون رجلا بعدد اساري بدر ---	1246	-1492382776151991456	431	675.0	340	699	61.659515380859375	72	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1996	false	-8232263090165551076	43	98	237	532	1592	300	ان الانسان المخصوص ليس عبارة عن مجموع هذه البنية المخصوصة بل هو شء مغاير لها لان اجزاء هذه البنية اثلة الي الانحل------------------------ال والتبدل والتغير والانسان المخصوص----- شء واحد باق من اول عمره الي اخره والباقي مغاير للمتبدل فثبت ان الانسان مغاي------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لهذا البدن المخصوص ثم بعد هذا يحتمل ان يكون جسما مخصوصا ساريا في هذه	1996	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1250	true	-8705082001208100694	113	178	603	963	1660	300	ان الانسان --------ليس عبارة عن مجموع هذه البنية---------------------------- لان اجزاء البدن في الذوبان و--الانحلال ويعرض لها السمن والهزال وال-قوة والكلال وكلنا يجد من نفسه انه شء واحد---- من اول عمره الي اخره والباقي مغاير للمتبدل ---ولان الانسان يكون عالما بنفسه حالما يكون غافلا عن جميع اعضاءه واجزاءه والمعلوم مغاير لمنا ليس بمعلوم ثم ذلك الشء المغاير لهذا البدن المحسوس سواء كا----------------ن جسما مخصوصا ساريا او ----	1250	-1492382776151991456	172	204.5	137	426	40.375587463378906	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1997	false	-3792747498232196910	114	143	565	744	1585	300	يصعد اجساد هءلاء الشهداء الي السموات والي قناديل تحت العرش ويوصل انواع السعادات والكرامات اليها ومنهم من قا---ل يتركها في الارض ويحييها ويوصل هذه السعادات والكرامات اليها وبعض الناس	1997	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1250	true	-8705082001208100694	272	299	1499	1658	1660	300	يصعد اجسادهم------------ الي السموات والي قناديل تحت العرش ويوصل انواع السعادات والكرامات اليها ومنهم من قال بل يتركها في الارض ويحييها ويوصل هذه السعاد----------ات اليها ومن- الناس	1250	-1492382776151991456	152	270.5	126	182	83.51648712158203	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	false	-6447263200960964979	194	300	1049	1540	1540	300	ابن عباس قال--------- لما عزم ابو سفيان علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري نلتقي------- بها ان شءت -قال صلي الله عليه وسلم ------------------------ان شاء الله فلما حضر الاجل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل بمر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فهيا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة فاذهب الي المدينة فثبطهم-	2001	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1254	true	-3256126990970458383	6	114	33	544	1526	300	ابن عباس ان ابا سفيان لما عزم --------------ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغر القابل فنقتتل بها ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم لعمر قل بيننا وبينك ذاك ان شاء الله فلما حضر الاجل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل -مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم ا-ي واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر و---ان هذا ------عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة فالحق ---بالمدينة وثبطهم	1254	-1492382776151991456	443	788.5	346	541	81.8853988647461	86	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	false	211799512744980235	0	146	0	750	1524	300	ولك عندي عشرة من الابل فجاء نعيم المدينة فوجد المسلمين يتجهزون فقال---- ما هذا بالراي اتوكم في دياركم و--------قتلوا كثيرا منكم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فاثر هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفس محمد بيد-ه لاخرجن اليهم وحدي ثم خرج صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فذهبوا ال----------------------------ي ان وصلوا الي بدر الصغري وكا-------------------نت موضع لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلام مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة وكان ب--------------------اصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت الذين قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الناس يعني الركب الذين استقبلهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه ال---------------------ناس لانه من جنسه -----كما يقال فلان يركب الخيل وما له الا فرس واحد	2002	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1254	true	-3256126990970458383	114	274	544	1394	1526	300	ولك عندي عشر- من الابل فخرج نعيم-------- فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فقتلوا اكثر----كم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم ف------------قال-- صلي الله عليه وسلم-------- والذي نفسي---- بيدهه لاخرجن اليهم وحدي --فخرج في---------------------------- سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام-------------------------------------------------------------------------- ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من--------------------------------------------------------------- المشركين وكانت معهم تجارت ونفقات فوافوا السوق وباعوا ما معهم واشتروا بها ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق وانزل الله في المءمنين الذي قال لهم الناس يعني ن-----------------------------------عيم بن مسعود كما ذكرناه وانما عبر عن الانسان الواحد بالناس لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل وما له الا فرس واحد	1254	-1492382776151991456	386	542.0	305	1091	35.38038635253906	61	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	false	5960031352595668205	12	66	58	370	1647	300	لبني كنانة------------------- يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه هناك احدا من المشركين واتوا -------------------------السوق وكان معهم نفقات وتجارات فباعوا-------- واشترو----ا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فعير اهل مكة جيشه----------- وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق	2003	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1254	true	-3256126990970458383	178	240	874	1224	1526	300	لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه----- احدا من المشركين وكانت معهم تجارت ونفقات فوافوا السوق و------------------------باعوا ما معهم واشتروا بها ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق	1254	-1492382776151991456	275	483.0	226	379	72.55936431884766	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2011	false	9088018913776635970	215	292	1112	1496	1530	300	عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال---- المنافقون انه يزعم ا----------------نه يعرف من يءمن--- ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فن----------------------زلت وان ------تءمنوا حق الايمان وتتقوا------------------------------------------------------------------------- النفاق فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا يح-----------------سبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم القراءات فيه علي ما سبق ومن قرا بالتاء قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذا من قرا بالياء ان جعل الفاعل- ضمير	2011	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1263	true	6452486841295271956	151	285	810	1462	1549	300	عرضت علي ادم- واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فبلغ ذلك المنافقين فاستهزءا فقالوا زعم محمد انه يعلم من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فانزل الله ما كان الله ليذر المءمنين وقال الكلبي قالت قريش تزعم يا محمد ان من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان وان من اتبعك علي دينك فهو من اهل الجنة والله عنه راض فاخبرنا بمن يءمن بك وبمن لا يءمن بك فنزلت وقال ابو العالية نزلت حين سال المءمنون ان يعطو علامة يفرقون بها بين المءمن والمنافق ثم انه عز من قاءل لما بالغ في التحريض علي بذل النفس في الجهاد حرض علي بذل المال في سبيل الله فقال ولا تحسبن الذين يبخلون من قرا بتاء الخطاب------------------------------------------------------- قدر مضافا اي لا تحسني----------------- بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذا من قرا بالياء --وجعل --فاعله ضمير	1263	-1492382776151991456	210	267.5	161	729	28.80658531188965	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2017	false	-1400524777442451017	239	280	1260	1489	1591	300	قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون القرابين----------- فيضعونها--- وسط البيت والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء ---------------لا دخان لها لها دوي حين تنزل من السماء فتاكل تلك القرابين	2017	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1268	true	-2284278656602873349	221	262	1093	1321	1511	300	قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الصروب واطايب اللحم فيضعونها في وسط بين-- والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البين فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ولا دخان لها--------------------------- فتاكل ذلك القربان -	1268	-1492382776151991456	186	320.5	152	258	72.09302520751953	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2019	false	-5438196538919299922	114	245	639	1363	1667	300	ويءتي الي الناس اي يفعل بهم يقال اتي اليه اي فعل به وزخارفها الا متاع الغرور شبهه-----------------------ا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب------- بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور مصدر او جمع غار لتبلون اي والله لتختبرن في اموالكم بتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------يف الانفاق و--ما يصيبها من الافات وانفسكم ب-------الجهاد والقتل والاسر والجراح وما يراد عليها من المخالف والامراض والمتاعب ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن في الدين-------------- واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال ويستعدوا للقاءها حتي لا يرهقهم نزولها وان تصبروا علي ---------------ذلك وتتقوا م--خالفة امر الله------------------------------------------- فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي يجب -----	2019	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1271	true	-8821766896583921238	37	203	188	1132	1638	300	وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي------ اليه فالاول رعياة حقوق الله والثاني محافظة حقوق العباد ثم شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته وذلك ان لذاتها تفني وتبعاتها تبقي والغرور بالضم مصدر الغار المدلس هو الشيطان عن علي بن ابي طالب لين مسها قاتل سمها وعن بعضهم الدنيا ظاهرها مظنة السرور وباطنها مطية الشرور وعن سعيد بن جبير انما هذا المن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع لاغ--------------------------------- لتبلون -----------------في اموالكم اللام جواب القسم المقدر والنون دخلت مءكدة وضمت الواو للساكنين ولما كان يجب لما قبلها من الضم والمراد ما نالهم من الفقر والضر والقتل والجرح والتكاليف الشاقة البدينة والمالي----ة من الصلاة والزكاة والصوم والجهاد والذي كانوا يسمعونه من الكفرة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطعن في الدين الحنيف واهليه واغراء المخالفين وتحريض---------------------------------------هم عليهم واغواء المنافقين وتنفيرهم عنهم--------------------- وان تصبروا علي ما ابتلاكم الله به وتتقوا المخالفة او تصبروا علي اداء الواجبات وتتقوا ارتكاب المحظورات فان ذلك----- الصبر والتقوي من عزم الامور من معزوماتها----- الذي لا يترخص	1271	-1492382776151991456	285	279.0	224	1210	23.55371856689453	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2021	false	-635294893561936020	11	65	57	349	1625	300	قال الواحدي كان هذا قبل نزول اية السيف- وقال القف-ال الذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقيب قصة احد--------------------------- والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول صلي الله عليه وسلم من تحريف الاقوال------------- بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة علي هذا الوجه	2021	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1271	true	-8821766896583921238	220	269	1218	1491	1638	300	قال الواحدي كان هذا قبل نزول اية القتال وقال القفغال -----------------------------الظاهر انها نزلت بعد- قصة احد فلا تكون منسوخة باية السيف والمراد ------------الصبر علي ما يءذون به الرسول علي طريق------------------- الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة علي هذا الوجه	1271	-1492382776151991456	217	347.0	175	334	64.97006225585938	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2024	false	123214216618468084	125	204	637	1070	1583	300	لايات لقوم يعقلون البقرة واقتصر في هذه السورة علي ثلاثة انواع منها وترك الخمسة الباقية منها وجعل فاصلة هذه الاية قوله لايات لاولي الالباب وجعل الفاصلة هناك قوله لقوم يعقلون واللب خالص العقل فان العقل له ظاهر وله لب ففي اول الامر يكون عقلا وفي حال كما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذين يذكرون ال------------------------------له قياما وقعودا وعلي جنوبهم اي يذكرون الله داءما ----------علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين وعن--------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل	2024	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1278	true	980244265542238160	48	145	273	795	1631	300	لايات لقوم يعقلون البقرة 164 و--في هذه السورة------------------------------------------------------------------------ لايات لاولي الالباب ل----------------------------------------------------ان العقل له ظاهر و---لب فف- اول الامر يكون عقلا وفي---- كمال الحال يكون لبا وباقي التفسير قد مرهناك ثم بعد دلاءل الالهية ذكر وظاءف العبودية وهي ان يكون باللسان وساءر الاركان وبالجنان مع الرحمن فقوله الذين يذكرون الله اشارة الي عبودية اللسان وقوله قياما وقعودا وعلي جنوبهم وهو في موضع حال اخر اي معتمدين علي الجنب اشارة الي عبودية ساءر الجوارح والاركان والمراد انهم ذاكرون في اغلب احوالهم كما قال صلي الله عليه وسل----------م من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل	1278	-1492382776151991456	223	315.0	178	666	33.483482360839844	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	false	-6469762994657984238	17	52	109	284	1567	300	من الخلق وعن----ه عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ- رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وهذا دليل واضح	2026	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1279	true	-5598064334155366336	243	279	1266	1439	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسل----------م بينما رجل مستلق علي فراشه اذا رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء-------- فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وعنه صلي الله -	1279	-1492382776151991456	136	225.0	105	192	70.83333587646484	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2034	false	2937066940075953775	2	32	10	159	1532	300	جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعما-----------------------ل روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت	2034	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1285	true	6686084589926888787	46	80	232	404	1610	300	جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما يرجع الي استحقاق الثواب علي العمل روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت	1285	-1492382776151991456	140	267.0	111	172	81.39534759521484	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2037	false	-6275708448739766318	153	254	850	1380	1612	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله نزلت في ا----------------------------------بن سلام واصحابه وقيل في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري------------------- فاسلموا وقيل في اصحمة النج-------------------------------------اشي لما---- نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------فخرج فصلي علي------------------------------------------------------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وانما دخلت -------------------------اللام عل-----------------------------------------------------------------------ي الاسم للفصل بينه وبين ا---ن بالظر-ف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين-- خاشعين لله حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار-------------------------------- المعن-----ي لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون --من احبار---------هم اولءك لهم اجرهم عند ربهم	2037	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1287	true	3186541047865037936	27	230	129	1151	1532	300	وان من اهل الكتاب وهذا قول مجاهد وقال--- ابن جريج وابن زيد نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وعن جابر بن عبد الله وانس وابن عباس وقتادة نزلت في النجاشي لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم للاصحاب اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن هو قال النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له وقال لاصحابه استغفروا له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الاية واللام في لمن يءمن لام الابتداء الذي يدخل علي خبر ان او علي اسمه عند الفصل كما ف----------------------ي الاية والمراد بما انزل اليكم--- القران وما انزل اليهم--- الكتابان و خاشعين لله حال من فاعل يءمن لان من في معني الجمع فحمل علي اللفظ تارة وعلي المعني اخري لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله من لم يسلم من احبارهم ورءساءهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم	1287	-1492382776151991456	414	618.5	328	1053	39.31623840332031	67	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2038	false	962417002752077338	23	98	129	515	1568	300	لما مات نعاه جبريل عليه الصلاة والسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال----- صلي الله عليه وسلم -لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم---- بغير ارضكم فقالوا -من هو قال النجاشي فخرج ال-----------------------------ي البقيع وكشف له ا-----------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر------------------------- له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله تعالي هذه الاية	2038	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1287	true	3186541047865037936	78	164	386	823	1532	300	لما مات نعاه جبريل الي----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم للاصحاب- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم -قالوا ومن هو قال النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له وقال لاصحابه استغفروا له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله------ هذه الاية	1287	-1492382776151991456	353	628.0	282	462	76.40692901611328	64	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2044	false	-833055942382716225	65	147	335	773	1579	300	-علي ذي الرحم الكاشح قيل الكاشح العدو فثبت بدلالة الكتاب------- وجوب صلة الرحم واستحقاق الثواب بها ثم ان---- اصحاب ابي حنيفة بنوا علي هذا الاصل مسالتين احداهما ان الرجل اذا ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه مثل الاخ- والاخت والعمة والخالة لانه لو بقي الملك لحل الاستخدام بالاجماع لكن الاستخدام ايحاش يوجب قطيعة الرحم وذلك حرام بناء علي هذا الاصل فوجب ان لا يبقي الملك وثانيتهما ان الهبة لذي الرحم المحرم لا يجوز الرجوع فيها لان ذلك الرجوع ايحاش يوجب قطيعة	2044	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1295	true	3178249351261629806	158	224	788	1153	1573	300	وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة-------- فثبت بدلالة الكتاب والسنة وجوب صلة الرحم واستحقاق الثواب بها فلهذا بني اصحاب ابي حنيفة----- علي هذا الاصل مسالتين احداهما ان الرجل اذا ملك ذا رحم محرم---- عتق عليه مثل الاخر والاخت والعم- والخال- لانه لو بقي الملك -حل الاستخدام با-اجماع لكن الاستخدام ايحاش ----وقطيعة --رحم والثانية ا----------------------------------------------------ن الهبة لذي الرحم المحرم لا يجوز الرجوع فيها حذرا من ال-----ايحاش --والقطيعة	1295	-1492382776151991456	315	486.5	254	451	69.84478759765625	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2046	false	-6436291510686627978	22	88	115	446	1578	300	علي ان ي-------دفع اليهم اموالهم اول بلوغهم قبل ان يزول عنهم هذا الاسم ان اونس منهم الرشد ولذلك امر بابتلاءهم صغارا او لغير البلغ والحكم مقيد وكانه قال واتوهم اذا بلغوا ويءيد الاول ما روي ان رجلا------------------------ من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال منه فمنعه--------------------------------------------- فنزلت ف------لما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله------- نعوذ بالله من الحوب الكبير	2046	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1296	true	-2597343709114767276	128	202	687	1062	1570	300	الي ان لا يءخر دفع------ اموالهم اليهم عند حد البلوغ ولا يمطلوا------- ان اونس منهم الرشد وان لا يءتوها قبل ان يزول عنهم اسم اليتامي والصغار ويوافقه-------------------------------- ما رواه مقاتل والكلبي انها نزلت في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ--- يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	1296	-1492382776151991456	181	234.0	141	427	42.38875961303711	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2050	false	-1883808265793461589	145	277	774	1449	1566	300	فقيل لهم ان خفتم من نكاح النساء اليتامي والقيام بحقوقهن فانكحوا--------- ما طاب لكم من غيرهن اي ممن كان لها من يدرا عنها ويدفع عنها سوء معاملة الزوج معها والوجه الثاني انه----------------------------------------------------------------- لما نزلت الاية المتقدمة متضمنة ما في اكل اموالهم م------ن الحوب الكبير خاف الاولياء من ان يلحق بهم الحوب الكبير بترك الاقساط في حقوق اليتامي فتحرجوا من ولايتهم ومع ذلك كانوا يتزوجون نساء كثيرة وربما كان- تحت رجل واحد منهم عشر من الازواج او اكثر فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم من ولايتهم فخافوا ايضا من الجور في حقوق النساء وترك العدل بينهن وقللوا عدد المنكوحات لان تكثيره يءدي الي الجور فان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب ذنبا اخر غير مبال به فكانه غير متحرج من	2050	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1298	true	7381726587618176792	169	272	851	1395	1540	300	فقيل لهم ان خفتم ان لا تقسطوا في يتامي النساء---------- فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم----------------------------------------------------------------------------- الثاني وهو قول سعيد بن جبير وقتادةوالربيع والضحاك والسدي منقولا عن ابن عباس لما نزلت الاية المتقدمة و------ما في اكل اموال اليتامي من الحوب الكبير خاف الاولياء -------لح---وق الحوب ف------------------------------------تحرجوا من ولاية اليتامي وكان الرجل منهم ------------ربما كانت تحته ال-----------عشر من الازواج و--اكثر فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهم فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فكونوا خاءفين من ترك العدل بين النساء لانهن كالتيامي في تعجيز والضعف ف---قللوا عدد المنكوحات ل--------------------------ان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثل----------------ه فكانه غبر متحرج ---	1298	-1492382776151991456	327	460.0	259	756	43.25396728515625	50	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2051	false	-8339987382838363	43	92	229	487	1566	300	كان الرجل عنده النسوة ويكون عنده الايتام فاذا انفق مال----ه علي النسوة وصار محتاجا اخذ في انفاق اموال اليتامي عليهن فقال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اموال اليتامي------------ عند كثرة الزوجات فقد حرم عليكم نكاح---- اكثر من اربع زوجات ليزول هذا الخوف فان خفتم في الاربع فثلاث	2051	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1299	true	-6981617837012788837	1	47	6	246	1538	300	كان الرجل عنده النسوة ويكون عنده الايتام فاذا انفق مال نفسه علي النسوة------------ اخذ في انفاق اموال اليتامي عليهن فقيل ان خ-------فتم ان--- تظلموا--------- اليتامي باكل امواله عند كثرة الزوجات فقد حظرت لكم ان تنكحوا اكثر من اربع------ ليزول هذا الخوف فان خفتم في الاربع ايضا -	1299	-1492382776151991456	197	319.5	159	278	70.86331176757812	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2052	false	3700326507031522923	0	168	0	880	1587	300	ما ملكت ايمانهم المءمنون وقال بعضهم كل واحد من كلمتي ما و من تستعمل موضع الاخري قال تعالي والسماء وما بناها الشمس وقال ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون وقال فمنهم من يمشي علي بطنه النور ق---ال الامام الواحدي وصاحب الكشاف ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان منهن من يحرم نكاحها وهي الانواع المذكورة في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء الخ واعترض----- الامام الرازي بان قوله تعالي فانكحوا امر اباحة فلو كان المراد بما طاب لكم ما حل لكم لكانت الاية بمنزلة ان يقال ابحنا لكم نكاح من يكون نكاحها مباحا لكم وذلك يخرج الاية من الفاءدة وايضا-- تصير الاية مجملة علي ذلك التقدير لان اسباب الحل والاباحة لم تبين--- في هذه الاية فصارت مجملة لا محالة واذا حملنا الطيب علي ما تستلذه النفس ويميل اليه القلب كانت الاية عامة دخلها التخصيص وقد ثبت في اصول الفقه انه متي وقع التعارض بين الاجمال والتخصيص كان رفع الاجمال اولي لان العالم المخصوص حجة في غير محل التخصيص والمجمل لا يكون حجة اصلا واجيب --	2052	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1299	true	-6981617837012788837	158	268	830	1394	1538	300	ما ملكت ايمانكم ولان-------------------------------- ما و من يتعاقبان ----------قال تعالي والسماء وما بناها الشمس 5----------------------------------------- فمنهم من يمشي علي بطنه النور 45 قال المفسرون معني-------------- ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان فيهن من يحرم نكاحها كما سيجء---------------------------------------------------------------- واعترض عليه الامام------- بان قوله------ فانكحوا امر اباحة فيءل المعني الي قوله ابحت --------------------------------------------لكم نكاح من هي--------- مباحة لكم وهذا كلام مستدرك سلمناه لكنن الاية تصير------ مجملة ل----------------ان اسباب الحل والاباحة غير مذكورة في هذه الاي---------------------ة واذا حملنا الطيب عن استطابة--- النفس و-ميل----- القلب كانت الاية عامة دخلها التخصيص وانه اولي من الاجمال عند--------- التعارض لا------------------------------------------ن العام- المخصوص حجة في غير محل التخصيص والمجمل لا يكون حجة اصلا والجواب	1299	-1492382776151991456	414	554.0	323	895	46.25698471069336	65	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2061	false	8480524390896013615	216	282	1139	1475	1573	300	لا تعطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له -بنت هنيءا لك النافجة اي المعظمة لمالك لانك تاخذ مهره-----ا فتضمه- الي----------- مالك فينتفج اي يكثر ويزداد يقال نفج ثدي المراة قميصها ينفجه اي رفعه ورجل نفاج اذا كان صاحب فخر وكبر قال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج -بنته فنهي الله تعالي عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله	2061	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1304	true	7165807834405092827	29	78	173	425	1568	300	لا تعطي البنات من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له ابنة هينءا لك النافجة يعنون ------------انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه و-------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله------ عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله	1304	-1492382776151991456	213	341.5	170	355	60.0	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2063	false	-1364737757857975080	250	297	1379	1620	1640	300	يرجح القول الاول ان ظاهر النهي التحريم واجمع-----وا علي انه لا يحرم عليه ان يهب من اولاده الصغار ومن النسوان ما شاء من ماله واجمعوا علي انه يحرم علي الولي ان يدفع الي السفهاء اموالهم وانه تعالي قال في اخر الاية----- وقولوا لهم قولا معروفا النساء وهذه	2063	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1306	true	-2114018426949268195	170	215	926	1164	1619	300	يرجح القول ب-----ان ظاهر النهي للتحريم واجمعت الامة علي انه لا يحرم عليه ان يهب من اولاده الصغار ومن النسوان ما شاء من ماله واجمعوا علي انه يحرم علي الولي ان يدفع الي السفهاء اموالهم وايضا قوله وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا هذه --------	1306	-1492382776151991456	198	360.5	158	251	78.88446044921875	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2067	false	-2118194663067675829	127	209	690	1112	1558	300	المال اليه بعد بلوغه وايناس الرشد منه فلما لم يجز دفع المال اليه حال صغره وجب ان لا يصح تصرفه حال الصغر----------------------- بل المراد بالابتلاء اختبار عقله وابتل-اء حاله في انه هل له فهم وعقل يعرف به المصالح والمفاسد او لا وذلك لا يستلزم الاذن في التصرف بل يحصل بان يبيع الولي ويشتري بحضور الصبي ثم -يستكشف منه احوال ذلك البيع والشراء---- وما فيهما من المصالح والمفاسد ويحصل ايضا بان يكل اليه مقدمات البيع والشراء بان يدفع اليه شيءا ليبيع او يشتري	2067	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1309	true	8219544034127101004	187	235	1044	1314	1657	300	المال اليهم ولك----------------------------------------------------------------ن لا يصح دفع المال اليهم لانه موقوف علي الشرطين بل المراد بالابتلاء اختبار عقله واستبراء حاله حسبما يليق بكل طاءفة فولد التاجر يختبر -----------------------------------في البيع والشراء----------------------- بحضور-----ه ثم باستكشاف--------- ذلك البيع والشراء منه وما فيهما من المصالح والمفاسد وقد--------------------------------------------- يدفع اليه شيءا ليبيع او يشتري	1309	-1492382776151991456	169	215.5	136	451	37.47228240966797	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2068	false	-3314092765703847323	9	100	41	509	1564	300	لا يدفع اليه مال حتي يبلغ خمسا---- وعشرين سنة -فاذا -بلغ ذلك دفع اليه ماله علي كل حال وانما اعتبر هذا السن------------------------------------------------------------------- لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فا-ذا زاد -عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقوله ---------عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة لسبع فعند ذلك تمت المدة التي يمكن فيها حصول تغير الاحوال فعندها يدفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يونس --وقال الامام الشافعي لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهم الله قوله مسرفين ومبادرين كبرهم	2068	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1310	true	4871505677027588775	117	205	575	1028	1539	300	لم يدفع اليه ماله بالاتفاق الي خمس وعشرين سنة وفيما وراء ذلك خلاف فعند اصحاب ابي حنيفة وعند الشافعي لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد كما هو مقتضي الاية وعند ابي حنيفة يدفع لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فايذا زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقوله صلي الله عليه وسل----------م مروهم بالصلاة ------------------------------------------------------------لسبع دفع اليه ماله اونس منه --رشد او لم يءنس ثم قال ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا مصدران في موضع الحال اي----------------------------- مسرفين وميادرين كبرهم	1310	-1492382776151991456	237	327.0	187	554	42.77978515625	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2070	false	-6501516568758127187	20	99	93	518	1579	300	ان عمر بن الخطاب كتب الي عمار وعبد الله بنت مسعود وعثمان بن ض-يف سلام عليكم اما بعد فاني قد رزقتكم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لعبد الله بن مسعود وربعها لعثمان الا واني ----نزلت نفسي واياكم من مال الله بمنزلة ولي----- اليتيم فمن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وقيل القول بالاستقراض مختص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول الاموال من الذهب والفضة وغيرهما واما التناول من البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له اذا كان غير مضر بالمال	2070	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1311	true	-1881007894532297665	48	178	225	886	1524	300	ان عمر بن الخطاب كتب الي عمار وابن مسع---------ود وعثمان بن حنيف سلام عليكم اما بعد فاني قد رزقتكم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لعبد الله بن مسعود وربعها لعثمان الا واني قد انزلت نفسي واياكم من مال الله -منزلة والي مال اليتيم -من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وايضا قياسا علي الساعي في اخذ الصدقات وجمعها فانه يضرب له في تلك الصدقات بسهم فكذا هنا وعن سعيد بن جبير ومجاهد وابي العلاية ان له ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه قرضا ثم اذا ايسر قضاه وان مات ولم يقدر علي القضاء فلا شء عليه واكثر العلماء علي ان هذا الافتراض انما جاء في اصول الاموال من الذهب والفضة وغيرهما واما التناول من البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له اذا كان غير مضر بالمال	1311	-1492382776151991456	382	704.5	309	672	56.845237731933594	66	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	false	1185927261364595393	125	216	650	1115	1565	300	ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام ---------------كحة وثلاث بنات فزوي------------------ ابنا عم------------ه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة------------------ الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال و-----------------------------------------------يقولون انما يرث من يحارب ويذب----------------- عن الحوزة----------------- فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------فقال ارجعي -------------------------------حتي انظر ما يحدث الله فنزلت------------------------------------------------------------------- فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي -تبين فنزل- يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم	2071	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1312	true	2812236386592051535	113	296	615	1544	1565	300	ان اوس بن ثاب--ت الانصاري توفي وترك امراة يقال لها ام كحة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعيطيا امراته ولا بناته شيءا وكانوا في الجاهلية ------------لا يورثون النساء ولا الصغير وان كان ذكرا انما يورثون الرجال الكبار وكانوا يقولون لا يعطي الا من قاتل علي ظهور الخيل وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة قال فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك لي بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولم يعطياني ولا بناته من المال شيءا فدعاهما رسول الله صلي الله فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكي عدول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرفوا حتي انظر ما يحدث الله لي فيهن فانصرفوا فانزل الله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية فبعث اليهما لا تقربا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يتبين فنزلت يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم	1312	-1492382776151991456	335	468.5	263	943	35.52492141723633	59	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2073	false	-7273034512782285808	0	131	0	685	1592	300	بنات اوس وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وهن في حجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ي----طعمن ولا يسقين -----------------فقال عليه ال------------صلاة والسلام ارجعي الي بيتك حتي انظر ما يحدث الله تعالي في امرك فنزلت هذه الاية ودلت علي ان للذكور من اولاد الميت واقرباءه نصيبا مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء كذلك نصيب لكنه سبحانه وتعالي لم يبين المقدار في هذه الاية فارسل عليه الصلاة والسلام الي الوصيين وقال لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله سبحانه وتعالي جعل لبناته نصيبا مما ترك ابوهن الا انه سبحانه وتعالي لم يبين كم هو فاصبرا حتي انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء وانزل فرض الزوجة فارسل عليه الصلاة والسلام اليهما ان ادفعا الي ام كحة الثمن مما ترك والي البنات الثلثين ولكما ما بقي من المال ولعل الحكمة في	2073	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1312	true	2812236386592051535	198	299	1041	1560	1565	300	بنات---- وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولم يعطياني ولا بناته من المال شيءا فدعاهما رسول الله صلي الله فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكي عدول فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م انصرفوا------- حتي انظر ما يحدث الله ---لي فيهن فانصرفوا فانزل الله للرجال نصيب مما ت------------------------------------رك الوالدان والاقربون ال------------------------------------------------------------اية فبعث اليهما------------------------------- لا تقربا من مال اوس شيءا فان الله قد----------- جعل لهن--- نصيبا ولم يبين حتي يتبين فنزلت----------------------------------------------------------------------- يوصيكم الله فاعط---------------------------------------------------------------------------ي ام كحة الثمن و------------البنات الثلثين والباقي ابني العم وسبب الاجمال في ---	1312	-1492382776151991456	228	227.0	174	838	27.207637786865234	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2078	false	5851948125422266278	46	205	230	1076	1566	300	-------------------------السدس لانه لو قيل لابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل -لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالتسوية وبخلافها قوله والتفصيل عطف علي قوله التنصيص فانه لو قيل ولكل واحد من ابويه السدس لحصل التنصيص المذكور فما الفاءدة في ذكر قوله ولابويه اولا ثم ابدال قوله لكل واحد منهما منه ثانيا فاجاب عنه بان الابدال فيه تفصيل بعد الاجمال ففيه ذكر الشء مرتين مرة علي الاجمال ومرة علي التفصيل فيكون اكد واوقع في النفس فقوله السدس مبتدا و-----لابويه خبر مقدم وقوله لكل واحد منهما بدل من لابويه قوله ان كان له اي للميت ولد ذكر او انثي لا يخفي--------------------------- ان اسم الولد يقع علي الذكر و----الانثي فان كان مع الابوين ولد ذك-------------------ر واحدا كان او اكثر ف---ههنا لكل واحد من الابوين السدس بالفرض والباقي للولد الذكر بالتعصيب وان كان مع الابوين بنتان او اكثر كان لكل واحد من الابوين ايضا السدس وللبنتين فصاعدا الثلثان بالفرض وان كان مع الابوين بنت واحدة فلها------- النصف ولكل واحد من الابوين السدس	2078	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1325	true	5893737838322205250	24	130	131	732	1646	300	البدل انه لو قيل ولابويه السدس لاوهم------------------------------ اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالتساوي او بالتفاوت ولو قي------------------------------------ل ولكل واحد من ابويه السدس لفاتت ---------------------فاءدة الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال و--------التفصيل والابهام والتفسير------- فقوله السدس مبتدا وخبره لابويه وقد توسط البدل بينهما للبيان واعلم ان للابوين ثلاث احوال الاول----------------------------ي ان يحصل معهما ولد ولا نزاع ان اسم الولد يقع علي الذكر وعلي الانثي فههنا ثلاثة اوجه احدعها ان يحصل معهما ولد ذكر واحد----- او اكثر فللابوين لكل واحد من-----هما السدس------- والباقي للاولاد بالسوية وثانيها ان يحصل معهما-- بنتان او اكثر فالحكم كام ذكر وثالثها ان يكون معهما------------------------------------------------ بنت واحدة فههنا للبنت النصف وللام السدس وللاب--- السدس	1325	-1492382776151991456	296	350.0	236	937	31.590181350708008	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2083	false	-4987203783120525018	0	39	0	194	1488	300	من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فغرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا -----ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا لان عرض الدنيا وان كان------ قريبا عاجلا في الصورة الا انه فان----------------------------- وثواب الاخرة	2083	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1328	true	-9152348003889402115	54	99	269	497	1498	300	من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريب------ا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة	1328	-1492382776151991456	160	267.0	125	234	68.37606811523438	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2096	false	1250613177653457073	214	250	1117	1289	1552	300	اذا مات الرجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي تلك المراة او علي خباءها وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها فان --------	2096	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1339	true	690327582407869585	271	300	1450	1588	1588	300	اذا مات الرجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او بعض اقارب----ه فالقي ثوبه علي-----------------------ها وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها ---------------من نفسها ومن غيره فان	1339	-1492382776151991456	119	197.5	93	180	66.11111450195312	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2098	false	6195032247330923879	77	197	388	1004	1516	300	علي جواز المغالاة في المهر روي عن عمر بن يبهت المكذوب عليه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسرها هنا بالظلم وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض انكار لاسترداد المهر والحال انه وصل اليها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر واخذن منكم ميثاقا غليظا الخطاب رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم----------- تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل الناس افقه منك يا عمر حتي النساء ورجع عن ذلك	2098	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1341	true	-2956962649820832378	122	162	648	841	1523	300	علي جواز المغالاة في المهر روي ان عمر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقامت----- امراة وقالت--- يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت هذه الاية فق-------------------------------------ال عمر كل الناس افقه من---- عمر----------- ورجع عن ذلك	1341	-1492382776151991456	147	194.5	115	627	23.444976806640625	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2099	false	1648676510171371690	51	114	253	546	1511	300	ان سوء العشرة ان كان من قبل الزوجة حل اخذ بدل الخلع لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة وان كان من قبل الزوج كره له ان ياخذ من مهرها شيءا لانه نهي في هذه الاية عن الاخذ ثم انه ان خالف النهي واخذ شيءا منه ملكه كما ان البيع وقت النداء منهي عنه ثم انه يفيد الملك	2099	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1341	true	-2956962649820832378	195	230	1018	1172	1523	300	ان النشوز---- ان كان من قبل الزوجة حل اخذ مال الخلع وان كان من قبل الزوج لم يحل--------------------- الا انه يفيد الملك لو خالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ان البيع وقت النداء منهي عنه ثم انه يفيد الملك	1341	-1492382776151991456	104	155.5	77	293	35.49488067626953	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2104	false	7062388221675974249	29	146	157	791	1599	300	المرضعة اما والمراضعة اختا فقد نبه بذلك علي ان الرضاع جار مجري النسب لانه سبحانه وتعالي حرم بسبب النسب سبعا اثنتان منها هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس منها بطريق الاخوة وهي الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم انه سبحانه وتعالي لما شرع بعد ذلك في احوال الرضاع ذكر من كل واحد من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي------ فذكر من قسم قرابة الولادة الامهات ومن قسم قرابة الاخوة الاخوات ونبه بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كما هو في باب النسب ثم انه عليه الصلاة والسلام اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فصار صريح الحديث مطابقا لمفهوم الاية	2104	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1351	true	2124053305472851380	12	88	63	493	1528	300	المرضعة اما وال-راضعة اختا انه اجري الرضاع--------------- مجري النسب لان المرحمات---------- بسبب النسب سبع- اثن--------------------تان ب-----الولادة وهما الامهات والبنات والباقية بطري-ق الاخوة وهو الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فذكر---------------------------------------------------- من كل واحد م-----ن القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي منهما فذكر من قسم------ الولادة الامهات ومن قسم الا------خوة الاخوات ثم انه صلي الل------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فصار صريح الحديث مطابقا لمفهوم الاية	1351	-1492382776151991456	366	616.5	297	640	57.1875	55	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2114	false	-3804471795869280483	200	244	1051	1272	1574	300	لو تزوج--ها علي تعليم سورة من القران لم يكن ذلك مهرا ولها مهر مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوجها ----علي خدمة سنة فان كان حرا فلها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمة سنة وجه احتجاجهم بهذه الاية انه سبحانه وتعالي جعل طريق حصول الحل الابتغاء بالمال	2114	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1359	true	-1115113917407009118	45	116	226	583	1500	300	لو تزوج بها علي تعليم سورة من القران لم يكن ذلك مهرا ولاه مهر مثلها لان الابتغاء بالمال شرط والمال اسم للاعيان لا للمنافع وكذا قوله واتوا النساء صدقاتهم نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء 4 والايتاء واكل من صفة الاعيان ولو تزوج امراة علي خدمة سنة وان كان حرا فلها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمة سنة وقال الشافعي----- ا------------------لاية تدل علي------ ا--ن الابتغاء بالمال	1359	-1492382776151991456	167	243.5	130	388	43.041236877441406	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2127	false	-1771217757460050770	144	193	734	992	1538	300	التعدي--- اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكرت- ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال لي يا عمر وصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال فقلت اني سمعت الله------ يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	2127	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1370	true	1950951094546075130	192	238	926	1168	1489	300	اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال--- يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت انس سمعت الله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم---------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	1370	-1492382776151991456	211	368.5	170	268	78.7313461303711	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2130	false	-5638105564046467489	23	70	117	349	1514	300	المحققون وقالوا لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دار -مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان------------------------- بل ينبغي ان يقو-ل اللهم اعطني ما يكون صلاحا لي في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي وروي عن الحسن انه قال لا يتمن احد المال فلعل هلاكه في ذلك المال كما	2130	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1378	true	5592782782513483397	71	121	351	591	1499	300	المحققون -------لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان وان كان هذا غبطة لا حسدا بل ينبغي ان يقو ل اللهم اعطني ما يكون صلاحا لي في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي و----عن الحسن --------لا يتمن احد المال فلعل هلاكه في ذلك المال اما	1378	-1492382776151991456	211	375.0	169	259	81.46717834472656	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	false	4486588923939043817	163	219	938	1228	1672	300	انفقوا-------------------- من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة روي----- ان سعد بن الربيع احد---- نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشك---------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقتص ----------------------------------------------------منه فنزلت فقال-------------------------------------------------------------------------------------------- اردنا امرا وا-----لله اراد امرا والذي اراد الله خير	2135	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1381	true	2982162084835943230	190	281	1110	1579	1679	300	انفقوا اي اخرجوا في نكاحهن من اموالهم مهرا و--------------نفقة عن مقاتل ان سعد بن الربيع وكان من نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فطلمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لتقتص منه وكانت قد نزلت اية القصاص فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجعوا هذا جبير اتاني وانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا----- والذي اراد الله خير	1381	-1492382776151991456	242	361.0	191	489	49.48875427246094	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2139	false	7735234306461346190	35	184	189	960	1558	300	يقول لها اتقي الله فان لي عليك حقا وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي----- فرض عليك ونحو ضربا غير مبرح ولا شاءن والامور الثلاثة مرتبة ينبغي ان يدرج فيها فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما ذلك ولا يضربها في حالة الوعظ لجواز ان يكون لها في ذلك كفاية فان اصرت علي نشوزها فعند ذلك يهجر-ها في المض-جع وفي ضمنه الامتناع عن كلامها قال ابن عباس يهجرها بان يوليها ظهره في الفراش ولا يكلمها وقال غيره يعتزل عنها الي فراش اخر ومنهم من حمل المضاجع علي البيوت التي يبتن فيها اي لا تشاركوهن -في البيتوتة في بيوتهن ومنهم من جعل الهجران في المضاجع كناية عن ترك الجماع لان اضافة الهجران الي المضاجع تفيد ذلك قال الامام الشافعي رضي الله عنه----- لا يزيد في هجرة الكلام علي ثلاث واذا هجرها في المضجع وفي ضمنه السكوت عنها فان كانت تحب الزوج شق ذلك	2139	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1382	true	-7968438166772908448	227	300	1227	1588	1588	300	يقول---- اتقي الله فان لي عليك حقا وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي عليك فرض----- ونحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و------------------------------------------------------------------------------------اهجروهن في المضاجع اي في المراقد اي لا تداخلوهن تحت اللحف وقيل هو --ان يوليها ظهره في المضجع وقيل في المضاجع اي ببيوتهن-------------------------------------------------- التي يبتن فيها اي لا تبايتوهن وفي ضمن الهج-----------------------------------------------------------------------------ر-------------------------ان الامتناع من كلامها ولكن ينبغي ان لا يزيد في هجره الكلام علي ثلاث فاذا هجرها في المضجع ---------------------فان كانت تحب الزوج شق ذلك-	1382	-1492382776151991456	242	303.5	188	784	30.867347717285156	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2139	false	7735234306461346190	234	280	1220	1447	1558	300	قال علي رضي الله عنه يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها وان ابت هجرها في المضجع-- وان اصرت علي الاباء ضربها وان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين وقيل------ هذا الترتيب مرعي عند خوف النشوز واما عند تحقق النشوز فلا باس في الجمع بين الكل	2139	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1383	true	1132132897336999332	130	172	678	890	1555	300	قال علي بن ابي طالب- يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها فان ابت هجر------- مضجعها فان ابت------------ ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين وقال اخرون هذا الترتيب مرعي عند-خوف النشوز فاما عند تحقق النشوز فلا باس ب--الجمع بين الكل	1383	-1492382776151991456	184	307.0	146	235	78.2978744506836	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2159	false	3105872045852019470	119	220	613	1127	1547	300	وجه- الارض ترابا---- او غيره سمي صعيدا لكونه صاعدا ظاهرا وان الطيب بمعني الطاهر سواء كان منبتا او لا حتي لو فرضنا صخر الاتراب عليه فضرب المتيمم يده عليه ومسح كان ذلك كافيا لظاهر الاية هذا عند ابي حنيفة وقال الامام الشافعي لا بد من تراب --------------------------يلتصق بيده لان هذه الاية ههنا مطلقة الا انها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وكلمة من للتبعيض ومسح بعض الصعيد لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان قلت كلمة من لابتداء الغاية اجيب بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسحت براسه من الدهن	2159	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1397	true	-7627002932244443202	4	63	23	323	1539	300	وجده الارض ترابا كان او غيره ومن هنا قال ابو حنيفة اذا كان------------------------------------------------------- صخر لا تراب عليه وضرب المتيمم يده عليه ومسح كان ذلك كافيا------------------------------ وقال------- الشافعي لا بد من تراب لتحقق مفهوم التصاعد فيه وليلتصق بيده فيمكنه المسح ببعضه كما جاء في الماءدة--------------------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفهم من قول القاءل مسحت براسي من الدهن	1397	-1492382776151991456	200	268.0	156	545	36.69724655151367	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2168	false	178237964954129022	128	181	651	906	1516	300	انه مشروط بعدم الايمان و------------قد امن منهم طاءفة---- كعبد الله بن سلام واصحابه رضي الله تعالي عنهم ففات المشروط لفوات الشرط روي انه لما سمع -----الاية اتي رسول ا-----------------لله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي في قفاي	2168	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1401	true	-6766224457921599223	206	259	1129	1375	1591	300	انه مشروط بعدم --ايمان جميعهم ولكنه قد امن ناس من علماءهم كعبد الله بن سلام واصحابه حك---------------------------------------------ي انه لما نزلت هذه الاية اتي عبد الله بن سلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي في قفاي	1401	-1492382776151991456	185	326.5	143	293	63.139930725097656	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	false	-2612922564499761208	6	64	29	303	1538	300	هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فنزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته تعالي فنزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر الاية فبعث بها اليهم فدخلوا-------- في الاسلام	2171	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1403	true	-1275253765082175070	133	172	651	828	1479	300	هذا شرط شديد نخاف ان لا نقوم به ف--------نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به فقالو--------------------------------------------------ا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته ف------نزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم----------------------- الزمر 52------------------ فدخلوا عند ذلك في الاسلام	1403	-1492382776151991456	154	240.0	118	282	54.609928131103516	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	false	-2612922564499761208	207	297	1050	1527	1538	300	اليهود دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب مثل محمد فانتم اقرب اليه منكم الينا ف----لا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لالهتنا------ وامنوا بها حتي تطمءن قلوبنا اليكم ففعلوا فذلك قوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت وهما الصنمان ثم قال كعب لاهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجتهدن علي قتال محمد ففعلوا ثم ق-------------------------------ال ابو سفيان لكعب انك لامرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا--------------- انحن ام محمد فقال ك-------------------عب اعرضوا	2171	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1404	true	-6840032656358162913	85	178	422	900	1540	300	اليهود ال ---------------مكة انكم اهل كتاب ---ومحمد --صلي الله عليه سولم صاحب كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان ا دتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين وامنوا بهم-----------------------------ا فذلك قوله------ يءمنون بالجبت والطاغوت------------- ثم قال كعب لاهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب---- البيت لنج-هدن علي قتلا محمد صلي الله عليه وسلم ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك -امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق انحن ام محمد صلي الله عليه وسلم فقال كعب اعرضوا	1404	-1492382776151991456	356	582.0	284	552	64.49275207519531	56	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	false	7787447181899781172	41	95	197	494	1580	300	علي دينكم ودينه فقال ابو سفيان نحن نذبح للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الض-يف ونفك العاني ونصل الرحم- ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم- وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد------------------- الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا فنزلت هذه الاية وقو-له تعالي يءمنون حال من الذين	2172	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1404	true	-6840032656358162913	178	236	900	1210	1540	300	علي دينكم ف------قال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسق-هم الماء ونقري الضعيف ونفك العاني ونصل الرحمن ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحمن وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد صلي الله عليه وسلم الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما هو عليه فانزل الله تعالي الم تر الي--- الذين	1404	-1492382776151991456	256	444.0	207	320	80.0	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	false	7787447181899781172	147	196	755	1010	1580	300	منقطعة كانه لما تم الكلام الاول قال بل الهم نصيب من الملك كان اليهود يقولون نحن اولي بالملك والنبوة فكيف نتبع العرب ويزعمون ان الملك يعود اليهم في اخر الزمان ويخرج فيه------ من يجدد ملكهم ودولتهم ويدعو الناس الي دينهم فكذبهم الله تعالي في هذه الاية ثم ان -الملك	2172	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1405	true	-5891284108593467207	194	230	1043	1233	1629	300	منقطعة كانه لما تم الكلام الاول قال بل الهم نصيب من ال----------------------------------ملك ومعني الاية انهم كانوا --يزعمون ان الملك يعود اليهم في اخر الزمان ويخرج من اليهود من يجدد ملكهم و-----------------------دينهم فكذبهم الله وقيل-------- ال-----مراد بالملك	1405	-1492382776151991456	156	228.0	125	262	59.54198455810547	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2177	false	4981207852135491301	141	235	758	1233	1568	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها خطاب يعم المكلفين والامانات وان نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن----------- عبد الدار لما------------------------------------------------------------ اغلق------ باب الكعبة وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها و-------------------------------------------------------قال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي كرم الله وجه-----------ه يده واخذه منه-------- وفتح------ فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له--- السقاية والسدانة فنزلت فامره الله ان يرد---------------ه اليه ------------------------------------------------------------------------------فامر----------------------------- عليا رضي الله عنه بان يرده----------------- ويعتذر اليه وصار ذلك	2177	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1412	true	-2071900157494975138	135	281	684	1405	1488	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها روي ان عثم-------------------------------------------ان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار كان سادن الكعبة فلما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب البيت وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل له انه مع عثمان فطلب منه فابي فقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له مع السقاية -السدانة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يدفعه الي العباس ثم قال يا عثمان خذ المفتاح علي ان للعباس معك نصيبا فانزل الله هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه -ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك	1412	-1492382776151991456	327	471.5	257	780	41.92307662963867	58	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	false	8687527355277966603	158	249	877	1345	1618	300	عثمان بن طلحة------- من بني عبد الدار انه كان سادن الكعبة فلما دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح اغلق عثمان الكعبة--- وصعد السطح فطلب عليه الصلاة والسلا---------م المفتاح فقيل ---انه مع عثمان فطلب منه فابي وقال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب------------- يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له--- السقاية والسدانة فنزلت هذه فامر عليا ان يرد------------ه الي	2178	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1412	true	-2071900157494975138	145	245	734	1228	1488	300	عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار---- كان سادن الكعبة فلما دخل النبي صلي- الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب البيت وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل له انه مع عثمان فطلب منه فابي فقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج----------------------------- ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له مع السقاية -السدانة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يدفعه الي	1412	-1492382776151991456	368	598.5	291	537	68.52886199951172	64	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2179	false	-4502547984728807866	25	66	116	324	1591	300	وقرا--------- الاية عليه فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط------ جبريل عليه الصلاة والسلام واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان ---------السدانة في اولاد عثمان ابدا------------------------------------------------------ ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي اخيه شيبة	2179	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1413	true	285967037058421391	1	53	5	265	1617	300	فقرا عليه هذه الاية----- فقال عثمان اشهد ان لا اله الا----- وان محمدا رسول الله واسلم فجاء جبريل عليه لا--------سلام وقال ما دام هذا البيت ك--------ان المفتاح والسدانة في اولاد عثمان وقال خذوها يا بني طلحة بامانة الله لا ينزعها منكم الا ظالم ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي اخيه شيبة	1413	-1492382776151991456	154	210.0	120	286	53.846153259277344	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2181	false	854116660541147611	117	143	613	739	1578	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه حق ا----لامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الرعية ان يسمعوا ويطيعوا قوله	2181	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1414	true	-6063479109568255408	269	296	1502	1632	1662	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الرعية ان يسمعوا ويطيعوا قالت	1414	-1492382776151991456	123	239.5	97	130	94.61538696289062	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	false	-3375294692359664741	52	155	281	809	1608	300	يزعمون انهم امنوا بما انزل ال-يك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت ع-------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما ان --منافق-----------ا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي -------كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم- ير--------------ض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي ع-------------------------مر فقال اليهودي لعمر ق---------------------ضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخ---------اصم اليك ف------------------قال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال----- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1418	true	-5292451758068457522	79	240	416	1236	1542	300	يزعمون انهم امنوا بما انزل الايك وما انزل من قبلك انما يليق بمثل هذا المنافق اما سبب النزول ففيه وجوه والذي عليه اكثر المفسرين ما رواه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان رجل-------ا من المنافقين يسمي بشرا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم و-قال المنافق بيني وبينك كعب بن الاشرف وذلك ان اليهودي كان محقا وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الا بالحق لجلالة منصبه عن قبول الرشوة وكان كعب يبطل الحقوق بالرشا فما زال اليهودي بالمنافق حتي ذهبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق------- وقال ن-نطلق الي عمر بن الخطاب فاقبلا الي عمر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه------------------------ فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك وتعلق بي فجءت معه فقال عمر------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال لهما مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي	1418	-1492382776151991456	394	548.0	308	874	45.08009338378906	63	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	false	5335983478725816974	19	124	94	635	1599	300	عن ابن عباس ان ----------منافق-----------ا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي -------كعب بن الاشرف وهو منافق يقول --ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المن---------------افق وقال نتحاكم الي ع-------------------------مر فقال اليهودي لعمر ق---------------------ضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقض---------اءه وخاصمني اليك فقال ------------------عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ---------- سيفه------- فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله------------- فنزلت------ وقال- جبريل عليه الصلاة والسلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	4736	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1418	true	-5292451758068457522	109	258	570	1330	1542	300	عن ابن عباس ان رجلا من المنافقين يسمي بشرا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم و-قال المنافق بيني وبينك كعب بن الاشرف وذلك ان اليهودي كان محقا وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الا بالحق لجلالة منصبه عن قبول الرشوة وكان كعب يبطل الحقوق بالرشا فما زال اليهودي بالمنافق حتي ذهبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال ن-نطلق الي عمر بن الخطاب فاقبلا الي عمر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه------------------------ فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم --اليك وتعلق بي فجءت معه فقال عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال لهما مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله وهرب اليهودي فنزلت الاية وقالت جبريل-------------------- ان عمر فرق بين الحق والباطل	1418	-1492382776151991456	405	592.0	322	809	50.061805725097656	67	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2189	false	-3827092666974695444	95	196	538	1071	1603	300	قوما من المنافقين اتفقوا -علي كيد في حق الرسول عليه ال-------صلاة والسلام ثم دخلوا عليه لاجل ذلك الغرض فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام واخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام ان قوما دخلوا علي يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا وليستغفروا الله حتي استغفر لهم فلم يقوموا فقال -----قوموا فلم يفعلوا فقال عليه الصلاة والسلام قم يا فلان قم يا فلان حتي عد اثني عشر رجلا منهم فقاموا وقالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله عز وجل من ظلم-- انفسنا فاستغفر لنا فقال الان اخرجوا اما كنت في بدء الامر اقرب الي الاستغفار وكان الله اقرب الي الاجابة اخرجوا عني	2189	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1422	true	-2306358423108119457	159	254	828	1318	1551	300	قوم- من المنافقين اصطلحوا علي كيد في حق --رسول الله صلي الله عليه وسل---م --فدخلوا عليه ل----ذلك الغرض فاتاه جبريل ف--------------------اخبره ب--ه فقال صلي- الله عليه وسلم ان قوما دخلوا---- يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا فليستغفروا الله حتي استغفر لهم فلم يقوموا فقال الا يقومون فلم يفعلوا فقال صلي- الله عليه وسلم قم يا ف-----------لان حتي عد اثني عشر رجلا منهم فقاموا وقالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله------- من ظلمنا انفسنا فاستغفر لنا فقال الان اخرجوا انا كنت في بدء الامر اقرب الي الاستغفار وكان الله اقرب الي الاجابة اخرجوا عني	1422	-1492382776151991456	432	737.0	345	548	78.83211517333984	67	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2193	false	8283042311446632349	149	210	748	1068	1553	300	---فيه ان من كان- ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي فالرسول عليه الصلاة والسلام امر اولا الزبير بان يسقي ارضه علي وجه المسامحة والسعة له ولخصمه فلما اساء خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمه الادب ولم يعرف حق ما امر- به الرسول م------------------------ن المسامحة لاجله امره النبي عليه الصلاة والسلام ثانيا باستيفاء حقه علي التمام والكمال وحمل خصمه علي مر	2193	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1423	true	-3206492743194254031	66	194	317	935	1505	300	في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي قم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي والرسول صلي- الله عليه وسلم اذن ل-----لزبير في السقي -----علي وجه المسامحة----------------- فلما اساء عبد المطلب فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر يعني الجدار الذي يحيط بالمزرعة وهو اصغر من الجدار واستوف حقك ثم ارسله الي جارك واعلم ان الحكم في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باولي الماء وحقه تمام السقي والرسول صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي خصمه الادب ولم يعرف حق ما امره به الرسول الله صلي الله عليه وسلم من المسامحة لاجله امره-------------------------------- باستيفاء حقه------------------- وحمل خصمه علي مر	1423	-1492382776151991456	214	312.5	168	697	30.703012466430664	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	false	6130866181967120514	204	265	1123	1406	1588	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------اتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عن حاله فقال----------------------------------------------- ما بي من----- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة ف-خفت ان لا اراك هناك لاني -عرفت انك ترفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كن-ت في منزل دو-----ن منزل-ك وان لم ادخل------ فذاك ح---ين لا اراك ابدا	2195	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1426	true	-8720243207521942798	0	85	0	393	1527	300	صلي الله عليه وسلم وكان شديد الحب له قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف في وجهه الحزن فقال له يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك لاني اعرف- انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنتت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فذاك حري ان لا اراك ابدا	1426	-1492382776151991456	250	395.0	193	394	63.451778411865234	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2209	false	6761379780771378058	60	99	330	518	1574	300	ابي علي الجباءي انه قال قد ثبت ان لفظ السيءة تارة يقع عل-----------------------------ي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه ف-ي الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما	2209	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1437	true	908650812974773223	262	300	1408	1603	1603	300	ابو علي الجباءي الس----------------------يءة تارة تقع علي البلية والمحنة وتارة تقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه علي الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما-	1437	-1492382776151991456	160	299.0	128	218	73.39449310302734	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2209	false	6761379780771378058	100	210	524	1100	1574	300	من سيءة فمن نفسك فلا بد من التوفيق بين هاتين الايتين وازالة التناقض عنهما ولما كانت السيءة بمعن---ي البلاء مضافة الي الله وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض فان قيل فلماذا فصل الله بين الحسنة والسيءة في هذه الاية فاضاف الحسنة التي هي الطاعة الي نفسه دون السيءة -----وكل--تاهما فعل العبد عندكم قلنا لان الحسنة وان كانت من فعل العبد الا انه انما وصل اليها---- بتسهي---له والطافه فصحت الاضافة اليه واما السيءة التي هي من فعل العبد فهي غير مضافة الي الله تعالي لا بانه تعالي فعلها ولا بانه ارادها ولا ب-----------------انه رغب فيها فلا جرم انقطعت اضافة هذه -السيءة اليه تعالي من جميع	2209	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1438	true	8817235163579810235	6	96	29	483	1533	300	من سيءة فمن نفسك فلا بد من التوفيق------------------ وازالة التناقض وما ذاك الا بان يجعل هناك بمعني البلية وههنا بمعن----------------------------ي المعصية قال وانم--------------------------------------ا فصل -----بين الحسنة والسيءة في هذه الاية فاضاف الحسنة التي هي لاطاعة الي نفسه دون السيءة مع ان كليهما من فعل العبد عند-----نا لان الحسنة------------------------------ انما تصل الي العبد بتسهيل لله والطافه فصحت اضافتها اليه واما السيءة فلا يصح اضافتها الي ا-------------------لله تعالي لا بانه------ فعلها ولا بانه ارادها ولا بانه امر بها ولا بانه رغب فيها وقال في الكشاف وما اصابك من سيءة ا--------ي من بلية	1438	-1492382776151991456	319	469.5	250	611	52.20949172973633	45	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	false	3470835919711757010	7	42	43	213	1589	300	----------هو الله روي انه عليه السلام قا---ل من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف------ الشرك وهو ينهي عنه ما -----------يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	2210	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1439	true	6375212396536165841	239	277	1263	1450	1569	300	ان النبي صلي الل--------ه عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الرجل الشرك -هو ينهي ان يعبد غير الله ويريد---- ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	1439	-1492382776151991456	140	228.5	111	200	70.0	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2211	false	3220552451900551063	167	240	878	1274	1585	300	قال الزجاج كل امر تفكروا فيه كثيرا وتاملوا في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت قال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء واشتقاقه اما من البيتوتة او من البيت سمي الفكر المستقصي مبيتا علي اشتقاقه ---من البيتوتة لان اصلح الاوقات للتفكر ان يجلس الانسان في بيته --بالليل اذ هناك يكون الخاطر اصفي والشواغل اقل فلما كان غالب الافكار التي يستقصي فيه الانسان واقعا في الليل سمي الفكر المستقصي مبيتا	2211	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1440	true	-9081334208305535864	107	149	545	769	1584	300	قال الزجاج كل امر تفكروا فيه كثيرا وتاملوا في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اشتقاقه وجهان الاول ----ان اصلح الاوقات للف-كر ان يجلس-------- في بيته في الليل ف--هناك يكون الخاطر اصفي والشواغل ا----------------------------------------------------قل ف-لا جرم سمي الفكر المستقصي تبيتا	1440	-1492382776151991456	201	340.0	162	401	50.12468719482422	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2213	false	366624914315789467	26	121	153	640	1628	300	هي ثعبان مبين الاعراف الشعراء كالمناقض لقوله كانها جان النمل القصص قلنا لا مناقضة بين شء منها عند المتدبري-------------------ن والوجه الثالث في ان القران سالم من الاختلاف كما ذكره ابو مسلم الاصفهاني من ان المراد منه الاختلاف في مرتبة الفصاحة فان من تتبع الفاظ القران من اوله الي اخره لا يجد فيه لفظا ركيكا بل يجد امر الفصاحة فيه علي نهج واحد ومن المعلوم ان الانسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة اذا كتب كتابا طويلا ----------------------------لا بد ان يوجد التفاوت في كلامه-------------------------------------------- ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه معجز من عند الله	2213	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1444	true	-8633520350851995593	61	146	320	764	1570	300	هي ثعبان مبين-------- الشعراء 32 مع ----قوله كانها جان------ القصص 31 ليس بذاك عند التدبر وملاحظة شروط التناقض من اتحاد الزما---------------------------ن والمكان وغيرهما وقال----- ابو مسلم---------------- المراد صحة نظمه وكون كله بل كل جزء من اجزاءه وابعاضه بالغا حد الاعجاز------------------------------------------------------------------- ومن المعلوم ان اف-نسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة اذا كتب كتابا طويلا مشتملا علي المعاني الكثيرة فلا بد ان يظهر التفاوت في كلامه بحيث يكون بعضه قويا متينا وبعضه سخيفا نازلا ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه معجز من عند الله	1444	-1492382776151991456	234	329.0	183	578	40.48442840576172	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	false	-4874784021180648323	37	123	204	679	1575	300	ابي مسلم انه قال المراد ب--فضل الله ورحمته في هذه الاية هو نصرته عليه الصلاة والسلام ومعونته والمعني انه-------------------------------------------------------- لولا حصول النصرة والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا القليل منكم وهم اهل البصاءر الناقدة والنيات القوية والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا ولا تواتر الفتح والظفر يدل علي كونه حقا ولا -تواتر ال-----انهزام يدل علي كونه باطلا لكن مدار الامر في كونه حقا وباطلا -----علي الدليل ثم قال وهذا احسن الوجوه	2216	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1447	true	-2742195882567883812	145	224	809	1253	1630	300	ابي مسلم ان----- المراد بالفضل والرحمة ههنا--------------- نصرته تعالي-------------- ومعونته اللذان تمناهما المنافقون بقولهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 والتقدير لولا حصول النصر- والظفر علي سبيل التتابع ل----------------تركتم الدين الا القليل منكم وهم اهل البصاءر----------------------- والعزاءم و--------من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كونه -----حقا حصول الدولة في الدنيا فلا تواتر الفتح والظفر يدل علي كونه حقا ولا انقطاع النصر والغلبة يدل علي كونه باطلا بل------ الامر في كونه حقا وباطلا مبني علي الدلي-------ل وهذا احسن الوجوه	1447	-1492382776151991456	335	516.5	269	544	61.58088302612305	51	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2218	false	-5325825450740589992	13	58	67	302	1616	300	ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك------------- فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخ---------------------------------------------------------------------------ر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	2218	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1452	true	-3910749371296657748	127	185	699	1005	1625	300	ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام ورحمة الل--------ه وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وجاء ثالث وقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقا------ل نقصتني فاين--- قول الله فحيوا باحسن منها فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	1452	-1492382776151991456	201	352.0	160	323	62.229103088378906	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2220	false	8368152993617301910	7	76	31	422	1581	300	واحد من التعريف والتنكير ورد في الفاظ القران---------- قال الله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل لكن التنكير اكثر والكل جاءز واما التحليل من الصلاة فلا بد فيه من الالف واللام بالاتفاق وقال عليه الصلاة والسلام الس-------------------------------------------------------------------------------------------نة ان يسلم الراكب------------- علي الماشي والماشي علي القاعد وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر---------------- والقاءم علي القاعد والس------------------------------------نة الجهر بالسلام	2220	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1453	true	-337495337893726652	22	94	119	519	1615	300	والمءمن------ين والمعرف- ورد في تسليم الانسان علي نفسه قال ------موسي والسلام علي من اتبع الهدي طه 47---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ع-------يسي والسلام علي يوم ولدت مريم 33 وايضا المعرف يدل علي اصل الماهية والمنكر علي الماهية مع وصف المال ومن السنة ان يسلم الراكب لزيادة هيبته علي الماشي------------------- وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر احتراما للجماعة والقاءم علي القاعد لانه الواصل اليه لان القاءم اهيب ومن السنة الجهر بالسلام	1453	-1492382776151991456	204	265.5	163	557	36.62477493286133	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2220	false	8368152993617301910	173	207	936	1098	1581	300	وعن ابي حنيفة --------لا تبدا-ه بسلام في كتاب ولا--- غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس ب--الدعاء له بما يصلحه في دنياه	2220	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1454	true	9186849516762836811	97	135	469	645	1477	300	وعن ابي حنيفة انه قال لا تبتدءه بسلام في كتاب ولا في غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس في الدعاء له بما يصلحه في دنياه	1454	-1492382776151991456	159	293.0	125	176	90.34091186523438	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	false	7611420302405961878	52	142	313	767	1599	300	والقوم هم خزاعة وقيل هم الاسلميون ----فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن ---------------------لجا اليه فله من الجوار مثل ما له وقيل----------------- بنو بكر بن زيد مناة او جاءكم عطف علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذين جاءكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول وكف عن قتال الفريقين او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صفة قوم وكانه قال الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او---- قوم كافين-------- عن القتال--- لكم و---عليكم	2226	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1458	true	5851541196132262141	7	159	38	804	1553	300	والقوم-------------- هم الاسلميون وذلك انه صلي- الله عليه وسلم وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقال ابن عباس هم بنو بكر بن زيد مناة كانوا ف--------ي الصلح وقال مقاتل هم خزاعة وخزيمة وههنا نكتة وهي انه تعالي رفع السيف عمن التجا الي الكفار المصالحين فلان يدفع النار عمن التجا الي محبة الله ومحبة رسوله كان اولي وعن ابي عبيدة المراد بالوصلة الانتساب يقال وصلت الي فلان واتصلت به اذا انتهيت اليه واعترض عليه بان اهل مكة اكثرهم كانوا متصلين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول صلي الله عليه وسلم من جهة النسب مع انه كان قد اباح دم الكفار منهم الاستثناء الثاني قوله او جاءكم وفي العطف وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي صفة قوم والمعني-- الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم جاءوكم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم	1458	-1492382776151991456	251	251.0	196	906	27.704195022583008	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	false	8445611269448344102	200	288	1083	1594	1659	300	فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم -------------الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا---------- كفروا كل--------------ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها --عادوا ال---------------يها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوك-------------------------------------------------------------------م ويلقوا اليكم السلم ونبذوا اليكم العهد ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان	2227	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1459	true	-749521152804747105	151	248	803	1346	1623	300	فان اعتزلوكم ----------اي فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام ----------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين هم قوم من------------------------- اسد وغطفان كانوا اذا--------- اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا- ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا ال- الفتنة كلما دعاهم قومهم ا-لي قتال المسلمين اركسوا فيها اي ردوا مقلوبين منكوسين فيها وهذه استعارة لشدة اصرارهم علي الكفر وعداوة المسلمين لان من وقع في حفر منكوسا تعذر خروجه فان لم يتعزلوكم ويلقوا اي ولم يلقوا ولم ---------------يكفوا----------------- فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم قال	1459	-1492382776151991456	318	472.0	257	632	50.31645584106445	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2230	false	613505577077306559	153	219	776	1108	1542	300	افضاءه الي الموت سواء كان جارحا كالسلاح ونحوه او لم يكن كالمثقل واما الخطا فضربان احدهما ان يقصد رمي المشرك او الطاءر فيصيب مسلما والثاني ان يقتل مسلما بان يظنه مشركا بان كان عليه شء من شعار الكفار -الاول خطا في الفعل والثاني خطا في القصد واما شبه العمد فهو ان يضربه ضرب-----ا خفيفا لا يقتل غالبا فيموت منه وهذا خطا في القتل عمد ف---------ي الضرب	2230	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1463	true	4492951184177848095	151	212	793	1093	1516	300	افضاءه الي الموت سواء كان جارحا-------------- او لم يكن و--------اما الخطا فضربان احدهما ان يقصد رمي --مشرك او --طاءر فاصاب مسلما والثاني ---------------ان يظنه مشركا بان كان عليه------ شعار الكفار فالاول خطا في الفعل والثاني خطا في القصد واما شبه العمد فهو ان يضربه مثلا بعصا خفيفة لا تقتل غالبا فيموت منه فهذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب	1463	-1492382776151991456	272	476.0	214	347	78.38616943359375	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2234	false	1939006398349789039	59	137	310	694	1497	300	ولا ما يتوصل به اليها وهو ما يصلح ان يكون ثمنا للرقبة فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وساءر حواءجه الضرورية من المسكن ونحوه وايجاب التتابع من صيام الشهرين يدل علي ان المكفر بالصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لو افطر يوما في خلال الشهرين او نوي صوما اخر فعليه---------------------------------------------------------- الاستءناف الا ان يكون الفطر لحيض او نفاس او نحوهما مما لا يمكن الاحتراز عنه فانه لا ينقطع التتابع به اي شرع ذلك له توبة----------------------- من تاب الله عليه اذا قبل توبته او علي	2234	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1468	true	3687194820028773178	132	222	700	1164	1559	300	ولا ما يتوصل به اليها فعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيام --شهرين متتابعين ومتي يعتبر الاعسار ليجوز له العدول الي الصوم الاصح عند الشافعي وقت الاداء وعند بعضهم وقت الوجوب واما الشهران فهما هلاليان البتة نعم لو ابتد----ا في خلال الشهر تمم المنكسر ثلاثين والمراد بالتتابع ان لا يفطر يوما منهما فلو افطر ولو بالمرض وجب الاستءناف الا ان يكون الفطر بحيض او نفاس وعن مسروق ان الصوم بدل من مجموع الرقبة والدية توبة من الل-ه اي شرع لكم ما شرع قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته -ومعني	1468	-1492382776151991456	148	143.5	111	581	25.47332191467285	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2236	false	475253603500668005	187	300	986	1574	1574	300	وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار وكان مسلما فاتي رسول الله عليه الصلاة والسلام فذكر له ذلك فارسل عليه الصلاة والسلام معه --------رسولا من بني فهر وقال له اءت بني النجار واقرءهم عني السلام وقل لهم ان رسول الله------------------- يامركم ان علمتم قاتل هشام بن ضبابة ان تدفعوه الي مقيس بن ضبابة فيقتص منه وان لم تعلموا له قاتلا فا--دفعوا اليه ديته ف-بلغ-- الفهري -----رسالة رسول- الله عليه الصلاة والسلام اليهم فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله والله لا نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديت-----ه فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين نحو المدينة فبينما هما في الطريق اذ---------- الشيطان -------وسوس اليه فالقي اليه حمية الجاهلية وقال لنفسه اي شء صنعته تقبل دية-	2236	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1469	true	1083437654381758614	68	183	343	921	1540	300	وجد اخاه------ قتيلا في بني النجار وكان مسلما فاتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فذكر له ذلك فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع رسولا من بني فهر وقال له اءت بني النجار فاقراهم---- السلام وقل لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان علمتم قاتل هشام بن ضبابة ان تدفعوه الي اخيه--------- فيقتص منه وان لم تعملوا له قاتلا ان تدفعوا اليه ديته فابلغهم الفهري ذلك عن النبي صلي الله عليه وسل----------------م فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي اليه ديته فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين الي المدينة وبين---هما وبين المدينة قريب فاتي الشيطان مقيسا فوسوس اليه فقال------------------------------- اي شء صنعت- تقبل دية	1469	-1492382776151991456	445	714.0	351	649	68.56702423095703	75	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2247	false	-1470715175277933029	210	237	1154	1295	1610	300	بنوه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله وقال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع عليه	2247	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1478	true	1438324397753674463	57	84	297	437	1535	300	بنوه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله وقال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك به -	1478	-1492382776151991456	135	266.0	110	141	95.74468231201172	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2249	false	-4231634699949956082	215	285	1150	1505	1595	300	ما روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب فيم اقتصار الناس الصلاة اليوم وانما قال الله تعالي----------------------------------- ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء بمعني يقتلكم كما في قوله تعالي علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم يونس اي يقتلهم وقد ذهب ذلك الخوف اليوم فقال عمر عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقال صدقة تصدق----- بها الله عليكم فاقبلوا صدقته	2249	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1480	true	-698927540917690207	127	175	691	920	1545	300	ما روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب كيف نقصر وقد امنا و-----------------قال الله تعالي ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر عجبت مما عجبت منه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم ف----------قال صدقة تصدق الله بها عل-----يكم فاقبلوا صدقته	1480	-1492382776151991456	154	231.0	119	395	38.987342834472656	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2249	false	-4231634699949956082	0	116	0	615	1595	300	وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة واوجبه ابو حنيفة لقول عمر رضي الله تعالي عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم ولقول عاءشة رضي الله عنها اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر وظاهرهما يخالف الاية الكريمة فان صحا فالاول مءول بانه كالتام في الصحة والاجزاء والثاني لا ينفي جواز الزيادة فلا حاجة الي تاويل الاية بانهم الفوا الاربع فكانت مظنة لان يخطر ببالهم ان ركعتي السفر قصر ونقصان فسمي الاتيان مذهبه فانه ذهب الي ان القصر رخصة فان شاء المكلف اتم وان شاء اكتفي علي القصر وقال ابو حنيفة القصر واجب فان صلي المسافر اربعا ولم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاته	2249	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1481	true	1650625477515248563	14	48	69	243	1541	300	وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وكان عثمان يتم ويقصر وما ظهر انكار من الصحابة------------------------------------------ عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة القصر واجب فان صلي المسافر اربعا ولم يقعد في الثنت------ين فسدت صلاته	1481	-1492382776151991456	117	182.5	92	615	19.024391174316406	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2250	false	6468679686724700243	221	262	1143	1346	1522	300	اربعة برد هو جمع بريد كل ب-------------ريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثني عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة	2250	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1482	true	-5916129909684372773	2	43	8	213	1621	300	اربعة برد من مكة الي عسفان والمراد بالبريد اربعة فرا---------سخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------هو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة	1482	-1492382776151991456	164	291.0	129	225	72.88888549804688	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	false	-3020776002082589598	50	116	280	606	1583	300	الناس نزلت في ط--عمة بن ابيرق من- بني ظفر--------- سرق درعا من جار----------ه قتادة بن النعمان في جراب----- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه و---------------------------------------------خباها عند---------------------- زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد----- وحلف---------- ما اخذها وما له بها--- علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر	2256	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1491	true	6880445368887896109	209	297	1095	1523	1538	300	الانصار يقال له طعمة بن ابيرق احد بني ظفر بن الحرث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان --وجرابا فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار وفيها اثر الدقيق ثم خباها عند رجل من اليهود يقال له زيد بن السمين-------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده وحلف لهم والله ما اخذها وما له بها من علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخوذها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر	1491	-1492382776151991456	295	490.5	235	438	67.35160064697266	56	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2257	false	1423994746234692233	27	55	144	282	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------سالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا---- ان لم تفعل هلك------- وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل	2257	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1492	true	1604649520774694913	0	33	0	163	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلموه في ذلك وسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا انك ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل	1492	-1492382776151991456	138	253.0	110	163	84.6625747680664	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2260	false	9057144090953539380	42	158	196	774	1460	300	فقد احتمل بهتانا واثما مبينا بسبب -------------رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولو لا فضل الله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهمت طاءفة منهم من بني ظ-----------------------------------فر ان يضلوك عن القضاء بالحق مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون الا انفسهم لانه ما ازلك عن الحق وعاد -----------------------------------وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ظاهر ال-------------------امر لا ميلا في الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا-------------------------------------------- من الضر-------------------------------- وانزل الله عليك الكتاب والحكمة	2260	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1495	true	2029019279855490505	65	175	339	936	1585	300	فقد احتمل بهتانا واثما مبينا لانه بكسب الاثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين فلا جرم يلحقه الذم في الدارين ولو--------------------لا فضل الله عليك ورحمته ولولا ان خصك الله الفضل وهو النبوة وبالرحمة وهي العصمة-------- لهمت طاءفة منهم من بني ظفر او طاءفة من الناس والطاءفة بنو ظفر ان يضلوك عن القضاء -الحق والحكم العدل وم-----------------------------------------------------------------------ا يضلون الا انفسهم بسبب تعاونهم علي الاثم والعدوان وشهادتهم بالزور والبهتان لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت ب--------------------------------ظاهر الحال وما امرت الانيباء الا بالاحكام--------------------------- علي الظواهر او هو وعد بادامة العصمة له مما يريدون في الاستقبال من ايقاعه في الباطل ثم اكد الوعيد بقوله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة	1495	-1492382776151991456	240	252.0	187	756	31.746030807495117	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2275	false	-8097114221650763047	78	204	410	1063	1549	300	ان الله تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشر- وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلب- احاده اعشاره وقال الحسن هذه الاية نزلت في الكفار خاصة لانهم يجازون بالعقاب علي الصغيرة والكبيرة والمءمن يجزي باحسن عمله ويتجاوز عن سيءاته ثم قرا ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا الزمر الاية ومما يدل علي نزولها في حق الكافر انه تعالي قال بعد هذه الاية ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة والمءمن الذي اطاع----- سبعين سنة ثم شرب -قطرة من الخمر لا يخرج عن كونه مءمنا للدلاءل الدالة علي ان صاحب الكبيرة مءمن فاذا لم يخرج به عن الايمان صدق عليه انه مءمن قد عمل الصالحات فوجب القطع بانه يدخل الجنة	2275	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1506	true	2864162330292253154	35	85	172	433	1570	300	----انه تعال- وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره وايضا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن الذي اطاع الله سبعين سنة ثم شرب يقطرة من الخمر فهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن قد عمل الصالحات فوجب القطع بانه يدخل الجنة	1506	-1492382776151991456	238	426.0	191	661	36.00605010986328	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2278	false	-7773922992910506328	17	122	93	634	1592	300	هبط عليه ملك في صورة رجل وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله فذكره الملك بصوت اشجي من الاول فقال اذكره مرة ثالثة ولك اولادي ق-ال الملك ابشر فاني ملك لا احتاج الي مالك وولدك وانما كان المقصود امتحانك فلما بذل المال والاولاد علي سماع ذكر الله تعالي لا جرم اتخذه الله خليلا وروي ايضا-------- ان جبريل والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم في صورة غلمان حسان الوجوه -ظن الخليل انهم اضيافه فذبح---- عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله في اوله وتحمدوه في اخره فقال جبريل	2278	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1508	true	-9070093235508224929	197	300	1020	1543	1543	300	هبط -----ملك في صورة رجل وذكر اسم الله بصوت رخيم شج- فقال ابراهي--------------------م اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله فذكره الملك بصوت اشجي من الاول فقال اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك لا احتاج الي مالك وولدك وانما كان المقصود امتحانك فلما بذل المال والاولاد علي سماع ذكر الله ف-----لا جرم اتخذه الله خليلا وروي طاوس عن عباس ان جبريل والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم في صورة غلمان حسان الوجوه فظن الخليل انهم اضيافه وذبح لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله في اوله وتحمدوه في اخره فقال جبريل-	1508	-1492382776151991456	502	936.5	403	555	90.45044708251953	91	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2288	false	-5849428815267023306	114	219	604	1151	1543	300	ان يشا يذهب-------كم ايها الناس يفتيكم ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان ال---------------انس وكان الله علي ذلك من الاعدام و--الايجاد قديرا بليغ القدرة---------------------------------------------------------------- لا يعجزه مراد وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو خطاب لمن عادي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما روي انه -لما نزل- ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا--------------------------------------------------------- من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد ل------لغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب	2288	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1518	true	4043139370048339052	125	227	654	1187	1595	300	ان يشا يذهبكم يعدمكم ايها الناس--------------------------------------- ويات باخرين -يوجد--------------------- خلقا اخرين غير الانس او من جنس الانس وكان الله علي ذلك--- الاعدام ثم الايجاد قديرا بليغ القدرة لم يزل موصوفا بذلك ولن يزال كذلك وفي الاية من التخويف والغضب ما لا يخفي---------------------------------------------------------------- وقيل ال-خطاب ل-------اعداء النبي صلي الله عليه وسلم من العرب والمراد باخرين ناس يوالونه ي---------------------------------روي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس ثم رغب الانسان فيما عنده من الكرامة فقال من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب	1518	-1492382776151991456	326	486.0	261	702	46.43874740600586	51	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2298	false	3887507876477554761	200	255	1088	1388	1599	300	في الدنيا يريد بالسبيل الحجة ويكون المعني حجة المسلمين غالبة علي حجة الكافرين وليس لاحد ان يغلبهم بالحجة واستدل الامام الشافعي رحمه الله بهذه الاية علي مساءل منها ان الكافر اذا استولي علي مال المسلم واحرزه ب---دار الحرب لم ي-----------------ملكه ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري عبدا مسلما ومنها ان المسلم لا يقتل بالذمي	2298	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1524	true	-511558280177298209	131	185	736	1011	1637	300	في الدنيا ولكن ب-------الحجة اي حج----------ة المسلمين غالبة علي حجة الكل وقيل في الاخرة وقيل عام في الكل و------------الشافعي بني عليه---------------- مساءل منها ان الكافر اذا استولي علي مال المسلم واحرزه الي دار الحرب لم يملكه بدلالة هذه الاية ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري عبدا مسلما ومنها ان المسلم لا يقتل بالذمي	1524	-1492382776151991456	205	335.5	164	320	64.0625	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	false	3619177554440136373	4	45	18	227	1583	300	شتمه---- فسكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابو بكر شتمني وانت جالس فلما رددت عليه قمت قال عليه الصلاة والسلام ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان	2304	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1531	true	-4861693022589095879	121	161	592	784	1607	300	شتمه رجل فسكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ابو بكر شتمني وانت جالس فلام رددت عليه قمت قال-------------------- ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان	1531	-1492382776151991456	174	316.5	137	213	81.69013977050781	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2312	false	1551461388635256952	228	266	1168	1380	1547	300	قال كثير من المتكلمين ان اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله الي السماء فخاف رءساء اليهود من وقوع الفتنة----- بين عوامهم فاخذوا انسانا وقتلوه وصلبوه ولبسوا علي الناس انه هو المسيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم	2312	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1536	true	-4957742207113706225	196	233	1053	1264	1612	300	قال اكثر--- المتكلمين ان اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله الي السماء فخاف رءساء اليهود--- وقوع الفتنة فيام بين عوامهم فاخذوا انسانا وقتلوه وصلبوه ولبسوا علي الناس انه هو المسيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم	1536	-1492382776151991456	203	384.0	167	217	93.54838562011719	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2313	false	1797740851698784784	50	268	259	1387	1536	300	عليه----- رجل من اليهود ليخرجه فيقتله فالقي الله تعالي عليه ------شبه عيسي فذلك اختلافهم فيه قوله وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان اليهود لما قتلوا الشخص المشبه بعيسي كان الشبه قد القي علي وجهه ولم يلق عليه شبه جسد عيسي فلما قتلوه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره قوله وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت اي قيل ان الذين اختلفوا فيه ه--------------------------------------------------------------م النصاري قال قوم منهم انه ما قتل وما صلب بل رفعه الله الي السماء واتفق قوم منهم علي ان اليهود قتلوه وهم--- كبار فرق النصاري ثم انهم افترقوا مع اتفاقهم عليه ثلاث فرق النسطورية والملكانية واليعقوبية اما النسطورية فقد زعموا ان المسيح صلب من جهة ناسوته اي جسمه وهيكله المحسوس لا من جهة لاهوته اي نفسه وروحه واكثر الحكماء يختارون ما يقرب من هذا القول قالوا لانه ثبت ان الانسان ليس عبارة عن هذا الهيكل بل هو اما جسم لطيف في هذا البدن او جوهر روحاني مجرد في ذاته وهو ------مدبر في هذا البدن والقتل -انم-ا ورد علي هذا الهيكل واما-- النفس التي هي في الحقيقة عيسي فالقتل ما ورد عليها لا يقال كل انسان كذلك فما الوجه في هذا التخصيص لانا نقول ان نفسه كانت قدسية علوية سماوية شديدة الاشراق بالانوار الالهية عظيمة القرب من ارواح الملاءكة والنفس متي كانت كذلك لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن	2313	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1537	true	5331840180780595737	30	163	150	864	1569	300	عليه فلما دخل مع اليهود لاخذه ا---------لقي الله -شببه عليه فقتل وصلب وان الذين اختل-فوا فيه لفي شك منه قيل ان المختلفين هم اليه----------------------ود لما قتلوا الشخص المشب----------------------------------------------------------------------ه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غير-----ه وقال السبكي لما قتلوا اليهودي المشبه مكانه قالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقيل ان المختلفين هم النصاري وذل---ك انهم باسرهم متفقون ع--------------------------------------------لي ان اليهود قتلوه الا ان كبار فرق النصاري-------------------------------- ثلاث---ة النسطورية والملكانية واليعقوبية ---فالنسطورية---- زعموا ان المسيح صلب من جهة ناسوته----------------------- لا من جهة لاهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وهو قريب نم قو ل لاحكماء ان -القتل والموت يرد علي---- اليهكل لا علي النفس المجردة وعلي هذا فالفرق بين عيسي وبين ساءر المصلوبين------------------------------------------------ ان نفسه كانت قدسية علوية -مشرقة قريبة من عالم ال------------------------------ارواح ف-----------------------------لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن	1537	-1492382776151991456	410	470.5	321	1214	33.77265167236328	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	false	4245251859389293194	167	215	857	1103	1567	300	الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم---------- وقيل الضميران--------------- لعيسي والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا روي انه ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	2315	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1538	true	3840475997274695809	247	297	1188	1440	1453	300	الايمان به --فلان يءمنوا به حال التكليف ليقع معتدا به اولي وقيل الضميران في به وفي موته لعيسي والمراد باهل الكتاب الذين يكونوا في زمان نزوله------ روي انه ينزل من السماء في- اخر- الزمان ف-------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا -يءمن -به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	1538	-1492382776151991456	156	211.5	121	271	57.5645751953125	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2316	false	-860592053599314184	125	189	653	969	1567	300	عن شهر بن حوشب انه قال قال الحجاج بن يوسف ما قرات--------------------------------- هذه الاية الا وفي نفسي منها شء فاني ----------------اضرب عنق اليهودي والنصراني ولا اشم منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة ------وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد الله ورسوله وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله	2316	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1538	true	3840475997274695809	74	141	350	681	1453	300	عن شهر بن حوشب---- قال لي- الحجاج اية---- ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فلا اسمع---------------- منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت اللماءكة دبره ووجه------ه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي-------- وتقول -لنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله	1538	-1492382776151991456	232	369.5	182	371	62.53369140625	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	false	4245251859389293194	215	242	1103	1260	1567	300	وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع -------البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي- عليه المسلمون ويدفنونه	2315	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1539	true	-3247451892283000657	3	29	20	176	1554	300	وتقع الامنة حتي ترتع الاسود--------- والنمور مع الابل والبقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصليب عليه المسلمون ويدفنونه	1539	-1492382776151991456	147	271.0	122	165	89.09091186523438	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2310	false	7483796111900624023	111	226	541	1165	1534	300	من عطفه عليه عط-------------------------ف الشء علي نفسه لان------------------------------------- الكفر المعطوف عليه كفره------------م بمحمد عليه الصلاة والسلام والثاني كفرهم بعيسي عليه الصلاة والسلام وكل واحد منهما من اسباب الطبع فعطف بعض كفرهم علي بعض وان كان معطوفا علي قوله فبما نقضهم يكون كل واحد من الامور المتعاطفة من اسباب الفعل المحذوف لا من اسباب الطبع ويكون قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد قوله ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله مما ذكر قبل حرف الاضراب كانه- قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات ا-لله وقتل الان-------------بياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عليه الصلاة والسلام عاقبناهم او	2310	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1540	true	7230828770919498512	63	135	354	739	1674	300	من عطف الثالث علي الاول او علي الثاني عطف الشء علي نفسه فقد اجاب عنه في الكشاف بانه قد تكرر منهم الكفر لانهم كثفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي- الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- فعطف بعض كفرهم علي بعض او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف مجموع المعطوف ---------علي مجموع المعطوف عليه------------------- كانهم قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات اللله وقتل الانبياء عليهم السلام وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي-------------------- عاقبناهم او	1540	-1492382776151991456	232	297.0	184	713	32.538570404052734	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2321	false	539469740994578583	9	56	44	305	1584	300	انه تعالي بين صفة ذلك الانزال بقوله انزله--------- ملتبسا بعلم تام وحكمة بالغة والمقصود وصف القران بغاية الحسن ونهاية الكمال----- كما يقال في الرجل المشهور بكمال الفضل والعلم اذا صنف كتابا واستقصي في تجويده صنفه بك--------مال علمه يعني انه اتخذ جملة علومه -----وسيلة الي تصنيف هذا الكتاب	2321	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1543	true	-7374240473023653077	3	57	16	295	1576	300	انزله اليك ثم فسر ذلك واوضح-- بقوله انزله بعلمه اي ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره او بسبب علمه الكامل مثل كتبت بالقلم وهذا كما يقال في الرجل المشهور بكمال الفضل------- اذا صنف كتابا واستقصي في تحريره انما صنف هذا بكمال علمه يعني انه اتخذ جملة علومه الة ووسيلة الي تصنيف ذلك الكتاب	1543	-1492382776151991456	168	232.5	132	288	58.33333206176758	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2334	false	8110955259203849640	129	230	670	1198	1545	300	روي ان الصديق رضي الله عنه قال في خطبة ان---- الاية ا-لتي انزلها الله في سورة النساء لبيان الفراءض فاولها في الولد والوا-------لد وثاني-ها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات لاب وام او لاب والاية التي ختم بها سورة الانفال نزلت في اولي الارحام لبيان ان بعضهم اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه او يبين لكم الحق والصواب كراهة ان تضلوا وقيل--------- لءلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين--------------------------------------------------- والله بكل شء عليم	2334	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1550	true	6975953741102137291	174	252	859	1286	1556	300	روي ان الصديق -------------قال في خطبة الا ان الايات التي انزلها الله في سورة النساء في--- الفراءض اولاها في -------الوالد والولد وثانيتها في الزوج والزوجة والاخوة من الام و------التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات من الا-------ب والام والتي ختم بها----- الانفال -----في اولي الا------------------------------------------------------رحام يبين الله لكم ان تضلوا قال البصريون المضاف محذوف اي-------------------------------------------------------------------------- كراهة ان تضلوا وقال الكوفيون لءلا تضلوا وقال الجرحاني صاحب النظم يبين الله لكم الضلالة لتعلموا انها ضلالة فتتجبنوها والله بكل شء عليم	1550	-1492382776151991456	280	402.5	222	601	46.589019775390625	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2347	false	-6828934354053146004	53	94	299	510	1558	300	الخنزير حرم اكله من حيث ان الغذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي ولا بد ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي --حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم اكله علي الانسان لءلا يتكيف	2347	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1559	true	8172376499427719533	244	276	1266	1438	1574	300	الخنزير قالت العلماء الغ------ذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي ولا بد ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي الحرص والشره----------------------- فحرم اكله------------ لءلا يتكيف	1559	-1492382776151991456	150	258.5	120	213	70.42253875732422	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2388	false	1070513827750062872	113	202	608	1056	1543	300	لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء ورغبهم في شكر تلك النعم وطاعة المنعم فيما امر به من جهاد الجبارين ومن جملة ما انعم الله تعالي علي قوم موسي انه تعالي جعل منهم او فيهم ملوكا وقد ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم وقيل في تفسير جعلهم ملوكا انه تعال-----ي جعلهم احرارا يملكون انفسهم بعد ما كانوا في ايدي القبط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمنزلة اهل الجزية فينا فلا يغلبنهم علي انفسهم غالب وقيل من كان مستقلا بامر نفسه ومعيشته ولا ي----حتاج- في مصالحه الي احد فهو ملك	2388	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1596	true	5003621252091701652	213	294	1124	1551	1584	300	لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها قوله وجعلكم ملوكا قال --السدي اي جعلكم احرارا تملكون انفسكم بعد ما استعبدكم----- القبط وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة وفيها مساه جارية وكان لهم اموال كثيرة وخدم يقومون بامرهم ومن كان كذلك كان ملكا وقال الزجاج الملك من لا يدخل عليه احد الا باذنه وقيل الملك هو الصحة والاسلام والامن والفوز وقهر النفس و----------------------------------------------------قيل من كان مستقلا بامر نفسه ومعيشته ولم يكن محتاجا في مصالحه الي احد فهو ملك	1596	-1492382776151991456	176	155.5	137	671	26.229507446289062	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2391	false	5650321839640678073	251	300	1347	1588	1588	300	من جبره علي الامر بمعني اجبره اي اكرهه يقال اجبرته عليه اي اكرهته عليه والجبار--- الذي يقتل علي الغضب كذا في الصحاح-------------------- قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك وقيل جبار ماخوذ من قولهم نخلة جبارة اذا كانت طويلة-	2391	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1598	true	-5121267109011980689	112	153	590	795	1595	300	من جبره علي الامر بمعني اجبره ع------------------------------------ليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد وهو اختيار الفراء والزجاج قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين جب-----ار من اجبر ودراك من ادرك ويقال------------------- نخلة جبارة اذا كانت طويلة	1598	-1492382776151991456	145	223.0	112	265	54.71697998046875	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2406	false	1342867329529788388	1	32	4	151	1532	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم عليه السلام بعده ماءة سنة لم يضحك	2406	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1606	true	-2193298370728137415	237	266	1183	1318	1482	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث اد------------م بعده ماءة سنة لم يضحك	1606	-1492382776151991456	135	259.5	106	147	91.83673095703125	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	false	-7317984027270587638	0	83	0	430	1539	300	الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه ---وقالوا ان امركم------------------------ بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا -----------------------------فامرهم بالرجم فابوا عنه فجعل ابن صوريا حكما بينه-------------------- وبينهم وقال------------------------------------------------------ له---------------------------------------------------------------------------------------------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجد-- فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثبوا عليه ف------------قال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب --فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2421	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1622	true	-8994503890132323828	146	279	782	1456	1558	300	الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم محمد صلي الله عليه وسلم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وا جاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب-- عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1622	-1492382776151991456	391	690.0	313	676	57.84023666381836	73	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	false	-7317984027270587638	238	291	1226	1495	1539	300	والمعني ومن يرد الله تعالي كفره وضلال-ه فلن يقدر احد علي دفع ذلك عنه وكيف يقدر والحال ان الله سبحانه وتعالي لم يرد----- ان يطهر قلوبهم لعلمه منهم اختيار الكفر استدل بها اهل السنة والجماعة علي ان الله تعالي لا يريد اسلام الكافر منه وتطهي--ر قلبه من الشك والشرك ولو فعل ذلك لامن	2421	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1623	true	-4175375241074635655	94	137	497	703	1550	300	والمعني ومن يرد الله------ كفره وضلالته فلن يقدر احد علي دفع ذلك ثم اكد هذا بقوله اولءك الذين --------------لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وفيه دليل -------------------------------------------علي ان----ه تعالي لا يريد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من الشك والشرك ولو فعل---- لامن	1623	-1492382776151991456	153	218.0	120	277	55.234657287597656	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	false	423137387874290811	23	120	130	632	1558	300	بنا الي محمد------------------- لعلنا نفتنه عن دين------ه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود--------- وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم --------وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاك--م اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تولوا عن الحكم المنزل وارادوا غيره--------- فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذنب التولي عن حكم الله تعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة و---هذا مع عظمه واحد منها معدود من جملتها وفيه دلالة علي التعظيم كما في التنكير ونظيره قول لبيد------------------------ او يرتبط بعض النفوس	2434	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1633	true	6315099136100469015	109	300	569	1541	1541	300	بنا الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وانا ان اتبعناك اتبع-نا اليهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قوم-- خصومة ون-حاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل فيهم واحذرهم ان يفتنوك محله نصب علي انه مفعول له اي مخافة ان يفتنوك او علي انه بدل اشتمال من مفعول احذر والمراد بالتفنة رده الي اهواءهم فكل من صرف من الحق الي الباطل فقد فتن قال بعض اهل العلم في الاية دليل علي ان الخطا والنسيان جاءزان علي النبي صلي الله عليه وسلم لان التعمد في مثل هذا غير جاءز فلم يبق الا الخطا والنسيان فلو لم يكونا جاءزين ايضا لم يكن للحذر فاءدة فان تولوا عن الحكم المنزل اي فان لم يقبلوا حكمك فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اما الاصابة فالمراد بها قتلهم واجلاءهم واما ذكر بعض الذنوب فلان مجازاتهم ببعض الذنوب كافية في اهلاكهم وتدميرهم او اراد بالبض ذنب التولي عن حكم الله وفيه-------------------------- ان لهم ذنوبا --جمة وان هذا الذنب ----------------------------------------------عظيم جدا ك-----------------قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس-	1633	-1492382776151991456	365	518.0	289	1068	34.176029205322266	64	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	false	6268102828530233971	159	281	831	1459	1551	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث فرق بنو مدلج وكان رءيسهم ذو الحمار الاسود العنسي ت-----------نبا باليمن واستولي علي بلاده ثم قتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر الرسول --في تلك الليلة----------------------- فسر المسلمون------------------------------------------ واتي الخبر- في اواخ--ر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله --------------------اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب -------------------من محمد رسول الله ا-------------------لي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند المسلمين وقتله ال-----وحشي قاتل حمزة و----------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله	2439	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1636	true	3008572258791682924	123	300	641	1541	1541	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بنو مدلج وريء----سهم ذو الحمار الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله----------------------------------- واخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي --خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسلي--مة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب صلي الله عليه وسلم من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجنو------------------د المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسلو الله-	1636	-1492382776151991456	505	810.0	402	973	51.901336669921875	85	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	false	538195930055213259	0	57	0	281	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة و--------بنو سليم قوم الفجاة- بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة----------- مسيلمة------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم----------------------- وكفي الله امرهم علي يد-ه وفي امرة---------- عمر غسان قوم جبلة بن الايهم	2440	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1637	true	-7068146853504526499	19	89	93	440	1567	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة التي وزجت نفسها مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وحاربهم ابو بكر وكفي الله امرهم علي يديه وفرقة واحدة في عهد عمر غسان قوم جبلة بن الايهم	1637	-1492382776151991456	268	461.0	212	347	77.23342895507812	51	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2441	false	-6382625721174745437	68	102	369	537	1566	300	عنه فقضي له بالقصاص عليه الا ان يعفو عنه فقال انا اشتريها بالف فابي الرجل فلم يزل يجزل في العطاء الي ان بلغ عشرة -الاف فابي الرجل الا القصاص فاستن-------ظره عمر فهرب الي الروم	2441	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1637	true	-7068146853504526499	109	139	534	691	1567	300	عمر فقضي--- بالقصاص علي----------------ه فقال انا اشتريها بالف فابي الرجل فلم يزل يزيد في الفداء الي ان بلغ عشرة لالاف فابي الرجل الا القصاص فاستنظره فانظره عمر فهرب الي الروم	1637	-1492382776151991456	142	254.0	113	176	80.68181610107422	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	false	6978418517139092934	218	296	1093	1511	1532	300	من ال-اسرار الالهية ما يحرم افشاءه-------- قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم ومن اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	2461	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1645	true	5430802116888258945	91	130	496	695	1541	300	من الناس ان ال-له-- لا يهدي القوم الكافرين قل يا اهل الكتاب لستم علي شء------------------------------------------- حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	1645	-1492382776151991456	179	303.5	142	427	41.92037582397461	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2447	false	5908774071921013034	86	168	431	867	1587	300	الايمان بالكتب المنزلة كلها--------- وان اكثركم فاسقون عطف علي ان ------امنا وكان المستثني لازم الا-مرين وهو المخالفة اي ما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا ف---------------------------------------------------------------------ي الايمان وانتم خارجون منه او كان الاصل واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف المضا------ف ---------------------او علي -----ما اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسفون او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي علة-- محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا لقلة انصافكم و-----فسقكم او نصب باضمار فعل----------------------------------------------------------- يدل عليه تنقمون -اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او	2447	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1646	true	-9060568015870415297	150	299	762	1537	1542	300	للايمان ببعض والكفر ببعض ثم عطف عليه وان اكثركم فاسقون والمراد ما تنقمون منا الا- الجمع بين ايماننا وبين تمردكم كانه قيل ما تنكرون منا الا مخالفتكم فامنا وما فسقنا مثلكم وفيه من حسن الازدواج والطباق ما فيه كقول القاءل هل تنقم من--------------------------------------------------------------------ي الا اني عفيف وانك فاجر ويجوز ان يعطف علي المجرور اي -ما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم خارجون عن الدين ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي ما تنكرون منا الا الايمان مع فسقكم لان احد الخصمين اذا كان مكتسبا للصفات الحميدة مع اتصاف الاخر بالصفات الذميمة كان ذلك اشد تاثيرا في وقوع البغض والحسد في قلب الخصم ويحتمل ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف اي ما------- تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ولاجل فسقكم ومن هنا قال الحسن في تفسيره بفسقكم نقمتم ذلك علينا ويجوز ان ينتصب بفعل محذوف يدل عليه ما قبله اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او	1646	-1492382776151991456	243	262.5	188	852	28.521127700805664	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2485	false	-1394608541017899634	21	197	109	1032	1546	300	قوت----ه وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر او بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خيرا وبان تكفروها اذا حنثتم كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شراءعه لعلكم تشكرون نعمة التعليم او نعمه الواجب شكرها فان مثل هذا التبيين يسهل لكم المخرج منه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب اي الاصنام التي نصبت للعبادة والازلام سبق تفسيرها في اول السورة رجس قذر تعاف عنه لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر جاز له الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام و-عند ابي حنيفة رحمه الله يجوز له الصيام اذا كان عنده من المال ما لا يجب فيه الزكاة فيجعل من لا زكاة عليه عادما واختلفوا في وجوب التتابع في هذا الصيام فذهب جماعة الي انه لا يجب التتابع فيه ان شاء تابع وان شاء فرق والتتابع افضل وهو احد قولي الامام الشافعي وذهب جماعة الي وجوب التتابع فيه قياسا علي كفارة القتل والظهار وهو قول الثوري وابي حنيفة رحمه الله وعليه تدل قراءة -----ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات	2485	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1677	true	-222023281378986245	19	121	105	633	1552	300	قوت نفسه وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده ذلك القدر جاز له الصيام وذلك انه علق جواز الصيام علي عدم وجدان الخصال الثلاث فعند وجدانها وجب ان لايجوز الصوم تركنا العمل به عند وجدان قوت نفسه وقوت عياله يوما وليلة لان ذلك ضروري وتقديم حق النفس علي حق الغير واجب شرعا فبقي الاية معمولا بها في غيره و عند ابي حنيفة---------- يجوز--- الصيام اذا كان عنده من المال ما لا تحب فيه الزكاة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيام الايام الثلاثة المشروط عند ------------------------------------------------------------------ابي حنيفة بالتتاع تمسكا ب-----قراءة ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات	1677	-1492382776151991456	248	386.5	198	1158	21.416234970092773	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2496	false	-4951461823798874991	121	176	633	908	1598	300	ابي حنيفة رحمه الله والمحرم اذا قتل سبعا لا يءكل لحمه ضمن قيمة شاة عنده وقال زفر يجب قيمته بالغة ما بلغت وذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبع صيد محرم فيدخل تحت قوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ويدل عليه قول امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال	2496	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1683	true	1788791889113563057	5	76	25	404	1527	300	ابو حنيفة -----------المحرم اذا قتل سبعا لا يءكل لحمه ضمن وسلم انه لا----------- يجب الضمان في قتل الذءب وفي قتل الفواسق الخمس فقال الشافعي لا معني في قتلها الا الايذاء فيلزم جواز قتل جميع المءذيات لا سيما وقد جاء خمس يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والحية والعقرب والكلب والعقور وفي رواية بزيادة السبع العادي واحتج لابي حنيفة بقو--------------------------ل----------------------- علي------------ رضي الله عنه صيد الملوك ارانب وثعالب فاذا ركبت فصيدي الابطال	1683	-1492382776151991456	130	164.5	99	462	28.13852882385254	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2502	false	280636805192945094	151	187	812	972	1497	300	الصيد----- حيث صيد فان بلغت القيمة- ثمن هدي تخير بين ان يهدي--------- ما قيمته قيم-----ته وبين ان يشتري بها ---طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وبين ان يصوم عن طعام	2502	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1687	true	8352477402428012551	260	300	1290	1469	1469	300	الصيد يقوم حيث صيد فان بلغت --قيمته ثمن هدي تخير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وان شاء صا-م عن طعام-	1687	-1492382776151991456	143	229.5	110	183	78.14207458496094	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2532	false	-806696089457711407	174	200	911	1067	1570	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	2532	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1696	true	-5507838187221166609	54	80	280	436	1535	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	1696	-1492382776151991456	156	312.0	130	156	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	false	5016129766740098042	137	209	748	1142	1620	300	ان تميما الداري وعدي بن زيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين--------------- ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما-------------------- فلما قدموا الشام مرض بديل فدون-------------------- ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به و--------اوصي اليهما ب-------ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه و-----اخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فوجد اهله------------------------------------ الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	2527	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1704	true	-1947459547338925646	82	165	419	878	1580	300	ان تميما الداري واخاه عديا ------------------------وكانا------ نصرانيين خرجا الي الشام ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجر خرجوا للتجارة فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه واخفاه بين الاقمشة------ ولم يخبر صاحبيه بذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا---- اناء من فضة فيه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما فاصاب اهل البديل الصحيفة فطالبوها- بالاناء فجحدا فرفعوهما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فنزلت	1704	-1492382776151991456	280	401.5	227	505	55.4455451965332	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2524	false	1008694638705507526	165	226	896	1227	1574	300	وقف علي---------------- شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذ----ف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم ا------------------------------لله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمنا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام النون فيها فان عثر فان اطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما كتحري---------ف فاخران------------------------------------------------------------------------------- فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم	2524	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1707	true	4122183000061724888	0	105	0	531	1552	300	وقف علي قول الله عز وجل شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه -روي عنه بغير مد علي ما ذكره سيبويه ان منهم من يقول الله لقد كان كذا والمعني بالله ---------------------------------------------------------------------------------فان عثر قال الليث عثرالرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره وقريب منه العثار لان العاثر لان العاثر انما يعثر بشء كان لا يراه والمعني فان حصل الاطلاع علي انمها استحقا اثما وهو كناية عن الخناية والحنث في الحلف فاخران خبر مبتدا محذوف او فاعل فعل محذوف او صفة مبتدا محذوف اي فالشاهدان او فليشهد او فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم	1707	-1492382776151991456	190	260.5	154	613	30.995105743408203	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2538	false	515845711441168500	0	101	0	513	1574	300	اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فتوضا وصلي وبكي---------------------------------------------------------------------------- تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ام من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن--- اخترعه الله تعالي بقدرته--- كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت	2538	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1714	true	2836075793666571349	162	300	867	1575	1575	300	اجعلها رحمة ---------ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي عليه السلام فتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بالا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن عل-ي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ا--من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت-	1714	-1492382776151991456	485	896.5	388	721	67.26768493652344	92	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2540	false	8007793419784950441	141	199	770	1014	1516	300	الله تعالي------------- قال----- سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ------------------------------------------------------------------------------ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله---------------------------------------------------------------------- ان كنت قلته فقد علمت----------------ه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك--- تعلم ---------------------------------------------------------------------------------ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم ما	2540	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1715	true	8929786435971340168	165	264	856	1317	1481	300	الحق تعالي عن ذلك ولهذا قال عيسي سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ثم لم يجب باني قلت او ما قلت لان ذلك يجري مجري الطهارة والتبرءة بل اجاب بقوله ما يكون اي ----------------------ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوه اظهارا لغاية الخضوع والاستكانة ثم فوض الامر الي علمه المحيط بالكل فقال ان كنت قلته فقد علمته ثم علل ذلك بقله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك زذكر النفس ثانيا لاجل المشاكلة وهو من فصيح الكلام او تعلم ما-------------------------- ا-خفي ولا اعلم ما	1715	-1492382776151991456	187	269.5	141	510	36.66666793823242	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2552	false	-4088451867799113055	43	162	221	895	1635	300	لانهم لما ماتوا صارت اجالهم معل--------------------------------------ومة بخلاف اجال من بقي واجال من لم يات بعد فان تلك الاجال لا يعلمها--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الله تعالي دون من مضي منهم وقيل هما واحد يعني جعل لاعماركم مدة تنتهون اليها وقوله واجل مسمي عنده يعني وهو اجل مسمي عنده لا يعلمه غي-------------------------------------------------------------------------ره وقال حكماء الاسلام ان---------------------------------------------------- لكل انسان اجلين احدهما الاجال الطبيعية والثاني الاجال الاخترامية اما الاجال الطبيعية فهي التي لو بقي الشخص علي طبيعته ومزاجه المختص به ولم تعترضه العوارض الخارجية والافات المهلكة لانتهت مدة بقاءه الي ان تتحل رطوبته وتنطفء حرارته الغريزيتان و---اما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق ولدغ الحشرات- وغيرها من الامور المنفصلة ومعني قوله مسمي عنده معلوم عنده ومذكور اسمه في اللوح المحفوظ	2552	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1726	true	-1746134734107871755	17	138	86	742	1599	300	لانهم لما ماتوا صارت اجالهم معلومة والثاني اجال الباقين لانها غير معلومة---------------------------------- بعد وانما هي مسماة عند الله تعالي وقيل الاول اجل الموت والثاني اجل القيامة لانه لا اخر له ولا يعلم احد كيفية الحال في هذا الاجل الا الله تعالي وقيل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث------------------------- وهو البرزخ وقيل الاول النوم والثاني الموت وقيل الاول مقدار ما انقضي من عمل كل احد والثاني ما بقي من عمره وقال حكماء الاسلام الاول الاجل الطبيعي الذي يمكن بالنسبة الي المزاج الاول لكل شخص-------------------------------------------------------------------------------------- لو بقي مصونا عن ------------------------------------------------------الاف----------------------------------------------------------ات الخارجي--ة والثاني الاج-ل الاخترام-----ي الذي يحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق والقتل واللدغ وغيرها من الامور المنفصلة ومعني----- مسمي اي --------------مذكور اسمه في اللوح المحفوظ	1726	-1492382776151991456	257	273.5	204	940	27.340425491333008	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2576	false	2968119132546240206	1	84	4	443	1590	300	القوم كانوا يعتقدون في انفسهم ا--------نهم موحدون متباعدون عن الشرك ويقولون انما نعبد الاصنام ليقربونا الي الله زلفي ثم اعترضوا علي انفسهم بانهم علي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا فلم قال ال-----------------------------------------له تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم واجابوا بانه ليس يجب ان يكون المراد انهم كذبوا في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين بل يجوز ان يكون المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا في امور كانوا يخبرون عنها كقولهم انهم علي صواب وان ما هم عليه ليس بشرك	2576	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1744	true	-1638224326974208317	13	70	67	378	1612	300	القوم كانوا يعتقدون في انفسهم وظنونهم انهم موحدون فاجابوا بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اي في اعتقادنا وظنوننا و-------------------------------علي هذا ف-------يكونون صادقين فيما اخبروا عنه لانهم كانوا غير مشركين عن انفسهم فيجيب تاويل قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم با-------------------------ن المراد كذبه----------------------------------------------------------------------------------------م في دار الدني--------------------------ا كقولهم انهم علي صواب وان ما هم عليه ليس بشرك	1744	-1492382776151991456	186	252.0	148	488	38.11475372314453	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	false	-5201656647526413667	84	142	411	717	1507	300	اجتمعوا اليه وارادوا برسول الله-------- صلي الله عليه وسلم سوءا--------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه----- عيو-------------------------------------------------نا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا	4643	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1749	true	1484885714715075078	52	114	277	599	1540	300	اجتمعوا الي ابي طالب يريدون سوءا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو طالب والله لن يصلوا ا-يك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر----- وقر بذلك منك عيونا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امي-------------------------------------------------نا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1749	-1492382776151991456	222	387.5	178	377	58.88594055175781	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2601	false	-2944623103281617288	233	285	1256	1541	1615	300	-----وقال اهل المعاني وانما اخذوا في---- الراحة والرخاء ليكون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية قوله اي اخرهم الذي يتبعهم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدابر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبر او دبو------را اذا كان اخرهم وقال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذين يدبرهم وقال الاصمعي	2601	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1767	true	-3345297215952438917	214	300	1208	1672	1672	300	تعالي قال العلماء---- وانما اخذوا في حال الراحة والرخاء ليكون اشد لتحسرهم علي ما فات من------ السلامة والعطاء فاذا هم مبلسون ايسون من كل خير وقال الفراء المبلس الذي انقطع رجاءه ويقال للذي سكت عند انقطاع حجته قد ابليس وقال الزجاج المبلس الشديد الحسرة الحزين واذا ههنا للمفاجاة وهي ظرف مكان وهم مبتدا و مبلسون خبره وهو العامل في اذا فقد دابر القوم الدابر------- للشء من خلفه كالولد للوالد -----دبر فلان القوم يدبرهم------- دبورا ودبرا اذا كان اخرهم----- ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي- يدبرهم----- الاصمعي-	1767	-1492382776151991456	204	305.0	166	505	40.39603805541992	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2606	false	-8116681295359742710	95	137	470	691	1550	300	يجوز لاحد من امته ان يعمل الا بالوحي النازل عليه وذلك ينفي جوا--------------------------ز العمل بالقياس ثم اكد الله تعالي ذلك بقوله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي الوحي يجري مجري عمل البصير	2606	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1771	true	-5194233815910119525	1	44	4	238	1694	300	يجوز لاحد من امته ان يعمل الا بالوحي النازل عليه لقوله تعالي فاتبعوه الانعام 153 فلا يجوز العمل بالقياس --واكد هذا الحكم----- بقوله قل هل يتسوي الاعمي والبصير وذلك -ان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي الوحي يقوم عم-----ل البصير	1771	-1492382776151991456	178	305.5	142	247	72.06477355957031	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2617	false	-7778145682788099021	217	289	1110	1490	1543	300	القضاء الحق او يصنع الحق ويدبره من قولهم قضي الدرع اذا صنعها فيما يقتضي من تعجيل وتاخير واصل القضاء الفصل بتمام الامر واص--------------------------ل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص من قص الاثر او قص الخبر وهو خير الفاصلين--- القاضين---------------------------------------------------------------------------------------- قل لو ان عندي اي في قدرتي ومكنت-ي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر------------ بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	2617	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1780	true	3248685004465507950	181	262	886	1296	1486	300	القضاء الحق او مفعول به --------من قولهم قضي الدرع اذا صنعها اي يصنع الحق ويدبره ومثله من قرا يقصر الحق كقوله نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 2 اي يقول الحق او يتبعه ---------------------------------------------من قص اثره------------- وهو خير الفاصلين اي القاضي وانما كتب يقض في المصاحف بغير ياء لانها سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين وليوافق قراءة يقص قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون--- من العذاب لقضي الامر امر الاهلاك بيني وبين---------كم عاجلا غضبا لربي---------------------- والله اعلم بالظالمين	1780	-1492382776151991456	197	250.5	156	510	38.6274528503418	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2620	false	3694518710645090042	2	64	8	296	1555	300	الا في كتاب مبين فان قرء ------ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالجر عطفا علي لفظ ورقة او بالرفع عطفا علي محلها تكون داخلة في حكمها كانه قيل وما يسقط من شء من هذه الاشياء الا ي----علمه فلا يجوز ان يكون الا في كتاب مبين -استثناء ثانيا من قوله الا يعلمها لان الا يعلمها اثبات من النفي فيكون الا في كتاب نفيا	2620	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1782	true	743937669393339502	50	94	256	462	1556	300	الا في كتاب مبين قال في الكشاف ولا حبة ولا رطب ولا يابس------ عطف- علي---- ورقة وداخل------------------------------ في حكمها كانه قيل وما يسقط--- شء من هذه الاشياء الا وهو يعلمه -----------وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير --------لقوله الا يعلمها------------------------------ ومعني الا في كتاب مبين	1782	-1492382776151991456	164	213.0	123	299	54.8494987487793	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2620	false	3694518710645090042	149	192	733	985	1555	300	للكفرة والمعني انكم م--لقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه تعالي مطلع علي اعمالك------------------------------م يبعثكم من القبور------- في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام --بالنهار------------------------------------------- ليقضي------------- الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم	2620	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1783	true	-6944859631984198003	106	170	570	913	1598	300	للكفرة -----اي انتم منسدحون -الليل كالحيف والانسداح الانبطاح او الاستلقاء ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم من القبور فيه اي في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام في النهار ومن اجله كقولك فيم دغوتني فيقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم	1783	-1492382776151991456	193	281.0	157	349	55.30086135864258	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2623	false	7493013278517037397	166	266	885	1391	1558	300	في الحقيقة يحصل بقدرة الله تعالي كما قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر --------وقال هو ا-لذي خلق الموت والحياة الملك ثم انه في عالم الظاهر مفوض الي ملك الموت وهو الرءيس المطلق في هذا الباب كما قال تعالي قل يتوفاكم ملك الموت السجدة ثم له اعوان وخدم وانصار يدل عل------يه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي في هذه الاية توفته رسلنا فحسنت اضافة التوفي الي كل واحد من هذه الثلاثة بحسب كل واحد من الاعتبارات المذكورة روي عن مجاهد انه قال جعلت الارض مثل الطست لملك الموت يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين	2623	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1788	true	7838695820735448067	84	153	500	879	1644	300	ب--الحقيقة --------هو الله تعالي كما قال ا-----------لله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 وهءلاء الرسل اتباع ملك الموت في قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 وهل هم الحفظة باعيانهم ام غيرهم فيه قولان اشهرهما الثاني لكون ملاءكة الروح والريحان وهم الريحانيون غير ملاءكة الكرب والاحزان وهم الكروبيون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد-------- جعلت الارض مثل الطست لملك الموت يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين	1788	-1492382776151991456	218	227.5	172	622	35.04823303222656	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2628	false	2309225799985786713	95	123	520	674	1620	300	واما ينسينك الشيطان بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي وقرا ابن عامر ينسينك بالتشديد فلا تقعد بعد الذكري بعد ان تذكره----- مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر	2628	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1791	true	-554132968842724946	176	202	945	1084	1600	300	واما ينسي-ك الشيطان اي- يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم------------------ فلا تقعد بعد الذكري بعد ان تذكر النهي مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر	1791	-1492382776151991456	121	203.0	97	159	76.10063171386719	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2640	false	-2230523277828413437	213	291	1166	1580	1629	300	اسمه تارح قال الزجاج لا خلاف بين النسابين في ان اسمه تارح صح بالحاء المهملة سماعا حتي ان بعض الملاحدة تمسك باجماعهم وجعله ذريعة الي الطعن في القران قاءلا ان نسبة ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي ازر خطا فالمصنف اشار الي دفع الطعن بما نقله بقوله فقيل وقيل واجماع النسابين لا عبرة به في مقابلة صريح القران لان ذلك الاجماع انما انعقد بان قلد بعضهم بعضا وبالاخرة يرجع ذلك الاجماع الي قول الواحد او الاثنين مثل وهب وكعب	2640	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1798	true	5546087663453849975	156	194	789	976	1516	300	اسمه تارح قال الزجاج لا خلاف بين النسابين ---ان اسمه تارح فمن------------------------------- المل-حدة من -----------------------------طعن في هذا النسب لهذا السبب والجواب ان اجما----------------------------------------------------------------------------------ع النسابة- لا عبرة به---------------------- لان ذلك ينتهي ----------------------------------------------------------الي قول الواحد او الاثنين مثل وهب وكعب	1798	-1492382776151991456	145	176.5	113	414	35.02415466308594	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	false	-800072778568714001	83	127	452	682	1619	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	2754	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1816	true	-3380344005159395491	21	65	118	348	1605	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1816	-1492382776151991456	230	460.0	186	230	100.0	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2668	false	7200832710743196535	174	286	866	1439	1520	300	منسوخة باية السيف وهو بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد وذلك لا ينافي حصول المقاتلة فلم تكن----- اية القتال رافعة لشء من مدلولات هذه الاية فلا نسخ فيها ثم انه تعالي لما ابطل بالدليل قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء----------------------- ذكر بعده ان القران ك----------تاب انزله الله علي محمد صلي الله عليه وسلم ووصفه اولا بقوله انزلناه ليعلم ان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الذي تولي انزاله بالوحي علي لسان جبريل عليه السلام وليس تركيب الفاظه علي هذه الفصاحة من قبل الرسول ووصفه ثانيا بانه مبارك اي كثير الفاءدة والنفع وكيف لا ولم يوجد كتاب يحيط ما احاط به القران العظيم من العلوم النظرية والعملية	2668	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1821	true	8533608572480323878	159	250	781	1262	1526	300	منسوخة باية السيف وفيه نظر لانه---------------------------- مذكور لاجل التهديد---------------------------- فلم يكن نزول اية القتال رافعا لشء من مدلولات هذه الاية ثم----------------------- لما--------------------------------------------------- ذكر حال التوراة اعقبه بذكر-------- القران فقال وهذا كتاب --------------------------------------------------------انزلناه وفاءدة هذا الوصف انه كان من الممكن ان يظن ان محمدا مخصوص من الله بعلوم كثيرة يتمكن بسببا من تركيب القران علي هذا النسق من الفصاحة فنفي ذلك الوهم وبين ان الله هو الذي تولي انزاله بالوحي علي لسان جبريل عليه السلام----------------------------------------------------------------- مبارك ---كثير خيره داءم نفعه باعث علي الخيرات زاجر عن المنكراتلما فيه من اصول------ العلوم النظرية والعملية	1821	-1492382776151991456	217	267.5	173	749	28.971961975097656	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2676	false	7426177940533407730	71	111	383	602	1607	300	ثم انه تعالي- لما قرر ام-----ر التوحيد واردفه بتقرير امر النبوة-------- عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال قدرته وحكمته وعلمه تنبيها علي ان المقصود الاصلي- هو معرفة الله تعالي بذاته وصفاته وافعاله فقال ان الله فالق الحب	2676	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1826	true	-7211366243167153932	184	222	1003	1212	1621	300	ثم انه سبحانه لما فرغ من تقرير التوحيد و-----------------النبوة والمعاد عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال قدرته لتعلم ان حال المباحث العقلية والنقلية انما هو معرفة ذات الل--------ه وصفاته وافعاله فقال ان الله فالق الحب	1826	-1492382776151991456	138	211.5	108	234	58.97435760498047	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2677	false	1741341347635410544	8	73	41	379	1647	300	يخرج من النطفة الميتة بشرا حيا ثم يخرج من البشر الحي نطفة ميتة ويخرج من البيضة فروجة حية ويخرج من الدجاجة بيضة ميتة والزجاج حمله علي المجاز وقال يخرج النبات الخضر من الحب اليابس ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي وقال ابن عباس يخرج المءمن من الكافر كما في حق ابراهيم والكافر من المءمن كما في حق ولد نوح عليه السلام- والعاصي من المطيع ---	2677	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1828	true	8347511756326435356	70	111	369	573	1570	300	اخرج من النطف-------ة بشرا حيا ثم يخرج من البشر الحي نطفة ---او يخرج من البيض دجاجة وم----------ن الدجاجة بيضا او يخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج المءمن من الكافر كما في حق ابراهيم والكافر من المءمن كنوح وابنه او المطيع من العاصي والعاصي من المطيع او	1828	-1492382776151991456	154	251.5	122	342	45.029239654541016	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2688	false	7012815642208517222	157	222	826	1212	1604	300	انهم جعلوا لله شركاء اجيب با------نهم يقولون عسكر الله ه------م الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة جماعة عظ----يمة وار---واح طاهرة مقدسة يلهمون الارواح البشرية الخيرات والطاعات والشياطين طاءفة كثيرة تلقي---------- الوساوس الباطلة الي النفو-س البشرية والله تعالي مع عسكره من الملاءكة يحاربون ابليس مع عسكره من الشياطين فلذلك حكي الله تعالي خالق الشر وكل ضار كما هو راي الثنوية ومفعولا جعلوا الله شركاء و الجن	2688	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1835	true	4051943203074523953	196	255	1033	1378	1609	300	منهم قالوا انه قديم ازلي والحاصل انهم يقولون عسكر الله تعالي هم الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة فيهم كثرة عظيمة وهم ارواح طاهرة مقدسة تلهم-- الارواح البشرية ---------الطاعات والشياطين فيهم ايضا كثرة عظيمة يلقون الوساوس-------- الي الارواح البشرية والله تعالي مع عسكره------------ يحاربون ابليس مع عسكره فلهذا السبب------ حكي الله تعالي عنهم انهم اثبتوا لله شركاء من---------------------------------- الجن	1835	-1492382776151991456	231	351.5	187	416	55.528846740722656	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2703	false	8475899760538085252	139	177	707	897	1551	300	---مثل ذلك التزيين زينا لكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من ----الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زينا في زعمهم كقولهم ان الله تعالي امرنا بهذا وزينه لنا	2703	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1851	true	-5705211030904995435	200	291	1024	1514	1564	300	اي مثل ذلك التزيين زينا لكل امة عملهم قالت الاشاعرة فيه دلالة علي انه تعالي هو الذي زين للكافر الكفر وللمءمن الايمان وللعاصي المعصية وزيفه الكعبي بقوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 العنكبوت 38 وبقوله والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة 257 فاذا المراد انه تعالي زين لهم ما لهم ان يعملوا وهم لا يفقهون او المراد زينا لكم امة من امم الكفار عمل----هم اي خليناهم وشانهم وامهلناهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زينا ف- زعمهم وقولهم ان الله------ امرنا بهذا وزينه لنا	1851	-1492382776151991456	170	306.0	135	501	33.93213653564453	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2710	false	-5104618144904416302	177	220	918	1150	1560	300	خالق الخير والشر----- والمعصية والايمان والكفر هو الله تعالي لا العبد فتكون الاية حجة لنا علي المعتزلة وقالوا في تاويل الاية المراد بهذا الجعل هو الحكم والبيان فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل انه اكفر فلانا واذا اخبر عن عدالته قيل عدله	2710	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1858	true	-24133758453139007	148	179	800	969	1635	300	قالت الاشاعرة والطاعة والمعصية والايمان والكفر هو الله قال الجباء---------------------------ي------------------------------- المراد بهذا الجعل انه -حكم وبي---ن فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل انه -كفره----- واذا اخبر عن عدالته قيل عدله	1858	-1492382776151991456	136	212.0	108	237	57.38396453857422	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2710	false	-5104618144904416302	168	240	876	1247	1560	300	شك ان تلك العداوة معصية وكفر فلزم ان يكو------------------ن خالق الخير والشر-------- والمعصية والايمان والكفر هو الله تعالي لا العبد فتكون الاية حجة لنا علي المعتزلة وقالوا في تاويل الاية المراد بهذا الجعل هو الحكم والبيان فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل انه اكفر فلانا واذا اخبر عن عدالته قيل عدله فكذا ههنا انه تعالي لما بين للرسول صلي الله عليه وسلم كونهم اعداء لهم لا جرم قال انه- جعلهم اعداء	2710	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1859	true	-9053491310613894548	14	74	79	402	1581	300	شك ان تلك العداوة معصية وكفر وان جعلها شرفا لاية تدل علي ان خالق الخير والشر والطاعة والمعصية والايمان والكفر هو الله قال الجباء---------------------------ي------------------------------- المراد بهذا الجعل انه -حكم وبي---ن فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل انه -كفره----- واذا اخبر عن عدالته قيل عدله وقال الكعبي انه امر الانبياء بعداوتهم واعلمهم ب-------كونهم اعداء لهم فاقتضي ذلك انهم صاروا اعداء	1859	-1492382776151991456	216	302.5	170	398	54.271358489990234	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2714	false	21238128712070208	155	234	803	1230	1550	300	كافية في بيان ما يحتاج اليه المكلفون----- الي يوم القيامة علما وعملا وفي كونها صدقا وعدلا فان جميع ما ورد في------------------------------- القر------ان العظيم منحصر في نوعين الخبر والتكليف اما الخبر فالمراد به كل ما اخبر الله تعالي عن وجوده او عن عدمه كالخبر عن وجود ذاته و-----صف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته الثبوتية والسلبية و--------كالخبر عن احكام الله تعالي في الوعد والوعيد والثواب والع----------------------------------------------------------------------------------------قاب وكالخبر عن احوا------------------------------------------------------ل المتقدمين و------عن الغيوب المستقلة فان جميع ذلك داخل تحت الخبر واما التكليف فيدخل فيه كل امر ونهي	2714	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1862	true	917520533388537325	74	218	376	1161	1565	300	كافية في بيان ما يحتاج----- المكلفون اليه الي---- القيامة علما وعملا او المراد بالتمام انها ازلية ولا يحدث بعد ذلك شء واعلم ان كل ما حصل في القران نوعا----------------------ن الخبر والتكليف ---فالخبر كل----------- ما اخبر الله تعالي عن وجوده او عن عدمه كالخبر عن وجود ذاته وحصول صفاته اعني كونه تعالي قادرا سميعا بصيرا ويدخل فيه الخير عن صفات التقديس والتنزيه كقوله تعالي لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 ولا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 ويدخل فيه الخبر عن اقسام افعال الله تعالي وكيفية تدبيره لملكوته في السموات والارض وفي عالم الارو-اح والاجسام ويدخل فيه الخبر عن احكام الله تعالي في الوعد والوعيد والثواب والعقاب ويدخل فيه الخبر عن اقسام اسماء الله تعالي والخبر عن النبوات عن النبوات واقسام والمعجزات و-الخبر عن احوال النشر والقيامة وصفات اهل الجنة والنار والخبر عن احوال المتقدمين والخبر عن المغيبات----------------------------------- واما التكليف فيدخل فيه كل امر ونهي	1862	-1492382776151991456	288	451.5	231	867	33.217994689941406	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2718	false	-3899193335429277690	87	241	432	1248	1534	300	كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتموه ا----------------------------------نتم فيحلون ------ما -حرم الله كما انهم يحرمون البحاءر والسواءب وقد احلها الله تعالي قال الامام فان قيل ان المشركين كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله ------ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبثا لانه يقتضي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه فاجاب عنه بقوله لعل القوم كانوا يحرمون المذ----كاة ويبيحون اكل الميتة ف---الله تعالي رد عليهم في الامرين فحكم بحل المذكاة بقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وبتحريم الميتة بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ثم قال ويجوز ان يحمل قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه عل--------ي ا-----ن المراد -جعلوا اكلكم مقصورا علي ما ذكر اسم الله عليه--------- فيكون المعني علي هذا الوجه تحريم اكل الميتة فقط	2718	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1864	true	4788061223648532808	168	298	854	1542	1552	300	كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوا مما قتلتم-- انتم فقال الله سبحانه للمسلمين ان كنتم تعبدون الله فما قتله الله مما ذكر اسم الله عليه وهو المذكي ببسم الله---------------------- فان قيل ان ال---قوم كانوا يبيحون ----ما ذبح علي اسم الله تعالي ولا ينازعون فيه فقال الله سبحانه للمسلمين ان كنتم تعبدون الله فما قتله الله يح-رمونها فما الحكمة ف-----------------------------------------------------------ي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه فالجواب-------- لعل القوم كانوا يحرمون اكل المذكاة ويبيحون اكل الميتة فرد الله تعالي ---عليهم في الا-----------------مرين بقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وبق--------------وله ولا تاكلوا مما لم ------------------------------------------------------يذكر اسم الله عليه الانعام 145 او نقول المراد اجعلوا اكلكم مقصورا علي ما ذكر اسم الله عليه وعلي هذا فيكون المراد-------------- تحريم المي----تة فقط	1864	-1492382776151991456	471	733.0	372	893	52.743560791015625	73	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2723	false	-259090016454491844	248	299	1297	1586	1590	300	الي اولياءهم من المشركين ليخاصموا محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه في اكل الميتة واكل ما ذكر عليه غير اسم الله وقيل المراد بالشياطين----- مردة المجوس ---------وباولياءهم--- مشركوا قريش وذلك انه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ومراسلة ان محمدا واصحابه يزعمون ---	2723	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1867	true	6451468996988594539	0	45	0	253	1516	300	الي اولياءهم من المشركين ليخاصموا محمدا واصح-------------------ابه في اكل الميتة وقال عكرمة وان ----------------------------الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قر-يش وذلك انه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتب--------ة ان محمدا واصحابه يزعمون ان	1867	-1492382776151991456	211	360.0	174	309	68.2847900390625	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2725	false	5690306708944767426	213	300	1151	1557	1557	300	وابي جهل روي عن ابن عباس ان ابا جهل رمي النبي---- صلي الله عليه وسلم بفرث والفرق السرجين ما دام في الكرش فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من الصيد وبيده -----------------------------------قوس وكان يومءذ لم يءمن بعد فلقي ابا جهل فضرب راسه بقوسه فقال ابو جهل اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهت-------------نا فقال حمزة وانتم اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا ------رسوله فنزلت هذه الاية وعن مقاتل انها نزلت-	2725	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1870	true	6958885635829450719	157	240	774	1166	1446	300	وابا جهل وذلك----------- ان ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه واله بفرث وحمزة ولم يءمن بعد------------ فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه- وبيده قوس فاقبل غضبان حتي علا ابا جهل بالقوس وهو يتضرع اليه ويقول يا ابا يعلي-------------------------------- اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن-- اسفه منكم- تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الل-----ه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فنزلت---- الاية وعن مقاتل----- نزلت	1870	-1492382776151991456	269	404.5	205	465	57.84946060180664	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2726	false	-6394051071990577020	0	62	0	321	1594	300	في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان اي صرنا كالفرسين المعدين للمراهنة علي المسابقة والمراهنة المخاطرة والرهن هو الجعل المعطي للسابق قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به حتي ---ياتينا وحي كما يوحي اليه فنزلت هذه الاية وقيل نزلت ف----------------------------------ي عمر بن الخطاب وابي جهل	2726	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1870	true	6958885635829450719	240	296	1166	1423	1446	300	في النبي صلي الله عليه واله وابي جهل وذلك انه قال زاحمت- بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما يات----يه فنزلت وعن عكرمة انها في عمار بن ياسر وابي جهل وعن الضحاك هي في عمر بن الخطاب وابي جهل	1870	-1492382776151991456	195	328.0	149	358	54.46927261352539	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	false	6104857077716655005	246	275	1262	1398	1533	300	جهل--------- قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	2727	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1870	true	6958885635829450719	247	278	1199	1343	1446	300	جهل وذلك انه قال زاحمت -بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	1870	-1492382776151991456	127	235.0	99	145	87.5862045288086	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	false	4022352754647625951	83	237	423	1201	1527	300	الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وولدا فنزلت الاية ---------------------------------------------------------------------قال الاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله تعالي لن نءمن لك حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله فيه قولان الاول- وهو المشهور ان القوم ارادوا ان يحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت لمحمد صلي الله عليه وسلم وان يكونوا متبوعين لا تابعين والقول الثاني ان--------------------------------- المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن لك حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله كما قال مشركو العرب لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء ---الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء اي كتابا من الله ا------لي ابي جهل والي فلان وفلان علي حدة وعلي هذا فالقوم ما طلبوا النبوة وانما طلبوا ان تاتيهم ايات قا--------------هرة مثل معجزات الانبياء المتقدمين كي تدل علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	2728	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1872	true	6583914141800881987	120	291	669	1561	1612	300	الوليد بن المغيرة---------------------------------- لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فقال واذا جاءتهم اية اي معجزة قاهرة او وحي قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله قال الضحاك اراد كل واحد منهم ذلك كما في الاية الاخري بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر 52 ويشبه ان يكون هذا الكلام الخبيث هو المراد بالمكر المذكور في الاية المتقدمة وللمفسرين في مقترحهم-------------------------------------------------------- قولان احدهما وهو الاشه-ر انه----م ارادوا ان تحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت للنبي صلي الله عليه وسلم وان يكونوا متبوعين لا تابعين ومخدومين لا خادمين وثانيهما عن ابن عباس والحسن ان المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع -محمد صلي الله عليه واله قالوا لن نءمن ح----------------------------------------------------------------تي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 م------ن الله تعالي الي ابي جهل وف----لان وفلان----------------- فالقوم ما طلبوا النبوة وانما طلبوا---------- ايات قاهرة ومعجزات ظاهرة مثل معجزات الانبياء المتقدمين--- تدل علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	1872	-1492382776151991456	522	850.5	418	1092	47.80219650268555	85	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2734	false	-379029431655424482	15	101	73	532	1655	300	نحشرهم قاءلين يا معشر الجن وان جعل الظرف منصوبا بالقول المضمر فلا يحتاج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تقدير عامل اخر ليعمل في جملة النداء والتقدير ونقول يوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن فعلي هذا التقدير يكون القاءل هو الله تعالي كما انه هو الحاشر لجميعهم وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج انه قال تقدير الكلام ويوم نحشرهم جميعا يقال لهم يا معشر الجن قدر العامل فيهما القول المبني للمفعول حتي يكون القاءل غير الحاشر لانه يبعد ان يتكلم الله تعالي بنفسه مع الكفار بدليل قوله تعالي في حق الكفار ولا يكلمهم الله	2734	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1881	true	-2307667801366241136	23	118	130	648	1601	300	نحشرهم وقلنا- يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والضمير اما ان يعود الي الشياطين الذين تقدم ذكرهم في قوله شياطين الانس والجن او يعدو الي جميع المكلفين الذين علموا ان الله تعالي يبعثهم من الثقلين وغيرهم ويكون القاءل علي تقدير حذف القو----------------------------------------------------------------------------------------------ل هو الله تعالي كما انه--- الحاشر لجميعهم وهذا القول منه تعالي بعد الحشر لا يكون الا للتبكيت وانها وان تمردوا في الدنيا انتهي حالهم في الاخرة الي الاستسلام والانقياد والاعتراف وقال الزجاج ا------لتقدير ف------------------------يقال لهم يا معشر الجن----------------------------------------------------------------- لانه يبعد ان يتكلم الله تعالي بنفسه مع الكفار لقوله------------------------ ولا يكلمهم الله	1881	-1492382776151991456	177	203.0	138	735	24.081632614135742	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2735	false	493430174727235394	140	234	821	1323	1667	300	-----------الانس بهم ان الرجل كان اذا سافر وامسي بارض قفر--- وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ان الانسان اذا عاذ بالجن -كان ذلك تعظيما منه- للجن وذلك ان الانس كانت تقول للجن قد سدتم الانس فالجن تنتفع باعتراف الانس بسيادتهم ورياستهم وقدرتهم علي اجارتهم اياهم والا---جارة الانقاذ والتخليص يقال اجاره الله من العذاب اي انقذه وفي الدعاء اللهم اجرنا من النار وايد صحة هذا الوجه قوله تعالي- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن	2735	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1881	true	-2307667801366241136	218	298	1183	1595	1601	300	وجهان احدهما ا--------ن الرجل كان اذا سافر فامسي بارض منفردا وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ان الانسي -اذا عاذ بالجني كان ذلك تعظيما منهم للجن وذلك الجني يقول------------- قد سدت- الجن----------------------------------------------------------------------- والانس لان- الانسي قد اعترف له بانه يقدر ان يدفع عنه وهذا قول الحسن وعكرمة والكلبي وابن جريج ويعضد---------------ه قوله سبحانه وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن	1881	-1492382776151991456	289	452.5	228	522	55.363983154296875	47	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2738	false	5954166910257915559	18	155	91	789	1598	300	مالك بن دينار قال جاء في بعض --كتب الله تعالي انا الله مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه- رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه- نقمة فلا تشغلوا انفسكم بسبب الملوك لكن توبوا---- اعطفهم عليكم قوله الرسل من الانس خاصة اختلفوا في انه هل كان من الجن رسول او لا------------------------ ف------------------------قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك من الجن رسل كالانس وتعلق بظاهر هذه الاية وباية اخري وهي قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر ويءيده قوله تعالي------------------------------------------------------------ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام فانه يدل------ علي ان طبع البشر لا يوافق طبع الملك فلا يتيسر بينهما الافادة والاستفادة فلذلك وجب في حكمة الله تعالي ان يجعل رسول الانس من الانس ليكمل الاستءناس وهذا السبب حاصل في الجن فوجب ان يكون رسول الجن من الجن ايضا وذهب اكثر العلماء الي انه--- كان من الجن رسول البتة وانما كانت	2738	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1883	true	6644388052401569048	177	300	954	1592	1592	300	مالك بن دينار قال جاء في بعض الكتب السموية--- انا -لله مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليهم رحمة ومن عصاني جعلتهم عليهم نقمة -لا تشغلوا انفسكم بسبب الملوك لكن توبوا الي اعطفهم عليكم ثم بين ان كفار الثقلين لا يكون لهم الي الجحود يوم القيامة سبيل وانهم لا يعذبون الا بالحجة فقال يا معشر الجن والانس قال اهل اللغة المعشر كل جماعة مختلطة يجمعهم امير واحد الم ياتكم رسل منكم استفهام علي سبيل التقدير فلا جرم استدل الضحاك ب----------------------------------الاية-------------------------- وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 علي ان من الجن رسلا كالانس ولان استءناس الجنس بالجنس اكمل ولهذا قال سبحانه ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام ---9 والاكثرون عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ما كان من الجن رسول البتة -انما كانت-	1883	-1492382776151991456	320	478.0	253	931	34.37164306640625	50	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2739	false	3175195335555412000	174	234	847	1170	1493	300	من الجن الي استماع كلام الرسل ف------------------------------------------يستمعون كلامهم وياتون قومهم من الجن ويخبرونهم بما سمعوا من الرسل----- وينذرون----هم به كما قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاحقاف الي قوله ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف فاولءك الجن كانوا رسل الرسل فكانوا رسل الله تعالي والدليل عليه انه تعالي سمي رسل عيسي رسل نفسه فقال اذ- ارسلنا اليهم اثنين يس	2739	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1884	true	-1305062941493036657	72	125	382	639	1588	300	من الجن وايضا لا يبعد ان يقال ان الرسل كانوا من الانس ثم كان من الجن نفر يست------------------------------------------------معون من رسول الانس وينذرون قومهم بذلك-- قال------ واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاحقاف 29 الاية وقد يسمي رسو--------------------------------------ل الرسول رسولا كما------------------------ انه تعالي سمي رسل عيسي رسل نفسه فقال اذا ارسلنا اليهم اثنين يس	1884	-1492382776151991456	151	186.0	117	375	40.266666412353516	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2741	false	53920932636525764	48	119	274	640	1596	300	يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه ومن -قرا علي مكانتكم بالافراد اراد الجنس ومن جمع نظر الي اضافتها الي جماعة المخاطبين وقد قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في كل القران وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم ----اني عامل علي ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام	2741	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1890	true	7745949305276963292	0	32	0	161	1585	300	يقال للرجل علي مك-------------------------انتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل علي مكانتي التي انا عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت ------------------------------------علي الاسلام	1890	-1492382776151991456	127	178.5	99	371	34.231807708740234	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2745	false	-8920751020618621955	153	248	840	1371	1621	300	بناتهم احياء خوفا من الفقر او من التزوج او من السبي واختلف في المراد بالشركاء فقال مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم بان يقتلوا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اتخذوهم شركاء لله فاطاعوهم في معصية الله تعالي ولهذا اضيفت اليهم كما في قوله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام واشار المصنف الي القولين في بيان الشركاء بقوله من الجن او من السدنة وقال الكلبي شركاءهم سدنة الهتهم وهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم فكان الرجل منهم يحلف بالله لءن ولد له كذا وكذ-ا لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله	2745	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1891	true	9162687740557749024	185	212	974	1107	1604	300	بناتهم احياء خوفا من الفقر او من التزويج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل----- يحلف بالله ا-ن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما فعل عبد المطلب علي ابنه عبد الله	1891	-1492382776151991456	122	205.0	96	532	22.932331085205078	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	false	-1913870600984608870	117	168	639	924	1651	300	انعام وحرث حجر حرام فعل بمعني مفعول كالذبح ---------يستوي فيه ------------------------الواحد والكثير والذكر والانثي وقرء حجر بالضم وحرج اي مضيق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وان---عام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وان---------------------------عام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح------- وانما	2749	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1893	true	-3123540528824808994	22	109	126	603	1569	300	انعام وحرث حجر وحجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحين ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات واصل الحجر المنع وسمي العقل الحجر لمنعه من القباءح وفلان في حجر القاضي اي في منعه كانوا اذا عينوا شيءا من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء و ثانيها ان قالوا هذه انعام حرمت ظهورها وه-ي البحاءر والسواءب والحوامي وقد سبق في الماءدة و ثالثها انعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح ظهورها وانما	1893	-1492382776151991456	211	317.0	171	478	44.14225769042969	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2756	false	5701247103321618776	132	300	700	1559	1559	300	-قال اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم منه شيءا قبل لقط السنبل فاذا درسته وذريته فاطرح لهم منه واذا عرفت كيله فاعزل زكاته اي عشره وفي الكشاف المراد بالحق ما كان يتصدق به عل-------------ي المساكين يوم الحصاد و-------------------------------------كان ذلك واجبا حتي نسخه افترا-------------------------------------------------------------------------------ض العشر و--نصف العشر قوله والامر بايتاءها يوم الحصاد اي مع ان الحب يوم الحصاد في السنبل وابو حنيفة رحمه الله جعل الاية مسوقة لايجاب العشر فاستدل بها علي وجوب العشر ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الثمار -حيث قال انه تعالي---- ذكر------------------- العنب والزرع والنخل -------والزيتون والرمان ثم قال واتوا حقه يوم حصاده فدل ذلك علي وجوب الزكاة في هذه الخمسة والحصد في اللغة عبارة عن القطع ف----يتناول الكل فذهب ابو حنيفة رحمه الله الي ان العشر واجب في القليل والكثير استدلالا بهذه الاية وقال الاكثرون لا يجب الا اذا بلغ خمسة اوسق للحديث قوله كقوله ولا تبسطها ---كل البسط فان من-------------------------------------------------------- اعطي كل ماله للفقراء ولم يبق -الي عياله شيءا---- مسرف مجاوز حد الاعطاء لانه قد جاء في الخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول -روي ان ثابت بن قيس-	2756	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1898	true	-9204328547424522418	76	254	387	1285	1513	300	يقول اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح هلم منه وذا -----------------اذا د-ست---------------------ه واذا عرفت كيله فاعزل زكاته وزيف بقوله صلي الل----------------------------ه عليه واله ليس في المال حق سوي الزكاة وبان قوله واتوا حقه انما يحسن ذكره لو كان ذلك الحق معلوما قبل ورود هذه الاية والالزام الاجمال وعن سعيد بن جبير ان هذا كان قبل وجوب الزكاة فلما فرض العشر او نصف الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر فيما سقي بالسواقي نسخ والقول الاول اصح ثم ان ابا حنيفة احتج بالاية علي وجوب الزكاة في الثمار لانه قال واتوا حقه بعد ذكر الانواع الخمسة وهي العنب------- والنخل والزرع والزيتون والرمان واعترض عليه بان لفظ الحصاد مخصوص بالزرع واجيب بان ----------------الحصد في اللغة عبارة عن القطع وذلك يتناول الكل واحتج هو ايضا بها ع-------لي ان العشر واجب في القليل والكثير للاطلاق والجواب ان بيانه في الحديث ليس فيما دون----- خمسة اوسق صدقة ثم قال تعالي ولا تسرفوا ولاهل اللغة فيه تفسيران فعن ابن الاعرابي السرف تجاوز ما حد لك فعلي هذا اذا اعطي الكل----------- ولم يوصل الي عياله شيءا فقد اسرف كما--------------------- جاء في الخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول وروي ان ثابت بن قيس	1898	-1492382776151991456	370	370.0	284	1175	31.489360809326172	54	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2765	false	1943102417583968176	8	196	39	1010	1577	300	انه حرم علي اليهود اشياء اخر سوي هذه الاربعة وهي----------------------------- نوعان الاول انه تعالي حرم عليهم كل ذي ظفر والثاني ما ذكره بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما قوله كل ما له اصبع وذوات الاظلاف وهي البقر والغنم والظباء لا اصبع لها فهي محللة لهم سواء كان ما بين اصابعه منفرجا كانواع السباع والكلاب والسنانير او لم يكن منفرجا كالابل والنعام والاوز والب------------------------------ط وعن عبد الله بن مسلم انه قال ذو الظفر كل والطيور و--قيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا ولعل المسبب عن الظلم تعميم التحريم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب ثم قال كذلك قال المفسرون قال وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة وقيل هو كل ما لم يكن مشقوق الاصابع م-ن البهاءم والطير كالابل والنعام والاوز والبط وفي الكواشي الظفر للانسان وغيره هو ما يكون في طرف الايدي والارجل ثم سمي بعض خفا وبعض حافرا وبعض مخلبا وبعض ظفرا وفي الكشاف وذو الظفر ما له ا--------------------------صبع من دابة او طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليه--م فع--م التحري--------م كل ذي ظفر ---بدليل قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا	2765	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1902	true	5304979626087959268	77	219	386	1106	1532	300	انه حرم علي اليهود اشياء اخر سوي هذه الاربعة فقال وعلي الذين هادوا حرمنا وذلك نوعان الاول انه------ حرم عليهم كل ذي ظفر وفيه لغات ضم الفاء والعين ------------------------------------------------------------------وهي الفصحي وكسرهما وهي قراءة ابن السماك واضم مع السكون---------------------------------------- والكسر مع السكون وهي قراءة الحسن واختلف في ذي الظفر فعن ابن عباس في رواية عطاء انه الابل فقط وعنه في رواية اخري وهو قول مجاهد انه الابل والنعام وقيل كل ذي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلب منال-طير وكل ذي حافر من ال-----------------------------دواب وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة وزيف بان الحافر لا يكاد يسمي ظفرا وبان البقرة والغنم مباحان لهم كما يجء مع ان لهما ------------------------------------------------------------------------------------حافرا فاذن يجب حمل الظفر علي المخلب والبراثن من الجوارح والسباع بل علي كل ما له اصبع من دابة و--طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا عمم التحريم فعموم التحريم خاص بهم ولهذا قدم الجار في قوله وع-لي--------- الذين هادوا حرمنا	1902	-1492382776151991456	306	352.0	237	1074	28.491621017456055	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2767	false	-5117303921193089783	6	51	38	289	1592	300	الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب من السحفة وهي بفتح السين وسكون الحاء المهملة الشحمة التي علي الظهر الملتصقة بالجلد فيما بين الكتفين الي الوركين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكواشي هو ما علق بالظهر والجنب من داخل وعبارة المصنف تحتمل كلا التفسيرين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما اشتمل علي الامعاء	2767	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1903	true	-8361092660984324306	23	92	110	511	1651	300	الا ما-اشتمل علي الظهور والجنوب من السحفة وهي ا-------------------------------لشحمة التي عليال-ظهر الملتزقة بالجلد فيما بين الكتفين الي الوركين وهي بالحقيقة لحم سمين لانه يحمر عند الهزال ولهذا لو حلف لا ياكل الشحم فاكل من ذلك اللحم السمين لم يحنث علي الاصح والاستثناء الثاني-------------------------------------------------- قوله او الحوايا قال الجوهري الحوايا الامعاء واحدها حوية وفي معناها حاوية البطن وحاوياء الطبن وقال الواحدي هي المباعر والمصارين والفحوي او ما اشتمل علي الامعاء	1903	-1492382776151991456	142	233.5	116	484	29.338842391967773	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2775	false	-1916834390137347120	36	76	175	392	1525	300	فيلزم ان يكون ترك الشرك والاحسان الي الوالدين محرما وهو باطل لانهما واجبان فكيف يكونان محرمين وبجعلها مفسرة يزول الاشكال لان تقدير الكلام يصير حينءذ اتل ما حرم ربكم-------------- عليكم ان لا تشركوا------------ اي ذلك التحريم هو قوله لا تشركوا	2775	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1910	true	-8033764714864407707	67	108	313	521	1575	300	فيلزم ان يكون ترك الشرك والاحسان الي الوالدين محرما فالجواب ان المراد من التحريم البيان المضبوط او-------------------------------- الكلام تم عند قوله--- ما حرم ربكم ثم ابتدا فقال عليكم ان لا تشركوا او ان مفسرة اي ذلك التحريم هو قوله لا تشركوا	1910	-1492382776151991456	128	186.0	102	243	52.674896240234375	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2778	false	-3250560923792323380	27	110	136	574	1595	300	فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما فاءدة التكرير فالجواب ان الله تعالي امر -----المعطي بايف------اء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب --زيادة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلتم في حكومة ونحوها يعني ان القول ليس مختصا ب--------------------------اداء الش-----------------------------------------------------هادة بل يدخل فيه كل ما يتعلق بالقول من الدعوة الي الدين وتقرير الدلاءل عليه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالمعروف والنهي عن المنكر و--يدخل فيه الحكايات التي يذكرها الرجل فيجب ان لا يزيد فيها ولا ينقص منها وتبليغ الرسالة وحكم الحاكم	2778	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1912	true	-921844394505190256	5	149	33	807	1625	300	فان قيل ايفاء الكيل والوز--ن هو عين القسط فما فاءدة التكرار قلنا----------------- امر الله المعطي بايفاء ايتاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب الزيادة ثم قال لا نكلف نفسا الا وسعها ليعلم انالواجب هو القدر الممكن من العدالة والسوية لا التحقيق المءدي الي الحرج والعسر فزعمت المعتزلة ههنا ان هذا القدر من التضييق حيث لم يجوزه الله تعالي فكيف يكلف الكافر الايمان مع انه لا قدرة له عليه او يخلق القدرة واذا قلتم فاعدلوا ولو كان الم-------قول له او عليه ذا قربي حمله المفسرون علي اداء الشهادة وعلي الامر والنهي والاولي ان يحمل علي الاقوال كلها---- ويدخل فيه قول الرجل في--------- الدعاء الي الدين وتقرير الدلاءل عليه بان يذكر الدليل مخلصا عن الحشو ومبرا عن النقص ومجردا عن العصبية والجدال علي مقتضي الهوي والتشهي وكذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذا الكاية الرواية و------------------------------------------------------------الرسالة وحكم الحاكم	1912	-1492382776151991456	274	390.0	220	873	31.386024475097656	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2789	false	-7031629619802841212	0	41	0	221	1552	300	الحسنة عشر -او ازيد والسيءة واحدة او احقر فالويل لمن غلبت احاده اعشاره وقال--------- عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله تعالي اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها --------وان لم يعملها واذا عملها فعشر امثالها وان هم بسيءة فلا تكتبوها فان عملها فسيءة	2789	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1916	true	749115155948154090	125	168	667	891	1584	300	الحسنة عشرة او ازيد والسيءة واحدة او اغفر فالويل لمن غلبت احاده اعشاره وقال صلي الله عليه واله يقول ا--------------لله تعالي اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة وان لم يعلمها فا-ن عملها فعشر امثالها وان هم بسيءة فلا تكتبوها فان عملها فسيءة	1916	-1492382776151991456	189	332.5	153	239	79.07949829101562	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2790	false	6196947254146097269	204	300	1069	1586	1586	300	النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث فعلي هذا النسك كل ما به تقربت الي الله تعال----------------ي قوله تعالي و مح---------------------------------------------------ياي ومماتي لله اي------------------------------------------- وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والطاعة او طاعات الحياة والخيرا-----------------------------------------------------------ت المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين لا شريك له خالصة له لا اشراك فيها غيرا وبذلك القول والاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام-	2790	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1918	true	-5608596779809691261	79	182	400	940	1578	300	النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وقيل المراد بالنسك ههنا الذباءح جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانح الكوثر 2 وقيل صلاتي وحجي اخذا من مناسك الحج ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي مصدران ميمان وقال في الكشاف المراد وما ات----يه في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح وفيه انه لا يكفي في العبادات ان يءتي بها كيف كانت بل لا بد ان يكون جيمع حركات المرء وسكناته ----------------------------------------------------------------------------------------------------لله رب العالمين--------------------------------------- وبذلك من ----الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام	1918	-1492382776151991456	272	417.5	220	687	39.592430114746094	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2795	false	4396275091839941476	4	50	22	262	1610	300	هذا الكتاب انزله الله عليك واذا علمت انه تنزيل الله فاعل------م ان عناية الله معك واذا علمت هذا فلا يكن في صدرك حرج لان من كان ال---له حافظا له وناصرا يقوي علي ايقاع مطلوبه--------------------- فاشتغل ب---------الانذار والتبليغ والتذكير اشتغال الرجال الابطال ولا تبال -احد من اهل	2795	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1924	true	8150035772909292259	81	131	407	665	1584	300	هذا الكتاب انزله الله عليك واذا علمت انه تنزيل الله تعالي فالعم ان عناية الله معك واذا علمت هذا فلا يكن في صدرك حرج لان من كان الله له حافظا--- وناصرا لم يخف احدا واذا زال الخوف والضيق عن القلب فاشتغل بالابلاغ والانذا------------------ر اشتغال الرجال الابطال ولا-تبال باحد من اهل	1924	-1492382776151991456	195	331.5	156	280	69.64286041259766	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2804	false	-4816304723960421104	115	173	557	857	1587	300	الذي منعني من السجود هو اني افضل- منه لان اصلي وعنصري------------------- نار واصل ادم- طين والنار افضل من الطين وشرف الاصول يوجب شرف الفروع وكون الاشرف مامورا بخدمة الادني يقبح في العقول اما كون النار افضل من الطين فلان النا-----ر مشرف علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السموات---------- والطين مظلم سفلي كثيف ثقيل بارد يابس بعيد عن	2804	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1936	true	5806215901371101500	22	68	103	335	1619	300	التي منعته عن السجود فقال انا خير منه ثم بين هذه المقدمة بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين والنار افضل من الطين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النار جوهر مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السموات ملاصق لها والطين مظلم سفلي كثيف ثقيل بارد يابس بعيد عن	1936	-1492382776151991456	159	252.0	125	336	47.32143020629883	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2806	false	6275158438592505376	221	272	1122	1384	1541	300	الله لكبره قال عليه الصلاة والسلام من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله قال انظرني الي يوم يبعثون امهلني الي يوم القيامة فلا تمتني او لا تعجل عقوبتي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- انك من المنظرين يقتضي الاجابة الي ما ساله ظاهرا لكنه محمول علي ما جاء مقيدا بقوله------------ الي يوم الوقت المعلوم	2806	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1938	true	-8096845424621296303	21	84	109	425	1566	300	الله---------- عليه واله---------- من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله قال انظرني الي يوم يبعثون طلب الانظار من الله تعالي الي وقت البعث وهو وقت النفخة الثانية حين يقوم الناس لرب العالمين ومقصوده انه لا يذوق الموت فلم يعطه الله تعالي ذلك بل قال مطلقا انك من المنظرين قيل ان هذا المطلق------------------------------------ مقيد- بقوله في موضع اخر الي يوم الوقت المعلوم	1938	-1492382776151991456	136	180.5	106	373	36.461124420166016	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2809	false	-2030473448107750177	7	69	38	349	1566	300	لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب اي كما عسل الثعلب في الطريق واللدن الرمح يصف رمحا باللين يقال عسل الرمح اي اهتز واضطرب وعسل الذءب اسرع والضمير في فيه للكف او للهز وقوله كما عسل الطريق اي في الطريق وقيل صراطك منصوب علي اسقاط الخافض وهو علي كقولك- ضرب زيد- الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن قوله اي	2809	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1939	true	-797679313296133553	222	245	1163	1283	1584	300	لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب قال الزجاج هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم ضرب زيدا الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن والمراد	1939	-1492382776151991456	100	158.5	78	313	31.948881149291992	17	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2810	false	5919914940350133734	62	123	329	647	1623	300	روي ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه--- بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي الفوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جب-هته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	2810	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1943	true	-3926172606492385247	123	180	703	1003	1588	300	روي ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع استيلاءه---- عليه من---- الجهات------- فاوحي الله تعالي اليهم انه قد بقي للانسان جهتا- الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي --فوق ب--الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبيهته علي الارض بطريقة-- الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	1943	-1492382776151991456	281	498.0	225	322	87.26708221435547	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2811	false	-8243810522996490881	143	223	736	1203	1615	300	الحواس الظاهرة وخمس اخري هي الحواس الباطنة واثنتان منها قوتا الشهوة والغضب فقوة الشهوة موضوعة في الكبد وقوة الغضب موضوعة في البطن الايسر من القلب والقوي السبع منها هي القوة الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة ومجموعها تسع عشرة وهي باسرها تدعو النفس الي عالم الجسم وترغبها في طلب اللذات البدنية والتي تدعو النفس الي عبادة الله تعالي والسعادة الروحانية هي قوة واحدة وهي قوة العقل ولا شك ان استيلاء تسع عشرة قوة اقوي واكمل من استيلاء قوة واحدة	2811	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1944	true	-4079637372421443310	1	45	4	275	1609	300	الحواس الظاهرة و-------------------الباطنة والش-----------------هوة والغض-----------------------------------------------------------------------ب والقوي السبع الكامنة وهي-- الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة ------------------وهي باسرها تدعو النفس الي عالم الجسم واما --------------------------التي تدعوها---- الي ع-الم الارواح فقوة وا------------------------حدة وهي---- العقل ولا شك ان استيلاء تسع عشرة قوة اكثر ------من استيلاء---- واحدة	1944	-1492382776151991456	237	365.0	196	467	50.74946594238281	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2813	false	7409874641200404750	174	293	922	1540	1578	300	ما ووري عنهما من سواتهما ما غطي عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم يقلب الواو المضمومة همزة في المشهور كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا الا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين من الذين لا والنعمة الا ان عاقبة تلك الوسوسة لما ادت الي ظهور عورتهما كان ظهورها شبيها بالغرض فادخل عليه لام العلة ويحتمل ان تكون لام الغرض بناء علي ان------------------------------------------------------ه راي في اللوح المحفوظ او سمع من بعض الملاءكة انه اذا اكل من الشجرة بدت عورته وسقطت حر-------مته وجاهه	2813	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1945	true	7781886295982817049	3	60	17	308	1562	300	ما ووري عنهما من سواتهما قيل اللام لام العاقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الشيطان لم يقصد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسوسة ظه-------------ر عورتهما وانما ال امرهما الي ذلك وقيل لا-------------------------------م الغرض وبدو العورة كناية عن زوال الحرمة وسقوط الجاه الذي كان غرضه او لعله راي في اللوح المحفوظ او سمع من---- الملاءكة انه اذا اكل من الشجرة بدت عورته وفي ذلك سقوط حشمته وقوله	1945	-1492382776151991456	149	166.0	116	679	21.944034576416016	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	false	-7447755718268885054	253	300	1362	1589	1589	300	طبيب نصراني فق-----ال لعلي بن الحسين بن واقد-------------- ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي بن الحسين قد جمع الله تعالي الطب كله في كلمة واحدة من كتابه قال وما هي قال ------------------ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر-	2827	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1959	true	-7787367751759403924	0	50	0	238	1494	300	طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد صاحب ا لمغازي ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم --ابدان وعلم --اديان فقال له-------------- قد جمع الله ا------لطب كله في نصف اي---ة من كتابه قال وما هي قال قوله كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر	1959	-1492382776151991456	191	311.5	150	265	72.07546997070312	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2828	false	-1280549454622258262	2	42	9	201	1611	300	في الطب شء فقال--- جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الطب في خبر واحد ---قال وما هو قال----- المعدة بيت الادواء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2828	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1959	true	-7787367751759403924	53	93	251	445	1494	300	في الطب--- فقال قد جمع رسولنا--- صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الدا--ء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقا- النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	1959	-1492382776151991456	170	291.5	134	203	83.74384307861328	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2830	false	2775627622745524844	62	133	363	736	1593	300	تعالي امهل كل امة كذبت رسولها الي وقت معين وهو تعالي لا يعذبهم الا ان يبلغوا ذلك الوقت الذي يصيرون فيه مستحقين لعذاب الاستءصال فاذا جاء ذلك الوقت نزل ذلك العذاب لا محالة وهذا التفسير اوفق لقوله ولكل امة لانه لو كان المراد بالاجل المعني الاول لكان الظاهر ان يقال ولكل واحد اجل والتفسير ال------اول اولي من الثاني لانه يقتضي ان يتكون لكل امة من الامم وقت معين ل--نزول عذاب الاستءصال	2830	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1961	true	-5973453219355238855	250	298	1338	1578	1589	300	تعالي امهل كل امة كذبت رسولها الي وقت معين ----------لا يعذبهم قب-----------------------------------------------------------------------------------ل ذلك لا يءخرهم عنه والمقصود وعيد اهل مكة وقيل معناه ان ---------------------اجل العمر لا يتقدم ولا يتاخر سواء الهالك والمقتول واورد علي القول الاول انه ليس--------------------------- لكل امة من الامم وقت معين في نزول عذاب الاستءصال	1961	-1492382776151991456	130	149.0	102	381	34.12073516845703	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2834	false	-3248041806894832375	127	244	730	1382	1669	300	ابواب السماء علي هذه القراءة مرفوع علي الفاعلية قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تفتح لاعمالهم ولا لدع--------------------------------اءهم ماخوذ من قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر-------------------------------------------------- وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء لانها خبيثة لا يصعد بها لتتصل بالملاءكة بل يهوي بها الي سجين وانما تفتح ابواب السماء لارواح المءمنين------ كما ورد في الحديث ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب الي ان ي-----------نتهي بها الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فيهوي بها الي سجين وقيل لا تفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ابواب السماء حتي----------------- تنزل عليهم --بركاتها وامطارها استدلالا بقوله تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر	2834	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1969	true	-4203006782417081971	38	173	202	912	1583	300	ابواب السما------------------------------------ قال ابن عباس ------------اي لا تفتح لاعمالهم ولا ل-عاءهم ولا لشء مما يريدون به طاعة الله تعالي من قوله ------اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 ومن قوله ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء التي هي موضع بهجة الا------------------------------------------------------------------رواح واماكن سعادتهم كما جاء في الحديث ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيب ا-لتي كانت يف الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي تنتهي---- الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذم-------------------يمة فانه لا تفتح لك ابواب السماء وقيل بناء علي ان الجنة في السماء معناه ولا يءذن لهم في الصعود الي السماء ولا تطرق لهم اليها حتي يدخلوا الجنة وقيل اي لا تنزل عليهم البركة الخير من قوله تع-------------الي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر	1969	-1492382776151991456	404	635.0	325	868	46.54377746582031	64	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2850	false	-1511762393525689851	66	209	340	1100	1563	300	ان علي علم حال من فصلنا ونكر علما للتعظيم وقوله تعالي هدي ورحمة يجوز ان يكون- مفعولا له كما جاز كونه حالا اي فصلناه لاجل الهداية والرحمة للمءمنين فانهم هم الذين اهتدوا به دون غيرهم ثم انه تعالي لما بين انه ازاح- العلة بسبب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب به فقال هل ينظرون الا تاويله اي الا عاقبة ما وعد الله فيه من البعث والنشور والحساب والعقاب ومجازاة كل نفس بما كسبت فان هذه الامور تاويل المواعيد المذكورة في الكتاب من حيث ان تلك المواعيد تءول اليها فان تاويل الشء مرجعه ومصيره الذي يءول ذلك الشء اليه والنظر ههنا بمعني الانتظار والتوقع والمعني هل ينتظرون ويتوقعون الا عاقبته وما يءول هو اليه فان قيل كيف يتوقعون وينتظرون مع جحودهم وانكارهم اجيب عنه بانهم مع جحودهم اياه جعلوا------------------------------------------------------- بمنزلة المنتظرين له من حيث انه ي-----------اتيهم لا محالة	2850	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1981	true	-6246639286441632807	45	121	228	650	1568	300	ان علي علم حال من مرفوعه ويحتمل------------------------------------- ان يكونا مفعولا له--ما لقوم يءمنون لان فاءدته تعود الي-------------------------------------------------------هم ثم---------- لما بين---- ازاحة العلة بس-ب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب به فقال هل ينظرون الا تاويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنظر ههنا بمعني الانتظار والتوقع وكيف------ ينتظ------------------------------------------------------------------رون مع جح-دهم وانكارهم الجواب لعل فيهم اقواما تشككوا وتوقفوا ولهذا السبب انتظروه وايضا انهم كانوا جاحدين الا انهم بمنزلة المنتظرين--- من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة	1981	-1492382776151991456	272	391.5	218	828	32.850242614746094	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2853	false	-5604876430854150782	151	207	806	1085	1611	300	استوي امره او استولي اي استقر وجري حيث شاء وكما يشاء وتوضيح الاول ------------------ما ذكره القفال وهو ان العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال ثل عرشه اي انتقض ملكه وفسد واذا استقام له ملكه واطرد امره وحكمه قالوا استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه	2853	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms1993	true	-6583506568629244558	101	144	535	755	1589	300	استوي بمعني --استولي كقول الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق وثالثهما ذكر- القفال---- ان العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال اس----------------------------------------------------------------------توي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه	1993	-1492382776151991456	153	258.0	122	297	51.51515197753906	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	false	-3232358954589751613	146	184	779	959	1558	300	الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا----- انه لا يحب المعتدين	2859	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2001	true	2373141028523524803	0	39	0	185	1609	300	الله عليه واله سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله انه لا يحب المعتدين	2001	-1492382776151991456	178	347.0	140	185	96.21621704101562	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2870	false	-3609759846265164026	242	274	1161	1321	1485	300	وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	2870	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2010	true	9123737352360217229	32	64	157	317	1550	300	وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	2010	-1492382776151991456	160	320.0	128	160	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2867	false	3703481641826741343	250	300	1302	1587	1587	300	من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيث وهي خمسون صحيفة وا-------------------------------------------------------------------------------لفرق بين تبليغ الرسالة وتقرير النصيحة ان تبليغ الرسالة معناه ان يعرفهم انواع تكاليف الله تعالي واوامره ونواهيه واما النصيحة فهو ترغيبهم في الطاعة وتحذيرهم من المعاصي---------------------------- وحقيقة النصح الارشاد الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب-	2867	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2013	true	-6709836306083251798	67	117	375	633	1579	300	من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيث وهو خمسون صحيفة وانصح لكم قال الفراء العرب لا تكاد تقول نصحتك وان كان جاءزا ولكن تقول نصحت لك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكشاف وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وحقيقة النصح الارشاد الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب	2013	-1492382776151991456	128	116.5	102	393	32.56997299194336	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	false	4993364690875450082	201	275	1069	1454	1582	300	عليهم نوح عليه الصلاة والسلام بان قال لهم ما ينفي وجه تعجبهم فقال لهم انه تعالي خلق الخلق فله بحكم الالهية ان يامر عبيده ببعض الاشياء وينهاهم عن بعضها ولا يجوز ان يخاطبهم بتلك التكاليف من غير واسطة لان ذلك لا يليق بحجاب الكبرياء وينتهي الي حد الالجاء وهو ينافي التكليف ولا يجوز ان يكون ذلك الرسول واحدا من الملاءكة لان عدم الجنسية يمنع ما هو المقصود من الرسالة كما ذكر في سورة الانعام	2868	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2014	true	8439379092501290000	77	131	405	685	1616	300	------نوح عليه --------السلام كل هذه الاشياء ل------------------------انه تعالي خا-----لق فله بحكم الالهية ان يامر عباده ببعض الاشياء وينهاهم عن بعضها ولا يجوز ان يخاطبهم بتلك التكاليف من غير واسطة لان ذلك ------------------------ينتهي الي حد الالجاء الم--نافي للتكليف ولا يجوز ان يكون ذلك الرسول -----------مل--كا لان---- الجنس الي الجنس اسكن وقد م------------------ر في اول- الانعام	2014	-1492382776151991456	239	349.0	191	385	62.07792282104492	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2874	false	8015049868539270159	80	126	407	642	1567	300	والتقدير فاذكروا الاء الله واعملوا عملا يليق بذلك الانعام لعلكم تفلحون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اما----------------------------------------------------------------- المجء من مكان ا---------------عتزل به عن قومه بان كان له مكان يعبد فيه ربه معتزلا عن قومه كما كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعبد بحراء----------- فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم	2874	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2017	true	-7298128889403117860	194	293	1079	1619	1658	300	والتقدير فاذكروا الاء الله واعملوا عملا يليق بذلك الانعام لعلكم تفلحون ذكرهم نبيهم نعم الله عليهم ليرجعوا الي عقولهم فيعلموا ان العبادة نهاية التعظيم ولا تلق الا بمن صدر عنه نهاية الانعام وليس للااصنام علي الخلق شء من النعم لانها جماد والجماد لا قدرة له اصلا فلم يكن للقوم جواب عن هذه الحجة الا التمسك بطريقة التقليد وذلك قولهم اجءتنا لنعبد الله وحده الهمزة لانكار الختصاص الله وحده بالعبادة وفي المجء اوجه منها ان يكون لهود معتزل يتحنث-------------------------- فيه اي يتعبد---------- كما كان يعفل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بحراء قبل المبعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم	2017	-1492382776151991456	170	238.5	138	582	29.20962142944336	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2876	false	-2747069855358672115	32	117	171	633	1636	300	هودا فكذبوه وازدادوا عتو-------ا فامسك الله----- القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدهم وكان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا من الله الفرج فجهزوا اليه قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام------- وسيدهم معاوية بن بكر فلما قدم------------------------------------------------------------------------------------------وا عليه وهو-------------- بظاهر مكة--------------- انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له ف--------------------------------------لما راي ------------ذهولهم باللهو عما بعثوا ---له اهمه ذلك	2876	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2019	true	4751204117351050923	175	284	954	1543	1619	300	حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر----- ثلاث سنين حتي جهدوا و-ان الناس كانوا--------------- اذا نزل بهم بلاء طلبوا -الي الل-----------------------ه الفرج من ذلك عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة-------------- اذ ذاك----- العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما نزلوا علي معاوية بن بكر وهوة بظاهر مكة خارجا من الحرم انزلهم واكر-هم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية احداهما وردة والاخري جرادة ولما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا لاجله اهمه ذلك	2019	-1492382776151991456	315	448.0	251	654	48.165138244628906	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	false	-2409267053841704357	204	270	1092	1461	1619	300	عادا ان--بسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صدا- وصمود والهبا- فبعث الله اليهم هودا- نبيا وكا---ن اوسطهم واخيرهم واحسنهم جسما وافضلهم نسبا فكذبوه وازدادوا ------تجبرا وعتوا فامسك الله عليهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس------ اذا نزل بهم البلاء توجهوا الي البيت---------------------------- مسلمهم وكافرهم وطلبوا من الله الفرج فحضر-----------------------------------------------------------ت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا رءيسهم قيل بن عنز	3427	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2019	true	4751204117351050923	150	235	813	1257	1619	300	عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله------ هوداص نبيا وكان من اوسطهم واشرفهم------------- وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبر------ا فامسك الله عنه-م القطر ثلاث سنين حتي جهدوا و-ان الناس كانوا اذا نزل بهم --بلاء طلب-وا الي الله الفرج من ذلك عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا من--هم قيل بن عنز	2019	-1492382776151991456	293	440.0	235	476	61.554622650146484	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	false	-1255953806259792480	123	252	641	1324	1575	300	فقالتا قل شعرا تغنيهم اياه لا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال معاوية بن بكر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهمو عياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان هذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال---- مرثد بن سعد وكان قد امن بهود سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه	2872	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2020	true	7736518923596302056	8	100	44	530	1644	300	فقالتا قل قولا نغينهم به --لا يدرو- من قاله فق---------------ال معاوية------- الا يا-قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما ويسقي اوض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما الهينمة اخفاء الكلام في الدعاء وغيره ومعني يسقينا يجعله ساقيا لنا وقوله ما يبينون الكلام اي لا يكادون يفقهون قولا من ضعفهم وسوء حالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما غنتا به قالوا ان------------------------------------ قومكم يتغوثون م----ن البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد-------------------------- والله لا يسقون بدعاءكم ولكم ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي ربكم سقيتم واظهر اسلامه	2020	-1492382776151991456	321	518.0	255	801	40.07490539550781	45	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	false	5192943144268070456	72	164	367	859	1515	300	فقال ----مرثد------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم -------------فقالوا لمعاوية احبسه عن------ا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيها فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي----------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة و-عبدوا الله فيها حتي ماتوا	2877	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2020	true	7736518923596302056	81	181	432	958	1644	300	فقال لهم مرثد بن سعد والله لا يسقون بدعاءكم ولكم ان اطعتم نبيكم وتبتم الي ربكم سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس- عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاس-بشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فتعبدوا الله فيها حتي ماتوا	2020	-1492382776151991456	475	875.5	384	534	88.95130920410156	82	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	false	-2409267053841704357	271	300	1468	1619	1619	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله ثلاث سحابات------ بيضاء وحمراء وسوداء ثم نودي------ من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها-	3427	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2020	true	7736518923596302056	118	148	619	779	1644	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله----- سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها	2020	-1492382776151991456	144	254.0	117	165	87.2727279663086	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	false	-3974387631968839804	0	29	0	163	1636	300	اكثرهم ماء فخرجت علي عاد من وادي----------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة و-عبدوا الله----- حتي ماتوا	3428	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2020	true	7736518923596302056	148	181	779	958	1644	300	اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاس-بشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فتعبدوا الله فيها حتي ماتوا	2020	-1492382776151991456	159	288.0	130	180	88.33333587646484	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	false	5827719023318379613	170	291	916	1581	1624	300	فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض ارض الحجر تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها كاللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا وقرء تنحتون بالفتح و تنحاتون بالاشباع وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة او المفعول علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا عن الايمان من قومه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملو بالواو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون ----	2878	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2021	true	6055382527672476466	37	89	171	450	1550	300	فياخذكم عذاب اليم----------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخ----------ذون من سهولها قصورا------------------------------------------------------------------- وتنحتون الجبال بيوتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا----------- من قومه للذين استضعفوا----------------------------- لمن امن منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه --------------------قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال	2021	-1492382776151991456	272	450.0	221	669	40.65769958496094	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2879	false	6671075184142309183	212	279	1108	1481	1596	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة فنحروها اسند الي جميعهم فعل بعضهم للملابسة او لانه كان برضاهم وعتوا عن امر ربهم واستكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام بقوله فذروها وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الزلزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين	2879	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2021	true	6055382527672476466	88	118	446	612	1550	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون------------------------------------------------------------------------- فعقروا الناقة-------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم---------------------------------------------------------------- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجف--------ة فاصبحوا في دارهم جاثمين	2021	-1492382776151991456	166	296.5	136	373	44.50402069091797	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	false	5192943144268070456	186	269	958	1367	1515	300	لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القرء اخاهم صالحا صالح بن عبيد------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر بن ثمود------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره-------------- قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله------------------ هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها و اية نصب علي الحال والعامل فيها معني----- الاشار------------------------------------------------------------ة و لكم بيان لمن هي له اية	2877	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2022	true	-7076036293859050655	26	141	132	703	1525	300	لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القلي-----------------------------------------ل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري وانه لا ينصرف تارة بتاويل القبيلة وينصرف اخري بتاويل الحي او باعتبارها الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سا-م بن ----نوح وقيل ان ثمود اخو جديس وطسم وقد ورد القران بالصرف وبمنعه جميعا قال تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 68 قد جاءتكم بينة اي----------ة ظاهرة د---الة علي صدقي وكانه قيل ما تلك البينة فقال هذه ناقة الله لكم اية وانتصابها ----------------علي الحال والعامل فيها ما في اسم الاشارة او حرف التنبيه من معني الفعل اي اشير اليه او انبه عيلها اية و لكم بيان لمن هي له اية	2022	-1492382776151991456	234	294.0	179	646	36.2229118347168	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	false	5827719023318379613	230	292	1251	1587	1624	300	فاذكروا الاء الله ولا تعثوا------ في الارض مفسدين قال ----الملا الذين استكبروا عن الايمان من قومه للذين استضعفوا اي لل---ذين استضعفوهم واستذلوهم------------- لمن امن منهم بدل من---- الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملو بالواو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالو---------------------------------ه عل--ي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا	2878	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2023	true	-592958179986226618	128	244	684	1329	1631	300	فاذكروا انتم العموم واعرابه قد مر في اواءل سورة البقرة ال الملا الذين استكبروا -----------من قومه للذين استضعفوا اي المساكين الذين ساحقرهم رءساء الكفار وقوله لمن امن منهم بدل من الي الذين استضعفوا فيكون البدل بد------------------ل البعض ودل علي ان المستضعفين فريقان مءمنون وكافرون واما ان يرجع الي قومه فيكون البدل بدل الكل ودل علي ان الاستضعاف من شان اهل الايمان يستحقرهم المستكبرون ولا يكون صفة ذم في حقهم وانما الذم يعود الي المستحقرين وفي الاية دلالة علي ان الفقر خير من الغني لان الاستكبار يتولد من كثرة المال والجاه والتصديق والانقياد بنشا من قلتهما-------------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي سبيل التهكم والسخرية لا للاستعلام والاسترشاد قالو- انا بما ارسل به مءمنون جعلوا	2023	-1492382776151991456	192	92.5	152	719	26.703754425048828	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	false	9021595757383301885	1	101	7	548	1653	300	فاخذ عليهم صالح --------مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ف-------قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وهم ينظرون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الباقين من الايمان ذواب بن عمرو والخباب صاحب اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد الماء غبثا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت--------------------- تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره--- فشق ذلك عليهم	2881	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2026	true	-6494375677020559456	19	173	109	919	1600	300	فاخذ------ صالح عليهم المواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وكانت في غاية العظم حتي قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة يعني موضع بروكها فوجدته ستين ذراع ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع بقاياهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا------------------------------------------ فمكثت الناقة وول--دها ترعي الشجرة وتشر الماء وكانت ترد غبا كما قال عز من قاءل لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155 وذلك ان الماء كان عندهم قليلا فجعلوا ذلك الماء بالكلية شربا لها يوما وشربا للقوم يوما قال السدي وكانت الناقة في اليوم الذي شرب فيه الماء تحلب فيكفي الكل فكانها كانت تصب اللبن صبا وفي اليوم الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يشربون الماء لا تاتيهم وكانت اذا وقع الحر تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطن الوادي واذا وقع البرد كان الامر بالعكس فشق ذلك عليهم	2026	-1492382776151991456	284	225.0	227	969	29.308565139770508	47	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	false	9021595757383301885	126	181	687	999	1653	300	ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفج-ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا-------- مصفرة وبعد غد-------- محمرة واليوم الثالث-------- مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع------------- تحنطوا------- وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	2881	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2027	true	-8208099358076752885	0	58	0	345	1572	300	ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه --وانفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون----- غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان----- اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	2027	-1492382776151991456	297	522.0	245	357	83.19327545166016	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2884	false	-2694237530472063757	105	143	541	733	1552	300	انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال -انتم اول- من عملها ويجوز ان تكون جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2884	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2028	true	3353706387858087184	108	144	572	744	1582	300	انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال وانتم اولا من عملها او هو-------- جواب --سءال مقدر كانه قيل لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد------------ فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2028	-1492382776151991456	157	268.0	125	194	80.9278335571289	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	false	-5833480792634023037	92	171	476	913	1535	300	من الغابرين م-------------------------ن الذين بقوا في ديارهم فهلكوا و--التذكير لتغليب الذ----------------------------------------------------------------------------------كور وامطرنا عليهم مطرا اي------------- نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود الحجر فانظر كيف كان عاقبة المجرمين روي ان لوط بن هاران بن تارخ لما هاجر مع عمه ابراهيم الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فامطر الله عليهم الحجارة فهلكوا وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	2885	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2031	true	4220933419014021737	72	138	411	794	1623	300	من الغابرين والغبور المكث والبقاء اي من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا او التذكير لتغليب الذكور وكانت كافرة موالية لاهل سدوم روي انها التفتت فاصابها حجر فماتت ثم وصف العذاب فقال وامطرنا عليهم مطرا اي ارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا قيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين------------------------------------------------------------------------------------ الشام والمدينة-------------------------------------------------------------------------------------------- فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	2031	-1492382776151991456	189	275.5	152	559	33.81037521362305	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	false	-8780012412772706242	137	194	697	1005	1552	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فتربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	2890	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2033	true	1103713933742754964	119	156	670	867	1606	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبر--------وا حتي يحكم الله بيننا-------------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين----------------------------- قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	2033	-1492382776151991456	197	369.5	160	308	63.96104049682617	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	false	7405831680100765155	125	218	677	1189	1647	300	الملا لما قالوا لاشياعهم- لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون رد الله عليهم بقوله فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين ولما فرع كلامه باخذهم بطريق الاستءصال علي قولهم المءدي الي الهلاك علي الوجه المذكور لم يبق شء مما يتعلق ببيان حالهم فلا جرم كان-- قوله الذين كذبوا شعيبا كلاما مبتدا مستانفا جء به للمبالغة في الرد عليهم بتخصيص العذاب والخسران بالمكذبين وان المصدقين بمعزل عنه قوله فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي علي قوم كافرين	2894	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2033	true	1103713933742754964	203	249	1092	1343	1606	300	الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون-------------------- فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين-------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم----------------------------------------------------- فكيف اسي علي قوم كافرين	2033	-1492382776151991456	193	253.0	155	515	37.47572708129883	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2887	false	-7352432580812776837	181	278	951	1523	1638	300	والميزان اسم الة فالظاهر ان يقال ف--اوفوا-------- المكيال والميزان كما في سورة هو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والفاء في قوله فاوفوا لترتيب الامر بالايفاء وايجابه علي مجء البينة وثبوت النبوة والشريعة وانتفاء العذر في عدم اتباعها قوله وانما قال اشياءهم للتعميم لم يرض بان يراد بالاشياء الاعي--------------------------------------------------------------------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحقة بعقد المبايعة بقرينة ما سبق حيث امر بايفاء المكيال والميزان ثم اكد ذلك الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفسدوا في الارض بالكفر والحيف ------------------------------------------------------------------------------بعد اصلاحها بعد ما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم بالشراءع او اصلحوا فيها والاضافة فيها كالاضافة في بل مكر الليل والنهار سبا	2887	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2035	true	-8655219154045062503	10	174	58	947	1630	300	والميزان --------------------قال في الكشاف لم يقل المكيال والميزان كما في سورة هود لانه اراد بالكيل الة الكيل وهو المكيال او سمي ما يكال به بالكيل كما قيل العيش لما يعاش به او اريد فاوفوا الكيل ووزن الميزان او الميزان مصدر كالميعاد والميلاد الرابع ولا تبخسوا الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- اشياءهم يقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وفي المثل تحسبها حمقاء وهي باخس قال ثعلب وان شءت قلت باخسة وذلك بتاويل الانسان ان النسمة يضرب لمن لا يعبا به وفيه دهاء وجربزة خص اولا ثم عمم ليشمل جميع انواع الظلم كالغصب والسرقة واخذ الرشوة وقطع الطريق وانتزاع الاموال بوجوه الاحتيال يوري انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه وكانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمة الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطعا ثم اخذوها بنقصان ظاهر واعطوه بدلها زيوفا الخامس ولا تفسدوا في الارض وهذا اعم من البخس لشموله الاموال والاعراض والنفوس وكل ما يوجب مفسدة دنيوية او دينية والمعني بعد اصلاح اهلاه علي حذف المضاف او هو كقوله-------------------------------------------------------------- بل مكر الليل والنهار سبا	2035	-1492382776151991456	173	48.0	136	1184	14.611486434936523	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2905	false	-8922301714941661522	166	224	854	1146	1532	300	فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل التشاور في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم ههنا يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون ماذا تشيرون في ان نفعل قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	2905	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2047	true	601488315680846124	74	105	361	523	1587	300	فاذا هي بيضاء للناظرين--------------------- قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم فما-ذا تامرون----------------------- قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	2047	-1492382776151991456	155	247.0	124	292	53.082191467285156	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	false	-5707834513546959739	45	108	208	534	1556	300	الحية العظيمة روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم-------------------------- الناس مزدحمين ف-مات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون------------- يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه----- فعاد عصا و--نزع يده------------------------------ من جيبه او من	2904	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2051	true	6128071810230388514	0	71	0	369	1599	300	الضخم الذكر-- روي انه كان اشق-------------------ر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا ومات منهم خمسة وعشرون الفا ودخل فرعون البيت وصاحوا يا موسي------------------ خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا والنزع في اللغة القلع والاخراج ان اخرجها من جيبه او من	2051	-1492382776151991456	241	360.5	188	408	59.068626403808594	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2916	false	-5718177515970544120	193	227	976	1171	1594	300	وال------معني علي التقديرين كل ما يصيبهم من خير و--شر فهو بقضاء الله تعالي وتقديره وحكمه و-----------------------------مشيءته قال الفراء---------------------------- وقد تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه وسلم ب-------المدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا منذ اتانا	2916	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2064	true	6196922288280593082	98	146	529	784	1562	300	-الثاني ومعني الاية ا-----ن كل ما يصيبهم من خير او شر فهو بقضاء الله وبتقد-----يره ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الكل رهين بمشيءته وتقديره فيقولون هذا بيمن فلان او بشءمه وقد تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه وسلم واله في المدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا م-ذ اتانا	2064	-1492382776151991456	155	236.0	125	267	58.052433013916016	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2918	false	-6042621605040389166	197	285	1031	1514	1599	300	-----------------------------------------------------------------------------حتي قاموا فيه -----الي تراقيهم وكانت بيوت بني اسراءيل مشتبكة ببيوتهم ولم يدخل فيها قطرة وركد علي اراضيهم فمنعهم من الحرث-------- والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف عنهم و---------نبت لهم م----------ن الكلا والزرع ما لم يعهد -م---------------------------------------ثله- ولم يءمنوا--- فبعث الله عليهم الجراد فاكلت----- زروعهم وثمارهم ثم اخذت تاكل----- الابواب والسقوف والثياب---------------------------------- ففزعوا اليه ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء و--------------------------------------------------------------------اشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت ال-------ي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنو------------------------------ا فسلط الله عليهم القمل	2918	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2065	true	-2732663554786474532	63	190	323	1005	1615	300	حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراق--------------------------------------------------------------------------يهم فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف فقا---------------------------لوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله وزعموا ان هذا الذي جزعوا منه هو خير لهم ولم يشعروا به فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب والسقوف والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فارسل الله تعالي ريحا فاحتملت الجراد فالقته في البحر وقيل خرج موسي الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع- الجراد الي النواحي التي جاء م-نها فقالوا مان نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل	2065	-1492382776151991456	322	481.5	260	785	41.019107818603516	50	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	false	-752733003635174328	22	141	107	746	1548	300	وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثبت الي قدورهم وهي تغلي وافواههم عند التكلم ففزعوا اليه وتضرعوا فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ف--نقضوا العهود ثم ارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء حتي كان يجتمع القبطي مع الاسراءيلي علي اناء----- فيكون ما يليه دما وما يلي الاسراءيلي ماء و------------------------------------------------------يمص الماء من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط عليهم-------- الرعاف اي-----------------------------ات نصب علي الحال مفصلات مبينا--------------ت لا يشكل علي عاقل انها --ايات الله ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان-- احوالهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لب------------ث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فا-----------------------------------------------------------------------------ستكبروا عن الايمان --------وكانوا قوما مجرمين------------------------------------------------------ ولما وقع عليهم الرجز يعني	2919	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2066	true	-3056082272309060774	3	153	18	838	1584	300	وكانت تقذف بانفسها في القدور------------- وهي تغلي فشكو---------------------ا الي موسي---- فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد ف---ارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما وك----ان يجتمع القبطي --والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يل-------------ي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك وكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وقيل الدم الرعاف سلطه الله عليهم وقوله ايات مفصلات نصب علي الحال من المذكورات ومعناها ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها معجزات او فصل بين بعضها وبعض بزمان يمتحن فيه احوالهم وينظر ايوفون بالعهد ام ينكثون كما روي------------------------ ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات ولا شك ان كل واحدة من هذه معجزة في نفسها واختصاصها بالقبطي دون الاسراءيلي معجزة اخري واستكبروا عن العبادة والطاعة وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الذنب والجرم ثم فصل استكبارهم واجرامهم فقال ولما وقع عليهم الرجز اي --	2066	-1492382776151991456	373	481.5	297	906	41.169979095458984	57	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2921	false	2303484395008029912	74	124	378	634	1583	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن--- ولنرسلن--------------------------------------------------- فلما كشفنا عنهم الرجز الي ---------------------------------اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما	2921	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2066	true	-3056082272309060774	250	300	1326	1584	1584	300	لنءمنن فيكون معتلقا بالاقسام----- اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي نخيلهم وشانهم فتذهب بهم حيث شءت فلما كشفنا عنهم العذاب لا مطلقا ولا في جميع الوقاءع بل الي اجل هم بالغوه لا محالة و------------------معذبون فيه------------------------------------------------------------- اذا هم ينكثون جواب لما-	2066	-1492382776151991456	137	186.0	111	343	39.94169235229492	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2923	false	-904713265410444650	84	199	449	1062	1619	300	عنها للنقمة والمعن----------ي وكانوا عن النقمة قبل حلولها غافلين وكان هذا القاءل انما ذهب الي ما ذهب اليه مع كونه خلاف الظاهر بناء علي انه تخيل ان الغفلة عن الايات عذر لهم من حيث ان الغفلة ليست من كسب الانسان قوله تعالي مشارق الارض مفعول ثان ل--------------------------------------اورثنا وقوله التي باركنا فيها نعت لمشارق و مغارب واختلفوا في معني مشارق ال--------------------------ارض ومغاربها فبعضهم حمله علي مشارق ارض الشام ومصر ومغاربهما لانها هي التي----- تحت حكم- فرعون وقيل ارض مصر لانها ارض القبط وقيل ارض الشام بقرينة توصيفها بقوله التي باركنا فيها لان المراد باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام وقيل المراد جملة الارض لانه خرج من جملة بني اسراءيل ---------------داود وسليمان	2923	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2067	true	7491217717642446077	52	141	287	794	1656	300	عن-- النقمة بدلالة انتقمنا اي وكانوا عن النقمة قبل حلولها غافلين اي معرضين غير متفكرين فان نفس الغ---------------------------------------------------------------------------------------فلة ليس باختيار الانسان حتي يترتب الوعيد عليها ثم بين ما فعله بالمحقين بعد اهلاك المبطلين فقال واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون بقتل الابناء واستحياء النساء والاستخدام في الاعمال الشاقة مشارق الارض ومغاربها يعني ارض ------------------------مصر والشام لا---نها هي التي كانت تحت تصرف فرع-----------------------------------------------------------ون وقوله التي باركنا فيها اي-------------------- بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام وق-ل المراد جملة الارض لانه خرج من----- بني اسراءيل من ملك جملتها كداود وسليمان	2067	-1492382776151991456	254	316.5	201	708	35.87570571899414	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2937	false	6478807352775779153	0	129	0	701	1640	300	باحسنها يقتضي ان يكون فيها ما ليس باحسن وانه لا يجوز الاخذ به وهو متناقض واجاب عنه بثلاثة اوجه الاول ان ما في التوراة من التكاليف متفاوت منه ما هو احسن ومنه- ما هو -حسن كالق--صاص والعفو والانتصاء والصبر وكل واحد منها وان كان مشروعا حسنا في حكم التوراة الا انه تعالي امرهم بطريق الندب ان ياخذوا بالافضل فانه ---------اكثر --ثوابا----- كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر ----وقوله فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 1-----------------------------------------------------------7 ولا يرد ان يقال انه تعالي لما امر بالاحسن فقد منع عن الاخذ بالحسن وذلك يقدح في كونه حسنا لانا نقول انما امرهم بالاخذ بالاحسن علي طريق الندب فيزول التناقض والاشكال والوجه الثاني ان التكاليف التي تعبد الله باخذها يدخل تحتها الواجب والمندوب والمباح و--احسن هءلاء الثلاثة الواجبات	2937	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2077	true	-8486221687255347232	205	280	1054	1466	1565	300	باحسنها يقتضي ا-----ن فيه- ما ليس باحسن وانه لا يجوز الاخذ به----------- واجاب العلماء بوجوه منها ان تلك التكا----------------ليف منها------ ما هو ح-سن ومنها ما هو احسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ---------------------------------------------------------------------------ان ياخذوا بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب فيكون كقوله------ واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وكقوله---------- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 قال قطرب الاحسن بمعني الحسن وكلها حسن وقيل الحسن يشمل الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب والمندوب والمباح والاحسن-------------- الواجب --	2077	-1492382776151991456	272	253.0	221	786	34.60559844970703	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2945	false	-4470836861539536673	19	67	93	340	1553	300	قال الامام معني العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة و--------------السرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته قال ابن عباس----- اعجلتم امر ربكم اي ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي اعجلتم اي سبقتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم اي لو جاز	2945	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2083	true	-2930755715606202098	24	112	132	586	1563	300	قال الواحد----ي العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة ف الاغلب بخلاف السرعة فان----------------ها عمل الشء في اول وق--ته قال ابن عباس يعني اعجلتم------------ ميعاد ربكم فلم تصبرو- له وقال الحسن اعجلتم وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين وذلك انهم قدروا انه لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة فقد مات وروي ان السامري قال لهم ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا وقال الكلبي اعجلتم ----------عبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم وقال عطاء	2083	-1492382776151991456	185	286.0	148	499	37.07415008544922	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2947	false	-4643292535878253031	130	284	693	1512	1600	300	في حقهم سينالهم غضب من ربهم وذلة ف-------ي الحياة الدنيا والجواب عنه ان ذلك الغضب انما حصل في الدنيا لا في الاخرة وهو ان الله تعالي امرهم بان يقتلوا انفسهم والمراد بقوله وذلة في الحياة الدنيا هو انهم قد ضلوا فذلوا ثم قال فان قيل السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف يحمل هذا علي حكم الدنيا قلنا هذ-----------ا الكلام حكاية عما اخبر الله ---به موسي عليه الصلاة والسلام حين اخبره بافتتان قومه و-اتخاذهم العجل واخبره في ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الوقت ان سينالهم غضب من ربهم وذلة فلما قال الله تعالي ذلك لموسي عليه الصلاة والسلام قبل ان يتوب القوم بقتلهم انفسهم صح ان تدخل سين الاستقبال علي الحكم المتعلق بالدنيا والطريق الثان--------------------------ي ان المراد بالذي-------------------------ن اتخذوا العجل ابناءهم----------- الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم نسب اتخاذ العجل اليهم مع انه فعل اباءهم بناء علي قاعدة العرب فانهم يعيرون الابناء بقباءح افعال الاباء ثم حكم عليهم بانهم سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة	2947	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2084	true	4429718278309392025	178	300	922	1547	1547	300	---الها سينالهم غضب من ربهم وذلة كلاهما في الحياة الدنيا ف------------------الغضب --ما امروا به من قتل انف----------------------------------------------سهم والذلة خروجهم من ديارهم وذل الغربة لا يخفي واعترض بان ق----------------------------وله سينالهم للاستقبال وفي وقت نزول الاية كان القتل واقعا واجيب بان هذا الكلام حكاية عما اخبر الله تعالي موسي به في الميقات من --------------افتتان قومه وكان سابقا علي وقوع--ه في الغضب والذلة قلت ويجوز ان يكون الايتان من تتمة قول موسي الا ان قوله وكذلك نجزي المفترين ينبو عن ذلك ال--ا ان يحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاعتراض ولما في هذا التفسير من التكلف ذهب به بعض المفسرين الي ان المضاف في الاية محذوف والتقدير ان الذن اتخذ ابا---------ءهم العجل يعني الذين كانا- في زمن النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة-	2084	-1492382776151991456	257	286.0	202	999	25.725725173950195	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2949	false	3166006587796963816	217	284	1117	1460	1536	300	امر----ه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين فلما دنوا من الجبل غشيه غمام فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه يكلم موسي يامره وينهاه ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه-- وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الرجفة اي الصاعقة	2949	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2089	true	2522772555960391043	262	286	1355	1479	1541	300	امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمعا الكلام طلب--------------------------------------------------------------------------------------------وا الرءية وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم---------- الصاعقة	2089	-1492382776151991456	103	161.5	81	349	29.512893676757812	16	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2950	false	1331590858250988638	76	112	407	607	1587	300	يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخ------------------------------------------------------------------------------ا فامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي --------الميقات واختلفوا في------------- هذا الاختيار هل هو للخروج الي ميقات الكلام	2950	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2089	true	2522772555960391043	201	252	1025	1302	1541	300	يجد الا ستين شيخا فاوحي----- اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان ---يتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميقات ربه وللمفسرين خلاف في ان هذا الميقات عين-------------- ميقات الكلام	2089	-1492382776151991456	149	231.0	121	299	49.8327751159668	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2960	false	4510372236188831812	106	185	570	1002	1603	300	ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا انبياءهم------- وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم سربا في الارض وجعل امامهم المصابيح تضء لهم بالنهار فاذا امسوا ونزلوا ظلم عليهم السرب فاذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح ومعهم نهر من ماء يجري واجري الله وقطعناهم اي قوم موسي وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض اثنتي تعالي عليهم ارزاقهم فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين	2960	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2098	true	-4253306536490272064	15	54	82	287	1600	300	ان بني اسراءيل لما قتل--------ا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساروا فيه سنة ونصفا--- حتي خرجوا من وراء الصين	2098	-1492382776151991456	190	336.5	152	439	43.280181884765625	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2964	false	1661405477343636717	188	253	1011	1378	1626	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين وعد بالغفران والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2964	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2101	true	-8830840420950044027	20	42	112	235	1664	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2101	-1492382776151991456	123	234.0	101	367	33.51498794555664	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2978	false	2757551074911644891	3	84	16	432	1541	300	الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم واصل النتق الجذب كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظلك--------------- وظن-------------------وا وتيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وانما اطلق الظن لانه لم يقع متعلقه وذلك------ انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله الطور فوقهم و-------------------------------------قيل لهم ان قبلتم ----ما فيها والا ليقعن عليكم خذوا علي اضمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعز--م علي تحم--ل مشاقه	2978	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2108	true	-488878520436178032	31	175	165	885	1584	300	الجبل من اصله وجعل--------ناه فوقهم----------------- كانه ظله------ وهي كل ما اظلك من سقف او حاءط وظنوا انه واقع بهم علموا وتيقنوا انه--------- ساقط عليهم وقيل قوي في نفوسهم انه-------------------------------------------------- يقع بهم ان خالفوا روي انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظرا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا عل حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجيه الايسر ويقولون هذه السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيه كتاب لله لم يبق جبل ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز ونغض لها راسه خذو علي ارادة القول اي -قلنا لهم- او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة علي احتمال مشاقه	2108	-1492382776151991456	248	331.5	194	819	30.28083038330078	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	false	6622823578311890380	5	87	23	442	1506	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي- السجدة التي رفعت عنا-بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وحرك لها راسه	2979	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2108	true	-488878520436178032	74	155	375	784	1584	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظر-ا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا عل- حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجيه الايسر ويقولون هذه السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيه- كتاب -لله لم يبق جبل --------ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز ونغض لها راسه	2108	-1492382776151991456	399	757.0	319	421	94.77434539794922	72	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	false	5817546759139632704	211	300	1140	1593	1593	300	عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها -قال عليه الصلاة والسلام ان ا----------------------------لله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل------------- ففيم العمل يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله-	2984	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2111	true	-2973588972819068035	180	266	913	1345	1521	300	-------------------------------------------عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية -قال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون ق-ال رجل يا رسول الله ففيم العمل فق------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله	2111	-1492382776151991456	362	640.5	290	496	72.98387145996094	64	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	false	5817546759139632704	29	69	185	394	1593	300	بياء الغيبة علي وفق ما سبق من ق---------وله من بني ادم من ظهورهم ذري-تهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا و---قرا الباقون بتاء الخطاب -لانه قد جري في الكلام خطاب وهو قوله الست بربكم وكلا الوجهين حسن لان الغاءبين هم المخاطبون	2984	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2113	true	7723873189360443928	249	289	1300	1513	1573	300	بياء الغيبة فلان الكلام علي الغيبة وهو قوله من بني ادم من ظه-رهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا ومن قرا علي--------- الخطاب فلانه قد جري في الكلام خطاب وهو قوله الست بربكم وكلا الوجهين حسن لان الغاءبين هم المخاطبون	2113	-1492382776151991456	180	312.5	146	223	80.71749114990234	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2987	false	-665138663894877788	77	167	432	892	1603	300	بلعم بن باعوراء وذلك ان موسي عليه الصلاة والسلام قصد بلد------------ه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبو----نه حتي دعا عليه- فاستجيب له ووقع موسي------------ وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه ف--------قال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال يا رب فكما سمعت دعاءه علي --اسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي ------------ان ينزع منه --اسم الله الاعظم والايمان فسلخه----------- مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء	2987	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2114	true	-8219691876278480147	201	296	1134	1625	1645	300	بلعم بن باعوراء وذلك ان موسي عليه الس--------لام قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا ----ان يدعو علي موسي وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه منه حتي دعا عليهم فاستجيب له ووقع موسي عليه السلام وبنو اسراءيل بدع---------اءه في لتيه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال -------كما سمعت دعاءه عليذ فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه السلام ان ينزع عنه الاسم الا-----عظم والايمان فسلخه الله تعالي مما كان عليه ونزع عنه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء	2114	-1492382776151991456	419	738.0	337	524	79.96183013916016	69	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2986	false	-7923723100089574232	99	256	471	1262	1495	300	اعطي ثلاث دعوات مستجابات ------وكانت له امراة يقال لها البسوس----- له منها اولاد ---------فقالت اجعل ل-ي منها دعوة فقال لك منها واحدة فما تريد--ين قالت ادع الله الزمان ورجا ان يكون هو نفسه فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم حسد وكفر به او بلعم بن باعوراء من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها فاتبعه الشيطان حتي لحقه وادركه قرينا له وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين روي ان قومه سالوه ان يدعو علي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التيه ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا لها فجعلت اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت ان ليس فيهم مثلها ارغبت عنه فغضب الزوج فدعا ----------عليها ----فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا -قرار قد صارت امنا كلبة نباحة و----------الناس بعير وننابها ادع الله ان يردها الي	2986	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2115	true	-6531046271894240147	218	299	1099	1506	1511	300	اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امراة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكان يحبها فقالت اجعل للي منها دعوة ق-ال لك منها واحدة فماذا تامرين قالت ادع الله ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعلني اجمل امراة في بني غسراء-----------------------------------------يل فلما علمت ان ليس فيهم مثلها -رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهب ف-يها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا اقرار قد صارت امنا كلبة نباحة يعيرنا بها الناس ------------فادع الله ان يردها الي	2115	-1492382776151991456	315	512.0	251	839	37.54469680786133	53	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2990	false	7386951861041093040	24	149	127	809	1643	300	شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب اللاهث فانه يلهث في كل واحدة من حالتي الاعياء والراحة وحالتي العطش والري فان ذلك عادة له وطبيعة وهو مواظب عليه للطبيعة الخسيسة لا لاجل حاجة وضرورة فكذلك من اتاه الله العلم والدين واغناه الله عن التعرض لاوساخ اموال الناس اي طلب الدنيا والقاء نفسه فيها كان حاله كحال ذلك اللاهث حيث واظب علي الحالة الخسيسة و-------------------------------------------------------------------------الفعل القبيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجرد اتباع نفسه الخبيثة وطبيعته الخسيسة لاجل الحاجة والضرورة وقيل ايضا ان العالم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا توسل بعلمه الي طلب الدنيا ب-------------------ان يورد عليهم انواع علومه ويظهر عندهم فضاءل نفسه ومناقبها فلا شك انه عند ذكر تلك الكلمات وتقرير العبارات يدلع لسانه ويخرجه لاجل ما تمكن في قلبه من حرارة الحرص وشدة العطش الي الفوز بالدنيا فكانت حالته شبيهة	2990	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2117	true	-8757655430524373397	155	300	799	1528	1528	300	شء يلهث فانه ي-لهث من اعياء او عطش الا الكلب اللاهث فانه يلهث في جميع احواله----------------------------------------------------------------------------------------------- لا لحا----جة وضرورة بل لطبيعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخسيسة فمعني الاية ان هذا الكلب ان شد عليه وهيج لهث وان ترك لهث ايضا لاجل ان ذلك الفعل القبيح طبيعة اصلية له عن ابن عباس الكلب منقطع الفءاد يلهث ان حمل عليه او لم يحمل عليه قيل لما دعا بلعم علي موسي خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب فيكون هذا وجه التمثيل واعلم----------------------------------------------------------------------- ان التمثيل ما وقع بجميع الكلاب وانما وقع بالكلب اللاهث واخس الحيوانات هو الكلب واخس الكلام هو اللاهث وان الرجل اذا توسل بعلمه الي طلب الدنيا فذلك انما يكون لاجل ان يورد عليهم انواع علومه ويظهر عندهم فضاءل نفسه ومناقبها ولا شك انه عند ذكر تلك الكلم----------------ات يدعل لسانه ويخرجه لاجل ما تمكن من قلبه من حرارة الحرص وشدة العطش الي الفوز بالدنيا فكانت حال-ه شبيهة-	2117	-1492382776151991456	319	408.5	254	1056	30.20833396911621	54	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2993	false	1147493470068028642	193	295	1088	1639	1666	300	والكافر غير مطيع لربه ولان البهاءم ----------------اذا كان معها مرشد لا تضل والكفار تضل وان جاءهم الانبياء وانزل عليهم الكتب ثم انه تعالي لما وصف المخلوقين لجهنم بقوله اولءك هم الغاف-------------------------------------------لون امر بعده بذكره تعالي فقال--------------------------------------- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وهذا كالتنبيه علي ان الموجب لدخول جهنم هو الغفلة عن ذكر الل---ه والمخلص من عذاب جهنم هو ذكر الله واصحاب الذوق والمشاهدة يجدون من ارواحهم ان الامر كذلك فان القلب اذا غفل عن --ذكر الله واقبل علي الدنيا وشهواتها وقع في نار الحرص وزمهرير البعد والحجاب واذا اجري -----------------------------------------------------------علي قلبه --ذكر الله تعالي ومعرفته تخلص من نيران الافات ومن -----حسرات الخسران	2993	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2122	true	-1185061664588568996	44	156	252	826	1594	300	والكافر يهر--ب عن ربه الي الاصنام وقيل انها لا تضل اذا كان معها مرشد------- والكافر يضل بعد ارسال الرسل وغنزال-------- الكتب------------------------------------------- اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقال عطاء انهم الغافلون عما اعد الله لاوللياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب ثم نبه بقوله ولله الاسماء الحسني ع-------------------------لي ان الموجب لدخول جهنم هو الغفلة عن ذكره سبحانه والمخلص من عذاب جهنم هو ذكره وكل من له ---ذوق وجد من نفسه ان--------------- الامر كذلك فان القل باذا غفل عن الذكر----- واقبل علي الدني---------ا وقع في نار الحرص وزمهرير الحرمان ولا يزال ينتقل من رغبة الي رغبة ومن طلب غلي طلب ومن ظلمة غلي ظلمة فاذا فتح علي قلبه الذكر خلص من---------------------نيران الافات وخسران الحسرات --------	2122	-1492382776151991456	286	370.5	228	720	39.72222137451172	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2997	false	-1460517769279141462	0	171	0	885	1562	300	والارض ثم اشار الي ان دليل------- التوحيد ليس- مقصورا علي السموات والارض بل كل ما قع عليه اسم الشء-------- برهان ب-----------اهر علي التوحيد كما قيل وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد فان كل ذرة من ذرات الكاءنات مع كونها م-----------------------------------------------------------------------------ساوية لساءر الذرات في كونها جواهرا وذاتا متحيزة مخالفة لساءر الذوات في اللون والشكل والطبع والطعم وساءر الصفات و-------------------اختصاص كل واحدة منها بما يخصها من الصفات لا بد له من مخصص ولا بد ان تنتهي سلسلة------------------------------------------------ مخففة من الثقيلة واسمها----------------------------------------- ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل معافصة الموت ونزول العذاب فباي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو متعلق بقوله عسي ان يكون كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2997	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2129	true	-7540608185169387658	65	237	333	1234	1564	300	والغرض التنبيه علي ان الدلالة علي التوحيد ليست مقصورة علي السموات والارض بل كل ذرة من ذارت هذا العالم فيها برهان باهر ودليل ظاهر علي الوحدانية لا-----------------------------------------------------------------------نها مختصة بحيز معين من الاحياز غير المتناهية وبقدر معين من الاقدار وبوضع معين من الاوضاع وكذا الكلام في لونها وشكلها وطبعها وطعمها------------------------------------------------- وساءر --صفاتها وكل واحد من هذه الاختصاص--------------------------------ات لا بد له من مخصص ولا بد من الانتهاء الي واجب واحد في ذاته وفي جميع اعتبارته وان عسي هي مخففة من الثقيلة والاصل وانه عسي علي ان الضمير للشان وفي ان يكون ضمير الشان ايضا--------- والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان ن يكن الشان قد اقرب اجلهم-------------------------------- الموت او القيامة واذا كان احد هذين الاحتمالين قاءما وجب علي العاقل المسارعة الي هذا الفكر والنظر سعيا في تخليص النفس من هذا الخوف الشديد والخطر العظيم اما قوله فباي حديث بعده ي--------------ءمنون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعلق بقوله عسي ان يكون كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي ح-------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2129	-1492382776151991456	373	467.5	292	1248	29.887821197509766	54	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3002	false	-5776682830722725645	71	148	365	774	1554	300	لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق---- نفرت الدواب منها فاخبر عليه الصلاة والسلام بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ المنافقين وقال عليه الصلاة والسلام انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي ابن سلول الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف---- ناقته -قال عليه ال---صلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال	3002	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2132	true	1554891860763041668	189	264	963	1339	1529	300	لما رجع صليالله عليه وسل--م من غزوة بني المصطلق جاء----- في الطريق ريح نفرت ناقته- منها فاخبر صلي- الله عليه وسلم بموت رفاع---------ة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال-------------------- انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي لقومه--- الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال صلي- الله عليه واله--- ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال	2132	-1492382776151991456	322	535.0	254	421	76.48455810546875	55	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3014	false	5721970284393756972	195	269	1066	1458	1612	300	قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويستحب امددت علي وزن افعلت قو-له انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون وقوله وامددناهم بفاكهة الطور وقوله اتمدونن بمال النمل--- وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة لان الامداد انما جاء فيما يحمد وقد استعمل في الغي والوجه ههنا قراءة العامة وهي بفتح الياء ومن ضم الياء فقد استعمل ما هو للخير في ضده كقوله فبشرهم بعذاب اليم	3014	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2143	true	7941665549922359599	8	63	46	347	1595	300	قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويستحب امددت علي---- افعلت كقوله انما نمدهم به من مال------ المءمنون 55--- وامددناهم بفاكهة الطور 22--- اتمدونن بمال النمل 36 وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 ف-----------------------------------------------الوجه ههنا قراءة العامة ووجه ال------------ضم الاستهزاء والتهكم نحو-------------------- فبشرهم بعذاب اليم	2143	-1492382776151991456	263	437.5	212	396	66.41413879394531	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3016	false	-1584258769114699266	2	111	15	579	1648	300	ايات معين---------------ة علي سبيل التعنت كقولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء وكقولهم احي لنا فلانا الميت يكلمنا ويصدقك فيما تدعونا اليه ونحو ذلك فربما لا ياذن الله تعالي له في اتيان ما اقترحوه فيقولون هلا اخترعت هذا الذي سالناك واتيت به وانت رسول بزعمك ولا بد للرسول من معجزة تطمءن بها قلوب الامة فهلا تاتينا بالمعجزة التي نطلبها منك بان تطلب من الله تعالي ان يخلقها علي يديك ان كنت صادقا في ان الله تعالي يقبل دعاءك ويجيب اقتراحك عليه قوله هلا جمعتها اشارة الي ان اجتباه بمعني جمعه قال صاحب الكشاف اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كما يقال--- اجتمعه اي جمعه	3016	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2143	true	7941665549922359599	135	179	702	927	1595	300	ايات معينة ومعجزات مخصوصة علي سبيل التعنت كقولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 ثم انه صلي ما كان ياتيهم بها فعند--------------------------- ذلك --------------------------------------------------قالوا لولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتبيتها ياقل ا--------------------جتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه -وجبي اليه فاجتباه اي اخذه	2143	-1492382776151991456	148	201.0	117	582	25.429553985595703	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3021	false	-5283502055138633566	2	49	14	231	1574	300	فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض------------------------- فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- سالتني السيف وليس لي وانه----- قد صار لي فاذهب فخذه	3021	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2149	true	-5597466536380604580	202	260	1045	1316	1549	300	فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض اي في المقبوض من الغناءم فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءن--------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال عليه فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه الان قد صار لي فاذهب فخذه	2149	-1492382776151991456	193	338.0	150	291	66.3230209350586	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3025	false	3125010657692884251	183	274	1040	1506	1625	300	من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا ليرغبهم في القتال فلما انهزم المشركون وطلب الشبان المسارعون نفلهم قال سعد بن عبادة رضي الله عنه يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجهم لكنهم اشفقوا اي خافوا عليك من ان تغتال فمتي اخذ هءلاء ما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراهة	3025	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2154	true	-9206704984511718853	0	55	0	269	1559	300	من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا ترغيبا لهم القتال ف-ما انهزم المشركون---------------------------- قال سعد بن عبادة------------- يا رسول الله لو اعطيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء ما سميته لهم بقي خلق كثير------- بغير شء ف-نزلت----------------------------- قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراهة	2154	-1492382776151991456	248	404.5	194	466	53.2188835144043	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3026	false	-5537508724033427190	101	195	541	1034	1571	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم وذلك ان عير---------------------------------------------------------------------- قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة----------- فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث عاتكة بنت عبد المطلب	3026	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2154	true	-9206704984511718853	189	292	987	1519	1559	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كرهة بعضهم ثم بين الكراهة بقوله يجادلونك ويجوز ان تكون الجملة بدلا او خبرا بعد خبر روي ان قريش اقبلت من الشام -فيها تجارة عظيمة ومعهم اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمر- بن العاص وعمرو--------------- بن هشام فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم -اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس ابن--------- عبد المطلب	2154	-1492382776151991456	407	707.5	325	578	70.41522216796875	69	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3026	false	-5537508724033427190	196	232	1037	1205	1571	300	ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت في----- مكة الا اصابه شء منها---------- فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقا--------ل ما يرضي رجالهم ان يتنباوا حتي -تنبات نساءهم	3026	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2155	true	176796902680920903	0	36	0	171	1472	300	ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل فرمي --بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث -بها العباس----------------- فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنباوا حتي تتنبا- نساءهم	2155	-1492382776151991456	132	202.0	104	192	68.75	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	false	-3589881929111852484	4	104	20	499	1439	300	عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله---- صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا ث----------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو------------- امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لانا لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة--- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	3028	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2155	true	176796902680920903	158	254	782	1244	1472	300	عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسل-----م ابو بكر وعمر--------------------- فاحسنا اي الكلام ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر----- فامض فوا-----لله لو سرت الي عد-----ن ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت----- لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي -اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون الماءدة 24 ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	2155	-1492382776151991456	414	727.5	326	511	81.01761627197266	74	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	false	-6408842437759294320	142	254	718	1264	1483	300	فتخوف ان لا يروا------------------ نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ وقال لكانك تريدنا يا رسول ق-----ال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق------ لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا --لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ف----------------------------------نشطه قوله--- ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	3029	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2156	true	-980707303257466889	6	129	30	639	1573	300	يتخوف ان يكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقال سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال---- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما ادرت فو-الذي بعثك بالحق نبينا لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدوذنا انا بالصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك بنا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي ربكة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	2156	-1492382776151991456	520	971.5	412	614	84.6905517578125	96	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3033	false	-4903871826177049271	178	217	967	1165	1608	300	عليه السلام نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال- ابو بكر	3033	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2157	true	-876238297018343054	261	299	1400	1592	1598	300	عليه وسل--م نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه ثل-----ثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر	2157	-1492382776151991456	183	343.5	145	199	91.95980072021484	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3045	false	-3006521763876781441	196	261	959	1311	1537	300	تقتلوهم بقوتكم ولكن---- الله---------- قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم----- والقاء الرعب في قلوبهم روي انه ----------------------------------لما طلعت قريش من العقنقل قال عليه السلا-----------------م هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر--يل وقال له--------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما القي الجمعان تناول كفا من الحصباء فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا	3045	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2165	true	-2997109424475597139	108	177	589	956	1556	300	تقتلوه-------م ولكن صلي الله عليه وسلم قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي- الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم وربط عليها ولما طلعت قريش----------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبراءيل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب-------------------------------------------------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا	2165	-1492382776151991456	242	358.0	193	436	55.50458526611328	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	false	4119364649405523853	20	66	96	325	1562	300	فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخير فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول واختلف فيه فقيل هذا لان اجابته لا تقطع الصلاة فان الصلاة ايضا اجابة وقيل ان---------------------- دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير و-------------للمصلي---- ان يقطع	3051	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2171	true	-4416621550287921499	2	53	10	258	1598	300	فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول قال لا جرم-------------------- لا تدعوني الا اجبتك وقد يتمسك الفقهاء بهذا الخبر علي ان ظاهر الامر دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير واذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع	2171	-1492382776151991456	163	262.5	128	268	60.82089614868164	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3055	false	-8025820015381463795	43	116	234	646	1625	300	واعلموا ان الله شديد العقاب------------------------------------------------------------- واذكروا اذ انت--------------------------------------م قليل------------------------ مستضعفون في الارض ارض مكة يستضعفكم قريش والخطاب للمهاجرين وقيل للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء في ايدي فارس والروم تخافون ان يتخطفكم الناس كفار قريش او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين مضادين لهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعاديكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد ---الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون	3055	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2173	true	-2985620174254837751	111	176	547	924	1551	300	واعلموا ان الله شديد العقاب والمراد منه الحث علي لزوم الاستقامة ثم ذكرهم نعمه عليهم فقال واذكر-ا اذ انتم وانتصابه علي انه مفعول به اي وقت انكم قليل يستوي فيه الواحد والجمع مستضعفون في الارض ارض مكة قبل الهجرة--------------------------------------------------------------------------- تخافون ان يتخطفكم الناس يستلبونكم لكونهم اعداء لك-------------------------------م فاواكم الي المدينة-------------------------------------- وايدكم بنصره-------------- بمظاهرة الانصار و--بامدادكم بالملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون	2173	-1492382776151991456	215	334.0	177	538	39.962825775146484	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	false	-4724645617902252732	132	209	721	1113	1540	300	في المغانم -ر-----------------وي ا-نه عليه السلام حاصر -----بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء ب-ارض الشام فابي----------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة------------------- وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا--- ما تري هل -نزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار الي حلقه انه------------------------- الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني	3056	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2173	true	-2985620174254837751	203	300	1077	1551	1551	300	في الامانة يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي ---------اذرعات واريحاء منارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة بن مروان بن المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل ننزل علي حكم سعد-------- فاشار الي حلقه انه اي ان حكم سعد بن معاذ هو الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني-	2173	-1492382776151991456	362	619.5	289	494	73.27935028076172	64	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	false	-4724645617902252732	209	296	1113	1522	1540	300	قد خنت الله ورسوله فنزلت------ فشد نفسه علي سارية ف------ي المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءة فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه السلا--------م يجزيك الثلث ان تتصدق به واصل	3056	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2174	true	4767198169768452338	0	91	0	427	1525	300	قد خنت الله ورسوله فنزلت الاية فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك في- نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به وقال	2174	-1492382776151991456	398	755.0	311	429	92.77389526367188	81	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3059	false	-7129048478299921994	5	276	22	1432	1554	300	حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في خلاصه من مكرهم واستيلاءه عليهم -------------والمعني واذكر اذ يمكرون بك ليثبتوك بالوثاق او الحبس او الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح وقرء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات وليقيدوك او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومتابعتهم فزعوا فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد سمعت اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ا-----------------ن تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة -تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع ف---------قال بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال--------------- صدق هذا الفتي--------------- فتفرقوا علي رايه فاتي------------------------ جبري-----ل النبي صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر وامره ب-----------------------------------الهجرة فبيت عليا رضي- الله تعالي عنه في مضجعه وخرج مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه---------------------------------------------- الي -------------------------------الغار قوله تذكار لما مكر قريش به اي تذكير لمكرهم وهو حيلة وتدبير في اهلاك احد والمكر لتضمنه معني الحيلة والخدعة يوهم مذمة من اتصف به فلا يسند اليه تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج قوله بالوثاق او الحبس لما كان اثبات الشء عبارة عن الزامه بموضع وذلك قد يكون بشده وتوثيقه بالوثاق لان كل من شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة	3059	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2176	true	6382395205350923137	22	288	118	1464	1523	300	حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في نجاته من مكرهم وفيما اتاح له من حسن العاقبة والمعني واذكر وقت مكرهم فان ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------من المفسرين ذكروا ان قريشا -------------------------------------------------------------------------------اجتمعوا في دار الندوة متاشورين في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة صلي الله عليه السلام فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت من نجد لا باس عليكم به فقال ------------ابو البختري من بني عبد الدار رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة وتلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتبرصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم ف-ال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجمعين علي قتله فاخبر جبريل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا عليه ال---سلام فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم واقتصوا اثره فابطل -------------مكرهم و------------------------------------------معني ليثبتوك قال ابن عباس ليوثقوك ويسجنوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يقدر علي الحركة	2176	-1492382776151991456	727	1038.5	572	1770	41.073448181152344	121	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3067	false	-8111703266983384940	86	222	450	1204	1624	300	انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه --------------------------وسلم مما انفقه المسلمون---------- في نصرته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام متعلقة------------------ بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا الفرط ازدحامهم او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه كمال الكانزين فيجعله في جهنم كله اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالف--------------------------------------------------ريق الخبيث او الي المنفقين هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم قل للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم --------------ان ينتهوا عن معادا-----------ة الرسول عليه الصلاة والسلام بالدخول في -------الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من ذنوبهم وقرء بالتاء والكاف علي انه خطابهم ويغفر علي البناء للفاعل وهو الله تعالي------------------- وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين ال----------------------------------------ذين تحزبوا علي	3067	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2183	true	-1212182475099684472	63	213	345	1140	1619	300	انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من المال الطيب الذي انفقه المهاجرون والانصار في نصرته فيركمه فيضم تلك الاموال الخبيثة بعضها علي بعض فيلقيه في جهنم ويعذبهم بها كقوله فتكي بها جباههم وجنوبهم التوبة 35 وعلي هذا فاللام في قوله ليميز الله يتعلق بقوله ثم تكون عليهم حسرة قاله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكشاف ولا يبعد عندي ان يتعلق ب يحشرون و----------------------- اولءك اشارة الي الذين كفروا ولما بين ضلالهم في عباداتهم البدنية والمالية ارشدهم الي الطريق المستقمي وما يتبعه من الصلاح فقال -------------------------------------------------قل للذين كفروا ا----------------------------ي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة الرسول وقتاله------------- بالدخول في السلم والاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الكفر والمعاصي ولو كان المراد---- خطابهم بهذا القول لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وقد قرا بذلك ابن مسعود وان تعودوا لقتا---له فقد مضت سنة الاولين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر او سنة الذين تحزبوا علي	2183	-1492382776151991456	287	311.0	221	1071	26.797386169433594	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3068	false	-7629697603505072449	80	161	396	870	1588	300	ويكون الدين كله لله وتضمحل عنهم الاديان الباطلة ف-----------------------------ان انتهوا عن الكفر-------- فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء عل---ي معني فان الله بما تعملون من الجهاد--------- والدعوة الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير يجازيكم فيكون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نع------------------م المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير	3068	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2184	true	5289298217789011355	44	116	214	604	1618	300	ويكون الدين كله لله لان القتال ههنا مع جيمع الكفار وهناك كان مع اهل مكة فحسب فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيب--هم علي توبتهم ------واسلامهم ومن قرا ب-----------تاء الخطاب اراد فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة------------------------------- الي دينه بص-------ير يجازيكم عليه احسن الجزاء----------------------------------------------------------------------------- وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم ومتولي اموركم يحفظكم ويدفع شر الكفار عنكم فانه رنعم المولي----------------- ونعم النصير	2184	-1492382776151991456	224	296.0	179	541	41.40480422973633	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3070	false	-740615912854899430	12	50	62	270	1540	300	هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزل------ة فقال--------- عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا في اسلام---------------------------------- وشبك بين اصابعه	3070	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2187	true	-5734340594432719058	80	125	432	673	1589	300	هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسل----------م انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا--- اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	2187	-1492382776151991456	189	323.5	154	257	73.54085540771484	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	false	-5093950409399338594	120	168	591	834	1461	300	يده في يد الحارث بن هشام ف--------قال له------ الي اين اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري م---ا ترون-------------------- ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	3080	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2192	true	295843796428523261	215	271	1096	1378	1506	300	يده في يد الح-رث بن هشام فلما نكص قال له الحرث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي من نزول الملاءكة ودفع في صدر الح-رث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا خزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	2192	-1492382776151991456	237	415.0	190	286	82.86713409423828	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3082	false	9175467497094644892	94	130	520	705	1625	300	غر هءلاء دينهم يعني انهم ثلا----------------ثماءة وثلاثة عشر رجلا ومع ذلك يقاتلون الف رجل وما ذلك الا لانهم اعتمدوا علي دينهم وقيل ان المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت	3082	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2193	true	-5945478094465156194	148	184	719	901	1564	300	غر هءلاء دينهم قال ابن عباس معناه ان خرج بثلثماءة وثلاثة عشر الي زهاء------------ الف---- وما ذلك الا لانهم اعتمدوا علي دينهم وقيل--- المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت	2193	-1492382776151991456	146	247.0	117	201	72.6368179321289	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	false	2333556018677319618	46	133	229	745	1607	300	ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا يعني الاسري خيانتك نقض ما عاهدوك فقد خانوا الله بالكفر ونقض ميثاقه الماخوذ بالعقل من قبل فامكن منهم اي فامكنك منهم كما فعل يوم بدر فان اعادوا الخيانة فسيمكنك منهم والله عليم حكيم ان الذين امنوا وهاجروا اوطانهم هم المهاجرون هاجروا اوطانهم حبا لله ولرسوله وجاهدوا باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم في سبيل الله بمباشرة القتال والذين اووا ونصروا هم الانصار اوو المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض في الميراث وكان المهاجرون	3104	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2207	true	5581958328064350419	250	289	1333	1554	1606	300	ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا------------ خيانت--------------ك فقد خانوا الله---------------------------------- من قبل فامكن م---------------------------------------------------------------نهم والله عليم حكيم ان الذين امنوا وهاجروا---------------------------------------------------- وجاهدوا باموالهم ------------------------------------------------وانفسهم في سبيل الله والذ---------------ين اووا ونصروا-------------------------------------------------------- اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا -	2207	-1492382776151991456	192	302.5	157	516	37.20930099487305	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	false	-4083133002858371872	40	154	219	792	1501	300	ر-----------------وي ا-نه عليه السلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس---- وعقيل بن ابي طالب فاستشا--------ر فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قومك واهلك -استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه ---اضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ----------------------------------ومكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم--- ومثلك	3101	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2208	true	-538684365540506629	187	300	980	1550	1550	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال--------------------------- قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكان عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له--------------------------- فلنضرب اعناقهم ف------------قال النبي صلي الله عليه وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك-	2208	-1492382776151991456	460	764.0	368	652	70.5521469116211	79	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3106	false	5468592796530144277	132	232	769	1324	1685	300	الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد فانه لا ينقض عهدهم بنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث او الموازرة وهو بمفهومه يدل علي منع التوارث او الموازرة بينهم وبين المسلمين الا تفعلوه الا تفعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم لبعض حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض تحصل فتنة فيها عظيمة وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدين وقرء كثير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا	3106	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2208	true	-538684365540506629	0	40	0	225	1550	300	الدين فعليكم النصر ------------------------------------الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق------------------------------------ والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا ت---------------------------------------------------------------------------------------فعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن فتنة في الارض------------------------------------------------- وفساد -------------------كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا	2208	-1492382776151991456	219	390.0	180	555	39.4594612121582	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	false	-4083133002858371872	154	218	792	1109	1501	300	يا عمر مثل نوح قال--- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فخير ا-------صحابه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذوا الفداء فنزلت------ فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد ب-كاء بكيت والا----------- تباكيت فقال ابك ع-لي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	3101	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2209	true	-6388463974447040384	0	120	0	620	1557	300	يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 216 ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منهم الا بفداء اضرب عنق وروي انه قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفدءا فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما وروي انهم لما اخذوا الفداء -نزلت الاية فدخل عمر -------------------علي رسول الله صل ا-لله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفدءا ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	2209	-1492382776151991456	278	483.5	222	641	43.36973571777344	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3102	false	59343181260060274	4	139	21	718	1523	300	بان قال---- ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم فيستشهد منكم بعددهم فقالوا بل ناخذ -لفداء فاستشهدوا باحد بسبب قولهم هذا واخذهم الفداء وكان فداء الاساري عشرين اوقية اي كان فداء كل اسير عشرين اوقية فكان فداء العباس اربعين اوقية عشرين لنفسه وعشرين لابن اخيه عقيل بن ابي طالب والاوقية اربعون درهما --في الدراهم وستة دنانير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنانير قوله------------------- ادني من هذه الشجرة اي حال كون ذلك العذاب اقرب اليهم من قرب هذه الشجرة الي وينبغي ان يكون هذا منه عليه الصلاة يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه او ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم لمسكم لنالكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم روي انه عليه السلام قال لو نزل العذاب ----------لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاثخان	3102	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2209	true	-6388463974447040384	31	140	143	710	1557	300	----قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفدءا فاستشهدوا باحد----------------------------- وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفدا------------------------------------ء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية------ والاوقية اربعون درهما وروي انهم لما اخذوا الفداء نزلت الاية فدخل عمر علي رسول الله صل الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفدءا ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ق------------ال لو نزل --عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ لقوله كان -----------الاثخان	2209	-1492382776151991456	262	343.5	206	899	29.14349365234375	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3103	false	-8176379614094700680	248	300	1238	1479	1479	300	الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال------- وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال ف-----------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع-	3103	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2212	true	5879523705502042581	6	60	30	284	1569	300	الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي---- فان حدث في حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل----- فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به رب------ي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع	2212	-1492382776151991456	220	372.0	173	273	80.5860824584961	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	false	2333556018677319618	0	59	0	299	1607	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ------------------------------------------------------قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربكم يعني الموعود بقوله ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا يعني الاسري خيانتك--- نقض ما عاهدوك	3104	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2212	true	5879523705502042581	60	123	284	587	1569	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من -لك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جم-ع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي ثم قال--------------------------------------- وان يريدوا------------ خيانتك اي نكث ما بايعوك	2212	-1492382776151991456	233	410.0	184	356	65.4494400024414	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3109	false	456975385343786910	109	208	636	1165	1638	300	في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذها وانه ختم سورة الانفال بايجاب ان يوالي المءمنون بعضهم بعضا وان----------------------------------- يكونوا منقطعين عن الكفار بالكلية ثم انه صرح بهذا المعني في قوله براءة من الله ورسوله فلما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا عين ذلك الكلام وتاكيدا له ضمت هذه السورة اليها ولم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم لان كتابتها بينهما تدل علي كونهما سورتين متغايرتين قوله وقيل يعني انه لما ظهر الاختلاف بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم في انها سورة واحدة او سورتان تركوا بينهما فرجة تنبيها علي قول من يقول --هما سورتان وما كتبوها ب-----ينهما علي قول من يقول سورة واحدة	3109	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2219	true	4323932561189608258	193	299	974	1551	1557	300	في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود فوضعت احداهما بجنب الاخري واستبعد جمع من العلماء هذا القول لانا لو جوزنا في بعض السور ان لا يكون ترتيبها م---------------------------------------------------------ن الله علي سبيل الوحي لجوزنا مثله في ساءر السور وفي ايات السورة الواحدة وذلك يفضي الي تجويز الزيادة والنقصان في القران علي ما يقول به الامامية وقال بعض العلماء ان الصحابة اختلفوا في ان الانفال مع التوبة سورتان ام سورة واحدة لانهما ماءتان وست ايات فهما بمنزلة احدي الطوال وكلتاهما وردت في القتال والمغازي فلمكان هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف فرج-------------------------------------------------------------وا بينهما فرجة تنبيها علي قول من يقول انهما سورتان ولم تكتب البسملة تنبها علي قول من يري انهما واحدة	2219	-1492382776151991456	148	159.0	117	859	17.22933578491211	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3110	false	8910312690731494741	111	172	596	879	1594	300	راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رعاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير ام مامور قال	3110	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2221	true	6466646445604201338	82	128	440	653	1499	300	راكب العضباء ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------وسم فقيل له لو بعث- بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال	2221	-1492382776151991456	211	400.0	165	283	74.55830383300781	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	false	-7357108750354216938	182	250	990	1319	1559	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي--------------------ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3111	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2221	true	6466646445604201338	178	246	892	1219	1499	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر------------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول -سول الله اليكم فقال-- بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	2221	-1492382776151991456	306	582.5	242	349	87.67908477783203	59	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	false	1573911089697749178	272	295	1382	1494	1517	300	عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهر-نا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	3113	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2221	true	6466646445604201338	247	269	1226	1337	1499	300	عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا-قد نبذنا العهد وراء ظهرونا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب -السيوف	2221	-1492382776151991456	110	205.0	88	113	97.34513092041016	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3112	false	-2236209726760566587	135	171	748	913	1561	300	وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيها ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	3112	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2222	true	5297000798884853557	165	198	853	1005	1535	300	وقيل ابتداء---- المدة---- من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	2222	-1492382776151991456	150	278.0	117	165	90.90908813476562	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3118	false	-1276601884829580691	116	187	637	996	1567	300	قبله انه تعالي لما اوجب قتل المشركين عند انقضاء الاشهر الحرم------------- دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكره --رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك من انواع الدلاءل والبينات يكفي في ازاحة عذرهم وعلتهم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما --------بالقتل فلما كان هذا الوهم يخطر بالبال لا جرم ذكر الله تعالي	3118	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2226	true	6607080565583271169	144	203	760	1068	1583	300	الله من اهلها- لما اوجب الله سبحانه بعد انسلاخ- الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكره الرسول------------------------ قبل ذلك من انواع الدلاءل والبينات -كفي في ازاحة -------علتهم فينتج ذلك- ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة--- يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام او بالجزية اوبال-------------------------------قتل فا-----زال الله تعالي	2226	-1492382776151991456	236	373.5	186	382	61.78010559082031	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3135	false	-5942137788127370370	268	300	1414	1565	1565	300	ان يكون يوم حنين منصوبا ب------مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك -----------ان قوله اذ اعجب-------تكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع-	3135	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2244	true	-8212456239855220325	214	249	1130	1305	1565	300	ان يكون يوم حنين منصوبا بالفعل مضمر لا بهذا الظاهر اي ونصركم يوم حينين لان قوله اذ اعجبتكم كثرتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا-الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع	2244	-1492382776151991456	141	245.5	112	176	80.11363983154297	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3139	false	3260163404555134406	69	125	360	641	1557	300	الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث رضي الله تعالي عنهما قال البراء بن عازب والذي لا اله الا هو-- ما ولي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام قط وقال رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام بغلته دلدل وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار	3139	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2245	true	7011974532774743008	233	282	1233	1475	1577	300	الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحرث----------------------------------------- والذي لا اله الا الله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم دبره----- قط ولقد رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام الدابة---- وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار	2245	-1492382776151991456	209	366.5	163	292	71.5753402709961	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3139	false	3260163404555134406	10	66	49	340	1557	300	ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابرهم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت ام-والنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم	3139	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2246	true	-6300516603745189658	223	262	1229	1427	1629	300	ثم يتوب الله من بعد ذلك اي يسلم ناس من----------------------------------------------------------هم روي ان -ناسا----- جاءوا تاءبين ف--------------------------اسلموا وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابرهم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت امخوالنا قيل سبي يومءذ---- الاف نفس واخذ من الابل والغنم	2246	-1492382776151991456	176	278.5	140	292	60.27397155761719	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3140	false	7768026053726236105	94	139	509	755	1601	300	وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا	3140	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2247	true	5256411572498356325	0	45	0	247	1599	300	وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء- وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه -قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من-لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا	2247	-1492382776151991456	241	458.5	197	250	96.4000015258789	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3154	false	7946010215985351365	247	293	1336	1559	1597	300	عليه الصلاة والسلام تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا---------------------- اي مال نتخذه قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وبما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه قال كل مال زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد	3154	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2262	true	-8838185507015154376	54	130	263	628	1471	300	عليه وسل----------م تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له صلي الله عليه وسلم اي مال نتخذ -قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وقوله من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال كيتان وعن علي رضي الله عنه-------- كل مال زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد	2262	-1492382776151991456	193	332.0	152	384	50.26041793823242	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3158	false	-8211592953912630484	20	62	108	326	1580	300	جنادة بن عوف الكناني ---------------كان يقوم علي جمل في الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القاب-----ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال ------------------------------------------ليواطءا -عدة ما حرم الله اي ليوافقوا --عدة	3158	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2267	true	-2302268670611971140	243	299	1296	1588	1592	300	جنادة بن عوف الكناني مطاعا في قومه وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم ف-ي القابل فقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والاكثرون علي انهم كانوا يحرمون من جملة شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة	2267	-1492382776151991456	184	292.0	148	293	62.79863357543945	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3156	false	-6579030641648186409	75	137	389	740	1632	300	والسنة القمرية اقل من السنة الشمسية بمقدار معلوم--------------------------------- وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري وكان -----------------------يشق الامر عليهم بسبب هذا الانتقال وايضا اذا ارادوا التجارة فربما كان ذلك الوقت غير موافق لحضور اسباب التجارات من الاطراف فكان يشق عليهم تحمل اسباب تجار-تهم بهذا السبب فلهذا السبب اقدموا علي---- الكبيسة	3156	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2268	true	5190333328736646035	168	231	888	1237	1601	300	فالسنة القمرية اقل من السنة الشمسية بعشرة ايام واحدي وعشرين ساعة وخمس ساعة تقريبا وبسبب هذا النقصان تنتقل الشهرو القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري وكذا في الربيع والخريف فكان يشق الامر عليهم اذ -----------------------------------------ربما كان وقت الحج- غير موافق لحضور------ التجار م--ن الاطراف فكان يختل ا-----------باب تجاراتهم ومعايشهم-- فلهذا السبب اقدموا علي عمل الكبيسة	2268	-1492382776151991456	247	388.5	199	412	59.95145797729492	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3163	false	-2354355433592020938	5	53	24	246	1543	300	وصلا الي الغار فدخل ابو بكر الغار يلتمس ما في الغار فقال له عليه الصلاة والسلام ما لك فقال ابو بكر بابي انت وامي انه---- ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار-------------- حجر----- فوضع عقبه فيه لء-لا يخرج---- ما يءذي الرسول	3163	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2274	true	7133480865616857032	249	295	1212	1433	1456	300	وصلا الي الغار -دخل ابو بك------ر يلتمس ما في الغار فقال له الرسول ما--------------لك فقال-------- بابي انت وامي الغيران ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك فخرق عمامته وسد الحجرة وبقي حجر واحد فوضع عقبه عليه كيلا يخرج منه ما يءذي الرسول	2274	-1492382776151991456	165	257.0	126	250	66.0	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3163	false	-2354355433592020938	197	243	1029	1262	1543	300	خفافا---------- لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او------ لقلة عيالكم و------لكثرتها------------------------------ او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من اسلاح-------- او صحاحا ومراضا ولذلك لم----------------------------------------------------------------------------------ا قال------------------------------------------------------------------------------------- ابن ام مكتوم-------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل------------------------------------------------------------- ليس علي الاعمي حرج النور	3163	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2278	true	6950201807351660215	97	198	486	1012	1523	300	خفافا في النفور لنشاطكم وثق---الا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتهم او خفافا من السلام وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا والصحيح التعميم وان المراد انفرا سواء كنتم علي الصفة التي يخف عليكم الجهاد معها او علي ضدها قال الاكثرون ظاهر هذا الامر يقتضي تناول جميع الناس حتي المرضي والعاجزين ويءيده ما روي عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله ليس علي الاعمي حرج النور	2278	-1492382776151991456	195	274.0	153	529	36.862003326416016	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3164	false	-5291733714422914306	5	124	28	635	1557	300	ابن ام مكتوم له عليه الصلاة والسلا---------------م اعلي ان انفر قال نعم روي انه عليه الصلاة والسلام قال في جوابه ما انت الا خفيف او ثقيل يعني انه تعالي استنفر الخفيف والثقيل فيجب علي كل واحدة منهما فلما اجاب عليه الصلاة والسلام ابن ام مكتوم ذهب الي اهله فتقلد بسلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج النور وقيل انه منسوخ بقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة فان ظاهر الاية يوجب النفر علي المءمنين كافة قال مجاهد رضي الله تعالي عنه ان ابا ايوب شهد بدرا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتخلف عن الغزوات مع المسلمين ويقول قال الله تعالي انفروا خفافا وثقالا ولا يخلو احد من كونه خفيفا او ثقيلا	3164	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2278	true	6950201807351660215	162	226	846	1154	1523	300	ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال--------------------------------------------- ما انت الا خفيف او ث-------------------------------------قيل فرجع------------------------------------------------------------------ الي اهله ولبس --سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله------ ليس علي الاعمي حرج النور 61 وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد -------------------ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول الله------------------- ولم يتخلف عن --غزوات--- المسلمين ويقول قال الله ------انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا -------خفيفا او ثقيلا	2278	-1492382776151991456	248	350.5	194	624	39.74359130859375	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3166	false	4556401231385244926	41	130	236	701	1549	300	قتادة وعمر- بن ميمون اثنان فعلهما الرسول عليه الصلاة والسلام لم يءمر فيهما بشء اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري فعاتبه الله عليهما ---------كما تسمعون وعن سفيان بن عترانه قال انظروا الي هذا اللطف بدا بالعفو قبل ان يعبر بالذنب ثم قال قوله تعالي عفا الله عنك --لا يستدعي سابقة الذنب فانه يجوز ان يقال انه تعالي ق--ال ذلك للمبالغة في تعظيم رسوله وتوقيره بافتتاح الكلام بالدعاء له كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك -ما صنعت في امري ورضي عنك----- ما جوابك عن كلامي	3166	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2281	true	-8648694183099053406	65	128	335	676	1535	300	قتادة وعمرو بن ميمون شيءان فعلهما الرسول-------------------- لم يءمر بهما----- اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري فعاتبه الله بطريقة الملاطفة كما تسمعون والذي عليه المحققون انه محمول علي ترك الاولي و------------------------------------قوله------ عفا الله عنك انما جاء علي عادة العرب في التعظيم والتوقير فيقدمون امثال ذلك بين يدي-------------------------------- الكلام-------------------------------------------- يقولون عفا الله عنك وما صنعت في امري -رضي الله عنك ما جوابك عن كلامي	2281	-1492382776151991456	209	254.0	160	485	43.0927848815918	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3178	false	-4262449094810183272	21	81	100	429	1597	300	ان عيسي صلي- الله عليه وسلم مر بقوم يذكرون الله فقال ما الذي يحملكم عليه قالوا الخوف من عقاب الله تعالي فقال اصبتم ومر علي قوم--------------------------------------------------------------------------------------------- مشتغلين بالذكر فسالهم عن سببه فقالوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذكر العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالالفاظ الدالة علي صفات قدسه فقال انتم المحقون	3178	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2296	true	-4569768682544291452	123	193	672	1057	1669	300	ان عيسي عليه الصلاة والسلام مر بقوم يذكرون الله فقال ما الذي يحملكم عليه قالوا الخوف من عقاب الله------ فقال اصبتم ومر علي قوم اخرين يذكرون الله فقالك ما الذي حملكم عليه فقال الرغبة في الثواب فقال اصبتم ومر علي قوم ثالث مشتغلين بالذكر فساهلم --------فقالوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذلة العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بذكره فق------------------------ال انتم المحقون	2296	-1492382776151991456	268	477.0	218	423	63.35697555541992	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3184	false	1241087145350037807	38	118	188	567	1487	300	كانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا يذكرونه بما لا ينبغي من القول واتفق ان بعضا منهم ذكره صلي الله عليه وسلم بذلك فقال بعض اخر منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما نقول فيقع فينا ف-قال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم نذهب اليه فنحلف انا ما قلنا فيقبل قولنا وانما محمد اذن يريد انه ليس له ذكر ولا بعد غور بل هو قالوا محمد اذن سامعة نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول	3184	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2305	true	-2559087834169002860	248	283	1335	1509	1589	300	كانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون --------ما لا ينبغي ف---------------------------------------------------------قال بعض-------هم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما تقولون فنحلف له فقال الجلاس بن سويد--- نقول ما شءنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ناتيه فيصد-نا بما نقول	2305	-1492382776151991456	151	247.5	120	380	39.73684310913086	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	false	-6495742465301526592	7	44	36	223	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في غزوة تبوك فقا----------------------------------لوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه فدع------------------------------اهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا ----والله --ما كنا	3190	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2309	true	8545632253361610482	13	64	57	319	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله عز وجل-- نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا رسول الله انما كنا	2309	-1492382776151991456	168	272.5	132	264	63.6363639831543	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	false	-6495742465301526592	190	281	1006	1484	1603	300	انما كنا نخوض و-----------------اصل الخوض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي صار اسما لكل دخول فيه تلويث واذي والمعني انما كنا نخوض في الباطل من الكلام كما يخوض الركب لقطع الطريق فاج----------------------ا-------------------------------------------------------------بهم الرسول صلي الله عليه وسلم بقوله ابالله-------------- واياته------------ ورسوله كنتم تستهزءن بان امره الله تعالي بذلك كانه قال له صلي الله عليه وسلم لا تعبا باعتذارهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاذب بقولهم انما كنا نخوض ونلعب وقل لهم انكم تقدمون علي الاستهزاء الا انه كيف اقدمتم علي الاستهزاء بمن لا يصح الاستهزاء به فانه فرق بين ان يقال اتستهزء- بالله	3190	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2309	true	8545632253361610482	62	155	310	824	1568	300	انما كنا نخوض ونلعب قال الواحدي اصل الخوض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي اطلق علي -كل دخول فيه تلويث واذي ----------اي كنا نخوض في الباطل---------- كما يخوض الركب لقطع الطريق ثم امر نبيه بان يقول فيجوابهم ابا لله اي بتكاليفه او باسماءه او بقدرته حيث استبعدتم اعانته ال-نبي صلي الله عليه وسلم واصحابه علي فتح قصور الشام واياته يعني القران ورسوله كنتم تستهزءن لم ي--------------------------------------------------------عبا باعتذارهم فجعلوا كانهم معترفون بوقوع الاستهزاء منهم فاوقع الانكار علي الاستهزاء بالله بان الوي الاستفهام الذي يفيد التقرير المستهزا به ولم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتستهزءن بالله	2309	-1492382776151991456	222	176.0	176	736	30.163043975830078	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3198	false	-6577441335727181611	0	58	0	311	1571	300	بعد اسلامهم و----اظهروا الكفر بعد اظهار--------- الاسلام وهموا بما لم ينالوا من قتل الرسول وهو ان خمسة عشر----- منهم توافقوا عند مرجعه من تبوك ان يدفعوه عن ظهر راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر---- بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينا هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح--------------------------- فقال اليكم	3198	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2317	true	769058172623533581	186	240	939	1240	1533	300	بعد اسلامهم انهم اظهروا الكفر بعدما كانوا يظهرون الاسلام اما قوله-------------------------------- خمسة عشر رجلا منهم علي---------------------- ان يدفعوه عن راح----لته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذ بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبيناهم-- كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلام فالتفت فاذا هم قوم متلثمون فقال اليكم	2317	-1492382776151991456	225	350.5	182	361	62.32686996459961	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3199	false	958849219886626012	54	89	269	444	1518	300	اليكم يا اعداء الله فهربوا او اخراجه واخراج المءمنين من المدينة او ب--------------------------------------------------------------------------------------ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله -------------------وما نقموا وما انكروا وما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم	3199	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2317	true	769058172623533581	240	294	1240	1505	1533	300	اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر بن قيس لرده علي الجلاس بن سويد وقد مر في تفسير قوله يحلفون بالله لكم ليرضوكم التوبة 62 وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نقموا وما انكروا وما عابوا--------------- الا ان اغناهم	2317	-1492382776151991456	117	174.5	91	280	41.78571319580078	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	false	4557268347292998835	173	249	843	1223	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م----------الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها- المدينة ف-----------نزل واديا وانقطع عن ال----------------------------جماعة والج---------------------------------------------------------------------------------------معة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة------------------------------------------------------ فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ	3200	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2318	true	-5080069812790512558	147	286	797	1481	1553	300	يرزقني مالا فقال ويحك--------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال مرة اخري فقال اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شءت ان تسير معي الجبال فضة وذهبا لسارت فقال والذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله ان يرزقني مالا لاويتن كل ذي حق حقه وفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الجمعة وهي تنمو كما ينمو الدود حتي ترك الجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره خبره ف------------------قال يا ويح ثعلبة ثلاثا وانزل الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين علي --	2318	-1492382776151991456	275	384.5	214	723	38.03596115112305	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	false	7834339703590302727	71	218	381	1148	1545	300	السلام حث علي الصدقة- فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ث------------------------------مانية الاف فاقرضت ربي اربعة---------------- وامسكت------ لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له--------------- حتي--------------------------------------------------------------------- صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق------ عاصم بن عد---------ي بماءة وسق ت---مر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع--- تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي------------------------------------- صاعين فتركت صاعا لعي---------الي وجءت بصاع-------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسو------------------------------------------له غنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكره بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهم الا طاقتهم وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح وهو مصدر جهد ف---ي الامر اذا بالغ فيه فيسخرون منهم يستهزءون بهم سخر الله منهم جازاهم علي سخريتهم كقوله الله يستهزء بهم البقرة	3202	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2323	true	2093101255769271788	5	214	25	1148	1573	300	علي ان يجمعوا الصدقات فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي ثمانية الاف جءتك بنصفها فاجعلها في سبيل الله وامسكت نصفها لعيالي ف------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله في مال عبد الرحمن حتي انه خلف امراتين يوم مات فبلغ ثمن ماله فهما ماءة وستين الف درهم وقيلح صولحت احداهما ------------------علي ثمانين الفا---- وتصدق يومءذ عاصم بن عدي العجلاني بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسير من رجل لارسال الماء الي نخيله فاخذت صاعين من تمر امسكت احدهما لعيالي واقرضت الاخر لربي فامر- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بوضعه -في الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وسمعة واما ابو عقيل فانه جاء بصاعه ليذكر مع ساءر الاكابر والله غني-- عن صاعه فانزل الله سبحانه ---------------------------------------الذين يلمز--ون المطوعين اي المتطوعين فادغمت والتطوع التنفل وهو الطاعة لله بما ليس بواجب والجهد بالضم والفتح شء قليل يعيش به المقل قاله الليث وقال الفراءك الضم لغة اهل الحجاز والفتح لغيرهم وفرق ابن السكيت بينهما فقال الجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة وقال الشعبي الاول في العمل والثاني في القوة------------- سخر الله منهم خير لا دعاء------- كقوله الله يستهزء بهم البقرة	2323	-1492382776151991456	468	602.5	370	1219	38.39212417602539	67	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	false	4944079501558274602	107	231	565	1250	1623	300	امنوا بالله ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	3210	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2325	true	876253402792932554	124	176	662	960	1557	300	امنوا بالله------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم------------------ وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين----------------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف----------------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون-------------------------------------------------------------------- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسه-----------------------------------------------------م واولءك لهم الخيرات واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون------------------ اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	2325	-1492382776151991456	295	515.5	243	685	43.06569290161133	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3219	false	-5888389874887569278	153	191	819	1037	1617	300	الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا----------- او الذين اسلموا قبل الهجرة و---------------الانصار واهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة---- واهل----- العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن	3219	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2341	true	6393442362001500755	240	282	1193	1436	1523	300	الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي الق-لتين و--------شهدوا بدرا وعن الشعبي هم الذين بايعوا بيعة الرضوان بالحديبية ومن الانصار -اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل بيعة العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن	2341	-1492382776151991456	189	315.5	155	253	74.70355987548828	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3221	false	3756554220928025338	2	116	10	589	1599	300	عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم واردت الفتن قال لي ان الله------ قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله------ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية فتعلم انه تعالي اوجب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا قلت وما ذلك الشرط قال شرط عليهم ان يتبعوهم باح---سان وهو -ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال هو ان يتبعوهم باحسان في القول و---ان لا يقولوا فيهم سوءا	3221	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2342	true	9024665559520622539	95	187	499	961	1525	300	عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و-ما كان بينهم ف-----------قال لي ان الله تعالي قد غفر له----م واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم -قلت له -في اي موضع اوجب لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون الي اخ--------------ر الاية او----------------جب لجميعهم ------------------------------------الرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشترط -----------------عليهم وهو الاتباع بالاحسان وذلك ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة -لا السيءة او باح----------------------------------سان في القول وهو ان لا يقولوا فيهم سوءا	2342	-1492382776151991456	391	652.0	310	598	65.38461303710938	68	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3224	false	-1915087501580179138	188	269	989	1451	1610	300	يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتن------------ا فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت تطهرهم من الذنوب او حب المال المءدي بهم الي مثله وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره وتطهرهم بالجزم جوابا للامر وتزكيهم بها وتنمي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين وصل عليهم واعطف عليهم بالدعاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستغفار لهم الخلطين فيجعل مخلوط------------------------ا بالاخر -----فيكون الماء واللبن مخلوطين---------------------------------------------------------------- ومخلوطا بهما فكانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء فيكون ما قلت بالواو وابلغ مما قلت بالباء--- قوله	3224	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2344	true	-8429644513746407872	23	128	132	697	1613	300	يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل خذ من اموالهم صدقة الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتراف هو الاقرار بالشء عن معرفة والمراد انهم اقروا بذنوبهم وهذه كالمقدمة للتوبة لان الاعتراف بالذنب لا يكون توبة الا اذا اقترن به الندم علي الماضي والعزم علي تركه في الحال وفي الاستقبال خلطا عملا صالحا واخر سيءا اي خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن وهذا ابلغ من قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت في الاول كلا منهما مخلوطا ومخلوطا به ---كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ويجوز ان يكون الوو بمعني ----------الباء من قولك	2344	-1492382776151991456	186	223.5	149	749	24.833110809326172	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3228	false	-7587675985805423994	195	285	992	1451	1534	300	كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع-------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموه---------------------------------------------------------------------------------م فلما راوا ذلك -----------------------------------------اخلصوا نيا-------------تهم وفوضوا امرهم الي الله فرحمه-----------------------------------------------------م الل-----ه والذين اتخذوا مسجدا عطف علي و اخرون مرجون او مبتدا خبره محذوف اي وفيمن وصفنا الذين اتخذوا او منصوب علي الاختصاص وقرا نافع وابن عامر بغير واو ضرارا مضارة للمءمنين روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد فجعل اناس يقولون هلكوا ان لم ينزل الله فيهم امرا واخرون يقول----ون عسي الله ان يغفر لهم	3228	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2347	true	-4226514494017258504	123	223	731	1256	1686	300	كعب بن مالك-------------- ومرارة بن الربيع وهلال بن امية امر رسول الله------------------- اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله واخلصوا نياتهم فقبلت توبتهم ونزل فيهم وعلي الثلاثة الذين خلفا كما سيجء وقال الحسن انهم قوم من المنافقين حذرهم الله بهذه -الاية ان لم يتوبوا وقوله اما يعذبهم التشكيك فيه راجع الي العبادة اي ليكن امرهم -------------------علي الخوف والرجاء وكان يقو-----------------------------------------------------------------------------ل اناس------- هلكوا ان-لم ينزل الله -لهم عذرا و------يقول اخرون عسي الله ان يغفر لهم	2347	-1492382776151991456	193	185.0	150	670	28.80596923828125	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3229	false	-6021314235316573110	157	284	851	1522	1607	300	الكفر بالنبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به وان يفرقوا بسببه جماعة------------------------------ المءمنين وان يترقبوا وينتظ-----روا من حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الله ورس------وله من -----------------------قبل بناء مسجد الضرار وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عامر الراهب والد ابي حنظل- الذي استشهد يوم احد وغسلته الملاءكة وابو عامر الراهب سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب ولبس المسوح وتعلم علم النصاري فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم حسده وعاداه لانه زالت رياسته وقال --------له صلي الله عليه وسلم-------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان ا--عدوا ما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر---- بجن-د واخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا هذا المسجد- وانتظروا	3229	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2348	true	6826412456561529308	53	229	270	1230	1613	300	الكفر بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالاسلام وذلك انهم ارادوا تقوية اهل النفاق والثالث التفريق بين المءمنين لانهم ارادوا ان لا يحضروا مسجد قباء فتقل جماعتهم ولا سيما اذا صلي النبي في مسجدهم فيءدي ذلك الي اختلاف الكلمة وبطلان الالفة والرابع قوله وارصادا لمن حارب الله ورسوله وقوله من قبل يتعلق ب حارب اي من قبل بناء مسجد الضرار وقال في الكشاف انه متعلق ب اتخذوا والمراد من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف قال الزجاج الارصاد الانتظار وقال ابن قتيبة الانتظار مع العداوة وقال الاكثرون انه الاعداد والمراد بمن حارب ابو عامر الراهب والد ابي حنظلة الذي ----------------غسلته الملاءكة و----------------سماه رسول الله------------------- الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب ال-------علم------------ فلما ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم ------عاداه لانه زالت رياسته وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا ق-تلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فملا انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدو بما استطعتم من قوة وسلاح---------------- فاني ذاهب الي- قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا ------مسجدا وانتظروا	2348	-1492382776151991456	501	770.5	403	1060	47.26415252685547	74	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	false	4116418629863843576	1	61	8	333	1620	300	اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال عليه الصلاة والسلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا------------------------- رجال يحبون ان يتطهروا	3233	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2350	true	5412402067428312660	96	162	524	874	1603	300	اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلي- الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	2350	-1492382776151991456	312	596.0	253	351	88.88888549804688	56	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3237	false	-1551544143176909299	233	281	1266	1517	1631	300	لما بايعوا------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك و-نفسك------- فقال اشترطت لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترطت لنفسي -ان تمنعوني -ما تمنعونه من- انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة	3237	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2354	true	-8665794092463833748	220	270	1112	1373	1537	300	لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقب-----ة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط- لربي ان تعبدوه ولا تشكروا به شيءا واشترط- لنفسير ان تمنعوني مما تمنعون- منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة	2354	-1492382776151991456	238	416.0	192	269	88.47583770751953	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3251	false	-2908323323307891102	120	196	656	1031	1560	300	روي ان واحد--ا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال له- اريد ان اءمن بك ولك--ني احل الخمر والزني والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء----- ولا طاقة لي علي تركها باسرها وان قنعت ----بترك واحد منها امنت فقال صلي الله عليه وسلم اترك الكذب فقبل ذلك-------------- ثم اسلم فلما خرج من عند---------ه صلي الله عليه وسلم عرضوا عليه الخمر فقال ان انا شربت فسالني الرسول----- صلي الله عليه وسلم--------- وكذبت فقد نقضت	3251	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2366	true	3124889562502369518	221	300	1182	1566	1566	300	روي ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني اريد ان اءمن بك الا اني احب الخمر والزنا والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء كلها ولا طاقة لي ب---تركها باسرها فان قنعت مني بترك واحد منها امنت بك-------------------------------- فقبل ذلك وشرط له الصدق ثم اسلم فلما خرج من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضوا عليه الخمر فقال ان---- شربت وسالني --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شربها وكذبت فقد نقضت-	2366	-1492382776151991456	318	520.0	251	426	74.64788818359375	56	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3266	false	4499604817003967286	210	253	1131	1338	1578	300	حذف لام الجر والثاني ان يكون في محل النصب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا ابداء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه والثالث ان يكون في محل الرفع بالفعل الذي نصب حقا اي حق حقا بدا الخلق ثم	3266	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2384	true	-5437000718453218919	0	35	0	160	1579	300	حذف لام التعليل اي لانه او علي انه منصو-ب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا -بد-ء الخلق ثم اعا-----------------------------دته و--يجوز ان يكون مرفعوعا بما -------------نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق ثم	2384	-1492382776151991456	114	182.0	86	207	55.07246398925781	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3287	false	875406563420979197	28	96	173	517	1629	300	عبارة عن ترك-- الشرك وان لا يشركوا به شيءا من الهتهم قيل------------------------------------------------ هذا الاخلاص ليس سببا عن الايمان بل هو لاجل ان --------لا ينجيهم من تلك الاهوال الا الله عز وجل فيكون ذلك جاريا مجري الايمان الاضطراري فانهم يد----------------------عون مع الله ما يدعون فاذا جاءهم الضر والبلاء لم يتضرعوا الا الي الله علي سبيل الاضطرار وقيل المراد بذل--ك الدعاء بقولهم اهيا شراهيا فان تفسيره يا حي يا قيوم	3287	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2404	true	2415218277768789665	171	240	891	1254	1554	300	عبا----س تركوا الشرك ولم--- يشركوا به----- من الهتهم شيءا واقروا لله بالربوبية والوحدانية وقال الحسن ليس هذا --اخلاص------------ الايمان لكن-- لاجل العلم بانه لا ينجيهم من ذل--------ك الا الله------- فيكون ذلك جاريا مجري الايمان الاضطراري وقال ابن زيد هءلاء المشركون يدعون مع الله ما يدعون فاذا جاء-- الضر والالم- لم يد--عوا الا---- الله وعن ابي عبيدة ان------ المراد من ذلك الدعاء -قولهم اهيا شراهيا---- تفسيره يا حي يا قيوم	2404	-1492382776151991456	242	333.5	190	426	56.80751037597656	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3290	false	8298411600810955915	263	296	1430	1594	1615	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من يوم تطلع فيه الشمس الا وبجنب-ها ملكان يناديان بحيث يسمع كل الخل--ق الا الثقلين يا ايها الناس هلموا الي ربكم والله يدعو الي دار السلام	3290	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2407	true	3207589648750947270	31	61	158	314	1628	300	صلي الله عليه وسلم-------- ما من يوم تطلع فيه الشمس الا وبجنبيها ملكان يناديان بحيث يسمع كل الخلاءق الا الثلقين--- ايها الناس هلموا الي ربكم والله يدعو الي دار السلام	2407	-1492382776151991456	151	275.0	121	167	90.41915893554688	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3292	false	-5905098916874760655	117	170	629	906	1577	300	علي رضي الله تعالي ع-نه ----ان الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحسني هي الجنة والزيادة هي عشر امثالها الي سبع ماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الزيادة------- ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	3292	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2408	true	1722633119467831616	117	162	610	848	1597	300	---------------علي عليه السلام الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس--------------------- الحسن---ي الجنة والزيادة--- عشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف وعن مجاهد-------- مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن سمرة هي ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	2408	-1492382776151991456	212	358.0	171	289	73.35639953613281	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3302	false	-1339994446846394499	7	125	36	693	1607	300	ان ينوب عنهم في الجواب والالزام انما يصح ان لو اعترفوا به انفسهم وتقريره كون الامر ظاهرا جليا مءيدا بالبراهين اغني عن الاعتراف به وانيب رسول الل-------------ه صلي الله عليه وسلم--- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب قوله والتوفيق للنظر والتدبر اي للنظر الصحيح والتدبر الصاءب فان القول مضطرب والافتكار مختلط وتعين الحق صعب ولا يسل------------------------------------------------------------------------م من الغلط الا الاقل من القليل فاهتداء ادراك الحقاءق لا يكون الا باعانة الله تعالي وهدايته وارشاده وهذا احتجاج اخر علي فساد مذهب المشركين والاستدلال علي وجود الصانع اولا بالخلق وثانيا- بالهداية عادة مطردة في القران قال تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام الذي خلقني فهو يهدين الشعراء وحكي عن موسي عليه الصلاة والسلام قوله تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه	3302	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2415	true	-5277886600953603564	23	115	115	580	1593	300	ان ينوب عنهم في الجواب بقوله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله الاية تنبيها علي ان هذا المعني بلغ في الوضوح الي حيث لا حاجة فيه الي اقرار الخصم المكابر فكانه قيل تكلم عنهم اذ لا يدعهم لحاجهم ان يطقوا بكلمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق وقوله فاني تءفكون كقوله فاني تصرفون وقد مر في الماءدة الحجة الثالثة قل هل من شركاءكم من يهدي الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدلال علي وجود الصانع----- بالخلق اولا ثم بالهداية عادة مطردة في القران فحكي ع-----------ن الخليل صلي- الله عليه وسلم الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 و-عن موس-------------------------------ي ربنا الذي-اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه	2415	-1492382776151991456	203	147.5	160	849	23.91048240661621	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3340	false	-6952813750633671223	140	209	721	1107	1587	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون م--------ا قالوه افرد موسي	3340	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2440	true	3480157139087410407	51	90	275	487	1624	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا---------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا----------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض----------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين---------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر---------------------------- عليم ف---------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال------- موسي	2440	-1492382776151991456	202	329.5	164	394	51.26903533935547	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3337	false	2947470362634458312	5	102	23	521	1539	300	عليه وسل--م قال في اول الامر فعلي الله توكلت فاني-------- واثق بوعد الله جازم بانه لا يخلف الميعاد فلا تظنوا ان تهديدكم اياي بالقتل والايذاء يمنعني من الدعاء الي الله تعالي ثم انه عليه الصلاة والسلام اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعوا امركم كانه يقول اجمعوا كل ما تقدرون عليه من الاشياء التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم ان يضموا الي انفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانهم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة	3337	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2443	true	1399148395219658436	26	99	137	501	1500	300	عليه السلام قال في اول الامر فعلي الله توكلت ليدل علي انه واثق بوعد الله جازم ب------------------------------ان تهديدهم اياه بالقتل لا يضره--------------------------------- ث------------------------م اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعوا امركم كانه قال حصل--وا كل ما تقدرون عليه من الاسباب المءدية الي--- مطلوبكم غير متقصرين علي ذلك بل ضامين ال---------ي انفسكم شركاءكم الذي ت-------زعمون ان حالكم يقوي بمكان---------------هم ثم--------------------- ضم الي ذلك قيدا اخر فقال ثم لا يكن امركم عليكم غمة	2443	-1492382776151991456	284	431.5	220	508	55.90550994873047	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3341	false	-3515316626923393866	123	225	667	1196	1563	300	صرحوا بالحكم المتفرع عليهما فقالوا وما نحن لكما بمءمنين ثم حاولوا ا---------------------------------------------ن يعارضوا معجزة موسي عليه الصلاة والسلام بانواع من السحر ليظهر عند الناس ان ما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام من باب السحر فجمع فرعون السحرة واحضرهم فقال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فان قيل كيف امرهم بالسحر والعمل بالسحر كفر وامر الكفر كفر فالجواب انه صلي الله عليه وسلم امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا انه عليه الصلاة والسلام فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا ما-- سماه فرعون وقومه سحرا	3341	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2445	true	1184456247821906574	69	102	379	549	1539	300	صرحوا بالتكذيب قاءلين------------- وما نحن لكما بمءمنين ثم حاولوا المعارضة وقد مرت تلك القصة في الاعراف اما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جءتم به فمعناه ا--لذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا	2445	-1492382776151991456	102	-47.0	79	576	17.70833396911621	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3357	false	-6406800854041296956	26	62	141	365	1611	300	فلبسوا المس-وح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل---- والدة وول-----------------دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان-------- وتضرعوا الي الله فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	3357	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2457	true	8019339784878731783	2	37	13	243	1638	300	فلبسوا المسموح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج--------------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا--------- فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	2457	-1492382776151991456	193	344.5	162	254	75.9842529296875	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3361	false	7084419539603819773	26	60	158	321	1568	300	ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك بنفسه ان دعوته او خذلته فان فعلت ---فان دعوته فانك------------------------------------------------------ اذا من الظالمين جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر-------------- عن تبعة	3361	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2459	true	8328317590498592893	190	233	952	1151	1507	300	ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضربك -----------------------فان فعلت اي فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وكني عنه بالفعل للاختصار و اذا------------ جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة	2459	-1492382776151991456	119	170.0	94	234	50.85470199584961	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3366	false	3221173418384101832	5	63	23	316	1540	300	خبر بعد خبر او صلة لاحكمت او فصلت وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر امره وما خفي الا تعبدوا الا الله لان لا تعبدوا وقيل---------- ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول ويجوز------------------------------------------------------------------- ان يكون كلاما م-------------------------------------------------------------------بتدا للاغراء علي التوحيد او الامر بالتبري من عبادة الغير كانه قيل ترك عبادة غير الله	3366	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2464	true	5846941768069573372	49	178	242	899	1519	300	خبر بعد خبر او صلة لاحكمت --وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها وفي قوله حكيم خبير لف ونشر لان المعني احكمها حكيم وفصلها خبير عالم بمواقع الامور احتج الجباءي بقوله احكمت ثم فصلت علي كون القران محدثا لان الاحكام والفصيل يكون بجعل جاعل وكذا بقوله من لدن لان القديم لا يصدر من القديم واجيب بانه لا نزاع في حدوث الاصوات والحروف وانما النزاع في الكلام النفسي وقوله ----------------------------------------------الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لاجل ذلك او يكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل ثم قيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل لهم لا تبعدوا وجوز في الكشاف ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله محكيا علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم يغري امت---------ه علي اخت----صاص ال-له بال--------عبادة------ كانه قال ترك عبادة غير الله	2464	-1492382776151991456	175	80.5	138	733	23.874488830566406	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3385	false	-3794396071209837695	260	300	1293	1501	1501	300	قمت ب-ه اناء الليل واطراف النهار فيقول الله تعالي كذبت اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي الم اوسع عليك فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت الرحم وتصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت فيقول الله تعالي كذبت بل-	3385	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2471	true	-8104894958432169852	233	294	1230	1529	1554	300	قمت فيه اناء الليل و------النهار فيقول الله ك------ذبت اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله------ الم اوسع عليك فماذا عملت فيه في-------قول وصلت الرحم وتصدقت فيقول الله كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ثم يءتي بمن قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في الجهاد حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت بل	2471	-1492382776151991456	176	316.5	142	324	54.320987701416016	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3386	false	-2277696248205348274	0	30	0	140	1533	300	اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك و--يءتي بمن قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في الجهاد حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء	3386	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2471	true	-8104894958432169852	268	299	1409	1551	1554	300	اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ثم يءتي بمن قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في الجهاد حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء	2471	-1492382776151991456	139	271.5	109	142	97.88732147216797	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3386	false	-2277696248205348274	35	92	166	449	1533	300	ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق تستعر بهم النار يوم القيامة وروي ان ابا هريرة ذكر هذا الحديث عند معاوية رضي الله عنه فبكي معاوية حتي ظننا انه هالك ثم افاق فقال صدق الله ورسوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها	3386	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2472	true	4406295682716230140	0	51	0	256	1590	300	ابو هريرة------------- ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق تس-عر بهم النار يوم القيامة وروي ان ابا هريرة ذكر هذا الحديث عند معاوية------------- فبكي معاوية حتي ظننا انه هالك ثم افاق فقال صدق الله ورسوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها	2472	-1492382776151991456	256	485.0	205	283	90.45936584472656	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	false	-8769284675980237519	49	138	253	697	1489	300	وعلي امم هم الذين معك علي ان تكون كلمة من في قوله ممن معك لبيان -الجنس فيراد بالامم الامم الذين كانوا ف----ي السفينة لانهم كانوا جماعة متحربين وايضا كانوا منشا لمن تشعب منهم من الامم قوله او علي امم ناشءة ممن معك علي ان تكون من لابتداء الغاية فالمراد بالامم الامم-------------------------------------- المءمنون الي-------------------------------------------------------------------------- اي وممن معك امم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم---------- منا عذاب اليم في الاخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من معه وقيل -----------------------------------------------------قوم هود وصالح ولوط وشعيب والعذاب ما نزل بهم تلك اشارة الي قصة نوح	3421	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2493	true	-3416765094492599217	132	234	675	1188	1519	300	وعلي امم مم-----ن معك ان كان من ل-------------------------لبيان فال-----مراد -الامم ال------ذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او هم اصل الامم التي انشبعت منه وان كا----------------------------------------------------ن لابتداء الغاية فالمعني علي امم ناشءة ممن معك الي اخر الدهر وهذا شان الامة المءمنة ثم ذكر حال الامة الكافرة المتوالدة فقال وامم وهو رفع علي الباتداء والخبر محذوف اي وممن معك امم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم في الاخرة منا عذاب اليم عن ابن زيد هبوطوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وخصص بعضهم الامم الممتعة بقوم هود وصالح ولوط وشعيب و----------------- تلك اشارة الي قصة نوح	2493	-1492382776151991456	219	259.5	172	624	35.096153259277344	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3432	false	-8481952409301408294	1	51	5	263	1585	300	يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم نونه ابو بكر ههنا وفي النجم والكساءي في جميع القران وابن كثي-----------------ر ونافع	3432	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2497	true	-8597911012352748003	57	90	287	461	1479	300	يومءذ-------- ان ربك هو القوي العزيز------------------------------ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين--------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود------------------------------ القراات فطرني بفتح الياء ابو جعفر ونافع	2497	-1492382776151991456	134	205.0	107	275	48.727272033691406	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3435	false	-132629292334095414	149	198	806	1077	1605	300	السدي لما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لهم الا تاكلون قالوا--- لا ناكل طعاما الا بالثمن فقال- ثمنه ان تذكروا اسم الله تعالي علي اوله وتحمدوه علي اخره فقال جبراءيل وميكاءيل عليهما الصلاة والسلام لحق لمثل هذا الرجل ان يتخذه ربه خليلا فضحكت امراته فرحا منها بهذا الكلام وقال	3435	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2505	true	-3402325684208161815	111	153	605	824	1625	300	السدي ان----- ابراهيم قال---------------- لهم الا تاكلون قالوا ان لا ناكل طعاما الا بالثمن فقالك ثمنه ان تذكروا اسم الله ع------لي اوله وتحمدوه ف-ي اخره فقال جبراءيل لميكاءيل -----------------------حق لمصل هذا الرجل ان يتخذه ربه خليلا فضحكت امراته فرح-----ا بهذا الكلام وقيل	2505	-1492382776151991456	205	343.0	164	275	74.54545593261719	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3441	false	-4935196646283378023	171	253	844	1271	1517	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس منيب راجع الي الله والمقصود من ذلك بيان الحامل ل----------------------------------------------ه علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت المل----------------------------اءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه قد جاء امر ربك قدره بمقتضي قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم وانهم اتي---------هم عذاب غير مردود مصروف بج---------------------دال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا---------- لوطا سء بهم ساءه مجيءهم	3441	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2507	true	-5103544517305031154	28	115	154	586	1516	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول ف-ي الامور---------------- اواه كثير التاوه من الذنوب------------------ منيب راجع الي الله في كل ما يسنح له وهذه الصفات تدل علي رقة القلب الشفقة علي خلق الله حتي حملته علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع العذاب عنهم ولما عرف-------------------ت الملاءكة ان العذاب قد حق عليهم قالوا يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه قد جاء امر ربك باهلاك----------------------------------------هم وانهم اتيهم لاحق بهم عذاب غير مردود فلا راد لقاءه فلا ينفع فيهم جدال ولا دعاء و------------لما جاءت رسلنا المذكورون لوطا سء بهم اصله سوي ---	2507	-1492382776151991456	229	304.5	177	541	42.32902145385742	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	false	1076581324708099906	167	206	896	1090	1574	300	قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة	3442	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2507	true	-5103544517305031154	143	178	736	908	1516	300	قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان-- البعير يذرع بيد-ه في سيره----- علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فجع ل--------------ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة	2507	-1492382776151991456	163	299.5	130	194	84.02062225341797	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3451	false	-9130029072351567356	81	166	442	868	1589	300	روي ان جبريل عليه الصلاة والسلام ادخل جناحه حتي------- مداءنهم ورفع---------------ها الي السماء حتي سمع اهل السماء -------------نباح الكلاب وصياح الديكة------------------------------------- ثم قل------------بها عليهم وامطرنا عليها علي المدن او علي شذاذها حجارة من سجيل من طين متحجر لقوله حجارة من طين الذاريات واصله سنكيل فعرب وقيل انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسجل-ه اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله ان يعذبهم به وقيل اصله من--------------------------------------------- سجين اي من جهنم فابدلت --نونه لاما	3451	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2511	true	-8571837320478377209	128	235	709	1237	1579	300	روي ان جبراءيل------------------ ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط وقلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلات وصياح الديوك لم يتبدد لهم طعام ولم يتكسر لهم اناء ثم قلبها دفعة وضربها --------------------علي الارض ثم امطر عليهم حجارة من سجيل وهو معرب سنك وكل ك---------------------------------------------انه مركب من حجر وطين وهو في غاية الصلابة ويل سجيل اي مثل السجل وهي الدلو العظيمة او مثلها في تضمن الاحكام الكثيرة وقيل اي مرسلة عليهم من اسجلته اذا ارسلته وقيل --------------------------------------------------------------------------اي مما كتب الله ان يعذب-- به او كتب عليه اسماء المعذبين من السجل وقد سجل لفلان وقيل من سجين اي من جهنم فابدلت النون- لاما	2511	-1492382776151991456	199	228.0	153	688	28.924419403076172	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	false	-4060018008333749600	188	285	991	1483	1568	300	وما هي م---------------ن الظا----------------لمين ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان يمطر عليهم وفيه وعيد لكل ظالم وعن-----------------ه عليه الصلاة والسلام انه سال جبر--يل عليه السلام فقال يعني ظال---مي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي ----مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان والي مدين اخ----------------اهم شعيبا اراد اولاد مدين ابن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	3452	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2512	true	-6653059596429314938	47	156	208	737	1448	300	وما هي اي تلك الحجارة من الظالمين اي من كل ظالم-- ببعيد وهو---------------------------------- وعيد لاهل مكة عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انه سال جبراءيل عن هذا----- فقال يعني من ظالمي امتك ما من ظال-----م الا وهو بصد سقوط الحجر عليه--- ساعة فس---اعة وقيل اي تلك القري ليست ببعيدة من ظالمي اهل مكة يمرون بها في مسايرهم الي الشام و--قيل المراد انها وان كانت في السماء الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانت كانها بمكان قريب والله تعالي اعلم بمراده هود 84 102 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا---------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	2512	-1492382776151991456	268	340.0	206	669	40.059791564941406	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3465	false	-3653797422278484986	228	300	1210	1604	1604	300	العزيز علينا يا شعيب رهطك لا انت لكو---------------نهم من اهل د-----------------------------------------------يننا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله اي من ----------------------------------------------------------------------------------نبي الله قومه ولذلك قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله------------- واتخذتمو----------------------ه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة برسوله افلا تبقون علي الله وتبقون علي لرهطي وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب و ظهريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ان-	3465	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2517	true	-3825864494213865331	171	250	914	1309	1569	300	العزيز علينا-------- رهطك لا خوفا من شوكتهم ولكن لانهم من اهل ديننا فالكلام واقع في فاعل العز لا في الفعل وهو العز ولذلك قال-------------------- في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب وانما لم يقل اعز عليكم مني ايذانا بان التهاون بنبي الله كالتهاون بالله كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 واتخذتموه اي امر الله او جءت به وراءكم ظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب اي	2517	-1492382776151991456	158	176.5	126	574	27.526132583618164	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3469	false	7723832493851750040	72	109	375	565	1601	300	روي الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لم يعذب الله تعالي امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم صالح عليهما الصلاة والسلام اما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم و----قوم شعيب -اخذتهم من فوقهم	3469	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2518	true	4035777425973557397	80	110	456	605	1627	300	روي الكلبي عن ابن عباس------------------- قال لم يعذب الله------ امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم صالح ---------------------فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم واما قوم شعيب فاخذتهم من فوقهم	2518	-1492382776151991456	143	239.0	114	195	73.33333587646484	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3473	false	-8995977497189625003	175	300	906	1544	1544	300	ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك ويجوز ان يكون نقصه خبرا و من انباء اهل القري حالا من المفعول ويجوز العكس ايضا وثمة مضاف محذوف اي من انباء الرسل ومن انباء اهل القري ولذلك اعيد ضمير العقلاء عليهم في قوله تعالي وما ظلمناهم وقوله تعالي منها قاءم وحصيد جملة اسمية و حصيد مبتدا حذف خبره لدلالة خبر الاول عليه اي منها حصيد اي محصود شبه ما بقي من اثار القري وجدرانها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا منها وبطل بالحصي-------د وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بان عرضوها له بارتكاب ما يوجب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما اغنت عنهم فما نفعتهم ولا قدرت ان تدفع عنهم بل ضرتهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك-- حين جاءهم عذابه ونقمته وما زادوهم-	3473	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2519	true	2731836916996990080	114	183	608	973	1588	300	ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة نقصه- عليك خبر بعد خبر ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ساقه وبعضها عافي الاثر كالزرع المحصود وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم-------------- بارتكاب ما به اهلكوا عن ابن عباس وما نقصناهم في الدنيا في النعيم والرزق ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله فما اغنت فم----------------ا قدرت ان ت-رد عنه---------م الهتهم التي يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية باس الله حين جاء ---------------وما زادوهم	2519	-1492382776151991456	183	227.5	146	747	24.49799156188965	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3493	false	-7882630296718843784	27	122	130	624	1581	300	الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه----------------------- امران الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد -------في الارض ومعني الاية فهلا كان من القرون التي اهلكناهم من قبلكم اولوا بقية والسبب الثاني في نزول عذاب الاستءصال بهم ما ذكره بقوله تعالي واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه قرا العامة بقية بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء وفيها او اولو -------------------فضل وانما سمي بقية لان الرجل يستبقي افضل ما يخرجه ومنه------------------------------------ يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ويجوز------------------------------------------------------- ان يكون مصدرا---- كالتقية اي ذووا----------------------- ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من	3493	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2532	true	1308463686058680953	119	205	620	1055	1544	300	الامم اخالية و------------------------بين ان السبب في حلول عذاب الاستءصال بهم امران الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد وذلك قوله فل--------ولا اي- فهلا كان من القرون-------------- من قبلكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولو بقية ذوو خير ورشد وفضل وذلك ا-----------ن الرجل يستبقي م----ما يخرجه اجوده وافضله فصارت البقية مثلا في الجودة يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومن امثالهم في الزاوية خبايا وفي الرجال بقايا وجوز في الكشاف ان يكون من البقوي كالتقية في التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من	2532	-1492382776151991456	231	293.5	179	661	34.94704818725586	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	false	300861029521883065	142	191	728	987	1513	300	الاية التي بعده المرادة بالكتاب-------------- اي تلك ا-------------------------------لايات ايات السورة الظاهر امرها في الاعجاز او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود--------------------------------------------------------------------------------- ما سالوا اذ----------------------- روي ان ع-لماءهم----- قالوا الكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف -----	3506	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2539	true	-693235017663493254	202	284	1001	1413	1495	300	اشارة ال-ي ايات السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليها في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في --اعجاز العرب وتبكيتهم او التي بين--- لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا يشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت اليهود عنه من قصة يوسف فقد روي ان ع لماء اليهود قالوا -لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف اقول	2539	-1492382776151991456	196	285.0	153	419	46.77804183959961	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3516	false	5328091504021040857	8	51	44	264	1533	300	علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار ع---------------لي اسحاق بانقاذه من الذبح وفداءه بذبح عظيم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اي من قبلك او من قبل هذا الوقت ابرا-----------------------------------------------------هيم واسحاق عطف بيان لابويك------------------------- ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم يفعل الاشياء علي ما قوله وقي----ل علي	3516	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2543	true	5167314719083539501	158	258	899	1436	1658	300	علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار ومن ذبح الولد وعلي اسح-ق بانجاءه من الذبح وفداءه بذبح عظيم وباخراج يعقوب والاسباط من صلبه ويكون وجه التشبيه انجاءه من السجن والمحن كانجاءهما من النار والذبح والمراد بال يعقوب نسله قيل علم يعقوب ان يوسف واخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب واعترض بما فرط منهم في حق يوسف واجيب بان ذلك قبل النبوة وقيل اتمام النعمة وصل نعمة الدنيا بنعم الاخرة وذلك انه جعلهم ملوكا وانبياء و ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك لان ابا الجد في حكم الاب ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم لا يضع الشي الا في موضعه فلا دليل علي	2543	-1492382776151991456	158	234.0	127	538	29.368030548095703	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	false	-2714352580803690769	83	171	465	940	1609	300	مقام يعقوب و---------جواب لما محذوف مثل فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انه--------------------------م لما برز--------------وا به الي الصحراء اخذوا يءذو-نه ويضربونه ---------------------------------------------حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فق------------------------------------ال يهودا اما عاهدتموني------ ان لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فدلوه فيها------------------------- فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخو-ه بالدم ويحتالوا به علي ابيه- فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا--- ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءانسوك فلما بلغ نصفها القوه------ وكان فيها---- ماء فسقط ----ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها---- يبكي	3524	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2546	true	3671061112060320685	144	269	736	1397	1567	300	منزل يعقوب ثم ان كان جواب لما محذوفا ففي الاية اضمار اخر كما تقدم في الوقوف قال السدي ان يوسف عليه السلام لما برز مع اخوته اظهروا له العداوة و---اخذوا يهينونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخواه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا حتي ينقذوك ودلوه في البءر فل----ما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة---------- فقام عليها وهو يبكي	2546	-1492382776151991456	333	445.5	267	678	49.11504364013672	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	false	-2714352580803690769	199	236	1085	1286	1609	300	ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبر--يل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسحق الي يعقوب فجعله------ في تميمة علقها ب------يوسف------------- فاخرجه جبريل عليه السلام فالبسه اياه	3524	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2547	true	6763279858904313956	13	52	62	273	1509	300	ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبراءيل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء جبراءيل فا------------------خرجه والبسه اياه	2547	-1492382776151991456	177	313.5	143	229	77.2925796508789	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3525	false	-1698868909557973506	211	244	1080	1259	1533	300	لتحدثنهم---- بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وبعده---- عن اوهامهم و-طول العهد------- المغير للحلي-- والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصرحين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون	3525	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2547	true	6763279858904313956	75	107	382	559	1509	300	لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المنسي المغير للهءيات والاشكال يروي انهم --------------------حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون	2547	-1492382776151991456	142	230.5	114	197	72.08121490478516	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3527	false	-4861824678560365705	80	155	419	785	1533	300	انه----- لما سمع بخبر يوسف صاح وسال عن قميصه------------- فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال------ ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب---------------------ل سولت لكم انفسكم امرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول --------وهو الاسترخاء فصبر جميل-------------------------------------------------- اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق والله	3527	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2548	true	1115467880550709748	21	165	105	831	1525	300	ان يعقوب لما سمع بخير يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات اية ليعقوب علي كذبهم واية حين القاء البشير علي وجهه فارتد بصيرا واية علي براءة يوسف حين قد من دبر ولما تبين يعقوب بالايات المذكورة او بالوحي انهم كاذبون قالعلي سبيل الاضراب بل سولت قال ابن عباس بل زينت لكم انفسهم امرا في شانه وهو تفعيل من السول الامنية قال الازهري واصله مهموز غير ان العرب استثقلوا فيه الهمزة وقال في الكشاف سولت --------------------------------------سهلت من السول بفتحتين وهو الاسترخاء والتنكير دليل التعظيم قصير جميل لا بد من تقدير مبتدا او خبر اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي الحديث انه--------- الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق لقوله	2548	-1492382776151991456	273	411.5	210	773	35.31694793701172	51	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3532	false	2110848384203315314	22	135	111	795	1647	300	الحكمة العملية والمراد من العلم الحكمة النظرية وذلك ل--------------ان اصحاب الرياض-ات والمجاهدات يصلون اولا الي الحكمة العملية ثم يترقون منها الي الحكمة النظرية واما اصحاب الافكار والانظار العقلية فانهم يصلون اولا الي الحكمة النظرية ثم ينزلون منها الي الحكمة العملية وطريقة يوسف عليه الصلاة والسلام هي الاولي لانه صبر علي البلاء والمكاره والمحن ففتح الله تعالي عليه ابواب المكاشفات والقول الثاني ان الحكم هو النبوة لان النبي يكون حاكما علي الخلق والعلم علم الدين والقول الثالث انه يحتمل ان يكون المراد من الحكم صيرورة نفسه المطمءنة حاكمة علي --نفسه الامارة بالسوء مستعلية عليها قاهرة لها ومتي صارت القوة الشهوية والغضبية مقهورة ضعيفة فاضت الانوار القدسية والاضواء الالهية من عالم القدس علي جوهر النفس	3532	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2556	true	2918378370042298414	29	101	157	597	1713	300	الحكمة العملية والعل----------م الحكمة النظرية وانما قدمت العملية لان اصحاب الرياضيات والمجاهدات يصلون اولا الي الحكمة العملية ثم------------ الي العلم- اللدني بخلاف اصحاب الافكار والانظار والاول هو ---------------------------------------------------------------------طريقة يوسف------------------------------ لانه صبر علي البلاء ---------والمحن ففتح عل-----------يه ابواب المكاشفات و--قيل الحكم -------------النبوة لان النبي----- حاكم- علي الخلق والعلم علم الدين و--قيل ال-----------------------------------حكم صيرورة نفسه المطمءنة حاكمة علي النفس- الامارة--------------------- قاهرة لها فحينءذ تفيض--------------------------------------- الانوار القدسية والاضواء الالهية من عالم القدس علي جوهر النفس	2556	-1492382776151991456	377	580.5	313	701	53.78031539916992	45	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3537	false	6142399638884756663	59	85	297	426	1487	300	ابن خال لها وكان صبيا في المهد و-------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- تكلم اربعة---- صغار ابن ماشطة---- فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي ابن مريم	3537	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2561	true	-4680631260470423771	108	139	545	693	1530	300	ابن خال لها وكان صبيا في المهد وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة بنت فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي ابن مريم	2561	-1492382776151991456	129	230.5	103	148	87.16216278076172	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3546	false	-5334411052079074252	0	66	0	350	1586	300	الحال فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم كي يعاونها علي--------------------------------- الانة عريكته والاستعصا-م بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستعظم واستجمع الراي قوله اي------------------------------------------ ما ا------------------------------مر به علي ان تكون كلمة ما موصولة وان يرجع ضمير به الي الموصول بحذف الجار كما في قوله امرتك الخير او امري اياه علي ان تكون ما مصدرية	3546	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2565	true	-1455759405561569577	120	191	647	1018	1581	300	الحال فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم قال السدي اي بعد حل السراويل والذين يثبتون عصمة الانبياء قالوا ان استعصم بناء مبالغة يدل-علي الامتناع البليغ والتحرز الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الا-تزادة منها وفيه شهادة من المراة علي ان يوسف ما صدر عنه امر بخلاف الشرع والعقل اصلا ولءن لم يفعل ما امره قال في الكشاف معناه الذي امر به ف--------------------------------------------------------حذف الجار كما في----- امرتك الخير او ----------------------ما مصدرية	2565	-1492382776151991456	192	263.5	153	456	42.105262756347656	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3547	false	-645881132480308419	217	285	1084	1435	1511	300	قال احدهما يعني الشرابي اني اراني اي اري في المنام هي----------------------- حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا وسماه ب---------ما يءول اليه وقال الاخر اي الخباز اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه تنهس منه-------------------------------------------- نبءنا بتاويله--- انا نراك من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين وانما قالا ذلك لانهما راياه في السجن يذكر الناس ويعبر رءيا------------ه-------------------------------------م او من المحسنين الي اهل السجن	3547	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2570	true	-384219721451791421	202	279	986	1389	1502	300	قال احدهما------------- اني اراني ا----ي في المنام لقولهما نبءنا بتاويله وهو حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا تسمية للشء باسم ما يءول اليه وقيل الخمر بلغة عمان اسم العنب والضمير في قوله بتاويله يعود الي ما قصا عليه وقد يوضع الضمير موضع اسم الاشارة كانه قيل نبءنا بتاويل ذلك انا نراك من المحسنين عبارة---------------- الرءيا -وكان اهل ال------------------------------------سجن يقصون عليه------ رءياهم فيءولها لهم او نراك من العلماء عرفا ذلك بالقراءن او من المحسنين الي اهل السجن	2570	-1492382776151991456	189	214.0	145	479	39.45720291137695	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3563	false	-3852907454223758649	95	177	478	894	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ستحسن حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك فلم يبادر الي الخروج حيث قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره دعاه الملك فلم يبادر والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما -خبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت ----حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا اناة	3563	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2579	true	8779953107959936722	61	121	317	622	1565	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره--------------------- والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي-------------------------- ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا اناة	2579	-1492382776151991456	294	525.5	236	423	69.50354766845703	50	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3565	false	-5575772131566472838	63	127	333	665	1537	300	عليها وارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلذلك ----------------اعترفت بان الذنب انما كان كله من جانبها وان يوسف عليه الصلاة والسلام كان بريءا من الكل روي ان امراة جاءت بزوجها الق----اضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان تكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اداء الشهادة علي وجهها فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصدقها في دعواها فقالت حيث------- اكرمني الي	3565	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2580	true	5958797142128808363	182	239	907	1205	1509	300	زليخا -ارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم ازالت الغطاء واعترفت بان الذنب--------- كله منها فنظيره ما يحك-----------------------------------------ي ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان يكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اداء الشهادة ----------فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصدقها في دعواها فقالت المراة لما اكرمني الي	2580	-1492382776151991456	244	415.0	196	359	67.9665756225586	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3566	false	-3677779136059298929	20	53	112	267	1542	300	الا ما رحم ربي --------------------------------------------------------------------------------------الا وقت رحمة ربي او الا ما رحمه الله من النفوس فعصمه من ذلك وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة -وقيل الاية----- حكاية هذا	3566	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2581	true	716577271277650576	12	52	64	266	1571	300	الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة او المراد انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت رحمة ربي او ---------------------------------------------الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة القول الثاني انه حكاية قول	2581	-1492382776151991456	102	181.0	79	247	41.29554748535156	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3568	false	-795097729792057807	114	212	592	1108	1528	300	قال--- ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك شفاها قال يوسف عليه الصلاة والسلام رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ومكان السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير ان ينقص منها حرفا قال المفسرون انه عليه الصلاة والسلام لما عبر -----رءيا الملك------- بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال---- ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن--------- وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعت الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك -------------------------من لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اي خزا-----------------ءن ارض مصر	3568	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2586	true	-8805988111074747209	62	243	330	1277	1591	300	قال له ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك قال------------------------------- رايت بقرات فوسف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف -السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك بعينها فتعجب من وفور علمه وحدسه وكان قد علم من حاله ما علم من نزاهة ساحته وعدم مسارعته في الخروج من السجن وقد وصف له الشرابي من جده في الطاعة والاحسان الي سكان السجن ما وصف فعظم اعتقاده فيه فعند ذلك قال انك اليوم لدينا مكين امين ويندرج في المكان كمال القدرة والعلم اما القدرة فظاهرة واما العلم فلان كونه متمكنا من افعال الخير يتوقف علي العلم بافعال الخير وباضدادها وكونه امينا متفرع عن كونه حكيما لان لا يفعل لداعي الشهوة وانما يفعله لداعي الحكمة قال---------------------------- المفسرون------------------------ لما حكي يوسف رءيا الملك وعبرها بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن والاهراء وتجمع----- الطعام فيها فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد من قبلك فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اللام للعهد اي ولني خزاءن ارض مصر	2586	-1492382776151991456	348	340.0	276	1036	33.59073257446289	58	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	false	-6140266757837711209	207	268	1095	1430	1613	300	بالدراهم والدنانير ------حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا ثم عرض الامر علي ا---------------------------------------لملك ف---------------------------------------قال الراي رايك فاعتق-----------------------------------------------هم ورد --عليهم اموالهم وكان قد اصاب---------------------------------------------------------------- كنعان---------------- ما اصاب ساءر البلاد فارسل يعقوب بنيه غير بنيامين اليه للميرة----------------- فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه ل---طول العهد	3569	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2588	true	-6644032751187386866	75	180	387	932	1569	300	والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني مما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد اللهواشهدك اني قد اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب مصر-------- فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا فذلك قوله سبحانه وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ---------------لم يعرفوه لان طول العهد	2588	-1492382776151991456	249	338.0	199	568	43.83802795410156	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	false	-6140266757837711209	54	119	282	607	1613	300	به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته علي راسك اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير متوجا ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير عما كان واجلس يوسف مكانه ثم ان قطفير هلك في تلك الليالي فزوج الملك يوسف من زليخا امراة قطفير فلما دخل عليها قال لها اليس هذا خيرا مما	3569	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2588	true	-6644032751187386866	0	48	0	242	1569	300	به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته--------- اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير------ ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير ثم مات بعد فزوه الملك----------------------------------------------------------- امراته----- فلما دخل عليها قال---- اليس هذا خيرا مما	2588	-1492382776151991456	221	395.0	177	325	68.0	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3570	false	65636741864396990	255	300	1325	1546	1546	300	لعلك-----م عيون- قالوا معاذ الله انما نحن----- بنو اب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ق----------ال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين------ الحادي عشر قالوا--- عند ابينا يتسلي-	3570	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2589	true	2335635188963862244	36	81	183	402	1542	300	لعلكم جءتم عيونا قالوا معاذ الله----- نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد فقال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخر الحادي عشر قالوا هو عند ابيه- يتسلي	2589	-1492382776151991456	186	299.5	148	252	73.80952453613281	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	false	949076348055084063	0	30	0	157	1576	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم---------------- قالوا---------- لا يعرفنا احد ههنا فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واتوني باخيكم من اب--------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا------ فاصابت------- شمعون وقيل كان	3571	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2589	true	2335635188963862244	81	118	402	599	1542	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون قالوا انا ببلاد لا يعرفنا احد ق---------------ال فدعوا بعضكم عندي رهينا واتوني باخيكم من ابيكم يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون و----كان	2589	-1492382776151991456	136	218.0	110	216	62.96296310424805	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3575	false	-4031104170737178772	38	175	194	851	1530	300	من كلام يعقوب ومعناه ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا وهو--------------------------------- استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل ----------------------------------------------------------------------النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة---------------------------- بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما اتوه موثقهم عهدهم قال الله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه وكيل----- رقيب مطلع وقال يا بني لا تد------------------خلوا من باب واحد	3575	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2592	true	7187908890388079492	0	109	0	532	1522	300	من كلام يعقوب يعني-- ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد قال لن ارسله معكم ح---------------------تي تءتون موثقا------------ تعطوني ما ا--ثق به من عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الحلف لتاتنني به الا ان يحاط بكم استث--------------------------------------------------------------------------ناء من اعم العام في المفعول وقد يقع مثل هذا الاستثناء في الاثبات اذا استقام المعني نحو قرات الا يوم كذا وان شءت فاوله بالنفي اي لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من العلل الا بعلة واحدة هي ان يحاط بكم اي تهلكوا جميعا قاله مجاهد او تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به قاله قتادة ----------علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل مطلع رقيب ------قال جمهور المفسرين انما نهاهم ان يخلوا من باب واحد	2592	-1492382776151991456	254	313.5	197	811	31.319358825683594	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3578	false	-5919614939830754486	19	144	105	738	1566	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما بعوذة ويقول لهما ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق عليهما الصلاة والسلام وهي اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وروي ----------------------------------------------------------عن عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ودخلت عليه في اخر النهار فراتيه معافي فقال ان جبر--يل عليه الصلاة والسلام اتاني فرقاني وقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد والله يشفيك قال صلي الله عليه وسلم فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقت وقال صلي الله عليه وسلم العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر وعن-- عاءشة رضي الله عنها كان يءمر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين	3578	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2592	true	7187908890388079492	127	249	628	1242	1522	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين ف---------------------------يقول اعيذكما------------------------------------------------------------------ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة اي جامعة لشر من لمه اذا جمعه او المراد ملمة والتغيير للمزاوجة وعن عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه-- اخر النهار فرءت-ه معافي فقال ان جبراءيل عليه السلام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافقت وروي انه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ام سلمة وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين قال افلا تسترقون له من العين وعنه صلي الله عليه وسلم العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر وقالت عاءشة كان يا--------------مر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين	2592	-1492382776151991456	378	659.5	297	828	45.65217208862305	68	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	false	3959658893565569926	0	41	0	191	1520	300	كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني له فيكون-- معي------------------------------------------------- فبات عنده و-----------------------------------------------------قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه و-قال اني انا اخوك	3581	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2597	true	7578319605883660944	70	134	362	662	1515	300	كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له فارتكوه معي فاواه اليه اي انزله في المنزل الذي كان ياوي اليه فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح ولما راي تاسفه لاخ هلك قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه و قال اني انا اخوك	2597	-1492382776151991456	181	317.0	140	300	60.33333206176758	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3584	false	563095737712809170	178	300	897	1524	1524	300	الجواب انه لو قا-ل من وجد في رحله فهو هو لتحققت الرابطة لكنه اقام الظاهر الثاني مقام ذلك الضمير فحصل الربط بذلك كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو برجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه بمظهر يقوم مقام المضمر ثم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوة يوسف لما افتوا بان جزاء السارق الاسترقاق قال المءذن او يوسف---------- لا بد من تفتيش اوعيتكم ف--------------------بدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة ثم استخرجها باوعيتهم فبدا المءذن وقيل يوسف لانهم ردوا الي مصر قبل وعاء اخيه بنيامين نفيا للتهمة ثم استخر------------------------------------------------------------------------------------------------------جها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه وقرء بضم الواو وبقلبها همزة كذلك مثل ذل-----------------ك الكيد------- كدنا ليوسف بان- علمناه-	3584	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2599	true	7662939852182591583	68	236	348	1175	1500	300	علي ان الاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو ليكون الضمي رالثاني عاء-----------------------------------------------------------------------------------------------د الي المبتدا و---------------الاول الي من ولكنه وضع ال-----------------------مظهر مقام----- المضمر للتاكيد والمبالغة وجوز في الكشاف ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه اما قوله كذلك اي مثل ذلك الجزاء نجزي الظالمين فيحتمل ان يكون من بقية كلام اخوة يوسف وان يكون من كلام اصحاب يوسف والله اعلم ثم قال لهم المءذن ومن معه لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا ب------اوعيتهم قبل وعاء اخيه--- لنفي التهمة والوعاء كل ما اذا وضع فيه شء احاط به قال قتاة كان لا ينظر في----- وعاء الا استغفر الله تاثما مما قذفهم به حتي اذا لم يبق الا اخوه قال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فنظر ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه فاخذوا برقبته وحكموا برقيته ثم قال سبحانه كذلك اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه	2599	-1492382776151991456	234	265.0	178	979	23.901941299438477	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3596	false	8486854256106058840	68	125	347	634	1528	300	الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون--------------------------------------------------------------------------- فهو كظيم-------------------- مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره فعيل بمعني مفعول كقوله وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملثه او بمعني --فاعل	3596	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2609	true	8661603232879042574	184	245	881	1190	1472	300	المصدور فلقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون ومما يدل علي ان يعقوب عليه السلام امسك لسانه عن النياحة وعما لا ينبغي قوله فهو كظيم فعيل بمعني مفعول اي مملوء من الغيظ علي اولاده من غير شدة ---------------------------------------------------------------------------علي ملءه او بمعني الفاعل	2609	-1492382776151991456	196	346.5	156	384	51.04166793823242	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3601	false	1728475247467308598	203	300	1101	1603	1603	300	وقيل اعطو----ه كتاب يعقوب عليه الصلاة والسلام وكتب فيه من يعقوب اسراءيل الله تعالي ابن اسحاق ذبيح الله تعالي ابن ابراهيم خليل الله تعالي عليهم الصلاة والسلام الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي--- في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب مع اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن-	3601	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2613	true	2333537987858201901	114	201	612	1046	1543	300	وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب----------------------------- من يعقوب اسراءيل الله -------بن اسحاق ذبيح اله ا-------بن ابراهيم خليل الله الا--------------------------ي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله وا------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهب- عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن	2613	-1492382776151991456	414	746.0	331	510	81.17646789550781	76	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	false	1793050954325504209	0	54	0	268	1574	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف عليه الصلاة والسلام الكتاب اقشعر جلده ولان قلبه وعيل صبره فقال لهم ذلك	3602	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2613	true	2333537987858201901	201	249	1046	1278	1543	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك واما اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف-------------------- الكتاب لم يتمالك----------- وعيل صبره فقال لهم ذلك	2613	-1492382776151991456	223	408.0	176	268	83.20895385742188	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	false	-451531321836572569	28	79	134	386	1518	300	اوصل اليه ريح يوسف عليهما الصلاة والسلام عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت- الروح والفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري من مدة ثمانين سن---------------------------------------------------------ة وذلك يدل علي ان كل ----سهل في زمان المحنة فهو صعب وكل صعب ف-هو في زمان الاقبال سهل	3607	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2617	true	3079444601050708553	19	73	87	357	1454	300	اوصل اليه ريح يوسف ع----------------------ند انفضاء مدة المحنة ومجء اوان الروح والفرح من مسيرة ثمان--- ومنع من وصول خبره اليه مع قرب----- البلد-ين في ----------مدة ثمانين سنة او اربعين عند الاكثرين وكلاهما معجزة ليعقوب خارقة للعادة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة ----صعب وكل صعب فانه في زمان الاقبال سهل	2617	-1492382776151991456	186	293.5	143	315	59.0476188659668	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3608	false	-5236134081411554017	9	66	49	345	1592	300	------القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين---------- حتي----------------------- نزل جبريل فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وهو ان صح فدليل علي نبوتهم وان ما صدر عنهم كان قبل استنباءهم فلما دخلوا علي يوسف روي انه وجه اليه رواحل واموالا-------------- ليتجهز اليه بمن معه واستقبله يوسف والملك	3608	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2618	true	-8927212327703986304	129	184	642	937	1538	300	الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي جهدوا وظنوا انهم هلكوا نزل جبريل فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة واختلاف الناس ف---ي نبوتهم مشهور يحك-----------------------------------------------ي انه وجه يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج ي----وسف والملك	2618	-1492382776151991456	197	317.0	157	349	56.446990966796875	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	false	2738085925897369606	65	111	329	561	1493	300	فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه---- فساله قال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب --------قال فهلا خفتني	3612	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2621	true	-2393346164824429037	16	62	92	319	1605	300	فلما ادخله خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعقط- عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فساله قال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني	2621	-1492382776151991456	209	378.0	166	244	85.6557388305664	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3637	false	-1751069287623732134	225	281	1142	1427	1504	300	ما تحمله يعني ان كلم-------------ة ما في قوله تعالي ما تحمل و-ما تغيض الارحام وما تزداد يحتمل ان تكون مصدرية والمعني يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا من اوقاته واحواله ويحتمل ان تكون موصولة بمعني الذي منصوبة المحل بيعلم والعاءد محذوف اي يعلم ما تحمله من الولد	3637	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2639	true	-5395427208871584214	218	285	1159	1499	1585	300	ما تحمل كل انثي قال في الكشاف لفظة ما ف-----------ي ما تحمل و ما تغيض و -------ما تزداد --اما ان تكون مصدرية والمعني يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها او غيوض ما فيها وزيادته علي ان الفعلين غيرمتعديين فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها والازدياد افتعال من زاد فابدلت التاء دالا وانه يتعدي ولا يتعدي كثلاثيه او---------------- موصولة والمرا ي----------------------------------------علم ما تحمله من الولد	2639	-1492382776151991456	151	193.0	116	416	36.29807662963867	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	false	-7807218917640667177	197	287	1101	1556	1618	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي يسمع قال زجره السحاب فاذا شذت سحابة ضمها واذا اشتد غضبه طارت من فيه نار هي الصاعقة وقيل الرعد ملك والبرق سوطه الذي يزجي به السحاب وروي عن-ه صلي الله عليه وسلم ان الله ينشء السحاب فينطقه احسن النطق ويضحكه احسن الضحك ننطقه الرعد وضحكه البرق وهذا القول غير مستبعد	3644	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2646	true	8835046313049214776	234	295	1108	1426	1449	300	ابن عباس ا-----------------------------ن اليهود سالت النبي------------------- عن الرعد------ فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه -خاريق من نار يسوق بها السحاب فعلي هذ--------------ا الصوت المسموع هو صوت ذلك الملك الموكل المسمي بالرعد وعن الحسن خلق الله ليس ب-------------------------------------------------------------ملك وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينشء السحاب فينطق- احسن النطق ويضحك- احسن الضحك فنطقه الرعد وضحكه البرق وهذا------ غير مستبعد	2646	-1492382776151991456	239	347.0	189	456	52.41228103637695	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3646	false	6205695681348801998	95	269	508	1391	1542	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الملاءكة خاءفون من الله تعالي وليس خوفهم كخوف ابن ادم فانه -----لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء --------------اصلا والنوع الرابع----------------------------------------- من الدلاءل المذكور-------------------------------------------------------------------ة في هذه الاية ما ذكره الله بقوله ويرسل الصواعق الخ فان امر الصاعقة عجيب جدا وذلك لانها نار تتولد في السحاب مع ان طبيعة النار حارة يابسة ضد طبيعة السحاب يجب ان تكون طبيعتها في الحرارة واليبوسة من طبيعة النار الحادثة عندنا فمات في بيت سلولية وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية فنزلت علي ما يقتضيه العقل وليس الامر كذلك بل هي اقوي نيران هذا العالم فانها اذا نزلت من السحاب----------------- فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان -تحت البحر فظهر-------------- ان اختصاصها بمزيد تلك القوة لا بد وان يكون بسبب تخصيص الفاعل-------------------------------------------------------------------------------- المختار اياها بذلك ثم انه تعالي لما بين دلاءل كمال علمه بقو---------له يعلم ما تحمل كل انثي الاية ثم بين دلاءل كمال --قدرته بذكر ما ذكره من الايات قال بعد ذلك وهم يجادلون اي ---هءلاء الكفار	3646	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2647	true	-7615507133139337878	122	253	647	1354	1588	300	ابن عباس انهم---------------------------- خاءفون من الله لا-------------- كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف------ من علي يمينه ومن علي يساره ولم يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء وقالت الحكماء انما تتم الاثار العلوية بقوي روحانية فلكية فللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار فهذا هو المراد بالملاءكة في---- الاية قو--------------له ويرسل الصواعق قد عرفت ا---------------------------نها نار تتولد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السحاب وتنزل بقوة شديدة فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان ووجه الاستدلال بها علي الصانع ان النار حارة يابسة وطبيعة السحاب يغلب عليها الرطوبة والبرودة للاجزاء الماءية فيه وحصول الضد من الضد لا يكون بالطبع وانما يكون بتدبير القادر المختار وتسخيره و---------------لما بين دلاءل كمال العلم في قوله والله ----------------------------يعلم ودلاءل كمال القدرة في هذه الاية----------- قال-------- وهم يجادلون في الله لان انك-ار	2647	-1492382776151991456	311	385.0	241	1136	27.376760482788086	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3662	false	-7358679492805019424	9	57	54	303	1582	300	ان شقيق بن ابراهيم البلخي رحمه الله ونفعنا به دخل علي عبد الله بن المبارك متنكرا فق-------------------------------------------------------------------------------ال اذا منعوا صبروا وان اع-طوا شكروا فقال عبد الله نفعنا الله به طريقة كلابنا هكذا فقال فكيف ينبغي ان يكون الامر فقال الكاملون هم الذين اذا منعوا شكروا وان اع-طوا اثروا	3662	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2655	true	-8593189157431581459	175	226	978	1242	1634	300	ان شقيق بن ابراهيم البلخي-------------------- دخل علي عبد الله بن المبارك متفكرا فقال من اين اتيت قال من بلخ فقال وهل تعرف شقيقا فقال نعم فقال كيف طريقة اصحابه فقال اذا منعوا صبروا واذا اعطوا شكروا فقال عبد الله هكذا طر---------يقة كلابنا وانما---------------------------------- الكاملون--- الذين اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا	2655	-1492382776151991456	162	278.0	131	330	49.09090805053711	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3662	false	-7358679492805019424	164	276	871	1451	1582	300	الله تعالي --------------------العقبي----- كالعاقبة ويجوز ان يكون مصدرا كالشوري والقربي والرجعي اضيف------- الي --فاعله والمعني اولءك لهم ان تعقب اعمالهم الدار التي هي الجنة قوله والجملة وهي قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وجعلها جملة اما باعتبار ان عقبي الدار مبتدا و لهم خبره قدم عليه والجملة خبر اولءك واما باعتبار ان لهم خبر اولءك و عقبي فاعل للاستقرار الذي قام الجار والمجرور مقامه قوله والمعني انه يلحق بهم من ----------------صلح من اهلهم اي من امن منهم وقد روي ذلك عن مجاهد رضي الله تعالي عنه قال الامام وفي قوله من صلح قولان الاول قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد من صدق بما صدقوا به	3662	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2655	true	-8593189157431581459	245	300	1348	1634	1634	300	الله تعالي ان تكون مرجع اهلها والعقبي مصدر كالعاقبة ومثله البش---------------ري والقربي ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل- والمعني اولءك لهم ان يعقب اعمالهم الدار التي هي الجنة -و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني جنات عدن تقدم في سورة براءة ومن صلح معطوف علي فاعل يدخلونها ويجوز ان يكون مفعولا مع---------------ه قا---------------------------------------ل ابن عباس--------------------- يريد من صدق بما صدقوا به-	2655	-1492382776151991456	164	186.5	129	630	26.03174591064453	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3668	false	-6808314275169980802	150	208	785	1091	1577	300	ولو ان كتابا زعزعت به الجبال عن مقار------------------ها او قطعت به الارض تصدعت من خشية الله عند قراءته--------------------- او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتقراه او فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار او لما امنوا به لقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام---- الاية وقيل ان	3668	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2664	true	-4111406602640404178	157	281	834	1466	1573	300	ولو ان قرانا سيرت ب-ه الجبال عن مقارها وازيلت عن مراكزها او قطعت به الارض اي وقع به السير في البلاد فوق المعتاد شبه طي الارض او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي بعد احياءهم به لك-------------------ن هذا القران قال الراوي لما سري عن رسول الله عليه وسلم بعد نزول هذا الوحي قال والذي نفسي بيده لقد اعطاني ما سالتم ولو شءت لكان ولكنه خيرني بين ان تدخلوا باب الرحمة فيءمن مءمنكم وبين ان يكلكم الي ما اخترتم لانفسكم ثم ان كفرتم يعذبكم عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فاخترت باب الرحمة وقال الزجاج معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي اي تنبيههم -------------------------------------------------------لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام 111 الاية وقال في	2664	-1492382776151991456	175	69.0	137	707	24.75247573852539	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3679	false	-9145771982347132109	261	300	1348	1559	1559	300	الاية قولان الاول انها عامة في كل شء كما يقتضيه اللفظ قالوا ان الله يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا------ في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود رض---------------------------ي الله ع----نهما والقاءلون بهذا القول كانوا يدعون-	3679	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2670	true	-2391270596544688096	87	125	477	685	1600	300	الاية قولان الاول انها عامة وانه سبحان----------------------------ه يمحو من الرزق ويزيد فيه -كذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود وقد رواه جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والذاهبون اليه------------ يدعون	2670	-1492382776151991456	147	218.5	119	249	59.0361442565918	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3694	false	-7688650733515068004	213	298	1189	1657	1667	300	يترقي العبد من تلك الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا عن الالتفات الي النعم ومعرفتها فثبت ان الاشتغال بالشكر يجلب النعم الروحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ازدياد النعم الجسمانية بالشكر فلان الاستقراء دل علي ان من كان اشتغاله بالشكر نعم الله اكثر كان وصول نعم الله تعالي اليه اكثر ثم ان موسي عليه السلام لما بين ان الاشتغال بشكر يوجب تزايد الخيرات في الدنيا والاخرة-- وا-----------------------------------------------------------------------------ن----------- كفران النعم يوجب العذاب الشديد وحصول الافات في الدنيا والاخرة بين بعده ان منافع الشكر ومضار الكفران لا تعودان الا الي	3694	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2680	true	1244027478838966374	54	168	292	890	1570	300	يترقي العبد من هذه الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن رءية ال-----نعم ويصدر منه الاعمال الصالحة بطريق الاعتياد حتي يصير التطبع طباعا والتكلف خلقا وهذا معني اقتضاء الشكر مزيد الانعام وقد يفيض عليه بحكم وعد الله الذي هو الحق والصدق سجال مواهبه الدينية والدنيوية لانه مهما صار مطيعا منقادا لواجب الوجود سبحانه تجلي فيه نور الوجود فلا غرو اي لا عجب ان ينقاد لذلك النور كثير من الممكنات وينفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه باب التصرف---------------------------------------- في الخلق بالحق للحق وان كان حال المكلف بضد ما قلنا ظهر عليه اضداد تلك الاثار لا محالة وذلك قوله ولءن كفرتم يعني كفران النعم ان عذابي ----لشديد ثم بين ا---------------------------------ن منافع الشكر ومضار الكفران لا تعود-- الا الي	2680	-1492382776151991456	148	48.0	115	820	18.04878044128418	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3696	false	-7650290445835091970	176	300	934	1600	1600	300	وقد نفي الله تعالي علمها عن العباد حيث بين ان فيمن قبلكم اقواما كذبوا رسلهم فاهلكوا ولم يبلغ اليكم خبرهم فلا يعلمهم الا الله ونظير هذه الاية قوله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان وكلا تبرنا تتبيرا الفرقان وقوله تعالي منهم من لا جواب لهم سواه اوردوها في افواه الانبياء يمنعونهم من التكلم وعلي هذا يحتمل ان يكون تمثيلا وقيل الايدي بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي مواعظهم وما قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر--- قيل------- وعلي هذا القول لا يمكن القطع بمقدار السنين من لدن ادم عليه السلام الي هذا الوقت لانه ان امكن ذلك لم يبعد ايضا تحصيل العلم بالانسان الموصولة ثم انه تعالي حكي عن هءلاء الاقوام المذكورين انه لما جاءتهم رسلهم بالبي-نات اي المعجزات اتوا بامور-	3696	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2681	true	-2846789068873611777	44	112	226	576	1622	300	وقد نفي الله------ علمها عن العباد------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير ----الاية قوله------ وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان 38----------------------------------- منهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر 78 قال القاضي وعلي هذا الوجه لا يمكن القطع بمقدار السنين من لدن ادم عليه السلام الي هذا الوقت لانه لو امكن ذلك لم يبعد----- تحصيل العلم بالانساب الموصولة ثم انه تعالي حكي عن هءلاء الاقوام انهم--------- لما جاءتهم رسلهم بالبيان------------ات اتوا بامور	2681	-1492382776151991456	326	536.5	261	678	48.08259582519531	53	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3697	false	-4132653066857340795	106	170	581	934	1659	300	ايديهم في افواههم او لانهم لما سمعوه غلب عليهم الضحك--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل السخرية والاستهزاء فوضعوا ايديهم علي افواههم كما يفعل ذلك من غلبه الضحك او لانهم لما سمعوه وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واسكتوا والثالث ان يكون عبارة عن الاشارة---- بايديهم الي جوابهم الذي قالوه بالسنتهم وهو -----------------قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا	3697	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2681	true	-2846789068873611777	133	208	698	1096	1622	300	ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل قوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 قاله ابن عباس وابن مسعود وهو الاظهر او وضعوا الايدي علي الافواه ضحكا و--استهزاء ك--------------------------------------من غلبه الضح----------------ك او وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان قفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن هذا الحديث قاله الكلبي او اشاوروا بايديهم الي -------------------السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا	2681	-1492382776151991456	194	286.0	157	473	41.014801025390625	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3718	false	6505395523605123686	16	66	87	343	1577	300	اني كفرت با----------------------------لله الذي اشركتموني به من قبل كفركم فوجه ارتباطه انه تعليل وتاكيد لقوله فلا تلوموني كانه يقول لا تاثير لوسوستي في كفركم بدليل اني كفرت بالله قبل ان وقعتم في الكفر وما كان كفري بوس----وسة احد- والا لزم التسلسل فثبت بهذا ان سبب ال----------كفر شء اخر سوي الوسوسة	3718	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2701	true	-6540784120659435271	69	122	325	592	1486	300	اني كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالله الذي اشركتمونيه ووجه نظم الكلام علي هذا التفسير ان ابليس---------------------- كانه يقول لا تاثير لوسوستي في كفركم بدليل اني كفرت بالله قبل ان كفرتم--------- وما كان كفري بسبب وسوسة اخري والا لزم التسلسل فثبت بهذا ان سبب الوقوع في الكفر شء اخر سوي ال-سوسة	2701	-1492382776151991456	178	270.5	138	299	59.53177261352539	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3744	false	1194341957462295905	112	191	576	1000	1575	300	قبل ما لكم من زوال علي ارادة القول وما لكم جواب القسم جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري وانهم اذا ماتوا لا يزالون عن تلك الحالة الي حالة اخري كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل------------------------- وسكن---------تم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي	3744	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2717	true	6111123623267371236	21	78	107	415	1595	300	قيل ما لنا من زوال علي حكاية ------------------------------لفظ المقسمين لجاز من حيث العرب---ية والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء او لا ت-----------------------------------------------------------------------------نتقلون الي دار اخري هي دار الجزاء---------------------------------------- كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 ثم زادهم توبيخا بقوله وسكنتم استقررتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي	2717	-1492382776151991456	221	352.5	178	458	48.25327682495117	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3748	false	8999985062392083835	158	245	842	1282	1588	300	ابن مسعود وانس رضي الله تعالي عنهما يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير صفاتها ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا واعلم انه لا يلزم علي الوجه الاول ان يكون الحاصل بالتبديل ارضا وسماء علي الحقيقة ولا يبعد علي الثاني ان يجعل الله الارض جهنم والسماوات الجنة	3748	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2719	true	-8772358919405249769	7	52	40	263	1652	300	ابن مسعود يناسب الوجه الاول قال---- يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن -----علي كرم الله وجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبدل ارضا من فضة وسموات من ذهب وعن الضحاك ارضا من فضة بيضاء كالصحاءف وقيل------------ ------------------------------------------------------------------------لا يبعد -----------ان يجعل الله الارض جهنم -السم-وات الجنة	2719	-1492382776151991456	136	148.5	103	440	30.909090042114258	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3749	false	7643572051155686841	152	190	802	1027	1616	300	وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال لقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الش-اطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءعة والملكات الباطلة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال	3749	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2719	true	-8772358919405249769	87	143	444	775	1652	300	وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض لان الجنسية علة الضم او-------------------------------------------------- مع الشياطين الذين اضلوهم قالت الحكماء هي --------الملكات الذميمة والعقاءد الفاسدة التي اكتسبوها في تعلق الابدان وقوله في الاصفاد اي القيود اما ان يتعلق بمقرنين واما ان يكون وصفا مستقلا اي مقرنين مصفدين وقيل الاصفاد الاغلال والمعني قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال	2719	-1492382776151991456	112	163.5	91	389	28.791772842407227	15	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3750	false	7109743533574007559	34	56	192	327	1643	300	والثالث قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال اما حقيقة واما علي ان يكون الايدي والارجل عبارة عن------------- الافعال الصادرة من الجوارح والاعضاء	3750	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2719	true	-8772358919405249769	136	160	727	875	1652	300	والمعني قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وحظ العقل فيه ان الملكات الحاصلة في جوهر النفس انما تحصل بتكرير الافعال الصادرة من الجوارح والاعضاء	2719	-1492382776151991456	84	131.5	69	148	56.75675582885742	11	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3750	false	7109743533574007559	232	293	1265	1592	1643	300	لغتين فيه وهو ما يتحلب من ------------------الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب-----حدته ----------------------------------------------------------------------وهو اسود------ منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه كالقمص ليجت------مع عليهم --لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين ويحتمل ان يكون تمثيلا ل----------------------------ما يحيط بجوهر النفس من	3750	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2719	true	-8772358919405249769	167	242	913	1322	1652	300	-----------هو ما يتحلب اي يسيل من شجرة يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح ف---------------يطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاوه لهم كالسرابيل فيجمع عليهم اللذع والحرقة والاشتعال والسواد والنتن--------------------- علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين والوجه العقلي فيه ان البدن بمنزلة القميص للنفس وكل ما يحصل لل------نفس من	2719	-1492382776151991456	201	257.5	158	462	43.506492614746094	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3756	false	-4181981468105445177	100	193	504	970	1540	300	قاله الزجاج فان حال الكافر كلما راي حالا من احوال العذاب --وراي --حالا من احوال المسلم ود لو كان مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة -قال الكفار لهم الستم مءمنين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم--- اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيتفضل الله تعالي بفضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة من النار فيخرجون فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	3756	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2725	true	-6813067634927962134	69	174	363	889	1543	300	قال- الزجاج ان----- الكافر كلما راي حالا من احوال العذاب او راي احوالا من احوال المسلم ود لو كان مسلما وعلي هذا فقد قيل في وجه التقليل ان العذاب يشغلهم عن كثير التمني فلذلك قلل وقال الضحاك هي عند الموت اذا شاهد امارات العذاب وقيل اذا اسودت وجوههم روي عن النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة -اجتمع اهل ال---------نار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة فقال الكفار لهم الس-م مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم من اسلامكم وقد سرتم معنا في النار في-غضب الله لهم------------- فيامر ل------كل من كان من اهل القبلة بالخروج--------- فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	2725	-1492382776151991456	349	580.5	274	618	56.47249221801758	61	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3766	false	8308551622862627979	0	45	0	256	1621	300	رسلا الا انه حذف ذكر الرسل لدلالة الارسال عليه وسميت الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب شيعة لكون بعضهم تبعا لبعض وتباعا له والشياع التباع واحدهم شيعة وشيعة الرجل اتباعه قيل شيع الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين من باب اضافة الموصوف الي الصفة كقوله حق اليقين الواقعة و-----جانب الغربي والاصل	3766	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2728	true	-1545998766992849536	180	233	953	1237	1590	300	رسلا الا انه حذف ذكر الرسل لدلالة الارسال عليه ومعني في شيع الاولين في اممهم و--------------------------------------------------------------------------------اتباعهم وقد مر معني الشيعة في اخر الانعام قال جار الله معني ارسلنا فيهم جعلناهم رسلا فيما بينهم قال الفراء اضافة الشيع الي الاولين من---- اضافة الموصوف الي الصفة كقوله حق اليقين الواقعة 95 و بجانب الغربي -القصص	2728	-1492382776151991456	133	200.5	106	369	36.04336166381836	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6709	false	-5948649509479205134	209	300	1082	1527	1527	300	قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الصحابة اذ رموا بنجم فانار الجو منه فقال ما كنتم تقولون اذا حدث في الجاهلية-------- مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم -قال------ صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح ----------------اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي-	6709	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2732	true	-6181345648334678679	188	280	941	1395	1501	300	قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من ا-صحابه اذ رمي- بنجم فاستتار ف-------قال ما كنتم تقولون ف--------ي الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ي------رمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي	2732	-1492382776151991456	409	758.5	326	477	85.74423217773438	78	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3781	false	-6024180177293333249	234	279	1162	1386	1491	300	انه تعالي خلق ادم----------- من طين علي صورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان فجف فكانت الريح اذا مرت به سمع له صلصلة ولذلك سماه الله تعالي صلصالا وهو الطين اليابس الذي يصلصل اي يصوت وهو غير مطبوخ واذا طبخ فهو فخار -قوله و----الجان ابا الجن قال عا-----مة المفسر-ين الجان	3781	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2737	true	-4600657948271097003	11	105	51	496	1470	300	انه تعالي خلق ادم من تراب ثم من طين ثم من حما مسنون ثم من صلصال كالفخار وقد كان قادرا علي خلقه من اي جنس من الاجسام كان بل كان قادرا علي خلقه ابتداء وانما خلقه علي هذا الترتيب لمحض المشيءة او لما كان فيه من زلة الملاءكة والجن او لغير ذلك من المصالح ولا شك ان خلق الانسان من هذه الامور اعجب من خلق الشء من شكله وجنسه والصلصال ال-------------------طين اليابس الذي يصلصل اي يصوت وهو غير مطبوخ فاذا طبخ فهو فخار وقيل هو تضعيف صل اذا انتن والحما الاسود المغير من الطين	2737	-1492382776151991456	124	151.5	95	464	26.724138259887695	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3800	false	5738305803750678721	168	215	869	1091	1557	300	الياء قالوا--------- بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او-------------- بطريقة هي حق وهو- قول الله تعالي وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا- من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر	3800	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2748	true	-6903404377524497648	112	149	572	752	1541	300	فلذلك قالوا في جوابه بشرناك بالحق اي------------------ باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بالولد بطريق هو- حق وذلك قول الله تعالي ووعده وانه-------------------------------------------- قادر علي ----خلق الولد من غير ابوين فضلا من شيخ فان وعجوز عاقر	2748	-1492382776151991456	130	181.0	98	247	52.6315803527832	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3803	false	-5996676529138856583	80	121	420	620	1547	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال------- انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني------------------------------ بشر------ قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما---- يسرك ويشفي لك من عدوك وهو الا ال	3803	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2750	true	-5035448855378931287	130	178	698	936	1569	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال اي لوط انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر منكم وذلك انهم هجموا عليه فلم يعرفهم وخاف ان يطرقوه بشر فلذلك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما ت-------وهمت بل جءناك بما فيه فرجك وتشفي--ك من عدوك وهو العذاب	2750	-1492382776151991456	164	267.0	128	247	66.39675903320312	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3816	false	-5243902955232519228	45	159	235	799	1567	300	من لم يتغن بالقران اي -------------------------من لم يتغن علي ان يكون التغني من الغني المقصور وهو اليسار وقد جاء التغني في الحديث الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان الخيل لرجل خير ولاخر شر ولثالث وزر ثم قال واما الذي هي له شر فرجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله تعالي في رقابها والمشهور حمله علي تحسين الصوت بجعله من الغناء لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فانه مستحقر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات وعن ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	3816	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2756	true	-3790193636753433226	52	82	289	427	1549	300	من لم يتغن بالقران اي لم يستغن به فليس منا وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	2756	-1492382776151991456	113	-17.0	88	589	19.18505859375	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3816	false	-5243902955232519228	166	204	841	1052	1567	300	سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم------------ لقد اعطيت-م سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع	3816	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2756	true	-3790193636753433226	209	248	1083	1292	1549	300	سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر ف--------------قال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وجل لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع	2756	-1492382776151991456	195	361.5	159	224	87.05357360839844	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3820	false	-3916707669928509449	166	206	926	1137	1625	300	خمسة---- من --اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبر--يل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3820	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2759	true	6702884508254198995	149	187	791	992	1589	300	خمسة نفر من الاشراف----- الوليد بن المغيرة والعاص بن و------------اءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحرث بن الطلاطلة وعن ابن عباس ماتوا كلهم قبل يوم بدر و-قال جبراءيل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2759	-1492382776151991456	139	217.0	110	219	63.47031784057617	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	false	3593315164993796337	193	299	1002	1558	1562	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثو-به سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب- عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص-------- فدخلت فيه ش-وكة--------------- فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار ا-------------------------------------لي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود بن المطلب فعمي الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن ف-----ي القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله تعالي في--------ما نابك------------- بالتسبيح والتحميد	3821	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2759	true	6702884508254198995	187	297	992	1569	1589	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوابه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصابه عرقا في عقبة فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها سوكة فقال لدغت لدغت فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحرث----- فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح -راسه بالشجر- ويضرب وجهه بالشوك حتي مات ثم زاد في تسلية نبيه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من المطا-----عن فيك وفي القران لان الجبلة البشرية والمزاج الانساني يقتضي ذلك ثم امره لكشف ما نابه باربعة اشياء بالتسبيح والتحميد	2759	-1492382776151991456	394	628.5	314	646	60.9907112121582	64	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3824	false	-6608142553662487584	102	179	541	941	1618	300	انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة القمر-- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ياتي ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء-- فاشفقوا وانتظروا وقوعها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله فلا تستعجلوه	3824	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2763	true	3284693890680883933	222	294	1056	1427	1459	300	انه لما نزلت اقت----------ربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت ا----------قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قرب-ها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت---- فلا تستعجلوه	2763	-1492382776151991456	347	641.0	279	406	85.46797943115234	61	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3824	false	-6608142553662487584	34	78	187	425	1618	300	مجري الواقع كما يقال لمن طلب الاغاثة وقرب حصولها جاء- الغوث فلا تجزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تستعجل واجاب عن قوله-------------م ان صح كونه واجب الوقوع وجاريا مجري الواقع فم--------------------------------------------------------------------------------------ا نعبده من الاصنام------ شفعاءنا عند الله تشفع لنا فنتخلص منه بسبب شفاعتهم---------------------------- بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون	3824	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2764	true	-3220163019040182205	8	112	40	567	1592	300	مجري الواقع كما يقال لمن طلب الاغاثة وقرب حصولها جاءك الغوث فلا تجزع او المراد ان امر الله بذلك وحكمه قد وقع واي فاما المحكوم به فانما لم يقع لانه تعالي حكم بوقوعه في وقت معين فقبل مجء ذلك الوقت لا يخرج الي الوجود فلا تسعجلوه ولا تطلبوا حصوله قبل حضور ذلك الوقت ثم ان المشركين كانهم قالوا هب يا مزحمد انا سلمنا صحة ما تقول من انه تعالي حكم بانزال العذاب علينا اما في الدنيا واما في الاخرة الا انا نعبد هذه الاصنام لانها شفعاءنا عند الله فكيف نستحق العذاب-- بسبب هذه العبادة فاجاب الله عن هذه الشبه بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون	2764	-1492382776151991456	156	191.5	122	529	29.48960304260254	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3826	false	4013606789702437519	51	132	279	697	1602	300	ينزل الملاءكة مع الروح وهو جبريل عليه الصلاة والسلام فانه عليه الصلاة والسلام ما ينزل وحده في اكثر الاحوال بل كان ينزل مع جبريل اقوام من الملاءكة كما في يوم بدر و----------------------------------------------------------------------------------------------في كثير--------- من الغزوات وفي ساءر المصالح والمهمات قوله بامره ومن اجله يعني ان كلمة من في قول--------------------------------------------------------ه من امره للسببية والتعليل كما في قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح والمعني ان ذلك التنزيل والنزول لا يكون الا بامر الله كما قال تعالي وما نتنزل الا بامر ربك مريم --وقال	3826	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2765	true	5771952131444684443	4	84	19	420	1575	300	تنزل الملاءكة مع جبراءيل وذلك ان---------------------------------------------------------ه في اكثر الاحوا---ل كان ينزل ومعه---- اقوام من الملاءكة كما في يوم بدر وحنين وكان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ملك الجبال وملك البحار وخزان الجنة وغيرهم قال في الكشاف بالروح من ----------------------------------------امره اي بما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم الدين مقام الروح في السجد وقال غيره من امره معناه------------------------------------------------------------- ان ذلك التنزيل والنزول لا يكون الا بامر الروح في الجسد وقال ب-------------امر ربك مريم 64 قال	2765	-1492382776151991456	164	190.0	126	579	28.324697494506836	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3831	false	-6263340299393268055	270	298	1476	1655	1669	300	الحيوانات التي ينتفع بها الانسان وهي الانعام ذكرها بعد ذك------ر الانسان -----------------------------------------------------------والانعام عبارة عن الازواج الثمانية وه-------------------------ي الضان والمعز والابل والبق-------------------------ر والغنم اسم للجنس المتناول للضان والمعز والدفء	3831	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2767	true	-1362606646170108211	219	262	1166	1428	1624	300	الحيوانات التي ينتفع بها الانسان في ضروراته من الاكل والركوب وجر الاثقال وفي غير الضروريات من الاغراض الصحيحة كالتزيين والجمال فقال والانعام خلقها هي الازواج الثمانية المذكورة في سورة الانعام وهي الضان والمعز والابل والبقر وان شءت قلت الابل والبقر والغنم قال في --------------------------------	2767	-1492382776151991456	106	155.5	87	294	36.054420471191406	12	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3834	false	5753860723352033231	239	291	1251	1512	1562	300	ما خلق في الجنة والنار مما لا يخطر علي قلب بشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله قصد السبيل بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق او اقامة السبيل وتعديلها رحمة وفضلا او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه	3834	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2770	true	-8697322580561176746	206	270	1091	1411	1584	300	ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه فيهم احد ولا وهمه ولما ذكر بعض دلاءل التوحيد بين انه انما ذكرها ازاحة للعذر وازالة للشبهة ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة فقال وعلي الله قصد السبيل ذكر صاحب الكشاف ان السبيل للجنس والقصد مصدر بمعني الفاعل------------------------------------------------------------ يقا-----ل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءم-ه السالك لا يعدل عنه	2770	-1492382776151991456	128	164.0	98	386	33.160621643066406	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3844	false	-7773112002230007450	14	49	76	261	1655	300	اذا القيت علي وجه الماء فانها تميل من جانب الي جانب وتضطرب فاذا وضعت --اجرام --ثقيلة في تلك السفينة استقرت علي وجه الماء واستوت لان تلك الاجرام----- بسبب ثقلها تتوجه نحو المركز وتمنع السفينة عن	3844	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2775	true	2093437530754027345	88	123	471	660	1637	300	اذا القيت علي وجه الماء لانها تميل من جانب الي جانب وتضطرب فاذا وضعت الاجرام الثقيلة في تلك السفينة استقرت علي وجه الماء فهكذا الارض تستقر علي الماء بسبب ثقل الجبال واعترض عليه بان السفينة -----	2775	-1492382776151991456	129	222.5	103	194	66.49484252929688	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3852	false	2953532772104774934	232	270	1285	1478	1638	300	من الله تعالي فقيل هو كلام بعضهم لبعض وقيل هو قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وقود الحاج عما انزل الله تعالي علي	3852	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2784	true	6321908010184977351	58	93	324	502	1583	300	في الساءل---- فقيل هو كلام بعضهم لبعض وقيل هو قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل----------- علي	2784	-1492382776151991456	171	321.5	136	193	88.60103607177734	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	false	-3981833361070274381	195	243	1023	1266	1557	300	او ياخذهم علي تخوف علي مخافة--------------------- بان ي--------هلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي ----------------------------------------ت-------------------------------نقص شيءا بعد شء في انفسهم واموال--------هم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال	3871	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2795	true	2034636368462314192	236	300	1268	1598	1598	300	او ياخذهم علي تخوف علي حالة تخوفهم وتوقعهم للبلاء بان يكون قد اهلك قوما قبلهم فكان اثر الخوف باقيا فيهم ظاهرا عليهم فهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل التخوف التنقص والمعني انه ياخذهم بطريق النقص شيءا بعد شء في ديارهم واموالهم وانفسهم حتي ياتي الفناء علي الكل ع-----------ن عمر ا---------نه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال-	2795	-1492382776151991456	153	200.5	119	351	43.589744567871094	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	false	-3981833361070274381	133	195	694	1023	1557	300	فان- افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا -------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وراموا صد اصحابه عن الايمان----- ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم الع-----------------ذاب---------- من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط او ياخذهم في تقلبهم اي متقلبين في مساءرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين	3871	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2795	true	2034636368462314192	63	133	329	700	1598	300	فقال افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات اراد اهل مكة ومن حول المدينة قال الكلبي عني بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله والاقرب ان المراد سعيهم في ايذاء الرسول----- صلي الله عليه وسلم وايذاء--- اصحابه علي سبيل الخفية ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب او ملاءكة العذاب من السماء من حيث لا يشعرون --------------------كما فعل بقوم لوط او ياخذهم في تقلبهم في------------------------------ما هم بمعجزين	2795	-1492382776151991456	211	319.0	168	429	49.18415069580078	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	false	-3981833361070274381	243	272	1266	1415	1557	300	هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	3871	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2796	true	-7501695833122964716	0	26	0	136	1545	300	هذه لغتنا التخوف التنقص فقال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا زهير تخو--------------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	2796	-1492382776151991456	127	243.5	102	150	84.66666412353516	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3872	false	-5890237939294928766	185	231	978	1224	1589	300	تخوف الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة ال---------------------------------------------------------------------------------------سفن وروي الجوهري ظهر النبعة بدل عود النبعة وتخوف اي تنقص منها اي من الناقة فقال عمر----------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم -----فان ربكم لرء-ف رحيم	3872	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2796	true	-7501695833122964716	16	71	83	378	1545	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن قوله تامكا قردا اي سناما مرتفعا متراكما والسفن ما ينحت به الشء ومنه السفينة لانها تسفن وجه الماء بالمر في الحبر---------------------------------------------- فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم--------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ثم ختم الاية بقوله فان ربكم لرءوف رحيم	2796	-1492382776151991456	157	240.5	127	350	44.85714340209961	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3881	false	1985095833561559493	4	69	21	362	1542	300	ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وهم كفاركم ليكفروا بعبادة غيره هذا اذا كان الخطاب عاما فان كان خاصا با-----------------------لمشركين كان من للبيان ف----------كانه قال فاذا فريق -----وهم انتم ويجوز ان يكون من للتبعيض علي ان يعتبر بعضهم كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	3881	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2801	true	7329461450180555386	69	138	359	718	1594	300	ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون -ما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت ب--الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون قال جار الله يجوز ان يكون الخطاب في قوله وما بكم- عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة وان الخطاب للمشركين و منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من ا----------عتبر------ كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	2801	-1492382776151991456	243	396.0	194	379	64.11609649658203	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3889	false	-169261200105143950	125	230	678	1244	1635	300	يحكمون بذلك وهم كانوا منكرين للقيامة اجيب بان جميعهم لم ينكروا القيامة بل كان في العرب جمع يقرون بالبعث والقيامة حتي روي انهم كانوا يربطون البعير النفيس علي قبر الميت ويتركونه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر فانه يحشر معه مركوبه واجيب ايضا بان حكمهم بذلك لا يستلزم اعتقادهم بالبعث والقيامة لجواز ان يكونوا منكرين لها طبعا ويكون حكمهم بذلك مبنيا علي الفرض والتقدير بان يقو--------------------لوا ان كان محمد------------------- صادقا في قوله بالبعث والنشور فان-ه يحصل لنا الجنة والثواب بهذ----ا الدين----- الذي نحن عليه ويءيد هذا الجواب ما حكاه الله تعالي عنهم بقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت	3889	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2809	true	8563066287628915202	116	189	640	1024	1546	300	يحكمون بذلك و---كانوا منكرين للقيامة الجواب انه --------------------------كان في-----هم من يقر-- بالبعث ولذلك كا----------------نوا يربطون البعير -------علي قبر الميت ويتركونه الي ان يموت ظنا منهم ان ال---ميت اذا حشر فانه يحشر معه مركوبه وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير انهم كانوا منكرين فلعلهم قالوا ان كان محمد صلي الله عليه وسلم صادقا في دعوي -الحشر والقيامة فانه يحصل لنا الجنة والثواب بسبب هذا الدين الحق الذي نحن عليه نظير-----------------------------------------ه ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت	2809	-1492382776151991456	272	408.5	217	615	44.22764205932617	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3893	false	2253922448135764953	13	173	61	947	1577	300	الاول فيه فما كان منه صافيا ي-جذب الي الكبد وما كان كثيفا ينزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها ويصير ماء وذلك هو الهضم الثاني والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العليم الحكيم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرودة والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة لحومها الغددية البيض فيصير لبنا ومن تدبر صنع الله تعالي في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها ويكون ذلك مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد والضروع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضروع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله عز وجل الدم -----الي صورة اللبن	3893	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2812	true	-2289210646152886320	93	179	458	927	1578	300	--اول---- فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا -نزل الي الامعاء ثم---- الذي يحصل---- في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون---- مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ال----دم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد والضر-ع عروق كثيرة فينصب الدم في تلك العروق الي الضر-ع وهو--- لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله------- الدم هناك الي صورة اللبن	2812	-1492382776151991456	454	814.5	369	892	50.8968620300293	71	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	false	-8997899739363344018	80	142	428	765	1636	300	انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثفل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء --وشربه ------انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثفل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه ال----ثفل فحصول الانطباق تارة والانفتاح اخري بحسب الحاجة وبقدر المنفعة مما لا	3894	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2812	true	-2289210646152886320	245	300	1280	1578	1578	300	انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثفل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شربة رقيقة انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا ا---------------------------------------لي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثفل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه ذلك الثفل فهذا -الانطباق----- والانتفاح----- بحسب الحاجة وبقدر المنفعة مما لا-	2812	-1492382776151991456	276	495.5	226	349	79.08309173583984	45	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3896	false	-6057563664781798894	50	157	265	803	1585	300	السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة وهي مد--------------------------------------ينة فكان نزول هذه------------------------- الاية قبل كونها محرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل السكر --------هو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة قدس الله روحه الي حد السكر واحتج عليه بان هذه الاية تدل علي ان السكر حلال لانه تعالي ذكره في معرض الانعام والمنة ورد بقوله عليه الصلاة والسلام الخمر حرام لعينها والسكر من كل شراب حرام باخبار جمة قيل ان ابا عل--------------------------------------------------------ي الجباءي---- صنف كتابا في تحليل النبيذ فلما شيخ واخذت منه السن العافية قيل له لو شربت منه ----تقوي--- فابي فقيل له -قد صنفت في تحليله فقال تناولته	3896	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2814	true	7155810249158290239	130	281	691	1458	1567	300	السورة مكية وتحريم الخمر نزل في----- الماءدة وهي مدنية وثانيهما انها جامعة بين العتاب والمنة وذكر المنفعة لا ينافي الحرمة علي ان في الاية تنبيها علي الحرمة ايضا لانه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب في السكر ان لا يكون رزقا حسنا لا بحسب الشهوة بل بحسب الشريعة هذا ما عليه الاكثرون وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة-------------- الي حد السكر واحتج----- بان---- الاية دلت علي ان السكر حلال لانه تعالي ذكره في معرض الانعام والمنة ودل الحديث علي ان ال------------خمر حرام لعينها وهذا يقتضي ان يكون السكر شيءا غير الخمر وكل من اثبت هذه المغايرة قال انه النبيذ المطبوخ ويحكي عن ابي علي الجباءي انه صنف كتابا في تحليل النبيذ فلما -----اخذت منه السن العالية قيل له لو شربت منه ما تتقوي به فابي فقيل له فقد صنفت في تحليله فقال تناولته	2814	-1492382776151991456	401	653.5	315	812	49.38423538208008	66	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3915	false	-142698403398107112	27	203	159	1117	1647	300	عطف علي قوله اخرجكم ويفهم منه ان يكون جعل لكم السمع والابصار متاخرا عن الاخراج من البطن و---------------------------------------------ليس كذلك فالجواب ان حرف الواو لا يقتضي الترتيب وايضا اذا حملنا السمع عليكم طورا بعد طور فتشكروا-------------------- الم يروا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة و-----الاسباب المءاتية له ----------------------------------------------------------------------في جو السماء--- في الهواء المتباعد من الارض --------------------------------------ما يمسكهن فيه الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك لايات تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طبعها لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر فعل بمعني مفعول وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب -المتخذة من الادم ويجوز ان تتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر من حيث انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها تج---دونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقلها------- يوم ظعنكم------ وقت تر-حالكم	3915	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2829	true	-5816321979487989255	127	275	704	1470	1600	300	عطف جعل علي- اخرج------------ ان يكون جعل الس----مع والبص--ر متاخرا عن الاخراج من البطن وقد مر في اول البقرة في تفسيره قوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 انه لم وحد---------------------- السمع وجمع غيره ثم ذكر دليلا اخر علي كمال قدرته فقال الم يروا الي الطير----------------------------------------------------- مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة وساءر الاسباب المواتية لذلك كرقة قوام الهواء والهامهن بسط الجناح وقبضه فيه عمل السابح في الماء وفي جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو وهو مضاعف عينه ولامه واو ما يمسكهن---- الا الله بقدرته او باعطاء الالات التي لاجلها يتسهل علي-------------------------------------------------------------------------------ها الطيران ومن جملة احوال الانسان قوله------------------------------------------------------------------------- والله جعل لكم من بيوتكم سكنا هو ما يسكن اليه من بيت او الف جعل لكم من ------------------------------------------------جلود الانعام بيوتا هي القباب والابينة من الادم والانطاع--------------------------------------------------------------------------------------------- تستخفونها اي تعدونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم اي في وقت ارتحالكم	2829	-1492382776151991456	359	421.5	285	1157	31.028522491455078	50	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3925	false	-899896416147918055	74	105	417	567	1535	300	عن ابن عباس ان عثمان بن مظعون------- قال ما اسلمت اولا الا حياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتقرر الاسلام في قلبي فحضرته عليه الصلاة والسلام ذات يوم	3925	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2837	true	-2296168875591862670	271	300	1403	1539	1539	300	عن ابن عباس ان عثمان بن مظعون الجمحي قال ما اسلمت اولا الا حياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتقرر الاسلام في قلبي فحضرته-------------------- ذات يوم-	2837	-1492382776151991456	129	233.0	102	157	82.16560363769531	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3925	false	-899896416147918055	105	174	567	917	1535	300	فبينما هو يحدثني اذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بينما انا احدثك اذ- جبر--يل عليه صلي الله الصلاة والسلام نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله يامر بالعدل شهادة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله والاحسان القيا-------------------------------------------------------م بالفراءض------------------------ وايتاء ذي القربي اي صلة الرحم وينهي عن الفحشاء الزني --------------------------------------------------------------------------------والمنكر ما --------------لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي--- الاستطالة قال	3925	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2838	true	-5423339387036554539	0	152	0	786	1605	300	فبين-ا هو يحدثني اذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بين-ا انا احدثك اذا جبراءيل عليه -----------------السلام نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله يامر بالعدل الاية قال عثمان فمن وقته استقر الايمان ي قلبي واحببت محمدا صلي الله عليه وسلم وعن ابن مسعود هي اجمع اية في القران وعن قتادة ليس من خلق حسن كان في الجاهلية يعمل ويستحسن الا امر الله تعالي به في هذه الاية وليس من خلق سء الا وقد نهي الله تعالي عنه فيها قال المفسيرون العدل هو اداء الفراءض وعن ابن عباس هو قول لا اله الا الله والاحسان هو الاتيان بالمندبات والمستحسنات شرعا وعرفا واقربها صلة الرحم بالمال فلذلك افردها بالذكر بقوله وايتاء ذي القربي و---------------------الفحشاء هي الامور المتزايدة في القبح فلذلك افردها بالذكر وهي الكباءر وقد يخص بالزنا او بالبخل والمنكر ما تنكره العقول ولا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي هو الاستطالة قال	2838	-1492382776151991456	288	441.0	228	826	34.86682891845703	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3923	false	-2897098857883142021	214	295	1248	1698	1721	300	فيما يتعلق باعمال الجوارح كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب فان قوما من اهل البطالة ونفاة التكاليف يقولون--------------------------------------------- الاحتراز عن شء من المعاصي ليس لله عليه تكليف اصلا وقال قوم من---------------- المانوية انه يجب علي الانسان ان يجتنب عن كل اكل الطبيبات وان يبالغ في تعذيب نفسه وان تحترز عن كل ما يميل الطبع اليه حتي انهم يخصون انفسهم ويحترزون عن التزوج وعن اكل الطعام الطيب وانهم يحرقون انفسهم ويرمون انفسهم من شاهق الجبل فهذان الطريقان مذمومان والعدل الوسط هو	3923	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2839	true	8574277646031129919	61	123	320	650	1572	300	فيما يتعلق بافعال الجوارح--------------------------------------------------- فان قوما من -------------نفاة التك-ليف يقولون لا يجب علي العبد الاشتغال بشء من الطاعات ولا الاحتراز عن شء من المعاصي------------------------ وقال قوم من الهند وطاءفة من المانوية---- يجب علي الانسان ان يجتنب عن--- اكل الط-يبات و---يبالغ في تعذيب نفسه وان يحترز عن كل ما يميل الطبع اليه حتي------------------------------ التزوج والاولي بالمرء ان يختصي--------------------------------------------- فهذان الطريقان مذمومان و------الوسط هو	2839	-1492382776151991456	248	366.0	199	511	48.532291412353516	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3924	false	6564331020212863010	46	110	254	638	1698	300	في اداء الطاعات بحسب الكمية وبحسب الكيفية ---------هو الاحسان والاحسان بهذا المعني-------------------------------------------------------------------------------- يدخل فيه -------------التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله ومن الظاهر ان الشفقة علي خلق الله اقسام كثيرة اشرفها واجلها صلة الرحم فقوله وايتاء ذي القربي من قبيل التخصيص بعد التعميم ايذانا بشرف الخاص ومبالغة-- في الحث عليه قوله عن الافراط في متابعة القوة الشهوية البهيمية والغضبية السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية	3924	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2840	true	-4803449497505793433	105	173	598	995	1747	300	في اداء الطاعات بحسب الكمية وبحسب الكيفية ومن هنا قال الاحسان ------ان تعبد الله كانك تراه فكان المبالغ المخلص في اداء الطاعات يوصل الفعل الحسن الي نفسه وبالحقيقة يدخل في الاحسان انواع التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله واشرف انواع الاشفاق---------------------------------------- صلة الرحم ---------------------------بالمال فلا جرم افرد بالذكر كما مر ثم انه تعالي اودع في النفس البشرية قوي اربعا------------------ الشهوية البهيمية والغضبية السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية	2840	-1492382776151991456	203	267.0	167	488	41.59836196899414	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3936	false	-4070435631249685710	152	217	807	1132	1580	300	في حكاية شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان المشركون اذا -نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية اخري تنسخها الي اخف منها يقولون-------- ان محمدا يسخر ب--اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا انما هو مفتر يتقوله من تلقاء نفسه فانزل الله تعالي هذه---------------------------------------------------------------------------------------- الاية والظاهر ان قوله تعالي--------------------- والله اعلم بما ينزل	3936	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2848	true	5379166315288401004	220	292	1041	1399	1440	300	في حكاية شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم قال--- ابن عباس--------------------- كا---------ن اذا انزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية الين--------------- منها قالت كفار قريش ان محمدا يسخر من اصحابه يامره- اليوم بامر وينهاهم عنه غدا وانه لا يقول-------------------------------------- هذه الاشياء الا من عند نفسه فنزل واذا بدلنا ومعني التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باية اخري غيرها وهو نسخها باية سواها والله اعلم بما ينزل	2848	-1492382776151991456	197	279.5	150	445	44.2696647644043	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3938	false	-4901842255537756206	106	157	565	839	1611	300	وقيل عاءشا غلام --حويطب بن عبد العزي قد اسلم و----------------------------كان صاحب كتب وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمان الفارس---------------------------------------------------------------ي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي لغة الرجل الذي------- يميلون قولهم عن الاستقامة اليه ماخوذ من لحد القبر وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء لسان اعجمي غير بين وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة	3938	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2849	true	809168552855040853	202	291	1077	1555	1597	300	فقيل كا--ن غلاما لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش ويعيش وكان صاحب كتب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر وقف عليهما يسمع ما يقران فقالوا يعلمانه وقيل هو سلمان الفارسي ثم اجاب عن شبهتهم فقال مستانفا لسان الذي واللسان اللغة والمعني لسان--------------------------- الرجل الذي يلحدون يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لس---------------------------------------------------------------ان اعجمي غير بين وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة	2849	-1492382776151991456	176	278.5	142	570	30.877193450927734	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	false	6384619307776135775	237	278	1232	1444	1555	300	سمية----------- بين بعيرين ووجء------ بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلو----ا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و--------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا------- مكرها فقيل يا رسول الله ان عم--------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من	3943	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2851	true	-8925940258774650452	251	300	1283	1534	1534	300	سمية فانها ربطت بين بعيرين ووجء قبلها بحربة وقيل له-------ا انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل زوجها ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فانه اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكرها فاخبر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	2851	-1492382776151991456	173	258.5	139	274	63.13868713378906	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3953	false	-2495866466222535323	12	97	62	518	1598	300	ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ول---ا تحرموا ولا تحللوا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم بالكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من فصيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر بدلا مما والكذب جمع كذوب او كذاب بالرفع صفة للالسنة والمعني لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم الكذب اي لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة	3953	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2857	true	885283538959953255	242	264	1305	1418	1610	300	ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب ومعناه لا تحرموا ولا تحللوا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة	2857	-1492382776151991456	104	191.5	83	459	22.65795135498047	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3958	false	-6553413808863393975	124	294	670	1570	1599	300	شاكرا لانعامه --------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر- غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم فلو لا قوة عزمكم علي الصبر علي ما اصابكم لما ابتلاكم بهذا البلاء والسادسة ما دل عليه قوله اجتباه اي ----اصطفاه للنبوة واختاره للخلة والسابعة ما دل عليه قوله وهداه الي صراط مستقيم -في الدعوة الي الله والترغيب في الدين الحق والترهيب والتنفير عن الدين الباطل والثامنة ما دل عليه قوله واتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة--- ان الله تعالي حببه الي كل الخلق وكل اهل الاديان يتولونه اي يحبونه ويفتخرون بالانتساب اليه اما المسلمون واليهود والنصاري فظاهر واما كفار قريش وساءر العرب فانه لا فخر لهم الا به وذلك لانه تعالي اجاب دعاءه في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء حتي قال من يصلي منا كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم والتاسعة قوله وانه في الاخرة لمن الصالحين	3958	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2859	true	-5334039606125587402	58	152	283	779	1550	300	شاكرا لانع-مه وان كانت قليلة فضلا عن النعم الكثيرة يروي انه-------------------- كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخلا غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاه- الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله ع------لي انه عافاني ---وابتلاكم اح------------------------------------------------------------------------------------------تباه اختصه واصطفاه للنبوة--------------------------------------- وهداه الي صراط مستقيم الي مل---ة الاسلام----------------------------------------------------------------------------------- واتيناه في الدنيا حسنة عن- قتادة هي ان الله تعالي حببه الي------------- اهل الاديان كلها وقيل الاموال والاولاد وقيل قول الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي منا كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم-------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين	2859	-1492382776151991456	396	582.0	315	947	41.816261291503906	60	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3960	false	7850989346090358782	104	155	555	814	1635	300	فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليهم السبت وشدد عليهم ثم جاءهم عيسي عليه الصلاة والسلام وامرهم ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب يوم الجمعة علي من كان	3960	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2859	true	-5334039606125587402	256	300	1332	1550	1550	300	فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليهم السبت وشدد عليهم ثم جاءهم عيسي بالجمعة------------------- ايضا-------- فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد وروي ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب يوم الجمعة علي من كان-	2859	-1492382776151991456	211	381.0	168	259	81.46717834472656	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3964	false	7970435596840406629	7	136	33	713	1549	300	استيفاء الزيادة ظلم وهو تعالي لا يرضي بالظلم وفي -------الاية دلالة علي ان الاولي ترك المقاصة فانك اذا قلت- للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح فانه يفهم منه ان الاولي ان لا ياكلها ثم انه تعالي عدل عن طريق التعريض الي---- التصريح حيث قال ولءن صبرتم لهو خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير للصابرين فانه تصريح بان الاولي ترك الانتقام ولما كان الصبر شاقا شديدا ذكر بعده ما يفيد سهولته لمن اختار---- العفو فقال وما صبرك الا --------------------------------------------------------بالل--ه ولما كان السبب الحامل علي-------------------------------------------------------------------------------------------- الغضب والانتقام لا يخلو عن امرين احدهما فوات نفع كان م------------------------------------------------------------------------------------------------ن الما----ضي والاخر-- توقع ضرر يكون في المستقبل نهي عن الالتفات الي السبب الاول بقوله ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين بسبب اعراضهم عنك واستحقاقهم للعذاب الداءم او علي المءمنين وعن الالتفات الي السبب الثاني بقوله ولا تك في ضيق	3964	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2862	true	603769072595839057	40	199	227	1021	1521	300	استيفاء الزيادة من الظا-------------------لم وفي قوله ان عاقبتم رمز الي ان الاولي له ان لا يفعل كقول الطبيب للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح------------------------------------- ثم انتقل من------------- التعريض الي بعض التصريح قاءلا-- ولءن صبرتم لهو خير اي صبركم خير لكم فوضع المظهر موضع المضمر ثناء من الله عليهم او وصفا لهم بالصفة التي تحصل لهم او جنس الصبر خير للصابرين من جنسهم ثم صرح كل التصريح فقال واصبر ثم-------------------- ذكر----- ما يفيد سهول-----ة الصبر علي النفس فقال وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته وربطه علي قلبه وهذا سبب كلي مفيد للصبر واما---- السبب الجزءي القريب فذلك قوله ولا تحزن عليهم ولا تك وذلك ان اقدام الانسان علي الانتقام لا يكون الا عند هيجان الغضب وا-----نه لا يهيج الا عند-------- فوات نفع واشار اليه بقوله ولا تحزن عليهم قيل اي علي قتلي احد وقيل علي الكافرين كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 والا حين توقع مكروه--- في المستقبل ----------واشار الي ذل--------ك بقوله ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تك في ضيق	2862	-1492382776151991456	279	269.5	214	1058	26.37051010131836	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3965	false	-8913577447566747370	13	74	62	379	1570	300	ان الله مع الذين اتقوا عن المعاصي بالصبر علي اذي السفهاء و-ترك اصل الانتقام منهم-------------------------------------------------- ومن تامل هذه الاية الكريمة وترتيبها عرف ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون علي هذا الوجه وان القران ال-----------------------------عظيم بحر لا ساحل له قيل ل---------------------------------------------بعض العلماء عند قرب وفات---------------------------------------------------ه اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي ولكني اوصيك- بخواتيم سورة النحل	3965	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2863	true	-8786949905885721619	20	109	108	574	1609	300	ان الله مع الذين اتقوا استيفاء الزيادة والذين هن محسنون في ترك اصل الانتقام فان اردت ان اكون معك في بالنصر والتاييد فكن من المتقين ومن المحسنين وفيه ا----------------------ن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون بالرفق واللين مرتبة مرتبة وقيل الذين اقتوا اشارة الي التعظيم لامر الله ولذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي خلق الله ومنه قال بعض المشايخ كمال الطريق صدق مع الحق وخلق مع الخلق واحتضر هرم بن حبان فقيل له اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال ل------ي اوصيكم بخواتيم سورة النحل	2863	-1492382776151991456	183	216.0	143	494	37.044532775878906	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3969	false	1119523178238473478	163	197	894	1056	1590	300	الي انه عليه الصلاة والسلام ما اسري الا بروحه روي------------------------------ عن حذيفة انه---- كان ذلك رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اسري بروحه وحكي هذا القول عن عاءشة	3969	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2868	true	-950805932984747500	203	241	1125	1300	1601	300	علي انه-------------------- ما اسري الا بروحه حكي محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة انه قال كان ذلك رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه عرج بر-وحه وحكي هذا القول عن عاءشة	2868	-1492382776151991456	128	209.5	98	196	65.30612182617188	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3968	false	7529837805832806995	153	180	765	911	1545	300	كان القول بمعراج محمد صلي الله عليه وسلم في ليلة واحدة ممتنعا -كان القول بنزول جبريل عليه الصلاة والسلام من العرش الي مكة في اللحظة الواحدة ممتنعا	3968	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2869	true	-3546935228344502021	150	174	796	919	1584	300	كان القول بمعراج محمد صلي الله عليه وسلم في ليلة واحدة ممتنعا لكان القول بنزول جبريل-------------------- من العرش الي مكة في --لحظة --واحدة ممتنعا	2869	-1492382776151991456	122	216.0	98	147	82.99319458007812	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3967	false	-7958397386276836174	96	149	522	808	1625	300	اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق و----------------------------استنعته طاءفة سافروا الي------------------ بيت المقدس فجلي له فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا ينشدون العير الي------ السنية	3967	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2870	true	-9202358033578176709	235	297	1164	1492	1506	300	اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وكان فيهم من سافر الي الشام فاستنعتوه المسجد فجلي له صلي الله عليه وسلم بيت المقدس-------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالهم واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذل--ك اليوم نحو الثنية	2870	-1492382776151991456	255	445.0	206	338	75.44378662109375	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3970	false	9102252274461201108	60	158	312	799	1532	300	محمد صلي الله عليه وسلم البصير بافعاله فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك واتينا موسي الكتاب----------- وجعلناه هدي لبني اسراءيل------------------------------------------------------------ الا تتخذو-------ا علي اي لا تتخ------------------------------------------------------------------------------------------ذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وقرا ابو عمرو بالياء علي -------لءلا يتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه اموركم غيري ذرية من حملنا مع نوح نصب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختصاص --او النداء ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او علي انه احد مفعولي لا -تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	3970	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2871	true	804312641945875460	36	178	170	911	1549	300	محمد صلي الله عليه وسلم ذكر شيءا من اكرام موسي فقال------------- واتينا موسي الكتاب اي التوراة وجعلناه هدي لبني اسراءيل اخرجناهم بواسطته من ظلمات الجهل والكفر الي نور العلم والدين الا تتخذوا من قرا علي الغيبة ف ان ناصبة ولام العاقبة محذوفة اي لءلا يتخذوا ومن قرا علي الخطاب ف ان مفسرة معناها اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وزاءدة والقول مضمرة يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه ام-ركم --يا ذرية من حملنا مع نوح قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح عليه السلام لانه كان معه في السفينة ثلاثة بنين سام وحام ويافث والناس كلهم من ذرية اولءك فقوله يا ذرية قاءم مقام قوله يا ايها الناس وعلي القراءة الاولي انتصب ذرية علي الاختصاص وعلي القراءتين احتمل ان ينتصب عل------------------------------------------------------------------------------------ي انه---- مفعول اخر ليتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا --------كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	2871	-1492382776151991456	265	296.5	209	853	31.066822052001953	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3976	false	-2544300128385514307	0	61	0	311	1616	300	عليهم علي الذين بعثوا عليكم وذلك بان القي الله في قلب بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده كشاسف بن لهراسف شفقة علي فرد اسراءهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر او بان سلط داود علي جالوت فقتله وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من	3976	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2872	true	-5777239789126256293	128	150	682	800	1629	300	عليهم علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من	2872	-1492382776151991456	90	146.0	70	311	28.938907623291016	16	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3979	false	8740707579537757453	177	237	906	1230	1566	300	والمعني لعل ربكم يا بني اسراءيل ان يرحمكم ويعفو عنكم بعد انتقامه منكم -----مرة --ثانية ثم عاد الله عليهم برحمته حتي كثروا وانتشروا ثم انهم قد عادوا ب-----------------------تكذيب سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم--------------- فعاد الله تعالي عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل وال-جلاء ثم الباقون منهم مقهورون	3979	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2873	true	-5895662156627788669	195	261	1068	1412	1611	300	قال عسي---- ربكم يا بني اسراءيل ان يرحم-----------كم بعد انتقامه منكم في المرة الثانية وان عدتم للثالثة عدنا لها قال اهل السير ----ثم انهم-قد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو تكذيب محمد وكتمان ما ورد من نعته في التوراة والانجيل فعاد الله علي------هم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والاجلاء ثم الباقون منهم مقهورون	2873	-1492382776151991456	227	340.0	183	370	61.35135269165039	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3990	false	1269560889221837198	191	259	970	1353	1568	300	ان----- امرنا بمعني ---كثرن-------ا قال الواحدي----- العرب تقول امر القوم اذا كثروا وامرهم الله اذا كثرهم وامرهم ايضا بالمد لان امر الثلاثي يستعمل لازما بمعني كثر ويستعمل ايضا متعديا بمعني امر بالمد اي كثر واستعمل في الاية متعديا فيكون فعل وافعل بمعني وهو معني قول المصنف يقال امرت الشء وامرته فامر اذا كثرته واستدل علي استعمال الثلاثي متعديا بقو---------له عليه الصلاة والسلام خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة	3990	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2881	true	1503500041164593837	203	242	1043	1255	1563	300	ان معني امرنا مترفيها اكثرنا فساقها قال الواحدي تقول العرب ام-----ر القوم اذا كثروا وامرهم الله اذا كثرهم وامرهم ايضا بالمد واحتج ابو عبيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صحة هذه اللغة--------- بقوله صلي الله عليه وسل----------م خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة	2881	-1492382776151991456	149	207.0	119	412	36.16504669189453	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3989	false	770139538161565600	100	130	544	695	1609	300	اذا اراد المريض ان يموت ازداد مرضه شدة واذا اراد التاجر----- ان يفتقر اتاه الخسران من كل جهة وليس المراد ان المريض يريد ان يموت حقيقة والتاجر يريد ان يفتقر	3989	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2882	true	-7625313929846321620	202	232	1079	1228	1568	300	اذا اراد المريض ان يموت ازداد مرضه شدة واذا اراد التاجر يريد ان يفتقر اتاه الخسران من كل جهة -ليس المعني ان المريض يريد ان يموت------ والتاجر يريد ان يفتقر	2882	-1492382776151991456	141	259.5	112	156	90.38461303710938	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3995	false	-3128003377752043169	161	206	876	1144	1621	300	كونه معظما عند ذلك الشاكر كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والل-------ه تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة فانه تعالي عالم بكونهم محسنين في تلك الاعمال وانه يثني عليهم بكلامه القديم وانه تعالي يعاملهم ب-معاملات --دالة علي كونهم مطيعين عند الله	3995	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2883	true	-1027418119939523348	220	252	1156	1349	1591	300	كونه معظما عند ذلك الشاكر------------------------------------------------------------- والله سبحانه تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة لانه يعلم كون-------هم محسنين في تلك الاعمال وانه يثني عليهم بكلامه وي-----------------عاملهم المعاملات الدالة علي كونهم معظمين عند الله	2883	-1492382776151991456	169	289.0	139	278	60.79136657714844	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4002	false	-3581504020042555908	46	83	256	440	1594	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما ربكم	4002	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2892	true	-4317276878175172747	210	247	1057	1241	1490	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما وشكا	2892	-1492382776151991456	181	359.0	144	184	98.36956787109375	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4003	false	1371444934532002619	191	292	998	1529	1569	300	كانا كافرين فله ان يدع------------و الله لهما بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان ووجه الرد ما ذكره المصنف قال الامام قوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا امر وظاهر كون الامر للوجوب انه لا يقتضي التكرار فيكفي في العمل بمقتضي هذه الاية ذكر هذا القول في العمر مرة---------------- وسءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه -في ال-يوم مرة او في ال-شهر او في ال-سنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما --قال-- تعالي------- يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب وقال تعا----------------------------------------------لي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة---- فهم يكبرون في ادبار	4003	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2892	true	-4317276878175172747	49	146	264	744	1490	300	كانا كافرين فله ان يدعو فله ان يدعو الله لهما بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان ثم ان ------------------------------------------------------------------------------ظاهر ----الامر للوجوب من غير --------تكرار فيكفي في ----------------------------------------العمر مرة واحدة رب رحمهما وسءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه افي كل يوم مرة او في كل شهر او في كل سنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما ان الله تعالي قد قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه-------------- الاحزاب 56 وكانوا يرون الصلاة عليه في التشهد وكما قال الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 فهم يذكرون في ادبار	2892	-1492382776151991456	362	605.5	291	624	58.012821197509766	60	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4004	false	-4970230834690177310	105	156	553	855	1643	300	كانوا محارم و----------------------فقراء عاجزين عن الكسب وكان الرجل موسرا حقهم ان ينفق الرجل عليهم بقدر الحاجة -عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال الامام الشافعي لا يجب الانفاق الا علي الولد والوالدين محتسبا وان كانوا مياسير ولم يكونوا محارم كابناء العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والمءالفة في السراء والضراء	4004	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2893	true	4994582014140715104	240	282	1199	1452	1543	300	كانوا محارم كالابوين والولد وكانوا فقراء عاجزين عن الكسب وكان الرجل موسرا----- ان ينفق------ عليهم بقدر الحاجة وعند-------------------------------------- الشافعي لا ينف-------ق الا علي الولد والوالدين------- وان كانوا مياسير ولم يكونوا محارم كابناء العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة عل---------ي السراء والضراء	2893	-1492382776151991456	225	377.5	186	325	69.23076629638672	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4006	false	872854699176733437	47	79	255	406	1581	300	وعن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه	4006	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2895	true	-5386741090717217043	90	122	489	640	1572	300	وعن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه	2895	-1492382776151991456	151	302.0	119	151	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4007	false	-7978457337113475430	74	129	364	638	1552	300	من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا علي هذه الرواية يحتمل ان كلمة من متعلقة بمحذوف اي اخر سءالك من ساعة ليس فيها دروع الي ساعة يظهر لنا فيها فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا الصلاة فلم يخرج	4007	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2895	true	-5386741090717217043	112	143	595	751	1572	300	من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه-------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت له قل ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل------------------- داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا------- فلم يخرج	2895	-1492382776151991456	140	243.5	111	274	51.09489059448242	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4009	false	-4671901669853666455	69	102	360	548	1580	300	يقتلون البنات لعجزهن عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقر البنات ينفر اكفاءهن عن الرغبة فيهن فيحتاجون الي انكاحهن من غير الاكفاء وفي ذلك عار	4009	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2896	true	637978188274224480	99	128	530	696	1617	300	يقتلون البنات لعجز ع--ن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي القتل والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقرها----- ينفر اكفاءها--------------- فيحتاجون الي انكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار	2896	-1492382776151991456	158	289.5	130	188	84.04255676269531	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4012	false	-8160678166514493448	145	271	751	1434	1590	300	الذي -قتله الولي اسرافا------------------- منصور بايجاب القصاص علي المسرف ان كان اسرافه بالمثلة ثم انه تعالي لما ------نهي عن اتلاف النفوس------------------------ اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال-------------------------------------- فقال ولا تقربوا مال اليتيم الاية وخص مال اليتيم بالذكر لانه لضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره باتلاف ماله ونظيره قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء اي مخافة ان يكبروا فياخذوا اموالهم منكم ومبادرة في اكله التي هي احسن بان ينميه او يثمره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يبلغ------- اشده غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء----------- واوفوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه---------------------------------- وغير-----------------------------ه ان العهد كان مسءلا---- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه او يسال العهد لم نكثت--------------------------- تبكيتا للناكث كما يقال ل--لموءودة باي ذنب قتلت التكوير	4012	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2899	true	-1801873871988719702	55	207	304	1112	1614	300	الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في تله فانه منصور بايجاب القصاص علي ال----------------------------------مسرف ولما ذكر النهي عن اتلاف النفوس في المبادء وفيما وراءها اتبعه -النهي عن اتلاف الاموال وكان اهمها بالحفظ والرعاية مال اليتيم فقال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي بالطريقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي هي احسن وهي تثميره وانماءه وروي مجاهد عن ابن عباس اذا احتاج الولي اكل بالمعروف فاذا ايسر قضاه وان لم يوسر فلا شء عليه ويتصرف الولي في مال اليتيم علي الوجه المذكور حتي يبلغ اليتيم اشده بان تكمل قواه العقلية والحسية كما مر في اخر الانعام واوفوا بالعهد يتناول كل عهد جري بين انسانين علي وفق الشرع وقانونه في المعاملات والمناحكات وغيرها الا اذا دل دليل خاص علي ضده ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او هو علي حذف المضاف والمراد ان صاحب العهد مسءول او هو تخييل كانه يقال للعهد فيما يكال تبكيتا للناكث كقوله واذا الموءودة سء--------لت التكوير	2899	-1492382776151991456	295	343.0	232	1021	28.89324188232422	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4014	false	-6120659642610860911	225	284	1176	1500	1581	300	في دين الله بالقياس حكم بغير المعلوم فوجب ان لا يجوز بمقتضي هذه الاية واجاب عنه بان ا-----------------لظن قد يسمي علما كما في قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ومن المعلوم انه انما يمكن العلم بايمانهن بناء علي اقرارهن وامارات تدل عليه وهو لا يفيد الا الظن	4014	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2900	true	-2894917815368764264	201	241	1061	1271	1572	300	في دين الله بالقياس حكم بغير المعلوم واجيب------------------------------------- بان العلم قد يراد به الظن قال--------------------- تعالي-------------------------------------------------------- فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 ولا ريب- انه انما يمكن العلم بايمانهن بناء علي اقرارهن وانه ----------------لا يفيد الا الظن	2900	-1492382776151991456	174	273.0	141	341	51.02639389038086	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4016	false	-8012545911598675158	46	118	232	645	1574	300	محمد ابن الحنفية ان المراد منه شهادة الزور وقال ----ابن عباس لا تشهد الا بما راته عين-ك وسمعته اذن-ك ووعاه قلبك ومن هذا القبيل قذف----------- المحص--ن والمحصنة ورميهما بالاكاذيب فان بعض الناس-------------- يذكرون مثالب الناس وعيوبهم ويهجونهم ويبالغون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمقصود النهي عنه وعن امثاله ويءيد كون الاية مخصوصة بالرمي قوله عليه الصلاة والسلام من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال والردغة------------------------------ بفتح الدال وسكونها وبالغين المعجمة الماء والطين	4016	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2900	true	-2894917815368764264	98	192	519	1010	1572	300	محمد -بن الحنفية--- المراد---- شهادة الزور ومثله عن ابن عباس لا تشهد ال----ا راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك وقيل اراد النهي عن القذف ورمي المحصنين والمحصنات------- بالاكذايب وكانت عادة العرب جارية بذلك يذكرونها في الهجاء----------------- ويبالغون فيه وقل قتادة معناه لا تقل سمعت ورايت وعملت ولم تسمع ولم تر ولم تعلم وقيل القفو هو البهت وهو في معني الغيبة لانه قول يقال في قفاه ومن الحديث------------------------------------------------------------------------------------- من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج اي يتوب وردغة الخبال بفتح الدال وسكونها هي غسالة اهل النار من القيح -	2900	-1492382776151991456	211	176.0	170	613	34.42087936401367	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4018	false	-3095280996302538499	225	284	1141	1467	1547	300	لا تكون مرادة لله تعالي------------------ واذا ثبت انها ليست ب--------------------------------ارادة الله تعالي وجب ان لا تكون مخلوقة لله تعالي ---------------------------------------------------------لان كونها مخلوقة له تعالي يستلزم كونها مرادة له---------------------------------------------------- قوله ذلك اشارة الي الاحكام المتقدمة وهي الخصال الخمس والعشرون بعضها نواهي وسماها--------- حكمة لان الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة عبارة عن معرفة الحق لذاته والخير ل-----لعمل به و---------الامر بالتوحيد من القسم الاول وباقي ----التكاليف	4018	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2902	true	324670091644726343	181	297	905	1514	1529	300	لا تكون مرادة لله تعالي لانها مكروهة عنده واذا لم تكن مرادة لم تكن مخلوقة له لان الخلق بدون الارادة محال اجابت الاشاعرة بان المراد من كراهتها كونها منهيا عنها وزيف بانه عدول عن الظاهر مع لزوم التكرار لان كونها --سيءة يدل ع-لي------- كونها منهية واجيب بانه لاباس بالتكرار لاجل التاكيد ذلك الذي ذكر من قوله لا تجعل الي هذه الغاية وترتقي الي خمسة وعشرين تكليفا مما اوحي اليك ربك من الحكمة سمي حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه روي عن ابن عباس انها كانت في الواح موسي عليه السلام وباصطلاح الحكماء ان الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به لا ريب ان الامر بالتوحيد راس الحكمة النظرية وساءر التكاليف	2902	-1492382776151991456	157	111.5	125	619	25.363489151000977	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4019	false	6943966620893724355	15	127	67	666	1629	300	مذموما مخذولا و----الذم والخذلان يحصلان في الدنيا والقاءه------------------ في جهنم ملوما مدحورا حيث يحصل يوم القيامة وهذا الكلام لا يتضح الا ببيان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين المذموم والمخذول وبين الملوم والمدحور فنقول كونه مذموما معناه ان يذكر ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معني كونه مذموما واذا ذكر ذلك له يقال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا العمل الا الحاق الضرر بنفسك فهذا هو اللوم فثبت ان اول الامر هو ان يصير مذموما واخره ان يصير ملوما واما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت واما المدحور الذي هو المطرود فهو عبارة عن الاستخفاف والاهانة	4019	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2903	true	-55149200636624566	48	148	262	797	1625	300	مذموما مخذولا وذلك اشارة الي حال المشرك في الدنيا ورتب علي الاثنية انه يلقي في جهنم ملوما مدحورا ---------------------وانا حاله في الاخرة وفي القعود هناك والالقاء ههنا اشارة الي ان للانسان في الدنيا صورة اختيار بخلاف الاخرة والله اعلم بمراده وقد يفرق بين ال---ذم واللوم فيقال الذم هو ---------------------------------ان يذكر ان الفعل الذي -قدم عليه قبيح -منكر واللوم هو ان ي-------------------------قال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا العمل الا الحاق الضرر ب---------------------------------------------------------------------------نفسك ويفرق بين المخذول و----المدحور ---بان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت و----المدحور -------------والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة	2903	-1492382776151991456	328	496.5	260	718	45.68245315551758	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4030	false	6925446515639006139	38	132	214	725	1672	300	ان يشا ربكم يرحمكم بان يوفقكم للايمان والمعرفة وان يشا يمتكم عل----------ي الكفر فيعذبكم الا ان تلك المشيءة غاءبة عنكم فاجتهدوا انتم في طلب الدين ولا تصروا علي الجهل والباطل لءلا تصيروا محرومين من السعادات الابدية وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض بين المفسر--------- والمفسر ثم انه تعالي لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربكم اعلم بكم قال بعده------ وربك اعلم بمن في السماوات والارض بمعني ان علمه غير مقصور عليكم ولا علي احوالكم بل علمه متعلق بجميع الموجودات والكاءنات فيعلم حال كل احد ويعلم ما يليق ب-ه من------------ المصالح والمفاسد فلهذا السبب فضل ---بعض النبيين علي بعض	4030	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2913	true	7791795951200422821	128	243	688	1300	1601	300	ان يشا----- يرحمكم بتوفيق الهداي-------------ة وان يشا يعذبكم بالاماتة علي الكفر ا--------لا ان تلك المشيءة غاءبة عنكم فلا تق--------------------------صروا ف-ي الج-د والطلب ثم قال لرسوله وما ارسلناك عليهم وكيلا حتي تقسرهم علي الاسلام وما عليك الا البلاغ علي سبيل الرفق والمداراة وهذا قبل نزول اية السيف وقيل نزلت في عمر بن الخطاب شتمه رجل فامره الله بالعفو وقيل افرط ايذاء المشركين للمسلمين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وحين قال ربكم اعلم بكم عمم الحكم فقال وربك اعلم بمن في السم-وات والارض ي-عني ان علمه غير مقصور عليكم ولا علي احوالكم بل علمه متعلق بجميع الموجودات وب-------------------------------ما يليق بكل منها وبذلك حصل التمايز والتفاضل كما قال ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	2913	-1492382776151991456	261	343.0	206	699	37.339054107666016	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4037	false	4810578756994136786	172	283	944	1497	1584	300	واذ قلنا لك---------- واذكر اذ- اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس ف----هم في قبضة --قدرته او احاط بقريش ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اهلكهم من احاط بهم العدو فهي بشارة بوقعة بدر والتعبير------- بلفظ الماضي لتحقق وقوع-----------------------------------ه وما جعلنا الرءيا التي اريناك ليلة المعراج وتعلق به من قال انه كان ف----------ي المنام ومن قال انه كان في اليقظة فسر الرءيا بالرءية او عام الحديبية حين راي انه دخل مكة وفيه ان الاية مكية الا ان يقال راها بمكة وحكاها حينءذ ولعله رءيا راها في وقعة بدر لقوله اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال ولما روي انه لما ورد ماءه قال لكاني انظر الي مصارع القوم--------------------- هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فتسا--معت به قريش	4037	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2917	true	9066372330085310306	14	130	85	671	1549	300	واذ قلنا لك ان ربك اي واذكر اذا اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس اي انهم في قبضته وقدرته فلا يقدرون علي خلاف ارادته فينصرك ويقويك حتي تبلغ الرسالة عن الحسن حال بينهم وبينه ان يقتلوه كما قال والله يعصمك من الناس الماءدة 67 وقيل اراد بالناس اهل مكة واحاط في معني الاستقبال الا ان خبر الله تعالي لما كان واجب والوقوع عبر عنه بلفظ الماضي وعد نبيه بانه سيهلك قريشا في وقعة بدر اما قوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس ففيه اقوال الاول انه تعالي اراه في المنام مصارع كفار قريش حتي قال والله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكاني انظر الي مصارع القوم وهو ياتي الارض ويقول هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فلما سمع---- قريش	2917	-1492382776151991456	204	244.0	161	797	25.595985412597656	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4038	false	2496539272409313409	154	227	815	1173	1527	300	راي ان يدخل مكة واخبر بذلك----- اصحابه فلما منع من البيت الحرام عام الحديبية كان ذلك فتنة لبعض القوم حتي قال عمر لابي بكر رضي الله تعالي عنهما قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر انه لم يخبر انا نفعل ذلك في هذه السنة وسنفعل ذلك في سنة اخري فلما جاء العام المقبل دخلها فانز-ل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح	4038	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2917	true	9066372330085310306	142	210	739	1073	1549	300	راي ان يدخل مكة و-----بذلك اخبر اصحابه فلما منع من البيت الحرام عام الحديبية كان ذلك فتنة لبعض القوم و---قال عمر لابي بكر--------------------- قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت فنطوف به فقال ابو بكر انه لم يخبر انا نفعل ذلك في هذه السنة فسنفعل ذلك في سنة اخري فلما جاء العام القابل دخلها وانزول الله تعالي لقد صدق الله رسول- الرءيا بالحق الفتح	2917	-1492382776151991456	322	593.5	255	364	88.46154022216797	59	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	false	2473605526697895304	227	277	1163	1432	1542	300	اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كرمته علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم-------- وجوابه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا ماخوذ من الحنك وان--ما	4040	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2922	true	-4729491064553443952	6	98	32	525	1599	300	اخبرني عن هذا الذي كرمته اي فضلته علي-------- لم كرمته وانا خير منه فاختصر الكلام لكونه معلوما ويمكن ان يقال هذا مبتدا والاستفهام فيه مقدر معناه اخبرني اهذا الذي كرمته علي والاشارة هنا تفيد الاستحقار وقيل ان هذا مفعول ارايت لان الكاف لمجرد الخطاب كانه قال علي وجه التعجب والانكار ابصرت او علمت هذا بمعني لو ابصرته او علمته لكان يجب ان لا يكرم علي ثم ابتدا فقال لءن اخرتني-------------------------- واللوم موطءة للقسم المحذوف وجوابه لاحتنكن ذريته------------- لاستاصلنهم بالاغواء -----------------------------------من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا ------من الحنك ومنه ما	2922	-1492382776151991456	165	232.5	134	581	28.399311065673828	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4055	false	-4426536306385690645	126	178	659	903	1564	300	ثقيف قالوا -------------------------لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ول------------------------ا نحشر ولا نحني في صلاتنا وكل ر-----------با لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمنعنا باللات سنة وان تحرم---------------------------------------- وادينا كما حرمت مكة فان قالت الع--رب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني	4055	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2931	true	-5762552904302513082	63	136	300	646	1472	300	ثقيف قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر اي لا تءخذ عشور اموالنا ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا اي لا نسجد وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا لعينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تمنع من قصد وادينا وج فعضد شجره فاذا سالتك العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني	2931	-1492382776151991456	204	364.0	157	346	58.959537506103516	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4058	false	1346087059538224646	91	158	466	846	1568	300	من قلبك وعقدت علي الركون اليه همك لاستحقيت تضعيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشركين في الدنيا ومثلي عذابهم في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله تعالي في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام اكثر فكانت ذنوب--------هم اعظم فلذلك كانت العقوبة المستحقة عليهم اكثر ونظيره قوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب	4058	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2933	true	7924200914214477308	0	57	0	312	1535	300	من قلبك وعقدت علي الركون اليه همك لاستحققت تضعيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك-- في الدنيا ومثلي عذابه ف-ي الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله تعلاي في حق الانبياء ا---------------------كثر فكانت ذنوبهم عقوبتهم اعظم نظير---------------------------------------------------- يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب	2933	-1492382776151991456	294	550.0	239	388	75.773193359375	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4062	false	4457228768395833457	137	245	751	1323	1636	300	ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح------------------------------------------------------------------------------ خلف الامام تنزل-------------- عليهم ملاءكة النهار وهم في صلاة الغداة قبل ان تعرج ملاءكة الليل لقيام شء من ظلمة الليل بعد فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله تعالي لملاءكته اشهدوا -اني قد غفرت لهم قوله او شواهد القدرة عطف علي قوله ملاءكة الليل والمعني ان قران-- الفجر تشهده دلاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال--قدرة الباهرة فان الانسان اذا شرع في اداء صلاة الصبح في اول وقتها الذي هو وقت بقاء الظلمة يستمر------------------------------ الي الضياء	4062	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2936	true	5179350138158710675	98	246	509	1299	1624	300	ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح تنزل هءلاء وتصعد هءلاء في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار وقيل انهم يجتمعون خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم --------------وهم في صلاة الصبح- قبل ان تعرج ملاءكة الليل--------------------------- فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك------ لك وتقول ملاءكة النهار ربنا لقينا عبادك وهم يصلون فيقول الله------ لملاءكته اشهدوا فاني قد غفرت لهم والغرض ان المكلف اذا شرع في صلاة الصبح في اخر الظلمة الذي هو اول الفجر كانت ملاءكة الليل حاضرين بعد ثم اذا امتدت هذه الصلاة بسب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة بالكل او بالاكثر وحضرت ملاءكة النهار وهذا المعني لا يحصل اذا ابتدء بها وقت التنوير قال اه-----ل التحقيق اذا شرع في----- صلاة الصبح في اول وقتها شاهد في اثناءها انقلاب العالم من الظلمة التي هي نظيره الموت الي الضياء	2936	-1492382776151991456	400	576.0	317	854	46.83840560913086	65	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4065	false	7021380179029079840	7	75	42	408	1628	300	ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله مكة ظاهرا عليه------- واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء ال------رسال---ة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله في كل ما يلابسه من مكان-------------------------------------------------------------- او امر واخراجه منه وقرء مدخل و مخرج بالفتح علي معني ادخلني فادخل دخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخرجني فاخرج خروجا----------------------------------------------------------- واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حج------ة تنصرني علي----- من خالفني	4065	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2939	true	5349013309747026475	3	194	17	1039	1570	300	ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ان اليهود لما قالوا له اذهب الي الشام فانه مسكن الانبياء وعزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذهاب اليه فكانه قيل له المعبود واحد في كل البلاد وما النصر الا من عند الله فداوم علي الصلاة وارجع الي مقرك ومسكنك وقل رب ادخلني في المدينة مدخل صدق واخرجني منها الي مكة مخرج صدق اي افتحها لي فعلي هذين القولين يكون الكلام عودا الي الواقعة المذكورة في قوله وان كادوا ليستفزونك والاولي ان يقال انه عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه ثم يتركه من امر ومكان وقيل اراد ادخاله مكة ظاهرا عليها الفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من -عظيم الامر وهو النبوة واخراجه منه مءديا لما كلفه من غير تفريط وقيل اراد رب ادخلني الصلاة واخرجني منها مع الصدق والاخلاص والقيام بلوازم الحضور------------------------------------------------- او ادخلني في مجاري دلاءل التوحيد واخرجني من الاشتغال بالدليل الي ضياء معرفة المدلول وقال صاحب الكشاف ادخلني القر ادخالا مرضيا واخرجني منه عند البعث ملقي بالكرامة يدل علي هذا التفسير ذكره علي اثر ذكر البعث واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة ظاهرة تنصرني بها جميع من خالفني	2939	-1492382776151991456	251	334.5	198	1072	23.4141788482666	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4066	false	135526731404160881	69	136	369	706	1535	300	وقل جاء الحق--- الاسلام وزهق الباطل وذهب وهلك الشرك من زهق روح-ه اذا خرج ا-ن الباطل كان زهوقا مضمحلا غير ثابت-------------------------------------------------- عن ابن مسعود ان--------------ه عليه الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح وفيها ثلا----ثماءة وستون صنما---------------------------------- فجعل ينكث بمخصرة في عين واحد واحد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب------ لوجهه حتي القي-- جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من------- صفر فقال يا علي ارم به	4066	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2939	true	5349013309747026475	205	290	1101	1523	1570	300	وقل جاء الحق اي الاسلام وزهق الباطل اضمحل---- الشرك من زهقت نفسه اذا خرجت ان الباطل كان زهوق-------ا غير ثابت في كل وقت وان اتفقت له دولة وصولة كانت كنار العرف عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسل----------م دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلثماءة وستون صنما لقباءل العرب فينكب كل قوم بحيالهم فجعل يطعنها بعود في يده و---------------يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به	2939	-1492382776151991456	264	387.0	207	459	57.51633834838867	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	false	-1676144262523670629	5	69	30	346	1555	300	وهو المراد من قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا روي---- عن علي رضي- الله عنه انه قال انه ملك له سبعون الف وجه -لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها وما خلق الله تعالي------------------------------------------------------ خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء----- ان يبتلع السماوات السبع والارضين السبع وما فيهن بلعة واحدة لفعل	4071	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2943	true	-7415457718779100729	166	235	832	1187	1531	300	وهو المراد من قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا 38 ونقل عن علي عليه السلام ان--------------- له سبعين الف وجه ولكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها و--يخلق الله من كل تسبيحة ملكا لسان مع الملاءكة يوم القيامةولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء الله ان يبتلع السم-وات السبع والارضين السبع بلقم--------ة واحدة لفعل	2943	-1492382776151991456	267	453.0	211	381	70.07874298095703	47	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	false	-4040450607434775943	85	117	492	667	1652	300	اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي- لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل وما ان---------------زلناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	4088	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2961	true	-3962056308046465771	62	97	345	535	1585	300	اي -ما انزلنا القران الا بالحكمة----- المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظ- بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	2961	-1492382776151991456	137	227.0	111	197	69.54314422607422	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	false	8230462718001619219	217	264	1141	1389	1597	300	ويزيدهم سماع القران خشوعا لما يزيدهم علما ويقينا بالله--------------------------------- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل حين تسمع المشركون رسول الله يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخرا وقالت اليهود------------ انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة	4090	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2963	true	-4764828682878959297	13	66	73	332	1559	300	ويزيدهم اي-- القران خشوعا لين قلب ورطوبة عين ثم ارد ان يعلمهم كيفية الخشوع والدعاء فقال قل ادعوا عن ابن عباس سمعه ابو جهل---------------------------- يقول يا الله يا رحمن فقال-- انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر- وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر ا-لله في التوراة	2963	-1492382776151991456	154	230.5	120	293	52.55972671508789	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4093	false	-1396707587279332088	152	209	807	1087	1553	300	ابا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويقول انا اناجي ربي وقد علم حاجتي و----عمر --رضي الله عنه كان يجهر ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع----- قليلا و----عمر ان يخفض قليلا------------------------ وقيل معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا	4093	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2964	true	-4188142302106230829	12	69	57	342	1535	300	ابو بكر يخفي صوته في صلاته ويق---ول---- اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان عمر ييرفع صوته------------- ويقول ازجر الشيطان واوقظ الوسنان فامر النبي------------- صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع صوته قليلا وامر عمر ان يخفض قليلا فنزلت الاية علي حسب ذلك وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كل--ها وابتغ بين ذلك سبيلا	2964	-1492382776151991456	206	312.0	160	320	64.375	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4094	false	-3589550201771280587	58	287	330	1534	1600	300	المطلق في ذاته وصفاته وافعاله واحكامه ويعتقد انه واجب الوجود لذاته غني عن كل ما سواه ويعتقد ان كل ما كان صفة له فهو-------- من صفات------------------------- العظمة والجلال والعز والكمال وان كل واحدة من تلك الصفات ازلية قديمة سرمدية منزهة عن----- التغيير والزوال و----------ان كل واحدة منها متعلقة بما لا نهاية له من التعلقات ويعتقد ان كل ما يجري في ملكه وسلطانه واقع بقضاءه وقدره ومشيءته وقالت المعتزلة انا نكبر الله تعالي ونعظمه عن ان يكون فاعلا لهذه القباءح والفواحش بل نعتقد ان حكمته تقتضي التنزه والتقدس عنه وعن ارادتها قال واحد من رءساء المعتزلة يقال له--------------------------------------------------------------- القاضي عبد الجبار-------- الهمداني حيث راي الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ ابو اسحاق سبحان من لا يجري في ملكه الا ما ي---------------------------------شاء ويعتقد انه ملك مطاع وله الامر والنهي والرفع والخفض ولا اعتراض لاحد عليه في شء من احكامه ثم انه تعالي اكد------------------------------------------------------------ التكبير المامور به فقال تكبيرا اي اقصي ما يقدر عليه الانسان الضعيف بان يجتهد ويسعي في تعظيمه وتقديسه حسبما يسعه قدرته ثم يعترف بان عقله وفهمه لا يفي بمعرفة جلال الله تعالي ولسانه لا يفي بشكره وثناءه وجوارحه واعضاءه لا تفي بخدمته فيكبر الله تعالي علي قدر طاقته فانه جل عن ان يكبره تكبيرا يليق بعزه ومجده العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	4094	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2965	true	-8318552860584960623	23	156	131	835	1651	300	الله --في ذاته وهو ان يعتقد ان-----------------ه واجب الوجود لذاته غني عن كل ما سواه ومنها تكبيره في صفاته بان يعتقدها كلها من صفات الجلال والاكرام وفي غاية العظمة ونهاية --------الكمال وانها---------------------------------------- منزهة عن سمات التغ-ير والزوال والحدوث والانتقال و----منها تكبيره في افعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعند هذا تعود مسالة الجبر والقدر قال سمع ان الاستاذ ابا اسحاق الاسفرايني كان جالسا في دار الصاحب بن عباد فدخل القاضي عبد الجبار بن احمد الهمداني فلما راه قال سبحان -------------------------من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ سبحان---------- من لا يجري في ملكه الا ما يشاء ومنها تكبير الله ف احكامه وهو ان -يعتقد ا-----------------------------------------------------------------------ن احكامه كلها جارية علي سنن الصواب وقانون العدالة وقضية الاستقامة ومنها تكبيره عن هذا التكبير وت-----------------------------------------------------------------------------عظيمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن هذا التعظيم وكان النبي صلي الل--------------------------------------------------------------ه عليه وسلم-------------- اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	2965	-1492382776151991456	309	329.5	241	1416	21.82203483581543	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4103	false	-8712428848745132319	73	137	383	720	1551	300	تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوها من --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل الامتحان فقال الله تعالي ام حسبت----------------------- انهم كانوا من اياتنا عجب----------ا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السماوات والارض ثم تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم جعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خاليا من الكل كيف يستبعدون قدرته علي حفظ----------------- طاءفة	4103	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2973	true	331408849117989653	39	107	203	566	1543	300	تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنه الرسول----- صلي الل- عليه وسلم علي سبيل الامتحان فقال سبحانه---- ام حسبت يعني بل اظننت يا انسان انهم كانوا---------- عجبا من اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السم-وات والارض ثم تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم جعلها بعد ذلك صعيد-----ا خاليا عن الكل كيف تستبعدون قدرته وحفظه ورحمته بالنسبة الي طاءفة	2973	-1492382776151991456	291	498.0	234	389	74.80719757080078	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4109	false	-3288233207066736981	136	257	743	1362	1598	300	قاموا بين يديه فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا--------------------------------------------------------------- اذا شططا والله لقد قلنا قولا ذا شطط اي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم هءلاء مبتدا-- قومنا عطف بيان-------- اتخذوا من دونه الهة خبره وهو اخبار في معني ا--------------------------نكار لو لا ياتون------ هلا ياتون عليهم علي ---------------عبادتهم بسلطان بين ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتموهم خطاب بعضهم لبعض--------------------------------------- وما يعبدون الا الله عطف علي ال-ضمير المنصوب ا--ي واذ- اعتزلتم القوم ومعبوديهم------ الا الله فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان تكون	4109	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2975	true	5543757084124699396	42	195	228	1046	1600	300	قاموا بين يديه فقالوا ربنا رب السم-وات والارض وعن عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم والشطط الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد والمراد-------- قولا ذا شطط اي بعي--د عن الحق-------------- هءلاء مبتدا و قومنا عطف بيان ابو بدل اتخذوا خير-------------- وهو اخبار في معني انكار وفي اسم الاشارة تحقير لهم لو-لا ياتون عليهم هلا ياتون علي حقيقة الهيتهم او علي عبادتهم بسلطان بين بحجة-- ظاهرة استدل بعدم الدليل علي عدم الشركاء والاضداد فاستدل بعض العلماء بذلك علي ان هذه طريقة صحيحة ويمكن ان يجاب بانه انما ذكر ذلك علي سبيل التبكيت فمن المعلوم ان الاتيان بسلطان علي عباده الاوثان محال وفيه دليل علي فساد------------------------------------ التقليد ويءكده قوله ف-من اظلم -من افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه وخاط--------------ب بعضهم -بعضا حين صمم عزمهم علي الفرار بالدين وقوله وما يعبدون ---------عطف علي المضمير المنصوب يعني واذا اعتزلتموه---م ومعبوديهم وقوله الا الله استثناء منقطع علي الدهر------------------------------- ويجوز ان يكون	2975	-1492382776151991456	353	420.5	278	956	36.924686431884766	52	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4114	false	-1233541604658605479	212	258	1096	1315	1536	300	الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال له ابن عباس ليس لك ذلك قد منع الله ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا فقال لهم	4114	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2977	true	2824576865125387754	112	154	585	779	1570	300	الروم فقال------- لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس ليس لك ذلك قد منع الله منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم ف-----------------رارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث -ناسا فقال لهم	2977	-1492382776151991456	183	342.0	141	219	83.5616455078125	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4115	false	1904923018857962313	0	37	0	178	1538	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك وقد منع الله تعالي من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع و---------------------------بعث ناسا------------------------------- فلما دخلوا---------- جاءت ريح- فاحرقتهم	4115	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms2977	true	2824576865125387754	118	164	610	841	1570	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس------------- ليس لك ذلك -قد منع الله منه-- من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا فقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله ريحا فاخرجتهم	2977	-1492382776151991456	144	223.0	112	247	58.29959487915039	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	false	-5393234563003756348	0	30	0	146	1533	300	الي ايام موسي وقيل- ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي	4167	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3022	true	-6898105818178547482	272	300	1337	1471	1471	300	الي ايام موسي ويروي ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي-	3022	-1492382776151991456	130	236.5	103	147	88.43537139892578	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	false	-9183616947851535564	165	225	826	1099	1479	300	قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هد--ي او ترده عن ردي فقال موسي ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	4166	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3023	true	-4015801381087716206	0	60	0	272	1486	300	قال فاي عبادك اعلم---- الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي الهوي او ترده عن ردي فقال----- ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	3023	-1492382776151991456	260	486.5	202	282	92.19857788085938	53	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	false	-5393234563003756348	30	94	146	448	1533	300	قال -اي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هد--ي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	4167	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3023	true	-4015801381087716206	0	67	0	314	1486	300	قال فاي عبادك اعلم---- الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي الهوي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	3023	-1492382776151991456	293	556.0	230	318	92.13836669921875	58	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	false	-5393234563003756348	114	164	560	809	1533	300	وسار- وقيل ان يوشع توضا في ذلك المكان من عين تسمي ماء الحياة لا يصيب ذلك الماء شيءا الا يحيي فانتضح الماء علي الحوت المالح فعاش ووثب -في الماء وقيل انفجر- هناك عين من الجنة ووصلت قطرات من تلك العين الي السمكة وهي في المكتل فاضطربت وعاشت فوثبت في البحر	4167	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3024	true	-5964715971579511769	247	281	1302	1478	1584	300	وسارت وقيل ان يوشع توضا في ذلك المكان------------------------------------------------------- فانتضح الماء علي الحوت المالح فعاش ووثب الي الماء وقيل انفجرت هناك عين من الجنة ووصلت قطرات من تلك العين الي السمكة فحييت وطفرت ال---------------------ي البحر	3024	-1492382776151991456	159	272.5	127	252	63.095237731933594	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4175	false	-7979678061782713094	94	147	469	754	1526	300	في السفينة خرقها اخذ الخضر --فاسا فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد للتكثير وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من-- امر الامر اذا عظم --قال	4175	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3029	true	454710783741912523	88	135	484	734	1578	300	في اللجة-------- اخذ الخضر الفاس- فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء وقيل خرق جدار السفينة ليعيبها ولا يتسارع الغرق الي اهلها فجعل موسي يسد الخرق بثيابه ويقول اخرقتها لتغرق اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد جءت شيءا امرا اتيت شيءا عظيما يقال امر الامر اذا عظم ويقال	3029	-1492382776151991456	134	196.0	105	391	34.27109909057617	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4179	false	-854940564477803957	20	86	95	435	1564	300	ان اهل تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاء حتي تصير القراءة هكذا فاتوا ان يضيفوهما اي اتوا لان يضيفوهما اي اتيان اهل تلك القرية اليهما لاجل الضيافة وقالوا غرضنا منه ان يدفع عنا هذا اللءم فامتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	4179	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3031	true	-4579213631815244779	241	282	1270	1481	1570	300	ان اهل تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل--- الذهب فقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاء اي------------------- فاتوا--- يضيفوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3031	-1492382776151991456	208	354.0	167	340	61.17647171020508	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	false	1546149637017295151	5	52	25	265	1564	300	وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	4185	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3033	true	2191964834896879110	251	297	1365	1597	1610	300	فقال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعبجت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن راي- الدنيا وتقلب-------ها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	3033	-1492382776151991456	225	432.0	179	240	93.75	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4168	false	-4883760568289632740	160	288	828	1505	1564	300	انه لما مات ابوه فيلبوس جمع ملوك الروم بعد ان كانوا طغا-ة ثم جمع ملوك ال-غرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذابحهم ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراق-يون والقبط والبربر ثم توجه الي داري -بن داري وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الي الهند واليمن وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المداءن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهرزور ومات بها ف----------------------------لما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت ب--علم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر	4168	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3039	true	-6827078787271568890	121	248	575	1230	1487	300	انه لما مات -------ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كان-- طواءف ثم قصد ملوك المغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في --ذبحه- ثم --عطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العبرانيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا ابن دارا وهزمه ا-----لي ان قتل----------ه فاستولي--------- علي ممالك الفرس ثم قصد---- الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المد--ن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهرزور ومات بها وقال الامام فخر الدين الرازي لما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت من علم الت-اريخ ان من-- هذا شانه ما كان الا الاسكند روجب القطع بان --------ذا القرنين هو الاسكندر	3039	-1492382776151991456	595	1051.5	475	711	83.68495178222656	98	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4193	false	7777955763684878871	86	209	452	1086	1593	300	يخرجون في-- الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس فهل نجعل لك خرجا---------- جعلا نخرجه من اموالنا وقرا حمزة والكساءي خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج علي---------------------------------------------------------------------------------------------- الارض والذمة والخرج المصدر علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم السدين غير حمزة والكساءي قال ما م-كني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا م---------ن المال وال-ملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل-------- فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة او بما اتقوي به من الالات -اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا وهو----------------------- اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان فيه رقاع فوق رقاع اتوني زبر الحديد قطعة و----------الزبرة---------- القطعة	4193	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3044	true	-4790810245897197874	100	215	535	1130	1588	300	يخرجون ايام الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه------------------------ فهل نجعل لك خرجا وخراجا اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما ------------------------------النول والنوال وقيل الخرج ما يخرجه كل احد من ماله والخراج ما يجبيه السلطان من البلد كل سنة وقال قطرب الخرج الجزية والخراج في الارض قال ذو القرنين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ملكني فيه ربي اي---- جعلني فيه مكينا ذا مكانة من المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج نظيره قول سليمان فما اتاني الله خير مما اتاكم النمل 36 فاعينوني بقوة ب---------------------------------الات ورجال وصناع وقيل بمال اصرفه في هذا المهم ولا اخذه لنفسي والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم ر------------قاع فوق رقاع و-----زبر الحديد قطعه قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة	3044	-1492382776151991456	318	416.5	251	803	39.60149383544922	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	false	3411247502507651169	56	150	288	806	1626	300	سدت ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ عليها فنفخ فيها حتي صارت كالنار ثم صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا بين جانبي الجبلين سمي كل جانب للجبلين صدقا لكونه مصادفا ومقابلا للاخر من قولك صادفت الرجل اي لاقيته وقابلته وصارت الزبر المنضودة مساوية لهما كالحشو فيما بينهما واع-----------------------------------------لم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا معجز قاهر لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا بالقرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين	4194	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3045	true	-6820670021381839828	21	95	117	505	1596	300	سد- ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت الحطب---------------- صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل بعد -----------------------------------------ما بين السدين ماءة فرسخ وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد والله رايته قال العلماء هذا معجز من ذ-----------------------------------------------------------------------ي القرنين---------------------------------------------------- صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين	3045	-1492382776151991456	200	305.0	162	669	29.895366668701172	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4199	false	3028101302404059681	253	294	1295	1511	1535	300	عن قتادة الفردوس -وسط الجنة وافضلها وعن كعب ليس في الجنان اعلي من جنة الفردوس وفيها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وروي ع----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجنة ماءتي درجة ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام والفردوس	4199	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3047	true	3275724198925911991	52	96	288	532	1615	300	عن قتادة الفردوس اوسط الجنة وافضلها وعن كعب ليس في الجنان اعلي من جنة الفردوس وفيها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وعن مجاهد الفردوس هو البستان بالرومية وعن النبي صلي الله عليه وسلم ال------جنة ماءة- درجة ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام والفردوس	3047	-1492382776151991456	202	374.0	164	251	80.47808837890625	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	false	-7390537642202985489	133	264	683	1359	1548	300	فليعمل عملا صالحا يرتضيه الله ولا يشرك بعبادة ربه احدا بان-------------------------------------------- يراءيه او يطلب منه اجرا رو--------------ي ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله -اذا اطلع عليه سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه ونزلت تصديقا له وعنه عليه الصلاة والسلام اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال-------------- الرياء والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص------- في الطاعة وعن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا خاتمة الكهف عند مضجعه كان له نور في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نور يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الكهف من	4201	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3048	true	-1720702377745285001	201	300	1029	1517	1517	300	فليعمل عملا صالحا و------------لا يشرك بعبادة ربه احدا قال المفسرون النهي عن الاشراك بالعبادة هو ان لا يراءي بعمله ولا يبتغي به الا وجه ربه يروي ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني -اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال-------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه قال لك اجران اجر السر واجبر العلانية قال العلماء الرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد بعمله الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به قال في الكشاف -عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سورة الكهف من-	3048	-1492382776151991456	257	339.5	199	761	33.77135467529297	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4202	false	-2797886245395650020	42	102	211	513	1550	300	اليه قوله فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه عليه الصلاة والسلام قال في جواب جندب لك اجران اجر السر واج-ر العلانية فالرواي-----------ة الاولي محمولة علي ما اذا قصد ب---ه الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به كما هو داب الكاملين روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من قرا سورة الكهف	4202	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3048	true	-1720702377745285001	244	299	1241	1515	1517	300	عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه قال--------------------------------- لك اجران اجر السر واجبر العلانية قال العلماء الرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد بعمله الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به قال في الكشاف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- من قرا سورة الكهف	3048	-1492382776151991456	204	350.0	158	317	64.35330963134766	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	false	-7390537642202985489	205	255	1065	1313	1548	300	الطاعة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا خاتمة الكهف عن----------------------د مضجعه كان له نور في مضجعه يتل-----الا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نور- يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	4201	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3049	true	1530626970507279286	17	69	77	332	1620	300	السماء وعنه----- صلي الله عليه وسلم من قرا------------ عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له---- من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	3049	-1492382776151991456	211	379.0	165	276	76.44927215576172	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4209	false	8119489199122861576	55	95	285	486	1549	300	العرب تقول سعد فلان بحاجته اذا ظفر بها وشقي بها اذا خاب ولم ينلها قوله يعني بني عمه بناء---------------------------------------- علي ان تعريف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموالي للع----------------------------------هد الخارجي وان -------------------------------------------------------------------------المولي وان كان يراد به الناصر وابن العم والمالك والصاحب الا--------------------------------------- ان المراد في	4209	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3054	true	3632224978562482417	30	124	146	643	1557	300	العرب----- سعد فلان بحاجته اذا ظفر بها وشقي بها اذا خاب ولم ينلها وم----عني بدعاءك اي بدعاءي اياك واعلم ان زكريا عليه السلام قدم علي السءال امورا ثلاثة الاول كونه ضعيفا والثاني انه تعلاي لم يرد دعاءه والثالث كون المطلوب بالدعاء سببا للمنفعة في الدين وذلك قوله واني خفت الموالي قال ابن عباس والحسن اي الورثة وعن مجاهد العصبة وعن ابي صالح الكلالة وعن الاصم بني العم وهم الذين يلونه في النسب وعن ابي مسلم المولي-------- يراد به الناصر وابن العم والمالك والصاحب وهو ههنا من تقدم في ميراثة كالولد والمختار ان المراد من	3054	-1492382776151991456	145	182.5	115	514	28.21011734008789	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4211	false	2058016684968519949	38	80	196	411	1548	300	والسلام قال الامام-- اكثر المفسرين علي ان يعقوب ههنا------------ هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام لان زوجة زكريا عليه السلام هي ايشاع اخت مريم بنت عمران بن ماثان وكانت من ولد سليمان بن داود من ولد يهودا بن يعقوب	4211	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3056	true	4639121360483297142	252	284	1303	1461	1533	300	والتضرع عبث واعلم ان اكثر المفسرين علي ان يعقوب المذكور في الاية هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهي---------------------م لان زوجة زكريا --------------------------------------------------كانت من ولد سليمان بن داود من ولد يهودا بن بعقوب	3056	-1492382776151991456	126	200.0	97	229	55.02183532714844	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4219	false	4964618849722673199	118	265	613	1391	1589	300	والانتباذ افتعال منه وانتبذت اي اعتزلت وتباعدت وانفردت علي سرعة ال---------ي مكان هي ناحية الشرق من بيت المقدس او من-- دارها ثم انها لم تقصر علي ذلك بل ات---------------------------خذت من دون اهلها حجابا اي حاءلا يحول بينها وبينهم ثم لا بد في ----احتجابها من ان يكون لغرض صحيح وليس بمذكور في القران واختلف المفسرون فيه علي وجوه فقيل انها لما رايت الحيض تباعدت عن مكانها المعتاد للعبادة تنتظر الطهر لتغتسل وتعود فلما طهرت جاءها جبريل عليه الصلاة والسلام وقيل قعدت في المشرقة وهو موضع قعود في الشمس وضم الراء وفتحها لغة فيه وفيه لغتان اخريان مشراق وشرقة بفتح الشين وسكون الراء احتجبت عن اهلها لتتخلي للعبادة ولا تشتغل عن-------------------------------------------ها وقيل كان لها في منزل زكري---------------ا محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب-- فتمنت------- خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل عطشت فخرجت الي	4219	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3064	true	2971042042916812775	90	212	443	1089	1588	300	والانتباه افتعال من النبذ الطرح كانها القت نفسها الي جانب معتزلة عن الناس في مكان يلي شرقي--------- بيت المقدس او شرقي دارها قال ابن عباس من ههنا------ اتخذت النصاري المشرق قبلة فاتخذت من دونهم---- حجابا------------------------------ لا بد لهذا الاحتجاب-- من ---------غرض صحيح فمن------------------------- المفسرين من قا-----------ل انها لما را-ت الحيض تباعدت عن مكانها المعتاد لكي---- تنتظر الطهر فتغتسل وتعود فلما طهرت جاء-- جبريل عليه --------السلام وقيل طلبت الخلوة لاجل العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وقيل في مشربة للاغتسال من الحيض محتجبة بحاءط او شء يسترها وقيل كانت ---في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها --بابها فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت وجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وذلك قوله فارسلنا --	3064	-1492382776151991456	394	529.0	310	887	44.41939163208008	53	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4226	false	-5546647171921005071	0	137	0	659	1494	300	فقال اخبريني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر وهل تنبت شجرة من غير غيث وهل يكون ولد من غير ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله انب------ت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الزرع الذي انبته الله تعالي من غير بذر او لم تعلم ان الله انبت الشجر بغير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر بعد ما خلق كل واحد منهما------------------- علي حدة او -لم تعلم ان الله تعالي خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك --------------------------------------------------زالت التهمة عن قلب يوسف فكان ينوب عنها في خدمة المسجد ل-----------استيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وتضييق القلب فلما دنا نفاسها اوحي الله تعالي اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك البلاد وادركها النفاس فاجاءها المخاض الي اصل نخلة	4226	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3067	true	9084497160623464753	124	233	608	1137	1486	300	فقال اخبريني يا مريم هل -نبت زرع بغير بذ-------------------------------------------------ر قالت نعم الم تعلم ان الله تعالي انبت الزرع يوم خلقه من غير ب--------------------------------------------------------------ذر او ---تقول ان الله لا يقدر------------------------------------------------------------------- علي الانبات حتي يستعين بالماء الم تعلم ان الله تعال -خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فقال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله قادر علي ما يشاء وزالت التهمة عن قلبه و----كان ينوب عنها في خدمة المسجد لضيق قلبها واستيلاء الضعف عليها من-- الحمل فحين------------- دنا نفاسها اوحي الله------ اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك الدار --ادركها النفاس فالجاها ا-------لي اصل نخلة	3067	-1492382776151991456	398	639.0	312	746	53.3512077331543	68	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4232	false	9178424985117378666	103	140	567	748	1501	300	يا مريم لقد جءت شيءا فريا بديعا منكرا من فري الجلد يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت هارون يعنون هارون النب---------ي عليه الصلاة والسلام وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما الف سنة	4232	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3071	true	5788510849801354935	43	133	217	667	1513	300	--------لقد جءت شيءا فريا بديعا------ من فري الجلد وليس في هذا ما يوجب تعييرا او ذما لان امرها كان خارجا عن المعتاد ويحتمل ان يراد انه امر منكر خارج عن طريق العفة والصلاح فيكون توبيخا ويءكده قولهم ياخت هرون الاية واختلفوا في هارون فقيل كان اخاها من ابيها من امثل بين اسراءيل وهذا اظهر لان حمل اللفظ علي الحقيقة اولي من غيره وقيل يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم -------عنوا هارون النبي اخا موسي عليهما ------السلام وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة و----------------------بينهما الف سنة	3071	-1492382776151991456	123	173.5	98	499	24.6492977142334	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4233	false	7433318163304367600	48	172	236	880	1519	300	وكانت من اعقاب من كان معه اي كانت مريم ممن يعقب هارون النبي عليه الصلاة والسلام في طبقة الاخوة بان تكون مريم من نسل اخت هارون او اخيه وقيل ليست من نسل اخت هارون او اخيه بل كانت من نسل نفسه عليه السلام وانما قيل لها يا اخت هارون بمعني يا واحدة من قبيلة هارون بان يراد بهارون القبيلة التي هو ابوها كما يقال يا اخا همدان اي يا واحد م-نهم وهمدان اسم قبيلة قوله او لما راوا قبل من صلاحها عطف علي قوله تهكما يعني انهم شبهوها بالرجل الصالح المسمي بهارون وسموها باسمه علي سبيل الاستعارة التهكمية المبنية علي تشبيه احد الضدين بالاخر بجامع الضدية تنزيلا للتضاد منزلة التناسب بواسطة التهكم او علي سبيل الاستعارة التحقيقية علي معني كنت عندنا مثله في الصلاح	4233	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3071	true	5788510849801354935	121	164	610	822	1513	300	وكانت من اعقاب من كان معه------------------------------------------------------ في طبقة الاخوة وبينهما الف سنة واكثر وعن السدي كانت من اولاده والمراد انها ----------------------------------------------------------------------------------واحدة منهم------------------------------------------------ كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ارادوا رجلا صالحا في زمانها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كنت عندنا مثله في الصلاح	3071	-1492382776151991456	124	164.0	97	645	19.22480583190918	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4249	false	-3705396835679654083	20	131	106	697	1590	300	وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي---- ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده فقال------------------------------------------------------------------------------- لءن لم تنته عن مقالك فيها او الرغبة عنها لارجمنك ب--لساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد عني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني مليا--- زمانا طويلا من الملاوة او م-----ليا بالذهاب عني-------------------------------------------------------------------------------------------- قال سلام عليك---------- توديع ومتار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة ومقابلة للسيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه ولا اقول لك بعد ما يءذيك ولكن ساستغفر لك ربي لعله يوفقك للتوبة والايمان فان حقيقة الاستغفار للكافر استدعاء التوفيق لما يوجب مغفرته وقد مر تقريره في سورة التوبة انه كان بي حفيا بليغا في البر والالطاف	4249	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3084	true	6430128344384675289	51	188	261	988	1564	300	فقدم الخبر علي المبتدا اشعارا بانه عنده اعني وفي هذا الاستفهام ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن الهته وفي قوله يا ابراهيم دون ان يقول يا بني في مقابلة يا ابت تهاون به كيف لا وقد صرح بالاهانة قاءلا لءن لم تنته لارج-----------------------------منك باللسان اي لاشتمنك------- او باليد اي لاقتلنك واصله الرمي بالرجام ثم ههنا اضمار-------------- اي فاحذرني واهجرني مليا اي زمانا طويلا من الملاوة او اراد مليا بالذهاب والهجران مطيقا له قويا عليه قبل ان اثخنك بالضرب فلما راي ابراهيم اصرار ابيه علي التمرد والجهالة قال سلام عليك يعني سلام توديع ومتاركة كقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وفيه ان متاركة المنصوح اذا ظهر منه اثار اللجاج من سنن المرسلين ويحتمل ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له ورفقا به بدليل قوله-------------------------------------------------------------------------- ساستغفر لك ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان بي حفيا بليغا في البر والالطاف	3084	-1492382776151991456	215	149.0	170	966	22.256729125976562	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4252	false	7715774409648336245	216	298	1155	1567	1574	300	وعد----- الصبر علي الذبح فوفي يروي عن ابن عباس انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة ويروي عن عيسي عليه الصلاة والسلام قال له رجل انظرني اتك قال عيسي عليه الصلاة والسلام نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد ثم جاء الي ذلك المكان وعيسي هناك للميعاد وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- واعد رجلا ونسي ذلك الرجل الميعاد فانتظره من الضحي الي قريب من غروب الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا الي اي وقت ينتظر --قال ان -	4252	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3086	true	3217958518583996135	208	259	1059	1304	1535	300	وعد نفسه الصبر علي الذبح فوفي به و-عن ابن عباس انه وعد صاحبا له ان ينتظره فانت--------ظره سنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه واعد رجلا ونسي ذلك الرجل فانت--------ظره من الضحي الي قريب من غروب الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعاده الي اي وقت ينتظره فقال اذا	3086	-1492382776151991456	218	378.0	172	424	51.41509246826172	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4260	false	-8519810344016470747	172	209	917	1113	1601	300	كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور--- الذهب والفضة وليس الحرير وهي من عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت عا---دة اشراف اليمن ولا شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء	4260	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3090	true	7024834010992265236	231	269	1200	1399	1569	300	كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور من الذهب والفضة لب-س الحرير التي كانت ل--لعجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت من عادة اشراف اليمن ولا شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء	3090	-1492382776151991456	178	336.5	144	202	88.11881256103516	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4291	false	4926233695573738711	134	202	733	1100	1650	300	فقال الم تر انا ارسلنا الشياطين الاية قيل في تفسير ارسلناهم سلطناهم اي قيضناهم لهم كقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف وهما في المعني واحد لانه تعالي اذا ارسلهم عليهم وسلطهم فقد اتصلوا بهم واذا اتصلوا بهم قيضوا وقرن بعضهم ببعض قال الامام احتج الاصحاب بهذه الاية علي انه تعالي مريد لجميع الكاءنات فقالوا قول القاءل ارسلت فلانا علي فلان	4291	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3105	true	5287471379441632570	42	69	239	386	1609	300	فقال الم تر انا ارسل---------نا الاية والاز الهز التهييج قالت الاشاعرة------------------------------------------------------------------------------------- في الاية دلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي انه تعالي مريد لجميع الكاءنات لان--- قول القاءل ارسلت فلانا علي فلان	3105	-1492382776151991456	105	157.5	83	367	28.610353469848633	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	false	5666454818794199080	27	229	141	1197	1570	300	الله عليه وسلم من قا------------ل كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد------------- طبع الله عليه طبعا ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله --عهد فيدخلون الجنة هذه رواية الامام الواحدي في البسيط والطبع الختم وهو التاثير في الطين ونحوه يقال طبع الكتاب وعلي الكتاب طبعا اذا ختمه والطابع بالفتح الخاتم يريد به انه يختم عليه ويوضع كما يفعله الانسان بما يعز عليه وقال الامام الرازي ظهر بهذا الحديث ان المراد من العهد كلمتا الشهادة وظهر وجه دلالة الاية علي ثبوت الشفاعة لاهل الكباءر ----قوله --------------الضمير يحتمل الوجهين يعني قالوا يحتمل-- ان يكون للعباد كلهم وان يكون للمجرمين كما يحتملهما ضمير لا يملكون ثم لما رد الله تعالي -----------علي عبدة الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا كما قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت ال-------------عرب------------- الملاءكة بنات الله	4295	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3107	true	6889579303532592759	9	169	42	835	1548	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة------- باني اشهد ان ل----------ا اله الا انت وحدك لا شريك له وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي--------- فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفي---نه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع---- ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اي- الذي- لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة ويجوز ان يكون من عهد الامير الي فلان بكذ------------------------------------------------------------------ا اذا امره--------------------------- به اي لا يشفع الا المامور ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفاعة الماذون له فيها كقوله وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن-------------------------------------------------------------------- الله النجم 26 وحين رد علي عبدة الاوثان عاد علي الرد علي من اثبت له ولدا من------ اليهود و-------------------النصاري والعرب ومنهم من خص الاية بالرد علي العرب القاءلين بان الملاءكة بنات الله	3107	-1492382776151991456	542	809.5	426	1140	47.543861389160156	90	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4300	false	6716230927920578025	47	102	270	528	1510	300	عك -بن عدنان اخو معد وهو اليوم في اليمن ولم يرض المصنف بهذا القول حيث حكاه بقوله وقيل ثم قال فان ضعيف لجواز ان يكون قسما كقوله ثم لا ينصرون ال عمران فصلت وقرء طه علي انه امر للرسول----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بان يطا الارض بقدميه فانه كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه	4300	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3113	true	-1464501201652546108	74	111	403	575	1545	300	عك ابن عدنان اخو معد وهو اليوم في اليمن وعن الحسن ان ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امر واصله طا امرا بالوطء فقلبت الهمزة هاء وذلك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه	3113	-1492382776151991456	100	148.0	76	312	32.0512809753418	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4308	false	5891940014312397292	240	273	1230	1405	1548	300	استاذن----- شعيبا عليه الصلاة والسلام في الخروج الي امه وخرج باهله فلما وافي وادي طوي وفيه الطور ولد له---------- ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته	4308	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3118	true	-645193852590183222	17	45	80	229	1531	300	استاذن موسي شعيبا عليهما ------السلام في الخروج الي امه وخرج باهله و-----------------------------ولد له في الطريق ابن في ليلة شاتي------ة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته	3118	-1492382776151991456	131	217.0	107	190	68.9473648071289	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4319	false	-8061166133008528225	56	135	304	755	1621	300	ذات شعبتين ومحجن فاذا طالت الشجرة حناها بالمحجن واذا حاول شيءا لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق فيها ادواته من القوس والكنانة والحلاب و-------اذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي كساه عليها فكان ظلا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت وتغصنت واثمرت وكانت تحمل------ زاده وسقاءه ف-----تماشيه ويركزها فينبع الماء من تحتها فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام	4319	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3128	true	3865668510901515344	140	270	739	1448	1603	300	ذات شعبتين ومحجن فاذا طال- الغصن- حناه- بالمحجن واذا طلب كسره- لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق ب-ها ادواته من القوس والكنانة والجراب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي----- عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل ان موسي عليه السلام كان احس بانه تعالي انما ساله عن امر العصا لمنافع عظيمة فقال الهي ما هذه العصا الا كغيرها ولكنك لما سالت عنها وكلمتني بسببها عرفت ان لي فيها مارب اخري وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي صمرة ركزها فاورق-------ت واثمرت وكان- يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء--------- فاذا فرعها نضب وكانت تقيه الهوام	3128	-1492382776151991456	394	679.5	322	736	53.53260803222656	56	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4323	false	-2434856248610309868	19	87	100	455	1533	300	وهب انه قال قال الله تعالي---- لموسي عليه الصلاة والسلام استمع لما يوحي من كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي وانك بعيني و-سمعي وانك معك يدي وبصري واني البس-ك جبة--- سلطاني -تستكمل بها القوة في امري ابعث-ك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي ونسي شكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيت----ي اقسم بعزتي لولا الحجة والعهد الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار------ ولكن هان	4323	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3131	true	4925968029303304700	237	300	1206	1531	1531	300	وهب ان--------- الله تعالي قال لموسي-------------------- استمع------------ كلامي واحفظ وصيتي------- برسالتي فانك بعيني وبسمعي وان- معك يدي وبصري واني البستك جنة من سلطاني لتستكمل بها القوة في امري -بعثتك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر تقديسي واني اقسم بعزتي لولا الحجة والعذر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار شديدة ولكن هان-	3131	-1492382776151991456	290	466.5	232	376	77.1276626586914	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4323	false	-2434856248610309868	87	141	455	722	1533	300	علي وسقط من عيني فبلغه رسالتي وادعه الي عبادني وحذره من نقمتي وقل له قولا لينا لا يغترر بلباس الدنيا---- ناصيته بيدي ولا يطرف ولا ينع-س الا بعلمي فكلمه كلاما طويلا قال فسكت موسي عليه الصلاة والسلام سبعة ايام ثم جاءه ملك فقال--- اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري	4323	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3132	true	-6228055102065170327	0	51	0	242	1542	300	علي وسقط من عيني فبلغه رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره--- نقمتي وقل له قولا لينا لا يغت-ر بلباس الدنيا وان ناصيته بيدي -لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي في--- كلام- طويل -قال فسكت موسي-------------------- سبعة ايام ثم جاءه ملك فقال له اجب ربك فيما امرك فعنده ---قال رب اشرح لي صدري	3132	-1492382776151991456	227	388.5	180	275	82.54545593261719	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4329	false	-539168269835313767	58	102	309	529	1530	300	فيه ثم -----قيرته و--القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها--- مع امراته اسية بنت مزاحم--- فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا	4329	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3152	true	-6667495005512324630	111	150	611	802	1567	300	فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينا هو---------------------------------------- جالس- علي راس بركة مع------- اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا--- صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا	3152	-1492382776151991456	143	199.0	111	242	59.09090805053711	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	false	-9167747723867872716	50	146	252	715	1526	300	شبابا لا يهرم----- وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا حينءذ فلما قدم اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه فقال له هامان كنت اري لك عقلا ورايا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وانت تعبد وتريد ان تعبد فقلبه عن رايه وحكي عن عمرو بن دينار انه قال بلغني ان فرعون عمر اربعماءة سنة وتسع------- سنين فقال له موسي ان اطعتني عمرت مثل ما عمرت فاذا مت دخلت الجنة	4337	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3156	true	-7800941574107167065	76	122	384	607	1530	300	شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان يبقي ل--ه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي--- عمرو بن دينار---- قال بلغني ان فرعون عمر اربعماء----ة وتسعا وستين سن-ة فقال له موسي ان اطعتني فلك- مثل ما عمرت فاذا مت -فلك الجنة	3156	-1492382776151991456	203	329.5	159	475	42.73684310913086	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4374	false	290594070844966071	21	152	118	786	1620	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك ابتليناهم بعبادة العجل بعد خروجك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته وقرء واضلهم اي اشدهم ضلالة لانه كان ضالا مضلا فان صح انهم اقاموا علي الدين بعد ذهابه عشرين ليلة وحسبوها ب---------ايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل وان هذا الخطاب كان له عند ---------------مقدمه اذ ليس----------------------------------------- في الاية ما يدل عليه كان ذلك اخبارا من الله له عن------- المترقب- بلفظ الواقع علي عادته فان اصل وقوع الشء-------------------------------------------------------------------------------- ان ي----كون في علمه ومقتضي مشيءته والسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة و-------------------------------------------------قيل كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرماء واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا تضمن	4374	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3178	true	7576642588864062640	11	166	59	861	1590	300	قال فانا قد فتنا قومك يعني جميع قومه--------------------------------------- الذي- خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل----- الا اثنا عشر الفا يروي----------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اقاموا بعد مفارقت--------ه عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها------- وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فسءل انه تعالي كيف قال لموسي عنه مقدمه انا قد فتنا قومك واجيب بانه علي عادة الله تعالي في-------------------------- اخبار-----------ه عن الامور المترقبة بلفظ الماضي تحقيقا لل---------وقوع او اراد بدء الفتنة لان السامري افترض غيبة موسي فعزم علي اضلال قومه غب انطلاقه ولقاءل ان يمنع كون هذه الاخبار عند مقدم موسي عليه السلام بل لعله عند رجوعه بدليل فاء التعقيب في قوله فرجع موسي قال جار الله انه رجع بعدما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واوتي التوراة وسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفوهم في بعض دينهم وقيل كان علجا من كرمان-------------------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا وكان	3178	-1492382776151991456	347	480.5	272	1023	33.91984176635742	55	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4381	false	-4579194797834044380	120	178	601	904	1530	300	المفعول اي اعلمت بما لم يعلموا به وذهب عامة المفسرين الي ان المراد بالرسول جبريل عليه الصلاة والسلام وباثره التراب الذي اخذه من----- حافر فرسه والتقدير من اثر حافر فرس الرسول ثم اختلفوا في انه متي راه فقال الاكثرون ----انه راه يوم فلق البحر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبريل لما نزل ليذهب بموسي الي الطور ابصره السامري من بين الناس	4381	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3183	true	-9040359254335990888	137	206	694	1060	1538	300	المفعول وهو المقبوض بجميع الكف-------- عامة المفسرين علي ان المراد بالرسول جبريل عليه السالم و---------اثره التراب الذي اخذه من موقع حافر دابته واسمها حيزوم -------فرس الحياة و-----------------متي راه----- الاكثرون علي انه راه يوم فلق البحر كان جبريل علي الرمكة وفرعون علي حصان وكان لا يدخل البحر فتقدم جبريل فتبعه فرس فرعون وعن علي رضي الله عنه ان جبريل لما نزل ليذهب بموسي الي الطور ابصره السامري من بين الناس	3183	-1492382776151991456	205	301.5	164	412	49.75728225708008	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4382	false	-8038051358633564384	211	251	1082	1306	1553	300	اخلفت بني اسراءيل فكانت المراة تلد وتطرح ولدها بحيث لا يشعر به ال فرعون فتاخذ الملاءكة الولدان ويربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه جبريل وجعل كف نفسه في فيه فارتضع مثل العسل واللبن ولم يزل يختلف اليه	4382	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3183	true	-9040359254335990888	260	299	1317	1535	1538	300	اولاد بني اسراءيل فكانت المراة تلد وتطرح ولدها -حيث لا يشعر به ال فرعون فتاخذ الملاءكة الولدان فيربونهم حتي يترعرعوا و-ختلطوا بالناس فكان السامري---- اخذه جبريل وجعل كف نفسه في فيه وارتضع منه العسل واللبن فلم يزل يختلف اليه	3183	-1492382776151991456	210	395.5	171	224	93.75	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4406	false	-5436410906194896014	49	146	271	768	1580	300	لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لعذابهم الاجل لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود واضرابهما ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل الا ان هذا الاحتمال انما يكون علي تقدير كون قوله لزاما مصدرا وصف به لان المصدر لا يثني ولا يجمع بل يفرد علي كل حال بخلاف ما اذا كان اسم الة بمعني ملزم فانه حينءذ كان ينبغي ان يطابق في التثنية فيقال لزامين وجوز ابو البقاء ان يكون لزاما جمع لازم كقيام جمع قاءم ثم انه تعالي لما اخبر نبيه عليه الصلاة والسلام بانه لا يهلك احدا قبل استيفاء اجله امره بالصبر علي ما يقولون	4406	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3201	true	-8813296316628501102	56	87	265	436	1618	300	لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازم--------------ين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود---------- ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل وحين بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------انه لا يهلكهم بعذاب الاستءصال---- امره بالصبر علي ما يقولون	3201	-1492382776151991456	143	213.0	115	497	28.77263641357422	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4432	false	1883810575748564528	186	220	988	1170	1580	300	يجوز ان تكون الا للاستثناء لانا لو حملناها علي الاستثناء لكان المعني لو كان فيهما الهة مستثني منهم الله لفسدتا وهذا يوجب بطريق المفهوم انه لو كان فيهما الهة معهم الله لا يحصل الفساد	4432	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3217	true	4219493708661251355	165	197	875	1043	1610	300	يمكن ان تكون---- للاستثناء لانا لو حملناها علي الاستثناء لصار المعني لو كان فيهما الهة ---ليس معهم الله------- وهذا يوجب بطريق المفهوم انه لو كان فيهما الهة معهم الله لم يحصل الفساد	3217	-1492382776151991456	158	285.5	126	182	86.81318664550781	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4461	false	4674062246723618441	178	243	972	1307	1612	300	هو الاحتيال علي الغير في ضرر لا يشعر به والاصنام جمادات لا تتضرر بالكسر ونحوه وايضا ليست هي مما يحتال في ايقاع الكسر عليها لان الاحتيال انما يكون في حق من له شعور اجيب بان ذلك من قبيل التوسع في الكلام فان القوم كانوا يزعمون ان الاصنام لهن شعور ويجوز عليهن التضرر فقال ذلك بناء علي زعمهم وقيل الم---------------راد لاكيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل	4461	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3239	true	-3257451034007196463	49	83	242	408	1541	300	هو الاحتيال علي الغير في ضرر لا يشعر به فكيف يتصور ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- في حق--------------------------------------------------------------------------- الاصنام وجوابه انه ------------------قال ذلك بناء علي زعمهم انه يجوز ذلك عليها او اراد لاكيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل	3239	-1492382776151991456	118	167.0	93	350	33.71428680419922	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4462	false	4135464372829499490	191	300	1019	1603	1603	300	قال السدي كان لهم في كل سنة عيد يجتمعون فيه وكانوا اذا اجتمعوا فيه ورجعوا منه----- دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر لابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك ديننا فخرج معهم ابراهيم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم الصافات اشتكي رجلي فلما مضوا وبقي ----ضعفاء الناس نادي في اخرهم وقال تالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين اي الي عيدكم فسمعوها منه واحتج هذا القاءل عليه بقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقال الكلبي كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا الي-	4462	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3239	true	-3257451034007196463	85	148	422	749	1541	300	قال الس-----------------------------------دي كانوا اذا -------------رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدو----ا ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر ل-----ابراهي--------------------م لو خرجت مع-----------------------نا فخرج معه--------م فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم-------- اشتكي رجلي فلما ------بقي هو وضعفاء الناس نادي--------- وقال -الله لاكيدن اصنامكم وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي -ان ابراهيم كان---------------- من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا غلي	3239	-1492382776151991456	305	475.5	246	594	51.3468017578125	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4463	false	-5529987736033576263	0	112	0	582	1554	300	عيدهم لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم عليه الصلاة والسلام بكسر الاصنام نظر قبله يوم العيد الي السماء وقال لاصحابه---- اراني اشتكي غدا -وهو قوله ف-----------نظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم الصافات------ واصبح في الغد معصوبا راسه فخرج القوم الي عيدهم ولم يتخلف احد غ---------------------------------------------------------------يره وانتشر ذلك في جماعة فلذلك قال تعالي-------------- سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام دخل بيت الاصنام وكانت في بيت بهي عظيم وهو بيت المقدس امام البيوت فوجد فيه سبعين صنما مصطفة وثم- صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي ----لم يبق الا الكبير ثم علق الفاس في عنقه	4463	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3239	true	-3257451034007196463	148	290	749	1482	1541	300	عيدهم لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم بالذي هم به من ------كسر الص-نام نظر قبل- يوم العيد الي السماء فقال ل-صحابه اني اراني اشتكي عدا فذلك قوله في الصافات فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم الصافات 88 89 واصبح من الغد معصوبا راسه فخرج القوم لعي---دهم ولم يتخلف احد غيره فقال سرا اما والله لاكيدن اصنامكم فسمعه رجل واحد واخبر به غيره وانتشر الخبر وعلي الوجهين يصح قوله فيما بعد قالوا سمعنا فتي يذكرهم وروي-------------- ان ازر خرج به في عيد لهم فبداوا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاص-------------------نام وكانت---------------------------------------------------- سبعين صنما مصطفة وثمة صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الكبير--- علق الفاس في عنقه	3239	-1492382776151991456	417	677.0	331	833	50.06002426147461	65	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4467	false	-4907679618366996556	8	86	43	419	1571	300	بل كتبته انت فان قصدك بهذا الجواب تقديرا لكتبة لك مع الاستهزاء بالامي لا نفيه عنك واثباته للامي وثالثا بانه لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سند الفعل اليه اعتقادا بل اسنده---------------------------------- حكاية لما يلزم من- مذهبهم جوازه كانه قال كيف تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي------ هذا الفعل وعلي ما هو اعظم منه ويءيد هذا الجواب ما -حكي انه قال لهم بل فعله كبيرهم بناء علي انه غضب من ان تعبد معه هذه الصغار	4467	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3241	true	-3101773744165889165	190	284	1009	1475	1549	300	بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره------ لك مع --استهزاء به---- لا نفيه عنك واثباته للامي --الثاني ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزينة وكان غيظ كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها الثالث ان يكون ذلك حكاية لما يءل اليه مذهبهم------ كا ه قال ما- تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبدو يدعي الها ان يقدر علي امثال هذه الافعال------------------ ويءيد هذا ال-وجه ما يحكي انه قا-------ل فعله كبيرهم هذا--------- غضب--- ان تعبد معه هذه الصغار	3241	-1492382776151991456	269	362.5	208	525	51.238094329833984	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4469	false	8017461133069789694	67	300	364	1570	1570	300	اي وذلك قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات--- ثم جمعوا ال---حطب الكثير------------ حتي ان الم-----راة لو مرضت قالت ان عافاني الله تعالي لاجمعن حطبا لابراهيم وكانت المراة تغزل وتشتري الحطب بغزلها فتلقيه في ذلك البنيان احتسابا في دينها قيل جمعوا له الحطب من اصناف الخشب علي ظهر الدواب اربعين يوما ثم اوقدوها فلما اشتعلت النار -------صار الهواء بحيث لو مر الطير في اقصي الجو-- لاحترق من شدة وهجها روي انهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها لعدم تاتي القرب فجاء ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد وكان اول من صنع المنجنيق فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ثم عمدوا الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فوضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيهما من الملاءكة الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا ما -في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاءذن لنا في نصرته فقال تعالي -ان استغاث باحد منكم فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس له خليل غيري وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء واتاه خازن المياه فقال ان شءت اخمدت النار فقال ابراهيم لا حاجة لي اليكم ثم رفع راسه الي السماء فقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض -من يعبدك-	4469	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3243	true	1155200472048788569	62	198	299	1008	1504	300	---وذلك قوله------------ ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات 97 ثم جمعوا له الحطب الكثير اربعين يوما حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول- ان عافاني الله------ لاجمعن حطبا لابراهيم فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشتعلت النار اشتدت وصار الهواء بحيث لو مر الطير في اقصي الهواء لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حترق ثم اخذوا---- ابراهيم و--------------------وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فضج-ت السماء والارض ومن فيهما من الملاءكة الا الثقلين ضج-ة واحدة اي ربنا ليس في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فا-ذن لنا في نصرته فقال سبحانه ان استغاث باحد منكم فاغيثوه------------------- وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه------ بيني وبينه فل------------------------------------------------------ما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الرياح وقال ان شءت طيرت النار في الهواء فق------------------------------------------ال ابراهيم لا حاجة لي اليك- ثم رفع راسه الي السماء فقال------ انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد يعبدك	3243	-1492382776151991456	625	1030.0	499	1242	50.322059631347656	104	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	false	-5480968724743648470	177	284	896	1422	1503	300	فقال له جبريل-- هل لك حاجة فقال اما اليك فلا فقال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فجع-ل الله ببركة قوله الحظيرة روضة ولم يحترق منه الا وثاقه فاطلع عليه نمرود من الصرح فقال اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان اذ ذاك ابن ست قيل ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما القي في النار كان فيها اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت اطيب عيشا زمانا من الايام التي كنت فيها في النار قيل لما رموه في النار اخذت الملاءكة باصبعي ابراهيم واقعدوه في الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه الا وثاقه	4470	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3243	true	1155200472048788569	225	265	1137	1332	1504	300	فقال يا ابراهيم هل لك حاجة ق-ال اما اليك فلا -قال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فارسل الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة اخذوا بضبعيه-- واقعدوه في الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه الا وثاقه	3243	-1492382776151991456	174	299.5	135	529	32.892250061035156	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	false	-5480968724743648470	0	55	0	264	1503	300	غيري حسبي الله ونعم الوكيل وحين القي في النار قال لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم وضعوه في المنجنيق ورموه به الي النار فاتاه جبر--يل فقال له------- يا ابراهيم ا--لك حاجة قال اما اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فقا-ل الله	4470	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3243	true	1155200472048788569	198	246	1008	1233	1504	300	غيري حسبي الله ونعم الوكيل وروي انه ق----------ال لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم ا---------------------------------------اه جبراءيل في الهواء فقال يا ابراهيم هل لك حاجة قال اما اليك فلا قال فس--ل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فارسل الله	3243	-1492382776151991456	195	328.5	151	276	70.65217590332031	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4471	false	-8125207473146108366	27	111	141	551	1509	300	ثم نظر نمرود من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي----------- الملك قاعدا الي جنبه وحوله نار تحرق الحطب------------- فناداه نمرود يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج منها قال نمرود من الرجل الذي رايته معك في صورتك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فيها فقال له نمرود اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك واني ذابح له اربعة الاف بقرة --فقال ابرا-------------هيم عليه الصلاة	4471	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3244	true	6906424028061227267	30	83	148	415	1531	300	ثم نظر نمرود من صرح له م-شرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة ومعه جليس له من الملاءكة و--------------------------الحطب يحترق حواليه فناداه------ يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم------------- فقام يمشي حتي خرج فق----ال نم---------------------------------------------------------------------------------------رود اني مقرب الي رب-ك قربانا فذبح-------------------------------------------- اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم عليه اسللام	3244	-1492382776151991456	204	298.5	160	449	45.43429946899414	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4471	false	-8125207473146108366	148	181	726	899	1509	300	ابو لوط عليه الصلاة والسلام ان النار لا تحرقه لانه سحر النار -لكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق تبن واوقدوا تحته فطارت شرارة------ في لحية ابي لوط فاحرقته	4471	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3245	true	-9074895315718139338	202	233	1081	1241	1594	300	ابو لوط-------------------- ان النار لا تحرقه لانه سحر النار ولكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوا فوق بءر واوقدوا تحته فطارت شرارة فوقعت في لحية ابي لوط فاحرقته	3245	-1492382776151991456	149	269.5	119	180	82.77777862548828	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4479	false	4957412032703190617	100	264	520	1372	1546	300	قول ابي حنيفة في العبد الجاني انه اذا جني علي النفس ----يدفعه المولي الي ولي الجناية او ي------عطي ارش الجناية فان موجب جناية العبد عنده صيرورة العبد جزاء جنايته قلت الجناية او كثرت وللمولي ان يختار الفداء بالارش فكذا الحال في حادثة الحرث فان الغنم فيه بمنزلة العبد الجاني فكانت نفس الغنم جزاء لجنايتها وقال-------- سليمان لا يزال ملك المالك عن الغنم بل يحال بينه وبين ملكه بان يدفع الغنم الي اهل الحرث لينتفعوا بها بازاء ما فات عنهم من الانتفاع بالحرث الي ان يزول ما طرا علي الحرث من النقص والضرر ويصير كما كان ونظيره قول الامام الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده فانه يوجب علي الغاصب غرم الحيلولة ويقول انه وعند ابي حنيفة لا ضمان الا ان يكون معها حافظ لقوله عليه السلام جرح العجماء جبار وكلا اتينا حكما وعلما دليل علي ان خطا المجتهد لا يقدح فيه يضمن قيمة العبد ويحال بينه وبين القيمة لينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا اظهر العبد ترد لبقاء	4479	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3249	true	-6586752098770855560	198	258	1052	1359	1585	300	قول ابي حنيفة في العبد----------- اذا جني علي النفس خطا يدفعه المولي بذلك----------- او يفديه وعند الشافعي يبيعه في ذلك ويفديه ولعل قيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم -------------------------كانت علي قدر النقصان في الحرث ومثال حكومة سليمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشا-------فعي ف-من غصب عبدا فابق من يده فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يضم---------------------------ن القيمة فينتفع به- المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا -ظهر العبد يرد ويقال	3249	-1492382776151991456	216	291.0	167	870	24.827587127685547	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4480	false	5800860721071787505	33	69	177	372	1561	300	ناقة لرجل هاربة -دخلت حاءط رجل فافسدت ما فيه فكلم النبي-------------- عليه الصلاة والسلام فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ المواشي بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل	4480	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3250	true	3993250888485549020	12	46	60	247	1598	300	ناقة ض-----اربة فدخلت حاءطا--- فافسدته فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها لان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل	3250	-1492382776151991456	145	230.5	116	210	69.04762268066406	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4489	false	5566886584617638862	27	101	137	522	1559	300	لان الاشتراك في اللوازم الثبوتية لا يدل علي --اشتراك--- الملزومات فكيف في اللوازم السلبية سلمنا ا-----نه جس-م لكن لم لا يجوز حصول القوة علي هذه الاعمال الشاقة في الجسم اللطيف وكلامه مبني علي ان البنية تشترط فيه- وليس في يده- الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم لكن لم قلت بانه لا بد من ردها الي الخلقة الاولي بعد موت سليمان فان زعمت ان ابقاءهم علي الخلقة الثانية يفضي الي التلبيس	4489	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3252	true	-4500809165475488332	91	143	499	774	1576	300	فان الاشتراك في اللوازم الثبوتية لا يدل علي الاشتراك في الملزومات فضلا عن اللوازم السلبية سلمنا ان الجن اجسام لكن لم قلت ا----------------------------------------------------------------------ن البنية شرط للقدرة وليس في يدكم الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم فمن --------اين ----يلزم ردهم الي الخلقة الاولي--------------- فان قال لءلا-------------------------- يفضي غلي التلبيس	3252	-1492382776151991456	221	308.0	175	398	55.52763748168945	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4490	false	-2327718177820298948	7	204	40	1002	1517	300	الابل مع رعاتها بان اصابها----------------- من تحت الارض اعصار من نار لا يدنو منه احد الا احترق ف-------احرق الابل ورعاتها حتي اتي علي اخرها فجاء ابليس علي---ه اللعنة في زي بعض الرعاة الي ايوب فوجده قاءما يصلي فلما فرغ من الصلاة قال يا ايوب هل تدري ما----- صنع ربك الذي اخترته احرق --ابلك ورعاتها فقال ايوب انها مال اعارنيه فهو اولي به اذا شاء نزعه -قال ابليس صار الناس مبهوتين متعجبين منها فمنهم من يقول ما كان ايوب يمنع شيءا وما كان---- في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي شء لمنع من وليه ومنهم من يقو---ل هو الذي فعل ما فعل ليشمت به عدو--ه ويفجع به صديق--ه فقال ايوب الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اكون- في التراب وعريانا -احشر الي الله عز وجل ولو علم ا--------------------لله فيك ايها العبد خيرا لقبض روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا واجارني منك ولكنه علم منك شرا فاخرك ثم ابتلاه الله تعالي باهلاك ماله من------------------------------------------------------------ الغنم ورعاتها بان سلط عليها من صاح صيحة فماتت جميعا ومات رعاتها ثم جاء ابليس متمثلا بصورة قهرمان الرعاة الي ايوب فقال له مثل قوله ال------اول ورد عليه ايوب مثل ال-اول فرجع ابليس صاغرا	4490	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3253	true	-8223642955388761821	86	286	430	1409	1474	300	الابل --ورعاتها فذهب ولم يشعر الناس حتي ظهر من تحت الارض اعص-------ار لا يدنو منها شء الا احترق فلم يزل يحرقها---- ورعاتها حتي اتي علي اخرها فذهب ابليس علي شكل اول-----------ءك الرعاء الي ايوب فوجده قاءما يصلي فلما فرغ من الصلاة قال يا ايوب هل تدري ما الذي صنع ربك ----واخبر-ه بحال الابل- ورعاتها فقال ايوب انها مال-------------------ه اذا شاء نزعه فقال ابليس -ان ال----------------------ناس منهم من يقول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومنهم من يقول لو كان الهه---- يقدر علي شء لمنع من وليه ومنهم من يقول بل هو الذي فعل ما فعل ليشمت به اعداءه ويفجع به اصدقاءه فقال ايوب الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني خ-------رجت من بطن امي -عريانا واضجع في التراب -عريانا واحشر الي الله عريانا ولو علم الله عريانا ولو علم الله فيك ايها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك ال-رواح وصرت شهيدا واوجر فيك فرجع غبليس الي اصحابه خاسءا فقال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت صحت صوتا لا يسمعه ذو روح غلا خرجت روحه فقال ابليس فات الغنم ورعاءها فانطلق فصاح بها---------- فماتت------ ومات رعاءها فخرج اب--ليس متمثلا ب-----قهرمان الرعاة غلي ايوب فقال ---------له القول الاول ورد عليه ايوب الرد الاول فرجع غبليس صاغرا	3253	-1492382776151991456	693	1076.5	542	1097	63.17228698730469	111	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4491	false	-4430712100350381112	62	174	309	882	1526	300	رق قلبه وبكي وقبض قبضة من التراب ووضعها علي راسه وقال ليت امي لم تلدني فتدارك الامر من ساعته فندم علي ما فعل واستغفر وتاب ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلاه الله------------------- تعالي بالمرض في بدنه حتي -------------------------------------------------------------------------------------------خرج من قرية الي قرية بثاليل مثل اليات الغنم ووقعت فيه حكة لا يملكها فكان يحك باظفاره حتي سقطت اظفاره كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة حتي اذا لم يجد منها شيءا حكها بالفخار والحجارة الخشنة ثم-------- تقطع لحمه ونغير وانتن فاخرجه اهل القرية منها وجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا هناك ورفضه الناس كلهم خوفا من العدوي الا امراته فهي التي ----------------------------كانت تصلح اموره وتختلف اليه بما يهمه ويحتاج اليه قيل ان ابليس لما راي ان ايوب عليه الصلاة	4491	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3254	true	-5217431277291481072	96	242	502	1245	1551	300	رق ايوب وبكي وقبض قبضة من التراب فحثاها علي راسه فاغتنم ذلك ابليس ثم يلبث ايوب حتي ---------------------------استغفر واسترجع فصعد ابليس ووقف موقفه وقال الهي انما هون ايوب خطب المال والولد لعلمه انك تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده واني لك زعيم لو ابتليته في جسده ليكفرن بك فقال تعالي انطلق فقد سلطتك علي جسده وليس لك سلطان علي عقله وقلبه ولسانه فاتاه فنفخ في منخره حين هو ساجد فاشتعل منه جسده وخرج من فرقه الي قدمه -ثاليلن وقد ------------وقعت فيه حكة لا يملكها فكان يحك باظفاره حتي كشطت اظفاره----- ثم حكها بالمسوح الخشنة ثم حكها---------------------- بالفخار والحجارة ولم يزل يحكها حتي تقطع لحمه وتغير وانتن فاخرجه اهل القرية و-----جعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا----- ورفضه الناس كلهم غير--------------- امراته رحمة بنت افرايم بن يوسف عليه السلام فكانت تصلح اموره ثم ان وهبا طول في الحكاية غلي ان قال -----------------ان ايوب عليه السلام	3254	-1492382776151991456	319	406.0	252	852	37.441314697265625	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4491	false	-4430712100350381112	189	273	966	1381	1526	300	حتي---- اتي امراته فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو -ذاك المقروح الذي تتردد الديدان في جسده فلما سمع منها هذه الكلمة طمع ان تكون كلمة جزع فوسوس اليها وذكر--ها ما كان لها من النعيم والمال وذكرها جمال زوجها ايوب وشبابه---------- فصرخت فلما صرخت علم ان قد جزعت واتاها بسخلة فقال ليذبح هذه----- ايوب لي فيبرا---- فجاءت الي ايوب تصرخ فقالت يا ايوب الي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال -اين الماشية اين الولد اين الصديق اين	4491	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3256	true	1799702174337050457	221	300	1069	1455	1455	300	حتي اذا اتي امراته فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو هذا يحك قروحه و---تتردد الدواب- في جسده فظن ابليس انها جزعت فطمع فيها و----------------وسوس اليها وذكر لها ما كان بها من النع-م والمال وذكرها جمال اي------وب وشبابه قال الحسن فصرخت فلما صرخت علم ان قد جزعت فاتاها بسخلة وقال لتذبح هذه باسم ايوب و---يبرا قال فجاءت--------- تصرخ ------يا ايوب حتي متي يعذبك رب----------ك اين المال واين الماشية اين الولد اين الصديق اين-	3256	-1492382776151991456	311	486.5	247	442	70.36199188232422	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5647	false	8654131388012469969	0	100	0	494	1501	300	قبل امراته فقالوا عليك بامراة ايوب فق------------------------ال اصبتم فانطلق حتي---- اتي امراته وهي تطلب صدقة الناس فتمثل لها في صورة رجل فقال اي- بعلك يا امة الله هو ذاك الذي تسيل قروحه وتتردد الديدان في جسده فلما سمعها طمع ان تكون كلمة جزع فوسوس اليها وذكر--ها ما كانت فيه من النعيم والاموال وذكرها جمال ايوب وشبابه وما فيه من الضرر وان ذلك لا ينقطع عنه ابدا قال الحسن فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة وقال ليذبح هذه----- ايوب لي حتي يبرا مما هو فيه فجاءت تصرخ حتي قالت الي متي يعذبك ربك اين المال واين الجمال واين	5647	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3256	true	1799702174337050457	206	296	992	1435	1455	300	قبل امراته فانه لا يستطيع ان يعصيها لانه لا يقربه احد غيرها قال اصبتم فانطلق حتي اذا اتي امراته-------------------- فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو هذا يحك- قروحه وتتردد الدواب- في جسده فظن ابليس انها جزعت فطمع فيها و--وسوس اليها وذكر لها ما كان بها م-ن النع-م والم--ال وذكرها جمال ايوب وشبابه ق-------------------------------------------ال الحسن فصرخت فلما صرخت علم ان-- قد جزعت فاتاها بسخلة وقال لتذبح هذه باسم ايوب و------يبرا قال------- فجاءت تصرخ يا ايوب حت-ي متي يعذبك ربك اين المال واين الماشية اين	3256	-1492382776151991456	309	451.0	244	530	58.30188751220703	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4492	false	3626766016106976411	16	299	77	1457	1459	300	متعنا الله تعالي بنعماءه قالت ثمانين سنة قال فكم مدة ابتلاءنا---- بهذا البلاء قالت---- سبع سنين واشهرا قال ويلك ما انصفت ربك الا صبرت في البلايا ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتينني به فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده ---طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني الضر فقال استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر بالشفاء من مرضه واتيناه اهله ومثلهم معهم وانت ارحم الراحمين فقال الله عز وجل يا ايوب نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي ارفع راسك فقد استجبت لك ورددت لك مالك وولدك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك اية وتكون عبرة لاهل البلاء وقدوة للصابرين اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاء لك وقرب عن اصحابك قربانا واستغفر لهم فانهم قد عصوني فيك فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة ولا جراحة الا سقطت منه وبرء ثم ضرب برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان عليه ثم كسي حلة فلما قام جعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال الا وقد ضعفه الله تعالي حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صورة جراد -من ذهب فجعل يضمه بيده الي نفسه فاوحي الله تعالي اليه يا ايوب الم اغنك عما تفعله قال بلي ولكنه لا-------- يشبع من نعمك- فخرج من ذلك الموضع حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه	4492	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3257	true	-1995769380436626691	39	213	197	1028	1496	300	متعنا به ق----------------الت ثمانين سنة قال فمنذ كم ابتلانا الله بهذا البلاء قالت منذ سبع سنين واشهر -قال ويلك ما انصفت ربك الا صبرت في البل------------------------------اء ثمانين سنة والله لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتني ان نذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتي-ني به فطردها ف------لما نظر ايوب في شانه وليس عنده لا طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال--- اني مسني الضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت ارحم الراحمين فقال-------------------------------------------------- ارفع راسك فقد استجبت لك----------------------------------------------------------------------------------------- اركض برجلك ص 42--------------------------------------------------------------------------------- فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه داب----------ة الا سقطت--------- ثم ضرب ر-جله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد غلي- شبابه وجماله حتي صار احسن------------------------------------------------------- مما كان -------------------------------------------حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب فجعل يضكه بيد---------ه فاوح-----------ي اليه يا ايوب الم اغنك ----------قال بلي ولكنها بركتك فمن يشبع منها قال فخرج --------------حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه	3257	-1492382776151991456	777	1317.0	614	1401	55.460384368896484	137	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4493	false	2531500110806704871	0	113	0	586	1518	300	طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تل----ك الكناسة ولا تلك الحالة التي كانت ورات الامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وكان ذلك بعين ايوب وهابت صاحب الحلة ان تاتيه فتسال منه فارسل اليها ايوب ودعاها فقال لها- ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة -قال لها ايوب ما كان منك ذلك المبتلي فبكت وقالت بعلي فقال اتعرفينه اذا رايته قالت وه-ل يخفي علي احد بعله الذي كان في خدمته ثمانين سنة فتبسم ايوب وقال انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال لها انك امرتني ان اذبح سخله لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان --ودعوت الله	4493	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3257	true	-1995769380436626691	213	282	1028	1397	1496	300	طردني افاتركه حتي يموت----- وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما راته في تلك الكناسة ولا تلك الحالة------------------------------- فجعلت تطوف----------------- وتبكي ف------------------------------------------------------------------------دعاها ايوب وقال ما تريدين يا امة الله فق-----الت اردت ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة فقال ------------------------------------------------------تعرفينه اذا رايته قالت وهيل يخفي علي احد يراه----------------------------- فتبسم قاءلا---- انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال---- انك امرتني ان اذبح----- لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان فعافاني الله	3257	-1492382776151991456	334	521.0	267	595	56.13445281982422	50	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5647	false	8654131388012469969	121	174	600	858	1501	300	لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتني ان اذبح لغير الله -حرام علي ان ذقت--------- شيءا مما----------------- تاتين- به من الطعام والشراب بعد فاعزبي عني فلا اراك فطردها فذهب فلما نظر ايوب ان ------ليس عنده طع---ام ولا شراب------------------------- خر ساجدا ودعا ربه فقيل له-------------------------- ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك----- فركض برجله	5647	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3257	true	-1995769380436626691	68	130	341	645	1496	300	لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتني ان نذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتيني به------------------------------------------ فطردها----- فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده لا طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقال ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك ص 42 فركض برجله	3257	-1492382776151991456	189	262.0	145	351	53.846153259277344	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5648	false	2700344080278000487	15	168	85	809	1449	300	برجله اليمني فنبعت عين حارة اغتسل فيها فلم يبق عليه من داءه شء ظاهر ----------الا سقط وعاد اليه شبابه وجماله احسن ما كان ثم ضرب برجله اليس--ري فنبعت عين اخري باردة فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج فقام صحيحا وكسي حلة ----------------------------------------------------------------------------------------------فجعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من اهل ومال وولد الا وقد رد اليه مضاعفا------- فخرج حتي جلس علي مكان شريف ثم ان امراته قالت ان كان طردني هو فالي من --------اكله ادعه يموت جوعا لارجعن اليه ف----رجعت فلم تجده ورات شابا صاحب حلة قعد في مكان شريف فهابت ان تساله عنه فدعاها ايوب فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا في الكناسة لا ادري اضاع ام ما حاله ثم جعلت تنظر اليه وهي تهابه---------------------------------------- ثم قالت اما انه اشبه خلق الله بك اذ كان صحيحا فقال انا ايوب الذي امرتني ان اذبح لابليس فاني اطعت الله وعصيت الشيطان --ودعوت الله	5648	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3257	true	-1995769380436626691	129	282	639	1397	1496	300	برجله------- فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في------------- ظاهر بدنه دابة الا سقطت---------------------------------- ثم ضرب -رجله مرة اخري فنبعت عين اخري------ فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد غلي شبابه وجماله حتي صار احسن مما كان حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب فجعل يضكه بيده فاوحي اليه يا ايوب الم اغنك قال بلي ولكنها بركتك فمن يشبع منها قال فخرج حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه طردني افاتركه حتي يموت وتاكله السباع-------- لارجعن اليه فلما رجعت ما راته في تلك الكناسة ولا تلك الحالة فجعلت تطوف وتبكي--------- فدعاها ايوب وقال ما تريدين يا امة الله فقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان ملقي عل-ي الكناسة فقال تعرفينه اذا رايته قالت وهيل يخفي علي احد يراه فتبسم قاءلا انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم --------------------------------------------قال انك---------- امرتني ان اذبح لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان فعافاني الله	3257	-1492382776151991456	369	411.0	279	891	41.41414260864258	56	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4495	false	2429165225728910022	240	300	1246	1547	1547	300	انه وقع-- في بطن الحوت---- قبل اشتغاله باداء الرسالة بناء علي ما روي --------عن ابن عباس انه قال كان يونس وقومه يسكنو--ن فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب النبي عليه الصلاة والسلام ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له -----وجه نبيا قويا امينا حتي يلقي في قلوب اولءك ان يرسلوا-	4495	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3261	true	7071343141931652838	15	74	76	370	1513	300	ان- وقوعه في بطن الحوت كان قبل اشتغاله باداء الرسالة او بعد اما القول الاول فعن ابن عباس ---------ان يونس وقومه كانوا من فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب------ عليه --------السلام ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه نبيا قويا فاني ا-----لقي في قلوب اولءك ان يرسلوا	3261	-1492382776151991456	244	404.0	195	323	75.54179382324219	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4496	false	417298021092647785	0	281	0	1439	1538	300	بني اسراءيل فقال له الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعاه الملك وامره ان يخرج فقال ي---ونس هل امرك الله تعالي باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا فقال يونس وههنا انبياء غيري فالحوا عليه فخرج مغاضبا للملك ولقومه فاتي بحر الروم فوجد قوما هيءوا سفينة فركب معهم فلما لجت السفينة تكفات بهم فكادوا ---يغرقون فقال الملاحون -هنا رجل عاص او عبد ابق لان السفينة لا تفعل هذا----------- الا وفيها رجل عاص ومن رسمنا اذا ابتلينا بهذا البلاء ان نقترع فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر ولان يغرق واحد خير من ان تغرق السفينة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس عليه الصلاة والسلام فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق فالقي نفسه في البحر فجاء حوت وابتلعه---- فاوحي الله تعالي ال-ي الحوت ان لا تءذ منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما ثم لما انجاه الله تعالي من بطن الحوت ونبذه بالعراء كالفرخ المنتوف ليس به-- شعر ولا جلد -انبت الله عليه شجرة من يقطين يستظل بها وياكل من ثمر-ها حتي اشتد ف----يبست فحزن ------عليها يونس عليه الصلاة والسلام فقيل له اتحزن علي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون حيث عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك وهو من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم لم تذهب اليهم ولم تطلب راحتهم ثم اوحي تعالي اليه وامره ان يذهب اليهم فتوجه الي-----هم حتي دخل ارضهم وهم منه غير بعيد فاتاهم يونس وقال لملكهم ان الله تعالي ارسلني اليك فارسل معي بني اسراءيل -قالوا ما نعرف ما تقول ولو علمنا انك صادق لفعلنا و-قد اتيناكم في دياركم وسبيناكم فلو كان	4496	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3261	true	7071343141931652838	75	300	374	1513	1513	300	بني اسراءيل فقال له الملك -من تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعاه الملك وامره ان يخرج فقال له يونس هل امرك الله------ باخراجي قال لا قال فه------------------------------هنا انبياء غيري فالحوا عليه فخرج مغاضبا للملك ولقومه فاتي بحر الروم فوجد قوما هناك وسفينة فركب معهم فاضطرب-ت السفينة حتي -------كادوا ان يغرقوا فقال الملاحون ههنا رجل عاص او عبد يبق لان السفينة لا تفعل هذا من غير ريح الا وفيها رجل عاص ومن عادتنا في مثل هذ-----ا البلاء ان نقترع فمن خرجت ل--ه القرعة القيناه في البحر حتي تسلم السفي---------------------نة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة----- كلها علي يونس فق--------------------ال انا الرجل العاصي والعبد الابق والقي نفسه في البحر ف---------ابتلعه حوت فاوحي الله تعالي الفي الحوت ---لا تءذ منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما لك ثم --نجاه الله ------من بطن الحوت فنبذه بالعراء كالفرخ المنتوف ليس عليه شعر ولا جلد فانبت الله عليه شجرة من يقطين يستظل بها وياكل من ثمرتها حتي اشتد فلما يبست الشجرة حزن عليها يونس-------------------- فقيل له اتحزن علي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تذهب اليهم ولم تطلب سلامت--------------------------------------هم فتوجه يونس نحوهم حتي دخل ارضهم وهم منه غير بعيد فق------------ال لملكهم ان الله------ ارسلني اليك لترسل معي بني اسراءيل فقالوا ما نعرف ما تقول ولو علمنا انك صادق لفعلنا ولقد اتيناكم في دياركم وسبيناكم فلو كان-	3261	-1492382776151991456	1019	1766.5	812	1483	68.71206665039062	170	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5583	false	-3875697929329165999	32	158	166	807	1495	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان يونس وقومه يسكنو--ن فلسطين فغزاهم ملك يقال له بلغت فسبي منهم تسعة اسباط ونصف سبط وبقي سبطان ونصف فاوحي الله ------الي شعيب ال------نبي ان----- اءت حزقيا الملك وقل له---- يوجه تلقاءهم نبيا قويا امينا فاني القي الرعب في قلوب اولءك حتي يرسلوا معه بني اسراءيل فجاء شعيب الي حزقيا الملك فاخبره بذلك فقال له الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس------- فانه قوي امين فدعا- الملك يونس وامره ان يخرج فقال ي---ونس هل امرك----- باخراجي وهل سماني لك باسمي فقال لا ولكني امرت ان ابعث قويا امينا وانت كذلك فابي يونس ان يخرج وقال ان في بني اسراءيل انبياء اقوياء غيري فالحوا عليه فخرج يونس من بينهم مغاضبا للنبي وللملك ولقومه فاتي بحر الروم	5583	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3261	true	7071343141931652838	30	122	151	611	1513	300	فعن ابن عباس --------------------ان يونس وقومه كانوا من فلسطين فغزاهم ملك و-------------سبي منهم تسعة اسباط ونصفا--- وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب عليه السلام ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه-------- نبيا قوي------ا فاني القي------ في قلوب اولءك ان- يرسلوا معه بني اسراءيل فقال-------------------------------------- له الملك -من تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعاه الملك----- وامره ان يخرج فقال له يونس هل امرك الله باخراجي ق--------------------ال لا قال فههنا----------------------------------------------------------------------- انب-------ياء غيري فالحوا عليه فخرج-------------- مغاضبا -------للملك ولقومه فاتي بحر الروم	3261	-1492382776151991456	391	575.5	309	680	57.5	60	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4497	false	-6357157163684364950	0	113	0	616	1588	300	قل لهم ان لم يءمنوا جاءهم العذاب فابلغهم فابوا فخرج من عندهم فلما فقدوه ندموا علي فعلهم فانطلقوا يطلبونه فلم يقدروا عليه ثم ذكروا امرهم وامر يونس للعلماء الذين عندهم فقالوا انظروا واطلبوه-------- في المدينة فان كان فيها فليس مما ذكر من نزول العذاب شء وان كان قد خرج فهو كما قال فطلبوه فقيل لهم انه خرج العشية فلما ايسوا اغلقوا باب مدينتهم فلم يدخلها دوابهم ولا غنمهم وعزلوا كل والدة عن ولدها وكذا الصبيان والامهات ثم قاموا ينتظرون الصبح فلما انشق الصبح راوا العذاب -نزل من السماء فشقوا جيوبهم ووضعت الحوامل ما في بطونها وصاح الصبيان ونعقت الاغنام والبقر فرفع الله العذاب عنهم فبعثوا الي يونس فامنوا به وبعثوا معه بني اسراءيل	4497	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3262	true	-7312173155485733131	17	107	89	582	1576	300	قل لهم ان لم تءمنوا جاءكم العذاب فابلغهم فابوا فخرج من عندهم فلما فقدوه ندموا علي فعلهم فانطلقوا يطلبونه فلم يقدروا عليه فقال ----------------------علماءهم -------------------------اطلبوه فان كان في المدينة------------- فليس -ما ذكره ب-------------شء وان كان قد خرج فهو كما قال فطلبوه فلم يجدوه فل--------------ما ايسوا اغلقوا باب مدينتهم فلم يدخلها بقرهم و----غنمهم وعزلوا ال-والدة عن ولدها وكذا الصبيان والامعات فلما طلع ال------------------------صبح راوا العذاب ينزل من السماء فشقوا جيوبهم ووضعت الحوامل ما في بطونها وصاح الصبيان و-ثغت المواشي------- فرفع الله------- عنهم فبعثوا الي يونس وامنوا به وبعثوا معه بني اسراءيل	3262	-1492382776151991456	433	731.5	352	625	69.27999877929688	64	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4503	false	-4539055864050964677	31	164	168	861	1594	300	فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم ولما كان نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه كما في قوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر اي احييته كان المنفهم من قوله تعالي فنفخنا فيها من روحنا فاحييناها وليس المراد احياء مريم فلذلك جعل تقدير الكلام فنفخنا الروح في عيسي فيها والمعني واحيينا عيسي في جوفها فيكون قوله فيها حالا من المفعول ال-------------------------------------------------------------محذوف وهو عيسي فانه مفعول من جهة ان المعني احيينا عيسي كاءنا في جوف مريم فالمراد بالروح روح الانسان الذي هو من امر الله وحده والمراد بنفخه في عيسي ادخاله في بدنه تشبيها لايراد الروح في البدن بنفخ النافخ في الشء فيكون نفخنا استعارة تبعية قوله وقيل اي ويجوز ان يراد فعلنا النفخ في مريم من جهة روحنا الذي هو جبر--يل عليه	4503	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3265	true	-1524363317139325527	151	205	804	1079	1582	300	فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا حتي انها منعت جبراءيل جيب درعها قبل ان عرفته والنفخ فيها------ عبارة عن احياء عيسي في بطنها ا-------------------------------------------------------------------------ي فنفخن-----------------------------------------------------------------------------ا الروح في عيسي فيها كق---------------------------------------------------------ول الزامر فنفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته او المراد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلنا النفخ في مريم من جهة روحنا و----هو جبراءيل لانه	3265	-1492382776151991456	138	-0.5	108	756	18.253969192504883	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4509	false	-5637771594610954730	1	31	7	181	1571	300	اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال عليه الصلاة والسلام بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني ------	4509	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3273	true	6193993477232066908	126	157	671	849	1605	300	اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال عليه --------السلام بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك وانزل الله تعالي ان الذين سبقت الاية فخرج من الحديث	3273	-1492382776151991456	151	280.0	125	186	81.18279266357422	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4513	false	8642066143442342111	0	46	0	248	1606	300	في ما اشتهت انفس------------------هم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر---- النفخة الاخيرة لقوله ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل ا-------------و الانصراف الي النار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ------------------------------------------------------حين يطبق علي النار او يذبح الموت علي صورة كبش املح وتتلقاه-------------------------------------------------------م الملاءكة تستقبلهم مهنء-------ين هذا يومكم	4513	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3274	true	-620184635032487367	206	298	1082	1574	1580	300	في-ما اشتهت قلوبهم وارواحهم واسرارهم خالدون و---------الفزع الاكبر قيل النفخة الاخيرة لقوله ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السم-وات ومن في الارض النمل 87 وعن الحسن هو الانصراف الي النار فانه لا فزع اكبر مما اذا شاهدوا النار وهذا امر يشترك فيه اهل النار جيمعا ثم مراتب التعذيب بعد ذلك متفاوتة وعن الضحاك وسعيد بن جبير هو حين تطبق النار علي اهلها فيفزعون لذلك فزعة عظيمة وقيل حين------------------ يذبح الموت علي صورة كبش املح فعند ذلك يستقر اهل النار في النار واهل الجنة في الجنة وتستقبلهم الملاءكة--------- مهنءين قاءلين هذا يومكم	3274	-1492382776151991456	196	275.0	158	530	36.98113250732422	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4533	false	3868655405177276863	73	168	371	844	1554	300	كالذي يكون علي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا الي المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا فاطمان -------وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد ان يهوديا--------------- اسلم فاصابته مصاءب-------------------------- فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني ق-ال ان الاسلام لا يقال الاية نزلت في النضر بن	4533	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3289	true	7096904362159606634	0	105	0	552	1632	300	كالذي يكون علي طرف العسكر ينهزم بادني سبب وباقي الاية تفصيل لهذا الاجمال قال الكلبي نزلت ----------------------------في اعاريب قدموا---- المدنية فكان احدهم اذا صح بدنه------------------------------------------------------------------------------- دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان به وقر وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب عن دينه الذي اظهره بلسانه وفر وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة وقيل نزلت في المءلفة قلوبهم منهم الاقرع بن حابس والعباس بن مرداس وعن ابي سعيد الخدري ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب كذهاب البصر والمال والولد فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام يسبك كما تسبك النار خبث -------	3289	-1492382776151991456	256	397.5	204	670	38.208953857421875	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	false	5022764668319514577	171	228	899	1212	1583	300	قال اختصموا حملا علي المعني ولو عكس جاز والمراد بهما المءمنون والكافرون في ربهم--- في دينه او في ذاته وصفاته وقيل تخاصمت اليهود والمءمنون ----------------------------------------------------------------فقال ا----ليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا -------بمحمد ونبي--------------------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا -نزلت	4541	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3293	true	6375511199029574300	230	295	1213	1565	1584	300	قيل اختصموا نظرا الي المعني وقيل ان اقل الجمع اثنان ومعني-------------- في ربهم اي في دين-----------ه وصفاته----------------------------- فقال المءمنون في شانه قولا وقال الكافرون قولا وروي ان ا ل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بالله وبمحمد صلي الله عليه وسلم وبنبيكم وبجميع الكت----------ب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تتركون-ه حسدا فنزلت	3293	-1492382776151991456	194	265.0	154	417	46.52278137207031	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4547	false	-2453121954497475521	5	74	24	377	1554	300	الاستو-اء في تعظيمه والعبادة فيه بمعني انه ليس للمقيم ان يمنع من العبادة فيه البادي وبالعكس ويءيده قو---------له عليه الصلاة والسلام يا بني عبد المطلب من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي فيه ساعة ----من ليل او نهار واحتج الامام الشافعي رحمة الله تعالي عليه علي من----------------------------------------------------------- لا يرخص في كراء دور مكة وبيعها------- بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم-------- الحج	4547	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3299	true	-8631890006079536691	121	202	615	1013	1534	300	--مستويان في --------العبادة في المسجد---- ليس للمقيم ان يمنع--------------- البادي وبالعكس ومن--ه قوله صلي الله عليه وسل----------م يا بني عبد مناف-- من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار وعلي هذا فلا منع من بيع دور مكة واجارتها وهو مذهب الشافعي وقد جرت المناظرة بينه وبين اسحق الحنظلي وكان اسحق لا يرخص في كراء دور مكة فاحتج الشافعي بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الحج	3299	-1492382776151991456	240	347.0	185	441	54.42176818847656	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4554	false	-330421287599023141	52	138	275	717	1546	300	قوله ثم ليزيلوا وسخهم يريد ان التفث هو الوسخ يقا---ل للرجل ما اتفثك وما ادرنك اي ما اوسخك وان قضاءه ازالته واذهابه فان الحاج اشعث اغبر وكل ما يستقذر من الشعث من طول الشعر والظفر ونحوهما -----------------------------تفث فيزيل جميع ذلك عند مبدا الاحلال والخروج من الاحرام فيحلق راسه ويقص شاربه ويقلم اظفاره وينتف ابطه ويحلق عانته ويدهن راسه والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذورهم ما نذروه من------------------------------- اعمال البر في الحج فانه---------------------------- اذا حج او اعتمر فقد اوجب علي نفسه من الهدي وغيره ما لولا ايجابه لم يكن الحج يقتضيه	4554	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3303	true	-7165760709839864613	183	286	934	1480	1552	300	قوله ثم لي-قضوا نفثهم فقال ما افسر القران ولكنا نقول للرجل ما اتفثك وما ادرنك ثم زعم القفال ان هذا اولة من ق------------------------------------------------------ول الزجاج لان المثبت اولي ن النافي وقال المبرد اصل التفث في--------------------- كلام العرب كل قاذورة تلحق الانسان فيجب عليه نقضها واجمع اهل التفسير علي ان ----------------------المراد ههنا ازالة الاوساخ والزواءد كقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة فتقدير الاية ثم ليقضوا ازالة تفثهم وليوفوا نذورهم اي الاعمال التي اوجبها الحج بالشروع فيه او اعمال البر التي اوجبوها علي انفسهم بالنذر فان الرجل اذا حج او اعتمر فقد يوجب علي نفسه من الهدي وغيره ما لو-- ايجابه لم يكن الحج يقتضيه	3303	-1492382776151991456	176	188.5	133	646	27.24458122253418	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4555	false	5467137488658483767	6	67	25	364	1630	300	يتعلق بالحج من التكاليف وقيل------------- الكعبة -------والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم----------------------------------------------------- فهو خير له فالتعظيم--- خير -------------------له عند ربه------------- ثوابا---------------- واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم----------------------------- الا -المتلو عليكم تحر---يمه وهو ما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله فلا تحرموا منها غير م--------------ا حرمه-------------------------------------------- الله كالبحيرة والساءبة----------------------------------------------------------------------------- فاجتنبوا الرجس م------------ن الاوثان فاجتنبوا الرجس الذي هو	4555	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3304	true	-7462869710634045423	85	201	438	1048	1582	300	يتعلق بالحج عن زيد بن اسلم ان الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل وتعظيمها العلم بوجوبها والقيام بحقوقها وقوله فهو خير اي فالتعظيم له خير من التهاون بذلك وقوله عند ربه غشارة غلي ان ثوابه مدخر لاجله قوله واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم قد مر في اول الماءدة مثله اي الا ما يتلي عليكم اية تحيمه وهي حرمت عليكم --------الميتة الماءدة 3 او قوله------------------- غير محلي الصيد وانتم حرم الماءدة 1 او قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 وحين حث علي تعظيم الحرمات اتبعه الامر بما هو اعظم انواعها واقدم اصنافها قاءلا فاجتنبوا الرجس وبينه بقوله من الاوثان اي ال------رجس الذي هو	3304	-1492382776151991456	231	259.0	183	643	35.925350189208984	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	false	9109800967220798792	254	286	1314	1469	1537	300	ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار فانها من تقوي القلوب--- فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي	4557	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3305	true	-5147694778047388512	199	224	1052	1167	1560	300	ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب قال في الكشاف------------------------------------------- فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي	3305	-1492382776151991456	101	173.0	78	158	63.924049377441406	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	false	7441152927344777865	149	236	816	1300	1672	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين تسلية له عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع واياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة ثم اخذتهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا فكاين من قرية اهلكناها	4569	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3313	true	2045908090954504114	247	275	1396	1548	1674	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامليت للكافرين----------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير---------------------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكناها	3313	-1492382776151991456	152	256.0	124	484	31.404958724975586	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4582	false	140465363633299049	55	117	299	633	1571	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	4582	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3314	true	-43516569280234583	143	171	753	915	1570	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا---------- او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	3314	-1492382776151991456	161	308.5	133	334	48.20359420776367	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	false	-4570165011335180737	220	296	1158	1579	1597	300	وعبدوا صنما فارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصوره--------------------------م الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله وخرب قصورهم ينافي قول المصنف رحمة الله تعالي عليه اخليناه عن ساكنيه الا ان يراد بتخريبها اخلاءها من ساكنيها قوله حث لهم علي ان يسافروا ليروا يحتمل انهم ما سافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله تعالي بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا ويحتمل ان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا	4572	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3316	true	6824544242787226599	103	178	520	920	1594	300	وعبدوا صنما وارسل الله------ اليهم حنظلة بن صفوان نبيا فقتلوه--------- فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم يحكي ان الامام ابا القاسم الانصاري قال هذا عجيب لاني زرت قبر صالح بالشام ببلدة يقال لها عكة فكيف قيل انه بحضرموت قلت لا غرو ان يتفق الموت بارض والدفن بارض اخري ثم انكر علي اهل مكة عدم اعتبارهم بهذ---------------------------------------------------------------------------ه الاثار قاءلا افلم يسيروا حث----------------------هم علي------------------------------------------------ السفر ليروا مصارع تلك الام----------------------------------م فيعتبروا ويحتمل ان يكونوا قد سافروا و--------------لم يعتبروا	3316	-1492382776151991456	177	132.5	145	614	28.827362060546875	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4578	false	1978966584470489997	8	92	33	472	1526	300	واما السنة فهو انه روي عن محمد بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع--- الزنادقة و---صنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل و------------ان رواة هذه القصة مطعونون وايضا فقد روي البخاري في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم وسجد وسجد المسلمون والمشركون والانس والجن ولم يذكر حديث الغرانيق واما المعقول فما ذكره الامام النسفي في تيسيره بقوله والصحيح المعتمد عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم	4578	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3319	true	-2789137664593617895	114	192	596	985	1552	300	واما السنة فهي ما -روي عن ا----بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا--- وضع من الزنادقة وقد صنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم ان رواة هذه القصة مطعون فيهم و---قد روي البخاري في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون -الانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق واما المعقول فهو-------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	3319	-1492382776151991456	346	610.0	277	457	75.7111587524414	61	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4585	false	1382961857479544476	255	299	1321	1581	1583	300	قوم- من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر المحرم فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون بان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم--------- فنصروا عليهم فوقع في -نفس المسلمين	4585	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3325	true	6467579401377578550	34	77	167	421	1563	300	قوما من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون -ان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلوهم -ذلك بغيهم عليهم وثبت--------- لهم المسلمون فنصروا------ فوقع في انفس المسلمين	3325	-1492382776151991456	240	431.5	198	271	88.56088256835938	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4605	false	-5468273141273017490	198	243	1047	1254	1567	300	بشر الحافي انه قال من لم يخشع فسدت صلاته وعن الحسن رضي الله عنه كل صلاة لا يحصر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له	4605	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3341	true	-1074976384091758169	138	174	764	932	1595	300	بشر الحافي-------- من لم يخشع فسدت صلاته وعن الحسن كلا صل------------اة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن معاذ بن جبل -------------------من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له	3341	-1492382776151991456	163	297.5	127	207	78.74396514892578	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4633	false	-8527227756010957477	235	279	1285	1511	1620	300	المع-ن السهل الذي ينقاد ولا يتعاصي و---------------------------------------------------------الماعون ما سهل علي معطيه قيل---- سبب --ايواءهما الي ربوة انها فرت بابنها عيسي عليه الصلاة والسلام الي الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة سنة وانما ذهب بها ابن عمها يوسف ثم رجعت الي اهلها بعد ما مات ملكهم	4633	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3360	true	-3434385330150280681	216	266	1137	1395	1567	300	المعين السهل الذي ينقاد ولا يتعاصي وقال جار الله ووجه من جعله فعيلا انه نفاع لظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة قال المفسرون سبب الايواء------------ انها قرت بابنها عيسي ا--------------------لي الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة سنة وانما ذهب بها ابن عمها يوسف ثم رجعت غلي اهلها بعد ما مات ملكهم	3360	-1492382776151991456	172	279.5	137	290	59.31034469604492	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4646	false	1223234404985827537	189	288	1008	1553	1615	300	حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لمانحها من غير اشراك و ما صلة للتاكيد وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4646	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3364	true	-8804625703191830974	62	99	352	548	1580	300	حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد ------------------------------------اذا هم فيه مبلسون وهو ا------------------------------------------------لذي انشا لكم السمع والابصار ----------------------------والافءد--------------------------------------------------------------------ة قليلا ما تشكرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض-------------------------- واليه تحشرون وهو ا------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	3364	-1492382776151991456	181	317.0	147	545	33.21100997924805	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4648	false	6943546910674873981	66	186	370	1001	1590	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون و قليلا منصوب علي انه صفة مصدر محذوف و ما مزيدة للتاكيد اي حقا انكم تشكرون شكرا قليلا وقيل ليس المراد ان لهم شكرا قليلا بل هو من قبيل قولك للكفور الجاحد للنعمة ما اقل شكر فلان للنعمة ثم بين كمال قدرته وقوي سلطنته بقوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض وعطف عليه انه لم يخلقهم عبثا وانما خلقهم للبعث بعد الموت والحشر اليه فان خلق الخلاءق وتكليفهم بالاوامر والنواهي لمجرد ان ينتهي حالهم الي الموت والفناء من غير ان يميز بين المطيع والعاصي عبث ولعب تبارك الله وتعالي شانه عن امثاله علوا كبيرا ثم فصل دلاءل قدرته علي البعث بقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4648	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3364	true	-8804625703191830974	74	99	408	548	1580	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض و---------------------------------------------------------------اليه تحشرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	3364	-1492382776151991456	124	218.5	102	631	19.65134620666504	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	false	2610190302749012512	230	276	1230	1485	1627	300	حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قتلت--------- الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخذناهم----------- بالعذاب يعني القتل------- يوم بدر فما استكانوا لربهم وما يتضرعون بل اقاموا علي قوله في	4645	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3370	true	1330788116727423768	26	108	141	564	1585	300	حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان غلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال الاباء بالسيف والابناء بالجوع فادع الله انيكشف عنا الضر فانزل الله الاية والمعني لو كشف الله برحمته هذا الهزال والجوع عنهم لاصروا علي ما هم فيه من الطغيان ثم استشهد علي ذلك بقوله ولقد اخذناهم اي قبل ذلك بالعذاب يعني ما جري عليهم يوم بدر فما استكانوا لربهم اي ما خضعوا له وقد مر اشتقاق-ه في	3370	-1492382776151991456	217	359.5	173	425	51.05882263183594	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4657	false	-1519746409162095053	157	216	866	1208	1684	300	النار يقولون الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجا----------بون حق القول مني---------- فيقولون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجا--------بون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده فيقولون ا--------------لفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون انكم ماكثون---------- فيقولون الفا ربنا اخرنا الي اجل قريب----------- فيجابون او-لم تكونوا اق------------------سمتم فيقولون الفا اخر-----جنا نعمل صالحا فيجابون اولم نعمركم-------- فيقولون الفا رب ا---رج----عون فيجابون اخساوا فيها	4657	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3379	true	7848055846170033085	22	103	100	543	1592	300	النار قالوا- الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 13 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخرنا الي اجل قريب ابراهيم 44 فيجابون او لم تكونوا اقسمتم من قبل ابراهيم 44 فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فيجابون اولم نعمركم فاطر 37 فينادون الفا ربنا اخرجنا منها فيجابون اخسءوا فيها	3379	-1492382776151991456	295	507.5	238	444	66.44144439697266	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4663	false	7699798897984313249	159	261	817	1362	1565	300	ربما----- يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضل-- بترك فريضة انزلها الله تعالي وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخبر ان الذي فرضه الله تعالي ه-و الرجم قوله وزاد ال------------------------امام الشافعي عليه الخ وق---------------------------ال ابو حنيفة رحمة الله تعالي عليه يجلد اما التغريب فمفوض الي راي القاضي وهو الامام واحتج ابو حنيفة علي نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------وجوب التغريب بوجوه منها --------------------------------------------------------------------------------------ان ايجاب التغريب يقتضي نسخ الاية ونسخ القران بخبر الواحد لا يجوز وقرر النسخ من ثلاثة اوجه الاول انه سبحانه وتعالي رتب الجلد علي فعل- الزني بالفاء وحرف الفاء للجزاء	4663	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3388	true	7395293632643505253	109	252	529	1286	1529	300	-زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فرجم----- النبي صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخبر ان الذي فرضه الله تعالي هذا الرجم -ولو -كان الجلد واجبا مع الرجم لذكره قال الشافعي يجمع بين الجلد والتغريب في حد البكر وقال ابو حنيفة يجلد و--------------------اما التغريب فمفوض غلي راي الا-----------مام وقوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وكذا ما يروي عن الصحابة انهم جلدوا ونفوا منسوخ او محمول علي وجه التعزير والتاديب من غير وجوب وقال مالك يجلد الرجل ويغرب وتجلد المراة بلا تغريب حجة الشافعي حديث عبادة البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وقد ورد مثله في قصة العسيف حجة ابي حنيفة ان ايجاب التغريب يقتضي نس-----------خ القران بخبر الواحد بيانه ان غيجا----------------------------------------------ب الجلد مرتب علي الزنا بالفاء التي هي--- للجزاء	3388	-1492382776151991456	359	520.5	282	856	41.93925094604492	52	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4673	false	-7438545278930969875	176	299	922	1496	1500	300	قال عاصم بن عدي الانصاري رضي الله تعالي عنه ان دخل رجل منا---- بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويم وكان له امراة يقال لها خولة بنت كبش فاتي عويم -عاصما فقال له لقد رايت شريك بن --سمحان علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له-------------- يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا في اهل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذاك فقال اخبرني عويم ابن عمي انه راي شريك بن سمحان علي بطن امراته	4673	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3407	true	2643556356350108583	29	133	141	643	1485	300	قال عاصم بن عدي الانصاري اذا------------------ دخ----ل منا رجل بيته ووجد رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر و---له امراة يقال لها خولة بنت قيس فاتي عويمر عاصما وقال------- رايت شريك بن السحماء علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجمعة الاخري فقال يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا في اهل بيتي---------------------------------------------- اخبرني عويمر------- انه راي شريك--------ا علي بطن امراته	3407	-1492382776151991456	455	808.0	357	595	76.47058868408203	87	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	false	7498935088855162381	213	285	1121	1482	1554	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يءذن -الصلاة جامعة وصلي العصر ثم قال لعويم- قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية--- اشهد------ اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة--- اشهد بالله انها لحبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة--- اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في	4674	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3407	true	2643556356350108583	224	300	1109	1485	1485	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نودي بالصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية قل اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة قل اشهد بالله انها -حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة قل اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في-	3407	-1492382776151991456	351	648.5	280	378	92.85713958740234	65	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	false	7498935088855162381	0	80	0	396	1554	300	فدعا-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم جميعا فقال لعويم- اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول الله لقد----------- رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله تعالي ولا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويم-ا رجل غيور وانه راي شريكا يطيل النظر- ويتحدث معي فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الله تعالي ان ----------الذين يرمون	4674	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3407	true	2643556356350108583	141	221	685	1091	1485	300	فدعاهم رسول الله صلي الله عليه سول------م جميعا وقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول الله اقسم بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله و------لا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمرا رجل غيور وانه راي شريكا يطيل التردد ويتحدث---- فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الله سبحانه هذه الايات والذين يرمون	3407	-1492382776151991456	362	655.0	287	422	85.78199005126953	65	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4675	false	3407547461351895537	0	74	0	379	1515	300	لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي------- لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله ما انا حبلي الا منه وانه لمن الكاذبين وقالت في الرابعة اشهد بالل----ه ما را-ي علي فاحشة--- وانه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي خولة بنت كبش ان كان عويم- من الصادقين في قوله ففرق النبي---- صلي الله عليه وسلم بينهما	4675	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3408	true	9043915704806465734	18	90	87	461	1477	300	لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي عويمرا لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله اني--- حبلي---- منه وانه لمن الكاذبين وف-----ي الرابعة اشهد بالله انه ما راني علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين وف-----ي الخامسة غضب الله علي خولة-------- ان كان عويمر من الصادقين في قوله ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما	3408	-1492382776151991456	344	619.5	276	399	86.21553802490234	59	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4690	false	9221352220346242872	48	92	264	500	1640	300	مغفرة ورزق- كريم يعني الجنة ولقد برا الله اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بش-----اهد من اهلها و-----------موسي عليه السلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه و----مريم بانطاق ولدها و-----------------------------------عاءشة رضي الله عنها بهذه الايات مع-------------------------------------- هذه------------- المبالغات-------------------------------- وما ذلك الا لاظهار	4690	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3427	true	-3859551047213294969	186	252	963	1307	1550	300	مغفرة ورزقا كريما وعن بعضهم -----برا الله اربعة باربعة برا يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهله يوسف 26 وبرا موسي------------ من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها الي عبد الله وبرا عاءشة بهذ--------------ه الايات العظام في كتابه المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار	3427	-1492382776151991456	174	235.5	140	375	46.400001525878906	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4691	false	-2405879545112440008	155	192	802	988	1538	300	ذلكم خير لكم اي الاستءذان والتسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الر------------------جل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا وحييتم مساء ود---خل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	4691	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3430	true	3859098146960757157	177	299	889	1525	1529	300	ذلكم يعن------ي الاستءذان والتسليم خير لكم--------------------- من تحية الجاهلية والدمور اي الدخول من غير اذن قال صلي الله عليه وسلم من سبقت عينه استءذانه فقد دمر واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب لعلكم تذكرون اي انل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تتعظوا او تعملوزا به الثالث كيف يكون الاستءذان جوابه استاذن رجل علي رسول الله فقال الج فقال لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم ادخل فسمع الرجل فقالها فقال ادخل ويءيده قراءة عبد الله حتي تسلموا علي اهلها وتستاذنوا وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته---- حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	3430	-1492382776151991456	148	242.5	119	667	22.188905715942383	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4695	false	6401072749447476430	121	152	629	781	1576	300	التي يحل له الاستمتاع بها حتي الي فرجها الا ا-----------------نه يكره له النظر الي الفرج بالاتفاق حتي الي فرج نفسه لانه يروي انه يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها	4695	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3435	true	-517712283104861130	223	257	1176	1333	1538	300	التي يحل له الاستمتاع بها جاوز له ان ينظر الي جميع بدنها غير انه يكره ان -ينظر الي الفرج وكذا الي-------- فرج نفسه لما --روي ان- يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها	3435	-1492382776151991456	111	184.5	86	169	65.68047332763672	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	false	-3389274843764354328	3	90	20	485	1620	300	واحتياجهن الي مداخلتهم وقلة توق--------------------------------------------------ع الفتنة من قبل-هم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب ولهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة والخدمة وانما لم يذكر الاعمام والاخوال لانهم في معني الاخوان او لان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا ان يصفوهن لابناءهم او نساءهن يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنات فان الكافرات لا تتحرجن عن وصفهن للرجال او النساء كلهن وللعلماء في ذلك خلاف---------------------- او ما ملكت ايمانهن يعم ---------------------الاماء والعبيد لما روي---- ان---------ه عليه السلام اتي فاطمة بعب---د وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ	4697	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3438	true	6060773677077382671	175	300	986	1640	1640	300	لاحتياجهن الي مداخلتهم ومخالطتهم ولا سيما في السفار للنزول والركوب وايضا لقلة وقوع الفتنة من جهاتهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب الاقارب التاسعة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نساءهن فذهب اكثر السلف غلي ان المراد اهل اديانهن ومن هنا قال ابن عباس ليس للمسلمة ان تتجرد بين سناء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها وكتب عمر غلي ابي عبيدة ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وقال اخرون والعمل عليه ان المراد جميع---- النساء وقول السلف محمول علي الاولي والاحب العاشرة قوله او ما ملكت ايمانهن وظاهر الاية يشمل العبيد والاماء ويءيده --ما روي انس انه صلي الله عليه وسل--م اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ-	3438	-1492382776151991456	227	278.5	176	795	28.55345916748047	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4698	false	245536320991786397	3	57	17	284	1564	300	ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها لقوله او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة رضي الله تعالي عنه ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات -قال الامام رحمة الله تعالي عليه -----------------------قول السلف محمول علي	4698	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3438	true	6060773677077382671	217	264	1221	1458	1640	300	ليس للمسلمة ان تتجرد بين سناء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها------------------------- وكتب عمر غلي ابي عبيدة------------------- ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وقال اخرون والعمل---------- عليه ان المراد جميع النساء وقول السلف محمول علي	3438	-1492382776151991456	199	339.5	157	291	68.38488006591797	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4700	false	-3924403523311350118	196	238	1031	1231	1533	300	التوبة بالاسلام والاسلام-------------------------------------------------------------------- يجب ما قبله فما معني هذه الاية اجيب عنه بما قال بعض العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه لزمه كلما ذكر ذلك الذنب ان يجدد---- التوبة عنه لانه يلزمه ان يستمر علي ند------مه الي ان يلقي ربه	4700	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3440	true	-2907081214035639613	227	269	1199	1410	1574	300	التوبة--------- والاستغفار لان الانسان خلق ضعيفا لا يكاد يقدر علي رعاية الاوامر والنواهي كما يجب---------------------------------------- قال---- العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه لزمه كلما ذكر ----------ان يجدد عنه التوبة---- لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه	3440	-1492382776151991456	130	195.5	102	278	46.76258850097656	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	false	-934686283964859841	0	93	0	508	1683	300	الظهور والجلاء الي اقصي الغايات وصارت بذلك بمنزلة مشكاة يكون فيها زجاجة صافية وفي الزجاجة مصباح يوقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء او ان هداية الله تعالي من حيث انها في غاية الظهور والجلاء وانها محفوفة بظلمات اوهام الناس بمنزلة المصباح الموصوف بانه مع كونه في غاية الجلاء محفوف بظلمة المشكاة فان قيل لم شبه بذلك وقد قالوا ان ضوء الشمس ابلغ من ذلك بكثير اجيب بانه سبحانه وتعالي اراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهات التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي	4716	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3456	true	-5227968222775921104	175	219	907	1162	1597	300	الظهور والجلاء بالمشكاة التي ت---------------------------كون فيها زجاجة صافية وفي الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصف----------------------------------------------------------اء وانما اختار هذا التشبيه دون ان يقول انها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------الشمس في الظهور والوضوح---------------------------------------------------------------------- لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهان التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي	3456	-1492382776151991456	190	296.5	156	508	37.401573181152344	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4726	false	-5301557766177205661	184	237	922	1190	1495	300	ان له ثوابا عند الله تعالي فاذا ات-ي عرصة القيامة ولم يجد الثواب الذي يحتاج اليه بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهي غمه فت-------شبه حاله حال الظمان الذي تشتد حاجته الي الماء ف----------اذا شاهد السراب من بعيد يتعلق قلبه به ويرجو النجاة مما هو فيه ويقوي طمعه فاذا جاءه ولم يجد شيءا	4726	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3462	true	3519045339194445576	175	216	961	1176	1595	300	------ثوابا ع----ليه------ فاذا وافي عرصة القيامة ولم يجد الثواب---------------- بل وجد العقاب------- عظمت حسرته وتناهي غمه وحيرته فيشبه حاله حال الظمان الذي تشتد حاجته الي ما يحييه ويبقيه فاذا شاهد السراب ---------تعلق قلبه به رجاء للحياة ف-----------------------اذا جاءه ولم يجد شيءا	3462	-1492382776151991456	172	258.5	137	286	60.13985824584961	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4727	false	-6375154133942923833	0	178	0	923	1569	300	عتبة بن ربيعة بن امية------- تعبد في الجاهلية والتمس الدين فلما جاء------------- الاسلام كفر---------------------- او كظلمات عطف ------علي كسراب واو للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من لج البحر والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانه كالظلمات في الدنيا والسراب في الاخرة في بحر لجي ذي لج اي عميق------------- منسوب الي اللج وهو معظم الماء يغشاه يغشي البحر موج من فوقه موج اي ---------امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري للبحر ظلمات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا---------------------------- ابن --------------------------------------------------------------------------------كثير ظلمات بالجر علي ابدالها من الاولي وباضافة السحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده وهي اقرب ما يري اليه لم --------------------يكد يراها لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها كقوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح والضماءر للواقع في البحر وان لم يجز ذكره لدلالة المعني علي-----------------------ه ومن لم يجعل الله له نورا ومن لم يقدر له الهداية	4727	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3463	true	-5390663243006134489	26	177	139	952	1613	300	عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام واما المثل الاخر فهو قوله او كظلمات وقد يقال معني -------او ----انه شبه اعمالهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنة -بالسراب وال------قبيحة -بالظلمات او الاول لاعمالهم الظاهرة والثاني لعقاءدهم الفاسدة وللجي ال----------------------------عميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم -------------ماء البحر والظلمات ظلمة البحر وظلمة الامواج وظلمة ال------------------------------------سحاب وكذا الكافر ل---------------------------------------------ه ظلمة الاعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل قاله الحسن وعن ابن عباس قلبه وبصره وسمعه وقيل قلب مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم والظاهر ان الجمع للتكثير وان انواع الضلالات والاباطيل اجتمعت فيه والضمير في----------------------- اخرج للواقع في الظلمات يدل عليه قرينة الحال ومعني لم يكد يراها لم يقرب ان يراها ونفي القرب من الرءية ابلغ من نفي الرءية نفسها وقد مر هذا البحث---------------------------- في البقرة في قوله وما كادوا يفعلون البقرة 71 قالت الاشاعرة في قوله ومن لم يجعل الله له نورا دلالة علي ان-- الهداية	3463	-1492382776151991456	268	136.5	205	1144	23.426572799682617	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	false	5335983478725816974	131	174	671	897	1599	300	النساء وقال-- الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب ارض فتقاسماها فوقع الي علي ما ---لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها ف----تقابضا فقيل للمغيرة اخذت ---ارضا يحاكمه الي ال-------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم	4736	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3467	true	2348925044524212293	193	249	1046	1336	1591	300	النساء 60 وعن الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب ارض فتقاسما فدف--ع الي علي منها ملا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها منه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فابي ودعا المغيرة الي محاكمة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3467	-1492382776151991456	203	341.5	163	292	69.52054595947266	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4747	false	7898679246421998934	83	191	458	1027	1686	300	ارسل- رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمر والانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة-------- ليدعو عمر فدخل -----وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان--- يدخلو------ا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية والذين لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغوا الحلم من----كم و---الصبيان الذين لم الحسبان وعدم دخوله علي الجملة الاسمية لا يغير المعني الاصلي فكان قوله لا يحسبن الذين كفروا معاجزين- في قوة ان يقال الذين كفروا ليسوا معجزين لان المقصود من النهي عن الحسبان تحقيق نفي الاعجاز قوله والمراد به اي بقوله يا ايها الذين امنوا	4747	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3476	true	-4414189939178530147	106	199	571	1039	1540	300	ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- وقت الظهيرة غلي عمر ليدعوه--- فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات------ الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية ثم بين حكم الاطفال والاحرار بعد البلوغ وهو ان لا يكون لهم الدخول الا باذن في جميع الاوقات ومعني الذين من قبلهم الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم ال-رجال الذين ذك----------------------------------------------------------------------------------------روا من قبلهم في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يا ايها الذين امنوا	3476	-1492382776151991456	310	482.0	247	706	43.90934753417969	53	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4753	false	-6388170284953285972	119	190	602	957	1507	300	نفي للحرج عنهم في القعود عن الجهاد اي لا فيما يتعلق بالاكل والمعني ليس علي هءلاء حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم في ان تاكلوا من البيوت المذكورة وهذا كلام صحيح في تحرجه لاستواء الطاءفتي-----------------------ن في -نفي الحرج عنهم وهذا مثل --------ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ولا --------عليك يا حاج في ان تقدم الحلق علي النحر	4753	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3478	true	-85291620610929285	106	172	563	888	1585	300	نفي الحرج عنهم في القعود عن-الجهاد ثم عطف علي ذلك انه لا حرج -----------------------------------------------عليكم ---ان تاكلوا من البيوت المذكورة ووجه صحة العطف التق----------اء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج قال جار الله مثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ---ان تقدم------ علي النحر	3478	-1492382776151991456	225	353.5	179	395	56.9620246887207	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4753	false	-6388170284953285972	52	92	276	468	1507	300	في صدر الاسلام ثم نسخ ذلك بقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس---- ومما يدل علي هذا النسخ قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب	4753	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3480	true	4696200360922491096	124	165	638	827	1502	300	في صدر الاسلام ثم نسخ ذلك بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ومما يدل علي هذا النسخ قوله------ لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب	3480	-1492382776151991456	173	312.0	135	205	84.39024353027344	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4755	false	-3259651771511140222	0	97	0	473	1577	300	سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه الطعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه قيل انطلق رجل يدعي بالحارث بن عمرو مغازيا واستخلف مالك بن زيد في اهله وخزانته فلم ياكل من ماله شيءا حتي صار مجهودا اي ضعيفا فانزل الله تعالي او صديقكم قوله فلا احتجاج للحنفية اذ لا احتجاج بالمنسوخ احتج ابو حنيفة بهذه الاية علي ان من سرق----------- من ذي رحم محرم----- انه لا يقطع لان الله تعالي اباح لهم الاكل من بيوتهم-------- بغير اذنهم فلا يكون----- محرزا ولا يلزم من---ه ان لا يقطع اذا سرق من صديقه لان من اراد سرقة ماله لا يكون صديقا	4755	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3480	true	4696200360922491096	36	91	194	466	1502	300	سمج الاستءذان وثقل كمن قدم غليه --طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج ابويوسف ب------الاية علي انه لا قطع علي منسرق من ذي رحم محرم وذلك انه تعا-----------------لي اباح---- الاكل من بيوتهم ودخولها بغير اذن --فلا يكون ماله محرزا منهم واورد عليه ان لا يقطع اذا سرق من صديقه فاجاب بان السارق لاي -----كون صديقا	3480	-1492382776151991456	195	288.5	154	505	38.613861083984375	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4755	false	-3259651771511140222	105	190	522	968	1577	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت -----------------فسلموا علي انفسكم ع-----------------لي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة------------------------------------ تحية من عند الله----- ثابتة بامره مس--روعة من لدنه ويجوز ان تكون من صلة للتحية فانه طلب الحياة ----وهي من عنده وانتصابها علي المصدر لانها بمعني التسليم مباركة لانها ت------------------------------------------------------رجي بها-------- زيادة الخير و-----------------الثواب طيبة يطيب بها نفس المستمع وعن انس ان---------------------------------ه عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------قال متي لقيت احدا من امتي----- فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك فصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	4755	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3481	true	5152746255986846296	79	209	410	1073	1530	300	فاذا دخلتم بيوتا اي من- البيوت المذكورة لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي ابدءا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة وانتصب تحية ب سلموا نحو قعدت جلوسا ومعني من عند الله انها ثابتة من عنده مشروعة من لدنه او اراد ان ا----------لتحية----- طلب --حياة للمخاطب من عند الله وكذا------------------------ التسليم طلب السلامة له من عنده ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق وتضعيف الثواب ---------------------------عن انس قال كنت واقفا علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا رسول الله قال متي لقيت -----من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	3481	-1492382776151991456	307	411.0	244	737	41.65536117553711	51	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4773	false	-510443179443736289	209	259	1108	1345	1561	300	التغيظ عبارة عن شدة الغضب وذلك لا يكون مسموعا ذكر في توجيه الكلام ان نفس التغ--يظ وان لم يسمع الا انه يسمع ما يدل عليه من------ الصوت كما يقال اما رايت غضب الملك علي فلان اذا راي ما يدل عليه فكذا ههنا والمعني سمعوا لها صوتا يشبه صوت الت-غيظ قوله	4773	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3491	true	6926206713190604481	188	222	1020	1191	1583	300	التغيظ عبارة عن شدة الغضب وذلك لا يكون مسموعا فكيف قال الله سبحانه سمعوا لها تغيظ واجيب بان المراد سما---ع ما يدل علي الغيظ وهو الصوت ا------------------------------------------------------------------------ي سمعوا لها صوتا يشبه صوت المتغيظ قاله	3491	-1492382776151991456	110	151.5	86	246	44.71544647216797	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4792	false	-9104531719614203024	3	72	17	347	1503	300	فابي ان ياكل ---طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات فقال------- لا ولكن ابي ان ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه ف--------------------------------تطا قفاه و--تبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا	4792	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3504	true	-8442418597899069110	214	295	1124	1506	1528	300	فابي ان ياكل من طعامه حتي ياتي بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن ابي ان ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستح-يت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه لو تبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة غلا علوت راسك بالسيف فقتل يوم بدر -امر عليا	3504	-1492382776151991456	286	513.0	223	384	74.47916412353516	56	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4801	false	5838067367028619075	186	275	1060	1554	1678	300	الله ال-------يهم شعيبا فكذبوه------------------ فبينا هم حول الرس وهي البءر الغير المطوية فانهارت---- فخسفت بهم وبديارهم وقيل الرس قرية عظيمة بفلج اليمامة كان فيها بقايا------------- ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حن------ظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء----------------------------------- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه------ فاهلكوا وقيل	4801	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3509	true	2502417227955824986	1	69	4	389	1575	300	الله عز وجل اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فابوا فبينا-هم حول الرس -------------------------انهارت بهم فخسف -بهم وبديارهم وقيل الرس قري------ة بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثم------------------------------------------ود و------------------------------------------قيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان------ ابتلاهم الله بال---------------------------------عنقاء وهي اعظم ما يكون من الطيرسميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم------------------------ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد -----------------فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل	3509	-1492382776151991456	268	384.5	220	583	45.96912384033203	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4802	false	-2314015162677686833	8	52	40	285	1576	300	له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال وكلا تبرنا --------------------------------------------------تتبيرا فتتناه تفتينا ومنه التبر لفتات الذهب والفضة و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا ك--------------انذرنا و-------------الثاني------ بتبرنا لانه فارغ عن ---------------الضمير--- ولقد اتوا يعني	4802	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3510	true	-4555959887356558789	75	124	379	653	1592	300	له الامثال بينا له القصص العجيبة ليعتبروا ويتعظوا--------------------------------------- وكلا تبرنا اهلكنا اشنع الاهلاك حين لم ينجع فيهم ضرب المثل والتتبير التفتيت والتكسير---------------------------- و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا كلار الثاني منصوب بتبرنا لانه ليس بمشتغل عنه بضميره والضمير في ولقد اتوا -----	3510	-1492382776151991456	134	147.0	108	346	38.72832489013672	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	false	2402584600002002047	143	264	764	1382	1589	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون	4858	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3539	true	-8312261595283775134	130	172	681	904	1609	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------فالقي موسي عصاه فاذا هي تلق-----------------------------ف ما يافكون	3539	-1492382776151991456	222	401.0	180	618	35.92232894897461	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4849	false	-2286018981947140357	162	200	816	1007	1548	300	فرعون ما قال -------روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن لهما فدخلا عليه واديا----- الرسالة فعرف---- موسي	4849	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3545	true	-5010714382410301368	125	162	678	864	1554	300	فرعون فقالا له ذلك يروي انهما انطلقا غلي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه ف---------------------اديا اليه الرسالة فعرف انه موسي	3545	-1492382776151991456	163	297.0	131	207	78.74396514892578	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4877	false	-6364396549574694171	68	139	365	771	1646	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم	4877	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3553	true	-5828911127726875720	116	141	615	743	1540	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين----------------------------------- ولا صديق حميم	3553	-1492382776151991456	128	223.0	103	406	31.5270938873291	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4876	false	-7373106409569560793	181	298	983	1612	1623	300	--الهتكم التي كنتم تعبدون-- من دون الله هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون ويمتنعون عنه بانفسهم وباب افتعل هنا مطاوع فعل ثم يرميهم فيلقون في النار فلذلك قوله تعالي فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون قوله تك-----------------------------رير الكب اي تكرير عينه بنقله الي باب التفعيل لتكثير الفعل والكب الطرح والالقاء منكوسا يقال كببت الاناء اكبه كبا اذا قلبته فاصل كبكبوا كببوا فاستثقل اجتماع الباءات فابدلت الثانية كافا كما في زحزح من زحه يزحه اي نحاه عن موضعه ثم نقل الي باب التفعيل لتكثير الفعل فقيل زححه فابدلت الحاء الثانية زايا فقيل زحزحه اي باعده جعل التكرير في --لفظ كبكب دليلا علي التكرير في --معناه كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد اخري حتي يبلغ---- قعرها	4876	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3559	true	-2247121299611836672	64	122	360	674	1643	300	الالهة-- التي كنتم تعبدونها من دون الله هل ينفعونكم بنصرتهم ل-----كم او هل ينفعون ------------انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود---------------- النار و-ذلك قوله------ فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون الذين عبدوهم قال جار الله الكبكبة تكرير الكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل التكرير في اللفظ----- دليلا علي التكرير في المعني- كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة- حتي يستقر في قعرها	3559	-1492382776151991456	212	273.0	167	670	31.64179039001465	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4882	false	3003558079090584379	188	240	997	1266	1578	300	فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هنا امنين	4882	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3562	true	1674901142090407346	0	49	0	247	1521	300	فكذبوه فاهلكناهم----------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا امنين	3562	-1492382776151991456	245	472.0	197	270	90.74073791503906	47	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	false	-2246706639689443824	228	268	1248	1446	1628	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	4886	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3562	true	1674901142090407346	124	163	645	840	1521	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	3562	-1492382776151991456	181	342.0	143	198	91.41413879394531	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	false	-5935991295884829683	180	289	935	1527	1579	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	4891	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3566	true	-2671710396062207419	81	128	448	703	1602	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين--------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين---------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من الصادقين--------- قال ربي اعلم بما تعملون------------------------------------------------------------------ فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	3566	-1492382776151991456	255	423.5	208	592	43.07432556152344	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4905	false	-7068113889574901839	93	123	555	704	1593	300	الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبين وكان عليه السلام يقول لحسان قل وروح القدس معك------ وعن كعب بن ما-----------------لك ا-نه عليه السلام قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو	4905	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3575	true	1251994385555986637	264	300	1415	1583	1583	300	الله بن رواحة وحسان بن ثابت و--كعب بن زهير كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه سولم وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو-	3575	-1492382776151991456	97	133.5	75	173	56.06936264038086	16	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4913	false	2811199541773313257	77	116	390	606	1540	300	بورك من في النار ومن حولها بورك من في مكان النار ومن حول مكانها والذي بوركت به البقعة وبورك من فيها وحواليها---------------------------------------------------------------------------------- حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله تعالي موسي عليه الصلاة والسلام وتخصيصه بالرسالة والاكرام واظهار المعجزات	4913	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3580	true	-2661230168554450940	40	84	196	425	1518	300	بورك من في النار---------- بورك من في مكان النار ومن حول مكانها -------ومكانها البقعة التي حصلت النار فيها كما قال في القصص نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 وسبب البركة حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله اياه---------------------------------------------------- واظهار المعجزات	3580	-1492382776151991456	117	172.0	92	298	39.26174545288086	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4922	false	5878071451350364004	120	191	620	985	1558	300	-----يقول كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي والهدهد يقول كل حي ميت وكل جديد بال- والخطاف يقول قدموا خيرا تجدوه والحمامة تقول سبحان ربي الاعلي ملء سمواته وارضه ------------------------------والقطا ي-قول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي طه والقنبر يقول اللهم العن مبغض محمد وال محمد والنسر يقول--- ابن ادم عش ما شءت اخره الموت والعقاب يقول في البعد عن الناس انس	4922	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3587	true	4492748971116384743	169	234	866	1210	1537	300	فقال يقول كما تدين تدان واخبر ان ----------الهدهد يقول استغفروا الله يا مذنبون والخطاف يقول قدموا خيرا تجدوه والرخ-مة تقول سبحان ربي الاعلي من سماء--ه وارضه والقمري يقول سبحان ربي الاعلي والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والد-يك يقول اذكروا الله يا غافلون----------------------------------------------- والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس	3587	-1492382776151991456	242	383.0	192	405	59.75308609008789	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4925	false	-4321481082308564695	238	295	1199	1476	1497	300	ان قتادة---- دخل الكوفة فالتف- عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حديث السن فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذكرا	4925	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3588	true	246951812282470342	193	235	988	1199	1545	300	عن قتادة انه دخل الكوفة فاجتمع عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام حد------ث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة------------- كانت انثي لقو--------------------------------له تعالي--------- قالت نملة -لو كان ذكرا	3588	-1492382776151991456	200	321.0	159	282	70.92198944091797	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4930	false	-4910910159263192658	144	180	738	916	1531	300	انه عليه السلام لما اتم بناء بيت المقدس تجهز للحج فواف-------ي الحرم واقام بها ما شاء ثم توجه---------------------------------------------------------------- الي اليمن فخرج من مكة صباحا فوافي صنعاء ظهيرة ف-----------------------------اعجبته نزاهة ارضها فنزل بها ثم لم يجد-- الماء	4930	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3589	true	8744215248200223861	245	300	1282	1549	1549	300	ان سليمان حيث تم له---- بناء بيت المقدس تجهز للحج مع حشمه فاتي الحرم ومكث به اياما يقرب كل يوم خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا اعجبته بهجتها الا انه--------م لم يجدوا الماء-	3589	-1492382776151991456	101	120.0	80	280	36.07143020629883	17	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4939	false	388979298380098596	39	92	210	492	1572	300	اليهم نفوسهم ف---------------لما وقفوا بين يديه وقد سقبهم جبريل بالحال طلب---------------- الحق واخبر ع--ما فيه ف--امر الارضة فاخذت شعرة ونفدت في الدرة وامر--------------------- دودة بيضاء فاخذت الخيط ونفذت ف--ي الجزعة ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	4939	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3595	true	7440653132327133057	22	86	139	473	1536	300	اليهم نفوسهم ورموا بما معهم ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم بوجه طلق وقال ما وراءكم وقال اين الحق واخبرهم بما فيه ثم امر الارضة فاخذت شعرة ونفذت في الدرة فجعل رزقها في الشجر واخذت دودة بيضاء------ الخيط فادخلته في الجزعة ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	3595	-1492382776151991456	238	410.0	190	340	70.0	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4941	false	-4714036020873754929	18	157	100	863	1570	300	الي المهدي اليه والمعني بل انتم بالاهداء اليكم تفرحون ويجوز ان تجعل الهدية مضافة الي المهدي ويكون المعني بل انتم بهذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار علي الملوك بانكم قدرتم علي اهداء مثلها فيكون وجه الاضراب حينءذ انه لما قال اتمدونن بمال وكان ذلك متضمنا معني اتظنونني افرح بهديتكم والمعني ا------------------------------------------------------ني لا افرح بهديتكم اضر-------------------ب عنه بقوله بل انتم بهديتكم تفرحون قوله تعالي فلناتينهم جواب قسم محذوف وكذلك ولنخرجنهم اي فوالله بمقاومتها ولا قدرة علي مقاتلتها وقرء بهم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة بذهاب ما كانوا فيه من العز وهم صاغرون اسراء مهانون قال يا ا-----------------------------------------------------------يها الملءا ايكم ياتيني ب---------------------------------------------------------------------------------------------عرشها ------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بذلك ان يريها بعض ما خصه الله به من العجاءب الدالة علي عظيم القدرة وصدقه في دعوي النبوة ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام تنكره قبل ان ياتوني مسلمين فانها اذا اتت مسلمة لم يحل اخذه --	4941	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3595	true	7440653132327133057	138	290	746	1485	1536	300	الي المهدي اليه والمعني بل انتم بهديتكم --------------------------------------------------------------------------هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار علي الملوك ويحتمل ان يكون الكلام عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هدي------------------------------------------تكم وتفرحوا بها ثم قال للرسول او للهدهد معه كتاب اخر ارجع اليهم ومعني لا قبل لا طاقة ولا مقابلة والذل ان يذهب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم----------------------- ما كانوا فيه من العز و------------------------الملك والصغار ان يقعوا مع ذلك في اسر واستعباد يروي انه لما رجعت اليها الرسل عرفت ان سليمان نبي وليس لهم به طاقة فشخصت غليه في اثني عشر الف قيل مع كل قيل الوف وامرت عند خروجها ان يجعل عرشها في اخر سبعة ابيات في اخر قصر من قصور سبعة وغلقت الابواب ووكلت به حرسا فلعل سليمن اوحي غليه ذلك فاراد -----ان يريها بعض ما خصه الله به من المعجزات فلذلك يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها وعن قتادة اراد ان ياخذ------------------------------ه قبل ان تسلم لعلمه ----انها اذا اسلمت---- لم يحل له اخذ	3595	-1492382776151991456	214	198.5	163	1086	19.705341339111328	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	false	-1555139409754509830	95	300	514	1611	1611	300	لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل من قبل وعد محمد عليه السلام وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث نظرا الي الاهتمام ان هذا الا اساطير الاولين التي هي كالاسمار قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بتهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم بالمجرمين ليكون لطفا للمءمنين في ترك الجراءم ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم فان الله يعصمك من الناس ويقولون متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله تعالي ووعيده وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجمعهما فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون لجهلهم وقوعه وان ربك ليعلم ما تكن-	4967	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3610	true	6578322960156701454	219	280	1222	1518	1616	300	لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين----------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن علي---------------------هم ولا تكن في -------------------------------------------------------------------ضيق مما يمكرون--------------------------------- ويقولون متي هذا الوع---------------د ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي تستعجلون وان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك لذو فضل علي الناس----------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ر-------------------------------------------------------------بك ليعلم ما تكن	3610	-1492382776151991456	285	430.5	227	1098	25.956283569335938	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4971	false	-4429033362047694767	6	222	32	1151	1565	300	انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وقيل ل-----ا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ور-----------------------------------وي ان لها ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن زمانا ثم تخرج قريبا من مكة ثم تكمن واذا وقع القول عليهم اذا دنا وقوع معناه وهو ما وعدوا به من البعث والعذاب اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة روي ان طولها ستون ذراعا ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي انه عليه الصلاة والسلام سءل من اين مخرجها----- فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام تكلمهم من الكلام وقيل----- من الكلم اذ قرء تكلمهم وروي انها تخرج ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة والسلام فتنكت بالعص----------ا في مسجد المءمن نكتة بيضاء فيبيض وجهه وبالخاتم في انف الكافر نكتة سوداء فيسود وجهه ان الناس كانوا باياتنا خروجها وساءر احوالها فانها -------------------------------------------------------------من ايات الله تعالي وقيل القران لا يوقنون لا يتيقنون وهو حكاية معني قولها او حكايتها لقول الله او علة خروجها او نكلمها علي حذف الجار قرا الكوفيون ان الناس بالفتح وغير الكوفيين ان الناس بالكسر ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة ممن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد------------- علي الله حرمة يعني مكة لم تر عينهم الا وهي في ناحية المسجد ما بين --ركن الحجر الاسود وباب بني مخزوم عن يمين الخارج	4971	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3615	true	-8623057250268692260	100	192	505	985	1572	300	انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ورابعها مكان خروجها سءل النبي صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم م--------------ن اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحر-----------------ام وقيل تخرج من الصفا ------فتكلمهم----------------------------------------------------------------------- بالعربية وخامسها في --------------------------------------------------------------------------------------------------عدد خروجها روي -----------انها تخرج ثلاث مرات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن ثم تخرج بالادية ثم تك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهول---------------هم الا خروجها من------------- بين الركن حذاء دار--------- بني مخزوم عن يمين الخارج	3615	-1492382776151991456	297	109.0	234	1255	23.66533851623535	47	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4986	false	5034574649312947073	94	280	460	1392	1487	300	الامام كان- لفرعون بنت ولم يكن له ولد غيرها وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها اليه و-----كان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور الاطباء والسحرة في امرها فقالو---ا ايها الملك لا تبرا هذه الا من ال----بحر يءخذ منه شبه- الانس فتاخذ من ريقه فتلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس كان له علي شفير النيل ومعه اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء اذ اقبل النيل بتابوت تضربه ---------الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته وفتحته فاذا هي بصبي صغير في مهده---------------- واذا نور في- عينيه فالقي الله محبته في قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرءت وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون انا نظن ان هذا الذي ن---حذر منه رمي البحر خوفا من ذبحه فهم فرعون ان يقتله فاستوهبته امراة فرعون وتبنته فترك قتله	4986	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3625	true	-8178810478507646475	41	226	206	1138	1531	300	النيل وكانت لفرعون بنت -لم يكن له ولد غيرها وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي ابيها وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور الاطباء والسحرة في امرها فقالوا يا ايها الملك لا تبرا هذه الا من قبل البحر يوجد منه شبيه الانس فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من -----ذلك في يوم كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس---- له علي شفير النيل ومع- يسية زوجته---- واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء اذ اقبل النيل بتابوت تضربه الارياح والامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته ففتحته فاذا هو -صبي صغير في مهده يمص ابهامه لبنا واذا نور بين عينيه فالقي الله محبته في قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرءت وضمته غلي صدرها فقال- الاعزة من قوم فرعون انا نظن ان هذا هو لاذي تحذر من-----------------------ه فهم فرعون بق---تله فاستوهبته امراة فرعون وتبنته فترك قتله	3625	-1492382776151991456	851	1574.0	677	975	87.28205108642578	150	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4985	false	-8292194820751452959	176	275	921	1400	1528	300	قال ------لك لا لي ولو قال----------- لي كما هو لك لهداه الله كما هداها لا تقتلوه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع---------------------------------------------------------------------------- وذلك لما را--ت من --نور بين عينيه وارتضاعه -ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او نتبناه فا--نه اهل له وهم لا يشعرون حال م------------------------------------------------------ن الملتقطين او من القاءلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقول له اي وهم لا يشعرون انهم علي الخطا ف-----ي التقاطه او في طمع النفع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والتبني له او من احد ضميري نتخذه علي ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه واصبح فءاد ام موسي فارغا	4985	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3626	true	7808168134988637713	70	211	326	1044	1502	300	قال فرعون لك لا لي ولو قال هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها ثم انها رات ----------------------------------------فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وتوسمت فيه امارات النجابة فقالت عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا فانه اهل للتبني وذلك لما عاينت من النور---------- وارتضاع الابهام------ وبرء الب------------------------------رصاء قال في الكشاف وهم لا يشعرون حال من يل فرعون وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف---------------- والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم والتقدير فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا----------- وهم لا يشعرون انهم علي --خطا عظيم في التقاطه ورجاء ال----نفع منه وتبنيه قلت لا يبعد ان تكون الجملة حالا من فاعل قالت اي قالت كذا وكذا في حال عدم شعورهم بالمال وهو ان هلاكهم علي يده وبسببه وقال الكلبي اي لا يشعرون بنو اسراءيل واهل مصر انا التقطناه قوله سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------ه واصبح فءاد ام موسي فارغا	3626	-1492382776151991456	228	311.5	176	930	24.516128540039062	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4988	false	-5740651336080470599	12	86	66	462	1575	300	فارغا من الهم والحزن والله تعالي يقول لو لا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون قلنا الحصر ممنوع فانه تعالي كما يربط علي قلب الجازع الحزين يربط علي قلب الواثق بوعد الله تعالي وضمانه ومعني الربط علي القلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهامه الصبر وتقويته كما يربط علي الشء المتقلب لي--قر ويطمءن وقوله لتكون من المءمنين متعلق بربطنا اي ربطنا علي قلبها لتكون من المصدقين بوعد الله تعالي وهو قوله انا رادوه اليك	4988	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3627	true	-6838477488116830351	24	119	117	602	1509	300	فارغا من ------الخوف فالله تعالي يقول لو-لا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون اما من فسر الفراغ بحصول الخوف فعنده -------------------------------------------------------------------معني قوله ان كادت لتبدي به هو انها كادت تحدث بان الذي وجدتموه ابني قاله ابن عباس وفي رواية عكرمة كادت تقول واابناه من شدة وجدها به وذلك حين رات الموج يرفع ويضع وقال الكلبي ذلك حين سمعت الناس يقولون انه ابن فرعون ثم قال لولا ان ربطنا علي قلبها بالهام- الصبر-------- كما يربط علي الشء المتفلت ليستقر ويطمءن------ لتكون من المءمنين----------------------------------------- المصدقين بوعد الله------ وهو قوله انا رادوه اليك	3627	-1492382776151991456	207	307.0	167	621	33.33333206176758	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4988	false	-5740651336080470599	150	222	793	1160	1575	300	وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته روي ان هامان لما سمعها قال انها لتعرفه و-----اهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فاتت ب----------------------------------------------------------------------------------------امها وموسي علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فلما------------------------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال -----------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	4988	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3628	true	-214795490604344464	5	86	26	462	1543	300	وهم له ناصحون قال------------------------------- هامان-------------- انها لتعرفه وتعرف اه----------------------له فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد والمراد انهم يضمنون رضاعه والقيام بمصالحه ولا يمنعون ما ينفعه في تربيته وغذاءه فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي---- يعلله فرعون شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	3628	-1492382776151991456	236	334.5	185	508	46.45669174194336	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	false	6314843710521366096	139	219	735	1142	1578	300	يصلون او بيان للغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين كاءنا في ايامهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3634	true	630499716778008234	177	210	879	1059	1532	300	يصلون اليكما باياتنا---------- انتما ومن اتبعكما الغالبون------------------------------------------------------------------------ فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا ----------------------------في اباءنا الاولين---------------- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	3634	-1492382776151991456	165	252.0	133	407	40.5405387878418	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	false	-657845722671281726	72	147	382	732	1503	300	نزلت في ابي طالب روي- انه قال عند موته يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال------ صلي الله عليه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة لانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت	5027	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3656	true	1843218002921014583	170	235	934	1245	1589	300	نزلت في ابي طالب وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم---- اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة------------------------------- ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال----------- قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جبن عند الموت	3656	-1492382776151991456	295	540.5	231	357	82.633056640625	59	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5031	false	-3063019027358688840	63	171	343	879	1595	300	وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي انفسهم بالشرك واهل مكة ليسوا كذلك فان بعضهم قد امن وبعضهم علم الله تعالي منهم انهم سيءمنون واخرون علم الله تعالي انهم وان لم يءمنوا لكن يخرج من نسلهم من يكون مءمنا اعلم ان الله تعالي رد اولا علي الذين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا القصص بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا ثم بين ان الامر بالعكس ثم شرع في ازاحة شبهتهم بوجه اخر فقال وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا لان حاصل شبهتهم ان قالوا تركنا الدين لءلا تفوت منا الدنيا فبين الله تعالي----------------------------- ان ذلك خطا عظيم لان ما عند الله خير وابقي قوله	5031	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3658	true	6092056479251071609	167	228	835	1129	1506	300	وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون---------- بالشرك واهل مكة ليسوا كذلك فمنهم من- قد امن ومنهم من----------------------- سيءمن ومنهم م--------------------------------------ن يخرج من نسله- من يءمن ثم اجاب عن شبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بجواب ثالث وذلك ------------------------------------ان حاصل شبهتهم ان قال-ا تركنا الدين لاجل الد---------نيا فبين----- تعالي بقوله وما اوتيتم من شء الاية ان ذلك خطا عظيم لان ما عند الله خير وابقي لانه	3658	-1492382776151991456	205	279.0	159	565	36.28318405151367	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	false	3644726040954710806	240	275	1245	1420	1560	300	بعصا هارون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجرة اللوز فقال موسي يا قارون اما تري ما صنع الله لهارون فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون باتباعه وكان كثير المال	5041	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3668	true	-4345172447182681747	254	279	1314	1441	1548	300	بعصا هارون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر- اللوز فقال-------- قارون-------------------------------------- ما هو- باعجب مما تصنع من السحر واعتزل قارون باتباعه وكان كثير المال	3668	-1492382776151991456	125	223.0	100	175	71.42857360839844	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5043	false	-3647547228258746258	39	105	194	495	1479	300	الفساد في الارض-------------- ما كان عليه من الظلم والبغي وهو معني ما وجد في بعض النسخ نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي وقيل هذا الواعظ هو موسي عليه الصلاة والسلام وقيل هو مءمن- قومه كاءنا من -----------كان فقد جمع في وعظه---------------- ما لو قيل لم يكن عليه مزيد لكان حقا لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه كفر----- النعمة فقال- انما اوتيته علي علم	5043	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3670	true	-4596781538299991193	62	115	346	601	1600	300	الفساد في الارض المنهي عنه هو ما كان عليه من الظلم والبغي و---------------------------------------------------------------------هذا القاءل--- موسي عليه --------السلام ا-----و مءمنو قومه وهو ظاهر اللفظ وكيف كان فقد جمع في هذه الالفاظ من الوعظ ما لو قبل لم يكن عليه مزيد--------- لكنه ابي ان يقبل بل تلقي النصح بكفران النعمة قاءلا انما اوتيته علي علم	3670	-1492382776151991456	175	243.5	133	349	50.14326477050781	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	false	-2192545174708212069	152	275	787	1449	1576	300	وقال الذين اوتوا العلم باح-----------------وال الاخرة للمتمنين ويلكم --------دعاء بالهلاك ا-----------ستعمل ل----------لزجر عما لا يرتضي--------------------------------------------------------------------- ثواب الله في الاخرة خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او------- الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريق----------------------ة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي فخسفنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وبداره الارض روي انه ك---------------------ان يءذي--------- موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه -لقرابته ----------------حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف------ علي واحد-------------------------- فحسبه فاستكثره فعمد الي-------------------------------------- ان يفضح موسي بين بني اسراءيل ليرفضوه فبرطل بغية ل----------------------------ترميه بنفسها فلما كان يوم العيد قام موسي خطيبا فقال من سرق قط-----------------عناه ومن زني---- غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه	5045	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3671	true	-1306440871910660282	122	300	640	1565	1565	300	وقال الذين اوتوا العلم باحوال الدنيا وانها عند الاخرة كلا شء-- ويلكم واصله الدعاء بالهلاك الا انه قد يستعمل في الردع والزجر بطريق النصح والاشفاق والضمير في قوله ولا يلقاها عاءد الي الكلمة المذكورة وهي قوله ثواب الله---------- خير لمن امن وعمل صالحا او الي الصواب----------------------------------------------------------------------------------------- بمعني المثوبة او بتاويل الجنة او ال---------------------------------ي السير- والطريقة اي لا يلزم هذه السيرة الا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله وحكم به من الغني وضده وظاهر حال قارون ينبء عن انه كان ذا اشر وبطر واستخفاف بحقوق الله واتهانة بنبيه وكتابه فلا جرم خسف الله به وبدراه الارض الا ان المفسرين فصلوا فقالوا كان يءذي نبي الله موسي -------------------وهو يداريه للقرابة التي كانت بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثر فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا فامر بما شء فقال اءتوا الي فلانة البغي حتي ترميه بنفسها في جمع بني اسراءيل-------------------- من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير م-صن جلدناه وان احصن----- رجمناه-	3671	-1492382776151991456	347	389.0	275	1106	31.37432098388672	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5054	false	1070616512904368766	23	106	116	535	1598	300	ذكر بعدها الكتاب او التنزيل او القران----------------------------------- كقوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة ا--لم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب ال عمران 1 المص كتاب انزل اليك الاعراف-- يس والقران الحكيم يس ص والقران ذي الذكر ص ق والقران ق الم تنزيل الكتاب السجدة حم تنزيل الكتاب غافر وايات اخري ولم يذكر بعدها شء من ذلك في ثلاث سور كهيعص مريم ا--لم احسب الناس العنكبوت الم غلبت الروم الروم والحكمة في افتتاح السور التي ذكر فيها بعد حروف التهجي	5054	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3677	true	-1885621226879004414	152	224	765	1105	1510	300	ذكر------ الكتاب او التنزيل او القران الذي لا يخفي غناءه والاهتمام بشانه كقوله ------الم ذلك الكتاب البقرة 1 الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب ال عمران 1 المص كتاب انزل اليك الاعراف 1 يس والقران يس 1----- ص والقران ص 1 -------------------الم تنزيل الكتاب السجدة 1 الا------------------------------------------------------ ثلاث سور كهيعص مريم 1 الم احسب الناس ---------الم غلبت الروم الروم 1 ولا يخفي ان م---------------------ا بعد حروف التهجي	3677	-1492382776151991456	273	429.5	217	460	59.34782791137695	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5058	false	-2015905923939325767	139	179	729	954	1628	300	وقت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالاسلام في اواءل ايجاب التكليف وعن قوم مستديمين للكفر مستمرين عليه فقال في حق المءمن-----ين صدقوا بلفظ- الفعل اي وجد منهم الصدق وقال في حق الكافري-------ن الكاذبين بالصيغة المنبءة عن الثبات	5058	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3679	true	4847740653634078557	2	43	10	244	1595	300	وقت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالاسلام في او--ل ايجاب التكليف وعن قوم مستديمي ا-لكفر مستمرين عليه فقال في حق الاولين الذين صدقوا بصيغة الفعل المنبء عن التجدد- وقال في حق الاخرين وليعلمن الكاذبين بالصيغة المنبءة عن الثبات	3679	-1492382776151991456	195	340.5	158	238	81.93276977539062	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5086	false	-2028812793970275440	74	176	404	978	1651	300	انا منزلون علي اهل---- القرية رجزا من السماء عذابا منها سمي بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم ولقد تركنا منها اية بينة هي حكايتها الشاءعة او اثار الديار الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق بتركنا او اية والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة	5086	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3688	true	-3283777781412713522	18	57	88	300	1649	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون----------- ولقد تركنا منها اية بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر--------------------------------------------------------------------------------- ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة	3688	-1492382776151991456	208	361.5	170	578	35.98616027832031	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	false	4522613633860816801	74	298	390	1626	1634	300	شعيب في قوله----- اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا ولا يكذب الامر والناهي قلنا ما ذكره من الامر والنهي يتضمن جملا اخبارية فكانه قال الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فالتكذيب يرجع الي الاخبارات الضمنية فان قيل قال هنا وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة الاعراف العنكبوت وقال في هود فاخذتهم الصيحة لان القلوب ترجف بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين باركين علي الركب ميتين وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب و ثمود غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بين الرسل لهم وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لاحق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه عاقبنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا عاصفا فيها حصباء او ملكا رماهم بها كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا	5087	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3688	true	-3283777781412713522	40	110	203	605	1649	300	شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------وه فاخذتهم الرجفة---------------------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم-------------------------------------- جاثم-----------------------ين وعادا وثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبين لكم من مساكنهم--------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------ فصدهم عن السبيل------------------------- وكانوا مستبصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقارون وفرعون وهامان---------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين------------------------------------------------ فكلا------------- اخذنا بذ-------------نبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم -------------------------------------------------من اخذته الصيحة ومنهم------------ من خسفنا به الارض------- ومنهم من اغرقنا	3688	-1492382776151991456	359	536.5	295	1241	28.92828369140625	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5079	false	984926895625609261	113	245	590	1304	1582	300	اية للعالمين العنكبوت وقال ههنا -ايات لقوم يءمنون لان---- السفينة بقيت اعواما و---مر عليها طواءف الناس وراوها فحصل العلم بها لكل احد بخلاف----------------------------------------------------------------- تبريد النار فانه لم يبق ف-----------لم يظهر لمن بعده الا بطريق الايمان به بالفحص عنه والتامل فيه قوله اي لتتوادوا بينكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارة الي ان مودة منصوب علي------------------------------------- انه مفعول له للاتخاذ فتكون ما كافة واوث------------------------------------------------------------------------------انا م-----------------------------------------------------------------------------------------فعول او ل لاتخذتم ومفعوله الثاني محذوف و من دون الله حال من فاعل اتخذتم والمعني انما اتخذتم اوثانا الهة من دون الله لتكون سبب التواد ب-------------------ينكم لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها كما يتفق الناس علي مذهب ويجعلون ذلك سبب نجاتهم وتصادقهم قوله ويجوز ان يكون مودة---------------------------------------------- المفعول الثاني معطوف من حيث المعني علي قوله اي لتتوادوا فانه في معني انها مفعول له والمعني انما اتخذتم --اوثانا سبب المودة بينكم او-------- مودودة بينكم -من	5079	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3694	true	-3521513682149824641	39	214	195	1138	1598	300	اية للعالمين العنكبوت -15 وههنا لايات لقوم يءمنون لان تلك السفينة بقيت اعواما حتي مر عليها ال------ناس وراوها فحصل العلم بها لكل احد او نقول جنس السفينة حصلت بعد ذلك فما بين الناس فكانت اية للعالمين واما تبريد النار ف----لم يبق من ذلك اثر فلم يظهر لمن بعده الا بطريق الايمان به وههنا لطيفة وهي ان الله تعالي جعل النار بردا وسلاما علي ابراهيم بسبب اهتداءه في نفسه وهدايته لغيره وقال قد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم الممتحنة 4 فحصل للمءمنين بشارة بان الله سيجعل النار علي المءمن المهتدي بردا وسلاما ثم حكي انه بعد ان خرج من النار عاد الي النصيحة والدعاء لقومه الي التوحيد والاخلاص وذلك قوله وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة قال جار الله من قرا بالنصب بغير اضافة او باضافة فعلي وجهين احدهما التعليل اي لتتوددوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينكم وتتواصلوا لاتفاقكم واءتلافكم علي عبادت---------------ها كما يتفق الناس علي مذهب فيكون بينهم نسبة من ذلك الوجه الثاني------ ان يكون مفعولا ثانيا علي حذف المضاف او علي ان المصدر بمعني ا------------------------------------------------------------------------لمفعول -------------اي اتخذتم الاوثان- سبب المودة بينكم واتخذتموها مودودة بينكم ومن	3694	-1492382776151991456	308	257.0	242	1193	25.8172664642334	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5098	false	-8768886993442775442	187	223	1000	1170	1589	300	ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف كتب----- فيها بعض ما يقول اليهود ف----------------------قال كفي بها ضلالة لقوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت	5098	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3709	true	5203010140740364746	52	93	291	487	1553	300	ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه سولم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود فلما نظر اليها القاها وقال كفي بها حماقة -قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم غلي ما جاء به غير نبيهم فنزلت	3709	-1492382776151991456	160	291.5	124	197	81.21827697753906	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5120	false	-3293369233682515241	29	136	157	788	1660	300	ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعاء وعلماء بني اسراءيل بالواو والسواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي المءمنون والكافرون لقوله فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون	5120	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3718	true	-5537757629074040980	172	220	943	1228	1655	300	ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء------------------------------------------------------------------ وكانوا بشركاءهم كافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون---------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة--------------------- يحبرون---------------------------- واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون--------------------- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون	3718	-1492382776151991456	280	466.0	232	631	44.37400817871094	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5112	false	1599039997973736478	2	99	8	476	1541	300	ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي -بن خلف كذبت------------ اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------من جرح-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية---------------------- فاخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -----تصدق به	5112	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3721	true	-3770659752926278177	123	265	623	1294	1499	300	ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي ابن خلف كذبت يا ابا فضيل اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه فخاطره علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعل- الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول اللهص لي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر ومادي في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين فلما اراد ابو بكر ان يخرج من مكة ااه ابي فلزمه وطلب كفيلا فكفله ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ان يخرج من مكة اتاه ابي فلزمه وطلب كفيلا ثم خرج الي احد ثم رجع ابي فمات بمكة من جراحته التي جرحها رسول الله صلي الله عليه سولم ف-----------------ظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به غلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يتصدق به	3721	-1492382776151991456	426	759.5	335	689	61.828739166259766	78	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5165	false	3925771430112523357	62	203	319	1040	1516	300	باعورا من اولاد ازر ابن اخت ايوب او---- خالته وعاش حتي --------------------ادرك داود------------ واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه والجمهور علي ---------------------------------------------------------------------------انه كان حكيما و-----------------لم يكن نبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن حكمته انه صحب---- داود شهورا وكان----- يسرد الدرع فلم---------------------- يساله عنها ف---------------لما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم وقليل فاعله وان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان ي-ذبح شاة وياتي باط--------يب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم-------------- بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما----- ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء -----اذا طابا واخبث شء -----اذا خبثا-------------------- ان اشكر لله لان اشكر او اي اشكر فان ايتاء الحكمة في معني القول	5165	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3750	true	7339136726230982574	95	257	500	1315	1541	300	باعوراء ------------ابن اخت ايوب او ابن خالته او من اولاد ازر عاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث- دا----ود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت واكثر الاقاويل انه كان حكيما عن ابن عباس لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي الله قوله ووصيته وحكاها في القران وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وقال عكرمة والشعبي كان نبيا روي----------------------------------------------------------------------------------- انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد وقد لين الله له الحديد فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم سميت حكيما روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين----- فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخ------بث مضغتين فاخرج اللسان والقلب ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا ثم فسر الحكمة بقوله ان اشكر لله ل--------------------ان ايتاء الحكمة في معني القول	3750	-1492382776151991456	342	375.5	265	1058	32.32514190673828	54	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5190	false	6039772898773576785	175	218	895	1107	1525	300	روي ان ملك الموت مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك------------ كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت	5190	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3760	true	7020361113361906469	253	300	1283	1512	1512	300	روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح غلي بلاد ----------الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان----- نظري اليه تعجبا منه لاني امرت-	3760	-1492382776151991456	161	236.0	126	261	61.68582534790039	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5903	false	-4477119981511329814	70	111	356	575	1522	300	الدوانقي اهمه مدة معرف----ة عمره فراي في منامه---- خيالا اخرج يده من البحر واشار----- بالاصابع الخمس فاستفتي في ذلك العلماء ف--------اولوه- بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة تاويلها ان مفات-ح الغيب خمس وتلا قوله تعالي ان الله	5903	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3760	true	7020361113361906469	37	79	191	411	1512	300	----انه --همه---- معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاستفتي------- العلماء في ذلك فتاولوها بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة تاويلها ان مفاتيح الغيب خمس --لا يعلمها الا--- الله	3760	-1492382776151991456	188	297.0	153	242	77.68595123291016	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	false	-1578059053046313415	1	93	4	490	1582	300	يمرون في متاجرهم علي ديارهم وقرء يمشون بالتشديد-- ان في ذلك لايات افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز التي جرز نباتها اي قطع وازيل لا التي لا تنبت لقوله فنخرج به زرعا وقيل اسم موضع باليمن تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف ان كنتم صادقين في الوعد به قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	5216	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3762	true	515069959115312389	200	244	1077	1306	1598	300	---------------------------------يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون----------------- اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز--------------------------------------------------- فنخرج به زرعا--------------------- تاكل منه--------- انعامهم-------------- وانفسهم اف-------------لا يبصرون--------------------------------- ويقولون متي هذا الفتح-------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين------------ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	3762	-1492382776151991456	217	309.0	174	488	44.46721267700195	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5209	false	-5999101464918096004	42	132	244	746	1628	300	مستكبر-----------ا تتجافي جنوبهم----------- ترتفع وتتمني عن المضاجع الفرش ومواضع النوم يدعون ربهم داعين ايا-------------ه خوفا من سخط------ه وطمعا في رحمته وعن النبي----------- صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعنه عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	5209	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3767	true	4454601899164244904	4	94	25	517	1517	300	مستكبرين عن عبادته تتجافي جنوبهم عن المضاجع ترتفع وتتنجي عن ---------------مواضع النو-----------م داعين ربهم او عابدين له خوفا من اليم عقابه وطمعا في عظيم ثوابه وفسره رسول الله صلي الله عليه سولم ب----------قيام--------- الليل وهو التهجد قال---------- اذا جمع الله الاولين والاخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع -ينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون------ الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	3767	-1492382776151991456	402	677.0	326	554	72.56317901611328	64	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5225	false	7423581175862310676	180	227	966	1229	1612	300	الاسلام من-------- التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كتاب الله في اللوح او فيما انزل وهو هذه الاية او اية المواريث -----------او فيما فرض الله تعالي م-ن المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام او صلة لاو--------------------------------------------------------------لي اي الار-----حام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق-------- الدين-- و---المهاجرين بحق	5225	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3780	true	-9129414589541349787	202	268	1043	1392	1568	300	الارحام الاية وجعل التوارث بحق القرابة ومعني--------- في كتاب الله في اللوح او في القران وهو هذه الاية واي--ة المواريث وقد سبق نظيره في اخر الانفال وقوله من المءمنين اما ان يتعلق ب الو--- الارحام اي القارب من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب واما ان يتعلق ب اولي اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية الدينية ومن المهاجرين بحق	3780	-1492382776151991456	175	249.5	140	363	48.20936584472656	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5230	false	8203752007598246494	97	167	511	875	1526	300	في عشرة الاف من الاحابيش وهم الجماعات المتفرقة اجتمعوا علي امر واحد من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان و---خرج غطفان معهم في الف ومن ت-بعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل من هوازن و--معهم --يهود--- قريظة والنضير وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم اشار عليه سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق علي المدينة----------------------------- ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين وضرب	5230	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3782	true	-3136029076547208600	240	300	1272	1585	1585	300	في عشرة الاف من احزاب--------------------------------------------------بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وقد خرج غطفان----- في الف ومن تابعهم من---- نجد وقاءدهم عيينة بن حصن م-عامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب------------------------------ الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب-	3782	-1492382776151991456	259	411.5	208	404	64.1089096069336	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5247	false	-888953991140643743	151	297	817	1599	1615	300	وكفي الله المءمنين القتال ب----الريح -------------والملاءكة وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء وانزل الذين ظاهروهم ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب يعني قريظة من صياصيهم من حصونهم جمع صيصه وهي ما تحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي و-شوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وقرء بالضم فريقا تقتلون وتاسرون فريقا وقرء بضم السين روي ان جبراءيل------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحز-اب فقال اتنزع لامتك والملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بال-سير الي بني قريظة وانا عامد اليهم------------------------------------------------- فاذن في الناس ان --------------------لا يصلوا العصر الا --ببني قريظة فحاصرهم احدي وعشرين او---------------------------------------- خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال له-----------------------------م تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد ب-------------قتل مقاتليهم و-سبي ذراريهم ونساءهم فكبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال ح----كمت بحكم الله--- فوق سبعة ارقعة	5247	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3791	true	-7526678224889416433	82	281	421	1446	1560	300	وكفي الله المءمنين القتال بواسطة ريح الصبا وبارسال الملاءكة كما قصصنا---------------------------------------------- وانزل الذ--------ين ظارهوا الاحزاب من اهل الكتاب----------- من صياصيهم والصيصية-------------- ما تحصن به ومنه- يقال لقرن الثور والظبي ولشوكة الديك التي في ساقه صيصية لان كلا منها سبب التحصن به---------------------------------- روي ان جبراءيل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزواب علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبراءيل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع ا--لسلاح ان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عاءد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل-ي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا هناك بعد العشاء الاخرة فحصارهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتل-هم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر رسول ال-له صلي الله عليه سولم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	3791	-1492382776151991456	549	797.5	434	1144	47.98950958251953	85	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5249	false	1899989137734749806	148	191	783	1031	1581	300	ان مكارم الاخلاق منحصرة في شيء------ين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله واليه--- اشار------- عليه الصلاة والسلام بقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم فالله تعالي لما ارشد نبيه الي ما يتعلق بجانب التعظيم-------------------------- وبدا بالزوجات لكونهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة	5249	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3792	true	2082404480667250257	142	188	742	1006	1596	300	ان مكارم الاخلاق ترجع اصولها الي امرين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله واليها الاشارة بقوله عليه --------السلام------ الصلاة وما ملكت ايمانكم و-----------لما ارشد نبيه الي القسم الاول بقوله اتق الله ارشده الي القسم الاخر وبدا بالزوجات لا-نهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة	3792	-1492382776151991456	184	284.5	151	290	63.44827651977539	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	false	-6287012515151894081	47	94	234	491	1579	300	احدا في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب لستن كجماعة واحدة جماعات النساء اي اذا انقض--ت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منه---م جماعة واحدة تساويكن في الفضل	1218	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3795	true	3666892711425338003	19	54	87	275	1548	300	احد- في ال-صل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعن--------------------------------------------------------------------------ي اذا استقريت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن من جماعة واحدة تساويكن في الفضل	3795	-1492382776151991456	177	307.0	143	264	67.04545593261719	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5260	false	-8134348005635435350	132	282	748	1530	1621	300	قيل- ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات العشر اعد الله لهم قوله بنت عمته بدل من -------------------------------------------------------------------------------بنت جحش و-----------اميمة عطف بيان لعمته فابت زينب عن قبول كون زيد بن حارثة زوجا لها لكونها قرشية وبنت عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معتق من الموالي ولعل زيدا امتنع ايضا من تزويجها لاباءها منه فانزل الله تعالي قوله وما كان لمءمن ولا مءمنة الاية والمراد بالمءمن عبد الله بن جحش ويكفي في ارتباط الاية بما قبلها انه تعالي قال اولا واطعن الله ورسوله ومدح بعد ذلك المطيعين والمطيعات لله ورسوله فبين في هذه الاية وجوب طاعة الله تعالي وطاعة رسوله ووعيد من عصي الله ورسوله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- في ام كلثوم--------------------- وهي اول من هاجرت من النساء وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخوها وقالا ان-ا اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده فعلي هذا القول المراد بقوله تعالي وما	5260	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3797	true	328604431109796912	166	293	907	1547	1583	300	-الي ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات------ اعد الله لهم وحين انجر الكلام من قصة زيد الي ههنا عاد الي حديثه قال الراوي خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش وكانت امهات اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيج------------ بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لمءمن ولا مءمنة الاية فقالا رضينا يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول-------------- الله فانكحها اياه وساق عنه المهر ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل نزلت في ان كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر م-ن النساء وهبت نفسها للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال-------------------- قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجها عبده وقال اهل النظم ا---------نه تعالي لما	3797	-1492382776151991456	307	399.0	236	993	30.916414260864258	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5261	false	8659438676180544543	36	141	200	743	1573	300	ومن يعص ال-له ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا بين الانحراف عن الصواب واذ تقول للذي انعم ا------------------------------------------------------------------------لله عليه بتوفيقه للاسلام وتوفيقك لعتقه واختصاصه وانعمت عليه بما وفقك الله فيه وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك زينب وذلك انه عليه الصلاة والسلام ابصرها----------- بعد ما انكحها اياه- فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب-------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت-- لزيد ففطن ذلك ووقع في ن--فسه كراهة صح-------------بتها فا-----تي النبي صلي الله عليه وسلم وقال---- اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ار-ابك--- منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها---------- لشرفها تتعظم علي فقال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها	5261	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3798	true	-6906405143630303598	64	185	298	903	1477	300	ومن خالف الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا -----لان المقصود هو الله والهادي هو النبي فمن ترك المقصد وخالف الدليل ضلا ضلالا لا يرعوي بعده ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابصر زينب ذات يوم بعد ما انكحها زيددا فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يردها اولا لعلهاي لم يلده الخ تامل ولو ارادها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لاجل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك اري بك شء منها--- قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتكبر علي لشرفها فق----------ال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها	3798	-1492382776151991456	319	502.0	251	754	42.30769348144531	53	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5265	false	7042342486536708994	42	123	210	603	1492	300	اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب -لي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فحولت لها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران --زوجناكها وجاء رسول ما كان علي	5265	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3798	true	-6906405143630303598	187	261	912	1276	1477	300	اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليت--ها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله------------------- يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اء-مر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران فتزوجها-------- رسول الله صلي --	3798	-1492382776151991456	347	643.0	275	396	87.62625885009766	67	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5286	false	4878969379787551303	44	117	207	550	1478	300	عيينة اين الاستءذان -قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي الي جنبك فقال هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انز--لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه -قوله تعالي و لو اعجبك حسنهن	5286	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3812	true	-5716678378194557386	0	66	0	312	1525	300	عيينة اين الاستءذان فقال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الجميلة------ الي جنبك فقال هذه عاءشة ام المءمنين ق-ال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال------------------- عليه السلام ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال---- احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه وقوله و-------لو اعجبك حسنهن	3812	-1492382776151991456	298	530.5	233	349	85.3868179321289	57	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5290	false	-2976719864772527342	131	235	684	1226	1565	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا رضي الله عنه ان يدعو ال-ناس فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم يا اهل البيت فقالوا وعليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك فطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله فيما لا يعنيه-------------------------------- فيستحيي منكم من ---	5290	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3813	true	8351721424314463425	154	249	804	1300	1577	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا------------- ان يدعو بالناس فترادفوا افواجا غ---------------------------لي ان قال يار سول الله دعوت حتي ما اجد احد- ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله------------------- ليخرجوا فانطلق غلي حجرة عاءشة فق--------------ال السلام عليكم--- اهل البيت فقالوا وعليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلا-ة جلوس يتحدثون وكان --رسول الله -صلي الله عليه وسلم شديد الحياء وذلك قوله ان ذلكم كان يءذي النبي فيستح-ي منكم اي من	3813	-1492382776151991456	421	720.0	338	578	72.83737182617188	66	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5295	false	-3349944437647882005	174	238	882	1190	1533	300	صلي الله عليه وسلم واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها------------- كلما جري ذكره وا-----------------ن ذكر في مجلس واحد الف مرة وهو المختار عند الجمهور ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره فيه كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قيل في اظهار الشهادتين	5295	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3815	true	4605721231036026393	230	299	1215	1544	1551	300	صلي الله عليه وسلم من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ومن العلماء من اوجب الصلاة كلما جري ذكره لما روي في الحديث من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ومنهم من اوجبها في----- كل مجلس مرة وان تكرر ذكر----ه كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين	3815	-1492382776151991456	193	337.0	151	338	57.10059356689453	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5322	false	-6647469243823454684	237	295	1242	1577	1611	300	يعملون له ما يشاء من محاريب قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بها لانها يذب عنها ويحارب عليها وتماثيل وصورا وتماثيل ل-------لملاءكة والانبياء علي ما اعتادوا من العبادات--------------------------- ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وحرمة التصاوير شرع مجدد --------------------------------------------------------------------------روي انهم عملوا--- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	5322	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3831	true	2760128899467174448	159	239	798	1243	1561	300	يعملون له ما يشاء من محاريب وهي المساجد والمجالس الرفيعة الشيرفة المصونة عن الابتذال وقد مر في ال عمران والتماثيل صور الملاءكة وال-نبيين كان يامر بان تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم عن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور في تلك الشراءع محرما ولعلها صور غير الحيوان من الاشجار ونحوها ويروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	3831	-1492382776151991456	212	311.0	170	446	47.533634185791016	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5329	false	-5753909243932006305	130	190	676	985	1552	300	بستانين اثنين فحسب وليس كذلك بل المراد جماعتان من البساتين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شماله سميت كل جماعة منها جنة لكونها في تقاربها وتضامها كانها جنة كل واحدة من---هما---- في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة او----- بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شما--------------------------------------------------له كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال لهم نبيهم او لسان	5329	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3834	true	-1573968937164047588	23	75	118	393	1573	300	بستانين اثنين فحسب وانما ا---------راد جماعيتن من البساتين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شمالها كان------------------------------------------------------ كل واحد- من الجماعتين في تقاربها وتضامها ------جنة واحدة او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشم---اله كقوله جعلنا لاحدهما جنيتن من اعناب الكهف 32 وقوله كلوا من رزق---------------- حكاية لسان الحال------- او لسان	3834	-1492382776151991456	190	282.5	152	371	51.21293640136719	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	false	-740432260010792729	75	201	409	1100	1610	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اذا فاجاكم وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	5350	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3839	true	8909692874257966871	82	135	415	708	1590	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون --------------------------------------------------------------------------وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم-------------------- يرجع بعضهم الي بعض الق-------------------------ول يقول الذين استضعفوا------------- للذين استكبروا لو---------لا انتم------------------------------------ لكنا مءمنين--------------------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	3839	-1492382776151991456	292	509.0	239	691	42.257598876953125	45	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5351	false	1295589049966568230	66	192	380	1057	1644	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران فان الكفر بالقران يتناول الكفر بجميع ما نطق به القران ثم انه تعالي لما حكي عنهم الكفر المذكور بين عاقبة امرهم ومال حالهم في الاخرة فقال ولو تري يا محمد او يا من يتصور منه الرءية اياهم علي اذل حال محبوسين للسءال يرد بعضهم الي بعض القول --------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجدال كما يكون عليه حال جماعة اخطءوا في امر لرايت امرا عجيبا وحالا فظيعاوالعياذ باللهفحذف جواب لو للتهويل قوله ولذلك اي ولكون المقصود انكار كونهم صادين للاتباع عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا انفسهم بنوا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم اي لم يكن اجرامنا الصاد بل مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اغرتم علينا راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	5351	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3839	true	8909692874257966871	88	152	449	806	1590	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي------------------------------------------------------------------------------------ بين يديه--------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع------------------------------------- بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين------------ وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	3839	-1492382776151991456	179	121.0	141	781	22.919334411621094	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	false	-3421802938666462061	166	275	941	1535	1674	300	اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم له وتعجيب منه وما اتيناهم من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	5359	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3840	true	-5409145991726727764	0	42	0	206	1470	300	اياتنا بينات قالوا ما هذا --------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ----------------------وقالوا ما هذا -------------الا افك-------------------------- مفتري ------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم-------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا سحر مبين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتيناهم من كتب يدرسونها و--------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	3840	-1492382776151991456	204	313.5	162	594	34.34343338012695	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5344	false	4588819685999164555	47	126	243	661	1577	300	ويتوقفون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن -----------قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق --اذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ما ذا قال ربكم قالوا الحق اي قالوا قال الله تعالي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي --------والتفزيع ازالة الفزع كالتمريض ازالة المرض والتقريد ازالة القراد يقال قرد بعيرك اي ازل عنه القردان روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال فاذا اذن لمن اذن له ان يشفع فزعته الشفاعة	5344	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3842	true	-6160275984724820050	118	177	635	938	1565	300	وي--قفون مليا فزعين حتي اذا فزع---------- اي كشف الفزع في القيامة عن قلوب الشافعين والشمفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكم قا--------------لوا قال الحق اي--- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي يريد هذا التفسير قول ابن عباس عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اذن لمن اذن--- ان يشفع فزعته الشفاعة	3842	-1492382776151991456	250	410.0	199	439	56.947608947753906	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	false	2787554223300125794	2	197	12	1039	1581	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يلقي اليكم مقاليد التصرف فيها وقيل خلفا بعد خلف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف فمن كفر فعليه كفره جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5425	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3866	true	5050592972074845729	53	110	277	566	1516	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض---------------------------------------------------------------------------- فمن كفر فعليه ك----------فره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لل------------------------ه اروني ما-ذا خلقوا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ام لهم شرك في السماوات ------------------------------------------------------------------------ام اتيناهم كتابا-------------------------- فهم علي بينة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	3866	-1492382776151991456	286	480.0	229	1027	27.848100662231445	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5423	false	-9045459239380767394	178	205	944	1092	1562	300	عليه الصلاة والسلام العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة والعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي --معني اولم نعمركم فانه للتقرير كانه قيل--- عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي	5423	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3872	true	-2999681236838512429	247	295	1310	1560	1583	300	عليه وسل----------م العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وروي من جاوز الاربعين ولم يغلب خيره شره فليتجهز الي النار وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وقيل ثماني عشرة وسبع عشرة وقوله وجاءكم معطوف علي المعني------------------------- كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي	3872	-1492382776151991456	106	159.5	84	285	37.1929817199707	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	false	2787554223300125794	22	153	117	816	1581	300	فمن كفر------------ فعليه كفره جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة---------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من الا-----رض استبدوا بخلقه ام لهم-------- شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب	5425	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3873	true	-5445056872369393327	198	300	1069	1570	1570	300	فمن كفر بعد هذا كله فعليه وبال ك-----فره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق ممقوت واللاحق الذي انذروه الرسول ولم ينتبه امقت لانه راي عذاب من تقدمه ولم يتنبه ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا -----------------------------------فان العمر كراس مال من اشتري به رضا---------------------------------------------------------------- الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر ثم وبخ اهل الشرك بقوله قل ارايتم وابدل م------------------------------------------------------------------------------------------------نه ار-----------------------------------------------------------------وني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من اجزاء الرض استبدوا بخلقه ام لهم مع الله شرك-------------------------------- في خلق السموات ام معهم او مع عابدي--------------------------هم كتاب من عند الله--------------- فهم علي برهان----------- من ذلك الكتاب-	3873	-1492382776151991456	257	332.5	199	851	30.199764251708984	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5443	false	5815130406096235591	182	231	964	1209	1581	300	وقيل الايتان في بني مخزوم---------------- حلف ابو جهل ان يرضخ راس النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعماه الله	5443	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3880	true	4547725125766211159	134	187	682	944	1563	300	وقيل نزلت--- في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا------------ صلي الله عليه وسلم يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعم-ي الله	3880	-1492382776151991456	213	370.5	167	278	76.61870574951172	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5449	false	-5667201234147945977	74	179	398	943	1614	300	حبيبا النجار يرعي غنما فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقا--لا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض--------- فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق وبلغ حديثهم----ا الي الملك وقال لهما----------------- النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك ----قال حتي انظر في امركما فحبسهما ثم بعث عيسي شمعون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل متنكرا وعاشر اصحاب الملك حتي استانسوا به واوصلو----ه الي الملك فانس به فقال له يوما سمعت---- انك حبست رجلين قال فهل سمعت ما يقولانه قال لا------------------------ فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	5449	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3884	true	6631498637723559834	2	169	11	901	1594	300	حبيب- النجار---------- فسالهما فاخبراه فقال ----ما ايتكما قالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورفع خبرهما الي الملك فاحضرا فلما سمع قولهما قال النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فحبسهما حتي ينظر في امرهما ف----------بعث عيسي شمعون وذلك قوله سبحانه فعززنا بثالث منقرا بالتشديد فمعناه فقوينا الرسولين ومن قرا بالتخفيف فمن العزة اي فغلبنا وقهرنا اهل القرية وانما ترك ذكر المفعول به لاان الغرض ذكر الثالث فالعناية بذكره اهم واتم نظيره قولك حكم السلطان اليوم بالحق الغرض الذي سبق له الكلام قولك بالحق فلذلك تركت ذكر المحكوم له والمحكوم عليه واما باقي القصة فان شمعون دخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين---- فهل سمعت ما يقولانه قال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قال- الله الذي خلق كل شء وليس له شريك---------------------- يفعل ما ي-اء ويحكم ما يريد	3884	-1492382776151991456	443	737.0	350	943	46.97772979736328	74	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5450	false	-7489437802096753533	139	194	760	1030	1572	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت اله------------------------ك حتي يصنع مثل هذا حتي يكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر الهتنا لا تبصر ولا تسمع ولا ت-ضر ولا ---------	5450	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3884	true	6631498637723559834	169	223	901	1171	1594	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس-------- فدعوا الله حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال--- شمعون يا ايها الملك ان شءت ان تغلبهما فقل لالهتك حتي تصنع مثل هذا فقال الملك انت لا يخفي عليك انه--------------ا ---------لا تسمع ولا تبصر ولا تقدر ولا	3884	-1492382776151991456	190	301.5	151	304	62.5	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5474	false	1633466474027169184	27	96	139	493	1556	300	منازل --------والعرجون عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة والعذق بالكسر الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود في الكرم والشماريخ جمع شمراخ او شمروخ وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة لان عود العذق اذا قدم وعتق دق وتقوس واصفر والقديم ما تقادم في العادة الا تري انه ----لا يقال لمدينة بنيت من سنة انها مدينة قديمة و---يقال لبعض الاشياء انه قديم وان لم يكن له سنة	5474	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3891	true	8441468522622486887	126	171	686	919	1548	300	منازل الاية 5 والعرجون عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخل----------------------ة وهو فعلون من الانعراج الانعطاف قاله الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم ما تقادم عهده ويختلف بحسب الاعيان فلا يقال لمدينة بنيت من سنة وسنيتن هي -قديمة وقد يقال نبت ق-------------ديم وان لم يكن له سنة	3891	-1492382776151991456	147	204.0	115	369	39.837398529052734	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5507	false	-8194424818801263175	50	214	277	1184	1676	300	ومنهم من ذكر شبهة وان كانت في اخرها تعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين الاول انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب الله عن هذه الشبهة بقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يعني انه القابلية اللازمة لذاتها وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت كما خلق الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده وان لم يبق شيءا مذكورا الثاني من ان من تفرقت اجزاءه في مشارق العالم ومغاربه وصار بعضه في ابدان السباع وبعضه في حواصل الطيور وبعضه في جدران المنازل كيف يجتمع وابعد من هذا لو اكل انسان انسانا وصارت اجزاء الماكول داخلة في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء تتخلق منها اعضاءه وان اعيدت الاجزاء الماكولة الي بدن الماكول واعيد الماكول باجزاءه فلا يبقي للاكل اجزاء فابطل الله تعالي هذه الشبهة بقوله وهو بكل خلق	5507	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3910	true	8246024630683622500	32	115	196	620	1601	300	ومنهم من ذكر شبهة------------------------------------------ وهي كقولهم ان الانسان-- بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح---- اعادة المعدوم عقلا او كقولهم ان الذي تفرقت اجزاءه في ابدان السباع وجدران الرباع كيف يجمع ويعاد او كقولهم ان انسانا اذا نشا مغتذيا بلحم انسان اخر فلا بد ان لا يبقي للاكل وللماكول جزء يمكن اعادته فاجاب الله تعالي عن الاول بقوله-- يحييها الذي انشاها اول مرة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما خلق الانسان ولم يكن شيءا مذكورا فانه يعيده وان لم يكن شيءا ---وعن الباقيتين بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو بكل خلق	3910	-1492382776151991456	190	271.0	146	1081	17.576318740844727	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5520	false	7308320111738796795	47	82	241	414	1587	300	قال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل اخر نصبت المصدر لان العطف علي هذا الوجه قد دل علي اضمار الفعل كقولك- افعل ---وكرامة فان من المعلو--------------م ان الاسماء لا تعطف علي الافعال	5520	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3918	true	7485251024688836304	173	209	959	1131	1640	300	قال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل اخر نصبت المصدر لان-------------------ه قد دل علي فعله بما تقدم تقول افعل ذلك كرامة اي واكرمك كرامة وذلك لما علم ان الاسماء لا تعطف علي الافعال	3918	-1492382776151991456	123	200.0	96	191	64.39790344238281	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	false	1552787196508670310	131	203	684	1124	1598	300	ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب او الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين سبق مثل ذلك وان الياس لمن المرسلين	5577	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3932	true	-6590580986618375664	247	287	1315	1572	1641	300	ولقد مننا علي موسي وهارون---------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم----------------- ونصرناه---------------------م فكانوا هم الغالبين---------------- واتيناهما الكتاب المستبين---------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم------------------------------- وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين------------ وان الياس لمن المرسلين	3932	-1492382776151991456	257	413.0	217	440	58.40909194946289	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5568	false	7245509169278565575	77	175	388	891	1516	300	ان الذبح كان بمكة وان الذبيح هو اسماعيل ان قرني الكبش كانا منوط-----------------------------------ين بالكعبة في ايدي بني اسماعيل الي ان احترق البيت واحترق القرنان في ايام ابن الزبير والحجاج ---------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال والذي نفسي بيده لقد كان قبل الاسلام ان راس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة وقد وحش يعني يبس رواه محيي السنة والخامس انه تعالي قال في سورة هود فبشرناها باسحاق ومن الامر بذبحه مراهقا وما روي انه----- صلي الله عليه وسلم سءل اي النسب اشرف فقال يوسف صديق الله ابن يعقوب اسراءيل الله ابن اسحق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله	5568	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3940	true	1555740732381233498	137	199	680	1001	1524	300	----------------------------------------ان قرني الكبش كانا ميراثا لولد اسماعيل عن ابيهم وكانا معلقين بالكعبة-------------------- الي ان احترق البيت ف---------------ي ايام ابن الزبير والحجاج وعن علي وابن مسعود وكعب الاحبار واليه ذهب اهل الكتاب ان الذبيح اسحق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي النسب اشرف فقال يوسف صديق الله ابن يعقوب اسراءيل الله ابن اسحق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله	3940	-1492382776151991456	207	203.5	165	612	33.82352828979492	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	false	-3721637281012093915	194	252	975	1240	1515	300	قال يا بني اني اري في المنام ا--------ني اذبحك -يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فلما اصبح -روي انه من ا----لله او من الشيطان فل-----------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله---------- ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	5565	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3941	true	7723858008659517965	82	143	426	714	1490	300	قال ا-------ني اري في المنام ما يوجب اني اذبحك ويحتمل ان يكون حكاية ما راه قال بعض المفسرين -----راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فاصبح يروي في ذلك امن الله او من الشيطان فسمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فسمي رعفة ثم راي مثله في------- الثالثة فهم بنحره	3941	-1492382776151991456	202	311.0	156	307	65.79804229736328	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5571	false	557797138221951807	106	215	537	1102	1540	300	له الابن يا ابت اشدد--- رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا ين-ضح عليها ---من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واحدد شفرتك واسرع امرارها علي حلقي ليكون اهون علي فان الموت شديد فان اتيت امي فاقرا عليها-السلام مني وان رايت ان ترد بالعزم والاتيان بالمقدمات ----------------------------------------------------------------------------------وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع وجواب لما محذوف----------------------------------------- تقديره ك-------------------------------------------------------------------ان ما كان مما ينطق به الحال -ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما لله علي ما انعم -----عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب -ال---------عظيم الي -غير ذلك------ انا كذلك نجزي المحسنين	5571	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3942	true	3515870346579566215	15	152	80	758	1529	300	له------------- اشدد به رباطي لء--لا اضطرب واكفف عني ثيابك---- لا ينتضح عليها شء من دمي فينقص اجير وتراه امي فتحزن واشحذ شفرتك واسرع امرارها علي حلقي ليكون اهون ف----ان الموت شديد و-------------اقرا علي امي سلام---ي وان رايت ان ترد فميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل فقال ابراهيم نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان فقال له كبني علي وجهي ولا تنظر الي حتي لا تدركك رقة تحول بينك وبين امر الله قال جار الله تقدير الكلام فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما ينطق به العيان ولا يحيط به البيان من استءثارهما ب---------------ما انعم الله عليهما من دفع البلاء وبما اكتسبا في تضاعيف ذلك من------------------------------------------------------ الثواب والثناء وقد اشير الي جميع ذلك بقوله انا كذلك نجزي المحسنين	3942	-1492382776151991456	322	389.5	253	786	40.966922760009766	50	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5572	false	6377681370116463025	0	121	0	586	1495	300	الي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها عني فقال له ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ففعل ابراهيم ما امره به ابنه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وه-و يبكي والابن يبكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم يعمل وروي انه شحذ الشفرة وامرها علي حلقه فلم تقطع فحدها مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك وهي لا تقطع شيءا قال السدي ضرب الله صفحة من نحاس علي حلقه فقال الابن عند ذلك يا ابت كبني علي وجهي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله وانا لا انظر الشفرة فاجزع ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي قفاه فانفلت السكين ونودي ي------ا ابراهيم مه قد صدقت الرءيا	5572	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3942	true	3515870346579566215	55	114	279	565	1529	300	علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اس--------هل فقال--- ابراهي--------------------م نعم العون انت يا بني علي امر الل-----------------------------ه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان فقال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبني علي وجهي ولا تنظر الي حتي لا تدرك-----------ك رقة تحول بينك وبين امر الله قال جار الله تقدير الكلام فلما اسلما وتله للجب-------------------------------ين وناديناه ان يا ابراهيم--- قد صدقت الرءيا	3942	-1492382776151991456	206	254.0	157	593	34.738616943359375	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	false	7741855243092071082	28	87	124	417	1507	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة فقا-------لوا ربنا -----نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال---- ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قا-لوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه ب--الساحل----- في ارض	5582	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3947	true	634170212333769782	42	106	217	534	1494	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا لنسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال نعم ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه في الساحل وحكي في بعض	3947	-1492382776151991456	284	535.0	225	317	89.58990478515625	54	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5584	false	7622345499818329079	56	120	286	597	1523	300	بدنه---- كبدن الطفل حين يولد وانبتنا--- عليه اي فوقه شجرة مظلة عليه من يقطين من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء غطته باوراقها ع----------------------------------------ن الذباب فانه لا ي--قع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل	5584	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3947	true	634170212333769782	138	201	690	1007	1494	300	بدنه عاد كبدن الصبي حين يولد فانبت الله علي--------ه شجرة---------- من يقطين وذلك كالمعجزة له قال المبرد والزجاج هو------ يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به فيشمل كل شجرة لا تقوم علي ساق كالدباء والبطيخ الا ان المفسرين خصصوه بالدباء قالوا لان الذباب----- لا يجتمع عنده و-------------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس قال -	3947	-1492382776151991456	187	248.5	143	360	51.94444274902344	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	false	-274774804201438827	116	237	625	1254	1565	300	ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب فانه خلاف ما اطبق عليه اباءنا وما نشاهده من ان الواحد لا يفي علمه وقدرته بالاشياء الكثيرة وقرء مشددا وهو ابلغ ككرام وكرام وروي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جء-ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم وقال هء--------------لاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي---هم فقال صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم -قالوا نعم--------------------- وعشر-------ا فقال------------------- قولوا لا اله الا الله فقاموا------- وقالوا	5608	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3956	true	6211956463250784859	93	214	479	1107	1562	300	ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما اسلم عمر بن الخطاب--- شق ذلك علي قريش وفرح المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الاشراف والرءساء امشوا الي ابي طالب فاتوه وقال---------وا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا اتيناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك ف---دعا ابو طالب النبي صلي الله عليه وسلم وقال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالون- السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال------------------- ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض---- الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم اتعطونني---------- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال له ابو جهل والله لنعطينكها وعشر امثالها فقال صلي الله عليه سولم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقالوا	3956	-1492382776151991456	391	585.0	310	799	48.9361686706543	64	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5621	false	6790945945703548117	173	275	903	1426	1555	300	حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء ويتعجب من القدرة الربانية قوله وعن ام هانء-------------------------------- الطيبي عن البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الرحمن قال ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات ثم قال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق والطير محشورة اليه من كل جانب وانما لم يراع المطابقة بين الحالين لان الحشر جمل------ة ادل علي القدرة منه مدرجا وقرء والطير محشورة بالابتداء والخبر كل له اواب--- كل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيحه رجاع الي التسبيح -----	5621	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3961	true	4896175437906571939	111	157	584	821	1588	300	حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال حتي كان السامع يتصورها بتلك الحالة واما الحاشر فهو الله وحشر الطيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر جملة واحدة ادل علي القدرة له تعالي سابعها قوله------------------------- كل له اواب اي كل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيح داود مسبح مرجع للتسبيح	3961	-1492382776151991456	113	145.5	88	569	19.85940170288086	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5638	false	-8169074082356423075	48	87	248	436	1552	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امرا----------------------------------------------ة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	5638	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3972	true	6146010554817871419	72	121	355	593	1474	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية علي ماءة وفي رواية علي الف كل واحدة تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و--الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	3972	-1492382776151991456	171	287.5	136	253	67.58893585205078	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5639	false	454428312325549144	96	174	502	908	1518	300	وكانت له ام ولد اسم---ها امينة اذا دخل الي الطهارة اعطاها -------------خاتمه وكان ملكه فيه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان ----------------------------------------------------------اسمه صخر واخذ الخاتم------------------------------- فتختم به وجلس علي كرسي--ه فاجتمع--- عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا فيه وفي نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها---- لطلب الخاتم ف--------طردته فعلم ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف حتي مضي------------------------------------------------ اربعون يوما عدد ما عبدت الصورة في بيته فطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشيطان و-قذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة	5639	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3973	true	-568984356271391099	28	174	159	931	1612	300	وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل ل----لطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها فوضعه عند----ها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة اعطيني خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس------------------------ وغير سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه فمكث علي ذلك اربعين يوما عدد ما عبد- الوثن- في بيته وكان ذلك الشيطان يقضي بين الناس ويتمكن من جميع ملكه الا نساءه وقيل من جميع ملكه ونساءه وما يدع امراة في دمها ولا يغتسل من جنابة فلما اراد الله ان يرد الملك اليه انكر علماء بني اسراءيل قضية قضاها الشيطان فاحضروا التةوراة فلما قرءها فر الشيطان والقي الخاتم في البحر فابتلعته سمكة	3973	-1492382776151991456	275	363.5	217	806	34.11910629272461	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5641	false	-1671577977025070981	60	125	326	658	1596	300	قوله لا ينبغي لاحد من بعدي استقلاله به بحيث لا يعطي احد مثله ليكون منافسة في الملك وحرصا عليه بل المقصود منه توصيف الملك بكونه عظيما وكني عنه بذكر لازمه ولا شء في ان تتعلق همة العبد ويستوهب من مولاه نعما جليلة والطافا عظيمة وانما المحذور في ان يتمني زوالها عن------------------------ غيره وقيل انم--------------------------------------ا قال ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق	5641	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3974	true	2205737095944831429	118	209	612	1047	1505	300	قوله لا ينبغي لاحد من بعدي علي انه سال ملكا لا يقدر الشيطان علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقوم مقامه والاولون ذهبوا الي انه لم يقل ذلك حسدا-------- وانما قصد به---- ان يكون معجزة له ومن شرط المعجز ان لا يقدر غيره علي معارضته ولا سيما امته الذين بعث اليهم ولهذا قال بعضهم اراد غيري ممن بعثت اليهم ولم يرد من بعده الي يوم القيامة وحقيقة لا ينبغي لا ينفعل من بغيت الشء طلبته اي لا يصير مطلوبا لانه سماوي فوق طوق البشر او قصد ان الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق	3974	-1492382776151991456	122	108.0	93	546	22.344322204589844	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5650	false	-8156642353609732002	57	89	297	446	1618	300	كان الله تعالي قا-ل يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما---- في الدنيا احد كان اكثر نعمة ولا مالا ولا جاها من داود وسليمان وما كان اكثر بلاء ومحنة من ايوب	5650	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3980	true	-8176405957806382126	166	194	776	908	1452	300	كان----ه تعالي يقول يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثر----------------- مالا او- جاها من داود وسليمان ولم يكن اكثر بلاء ومحنة من ايوب	3980	-1492382776151991456	116	192.5	89	154	75.32467651367188	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5657	false	1836834744997650969	69	137	373	697	1563	300	ان ذلك الذي حكينا عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به---------------------------------------- ثم بين ما هو فقال--- تخاصم اهل النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بدل من حق او خبر محذوف وقرء بالنصب علي البدل من ذلك قل يا محمد للمشركين-------------------------------------------------------- انما انا منذر انذركم عذاب الله وما من اله الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته القهار لكل شء-------------------------------------- رب السماوات والارض وما بينهما --------منه خلقها واليه امرها- العزيز	5657	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms3987	true	4064151189246365948	51	193	297	1029	1601	300	ان ذلك الذي حكينا عنهم لحق لا بد لهم من وقوعه لانهم مالوا الي عالم التضاد فيحشرون كذلك ثم بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار لان التلاعن والتشاتم نوع من انواع الخصومة واعلم ا ه سبحانه لما بدا في اول السورة بان محمدا يدعو الي التوحيد وان الكفار يستهزءن منه وينسبونه الي السخرية تارة والي الكذب اخري ثم ذكر طرفا من قصص الانبياء عليهم السلام ليعلم ان الدنيا دار تكليف وبلاء لا دار اقامة وبقاء ثم عقبه بشرح نعيم الابرار وعقاب الاشرار عاد الي تقرير المطالب المذكورة في اول السورة وهي صحة نبوة --------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم وصدق ما يدعو اليه من التوحيد والاخلاص فقال قل انما انا منذر -----------------وما من اله الا الله الواحد من جميع الوجو---------------------ه القهار لما دونه ثم اردف القهر باللطف والتربية قاءلا رب السم-وات والارض وما بينهما ثم اكد صفتي القهر واللطف بقوله العزيز	3987	-1492382776151991456	174	0.5	132	833	20.888355255126953	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5681	false	-7503514888224560946	55	135	324	746	1691	300	انما يعرفه اولوا الالباب ---------قيل لبعض العلماء انكم تقولون الع---لم افضل من المال ونحن نري العلماء-------- عند ابواب الملوك ولا نري الملوك عند ابواب العلماء فاجاب بان هذا ايضا يدل علي فضيله العلم لان العلماء علموا ما في المال من المنفعة فطلبوه والجهال من الملوك لم يعرفوا ما في العلم من المنافع فلهذا لم يطلبوه ولم يراجعوا مواضع تحصيله ثم انه تعالي لما نفي المساواة بين من يعلم و----من لا يعلم امر رسوله صلي الله عليه وسلم بان يخاطب المءمنين	5681	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4000	true	-1252873735696909996	7	78	34	398	1584	300	انما نعرف ذا الفضل من الناس ذووه وقيل لبعض العلماء انكم تزعمون ان العلم افضل من المال ونحن نري العلماء مجتمعين علي ابواب الملوك دون العكس----------------------- فاجاب بان هذا ايضا من----- فضيلة العلم لان العلماء علموا ما في المال من المنافع فطلبوه والجهال ----------لم يعرفوا ما في العلم من المنافع فتركوه وحين بين عدم الاستواء بين------------------------------------------ من يعلم وبين من لا يعلم امر نبي-ه صلي الله عليه وسلم -ان يخاطب المءمنين	4000	-1492382776151991456	278	435.0	219	446	62.33183670043945	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5688	false	-1964801153882213697	41	138	219	725	1638	300	قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف -------------والمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النار تحيط بهم من جميع الجوانب قوله ذل-------------ك العذاب يعني ان ذلك اشارة الي الظلل المحيطة بهم الا انه ذكر اسم الاشارة لتاويل المشار اليه بالعذاب اي ذلك الذي وصف من العذاب يخوف الله به عباده ثم خوفهم بابلغ تخويف فقال يا عباد فاتقون بطاعتي قوله فعلوت منه اي من الطغيان يريد ان وزنه في الاصل ذلك لان اصله طغيوت ولام الكلمة بني للمبالغة في المصدر كالرحموت ثم وصف به للمبالغة في النعت ولذلك اختص بالشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعبدوها بدل اشتمال منه وانابوا الي الله واقبلوا ------	5688	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4003	true	1191464763156666825	59	167	313	880	1599	300	قوله------ لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم العنكبوت 55 وقيل الظلة ما علا الانسان فسمي ما تحتهم بالظلة اطلاقا لاحد الضدين علي الاخر او لان التحتانية مشابهة للفوقانية في الحرارة والاحراق و ذلك الع-------------------------------------------------------------------------------------------ذاب المعد للكفار------------- يخوف الله به عباده المءمنين وقد مر ان ال--------عباد في القران اذا كان مضافا الي ضمير الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختص باهل الايمان عند اهل السنة وعندي انه لا مانع من التعميم ههنا ثم عقب الوعيد بالوعد قاءلا والذين اجتنبوا الطاغوت وهو كل ما عبد من دون الله كما مر في اية الكرسي وقوله ان يعبدوها بدل اشتمال منه وانابوا الي الله رجعوا بالكلية	4003	-1492382776151991456	144	169.5	112	809	17.799753189086914	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5720	false	3790242809812239252	0	86	0	433	1512	300	والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وعيد شديد واقناط كلي لهم من الخلاص وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة في الوعد وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن واحاط بهم جزاءه فاذا مس الانسان ضر دعانا	5720	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4010	true	-8228852978452477204	151	204	776	1046	1528	300	والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القي-----------------------------------امة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا ------------------------------------------------------------------------لهم سيءات ما كسبوا---------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون--------------- فاذا مس الانسان ضر دعانا	4010	-1492382776151991456	260	484.0	208	433	60.04618835449219	47	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5729	false	-3552020376537158245	203	282	996	1402	1481	300	نزلت في عياش بن---- ربيعة والول-د بن الوليد ونفر من المسلمين اسلموا ثم فتنوا بان امروا بالتكاليف الشرعية من القتال وغيره فلم يصبروا عليها فارتدوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعياذ بالله قال الامام العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فنزول هذه الايات في هذه الوقاءع لا يمنع من عمومها بالجميع وما روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بها------- فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات وما روي	5729	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4018	true	6466877001020445702	129	256	646	1325	1590	300	نزلت في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين اسلموا ثم عذبو-------------------------------------------------------------ا فارتدوا فنزلت فيهم وكان عمر كاتبا فكتبها الي عياش والوليد والي اولءك النفر فاسلموا وهاجروا وقيل نزلت بالمدينة في وحشي وقد سبق ثم ان قلنا العباد عام فالاسراف علي النفس يعم الشرك ولا نزاع ان عدم الياس من الرحمة يكون مشروطا بالتوبة والايمان وان قلنا العباد المضاف في عرف القران مختص بالمءمنين فالاسراف اما بالصغاءر ولا خلاف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها مكفرة ما اجتنبت الكباءر واما بالكباءر وحينءذ يبقي النزاع بين الفريقين فالمعتزلة شرطوا التوبة والاشاعرة العفو وقد مر مرارا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات رواه في	4018	-1492382776151991456	194	104.0	151	877	22.120866775512695	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5732	false	-6838337577062538857	183	215	985	1149	1581	300	كقوله شعر ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وقيل في ذاته علي---------------------------------------------------------------------------- تقدير مضاف كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة وقيل ---------------------------------في قرب----ه--------- من قوله والصاحب بالجنب النساء--- وق---------رء في----- ذكر الله وان	5732	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4020	true	3604460921809112516	40	132	203	645	1495	300	كقوله---- ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وتقول لمكانك فعلت كذا اي لاجلك وفي الحديث من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل ولا بد من تقدير مضاف سواء ذكر الجنب او لم يذكر وللمفسرين فيه عبارات قال ابن عباس اي ضيعت من ثواب الله وقال مقاتل ضيعت من ذكر الله وقال مجاهد في امر الله وقال الحسن في طاعة الله وعن سعيد بن جبير في حق الله وقيل في قرب الله من الجنة من قوله والصاحب بالجنب النساء 36 وقال ابن جبير في جانب هدي الله لان	4020	-1492382776151991456	134	181.5	105	446	30.044843673706055	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	false	4000777411911951485	11	97	53	506	1670	300	عثمان ر-ضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------------------- المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمة يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير-- السموات والارض ------من تكلم بها اصابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا وما بينهما اعتراض للدلالة علي انه------------------ مهيمن علي	5738	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4022	true	-3397207167346022547	104	214	544	1136	1596	300	عثمان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم عن تفسير الاية فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسير المقاليد------------- لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وقال العلماء يعني ان-- هذه الكلمات مفات------------------يح خيرات السموات والارض وقد يوحد الله بها ويمجد قال اهل العرفان بيده مفاتيح خزاءن اللطف والقهر فيفتح علي من يشاء ابواب خزاءن لطفه في قلبه فتخرج ينابيع الحكمة وجواهر الاخلاق الحسنة وللاخر بالضد قال في الكشاف قوله والذين كفروا----------------------------- متصل بقوله وينجي----------------- وما بينهما اعتراض دل -----علي انه خالق الاشياء كلها مهيمن ----	4022	-1492382776151991456	306	466.0	245	699	43.776824951171875	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	false	-1516155516272897444	105	134	578	741	1580	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي	5786	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4030	true	-879609012399525984	34	55	172	283	1497	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات----------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي	4030	-1492382776151991456	111	190.5	90	163	68.09815979003906	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5764	false	7933134372240950696	77	241	444	1334	1669	300	ان حملة العرش ملاءكة ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وروي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال لا تتفكروا في عظمة ربكم ولكن تفكروا فيما خلق من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سمواتوالمروق الخروجوانه ليتضاءل من عظمة الله تعالي حتي يصير كانه الوصع وهو بالصاد المهملة طير صغير مثل العصفور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خلق الله تعالي العرش من حالا لان الحمد مقتضي حالهم دون التسبيح ويءمنون به اخبر عنهم بالايمان اظهارا لفضله وتعظيما لاهله ومساق الاية لذلك كما صرح به بقوله ويستغفرون للذين امنوا واشعارا بان حملة العرش وسكان الفرش في معرفته سواء ردا علي المجسمة جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع بثمانين الف عام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حول العرش----- سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضع------------------------------------------------------------------------------------وا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	5764	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4033	true	-3675287320619617788	95	278	516	1470	1582	300	ان حملة العرش------- ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يعرفون طرفهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- لا تتفكروا في عظم- ربكم ولكن تفكروا فيما خلق من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سموات -------------وانه ليتضاءل من عظمة الله------ حتي يصير كانه الوصع وهو طاء--------------ر صغير شبه العصفور وروي ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله الع------رش من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ث-مانين الف عام وعدد حملة العرش يوم القيامة ثمانية لقوله عز وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 اما في غير ذلك الوقت فلا يعلم به الا الله اما الذين حول العرش فقيل سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون--- مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	4033	-1492382776151991456	586	1040.0	469	1237	47.372676849365234	102	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	false	-8502380325182521380	182	298	976	1581	1593	300	ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون عن التصديق به وتكرير ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد الذين كذبوا بالكتاب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون	5834	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4055	true	-7978490566194818888	179	220	925	1138	1544	300	ومنكم من يتوفي من قبل------------------------------ ولتبل------------------غوا اجلا مسمي----------------------------- ولعلكم تعقلون-------------------------- هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا----------- فانما يقول له كن فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ال-------------------------------------------------------------------------ذين كذبوا بالكتاب------------------------------- وبما ارسلنا به رسلنا-------------------------------- فسوف يعلمون	4055	-1492382776151991456	211	326.5	170	605	34.876033782958984	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5869	false	-2463492354537814992	43	84	235	448	1584	300	انه تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة وخلق فيها ادم------------- وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	5869	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4071	true	2636927443380360068	37	79	206	426	1605	300	انه------ خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها ادم واسكنه الجنة وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	4071	-1492382776151991456	206	396.0	166	226	91.15044403076172	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	false	-7964146712381289750	149	298	769	1542	1552	300	فاولءك المنتصرون ما عليهم لاحد من سبيل بلوم او عقوبة لانهم فعلوا ما ابيح لهم من الانتصار قوله او يطلبون ما لا يستحقونه عليهم ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار ويدل عليها العذاب خاشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفلنهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذب المخلد يوم القيامة	5958	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4110	true	4144847916819015083	161	230	835	1189	1520	300	فاولءك---------- ما عليهم----- من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس--------------------------------------------------- ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب الي-----------------م ولمن صبر---------- وغف----------ر ان ذلك لمن عزم الامور--------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من ولي من بعد--------------------------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب---------------------------------- يقولون هل الي مرد من سبيل----------------------- وتراهم يعرضون عليها---------------------------- خاشعين من ا------------------------------------لذل ينظرون من طرف خفي------------------------------------------------------------------------ وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم---------------------- يوم القيامة	4110	-1492382776151991456	324	465.5	258	773	41.91461944580078	50	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	false	-2715616115243904090	8	123	38	587	1578	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5960	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4110	true	4144847916819015083	236	300	1218	1520	1520	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل-------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظ----------------ا ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها-------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور-	4110	-1492382776151991456	301	522.0	238	549	54.82695770263672	56	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	false	-7964146712381289750	9	134	43	696	1552	300	علي الله وفي الحديث اذا كان يوم القيامة ينادي مناد من كان له علي الله اجر--------- فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله تعالي ثم قال في مقام التحريض علي العفو انه لا يحب الظالمين فدل ذلك علي ان الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز الحد والاعتداء لانه يكون في حال الغضب فربما يكون المجازي من الظالمين وهو لا يشعر به وقال مقاتل المراد بالظالمين البادءون بالظلم واللام في قوله تعالي------------------ ولمن انتصر بعد ظلمه لام الابتداء دخلت علي المبتدا ومن يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر والفاء في فاولءك جواب الشرط وان تكون موصولة ودخلت الفاء في خبرها لتضمنها معني الشرط وقوله تعالي بعد ظلمه من اضافة المصدر الي	5958	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4117	true	3193178543898469941	23	94	118	467	1540	300	صلي الله عليه وسلم- اذا كان يوم القيامة -نادي مناد من كان ---------له اجر علي الله فليقم ----فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله ثم كرر---------------------------------------------------------------- ان الانتصار لا يءاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا سبيل للوم اليه لءلا يظن ان وعد الاجر علي العفو يقتضي قبح الانتصار في نفسه فقال ولمن انتصر الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ بعد ظلمه من اضافة المصدر الي	4117	-1492382776151991456	247	364.0	194	680	36.32352828979492	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6039	false	1989504987566614345	0	130	0	679	1579	300	من عذاب النار وثلاثون يرفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان والثالثة نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب والرابعة حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسل----ام ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساهر او مشاحن او مدمن خمر او عاق -لوالديه او مصر علي الزني والخامسة انه تعالي اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم تمام الشفاعة وذلك انه عليه الصلاة والسلام سال ليلة الثالث عشر من شعبان الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر----- فاعطي الثلث-- ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن ا-لله شراد البعير ومن عادة الله -تعالي في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة	6039	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4144	true	2748059235074621310	64	175	345	897	1564	300	من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرا يدفعون عنه مكايد الشي-------------------------------------طان و---قال ان الله------ يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني ---------------------------------------------كلب وقال ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او -ساخر او مجمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا ومما-------------- اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم تمام الشفاعة وذلك انه سال ليل--------------------ة الثالث عشر من شعبان من-------- امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر منها فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع-الا من شرد علي الله شراد البعير ومن عادة الله عز وجل في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة	4144	-1492382776151991456	504	898.5	398	693	72.7272720336914	87	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6098	false	7965022316741242940	180	286	950	1516	1584	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وهو الجزاء وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال علي كمال قدرته وله الكبرياء في	6098	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4152	true	-4235870490355540730	14	61	67	325	1530	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون---------- وقيل اليوم ننساكم -----------------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا--------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين-------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزو------------------------------ا وغرتكم الحياة الدني------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها---------------------------------------- ولا هم يستعتبون------------------------------------------------- فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين------------------------------------- وله الكبرياء في	4152	-1492382776151991456	256	417.0	209	566	45.22968292236328	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6080	false	2591102664851324813	2	84	9	400	1524	300	ابن عباس رضي الله عنه انهم----- نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال له- المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي له الماء فابطا عليه فلما اتاه قال--- ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ عمر قوله---- فاشتمل علي سيفه يريد التوجه ل--ه فانزل الله تعالي	6080	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4155	true	-1054469065922344829	85	161	439	815	1557	300	ابن عباس برواية عطاء ان الصحابة نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي--- الماء فابطا عليه فملا اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي راس البءر فام ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي------------------- وقرب ابي بكر وملا لمولا-ه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ---- قوله عمر فاشتمل ب---سيفه يريد التوجه اليه فانزل الله تعالي	4155	-1492382776151991456	326	562.0	256	406	80.29556274414062	59	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6109	false	-7538405199217356444	97	167	488	829	1456	300	لما اشتد البلاء با---صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه مهاجر الي ارض ذات نخل وشجر فاخبر به ا-صحابه فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج ما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت -متي نهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله	6109	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4163	true	7142610051171060674	117	172	602	872	1508	300	لما اشتد البلاء علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك------------------------------------------- ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت ومتي تهاجر-------------------------------- فسكت رسول ال-له صلي الله عيله وسلم وانزل الله	4163	-1492382776151991456	243	410.5	191	351	69.23076629638672	41	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6110	false	-660304453104951904	62	114	332	596	1548	300	جملة قوله -شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله ان كان من عند الله وكفرتم به والمع--------ني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم	6110	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4164	true	5451603957084408163	119	162	591	811	1525	300	جملة قوله وشهد الي اخره -----------------------------------علي جملة قوله--- كان من عند الله وكفرتم به والمعني اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عن---------------ه الستم اضل الناس واظلمهم	4164	-1492382776151991456	202	360.5	162	273	73.99267578125	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6154	false	2186883050129003967	142	203	780	1106	1612	300	مجاهد ليس اليوم من ولا فداء انما هو الاسلام او ضرب العنق وهذا في مشركي العرب خاصة ل--------------------------------------------انهم لا يسترقون ولا تقبل منهم الجزية واما في غيرهم ان شاء جعلهم الامام ذمة وان شاء استرقهم وان شاء قتلهم قوله الاتها واثقالها فان الاوزار جمع وزر وهو الحمل الثقيل فيتناول الات الحرب كلها قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	6154	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4178	true	-832784505843770652	28	90	155	478	1631	300	مجاهد ليس اليوم من ولا فداء انما هو الاسلام او ضرب العنق وقوله حتي تضع يتعلق بالضرب والشد او بالمن والفداء والمراد عند الشافعي انهم لا -يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع الشمركين وذلك اذا لم يبق لهم شوكة واوزار الحرب ------------الاتها واثقالها التي لا تقوم الحرب الا ب----------------------------------ها قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	4178	-1492382776151991456	155	229.5	124	370	41.89189147949219	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6169	false	-4277361169087717127	125	216	671	1180	1643	300	عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية شء القول جواب قسم محذوف ولحن القول اسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل الكلام عن الصواب ولو والله يعلم اعمالكم فيجازيكم علي حسب قصدكم اذ الاعمال بالنيات ولنبلونكم بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاقها من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس من المسلمين فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق	6169	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4187	true	8013310322957728927	196	234	1102	1292	1633	300	انه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد----- هذه الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شء من المنافقين------------------- ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة منهم-------- يشكوهم الناس------------ فناموا ذات ليلة واصحبوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق	4187	-1492382776151991456	181	314.5	144	509	35.55992126464844	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6179	false	-2481539471681746204	1	63	6	323	1535	300	الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس و ثم في قوله تعالي ثم لا يكونوا مستعار لبعد من يستبدله عنهم في الفضيلة هذا اخر ما يتعلق بسورة محمد صلي الله عليه وسلم والحمد لله وحده AUTO سورة الفتح مدنية نزلت في مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية واي--------ها تسع وعشرون بسم الله الرحمن الر-----------حيم انا فتحنا------------- لك فتحا مبينا	6179	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4190	true	-4164290328902694910	131	172	674	912	1660	300	الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وال-------له تعالي اعلم سورة الفتح سورة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح مدنية حروفها الفان واربعماءة وثمانية وثلاثون كلماتها خمسماءة وستون اياتها تسع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الفتح 1 29 انا فتحنا لك انا فتحنا لك فتحا مبينا	4190	-1492382776151991456	126	199.5	101	349	36.103153228759766	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6191	false	8119541355937674001	207	293	1125	1564	1615	300	بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيسي وكان منافقا اختبا تحت ابط -بعير ولم يسر مع القوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله استنفرهم اي طلب منهم ان ينفروا ويخرجوا معه حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا ليخرجوا معه---------------- حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب فتثاقل كثير من الاعراب الكاءنين حول المدينة وتخلفوا عنه وخافوا ان يكون قتال وقالوا نذهب الي قوم قد غزوه في قعر داره بالمدينة وقتلوا	6191	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4199	true	-7192572085882818342	160	271	816	1381	1544	300	بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ت-------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس- وكان منافقا اختبا تحت ابط ناقته ولم يثر مع القوم ثم بين ما يعلم منه اعجاز القران لانه اخبر عن الغيب وقد وقع مطابقا وله في السورة نظاءر فقال سيقول لك المخلفون هم اسلم ومزينة وجهينة وغفار وقيل سموا مخلفين لان التوفيق خلفهم ولم يعتد بهم والظاهر انهم سموا بذلك لانه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر الاعراب واهل البوادي حذرا من قريش ان يصدوه عن البيت- فتثاقل كثير من الاعراب----------------------------------------------------- وقالوا يذهب الي قوم قصد--وه في---- داره بالمدينة وظنوا -	4199	-1492382776151991456	280	322.0	219	687	40.75691223144531	50	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6228	false	-1113997245363115108	268	300	1419	1575	1575	300	قوله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم----------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من احد --ضمير----ي فيكم ولو جعل استءنافا لم يظهر للامر فاءدة -والمعني ان فيكم رسول الله علي حال- يجب تغييرها وهي انكم-	6228	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4217	true	2262412570230450278	220	291	1116	1511	1554	300	قوله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لوقعتم في العسر والمشقة والحرج لانه اعلم منكم بالحنيفية السهلة السمحاء ومن جملة ذلك قصة الوليد فانه لو اطاعة وقبل قوله لقتل وقتلتم واخذ المال واخذتم فاتهمتهم قال جار الله الجملة المصدره بلو ليس كلاما مستانفا لاختلال النظم حينءذ ولكنها حال من احد الضميرين في فيكم وهو المستتر المرفوع او البارز المجرور والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب تغييرها وهي انكم	4217	-1492382776151991456	123	176.5	97	395	31.139240264892578	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6251	false	-440714055629488729	63	115	352	637	1647	300	الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عليم ب-----كم خبير ببواطنكم قالت الاعراب امنا نزلت في نفر--------------------------------------------------------------- من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين---------------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون لرسول الله------------------- اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدو---ن الصدقة و------يمنون	6251	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4228	true	-5381999624182578032	87	195	454	1028	1599	300	الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعند صلي الله عليه وسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله قال ابن عباس كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي ان الله عليم بظواهركم خبير ببواطنكم وحق مثله ان يخشي ويتقي وحين حث عموم الناس علي تقواه وبخ من في ايمانه ضعف قال ابن عباس اننفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين ولم يكونوا مءمنين في السر وافسدوا طريق المدينة بالقذاة واغلوا اسعارها وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان فاعطنا من الصدقة وجعلوا يمنون	4228	-1492382776151991456	254	414.0	206	574	44.25086975097656	44	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6281	false	-691591175964689320	89	176	505	932	1599	300	يضع الجبار ق-----دمه والمراد بالجبار المءمن فانه جبار متكبر علي ما سوي الله تعالي ذليل متواضع لله عز وجل ويروي انه لا يلقي----- فوج ممن استحق لدخول جهنم الا ذهب فيها ولا يملءها شء لكونها صورة قمر الله تعالي الذي لا نهاية له فتقول جهنم اليس قد اقسمت لتملاني فيضع الله تعالي فيما قدمه اي ما تقدم من- قوله سبقت رحمتي غضبي اي بان يضع فيها رحمته وينظر اليها نظر الرحمة فيقول هل امتلات فتقول قط قط اي حسبي حسبي وليس بي مزيد فينزوي بعضها في- بعض	6281	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4238	true	-1976603647925709749	0	52	0	250	1507	300	يضع الجبار فيها قدمه و---------------المءمن----- جبار يتكبر علي ما سوي الله تعالي ذليل متواضع لله و--------روي انه لا يلقي فيها فوج--------------------- الا ذهب----- ولا يملءه--------------------------------------------ا شء فتقول---------- قد اقسمت لتملاني فيضع تع-----الي فيها قدمه اي ما -قدمه في قوله سبقت رحمتي غضبي اي---- يضع -----رحمته فتق---------------------------------------ول قط قط وي---------------------------زوي بعضها الي بعض	4238	-1492382776151991456	220	318.0	171	439	50.113895416259766	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6290	false	7096788438118573767	83	196	408	1034	1574	300	استمع ما اقو----------------------------------------ل لك من احوال يوم القيامة في وصفه فقال يوم ينادي المنادي و يوم منصوب بفعل مضمر والتقدير يخرجون من القبور -------------------------يوم ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي المنادي وهو اسرافيل عليه السلام فانه ينفخ وينادي بما ذكره وقيل ان اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي ويحتمل ان ينزل استمع منزلة اللازم ولا يقصد تعلقه بمفعول معين ويكون المعني كن مستمعا ولا تكن كهءلاء الغافلين المعرضين المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء من ----------------------------------------مكان --قريب بحيث يصل تداءه---------------- الي الكل علي السواء ولعله في الاعادة نظير كن في الابداء و يوم نصب بما دل عليه يوم الخروج يوم يسمعون الصيحة بدل منه-------------------------------------------------------------------------------------- والصيحة النفخة الثانية ---------------------------------------------------------بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث للجزاء	6290	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4242	true	4863655390947418408	81	218	425	1189	1601	300	اس-مع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك وانتصب يوم ينادي بما دل عليه ذلك يوم ال-----------خروج اي يوم ينادي المنادي------------------------------- يخرجون من القبور والمنادي قيل الله كقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي القصص 32 احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 والاظهر انه اسرافيل صاحب الصيحة ينفخ في الصور فينادي ايتها العظام البالية والاوصال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبراءيل ينادي بالحشر والمكان القريب صخرة بيت المقدس يقال انها اقرب ال---------ي السماء باثني عشر ميلا وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعوره-----------------م يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية وهذا يءيد القول بان المنادي هو الله لقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد والصيحة النفخة الثانية كما قال ان كانت الاا صحية واحدة فاذا هم جميع يس 53 وقوله بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث للجزاء	4242	-1492382776151991456	252	297.0	205	1012	24.901185989379883	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6308	false	4431876852541371307	271	300	1322	1460	1460	300	الاصمعي انه قال اقبلت من جامع- البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال ممن الرجل قلت من- بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن-	6308	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4250	true	3559148330840639703	170	197	892	1024	1546	300	الاصمعي-------- اقبلت خارجا من البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال م-ن الرجل قلت منت بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن	4250	-1492382776151991456	124	217.5	99	141	87.9432601928711	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	false	-5183552490017473973	0	103	0	526	1568	300	فقال اتل علي فتلوت والذاريات ذروا فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم -قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف الي بصوت ضعيف رقيق فالتفت فاذا انا ب--اعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف ثم قال فهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف ولم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	6309	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4250	true	3559148330840639703	197	292	1024	1511	1546	300	فقال اتل علي فتلوت والذاريات----- فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم فقال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي الناس-------- وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلام حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف ب-ي بصوت----- رقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا لا--سورة فلما بلغت الاية صاح وقال--- وجدنا ما وعدنا ربنا حقا-------- ثم قال فهل غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض انه لحق فصاح فقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بقوله -تي الجء-ه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	4250	-1492382776151991456	473	852.5	379	529	89.41398620605469	79	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6443	false	-4231837893650662474	178	243	923	1292	1590	300	يعرف المجرمون بسيماهم وهي ما يعلوهم من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام مجموعا بينهما وقيل يءخذ بالنواصي تارة وبالاقدام اخري فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها بين النار يحرقون بها وبين حميم ماء حار ان بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم--- فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه	6443	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4299	true	-8772841013418055390	70	99	380	548	1705	300	يعرف المجرمون بسيماهم------------------------------- فيءخذ بالنواصي ------------------------------------------------والاقدام----- فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بين---------------------ها وبين--------------------------------------------------------------------------------------------------- حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه	4299	-1492382776151991456	163	293.0	136	372	43.817203521728516	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	false	3835407545198397024	99	172	514	925	1617	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهو الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6446	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4299	true	-8772841013418055390	100	132	554	734	1705	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تج-------------------------------------------------------------------ريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------وجا-ن فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	4299	-1492382776151991456	170	325.0	138	411	41.36252975463867	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6449	false	-1827218985581088223	5	45	25	259	1702	300	فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وهو الجنة فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان	6449	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4299	true	-8772841013418055390	155	176	866	989	1705	300	فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان--------- الا الاحسان-------------------- فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهم----------------------------------------------------------------------------------ا جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان	4299	-1492382776151991456	117	204.5	97	234	50.0	17	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6450	false	-2165885893090579683	80	194	437	1044	1636	300	ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء وهو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء واحتج به ابو حنيفة علي ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمانا لم يحنث فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات اي خيرات فخففت لان خير الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان حسان الخلق والخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان حسان	6450	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4299	true	-8772841013418055390	178	217	999	1218	1705	300	ربكما تكذبان فيهما عينان نضاخ-------------------------------------------------------------تان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فباي الاء ربكما تكذبان في----------------------------------------------------------------------هن خيرات حسان------------- فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في ال-------------------------------------------------------------------------------------خيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي	4299	-1492382776151991456	199	364.0	161	607	32.784183502197266	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6429	false	-2837295628762604830	143	191	752	979	1526	300	عن جابر رضي الله عنه انه قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم---------- مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	6429	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4303	true	8587901373021039987	107	151	577	785	1605	300	عن جابر بن عبد الل-----ه قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما-لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات لعيهم هذه الاية مرة----------------------- الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	4303	-1492382776151991456	186	334.0	146	237	78.48101043701172	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6444	false	3330597314337834235	108	188	600	1020	1596	300	الاقدام مضمومة الي النواصي من خلف------------- ويلقون في النار وقيل تسحبهم الملاءكة الي النار تارة تاخذ بالنواصي وتارة بالاقدام عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لقد خلقت ملاءكة جهنم قبل ان تخلق----- بالف عام فهم كل يوم يزدادون قوة الي قوتهم حتي يقبضوا علي من قبضوا عليه بالنواصي والاقدام اجارنا الله تعالي منهم ومن جهنم بفضله وكرمه ثم يقال-------------------------------------- لهم علي وجه التقريع هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون	6444	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4307	true	-3879661882269615865	63	141	338	734	1644	300	الاقدام مضمومة الي النواصي من خلفها او من قدام ويلقون في النار روي الحسن------------------------------------------------------- عن انس بن مالك----- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لقد خلقت ملاءكة جهنم قبل ان تخلق جهنم بالف عام فهم كل يوم يزدادون قوة الي قوتهم حتي يقبضوا ----من قبضوا عليه بالنواصي والاقدام ويجوز ان يكون الفعل مسندا الي قوله بالنواصي نحو ذهب بزيد ثم ذكر انهم يوبخون بقول الملاءكة لهم---------------- هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون	4307	-1492382776151991456	279	442.0	222	476	58.61344528198242	50	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6451	false	-2059734047031087424	152	289	823	1522	1586	300	قتادة عن ابن عباس قال الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ فيها اربعة الاف مصراع كحور الاوليين وهم لاصحاب الجنتين فانهما يدلان عليهم فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وساءر او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف ضرب من البسط او ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض وعبقري حسان العبقري منسوب الي العبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك بذاته وقيل الاسم بمعني من ذهب وعن عبد الله بن قيس الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيمة درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا وفي كل زاوية منها اهل للمءمن لا يراهم الاخرون قوله وهم لاصحا--------ب الجنتين اي الضمير --في قوله	6451	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4309	true	1419727839492919666	248	297	1341	1586	1595	300	قتادة عن ابن عباس---- الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ فيها اربعة الاف مصراع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذهب وعن النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم الخيمة درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا -في كل زاوية منها اهل للمءمن لا يراهم الاخرون وقال اهل المعاني كني عن الج-ماع في الدنيا بنحو قوله	4309	-1492382776151991456	210	342.5	163	709	29.619182586669922	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6464	false	-6871396042541683030	187	265	972	1387	1568	300	كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عربا متحيبات الي ازواجهن جمع عروب وسكن راءه حمزة وروي عن نافع وعاصم مثله اترابا فان كلهن بنات ثلاث وثلاثين وكذا ازواجهن لاصحاب اليمين متعلق بانشانا او جعلنا او صفة لابكارا او لاترابا او خبر لمحذوف مثل هن او لقوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وهو علي الوجوه الاول خبر محذوف واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال------ في سموم في حر نار ينفذ في المسام نس---------اء الدنيا ومما يدل علي ان	6464	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4317	true	-2378692148038161633	212	243	1095	1263	1546	300	كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا من غير وجع وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصحاب اليمين متعلق بانشانا وج--علنا ثم عجب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الشمال ومعني في سموم في حر نار ينفذ في المسام والحميم الماء الكثير ----------------	4317	-1492382776151991456	123	156.0	97	430	28.604650497436523	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6496	false	-5451629517627803515	189	281	985	1474	1570	300	يحصل له النور ------------علي قدر عمله وثوابه في العظم والصغر فمنهم من يضء له نور كما بين عدن الي صنعا-ء ومنهم من نوره ك---الجبل ومنهم من لا يضء له نور الا موضع قدميه وادناهم نورا من يكون نوره علي ابهامه ينطفء مرة ويتقد اخري والمنافقون ايضا يءتون نورا خديعة لقوله تعالي يخادعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وهو خادعهم النساء ثم يسلب نورهم لنفاقهم فذلك قول المءمنين ربنا اتمم لنا نورنا ايديهم وبايمانهم لا----------------------------------ن السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين بشراكم اليوم جنات اي --------------------------------------------------------------------------يقول لهم من-- يتلقاهم- من الملاءكة بشراكم اي المبشر به جنات	6496	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4333	true	-5792433933721128299	171	294	872	1513	1538	300	يحصل له النور يوم القيامة علي قدر ------ثوابه منهم -----------------من يضء له نور كما بين عدن الي صنعامء ومنهم من -وره مثل الجبل ومنهم من لا يضء نوره --الا موضع قدميه وادناهم نورا من يكون نوره علي ابهامه ينطفء مرة ويتقد اخري وقال مجاهد ما من عبد الا وينادي يوم القيامة يا فلان هذا نورك ويا فلان لا نور لك هذا وقد بينا لك في هذا الكتاب مرارا ان الكمالات والخيرات كلها انوار واكمل الانوار معرفة الله سبحانه وانما قال بين--------------------------------------------------------- ايديهم وبايمانهم لان ذلك جعل امارة النجاة ولهذا ورد ان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم ومعني سعي النور سعيه بسعيهم جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذي يتلقونهم من الملاءكة بشراكم ابيوم جنات -------	4333	-1492382776151991456	286	432.0	227	731	39.124488830566406	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6499	false	-981939691222870014	162	253	918	1426	1683	300	الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا بلي ولكنكم فت------نتم انفسكم بالنفاق----------- وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في الدين------------------------------------------------------------------------------ وغرتكم الاماني كامتداد العمر----------- حتي جاء امر الله وهو الموت------------------------------ وغركم بالله الغرور الشيطان او الدنيا---------------------------------------------- فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مولاكم----------------------------------------------------------------------------- هي اولي بكم كقول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقته--- محرا--------كم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كقولك --هو مءنة الكرم اي مكان -قول القاءل انه لكريم	6499	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4335	true	5108165400466237179	17	138	96	728	1580	300	الم نكن معكم مر-------افقتهم في الظاهر ومعني----------- فتنتم محنتم انفسكم بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في وعيد الله او في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم او في البعث او في كل ما هو من عند الله وغرتكم الاماني بكثرة الامال وطول الاجال حتي جاء امر الله ب---الموت علي النفاق ثم اوقعكم في النار وغركم بالله------- الشيطان الغرور فنفخ في خيشومكم ان الله غفور ان باب التوبة مفتوح فاليوم لا يءخذ منكم---------------------------------------------------------------------- ماواكم النار هي مولاكم وقيل المراد انها تتولي اموركم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار وقيل اراد هي اولي بكم قال جار الله ---------------------------------------------------حقيقته هي محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم	4335	-1492382776151991456	308	426.0	249	781	39.43661880493164	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	false	-3599342156508592088	197	251	1056	1332	1587	300	المعاودة اليها-- روي عن الاعمش انه قال ان الصحابة لما قدموا المدينة اصابوا لينا في العيش ورفاهية ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا بهذه الاية وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب	6502	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4336	true	-6284362462250443686	2	49	7	261	1616	300	المءمنين المحقين روي--- الاعمش-------- ان الصحابة لما قدموا المدينة اصابوا لينا في العيش ورفاهية فغيروا--- بعض ما كانوا عليه فعوتبوا بهذه الاية وعن ابي بكر الصديق------ ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من---- اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب	4336	-1492382776151991456	236	420.0	189	278	84.89208984375	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6527	false	-1791839956122374392	178	294	884	1459	1490	300	ليس بمشتق م---ن الظهر الذي هو عضو من الجسد لانه ليس الظهر----- اولي بالذكر في -هذا الموضع- من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر ههنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهر وبه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يكن علوه عليها من ناحية الظهر فكان امراة الرجل مركب للرجل وظهر له ويد---ل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي حرام اي ملكي اياي وعلوي عليك حرام كما ان علوي علي امي	6527	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4349	true	-5675313406550081029	24	95	121	483	1498	300	امي فاشتقاقه من الظهر وقال صاحب النظم---------- ليس الظهر بذلك اولي------- في يهذا المطلوب من ساءر الاعضاء التي هي مو-ضع ----------التلذذ فهو---------- ماخوذ من ظهر اذا---------------------------------------------------------- علا وغلب-------- وبه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة ال----------------------------------------------------------------------------------رجل مركبة----- وظهر له والدليل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي لفظ الظهار -----------------اضمار والتقدير-- ظهرك علي----- اي علوي وركوبي---- عليك حرام------- علي كعلو امي	4349	-1492382776151991456	278	377.0	214	588	47.27891159057617	42	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6544	false	2833130031477897376	90	178	486	921	1567	300	في الصفة وكان في المجلس ضيق وكان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس منهم------ وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم السلام ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فاقام من المجلس بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي --------------------من اقيم من مجلسه	6544	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4359	true	-2372053918088454817	29	108	155	532	1576	300	في الصفة و----في المكان ضيق وكان-------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس نم اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------م ينتظرون ان يوسع لهم فعرف---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي الرسلو فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فلم يزل كذلك حتي اقعد النفر الذين هم قيام بين يديه فعرفت الكراهية في وجه من اقيم من مجلسه	4359	-1492382776151991456	252	358.5	197	501	50.299400329589844	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6550	false	-8750857988124804319	189	228	1026	1222	1612	300	في حجرة من حجراته ف--قال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال عليه السلام علي -----------------م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم -----------------------------------------------جاء باصحابه فحلفوا	6550	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4362	true	1107680700977294376	23	72	115	359	1584	300	في حجرة من حجراته اذ قال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ا--------بن نبتل-------- وكان ازرق فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم لعام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا	4362	-1492382776151991456	163	270.0	130	262	62.213741302490234	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6559	false	-1765330652188562654	45	118	254	672	1610	300	بالكتاءب -------------------------قال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اقرب الينا من ذلك فتنادوا بالحرب والقتال------------------------------------------------------------- فارسل اليهم المنافقون عبد الله--------------- واصحابه ان لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم فغلقوا الابواب علي --ازقة حصونهم وحصنوها مترصدين فرصة القتال فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي وعشرين ليلة و----قذف الله تعالي في قلوبهم الرعب وفل شوكتهم بقتل رءيسهم كعب بن الاشرف غيلة وياسهم من نصر- المنافقين	6559	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4367	true	-6236320008934649731	120	191	588	987	1541	300	بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اح-ب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فارسل اليهم---------- عبد الله بن ابي المنافق واصحابه--- لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولءن -خرجتم لنخرجن معكم فدربوا --------علي الازقة------- وحصنوها-------------------- فحاصره-----------------------------م احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا------------------------------------------------ من نصرة المنافقين	4367	-1492382776151991456	269	388.5	218	526	51.14068603515625	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6565	false	7073964385536574657	207	263	1048	1350	1530	300	اموال بني النضير اخذت بعد القتال لانهم حوصروا اياما وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا علي الجلاء فوجب ان تكون تلك الاموال من جملة الغناءم لا من جملة الفء ولاجل هذا السءال ذكر المفسرون ههنا وجهين الاول ان هذه الاية -----------------ما نزلت في قري بني النضير لانهم اوجفوا عليهم بالخيل والركاب وحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	6565	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4370	true	1668665910851017836	182	230	955	1204	1558	300	اموال بني النضير اخذت بعد القتال لانهم حوصروا اياما وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا علي الجلاء فوجب ان تكون تلك الاموال من----- الغنيمة لا من----- الفء واجاب--------------- المفسرون من-- وجهين الاول انها لم تنزل في بني النضير وانما نزلت في فدك ولهذا كان------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4370	-1492382776151991456	202	325.5	160	319	63.32288360595703	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6566	false	-7332504067681897336	137	191	672	960	1522	300	الثاني ان هذه الاية نزلت في بني النضير وقراهم وليس للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب ولم يقطعوا اليها مسافة كثيرة وانما كانوا علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فلما كانت المقاتلة قليلة وايجاف الخيل و-الركاب غير حاصل اجراه الله تعالي مجري ما لم	6566	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4370	true	1668665910851017836	243	297	1271	1546	1558	300	الثاني تسليم انها-- نزلت فيهم ولكن لم يكن--------- للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب ولم يقطعوا اليها مسافة كثيرة وانما كانوا علي ميلين من المدينة فمشوا علي ارجلهم ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان راكب جمل فلما كان- المعاملة قليلة و-لم يكن خيل ولا ركاب--------- اجراه الله------ مجري ما لم	4370	-1492382776151991456	220	353.0	177	303	72.60726165771484	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6580	false	-6647342352826896039	2	39	10	225	1662	300	للمنافقين يكون المعني لينهزمن المنافقون بهلاكهم ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم----------- لظهور كفرهم بمعاداتهم المءمنين ونصرتهم اليهود------------------------------------------------------------------ ثم انه تعالي----- بين ان------------------------------------------------------------------------------ خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وف المنافقين من المءمنين اشد----------------- من خوفهم من الله	6580	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4374	true	-8397574193156979330	16	104	68	522	1564	300	المنافقي-----ن اليهود لي-هزمن المنافقون ثم ل--------ا ينصرون بعد ذلك اي -------------لا يمنعهم من عذاب الله مانع لظهور كفرهم وقيل ليهزمن الي---------------هود ثم لا تنفعهم نصرة المنافقين وعلي هذا يكون ثم لترتيب الاخبار كقوله ثم اهتدي طه 82 ثم بين الحكمة في العزو فقال في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله خوفا شديدا ورهبتهم في السر منكم اشد من ذلك لانهم لا يفقهون عظمة الله فلا يخشونه حق خشيته وجوز ان يكون المرا---د ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله	4374	-1492382776151991456	117	125.0	90	499	23.4468936920166	13	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6580	false	-6647342352826896039	187	272	1057	1516	1662	300	الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلمون انه الحقيق بان يخشي لا يقاتلونكم اليهود المنافقون جميعا مجتم-عين الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو و جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم شديد وليس ذلك لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم -بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبهم ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله رسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين-------- وقلوبهم شتي متفرقة	6580	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4374	true	-8397574193156979330	132	254	674	1327	1564	300	الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون من سر التكاليف وتبعة الكفر والنفاق في الاخرة فلا يرتدعون الا خوفا من العقوبة العاجلة ومن هذا اخذ عمر فقال ما يزع السلطان اي منع اكثر مما يزع القران وقال الشاعر السيف اصدق انباء من الكتب وقيل العبد لا يردعه الا العصا ثم شجع المسلمين بقوله ل--------------------------------------------------------------------ا يقاتلونكم اي لا يقدرون علي قتالكم مجتمعين الا في قري محصنة غاية التحصين---- او من وراء جدر لا مبارزين مكشوفين في الاراضي المستوية با------------------------------سهم بينهم شديد لا بينكم لانكم منصورون بنصرة الله مءيدون بتاييده او لانهم يحسبون في انفسهم وفيما بينهم امورا يعلم الله انها لا تقع في الخارج علي وفق حسبانهموعن ابن عباس معناه بعضهم لبعض عدو يءيده ق----------------------------------------------------------------وله تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي تالف ومحبة وقلوبهم شتي متفرقة	4374	-1492382776151991456	158	26.5	123	819	19.291818618774414	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6605	false	1777964197547591387	243	294	1327	1592	1623	300	لا يقوم مقام المهر في نكاحهن و---------احتج ابو حنيفة رحمه الله تعالي بقوله ولا جناح عليكم ان تنكحوهن علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة بمجرد تباين الدارين ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها بدون العدة الا ان تكون حاملا	6605	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4381	true	2569353310374105388	243	285	1294	1502	1571	300	لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق احتج ابو حنيفة بالاية ع-----------------------------------------لي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة بينهما -------------ولا يري العدة علي المهاجرة ويص-ح نكاحها----------- الا ان تكون حاملا	4381	-1492382776151991456	173	290.0	138	274	63.13868713378906	31	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6607	false	-8833357421604811643	124	285	678	1523	1605	300	الله تعالي فاجيب بان قيل يحكم بينكم وان يكون حالا----- من حكم الله والجملة اذا وقعت موقع الحال لا بد ان تكون مشتملة علي ضمير ترتبط به الجملة بذي الحال وذلك الضمير اما مستتر في يحكم عاءد الي الحكم علي جعل الحكم حاكما علي المبالغة كما في جد جده او ضمير بارز محذوف للعلم به منصوب المحل علي انه مفعول مطلق ليحكم والمستتر فيه عاءد الي الحكم علي جعل الحاكم الله بينكم ر---------------------------------------------------------------وي انه لم---ا نزل قوله تعالي وسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ادي المءمنين مهور المهاجرات المءمنات وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار احد من ازواجكم وقد قرء به و----ايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعاقبتم فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر--------------- شبه الحكم باداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم م-----------ثل ما انفقوا م-------------ن مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	6607	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4382	true	2380178049367567745	69	206	390	1100	1577	300	الله قال جار الله يح-------كم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف العاءد ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي يحكمه ا---لله ا-------و جعل الحكم حاكما علي المبالغة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان بعض المشركين ابوا ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فانزل الله تع-------------------------------------------------------------------------الي وان فاتكم اي- سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم----------- احد منهن قال اهل المعاني فاءدة ايقاع شء في هذا التركيب التغليظ في الحكم والتشديد فيه اي لا ينبغي ان يترك شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض عنه ويجوز ان يراد وان فاتكم شء من مهور ازواجكم ومعني فعاقبكم فجاءت عقب----------تكم من اداء المهر والعقبة النوبة شبه اداء كل طاءفة من المسلمين والكافرين المهر الي صاحبتها------------------ بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم الي الكفار مثل ما انفقوا اي مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	4382	-1492382776151991456	312	392.5	248	1063	29.350893020629883	45	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6618	false	5454853152026451694	163	233	887	1256	1626	300	عن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير والقليل من الرزق ويرضي الله عنهم باليسير من العمل قوله ممن يدعي الي الاسلام اي ممن يدعوه ربه الي الاسلام علي لسان نبيه عليه الصلاة والسلام في--------جعل مكان اجابته اليه----------------------------------- افتراء الكذب علي الله بتسمية نبيه ساحرا فا--------ن السحر كذب وتمويه	6618	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4386	true	1524385485983776262	183	263	967	1376	1585	300	عن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير م--------ن الرزق ويرضي الله منهم باليسير--- العمل قوله وهو يدعي الي الاسلام نظير ما مر من قوله وقد تعلمون اني رسول الله ففي كل منهما تعكيس القضية اذ جعل مكان اجابة النبي الي الاسلام الذي فيه سعادة الدارين افتراء الكذب علي الله وهو قولهم للمعجزات هي سحر لان السحر كذب وتمويه	4386	-1492382776151991456	266	454.0	212	420	63.33333206176758	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	false	-6412596875911615843	1	104	5	542	1530	300	الله تعالي ونصلي فيه فاختاروا يو---------------------------م العروبة لذلك واجتمعوا فيه الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل اية الجمعة ثم انزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول ج------------------------------معة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- مهاجرا حتي نزل بقباء يو------------------------------م الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحاء ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة	6635	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4390	true	4037367489747615231	228	300	1170	1563	1563	300	الله------ ونصلي فان اليهود السبت وللنصاري الاحد فاجعلوه يوم العروب------------------------------------ة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتمعاهم فيه و---------------------------------------------------------------انزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم واول جمعة جمعها---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما قدم المدينة مهاجرا---- نزل -قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخم----------------------------------------------------------------------------------------س واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة-	4390	-1492382776151991456	237	351.5	191	644	36.80124282836914	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6648	false	6083392048411153157	266	300	1399	1561	1561	300	عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لكم فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت فامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي-	6648	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4396	true	-6520521524299458063	93	127	464	626	1467	300	عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك- فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي	4396	-1492382776151991456	160	309.0	127	163	98.15950775146484	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6668	false	9214405932413457393	69	158	374	836	1534	300	الطلاق ويكون -المعني ومن يتق الله وطلق للسنة ولم يضار المع-دة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل---------------------------------------------------------------- ويرزقه فرجا وخلفا من وجه لم يخطر بباله او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص من مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون او كلام جء به للاستطراد عند ذكر المءمنين وعنه عليه الصلاة والسلام اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها -روي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه ال-------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتق الله	6668	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4406	true	3710711078482774553	204	292	1028	1471	1507	300	الطلاق وكانه قال---- ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل له مخرجا وخلصا من غموم الدنيا والاخرة ومن جملة ذلك تايم الازواج ويرزقه----------- من وجه لا يخطر بباله و---------------------------------------------------------------------لا يحتسبه بدل ما ادي وبذل من المهر والحقوق عن النبي صلي الله عليه وسل------م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ا--------ن عوف بن مالك الاشجعي اسر- المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني	4406	-1492382776151991456	281	420.5	219	542	51.84502029418945	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6668	false	9214405932413457393	157	184	831	961	1534	300	الله------ واكثر--- قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت	6668	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4407	true	-8582204346077019441	4	33	17	156	1489	300	الله واصبر واكثر من قول ال حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت	4407	-1492382776151991456	128	242.0	101	139	92.08633422851562	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6725	false	-1183499349034167202	170	294	887	1525	1554	300	قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون للجزاء ويقولون متي هذا الوعد اي الحشر او ما وعدوا من الخسف والحاصب ان كنتم صادقين يعنون النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنين قل انما العلم اي علم وقته عند الله لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين والانذار يكفي له العلم بل الظن بوقوع المحذر منه فلما راوه اي الوعد فانه بمعني الموعود زلفة اي ذا زلفة اي قرب منهم سيءت وجوه الذين كفروا بان علتها الكابة وساءتها رءية العذاب وقيل هذا الذي كنتم به تدعون تطلبون وتستعجلون تفتعلون من الدعاء او بسببه فتدعون ان لا بعث فهو من الدعوي قل ارايتم ان اهلكني الله اماتني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم احد من	6725	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4419	true	-3663492380729537187	8	63	49	319	1453	300	قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون------- ويقولون متي هذا الوعد-------------------------------------- ان كنتم صادق------------------------------------------ين قل انما العلم------------ عند الل------------------ه وانما انا نذير مبين------------------------------------------------ فلما راوه زلفة--------------------------------------------------- سيءت وجوه الذين كفروا------------------------------------- وقيل هذا الذي كنتم به تدعون ---------------------------------------------------------------------------قل ارايتم ان اهلكني الله------- ومن معي------------ او رحم--------------نا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن -------	4419	-1492382776151991456	256	388.5	201	638	40.12539291381836	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6703	false	-8410893957111716150	114	179	610	954	1598	300	ايكم احسن عملا اصوبه واخلصه وجاء مرفوعا احسن عقلا واورع عن محارم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واسرع في طاعته جملة واقعة موقع الم---------------فعول ثانيا لفعل البلوي ال-متضمن معني العلم وليس هذا من باب التعليق لانه يخل به وقوع الجملة خبرا فلا يعلق الفعل عنها بخلاف ما اذا وقعت موقع المفعولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب منهم ا-------------------------------------------------------------------------لذي خلق سبع سماوات طباقا	6703	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4421	true	6001266199567597638	75	191	364	972	1524	300	ايكم احسن عملا قال ايكم اح----------------سن عقلا واورع عن محارم الله وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقومه لو اكثرتم ذكرها ذم اللذات لشغلكم عما اري والابتلاء مجاء كما مر في قوله واذ ابتلي ابراهيم وفي الكهف قوله ايكم احسن عملا مفعول ثاني ليبلوكم علي انه متضمن معني العلم وليس هذا من باب التعليق لان التعليق هو ان تكون الاستفهامية سادة مسد الم----------------------------فعولين جميعا نحو علمت ازيد منطلق نعم انه تعليق علي قول الفراء والزجاج لانهما قالا تقديره ليبلوكم فيعلم ا كم احسن عملا وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب من اهل الاساءة وهذان الوصفان يتوقفان علي كمال القدرة والعلم فلا جرم دل عليهما الذي خلق سبع سم-وات طباقا	4421	-1492382776151991456	198	297.0	160	653	30.321592330932617	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6742	false	2947823971507049341	175	238	893	1220	1534	300	بعضهم ل---بعض كقوله يتلاومون وقيل الحرد القصد والسرعة قال الشاعر اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي غدوا الي جنتهم بسرعة---- قادرين عند انفسهم علي صرامها وقيل ال---------------------حرد علم للجنة فلما راوها اول ما راوها قالوا--- انا لضالون طريق جنتنا وما هي بها بل اي بعد --------------------------------------------------------------------------ما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايت--نا علي	6742	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4437	true	-7684155191292573494	134	208	713	1109	1607	300	بعضهم علي بعض كقوله يتلاومون وقيل الحرد القصد والسرعة قطا حراد اي سراع يعني و--------------------------------------غدوا علي حالة سرعة ونشاط قادرين عند انفسهم علي صرامها ومنع خيرها من المساكين وقيل حرد علم للجنة بعينها والمعني كما تقدم لان قوله انا لضالون يحتمل ان يراد الضلال عن الطريق كانهم لما راوا جنتهم محترقة سبق الي ذهنهم انها ليست هي وانهم ضلوا الطريق فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لشءم عزمنا علي	4437	-1492382776151991456	188	263.0	149	434	43.31797409057617	29	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6744	false	-4926369136770927620	23	107	118	581	1579	300	قالو------ا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله------------------ عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها ببركة ال------------------------------------------------------------------------------------------توبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم بدلوا خيرا منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يبدلنا بالتخفيف انا الي ربنا راغبون راجون العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع كذلك العذاب--- مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة و----------------------اصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه لو كانوا يعلمون لاحترزوا عما يءديهم الي العذاب ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم	6744	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4438	true	3695599085185469387	91	198	486	1046	1604	300	قالوا جميعا يا ويلنا انا كنا طاغين اعترافا بالذنب ثم قووا رجاءهم قاءلين عسي ربنا الاية سءل قتادة عنهم اهم نم اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا كانه توقف في المسالة وعن مجاهد ان هذه كانت توبة منهم فا-------------------------بدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود بلغني انهم اخصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا ثم هدد المكلفين بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك العذاب اي مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة من القحط والقتل وبلونا اصحاب الجنة --عذاب--- الدنيا ولعذاب الاخرة اشد واعظم ثم مزج وعيد الاشقياء بوعد السعداء قاءلا----------- ان للمتقين عند ربهم------------------------------ جنات النعيم	4438	-1492382776151991456	194	111.5	154	738	26.287261962890625	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	false	-5210632220187034562	0	78	0	382	1527	300	علي انه باطل من كل الوجوه ثم انه تعالي لما ابطل قولهم وبين انه لا وجه لصحته اصلا شرع بعد ذلك في بيان عظمة يوم القيامة فقال يوم يكشف عن ساق و يوم ظرف منصوب بقوله فلياتوا فكانه تعالي قال ان كانوا صادقين في انها شركاء فلياتوا بها يوم يشتد الامر ويصعب الخطب لتنفعهم او تشفع لهم او منصوب باذكر المقدر ويجوز ان يكون العامل المحذوف غير اذكر ويكون -تقدير الكلام يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت	6749	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4439	true	418908664283332207	161	200	786	984	1536	300	علي انه باطل من كل الوجوه-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يوم يكشف قيل منص-------------وب بقوله فلياتوا اي------------- ان كانوا صادقين في انها شركاء فلياتوا بها يوم القيامة--------------- لتنفعهم و--تشفع لهم وقيل باضما-------------------------------------------ر اذكر وقيل التقدير------- يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت	4439	-1492382776151991456	161	232.0	125	383	42.03655242919922	28	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	false	-5210632220187034562	106	131	534	650	1527	300	يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم -ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل	6749	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4440	true	5232309498959382340	25	50	139	256	1538	300	يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثمة ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل	4440	-1492382776151991456	115	227.0	91	117	98.29059600830078	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6754	false	-2555644846970451126	224	299	1176	1553	1555	300	لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت الي يوم القيامة ثم نبذ بعراء عرصة القيامة----------- مذموما حين يحشر الناس ولكن من الله عليه بالنعمة المذكورة فنبذه بعراء الدنيا ويدل علي هذا القول قوله تعالي فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات قوله بان رد الوحي اليه او استنباه يءيد الاول ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رد الله تعالي اليه الوحي وشفعه في نفسه وقومه	6754	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4441	true	-7718080471432244699	208	246	1049	1247	1522	300	لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت الي يوم القيامة ثم نبذ بعراء----- القيامة اي بعرصتها مذموما فاجتباه ربه بقبول التوبة فجعله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصالحين اي من الانبياء------------------------------------ عن ابن عباس ر-----------------------د الله ال------يه الوحي وشفعه في نفسه وقومه	4441	-1492382776151991456	136	195.5	108	388	35.05154800415039	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6755	false	-6417910688593788382	110	201	559	1034	1523	300	من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرع---------------ني اي لو امكنه بنظره الصرع--------- لفعله او ا------------------------------------------------نهم يكادون يصيبونك بالعين اذ روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله يكون من خصاءص بعض النفوس وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن وقرء ليزهقونك اي ليهلكونك لما سمعوا الذكر اي القران اي ينبعث عند سماعه بغضهم وحسدهم ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه---------------------------------- وما هو---------- الا ذكر------- للعالمين وذلك يقتضي ان --	6755	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4442	true	7115695258745155594	2	73	11	361	1576	300	من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله ثم بين بقوله لما سمعوا الذكر ان هذا النظر كان يشتد منهم ي حال قراءة النبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم القران حسدا علي ما اوتي من النبوة----- ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه مع علمهم بانه اعقلهم ثم قال تعالي وما هو اي القران الا ذكر وموعظة للعالمين وفيه استجهال ان	4442	-1492382776151991456	167	227.0	130	600	27.83333396911621	30	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	false	7788550742346749324	160	227	799	1129	1489	300	في اللغة تقديم ما ترجو ان يعود عليك بخير فهو كالاق-راض ومنه يقال اسلف في كذا اذا قدم فيه ماله والمعني ب----ما عملتم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا والباء اما سببية او للمقابلة اي بدل ما اسلفتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------قوله يا ليت الموتة التي متها الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام او يا ---------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي كانه صادفها امر من الموت	6772	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4451	true	6749217605390917955	140	264	753	1391	1556	300	في اللغة تقديم ما ترجو ان يعود عليك بخير فهو كالافتراض ومنه يقال اسلف في كذا اذا قدم فيه ماله والمعني بسبب ما عملتم من الاعمال الصالحة في ايام الدنيا الماضية وعن مجاهد والكلبي هي ايام الصيام فيكون الاكل والشرب في الجنة بدل الامساك عنهما في الدنيا ثم اخذ في قصة الاشقياء وانما تمني انه لم يدر اي شء حسابه لانه عليه لا يعود منه اليه سوي الضر والضمير في يا ليتها عاءد الي الموتة الاولي يدل عليها سياق الكلام ولعل في قوله ولم ادر اشارة اليها لانها حالة العدم المستلزمة لعدم الادراك اي الموتة التي متها يا ليتها كانت القاضية لامري او للحياة فلم ابعث بعدها وقيل هاء الضمير للحال اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي قال القفال تمني ا---لموت	4451	-1492382776151991456	193	269.0	149	641	30.10920524597168	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6820	false	-9080424910641263870	154	223	793	1138	1569	300	حديث عمر رضي الله عنه كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا وفي رواية جد في اعيننا اي جل قدره وعظم ويكون بمعني الد---------ولة والغني والبخت ايضا ومنه ح--------------------------ديث لا ينفع ذا الجد منك الجد -----------اي لا ينفع ذا الغني غ----ناه وانما تنفعه الطاعة منك وكذلك الحديث الاخر قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها--- الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني اصحاب الغني في الدنيا	6820	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4474	true	7085525224829293854	138	207	701	1050	1536	300	حديث عمر------------- كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ويحتمل ان يراد ملكه وسلطانه او غناه استعارة من الجد الذي هو الجولة------- والبخت لان الملوك والاغنياء المجودون وفي الحديث لا ينفع ذا الجد منك الجد قال ابو عبيدة لا ينفع ذا الغني منك غناه وفي ح---------------------------ديث --اخر قمت علي باب الجنة فاذا غلقه من يدخلها من الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني اصحاب الغني في الدنيا	4474	-1492382776151991456	223	336.0	175	398	56.0301513671875	39	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6832	false	-3295937361168379853	203	237	1108	1287	1596	300	عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته وسمعوا من قراءته او--------------------------------------------------------------------------- كاد الجن و--------------------------------------------------------------------------------------الانس --------يكونون عليه مجتمعين لابطال امره وهو-------------------------- جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد	6832	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4480	true	3255421225286637289	27	91	157	509	1544	300	عليه----- متراكمين----------------- تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه والثان بان الضمير للمشركين والمعني لما قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين كاد المشركون لتظاهرهم عليه يزدحمون علي عداوته ودفعه والثالث قول قتادة اي لما قام عبد الله تلبدت الانس ولاجن وتظاهروا عليه ليطفءوا نور الله فابي الله الا ان يتم نوره و لبدا جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد	4480	-1492382776151991456	111	132.5	87	374	29.67914390563965	18	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6872	false	5859190652340248888	222	265	1127	1333	1523	300	روي انه------ مر بالنبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فاتي قومه وقال----------------- لقد سمعت----- من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي	6872	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4501	true	7495518896052446466	120	170	589	827	1485	300	روي ان الوليد مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فرجع----- وقال لبني مخزوم والله لقد سمعت انفا من محمد -----كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو ولا يعلي	4501	-1492382776151991456	186	306.0	145	249	74.69879150390625	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6903	false	-9174697322425561100	7	144	37	723	1563	300	----ان الاستعجال المنهي عنه انما اتفق للرسول صلي الله عليه وسلم عند انزال هذه الايات عليه فلا جرم نهي عن ذلك الاستعجال في هذا الوقت فقيل له لا تحرك به لسانك لتعجل به وهذا كما ان المدرس اذا كان يلقي علي تلميذه شيءا ف---------اخذ التلميذ يلتفت يمينا وشمالا فيقول المدرس في اثناء ذلك الدرس لا تلتفت يمينا وشمالا ثم يعود الي الدرس فاذا نقل ذلك الدرس مع توسط هذا الكلام في اثناءه ف---------------------من لم يعرف السبب يقول ان وقوع تلك الكلمة في اثناء ذلك الدرس غير مناسب لكن من عرف الواقعة علم انه حسن الترتيب وثانيهما انه تعالي نقل----- عن الكفار انهم يحبون العاجلة حيث قال بل يريد الانسان ل------------------------يفجر----- امامه ثم-- بين---- ان التعجيل مذموم مطلقا حتي التعجيل في امور الدين فقال لا تحرك به لسانك لتعجل به وقال في اخر الاية كلا بل تحبون العاجلة	6903	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4517	true	-4744685852969465042	113	215	582	1098	1518	300	ان هذا الاستعجال لعله----------- اتفق النبي- صلي الله عليه وسلم عند نزو-ل هذه الايات----- فلا جرم نهي عن ذلك في-------------- الوقت--------------------------------------- كما ان المدرس اذا كان يلقي علي تلميذه شيءا من العلم واخذ التلميذ يلتفت يمينا وشمالا فيقول المدرس في اثناء درسه -----لا تلتفت يمينا وشمالا ثم يعود الي ال-------------------درس مع هذ-----ا الكلام في اثناءه اشتبه وجه المناسب علي من لم يعر----------------------------------------------------------------------ف الواقعة ومنه-----------------------ا انه علت كلمته اخبر عن------------------------------------------ الانسان انه يحب السعادة العاجلة فيفجر لذلك امامه فبين بين ذلك ان التعج-ل مذموم مطلقا ولو --------في امور الدين فقال لا تحرك به لسانك ورتب علي ذم الاستعجال قوله كلا بل تحبون العاجلة	4517	-1492382776151991456	374	546.5	291	760	49.21052551269531	61	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6910	false	-5125437005750157936	10	57	54	301	1534	300	عباس قال ان الملاءكة يكرهون القرب من الكافر-- فيقول ملك الموت من يرقي بروح هذا الكافر وقيل------- يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءكة الرحمة وسبعة من ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي بروحه---- السماء امن	6910	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4520	true	6054304775143538746	117	161	600	833	1582	300	عباس---- ان الملاءكة يكرهون القرب من الكافرين فيقول ملك الموت من يرقي بروح هذا الكافر وقال الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءك-----------------------ة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يعرج بروحه الي السماء وظن	4520	-1492382776151991456	214	393.0	172	260	82.30769348144531	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6920	false	-187404946351778601	212	244	1130	1298	1569	300	اسم عين في الجنة ماءها ابيض مثل الكافور في لونه وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه------- ولا مضرته فالمعني------------------------ ان ذلك الشراب يكون ممزوجا بماء هذه العين وثانيها ان راءحة الكافور	6920	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4526	true	-6740788598270978148	256	291	1416	1603	1656	300	اسم عين في الجنة ماءها -في بياض الكافور-------- وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعم الكافور ولا مضرته والمضاف محذوف ماء كافور والحاصل ان ذلك الشراب يكون ممزوجا بماء هذا العين ---قيل كان زاءدة والاظهر	4526	-1492382776151991456	133	200.5	105	199	66.83416748046875	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6925	false	1373701273970465246	141	210	787	1142	1635	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما -------رضي الله عنهم موقع ثلاثة ايام ان برءا فشفيا وما معهم- شء فاستقرض علي كرم الله وجهه من شمعون الخيبر--------ي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة----- صاعا واختبزت خمسة اقراص---------- فوضعو-ا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم	6925	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4527	true	-4458217127755457677	234	299	1258	1601	1605	300	ابن عباس ---------------ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في -ناس معه فقال-- يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان ابراهما الله يصوموا ثلا---ثة ايام-------- فشفيا وما معهما شء فاستقرض علي --------------من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة منها صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم	4527	-1492382776151991456	299	501.5	240	387	77.26097869873047	48	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6926	false	-2936176983095526722	129	229	697	1237	1586	300	مسكين م-------ن المسلمين وقال اطعموني يطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه علي انفسهم واثروا ال--------------------------------------------------------------------يتي------------------م في الليلة الثانية والاسير في الليلة الثالثة فلما اثروه اصبحوا فاخذ علي------------- بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم ودخل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسوءني ما اري بكم فقام وانطلق معهم فراي فاطمة رضي الله عنها في محرابها قد التصق -----بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبر--يل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة الي ذلك فنزل جبريل بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	6926	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4528	true	-8913617900189426165	6	101	30	535	1598	300	مسكين من مساكين المسلمين -----اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم في اثلالثة ----------اسير ففعلوا مثل ذلك فلما--------- اصبحوا -اخذ علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين -------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال --------------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام وانطلق معهم فراي فاطمة-------------- في محرابها قد لصق ظهرها ببطن-------ها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبراءيل و---------------------------------------------------------------قال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	4528	-1492382776151991456	347	530.5	278	653	53.13935852050781	53	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6924	false	8219424631888166225	20	47	116	251	1533	300	عاءشة رضي الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا	6924	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4529	true	3888597722928573630	238	265	1226	1359	1558	300	عاءشة رضي الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي -هل بيت ثم تسال الرسول- ما قالوا فان ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا	4529	-1492382776151991456	129	247.0	102	135	95.55555725097656	25	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6929	false	7602670169281820201	67	169	340	863	1553	300	المراد بان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الاشجار مظلة منها والقطوف جمع قطف بالكسر وهو العنقود والمراد به في الاية الثمر مطلقا والقطف بالفتح مصدر قولك قطفت العنبة اي قطعتها وسمي الثمر قطفا لانه يقطف كما سمي جني لانه يجني قوله معطوف علي ما قبله فيكون تابعا له في حكم اعرابه فان نصبت دانية علي الحالية تكون جملة ذللت ايضا حالا اي ودانية ومذللة قطوفها لهم وان نصبتها علي الوصف يكون ذللت ايضا صفة اخري اي جزاهم جنة ذللت قوله او حال من دانية بتقدير قد وهذا الوجه مبني سهلة التناول لا تمتنع علي قطافها كيف شاءوا	6929	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4531	true	8474761480043879861	85	118	448	618	1558	300	الظلال -ان اشجار الجنة خلقت بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الاشجا------------------------------------------------------------------------------------------------ر قريبة الظلال علي اهل الجنة وقد اكد هذا المعني ب----------------------------قوله وذللت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطوفها تذليلا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمتنع علي قطافها كيف شاءا -	4531	-1492382776151991456	108	138.5	84	523	20.650094985961914	15	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6932	false	-2863848911262644840	83	119	450	644	1643	300	يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة ال------باء والمراد ان ينفي عنها لذع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنجبيل ويصفها بنقيضه وقيل اصل-------------------------------------------------------------------------ه سل سبيلا ف------------------------------------------سميت به ك----تابط شرا ل---------------------انه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا ب---------العمل الصالح	6932	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4532	true	-7078720077009243018	60	160	320	853	1586	300	يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل اي عذب سهل المساغ فكان الباء واللام زيدتا للمبالغة حتي صارت الكلمة خماسية ويرد عليه ان الباء ليست من حروف الزيادة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة والفاءدة في تسميتها بالسلسبيل بعد تسميتها بالزنجبيل هي انها في طعم الزنجبيل ولذته ولكن ليس فيها اللذاع الذي هو مناف للسلاسلة وقد نسب الي علي بن ابي طالب عليه اسلام ان معناه سل سبيلا اليها ووجه ان صحت الرواية بانها حينءذ جملة سميت بها مثل تابط شرا وسبب التسمية في الاصل انه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالايمان والعمل الصالح	4532	-1492382776151991456	132	138.0	107	533	24.765478134155273	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6941	false	8088513040341399645	135	242	715	1252	1567	300	عتبة كا-----ن متعاطيا لانواع الفس-ق و----------الوليد كان متوغلا----------- في الكفر -روي ان عتبة بن ربيعة -------------قال له عليه الصلاة والسلام ارجع عن هذا الامر حتي ازوجك ولدي فاني من اجمل قريش ولدا وقال الوليد انا اعطيك من المال حتي ترضي فاني من اكثرهم مالا فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات من اول حم السجدة الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت فانصرفوا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع علي وقيل المراد بهما شخص واحد هو ابو جهل وقيل المراد بهما الاثم والك-----------فور------------------------------------- مطلقا اي شخص كان وهو الاقرب الي اطلاق اللفظ ثم انه تعالي -----لما ذكر هذا	6941	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4536	true	-8269774243082792536	75	172	382	883	1577	300	عتبة لانه كان متعاطيا لانواع الفسوق والكفور هو الوليد لانه كان شديد الشكيمة في الكفر يروي ان عتبة بن ربيعة قال للنبي صلي ال-له عليه وسلم ارد----------ع عن هذا الامر حتي ازوجك ولدي فاني من اجمل قريش ولدا وقال الوليد انا اعطيك من المال حتي ترضي فاني من اكثرهم مالا فقرا عليهم رسول الله ----------------------------من اول حم السجدة الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود----- فانصرف-ا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع---- وقال الحسن------------------------------------------- الاثم هو المنافق والكفور مشركو العرب امره بالصبر علي التكاليف م--------------------------------------طلقا ثم قسمها الي نهي وامر علي هذا	4536	-1492382776151991456	367	607.5	290	631	58.16164779663086	61	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6957	false	-978222814938298671	247	300	1266	1550	1550	300	يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا كتان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وياخذ كرب ذلك اليوم انفاسهم وعند ذلك اليوم ينجي الله تعالي برحمته من يشاء الي ظل ظليل من ظ--له فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور--- ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله-	6957	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4543	true	-2361368739911522074	0	43	0	240	1551	300	يوم القيامة لرء---س الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس--------- فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ ب-------------انفاسهم ويحم--------------ي الله------ برحمته من يشاء الي ظ-----ل من ظلاله فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور 25 ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله	4543	-1492382776151991456	226	380.0	185	290	77.93103790283203	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6973	false	5829420706139435098	234	298	1227	1590	1598	300	عليه السلام سءل عنه ف-----------------------------------------قال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي سورة الخنازير وبعضهم منكوسون----------------- يسحبون علي وجوههم وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل------ وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	6973	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4551	true	-5746222517929920129	114	190	590	1011	1679	300	عليه السلام يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منك-سون اجلهم فوق وجوههم يسحبون علي-----ها وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	4551	-1492382776151991456	347	641.5	285	427	81.26464080810547	56	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	false	-8115771551917142338	18	125	95	640	1612	300	اليوم الحق -----------------------------الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ --------الي ربه الي ثوابه مابا بالايمان والطاعة انا انذرناكم ---------------------------------------------------------------------------عذابا قريبا يعني عذاب الاخرة وقربه لتحققه فان كل ما هو ات قريب او لان مبداه الموت يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما قدمه من خير او شر والمرء عام وقيل هو الكافر لق------------------وله انا انذرناكم فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما موصولة منصوبة بينظر او استفهامية منصوبة بق-دمت اي ينظر اي شء قدمت يداه ويقول الكافر ي----------------------------------------------------------------------------------------ا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص---------------------------------------------- ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها	6987	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4557	true	7685643946398447285	4	164	18	827	1543	300	اليوم الحق اي لا باطل فيه ولا ظلم او هو الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ بالطاعة الي ر----------به مابا --ومرجعا والظاهر ان الضمير عاءد في شاء الي من وفيه دليل للمعتزلة ويروي عن الخدري وابن عباس ان الضمير لله عذابا قريبا هو ع--ذاب الاخرة لان---------------- ما هو ات قريب وفي------------------------ المرء اقوال فعن عطاء انه الك--------------------------------------افر لتقدم ذكر الانذار وقوله الك-------------------افر ظاهر- وضع موضع الضمير لزيادة الذم وعن الحسن وقتادة انه المءمن لمجء ذكر الكافر بعده ولان المءمن لما قدم الخير والشر فهو منتظر لامر الله كيف يحدث واما الكافر فانه قاطع بالعذاب ومع القطع لا يحصل الانتظار والاظهر انه عام في كل مكلف و ما----------------------- استفهامية منصوبة ب قدمت او موصولة منصوبة ب ينظر فيلزم اضمار ان حذف العاءد من قدمته وحذف الجار لان الاصل ان يقال ينظر اليه قوله كنت ترابا فيه وجوه احدها ليتني -------------------------------------------------------لم ابعث -غير محش----ور الثاني ما ورد في الاخبار ان البهاءم تحشر فيقتص للجماء من القرناء ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها	4557	-1492382776151991456	246	266.5	190	1004	24.501991271972656	36	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7014	false	156436119079901710	0	83	0	442	1575	300	وعنده صناديد قريش------------------------------------------------------------- يدعوهم الي الاسلا----------------------------م فقال يا رسول الله --------علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي----------------------- واستخلفه علي المدينة مرتين وقرء عبس بالتشديد للمبالغة وان جاء علة ل------------------------------------------------------تولي او عبس علي اختلاف المذهبين وقرء اان بهمزتين وبالف بينهما بمعني ا-------لان جاءه الاعمي ---فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	7014	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4569	true	6573562390805164556	170	291	703	1330	1366	300	وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم ش--غله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي هلله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء والجار محذوف علي القياس متعلق ب عبس او ب تولي ع-------لي اختلاف في باب تنازع الفعلين للكوفيين والبصريين والتقدير عبس لان جاءه الاعمي واعرض لذلك يروي ا-نه صلي الله عليه وسلم	4569	-1492382776151991456	344	533.0	276	637	54.00313949584961	57	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7047	false	-2780537222474718554	202	229	1118	1254	1629	300	عليا رضي الله ع----نه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له لم لم تجبني فقال لثقتي بحلم-ك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه	7047	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4583	true	2660771010970939822	190	217	1009	1146	1557	300	علي- رضي الله عنه انه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال--- لم لم تجبني فقال لثقتي بتحملك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه فاعتقه	4583	-1492382776151991456	129	236.0	103	141	91.48936462402344	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7052	false	-5776110810592470070	242	286	1223	1444	1521	300	روي ان اهل المدينة كانوا ابخس الناس كيلا------------------------------------------------------------------------- فنزلت فاحسنوه وفي الحديث خمس بخمس------------------------------------------------------------------- ما نقض---- العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	7052	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4588	true	7700850178314977405	26	95	140	501	1611	300	روي ان اهل المدينة كانوا تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة يعني بيع الغرر كالطير في الهواء فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم فقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد ----الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	4588	-1492382776151991456	177	310.0	139	365	48.49314880371094	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	false	-8598421367753151693	41	115	197	574	1560	300	اصحاب الاخدود فقد روي مرفوعا ان ملكا --------------------------كان له--------- ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه و------كان في طريقه------ راهب-------------------------- فمال قلبه الي------------ه فراي في طريقه ذات يوم -------حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها----------- فقتلها وكان الغلام بعده----------------------------------- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه------------- فساله الملك من ابرا-ك فقال ربي فغضب الملك فدل علي الغلام فغر به فعز عل--------ي الراهب	3723	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4603	true	4398214502603657854	167	271	895	1429	1580	300	اصحاب الاخدود ما جاء في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب يتكلم بالمواعظ لاجل الناس فمال قلب- الغلام الي حديثه فراي في طريقه ذات يوم دابة اوحية قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها بهذا الحجر فقتلها وكان الغلام بعد ذلك يتعلم من الراهب الي ان صار بحيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الد--اء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذب الغلام حتي دل علي الراهب	4603	-1492382776151991456	314	485.5	249	537	58.472999572753906	53	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7079	false	-4960066404587086935	0	122	0	651	1627	300	علي التقديم والتاخير كانه قيل قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج والاظهر انه دليل ------------------------جواب محذوف كانه ---------------قيل انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملعونون يعني كفار مكة كما لعن اصحاب الاخدود فان---- السورة وردت ل--تثبيت المءمنين--------- علي اذاهم------ وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم والاخدود الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو-------- الشق في الارض------------- ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق روي مرفوعا ان ملكا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له--------- ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريقه------ راهب-------------------------- فمال قلبه الي------------ه فراي في طريقه ذات يوم -------حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان هذا الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها----------- فقتلها وكان الغلام بعد------------------------------------ يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه------------- فساله الملك عمن ابراه فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذب---------ه فدل علي	7079	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4603	true	4398214502603657854	11	270	59	1422	1580	300	علي التقديم والتاخير ------اي قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج وعن ابن مسعود وقتادة واختاره الزجاج ان الجواب هو قوله ان بطش ربك لشديد وقيل ان الذين فتنوا وما بينهما اعتراض واختار الزمخشري وطاءفة من المتقدمين انه محذوف ثم اختلفوا فقال المتقدمون المحذوف هو ان الامر حق في الجزاء علي الاعمال وقال في الكشاف هو ما دل عليه قتل فكانه اقسم بهذه الاشياء ان كفار قريش ملعونون --------------كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم من التعذيب علي الايمان حةي يقتدوا بهم ويصبروا علي اذي قومهم ويعلموا ان كفارهم احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش اي لعنوا كما قتل اصحاب الاخدود وهو الخد اي الشق في الارض يحفر مستطيلا ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوف بالخاء الفوقانية منه الحديث فساخت قواءمة ي اخاقيق جرذان عني به فرس سراقة حين تبع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد خروجه من الغار والمعتمد من قصص اصحاب الاخدود ما جاء في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب يتكلم بالمواعظ لاجل الناس فمال قلب- الغلام الي حديثه فراي في طريقه ذات يوم دابة اوحية قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان---- الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها بهذا الحجر فقتلها وكان الغلام بعد ذلك يتعلم من الراهب الي ان صار بحيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الد--اء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذب الغلام حتي دل علي	4603	-1492382776151991456	538	794.0	431	1390	38.70503616333008	89	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	false	-8598421367753151693	124	182	617	926	1560	300	ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول باسم---- رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع السهم في صدغه ف--------------مات فامن الناس---------------------------------------------- فامر باخاديد اوقد ف-----------------يها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه -----حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقا------------ل الصبي--- اماه اصبري فانك علي الحق	3723	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4604	true	-7668425118270726871	1	83	3	420	1525	300	ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا قوال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذ وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع ------في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيرات فنم لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	4604	-1492382776151991456	275	430.5	221	431	63.80510330200195	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7080	false	-5000527135102803250	148	214	808	1154	1599	300	ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه ف--------------مات فامن الناس---------------------------------------------- فامر باخاديد--------------- واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقا------------ل الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق ف-----------------------اقتحمت وعن علي رضي الله عنه	7080	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4604	true	-7668425118270726871	1	94	3	472	1525	300	ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا قوال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذ وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيرات فنم لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق وما هي الا غميضة فصبرت واقتحمت وعن علي رضي الله عنه	4604	-1492382776151991456	326	541.5	262	477	68.34381866455078	55	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7081	false	1823376688344508575	184	261	916	1315	1517	300	فبسط فيهم السوط فابوا ان يقروا به فجرد عليهم السيف فابوا ان يقروا فخد لهم اخدودا واوقد فيه النيران وعرضهم عليها فمن ابي قذفه في النار ومن اجاب خلي سبيله قوله وقيل لما تنصر نجران اي اهل نجران اليمن روي انه وصل الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم الي التنصر فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنوده من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل	7081	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4604	true	-7668425118270726871	149	201	752	1036	1525	300	ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت ابسط فيهم-- السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد----- النيران وطرح ---------من ابي فيها وقيل وقع ---------------------------------------------------------------------------الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي------------ فدعاهم----------- فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود- من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل	4604	-1492382776151991456	212	345.5	170	399	53.13283157348633	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7090	false	8578147538707576334	60	106	286	538	1544	300	ه--------و الملك الموكل بالانسان كما قال تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 روي عن---------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	7090	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4608	true	-4643923939777380048	70	122	324	598	1504	300	هو الله او الملك الذي يحصي اعمال العباد كقوله- وان عليكم لحافظي------------------------------ن الانفطار 10 او الذي يحفظ الانسان من المكاره حتي يسلمه الي القبر وعن النبي صلي الله عليه وسلم وكل------------------ بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	4608	-1492382776151991456	167	278.0	134	323	51.70278549194336	27	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7108	false	3994937708737644354	30	187	169	980	1639	300	علي وجوب تكبيرة الاحرام حيث عدت في جملة ما علق به الفلاح وعلي انها----------- ليست من اركان الصلاة من حيث ان الصلاة عطف عليها بفاء التعقيب والملابسة بالكل انما تكون بملابسة ركن من اركانها لا عقيبها وعلي ان --افتتاح الصلاة والشروع فيها غير مختص بلفظ التكبير بل هو جاءز بكل اسم من اسماءه تعالي فالمناسب علي هذا ان يحمل التزكي علي التطهر للصلاة لتكون الاية مسوقة لكل من حصل هذين الشرطين الطهارة وتكبيرة احرام وصلي عقيبهما والاءمة الشافعية قالوا هذه الاية وان دلت علي مدح كل من ذكر اسم الله تعالي وصلي عقيبه لكن ليس فيها ما يدل علي ان ذلك الذكر هو تكبيرة الافتتاح لجوز ان يكون بمعني ان من ذكر الله تعالي بقلبه ولسانه وذكر ثوابه وعقابه وعاد بعد ذلك الي فعل الصلاة فحينءذ ياتي بالصلاة التي احد اركانها واجزاءها تكبيرة الافتتاح كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في تفسير هذه الاية ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له قال ----------	7108	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4617	true	6853362524253630106	80	128	403	646	1567	300	علي وجوب تكبيرة الافتتاح واحتج بعض اصحاب ابي حنيفة بها علي ان التكبيرة الاولي ليست من --صلب الصلاة العطف الص----لاة---- علي------------------------------------------------------------------------ها وعلي ان الافتتاح------------------------------------------------ جاءز بكل اسم من اسماءه واجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عباس ان المراد --------------------------------ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وبانه قد يقال	4617	-1492382776151991456	145	160.5	111	834	17.386091232299805	24	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7112	false	647001104307509005	198	227	1032	1186	1566	300	واهلها من اهل النار فمنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم--- شرابه من الصديد لكل باب منهم جزء مقسوم	7112	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4620	true	-3916950940810796298	45	73	224	371	1488	300	واهلها علي طبقات--- فمنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه --غسلين ومنهم من طعامه --ضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه--- الصديد لكل باب منهم جزء مقسوم	4620	-1492382776151991456	136	238.0	110	157	86.62420654296875	22	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7124	false	-7910502006924511681	7	50	38	256	1573	300	ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم فلما تمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ف-يهم صيحة من السماء فهلكوا	7124	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4628	true	4407938377944975087	0	66	0	357	1575	300	ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدنية عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولم تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	4628	-1492382776151991456	182	290.0	141	366	49.726776123046875	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7125	false	-2709378785434264811	1	106	5	551	1545	300	خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فدخلها فحمل ما قدر علي حمله مما هناك من الجواهر وغيرها وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه ما راه فبعث معاوية الي كعب-------- فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل قوله والضمير -----لها سواء جعلت اسم القبيل-----------------------------ة او البلدة فالمعني علي الاول لم يخلق مثل----------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء ب----الواد- وادي القري و-------------------فرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه------ بالاوتاد	7125	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4628	true	4407938377944975087	191	298	1002	1564	1575	300	خرج في طلب ابل له فوقع علي تلك المدينة---- فحمل ما قدر علي----ه مما هناك ف------------------بلغ خبره معاوية فاستحضره فقص علي-------ه فبعث -------الي كعب الاحبار فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل----- والضمير في مثلها لارم لانهم اطول الناس قدودا واشدهم بناء او للمدينة او للاعلام -------علي اختلاف الاقوال وجاب الصخرة اي الجر العظيم قطعه كقوله وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 والوادي وادي القري قاله مقاتل وقد قيل لفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ---------------------------------------او لتعذيبه للناس بالاوتاد	4628	-1492382776151991456	398	629.0	315	653	60.949462890625	66	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7127	false	-9146695989607143261	98	176	518	964	1650	300	عذابا في الدنيا بالنسبة الي عذاب الاخرة كالسوط بالنسبة الي السيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يترقب فيه الرصد---------------- وهو بفتحتين جمع راصد كالحرس جمع حارس والراصد الراقب والمرتصد المرتقب وصيغة مفعال قد تكون اسم مكان كالمضمار فانه اسم للمكان الذي يضمر فيه الخيل والمنهاج اسم للمكان الذي ينهج فيه وقد تكون للمبالغة كالمعطار والمطعان لمن يكثر من هذه الافعال والمرصاد ههنا يتعين ان يكون اسما للمكان الذي يترقب فيه الرصد للباء الدالة علي الظرفية قيل لبعض العرب اين ربك فقال بالمرصاد	7127	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4629	true	7840175426972162952	13	63	62	333	1562	300	عذاب---- الدنيا بالنسبة الي عذاب الاخرة كالسوط بالنسبة الي القتل مثلا وقد اشار الي عذاب الاخرة او اليه مع عذاب الدنيا بقوله ان ربك لبالمرصاد اي ميمهل ولكنه لا يهمل والمرصاد المكان الذي يرقب فيه الرصد والباء بمعني في وهو مثل لعدم الاهمال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لبعض العرب اين ربك فقال بالمرصاد	4629	-1492382776151991456	115	168.5	93	576	19.96527862548828	17	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7165	false	8135258245098638021	225	265	1119	1313	1476	300	ابو جهل علي ناقة ومحمد صلي الله عليه وسلم بين يديه فقال له- لا تدري ماذا نري من ابنك فقال عبد المطلب ما رايت قال -اني انخت الناقة واركبته من خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته امامي قامت الناقة	7165	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4651	true	5110058230690335265	75	114	386	577	1510	300	ابو جهل علي ناقة -محمد صلي الله عليه وسلم بين يديه وهو يقول لا تدري ماذا نري من ابنك فقال عبد المطلب ولم---- قال لاني انخت الناقة واركبته من خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته امامي قامت الناقة	4651	-1492382776151991456	179	328.0	141	196	91.32653045654297	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7173	false	-6547196090714709618	129	159	741	912	1651	300	تعالي فقال------ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وكان بعض الصالحين يقول الهنا اعطيتنا في الاولي احسن الاشكال فاعطنا في الاخرة احسن الفعال وهو العفو عن الذنوب والتجاوز عن العيوب	7173	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4662	true	4284068649897229062	12	43	55	231	1604	300	تعالي اعلم بخلقه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وكان بعض الصالحين يقول الهنا اعطيتنا في الاول- احسن الاكشال فاعطنا في الاخرة احسن الخصال وهو العفو عن الذنوب والتجاوز عن العيوب	4662	-1492382776151991456	162	303.5	132	177	91.52542114257812	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7181	false	7188828005985004424	26	77	139	384	1518	300	لم يلتفتوا اليه ولم يسمعوا به رجع -----الي ابي حنيفة واخبره بذلك فقال له ابو حنيفة انك لم تعرف طريق التبليغ لكن ارجع اليهم واذكر في المسالة اقاويل اءمتهم ثم بين ضعفها ثم قل بعد ذلك ههنا قول اخر فاذكر قولي وحجتي فاذا تمكن ذلك في قلبهم فقل هذا قول ابي	7181	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4665	true	-5390720464512955177	3	52	20	256	1598	300	لم يلتفتوا الي قوله وابو عن قبوله فرجع الي ابي حنيفة واخبره بذلك فقال------------- انك لم تعرف طريق التبليغ لكن ارجع اليهم واذكر في المسالة اقاويل المتهم ثم بين ضعفها ثم قل بعد ذلك ههنا قول اخر واذكر قولي وحجتي فاذا تمكن ذلك في قلبهم -قل هذا قول ابي	4665	-1492382776151991456	213	397.0	168	250	85.19999694824219	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	false	-4371192202536340399	52	106	250	514	1508	300	ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة -----ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل عليه السلام فقال---------- ان ش-ءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعل---------------------------------------نا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه	7186	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4667	true	3958525619132082030	237	300	1215	1517	1517	300	ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فا-عل لنا جبال مكة فضة وذهبا----- لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبراءيل---------- فقال يقول الله ان شيءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه-	4667	-1492382776151991456	243	432.5	193	319	76.17555236816406	45	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7185	false	7906525012180138690	168	246	849	1260	1509	300	عنقه فجاءه--------------------------------- ثم نكص علي عقبيه فقيل-- له ما لك -------------فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فنزلت ولفظ العبد وتنكيره للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة علي كمال عبودية المنهي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت تكرير للاول وكذا الذي في قوله ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري والشرطية مفعوله الثاني وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب الشرط الثاني الواقع موقع القسيم له والمعني اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله	7185	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4668	true	-1619344153198150581	27	67	131	321	1444	300	عنقه فجاءه وهو صلي الله عليه وسلم في الصلاة ثم نكص علي عقبيه فقالوا له ما-لك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار------------- فنزلت ارايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ينهي عبدا اذا صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله	4668	-1492382776151991456	120	153.0	93	459	26.14379119873047	21	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	false	-4371192202536340399	106	182	514	876	1508	300	وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وترحما وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو جه--------------ل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي نحلف به لان رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته قال فقيل له ها هو ذاك ظهر فانطلق ليطا علي رقبته فما فجاهم الا وهو ي-------------------------------نكص علي عقبيه ويتقي بيديه فاتوه فقالوا ما --لك يا ابا الحكم ق-ال ان بيني وبينه لخندقا من نار فنزل قوله ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	7186	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4668	true	-1619344153198150581	0	60	0	288	1444	300	وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وروي ان ابا------------------------------ جهل لعنه الله قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته توطات عنقه فجاءه---------------------------------------------------------------------- وهو صلي الله عليه وسلم في الصلاة ثم نكص علي عقبي------------------ه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار فنزلت---- ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	4668	-1492382776151991456	207	333.5	161	410	50.4878044128418	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7189	false	-2160141854052161516	263	297	1307	1475	1491	300	الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له الا تنهاهم فقال اخشي ان ادخل في وعيد قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي فلم يصرح بالنهي عن الصلاة احتياطا واخذ ابو حنيفة---- هذا الادب	7189	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4669	true	-2478203132436625007	0	30	0	144	1492	300	الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له الا تنهاهم فقال اخشي ان ادخل تحت---- قوله------ ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي فلم يصرح بالنهي------------------ واخذ ابو حنيفة منه هذا الادب	4669	-1492382776151991456	137	238.5	108	172	79.65116119384766	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7190	false	-4851732786163479477	118	300	629	1550	1550	300	اذا عاد الي النهي فلما عاد اليه مكنهم الله تعالي من ناصيته يوم بدر رو-------------------ي انه لما نزلت سورة الرحمن علم القران الرحمن قال عل-----يه ال---صلاة والسلام من يقرا-ها علي رءوس- قريش فتثاقلوا فقا-----------------م ابن مسعود رضي الله عنه وقال ان----------------ا فاجله عليه --الصلاة وا---------لسلام ثم قال -------ذلك ثانيا فلم يقم الا ابن مسعود------- ثم ثالثا الي ان -----------------------اذن له--------------- وكان عليه السلام يبقي عليه لما كان يعلم من ضعفه وصغر جثته ثم انه وصل اليهم فراهم مجتمعين حول الكعبة فافتتح قراءة السورة فقام ابو جهل فلطمه فانشقت اذنه وادماها فانصرف وعينه تدمع فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم رق قلبه واطرق راسه مغموما فاذا جبر--يل عليه السلام جاء ضاحكا مستبشرا فقال يا جبر--يل اتضحك ويبكي ابن مسعود----- فقال سيعلم فلما ظفر المسلمون يوم بدر التمس ابن مسعود ان يكون له حظ في الجهاد فقال ------له عليه السلام خذ رمحك والتمس في الجرحي من كان به رمق فاقتله فانك تنال به ثواب المجاهدين فاخذ يطالع القتلي فاذا ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل مصروع يخور فخاف ان يكون به قوة فيءذيه فوضع الرمح علي منخره من بعيد فطعنه ولعل هذا معني قوله سنسمه علي الخرطوم-	7190	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4671	true	7194776342462088084	15	239	67	1199	1478	300	انه عاد الي النهي ف-------------مكن-- الله --المسلمين----- يوم بدر حتي جروه بالناصية يحكي انه لما نزلت سورة الر------------------حمن قال النبي صلي الله عليه وسل---م من يقراوها علي رءساء قريش فتثاقل القوم مخافة اذيتهم فقام ابن مسعود فق-------------ال انا فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم لما كان يعلم من صعفه ثم قال من يقراوها عليهم فلم يقم الا ابن سمعود فاجلسه ثم قال في الثالثة كذلك فلم يقم الا هو فاذن له فحين دخل عليهم وكانوا-------------------------------------------------------------------------- مجتمعين حول الكعبة قرا--------- السورة فقام ابو جهل فلطمه فانشق- اذنه فادماه- فانصرف وعينه تدمع فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم رق قلبه واطرق راسه مغموما فاذا جبراءيل------------ جاء ضاحكا مستبشرا فقال يا جبراءيل -تضحك و-----ابن مسعود يبكي فقال ستعلم فلما كا---------ن يوم بدر التمس ابن مسعود ان يكون له حظ في الجهاد فقال صلي الله عليه وسل--م خذ رمحك والتمس في الجرحي من كان به رمق فاقتله فانك تنال--- ثواب المجاهدين فاخذ يطالع القتلي فاذا ابو جهل جاء ضاحكا مستبشرا فقال يا جبراءيل تضحك وابن مسعود يبكي فقال ستعلم فما كان يوم بدر التمس ابن مسعود ان يكون له حظ في الجهاد فقال صلي الله عليه وسلم خذ رمحك والتمس في الجرحي من كان به رمق ففاقتله فانك تنال ثواب المجاهدين فاخذ يطالع القتليفاذا ابو جهل مصروع----- فخاف ان يكون به قوة فيءذيه فوضع الرمح علي منخره من بعيد فطعنه ولعل هذا معني قوله سنسمه علي الخرطوم	4671	-1492382776151991456	671	1028.5	529	1310	51.22137451171875	111	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7191	false	-7068922953807206902	0	52	0	243	1562	300	القلم--- ثم لما عرف عجزه لم يقدر ان يصعد علي صدره لضعفه فارتقي عليه بحيله فلما راه ابو جهل قال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه --فقال له ابو جه-ل بلغ صاحبك انه لم يكن احد ابغض الي منه في ----------------------------------حال مماتي فروي	7191	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4671	true	7194776342462088084	239	300	1199	1478	1478	300	القلم 15 ثم لما عرف عجزه لم يقدر ان يصعد علي صدره لضعفه فارتقي اليه بحيلة فلما راه ابو جهل قال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ثم قال--- ابو جهال بلغ صاحبك انه لم يكن احد ابغض الي منه في حال حياتي ولا احد ابغض الي منه في حال مماتي فروي-	4671	-1492382776151991456	236	438.5	186	283	83.39222717285156	46	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7191	false	-7068922953807206902	53	119	247	565	1562	300	عليه السلام لما سمع ذلك قال فرعوني اشد من فرعون موسي عليه السلام فانه قال امنت وهذا قد زاد عتوا ثم قال اللعين لابن مسعود اقطع----- بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه لم يقدر علي حمله فشق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه وجعل الخيط فيها وجعل يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبريل-------------- بين يديه يضحك ويقول يا محمد اذن باذن لكن الراس ههنا مع الاذن	7191	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4672	true	1110579817071326508	3	110	13	546	1550	300	عليه وسل--م لما سمع ذلك قال فرعوني اشد من فرعون موسي عليه السلام فغنه قال امنت وهو--قد زاد عتوا ثم قال------- لابن مسعود اقطع راسي بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه لم يقدر علي حمله قال اهل العلم ولعل الحكيم سبحانه انما خلقه ضعيفا لاجل ان لا يقوي علي الحمل لوجوه منها انه كلب والكلب يجر والثاني ليشق اذنه فتقتص الاذن بالاذن والثالث تحقق الوعد المذكور في قوله لنسفعا فان ابن مسعود لما لم يطقه شق اذنه وجعل الخيط فيه و-جعل يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبراءيل عليه السلام بين يديه يضحك ويقول يا محمد اذن باذن لكن الراس ههنا مع -لاذن	4672	-1492382776151991456	293	528.5	230	546	53.663002014160156	55	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7192	false	255910539721887949	174	300	949	1597	1597	300	في الارض ورءوسهم في السماء سموا زبانية لانهم يزبنون الكفار اي يدفعونهم في جهنم وحذفت الواو من سندع في الامام اتباعا للخط باللفظ فان الواو لما سقطت في اللفظ لاجتماع الساكنين سقطت في الخط ايضا اتباعا والمعني ليفعل ما خطر بباله من دعوة اهل ناديه واستعانته بهم في مناصبته عليه السلام فانه ان فعل ذلك فنحن ندعو الزبانية الذين لا طاقة لاهل ناديه وقومه بهم قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------- لا تطعه واثبت انت علي طاعتك واسجد و---------دم علي سجودك واقترب وتقرب ال---ي ربك وفي الحديث------------------ اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد ----------------عن رسول الله صلي الله------------------------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله AUTO سورة القدر مختلف فيها وايها خمس بسم الله الرحمن الر----------حيم انا انزلناه--------------- في ليلة القدر-	7192	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4673	true	-6215950667394168822	0	126	0	631	1482	300	في الارض ورءوسهم في السماء قالقتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزبانية لاشرط بلغة العرب اي الحرس وقيل هي جمع لا واحد له ثم ردع ابا جهل عن قباءح احواله وافعاله بقوله كلا وشجع النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا تطعه ثم قال------------- واسجد واقترب اي دم علي سجودك------- وتقرب به الي ربك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد وقيل صل وتوفر علي عبادة الله فعلا وابلاغا وقيل اسجد يا محمد واقترب يا ابا جهل وضع قدمك عليه فان الرجل ساجد مشغول بنفسه وهذا تهكم به وتعريض بان الله سبحانه وتعالي عاصم نبيه وحافظه والله اعلم سورة القدر سورة القدر حروفها ماءة وعشرون كلمها ثلاثون --------------------------------------------------------------------------------------ايها خمس بسم الله الرحمن الرحيم القدر 1 5 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة القدر	4673	-1492382776151991456	186	108.0	143	1007	18.470705032348633	32	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7195	false	-1487737871361422317	152	247	782	1293	1563	300	انها ليلة السابع- والعشرين وذكروا فيه- كرامات------ منها ان هذه السورة ثلاثون كلمة وشهر رمضان ثلاثون يوما والكلمة--------- السابعة والعشرون منها هي لفظ هي وتلك اشارة اليها ومنها ان ليلة القدر تسعة احرف وذكرها الله تعالي في هذه السورة ثلاث مرات فيبلغ عدد حروفها سبعة وعشرين ففيه اشارة الي انها هي الليلة السابعة والعشرون ومنها انه كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه ليلة واحدة من الشهر -قال اذا كانت تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان وقال عبيد بن عمير كنت-------------------------------------------------------------- في السابع- والعشرين من رمضان	7195	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4675	true	479361366729112855	150	234	778	1225	1556	300	انها----- السابعة والعشرون وذكروا فيها امارات ضعيفة منها ان---- السورة ثلاثون ك-------------------------------لمة وقوله هي السابعة والعشرون منها روي هذا عن ابن عباس وعنه ايضا--- ان ليلة القدر تسعة احرف وهي مذكورة ---------------------ثلاث مرات ورو---------------------------------------ي-------------------------------------- انه كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه في ليل---ة من الشهر فقال اذا كان- تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان قلت ومن الامارات التي يحتمل اعتبارها ان الضعيف مءلف الكتاب وصل الي تفسير هذه السورة في السابعة والعشرين من رمضان	4675	-1492382776151991456	297	436.0	238	592	50.16891860961914	43	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7195	false	-1487737871361422317	33	56	188	305	1563	300	لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة مع ق--وله انا انزلناه في ليلة القدر فوجب----------- ان تكون ليلة القدر في رمضان	7195	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4675	true	479361366729112855	64	89	330	460	1556	300	لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 وقوله انا انزلناه في ليلة القدر فيجب من الايتين ان تكون ليلة القدر في رمضان	4675	-1492382776151991456	112	206.5	90	130	86.15384674072266	20	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7198	false	-6827852813252765113	106	150	564	789	1577	300	وعن كعب ان سدرة المنته----------------------------------------------------------ي فيها ملاءكة لا يعلم عددهم الا الله يعبدون الله ومقام جبر--يل في وسطها ليس فيها ملك الا وقد اعطي الرافة والرحمة للمءمنين ينزلون مع جبر--يل ليلة القدر فلا تبقي بقعة من الارض الا وعليها ملك ساجد او قاءم يدعو	7198	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4678	true	8549319767136365424	248	300	1319	1593	1593	300	وعن كعب ان سردة المنتهي علي حد السماء السابعة وساقها في الجنة واغصانها تحت الكرسي فيها ملاءكة لا يعلم عددهم الا ا------------لله ومقام جبراءيل في وسطها ليس فيها ملك الا وقد اعطي الرافة والرحمة للمءمنين ينزلون مع جبراءيل ليلة القدر فلا يبقي بقعة في الارض الا وعليها ملك ساجد او قاءم يدعو-	4678	-1492382776151991456	207	381.0	166	287	72.12543487548828	34	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7218	false	6097985873978241456	29	62	163	338	1551	300	اصل الكنود منع الحق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير والكنود الذي يمنع ما ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه وال-ارض الكنود هي التي لا تنبت شيءا روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الكنود الكفور الذي يمنع رفده وياكل وحده ويضرب عبده	7218	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4691	true	-7884978233158147088	158	215	862	1180	1621	300	اصل الكنود منع الحق والخير بهذا فسر ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة الكنود قالوا ومنه سمي الرجل المشهور بكندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور وروي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكنو----------------------------------------------------------------د الكفور الذي يمنع رفده وياكل وحده ويضرب عبده	4691	-1492382776151991456	92	142.5	76	382	24.083768844604492	13	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7224	false	7617670145307600512	52	73	301	422	1682	300	عبد مناف وبني سهم تفاخروا------------------------------- بالكثرة فكثرهم بنو عبد مناف- فقال- بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات	7224	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4695	true	-8761792789008189411	1	26	4	150	1537	300	عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم اي غلبهم بالكثرة -------بنو عبد منافق فقالت بنو-سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات	4695	-1492382776151991456	113	191.0	94	154	73.37662506103516	15	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7229	false	1745766722639323012	82	184	424	904	1480	300	روي ان ابا بكر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية---- يا رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم الانصاري-- من خبز شعير ولحم ضان وبسر قد اذيب في ماء عذب اتكون من النعيم الذي يسال عنه فقال--------- عليه الصلاة والسلام انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نجازي الا الكفور سبا--- وقال الحسن لا يسال---------------------------- عن النعيم الا اهل النار فان الحكمة الالهية تقتضي ان يسال كل من الهاه دنياه عن دينه عن شكر ما كان فيه من الخير والنعمة ثم يعذب علي ترك الشكر ليظهر له ا-ن الذي ظن-ه سببا -لسعادته هو الذي كان من اعظم اسباب	7229	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4697	true	-8377644064690076071	209	294	1143	1560	1595	300	روي ان ابا بكر----------------- لما نزلت---- الاية قال يا رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم---- وبسر و----------ماء عذب اتكون من النعيم الذي يسال عنه فقال صلي الله عليه وسل----------م انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نجازي الا الكفور سبا 17 ولان الخطاب في اول السورة للذين الهاهم التكاثر عن الماد فناسب---------------------------------- ان يكون الخطاب في اخر السورة ايضا لهم ويكون الغرض من السءال التقريع حتي --------------------يظهر لهم ان الذي ظنوه سببا للسعادة- هو------------ اعظم اسباب	4697	-1492382776151991456	271	362.0	207	529	51.22873306274414	45	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7230	false	2153846623037002767	21	85	94	405	1473	300	عليه الصلاة والسلام اول ما يسال--- العبد يوم القيامة عن النعيم ان يقال له الم نصحح لك جسمك و---نروك من الماء البارد وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا تزال قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه وعن شبابه فيم ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به وكل ما وصل منه تعالي الي العبد من	7230	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4698	true	-7197511504617562806	7	119	32	575	1554	300	عليه وسل----------م اول ما يسال عن العبد يوم القيامة ---النعيم ف--يقال له الم نصحح لك جسمك الم نروك من الماء البارد ومنها قول محمود بن لبيد لما نزلت السورة قالوا يا رسول الله انما هو انما هو الماء والتمر وسيوفنا علي عواتقنا والعدو حاضر فعن اي نعيم يسال فقال اما انه سيكون وعن انس لما نزلت الاية قام محتاج فقال هل علي من النعمة شء قال الظل والنعلان والماء البارد وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره -يم افناه وعن شبابه فيم ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به وعن الباقر رضي الله عنه ان -------	4698	-1492382776151991456	244	405.0	189	576	42.36111068725586	45	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7240	false	-2942013960845839585	130	194	701	1028	1585	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني بيع-ة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد- فيها ليلا فاغضبه ذلك---------------------------------------------------- فحلف ليهد من الكعبة فخرج بجيشه ومعه فيل قوي اسمه محمود وفيلة اخري-------------------------------------------------- فلما تهيا للدخول وعبا-------------------------------------------------------------- جيشه -قدم الفيل وكان- كلما وج-هوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وج-هوه الي اليمن او الي	7240	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4704	true	-8748062840593299066	178	268	951	1410	1571	300	ان ابرهة----------------- ملك اليمن من ق-ل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء-------------- واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج---- من كنانة فتغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدم-ن الكعبة فخرج بجيشه ومعه فيل له- اسمه محمود وكان قويا عظيما وقيل كان معه اثنا عشر فيلا غيره وقيل الف فيل فلما بلغ قريبا نم مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل فكاوا كلما وجههوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجههوه الي اليمن او الي	4704	-1492382776151991456	253	386.5	199	497	50.905433654785156	40	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7242	false	-344852779605735578	214	287	1094	1478	1535	300	وقيل اججتاي اشعلترفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد من الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخر وقيل اثنا عشر وق----------يل الف---- فلما بلغ المغمس وهو موضع بقرب مكة بينه وبين مكة ميل خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا اي هيا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وج-هوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وج-هوه الي اليمن --والي ساءر--- الجهات هرول	7242	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4704	true	-8748062840593299066	202	272	1074	1430	1571	300	وقيل اججت -------رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدم-ن الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما وقيل كان معه---- اثنا عشر فيلا غيره وقيل الف فيل فلما بلغ قريبا نم مكة------------------------------ خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي------- جيشه وقدم الفيل فكا-وا كلما وجههوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجههوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول	4704	-1492382776151991456	295	487.5	236	408	72.30392456054688	49	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	false	-8578352911464888498	173	238	854	1169	1487	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا في كل طريق وسهل ودوي ابرهة اي اصابه داء ومرض فتساقطت انامل-------ه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه اي انشق صدره وخرج قلبه منه وانفلت وزيره ابو مكتوم وطاءر يحلق خلفه فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	7243	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4705	true	5410239867289254551	18	73	91	363	1501	300	وكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومرض----- ابرهة------------------ فتساقطت اناملة وارباه وما مات حتي انصدع صدره عن قلب---------------------------ه وانفلت وزيره او يكس-وم وطاءر يحلق----- فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	4705	-1492382776151991456	250	444.0	198	328	76.21951293945312	45	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7247	false	6459155188139799682	103	141	564	753	1622	300	كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوه- مسكنا لهم فسموا قريشا ---------------------------------------لذلك اي لتجمعهم في الحرم وسمي قصي مجمعا شعر------ ابوكم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر وقرا	7247	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4710	true	7840757068287342997	248	288	1363	1573	1635	300	كانوا متفرقين يف غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوها مسكنا---- فسموا قريشا لان التقرش التجمع وتقرش القوم اجتمعوا ولذلك ---------------------سمي قصي مجمعا قال بعضهم ابوكم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر وقيل	4710	-1492382776151991456	157	263.0	124	235	66.80850982666016	26	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7253	false	-161351806910205568	97	240	528	1255	1564	300	نزلت في ابي سفيان كان ينحر جزورين في كل اسبوع فاتاه يتيم فساله لحما فقرعه بعصاه وق------يل نزلت في العاص بن واءل وكان ي-----------------جمع بين التكذيب بيوم القيامة والاتيان بالافعال القبيحة جعل علم تكذيبه بالجزاء منعه الواجب والمعروف وتركه التحريض علي اطفاء ناءرة الجوع عن المحتاجين وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل نزلت في ابي جهل رو---------ي انه كان وصيا ليتيم فجاءه---- عريانا-- يساله----- من مال نفسه فدفعه ولم يعبا به فايس الصبي فقال له اكابر قريش-------- قل لمحمد صلي الله عليه وسلم يشفع لك وكان غرضهم الاستهزاء به ولم يعرف اليتيم ذلك فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم والتمس منه ذلك وهو عليه السلام ما كان-------------- يرد محتاجا فذهب معه الي ابي جهل فقام ابو جهل ورحب به وبذل المال لليتيم فعيره قريش وقالوا اصبوت ق-ال لا والله ما صبوت ولكن رايت عن يمينه وعن شماله حربة خفت ان لم	7253	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4713	true	-1335627587876672052	0	127	0	634	1553	300	نزلت في ابي سفيان كان ينحر جزورين في كل اسب-ع فاتاه يتيم فساله لحما فقرعه بعصاه وقال مقاتل نزلت في العاص بن واءل السهمي ومكان من صفته الجمع بين التكذيب بيوم القيامة والاتيان بالافعال القبيحة و-------------------------------------------------------------------------------عن ال---------سدي نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل----- في ابي جهل حكي الماوردي انه كان وصيا ليتيم فجاءه وهو عريان ان يساله شيءا من مال نفسه فدفعه ولم يعبا به فايس الصبي فقال له اكابر قريش استهزاء قل لمحمد------------------- يشفع --------------------------------------------لك فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم والتمس منه الشفاعة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد محتاجا فذهب معه الي ابي جهل فقام ابو جهل ورحب به وبذل المال لليتيم فعيره قريش فقالوا -صبات فقال لا والله ما صبات -لكن رايت عن يمينه وعن يساره حربة خفت ان لم	4713	-1492382776151991456	528	896.0	415	793	66.58259582519531	94	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7256	false	9197054006126495012	3	91	19	524	1614	300	كالفاس والقدر والدلو والمقدحة والغربال والقدوم ويدخل فيه الملح فعلي هذا القول الماعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعول من المعن وهو الشء الق---------------------------------------ليل وسميت--- الزكاة ماعونا لانها------------- ربع العشر وهو قليل من كثير والمقصود من الاية علي هذا القول الزجر عن البخل بهذه الاشياء القليلة فان البخل بها في غاية الدناءة ونهاية الخساسة والخباثة ومن اوصاف المنافقين قال الله تعالي في حقهم الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل النساء وقال مناع للخير معتد اثيم القلم قال العلماء ومن الفضاءل ان يستكثر الرجل في منزلة -ما يحتاج اليه الجيران فيعيرهم ذلك ولا يقتصر علي	7256	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4715	true	-7368353801346147530	28	113	144	588	1607	300	كالفاس والقدر والدلو والمقدحة والغربال والقدوم ويدخل فيه الماء والملح والنار لما روي ثلاثة لا يحل منعها الماء والنار والملح ومن ذلك ان يلتمس جارك الخبز في تنورك او ان يضع متاعه عندك يوما او نصف يوم قالوا هو فاعول من المعن وهو الشء القليبل ولا منه ماله سعنة ومعنة اي كثير وقليل وقد تسمي الزكاة ماعونا لانه يءخذ من المال ربع العشر وهو قليل من كثير قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء ومن الفضاءل ان يستكثر الرجل في منزله مما يحتاج اليه الجيران فيعيرهم ذلك ولا يقتصر علي	4715	-1492382776151991456	238	395.5	194	682	34.897361755371094	37	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	false	2804584940892440416	124	209	640	1068	1525	300	ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك نحن واياك في امرنا كله------------------- فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك واخذنا بحظنا منه---- وان كان الذي بايدينا خيرا من الذي بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل الله تعالي قل يا ايها الكافرون ونزل قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر	7259	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4723	true	7797234241180553358	105	169	575	909	1545	300	ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعالي حتي نعبد الهك مدة---------- وتعبد الهنا مدة فيحصل الصلح بيننا وبينك وتزول العداوة من بيننا فان كان امرك رشيدا ---------------------------------اخذ------نا منه حظا وان كان امرنا رشيدا -------------------------------------------اخذت----- منه حظا فنزلت هذه السورة---------------- ونزل قوله------ قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر	4723	-1492382776151991456	215	276.0	168	453	47.461368560791016	35	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7260	false	7131252068352370812	186	224	917	1126	1538	300	الحال فمعني القرينة الاولي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم لما ذكره من ان المضارع المصدر بكلمة لا يكون للاستقبال ومعني القرينة الثانية ولا انتم عابدون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي	7260	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4724	true	-369002921253408992	137	160	730	850	1582	300	للحال والمعن-------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم---------------------------------------------------------------------------- ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي	4724	-1492382776151991456	110	193.0	87	209	52.6315803527832	19	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7268	false	-7466979998447537095	17	51	92	255	1534	300	علي باب المسجد وقال لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم فقالوا خيرا اخ كريم ف------------قال اذهبوا فانتم الطلقاء	7268	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4727	true	-3130595752846889974	113	150	572	746	1564	300	علي باب المسجد وقال لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم فقالوا خير- اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء	4727	-1492382776151991456	161	305.5	127	175	92.0	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7284	false	-3472278108162775397	42	129	224	638	1507	300	تبت يدا ابي لهب ففيه تنبيه علي ان من لم-- يشافه السفيه كان الله تعالي ذابا عنه وناصرا له ومعينا فقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان اذا اذاه احد يبقي ساكتا ولم يكافءه بسوء فجاء رجل فشتمه فجعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم يدفع ذلك الشاتم ويزجره فلما شرع ابو بكر في الجواب -سكت --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر ما السبب في ذلك -قال لانك ما دم-ت ساكتا فال---ملك يجيب عنك فلما شرعت في الجواب انصرف الملك وجاء الشيطان	7284	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4733	true	-2128293018783005024	80	145	384	699	1454	300	تبت يدا ابي لهب وفيه تنبيه علي ان الذي لا يشافه السفين كان الله------ ذابا عنه وناصرا له ي----------روي ان ابا بكر كان يءذيه واحد ف---------------بقي ساكتا------------------------------- فجعل الرسول يذبه عنه ويزجر --------------ذلك المءذي ف-----------شرع ابو بكر في الجواب فسكت الرسول ف------------------------قال ابو بكر ما السبب في ذلك فقال لانك حين كنت ساكتا كان الملك يجيب عنك فلما شرعت في الجواب انصرف الملك وجاء الشطيان	4733	-1492382776151991456	253	377.5	194	426	59.389671325683594	38	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7279	false	-1684438492149638353	75	189	371	926	1491	300	عن اسماء رضي الله عنها انها قالت لما نزلت --سورة تبت يدا ابي لهب جاءت ام جميل ولها ولولة وبيدها حجر فدخلت المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ومعه ابو بكر رضي الله عنه وهي تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وحكمه عصينا فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد اقبلت اليك وانا اخاف ان تراك فقال عليه الصلاة والسلام انها لن تراني وقرا واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء فلما انتهت الي ابي بكر رضي الله عنه قالت له قد ذكر لي ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب الكعبة ما هجاك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	7279	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4735	true	-3334772315969573144	190	295	988	1495	1520	300	عن اسماء انه-------------------- لما نزلت السورة---------------- جاءت ام جميل ولها ولولة وبيدها حجر فدخلت المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اقبلت اليك فانا اخاف ان تراك فقال صلي- الله عليه وسلم انها لا تراني وقرا واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء 45 فقالت ل-----ابي بكر--------------------- قد ذكر لي ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب الكعبة ما هجاك قالت العلماء لعل ابا بكر عني بذلك ان الله تعالي قد هجاها ولم يهجها الرسول او اعتقد ان القران لا يسمي هجوا ثم ان ام جميل ولت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	4735	-1492382776151991456	357	616.5	282	676	52.81064987182617	66	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7293	false	3069392734347436235	93	197	494	991	1516	300	روي ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما القي في الجب وجعته ركبته وجعا شديدا فبات ليلته ساهرا فلما قرب طلوع الصبح نزل جبر--يل عليه الصلاة والسلام باذن الله تعالي يساله ويامره بان يدعو ربه فقال يا جبر--يل ادع انت وانا اءمن---- فدعا جبر--يل وامن يوسف عليه الصلاة والسلام فكشف الله تعالي ما كان به من الضر فلما طاب وقت يوسف قال يا جبريل وانا ادعو ايضا وانت تءمن فسال الله ان يكشف الضر عن جميع اهل البلاء في ذلك الوقت فلا جرم ما من مريض الا ويجد نوع خفة في اخر الليل -روي ان دعاءه في الجب كان هذا يا عدتي في- شدتي ويا	7293	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4744	true	-749270628437892498	224	300	1178	1536	1536	300	روي ان يوسف عليه السلام حين-------- القي في الجب وجعت- ركبته وجعا شديدا فبات ليلته ساهرا فلما قرب طلوع الصبح نزل جبراءيل عليه السلام يسلي------------------------ه ويامره بان يدعو ربه فقال يا جبراءيل ادع انت و----اءمن انا فدعا جبراءيل فامن يوسف-------------------- فكشف الله------ ما كان به من ا-------------------------------------------------------------------------------لضر عن جميع اهل البلاء في ذلك القوت فلا جرم ما من مريض الا ويجد نوع خفة في اخر الليل وروي ان دعاءه في الجب-------- يا عدتي عند شدتي ويا-	4744	-1492382776151991456	331	549.5	257	509	65.02947235107422	57	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7293	false	3069392734347436235	197	231	991	1162	1516	300	مءنسي في وحشتي ويا راحم غربتي ويا كاشف كربتي ويا مجيب دعوتي ويا الهي واله اباءي ابراهيم--------- واسحق ويعقوب ارحم صغر سني وضعف ركني وقلة حيلتي يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام	7293	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4745	true	-1249597207457098499	0	35	0	180	1551	300	مءنسي في وحشتي ويا راحم غربتي ويا كاشف كربتي ويا مجيب دعوتي ويا الهي واله اباءي ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب راحم صغر سني وضعف ركني وقلة حيلتي يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام	4745	-1492382776151991456	169	333.0	135	180	93.88888549804688	33	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7303	false	5571602736689825224	37	65	189	325	1548	300	الي الناس بربهم الذي يملك------ امورهم ويستحق عبادتهم----------------------------------------------------------------------- ملك الناس اله الناس عطف بيان له فان الرب قد لا يكون ملكا------------------ والملك قد لا يكون الها وفي هذا	7303	-1336317728284803074	JK009268-ara1.ms4748	true	-1708843205366817584	41	85	211	438	1582	300	الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهوالهم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا دهمهم امر بسيدهم ومدومهم وولي امرهم وقوله ملك الناس اله الناس عطف -ثان ل---ان الرب قد لا يكون ملكا كما يقال رب الدار والملك قد لا يكون الها وفي هذا	4748	-1492382776151991456	118	189.5	92	231	51.082252502441406	23	Meshkat00042485-ara1	JK009268-ara1