id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0391	false	5271921198387540742	224	297	1247	1593	1606	300	واختلف اهل اللغة في اشتقاق لفظ الشيطان فقال جمهورهم هو مشتق من شطن يشطن اي بعد لانه بعيد من رحمة الله تعالي لبعده عن طاعته ومنه بءر--------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شطون اي بعيد القعر ف---------------------------------------------------------------------------وزنه علي هذا فيعال وقيل هو مشتق من شاط يشيط اي هلك واحترق وبطل وجوده وفي الصحاح شاط الرجل يشيط اي هلك وشاط فلان اي ذهب دمه هدرا ولا شك ان هذا المعني موجود فيه فلذلك قالوا انه مشتق من هذه المادة	391	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0008	true	6272266871149647130	173	268	950	1414	1567	300	واختلف اهل اللغة في اشتقاقه----------- فقال جمهورهم هو مشتق من شطن يشطن اي بعد لانه بعيد من رحمة الله تعالي وانشد الوافر 4 نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين وقال اخر الخفيف 5 ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاكبال وحكي سيبويه رحمه الله تشيطن اي فعل فعل الشياطين فهذا كله يدل علي انه من شطن لثبوت النون وسقوط الالف في تصاريف الكلمة ووزنه علي هذا فيعال وقيل هو مشتق من شاط يشيط اي هاج واحترق---------------------------------------------------------------------- ولا شك ان هذا المعني موجود فيه فاخذوا بذلك انه مشتق من هذه المادة	8	-2541181688625632309	219	364.0	168	545	40.18348693847656	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3934	false	8852493772958968800	264	296	1467	1637	1659	300	عليه الصلاة والسلام كان يقول--------- قبل--------------- القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعن معقل بن يسار ان---------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله------------------------ من الشيطان الرجيم	3934	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0016	true	1683050931593927101	80	129	396	641	1445	300	عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب ذلك عنه هي قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعن معقل بن يسار رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ------قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم وفي رواية من الشيطان الرجيم	16	-2541181688625632309	139	203.0	109	251	55.37848663330078	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3578	false	-5919614939830754486	22	47	118	258	1566	300	صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما بعوذ------------------------------------------------------ة ويقول لهما ان اباكما كان ي---------عوذ بها اسماعيل واسحاق عليهما الصلاة والسلام	3578	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0017	true	4125237744565725196	1	36	6	205	1560	300	صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين عليهما السلام ويقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول ك----ان ابراهيم عليه السلام يعوذ بها اسماعيل واسحاق عليهما الصلاة والسلام	17	-2541181688625632309	102	159.5	84	203	50.24630355834961	15	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0032	false	-6072328172424907142	80	130	431	686	1574	300	مصدر قولك بسمل اي قال بسم الله نحو ------------------حوقل اي قال لا حول ولا قوة الا بالله وهلل وحمدل وحيعل اي قال لا اله الا الله والحمد لله وح----ي الصلاة ومثله الحسبلة وهي قوله حسبنا الله ونعم الوكيل والسبحلة وهي قوله سبحان الله و-الجعلفة وهي قوله جعلت فداك و-الطلبقة والدمعزة	32	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0021	true	1227232880843112248	251	299	1369	1603	1608	300	مصدر----- بسمل اي قال بسم الله نحو حوقل وهيلل وحمدل وحيعل اي قال لا حول ولا قوة الا بالله ول-----------------------ا اله الا الله والحمد لله وحي علي الصلاة ومثله الحسبلة وهي قوله حسبنا الله و -----------السبحلة وهي قول- سبحان الله و الجعفلة قول----- جعلت فداك و الطلبقة والدمعزة	21	-2541181688625632309	201	339.5	160	279	72.04301452636719	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0032	false	-6072328172424907142	131	242	690	1274	1574	300	قوله اطال الله بقا-------ك وادام عزك وهذا شبيه بباب النحت في النسب ف--انهم ياخذون اسمين فينحتون منهم-----ا واحدا فينسبون اليه كلام الله سبحانه وتعالي والوفاق علي اثباتها في المصاحف مع المبالغة في تجريد القران حتي لم تكتب امين والباء متعلقة بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له وذلك اولي من ان يضمر ابدا لعدم كقولهم حضرمي وعبقسي وعبشمي في النسبة الي حضر موت وعبد قيس وعبد شمس قال الشاعر--------- وتضحكك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ولكونه علي خلاف القياس -------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل اللغة في مثلها انه لغة مولدة واكثر اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة نقلها ولم يقل انها مولدة	32	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0022	true	-4705129060572696496	0	106	0	541	1575	300	قولك اطال الله تعالي بقاءك وادام عزك وهذا شبيه بباب النحت في النسب اي انهم ياخذون اسمين فينحتون منهما لفظا واحدا فينسبون اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم حضرمي وعبقسي وعبشمي -----نسبة الي حضر-موت وعبد قيس وعبد شمس قال الشاعر الطويل 7 وتضح-ك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وهو غير مقيس فلا جرم ان بعضهم قال في بسمل وهيلل انهما لغة مولدة قال الماوردي رحمه الله تعالي يقال لمن قال بسم الل--------ه مبسمل وهي لغة مولدة وقد جاءت في الشعر قال عمر بن ابي ربيعة الطويل 8 لقد بسملت ليلي غداة لقيتها فيها حبذا ذاك الحبيب المبسمل وغيره من اهل اللغة نقلها ولم يقل انها مولدة	22	-2541181688625632309	284	469.5	228	793	35.8133659362793	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0050	false	2602472610355224490	256	299	1285	1520	1522	300	انها لما حذفت---------- بعد الباء طولوا هذا الباء ليدل طولها علي الالف المحذوفة التي علي صورتها ا------------------------------------------------------------لاصلية--------------------------------------------------------------- وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- انما طولوا الباء لانهم ما ارادوا ان- يستفتحوا كتاب الله تعالي الا بحرف اعظم وكان عمر بن عبد العزيز------------------- يقول لكتابه طولوا الباء واظهروا السين	50	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0029	true	-5551497849030671723	201	288	1013	1483	1553	300	انه -لما حذفت الف الوصل بعد الباء طولوا هذه الباء ليدل طولها علي الالف المحذوفة التي بعدها الا تري انهم لما كتبوا اقرا باسم ربك بالالف ردوا الباء الي صفتها الاصلية قال مكي رحمه الله تعالي حذفت الالف من بسم الله لكثرة الاستعمال وقيل حذفت لتحرك السين في الاصل لان اصل السين الحركة وسكونها لعلة دخلتها الثاني قال القتيبي انما طولوا الباء لانهم--- ارادوا الا يستفتحوا كتاب الله تعالي الا بحرف معظم وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه يقول لكتابه طولوا الباء واظهروا السين	29	-2541181688625632309	215	367.5	176	474	45.35865020751953	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0045	false	2533748418187801393	222	292	1155	1500	1551	300	هل هو نفس المسمي او غيره فنقول ان كان المراد بالاسم هو اللفظ الذي هو اصوات مقطعة وحروف لا بد ان نبين اولا ان الاسم ما هو وان المسمي ما هو حتي ننظر بعد ذلك في ان الاسم هل هو نفس المسمي او غيره فنقول ان كان المراد بالاسم ه-و اللفظ الذي هو اصوات مقطعة وحروف مءلفة وبالمسمي----- الذوات في انفسها و----الحقاءق باعيانها فالعلم الضروري حاصل بان الاسم غير المسمي	45	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0031	true	8741627510469175032	237	296	1206	1496	1517	300	هل هو نفس المسمي ام لا يجب ان يكون مسبوقا ببيان ان ال----------------------------------------------------------اسم ما هو وان المسمي ما هو حتي ينظر بعد ذلك في الا---سم هل هو نفس المسمي ام --لا فنقول ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات مقطعة وحروف مءلفة --المسماة تلك الذوات في انفسها وتلك الحقاءق باعيانها فالعلم الضروري حاصل بان الاسم غير المسمي	31	-2541181688625632309	239	413.0	189	355	67.32394409179688	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0047	false	-3679779549577641480	2	141	12	724	1562	300	من قال الاسم هو المسمي بالنص والحكم اما النص فقوله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن والمتبارك المتعالي هو الله تع-------الي لا الصوت ولا الحرف واما الحكم فهو ان الرجل اذا قال زينب طالق وكان زينب اسم --امراته التي تحته وقع عليها الطلاق ولو كان الاسم غير المسمي لكان قد اوقع الطلاق علي غير تلك المراة فكان يجب ان لا يقع الطلاق عليها ثم قال والجواب عن الاول ان ي-------------------قال كما انه يجب علينا ان نعتقد كونه تعالي منزها عن النقاءص والافات -كذلك يجب علينا ان نعتقد تنزيه الالفاظ الموضوعة لتعريف ذات الله تعالي وصفاته عن -------الرفث والعبث وعن جميع ما يشعر بسوء الادب في حقها كذكره علي وجه التحقير وتسمية الغير به وبيانه بما لا يليق به وعن الثاني ان قولنا زينب طالق معناه ان الذات التي يعبر عنها بهذا اللفظ طالق فلهذا السبب وقع الطلاق عليها قوله او	47	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0033	true	3070085641342254302	179	296	986	1593	1609	300	من قال الاسم هو المسمي بالنص والحكم اما النص فقوله تعالي تبارك اسم ربك------- والمتبارك المتعالي هو الله تبارك وتعالي لا الصوت ولا الحرف واما الحكم فهو ان الرجل اذا قال زينب طالق وكان زينب اسما لامرا----------ته وقع عليها الطلاق ولو كان الاسم غير المسمي لكان قد اوقع الطلاق علي غير تلك المراة فكان يجب ا--لا يقع الطلاق عليها --------الجواب عن الاول ان يقال لم لا يجوز ان يقال كما ان- يجب علينا ان نعتقد كونه------ منزها عن النقاءص والافات فكذلك يجب علينا--------- تنزيه الالفاظ الموضوعة لتعريف ذات الله تعالي وصفاته عن العبث والرفث و------------------------سوء الادب --------------------------------------------------------------------وعن الثاني ان قولنا زينب طالق معناه ان الذات التي يعبر عنها بهذا اللفظ طالق فلهذا السبب وقع الطلاق عليها و ------	33	-2541181688625632309	567	1028.5	459	748	75.80213928222656	95	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0052	false	-3198787959215243586	129	188	699	1002	1600	300	الخ للمعبود بحق لا يطلق علي غير----------------------------------------ه وكذلك الاله قبل --نقل حركة الهمزة الي لام التعريف وحذفها ثم اسكان اللام المذكورة وادغامها في اللام الثانية فانه ايضا لا يطلق الا علي المعبود بحق بخلاف-------------------------------------------- اله المجرد عن حرف التعريف فانه يطلق علي المعبود بحق وعلي غيره قال تعالي---------------------------------------------- ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون	52	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0034	true	4219438667642987003	21	88	111	450	1563	300	علي المعبود بحق لا يطلق علي غيره ولم يجز لاحد من المخلوقين ان يسمي باسمه وكذلك الاله قبل النقل وال---------------------------------------------------------ادغام لا ي-----------------------------طلق الا علي المعبود بحق قال الزمخشري رحمه الله كانه صار علما بالغلبة واما اله المجرد عن---- ال--الف ف----يطلق علي المعبود بحق وعلي غيره قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون	34	-2541181688625632309	191	279.0	151	435	43.90804672241211	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0079	false	-8058742694384030908	43	89	229	486	1640	300	علي انه مفعول به اي اقرا الحمد واتلو الحمد والاول اولي لانه حينءذ تتحقق الدلالة اللفظية علي المحذوف وقراءة الرفع اولي------ من قراءة النصب لان الرفع من باب المصادر التي هي اصلها النيابة عن افعالها يدل علي الثبوت والاستقرار بخلاف النصب فانه يدل علي التجدد والحدوث	79	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0058	true	-2988924848677975640	59	97	306	522	1574	300	علي ال--مفعول به اي اجمع ضبعا -------------والاول احسن ل-----------------لدلالة اللفظية------------ وقراءة الرفع امكن وابلغ من قراءة النصب لان الرفع في باب المصادر الت---ي اصلها النيابة عن افعالها يدل علي الثبوت والاستقرار بخلاف النصب فانه يدل علي التجدد والحدوث	58	-2541181688625632309	193	321.5	157	263	73.384033203125	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0089	false	108326355477166050	165	254	921	1393	1613	300	وقد رجح كل فريق احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا ظاهرا يسقط القراء-ة الاخري وهذا غير مرضي لان كلتيهما متواترة ويدل علي ذلك ما روي عن ثعلب---------------- انه قال اذا اختلف الاعراب في القران علي السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران بخلاف ما اذا وقع الاختلاف في كلام الناس فاني فضلت ال---------------------------------اقوي قال الشيخ شهاب الدين ابو شامة---------- قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين هاتين القراءتين-------------------------------------------------------------- وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب-------------- بهما حتي اني اصلي بهذه في ركعة وبهذه في ركعة	89	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0068	true	8192213153043041007	68	176	334	903	1535	300	وقد رجح كل فريق احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد ي-سقط القراءات الاخري وهذا غير مرضي لان كلتيهما متواترة ويدل علي ذلك ما روي عن ثعلب رحمه الله تعالي انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن- السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت ال---------------ي كلام الناس فص-----لت الاقوي نقله ابو عمرو الزاهد في اليواقيت قال -----------------ابو شامة رحمه الله قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين هاتين القراءتين حتي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب سبحانه وتعالي بهما حتي اني اصلي بهذه في ركعة وبهذه في ركعة	68	-2541181688625632309	411	720.5	332	608	67.59868621826172	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0129	false	37401079791008312	123	201	688	1128	1648	300	دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به البارء سبحانه وتعالي ي---راد به ارادة الانتقام لا غير- قال الامام الرازي رحمة الله تعالي عليه هنا قاعدة كلية وهي ان جميع الاعراض النفسانية مثل- الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والغيرة والخداع والاستهزاء لها اواءل ولها ايضا غايات------------- فان الغضب مثلا اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي	129	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0092	true	-6262619781372091954	230	300	1219	1611	1611	300	دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله-------------------- اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تر --الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به الباري تبارك- وتعالي فالمراد به الانت------قام لا غيره قال ابن الخطيب------------- تعالي----- هنا قاعدة كلية وهي ان جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والعتو والتكبر- والاستهزاء لها اواءل وله-----ا غايات ومثاله الغضب فان اول------------ غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي-	92	-2541181688625632309	340	574.5	276	458	74.23580932617188	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0129	false	37401079791008312	201	284	1128	1551	1648	300	المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله تعالي لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل يحمل علي غايته التي هي ارادة الاضرار وكذ-ا الحياء اوله انكسار ما يحصل في النفس وغايته ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله تبارك وتعالي يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس وهذه قاعدة شريفة في هذا الباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هنا كلامه والضلا------------------------------------------------------------------------------------ل العدول عن الطريق المستقيم وقد يعبر به عن النسيان كما في قوله تعالي ان تضل احداهما البقرة---- بدليل قوله تعالي بعده فتذكر	129	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0093	true	-2402165648208150975	0	136	0	708	1585	300	المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله------ لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل -----علي غايته الذي هو ارادة الاضرار وايضا الحياء --له اول وهو انك-----------------------------------------------------------------------------------------------سار النفس وهذه قاعدة شريفة في هذا الباب ويقال فلان غضبة اذا كان سريع الغضب ويقال غضبت لفلان اذا كان حيا وغضبت به اذا كان ميتا وقيل الغضب تغير القلب لمكروه وقيل ان اريد بالغضب العقوبة كان صفة فعل وان اريد به ارادة العقوبة كانت صفة ذات والضلال الخفاء والغيبوبة وقيل الهلاك فمن الاول قولهم ضل الناء في اللبن وقال القاءل الوافر 92 الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا والضلضلة حجر املس يرده السيل في الوادي ومن الثاني ااذا ضللنا في الارض السجدة 10 وقيل الضلال العدول عن الطريق المستقيم وقد يعبر به عن النسيان ك------قوله تعالي ان تضل احداهما البقرة 282 بدليل قول-----------ه فتذكر	93	-2541181688625632309	274	456.0	218	833	32.893157958984375	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0169	false	-9076340035249108529	77	200	405	1046	1601	300	المعقولة ايضا منها انه لو ورد فيه شء لا سبيل الي العلم---- به لكانت المخاطبة به نحو مخاطبة العربي باللغة الزنجية و----لم يجز ذلك فكذا هذا ومنها ان المقصود من الكلام الافهام فلو لم يكن مفهوما لكانت المخاطبة به عبثا وسفها وذا لا يليق بالحكيم ومنها انه قد--- وقع التحدي بالقران وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به هذا خلاصة كلام المتكلمين في هذا المقام واحتج مخالفوهم بالاية والخبر والمعقول اما الاية فهو ان المتشابه من القران فانه غير معلوم لنا لقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران ويجب الوقف ه--هنا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراسخين في العلم لو كانوا يعلمون -تاويله لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طلب ذلك التاويل ذما لكن قد جعله الله تعالي ذما حيث قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون	169	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0110	true	747223382164500315	103	300	493	1498	1498	300	المعقول ا-----------نه لو ورد---- شء لا سبيل الي العلم الا به لكانت المخاطبة به نحو مخاطبة العرب- باللغة الزنجية ولما لم يجز ذلك فكذا هذا وايضا ---المقصود من الكلام الافهام فلو لم يكن مفهوما لكانت المخاطبة--- عبثا وسفها وهو لا يليق بالحكيم وايضا ان التحدي وقع------- بالقران وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به--------------------------------------- واحتج مخالفوهم بالاية والخبر والمعقول اما الاية فهو ان المتشابه من القران وانه غير معلوم---- لقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 و--الوقف ها هنا لوجوه احدها ان قوله تعالي والراسخون في العلم لو كان معطوفا علي قوله تعالي الا الله لبقي قوله يقولون امنا به منقطعا عنه وانه غير جاءز لانه لا يقال انه حال لانا نقول فحينءذ يرجع الي كل ما تقدم فيلزم ان يكون الله تعالي قاءلا يقولون امنا به كل من عند ربنا وهذا كفر وثانيها ان الراسخين في العلم لو كانوا عالمين بتاويله لما كان لتخصيصهم بالايمان به وجه فانهم لما عرفوه بالدلالة لم يكن الايمان به الا كالايمان بالمحكم فلا يكون في الايمان به مزيد مدح وثالثها ان تاويلها كان مما يجب ان يعلم لما كان طلب ذلك التاويل ذما لكن قد جعله -----------ذما حيث قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون-	110	-2541181688625632309	533	928.5	430	1091	48.85426330566406	87	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0169	false	-9076340035249108529	200	300	1046	1601	1601	300	ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران-- واما الخبر فهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول بان هذه الفواتح غير معلومة مروي عن اكابر الصحابة-------------- فوجب ان يكون حقا لقوله عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم واما المعقول فهو ان الافعال التي كلفنا----------- بها قسمان احدهما ما نعرف وجه الحكمة فيه بعقولنا في الجملة كالصلاة والزكاة والصوم فان الصلاة تضرع محض وتواضع للخالق عز وجل والزكاة سعي في دفع حاجة الفقير والصوم سعي في كسر الشهوة وثانيهما ما لا نعرف وجه الحكمة فيه كافعال الحج فانا لا نعرف بعقولنا وجه الحكمة في رمي الجمار -والسعي بين الصفا والمروة والرمل والاضطباع-	169	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0111	true	6139485833362744250	0	94	0	522	1602	300	ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران 7 واما الخبر فروي انه عليه الصلاة والسلام قال ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا العلماء بالله تعالي فاذا نطقوا به انكره اهل الغرة بالله ولان القول بان هذه الفواتح غير معلومة مروي عن اكابر الصحابة رضي الله عنهم فوجب ان يكون حقا لقوله عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم واما المعقول فهو ان الافعال التي كلفنا الله تعالي بها قسمان --منها ما يعرف وجه الحكمة فيه علي -------الجملة بعقولنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافعال الحج-------------------------------- في رمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة والرمل والاضطباع	111	-2541181688625632309	347	601.5	286	710	48.87323760986328	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0170	false	-7124540142720903473	0	172	0	919	1541	300	ثم ان-- المحققين اتفقوا علي انه كما يحسن من الله تعالي ان يامر عباده بالقسم الاول فكذا يحسن منه الامر بالقسم الثاني بل هو ادل علي ظهور انقياد المامور وعبوديته لان الطاعة في القسم الاول------------------------------------------------------------------ عرف تعقلها من وجه المصلحة فيه بخلاف الطاعة في القسم الثاني فانه- يدل علي انه لم يكن الاتيان به الا لمحض الانقياد والتسليم واذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز -----ان يكون الامر كذلك في الاقوال ايضا وهو ان يامر الله تعالي تارة بان يتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المامور للامر هذا ملخص كلام الفريقين في هذا المقام واصحاب القول الثاني وهم الذين ذهبوا الي ان المراد من هذه الفواتح معلوم لنا اختلفوا فيه وذكروا وجوها الاول انها اسماء للسور وهو قول اكثر المتكلمين واختيار الخليل وسيبويه والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انها اسماء للقران وهو قول الكلبي والسدي وقتادة و---------------------------الث-----------الث اسماء -لله تعالي قال سعيد بن جبير---------- قوله الر وحم ون ف-مجموعها هو اسم الرحمن ولكنها لا يقدر علي كيفية تركيبها في البواقي والرابع	170	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0111	true	6139485833362744250	94	295	522	1577	1602	300	ثم اتفق المحق-------قون علي انه كما يحسن من الله تعالي ان يامر عباده بالنوع الاول فكذا يحسن ال----امر بالنوع الثاني------------------------------------------- لان الطاعة في النوع الاول تدل علي كمال الانقياد والتسليم لاحتمال ان المامور انما اتي به لما عرف بعقله- من وجه المصلحة فيه --اما الطاعة في النوع الثاني فانها تدل علي-------------------------- كمال الانقياد والتسليم فاذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال -----وهو ان يامر الله تعالي تارة -ان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم------------------------------------------------------------- القول الثاني قول من زعم ا-------------------ن هذه الفواتح معلومة و--اختلفوا فيه وذكروا وجوها الاول انها اسماء السور وهو قول اكثر المتكلمين واختيار الخليل وسيبويه رحمهما الله تعالي قال القفال رحمه الله تعالي وقد سمت العرب هذه الحروف اشياء فسموا ب لام والد حارثة بن لام الطاءي وكقولهم للنخاس صاد وللنقد عين وللسحاب غين وقالوا جبل قاف وسموا الحوت نونا الثاني انها اسماء الله تعالي روي عن علي رضي الله تعالي عنه انه كان يقول يا حم عسق الثالث انها ابعاض اسماء الله تعالي قال سعيد بن جبير رحمه الله قوله الر -حم ونون مجموعها هو اسم الرحمن ولكن-ا لا نقدر علي كيفية تركيبها في البواقي -الرابع	111	-2541181688625632309	664	1017.0	531	1229	54.02766418457031	100	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0170	false	-7124540142720903473	172	278	919	1427	1541	300	ان كل واحد -منها رمز الي اسم من اسماء الله تعالي وصفة من صفاته كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في ا------------------------------لم الالف اشارة الي ان الله تعالي احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة الي انه لطيف والميم اشارة الي انه مالك مجيد منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه فالكاف تدل علي كونه كافيا والهاء علي كونه هاديا والعين علي كونه عالما والصاد علي كونه صادقا والخامس ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات كما قال ابن عباس في ا---------------لم انا الله اعلم وفي المص انا الله افصل وفي المر انا الله اري	170	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0112	true	6082365406882221356	11	158	64	784	1502	300	ان كل واحد كمنها دال علي اسم من اسماء الله تعالي وصفة من صفات---------------------------------------ه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في الم الالف اشارة الي انه---------- احد اول اخر ازل-----ي واللام اشارة الي انه لطيف والميم اشارة الي انه م-لك مجيد منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه والكاف يدل علي كونه كافيا والهاء علي كونه هاديا والعين علي العالم---- والصاد علي الصادق وذكر ابن ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه حمل الكاف علي الكبير والكريم والياء علي ان الله يجير والعين علي ان الله العزيز والعدل والفرق بين هذين الوجهين انه في الاول خصص علي كل واحد من هذه الحروف باسم معين وفي الثاني ليس كذلك السادس بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات---- قال ابن عباس رضي الله عنهما في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله افصل وفي ال-ر انا الله اري	112	-2541181688625632309	403	719.0	316	784	51.40306091308594	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0171	false	4712036236546770150	0	65	0	362	1594	300	يدل علي اسماء الله تعالي وبعضها يدل علي اسماء غير الله تعالي كما قال الضحاك الالف من الله و-اللام من جبريل و-الميم من محمد صلي- الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء والمرسلين والملاءكة المقربين كانه قيل انزل الله الكتاب علي لسان جبريل الي محمد عليهما الصلاة والسلام والثامن ما قاله المبرد واختاره جمع عظيم من المحققين بان الله تعالي انما ذكرها احتجاجا علي الكفار وذلك	171	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0112	true	6082365406882221356	244	300	1210	1502	1502	300	يدل علي اسماء الله تعالي وبعضها يدل علي اسماء غير الله تعالي---- قال الضحاك الالف من الله و اللم- من جبريل و الميم من محمد عليه الصلاة والسلام اي------------------------------------------------------ انزل الله الكتاب علي لسان جبريل--------- عليه-- الصلاة والسلام التاسع- ما قاله المبرد واختاره جمع عظيم من المحققين -ان الله تعالي انما ذكرها احتجاجا علي الكفار وذلك-	112	-2541181688625632309	268	456.0	216	365	73.4246597290039	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0171	false	4712036236546770150	65	300	362	1594	1594	300	ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تحداهم ب---------مثل القران او بعشر سور او بسورة واحدة فعجزوا عنه -نزلت هذه الاحرف تنبيها علي ان القران ليس منتظما الا من هذه الحروف وانتم قادرون عليها وعارفون بنظم الكلام منها لاجل قوة فصاحتكم فكان يجب ان تقدروا علي اتيان مثل هذا القران المءلف منها فلما عجزتم عنه دل ذلك علي انه من عند الله تعالي لا من عند البشر والتاسع ان----------------- الكفار لما قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه-------- وتواصوا بالاعراض عنه اراد الله تعالي لما احب من صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سببا لسكون-هم واستماعهم لما يرد عليهم من القران فانزل الله تعالي عليهم هذه الاحرف فكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسمعوا الي ما يجء به محمد عليه الصلاة والسلام فاذا اصغوا هجم عليه- القران فكان ذلك سببا لاستماعهم القران وطريقا الي انتفاعهم به فهي في المعني كالتنبيه لما ياتي بعده من الكلام كقولك الا و اما وذلك لان الانسان مجبول علي الحرص لما يفهمه والميل الي ما منع منه فكان تصدير السور بهذه الالفاظ سببا لاصغاءهم الي القران وتدبرهم في مقاطعه ومطالعه رجاء انه ربما جاء كلام يعبر ذلك المبهم ويوضح ذلك المشكل فصار ذلك وسيلة الي استماعهم القران وانتفاعهم به والعاشر ان كل حرف منها اشارة الي مدة اقوام واجال اخرين قال ابن عباس رضي الله عنهما مر ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذلك الكتاب ثم اتي-	171	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0113	true	-7530172473764199646	0	182	0	941	1495	300	ان الرسول عليه الصلاة والسلام ----لما تحداهم ان ياتوا بمثل القران او بعشر سور او بسور------ة فعجزوا عنه انزلت هذه الاحرف تنبيها علي ان القران ليس -------الا من هذه الاحرف وانتم قادرون عليها وعارفون بقوانين الفصاحة ف------------------كان يجب ان تاتوا ب----------مثل هذا القران------------ فلما عجزتم عنه دل ذلك علي انه من عند الله------ لا من---- البشر العاشر قول ابي روق وقطرب ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا له ذا لقران و لغوا فيه فصلت 26 وتواصوا بالاعراض عنه اراد الله تعالي لما احب--- صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سببا لاسكاتهم واستماعهم لما يرد عليهم من القران فانزل الله تعالي عليهم هذه الاحرف فكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسمعوا الي ما يجء به محمد عليه الصلاة والسلام فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم------- وطريقا الي انتفاعهم فكان------------ كالتنبيه لما ياتي بعده من الكلام كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول الحادي عشر قول ابي العالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل حرف منها ف-------ي مدة اعوام واجال اخرين قال ابن عباس رضي الله عنهما سر ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذلك الكتاب ثم اتي	113	-2541181688625632309	806	1373.0	646	1272	63.36478042602539	138	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0172	false	6578566376856353471	0	115	0	544	1529	300	اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال عليه الصلاة والسلا-----م نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحس-ب الجمل علي ان منتهي اجل مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيي -هل غير هذا فقال نعم المص فقال حيي هذا اكثر من الاول- هذا ماءة واحدي و--ستون---- فهل غير هذا فقال نعم الر فقال حيي هذا اكثر من الاولي والثانية فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير	172	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0113	true	-7530172473764199646	182	300	941	1495	1495	300	اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي ان منتهي اجل مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير هذا -قال نعم المص فقال حيي هذا اكثر من الاولي هذه ماءة واحدي وثلاثون سنة فهب غير هذا -قال نعم الر -قال حيي هذه اكثر من الاولي والثانية فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير-	113	-2541181688625632309	518	969.0	406	558	92.83154296875	100	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0154	false	-2145954252991292509	191	214	980	1122	1572	300	تعالي اورد في هذه الفواتح------------------------------ اربعة عشر اسما وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون	154	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0114	true	-1385443743606018380	106	132	536	692	1447	300	تعالي اورد في هذه الفواتح نصف عدد اسامي حروف المعجم وهي اربعة عشر--------- الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء------- والعين والطاء والسين والحاء والقاف والباء	114	-2541181688625632309	123	219.0	103	172	71.51162719726562	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0172	false	6578566376856353471	115	233	544	1170	1529	300	هذا فقال نعم---- المر قال فنحن نشهد انا من الذين لا يءمنون ولا ندري باي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد ----ان انبياءنا قد اخبرونا عن ملك هذه الامة ولم يبينوا انه- كم يكون فان كان محمد صادقا فيما يقول اني لاراه يجت-مع له هذا كله فقام اليهود وقالوا اشتبه علينا امرك فلا ندري اب-لقليل ناخذ ام بالكثير فذلك قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ال عمران-- الاية والحادي عشر انه روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انها اقسام وقال الاخفش ان الله تعالي اقسم بالحروف المعجمة اظهارا لشرفها وفضلها من حيث انها مبادء كتبه المنزلة بالالسنة المختلفة ومباني اسماءه الحسني و-----صفاته العلي واصول كلام الامم بها يتعارفون ويذكرون الله تعالي	172	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0114	true	-1385443743606018380	0	107	0	542	1447	300	هذا -قال نعم قال المر قال فنحن نشهد انا من الذين لا يءمنون ولا ندري باي اقوال ن-اخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد علي ان انبياءنا قد اخبرونا عم ملك هذه الامة ولم يبينوا انها كم تكون فان كان محمد صادقا فيما يقول اني لاراه يستجمع له هذا كله فقام اليهود وقالوا اشتبه علينا امرك فلا ندري ابالقليل ناخذ ام -الكثير فذلك قوله تعالي هو -لذي انزل عليك -لكتاب---------------- ال عمران 7 الاية الكريمة و-------روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان-ا اقسام وقال الاخفش-------------- اقسم الله تعالي------------ لشرفها وفضلها لا------نها مبادء كتله المنزل------------------ة ومباني اسماءه الحسني وقيل فيها غير ذلك وا-----علم ا------------------------ن الله تعالي	114	-2541181688625632309	482	791.5	384	650	74.15384674072266	78	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0198	false	8828300123055263118	143	250	699	1238	1489	300	ما في الجار والمجرور من معني الفعل الذي هو العامل في الضمير المجرور حقيقة كما مر في غير المغضوب من ان ابن كثير نصبه علي الحال من الضمير المجرور في انعمت عليهم وهو المجرور فقط واثر الجار انما هو تعدية الفعل وافضاءه الي الاسم فكذلك ههنا فان الضمير المجرور في لا ريب فيه منصوب المحل بعامل مقدر هو الواقع صفة للمنفي بحسب المعني وجعل هدي حالا من ضمير القران اما علي المبالغة في كونه هاديا كانه نفس الهداية او علي حذف مضاف اي حال كونه ذا هدي او علي وقوع المصدر موقع اسم الفاعل وهكذا كل مصدر وقع خبرا او صفة او حالا فيه الاحتمالات الثلاث وارجحها	198	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0121	true	-8713384020461716106	199	243	965	1178	1451	300	ما في الجار والمجرور من معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله ح---الا مما تقدم------ اما علي المبالغة-------------- كانه نفس الهد--ي او علي حذف مضاف اي--------- ذا هدي او علي وقوع المصدر موقع اسم الفاعل وهكذا كل مصدر وقع خبرا او صفة او حالا فيه الاقوال--- الثلاثة ارجحها	121	-2541181688625632309	196	332.0	155	539	36.3636360168457	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0204	false	5939870601268074967	85	168	466	877	1516	300	هدي علي الاطلاق مع ان كل ما يتوقف كون القران حجة علي صحته لا يكون القران هدي شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء ولا يقدح ما فيه من المجمل والمتشابه في كونه هدي لما لم ينفك عن بيان تعين المراد منه والمتقي اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وهو في عرف الشرع اسم لمن يقي في حقه ف-------لا يكون القران هدي في معرفة ذات الله تعالي وصفاته ومع---رفة النبوة ولا شك ان هذه-------- اشرف المطالب فاذا لم	204	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0127	true	327285006052198197	261	300	1363	1556	1556	300	هدي السءال الثالث---- كل ما يتوقف كون القران حجة علي صحته لم يك-ن القران هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فاذا استحال كون القران هدي في معرفة ذات الله تعالي وصفاته وفي معرفة النبوة فلا شك ان هذه المطالب اشرف المطالب فاذا لم-	127	-2541181688625632309	157	224.5	124	429	36.596736907958984	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0204	false	5939870601268074967	168	226	877	1136	1516	300	يكن القران هدي فيها فكيف جعله الله تعالي هدي علي الاطلاق ثم اجاب عنه بقوله ليس من شرط كونه هدي ان يكون هدي في كل شء بل يكفي فيه ان يكون هدي في حق بعض الاشياء مثل-- ان يكون هدي في تعريف الشراءع والاحكام وان يكون هدي في تاكيد ما في العقول قوله ولا يقدح ما فيه من	204	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0128	true	3282719584827485954	0	49	0	221	1547	300	يكن القران هدي فيها فكيف جعله الله ------هدي علي الاطلاق الجواب----------- ليس من شرط كونه هدي ان يكون هدي في كل شء بل يكفي فيه ان يكون هدي في--- بعض الاشياء وذلك بان يكون هدي في تعريف الشراءع ----------او يكون هدي في تاكيد ما في العقول وهذه الاية من ----------	128	-2541181688625632309	200	348.0	153	261	76.62834930419922	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0228	false	8316786705721995570	252	300	1397	1649	1649	300	الثلاث اما الخوارج فقد اتفقوا علي ان الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضعه الله تعالي دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله تعالي في جميع ما امر الله تعالي به من الافعال ونهي عنه من الذنوب صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه-	228	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0130	true	-7579624335152496106	31	73	191	414	1568	300	الحديث اما الخوارج فقد اتفقوا علي ان الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع عليه------- دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله------ في جميع ما امر الله------ به من الافعال والتروك----------- صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه	130	-2541181688625632309	208	377.5	168	253	82.21343994140625	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0229	false	8978809154911906340	0	223	0	1131	1537	300	الاشياء هو الايمان والايم-------------------------------------------------------------ان اذا عدي بالباء فالمراد به التصديق ولذلك يقال فلان امن بالله وبرسوله يراد انه صدق بهما اذ لو كان المراد به اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال----- امن بالله اذا صلي وصام----- لله فالايمان المعدي بالباء يجري علي طريقة اصل اللغة واما اذا ذكر مطلقا غير متعد فقد اتفقوا علي انه منقول من المسمي اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار بن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النواف-ل وهو قول ابي علي وابي هاشم وثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه و--عيد ثم يحتمل ان يكون من الكباءر وان لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب ما---- فيه الوعيد وهو قول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عند الله وعندنا--- اجتناب كل الكباءر وا-----ما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا ا-لا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار	229	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0130	true	-7579624335152496106	73	300	414	1568	1568	300	الاشياء هو الايمان وترك كل خصلة من هذه الخصال كفر اما المعتزلة فقد اتفقوا علي ان الايمان اذا عدي بالباء فالمراد به التصديق اذ الايمان بمعني------------------------------------------------------- اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال فلان امن بالله كما يقال صام وصلي لله فالايمان المعدي بالباء يجري علي طريقة اهل اللغة -اما اذا ذكر مطلقا غير معدي فقد اتفقوا علي انه منقول من المسمي اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة ام مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار بن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافقل وهو قول ابي علي وابي هاشم وثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد ثم يحتمل ان يكون من الكباءر ما- لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب ما ورد فيه الوعيد وهو قول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عندنا--- وعند الله اجتناب--- الكباءر كلها واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا اذلا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار-	130	-2541181688625632309	1032	1946.0	826	1218	84.72906494140625	191	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0227	false	627649997470164902	42	224	262	1251	1674	300	الامام الرازي- الذين قالوا الايما--------ن بالقلب واللسان معا اختلفوا ----علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعامة الفقهاء رحمهم الله تعالي ثم ان هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما انهم اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال وثانيهما انهم اختلفوا في ان العلم المعتبر في تحقيق الايمان اي علم ------قال بعض المتكلمين هو العلم بالله تعالي وصفاته علي سبيل الكمال والتمام ثم انه لما كثر الاختلاف للناس في صفات الله تعالي لا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداهم من الطواءف وقال اهل الانصاف المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فعلي هذا القول العلم بكونه سبحانه وتعالي عالما بعلم زاءد علي ذاته او عالما بذاته وبكونه مرءيا او غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان وذكر اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع ثم قال والذي نذهب اليه ان الايمان عبارة عن التصديق بالقلب	227	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	85	240	440	1305	1624	300	الفرقة الثانية الذين قالوا الايمان باللسان والقلب ----نعا وقد اختلف هءلاء علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول ابي حنيفة------------- وعامة الفقهاء ثم هء--------------------لاء اختلفوا في موضعين احدهما----- اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر من الاستدلال وثانيهما----- اختلفوا في ان العلم المعتبر في تحقيق الايمان--- علم بماذا قال بعض المتكلمين هو العلم بالله وب-----صفاته علي سبيل الكمال والتمام ثم انه لما كثر --اختلاف الخلق في صفات الله تعالي لا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف وقال اهل الانصاف المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد-------------- عليه الصلاة والسلام فعلي هذا القول العلم بكونه تع--------الي عالما بالعلم------------ او عالما بذاته وبكونه مرءيا او غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان----- القول الثا--ني --ان الايمان هو----------------------------------------------------- التصديق بالقلب	131	-2541181688625632309	786	1386.0	637	1018	77.21021270751953	125	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0229	false	8978809154911906340	223	277	1131	1399	1537	300	القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الج-حود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصل له وهو قول عبد الله بن سعيد -الكلابي والثاني------ ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان	229	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	0	55	0	272	1624	300	القلب كفر ثم كل معصية بعد -كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجثحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اص--له وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب- والثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان	131	-2541181688625632309	261	489.0	209	276	94.56521606445312	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0230	false	-8916901640049512876	2	31	9	173	1592	300	واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص ايمانه ومن ترك النوافل لم ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان---- للفراءض دون النوافل	230	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	55	85	272	440	1624	300	واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص ايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل	131	-2541181688625632309	163	318.5	134	168	97.02381134033203	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0227	false	627649997470164902	166	213	954	1193	1674	300	ما علم بالضرورة كونه من دين رسول الله ص-------------------------------------------------------------لي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم فعلي هذا القول العلم بكونه سبحانه وتعالي عالما بعلم زاءد علي ذاته او عالما بذاته وبكونه مرءيا او غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع	227	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0132	true	4963791626240211144	25	133	130	742	1600	300	ما علم بالضرورة كونه من دين محمد ثانيهما ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط وهم فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حص-------------ول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكونه الاقرار اللساني ايمانا لا انها-------------------------------- داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه ل غيلان الثاني ان الايمان مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافقمءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا مجموع اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع	132	-2541181688625632309	112	136.0	87	657	17.047183990478516	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0350	false	3637605760608981066	105	167	576	948	1629	300	الذين قالوا الايمان--- الاقرار باللسان لهم ط----ريقان الاول قالوا ان الاقرار باللسان فقط هو الايمان---- لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكونه الاقرار باللسان- ايمانا ل--انها داخلة في مسمي الايمان و--------------------------------------------------------------------------------الثاني قالوا ان الايمان يحصل بمجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة	350	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0132	true	4963791626240211144	46	123	248	690	1600	300	الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط وهم فريقان الاول------ ان الاقرار باللسان---- هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكونه الاقرار -اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه ل غيلان الثاني------ ان الايمان ------مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق-مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة	132	-2541181688625632309	344	611.5	287	466	73.81974029541016	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0237	false	-3804541517200833696	220	299	1185	1667	1671	300	المتقين بانهم يءمنون بالغيب الذي نصب عليه دليل بان يتفكروا فيه ويستدلوا به عليه ويءمنوا به و--------يدخل فيه العلم بالله سبحانه وتعالي وبصفاته والعلم بالاخرة والعلم بالنبوة والعلم بالاحكام والشراءع فان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة فتصلح ان تكون سببا لاستحقاق المدح والثناء فان قيل -------------الايمان المذكور في قوله سبحانه وتعالي والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون البقرة-- ايمان بالاشياء الغاءبة فلو كان المراد -------بالايمان المذكور في هذه الاي---ة الايمان بالاشياء الغاءبة	237	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0133	true	-1121189021795766863	31	110	147	602	1626	300	المتقين بانهم يءمنون بالغيب الذي -دل عليه----- بان يتفكروا---- ويستدلوا في--------ءمنوا به وعلي هذا يدخل فيه العلم بالله تعا--------لي وبصفاته والعلم بالاخرة والعلم بالنبوة والعلم بالاحكام بالشراءع فان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة ي-صلح ان يكون سببا لاستحقاق -------الثناء -العظيم واحتج ابو مسلم بامور ال--اول ان قوله-------------- و لذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وب لاخرة هم يوقنون البقرة 4 ايمان بالاشياء الغاءبة فلو كان المراد من قوله الذي--ن يءم-نون ------بالغيب هو الايمان بالاشياء الغاءبة	133	-2541181688625632309	387	623.5	319	515	75.1456298828125	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0238	false	-6829296658779507807	10	52	54	302	1615	300	قوله يءمنون بالغيب يتناول الايمان بالغاءبات علي الاجمال ثم قال------------ والذين يءمنون بما انزل اليك لانه يتناول الايمان ببعض الغاءبات علي التفصيل فكان هذا من باب عطف التفصيل علي الاجمال وهو جاءز كما في قوله سبحانه وتعالي وملا-ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة	238	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0133	true	-1121189021795766863	236	273	1276	1485	1626	300	قوله يءمنون بالغيب------- الايمان بالغاءبات علي الاجمال ثم ان قوله بعد ذلك والذين يءمنون بما انزل اليك----- يتناول الايمان ببعض الغاءبات------------ فكان هذا من باب عطف التفصيل علي الجملة- وهو جاءز ك------قوله-------------- وملا ءكته ورسله وجبري-------ل البقرة	133	-2541181688625632309	189	305.5	156	261	72.4137954711914	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0246	false	-8335462406563674976	120	160	648	858	1594	300	ان تكون مصدرية ويكون المصدر واقعا موقع المفعول اي من مرزوقنا واعترض علي-------- هذا الوجه بان يستلزم ان يكون المعني المصدري مما يتعلق به الانفاق وجوابه ما تقدم من ان المصدر يراد به المفعول قوله الرزق في اللغة الحظ-- وهو	246	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0137	true	5712482167873326686	124	158	689	863	1553	300	ان تكون مصدرية ويكون المصدر واقعا موقع المفعول اي--- مرزوق-ا وقد منع ابو البقاء هذا الوجه قال لان الفعل لا يتف---------------------------------ق وجوابه ما تقدم من ان المصدر يراد يه المفعول و----الرزق -----لغة العطاء وهو	137	-2541181688625632309	134	195.0	105	220	60.90909194946289	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	false	7097467138952417337	72	147	408	749	1504	300	قرة فقال--- يا رسول الله ان الله تعالي كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي- الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله----- طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة----- ضربتك ضربا وجيعا------------ فان قوله عليه السلام ما -----	250	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0139	true	203682087757275407	0	76	0	352	1461	300	مرة فقال له يا رسول الله ان الله------ كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق---- من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كراهة ولا نعمة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله رزقا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه علي- ما احل الله لك من حلاله اما---- لو قلت بعد هذه المقدمة شيءا ضربتك ضربا وجيعا واما المعني فان الله تعالي منع المكلف من	139	-2541181688625632309	287	482.0	221	373	76.9437026977539	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0283	false	-1471485756331888158	199	266	1129	1478	1651	300	هذه الايات يتمسك بها الوعيدية -----------------------من وجهين الاول ان قوله -اولءك هم المفلحون يقتضي الحصر فدل علي ان من اخل بالصلاة والزكاة ---لا يكون مفلحا وذلك يوجب القطع بوعيد----- العصاة و-------الثاني ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم فيلزم ان تكون علة الفلاح هي ----الايمان والصلاة والزكاة فمن اخل بهذه الاشياء لم يحصل له علة الفلاح فوجب ان لا يحصل له الفلاح	283	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0146	true	4726094506493455666	217	287	1122	1504	1582	300	هذه الاية- يتمسك بها الوعيدية والمرجءة اما الوعيدية فمن وجهين الاول ان قوله واولءك هم المفلحون يقتضي الحصر فوجب فيمن ا----خل بالصلاة والزكاة ان لا يكون مفلحا وذلك يوجب القطع بوعيد تارك الصلاة والزكاة الثاني ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم فيلزم ان تكون علة الفلاح في فعل الايمان والصلاة والزكاة فمن اخل بهذه الاشياء لم تحصل له علة الفلاح فوجب ا--لا يحصل--- الفلاح	146	-2541181688625632309	325	584.5	264	392	82.90816497802734	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0283	false	-1471485756331888158	203	299	1150	1645	1651	300	الوعيدية من وجهين الاول ان قوله اولءك هم المفلحون يقتضي الحصر فدل علي ان من اخل بالصلاة والزكاة لا يكون مفلحا وذلك يوجب القطع بوعيد العصاة والثاني ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم فيلزم ان تكون علة الفلاح هي الايمان والصلاة والزكاة فمن اخل بهذه الاشياء لم يحصل له علة الفلاح فوجب ان لا يحصل له الفلاح والجواب عن الاول ان قوله تعالي اولءك هم المفلحون يدل علي انهم هم الكاملون في الفلاح فيلزم ان يكون صاحب الكبيرة غير كامل في الفلاح ونحن نقول به------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الثاني ان نفي السبب	283	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0147	true	4593680705199673030	44	90	235	472	1557	300	الوعيدية ان ق---------------وله اولءك هم المفلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يدل علي انه---م الكاملون في الفلاح فيلزم ان يكون صاحب الكبيرة غير كامل--- الفلاح ونحن نقول بموجبه فانه كيف يكون كاملا في الفلاح وهو غير جازم بالخلاص من العذاب بل يجوز له ان يكون خاءفا وعن الثاني ان نفي السبب	147	-2541181688625632309	144	249.0	116	585	24.615385055541992	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0287	false	-2212869923112202916	26	97	145	505	1556	300	رو-------------ي ان ابا العباس الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد حشوا في كلام العرب -----اجد العرب تقول عبد الله قاءم ثم تقول-- ان عبد الله قاءم ثم تقول-- ان عبد الله لقاءم ومعني الجميع واحد فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل متردد وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	287	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0147	true	4593680705199673030	194	261	1028	1370	1557	300	روي ابن الانباري ان----------- الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد----- في كلام العرب حشوا اجد العرب تقول عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم------------------ فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل------ وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	147	-2541181688625632309	318	576.0	254	382	83.2460708618164	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0290	false	-8062718113916610397	8	92	45	493	1560	300	صلي الله عليه وسلم فيما علم بالضرورة انه من دينه و---------------------------------------اما الذي يعرف بالدليل انه من دينه---- مثل كونه تعالي عالما بالعلم او بذات-----ه مرءيا او غير مرءي وانه خالق افعال العباد ام لا فلم ينقل الينا بالتواتر المفيد للقطع بمجيءه عليه الصلاة والسلام باحد القولين دون الاخر بل انما يعلم صحة احد القولين وبطلان الثاني بالاستدلال فلا جرم لم يكن انكاره والاقرار به داخلا في ماهية الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ول--------ا موجبا للكفر ولاجل هذه القاعدة لا يكفر احد من هذه الامة ولا يكفر ارباب التاويل	290	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0154	true	7794036957610103463	138	272	681	1369	1515	300	صلي الله عليه وسلم كوجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج وحرمة الربا والخمر فذلك يكون كافرا فاما الذي يعرف بالدليل انه من دين محمد مثل كونه------ عالما بالعلم او بذاته وانه مرءي- او غير مرءي وانه خالق اعمال العباد ام لا فلم ينقل------ بالتواتر القاطع للعذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا جرم لم يكن انكاره والاقرار به داخلا في ماهية الايمان فلا يكون موجبا للكفر والدليل عليه انه لو جاء جزءا من ماهية الايمان لكان يجب علي الرسول الا يحكم بايمان احد الا بعد ان يعرف انه عرف الحق في تلك المسالة بين جميع الامة ولنقل ذلك علي سبيل التواتر فلما لم ينقل ذلك دل علي انه عليه الصلاة والسلام ما وقف الايمان عليها ولما لم يكن كذلك وجب الا تكون معرفتها من الايمان ولا انكارها موجبا للكفر ولاجل هذه القاعدة لا يكفر احد من---- الامة من------ ارباب التاويل	154	-2541181688625632309	280	428.5	223	815	34.35582733154297	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0352	false	4416631612270063190	81	181	416	943	1560	300	اعتق-اد ان الله تعالي بعثه اليهم وهءلاء يعتقدون ذلك فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة الله تعالي فثبت به ايضا انه لا يمكن اجراء---- اللفظ المذكور علي ظاهره بل لا بد من التاويل وهو من وجهين الاول ان يكون الم----------راد بالمخادعة مخادعة رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بناء علي حذف المضاف واقامة المضاف معاملة الله من حيث انه خليفته كما قال ومن يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ا-------------------------------------------------------------لفتح واما ان----- صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر و---------------صنع الله معهم من اجر------اء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث	352	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0173	true	-6280297261229695919	2	92	13	482	1635	300	يعتقدوا ان الله بعث الرسول اليهم------------------- فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة الله------ فثبت --------انه لا يمكن اجراء هذا اللفظ --------علي ظاهره ف--لا بد من التاويل وهو من وجهين الاول انه تعالي ذكر نفسه واراد به الرسول علي عادته في تفخيم امره وتعظيم شانه------------------------------------------------------------------------ قال ان -------------------------------------لذين يبايعونك انما يبايعون لل-ه الفتح 10 والمنافقون لما خادعوا الله ورسوله قيل انهم يخادعون الله الثاني ان يقال صورة -حالهم مه الله حيث يظهرون---- الايمان وهم كافرون صورة من يخادع وصورة صنع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده من --	173	-2541181688625632309	259	316.5	204	629	41.17647171020508	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0374	false	3447850007917355803	75	140	404	758	1615	300	لمعصية الله تعالي من فسادهم في الارض ل---------ان الشراءع سنن موضوعة بين العباد هدي ورحمة لهم فاذا تمسك الخلق بها ز-ال الافساد والعدوان والبغضاء بينهم ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وسكنت الفتن فكان فيه صلاح الارض وصلاح اهلها بخلاف ما اذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل -احد علي ما يهواه ويميل اليه طبعه فانه حينءذ يقع الهرج والمرج والاضطراب فيقع --فساد عظيم في الارض	374	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0182	true	-2143715729647538684	235	286	1226	1510	1595	300	-معصية الله تعالي قال القفال رحمه الله وتقريره ان الشراءع سنن موضوعة بين العباد-------------- فاذا تمسكوا---- بها زوال ---------العدوان--------------- ولزم كل احد شانه وحقنت الدماء وسكنت الفتن فكان فيه صلاح الارض وصلاح اهلها وا--------ذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل واحد علي ما يهواه وق---------------------------ع الهرج والمرج والاضطراب ووقع الفساد----- في الارض	182	-2541181688625632309	244	383.0	198	367	66.48501586914062	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0389	false	-3385629554754273173	240	273	1273	1455	1600	300	المشكوك فيه هو الاخلاص بالقلب------ فيجب ان يكون مرادهم من هذا الكلام ذلك الثاني ان قولهم للمءمنين امنا يجب ان يحمل علي نقيض ما كانوا يظهرون- لشياطينهم وا-ذا كانوا يظهرون لهم التكذيب بالقلب	389	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0189	true	9221099435158779013	42	63	221	344	1626	300	المشكوك فيه هو الاخلاص بالقلب وايضا فيجب -------------------------------------------------------------------ان يحمل علي نقيض ما كانوا يظهرونه لشياطينهم وانما كانوا يظهرون لهم التكذيب بالقلب	189	-2541181688625632309	114	206.5	94	190	60.0	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0426	false	-289933695586406646	175	238	951	1282	1625	300	من كلا--------م الاما-م رحمه الله فانه قال فان قيل هلا قيل ذهب الله بضوءهم ليطابق قوله فلما اضاءت الجواب ان ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم بالكلية الا تري كيف ذكر عقيبه قوله سبحانه وتعالي وتركهم في ظلمات وحال ------الظلمة عبارة عن عدم النور	426	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0203	true	-4638368422138287923	192	251	983	1294	1549	300	من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم--- فان قيل هلا قيل ذهب الله بضوءهم لق------وله فلما اضاءت الجواب ---ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم --ذهاب الكمال-- وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم بالكلية الا تري كيف ذكر عقبيه------------------- وتركهم في ظلمات لا يبصرون والظلمة عبارة عن عدم النور	203	-2541181688625632309	270	456.0	214	346	78.03468322753906	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0486	false	8732087834905831747	2	56	13	298	1570	300	عليهم ان من قبلهم كالاصول لهم وخلق الاصول يجري مجري الانعام علي الفروع فكانه تعالي يذكرهم عظيم انعامه عليهم كانه تعالي يقول لا تظن اني انما انعمت عليك حين وجدت بل ---وانعمت عليك قبل وجودك-- بالوف سنين بسبب ان -كنت خالقا لاصول لك واباءك انتهي وفي الكواشي نعته بما يوجب عبادته فقال الذي خلقكم	486	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0230	true	985227755593421728	225	278	1242	1512	1620	300	وايضا ان من قبلهم كالاصول لهم وخلق الاصول يجري مجري الانعام علي الفروع -كانه تعالي يذكرهم عظيم انعامه عليهم اي------------- لا تظن اني انما انعمت عليك حين وجدت بل كنت منعما عليك قبل ان وجدت بالوف سنين بسبب اني كنت خالقا لاصولك فان قيل اذا كانت العبادة تقوي فقوله عبدوا ربكم -------لذي خلقكم	230	-2541181688625632309	201	340.5	160	291	69.0721664428711	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0500	false	2497411002816616486	35	127	191	643	1589	300	انه خبر مبتدا محذوف اي هو ----------ال--ذي ا-و مبتدا -خبره فلا تجعلوا فحينءذ يكون من قوله من وضع المظهر موضع المضمر تعليلا للنهي وتقبيحا لحال من اشرك بمن ليس كمثله شء في ذاته وصفاته وافعاله من يحتاج اليه في جميع ذلك فان مقتضي الظاهر حينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال فلا تجعلوا له اندادا فلذلك استغني في الخبر الجملة عما يعود منه الي المبتدا كما ذكره الاخفش من ان------ الربط قد يكون بالاسم الظاهر اذا كان عبارة عن المبتدا كما يقال زيد قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله عبارة عن زيد كنية	500	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0231	true	-4095831902063541879	194	259	984	1296	1520	300	انه خبر مبتدا محذوف اي هو الذي جعل والثاني انه مبتدا وخبره-------------------------- قوله بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فلا تجعلوا لله وهذا فيه نظر من وجهين احدها ان صلته ماضية فلم يشبه الشرط فلا يزاد في خبره الفاء الثاني عدم الرابط الا ان يقال بمذهب------------------------------------------------------------------------------ الاخفش وهو ان يجعل الربط مكرر ----الاسم الظاهر اذا كان بمعناه نحو ---------------زيد قام ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله------------- كنية	231	-2541181688625632309	148	150.0	113	566	26.14841079711914	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0510	false	-7151592193204637877	166	214	896	1160	1619	300	فان قيل انهم لم يقولوا ان الاصنام التي يعبدونها تنازع الله تعالي وانما يعبدونها لاعتقادهم انها شفعاءهم عند الله تعالي فكيف يصح تسميتها ندا له تعالي قلنا لما عبدوها وسموها الهة -شبهت حالهم بحال من يعتقد انها الهة قادرة علي منازعته تعالي فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم	510	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0238	true	-4838883196450070513	45	75	246	401	1619	300	فان قيل انهم بم يقولوا ان الاصنام-------------- تنازع الله----------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لما عبدوها وسموها الهة اشبهت حالهم -حال من يعتقد انها الهة قادرة علي منازعته------ فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم	238	-2541181688625632309	153	263.5	123	265	57.73584747314453	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0520	false	-7128777577020386797	143	199	798	1103	1657	300	اذ ليس المعني علي انهم اقترحوا تكرير نزول القران جملة واحدة------------------------------------------------ وفي قوله تعالي مما نزلنا التفات من الغيبة الي التكلم لان ما قبله هو قوله اعبدوا ربكم فمقتضي الظاهر ان يقال بعده مما---- نزل علي عبده ولكنه التفت الي التكلم لتفخيم المنزل------------------- وعدي التنزيل بكلمة علي لافادتها الاستعلاء الدال علي- تمكن المنزل من المنز-ل عليه	520	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0245	true	-8381863824751810361	29	93	151	477	1626	300	اذ ليس المعني علي انهم اقترحوا تكرير نزول اية ولا انه علق تكرير نزول ملك رسول علي تقدير كون ملاءكة في الارض وفي قوله نز----------لنا التفات من الغيبة الي التكلم لان--- قبله ---------عبدوا ربكم البقرة 21 جاء الكلام عليه لقيل مما نزل علي عبده ولكن -التفت ل----------لتفخيم و علي عبدنا متعلق ب نزلنا وعدي ب ------------علي لافادتها الاستعلاء كان المنزل تمكن------- من المنزول عليه	245	-2541181688625632309	190	274.0	150	378	50.264549255371094	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0521	false	4514492069889508645	11	91	57	506	1608	300	واصل فاتوا اءتيوا مثل اضربوا فالهمزة الاولي همزة وصل اتي بها للابتداء بها لتعذر الابتداء بالساكن والثانية فاء الكلمة قلبت الثانية ياء لكسرة ما قبلها دفعا لثقل المتكرر------- واستثقلت الضمة علي الياء التي هي لام الكلمة فنقل------ت الي ما قبلها بعد سلب حركتها ثم حذفت لاجتماع ال-----ساكنين فصار اءتوا فلما اتصلت الكلمة بالفاء الجزاءية ا---------------------------------------------ستغني عن---------- همزة الوصل فسقطت كما هو الاصل في همزات الوصل فعادت الهمزة التي هي فاء الكلمة لانها انما قلبت ياء للكسرة التي كانت قبلها وقد	521	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0245	true	-8381863824751810361	216	295	1156	1603	1626	300	واصل فاتوا ااتيوا مثل اضربوا ف-لهمزة الاولي همزة وصل اتي بها للابتد-------------------اء بالساكن والثانية فاء الكلمة فلما اجتمع همزتان وجب قلب ثانيهما ياء علي حد ايمان وبابه واستثقلت الضمة علي الياء التي هي لام الكلمة فقدرت فسكنت الياءط وبهدها طواو الضمير ساكنة فحذف الياء لالتقاء ساكنين وضمت التاء للتجانس فوزن ايتوا افعوا وهذه الهمزة انما يحتاج اليها ابتداء اما في الدرج فانه يستغني عنها وتعود الهمزة اليت----------------------------------------------------- هي فاء الكلمة لانها انما قلبت ياء للكسر- الذي كان- قبلها وقد	245	-2541181688625632309	246	351.0	197	522	47.12643814086914	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0557	false	-8238442447513316895	227	294	1181	1544	1576	300	يبشرني الغراب ببين اهلي فقلت له ثكلتك من بشير اي فقدتك استعمله في مطلق الفقد والثكل في الاصل فقدان المراة ولدها يقال ثكلته امه اي فقدته والمشهو--------------------------------------------------------------------ر استعمالها في الخير ولذلك فسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المصنف بالخب----------ر السار ولما كان ما يفيد السرور من الاخبار المسموعة علي التعاقب اولها قيل اذا قال لعبيدة ايكم بش-رني بقدوم ولدي فهو حر فبشروه فرادي عتق الاول لانه هو الذي اظهر بخبره --سروره دون	557	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0256	true	4671453539969279161	135	220	693	1137	1579	300	يبشرني الغراب ببين اهلي فقلت له ثكلتك من بشير ------------------------------------------------------------------وقال اخر الطويل 309 وبشرتني يا سعد ان احبتي جفوني وان الود موعده الحشر وهذا راي سيبويه الا ان الاكثر استعمالها في الخير وان استعملت في الشر فبقيد كقوله تعالي فبشرهم بعذاب ال عمران 21 وان اطلقت كان للخير وقال البغوي البشارة كل خبر صدق وقال ابن الخطيب انها --------الخبر الذي يظه-----------------------ر السرور ولهذا قال الفقهاء------------------------ اذا قال لعبيده ايكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد -خبره السرور ولو -	256	-2541181688625632309	170	217.0	134	567	29.982362747192383	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0562	false	-3770736654277539929	86	120	435	609	1551	300	فان الاصل وبشر الذين امنوا بان لهم جنات فحذف حرف الجر------ وهو حذف مطرد مع ان ومع ان الناصبة للمضارع--------------- بسبب طولهما بالصلة فلما حذف حرف الجر اختلف النحاة فذهب ----------------الخليل والكساءي الي ان	562	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0257	true	-3873678179852207902	172	208	915	1106	1574	300	لان الاصل وبشر الذين امنوا بان لهم----- فحذف حرف الجر مع ان وهو حذف مطرد معها- ومع ان الناصبة للمضارع بشرط امن اللبس بسبب طولهما بالصلة فلما حذف حرف الجر جري-------------- الخلاف المذكور فالخليل والكساءي يقولان	257	-2541181688625632309	145	238.0	116	211	68.72038269042969	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0595	false	43279340128709429	256	300	1344	1561	1561	300	وجدناهم اذا حذفوا حرف الجر نصبوا الاسم كما في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف اي من قومه وقول الشاعر تمرون الديار فلم تعوجوا-------------------- اي بالديار ولا نري ا-لجر الا في نادر من الشعر كقول من قال -----اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت-	595	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0257	true	-3873678179852207902	256	292	1349	1533	1574	300	وجدناهم اذا حذفوا حرف الجر نصبوا كقوله الوافر 312------------------------------------------------------- تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذن حرام اي بالديار ولا يجوز الجر الا في نادر -----شعر كقوله الطويل 313 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت	257	-2541181688625632309	130	205.5	103	244	53.278690338134766	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0579	false	-6763349375698431565	190	256	997	1330	1556	300	ويقال زوج الرجل --امراته ولا يقال زوجة الرجل الا قليلا قال الاصمعي لا تكاد العرب تقول زوجة ونقل الفراء انها لغة تميم فنزل القران ههنا علي اللغة الشايعة في حق الاناث وان لفظ الزوجة يطلق علي الانثي علي قلة كما روي البخاري في صحيحه- عن عمار بن ياسر انه قال في حق عاءشة رضي الله تعالي عنها والله اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة قوله	579	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0263	true	-7992617681616779184	96	149	504	783	1579	300	ويقال زوج للرجل والمرا-----ة واما زوجة فقليل ----------قال الاصمعي لا تكاد العرب تقول زوجة ونقل الفراء انها لغة تميم وانشد للفرزدق الطويل 320----------------------- وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها وفي الحديث عن عمار بن ياسر في-------- حق عاءشة رضي الله عنهما----------- اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ذكره	263	-2541181688625632309	185	253.5	139	336	55.05952453613281	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0597	false	8906799774844001958	30	64	132	302	1511	300	ابي مسلم الاصفهاني انه قال معاذ الله ان يكون في القران زيادة ولغو واستدل علي ما---- قاله ابو مسلم بان الله تعالي وصف القران بكونه هدي وبيانا واشتماله علي ما هو لغو ينافي ذلك	597	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0268	true	7044508991191014176	132	161	683	836	1486	300	ابو مسلم الاصفهاني-------- معاذ الله ان يكون في القران زيادة وقال ابن الخطيب والاصح قول- ابي مسلم لان الله تعالي وصف القران بكونه هدي وبيانا وكونه لغوا------------ ينافي ذلك	268	-2541181688625632309	124	197.0	97	174	71.26436614990234	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0603	false	-6328591337886905339	185	280	929	1461	1567	300	الذين كفروا وفي محل رفع بالابتداء وقوله تعالي فيعل------------------مون انه الحق من ربهم خبره والفاء فاء جواب فاما وقوله تعالي انه ا-------------------لحق ساد مسد المفعولين عند الجمهور و----مسد الشرط فادخلوا الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا وفي تصدير الجملتين به احماد لامر المءمنين واعتداد بعلمهم وذم بليغ للكافرين علي قولهم والضمير في انه للمثل او لان يضرب والحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة والافعال الصاءبة المفعول الاول فقط والثاني محذوف عند الاخفش اي فيعلمون حقيقته ثابتة وقال الجمهور لا حاجة الي ذلك لان وجود النسبة فيما بعد ان كاف في تعلق العلم	603	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0272	true	6939510342598693589	202	263	1009	1323	1502	300	الذين امنوا -في محل رفع بالابتداء و---------- فيعلمون خبره قوله فيعلمون انه الحق من ربهم ------ال----فاء جواب -اما لما كان تضمنته من معني الشرط و انه الحق ساد مسد المفعولين عند الجمهور وساد مسد الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول الاول فقط والثاني محذوف عند الاخفش اي فيعلمون حقيقته ثابتة وقال الجمهور لا حاجة الي ذلك لان وجود النسبة فيها بعد ان كاف في تعلق العلم	272	-2541181688625632309	251	431.5	202	573	43.80453872680664	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0611	false	3212588556913982858	198	242	968	1202	1502	300	قوله تعالي يضل به كثيرا---------- للسببية وكذلك في يهدي به وهاتان الجملتان لا محل لهما لانهما اما في موضع الجواب لقوله ما ذا او كالبيان للجملتين قبلهما المصدرتين ب-اما وهما علي التقديرين لا محل لهما وان الموضع موضع الفعل وهما من كلام الله تعالي	611	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0274	true	-5284150015724096565	243	270	1293	1438	1577	300	قوله------ يضل به كثيرا الياء فيه للسببية وكذلك في يهدي به وهاتان الجملتان لا محل لهما لانهما---------------------------------- كالبيان للجملتين------- المصدرتين ب اما و-----------------------------------------------------هما من كلام الله تعالي	274	-2541181688625632309	134	223.0	110	245	54.693878173828125	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0628	false	2592687261141526407	198	268	1023	1400	1575	300	في محل النصب عل-------ي التشبيه بالظرف عند سيبويه اي في اي حال- تكفرون وعلي الحالية عند الاخفش اي علي اي حال تكفرون والعامل فيه- علي القولين تكفرون وصاحب الحال الضمير الذي في تكفرون ولم يذكر ابو البقاء رحمه الله غير مذهب الاخفش ثم قال والتقدير معاندين تكفرون وفي هذا التقدير نظر اذ يذهب عن كيف حينءذ معني الاستفهام المقصود به الت-عجب و--التوبيخ و--الانكار فانهم قد صرحوا ب---ان كيف اسم استفهام	628	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0283	true	3980037468331102418	18	85	88	451	1505	300	في هذه الاية منصوبة علي التشبيه بالظرف عند سيبويه اي في اي حالة تكفرون وعلي الحال --عند الاخفش اي علي اي حال تكفرون والعامل فيها علي القولين تكفرون وصاحب الحال الضمير----- في تكفرون ولم يذكر ابو ال-قاء---------- غير مذهب الاخفش ثم قال والتقدير معاندين تكفرون وفي هذا التقدير نظر اذ يذهب معه--------- معني الاستفهام المقصود به التنعجب او التوبيخ او الانكار قا--ل الزمخشري بعد ان جعل ا--لاستفهام	283	-2541181688625632309	318	531.5	256	394	80.71066284179688	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0651	false	-1735261131940978624	230	300	1270	1627	1627	300	انه يجوز تسكين الهاء من هو و هي اذا وقعت بعد الواو و-الفاء و-لام الابتداء و ثم نحو فهي كالحجارة البقرة وهو بكل شء عليم------------- لهو الغني الحميد الحج--- لهي الحيوان العنكبوت ثم هود يوم القيامة من المقبوحين--- تشبيها ل هو الذي انضم اليه احد الاحرف المذكورة ب-عضد و لهي ب-كتف فكما يجوز تسكين عين عضد و-كتف يجوز تسكين هاء هو و-هي بعد الاحرف المذكورة اجراء للمنفصل مجري المتصل لكثرة-	651	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0292	true	-5118505727433821880	206	278	987	1312	1411	300	انه يجوز تسكين --هاء--- هو و هي بع---------د الواو و الفاء و لام الابتداء و ثم نحو فهي ك لحجارة البقرة 74 ثم هو يوم لقيامة القصص 61 لهو -لغني------- الحج 64 لهي -لحيوان العنكبوت 64 وقرا بها الكساءي وقالون عن نافع تشبيها -----------------------------------ل هو ب عضد ول هي ب كتف فكما يجوز تسكين عين عضد و كتف يجوز تسكين هاء هو و هي بعد الاحرف المذكورة اجراء للمنفصل مجري المتصل لكثرة	292	-2541181688625632309	248	374.5	198	383	64.75196075439453	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0654	false	-4882870816008145418	229	266	1197	1377	1551	300	قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها وقت ان قال لهم الله عز وجل اني جاعل في الارض خليفة فحينءذ لا حاجة الي التاويل وليس منصوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب قال المذكور بعده---------- لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف ويحتمل	654	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0295	true	4640119209955049058	85	156	435	788	1547	300	قالوا اتجعل فيها اي قالوا ذلك القول وضقت قول الله عز وجل اني جاعل في الارض خليفة وهذا اسهل الاوجه الثاني انه منصوب ب اذكر مقدرا وقد تقدم انه لا يتصرف فلا يقع مفعولا الثالث انه منصوب ب خلقكم المتقدم في قوله عبدوا ربكم لذي خلقكم البقرة 21 والواو زاءدة وهذا ليس بشء لطول الفصل الرابع انه منصوب ب قال-------- بعده وهذا فاسد لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف الخامس	295	-2541181688625632309	106	147.5	78	361	29.36288070678711	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0658	false	8996282978904185564	63	123	385	771	1735	300	هي النفوس الفاضلة اي -------------------------------الخير-ة -الفاضلة علي النفوس الرديءة الخبيثة فان النفوس المفارقة عندهم ان كان خيرة صافية فه------ي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين فالملاءكة والشياطين عندهم ليستا حقيقتين مخالفتين للنفوس البشرية الناطقة خلافا للفلاسفة فان الملاءكة عندهم جواهر قاءمة بانفسها -ليست بمتحيزة البتة وانها مخالفة بالماهي-------ة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما قوله	658	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0297	true	3783702066879981668	144	195	817	1130	1738	300	هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفو---------------------------س المفارقة------ ان كانت---- صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين والثاني قول ا------------------------------------------------------------------لفلاسفة وهي انها---------- جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها------- بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها	297	-2541181688625632309	225	321.0	184	433	51.96304702758789	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0667	false	8894402257576210596	0	159	0	830	1566	300	خليفة قالوا ربنا -ما يكون من ذلك الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الي اخره وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن زيد انه سبحانه وتعالي لما خلق ال-----نار خافت الملاءكة خوفا شديدا وقالوا ربنا لم- خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن---- يومءذ لله خلق الا الملاءكة ولم يكن في الارض خليفة البتة وقد علموا ان شانهم العصمة من اقتراف الذنوب لخلوهم عن القوة الداعية اليه من قوتي الشهوة والغضب فانهما داعيتان الي صدور الافعال البهيمية التي هي الافساد في الارض والخصاءل السبعية من سفك الدماء ونحوه وانهم ليس لهم من القوي الا قوة عقلية داعية الي المعرفة والطاعة فلما سمعوا قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة علموا ان المعصية تظهر منهم فقالوا ذلك او عرفوا ذلك لاطلاعهم علي ما في اللوح من احوال بني ادم فان القلم الاعلي لما كتب------ في اللوح-------- ما هو كاءن الي يوم القيامة فلعلهم طالعوا اللوح	667	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0303	true	6720139391083256277	18	157	87	822	1586	300	خليفة قالوا ربنا وما يكو---ن ذلك الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء اما علي طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه او من عصيان الله من يستخلفه في ارضه وينعم عليه بذلك واما علي طريق الاستعظام والاستكبار للفعلين جميعا الاستخلاف والعصيان وثانيها انه تعالي كان قد اعلم الملاءكة انه اذا كان في الارض خلق عظيم افسدوا فيها وسفكوا الدماء وثالثها قال ابن زيد ------------------لما خلق الله النار خافت الملاءكة خوفا شديدا فقالوا ربنا لمن خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن لله يومءذ---- خلق سوي الملاءكة ولم يكن في الارض خلق-- البت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما قال------------- اني جاعل في الارض خليفة عرفوا ان المعصية تظهر منهم ورابعها ---------------------------------------------------------------------------لما كتب القلم في اللوح المحفوظ ما هو كاءن الي يوم القيامة فلعلهم طالعوا اللوح	303	-2541181688625632309	424	718.5	337	1110	38.19819641113281	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0672	false	-3737182244383010742	84	194	482	1048	1615	300	بقوله اني اعلم ما لا تعلمون اي انما خفي عليكم وجه الحكمة في ترجيح من ثبت فيه هاتان القوتان علي من فقدتا فيه بالاستخلاف لغفلتكم عن فاءدة التركيب واقتصر في جوابهم علي الاجمال تنبيها علي ان الواجب علي المكلف ان يعتقد اجمالا بان كل ما يصدر عنه سبحانه وتعالي انما يصدر لحكمة بديعة ومصلحة مهمة ولا يجب عليه ان يعرف وجه تلك الحكمة والمصلحة علي التفصيل ثم انه سبحانه وتعالي من غاية لطفه واحسانه زادهم بيانا و----فصل لهم هذا المجمل حيث بين ------لهم من فضل ادم عليه الصلاة والسلام ما لم يكن معلوما لهم -----بان علم ادم الاسماء كلها ثم عرضها عليهم ليظهر----- كمال فضله عليهم وقصورهم عنه في العلم	672	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0307	true	-3166384865397108124	95	143	473	711	1574	300	بقوله اني اعلم ما لا تعلمون اراد الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم بيانا وان يفصل لهم ذاك المجمل ---فبين تعالي لهم من فضل ادم عليه الصلاة والسلام ما لم يكن معلوما لهم وذلك بان علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم عليهم ليظهر بذلك كمال فضله------ وقصورهم عنه في العلم	307	-2541181688625632309	198	324.0	156	586	33.788394927978516	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0677	false	2270729833644357330	19	95	98	521	1615	300	علما ضروريا ---------------------------بان تلك الالفاظ موضوعة لتلك المعاني واحتجوا عليه بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها فانه تعالي جعل الاسماء معلمة ولا معني لكونها معلمة الا كونها توقيفية وذهب ابو هاشم الي انه لا بد من تقدم لغة اصطلاحية تخصصه بمدلول معين بوضع الناس واصلاحهم علي اختصاصه به واحتج عليه با------نه لو حصل العلم الضروري بانه تعالي وضع هذه اللفظة لهذا المعني لصارت صفة الله تعالي معلومة بالضرورة مع ان ذاته تعالي معلومة بالاستدلال وذلك محال	677	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0309	true	3112505486752324786	236	300	1221	1569	1569	300	علما ضروريا بتلك الالفاظ وتلك المعاني وبان تلك الالفاظ موضوعة لتلك المعاني ل-------------قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها وقال--------------------------------------------------------------------- ابو هاشم ا----نه لا بد من تقدم لغة اصطلاحية وان الوضع لا بد وان يكون مسبوقا------ علي الاصطلاح و--احتج بامور احدها انه لو حصل العلم الضروري بانه تعالي وضع ذلك اللفظ لذلك -المعني لصارت صفة الله------ معلومة بالضرورة مع ان ذاته------ معلومة بالاستدلال وذلك محال-	309	-2541181688625632309	258	411.5	209	456	56.578948974609375	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0701	false	-7497052540205266578	209	260	1116	1390	1613	300	فقعوا له ساجدين امر من وقع يقع دخل عليه فاء الجزاء وظاهر هذه الاية يدل علي انه عليه --------السلام لما نفخ فيه الروح وصار حيا سويا صار مسجودا للملاءكة لان الفاء في قوله تعالي فقعوا المءمنون للتعقيب وعلي هذا التقدير يكون تعليم الاسماء ومناظر----ة الملاءكة حصلا------------ بعد ان صار مسجود الملاءكة	701	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0319	true	4988514137843396007	246	291	1289	1524	1572	300	فقعوا له ساجدين ص 71 72 ف---------------------------ظاهر هذه الاية يدل علي انه عليه الصلاة والسلام لما ---------------صار ح-----يا صار مسجود- الملاءكة لان الفاء في قوله------ فقعوا--------- للتعقيب وعلي هذا التقدير يكون تعليم الاسماء ومناظرته مع الملاءكة في ذلك الوقت حصل بعد ان صار مسجود الملاءكة	319	-2541181688625632309	196	307.0	159	298	65.77181243896484	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3611	false	1675517166369307687	235	257	1229	1334	1546	300	ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	3611	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0320	true	7211085709180582110	126	148	637	742	1532	300	ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	320	-2541181688625632309	105	210.0	83	105	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0708	false	4677390792493235778	36	95	193	514	1573	300	لفظ الملاءكة لكونه جمعا محلي باللام يفيد العموم لا سيما وقد اكد ب----------------------قوله كلهم اجمعون ولا يقال- استثني- ابليس -----واستثناء --شخص من حكم اللفظ الموضوع للعموم يدل علي ان من عدا ذلك الشخص كا-ن داخلا في ذلك الحكم ومنهم---- من انكر ذلك وقال المامورون ب--السجود--- ملاءكة الارض دون ملاءكة السماء قال به لاستعظامه ان يكون اكابر الملاءكة مامورين بذلك	708	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0338	true	-8603914272463375471	1	59	3	312	1570	300	لفظ الملاءكة صيغة جمع وهي ت----------فيد العموم لا سيما وقد اكدت باكمل وجوه التوكيد في قوله كلهم اجمعون الثاني ان استثناء ابليس منهم واستثناء الشخص الواحد منه----------------م يدل علي ان من عدا ذلك الشخص يكون داخلا في ذلك الحكم ومن الناس من انكر ذلك وقال المامور بهذا السجود هم ملاءكة الارض و-------------------------استعظم-- ان يكون اكابر الملاءكة مامورين بذلك	338	-2541181688625632309	225	339.5	181	362	62.15469741821289	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0725	false	4662972333246289521	208	242	1068	1244	1551	300	وقرء تقربا بكسر حرف المضارعة وقوله هذي هو اسم يشار به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءنث وفيه- لغات -----هذه وهذه بكسر الهاء باشباع ودونه وهذه بسكونها وبكس-----ر الذال فقط والهاء بدل من الياء لقربها من الياء في	725	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0344	true	7214973112642947624	72	172	351	853	1484	300	وقرء تقربا بكسر حرف المضارعة و الالف فاعل وتقول قربت الامر اقربه بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اي التسبب به وقال الجوهري قرب بالضم يقرب قربا اي دنا و قربته بالكسر قربانا دنوت منه وقربت اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة وقيل اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلتبس بالفعل واذا قيل لا تقرب بالضم لا تدن منه و هذه مفعول به اسم اشارة للمءنث وفيها لغات هذي وهذه وهذه بكسر الهاء باشباع ودونه وهذه بسكونها و هذه بكسر الذال فقط والهاء بدل من الياء لقربها منها---- في	344	-2541181688625632309	148	235.5	119	506	29.249011993408203	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0723	false	5923743832602085117	256	300	1334	1549	1549	300	الشجرة هل هو ن----هي تحريم او تنزيه فيه خلاف فقال قوم هو ن-هي تنزيه لان هذه الصيغة وردت في التحريم وفي التنزيه--------- والاصل عدم الاشتراك فلا بد من جعل اللفظ حقيقة في القدر المشترك بين القسمين وما ذاك الا ان يجعل حقيقة في ترجيح-	723	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0346	true	7986239725735467411	103	146	511	728	1520	300	الشجرة هذا النهي نهي تحريم او تنزيه فيه خلاف -قال قوم هذا نهي تنزيه لان هذه الصيغة وردت في------------ التنزيه والتحريم والاصل عدم الاشتراك فلا بد من جعل اللفظ حقيقة في القدر المشترك بين القسمين وما ذلك الا ان يجعل حقيقة في ترجيح	346	-2541181688625632309	193	361.5	155	230	83.91304016113281	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0724	false	-6410378477333654340	0	92	0	488	1556	300	جانب الترك علي جانب الفعل من غير ان يكون فيه دلالة علي المنع من الفعل والاطلاق فيه لكن الاطلاق فيه كان ثابتا بحكم الاصل فان الاصل في المنافع الاباحة فان- ضممنا مدلول اللفظ الي هذا الاصل صار المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الاولي ومعلوم ان كل مذهب افضي الي عصمة الانبياء عليهم الس--------لام كان اولي بالقبول وقال اخرون بل هو- نهي تحريم واحتجوا عليه بامور احدها ان قوله ولا تقربا ه-ذه الشجرة كقوله ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة---- وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام فكما ان هذا للتحريم فكذا الاول وثانيها	724	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0346	true	7986239725735467411	189	299	937	1516	1520	300	جانب الترك علي جانب الفعل من غير ان يكون فيه دلالة علي المنع من الفعل او-------------- الاطلاق فيه كان ثابتا بحكم الاصل فان الاصل في المنافع الاباحة فاذا ضممنا مدلول اللفظ الي هذا الاصل صار المجموع دليلا علي التنزيه قالوا وهذا هو الاولي بهذا المقام لان علي هذا التقدير يرجع حاصل معصية ادم عليه الصلاة والسلام الي ترك الاولي ومعلوم ان كل مذهب افضي الي عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام كان اولي-------- وقال اخرون بل هذا نهي تحريم واحتجوا عليه بامور احدها ان قوله ولا تقربا ه ذه -لشجرة كقوله ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 وقوله ولا تقربوا مال -ليتيم الاسراء 34--------------- فكما ان هذا للتحريم فكذا الاول وثانيها	346	-2541181688625632309	438	787.0	353	618	70.87378692626953	78	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0724	false	-6410378477333654340	94	198	496	1035	1556	300	فتكونا من الظالمين ومعناه ان اكلتما منها- ظلمتما انفسكما الا تري انهما لما اكلا قال- ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف--- وثالثها ان هذا النهي لو كان نهي تنزيه لما استحق ادم بفعله الاخراج من الجنة ولما وجبت التوبة عليه و--------------الجواب عنه عن الاول ان النهي وان كان في الاصل للتنزيه لكنه قد يحتمل غيره------- بدليل منفصل وعن الثاني ان قوله --------كونا من الظالمين اي فتظلما انفسكما بفعل ما الاولي لكما تركه لانكما اذا فعلتما ذلك اخرجتما من الجنة التي لا تظمءان فيها ولا تضحيان ولا تجوعان ولا تعريان الي موضع ليس فيه شء من هذا وعن الثالث انا لا نسلم ان الاخراج ك---------ان لهذا السبب	724	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0347	true	5088350400982359953	0	106	0	550	1538	300	فتكونا من -لظالمين اي ----ان اكلتما منهما ظلمتما انفسكما الا تري ل------ما اكلا قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وثالثهما------------ لو كان للتنز--يه لما استحق ادم بفعله الاخراج من الجنة ولما وجبت التوبة عليه قال ابن الخطيب الجواب---- عن الاول ان النهي وان كان في الاصل للتنزيه لكنه قد يح-مل علي التحريم بدليل منفصل وعن الثاني ان قوله تعالي فتكونا من -لظالمين اي فتظلما انفسكما بفعل ما الاولي بكما تركه لانكما اذا فعلتما ذلك اخرجتما من الجنة التي لا تظما-ن فيها ولا تضحيان ولا تجوعان ولا تقربان الي موضع ليس فيه شء من هذا وعن الثالث انا لا نسلم ان الاخراج من الجنة كان لهذا السبب	347	-2541181688625632309	485	866.5	388	582	83.33333587646484	81	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0725	false	4662972333246289521	29	59	159	314	1551	300	فتكونا فيه وجهان احدهما ان يكون مجزوما عطفا علي تقربا اي لا تقربا فلا تكونا--------------------------------------------- والثاني ان يكون منصوبا باضماران علي انه جواب للنهي كقوله و------لا تطغوا فيه فيحل طه	725	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0347	true	5088350400982359953	221	257	1126	1314	1538	300	فتكونا فيه وجهان احدهما ان يكون مجزوما عطفا علي تقربا كقوله الطويل 400 فقلت له صوب ولا تجهدنه فيدرك من اعلي القطاة فتزلق والثاني انه---- منصوب علي-------------- جواب النهي لقوله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل طه	347	-2541181688625632309	110	163.5	87	206	53.3980598449707	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0726	false	-6048890196656661753	210	300	1084	1543	1543	300	فان قيل ان----ه تعالي ---اضاف الازلال الي ابليس فلم عاتبهما علي ذلك الفعل اجيب بانها من قبيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة الفعل الي من حصل بسببه الداعية التي تحمل الفاعل علي الفعل فان القادر علي الفعل والترك مع التساوي يستحيل ان يكون موجدا لاحد الطرفين -----الا عند انضمام الداعي اليه والداعي في حق العبد عبارة عن علم او ظن او اعتقاد لكون الفعل مشتملا علي المصلحة فاذا حصل ذلك العلم او الظن بس-ب منبه نبه عليه جاز اضافة ذلك الفعل ------الي ذلك المنبه من حيث كونه سببا لحصول تلك الداعية التي لاجلها صار-	726	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0349	true	8434499935700296402	134	259	689	1314	1521	300	فان قيل ان الله تعالي قد اضاف الازلال الي ابليس فلم عاتبهما علي ذلك الفعل والجواب ان قوله فازلهما انهما عند وسوسته اتيا بذلك الفعل واضيف ذلك الي ابليس كما في قوله فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 6 قال تعالي حاكيا عن ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ف ستجبتم لي ابراهيم 22 هذا قول المعتزلة والتحقيق في هذه الاضافة ما ذكرناه وهو ا---------------------------------------------ن القادر علي الفعل والترك مع التساوي يستحيل ان يكون موجدا لاحد هذين الامرين الا عند انضمام الداعي اليه والداعي في حق العبد عبارة عن علم او ظن او اعتقاد بكون الفعل مشتملا علي --مصلحة فاذا حصل ذلك العلم او الظن بسبب منبه نبه عليه كا----------ن الفعل مضافا الي ذلك المنبه لانه هو الفاعل لما--------------------- لاجله- صار	349	-2541181688625632309	319	518.0	253	704	45.3125	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0729	false	-7405827136719572195	75	121	385	637	1554	300	فلم يقبلا ذلك منه فلما ايس من قبولهما اضطر الي الحلف------------------ وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف--- فلم يصدقاه قيل الظاهر انه اضطر بعد ذلك ----الي شء اخر و---انه شغلهما باستيفاء اللذات المباحة حتي صارا مستغرقين فيها فحصل بسبب استغراقهما فيها نسيان المنهي ف--------حصل ما حصل	729	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0350	true	627770151901541572	0	51	0	265	1566	300	فلم يقبلا ذلك منه فلما ايس عدل ------------الي اليمين علي ما قال تعالي وقاسمهما اني لكما لمن -لناصحين الاعراف 21 فلم يصدقاه و---الظاهر انه----- بعد ذلك عدل الي شء اخر وهو انه شغلهما باستيفاء الل-ات المباحة حتي صارا مستغرقين فيها فحصل بسبب استغراقهما فيها نسيان ال-نهي فعند ذلك حصل ما حصل	350	-2541181688625632309	221	362.5	180	288	76.73611450195312	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0730	false	-4654180566781578580	14	81	71	426	1546	300	وادخلته الجنة خفية من الخزنة فلما دخلت الج------نة خرج ابليس من فمها واشتغل بالوسوسة فلا جرم لعنت الحية وسقطت قواءمها وصارت تمشي علي بطنها وجعل رزقها في التراب وصارت عدوة لبني ادم -امرنا بقتلها في الحل والحرم حتي روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ما سلمنا منهن منذ عاديننا فاقتلوهن حيث وجدتموهن قال الامام -----هذا وامثاله يجب ان لا يلتفت اليه لان ابليس لو قدر علي	730	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0350	true	627770151901541572	122	174	631	907	1566	300	وادخلته الجنة خفية من الخزنة فلما دخلت الحية الجنة خرج ابليس من فيها واشتغل بالوسوسة فلا جرم لعنت الحية وسقطت قواءمها وصارت تمشي علي بطنها وجعل رزقها في التراب وصارت عدوا -بني ادم وامرنا بقتلها في الحل والحرم ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الخطيب وهذا وامثاله يجب ا--لا يلتفت اليه لان ابليس لو قدر علي	350	-2541181688625632309	256	466.5	207	367	69.75476837158203	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0762	false	-8877218415660331210	120	263	587	1342	1540	300	انه عليه الصلاة والسلام-------------- فعله ناسيا للنهي لما فات عنه وجري عليه ما جري معاتبة له علي ترك الاولي ووفاء بما قاله للملاءكة قبل خلقه والثالث انه فعله ناسيا ل--------قوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه ولكنه عوتب بترك التحفظ عن اسباب النسيان ولعله وان حط عن الامة لم يحط عن الانبياء لعظم قدرهم كما قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم------ الاولياء ثم الامثل فالامثل او ادي فعله الي ما جري عليه علي طريق السببية المقدرة دون المءاخذة غير قاصد لمباشرة المنهي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ينبغي ان لا يعاتب عليه لان النسيان عذر اما من حيث العقل فلان الناسي للتكليف غير قادر علي مراعاته والعمل بمقتضاه فلا يكون مكلفا برعايته لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- واما من حيث النقل فلقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث ومنها الناسي ولقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان	762	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0351	true	8539270623065356519	87	202	443	1026	1526	300	ادم عليه الصلاة والسلام بعد النبوة هل فعله ناسيا او ذاكر-------------------------------------------------------------ا قا----ل طاءفة -------من المتكلمين- فعله ناسيا واحتجوا بقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه -----------------------------------------------------------------------------------------------------115 ومثلوه بالصاءم اذا اكل ناسيا وهذا باطل من وجهين الاول قوله تع--------------------------الي ما نهاكما ربكما عن ه ذه لشج-------------------------------------رة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 وقوله وقاسمهما اني لكما لمن لناصحين الاعراف 21 يدل علي انه ما نسي النهي حال الاقدام الثاني انه لو كان ناسيا لما عو---تب علي ذلك الفعل------- اما من حيث العقل فلان الناسي غي--------ر قادر علي الفعل----------------- فلا يكون مكلفا ب-----ه لقوله تعالي لا يكلف -لله نفسا الا وسعه- البقرة 286 واما من حيث النقل فلقوله عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------رفع عن امتي الخطا والنسيان	351	-2541181688625632309	308	362.5	237	904	34.070796966552734	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0765	false	5850430086940842589	40	106	188	534	1557	300	في ذلك و-تصديقه فيه اعظم معصية من اكل الشجرة لان ابليس لما قال لادم وحواء عليهما السلام ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين--------------------- القي ل--هما سوء الظن بالله تعالي ودعاهما الي ترك التسليم لامره والرضي بحكمه حتي يعتقدا----- كون ابليس ناصح-----ا وان الرب سبحانه وتعالي قد غشهما ولا شك ان هذه الاشياء اعظم معصية من اكل الشجرة توجب ان يعاتبهما عليها معاتبة	765	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0351	true	8539270623065356519	226	291	1155	1482	1526	300	في ذلك التصديق----- اعظم------ من اكل الشجرة لان ابليس لما قال لهما-------------------- ما نهاكما ربكما عن ه ذه لش-جرة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 الاية فقد القي اليهما سوء الظن بالله تعالي ودعاهما الي ترك التسليم لامره والرضا بحكمه وان يعتقدوا فيه كون ابليس ناصحا لهما وان الرب تع--------الي قد غضهما ولا شك ان هذه الاشياء اعظم------ من اكل الشجرة فوجب ان تكون ال--------معاتبة	351	-2541181688625632309	269	443.5	212	381	70.60367584228516	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0763	false	8758387310371130786	32	71	163	377	1577	300	بقوله تعالي في حقهن يا نساء النبي لستن كاحد من النساء الاحزاب--- ثم قال من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب--- وقال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل و----قال عليه	763	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0352	true	-5818198008134431429	64	103	330	535	1525	300	بقوله ي--------------- نساء -لنبي لستن كاحد من -لنساء الاحزاب 32 ثم قال من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها -لعذاب ضعفين الاحزاب 30 وقال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل ولقد كان علي -	352	-2541181688625632309	191	330.5	156	224	85.26786041259766	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	false	7093501693681532171	88	142	449	724	1532	300	واذا كان هذا اصل الكلمة وكان من تلقي رجلا فقد ت---لقي كل واحد منهما صاحبه واضيف الاجتماع اليهما معا صلح ان يشتركا في الوصف بذلك فيقال كل ما تلقيته فقد تلقاك فيجوز ان يقال تلقي ادم كلمات اي استقبلها بالاخذ والقبول وتلقي ادم كلمات بنصب ادم ودفع كلمات علي معني جاءته عن الله------ كلمات	738	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0361	true	-7201121764183926190	48	82	261	434	1458	300	واذا كان هذا اصل الكلمة وكان من تلقي رجلا فتلاقيا لقي كل واحد------ صاحبه فاضيف الاجتماع اليهما معا صلح ان يشتركا في الوصف --------------------------------------------------------------------------------------بذلك تلقي ادم بالنصب------------------- علي معني جاءته عن الله تعالي كلمات	361	-2541181688625632309	150	258.5	119	284	52.81690216064453	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	false	7093501693681532171	178	219	903	1083	1532	300	عباس رضي الله -تعالي ع-نهما------------- قال يا رب الم تخلقني بيدك---------- قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا --------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال	738	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0361	true	-7201121764183926190	191	244	964	1196	1458	300	جبير رضي الله ان ادم عليه الصلاة والسلام قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت تردني----- الي الجنة قال	361	-2541181688625632309	156	254.0	117	243	64.1975326538086	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	false	-5327854408261568987	5	73	27	369	1537	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اصاب ادم الخطيءة فزع الي كلمة الاخلاص فقال لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك خير الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وقال عبد الله بن مسعود رضي الله	739	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0362	true	2015559893660929320	56	101	296	521	1517	300	وعن ابن عباس ووهب بن منبه ان الكلما-ت سبحانك ال---------------لهم ------وبحمدك لا اله الا انت-------------- علمت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغا-------------------------------------------------------فرين سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم -قال-----------ت عاءشة رضي الله	362	-2541181688625632309	171	225.5	133	342	50.0	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0741	false	7423435869001684090	70	171	372	878	1535	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها لما اراد الله ان يتوب علي ادم -طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة------ فلما صلي ركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتب- لي وارضي بما قسم- لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذن-بك وما ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي تدعوني به الا غفرت له ذنبه وكشفت ه--مه وغ--مه ونزعت الفقر من بين عينيه وجاءته الدنيا وهو لا يريدها	741	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0362	true	2015559893660929320	98	196	506	1009	1517	300	عاءشة رضي الله------ عنها لما اراد الله ان يتوب علي ادم وطاف بالبيت سبعا والبيت حينءذ ربوة حمراء فلما صلي ركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي ورضني بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنوبك ولن يات--ي احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني ---الا غفرت--- ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر م----ن عينيه وجاءته الدنيا وهو لا يريدها	362	-2541181688625632309	476	865.0	379	521	91.36276245117188	81	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0743	false	4992207821342608918	18	91	99	463	1565	300	وهي اللفظة الدالة علي معني مفرد وتطلق ايضا علي الجمل المفيدة مجازا تسمية للكل باسم الجزء كما في قوله تعالي تعالوا الي كلمة----- ال عمران و-----فسرها بقوله الا نعبد الا الله ال عمران الخ وفي قوله--------- كلا انها كلمة------------- يريد بها قوله رب ارجعون الخ وفي قو--------------------------------له عليه الصلاة والسلام اصدق كلمة قالها شاعر العرب كلمة لبيد --------------------الا كل شء ما خلاف الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل فسمي هذا البيت كلمة	743	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0362	true	2015559893660929320	215	296	1096	1493	1517	300	وهي اللفظ- الدال -علي معني مفرد وتطلق -----علي الجمل المفيدة مجازا تسمية للكل باسم الجزء كق------وله تعالي -------الي كلمة سواء ال عمران 64 ثم فسرها بقوله الا نع---------بد ال عمران 64 الي اخر الاية وقال كلا انها كلمة المءمنون 100 يريد ق----وله رب -رجعون المءمنون 99 الي اخره وقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اصدق كلمة قالها شاعر ك------لمة لبيد وهو قوله الطويل 410 الا كل شء ما خلا ا-لله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل فسمي هذا البيت كلمة	362	-2541181688625632309	281	447.5	223	448	62.72321319580078	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4400	false	4041723282550091060	168	221	876	1133	1550	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها ادم ثم قال قل لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وانت ارحم الراحمين فقالها ادم ثم قال له قل سبحانك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	4400	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0362	true	2015559893660929320	67	97	353	501	1517	300	لا اله الا انت-------------- علمت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين سبحانك اللهم وبحمد-----------------------------------------------------------------------------------------------ك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	362	-2541181688625632309	130	229.5	101	257	50.583656311035156	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0747	false	-8952635631492022704	73	300	344	1548	1548	300	الهبوط الاول غير الثاني فالاول من الجنة الي السماء الدنيا والثاني من السماء الدنيا الي الارض قاله الجباءي قوله وهو كما تري اشارة الي ظهور ضعف هذا القول وذلك من وجهين احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه قال في الهبوط الثاني اهبطوا منه------ا والضمير في منها عاءد الي الجنة اذ لم يسبق ذكر السماء وذلك يقتضي ان يكون ال-------------------------------------------------------------------هبوط الثاني من الجنة ايضا وثانيهما ان الهبوط الاول لو كان من الجنة الي السماء الدنيا والثاني من السماء الدنيا الي الارض لكان الملاءم ان يذكر قوله ولكم في الارض مستقر ومتاع البقرة عقيب ذكر الهبوط الثاني لان الاستقرار في الارض والتمتع بها انما حصلا بالهبوط الثاني ولما ذكر ذلك عقب ذكر الهبوط الاول فهم منه ان الهبوط الاول انما هو من الجنة الي الارض ويمكن دفع الوجه الثاني بان قوله ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين حال مقدرة من الهبوط الاول ولا بعد في ان يقال اهبطوا من الجنة الي السماء الدنيا مقدرين الاستقرار في الارض والتمتع فيها الي حين ثم ان يءمروا بالهبوط الثاني من السماء الدنيا الي الارض وذكر الامام وجها اخر للتكرير وعدة اقوي من الوجه الذي ذكره الجباءي ومن كونه لاجل التاكيد و------------------------------------------------------------------------------------------هو ان ادم وحواء لما اتيا بالزلة امر- بالهبوط فتابا بعد الامر بالهبوط ووقع في قلبهما ان الامر بالهبوط انما كان بسبب الزلة فبعد التوبة وجب ان لا يبقي الامر بالهبوط فاعاد الله تعالي الامر بالهبوط مرة ثانية ليعلما ان الامر بالهبوط ما كان جزاء-	747	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0364	true	7195922182332341087	12	149	65	779	1528	300	الهبوط ال------------------اول من الجنة الي السماء------- والثاني من السماء------- الي الارض واستبعده بعضهم ل---------------------------------------------------وجهين الاول لقوله ولكم في لارض مستقر البقرة 36 وذكر هذا في الهبوط الثاني اولي وهذا ضعيف لانه يجوز ان يراد ولكم في الارض مستقر بعد ذلك وثانيهما انه قال في الهبوط الثاني اهبطوا منها جميعا والضمير في منها عاءد الي الجنة و----------------------ذلك يقتضي ----كون الهبوط الثاني من الجنة قال ابن عطية وحكي النقاش ان الهبوط الثاني انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو من الجنة الي السماء و------------------------------------------------------------------------------------الاولي في ترتيب الاية انما هو الي الارض وهو الاخ--------------------------ر في الوقوع وقيل كرر علي سبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التاكيد نحو قولك قم قم والضمير في منها يعود علي الجنة او السماء قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه ثالث وهو ان ادم------ لما اتيا بالزلة امرا بالهبوط فتابا بعد الامر بالهب---------------------------------------------------------------------------------------------وط فاعاد الله------ الامر بالهبوط مرة ثانية ليعلما ان الامر بالهبوط ما كان جزاء	364	-2541181688625632309	333	242.5	270	1499	22.21480941772461	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0748	false	-8782510810796982910	0	175	0	895	1533	300	علي ارتكاب الزلة حتي يزول بزوالها بل الامر بالهبوط باق بعد التوبة لان الامر بالهبوط كان تحقيقا للوعد المتقدم في قوله اني جاعل في الارض خليفة البقرة الخ انتهي كلام الامام وفيه بحث لانه يستدعي ان يكون الهبوط الثاني بعد قبول التوبة ولا وجه له لكونه امرا بتحصيل الحاصل وذلك لان قبول توبة ادم عليه السلام انما وقع وهو في الارض فامره بالهبوط من الجنة الي الارض تكليف وجميعا حال في اللفظ تاكيد في المعني كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي اجتماعهم علي الهبوط في زمان واحد كقولك جاءوا جميعا بتحصيل الحاصل وذلك ان صح لكنه غير واقع بالنص قوله وجميعا حال في اللفظ اي من فاعل اهبطوا اي مجتمعين في اصل اهبطوا بحيث لا يكون منكم احد غير هابط سواء كان ذلك الهبوط في زمان واحد او في ازمنة متفرقة--------------------------------- وهذا هو الفرق بين جاءوا جميعا وجا-ءوا معا فان قولك معا يستلزم مجيءهم جميعا في زمان واحد لما دلت عليه كلمة مع من الاصطحاب بخلاف جميعا فانها لا تفيد الا انه لم يتخلف احد منهم عن المجء من غير تعرض لاتحاد الزمان	748	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0364	true	7195922182332341087	149	241	779	1235	1528	300	علي ارتكاب الزلة حتي يزول بزوالها بل الامر بالهبوط باق بعد التوبة لان الامر به -----كان تحقيقا للوعد المتقدم في قوله اني جاعل في ل-ارض خليفة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة 30 قوله -جميعا حال------------ من فاعل اهبطوا اي مجت-------------------------------------------------------------معين اما في زمان واحد او في ازمنة متفرقة لان المراد الاشتراك في اصل الفعل وهذا هو الفرق بين جاءوا جميعا و جاءوا معا فان قو-ك معا يستلزم مجيءهم جميعا في زم-ن واحد لما دلت عليه----- مع من الاصطحاب بخلاف جميعا فانها لا تفيد الا انه لم يتخلف احد منهم عن المجء من غير تعرض لاتحاد الزمان	364	-2541181688625632309	402	734.5	320	929	43.272335052490234	73	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0751	false	-3228601965116994388	65	138	323	686	1546	300	وذهب الزجاج والمبرد الي ان الفعل الواقع بعد ان الشرطية المءكدة ب-ما يجب تاكيده بالنون قالا ولذلك لم يات التنزيل الا عليه نحو فاما نذهبن بك الزخرف واما ينزغنك الاعراف فصلت فاما ترين مريم وذهب سيبويه الي انه جاءز لا واجب لكثرة ما جاء--- منه في الشعر غير مءكد فكثرة مجيءه غير ماكد تدل علي عدم الوجوب فمن ذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------- يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي	751	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0365	true	-1191913919846887090	95	174	507	895	1518	300	وذهل الزجاج والمبرد الي ان الفعل الواقع بعد ان الشرطية المءكدة ب ما يجب تاكيده بالنون قالا ولذلك لم يات التنزيل الا عليه----------------------------------------------------------------- وذهب سيبويه الي انه جاءز لا واجب لكثرة ما جاء به منه في الشعر غير مءكد فكثرة مجيءه غير مءكد يدل علي عدو الوجوب فمن ذلك قوله الطويل 413 فاما ترينني كابنة الرمل ضاحيا علي رقة اخفي ولا اتنعل وقول الاخر البسيط 414 يا صاح اما تجدني غير دي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي	365	-2541181688625632309	293	549.0	232	453	64.6799087524414	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0760	false	-7126848635238295467	200	236	1034	1229	1602	300	الكساءي فانه قال اصل اية اءية علي وزن فاعلة فكان القياس ان يدغم فيقال اي-------ة الا انها خففت بحذف------------ عينها كما خففوا كينونه والاصل كينونة بتشديد الياء وضعفوا هذا القول بان بناء كيونونه اثقل فكان- التخفيف	760	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0371	true	5116448327087471286	76	112	412	607	1621	300	الكساءي ------ان اصلها اي--ية علي وزن فاعلة فكان القياس ان يدغم فيقال اية ك دابة الا انه ترك ذلك تخفيفا فحذوفوا عينها كما خففوا كينونة والاصل كينونة بتشديد الياء وضعفوا هذا------ بان كينونة------ اثقل فناسب التخفيف	371	-2541181688625632309	150	249.0	121	215	69.76744079589844	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0774	false	5188807130160540441	64	166	338	941	1657	300	والمسيح عليه السلام واسراءيل ويعقوب ويونس وذو النون والياس وذو الكفل ع------------------ليهم الصلاة والسلام قال الامام ابو منصور والخطاب في قوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي لليهود والنصاري الذين كانوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فانهم من اولاده فان هذا خطاب لقوم محمد وعيسي عليهما السلام الذين كانوا في زمنهما قوله بالتفكر فيها والقيام بشكرها متعلق بقوله تعالي اذكروا وال--------------------------------------------------------------------------------ذكر بكسر الذال وضم-ها بمعني واحد -يكونان باللسان والجنان وقال الكساءي هو بالكسر -للسان وبالضم للقلب فضد المكسور الصمت وضد المضموم النسيان وبالجملة فالذكر الذي محله القلب ضده النسيان والذي محله اللسان ضده الصمت سواء قيل انهما بمعني واحد ام لا	774	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0373	true	-3277595049625313339	156	222	782	1145	1531	300	والمسيح------------ واسراءيل ويعقوب ويونس وذو النون والياس وذو الكفل صولات الله وسلامه عليهم اجمعين قول ذك---------------------------------------------------------------روا نعمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذكرو فعل وفاعل و نعمتي مفعول وقال ابن الانباري لا بد له من حذف مضاف تقديره شكر نعمتي و الذكر بضم- الذال وكسرها بمعني واحد ويكونان باللسان والجنان وقال الكساءي هو ب--كسر اللسان وبالضم لل----------------------------------------------------------------------قلب ضده النسيان والذي محله اللسان ضده الصمت سواء قيل انهما بمعني واحد ام لا	373	-2541181688625632309	242	388.0	199	704	34.375	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0772	false	8125826026517242453	101	238	554	1333	1689	300	المخصوصة ببني اسراءيل---- كثيرة منها انه تعالي استنقذهم من فرعون وقومه وخلصهم من العبودية وم--------ن القتل-------------------------------------- ومكنهم في الارض فجعلهم ملوكا وجعلهم الوارثين بعد ان كانوا عبيدا للقبط واهلك اعداءهم واورثهم ارضهم وديا---------رهم وانزل عليهم الكتب العظيمة وجعل فيهم انبياء واتاهم ما لم يءت احدا من العالمين وظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي واعطاهم --حجرا يسقيهم ما شاءوا من الماء متي ارادوا وان- استغنوا عن الماء رفعوه- فاحتبس الماء عنهم واعطاهم عمودا من النور يضء لهم بالليل اذا لم يكن ضوء القمر يا بني اسراءيل اي اولاد يعقوب والابن من البناء لانه مبني ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت الفكر واسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله وقرء اسراءل بحذف الياء واسرال بحذفهما واسراييل بقلب الهمزة ياء وكانت رءوسهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي رواه ابن عباس	772	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0376	true	765123453448176797	15	110	69	627	1671	300	المخصوصة ببني اسراءيل وهي كثيرة منها---------- استنقذهم من فرعون وقومه وخلصهم من العبودية واولادهم من القتل ونساءهم من الاستحياء وخلصهم من البلاء ومكنهم في الارض وجعلهم ملوكا وجعلهم الوارثين بعد ان كانوا عبيدا للقبط واهلك اعداءهم واورثهم ارضهم وديارهم واموالهم وانزل عليهم الكتب العظيمة وجعل فيهم انبياء واتاهم ما لم يءت احدا من العالمين وظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي واعطاهم الحجر ليسقيهم ما شاءوا من الماء متي ارادوا فاذا استغنوا عن الماء رفعوها فاحتبس الماء عنهم واعطاهم عمودا من النور يضء لهم بالليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت رء-سهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي رواه ابن عباس	376	-2541181688625632309	488	906.5	403	842	57.957244873046875	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0777	false	547607720545968972	223	280	1184	1463	1577	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما ان----ه تعالي كان عهد -من بني اسراءيل----------- اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور الذي ياتي به وهو القران اغفر له ذنبه وادخله الجنة واجعل- له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم	777	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0378	true	2562438711822276117	177	238	906	1206	1515	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الله تعالي كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور الذي ياتي به اي- القران اغفر له ذنبه وادخله الجنة و-جعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم	378	-2541181688625632309	273	498.0	216	302	90.39735412597656	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0788	false	-6437323252349686758	0	137	0	747	1602	300	زاءدة لبناء التفضيل والثانية فاءه ثم قلبت بان ردت الفاء الي موضع العين وقدمت العين عليها فصار اوال علي وزن اعفل ثم فعل به ما فعل في الوجه الذي قبله من القلب والادغام من هذه الاقوا---ل هو ا--------------------------------------------لقول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول الذي ذهب اليه سيبويه ولذلك اختاره المصنف حيث قال اول افعل لا فعل له ثم ذكر القولين الاخرين بقوله وقيل وافعل التفضيل اذا اضيف الي نكر-----------------------------------------------------------------------------ة فان كانت النكرة جامدة طابقت الموصوف باول نحو الزيدان افضل رجلين والزيدون افضل رجال والهندات افضل نسوة واجاز المبرد افرادها مطلقا لكن جمهور النحويين وان كانت مشتقة فالجمهور ايضا علي وجوب المطابقة نحو الزيدون افضل ذاهبين واكرم قادمين واجاز بعضهم المطابقة وعدمها انشد الفراء----------- فاذا هموا طعموا فاكرم طاعم واذا هموا جاعوا فشر جياع فافرد ال---اول وطابق في الثاني وقد اضيف اول في الاية الي النكرة المشتقة----------------- فكان ينبغي -----------------ان يجمع كافر	788	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0382	true	-4012259975225219670	12	189	59	1002	1552	300	زاءدة وال--------------ثانية فاءه ثم قلبت فاخر--ت الفاء -----بعد العين------------------ فصار اوال ب---وزن اعفل ثم فعل به ما فعل في الوجه الذي قبله من القلب والادغام وهو اضعف منه وقيل هو وول بوزن فوعل فابدلت الواو الاولي همزة وهذا القول اضعفها لانه كان ينبغي ان ينصرف والجمع اواءل والاصل وواول فقلبت الاولي همزة لما تقدم والثالثة ايضا لوقوعها بعد الف الجمع وانما لم يجمع لعي اواول لاستثقالهم اجتماع واوين بينهما الف الجمع واعلم ان ا-------------------------------------------------------ول افعل تفضيل و اف-------------------------------------عل التفضيل اذا اضيف الي نكرة كان مفردا مذكرا مطلقا ثم النكرة المضاف اليها افعل اما ان تكون جامدة او مشتقة فان كانت جا-------مدة طابقت ----ما قبلها نحو الزيدان افضل رجلين -الزيدون افضل رجال -الهندات افضل نسوة واجاز المبرد افرادها مطلقا------------------- وان كانت مشتقة فالجمهور ايضا علي وجوب المطابقة نحو الزيدون افضل ذاهبين واكرم قادمين واجاز بعضهم المطابقة وعدمها انشد الفراء الكامل 432 واذا هم-- طعموا فالام طاعم واذا هم-- جاعوا فشر جياع فافرد في الاول وطابق في الثاني ومنه عندهم ولا تكونو ا اول كافر به البقرة 41 اذا تقرر هذا فكان ينبغي علي قوله الجمهور ان يجمع كافر	382	-2541181688625632309	492	663.0	396	1113	44.20485305786133	75	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0789	false	-1494449783335496506	10	56	58	271	1460	300	لا يكن كل واحد منكم اول كافر كما ان قولك كسانا حلة كسا كل واحد منا اذ لا يتصور ان يكسو الجماعة حلة واحدة والاية حجة لمن انكر المفهوم المخالف اذ لا مفهوم لهذه الصفة ههنا فلا يراد ولا تكونوا اول كافر به بل اخر كافر	789	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0382	true	-4012259975225219670	244	272	1288	1414	1552	300	لا يكن كل واحد منكم اول كافر ك------قولك كسانا حلة -اي كل واحد منا و----------------------------------------------------------------------------لا مفهوم لهذه الصفة -هنا فلا يراد ولا تكونوا اول كافر--- بل اخر كافر	382	-2541181688625632309	123	207.5	95	213	57.74647903442383	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0789	false	-1494449783335496506	150	216	717	1052	1460	300	لا يدل علي وجود عمد لا نر-اها وكذا في قوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة فانه لا يدل علي اباحة ذلك بالثمن الكثير----------- ولما اعتقد بعضهم ان لها مفهوما احتاج الي ان ي--جعل اول زاءدا وقال تقديره ولا تكونوا كافرين به وهذا ليس بشء- وق-ال بعضهم -ان ثمة معطوفا محذوفا تقديره ولا تكونوا اول و-----------اخر كافر به واقتصر علي ذكر المعطوف عليه لكونه افحش	789	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0383	true	-4348486945546426991	7	90	36	453	1508	300	لا يدل علي وجود عمد لا يرونها و-------قوله وقتلهم لانبياء بغير حق ال عمران 181 لا يدل علي وقوع قتل الانبياء بحق وقوله بعد هذه الاية ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة --41 لا يدل علي اباحة ذلك بالثمن الكثير فكذا هاهنا ولما اعتقد بعضهم ان لها مفهوما احتاج الي تاويل جعل اول زاءدا -قال تقديره ولا تكونوا كافرين به وهذا ليس بشءن وقدره بعضهم بان ثم- معطوفا محذوفا تقديره ولا تكونوا اول كافر به ولا اخر كافر ونص علي الاول لا------------------نه افحش	383	-2541181688625632309	275	431.5	218	446	61.6591911315918	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0793	false	-4934940597253475546	0	236	0	1261	1582	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله تعالي لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها وقد اختلف العلماء في اخذ الاجرة علي تعليم القران والعلم فمنع من ذلك الزهري واصحاب الراي وقالوا لا يجوز اخذ الاجرة علي تعليم القران لان تعليمه واجب من الواجبات التي يحتاج فيها الي نية التقرب فلا يءخذ عليها اجرة كالصلاة والصيام واستدلوا عليه بهذه الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله فسالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ان تران تطوق بها طوقا من نار فاقبلها واجاز اخذ الاجرة علي تعليم القران مالك والشافعي واحمد--------- واكثر العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الرقية ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اخرجه البخاري وهو نص-------------------------------- واما حجة المخالف-- فقياس-- في مقابلة النص وهو فاسد ويمكن الفرق ---بان الصلاة واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادء لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي مقدمة التقوي ولان الخطاب بها لما عم العالم والمقلد امرهم بالرهبة التي هي مبدا السلوك والخطاب بالثانية لما خص اهل العلم امرهم بالتقوي التي هي منتهاه والصوم عبادات مختصة بالفاعل وتعليم القران عبادة متعدية	793	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0385	true	2702053867947072531	99	300	496	1554	1554	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله ------لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها وقد اختلف العلماء في اخذ الاجرة علي تعليم القران والعلم فمنع--- ذلك الزهري واصحاب الراي وقالوا لا يجوز اخذ الاجرة علي تعليم القران لان تعليمه واجب من الواجبات التي يحتاج فيها الي نية التقرب فلا يءخذ عليها اجره كالصلاة والصيام واستدلوا بال---------اية وروي ابو هريرة قال قلت يارسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام وشربهم سحت وكلامهم رياء وروي عب---ادة بن الصامت -------------قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل م-هم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله فسالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان سرك------------ -----ان تطوق بها طوقا من نار فاقبلها واجاز اخذ الاجرة علي تعليم القران مالك والشافعي واحمد وابو ثور واكثر العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الرقية ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اخرجه البخاري وهو نص برفع الخلاف فينبغي ان يعول عليه واما حجة المخالفين فقياسهم في مقابلة النص وهو قادر ويمكن الفرق وهو ان الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصوم عبادات مختصة بالفاعل وتعليم القران عبادة متعدية-	385	-2541181688625632309	899	1664.0	727	1404	64.03134155273438	157	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0793	false	-4934940597253475546	238	300	1269	1582	1582	300	المعلم فيجوز اخذ الاجرة علي محاولة- النقل كتعليم كتابة القران قال ابو المنذر وابو حنيفة يكره تعليم القران باجرة ويجوز ان يستاجر --رجلا ان يكتب له-------- شعرا او غناء مع------------لوما فيجوز الاجارة فيما هو معصية ولا يبطلها فيما هو طاعة واما الاية فهي خاصة ببني اسراءيل وشرع من قبلنا هل هو شرع لنا فيه خلاف وهو لا يقول به ويمكن ان تكون-	793	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0386	true	-5219730087327579608	1	64	5	330	1571	300	المعلم فيجوز ----الاجرة علي محاولته النقل كتعليم كتابة القران قال ابن المنذر وابو حنيفة يكره تعليم القران باجرة ويجوز ان يستاجر الرجل---- يكتب له لوحا او شعرا او غناء معلوما باجر معلوم- فيجوز الاجارة فيما هو معصية و---يبطلها فيما هو طاعة واما الاية فهي خاصة ببني اسراءيل وشرع من قبلنا هل هو شرع لنا فيه خلاف وهو لا يقول به ويمكن ان تكون	386	-2541181688625632309	299	548.0	241	337	88.72403717041016	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0796	false	-9062477021339606000	21	113	114	622	1607	300	ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها بتخليط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني و-لا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وقال الامام الاظهر ان---------------------------------------------------------------------------------------------ها للاستعانة وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع ا-------------------------------------لحق والاخفاء علي من لم يسمعه او نصب--- والمعني ولا تلبسوا الحق بسبب الشبهات التي اوردتموها علي	796	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0386	true	-5219730087327579608	198	300	1033	1571	1571	300	ان كانت صلة مثلها في قولك ليست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبت-----------------------------م وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني و لا تجعلوا الحق------- مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه فاجاز فيها وجهين كما تري ولا يريد بقوله صلة انها زاءدة بل يريد انها موصلة للفعل كا تقدم وقال ابو حيان وفي جعله اياها للاستعانة بعد وصرف------------------------------------------------------------------ عن الظاهر من غير ضرورة ولا ادري ما هذا الاستبعاد مع وضوح هذا المعني الحق وقال ابن الخطيب انها باء الاستعانة والمعني ولا تلبسوا الحق بسبب الشبهات التي توردون-ها علي-	386	-2541181688625632309	316	485.0	254	642	49.22118377685547	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0796	false	-9062477021339606000	113	157	622	881	1607	300	السامعين وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد صلي الله عليه وسلم كانت نصوصا حقيقة يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يحتالون فيها ويشوشون اوجه الدلالة علي المتاملين فيها بالقاء الشبهات فهذا هو المراد بقوله ولا تلبسوا الحق بالباطل	796	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0387	true	6867540564855460620	0	41	0	237	1580	300	السامعين وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد------------------- كانت نصوصا خفي-ة يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كاناو يجادلون فيها ويشوشون -وجه الدلالة علي المتاملين فيها بالقاء الشبهات فهذا هو المراد بقوله ولا تلبسوا -لحق ب لباطل	387	-2541181688625632309	229	423.0	189	259	88.4169921875	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0796	false	-9062477021339606000	150	289	841	1554	1607	300	هو المراد --بقوله ولا تلبسوا الحق بالباطل فروي عن ابن عباس وغيره ولا تخلطوا ما عندكم من الحق في الكتاب بالباطل وهو التغيير والتبديل وقال ابو العالية قالت اليهود محمد مبعوث ولكن الي غيرنا فاقرارهم ببعثته حق وجحدهم انه ما بعث اليهم باطل وقال مجاهد لا تخلطوا اليهودية والنصرانية بالاسلام والباطل هو الزاءل كما في قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل والبطل الشجاع سمي بذلك لانه يبطل شجاعة غيره وقيل لانه يبطل دمه عنده قوله جزم اي مجزوم بالعطف علي الفعل المجزوم قبله ب لا الناهية كانه قيل لا تكتموا الحق بان نهاهم عن كل واحد من الفعلين علي حدة- اي لا تفعلوا لا هذا ولا هذا اذ كل واحد منهما مستقل بالفتح ووجوب الانتهاء عنه بخلاف ما اذا كان منصوبا باضمار ان في جواب النهي بعد الواو التي تقتضي المعية	796	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0388	true	5438262017451818338	22	109	115	582	1550	300	في المراد من قوله الح-----------ق بالباطل فروي عن ابن عباس وغيره -لا تخلطوا ما عندكم من الحق في الكتاب بالباطل وهو التغيير والتبديل وقال ابو العالية قالت اليهود محمد بمعوث ولكن الي غيرنا فاقرارهم ببعثته حق وجحدهم اه---- بعث اليهم باطل وقال مجاهد لا تخلطوا اليهودية والنصرانية بالاسلام قوله وتكتموا الحق فيه وجهان احدهما وهو الاظهر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجزوم بالعطف علي الفعل-------- قبله----------------------------------------- نهاهم عن كل فعل ------------علي حدته اي لا تفعلوا ه---ذا ولا هذا والثاني انه------------------------------------------------------ منصوب- باضمار ان في جواب النهي بعد الواو التي تقتضي المعية	388	-2541181688625632309	394	664.0	316	716	55.027931213378906	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0797	false	-7041963127990873796	0	90	0	449	1587	300	تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمانه كما في قوله---- لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم ومعلوم ان ان مع ما في حيزها تكون في تاويل المصدر فلا بد من تاويل الفعل الذي قبلها بالمصدر ايضا ليكون من قبيل عطف الاسم علي مثله والتقدير لا يكن منكم لبس الحق بالباطل وكتمانه وكذا الحال في نظا-----------------------------------------------ءره والوجه ا----------لاول نهي عن كل فعل علي حدته والوج----ه ال-----ثاني نهي عن ال---------------------------جمع بين الشيءين ولا يعلم النهي عن كل واحد منهما علي حدته الا بدليل خارجي قوله كانهم ا-مروا بالايمان	797	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0388	true	5438262017451818338	111	211	588	1083	1550	300	تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمانه ومنه الكامل 444 لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم و-------- ان مع ما في حيزها----- في تاويل م--صدر فلا بد من تاويل الفعل الذي قبلها بم--صدر ايضا ليصبح-------- عطف الاسم علي مثله والتقدير لا يكن منكم لبس الحق بالباطل وكتمانه وكذا ساءر---- نظاءره وقال الكوفيون منصوب ب واو الصرف وقد تقدم معناه والوجه الاول احسن لانه نهي عن كل فعل علي حدته واما الوجه الثاني فانه نهي عن الجمع ولا يلزم من النهي عن الجمع بين الش---------يءين النهي عن كل واحد ح----------دته الا بدليل خارجي فصل---- في المراد بالكتمان	388	-2541181688625632309	356	606.0	278	547	65.08226776123047	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0799	false	-8732343289828263120	118	159	661	885	1672	300	امرهم بالايمان اولا ثم نهاهم عن لبس الحق بالباطل- وكتمان دلاءل النبوة ثانيا ذكر بعد ذلك بيان ما الزمهم من الشراءع وذكر من جملته ما هو كالاصل فيها وهو الصلاة التي هي اعظم العبادات البدنية والزكاة التي هي اعظم العبادات المالية	799	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0390	true	-3091463832830360323	95	135	515	730	1622	300	امرهم بالايمان----- ثم نهاهم عن لبس الحق -الباطلن وكتمان دلاءل النبوة ثم--- ذكر بعد ذلك بيان ما -لزمهم من الشراءع وذكر من جملته ما هو كالاصل فيها وهو الصلاة التي هي اعظم العبادات البدنية والزكاة التي هي اعظم العبادات المالية	390	-2541181688625632309	213	397.0	173	225	94.66666412353516	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0804	false	-9169438668697910949	22	55	107	282	1639	300	اذا جاءهم احد في الخفية لاستعلام امر محمد صلي الله عليه وسلم قالوا--- صادق فيما يقول وامره حق فاتبعوه وهم كانوا لا يتبعونه -طمعا ف-ي الهدايا والصلات التي كانت تصل اليهم من اتباعهم	804	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0393	true	312940640843714534	210	243	1101	1279	1594	300	اذا جاءهم احد في الخفية لاستعلام امر محمد صلي الله عليه وسلم قالوا هو صادق فيما يقول -امره حق فاتبعوه وهم كانوا لا-يتبعونه لطمعهم في الهدايا والصلات التي كانت تصل اليهم من اتباعهم	393	-2541181688625632309	170	317.0	139	180	94.44444274902344	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0805	false	5689003170283013431	74	131	379	673	1575	300	يعلمون و---------اثم اذا ما وقع فانها متاخرة عنهما في النية وما عدا ذلك من حروف العطف -لا تتقدم عليه الهمزة تقول ما قام زيد بل اقعد وهذا مذهب الجمهور وزعم الزمخشري ان الهمزة في موضعها غير متاخرة في النية الا ان مدخولها محذوف والفعل الواقع بعد الواو والفاء وثم معطو------ف علي ذلك المحذوف فيقدر هنا اتفعلون فلا	805	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0393	true	312940640843714534	0	57	0	277	1594	300	يعلمون البقرة 77 اثم اذا ما وقع يونس 51 والنية بها التاخير --ما عدا ذلك من حروف العطف فلا تتقدم عليه------- تقول ما قام زيد بل اقعد -هذا مذهب الجمهور وزعم الزمخشري ان الهمزة في موضعها غير منوي بها التاخير ويقدر قبل الفاء و --------------------الواو و ثم فعلا محذوفا فاعطف عليه ما بعده--- فيقدر هنا اتغفلون فلا	393	-2541181688625632309	180	262.0	140	310	58.064517974853516	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0813	false	2207154262528677539	100	246	520	1280	1546	300	فان قيل انها ان كانت ثقيلة علي هءلاء سهلة علي الخاشعين -وجب ان يكون ثوابهم اكثر وثواب الخاشعين اقل من ثوابهم وذلك باطل قلنا--- ليس المراد ان الذي يلحقهم من التعب اكثر مما يلحق الخاشع ليلزم كون ثوابهم اكثر وكيف يكون كذلك والخاشع يستعمل عند صلاته جوارحه وقلبه وسمعه وبصره ولا يغفل عن تدبر ما ياتي به من الذكر مع التذلل والخضوع واذا تذكر الوعيد لم يحل من حسرة وغم واذا ذكر يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كرره للتاكيد وتذكيرا للتفضيل الذي هو اجل النعم خصوصا وربطه بالوعيد الشديد تخويفا لمن غفل عنها واخل بحقوقها الوعد ف-مثل ذلك واذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه بفعل الصلاة اعظم وانما المراد بقوله وانها لثقيلة علي من لم يخشع من حيث انه لا يعتقد في فعلها ثوابا ولا في تركها عقابا -يصعب عليه فعلها لان الاشتغال بما لا فاءدة فيه يثقل علي الطبع واما الخاشع	813	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0398	true	7004555369311989729	9	119	36	599	1576	300	فان قيل----- ان كانت ثقيلة علي هءلاء سهلة علي الخاشعين فوجب ان يكون ثوابهم اكثر وثواب الخاشعين اقل وهذا---------- باطل فالجواب ليس المراد ان الذي يحلقهم من التعب اكثر مما يلحق الخاشع---------------------- وكيف يكون ذل-ك والخاشع يستعمل عند صلاته جوارحه وقلبه وسمعه وبصره ولا يغفل عن تدبر ما ياتي من--- الذكر و--التذلل والخضوع واذا تذكر الوعيد لم يخل من حسرة وغم واذا ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعد فكمثل ذلك واذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه بفعل صلاته- اعظم وانما المراد بقوله هاهنا لثقيلة علي من لم يخشع من حيث---- لا يعتقد في فعلها ثوابا ولا في تركها عقابا فيصعب عليه فلعها لان الاشتغال بما لا فاءدة فيه يثقل علي الطبع و--- الخشوع	398	-2541181688625632309	530	951.5	420	766	69.19059753417969	91	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0822	false	-4343787525031674484	17	45	102	255	1601	300	المستحقين للعقاب لاسقاط العقاب اما بان يشفع لهم في عرصة القيامة حتي لا يدخلوا النار او يشفع لمن دخل-- النار من----هم حتي يخرجوا منها ويدخلوا الجنة واتفقوا علي	822	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0407	true	2894078118283683370	169	193	922	1055	1606	300	المستحقين-------------- العقاب---- بان يشفع لهم في عرصة القيامة حتي لا يدخلوا النار فا--------ن دخلوا النار فشفع لهم حتي يخرجوا منها ويدخلوا الجنة واتفقوا علي	407	-2541181688625632309	123	206.0	100	159	77.35848999023438	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0825	false	-1646648063280361268	0	96	0	485	1552	300	موسي لقوله------------------------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر ثم -قال وهذا غير صحيح اذ كان بين دخول يوسف مصر وبين ان دخلها موسي عليه السلام اكثر من اربعماءة سنة -الا ان يصح ان فرعون موسي عليه السلام قد عمر اكثر من اربعماءة سنة كما ذكره محيي السنة في معالم التنزيل حيث قال وفرعون هو---------------------------------------------------- الوليد بن مصعب بن ريان وكان من القبط لا من العمالقة وعمر اكثر من اربعماءة سنة قوله تعالي يسومونكم جملة حالية من قوله ال فرعون--------------------- اي حال كونكم ساءمين العذاب ويجوز كونها جملة مستانفة لمجرد الاخبار بذلك فتكون حكاية حال ماضية	825	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0410	true	4602418939643875242	97	189	474	923	1503	300	موسي لقول موسي عليه الصلاة والسلام ولقد جاءكم يوسف من قبل ب لبينات غافر 34 وقال -هذا غير صحيح اذ كان بين دخول يوسف مصر وبين ان دخلها موسي------------ اكثر من اربعماءة سنة وذكر النووي ان فرعون موسي--------------- عمر اكثر من اربعماءة --------------------سنة فمشي قول ابن وهب وقال محمد بن اسحاق هو غير فرعون يوسف ان فرعون يوسف كان اسمه الريان بن الوليد قوله----------------------------------------------------------------------------- يسومونكم سو ء لعذاب هذه الجملة في محل نصب علي الحال من ال اي حال كونهم ساءمين------- ويجوز ان تكون--- مستانفة لمجرد الاخبار بذلك وتكون حكاية حال ماضية	410	-2541181688625632309	273	384.5	211	584	46.74657440185547	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0836	false	-8584717917475261694	200	228	1084	1234	1641	300	فقيل هو نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل ارسل الله تعالي جنودا فلما سمعوا حسيسها وهو الصوت الخفي خروا صعقين ميتين يوما وليلة	836	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0437	true	-5032842116147750350	38	62	198	324	1589	300	فقيل هي نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صحية جاءت من السماء وقيل ارسل الله------ جنودا فلما سمعوا حسها------------------ خروا صعقين ميتين يوما وليلة	437	-2541181688625632309	121	217.5	97	150	80.66666412353516	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0844	false	-6337778114223686354	8	80	46	421	1667	300	معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية قيل عليه----------------------- لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به -لكن قوله تعالي وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم يدل علي ان غفران الخطايا كان لاجل قولهم حطة ولذلك ضعف المصنف هذا القول بقوله وقيل ويمكن ان يجاب عنه بانه يحتمل ان يكون المراد بقولهم امرنا ان نستقر فيها ونجعل الاستقرار فيها وسيلة الي الدخول سجدا م----تواضعين يكون غفران الخطايا متعلقا به	844	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0444	true	244486049183130670	34	94	198	498	1588	300	معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها ورد القاضي ذلك وقال لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به ولكن قوله------ وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم يدل علي ان غفران الخطايا كان لاجل قولهم حطةن------------------------------------- ويمكن ان يجاب عنه بانهم لما حطوا ف يتلك القرية حتي يدخلوا--------------------------------------------------- سجدا مع التواضع--------- كان الغفران متعلقا به	444	-2541181688625632309	222	358.0	175	403	55.086849212646484	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0844	false	-6337778114223686354	227	299	1258	1663	1667	300	اصله- خطايء بيا-ء بعد الالف ثم بهمزة بعد الياء لانها جمع خطيءة مثل خضيعة وخضاءع وصحيفة وصحاءف ف--ابدلت الي-------------اء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف فاجتمعت---------------------------------------------- همزتان فابدلت الثانية منهما ياء لانكسار ما قبلها فصارت خطاءي فاستثقلت الكسرة علي الهمزة التي هي حرف ثقيل في نفسها وبعدها ياء من جنس الكسرة فقلبوا الكسرة فتحة فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب- الفا فصارت خطاءا بهمزة بين الفين فاستثقل-- ذلك لان الهمزة تشبه الالف	844	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0445	true	-1551200572072343642	5	87	26	445	1647	300	اصلها خطايء بيا ء بعد الالف ثم -همزة---------- لانها جمع خطيءة مثل --------------صحيفة وصحايف فلو تركت علي حالها لوجب قلب الياء-- همزة لان مدة فعايل يفعل بها كذا علي ما تقرر في التصريف فضر من ذلك لءلا تجتمع همزتان بان قلب فقدم اللام واخر عنها المدة فصارت -------خطاءي فاستثقلت الكسرة عل---------------ي حرف ثقيل في نفسه- وبعده -ياء من جنس الكسرة فقلبوا الكسرة فتحة فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلبت الفا فصارت خطاءا بهمز- بين الفين فاستثقلوا ذلك فان الهمزة تشبه الالف	445	-2541181688625632309	280	418.5	226	471	59.44798278808594	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0858	false	5444260669528284938	126	157	661	828	1575	300	لو كان المراد بالفوم الحنطة والخبز لما جاز ان يقال لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير لان الحنطة والخبز اشرف الاطعمة ولان الثوم اوفق للعدس والبصل من الحنطة وادني	858	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0461	true	9048735304350428602	78	106	416	562	1631	300	لو كان المراد------- الحنطة------- لما جاز ان يقال لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير لان الحنطة------- اشرف الاطعمة ولان الثوم اوفق للعدس والبصل من الحنطة وانشد	461	-2541181688625632309	143	259.0	115	167	85.62874603271484	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0859	false	-4374062580150105379	31	70	163	342	1490	300	كلوا واشربوا عند انزال المن والسلوي ليس بايجاب بل هو اباحة واذا كان كذلك لم يكن قولهم لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك معصية لان من ابيح له ضرب من الطعام ل------ه ان يسال غير ذلك فلا	859	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0464	true	-1303358740887428820	0	40	0	182	1528	300	كلوا واشربوا عند انزال المن والسلوي ليس بايجاب بل هو اباحة واذا كان كذلك لم يكن قولهم لن نصبر علي طعام واحد ف دع لنا ربك معصية لان من ابيح له ضرب--- الطعام محسن منه ان يسال غير ذلك اما	464	-2541181688625632309	172	326.5	134	185	92.97297668457031	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0861	false	-7674489819516678377	207	278	1043	1417	1529	300	البلد الذي كانوا فيه مع فرعون لقوله تعالي ادخلوا مصحف ابن مسعود وقيل اصله مصراءيم فعرب فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة احيطت بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقت بهم من الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم الماءدة فانه ايجاب لدخول تلك الارض وذلك يقتضي المنع من دخول ارض اخري وايضا ان------------------------------------ قوله تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم----------- صريح في المنع من الرجوع	861	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0465	true	6212358623864100305	196	247	928	1200	1468	300	البلد الذي كانوا فيه مع فرعون لقوله تعالي ادخلوا الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم الماءدة 21 فاوجب د---خول تلك الارض وذلك يقتضي المنع من دخول غيرها--- وايضا--- قوله كتب الله لكم يقتضي دوامهم فيه وقوله------ ولا ترتدوا علي ادباركم الماءدة 21 صريح في المنع من الرجوع	465	-2541181688625632309	207	365.0	168	421	49.16864776611328	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0870	false	-8449547053556609317	48	134	246	677	1521	300	بياءين خالصتين بدل الهمزة فمن همزه جعله من صبا ناب البعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يهمز----ه يحتمل ان يجعله م-------------------ن المهموز ويبدل -----همزة صاءبي حرف علة للتخفيف اما الي ياء او واو ثم يعل كاعلا-----------ل قاض او غاز --------------------------------------------الا ان سيبويه لا يري قلب هذه الهمزة الا في الشعر والاخفش وابو زيد يريان ذلك مطلقا ويحتمل ان يجعله من ----صبا يصبو اذا مال ولذلك كانت العرب يسمون رسول الله صلي الله عليه وسلم صابيا لانه عليه السلام اظهر دينا خلاف اديانهم ومال اليه فاعل الصابي كاعلال الغازي قوله	870	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0476	true	1246144148295057471	0	118	0	602	1608	300	بياءين خالصتين بدل الهمزة فمن همزه جعله من صبا ناب البعير اي خرج وصبات النجوم طلعت وقال ابو علي صبات علي القوم اذا طرات عليهم فالصابء التارك لدينه كالصابء الطارء علي القوم فانه تارك لارضهن ومنتقل عنها ومن لم يهمز فانه يحتمل وجهين احدهما ان يكون ماخوذا من المهموز فابدل من الهمزة------ حرف علة-------- اما---- ياء او واوا فصار من باب المنقوص مثل قاض او غاز والاصل صاب ثم جمع كما يجمع القاضي او الغازي الا ان سيبويه لا يري قلب هذه الهمزة الا في الشعر والاخفش وابو زيد يريان ذلك مطلقا الثاني ان-----ه من باب صبا يصبو اذا مال ولذلك كانت العرب يسمون النبي---- صلي الله عليه وسلم صابءا لانه------------ اظهر دينا خلاف اديانهم فا--------------لصابي ك------الغازي اصله	476	-2541181688625632309	332	515.0	262	661	50.2269287109375	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0873	false	4370346470446057820	167	268	871	1409	1575	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي امر ج-----بلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم وذلك ان الله تعالي نزل التوراة علي موسي عليه السلام جملة واحدة وفيها تكاليف شاقة فامر موسي قومه او يقبلوها ويعملوا بما فيها فابوا ان يقبلوها للاصار والاثقال التي فيها وكانت شريعة ثقيلة فامر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع جبلا علي قدر سعة مستقر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فرفعه فوق رءوسهم مقدار قامة الانسان كالظلة واوحي تعالي الي موسي ان --------------------------------------------------------------------قبلوا التوراة ----والا ارسلت عليهم هذا الجبل ورضختهم به------------------------------ فلما راوا ان لا مهرب لهم الا قبولها قبلوها وسجدوا	873	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0480	true	2516798479479233638	9	63	44	322	1550	300	ابن عباس----------------------------- امر الله جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام فوقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالظلة وبعث نارا م-----------ن قبل وجوههم واتاهم البحر الملح من خلفهم وقيل لهم خذوا ما اتيناكم اي اقبلوا ما اعطيناكم والا رضختكم بهذ----ا الجبل وغرقتكم في هذا البحر واحرقتكم بهذه النار فلما راوا ان لا مهرب منه قلوا ذلك--------- وسجدوا	480	-2541181688625632309	122	136.5	93	645	18.91472816467285	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0874	false	5963161911831142815	156	245	858	1330	1600	300	------وقوله تعالي خذوا في محل النصب علي انه مقول قول مضمر اي وقلنا لهم خذوا وهذا القول المضمر يجوز ان يكون حالا من ف----------------اعل رفعنا والتقدير رف-عنا الطور قاءلين لكم خذوا ما اتيناكموه واقبلوه واعملوا بمقتضي ما فيه من التكاليف وقوله تعالي ما اتي-------------ناكم مفعول خذوا و ما موصولة بمعني الذي ---------------والعاءد محذوف وقوله تعالي بقوة حال من ف---------------------------------------------------اعل خذوا اي خذوه مجدين في الاخذ والعمل بما فيه غير متكاسلين او من-------------------------------------- ذلك العاءد المحذوف اي ملابسا بقوة وصعوبة بحيث يصعب العمل به------------------------- والاجتهاد في معرفته وحفظه قوله ادرسوه	874	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0480	true	2516798479479233638	78	197	401	1010	1550	300	وجوههم قوله خ------ذوا في محل --نصب بقول م------------ضمر اي وقلنا لهم خذوا وهذا القول م--ضمر يجوز ان يكون في محل نصب علي الحال من فاعل رفعنا والتدقير ورفعنا الطور قاءلين لكم خذوا وقد تقدم ان خذ محذوف الفاء ان الاصل اءخذ عند قوله وكلا منها رغدا البقرة 35 قوله ما اتيناكم مفعول خذوا و ما موصولة بمعني الذي لا نكرة موصوفة والعاءد محذوف اي ما اتيناكموه قوله بقوة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها قولان احدهما انه فاعل خذوا وتكون حالا مقدرة والمعني خذوا الذي اتيناكموه حال كونكم عازمين علي الجد في العمل به والثاني انه ذلك العاءد المحذوف والتقدير خذوا الذي اتيناكموه في حال كونه مشددا فيه اي في العمل به والاجتهاد في مع------رفته قوله ما فيه	480	-2541181688625632309	236	318.5	182	637	37.04866409301758	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0876	false	354564252830197066	17	74	103	430	1716	300	التوراة ورفع الطور فوقهم تولوا عن------------------------------------------ العمل بكثير مما فيها وحرفوها وقتلوا الانبياء وكفروا به-------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي عليه السلام ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي---- خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة الا انه	876	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0481	true	638018900551770392	0	94	0	532	1583	300	التوراة ورفع الطور تو------لوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة وتركوا العمل ب-------------------ها وقتلوا الانبياء وكفروا بها وعصوا امرهم ولعل فيها اختص به بعضهم دون البعض ومنها ما علمه اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي ويعرضون عنه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي--------------- حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به من تخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة	481	-2541181688625632309	268	432.0	220	572	46.853145599365234	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0880	false	-8668279594248937745	70	170	369	896	1620	300	فان قيل انهم بعد ان صاروا قردة لا يبقي لهم فهم ولا عقل ف--------لا يعلمون ما نزل بهم من العذاب ومجرد القردية غير مءلم فكيف يكون تذكير قصة الممسوخين سببا لتخويفهم والجواب------------------- ان الممسوخين انما يطرا التحول عن صورتهم المحسوسة مع بقاء معني الانسانية فيهم من الفهم والعقل فانه لا يبعد عن قدرة الله تعالي ان ----يكون الانسان العاقل الفاهم----- ثابتا علي حاله مع تغير شكله وصورته الي اقبح الاشكال فلا يقدر علي النطق وساءر ما يختص بالانسان من الافعال مع انه ي--------------عرف ما ناله- من تغير الخلقة بسبب المعصية فكان- في نهاية الحيرة والخجالة وربما كان- متالما بسبب تغير	880	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0488	true	5450956341106323536	124	195	643	1004	1526	300	فان قيل انهم بعد ان صاروا قدرة لا يبقي لهم فهم ولا عقل ولا علم فلا يعلمون ما نزل بهم من العذاب ووجود القردية غير مءلم ف--------------------------------------------الجواب لم لا يجوز ان يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي كان --انسان-ا عاقل-ا فاهما كان ثابتا --------لم يتغير وانما تغيرت الصورة فلم---------- يقدر علي النطق و-------------------------الافعال الانسانية لكنها كانت تعرف ما نالها من تغير الخلقة بسبب المعصية فكانت في نهاية الخوف- والخجل-- وربما كانت متالمة بسبب تغير	488	-2541181688625632309	265	386.5	211	580	45.68965530395508	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0887	false	7752362029546713740	28	82	162	458	1562	300	القوم انما قالوا ذلك لانهم لما طلبوا من موسي عليه الس--------لام تعيين القاتل فقال موسي-------------------- اذبحوا بقرة ولم يعرفوا مناسبة هذا الجواب ------لسءالهم ------ظنوا انه عليه الس--------لام يداعبهم ويمازحهم فانه من المحتمل ان يكون عليه السل--------ام امرهم بذبح البقرة ولم يبين لهم الحكمة في الامر بذبحه---------------------------ا فلا جرم وقع ذلك الامر عندهم موقع الهزء	887	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0493	true	6764031480846454889	128	193	635	1002	1557	300	القوم انما قالوا ذلك لانهم لما طلبوا من موسي عليه الصلاة والسلام تعيين القاتل فقال موسي عليه الصلاة والسلام اذبحوا بقرة فلم يفرقوا وبين هذ--ا الجواب وذلك السءال مناسبة فظنوا انه عليه الصلاة والسلام يداعبهم ل---------انه من المحتمل ان يكون عليه الصلاة والسلام امرهم بذبح البقرة ولم يعلمهم انهم اذا ذبحوا البقرة وضربوا القتيل ببعضها يصير حيا فلا جرم وقع هذا القول من-هم موقع الهزء	493	-2541181688625632309	233	364.5	186	379	61.47757339477539	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0889	false	3729116267770935485	222	297	1116	1462	1472	300	قوله لا فارض----------- نافية بمعني غير وفارض صفة ل-بقرة توسطت كلمة لا بين الصفة والموصوف كما في نحو- مررت برجل لا طويل ولا قصير وجو-ز ابو البقاء ان يكون فارض خبر --مبتدا محذوف اي لا هي فارض وقوله ولا بكر مثل ما تقدم و-كررت كلمة لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاءم ولا قاعد ومررت برجل لا طويل ولا قصير ومررت به لا ضاحكا ولا باكيا	889	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0495	true	126332915764260462	51	121	238	548	1487	300	قوله لا فارض ولا بكر لا نافية ن و ف-------ارض صفة ل بقرة واعترض ب-- لا بين الصفة والموصوف------- نحوك مررت برجل لا طويل ولا قصير واجاز ابو البقاء ان يكون----- خبر المبتدا محذوف اي لا هي فارض وقوله ولا بكر مثل ما تقدم وتكررت----- لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاءم ولا قاعد و مر---------------------------رت به لا ضحاكا ولا باكيا	495	-2541181688625632309	274	457.0	212	363	75.48209381103516	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0897	false	5331949692641814837	214	263	1291	1556	1774	300	تشابهت علي وزن تفاعلت وهو ظاهر والثامنة تشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بهت بتشديد الشين وتوجيه هذه القراءة مشكل لان التاء في هذا الباب لا تدغم الا في المضارع وروي هنا قراءة اخري لم يذكرها المصنف وهي تشابه بتشديد الشين ايضا وطرح تاء التانيث الساكنة من تفاعلت ووج-ها علي اشكالها ان يكون الاصل ان	897	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0500	true	7026399778306093948	234	300	1241	1567	1567	300	تشابهت علي وزن تفاعلت وهو في مصحف ابي كذلك انثه لتانيث البقرة و متشابهة و متشبهة علي اسم الفاعل من تشابه وتشبه وقرء تشبه ماضيا وقرا ابن ابي اسحاق تشابهت بتشديد الشين قال ابو حاتم هذا غلط--- لان التاء في هذا الباب لا تدغم الا في المضارع وهو معذور في ذلك وقرء تشابه كذلك الا انه ب------------------------طرح تاء التانيث------------------ ووجهها علي اشكالها ان يكون الاصل ان-	500	-2541181688625632309	145	213.5	115	372	38.978492736816406	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0903	false	-3291220058071198854	168	209	901	1103	1584	300	ان تلك البقرة التي لها تلك الخاصة العجيبة لا تكون الا بقرة عجيبة -لا نظير لها في ابناء جنسها فحملهم علي الاستقصاء في السءال حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان اول من راجع موسي عليه الس--------لام في البحث عن البقرة القاتل خوف ان يفتضح	903	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0508	true	1173485265429468284	147	242	772	1260	1575	300	ان تلك البقرة التي لها هذه الخاصية------- لا تكون الا بقرة معينة فلا جرم ---------------------------------استقصوا في السءال عنها كعصا موسي المخصوصة من بين ساءر العصي بتلك الخواص الا ان القوم اخطءوا في ذلك لان هذه الاية العجيبة ما كانت خاصة للبقرة بل كانت معجزة يظهرها الله تعالي علي يد موسي عليه الصلاة والسلام وقيل لعل القوم اردوا اي بقرة معينة لا مطلق البقرة فلما وقعت المنازعة رجعوا عند ذلك الي موسي عليه الصلاة والسلام قال القشيري في تفسيره قيل ان اول من راجع موسي عليه الصلاة والسلام في البحث عن البقرة القاتل خوف ان يفتضح	508	-2541181688625632309	144	220.5	111	528	27.272727966308594	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0920	false	1442588752546569643	182	218	968	1146	1558	300	وهو المشهور وان تكون في محل النصب علي الاعمال لان ان المخففة سمع فيها الاعمال والاهمال قال تعالي وان كلا لما ليوفينهم هود---- في قراءة من قرا بالنصب وقال في موضع اخر وان كل لما جميع	920	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0517	true	-7528967763572792111	263	297	1320	1482	1493	300	وهو المشهور وان تكون في محل --نصب------------ لان ان المخففة سمع فيها الاعمال والاهمال قال تعالي وان كلا لما ليوفينهم هود 111 في قراءة من قراه------ وقال في موضع اخر وان كل لما جميع	517	-2541181688625632309	157	283.0	124	182	86.26373291015625	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0925	false	-732758855203498959	1	44	5	246	1678	300	كيف يلزم من اقدام البعض علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين فان عناد البعض لا ينافي اقرار الباقين وتقرير الجواب ا--------------ن المعني كيف يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمون- من------------ قوم هم متعمدون التحريف عنادا فاولءك انما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه	925	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0525	true	-4045829252829615085	125	171	636	897	1587	300	كيف يلزم من اقدام البعض علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين فان عناد البعض لا ينافي اقرار الباقين اجاب القفال فقال يحتمل ان يكون المعني---- يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمونه من علماءهم وهم قوم ي---تعمدون التحريف عنادا فاولءك انما يعلمونهم ما حرفوه وعرفوه	525	-2541181688625632309	216	382.0	177	268	80.59701538085938	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0925	false	-732758855203498959	55	102	302	571	1678	300	قوله تعالي و اذا لقوا الذين امنوا ---هذه الجملة الشرطية يحتمل ان ت-------------كون مستانفة كاشفة عن احوال اليهود والمنافقين وقباءح اقوالهم واحوالهم وان تكون في محل النصب علي الحالية معطوفة علي الجملة الحالية قبلها وهي قوله تعالي وقد كان فريق منهم والتقدير كيف تطمعون في ايمانهم وحالهم	925	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0527	true	-1925456278816668062	119	162	619	859	1565	300	قوله واذ-------- لقوا في اول السورة وهذه الجملة الشرطية تحتمل وجهين احدهما ان تكون مستانفة كاشفة عن احوال اليهود والمنافقين والثاني ان ت-----------------كون في محل --نصب علي الحال-- معطوفة علي الجملة الحالية قبلها وه-----------ي وقد كان فريق----- والتقدير كيف تطمعون في ايمانهم وحالهم	527	-2541181688625632309	193	326.0	158	285	67.71929931640625	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0944	false	-7368864635011028283	0	36	0	184	1671	300	الله تعالي علي العبد اعظم النعم فلا بد من تقديم شكره علي شكر غيره ثم ان اعظم النعم بعد نعمة الله تعالي هي نعمة الوالدين عليه------ لان الوالدين هما الاصل في وجود الولد ومنعمان عليه بالتربية	944	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0556	true	272774980260865990	52	83	269	431	1626	300	الله ------علي العبد اعظم النعم فلا بد من تقديم شكره علي شكر غيره ث--------------م بعد نعمة الله فنعم--------ة الوالدين اعظم النعم لان الوالدين هما الاصل في وجود الولد ومنعمان عليه بالتربية	556	-2541181688625632309	148	264.5	118	190	77.89473724365234	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0952	false	-436883207602682545	12	66	73	348	1709	300	ها انت ذا قاءما و-ها انا ذا قاءما و-ها هو ذا قاءما فيجعلون -اسم الاشارة خبرا عن الضمير في اللفظ والمعني علي الاخبار بالحال فكانهم يقولون انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر في هذه الحال- ويدل علي ان --جملة-------- تقتلون انفسكم حال وقوع الحال الصريحة موقعها في مثل قول العرب ها انا ذا قاءما	952	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0569	true	-949104544721163509	89	143	485	752	1581	300	ها انت ذا قاءما و ها انا ذا قاءما و ها هو-ذا قاءما فاخبروا باسم الاشارة----- عن الضمير في اللفظ والمعني علي الاخبار بالحال فكانه قال ----انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر في هذه الحالة ويدل علي ان الجملة من قوله تقتلون------- حال وقوع الحال الصريحة موقعها --كما تقدم ---في ها انا ذا قاءما	569	-2541181688625632309	235	384.5	188	289	81.31488037109375	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0957	false	2475063308212243360	69	141	398	789	1656	300	اخذ الله عليهم اربعة عهود ترك القتال وترك الاخراج وترك المظاهرة----------------- وفداء اسراءهم فاعرضوا عن كل ما عاهدوا الا الفداء فقال تعالي- افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض وهو استفهام بمعني الانكار والتوبيخ والتهديد اي تفدون كل من كان اسيرا منكم كما امرتم به لكن لا تتركون القتل والاخراج والمظاهرة روي عن مجاهد انه قال تلخيصه انك ان وجدته اسيرا في يد غيرك فديته وانت تقتله بيدك وتفعل به ما يداني قتله وهو	957	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0574	true	-5037709384867634377	198	242	1092	1331	1630	300	اخذ عل-----يهم اربعة عهود ترك القتال وترك الاخراج وترك المظاهرة عليهم مع اعداءهم وفداء اسراءهم فاعرضوا عن الكل-------- الا الفداء فقال عز وجل افتءمنون ببعض -لكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد يقول-------------- ان وجدته------ في يد غيرك فديته وانت تقتله بيدك قو------------------له وهو	574	-2541181688625632309	192	279.5	154	409	46.943763732910156	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0958	false	3497666004673511275	68	91	353	471	1583	300	فان قيل عذاب الدهري الذي ينكر الصانع الظاهر انه -اشد من عذاب اليهود فكيف قيل- في حق اليهود يردون الي اشد العذاب فالجواب	958	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0579	true	-2849620929613046138	276	300	1497	1615	1615	300	فان قيل عذاب الدهري الذي ينكر الصانع يجب ان يكون اشد من عذاب اليهود فكيف يكون في حق اليهود يردون الي اشد -لعذاب فالجواب-	579	-2541181688625632309	103	177.5	82	120	85.83333587646484	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0958	false	3497666004673511275	180	235	932	1225	1583	300	اولءك مبتدا والموصول بصلته خبره وقوله فلا يخفف عنهم معطوف علي الصلة التي هي قوله اشتروا ولا يضر تخالف الفعلين في الزمان فان الصلات من قبيل الجمل وعطف الجمل لا يشترط فيه اتحاد الزمان فيجوز ان يقال جاءني الذي صام----- امس وسيخرج----- غدا الي الحج وانما----- يشترط فيه ذلك حيث كانت الافعال منزلة منزلة المفردات	958	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0580	true	7707082122594115620	235	286	1166	1434	1508	300	اولءك مبتدا والموصول بصلته خبره و---- فلا يخفف----- معطوف علي الصلة-------------------- ولا يضر تحالف الفعلين في الزمان فان الصلات من قبيل الجمل وعطف الجمل لا يشترط فيه اتحاد الزمان فيجوز ان تقول جاء-- الذي قتل زيدا امس وسيقتل عمرا غدا--------- وانما الذي يشترط فيه ذلك حيث كانت الافعال منزلة منزلة المفردات	580	-2541181688625632309	244	421.0	196	308	79.22077941894531	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0959	false	7614345422305630544	5	78	26	380	1566	300	حمل بعضهم عدم --تخفيف العذاب عنهم علي انه لا ينقطع بل يدوم لانه لو انقطع لكان قد خفف وحمله اخرون علي شدته- لا علي --دوامه والاولي ان يقال ان العذاب قد يخفف بالانقطاع وقد يخفف بالتقليل في بعض الاوقات او في كلها فاذا وصف عذابهم بانه لا يخفف----- اقتضي ذلك نفي جميع ما ذكرناه والظاهر ان قوله تعالي ولا هم ينصرون تقديره وهم لا ينصرون علي ان لفظ هم مبتدا---------- وما بعده خبره	959	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0581	true	5526158312459970405	4	58	22	283	1552	300	حمل بعضهم عدم التخفيف علي عدم الانقطاع-------------------- لانه لو انقطع لكان قد خفف وحمله اخرون علي الشدة لا علي الدوام او في كل------------------------------------------------------------- الاوقات----------- فاذا---- عذابهم بانه لا يخفف عنهم اقتضي ذلك نفي جميع ما ذكرناه----------- قوله------ ولا هم ينصرون يجوز في هو وجهان احدهما ا ن يكون محل رفع بالابتداء وما بعده خبره	581	-2541181688625632309	180	240.0	140	374	48.12834167480469	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0968	false	-8505152959102282448	76	124	382	625	1520	300	والجمهور علي رفع مصدق علي انه صفة ثانية----------------------------------- صريحة والاولي مءولة---- قدمت علي الصفة الصريحة وقد------------ زعم بعضهم انه لا يجوز الا ضرورة والاية حجة عليه والذي حسن تقديم غير الصريح- ان الوصف بكينونته من عند الله اصله وان وصفه بكونه مصدقا ناشء عن كونه من عند الله	968	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0593	true	2950246127374691960	73	128	355	630	1505	300	والجمهور علي رفع مصدق علي انه صفة ثانية وعلي هذا يقال قد وجد صفتان احداهما صريحة والاخري مءولة وقد قدمت المءولة وقد تقدم ان ذلك ممتنع وان زعم بعضهم انه لا يجوز الا ضرورة---------------- والذي حسن تقديم غير الصريحة ان الوصف بيكنونته من عند الله اكد -وان وصفه بالتصديق--- ناشء عن كونه من عند الله	593	-2541181688625632309	190	318.5	150	295	64.40677642822266	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0971	false	-593301032921142497	41	104	222	583	1586	300	علي انهم كانوا عارفين بنبوته عليه الصلاة والسلام وفيه سءال وهو ان التوراة نقلت نقلا متواترا فاما ان يقال انه حصل فيها نعت محمد عليه الصلاة والسلام علي سبيل التعيين بانه-------- الشخص الموصوف بالصورة الفلانية والسيرة الفلانية وسيظهر في السنة الفلانية في المكان الفلاني او لم يوجد التوصي--ف علي---- الوجه الذي يعينه بشخصه فان كان الاول كان القول مضطرين الي معرفة شهادة التوراة	971	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0595	true	2953238336797785565	240	300	1265	1591	1591	300	علي انهم كانوا عارفين بنبوته فان قيل التو-----------------------------راة نقلت نقلا متواترا فاما ان يقال انه حصل فيها نعت محمد صلي- الله عليه وسلم علي سبيل التفصيل اعني بيان ان الشخص الموصوف بالصورة الفلانية والسيرة الفلانية -سيظهر في السنة الفلانية في المكان الفلاني او لم يوجد هذا الوصف علي هذا الوجه -----------------فان كان الاول كان القوم مضطرين الي معرفة شهادة التوراة-	595	-2541181688625632309	276	481.0	225	375	73.5999984741211	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0970	false	5204439160123619540	140	239	764	1306	1627	300	علي الرياسة قال الامام -----اما كفرهم فيحتمل ان يكون بوجوه احدها انهم كانوا يظنون ان النبي الذي يجدون نعته في التوراة يكون من بني اسراءيل لكثرة ما جاء من الانبياء من بني اسراءيل وكانوا يرغبون الناس في دينه ويدعونهم اليه فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم من العرب من نسل اسم-عيل عليه السلام عظم ذلك عليهم واظهروا التكذيب- وخالفوا طريقتهم الاولي و----فيه بحث بان الظاهر انهم كانوا عالمين بانه يبعث من العرب وان لم يعلموا بلده وقبيلته وشهر ولادته ويومها وثانيها ان كفرهم يحتمل ان يكون لاجل ان اعترافهم بنبوته---- يوجب------ زوال رياستهم واكلهم اموال انهم لعنوا	970	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0596	true	1380246876057680705	72	142	380	771	1553	300	علي الانكار قال ابن الخطيب واما كفرهم فيحتمل انهم كان--------------------وا يظنون ان المبعوث ي-------------------------كون من بني اسراءيل لكثرة من جاء من الانبياء من بني اسراءيل وكانوا يرغبون الناس في دينه ويدعونهم اليه فلما بعث الله محمدا من ال-------------------عرب من نسل اسماعيل------------ عظم ذلك عليهم فاظهروا التكذيبن وخالفوا طريقه-م الاول- وهذا فيه نظر ----------لانهم كانوا عالمين -انه----- من ال--------------------------------------------------------------عرب ويحتمل انهم--- لاجل--- اعترافهم بن-وته كان يوجب عليهم زوال رياستهم و------اموال---هم فابوا	596	-2541181688625632309	327	506.0	266	563	58.08170700073242	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0971	false	-593301032921142497	104	183	583	1017	1586	300	علي صدق محمد عليه الصلاة والسلام فكيف يجوز علي اهل التوراة اطباقهم علي الكذب وان كان الثاني ----------------لم يلزم من الاوصاف المذكورة في التوراة كون صاحب تلك الاوصاف هو محمد عليه الصلاة والسلام بعينه فكيف قال تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به والجواب ان الوصف المذكور في التوراة كان وصفا اجماليا واما محمد- صلي الله عليه وسلم فانهم لم يعرفوا نبوته بمج-ء تلك الاوصاف بل بظهور المعجزات وكانت تلك الاوصاف كالمءكدة لها فلهذا ذمهم الله تعالي علي الانكار	971	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0596	true	1380246876057680705	0	74	0	392	1553	300	علي صدق محمد عليه الصلاة والسلام فكيف يجوز علي اهل التواتر اطباقهم علي الكذب وان لم يكن الوصف علي هذه الصفة لم يلزم من الاوصاف المذكورة في التوراة كون محمد صلي الله عليه وسلم رسولا ف---------------------كيف قال تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به والجواب ان الوصف المذكور في التوراة كان وصفا اجماليا وا-ن محمدا صلي الله عليه وسل------م لم يعرفوا نبوته بمجرد تلك الاوصاف بل ----------------كانت------------ كالمءكدة---- فلهذا ذمهم الله تعالي علي الانكار	596	-2541181688625632309	336	583.0	271	452	74.3362808227539	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0971	false	-593301032921142497	228	295	1238	1563	1586	300	قلت نعم الرجل زيد فزيد اما مبت--------------------دا مءخر ك-انه قيل زيد نعم الرجل لانه اخر علي نية--- التقديم واستغني عن الراجع -----------------------------------------الي المبتدا من حيث ان المراد بالرجل---------------- الجنس الشاءع في جميع احاده فلما كان زيد داخلا تحته كان- بمنزلة الضمير الراجع الي زيد واما ان ي--------كون ----------------------زيد خبر- مبتدا محذوف كانه لما قيل- نعم الرجل قيل من هذا الذي اثني عليه فقيل زيد اي هو زيد	971	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0598	true	4722379405332526351	166	248	860	1266	1507	300	قلت نعم الرجل زيد فهو علي وجهين احدهما ان يكون متبدا مءخرا كانه قيل زيد نعم الرجل اخرت زيدا والنية به التقديم كما تقول مررت به المسكين تريدك المسكين ممرت به فاما الراجع الي المبتدا ف------ان الرجل لما كان شاءعا ينتظر فيه الجنس --------------------------كان زيد داخلا تحته فصار بمنزلة ال-ذكر الذي يعود اليه والوجه الاخر ان يكون زيد في قولك نعم الرجل زيد خبرا مبتدا محذوف كانه لما قبلك نعم الرجل قيل من هذا الذي اثني عليه فقيل زيد اي هو زيد	598	-2541181688625632309	214	315.0	167	439	48.747154235839844	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0972	false	-7499812153160013998	145	209	746	1076	1572	300	محل من الاعراب وذهب الجمهور الي ان لها محلا ثم اختلفوا هل محلها------ رفع او نصب فذهب الاخفش الي انها في محل النصب علي التمييز والجملة بعدها في محل النصب علي انها صفة لها وفاعل بءس ضمير يفسره ما والمخصوص بالذم هو قوله ان يكفروا لانه في تاويل المصدر والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به انفسهم كفرهم----------------------------- واختاره المصنف والزمخشري وقيل يجوز-------- ان تكون	972	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0599	true	-603026393444036976	16	84	78	413	1490	300	محل لها------- وذهب الجمهور---- ان لها محلا ثم اختلفوا في محلها هل هو رفع او نصب فذهب الاخفش الي انها في محل --نصب علي التمييز والجملة بعدها في محل --نصب--------- صفة لها وفاعل بءس مضمر تفسره ما والمخصوص بالذم هو قوله ان يكفروا لانه في تاويل --مصدر والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به انفسهم كفرهم وبه قال الفارسي في احد قوليه واختاره --------الزمخشري و----يجوز علي هذا ان يكون	599	-2541181688625632309	282	474.0	224	373	75.60321807861328	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0973	false	6077954267038808298	114	253	629	1345	1596	300	ان المكلف اذا كان يخاف علي نفسه من عقاب الله تعالي فاتي باعمال ي-ظن انها تخلصه من العقاب صار كانه ---اشتري نفسه بتلك الاعمال فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انه يخلصهم من العقاب ويوصلهم الي الثواب---- ظنوا انهم اشتروا انفسهم بذلك فذمهم الله تعالي بقوله بءسما اشتروا به انفسهم العقاب بما فعلوا ان يكفروا بما انزل الله هو المخصوص بالذم بغيا طلبا لما ليس لهم وحسدا وهو علة ان يكفروا دون اشتروا للفصل ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالتخفيف من فضله يعني الوحي علي من يشاء من عباده--------------------------------------- قوله هو المخصوص بالذم فيكون-------------- اما مبتدا و--خبره الجملة قبله ولا حاجة الي الر-بط لان العموم قاءم مقام الضمير الرابط كانه قيل كفرهم بءس هو شيءا اشتروا به انفسهم-------- واما خبرا لمبتدا محذوف	973	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0600	true	7302829970206707933	183	282	932	1448	1538	300	ان المكلف اذا كان يخاف علي نفسه من عقاب الله تعالي ياتي باعمال ينظن انها تخلصه من العقاب ---فكانه قد اشتري نفسه بتلك الاعمال فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انه يخصلهم من العقاب ويوصلهم الي الثواب فقد ظنوا انهم اشتروا انفسهم به-- فذمهم الله تعالي وقال- بءسما -شتروا به انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله او يكفروا قد تقدم فيه انه يجوز ان يكون هو المخصوص بالذم ففيه الاوجه الثلاثة اما متبدا او خبره الجملة قبله ولا حاجة الي الرابط لان العموم قاءم مقامه اذ الالف واللام في فاعل نعم وبءس للجنس او لان الجملة نفس المبتدا واما خبر- لمبتدا محذوف	600	-2541181688625632309	370	580.5	297	788	46.954315185546875	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0975	false	4079402833361176625	211	252	1078	1283	1518	300	ان ينزل الله فيه قولان احدهما انه مفعول من اجله والناصب له بغيا اي علة البغي انزال الله فضله علي محمد عليه الصلاة والسلام والثاني علي انه ب---اسقاط الخافض والتقدير----- علي ان ينزل او لان ينزل اي حسدا علي ان ينزل	975	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0601	true	-7976617877835870046	260	299	1387	1584	1587	300	ان ينزل الله فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله والناصب له بغيا اي علة البغي انزال الله فضله علي محمد عليه الصلاة والسلام والثان----ي انه علي اسقاط الخافض والتقدير بغيا علي ان ين------------زل اي حسدا علي ان ينزل	601	-2541181688625632309	185	336.0	148	213	86.85446166992188	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0976	false	-3250958420133598294	11	80	61	413	1570	300	قوله بغضب------------- للحال اي رجعوا ملتبسين بغضب او مغضوبا عليهم وق------------وله علي غضب في محل الجر علي انه صفة لقوله بغضب اي بغضب كاءن علي غضب اي بغضب مترادف والفاء في قوله فباء------------------------------------------- سببي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عطفت بها جملة باءوا علي جملة اشتروا فصاروا بذلك احقاء بغضب مترادف واستحقوا نوعا من العذاب بعد نوع بسبب عصيان بعد عصيان وذنب علي اثر ذنب وذنبهم المترادف اما------------ كفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم	976	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0603	true	3711894013638259166	67	153	355	820	1596	300	قوله فباءوا بغضب الباء للحال اي رجعوا ملتبسين بغضب اي مغضوبا عليهم وقد تقدم ذلك قوله علي غضب في محل --جر ل---انه صفة لقوله بغضب اي----- كاءن علي غضب اي بغضب مترادف ---فصل في تفسير الغضب في تفسير الغضب وجوه احدها لا بد من اثبات سببين للغضبين احدهما تكذيبهم عيسي عليه الصلاة والسلام وما انزل عليه والاخر تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم قاله الحسن والشعبي وعكرمة وابو العالية وقتادة وقال ابن عباس ومجاهد الغضب الاول تضييع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم التوراة وتبديلهم والثاني كفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم	603	-2541181688625632309	172	87.5	134	620	27.74193572998047	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0976	false	-3250958420133598294	177	211	932	1113	1570	300	واصله مهون -----من الهو-ن وهو الذلة وهو اسم فاعل من اهان يهين اهانة مثل اقام يقيم اقامة فنقلت كسرة الواو الي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء فصار مهين والاهانة- الاذلال والخزي	976	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0603	true	3711894013638259166	232	263	1235	1403	1596	300	واصله مهون لانه من الهوان و----------هو اسم فاعل من اهان يهين اهانة مثل اقام يقيم اقامة فنقلت كسرة الواو علي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء---------- والاهانةك الاذلال والخزي	603	-2541181688625632309	160	289.5	130	188	85.10638427734375	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0977	false	7504200893293003882	32	97	190	508	1601	300	لفظ- ما بمعني الذي يفيد العموم والمعني واذا قيل لليهود امنوا بما انزل الله ومن جملة ما يدل علي عمومه صحة الاستثناء منها اي انه تعالي امرهم ان يءمنوا بما انزل الله تعالي فلما امنوا بالبعض دون البعض ذمهم علي ذلك ولو لا ان لفظ- ما يفيد العموم لما حسن هذا الذم فان حكاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه المقالة عنهم حين ما------------------------------ يقال لهم امنوا بما انزل الله	977	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0604	true	-4460388575655941258	34	120	170	612	1535	300	لفظه ما بمعني الذي تفيد العموم قالوا لان الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------امرهم ان يءمنوا بما انزل الله------ فلما امنوا بالبعض دون البعض ذمهم علي ذلك ولو-لا ان لفظة ما تفيد العموم لما حسن هذا الذم ثم انه تعالي امره بذلك قالوا نءمن بما انزل علينا يعني التوراة وكتب ساءر الانبياء الذي اتوا بتقدير شرع موسي عليه السلام ثم اخبر الله تعالي عنهم انهم يكفرون بما وراءه هو الانجيل والقران واورد هذه الحكاية عنهم علي سبيل الذملهم وذلك انه لا يجوز ان يقال لهم امنوا بما انزل الله	604	-2541181688625632309	194	294.5	152	530	36.60377502441406	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0983	false	-3358244607685022114	69	158	401	889	1646	300	قوله واشربوا يجوز ان يكون معطوفا علي قوله قالوا سمعنا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك وق-----------------------------------------------------------------------------------د اشربوا ويجوز ان يكون مستانفا لمجرد الاخبار بذلك واستضعفه ابو البقاء بناء علي ------------انه قد قال بعد ذلك قل بءسما يامركم به ايمانكم البقرة وهو جواب قولهم سمعنا وعصينا فالاولي ان لا يكون بينهما اجنبي والضمير المرفوع في اشربوا ------مفعوله الاول اقيم مقام الفاعل والثاني هو العجل لان شرب يتعدي بنفسه وب------الهمزة يتعدي الي مفعول- اخر والاحسن يقدر- مضافان قبل العجل ويقال تقدير الكلام واشربوا حب عبادة العجل	983	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0610	true	-6695695664267291922	21	122	102	640	1555	300	قوله واشربوا يجوز ان يكون معطوفا علي قوله قالوا سمعنا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك وقد اشربوا ولا بد من اضمار قد ليقرب الماضي الي الحال خلافا للكوفيين حيث قالوا لا يحتاج ا-ليها ويجوز ان يكون مستانفا لمجرد الاخبار بذلك واستضعفه ابو البقاء رحمه الله تعالي قال لانه ---قال بعد ذلك قل بءسما يامركم ف------------------هو جواب قولهم سمعنا وعصينا فالاولي ا--لا يكون بينهما اجنبي و الواو-------- في اشربوا وهي المفعول- الاول قامت مقام الفاعل والثاني هو العجل لان شرب يتعدي بنفسه فاكسبته الهمزة---------- مفعولا اخر ولا بد من حذف مضافين قبل العجل وال---تقدير واشر-------بوا حب------ العجل	610	-2541181688625632309	387	647.5	311	597	64.8241195678711	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1000	false	-513099286642515671	140	192	710	965	1524	300	بذلك لانه يجري مجري المحاجة فيها واذا لم يثبت منهم في ذلك امر فلا يجوز ان يامر الله تعالي بذلك والمفسرون ذكروا في ذلك امورا احدهم انه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء في اخر	1000	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0624	true	6634919701704244249	265	300	1341	1521	1521	300	بذلك لانه يجري مجري المحاجة------------------------------------------------------------------- والمفسرون ذكروا------- امورا احدها انه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء في اخر-	624	-2541181688625632309	179	332.0	145	255	70.19607543945312	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1000	false	-513099286642515671	49	102	277	525	1524	300	قد يراد به العلم يقال ان لفلان بصرا بهذا الامر اي معرفة وقد يراد به انه علي صفة لو وجدت المبصرات لابصرها وكلا الوصفين يصحان عليه -تعالي الي ا---ن قال وحيث كان في الاعمال ما لا يصح ان يري حمل هذا البصر علي العلم لا محالة والله ا-عل--------م قوله نزل في عبد الله	1000	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0624	true	6634919701704244249	113	158	575	789	1521	300	قد يراد به العليم-------------------------------------- وقد يراد به انه علي صفة لو وجدت المبصرات لابصرها وكلا الوصفين يصحان عليه سبحانه الا ان من قال ------ان في الاعمال ما لا يصح ان يري حمل هذا البصر علي العلم لا محالة قال-- العلماء رحمهم الله -تعالي وصف الله	624	-2541181688625632309	184	294.0	141	261	70.49808502197266	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1000	false	-513099286642515671	192	270	965	1364	1524	300	الزمان فقال عليه الصلاة والسلام ينام عيناي ولا ينام قلبي قال صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد -من الرجل يكون ام من المراة فقال عليه السلام اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة -قال صدقت يا محمد قال فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله فيه شء ويشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال عليه الصلاة والسلام ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت	1000	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0625	true	-3860357014879316368	0	63	0	331	1549	300	الزمان فقال عليه الصلاة والسلام تنام عيناي ولا ينام قلبي قال صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون ام من المراة فقال------------ اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال صدقت يا محمد---- فما بال الولد يشبه اعمامه----------- دون اخواله -----او يشبه اخواله----------- دون اعمامه--- فقال-------------------- ايهما غلب ماءه---- صاحبه كان الشبه له قال صدقت	625	-2541181688625632309	319	547.0	257	401	79.5511245727539	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1001	false	6953037390678597886	3	228	14	1149	1505	300	الطعام الذي حرم اسراءيل علي نفسه وقد ذكر في التوراة ان النبي الامي الذي يجء في اخر الزمان يخبر عنه فقال عليه الس--------لام ان يعقوب---------------------------------------------------- مرض مرضا شديدا فطال مرضه فنذر ان ش------------فاه الله تعالي من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحم الابل واحب الشراب اليه البانها فحرمها عل--ي نفسه قال صدقت يا محمد بقيت خصلة------ ان قلتها امنت بك- اي ملك ياتيك بما ينزل عن الله تعالي -قال جبريل عليه السلام قال--- ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل باليس-----ر والرخاء فلو كان هو الذي ياتيك لامنا بك فاتبعناك فقال عمر رضي الله ------عنه وما -----------عداوته لكم قال عادانا كثيرا وكان من اشد عداوته لنا ان الله تعالي انزل علي نبينا موسي ان بيت المقدس سيخرب في زمان رجل يقال له بخت نصر ووصفه لنا واخبرنا بالحين الذي يخرب فيه فلما بلغ قرب الحين الذي يكون فيه خراب بيت المقدس بعثنا رجلا من اقوياء بني اسراءيل في طلبه ليقتله فانطلق في طلبه حتي لقيه ببابل غلاما مسكينا ليست له قوة فاخذه ليقتله-------------------------------------- فدفع عنه جبريل وقال لصاحبنا ان ربكم هو امره بهلاككم فلا تسلط لكم عليه وان سلطك- الله ------علي قتله فهذا ليس هو ذاك الذي اخبر الله عنه انه سيخرب بيت المقدس فلا فاءدة في قتله فعلي اي حق تقتله فصدقه صاحبنا فتركه ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس وقتلنا فلذلك نتخذه عدوا	1001	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0625	true	-3860357014879316368	66	265	346	1364	1549	300	الطعام----- حرم اسراءيل علي نفسه و-------في التوراة ان النبي الامي ب-----------------------خبر عنه فقال عليه الصلاة والسلام انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر الله نذرا لءن عافاه الله------ من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب وهو لحمان-------------------- الابل و----------------البانها فقالوا اللهم نعم فقال له---------- بقيت خصلة واحدة ان قلتها امنت بكل اي ملك ياتيك بما تقول عن الله عز وجل قال جبريل عليه السلام قال ان ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ياتي بالبشر والرخاء فلو كان هو الذي ياتيك -امنا ب---------ك فقال عمر رضي الله تعالي عنه وما مبدا هذه العداو----ة فقال ---ابن صوريا اول هذه ا--لعداو-----ة ان الله تعالي انزل علي نبينا----- ان بيت المقدس سيخرب في زمان رجل يقال له بخت نصر ووصفه لنا واخبرنا بال-جن الذي يخرب فيه فلما كان وقته بع-----------------------------------ثنا رجلا من قوم--- بني اسراءيل في طلبه ليقتله فانطلق-------- حتي لقي ب بابل غلاما مسكينا------------ فاخذه ليقتله فطلبناه فلما وجدناه بعثنا لقتله رجالا فدفع عنه جبريل وقال ---------------------------------------------------ان سلطكم الله تعالي علي قتله فهذا ليس هو ذاك الذي اخبر الله عنه انه سيخرب بيت المقدس فلا فاءدة من قتل------------------------------------ه ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس------- فلذلك نتخذه عدوا	625	-2541181688625632309	785	1194.0	622	1287	60.99456024169922	128	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1002	false	-4074667342210715883	0	41	0	215	1596	300	الينا منك -انهم يمرون ب--نا فيءذوننا وانت لا تءذينا وانا لنطمع فيك فقال عمر رضي الله عنه- والله ما اتيتكم لحبكم ولا اسالكم لامر---- في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد-------- عليه الصلاة والسلام واري اثاره في كتابكم	1002	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0626	true	-5427321752555446700	63	106	339	558	1554	300	الينا منك فانهم يمرون علينا فيءذوننا وانت لا تءذينا وانا لنطمع فيك فقال عمر رضي الله عنهك والله ما اتي-كم لحيكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني واني- ادخل علكيم لازداد بصيرة في امر محمد صلي لله عليه وسل----------م واري اثاره في كتابكم	626	-2541181688625632309	193	327.5	153	231	83.5497817993164	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1004	false	575061997365010023	105	157	531	774	1548	300	واكثر الاءمة علي انه انزل القران عليه لا علي قلبه الا انه خص القلب بالذكر لان الذي نزل عليه ثبت في قلبه حفظا حتي اداه الي امته فلما كان سبب تمكنه من الاداء اثبات----ه في قلبه حفظا جاز ان يقال نزله علي قلبك وان كان في الحقيقة نزله عليه لا علي قلبه	1004	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0630	true	8048459058068882020	192	244	1003	1240	1528	300	واكثر الا-مة علي انه انزل القران عليه لا علي قلبه الا انه خص القلب بالذكر لان الذي نزل ب--ه ثبت في قلبه حفظا حتي اداه الي امته فلما كان سبب تمكنه من الاداء -ثبات حفظه قي قلبه----- جاز ان يقال نزله علي قلبك وان كان في الحقيقة نزل- عليه لا علي قلبه	630	-2541181688625632309	231	426.0	180	247	93.52227020263672	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1010	false	-3530780576725647819	113	170	559	886	1579	300	الامام -المراد من الايات البينا-----ت القران المعجز مع ساءر الدلاءل والمعجزات التي اوضح الله بها عز وجل امر النبي صلي الله عليه وسلم نحو امتناعهم من المباهلة ومن تمني الموت و------------------اشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ونبوع الماء من بين اصابعه وانشقاق القمر -قال القاضي والاولي تخصيص ذلك بالقران لان الايات اذا قرنت بالتنزيل كانت اخص بالقران	1010	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0635	true	3701254766863185421	98	142	497	760	1565	300	الايات والمراد-ة بالايات البينات ايات القران------- مع ساءر الدلاءل من------------------------------------------------------------------------------ المباهلة ومن تمني الموت وساءر المعجزات نحو اشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ونب-ع الماء من بين اصابعه وانشقاق القمر وقال بعضهم --الاولي تخصيص ذلك بالقران لان الايات اذا قرنت بالتنزيل كانت اخص بالقران	635	-2541181688625632309	225	384.0	187	352	63.92045593261719	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1012	false	-7571091451922878176	43	70	234	373	1574	300	فكانه تعالي اراد تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام عن كفرهم بما انزل عليه من الايات الدالة علي نبوته وعلي صحة شرعه بان ذلك ليس ببدع منهم بل	1012	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0637	true	6697583054620506699	145	166	761	869	1573	300	فكانه تعالي اراد تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام عن كفرهم بما انزل عليه من الايات------------------------------- بان ذلك ليس ببدع منهم بل	637	-2541181688625632309	108	204.0	87	139	77.69784545898438	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1015	false	-6005550849852173516	214	286	1136	1523	1592	300	بكتاب الله هو------------- التوراة لا القران لوجهين الاول ان النبذ لا يعقل الا فيما كان ماخوذا متمسكا به سابقا ولو من بعض الوجوه واهل الكتاب اخذون متمسكون بالتوراة في الجملة فيتصور نبذها بالنسبة اليهم بخلاف القران فانهم لم ياخذوه ولم يلتفتوا اليه اصلا فكيف يصح ان يقال انهم نبذوه -الثاني انه---- تعالي نبذ فريق من اهل الك------تاب ولو كان المراد به القران لم يكن لتخصيص الفريق معني لان جميعهم لا يصدقون بالقران	1015	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0639	true	-2140240392885507847	189	240	990	1255	1582	300	بكتاب الله القران وقيل انه التوراة---------- لوجهين الاول ان النبذ لا يعقل الا فيما تمسكو-----------ا به -اولا واما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلتفتوا اليه فلا------------- يقال انهم نبذوه والثاني انه قال تعالي نبذ فريق من لذين اوتوا لكتاب ولو كان المراد به القران لم يكن لتخصيص الفريق معني لان جميعهم لا يصدقون بالقران	639	-2541181688625632309	214	344.5	170	411	52.0681266784668	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1020	false	-2400158312090529603	0	118	0	589	1504	300	خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حتي اذا-------- هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد ------اطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انها من عمل سليمان فانه كان يعمل بما فيها علي ملك سليمان اي عهده وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وان ملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به الجن والانس والريح له وانه ما وصل الي ما فيه من الملك الا بسبب هذه الاشياء	1020	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0642	true	-2915577581399273114	225	291	1241	1557	1607	300	خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه- من عمل سليمان وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ما وصل الي ما وصل اليه---- الا بسبب هذه الاشياء	642	-2541181688625632309	288	521.0	226	603	47.761192321777344	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1025	false	-7241681000293840397	117	159	673	928	1755	300	النفس بالاستعانة من الارواح الارضية وهي الجن وان ------------انكره بعض المتاخرين من الفلاسفة والمعتزلة لكن اكابر الفلاسفة ا---------نكروا القول به الا انهم سموها بالارواح الارضية وهي في انفسها مختلفة منها خيرة ومنها شريرة فالخيرة هم مءمنو الجن والشريرة هم كفار الجن وشياطينهم	1025	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0646	true	-6886168629991927646	227	272	1298	1572	1739	300	الثالث الاستعانة --بالارواح الارضية واعلم ان القول بالجن مما انكره بعض المتاخرين من الفلاسفة والمعتزلة اما اكابر الفلاسفة فانهم لم ينكروا القول به الا انهم سموها بالارواح الارضية وهي في انفسها مختلفة منها خيرة ومنها شريرة فالخيرة هم مءمنو الجن والشريرة هم كفار الجن وشياطينهم	646	-2541181688625632309	233	433.0	195	276	84.4202880859375	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1026	false	9221478365840489699	4	198	24	1026	1576	300	انواع السحر -الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية ونحوها مثل فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر وكفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب -البوق من غير ان يمسه احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات و-------------------علم جر الاثقال وهو ان يجر ثقيلا عظيما بالة خفيف-----ة وهذا النوع -----لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان له- اسبابا معلومة يفقهه -من اطلع عل----------يها الا ان الاطلاع لما كان عسيرا لا يصل اليه الا الفرد بعد الفرد لا جرم عده اهل الظاهر من باب السحر وكان سحر سحرة فرعون من هذا النوع وتسميته سحرا من قبيل التجوز كما اشار اليه المصنف ومن انواعه الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه بعض الادوية المبلدة المزيلة للعقل نحو دماغ الحمار فان الانسان اذا تناول منه يزيل عقله ويقل فطنته ومن انواعه تعلق القلب وهو ان يدعي الساحر انه يعرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان السامع لذلك كان ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل له في نفسه نوع من الرعب والخوف واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل فيه----- ما شاء	1026	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0647	true	-8053241319494729804	22	179	129	956	1573	300	النوع الخامس الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات ع--------لي النصب الهندسية مثل صورة-- ------------------------------------فارس علي فرس--- يده بوق فاذا مضت ساعة من النهار صوت بالبوق من غير ان يسمه احد ومثل تصاوير الروم علي اختلاف احوال الصور من كونها ضاحكة وباكية حتي ييفرق فيها بين ضحك السرور وضحك الخجل وضحك الشامت وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال وهو ان يجر ثق-لا عظيما بالة خفيفة سهلة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة يقينية من اطلع عليها قدر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النوع السادس -----------------------------------------------------الاستعانة بخواص الاد---------------------------------وية المبلدة المزيلة للعقل والدخن المسكرة النوع السابع تعلي---------------------------------------------ق القلب وهو ان يدعي الساحر انه يعرف الاسم الاعظم وان الجن تطيع--ه وينقادون له فاذا كان -------------------السامع--------- ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل--- في نفسه نوع من الرعب والخوف---------------------------------- فحينءذ ي-مكن الساحر من ان يفعل به حينءذ ما شاء	647	-2541181688625632309	545	882.5	435	1199	45.45454406738281	86	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1024	false	-6554354705505626750	66	99	317	492	1634	300	اهل السنة ان--------- يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب ---------------الحمار انسانا والانسان حمارا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند ما يقرا الساحر في خصوصها كلمات معينة	1024	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0648	true	-8478525357848819496	174	206	896	1069	1529	300	اهل السنة فقد جوزوا ا يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا والحمار انسان---------------ا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند-ما يقرا الساحر---------- كلمات معينة	648	-2541181688625632309	147	253.5	119	199	73.86934661865234	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1026	false	9221478365840489699	249	300	1324	1576	1576	300	تعالي في هذه الاية وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة والاستثناء يدل علي حصول الاثار بسببه واما الخبر فمنه ما روي انه عليه --------السلام سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله وان امراة يهودية سحرته وجعلت-	1026	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0648	true	-8478525357848819496	211	250	1088	1278	1529	300	تعالي------------- وما هم بضارين به من احد الا باذن -لله البقرة 102 وقد------------------------------------------------ روي انه عليه الصلاة والسلام سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله و---------لم افعله وان امراة يهودية سحرته وجعلت	648	-2541181688625632309	174	292.5	138	261	66.66666412353516	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1027	false	1067513942000654200	187	213	918	1046	1485	300	ان امراة اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت لها اني ساحرة فهل--- من توبة فقالت -------ما سحرك فقالت سرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ب-بابل	1027	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0648	true	-8478525357848819496	271	300	1391	1529	1529	300	ان امراة اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت لها اني ساحرة فهل لي من توبة فقالت عاءشة وما سحرك فقالت صرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ب بابل-	648	-2541181688625632309	126	227.0	101	139	90.6474838256836	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1027	false	1067513942000654200	214	300	1052	1485	1485	300	علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في نفسي فابيت ان افعل ثم جءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي اذه------------------------------------------------------------------------------------------------بي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت---- فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا هذا ايمانك قد خرج منك فقد احسنت السحر فقلت وما هو فقالا لا تريدين شيءا فتصورينه في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت-	1027	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0649	true	-5185490264464344232	1	108	5	531	1528	300	علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في نفسي فقلت لا- افعله و-جءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا لي ا ت علي راس امر فاتقي الله ولا تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقال----ا ايمانك قد خرج عنك وقد احسنت السحر فقلت وما هو -قالا ما تريدين شيءا فتصوري-ه في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت	649	-2541181688625632309	411	768.5	330	534	76.96629333496094	73	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1040	false	-7996034764465038457	82	147	419	769	1582	300	قال الامام---- اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح- ولا -محظور لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر-- ولان الس-حر لو لم ----يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجزة معجزا واجب وما يتوقف عليه الواجب----- فهو واجب ف----يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما او قبيحا	1040	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0649	true	-5185490264464344232	215	283	1095	1451	1528	300	قال ابن الخطيب اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس -قبيحا ولا بمحظور لان العلم لذاته شريف وايضا ل-----قوله تعالي هل يستوي ل-ذين يعلمون و لذين لا يعلمون الزمر 9 ولان الساحر لو لم يكن يعلم لما امكن الفرق بين- وبين المعجزة والعلم بكون المعجز- معجزا واجب وما يتوقف----- الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما --وقبيحا	649	-2541181688625632309	327	563.5	265	372	87.90322875976562	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1028	false	5111956692803240945	35	149	185	799	1547	300	--الناس في ان الساحر هل يكفر او لا قال بعضهم ان كل سحر موجب للكفر وهو قول اصحاب الحديث من المتكلمين وقال بعضهم غير موجب للكفر واعلم انه لا نزاع بين الاءمة في ان من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالفة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور فانه يكون كافرا علي الاطلاق ومن اعتقد ان روح------------------------------------ الانسان تبلغ----- في التصفية والقوة الي حيث يقدر بها علي احياء الاجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية والشكل فقد انحط اجماع الامة -----علي تكفيره وا----------------يضا من اعتقد------- انه قد يبلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل ----العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فقد كفر والمعتزلة	1028	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0650	true	5404719711620016069	109	210	571	1124	1594	300	العلماء في الس---احر هل يكفر او لا --------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه لا نزاع في----------- ان من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من الحوادث----------------- فانه يكون كافرا مطلقا وهو النوع الاول من السحر واما النوع الثاني وهو ان يعتقد ان الانسان تبلغ روحه في التصفية والقوة الي حيث يقدر بها علي ايجاد الاجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية والشكل فالظاهر- اجماع الامة ايضا علي تكفيره واما النوع الثالث وهو ان يعتقد الساحر انه ----بلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل خرق العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل-------- والمعتزلة	650	-2541181688625632309	436	737.0	351	689	63.28011703491211	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1033	false	6187311223509477501	36	217	193	1176	1597	300	ان السحرة قد كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة في السحر وكانوا يدعون النبوة وكانوا يحتجون عليها بما اظهروه من الخوارق المرتبة علي السحر فكان الناس يتوهمون ان ما اظهرته السحرة من قبيل اي---ات الانبياء عليهم السلام فبعث الله تعالي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس --طرق السحر وابوابه حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الذين------ يدعون النبوة كذبا ولا يغتر بهم احد لعلمه بوجه احتيالهم وايضا العل-------م بكون المعجزة مخالفة للسحر متوقف علي العلم بماهية المعجزة وبماهية السحر والناس كانوا جاهلين بماهية كل واحد منهما وتمييز احدهما من الاخر ف-------التبس عليهم------------ ال--امر فبعث الله------ هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض وما كان منهما من تعليم ال--سحر انما هو علي النهي والمنع من ذلك لا علي الامر به والترغيب فيه فلذلك جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------تعليم السحر وبيان انه كيف يكون ومن اي جهة ينفذ فان الملاءكة والانبياء عليهم السلام انما يعلمان ما ينزل عليهم من الله تعالي ولم ينزل من الله تعالي كفر ولا سحر بل نهي عنهما وتوعد بالعذاب عليهما ال------------------------------------------------------ا ان السحر ------------------لما كان------ منهيا عنه وجب ان يكون مقصودا معلوما لان ما --لا يكون معلوما امتنع النهي عنه	1033	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0658	true	-3469808053382234354	102	257	541	1405	1628	300	ان السحرة--- كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة من السحر وكانوا يدعون الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة ويتحدون ال------------ناس بها فبعث الله تعالي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس ابواب السحر-------- حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الذين كانوا يدعون النبوة كذبا ولا شك ان هذا من احسن الاغراض والمقاصد وثانيها ان العلم بكون المعجزة مخالفة للسحر متوقف علي العلم بماهية المعجزة وبماهية السحر والناس كانوا جاهلي-------------------------------ن بماهية السحر فلا جرم تعذرت عليهم معرفة حقيقة المعجزة فبعث الله تعالي هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض وثالثها لا يمتنع ان يقال السحر ا-------------------------------------------------------------لذي يوقع الفرقة بين اعداء الله والالفة بين اولياء الله كان مباحا عندهم او مندوبا فالله تعالي بعث ملكين لتعليم السحر لهذا الغرض ثم ان القوم تعلموا ذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما واستعملوه في الشر وايقاع الفرقة بين اولياء الله والالفة بين اعداء الله ورابعها ان تحصيل العلم بكل شء حسن ولما كان السحر منهيا عنه وجب ان يكون متصورا معلوما لان الذي لا يكون متصورا يمتنع النهي عنه	658	-2541181688625632309	478	680.5	382	1205	39.66804885864258	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1036	false	4339898505809370751	0	61	0	323	1648	300	الدلاءل الدالة علي عصمة الملاءكة------------- من كل المعاصي -وثانيها ان قوله- انهما خيرا بين عذاب الدنيا و----عذاب الاخرة لا يظهر له وجه بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة والعذاب لان الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك -وثالثها ان من اعجب الامور قوله انهم- يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعو-ن اليه وهما يعاقبان	1036	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0658	true	-3469808053382234354	30	91	151	482	1628	300	الدلاءل الدالة علي عصمة الملاءكة عليهم السلام من كل المعاصي الثاني-- ان قولهم انهما خيرا بين عذاب الدنيا وبين عذاب الاخرة فاسد---------- بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة والعذاب لان الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك الثالث-- ان من اعجب الامور قوله انهما يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان	658	-2541181688625632309	304	540.0	246	345	88.1159439086914	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1052	false	-5843201281473821371	0	43	0	220	1612	300	في القدح فيه والطعن في دينه وبين النوع الاول من هذا الباب بقوله يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا الاية ثم قال ان الله تعالي خاطب المءمنين بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا في ثمانية وثمانين موضعا من القران قال ابن عباس	1052	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0670	true	5561038959029574988	269	296	1408	1549	1566	300	في القدح فيه والطعن في دينه واعلم------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي خاطب المءمنين بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا في ثمانية وثمانين موضعا من القران قال ابن عباس	670	-2541181688625632309	137	258.0	110	220	62.272727966308594	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1067	false	-3584609693807619467	135	189	724	976	1557	300	قال الامام----- والاستدلال بهذه الاية علي وقوع النسخ ضعيف لان ما ه-هنا يفيد الشرط والجزاء وكما ان قولك من جاءك فاكرمه لا يد-ل علي حصول المجء بل علي انه من- جاء وجب --اكرامه فكذا هذه الاية لا تدل علي حصول النسخ بل علي انه متي حصل النسخ وجب ان ياتي بما هو خير منه	1067	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0684	true	2795024647579245449	159	214	825	1086	1526	300	قال ابن الخطيبك والاستدلال بهذه الاية علي وقوع النسخ ضعيف لان ما هاهنا تفيد الشرط والجزاء وكما ان قولك من جاءك فاكرمه لا يدعل علي حصول المجء بل علي انه متي جاء وجب الاكرام- فكذا هذه الاية لا تدل علي حصول النسخ بل علي انه متي حصل النسخ وجب ان ياتي بما هو خير منه	684	-2541181688625632309	245	451.5	191	262	93.5114517211914	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1073	false	-2924079298082704927	136	186	764	1004	1562	300	استدل------ بهذه الاية علي ان الملك غير القدرة فقال انه تعالي قال اولا الم تعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة---- ثم قال----- الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فلو كان الملك عبارة عن القدرة لكان هذا تكرارا من غير فاءدة ثم قال والكلام في حقيقة الملك	1073	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0692	true	-3859537737317881317	146	198	709	954	1477	300	استدل بعضهم بهذه الاية علي ان الملك غير القدرة فقال انه تعالي قال اولا الم تعلم ان -لله علي كل شء قدير البقرة 106 ثم قال بعده الم تعلم ان -لله له ملك -لسماوات و لارض فلو كان الملك عبارة عن القدرة لكان هذا تكريرا من غير فاءدة------- والكلام في حقيقة الملك	692	-2541181688625632309	228	410.0	180	255	89.4117660522461	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1076	false	6877872880476022432	150	300	804	1526	1526	300	اجعل لنا ذات انواط كما---- لهم----- ذات انواط فقال لهم رسول الله------------- عليه- الصلاة والسلام سبحان الله هذا كما قال قوم موسي ا---جعل لنا الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من قبلكم والوجه الثاني انه خطاب لاهل مكة كما ----------------------------------------------روي ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله عليه الصلاة والسلام في رهط من قريش فقال والله يا محمد------ ما اءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا-------------------------------------------------------- او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء اي- تصعدها ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا كتابا نقراه كتب فيه من الله الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال له بقية الرهط- فان لم تستطع ذلك فا-تنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله جملة واحدة فيها كل ذلك فنءمن بك عند ذلك فانزل الله تعالي ام-	1076	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0695	true	-8766629882263371275	20	178	101	879	1524	300	يجعل لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الماكول والمشروب------------- كما سالوا-- موسي ان يجعل لهم الها كما لهم الهة القول------------------------------------- الثاني انه خطاب لاهل مكة وهو قول ابن عباس ومجاهد رضي الله تعالي عنهم لانه يروي ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم في رهط من قريش فقال------ يا محمد والله ما اومن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء بان تصعدن- ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا كتابا من عند ا----------لله الي عبد-الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال له بقية الرهطك فان لم تستطع ذلك فاءتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله----------- فيها كل ذلك فنءمن لك عند ذلك فانزل الله تعالي ام	695	-2541181688625632309	567	950.5	441	860	65.93022918701172	102	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1077	false	-1561879741504068516	0	105	0	577	1650	300	تريدون ان تسءلوا رسولكم محمدا ان ياتيكم بالايات من عند الله كما سال السبعون فقالوا ارنا الله جهرة النساء وروي ايضا------------------- ان قريشا سالت محمدا عليه الصلاة والسلام ان يجعل الصفا لهم------- ذهبا -----فقال عليه الصلاة والسلام سءالكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا والوجه الثالث انه خطاب لليه--ود وهذا القول اصح لان هذه السورة من اول قوله يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي البقرة--- حكاية عنهم ومحاجة فقد ضل سواء السبيل ومن ترك الثقة بالايات البينات وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل الطريق المستقيم حتي وقع في الكفر بعد الايمان ومعني الاية لا تقترحوا معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذكر غيرهم	1077	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0695	true	-8766629882263371275	178	259	879	1314	1524	300	تريدون ان تسالوا رسولكم محمدا ان ياتيكم بالايات من عند الله كما سال السبعون فقالوا نري --لله جهرة البقرة 55 وعن مجاهد رحمه الله تعالي ان قريشا سالت محمدا عليه الصلاة والسلام ان يجعل------ لهم الصشفا ذهبا وفضة فقال نعم هو ----------------لكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا القول- الثالث المراد بهم اليهود وهذا القول اصح لان هذه السورة من اول قوله يا-بني اسراءيل -ذكروا نعمتي البقرة 47 حكاية----- ومحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذكر غيرهم	695	-2541181688625632309	360	609.5	292	613	58.727569580078125	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1079	false	934490770969062659	12	126	58	651	1521	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان- لا اكفر بمحمد عليه السلا----------------------------م ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام واخبراه بما جري فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	1079	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0696	true	6590414728541594139	97	191	467	956	1511	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني لا اكفر بمحمد صلي- الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صب--------------------------------------------------ا وقال حذيفة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا --------------------------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م واخبراه ف--------قال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	696	-2541181688625632309	442	789.5	356	631	70.04754638671875	75	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1081	false	4961921629359538276	230	265	1258	1467	1645	300	اكثر الصحابة والتابعين-------------- انه الامر بالقتال لان عنده يتعين احد الامرين اما الاسلام واما الخضوع لدفع الجزية بتحمل الذل والصغار فلهذا قال العلماء ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله---------------- التوبة	1081	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0699	true	1402907879059419456	63	106	335	571	1583	300	اكثر الصحابة والتابعين رضي الله عنهم انه الامر بالقتال لان عنده يتعين احد --امرين اما الاسلام واما الخضوع لدفع الجزية وتحمل الذل والصغار فلهذا قال العلماء ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا -لذين لا يءمنون ب لله ولا ب ليوم لاخر التوبة	699	-2541181688625632309	204	371.5	169	239	85.35565185546875	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1082	false	-950991896672361600	23	64	114	315	1575	300	ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة بل هو مبين له واجيب ب------------------------------ان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا بالشرع لم يخرج ذلك الوارد----- عن ان يكون ناسخا ويجري مجري ان يقال- فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه عنكم	1082	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0699	true	1402907879059419456	157	204	825	1057	1583	300	ثم اتموا -لصيام الي ل-ليل البقرة 187 وان لم يكن ورود الليل ناسخا فكذا هاهنا فالجواب ان الغاية التي -تعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا --لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل قوله تعالي فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه عنكم	699	-2541181688625632309	159	245.5	124	237	67.08860778808594	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1092	false	2943864478692224908	43	118	230	632	1571	300	في المراد ب----------------قوله ---------الذين لا يعلمون من هم علي وجوه اولها انهم كفار- العرب الذين قالوا ان المسلمين---------------------------------- ليسوا علي شء من الدين فبين تعالي انه اذا كان قول اليهود والنصاري وهم يقرءون الكت-ب لا ينبغي ان يقبل ويلتفت اليه فقول كفار العرب اولي ان لا يلتفت اليه وثانيها ان المراد بهم عوام اليهود والنصاري الذين كانوا حاضرين في زمان محمد عليه الصلاة والسلام كما ان المراد باليهود والنصاري في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقالت اليهود ليست النصاري	1092	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0708	true	-31236627807686293	160	251	883	1361	1632	300	في المراد بالذين لا يعلمون قوله تعالي قال لذين لا يعلمون فقال مقاتل رحمه الله انهم مشركو العرب------ قالوا في نبيهم محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم ليسوا علي شء من الدين فبين تعالي انه اذا كان قول اليهود والنصاري وهم يقرءون الكتاب لا يلتفت ا---------------ليه فقول كفار العرب اولي ا--لا يلتفت اليه وقال مجاهد----------- عوام النص-------------------------------------------------------------------------------------------اري فصلا بين خواصهم وعوامهم وقال عطاء اسماء كانت قبل اليهود والنصاري مثل قوم نوح وقوم هود وصالح ولوط وشعيب قالوا لنبيهم انه ليس علي شء وقيل ان حملنا قوله وقالت لي-هود ليست -لنصاري	708	-2541181688625632309	222	326.0	175	605	36.6942138671875	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1097	false	-3585572874203217187	165	204	850	1055	1546	300	بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين وساءر الكفرة بحيث لا يستطيع -------------احد منهم ان يدخل مساجد الله تعالي الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم وقد	1097	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0714	true	-1267513807712732266	65	99	348	530	1584	300	بشارة من الله للمسلمين بانه سيظ-رهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي---------- لا يدخل المسجد الحرام واحد منهم------------------------- الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلمنوقد	714	-2541181688625632309	155	264.5	125	218	71.10091400146484	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1103	false	5963084667059836161	1	38	4	220	1616	300	اراد--- تحويل المءمنين عن استقبال بيت المقدس الي الكعبة -بين لهم-- ان المشرق والمغرب وجميع الجهات والاطراف مملوكة ومخلوقة له تع--------الي فاينما امركم------------ باستقباله فهو القبلة لان القبلة ليست قبلة لذاتها بل لان الله تعالي جعلها قبلة	1103	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0719	true	-4548953636330557818	20	61	108	338	1562	300	اراد به تحويل المءمنين عن استقابل بيت المقدس الي الكعبة فبين تعالي ان المشرق والمغرب وجميع الجهات كلها---- مملوك--------ة له سبحانه وتعالي فاينما امركم الله عز وجل باستقباله فهو القبلة لان القبلة ليست قبلة لذاتها بل لان الله تعالي جعلها قبلة	719	-2541181688625632309	194	339.0	158	242	80.16529083251953	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1111	false	7851846792325992483	191	300	960	1514	1514	300	وجوه الاول ان قوله كن ا-----ما ان يكون قديما او محدثا والقولان فاسدان فبطل القول بتوقف حدوث الاشياء علي كن وانما قلنا انه لا يجوز ان يكون قديما لوجوه الاول ان كلمة كن لفظة مركبة من الكاف والنون بشرط تقديم الكاف علي النون فالنون لكونه مسبوقا بالكاف لا بد وان يكون محدثا والكاف لكونه متقدما علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا ايضا والثاني ان كلمة اذ---ا تدخل عل----ي الاستقبال لانه ظرف لما يستقبل وذلك القضاء لا بد وان يكون محدثا لانه دخل عليه حرف اذا وقول -كن مرتب علي القضاء ب-فاء التعقيب لانه تعالي قال فانما يقول له ك------ن والمتاخر عن المحدث محدث فاستحال ان يكون كن-	1111	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0730	true	8956150871239246127	30	138	141	682	1496	300	وجوه الاول ان قوله تعالي كن ما ان يكون قديما او محدثا والقسمان فاسدان فبطل القول بتوقف حدوث الاشياء علي كن ا-نما قلنا انه لا يجوز ان يكون قديما لوجوه الاول ان كلمة كن لفظة مركبة من الكاف والنون بشرط تقد-م الكاف علي النون فالنون لكونه مسبوقا بالكاف لا بد وان يكون محدثا والكاف لكونه متقدما علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا ------الثاني ان كلمة اذا لا تدخل الا علي الاستقبال ف--------------------ذلك القضاء لا بد وان يكون محدثا لانه دخل عليه حرف اذا وقوله كن مرتب علي القضاء ب فاء التعقيب لانه------ قال فانما يقول له كن فيكون والمتاخر عن المحدث محدث فاستحال ان يكون كن	730	-2541181688625632309	510	949.5	410	575	88.6956558227539	93	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1112	false	-141259310453301550	20	97	109	497	1520	300	رتب تكو-ن المخلوق علي قوله كن ب-فاء التعقيب فيكون قوله كن متقدما علي تكو-ن المخلوق بزمان----- والم-قدم علي المحدث بزمان واحد لا بد وان يكون محدثا فقوله كن لا يجوز ان يكون قديما- ولا يجوز ايضا ان يكون مح-------دثا لانه لو افتقر كل محدث الي قوله كن وقوله كن ايضا محدث فيلزم افتقار كن الي--- اخر ويلزم اما التسلسل واما الدور وهما محالان فثبت بهذا الدليل انه لا يجوز توقف احداث الحوادث علي قوله كن والوجه الثاني -	1112	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0730	true	8956150871239246127	142	224	705	1105	1496	300	رتب تكوين المخلوق علي قوله كن ب فاء التعقيب فيكون قوله كن م-قدما علي تكوين المخلوق بزمان واحد والمتقدم علي المحدث بزمان واحد لا بد وان يكون محدثا فقوله كن لا يجوز ان يكون قديمان ولا جاءز ايضا ان يكن قوله كن محدثا لانه لو افتقر كل محدث الي قوله كن وقوله كن ايضا محدث فيلزم افتقار كن الي كن اخر ويلزم---- التسلسل و----الدور وهما محالان فثبت بهذا الدليل انه لا يجوز توقف احداث الحوادث علي قوله كن وان قوله كن ان	730	-2541181688625632309	359	654.5	287	409	87.77506256103516	64	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1112	false	-141259310453301550	96	186	490	955	1520	300	الثاني- انه تعالي اما ان يخاطب المخلوق ب كن قبل دخوله في الوجود او حال دخوله فيه ------والاول باطل لان خطاب المعدوم حال عدمه سفه والثاني ايضا باطل لان ------حاصله يرجع الي انه تعالي يامر الموجود بان يصيره موجودا و---------لا فاءدة فيه والوجه الثالث ا-ن المخلوق قد يكون جمادا وتكليف الجماد عبث --لا يليق بالحكيم والوجه الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كن----- لو كان له- اثر في التكوين لكنا اذا تكلمنا بهذه الكلمة وجب ان يكون لها ذلك التاثير ولما علمنا بالضرورة فساد ذلك علمنا انه لا تاثير لهذه الكلمة في التكوين والوجه	1112	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0731	true	-3475343287951775072	102	260	506	1316	1516	300	الثانية انه تعالي اما ان يخاطب المخلوق ب كن قبل دخوله في الوجود او حال دخوله في الوجود والاول باطل لان خطاب المعدوم حال عدمه سفه والثاني ايضا باطل لانه يرجع حاصله----- الي انه تعالي -امر الموجود بان يصير- موجودا وذلك ايضا لا فاءدة فيه الحجة- الثالثة ان المخلوق قد يكون جمادا وتكليف الجماد عبثن ولا يليق بالحكيم الحجة- الرابعة ان القادر هو الذي يصح منه الفعل وتركه بحسب الايرادات فاذا فرضنا القادر المريد منفكا عن وقله كن فاما ان يتمكن من الايجادج والاحداث او لا يتمكن فان تمكن لم يكن الايحاد موقوفا علي قوله كن وان لم يتمكن فحينءذ يلزم الا يكون القادر قادرا علي الفعل الا عند تكلمه ب كن فيرجع حاصل الامر الي انكم سميتم القادرة ب كن وذلك نزاع لفظي الحجة الخامسة ان كن كلمة لو كان لها اثر في التكوين لكنا اذا تكلمنا بهذه الكلمة وجب ان يكون لها ذلك التاثير ولما علمنا بالضرورة فساد ذلك علمنا انه لا تاث-ر لهذه الكلمة الحجة ------------	731	-2541181688625632309	421	754.0	339	832	50.60095977783203	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1112	false	-141259310453301550	186	258	955	1301	1520	300	الخامس ق-وله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران--- بين ان قوله ك--------------------------------------------------------------------------------------------ن في وجود الشء فظهر بهذه الوجوه فساد القول بتوقف الحوادث علي قوله كن ثم قال اذا ثبت هذا ف-----لا بد لهذه الاية من التاويل وهو ان يقا------ل ان المراد من هذه الكلمة سرعة نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الاشياء وانه تعالي يخلق الاشياء لا بفكرة ومعاناة وتجربة	1112	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0732	true	3327311119307702509	39	124	200	607	1525	300	السابعة قوله تعالي ان مثل عيسي عند -لله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 بين ان قوله كن متاخر عن خلقه اذ المتاخر عن الشء لا يكون مءثرا في المتقدم عليه فعلمنا انه لا تاثير لقوله كن في وجود الشء فظهر بذ-ه الوجوه فساد هذا المذهب ف---------------------------اذا ثبت هذا فنقول لا بد----------- من التاويل وهو من وجوه الاول ان المراد من هذه الكلمة سرعة نفاذ قدرة الله------ في تكوين الاشياء وانه تعالي يخلق الاشياء لا بفكرة ومعاناة وتجربة	732	-2541181688625632309	278	476.5	218	453	61.36865234375	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	false	5697795838559422571	111	162	611	893	1621	300	الكتاب----------------- اولءك يءمنون به بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به بالتحريف والكفر بما يصدقه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1128	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0739	true	-8851511094509172132	0	42	0	225	1540	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به--------------------- ومن يكفر ب--------------------------ه فاولءك هم الخاسرون يا---------------------------بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	739	-2541181688625632309	206	370.0	167	299	68.89632415771484	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1136	false	-4185241990418858768	54	217	261	1135	1554	300	------علي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اول ------------------من اختتن واختلف في السن الذي اختتن فيه ففي المروي عن ابي هريرة موقوفا انه اختتن وهو ابن ماءة وعشرين سنة وعاش بعد ذلك ثمانين سنة والاخبار بمثل هذا لا يكون رايا وقد روي عنه مرفوعا ايضا كذلك وروي ان ابراهيم عليه السلام اختتن بقدوم وهو ابن ثمانين سنة وقدوم اسم موضع ويروي مشددا ومخففا وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة للرجال مكرمة وبمناسك الحج وبالكوكب والقمرين وذبح الولد والنار والهجرة علي انه تعالي عامله للنساء وعن كعب الاحبار -------------قال خلق من الانبياء ثلاثة عشر مختونين ادم وشيث----- وادريس ونوح وسام ولوط ويوسف وموسي وشعيب وسليمان ويحيي وعيسي ونبينا صلي الل-----ه وسلم عليهم اجمعين وقيل هم----- اربعة عشر ادم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا ويحيي وعيسي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ومحمد صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء والمرسلين وروي عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه	1136	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0744	true	-6021536219251558690	205	300	1102	1601	1601	300	وفي الخبر ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اول من قص الشارب واول من اختتن واول من قلم الاظفار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفرج بن الجوزي حديثا -----------------------------------------------------------------------------------عن كعب الاحبار رضي الله عنه قال خلق من الانبياء ثلاثة عشر مختونين ادم وشيث ونوح وادريس----- وسام ولوط ويوسف وموسي وشعيب وسليمان ويحيي وعيسي و-محمد صلي الله عليه وسلم وقال محمد بن حبيب الهاشمي اربعة عشر ادم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا وعي------سي وحنظلة بن صفوان من- اصحاب الرس ومحمد صلي الله عليه وسلم وروي----------------------------------------- ان عبد-المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه-	744	-2541181688625632309	376	593.0	302	926	40.60475158691406	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1136	false	-4185241990418858768	0	52	0	247	1554	300	واول من قص الشارب واول من شاب فلما راي الشيب قال يا رب ما هذا قال الوقار قال يا رب زدني وقارا وقي---------------------------------------------------ل اول من خطب علي المنابر ابراهيم عليه السلام خليل الل---------ه واول من ثرد الثريد واول من ضرب بالسيف واول من استاك واول من استنجي بالماء واول من لبس السراويل	1136	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0746	true	1145814979038866701	162	224	853	1140	1521	300	واول من قص الشارب واول من شاب فلما راي الشيب قال------ ما هذا قال --وقار قال يا رب زدني وقارا وذكر ابو بكر بن ابي شيبة عن سعيد بن ابراهيم عن ابيه قال اول من خطب علي المنابر ابراهي------------م خليل الله قال غيره واول من ثرد الثريد واول من ضرب بالسيف واول من استاك واول من استنجي بالماء واول من لبس السراويل	746	-2541181688625632309	225	406.5	177	307	73.28990173339844	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1140	false	-6178524466474419990	79	241	446	1301	1590	300	لا يعرف كونه مكلفا ب----------ها الا بان يوحي اليه وذلك يستلزم كونه نبيا وقت الابتلاء اجيب بمنع الاستلزام لجواز ان يوحي الله تعالي ا-----ليه علي لسان جبريل-------------------- بهذه التكاليف الشاقة فلما اتمها-- جعله نبيا مبعوثا الي الخلق فان قيل تقدم الابتلاء والاتمام علي النبوة مسلم علي تقدير ان تفس--------------ر الكلمات بما عد----------------------------------------------------------ا ذبح الولد والهجرة والنار واما علي تقدير ان تفسر بها فلا نسلم حين اتمهن فاجيب بذلك او بيان لقوله ابتلي فتكون الكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام وان نصبته بقال فالمجموع جملة معطوفة علي ما قبلها وجاعل من جعل الذي له مفعولان والامام اسم لمن يءتم به وامامته عامة مءبدة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباعه تقدمه عليها فان كل واحدة منها كانت بعد النبوة وكذا الختان فانه قد ------------روي انه عليه الصلاة والسلام ختن نفسه وهو ابن- ماءة وعشرين سنة اجيب بانه ان ثبت بالدليل- السمعي- القاطع----- ان المراد من الكلمات هذه الاشياء فلا جرم كان المراد من قوله اتمهن	1140	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0746	true	1145814979038866701	1	110	8	593	1521	300	لا يعلم كونه مكلفا بتلك التكاليف الا من الوحي فلا بد من تقدم الوحي علي معرفته واجاب القاضي بانه يحتمل ان-------------------ه تعالي اوحي اليه علي لسان جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه التكاليف------- فلما تمم ذلك جعله نبيا مبعوثا الي الخلق اذا عرفت هذا فنقول قال القاضي يجوز ان يكون المراد بالكلمات ما ذكر الحسن من امر الكواكب والشمس والقمر فانه عليه الصلاة والسلام ابتلي بذلك قبل النبوة واما ذبح الولد والهجرة والنار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الختان فكل ذلك بعد النبوة يروي انه عليه الصلاة والسلام ختن نفسه وكان سنه ماءة وعشرين سنة --ثم قال فان قامت الدلالة السمعية القاهرة علي ان المراد من الكلمات هذه الاشياء --------كان المراد من قوله اتمهن	746	-2541181688625632309	303	356.0	238	984	30.792682647705078	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1161	false	2234098169589955041	198	279	1015	1418	1511	300	خارج الحرم فيفر الظبي منه وي----------------د------خل الحرم فيرجع الاسد عنه ولا يتبعه في الحرم وان اجتمعا فيه لا يهيج السبع عليه ولا ينفر الصيد منه حتي اذا خرجا من الحرم عدا السبع عليه وعاد الصيد الي النفور والهرب فسبحانه من قادر وبيده ملكوت كل شء فان قيل ان مكة كانت حراما قبل دعوة ابراهيم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله ------يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة	1161	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0757	true	-4323788885811189762	48	89	263	473	1476	300	خارج الحرم فيفر الظبي منه فيتبعه الكلب فاذا دخل الظبي الحرم لم----------------- يتبعه--- الكلب قال النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة	757	-2541181688625632309	168	267.5	132	431	38.97911834716797	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4549	false	-3914737367029444437	0	48	0	239	1555	300	فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فارادت كل قبيلة ان تتولي رفعه ثم توافقوا علي ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج------ فقضي بينهم ان يجعلوه------ في مرط ثم يرفعه جميع القباءل كلهم فرفعوه	4549	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0760	true	4006127574080182036	258	298	1324	1529	1539	300	فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا----------------------------------------- يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا الحجر في مرط ثم ترفعه جميع القباءل----- فرفعوه	760	-2541181688625632309	183	324.0	145	251	72.90836334228516	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1160	false	-190783355550941419	246	295	1294	1539	1557	300	في الامن المسءول في هذه الاية علي وجوه الاول انه الامن من القحط والجدب لانه اسكن ذريته بواد غير ذي زرع ولا ضرع فدعا لذريته وغيرهم رغد العيش فان قيل فيكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سءال الرزق بعده ------------------------------------------------------------تكرارا قلنا لا نسلم -----لان الامن من القحط يحصل--- بحصول ما يحتاج اليه من الاغذية	1160	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0767	true	-4833177213009941917	51	135	296	716	1610	300	في الامن المسءول -----هنا---- فقي--------------ل الامن من القحط------- لانه اسكن ذريته بواد غير ذي زرع ولا ضرع وقيل الامن من الخسف والمسخ وقيل الامن من القتل هو قول ابي بكر الرازي واحتج عليه بانه عليه الصلاة والسلام ساله الامن اولا ثم ساله الرزق ثانيا ولو كان المطلوب هو الامن من القحط لكان سءال الرزق بعده تكرار وقد يجاب بانه لعل الامن المسءول هو الامن من الخسف والمسخ او لعله الامن من القحط ثم الامن من القحط قد يكون بحصول ما يحتاج اليه من الاغذية	767	-2541181688625632309	150	202.0	116	450	33.33333206176758	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1163	false	-5639020820410257777	1	45	4	230	1557	300	الشام فطاف بها حول البيت سب--عا فسميت الطاءف لذلك ثم انزلها ووضعها بارض تهامة في موضعها الذي هي الان فيه فمنها اكثر ثمرات مكة وكانت مكة وما يليها حين ذلك قفرا لا ماء فيها ولا نبات فبارك الله تعالي فيما حول---------------ها وانبت----- انواع الثمرات	1163	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0767	true	-4833177213009941917	173	207	932	1114	1610	300	الشام فطاف بها حول البيت اسبوعا فسميت الطاءف لذلك ثم انزلها------------ تهام------------------------------------------------ة وكانت مكة وما يليها حين ذلك قفرا لا ماء فيها ولا نبات فبارك الله------ فيما حولها كالطاءف وغيرها وانبت فيها انواع الثمرات	767	-2541181688625632309	158	270.0	127	248	63.709678649902344	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1169	false	5743808928676467887	151	300	777	1521	1521	300	عليه السلام و----روي ان الله تع-------الي خلق موضع البيت قبل الارض بالفي عام وكان- زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض من تحتها فلما اهبط الله تعالي ادم الي الارض استوحش فشكا الي الله تعالي فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من ياقو-ت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني اهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله علي البيت ف----------حج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله عنهما حج ادم عل-يه ال----سلام------ اربعين حجة من الهند الي مكة علي رجليه فبقي البيت يطوف به هو والمءمنون من ولده الي ايام الطوفان فرفعه الله-	1169	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0772	true	8619839577167352348	203	286	1058	1482	1561	300	علي رفع القواعد يروي ان الله تبارك وتعالي خلق موضع البيت قبل الارض بالفي عام وكانت زبدة بيضاء علي ا-----------------------------------------------------------------------------------لماء وانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر وانزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر -كان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجا-------------------------------------هلية وامر الله تعالي ادم عليه الصلاة والسلام ان يحج اليه ويطوف به------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما حج ادم صلوات الله وسلامه عليه اربعين حجة من الهند الي مكة ماشيا وكان ذلك ا-----------------------------------لي ايام الطوفان فرفعه الله	772	-2541181688625632309	305	470.0	240	779	39.15275955200195	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1170	false	-568655627002488570	44	87	237	451	1591	300	جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق وكان موضع البيت خاليا الي زمن ابراهيم عليه الس--------لام ثم ان الله تعالي امر ا----براهيم عليه السل-------------------------------------------------ام ببناء --بيت يذكر فيه فسال الله عز وجل ان يبين له موضعه فبعث الله السكينة لتدله علي موضع البيت	1170	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0773	true	2408070578333824581	0	44	0	234	1576	300	جبل ابي قبيس------------------ وكان موضع البيت خاليا الي زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم-------------- امر الله تعالي- عليه الصلاة والسلام بعد ما ولد اسماعيل ت عليه الصلاة والسلام ببناء البيت--------- فسال الله تعالي- ان يبين له موضعه فبعث الله السكينة ليدله علي موضع البيت	773	-2541181688625632309	160	242.0	127	277	57.76173400878906	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1178	false	8173373869747377137	0	121	0	623	1596	300	الخير ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا النحل و----قد يطلق لفظ الامة علي غير هذا المعني ومنه قوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف اي علي دين وملة ومنه قوله في قوله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق وارنا من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين مناسكنا متعبداتنا في الحج او مذابحنا والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير والسوسي عن ابي عمرو ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ في فخذ وفيه اجحاف لان الكسرة منقولة من الهمزة الساقطة تعالي ان ه-ذه امتكم امة واحدة الانبياء--- وقد يكون بمعني الحين والزمان ومنه قوله تعالي وادكر بعد امة يوسف--- اي بعد حين وزمان	1178	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0779	true	926491999538978014	145	204	758	1042	1556	300	الخير ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله------ النحل 120 وقد يطلق لفظ الامة علي غير هذا المعني ----كقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة ا-----------ي دين وملة ومنه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ه ذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 وقد تكون بمعني الحين والزمان ومنه قوله تعالي و دكر بعد امة يوسف 45 اي بعد حين وزمان	779	-2541181688625632309	264	460.0	210	634	41.640377044677734	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1180	false	6702698627435213692	179	207	992	1126	1610	300	ترك الاولي ف--------ان الانسان وان اجتهد في طاعة ربه فانه لا ينفك عن التقصير من بعض الوجوه اما علي سبيل السهو او علي سبيل ترك الاولي ومثل هذه	1180	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0782	true	-1269979291859567575	229	258	1209	1349	1558	300	ترك المعاصي وثانيها ان العبد-- وان اجتهد في طاعة ربه فانه لا ينفك عن التقصير من بعض الوجوه اما علي سبيل السهو او علي سبيل ترك الاولي فكان هذا	782	-2541181688625632309	118	211.0	91	142	83.09859466552734	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1181	false	6907992745426496680	196	300	1070	1603	1603	300	ال عمران فان الرسول والمرسل اليه اذا كان----ا من ذرية اصل واحد يكون الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------- احرص الناس علي خيرهم واشفق عليهم من الاجنبي لو ارسل اليهم ل-----------------ان الرسول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان منهم يقرب عليهم لامر في معرفة صدقه وامانته من حيث انهم يعرفون مولده وتفاصيل احواله حينءذ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ---------------يبعث من --------ذريتهما غير محمد- صلي الله عليه وسلم لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل الانبياء ---------------------من بني اسراءيل الا عشرة شيث وادريس ونوح وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم واسماعيل-------------- ومحمد صل--ي الله عليه وسلم ---اجمعين فدل ذلك علي ان الرسول ------------------------------الذي اجاب الله تعالي به دعوتهما هو نبينا صلي الله عليه-	1181	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0785	true	-4947424923216316094	84	255	445	1356	1607	300	من غيرهم لان الرسول والمرسل اليه اذا كانا معا من ذريتهن كان اشرف لطلبته اذا اجيب اليها واذا كان منهم فانهم يعرفون مولده ومنشاه فيقرب الامر عليهم في معرفة صدقه وامانته وكان احرص الناس علي خيرهم واشفق عليهم من الاجنبي لو ارسل اليهم اجمع المفسرون علي ان الرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم روي انه عليه الصلاة والسلام قال انا دعوة ابراهيم وبشارة عيسي واراد بالدعوة هذه الاية وبشارة عيسي عليه الصلاة والسلام ما ذكره في سورة الصف من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومبشرا برسول ياتي من بعدي سمه احمد الصف 6 وثالثها ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام انما دعا بهذا الدعاء ب مكة لذريته الذين يكونون بها وبما حولها ولم يبعث الله تعالي الي من ب مكة وما حولها الا محمدا صلي الله عليه وسلم قال------- ابن عباس رضي الله عنهما-------- كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام من بني اسراءيل الا عشرة هود------- ونوح----- وصالح وشعيب ولوط وابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين قوله يتلوا عليهم اياتك فيه وجهان الاول انها الفرقان الذي انزل -------علي محمد--------------- صلي الله عليه	785	-2541181688625632309	298	268.5	234	1058	28.166351318359375	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1183	false	629688173185519527	3	109	14	593	1636	300	ذكرنا من الاصابة في القول والفعل ووضع كل شء موضعه ثم قال واختلف المفسرون في المراد بالحكمة ه-هنا فقيل هي---------------------------- معرفة الدين والفقه فيه والاتباع له وقيل هي -------------------------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واستدل عليه ب----------------------------------------------انه تعالي ذكر اولا تلاوة الكتاب و------------ثانيا تعليمه ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد منها----- شيءا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا سن------ته عليه الصلاة والسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الحكمة مصدر بمعني الحكم وهو الفصل بين الحق والباطل ونظيره الخبر والخبرة والقل والقلة والذل والذلة وقيل قوله ويعلمهم الكتاب اي ما فيه من --احكام الحلال والحرام قوله والحكمة اي ويعلمهم حكمة تلك الشراءع وما فيها من وجوه المصالح والمنافع	1183	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0786	true	-5026211352750196961	31	173	164	919	1616	300	ذكرنا من الاصابة في القول والعمل -------------------------اختلف المفسرون في المراد بالحكمة هاهنا قال ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة قال معرفة الدين والفقه فيه والاتباع له وقال الشافعي رضي الله عنه الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول قتادة وقال اصحاب الشافعي رضي الله عنه والدليل عليه انه تعالي ذكر----- تلاوة الكتاب اولا وتعلميه ثانيا------- ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد من الحكمة شيءا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا سنة الرسول عليه ا---------سلام فان قيل لم لا يجوز حمله علي تعليم الدلاءل العقلية علي التوحيد والعدل والنبوة فالجواب لان العقول مستقبلة كذلك فحمل هذا اللفظ علي ما لا يستفاد من الشرع اولي وقيل الحكمة هي------------------ الفصل بين الحق والباطل وقال مقاتل هي مواعظ القران الكريم وما ----------------------------------------فيه منا لاحكام وقال ابن قتيبة هي العلم والعمل به وقيل حكمة تلك الشراءع وما فيها من وجوه المصالح والمنافع	786	-2541181688625632309	374	566.0	299	859	43.538997650146484	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1192	false	-6391689613113708408	239	298	1251	1536	1543	300	ملة ابراهيم البقرة الاية وفي الكشاف روي ان عبد الله بن سلام رضي الله عنه دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسم-عيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر----- ان يسلم فنزلت	1192	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0789	true	-2236959230143360099	175	224	972	1211	1583	300	ملة ابراهيم فصل-------------------- روي ان عبدا-لله بن سلام------------- دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهم---------ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي----- ومن لم يءمن به فهو ملعون واسلم سلمة و----مهاجرا ابي ان يسلم فنزلت	789	-2541181688625632309	228	394.0	180	291	78.35051727294922	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1228	false	-1508809393456877302	51	101	275	563	1655	300	فبم ترجحون انفسكم علينا بل الترجيح يكون من جانبنا لانا مخلصون له في العبودية ولستم كذلك فان قلتم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يشاء ما تقتضي الحكمة مشيءته ومقتضي الحكمة ان يخص الكرامة بمن يستعد لها بالمواظبة علي الطاعة والاعمال الصالحة ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري	1228	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0817	true	-4791360926990096761	45	124	228	657	1633	300	فلم ترجحون انفسكم علينا بل الترجيح----- من جانبنا لانا مخلصون ف---ي العبودية ولستم كذلك وهذا التاويل اقرب قوله تعالي ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم المراد منه النصيحة في الدين كانه تعالي قال لنبيه قل لهم هذا القول علي وجه الشفقة والنصيحة اي لا يرجع الي من افعالكم القبيحة ضرر حتي يكون المقصود من هذا القول دفع ذلك الضرر وانما المراد نصحكم وارشادكم ا-----------------------------------------------------------لي الاصلح س 2 ش 140------- ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري	817	-2541181688625632309	165	260.5	134	503	32.80318069458008	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1243	false	-7286611605188588537	0	168	0	925	1649	300	تعالي واوامره وزواجره خطاب لجميع الامة------------------------------------------------------- الي قيام الساعة ---والحكم ----------بعدالة الجميع واستحقاقهم لاداء الشهادة وقبولها لا يستلزم عدالة اهل كل عصر--------- حتي يكون اجماعهم حجة وشاهدا علي من بعدهم واجيب عنه بانه تعالي لو- جعلهم شهداء علي الناس و-----اعتبر-- اول الامة واخرها بمجموعها وجعلوا شهداء علي غيرهم لزالت الفاءدة لانه حينءذ لا يثبت مشهود عليه الي قيام الساعة فعلمنا ان المراد بالامة الوسط اهل كل عصر ويجوز تسمية---- العصر الواحد بالامة لان الامة اسم للجماعة اي لتعلموا بالتامل فيما نصب لكم من الحجج وانزل عليكم من الكتاب انه تعالي ما بخل علي احد وما ظلم بل اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا حملهم الشقاء علي اتباع الشهوات والاعراض عن الايات فتشهدون بذلك علي معاصريكم وعلي الذين قبلكم وبعدكم روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله ببينة التبليغ وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم التي تءم جهة واحدة ولا شك ان اهل كل عصر كذلك ولان قوله تعالي---- امة وسطا -----------------نكرة ف-------------يت----ناول كل عصر	1243	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0834	true	-108972049710204717	111	224	569	1142	1526	300	تعالي واوامره وزواجره خطاب لجميع الامة فان قيل لو كان الامر كذلك لكان هذا خطابا لجميع من يوجد الي قيام الساعة فانما حكم جماعتهم بالعدالة فمن اين حكمت ل------------------------------------------اهل كل عصر بالعدالة حتي جعلت------هم حجة ع-------لي من بعدهم -----قلنا لانه تعالي لما جعلهم شهداء علي الانسان فلو اعتبرنا اول الامة واخرها بمجموعها في كونها حجة علي غيرها لزالت الفاءدة اذ لم يبق بعد انقضاءها من تكون الامة حجة عليه فعلمنا ان المراد ب----------ه اهل كل عصر ويجوز تسمية اهل العصر الواحد بالامة فان الامة ا----لجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------- التي تءم جهة واحدة ولا شك ان اهل كل عصر كذلك ولان----ه تعالي قال امة وسطا فعبر عنهم بلفظ النكرة ولا شك ان هذا يتناول اهل كل عصر	834	-2541181688625632309	355	492.0	282	1052	33.74524688720703	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4602	false	-2913455408950708355	60	108	325	594	1653	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء--------------------- فيطالبهم الله تعالي ب-----------بينة التبليغ---------- وهو اعلم بهم وانما هو اقامة حجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقولون الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق	4602	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0835	true	2171145300521058009	254	300	1346	1604	1604	300	روي ان الامم------------ يجحدون تبليغ الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيطالب-- الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم------------------------------------ فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول-- الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق-	835	-2541181688625632309	208	344.0	170	311	66.88102722167969	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3064	false	7166915821013707270	11	53	55	282	1649	300	وتتعلق هذه اللام بذلك الخبر المحذوف والمعني -وما كان الله مريدا لتعذيبهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ا-----------------------------------------------------------------------------------------لكوفيون الي ان هذه اللام مع ما بعدها في محل الخبر ولا يقدرون شيءا محذوفا ويزعمون ان--------- الفعل بعدها منصوب بنفس اللام لا باضمار ان وان اللام زاءدة لتاكيد	3064	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0844	true	-4731843646382592218	137	221	692	1146	1527	300	وتتعلق هذه اللام بذلك الخبر المحذوف والتقدير وما كان الله مريدا لاضاعة اعمالكم وشرط لام الجحود عندهم ان يتقدمها كون منفي واشترط بعضهم مع ذلك ان يكون كونا ماضيا ويفرق بينها وبين لام ما ذكرنا من اشتراط تقدم كون منفي ويدل علي مذهب البصريين التصريح بالخبر المحذوف في قوله الوافر 826 سموت ولم تكن اهلا لتسمو والقول الثاني للكوفيين وهو ان---- اللام و--ما بعدها في محل الج-ر ولا يقدرون شيءا محذوفا ويزعمون ان النصب في الفعل بعدها------ بنفسها---- لا باضمار ان وان اللام ل-----لتاكيد	844	-2541181688625632309	184	285.5	149	476	38.655460357666016	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1262	false	-3430234630832244689	23	186	140	964	1564	300	الرازي اختلفوا في ان المراد من المسجد الحرام اي شي هو فحكي في كتاب السنة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول -------------------مالك واخرون قالوا القبلة هي الكعبة والدليل عليه ما -خرج في الصحيحين------------ عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرني اسامة بن زيد قال انه عليه الصلاة والسلام لما دخل ال-------------------------بيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة ورووا ----------------اخبارا -كثيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها تدل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان القبلة ------هي الكعبة ثم ق-----------------ال اخرون بل المراد به المسجد الحرام كله------------ لان الكلام يجب ان يحمل علي ظاهر لفظه الا اذا منع منه مانع وقال اخرون المراد من المسجد الحرام الحرم كله والدليل عليه قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء-- وهو صلي- الله عليه وسلم انما اسري به من خارج المسجد فدل هذا علي ان الحرم كله يسمي بالمسجد الحرام	1262	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0855	true	-6422908279614029677	8	222	40	1120	1514	300	الحرام اختلفوا في--- المراد من المسجد الحرام ------------------------روي عن ابن عباس ---------------انه قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك رضي الله عنه وقال-- اخرون------ القبلة هي الكعبة والدليل عليه ما اخرج في الصحيحين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قا---------------ل اخبرني اسامة بن زيد قال انه-------------------- لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج صلي ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة قال القفال وقد وردت الاخبار الكثيرة في صرف القبلة الي الكعبة وفي خبر البراء بن عازب ثم صرف الي الكعبة وكان يحب ان يتوجذه الي الكعبة وفي خبر ابن عمر في صلاة اهل قباء فاتاهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حول الي الكعبة وفي رواية ثمامة بن عبد الله بن انس جاء منادي رسول الله فنادي ان القبلة حولت الي الكعبة هكذا عامة الروايات وقال اخرون بل المراد--- المسجد الحرام الحرم كله قالوا لان الكلام يجب اجراءه -علي ظاهر لفظه الا اذا منع منه مانع وقال اخرون المراد من المسجد الحرام الحرم كله والدليل عليه قوله تعالي سبحان -لذي اسري بعبده ليلا من -لمسجد -لحرام الاسراء 1 وهو عليه الصلاة والسلام انما اسري به--- خارج المسجد فدل هذا علي ان الحرم كله مسمي بالمسجد الحرام	855	-2541181688625632309	675	1131.5	539	1175	57.446807861328125	110	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1262	false	-3430234630832244689	211	266	1086	1379	1564	300	صاحب التهذيب ان الجماعة اذا صلوا في المسجد الحرام يستحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستديرين بالبيت------------------------------------------- فلو امتد الصف في المسجد بحيث ازداد طوله علي عرض البيت فانه لا يصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة وعند ابي حنيفة تصح لان اصابة الجهة عنده كافية واورد حجج الامام الشافعي ----------من الكتاب والسنة	1262	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0856	true	1927262010802260871	127	183	670	964	1560	300	صاحب التهذيب--- الجماعة اذا صلوا في المسجد الحرام يتسحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستدبرين -البيت فان كان بعضهم اقرب الي البيت من الامام جاز فلو امتد الصف في المسجد------------------------------ فانه لا تصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة وعند ابي حنيفة تصح لان عنده- الجهة----- كافية وحجة------------ الشافعي رضي الله عنه القران والخبر	856	-2541181688625632309	222	338.0	177	346	64.16184997558594	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1263	false	-426922188559518823	46	113	243	579	1573	300	ابو حنيفة رضي الله عنه بامور الاول ظاهر هذه الاية وذلك لانه تعالي اوجب علي المكلف ان يولي وجهه الي جانبه ومن ولي وجهه الي الجانب الذي حصلت الكعبة فيه- فقد اتي بما امر به سواء كان مستقبلا للكعبة او-لا فوجب ان يخرج عن- العهدة باصابة جهة الكعبة واما الخبر فما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين المشرق والمغرب قبلة	1263	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0857	true	-3083524734577095650	50	105	280	554	1586	300	ابو حنيفة بظاه-------------ر--------------- الاية----- لانه تعالي اوجب علي المكلف ان يولي وجهه الي جانبه فمن ولي وجهه الي الجانب الذي حصلت الكعبة فيهن فقد اتي بما امر به سواء كان مستقبلا الكعبة ام لا فوجب ان يخرج علي العهدة و--------------------------------روي ابو هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين المشرق والمغرب قبلة	857	-2541181688625632309	262	467.0	208	339	77.2861328125	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1263	false	-426922188559518823	186	208	966	1075	1573	300	ايضا-- ان الناس من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنوا المساجد في جميع بلاد الاسلام ولم يحضروا قط مهندسا عند	1263	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0857	true	-3083524734577095650	278	300	1476	1586	1586	300	الثاني ان الناس من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنوا المساجد في جميع بلاد الاسلام ولم يحضروا قط مهندسا عند-	857	-2541181688625632309	106	199.5	85	111	95.49549865722656	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1263	false	-426922188559518823	216	299	1113	1568	1573	300	الكعبة لا تدرك الا بدقيق نظر الهندسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اجتمعت الامة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي صحة ما وقع فيها من الصلاة علمنا ان --محاذاة عين الكعبة ليست بشرط وايضا لو كان استقبال عين الكعبة واجبا لكان تعلم الدلاءل الهندسية واجبا علي كل احد لان استقبال العين لا سبيل اليه الا بتلك الدلاءل ولما كان غير واجب علمنا ان استقبال العين غير واجب فان قيل الداءرة وان كانت عظيمة يكو--ن جميع القطع المفروضة -----------محاذية لمركز الداءرة والصفوف الواقعة في العالم باسرها كانها داءرة	1263	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0858	true	-2419722417147893245	3	134	22	711	1582	300	العين- لا تدرك الا بدقيق نظر الهندسة واما القياس فمن وجوه الاول لو كان استقبال عين الكعبة واجبا اما علما او ظنا وجب الا تصح صلاة احد قط لانه اذا كان محاذاة الكعبة مقدار نيف وعشرين ذراعا فمن المعلوم ان اهل المشرق والمغرب يستحيل ان يقفوا في محاذات هذا المقدار بل المعلوم ان الذي يقع منهم في محاذاة هذا القدر القليل قليل بالنسبة الي كثير ومعلوم ان العبرة في احكام الشرع بالغالب والنادر ملحق به فوجب الا تصح صلاة احد منهم لا سيما وذلك الذي وقع في محاذاة الكعبة لا يمكنه ان يعرف انه وقع في محاذاتها وحيث اجتمعت الامة -------------------------------علي صحة ----------صلاة الكل-- علمنا ان المحاذاة معتبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الداءرة وان كانت عظيمة الا ان جميع النقط المفروضة عليها تكون محاذية لمركز الداءرة فالصفوف الواقعة في العالم باسرها كانها داءرة	858	-2541181688625632309	196	285.5	158	927	21.14347267150879	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1264	false	6206405908097288118	0	56	0	302	1616	300	بالكعبة والكعبة كانها نقطة لتلك الداء-رة الا ان الداءرة اذا صغرت ---------------------------------------------------ظهر التقوس والانحناء في كل واحدة من القطع المفروضة فيها بل يري كل قطعة منها شبيهة بالخط المستقيم فلا جرم صحت الجماعة بصف مستطيل ممتد الي جانبي المشرق والمغرب يزيد طول-ه علي اضعاف مقدار البيت لكون كل واحد مما فيه متوجها -الي عين الكعبة فاما	1264	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0858	true	-2419722417147893245	134	191	711	1023	1582	300	بالكعبة والكعبة كانها نقطة لتلك الداءءرة الا ان الداءرة اذا صغرت صغر التقوس والانحناء في جميعها وان اتسعت وعظمت لم يظهر التقوس والانحناء في كل واحد- من قسم--------------ها بل نلي كل قطعة منها شبيها بالخط المستقيم فلا جرم صحت الجماعة بصف طويل ف--------------ي المشرق والمغرب يزيد طولاه علي اضعاف------ البيت --والكل يسمون------- متوجهين الي عين الكعبة قلنا	858	-2541181688625632309	234	372.5	188	356	65.73033905029297	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1267	false	-100605702207502449	142	180	766	976	1596	300	ان المراد بالخطاب الاول- مخاطبتهم وهم ب-المدينة خاصة ولو اقتص------------------------ر عليه فربما يظن ان هذه القبلة قبلة لاهل المدينة خاصة فبين الله تعالي بالخطاب العام انهم اينما حصلوا من بقاع الارض يجب ان يستقبلوا نحو هذه القبلة وانه	1267	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0860	true	916840983788205835	42	83	217	428	1603	300	ان المراد ب-------الاولي مخاطبتهم وهم ب المدينة خاصة وقد كان من الجاءز لو وقع الاقتصار عليه ان--- يظن ان هذه القبلة قبلة لاهل المدينة خاصة فبين الله تعالي-------------- انهم اينما -صلوا من بقاع الارض يجب ان يستقبلوا نحو هذه القبلة قوله	860	-2541181688625632309	174	290.5	139	236	73.72881317138672	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1275	false	-5242727257728683779	161	230	826	1197	1563	300	الي مذكور سابق واقرب المذكورات------ في قوله من بعد ما جاءك من العلم ------------المراد من ذلك العلم النبوة فكانه------ قال يعر-----فون ذلك العلم كما يعرفون ابناءهم------------------------------------ وثانيها ان الله تعالي--- اخبر في القران ان---- تحويل القبلة مذكور في التوراة والانجيل واخبر فيه ان نبوة محمد صلي الله عليه وسل-------------------------م مذكورة في التوراة والانجيل فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي وثالثها ان المعجزات انما تدل اولا وبالذات--- علي	1275	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0869	true	-2872840139859842089	0	89	0	468	1601	300	الي مذكور سابق واقرب المذكورات العلم في قوله من بعد ما جاءك من -لعلم البقرة 145 والمراد من ذلك العلم النبوة فكانه تعالي قال انهم يعرفون ذلك العلم كما يعرفون ابناءهم واما امر القبلة فما تقدم ذكره البتة وثانيها ان الله تعالي ما اخبر في القران ان امر تحويل القبلة مذكور في التوراة والانجيل واخبر فيه ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم مذكورة في التوراة والانجيل فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي وثالثها ان المعجزات ل--ا تدل اول دلالتها الا علي	869	-2541181688625632309	356	635.5	288	471	75.5838623046875	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1292	false	-5296077855240185723	170	202	909	1072	1615	300	قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاة النبي---- صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة و--بين ان تمام النعمة----- حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك------ بسنين	1292	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0887	true	4467721318008272934	264	300	1444	1622	1622	300	قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك اليوم بسنين-	887	-2541181688625632309	154	269.0	123	180	85.55555725097656	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1295	false	3353352994870758139	182	260	946	1402	1628	300	الذكر -قد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكرهم اياه باللسان ان يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقراوا كتابه وذكرهم اياه بقلوبهم علي ثلاثة انواع احدها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته و-يتفكروا في الجواب عن- الشبه- العارضة في تلك الدلاءل وثانيها ان يتفكروا في الدلاءل -------علي كيفية تكاليفه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل----- عليهم الفعل وثالثها ان يتفكروا في اسرار	1295	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0891	true	6607513490469320720	128	195	686	1076	1635	300	الذكر فقد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكر الل--------سان الحمد والتسبيح والتمجيد وقراءة--- كتابه------------------------------- وذكر القلب ا--لتفكر-- في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته والتفكر ف--ي الجواب علي الشبهة العارضة في تلك الدلاءل و---------التفكر-- في الدلاءل الدالة علي كيفية تكاليفه من ------اوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل فعله عليهم والتفكر -----------------في اسرار	891	-2541181688625632309	316	521.0	259	472	66.94915008544922	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1296	false	-8566094710489051617	2	66	9	369	1623	300	واما --ذكرهم اياه تعالي بجوارحهم فه------ي ان تكون --جوارحهم مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا عنها وعلي هذا الوجه سمي الله تعالي الصلاة ذكرا بقوله فا------سعوا الي ذكر الله الجمعة فصار الامر بقوله فاذكروني البقرة متضمنا لجميع الطاعات فلهذا ذكر عن سعيد بن جبير انه قال اذكروني بطاع---------------تي فاجمله حتي يدخ-----ل فيه --جميع انواع الفكر واقسامه انتهي كلامه فالذكر	1296	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0891	true	6607513490469320720	196	259	1085	1419	1635	300	واما الذكر-------- بال---جوارح-- فهو عبارة عن -كون الجوارح-- مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا عنها وعلي هذا------ سمي الله------ الصلاة ذكرا بقوله تعالي ف سعوا الي ذكر لل-ه الجمعة ---------9 فقوله -اذكروني يتضمن-------------- الطاعات ولهذا روي عن سيعد بن جبير انه قال اذكروني بطاعتي اذكركم بمغفرتي فاجمله حتي يدخل الكل فيه فصل في وروده الذكر -----------في القران الذكر	891	-2541181688625632309	260	367.0	206	398	65.32662963867188	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1302	false	-1023045873395617842	26	55	145	296	1612	300	الي كل واحد من تلك الذرات والاجزاء الصغيرة من غير حاجة الي التركيب والتاليف واما عند المعتزلة فلا يبعد ان يبعد الله الحياة الي الاجزاء التي لا بد منها	1302	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0895	true	6169613985566283273	0	29	0	151	1628	300	الي كل واحد من تلك الذرات والاجزاء الصغيرة من غير حاجة الي التركيب والتاليف واما عند المعتزلة فلا يبعد ان يعيد الله الحياة الي الاجزاء التي لا بد منها	895	-2541181688625632309	149	296.0	120	151	98.67549896240234	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1299	false	1622953851981105759	167	232	872	1201	1559	300	---------اموات خبر مبتدا محذوف والجملة في محل النصب بالقول اي لا تقولوا هم اموات واحيا ا-يضا خبر مبتدا محذوف اي بل هم احياء وهذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة يحتمل ان تكون--- في محل النصب بالقول ----المحذوف -تقديره بل قولوا هم احياء ويحتمل ان -----------لا يكون لها محل من الاعراب بان تكون اخبارا عن الله تعالي بانهم احياء ويرجحه قوله ولكن لا تشعرون اذ المعني لا شعور لكم بحياتهم	1299	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0897	true	3987944516752869549	45	139	243	704	1575	300	اموات بل احياء خبر مبتدا محذوف---------------------------- اي لا تقولوا هم اموات وكذلك احياء خبر مبتدا محذوف اي بل هم احياء وقد راعي لفظ من مرة فافرد في قوله يقتل ومعناها اخري فجمع في قوله اموات بل احياء و اللام هنا للعلة ولا تكون للتبليغ لانهم لم يبلغوا الشهداء قوله هذا والجملة من قوله هم اموات في محل --نصب بالقول لانها محكية به واما بل------ هم احياء فيحتمل وجهين احدهما الا يكون له -محل من الاعراب بل هو--- اخبار م-ن الله تعالي بانهم احياء ويرجحه قوله ولكن لا تشعرون اذ المعني لا شعور لكم بحياتهم	897	-2541181688625632309	241	347.0	189	502	48.00796890258789	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1304	false	7249600249502326792	40	163	209	861	1559	300	الانتقال من مكان الي مكان و--جهة فان ذلك علي الله تعالي محال بل المراد منه ان يصير الي حيث لا يملك الحكم فيه سواه وذلك في الدار الاخرة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان من مكروه لقوله عليه الصلاة والسلام كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل وبالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وان-----ه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله التزكية والمغفرة وجمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والمراد بالرحمة اللطف والاحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل----- له خلفا صالحا يرضاه	1304	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0902	true	-8256472340090424889	33	134	173	676	1494	300	الانتقال ا--------لي مكان او جهة فان ذلك علي الله------ محال بل المراد انه--- يصير الي حيث لا يملك الحكم---- سواه وذلك هو الدار الاخرة لان عند ذلك لا يملك لهم احد نفعا ولا ضرا وما داموا في الدنيا قد يملك غير الله نفعهم وضرهم بحسب الظاهر فجعل الله تعالي هذا رجوعا اليه تعالي كما يقال ان الملك والدولة ترجع اليه لا بمعني الانتقال بل بمعني القدرة وترك المنازعة وقال بعضهم انا لل--------------------------------------------------------------------------------ه وانا اليه راجعون في الاخرة روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل الله له خلفا صالحا يرضاه	902	-2541181688625632309	229	320.5	182	853	26.846424102783203	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1306	false	-6230233506635100033	239	273	1276	1444	1599	300	صلي الله عليه وسلم-------- والحكمة في شروع--- السعي بين الصفا والمروة ما حكي ان هاجر حين ضاق عليها الامر في عطشها وعطش ابنها اسم-عيل سعت في هذا المكان الي ان صعدت الجبل ودعت فانبع	1306	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0907	true	-3453284957145348714	266	300	1425	1584	1584	300	فلا جناح عليه ان يطوف بهما والحكمة في شرع هذا السعي------------------ ما حكي ان هاجر حين ضاق ب--ها الامر في عطشها وعطش ابنها اسماعيل سعت في هذا المكان الي ان صعدت الجبل ودعت فانبع-	907	-2541181688625632309	134	213.0	104	180	74.44444274902344	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1307	false	-2762976419126749146	141	228	774	1226	1606	300	والمروة الاية فجعلهما من شعاءر الله قوله لقوله فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير بناء علي ان عليه خبر لا وقوله ان يطوف اصله في ان يطوف فحذف حرف ا------------------------------------لجر وتجويز الطواف بهما ينفي الاثم عن تجويز عدم الطواف بهما وتجويز الامرين هو التخيير بينهما واجاب بعضهم بانه يتم-------------------- الكلا------م عند قوله فلا جناح وي------كون خبر لا محذوفا تقديره فلا ج-----------ناح في حجه واعتماره ويبتدا بقوله عليه ان يطوف فيكون عليه خبرا مقدما و ان يطوف في تقدير مصدر مرفوع بالابتداء فعلي هذا الوجه يكون الطواف	1307	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0909	true	4767055445350779487	43	128	260	674	1529	300	والمروة ثم ي------نصرف كالزاءر----- قوله تعالي فلا جناح عليه الظاهر------------------------ ان عليه خبر لا ن و-- ان يطوف اصله في ان يطوف فحذف حرف الجر فيجء في محلها القولان النصب او الجر والوقف في هذا الوجه علي قوله بهم------------------------------------------------------ا واجازوا بعد ذلك اوجها ضعيفة منها ان يكون الكلام قد تم عند قوله فلا جناح علي ان يكون خبر لا محذوفا وقد-ره ابو البقاء فلا جناح في الحج-------- ويبتدا بقوله عليه ان يطوف فيكون عليه خبرا مقدما و-ان يطوف في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء فا----------------ن الطواف	909	-2541181688625632309	255	343.5	195	531	48.02259826660156	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1309	false	-559068273011992414	21	99	115	509	1578	300	في محل الرفع بالابتداء و------فعل الشرط خبرها علي الاصح------------------ وقوله فان الله شاكر عليم جملة في محل الجزم علي انها جواب الشرط ولا بد من عاءد مقدر اي فان الله شاكر له والباقون قراوا تطوع علي تفعل ماضيا فكلم-----------------------------------------------------------------------ة من علي هذه ال------------------------------------------------------------------------قراءة يحتمل ان ت---------------------كون شرطية والكلام فيها كما تقدم ويحتمل ان ت-كون موصولة و تطوع صلتها فلا محل لها من الاعراب حينءذ وتكون في محل الرفع بالابتداء ايضا وقوله فان الله خبر --دخلت الفاء عليه لتضمن	1309	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0911	true	-5077484879152618583	183	299	989	1548	1550	300	في محل --رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط علي ما هو ال-صحيح كما تقدم تحقيقه وقوله فان الله---------- جملة في محل --جزم ل---انها جواب الشرط ولا بد من عاءد مقدر اي فان الله شاكر له فصل قال ابو البقاء واذا جعلت من شرطا لم يكن في الكلام حذف ضمير لان ضمير من في تطوع وهذا يخالف ما تقدم عن النحاة من ان اذا كان اداة الشرط اسما لزم ان يكون في الجواب ضمير يعود عليه وتقدم تحقيقه واما قراءة الجمهور فتحمل وجهين احدهما ان تكون شرطية والكلام فيها كما تقدم والثاني ان تكون موصولة و تطوع صلتها فلا محل لها من الاعراب حينءذ وتكون في محل --رفع بالابتداء ايضا و---- فان الله خبره ودخلت الفاء لما --تضمن	911	-2541181688625632309	293	430.0	231	585	50.08546829223633	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1309	false	-559068273011992414	143	300	746	1578	1578	300	يتناول كل من كتم شيءا من الدين كما يدل عليه ظاهر اللفظ وقيل نزلت الاية في علماء اليهود الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم وغيرها من الحدود----------------------------- والاحكام المبينة في التوراة وقيل انها نزلت في اهل الكتاب من اليهود والنصاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اقرب الي الصواب لا-----------ن اللفظ عام وقد ثبت في اصول الفقه ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب---------------------------------------------------- وان ترت-ب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بالعلية ولا شك ان كتمان الدين يناسب استحقاق اللعن فيكون وصف الكتمان علة لهذا الحكم فوجب ان يتحقق حكم اللعن اينما تحقق فيه الوصف ولان ما انزلنا من البينات كالايات الشاهدة علي امر محمد صلي الله عليه وسلم والهدي وما يهدي الي وجوب اتباعه والايمان به من بعد ما بيناه للناس لخصناه في الكتاب في التوراة اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون اي الذين يتاتي منهم اللعن عليهم من الملاءكة والثقلين جماعة من الصحابة رضي الله عنهم حملوا هذا اللفظ علي العموم كما روي عن عاءشة رضي الله-	1309	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0915	true	6666950801561774325	109	221	571	1166	1543	300	يتناول كل من كتم شيءا من الدين الثاني عن ابن عباس ومجاه--------------------------------------------------------------------------------------------------د والحسن وقتادة والربيع والسدي والاصم-------------------------- انها نزلت في اهل الكتاب من اليهود والنصاري الثالث نزلت في اليهود والذين كتموا ما في التوراة من صفة محمد صلوات الله وسلامه عليه قال ابن الخطيب والاول اقرب الي الصواب لوجوه الاول ان اللفظ عام و---ثبت في اصول الفقه ان العبرة بعموم اللفظ لا بخص-ص السبب الثاني ثبت ايضا في اصول الفقه ان العبرة بعموم اللفظ وان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بالعلية وكت---------مان الدين يناسب استحقاق اللعن--------------------------------- فوجب --------عموم الحكم عند عموم------ الوصف الثالث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم حملوا هذا اللفظ علي العموم كما روي عن عاءشة رضي الله	915	-2541181688625632309	352	565.0	282	1025	34.34146499633789	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1310	false	-8875488487117979678	144	256	725	1280	1513	300	ما انزلنا الاية والكتمان ترك اظهار الشء مع الحاجة اليه وحصول الداعي الي اظهاره لا-نه متي لم يكن كذلك لا يعد -----كتمانا فدلت الاية علي ان ما -تصل بالدين ويحتاج المكلف اليه لا يجوز كتمانه ونظير هذه الاية قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران وما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كتم علما يعلمه جء به يوم القيامة ملجما بلجام من نار واعلم ان العالم اذا قصد كتمان العلم عصي واذا لم يقص-ه لم يعص اذ لم يلزمه التبليغ اذا عرف ان- معه غيره واما من سءل فقد وجب عليه التبليغ بهذه الاية والحديث	1310	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0916	true	-2792463188791222609	37	195	204	1008	1577	300	------قال القاضي الكتمان ترك اظهار الشء مع الحاجة اليه وحصول الداعي الي اظهار للاانه متي لم يكن كذلك لا يعد من الكتمان- فدلت الاية علي ان ما يتصل بالدين ويحتاج المكلف اليه لا يجوز كتمانه ونظير هذه الاية قوله تعالي ان لذين يكتمون ما انزل لله من لكتاب ويشترون به ثمنا قليلا البقرة 174 وقوله سبحانه وتعالي واذ اخذ ل-له ميثاق ل-ذين اوتوا لك-تاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 فهذه كلها زواجر عن الكتمان ونظيرها في باين العلم وان لم يكن فيه ذكر الوعيد لكاتمه قوله سبحانه فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في لدين ولينذروا قومهم اذا رجعو ا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 وروي ابو هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من كتم علما يعلمه جء--- يوم القيامة------ بلجام من نار واعلم ان العالم اذا قصد كتمان العلم عصي وان -لم يقصده ----------لم يلزمه التبليغ اذا عرف انه مع- غيره واما من سءل فقد وجب عليه التبليغ لهذه الاية وللحديث	916	-2541181688625632309	482	848.0	383	852	56.57276916503906	79	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1311	false	-6061701082520211356	161	283	881	1487	1578	300	والجن وجهه ظاهر وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما تلا عن اثنين من المسلمين الا رجعت تلك اللعنة علي اليهود والنصاري الذين كتموا امر محمد صل--ي الل-------ه عليه وسلم وصفته وروي عنه انه قال اذا تلا عن المتلاعنان وقعت اللعنة علي المستحق منهما فان لم يكن احدهما مستحقا رجعت علي اليهود الذين كتموا ما انزل الله تعالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لهما لعنتين لعنت الله ولعنة الخلاءق قال وذلك اذا وضع الرجل في قبره فيسال ما دينك ومن نبيك ومن ربك فيقول ما ادري فيضرب ضربة يسمعها كل شء الا الثقلين ولا يسمع شء من صوته الا اللعنة فيقول له الملك لا دريت ولا تليت كذلك كنت في الدنيا والاستثناء في قوله الا الذين تابوا -----------------------------	1311	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0919	true	-4970429956020877259	35	121	186	619	1573	300	والجن وقال -------------ابن مسعود رضي الله تعالي عنه-- ما تلا-عن اثنان من المسلمين الا رجعت تلك اللعنة علي اليهود والنصاري الذين كتموا امر محمد صلوات الله وسلامه عليه----- وصفته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ان لهم -لعنتين لعنة الله ولعنة الخلاءق قال وذلك اذا وضع الرجل في قبره فيسال ما دينك وما نبيك وما ربك فيقول لا ادري فيضرب ضربة يسمعها كل شء الا الثقلين فلا يسمع شء--- صوته الا --لعنه ويقول--- الملك لا دريت ولا تليت كذلك كنت في الدنيا وقال -------------------------ابوا مسلم اللاعنون هم الذين امنوا	919	-2541181688625632309	369	618.0	292	644	57.29813766479492	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1312	false	-5171158393717235212	9	66	48	320	1568	300	انه لا بد--- بعد التوبة من اصلاح ما افسده من احوال نفسه واحوال غيره مثلا لو افسد علي غيره دينه بايراد شبهة عليه يلزمه بعد التوبة ازالة تلك الشبهة و--------------------بعد ذلك لا بد له من ان يفعل ضد الكتمان وهو البيان وهو المراد بقوله وبينوا فدلت الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك ما لا ينبغي	1312	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0920	true	4248807871789874015	87	137	435	669	1509	300	انه لا بد له بعد التوبة من اصلاح ما افسد--------------------------ه مثلا لو افسد علي رجل- دينه بايراد شبهة عليه يلزمه----------- ازالة تلك الشبهة ثم بين بانه يجب عليه بعد ذلك------------ ان يفعل ضد الكتمان وهو البيان----------- بقوله وبينوا فدلت الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك كل ما ينبغي	920	-2541181688625632309	204	340.0	160	295	69.15254211425781	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1312	false	-5171158393717235212	136	184	698	928	1568	300	ومن لم يتب من الكاتمين ظاهر الاية وان كان يعم كل كافر مات علي كفره الا انه---------- حمله علي الذين تقدم ذكرهم- وهم الذين يكتمون------------- وانه-----م ملعونون حال ال-------حياة ثم ذكر حال التاءبين منهم---- ايضا ثم ذكر حال من يموت منهم من غير توبة فكانه قيل انهم------------- اولءك	1312	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0920	true	4248807871789874015	228	283	1148	1415	1509	300	ولا هم ينظرون اعلم ا-ن ظاهر الاية-------- يعم كل كافر مات علي كفره وقال ابو مسلم يجب حمله علي الذين تقدم ذكرهمء وهم الذين يكتمون الايات واحتج بانه تعالي لما ذكر حال الذشين يكتمون ثم ذكر حال التاءبين منهم ذكر ايضا -------حال من يموت منهم من غير توبة وايضا فانه تعالي لما ذكر ان اولءك	920	-2541181688625632309	170	228.5	129	283	60.07067108154297	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1313	false	-6210452471933713609	199	252	1063	1344	1583	300	قوله تعالي خالدين حال من الضمير في عليهم والعامل فيها---------------------------- معني الاستقرار المدلول عليه بقوله عليهم وكون ضمير فيها للعنة اولي من كونه ل------------------------------------------------------------------------------------لنار ل-----------------------------------------------------------------------------------ان رد الضمير الي المذكور السابق اولي من رده الي ما لم يذكر ولذلك قدمه المصنف قوله او اكتفاء بدلالة اللعن عليها وجه الدلالة ان اللعن هو الابعاد من	1313	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0923	true	-6652040828413556433	220	299	1171	1589	1595	300	قوله تعالي خالدين حال من الضمير في عليهم والعامل فيها الظرف من قوله عليهم لان فيه معني الاستقرار---------------------------------------- للعنة والخلود اللزوم الطويل ومنه قوله تعالي اخلده اي لزمه وركن اليه قال بعضهم خالدين في اللعنة وقيل في النار اضمرت تفخيما وتهويلا كقوله انا انزلناه في ليلة لقدر القدر 1 والاول اولي لوجوه الاول ان رد الضمير الي المذكور السابق اولي من ردة اذ---ا لم يذكر الثاني ان حمل هذا الضمير علي اللعنة امكثر فاءدة ل---------------ان اللعن هو الابعاد من	923	-2541181688625632309	163	236.0	130	476	34.24369812011719	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1314	false	8588839209057986178	233	300	1214	1548	1548	300	اول ما يجب اظهاره ولا يجوز كتمانه امر التوحيد و-----------------------------------------------------------------------بعد ما حكم بوحدانيته ذكر ثمانية من الدلاءل الدالة علي وجوده ووحدانيته ليستدلوا بها علي كل واحد منهما اذ لا يشك عاقل في ان هذه المصنوعات العجيبة الشان لا بد لها من صانع عالم قادر لا يشبهه شء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اله----- خبر المبتدا وو-احد صفة وهو الخبر في الحقيقة لانه محط الفاءدة الا تري انه لو اقتصر علي ما-	1314	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0925	true	477463829197476667	0	79	0	370	1446	300	اول ما يجب اظهاره ولا يجوز كتمانه امر التوحيد ووصل ذلك بذكر البرهان وعلم طريق النظر وهو الفكر في عجاءب الصنع ليعلم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد---- من فاعل ل----------ا يشبهه شء ويحتمل ان يكون من النظر كقوله ولا ينظر اليهم يوم لقيامة ال عمران 77 س 2 ش 163 والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم قوله اله واحد خبر المبتدا و واحد صفة وهو الخبر في الحقيقة لانه محط الفاءدة الا تري انه لو اقتصر علي ما	925	-2541181688625632309	165	170.5	129	533	30.95684814453125	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1315	false	-8412457823255107166	225	257	1208	1353	1551	300	الا هو في محل الرفع علي انه بدل من اسم لا علي المحل اذ محله الرفع علي الابتداء--و هو بدل من لا وما عملت فيه لانها وما بعدها في محل الرفع بالابتداء	1315	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0925	true	477463829197476667	217	249	1075	1214	1446	300	الا هو رفع هو ع------لي انه بدل من اسم لا علي المحل اذ محله الرفع علي الابتداء او هو بدل من لا وما عملت فيه لانها وما بعدها في محل --رفع بالابتداء	925	-2541181688625632309	130	242.0	100	147	88.43537139892578	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1316	false	-4422445058469460694	16	63	78	298	1510	300	تكرير العامل ولا يجوز ل---------------ا التبرءة لما تقرر من انها لا تعمل في المعارف بل الخبر محذوف اي لا اله كاءن لنا هذ----------ا علي قول من يقول ان لا المبني معها اسمها عاملة في الخبر واما اذا جعلنا الخبر مرفوعا بما كان عليه قبل دخول لا وليس	1316	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0925	true	477463829197476667	251	300	1223	1446	1446	300	تقرير ذلك--- ولا يجوز ان يكون هو خبر لا التبرءة لما تقرر من انها لا تعمل في المعارف بل الخبر محذوف اي لا اله----- لنا هذا اذا فرعنا علي------------ ان لا المبني معها اسمها عاملة في الخبر -اما اذا جعلنا الخبر مرفوعا بما كان عليه قبل دخول لا وليس-	925	-2541181688625632309	194	332.5	152	245	79.18367004394531	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1316	false	-4422445058469460694	63	157	298	735	1510	300	لها فيه عمل كما ذهب اليه سيبويه فحينءذ كان ينبغي ان يكون هو خبرا الا انه منع منه كون المبتدا نكرة والخبر معرفة وهو ممنوع الا في ضرورة الشعر في بعض الابواب---------------------------------------- قال شهاب الدين الشهير بالسمين----------------------- والذي يظهر لي انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل -لا زيد وانما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بدلا من- موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ------------ذلك الضمير وهو عاءد علي اسم لا و-----تصريح النحويين انه بدل علي الموضع من اسم لا مءول ع----------لي ما تقدم قوله --	1316	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0926	true	6168696237491188152	0	136	0	634	1451	300	لها فيه عمل وهو مذهب---- سيبويه ف------كان ينبغي ان يكون هو خبرا الا انه منع منه كون المبتدا نكرة والخبر معرفة وهو ممنوع الا في ضراءر الشعر في بعض الابواب واستشكل الشيخ ابو حيان كونه بدلا من اله قال لانه لم يمكن تكرير العامل لا نقول لا رجل الا زيد والذي يظهر ا---نه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد -غنما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد ف زيد بدل من الضمير المستكن في الخبر لا من رجل فليس بدلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع وذلك الضمير -هو عاءد علي اسم لا ولولا تصريح النحويين انه بدل علي الموضع من اسم لا لتاولنا كلامهم علي ما تقدم تاويله	926	-2541181688625632309	376	602.5	289	649	57.93528366088867	74	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1318	false	-1318267326922320389	219	290	1187	1554	1608	300	فالجواب ان تغييره مقدر فالضمة في حال كونه جمعا كالضمة في نحو حمر وبدن -وفي حال كونه مفردا كالضمة في قفل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو مذهب الاخفش انه اسم جمع كصحب وركب والثالث انه جمع فلك بفتحتين كاسد واسد------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا افرد ذلك-- فهو مذكر قال تعالي في الفلك المشحون ------وقال جماعة منهم ابو البقاء يجوز تانيثه مستدلين بقوله والفلك التي تجري-------- فوصفه بصفة التانيث ولا دليل في ذلك لاحتمال ان يراد به الجمع	1318	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0931	true	7938591009777461829	0	150	0	764	1567	300	فالجواب ان تغييره مقدر فالضمة في حال كونه جمعا كالضمة في---- حمر و ندب وفي حال كون- مفردا كالضمة في قفل وانما حمل سيبيوه علي هذا ولم يجعله مشتركا بين الواحد والجمع نحو جنب و شلل فلما ثنوه وقالوا فلكان علمنا انهم لم يقصدوا الاشتراك الذي قصدوه في جنب و شلل ونظيره ناقة هجان ونوق هجان ودرع دلاص ودروع دلاص فالكسرة في المفرد كالكسرة في كتاب وفي الجمع كالكسرة في رجال لانهم قالوا في التثنية هجانان ودلاصان الثاني---- مذهب الاخفش انه اسم جمع كصحب وركب -الثالث انه جمع فلك بفتحتين كاسد واسد واختار ابو حيان انه مشترك بين الواحد والجمع وهو محجوج بما تقدم من التثنية ولم يذكر لاختياره وجها واذا افرد فلك ن فهو مذكر قال تعالي في -لفلك -لمشحون يس 41 وقال جماعة منهم ابو البقاء يجوز تانيثه مستدلين بقوله و لفلك -لتي تجري في لبحر فوصفه بصفة التانيث ولا دليل في ذلك لاحتمال ان يراد به الجمع	931	-2541181688625632309	348	610.5	280	777	44.78764343261719	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1321	false	158789434168206363	194	283	1053	1518	1596	300	ظرف- للتسخير او حال-------------- من الضمير المستتر في اسم المفعول فيتعلق بمحذوف اي كاءنا بين السماء وفي الكشاف السحاب سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء والسحب الجر تقول سحبت ذيلي فانسحب اي جررته فانجر والسحاب اسم جنس واحدته سحابة سمي بذلك لانسحابه في الهواء قوله لايات اسم ان وقوله في خلق السماوات والارض البقرة الخ خبر مقدم ودخلت اللام علي الاسم لتاخره عن الخبر ولو كان في موضعه لما جاز دخول اللام عليه وق----------------------------------------------------وله يعقلون --جملة في محل الجر لانها صفة ل-قوم قوله صلي الله	1321	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0941	true	222758071762588850	1	64	6	322	1524	300	ظرفا للتسخير ولاثاني ان يكون حالا من الضمير المستتر في اسم المفعول فيتعلق بمحذوف اي كاءنا بين السم--------------------------------------------------------------------اء والارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------ لايات اسم ان والجار--------------------------------- خبر مقدم ودخلت اللام علي الاسم لتاخره عن الخبر ولو كان--- موضعه لما جاز ذلك ف--------يه وقوله لقوم في محل نصب لانه صفة ل ايات فيتعلق بمحذوف وقوله يعقلون الجملة في محل --جر لانها صفة ل قوم وال---له اعلم	941	-2541181688625632309	222	345.5	175	535	41.49532699584961	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1322	false	6133160484275032044	152	300	799	1602	1602	300	من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا-------------- واذا كان المكان المتخذ منه الصديق غير مكانك وجهتك وجهته منحطة عنك ودونك لزم ان يكون غير الل-ه ليس اياه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فاستفيد مغايرة المتخذ للمخاطب-------- بهذا الطريق لا بطريق الوضع اللغوي ثم انهم ---------------------------------------------------------اختلفوا في الانداد فقال اكثر المفسرين هي الاصنام التي بعضها انداد لبعض اي امثال او انها انداد لله تعالي بحسب ظنونهم الفاسدة من حيث انهم كانوا يرجون منها النفع والضر وقصدوها بالمساءل وقربوا لها القرابين-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السدي انها السادة الذين كانوا يطيعونهم فيحلون بسبب- طاعتهم-------------- ما حرم الله تعالي ويحرمون ما احل الله تعالي ويدل علي هذا القول وجوه الاول ضمير العقلاء في يحبونهم فانه يبعد ان يراد به الاصنام والثاني انه يبعد انهم كانوا يحبون الاصنام محيتهم لله تعالي مع علمهم بانها لا تضر ولا تنفع والثالث ان الله تعالي ذكر بعد هذا------ اذ تبرا الذين اتبعوا البقرة---- وذلك لا يليق-	1322	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0943	true	-4743886744552357215	0	158	0	857	1584	300	من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا فهو ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق---- مكانك وجهتك------ منحطة عنه ودونه لزم ان يكون غيرا لانه ليس اياه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته علي الغيرية بهذا الطريق لا بطريق الوضع لغة وتقدم تقرير شء من هذا اول السورة فصل في اختلافهم في المراد بالانداد اختلفوا في الانداد فقال اكثر المفسرين هي الاوثان التي اتخذوها الهة ورجعوا من عنده----------------------------------------------------------------------ا النف- والضر وقصدوها بالمساءل وقربوا لها القرابين فعلي هذا الاصنام بعضها لبعض انداد اي امثال والمعني انها انداد لله تعالي بحسب ظنونهم الفاسدة وقال السدي انها السادة الذين كانوا يطيعونهم فيحلون لمكان طاعتهم في انهم يحلون ما حرم الله------ ويحرمون ما احل الله------ ويدل علي هذا القول وجوه الاول ضمير العقلاء في يحبونه-----------------------------م والثاني يبع----د انهم كانوا يحبون الاصنام كح--ب الله تعالي مع علمهم بانها لا تضر ولا تنفع -الثالث قوله------------- بعد هذه الاية اذ تبرا -لذين -تبعوا البقرة 166 وذلك لا يليق	943	-2541181688625632309	572	926.0	462	1001	57.14285659790039	88	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1324	false	8961248889041328701	149	181	773	938	1566	300	محذوف وهم الذين اتخذوا من دون الله اندادا اي انهم اشد حبا لله من المتخذين الانداد لاوثانهم -قال ابو البقاء ما يتعلق ب--اشد محذوف تقديره اشد حبا لله من حب هءلاء الانداد	1324	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0946	true	-270840635325361187	0	28	0	148	1527	300	محذوف وهم المتخذ-----------ون ال---انداد- اي----- اشد حبا لله من المتخذين الانداد لاوثانهم وقال ابو البقاء ما يتعلق به اشد محذوف تقديره اشد حبا لله من حب هءلاء للانداد	946	-2541181688625632309	140	241.0	113	168	83.33333587646484	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1326	false	-5868203086871977258	138	208	729	1113	1572	300	انه تعالي لما هدد -الذين اتخذوا من دون الله اندادا بقوله ولو يري الذين ظلموا زاد في----------------- التهديد و----------الوعيد بقوله اذ تبرا الذين اتبعوا البقرة الاية فاذ بدل من اذ يرون كما اختاره الواحدي وبين ان من اتخذ الانداد------------- واعتقد-- انهم سبب نجات------هم يتبرءون منهم يوم القيامة ونظيره قوله تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت--- وقوله تعالي ا-------لاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف	1326	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0950	true	-3346320641396286662	232	299	1180	1539	1541	300	انه------ لما بين حال من يتخذ-- من دون الله اندادا بقوله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب علي طريق التهديد زاد في هذا الوعيد بهذه----------------------------- الاية الكريمة------------------------------ وبين ان الذين افنوا عمرهم في عبادتهم واعتقدوا انهم سبب نجاتهم فانهم يتبرءون منهم------------ ونظيره قوله تعالي--- يوم -لقيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 وقوله عز وجل سبحانه لاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا -لمتقين الزخرف	950	-2541181688625632309	256	365.5	206	443	57.787811279296875	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1329	false	-4680696340234352640	60	130	337	712	1586	300	يتعلق بحس-رات لان تحسر يعدي ب-علي وحينءذ لا بد من تقدير مضا------ف اي علي تفريطهم و--ثانيهما ان يتعلق بمحذوف ----------------------------------------------منصوب علي انه صفة لحسرات اي حسرات مستولية عليهم فان ما عملوه من المبرات محبطة بالكفر فيتحسرون لم ضيعوها ويتحسرون علي ما فعلوا من المعاصي------------------------- لم عملوها عن ال--------------------------------------------------------سدي ترفع لهم الجنة فينظرون اليها والي بيوتهم فيها--------------- فيقال لهم تلك مساكنكم لو اطعتم الله------ ثم تقسم بين المءمنين فذلك حين يتحسرون	1329	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0955	true	-6340658643339977442	143	236	770	1274	1647	300	يتعلق ب حسرات لان يحسر يعدي ب علي ويكون ثم------------- مضاف محذوف اي علي تفريطهم والثاني--- ان يتعلق بمحذوف لانضها صفة ل حسرات فهي في محل نصب لكونها صفة لمنصوب فصل في المراد ب الاعمال في الاية اختلفوا في المراد بالاعمال فقال السدي الطاعات--------- لم ضيعوها وقال الربيع وابن زيد---- المعاصي والاعمال الخبيثة يتحسرون لم عملوها وقال الاصم ثواب طاعاتهم التي اتوا بها فاحبضطوها بالكفر قال السدي ترفع لهم الجنة فينظرون اليها والي بيوتهم فيها لو اطاعوا الله فيقال لهم تلك مساكنكم لو اطعتم الله تعالي ثم تقسم بين المءمنين فذلك حين يتحسرون	955	-2541181688625632309	237	313.5	190	533	44.46529006958008	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1329	false	-4680696340234352640	256	300	1375	1586	1586	300	من حلالا وكان- في الاصل صفة له فلما قدم- عليه انتصب- حالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كلوا كاءنا من الذي اي ------حال كونه من الذي في الارض حلالا والثاني ان يكون صفة ----------مصدر محذوف وحينءذ يك--------ون مفعول كلوا محذوفا و ما في الارض صفة لذلك المفعول المحذوف-	1329	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0957	true	1414535292929949494	0	107	0	530	1508	300	من حلالا وكانت في الاصل صفة له فلما قدمت عليه انتصبت حالا ويكون معني من التبعيض الثاني ان يكون انتصاب حلالا علي انه نعت لمفعول محذوف تقديره شيءا او رزقا حلالا ذكره مكي واستعبده ابن عطية ولم يبين وجه بعده والذي يظهر في بعده ان حلالا ليس صفة خاصة بالماكول بل يوصف به الماكول وغيره واذا لم تكن الصفة خاصة لا يجوز حذف الموصول الثالث ان ينتصب حلالا علي انه حال من ما بمعني الذي اي كلو------ا من الذي في الارض حال -----------------كونه حلالا -الرابع ان ينتصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا ويكون مفعول كلوا محذوفا و ما في الارض صفة لذلك المفعول المحذوف	957	-2541181688625632309	162	239.0	127	554	29.24187660217285	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1331	false	8713317617960086705	49	115	270	633	1646	300	والخطوة من الاسماء لا من الصفات فينبغي ان تجمع بتحريك العي--------------------------------------------------------ن وقرء خطوات بفتح الخاء والطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي جمع خطوة بفتح الخاء والفرق بين الخطوة بالضم والفتح ان المفتوح مصدر دال علي المرة من خطا يخطو -اذا مشي والمضموم اسم لما بين القدمين من ا------لمسافة كالغرفة اسم للشء المغترف وقيل انهما لغتان بمعني واحد ذكره ابو البقاء وعلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديري--------------------------------------------------ن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المعني لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه	1331	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0959	true	-1248637238118969029	65	281	346	1524	1628	300	والخطوة من الاسماء لا من الصفات ف---------تجمع بتحريك العين وقرا ابو السمال خطوات بفتحها ونقل ابن عطية وغيره عنه انه قرا خطوات بفتح الخاء والطاء وقرا علي وقتادة والاعمش بضمها والهمز فاما قراءة الجمهور والاولي من قراءتي ابي السمال فلان فعلة الساكنة العين السالمتها اذا كان اسما جاز في جمعها بالالف والتاء ثلاثة اوجه وهي لغات مسموعة عن العرب السكون وهو الاصل والاتباع والفتح في العين تخفيفا واما قراءة ابي السمال التي نقلها ابن عطية فهي جمع خطوة بفتح الخاء والفرق بين الخطوة بالضم والفتح ان المفتوح مصدر دال علي المرة من خطا يخطوا اذا مشي والمضموم اسم لما بين القدمين كانه اسم للمسافة كالغرفة اسم للشء المغترف وقيل انهما لغتان بمعني واحد ذكره ابو البقاء واما قراءة علي ففيها تاويلان احدهما وبه قال الاخفش ان الهمزة اصل وانه من الخطا و خطءات جمع خطاة ان سمع والا فتقديرا وتفسير مجاهد اياه ب الخطايا يءيد هذا ولكن يحتمل ان يكون مجاهد فسره بالمرادف والثاني انه قلب الهمزة عن الواو لانها جاورة الضمة قبلها فكانها عليها لان حركة الحرف بين يديه علي الصحيح لا عليه فصل قال ابن السكيت فيما رواه عن اللحياني الخطوة بمعني واحد وحكي علي الفراء الخطوة ما بين القدمين كما يقال حثوت حثوة والحثوة اسم لما تحثيت وكذلك غرفت غرفةن والغرفة هو الشء المغترف بالكف فيكون المعني لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه	959	-2541181688625632309	340	610.5	279	1187	28.643638610839844	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1332	false	-4549305879609528924	173	300	909	1583	1583	300	المعاصي سواء كانت من افعال الجوارح او من افعال القلوب ثم اشار الي ان بين السوء والفحشاء مغايرة بحسب المفهوم قال سيبويه السوء مصدر ساءه يسوءه سوء او مساءة اذا احزنه وسوءته فسء اي -احزنته فحزن قال تعالي سيءت وجوه الذين وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظن مستند الي مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقه كما بيناه في الكتب الاصولية كفروا الملك وقا--ل الشاعر --------------ان يك هذا الدهر قد ساءني فطالما قد سرني الدهر وسميت المعصية سوءا لانها تسوء صاحبها اي تحزنه لسوء عاقبتها والفحشاء مصدر من الفحش كالباساء من الباس والفحش قبح المنظر ثم ----------------------------------------------------------------------------توسع فيه حتي صار يعبر--- عن كل مستقبح معني-	1332	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0961	true	7614808113298098323	0	99	0	500	1545	300	الم----------عاصي من افعال الجوارح او من افعال القلوب وسمي السوء سوءا لانه يسوء صاحبه بسوء عواقبه وهو م-----------------------صدر ساءه يسوءه سوءا و-مساءة اذا احزنه و سءته فسء اذا احزنته فحزن قال تعالي سيءت وجوه -لذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفروا الملك 27 قال الشاعر السريع 889 ب وان يك هذا الدهر قد ساءني فطالما قد سرني الدهر الامر عندي فيهما واحد لذاك شكر ولذا صبر وثانيها الفحشاء وهو م--------صدر من الفحش كالباساء من الباس والفحش قبح المنظر قال امرء القيس الطويل 890 وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا ولا بمعطل وتوسع فيه حتي صار يعبر به عن كل مستقبح معني	961	-2541181688625632309	284	439.5	228	771	36.83527755737305	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1334	false	-6461143266914265941	147	206	777	1080	1599	300	انه قوله الضمير للناس اي في قوله يا ايها الناس كلوا البقرة فيكون التفاتا---------------------- من الخطاب الي الغيبة والنكتة انهم ابرزوا في صورة الغاءب الذي يتعجب من فعله حيث دعي الي------ الله ------والنور والهدي فاجاب باتباع------ ابيه وبل في قوله تعالي بل نتبع-------- عاطفة لهذه الجملة علي جملة محذوفة قبلها تقديره لا نتبع ما انزل الله بل نتبع كذا	1334	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0962	true	-428167348700675957	204	269	1058	1386	1532	300	انه يعود عل---ي الناس في ق---وله ي--ايها الناس قاله الطبري وهو ظاهر الا ان ذلك من باب الالفتات من الخطاب الي الغيبة وحكمته- انهم ابرزوا في صورة الغاءب الذي يتعجب من فعله حيث دعي الي شريعة الله تعالي والنور والهدي فاجاب باتباع شريعة ابيه------- قوله------ بل نتبع بل ههنا عاطفة -هذه الجملة علي جملة محذوفة قبلها تقديره لا نتبع ما انزل الله بل نتبع كذا	962	-2541181688625632309	246	388.0	193	351	70.0854721069336	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	false	5689884399770575030	0	89	0	453	1567	300	الاحوال التي يقع فيها الفعل والدلالة علي ان الفعل هل يوجد --------في كل حال حتي في هذه الحال التي يبعد وجود الفعل فيها كل البعد فعلي------------------------------------------------------------- هذا يمكن ان يجمع بين احتمال كون الواو عاطفة وبين احتمال كونها حالية لان الواو التي للحال في الاصل عاطفة استعملت لمجرد الدلالة عل-ي الربط فجاز ان تكون عاطفة لل--حال المذكورة بعدها علي الحال المقدرة قبلها والمعطوف علي الحال حال فصح ان يقال انها للحال من حيث انها عطفت جملة حالية علي حال مقدرة وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك العطف	1335	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0964	true	-4756974613891423349	81	157	407	783	1546	300	الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل ع---لي ان المراد بذلك وجود الفعلفي كل حال حتي في هذه الحال التي -لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا فاذا تقرر هذا فالواو في ولو----------------------------------------------------------------------- ف--------------------------ي الامثلة التي ذكر-----------ناها عاطفة علي حال مقدرة--------------------------------- والمعطوف علي الحال حال فصح ان يقال انها للحال من حيث عطفها---- جملة حالية علي حال مقدرة وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك العطف	964	-2541181688625632309	230	327.5	176	525	43.80952453613281	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	false	5689884399770575030	232	299	1218	1565	1567	300	باستنباط الاحكام من اصولها لعدم اهليته له فيما لا يعلمه من امر دينه ويحتاج اليه ان يقصد اعلم من في زمانه ببلده فيساله عن نازلته ويمتثل فيها فتواه لقوله تعالي فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء وعليه ان يجتهد في تعيين اعلم اهل زمانه بالبحث عنه حتي يتفق اكثر الناس عليه وعلي العالم ايضا ان يقلد عالما مثله في نازلة خفي عليه وجه الدليل فيها	1335	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0966	true	637283946956077800	178	244	944	1282	1556	300	باستنباط الاحكام من اصولها لعدم اهليت---ه فيما لا يعلمه من امر دينه ويحتاج اليه ان يقصد اعلم من في زمانه ببلده فيساله عن نازلته فيتمثل فيها فتواه لقوله تعالي ف سالوا اهل -لذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وعليه الاجتهاد في ا------علم اهل زمانه بالبحث عنه حتي يتفق اكثر الناس عليه وعلي العالم ايضا ان يقلد عالما مثله في نازلة خفي عليه وجه الدليل فيها	966	-2541181688625632309	319	602.5	255	348	91.66666412353516	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1336	false	-5025243056095486147	3	33	14	174	1623	300	لما حكي عن الكفار انهم عند الدعاء الي اتباع ما انزل الله------ تركوا النظر واخلدوا الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا ن----------ضرب لهم هذا المثل منب-ها للسامعين	1336	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0966	true	637283946956077800	266	299	1376	1553	1556	300	لما حكي عن الكفار انهم عند الدعاء الي اتباع ما انزل الله تعالي تركوا النظر واخلدوا الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا البقرة 170 ضرب لهم هذا المثل تنبيها للسامعين	966	-2541181688625632309	158	293.5	128	177	89.26553344726562	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1338	false	-269158532765027822	41	193	212	1011	1610	300	لما شبههم بالبهاءم زاد في يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم لما وسع الامر علي الناس كافة واباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عليهم امر المءمنين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما رزقكم واحل لكم تقبيح حالهم فقال صم بكم عمي علي التشبيه البليغ لانهم صاروا بمنزلة ال-صم في ان الدعاء الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في انهم لم يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث اعراضهم عن الدلاءل------- كانهم لم يشاهدوها ثم انه تعالي لما شبههم بعادمي هذه القوي الثلاث التي يتوسل بها الي تمييز الحق من الباطل واختيار الحق فرع علي هذا التشبيه قوله فهم لا يعقلون اي لا يكسبون الحق انما جبلوا عليه من العقل الغريزي لان اكتسابه انما يكون بالنظر والاستدلال ومن كان كالاصم والاعمي في عدم استماع الدلاءل ومشاهدتها كيف يستدل علي الحق ويعقله ولهذا قيل من فقد حسا فقد فقد علما	1338	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0971	true	1067844596782450198	173	251	938	1344	1595	300	لما شبههم بالبهاءم زاد في تبكيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فقال صم بكم عمي------------------- لانهم صاروا بمنزلة الاصم في ان -------الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في الا---- يستجيبوا لما دعوا اليه ومن حيث العمي من حيث اعراضهم عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاهدوها قال النحاة صم اي هم صم وهو رف-------------------------------------------------------------------------ع علي الذم و------قوله فهم لا يع-----------------------------قلون فالمراد العقل المكتسب هو ---------------------------الاستعانة بهذه القوي الثلاثة فلما اعرضوا عنهان فقد فقدوا العقل الكسبي--------------------- ولهذا قيل من فقد حسا فقد فقد علما	971	-2541181688625632309	280	385.5	219	807	34.696407318115234	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1339	false	-851332603428659355	167	219	882	1153	1560	300	ان كنتم اياه تعبدون--- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادتكم لا تتم الا بالشكر فان المعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي-- اني------ والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	1339	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0973	true	1763908342282735410	94	128	507	679	1519	300	ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه هو-- اله------------كم لا غيره قال------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام عن الله اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	973	-2541181688625632309	135	199.0	106	282	47.87234115600586	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1340	false	-2017847255078880330	9	100	46	539	1650	300	ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه هو الهكم ومولي نعمكم قوله فان المعلق بفعل العبادة جواب سءال يتوقف بيانه علي مقدمة وهي ان الامام الشافعي رحمه الله ذهب الي ان الحكم المعلق علي ما دخلت عليه كلمة ان ينتفي عند انتفاء مدخولها واستدل عليها بانها انما تدخل علي الشرط ومن المعلوم ان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط وخالفه الحنفية مستدلين بقوله تعالي واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه تعالي علق الامر بالشكر وايجابه بكلمة ان علي فعل العبادة مع ان من لم يفعل هذه العبادات يجب----- الشكر عليه ايضا	1340	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0973	true	1763908342282735410	99	179	530	911	1519	300	ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه هو الهكم لا غيره قال عليه الصلاة والسلام عن----------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري فصل في ان الشء المعلق ب ان لا يكون عدما عند عدم ذلك الشء احتج من قال بان المعلق بلفظ ان لا يكون عدما عند عدم ذلك الشء بهذه الاية فانه تعالي علق الامر بالشكر-------- بكلمة ان علي فعل العبادة مع ان من لا يفعل هذه العبادات يجب عليه الشكر----- ايضا	973	-2541181688625632309	158	234.0	124	669	23.617340087890625	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1341	false	918144644201031110	70	122	368	649	1584	300	والدم وهذه الاي--------ة عامة --------تخصصت بقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان السمك والجراد ودمان الكبد والطحال-------------------------- وقوله صلي- الله عليه وسلم في البحر الطهور ماءه الحل ميتته--------------------------------- وقال عبد الله بن ابي اوفي رحمه الله غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد وظاهره اكل الجراد كيفما	1341	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0974	true	-4883219896687332933	238	300	1149	1490	1490	300	بالسنة هذه الاية الكريمة عامة دخلها التخصيص لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان السمك والجراد ودمان الكبد والطحال وكذلك حديث جابر في العنبر وقوله عليه الصلاة والسلام هو------ الطهور ماءه الحل ميتته وهذا يدل علي تخصيص الكتاب بالسنة وقال عبد الله بن ابي اوفي---------- غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد وظاهره اكل الجراد كيف ما	974	-2541181688625632309	240	403.0	195	357	67.22689056396484	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1341	false	918144644201031110	223	300	1186	1584	1584	300	الخارجية فلذلك اختلفوا في ان التحريم المضاف الي الاعيان هل يقتضي الاجمال او لا فقال الكرخي انه يقتضي الاجمال اذ--------- لا يمكن وصفها بالحل والحرمة فلا بد من صرفهما الي فعل خاص مما يتعلق بها من الافعال فان تبعيد النجس مثلا عن البدن والثوب والمكان فعل من الافعال المتعلقة به وليس بمحرم فاذا قلنا النجس حرام فلا بد من صرف هذا التحريم الي فعل خاص وليس بعض الافعال اولي من بعض فوجب صيرورة الاي--------ة مجملة واما اكثر-	1341	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0976	true	7515745075158349420	192	248	1002	1297	1565	300	الاجمال------- اختلفوا--- في التحريم المضاف الي الاعيان هل يقتضي الاجمال------ فقال الكرخي انه يقتضي الاجمال لان الاعيان لا يمكن وصفها بالحل والحرمة فلا بد من صرفه-ا الي ------------------------------------------------------------------------------فعل من الافعال فيها وهو غير -----محر---------------------م فلا بد من صرف هذا التحريم الي فعل خاص وليس بعض الافعال اولي من بعض فوجب صيرورة الاية الكريمة مجملة واما اكثر	976	-2541181688625632309	256	431.0	205	416	61.53845977783203	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1342	false	-1790642030663947363	145	230	768	1207	1570	300	به والضمير يعود علي ما والباء بمعني في ولا بد من حذف مضاف اي في ذبحه لان المعني وما صيح في ذبحه لغير الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب كانوا يسمون الاوثان عند الذبح ويرفعون اصواتهم عند ذبحهم بذكرها فمعني قوله وما اهل به لغير الله م-----ا ذبح للاصنام والطواغيت قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء لو ذبح مسلم ذبيحة وقصد ب---ها التقرب الي غير الله تعالي صار مرتدا وذبيحته ميتة ------وهذا الحكم في ذباءح غير اهل الكتاب واما ذباءح اهل الكتاب فتحل لنا لقوله تع-------الي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة	1342	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0976	true	7515745075158349420	0	184	0	960	1565	300	به والضمير يعود علي ما والباء بمعني في ولا بد من حذف مضاف اي في ذبحه لان المعني وما صيح في ذبحه لغير الله والاهلال مصدر اهل اي صرخ قال الاصمعي اصله رفع لاصوت وكل رافع صوته فهو مهل ومنه الهلال لانه يصرخ عند رءيته واستهل الصبح قال ابن احمر السريع 901 يهل بالغرقد غواصها كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة الكامل 902 او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد وقال القاءل المديد 903 تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها يستهل وقيل للمحرم مهل لرفع الصوت باتلبية و الذبح مهل لان العرب كانوا يسمون الاوثان عند الذبح ويرفعون اصوات----------هم بذكرها فمعني قوله وما اهل به لغير -لله يعني ما ذبح للاصنام والطواغيت قاله مجاهد والضحاك وقتادة وقال الربيع ابن انس وابن زيد يعني ما ذكر عليه غير اسم الله قال ابن الخطيب رحمه الله وهذاالقول اولي لانه اشد مطابقة للفظ قال العلماء لو ذبح مسلم ذبيحة وقصد بذبحها التقرب الي غير الله تعالي صار مرتدا وذبيحته ذبيحة مرتد وهذا الحكم في ذباءح غير اهل الكتاب -اما ذباءح اهل الكتاب فتحل لنا لقوله تبارك وتعالي وطعام -لذين اوتوا لك-تاب حل لكم الماءدة	976	-2541181688625632309	416	777.5	334	974	42.710472106933594	73	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1344	false	-2345359479484704905	160	208	817	1053	1552	300	علي السلطان وقوله ولا عاد اي متعد بسفره--------- بان خرج لقطع الطريق والفساد في الارض وهو قول ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم وسعيد بن جبير فانهم قالوا لا يجوز للعاصي بسفره ان ياكل الميتة اذا اضطر اليها ولا ان يترخص في السفر بشء من الرخص حتي يتوب	1344	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0982	true	-8143143649440207979	0	45	0	218	1457	300	علي السلطان و -----لا عاد--- متعد بسفره اعني عاص بان خرج لقطع الطريق والفساد في الارض وهو قول ابن عباس ومجاهد-------------- وسعيد بن جبير و-----قالوا لا يجوز للعاصي بسفره ان ياكل الميتة اذا اضطر اليها ولا ان يترخص في السفر بشء من الرخص حتي يتوب	982	-2541181688625632309	207	374.0	165	245	84.48979949951172	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1344	false	-2345359479484704905	51	145	270	746	1552	300	الرازي قال الامام الشافعي رحمه الل----ه قوله------ فمن اضطر غير باغ ولا عاد معناه ان--- من كان مضطرا فلا يكون موصوفا بصفة البغي ولا بصفة العدوان البتة فاكل فلا اثم عليه وقال ابو حنيفة رحمه الله معناه فمن اضطر----- غير باغ ولا عاد في الاكل فلا اثم عليه فجعل الحلال قيدا للاكل المقدر لا للاضطرار ويتفرع علي هذا الاختلاف ان------ العاصي بسفره هل يترخص او لا -قال الامام الشافعي لا يترخص لانه موصوف بالعدوان فلا يندرج تحت الاي--------ة وقال ابو حنيفة بل يترخص لانه مضطر وغير باغ ولا عاد في الاكل فيندرج تحت الاية	1344	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0983	true	-7438520792932370379	88	179	472	928	1538	300	المضطر قال الشا-------فعي ر-ضي الله عنه قوله تعالي فمن -ضطر غير باغ ولا عاد معناه ان كل من كان مضطرا -لا يكون موصوفا بصفة البغي ولا بصفة العدوان البتة فاكل فلا اثم عليه وقال ابو حنيفة مع----------ناه فمن اضطر فاكل غير باغ ولا عاد في الاكل فلا اثم عليه فخصص صفة البغي والعدوان بالاكل----------- ويتفرع علي هذا ال--خلاف هل يترخص العاصي بسفره--------- ام لا فقال الشا-------فعي لا يترخص لانه يوص-ف بالعدوان فلا يندرج تحت الاية الكريمة وقال ابو حنيفة--- يترخص لانه مضطر وغير باغ ولا عاد في الاكل فيندرج تحت الاية	983	-2541181688625632309	382	624.5	300	509	75.04911804199219	64	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1345	false	-6683378993796033086	121	218	645	1171	1579	300	امر محمد صلي الله عليه وسلم بان غيروا صفته ثم اخرجوها الي سفلتهم لءلا يتبعوه صلي الله عليه وسلم بسبب ما راوا النعوت المغيرة----- مخالفة لنعته صلي الله عليه وسلم وقصدوا بذلك ان لا تنقطع الهدايا التي كانوا ياخذونها من اتباعهم وهو قوله--------- تعالي ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله التوبة ق-----------------------------------------------------------------------وله من الكتاب حال اما من-------------------------------------- العاءد المحذوف اي --------انزله الله حال كونه من الكتاب فالعامل فيه انزل واما من المو----صول نفسه فالعامل فيه حينءذ يكتمون والضمير المجرور في قوله و يشترون به راجع ال-----------------------------------------------ي الكتمان المفهوم من----- يكتمون	1345	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0986	true	6479778684442610539	83	202	424	1038	1566	300	امر محمد صلي الله عليه وسلم بان غيروا صفته ثم اخرجوها اليهم فاذا ظهرت السفلة علي---------------------------- النع-ت المغير وجدوه مخالفا لصفته صلي الله عليه وسلم لا يتبعونه فانزل الله تبارك وتعالي هذه الاية قال القرطبي ومعني انزل اظهر كما قال تعالي ومن قال سانزل مثل ما انزل -----------------------------------------------لله الانعام 93 اي ساظهر وقيل هو علي بابه من النزول اي ما انزل به ملاءكته علي رسله قوله من الكتاب في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه العاءد علي الموصول تقديره انزله الله حال كونه من الكتاب فالعامل فيه انزل والثاني انه الموصول نفسه فالعامل في- الحال يكتمون ق-------------------وله و-يشترون به الضمير في به يحتمل ان يعود علي ما الموصولة وان يعود علي الكتم-- المفهوم من قوله يكتمون	986	-2541181688625632309	271	329.0	215	713	38.00841522216797	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1347	false	-8512514218153245985	20	93	95	477	1581	300	نكرة تامة غير موصول-----------ة وان معناها التعجب وهو من الله تعالي ما يعجب المخاطبين ويدلهم علي انهم قد حلوا محل من يتعجب منهم فاذا قلت ما احسن زيدا فالمعني -شء صير زيدا حسنا والثاني قول الفراء---------------- انها استفهامية صحبها معني التعجب نحو كيف تكفرون ومع-------------------------------------ناه ما الذي صبرهم علي ال-----------------------نار حتي تركو-ا الحق واتبعوا الباطل قال الحسن وقتادة والله ما لهم عليها من صبر ولكن ما اجراهم علي العمل الذي يقربهم الي النار	1347	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0990	true	-2867855221156004126	0	74	0	390	1568	300	نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة وان معناها التعجب------------------------------------------------------------------------------ فاذا قلت ما احسن زيدا ف--معناه شء صير زيدا حسنا -الثاني قول الفراء رحمه الله تعالي انها استفهامية صحبها معني التعجب نحو كيف تكفرون بالله قال عطاء والسدي هو ما الاستفهام معناه ما الذي صبرهم علي النار واي شء صبرهم علي النار حتي تركثوا الحق واتبعوا الباطل قال الحسن وقتادة والله ما لهم عليها من صبر ولكن ما اجراهم علي العمل الذي يقربهم الي النار	990	-2541181688625632309	295	525.5	239	471	62.63269805908203	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1348	false	-3588579523598289514	23	299	116	1703	1710	300	المغرب وقالت النصاري -هو التوجه الي المشرق -قال الله تعالي ان صفة البر لا تحصل بمجرد استقبال المشرق والمغرب بل --لا تحصل الا بمجموع امور احدها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك ام-ا اليهود فلقولهم بالتجسيم و-قولهم---- عزير- ابن الله واما النصاري- فلقولهم المسيح ابن الله و-------وصفوا الله تعالي بالبخل حيث قالوا يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة وثانيها الايمان باليوم الاخر واهل الكتاب اخلوا بذلك حيث قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة--- والنصاري انكروا المعاد الجسماني وكل ذلك تكذيب باليوم الاخر وثالثها الايمان بالملاءكة واليهود اخلوا بذلك حين اظهروا عداوة جبريل ورابعها الايمان بكتب الله------ واليهود اخلوا بذلك لانه مع قيام الدل-يل علي ان القران كتاب الله------ ردوه ولم يقبلوه----------------------------------------------------- وخامسها الايمان بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء--------------------------------------------------- وطعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وسادسها بذل الاموال علي وفق امر الله تعالي واليهود اخلوا بذلك حيث اكلوا اموال الناس بالباطل حيث كتموا حقيقة الاسلام علي اتباعهم واشتروا بها--- ثمنا قليلا وعرضا يسيرا وهو ما يعود اليهم من هدايا السفلة وسابعها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة البر ما بينه الله واتبعه المءمنون وقيل عام لهم وللمسلمين اي ليس البر مقصورا بامر القبلة او ليس البر العظيم الذي يحسن ان تذهلوا بشانه عن غيره امرها وقرا حمزة وحفص البر بالنصب واليهود كانوا يمنعون الناس منهما وثامنها الوفاء بالعهود واليهود نقضوا العهود قال تعال-------ي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة--- وتاسعها الصبر في الباساء والضراء وحين الباس والمراد بذلك المحافظة علي الجهاد واهل الكتاب اخلوا بذلك حيث كانوا في غاية الخوف والجبن كما قال تعالي لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي الحشر	1348	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0995	true	6780396060611133025	38	270	213	1583	1740	300	المغرب و-----النصاري كانوا يستقبلون المشرق فقال الله تعالي ان صفة البر لا تحصل ب-----استقبال المشرق والمغرب بل البر يحصل ----------بام-ر -منها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك فاما اليهود فلقولهم بالتجسيم ولقولهم بان عزيرا ابن الله واما النصاريح فلقولهم المسيح ابن الله واليهود وصفوا الله تعالي بالبخل-------------------------------------------- وثانيها الايمان باليوم الاخر و----اليهود اخلوا بذلك --------------------------------------------------------وقالوا لن تمسنا -لنار الا اياما معدودة البقرة 80 والنصاري انكروا المعاد الجسماني وكل ذلك تكذيب باليوم الاخر وثالثها الايمان بالملاءكة واليهود اخلوا بذلك حيث اظهروا عداوة جبريل ورابعها الايمان بكتب الله تعالي واليهود اخلوا بذلك لان- مع قيام الدلاءل علي ان القران كتاب الله تعالي ردوه ولم يقبلوه قال تعالي افتءمنون ببعض لكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 وخامسها الايمان بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء علي ما قال تعالي ويقتلون لنبيين بغير لحق البقرة 61 وطعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وسادسها بذل الاموال علي وفق امر الله تعالي واليهود اخلوا بذلك لانهم يلقون الشبهات لطلب المال القليلح قال تبارك وتعالي ولا ت-------شتروا باياتي ثمنا قليلا---------------------------------------------- وسابعها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود كانوا يمنعون الناس منه-ا وثامنها الوفاء بالعه-د واليهود نقضوا العه-د قال تبارك وتعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 وتاسعها قوله في --لباساء و لضراء وحين -لباس والمراد بذلك المحافظة علي الجهاد و----اليهود اخلوا بذلك حيث كانوا في غاية الخوف والجبن---- قال تعالي لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي الحشر	995	-2541181688625632309	1111	1906.5	919	1739	63.887290954589844	162	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1350	false	-1080250796648895563	149	209	761	1115	1612	300	ان----ه تعالي اعتبر في تحقيق البر امورا احدها الايمان بخمسة اشياء با---------------لله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليوم الاخر والملاءكة والنبيين ولما كان الايمان بالله اصلا لجميع الكمالات العلمية والعملية قدم في الذكر ولما كان الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليوم الاخر----- متفرعا علي الايمان بالله لانا ما لم نعلم باستحقاق الالوهية وقدرته علي جميع الممكنات لا يمكنا- ان نعلم صحة الحشر والنشر ولما كان الايمان به محركا وداعيا --	1350	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms0998	true	-8366759757282738912	115	205	571	1101	1625	300	ان الله تعالي اعتبر في تحقيق البر امورا احدها الايمان بخمسة اشياء اولهاك الايمان بالله ولا يحصل ذلك الا باعلم بذاته المخصوصة وبما يجب ويجوز ويستحيل عليه ولا يحصل العلم بهذه الامور الا بالعلم بالدلاءل الدالة عليها فيدخل فيه العلم بحدوث العالم--------------------------------------------------------------------------------- والعلم بالاصول التي يتفرع عليها حدوث العالم ويدخل فيه العلم بوجوده وقدرته وبقاءه وكونه عالما بكل المعلومات قادرا علي كل الممكنات وثانيها الايمان باليوم الاخر وهذا متفرع -علي الاول-------- لانا ان لم نعلم قد-------------------رته علي جميع الممكنات لا يمكننا ان نعلم صحة الحشر والنشر و-ثالثها الايمان بالملاءكة ورابعها	998	-2541181688625632309	181	172.5	146	640	28.28125	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1351	false	-6798463079234426611	53	153	295	824	1617	300	ان في المال حقا سوي الزكاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلا هذه الاية وما------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل من ان الزكاة نسخت الحقوق المالية ممنوع لقوله صلي الله عليه -وسل-----م في المال حقوق سوي الزكاة ولقوله عليه الصلاة والسلام ولا يءمن بالله واليوم الاخر من بات شبعانا وجاره طاويا الي جنبه وقول الرسول اولي بالقبول ولان الامة اجمعوا علي انه يجب ان يدفع الي المضطر ما تندفع به --ضرورته سواء وجبت الزكاة علي الدافع او لم تجب فلا يكون المدفوع زكاة وان سلمنا ان الزكاة نسخت الحقوق المالية فالمراد انها نسخت الحقوق المقدرة واما الذي لا يكون مقدرا فغير منسوخ بدليل انه يلزم النفقة علي الاقارب واتي	1351	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1001	true	7585986049690042526	7	117	31	591	1540	300	ان في المال حقا سوي الزكاة ثم تلت واتي المال علي حبه وحكي عن الشعبي انه سءل عمن له مال فادي زكاته فهل عليه سواه فقال نعم يصل القرابة ويعطي الساءل ثم تلا هذه الاية الكريمة وايضا فلا خلاف انه اذا انتهت الحاجة الي الضرورة وجب علي الناس ان يعطوه مقدار دفع الضرورة فان قيل------ الزكاة نسخت الحقوق المالية ----فالجواب -----انه عليه السلام قال في المال حقوق سوي الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الرسول اولي واجمعت------ الامة ع-------لي انه يجب ان يدفع الي المضطر ما ي-دفع به الضرور-------------------------------------------------------------ة وان سلمنا ان الزكاة نسخت كل حق--------- فالمراد انها نسخت الحقوق المقدرة -اما الذي لا يكون مقدرا فغير منسوخ بدليل انه يلزم النفقة علي الاقارب -----	1001	-2541181688625632309	310	432.5	246	755	41.059600830078125	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1352	false	-2261078868291488290	180	211	916	1082	1593	300	القربي -لا يقتصر علي ذ-ي الرحم المحرم كما حكي عن قوم لان المحرمية حكم شرعي في القرابة فقط والقربي حقيقة لغوية موضوع--------ة في القرابة والنسب وان تفاوتوا في القرب والبعد قوله	1352	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1002	true	7418858613696607434	229	257	1194	1345	1560	300	الجدين ولا يقتصر علي ذوي الرحم المحرم كما حكي عن قوم لان ا-محرمية حكم شرعي--------------- والقرابة لفظة لغوية موضوعة للقرابة في ---------النسب وان تفاوتوا في القرب والبعد قوله	1002	-2541181688625632309	130	204.5	104	176	73.86363983154297	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1353	false	7860699205455182063	35	117	198	646	1658	300	السءال وهو المراد ه-هنا ومنهم من يبسط ويسال وهذا القسم داخل في قوله والساءلين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لملازمته السبيل اي الطريق او لان الطريق تبرزه فكانها ولدته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لان السبيل يرعف به اي يقدمه الي بيت المضيف فكانه ولد من السبيل وفي الصحاح الراعف الفرس الذي ي------------------------------------------------------------------------------تقدم الخيل قوله وفي تخليصها اشارة ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي ان في الاية حذف الجار وحذف المفعول---- الثاني -------اي اتي المال اصحاب الرقاب في فكها --وتخليصها---------------------------------------------------------------------------- والرقاب جمع رقبة وهي--- مءخر اصل العنق واشتقاقها من المر-قبة لا---------نها ---------مكان الرقيب المشرف علي	1353	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1003	true	-2523238940661720856	113	300	563	1531	1531	300	السءال وهو المراد هاهنا ومنهم من ------يسال وينبسط وهم الساءلون وانما فرق يبنهما من حيث يظهر علي السماكين المسكنة مما يظهر من حاله وليس كذلك الساءل لانه يظهر حاله وابن السبيل اسم جنس او واحد اريد به الجمع وسمي ابن السبيل اي الطريق لملازمته ا--ياه في السفر- او لان الطريق تبرزه فكانها ولدته وقيل هو الضعيف فصل من جعل الاية الكريمة في غير الزكاة ادخل في هذه الاية المسلم والكافر روي الحسن بن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه عليه الصلاة والسلام قال للساءل حق ولو جاء علي فرس وقال تعالي --------------------------------------------------------------------وفي اموالهم حق للساءل و لمحروم الذاريات 19 الامر الثالث في تحقيق مسمي البرن قوله واقام لصلاة واتي لزكاة وقد تقدم قو------له وفي لرقاب متعلق ب اتي وفيه وجهان احدهما ان يكون ضمن اتي معني فعل يتعدي لواحد كانه قال وضع المال في الرقاب والثاني ان يكون ---------------------مفعول اتي الثاني محذوفا اي اتي المال اصحاب الرقاب في فكها او تخليصها فان المراد بهم المكاتبون او الاساري او الارقاء يشترون فيعتقون وكل قد قيل به والرقاب جمع رقبة وهي من مءخر اصل العنق واشتقاقها من المراقبة وذلك ان مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف علي-	1003	-2541181688625632309	256	159.5	205	1073	23.858341217041016	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1354	false	2866518306276597540	191	300	1020	1598	1598	300	عطف علي من امن فانه في محل الرفع علي انه خبر لكن اي ولكن ذا البر المءمنون والموفون ويحتمل ان يكون وجه ارتفاعه كونه خبر المبتدا محذوف اي هم المءمنون وعلي هذين الوجهين يكون قوله والصابرين في الباساء منصوبا علي المدح اي بتقدير اعني وهو في المعني عطف علي من امن -لكن لما تكررت الصفات خولف بين وجوه الاعراب قيل --------وهو ابلغ لان الكلام حينءذ يصير مشتملا علي جمل متعددة بخلاف اتحاد الاعراب فان الكلام حينءذ يكون جملة واحدة وليس فيها من المبالغة ما في الجملة المتعددة ق-ال ابو عبيدة ومن شان العرب اذا طال الكلام ان يغيروا الاعراب والنسق كقوله تعالي في سورة النساء والمقيمين الصلاة----------- وفي الماءدة-	1354	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1004	true	4098977116944143093	79	172	422	920	1598	300	عطف علي من ام----------------------------------ن اي ولكن--- البر المءمنون والموفون والثاني ان يرتفع علي خبر -------------مبتدا محذوف اي هم الموف-ون وعلي هذين الوجهين فنصب ------الصابرين ع------------------لي المدح باضمار فعل ----وهو في المعني عطف علي من امن ولكن لما تكررت الصفات خولف بين وجوه الاعراب قال الفارسي وهو ابلغ لان الكلام------ يصير مشتملا علي جمل متعددة بخلاف اتفاق الاعراب فانه ي------------كون جملة واحدة وليس فيها من المبالغة ما--- الجمل- المتعددة وقال ابو عبيدة ومن شان العرب اذا طال الكلام ان يغيروا الاعراب والنسق كقوله تعالي في سورة النساء و لمقيمين -لصلاة النساء 162 وفي الماءدة	1004	-2541181688625632309	426	713.0	346	600	71.0	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1356	false	3178703713847848870	175	202	907	1064	1581	300	اذا وقع القتل بين قبيلتين احداهما اشرف من الاخري -كان الاشراف يقولون لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة---- الرجل منهم وبالرجل ا----لرجلين منهم وربما زادوا علي ذلك	1356	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1008	true	-8057418057073297634	25	54	157	322	1580	300	اذا وقع القتل بين قبيلتين احد-هما اشرف من الاخري فكان الاشراف يقولون لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم وربما زادوا علي ذلك	1008	-2541181688625632309	155	289.0	128	166	93.37349700927734	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1357	false	-6466558544099398926	55	279	311	1544	1647	300	عليكم القصاص في القتلي البقرة فايجاب القصاص علي الحر بقتل العبد اهمال لرعاية التسوية فوجب ان لا يكون مشروعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اصحاب هذا القول--- ظاهر الاية يقتضي ان لا يقتل العبد بالحر ولا----- الانثي بالذكر الا انا خالفنا هذا الظاهر بالقياس والاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما القياس------------------------------ فهو انه اذا قتل العبد بالعبد فلان يقتل بالحر والذكر------- اولي واما- الاجماع فان---ه قد انعقد علي ان الحر يقتل بالعبد وال-----------------------------------------------------ذكر بالانثي وبالعكس وذهب ابو حنيفة واصحابه رحمهم الله الي ان القصاص كما يثبت بين الذكر والانثي يثبت ايضا بين الحر والعبد ويستدلون بعموم قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة وبقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون يتكافا دماءهم وبان تفاضل الانفس غير معتبر في باب القصاص بدليل ان جماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به وقوله تعالي الحر بالحر لا يفيد الحصر البتة بان لا يجري القصاص الا بين الحرين وبين العبدين وبين الانثيين بل يفيد شرع القصاص بين المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة علي ساءر الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسام فان قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي جمل------ة مستقلة بنفسها وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض --جزءيات تلك الجملة بالذكر- وتخصيص بعض الجزءيات المستقلة بالذكر لا يمنع من ثبوت الحكم لساءر الجزءيات بل ذلك التخصيص يمكن ان يكون لفاءدة وهي لا تنفي الحكم عن ساءر الصور ثم اختلفوا في تلك الفاءدة فذكروا فيها وجهين الاول وعليه الاكثرون ان فاءدته ابطال ما كان عليه اهل الجاهلية من انهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من	1357	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1012	true	-3790845164534359095	0	300	0	1590	1590	300	عليكم -لقصاص في -لقتلي------- فايجاب القصاص علي الحر بقتل العبد اهمال لرعاية التسوية فوجب ا--لا يكون مشروعا ويءيد ما ذكرنا قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل حر بعبد ولا مءمن بكافر فان اخذ الخصم بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان لنفس ب لنفس الماءدة 45 فالجواب من وجهين احدهما هذه الاية شرع من قبلنا وليس شرعا لنا والاية التي نحن فيها شرعنا فهذا اقوي في الدلالة والثاني ان هذه الاية الكريمة مشتملة علي احكام النفوس علي التفصيل والتخصيص وتلك عامة والخاص متقدم علي العام ثم قال اصحاب هذا القول ان ظاهر الاية يقتضي ا--لا يقتل العبد بالحر ولا تقتل الانثي بالذكر الا اذا خالفنا هذا الظاهر ---------للاجماع وللمعني المستنبط من نسق هذه الاية الكريمة وذلك المعني غير موجود في الحر بالعبد فوجب ان يبقي هاهنا علي ظاهر اللفظ اما الاجمماع فظاهرة واما المعني المستنبط فهو انه لما قتل العبد بالعبد فلان يقتل بالحر -الذي هو فوقه اولي بخلاف ال---حر فان لما قتل بالحر لا يلزم ان يقتل بالعبد الذي هو دونه وكذا القول في قتل الانثي بالذكر واما قتل الذكر بالانثي فليس فيه الا الاجماع القول الثان------------ي ان--------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر بالحر لا يفيد الحصر------------------------------------------------------------------- بل يفيد شرع القصاص بين ال-ذكور-- من غير ان يكون فيه دلالة علي ساءر الاقسام واحتجوا عليه بوجهين الاول ان قوله و لانثي ب لانثي يقتضي قصاص المراة الحرة بالمراة الرقيقة فلو كان قوله لحر بالحر و لعبد ب لعبد مانعا من ذلك لوقع التناقض الثاني ان قوله تعالي كتب عليكم -لقصاص في لق-تلي جملة تامضة مستقلة بنفسها وقوله -لحر بالحر تخصيص لبعض الجزءيات----------- بالذكرن وتخصيص بعض الجزءيات بال---------ذكر لا يمنع من ثبوت الحكم كساءر الجزءيات وذل--ك التخصيص يمكن ان يكون لفاءدة سوي ----نفي الحكم عن ساءر الصور ثم اختلفوا في تلك الفاءدة فذكروا فيها وجهين الاول وعليه الاكثرون ان فاءدته ابطال ما كان عليه---- الجاهلية من انهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من-	1012	-2541181688625632309	770	1222.0	620	1972	39.046653747558594	118	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1365	false	1813657431811077878	25	158	125	801	1535	300	ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوصية المذكورة في الاية لانه- مصدر و------المصدر لا يتقدم عليه معموله انتهي كلامه ولعل وجه زيادة لفظ المدلول الدلالة علي ان الكتب بمعني الايجاب وهو لا يحدث وقت ح----------------------------------------------------ضور الموت بل الحادث تعلقه بالمكلف وقت حضور موته فكانه قيل ت------------------------------------وجه عليكم ايجاب الله تعالي ومقتضي كتابه اذا حضر فعبر عن توجه الايجاب وتعلقه بكتب للدلالة علي ان هذا المعني---- مكتوب في الازل قوله والجملة جوا----------------------ب الشرط اي جواب ان لا جواب اذا---------------------- في قوله--------------------- اذا ---حضر لانه قد صرح ان العامل في اذا هو مدلول كتب وذلك يستلزم ان يكون اذا ظرفا محضا غير متضمن للشرط -فلا ي---قدر لها جواب وعلي تقدير كونها شرطية لا يكون عاملها كتب لان النحاة قد صرحوا بان اذا الشر-طية لا يعمل فيها الا جوابها او فعلها الشرطي وكتاب ليس احدهما	1365	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1025	true	-7883821978442152565	3	151	15	738	1507	300	ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوصي------------------ة لانها مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه لانحلاله لموصول وصلة الا علي مذهب من يري التوسع في الظرف وعديله----------------- وهو ابو الحسن فانه لا يمنع ذلك فيكون التقدير كتب عليكم ان توصوا وقت حضور الموت وقال ابن عطية ويتجه في اعراب هذه الاية الكريمة ان يكون كتب هو العامل في اذا والمعني توجه عليكم ايجاب الله------ ومقتضي كتابه اذا حضر فعبر عن توجه الايجاب ------ب كتب لينتظم الي ----هذا المعني انه مكتوب في الازل و الوصية مفعول لم يسم فاعله ب كتب وجواب الشرط------ين ان ------و اذا مقدر يدل عليه ما تقدم من قوله كتب قال ابو حيان وفي هذا تناقصح لانه ------جعل العامل في اذا ك---------تب وذلك يستلزم ان يكون اذا ظرفا محضا غير متضمن للشرط وهذا يناقض قوله وجواب اذا و ان محذوف--------------------------- ل--------------------ان اذا الشرشطية لا يعمل فيها الا جوابها او فعلها الشرطي و كتب ليس احدهما	1025	-2541181688625632309	368	459.0	288	848	43.39622497558594	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1365	false	1813657431811077878	188	267	962	1348	1535	300	الي اضمارها انشد سيبوي----ه من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان ورد ب------------------------------------------------------ان سيبويه قد نص علي انه لا يجوز حذف الفاء في موضع اللزوم الا في ضرورة الشعر فلا يجوز ارتكابه في نظم القران قوله ان صح اشارة الي ان حذفها في موضع الوجوب لا يجوز مطلقا بناء علي ان المبرد روي عن سيبويه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا لا في حال الضرورة ولا في غيرها ويروي البيت هكذا من يفعل الخير فالرحمن يشكره	1365	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1026	true	7344819110826250512	53	107	279	555	1542	300	الا ضرورة و-انشد البسيط 920 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان وانشاده من يفعل الصالحات الله يحفظه يجوز ان يكون رواية الا ان سيبويه لم ينشده كذا بل كما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبرد روي عن------ه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا لا في ضرو------رة ولا--- غيرها ويروي----------ه من يفعل الخير فالرحمن يشكره	1026	-2541181688625632309	174	250.0	138	444	39.18918991088867	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1367	false	-8756749955751981085	200	281	1097	1533	1637	300	الايجاب بقوله حقا علي المتقين وهءلاء اختلفوا فمنهم من قال----- هذه الاية صارت منسوخة ومنهم من قال ما صارت منسوخة وهذا اختيار ابي مسلم الاصفهاني وتقرير قوله من وجوه احدها ان هذه الاية ما هي ب------مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله من تو-ريث الوالدين والاقربين ومن قوله يوصيكم الله في اولادكم النساء--- او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفية ما اوصي به الله تعالي لهم وان لا ينقص من انصباءهم وثانيها انه لا منافاة بين	1367	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1032	true	-2303531985419062382	199	271	1007	1394	1560	300	الايجاب بقوله---- علي -لمتقين وهءلاء اختلفوا فمنهم من قال صارت هذه الاية----- منسوخة وقال ابو----------------------------------- مسلم انها لم تنسخ--------- من وجوه احدها ان هذه الاية الكريمة ليست مخالفة لاية المواريث ومعناه- كتب عليكم ما -وصي به الله من تواريث الوالدين والاقربين ومن قوله يوصيكم -لله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما -وصي به الله علي----هم وا--لا ينقص من انصباءهم وثانيها انه لا منافاة بين	1032	-2541181688625632309	344	574.0	279	451	76.27494812011719	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1368	false	7717446950022962493	2	42	16	240	1569	300	بحكم الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية المواريث مخصصة لهذه الاية وذلك لان هذه الاية توجب الوصية للاقربين مطلقا ثم اية المواريث تخرج القريب الوار-ث و-----القريب الذي لا يكون وارثا داخل- تحت هذه الاية وذلك لان	1368	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1032	true	-2303531985419062382	273	300	1407	1560	1560	300	بحكم الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية المواريث لاخرا-----------------------------------------------------------------------------ج القريب الواريث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الاية وذلك لان-	1032	-2541181688625632309	141	250.0	116	231	61.03895950317383	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1366	false	5721333528467021684	173	282	893	1435	1543	300	نسخ وان جعلت منسوخة---------- بقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث يرد عليه ا----------ن هذا خبر واحد فلا يجوز نسخ القران به واجيب عن هذا الايراد بان هذا الخبر وان كان خبر واحد الا ان الامة قد تلقته بالقبول والمصنف رد هذا ---الجواب بان تلقي الامة -اياه بالقبول لا يلحقه بالمتواتر لان قبولهم اياه علي وجه الظن بصحة اسناده لا يخرجه عن كونه خبر الواحد وما اجمعوا ع---------------------لي انه خبر واحد كيف يلحق بالمتواتر في جواز نسخ القران به ولو قبلوه علي سبيل القطع---------------------- بصحته مع اعتقادهم انه من اخبار الاحاد لكانوا قد اجمعوا علي الخطا وانه غير جاءز وقول	1366	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1033	true	-7315824574946116587	160	257	763	1236	1456	300	نسخ وقال بعضهم ايضا انها نسخت بقوله عليه --------السلام------------------------------------ لا وصية لوارث---- وفيه اشكال من حيث انه خبر واحد فلا يجوز نسخ القران به فان قيل بانه وان ----------------------كان خبر واحد الا ان الامة--- تلقته بالقبول فالتحق بالمتواتر فالجواب سلمنا ان الامة تلقته بالق----------------------------بول--- لكن علي وجه الظن او علي وجه القطع فان كان علي وجه الظن فمسلم الا ان ذلك يكون اجماعا منهم علي انه خبر واحد فلا ي-----------------جو-ز نسخ القران به وان --كان علي -وجه القطع فممنوع لانهم لو قطعوا بصحته مع ---------انه من باب-- الاحاد لكانوا قد اجمعوا علي الخطا وانه غير جاءز وقال	1033	-2541181688625632309	288	349.5	219	609	47.29064178466797	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1368	false	7717446950022962493	42	95	240	488	1569	300	من الوالدين من يرث ومنهم من لا يرث بسبب اختلاف الدين او الرق او القتل ومن الاقارب من ---لا يسقطون عن استحقاق الفرضية باحد هذه الاسباب--------- ومنهم من يسقط في حال وي-رث في ------------------------حال فمن كان من هءلاء وارثا لم -تجز الوصية له ومن لم يكن منهم---- وارثا صحة الوصية له ومن قال	1368	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1033	true	-7315824574946116587	0	61	0	282	1456	300	من الوالدين من يرث ومنهم من لا يرث بسبب اختلاف الدين او الرق او القتل ومن الاقارب الذين لا يسقطون في فريضة من لا يرث ب----هذه الاسباب الخارجية ومنهم من يسقط في حال ويثبت في حال ومنهم من يسقط في كل حال فمن كان من هءلاء وارثا لم يتجز الوصية له ومن كا---ن منهم غير وارث- صحت الوصية له وقد اكد	1033	-2541181688625632309	211	337.0	162	290	72.75862121582031	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1369	false	8193164473098532619	112	196	570	989	1509	300	فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فان الاصلاح لا يكون الا بضرب---------- من ال---------------------تبديل والتغيير وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم---------- موص بالتشديد والباقون بالتخفيف وهما لغتان ومن يجوز ----------------------ان تكون متعلقة ب-خاف علي انها لابتداء الغاية و------ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من جنفا قدمت عليه لانها كانت في الاصل صفة له فلما تقدمت نصبت حالا ونظيره اخذت من زيد مالا ان شءت علقت من زيد با-خذت وان شءت جعلته حالا من مالا لانه صفته في الاصل قوله اي --	1369	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1036	true	3585871951532385863	70	167	325	775	1474	300	فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم يجوز في من الوجهان الجاءزان في من قبلها والفاء في فلا اثم هي جواب شرط او الداخلة في الخبر و من موص------------------------------------------ يجوز فيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون متعلقة ب خاف علي انها لابتداء الغاية الثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من جنفا قدمت عليه لانها كانت في الاصل صفة له فلما تقدمت نصبت حالا ونظيره اخذت من زيد مالا ان شءت علقت من زيد ب اخذت وان شءت جعلته حالا من مالا لانه صفته في الاصل الثالث ان	1036	-2541181688625632309	303	499.5	236	492	61.585365295410156	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1370	false	2255543482703898987	158	211	828	1073	1548	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها فعلي هذا لا يكون معني الاي--------ة ان الميت اذا اخطا في وصيته او جنف فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان يغيره ويجعله علي وفق الحق بعد موته	1370	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1037	true	2534926237863812760	174	223	918	1147	1552	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها فعلي هذ---ا يكون معني الاية الكريمة ان الميت اذا اخطا في وصيته او جنف فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان -غيره-------------------- بعد موته	1037	-2541181688625632309	221	413.0	173	253	87.35177612304688	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1372	false	-3699588666996577782	4	41	20	215	1582	300	التشبي-----------------ه عاءد الي اصل ايجاب الصوم لا الي كمية الصوم المكتوب وبيان وقته يعني ان هذه العبادة كانت مكتوبة علي جميع الانبياء والامم من لدن ادم عليه الصلاة والسلام الي عهدكم لم تخل امة من وجوبها عليهم	1372	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1042	true	3843633768056388151	130	161	663	830	1548	300	التشبيه قولان احدهما انه عاءد الي اصل ايجاب الصوم------------------------------------- يعني--- هذه العبادة كانت مكتوبة علي----- الانبياء والامم من ولد ادم عليه الصلاة والسلام الي عهدكم لم تخل امة من وجوبها عليهم	1042	-2541181688625632309	147	252.0	119	212	69.3396224975586	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1373	false	-6859440908657779166	114	225	577	1133	1506	300	ان المر---------------------اد بها شهر رمضان بناء علي انه تعالي قال في اول الاي--------ة كتب عليكم الصيام وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله اياما معدودات البقرة فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة---- فعلي هذا الترتيب يمكن ان تجعل الايام المعدودات بعينها ثم قال فان---- امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل---- زيادة لا يدل------ اللفظ عليها لا يجوز ان يقال بها وانما تمسكهم بقوله عليه الصلاة والسلام ان صوم رمضان نسخ كل صوم والجواب انه ليس فيه ما يدل علي ان صوم رمضان نسخ من الصوم ما اوجبه الله تعالي علي هذه الامة لجواز -------ان يكون---- شرعه ناسخا	1373	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1045	true	-1430400040210511121	69	177	344	893	1528	300	ان المراد بهذه الايام المعدوات -هو صوم رمضان لانه ق--------------ال في اول الاية الكريمة كتب عليكم الصيام وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله اياما معدودات------- فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان -لذي انزل فيه -لقران البقرة 185 فعلي هذا الترتيب يمكن ان نجعل الايام المعدودات بعينها صوم رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل ذلك زيادة لا يدل عليها اللفظ وا---------------------------ما تمسكهم بقوله عليه الصلاة والسلام--- صوم رمضان نسخ كل صوم ف-----------ليس فيه انه نسخ عنه وعن امته كل صوم بل يجوز انه نسخ كل صوم وجب في الشراءع المتقدمة فكما يصح ان يكون بعض شرعه ناسخا	1045	-2541181688625632309	396	650.0	312	614	64.4951171875	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1374	false	-3747084503330107397	267	300	1418	1585	1585	300	من الناس عدة والمقصود من الاية بيان ان فرض الصوم في الايام---------- انما يلزم الاصحاء المقيمين واما من كان مريضا او مسافر---------ا فله تاخير الصوم عن هذه الايام الي ايام اخر قال القفال-	1374	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1046	true	-1310298467400151988	92	123	480	642	1521	300	من ا-يام اخر فالمراد--------------- ان فرض الصوم في الايام المعدودات انما يلزم الاصحاء المقيمين فاما من كان--------- مسافرا او مريضا فله تاخير الصوم عن هذه الايام الي ايام اخر قال القفال	1046	-2541181688625632309	132	211.0	105	187	70.5882339477539	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1375	false	4834951877379715905	0	129	0	657	1556	300	رحمه الله انظروا الي عجيب ما نبه الله تعالي عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف فانه تعالي بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم المتقدمة والغرض منه ما ذكرناه من ان الامر الشاق اذا عم خف ثم بين ثانيا وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب لحصول التقوي ثم بين ثالثا انه مختص بايام معدودات فلو جعله في جميع الدهر او في اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بين خامسا ازالة المشقة---------- فاباح تاخ-ره ان شق علي احد من المسافرين او المرضي الي ان يصيروا الي زمن الرفاهية والسكون فراعي سبحانه وتعالي في ايجاب ال----صوم هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي نعمه	1375	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1046	true	-1310298467400151988	123	248	642	1273	1521	300	رحمه الله انظروا الي عجيب ما نبه الله تعالي----- من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف وانه تعالي بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم المتقدمة والغرض منه ما ذكرناه من ان الامر الشاق اذ- عم خف ثم بين ثانيا وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب لحصول التقوي ثم بين ثالثا انه مختص بايام معدودات فلو جعله ابدا--------- او في اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بي- خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن به مرض او سفر غ-------------------لي ان يصير-- الي---- الرفاهية والسكون فراعي سبحانه وتعالي في ايجاب هذا الصوم هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي نعمه	1046	-2541181688625632309	591	1104.0	473	672	87.94642639160156	107	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2250	false	6468679686724700243	228	261	1173	1341	1522	300	اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد --رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثني عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلا-ثة اقدام	2250	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1048	true	7790652077970945927	33	65	180	343	1541	300	اربعة برد ---كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد الرسول----- عليه الصلاة والسلام وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة كل خطوة ثلاثة اقدام	1048	-2541181688625632309	146	268.0	117	171	85.38011932373047	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1378	false	-4001510539415596561	43	117	210	568	1495	300	علي معني الجزاء وهو عبارة عن البدل القاءم عن الشء وهو عند ابي حنيفة نصف صاع من بر وهو مدان او صاع -من غيره وعند الامام- الشافعي هو واحد بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو رطل وثلث رطل من غالب قو--ت البلد وهو قول فقهاء الحجاز وقال بعض فقهاء العراق نصف صاع لكل يوم يفطره وقال بعض الفقهاء مما كان المفطر يتقوته و----------------قال ابن عباس رضي الله عنهما يعطي كل مسكين عشاءه وسحوره	1378	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1055	true	7412689568481838620	169	240	905	1247	1563	300	ف-ي معني الجزاء وهو عبارة عن البدل القاءم عن الشء وهي عن دابي حنيفة نصف صاع من بر--------- او صاعا من غيره وهو مدان وعن الشافعي م-----د بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو رطل وثلث ----من غالب اقوات البلد وهو قول فقهاء الحجاز وقال بعض فقهاء العراق نصف صاع لكل يوم يفطر- وقال بعض الفقهاء -ما كان المفطر يتقوته يومه الذي افطره وقال ابن عباس--------------- يعطي كل مسكين عشاءه وسحوره	1055	-2541181688625632309	303	528.5	239	378	80.15872955322266	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1379	false	4792512072908262363	3	35	13	181	1614	300	مسكينين او اكثر -وثانيها ان يطعم المسكين الواحد اكثر من القدر الواجب -وثالثها ان يصو---------م مع الفدية فهو خير له قوله تعالي وان تصوموا في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء------------- و خير خبره	1379	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1056	true	9068038597456563699	78	112	398	580	1561	300	مسكينين --فاكثر الثاني --ان يطعم المسكين الواحد اكثر من القدر الواجب الثالث قاله الزهري من صام مع الفدية فهو خير له قوله------ وان تصوموا في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء تقديره صومكم و خير خبره	1056	-2541181688625632309	146	239.0	118	192	76.04166412353516	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1380	false	-5737259852026255780	18	40	85	195	1530	300	الموصول وصلته باجنبي لان الخبر وهو خير لكم اجنبي من الموصول وقد تقرر انه لا يخبر عن الموصول الا بعد تمام صلته	1380	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1058	true	6026237468992368225	216	237	1139	1245	1553	300	الموصول وصلته باجنبي لان الخبر وهو خير---- اجنبي من الموصول وقد تقدم انه لا يخبر عن الموصول الا بعد تمام صلته	1058	-2541181688625632309	104	199.5	83	110	94.54545593261719	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1380	false	-5737259852026255780	147	195	741	1003	1530	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء قي---------------------------ل انهم---- نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة فسموها بالازمنة التي وقعت هي فيها وقت التسمية فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي به كما سمي ربيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء	1380	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1059	true	-5468452781853163971	213	259	1113	1374	1579	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اخرجه مسلم ورمض الفصال ذا حرق--------- الرمضاء احقافها فتبرك من شدة الحر يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة -سموها بالازمنة التي وقعت--- فيها------------ فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي به كر-------بيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء	1059	-2541181688625632309	201	332.5	165	293	68.6006851196289	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1380	false	-5737259852026255780	224	291	1157	1489	1530	300	ان القران نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم في مدة ثلاث وعشرين سنة منجما مبعضا فما معني تخصيص انزاله برمضان اجاب بثلاثة اوجه --اول ان ابتداء نزوله وقع في-------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان في ليلة القدر منه وفيه مجاز حينءذ لانه حمل لفظ القران علي بعض اجزاءه وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استدل بهذه الاية وبقوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر ----علي ان------------ ليلة	1380	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1062	true	941108544488428747	4	74	21	361	1478	300	ان القران نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم في مدة ثلاث وعشرين سنة منجما مبعضا فما معني تخصيص انزاله برمضان فالجواب من وجهين الاول ان القران انزل في ليلة القدر جملة الي سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما روي مقسم عن ابن عباس انه سءل عن قوله عز وجل شهر------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان لذي انزل فيه ----------------لقران وقوله انا انزلناه في ليلة ل-قدر القدر 1 وقوله انا انزلناه في ليلة	1062	-2541181688625632309	172	253.0	133	448	38.39285659790039	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1381	false	-4461520439368748420	9	204	43	1066	1565	300	انزالا في رمضان والوجه الثاني--------- ان القران انزل في ليلة القدر جملة الي سماء الدنيا ثم نزل نج----------وما روي----- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن قوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقوله انا كتب عليكم الصيام وعن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين والموصول بصلته خبر المبتدا او صفته والخبر فمن شهد والفاء لوصف المبتدا بما تضمن معني الشرط وفيه اشعار بان الانزال فيه سبب اختصاصه بوجوب الصوم فيه هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل وهو هداية للناس باعجازه وايات واضحات مما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام انزلناه في ليلة----- القدر-- وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان-- وقد نزل في ساءر الشهور -قال عز وجل وقرانا فرقناه------------ فقال انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان الي بيت العزة في --سماء الدنيا ثم نزل به جبريل عليه الصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في عش------رين سنة فذلك قوله تعالي--- بمواقع ال------------------------------------نجوم والوجه الثالث ان قوله انزل فيه القران --معناه انزل في	1381	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1062	true	941108544488428747	23	152	113	747	1478	300	انزاله --برمضان فالجواب من وجهين الاول ان القران انزل في ليلة القدر جملة الي سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما روي مقسم عن ابن عباس--------------- انه سءل عن قوله عز وجل شهر رمضان -لذي انزل فيه لق-ران وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انا انزلناه في ليلة لقدر القدر 1 وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 وقد نزل في ساءر الشهور وقال عز وجل وقرانا فرقناه الاسراء 106 فقال انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان الي بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل به جبريل عليه --------السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة فذلك قوله فلا اقسم بمواقع -لنجوم الواقعة 75 وقال داود بن ابي هند قلت للشعبي شهر رمضان -لذي انزل فيه -لقران اما كان ينزل في	1062	-2541181688625632309	486	814.5	381	1118	43.470481872558594	85	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1381	false	-4461520439368748420	198	277	1036	1446	1565	300	انزل فيه القران معناه انزل في فضل ---------هذا الشهر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------يجاب صومه علي الخلق القران------- كما تقول انزل الله في الزكاة اية كذا ----اي في ايجابها وانزل في الخمر اية كذا اي في تحريمها و--------------قوله انزل فيه القران يءيد الوجه الثاني من الجواب بناء علي ما اشتهر من ان ---------------------------------------الانزال مختص بما يكون النزول فيه دفعة واحدة وان التنزيل مختص بالنزول علي سبيل التدريج ولهذا قال تع-------الي نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل ال عمران	1381	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1063	true	1706905053227239786	103	206	508	1034	1481	300	انزل فيه القران معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال وهذا كما يقال انزل في الصديق كذا اية يريدون في فضله قال ابن الانباري انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران الكريم كما يقال انزل الله في الزكاة اية كذا يريدون في ايجابها وانزل في الخمر يريدون---- في تحريمها فصل قد تقدم في قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة 23------------- ان التنزيل مختص بالنزول علي سبيل التدريح والانزال مختص بما يكون النزول فيه دفعة واحدة------------------------------------------ ولهذا قال تبارك وتعالي نزل عليك -لكتاب ب لحق مصدقا لما بين يديه وانزل -لتوراة و لانجيل ال عمران	1063	-2541181688625632309	283	424.0	226	587	48.21124267578125	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1382	false	3870545829831778846	46	102	225	495	1501	300	ولا يجوز ان يكون هدي خبر مبتدا محذوف بتقدير- هو هدي لانه عطف عليه منصوب صريح وهو بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات وقوله للناس يجوز ان يتعلق بهدي ان جعل بمعني هاديا وان يتعلق بمحذوف وقع صفة للنكرة قبلها قال صاحب الكشاف فان قلت ما معني قوله وبينات من الهدي--------- بعد قوله هدي للناس قلت----------------------------- ذكر اولا انه هدي ثم	1382	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1064	true	-4370731481928698500	29	107	154	543	1543	300	ولا يجوز ان يكون هدي خبر مبتدا محذوف -تقديره هو هدي لانه عطف عليه منصوب صريح وهو بينات و بينات عطف علي الحال فهي حال ايضا وكلا الحالين لازمة فان القران لا يكون الا هدي وبينات وهذا من باب عطف الخاص علي العام لان الهدي يكون بالاشياء الخفية والجلية والبينات من الاشياء الجلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ما معني قوله وبينات من -لهدي و لفرقان بعد قوله هدي فالجواب من وجوه الاول انه تبارك وتعالي ذكر اولا انه هدي ثم	1064	-2541181688625632309	149	97.5	115	499	29.85972023010254	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1388	false	7379906363566095492	25	139	120	695	1505	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما علي الارض من رجل مسلم يدعو- الله تعالي- بدعوة الا اتاه الله اياها او كف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سفيان بن عيينة لا يمنعن احد م-ن الدعاء ما لم يظلم- نفسه -ان الله تعالي---------- اجاب دعاء اشر الخلق ابليس لعنه الله قا----ل انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين الاعراف------ وللدعاء اوقات واحوال يكون الغالب فيها الاجابة كالسحر ووقت العصر وما بين الاذان والاقامة وما بين الظهر والعصر في يوم الاربعاء واوقات الاضطرار وحالة السفر والمرض وعند نزول المطر والصف في سبيل الله------ كل هذا جاءت به الاثار	1388	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1082	true	-5321451847342448077	155	295	795	1499	1518	300	عبادة بن الصامت ان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم قا-ل ما علي الارض من رجل مسلم يدعوا الله عز وجل بدعوة الا اتاه الله اياها او كف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وسابعها ان الله يجيب دعاء المءمن في الوقت ويءخر اعطاء من يجيب مراده ليدعوه فيسمع صوته ويعجل اعطاء من لا يحبه لانه يبغض صوته فصل قال سفيان بن عيينة لا يمنعن احدا من الدعاء ما يعلمه من نفسه فان الله تبارك وتعالي قد اجاب دعاء -شر الخلق ابليس لعنة الله قال قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين الاعراف 14 15 وللدعاء اوقات واحوال يكون الغالب فيها الاجابة كالسحر ووقت الفطر وما بين الاذان والاقامة وما بين الظهر والعصر في يوم الاربعاء واوقات الاض-رار وحالة السفر والمرض وعند نزول المطر والصف في سبيل الله تعالي كل هذا جاءت به الاثار	1082	-2541181688625632309	515	929.0	410	734	70.16349029541016	91	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1388	false	7379906363566095492	222	258	1133	1303	1505	300	ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وعنه رضي الله عنه انه انشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محرم---------- وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له	1388	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1085	true	-4765115897964298444	193	264	1029	1408	1578	300	ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وقيل الرفث الجماع نفسه وانشد الكامل 953 ويرين من انس الحديث زوانيا ولهن عن رفث الرجال نفار وقول الاخر المتقارب 954 فظلنا هنالك في نعمة وكل اللذاذة غير الرفث ولا دليل لاحتمال ارادة مقدمات الجماع كالمداعبة والقبلة وانشد ابن عباس وهو محرم الرجز 955 وهن يمشين بنا-هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له	1085	-2541181688625632309	146	256.0	114	380	38.421051025390625	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1391	false	6427444043205555670	25	99	131	527	1610	300	الخيط الابيض والاسود ومن الفجر بيان للخيط الابيض---------------------------------------------------- كانه قيل الخيط الابيض الذي هو الفجر وبين الخيط الابيض---------------------------------------------------------- بقوله من الفجر ولم يبين الخيط الاسود بان يقال من الليل اكتفاء ببيان الاول فانه اذا علم ان ليس المراد باحدهما معناه الاصلي اللغوي بل ما يشبه به من بياض النهار علم ان ليس المراد بالاخر ايضا اصل معناه وانما بين هذا دون ذاك لانه هو المنوط به الاحكام المذكورة من انتهاء جواز المباشرة والاكل والشرب	1391	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1094	true	6713844821432584133	25	89	131	460	1532	300	الخيط الذي هو ا------------------------------بيض كاءنا من الفجر وعلي هذا يجوز ان تكون من لبيان الجنس كانه قيل الخيط الابيض الذي هو الفجر والثالثك ان يكون تمييزا وهو ليس بشء وانما بين قوله لخيط لابيض من لخيط لاسود بقوله من لف-جر ولم يبين الخيط الاسود فيقو---ل من الليل اكتفاء بذلك وانما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا دون ذاك لانه هو المنوط به الاحكام المذكورة في------------ المباشرة والاكل والشرب	1094	-2541181688625632309	176	292.5	142	506	34.78260803222656	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1390	false	-2631459529369069393	70	108	378	572	1547	300	الفجر وذهب ابو هريرة والحسن بن صالح الي ان الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صوم وهذه الاية تدل علي بطلان قولهما لان المباشرة اذا كانت مباحة الي انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال الا بعد الصبح	1390	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1095	true	-4319996534783940628	212	246	1102	1277	1547	300	الجنب مذهب ابي هريرة والحسن بن صالح---- ان الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صوم وهذه الاية تبطل--------- قولهم- لان المباشرة اذا ابيحت ال-----ي انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال الا بعد الصبح	1095	-2541181688625632309	159	297.5	126	194	81.9587631225586	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	false	7386407684093337950	98	187	495	960	1533	300	لمسها بشهوة او قبلها او باشرها فيما دون الفرج فهو حرام علي المعتكف اتفاقا وهل يبطل بها اعتكافه للشافعي فيه قولان الاصح انه يبطل وقال ابو حنيفة لا يفسد الاعتكاف اذا لم ينزل ثم انهم اتفقوا علي ان الشرط الاعتكاف الجلوس في المسجد استدلالا بقوله تعالي في المساجد ولفظ المساجد يدل علي جواز الاعتكاف في كل مسجد روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يجوز الا في المسجد الحرام ومسجد المدينة وقال حذيفة يجوز في هذين المسجدين وفي مسجد بيت المقدس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد	1393	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1097	true	7013831769312576584	240	300	1274	1577	1577	300	لمسها بشهوة او قبلها او باشرها فيما دون الفرج فهو حرام------------------- وهل يبطل به- اعتكافه-------- فيه خلاف فصل---------------------------------------------------------------- اتفقوا علي ان --شرط الاعتكاف الجلوس في المسجد ثم اختلفوا فنقل------------------------------------------------------------------ عن علي رضي الله عنه انه قال لا يجوز الا في المسجد الحرام ومسجد المدينة -قال حذيفة يجوز في هذين المسجدين وفي مسجد بيت المقدس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد-	1097	-2541181688625632309	282	475.0	226	465	60.64516067504883	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	false	7386407684093337950	187	237	960	1220	1533	300	الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقال الزهري لا يصح الا في الجامع وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد له امام راتب ومءذن----- وقال الامام الشافعي واحمد يصح في جميع المساجد الا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج الي الجمعة	1393	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1098	true	663344584400639743	0	44	0	217	1496	300	الرحال الا الي ثلاثة مساجد وقا----------------------------------------ل الزهري لا يصح الا في الجامع وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد له امام راتب ومءذن راتب وقال الش--------فعي واحمد يصح في جميع المساجد الا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج الي الجمعة	1098	-2541181688625632309	208	390.0	165	265	78.49056243896484	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1395	false	-1115118595939161583	183	229	946	1183	1591	300	الكاف في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف اي بيانا مثل هذا البيان يبين الله علي طريقة قولك ضربا كاملا ضربت ثم انه تعالي لما بين احكام الصوم علي وجه الاستقصاء في هذه -------الالفاظ القليلة بيانا شافيا وافيا قال ------------------------------بعده مثل هذا البيان الوافي الواضح	1395	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1100	true	5461677517731224115	43	85	230	447	1596	300	الكاف في محل --نصب اما نعتا ل--مصدر محذوف اي بيانا مثل هذا البيان فانه------------------------------------------------- لما بين احكام الصوم علي---- الاستقصاء في هذه الاية بالالفاظ القليلة بيانا شافيا وافيا قال بعده كذ لك يبين لله اياته للناس اي مثل هذا البيان الوافي الواضح	1100	-2541181688625632309	163	259.0	130	274	59.489051818847656	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1396	false	5594964917893155913	225	271	1210	1461	1613	300	--------------------والادلاء الالقاء ومعني الادلاء في اللغة ارسال- الدلو والقاءها في البءر ليصل الي مطلوبه من الماء ودلاه يدلوه ا------------------ذا اخرجه من البءر ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها لتصل الي مطلوبه كادلاء المستقي الدلو ليصل الي---------- الماء ------	1396	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1103	true	-1261030877734676185	194	242	999	1263	1584	300	بالاموال الي الحكام والادلاء ماخوذ من ادلاء الدلو وهو------ ارساله ال--------------ي البءر للاستقاء يقال ادلي -------------دلوه اذا ارسلها ودلاها اذا اخرجها-------- ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصل الي مراد-ه كادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء وفلان	1103	-2541181688625632309	166	221.5	132	306	54.24836730957031	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1396	false	5594964917893155913	135	213	754	1143	1613	300	باضمار ان في جواب النهي نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي ولا يكن منكم اكل الاموال بالباطل والادلاء بها الي الحكام لغرض فاسد وهو اكل اموال الناس بما يوجب الاثم ويرد علي ظاهره ان الكلام يكون نهيا عن الجمع بينهما و--------------------------------------------النهي عن الجمع لا يستلزم النهي عن كل واحد منهما علي انفراده مع انه منهي عنه ايضا الا ان الحكمة قد تقتضي النهي عن الجمع فينهي عن------------------------------ه والنهي عن الجمع------- لا-------- ينافي -كون كل واحد منهما منهيا ---------	1396	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1103	true	-1261030877734676185	56	139	293	730	1584	300	باضمار ان في جواب النهي وهذا مذهب الاخفش وجوزه ابن عطية والزمخشري ومكي وابو البقاء قال ابو حيان واما اعراب الاخفش وتجويز الزمخشري ذلك هنا فتلك مسالة لا تاكل السمك وتشرب اللبن ق--------------------------------------------------------------------------------ال النحويون اذا نصب كا------------------ن الكلام----- نهيا عن الجمع بينهما وهذا المعني لا يصح في الاية لوجهين احدهما ان النهي عن الجمع لا يستلزم النهي عن كل واحد منهما علي انفراد---------------------------------------------------------------------ه والنهي عن كل واحد منهما يستلزم النهي عن الجمع بينهما لان الجمع بينهما حصول كل واحد منهما وكل واحد منهما	1103	-2541181688625632309	182	238.0	145	609	29.88505744934082	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	false	3925459751457841435	214	242	1088	1218	1533	300	عن الاهلة ساله-- معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم ف----------قالا------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	1397	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1106	true	-7656373037814145500	213	248	1114	1279	1524	300	عن الاهلة روي عن معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	1106	-2541181688625632309	124	204.0	96	165	75.1515121459961	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1400	false	-27601817955054647	61	99	363	556	1572	300	كانهم لما سالوا عن الحكمة في اختلاف حال الاهلة -قيل لهم اتركوا السءال عن هذا الامر الذي لا يعنيكم وارجعوا الي البحث عما هو اهم لكم فانكم تظنون ان اتيان البيوت من ظهورها بر وليس الامر كذلك فقوله	1400	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1113	true	-1393585253132871213	171	209	894	1088	1577	300	كانهم لما سالوا عن الحكمة في اختلاف حال الاهلة فقيل لهم اتركوا السءال عن هذا الامر الذي لا يعنيكم وارجعوا الي البحث عما هو اهم لكم فانكم تظنون ان اتيان البيوت من ظهورها بر وليس الامر كذلك الوجه	1113	-2541181688625632309	190	372.0	152	194	97.93814086914062	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1403	false	-9173120802422395076	0	33	0	166	1615	300	عن الاعمش انه قال لحمزة ارايت قراءتك اذا صار الرجل مقتولا فعند ذلك كيف يصير قاتلا لغيره قال حمزة ان العرب اذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا واذا ضرب منهم واحد قالوا ضربنا	1403	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1118	true	-2122240220152570107	267	299	1417	1578	1585	300	ان الاعمش ----قال لحمزة ارايت قراءتك اذا صار الرجل مقتولا فبعد ذلك كيف يصير قاتلا لغيره قال حمزة ان العرب اذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا واذا ضرب منهم رجل قا-لوا ضربنا	1118	-2541181688625632309	152	292.5	121	166	91.5662612915039	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1403	false	-9173120802422395076	33	84	166	448	1615	300	قوله مثل ذلك جزاءهم يحتمل امرين احدهما ان يكون اشارة الي ان الكاف- في محل الرفع بالابتداء و-جزاء الكافرين خبره اي مثل ذلك الجزاء جزاءهم وان ي----------------------------------------------------------كون كذلك خبرا مقدما و-جزاء الكافرين مبتدا مءخرا والمعني جزاء الكافرين مثل ذلك الجزاء وهو القتل وجز-اء مصدر مضاف الي مفعوله اي جزاء الله الكافرين	1403	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1119	true	1223645143663484634	202	261	1016	1321	1527	300	قوله ك---ذلك جزاء فيه وجها----ن احدهم------------------ا ان الكافر في محل --رفع بالابتداء و جزاء الكافرين خبره اي مثل ذلك الجزاء جزاءهم وهذا عند من يري ان الكاف اسم مطلقا وهو مذهب الاخفش والثاني ان يكون كذلك خبرا مقدما و جزاء--------- مبتدا مءخرا والمعني جزاء الكافرين مثل ذلك الجزاء وهو القتل و جزاء مصدر مضاف ل---مفعوله اي جزاء الله الكافرين	1119	-2541181688625632309	225	385.0	184	344	65.40697479248047	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1403	false	-9173120802422395076	103	198	554	1055	1615	300	قوله تعالي و قاتلوهم حتي لا تكون فتنة يجوز في حتي ان تكون بمعني كي وهو الظاهر وان تكون بمعني الي و ان مضمرة بعدها في الحالين وت-كون هنا تامة وف-تنة فاعلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل المراد بالفتنة هنا الشرك والكفر كما في قوله تعالي فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ال عمران يعني طلب الكفر وقيل كانت فتنتهم انهم كانوا يرهبون اصحاب النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م بمكة حتي ذهبوا الي----------------------------------------------- المدينة وكان غرضهم من اثارة تلك الفتنة ان يتركوا دينهم ويرجعوا كفارا فانزل الله تع-------الي هذه الاية والمعني قاتلوهم حتي تظهروا عليهم فلا يفتنوكم عن دينكم	1403	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1120	true	-3850543664203774984	174	300	895	1550	1550	300	قوله تعالي و-قاتلوهم حتي لا تكون فتنة يجوز في حتي ان تكون بمعني كي وهو الظاهر وان تكون بمعني الي و ان مضمرة بعدها في الحالين و تكون هنا تامة و فتنة فاعل بها واما ويكون لدين لله فيجوز ان تكون تامة ايضا وهو الظاهر ويتعلق الله بها وان تكون ناقصة و لله الخبر فيتعلق بمحذوف اي كاءنا لله تعالي فصل في المراد بالفتنة قيل المراد بالتفنة---- الشرك والكفر قالوا---------------------------------------------------------------------------- كانت فتنتهم انهم كانوا يرهبون اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم بمكة حتي ذهبوا الي الحبشة ثم واظبوا علي ذلك الايذاء حتي ذهبوا الي المدينة وكان غرضهم من اثارة تلك الفتنة ان يتركوا دينهم ويرجعوا كفارا فانزل الله تبارك وتعالي هذه الاية والمعني قاتلوهم حتي تظهروا عليهم فلا يفتنوكم عن دينكم-	1120	-2541181688625632309	407	748.0	330	737	55.223880767822266	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1407	false	-4901265599411292850	138	164	756	893	1683	300	والمشهور انه لا فرق بين التهلكة والهلاك وقال قوم التهلكة ما امكن التحرز منه والهلاك ما لا يمكن التحرز منه وقيل التهلكة كل شء تصي----------------ر عاقبته	1407	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1128	true	708963893366476185	125	155	632	785	1573	300	والمشهور انه لا فرق بين التهلكة والهلاك وقال قوم التهلكة ما امكن التحرز منه والهلاك ما لا يمكن التحرز منه وقيل هي نفس الشء المهلك وقيل هي ما تضضر عاقبته	1128	-2541181688625632309	120	233.0	97	153	78.4313735961914	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1407	false	-4901265599411292850	12	48	61	246	1683	300	الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد فما زال ابو ايوب رضي الله عنه يجاهد في سبيل الله حتي كان اخر غزوة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية فتوفي هناك ودفن في اصل سور --قسطنطينية وهم يستسقون به	1407	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1129	true	-3966030887549732517	174	207	917	1092	1556	300	الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد فما زال ابو ايوب مجاهدا------------ في سبيل الله حتي كان اخر غزاة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية فتوفي هناك ودفن في اصل سور القسطنطينية وهم يستسقون به	1129	-2541181688625632309	166	316.5	133	187	88.77005004882812	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1410	false	4032849510661545679	86	113	479	616	1612	300	والواجبات والسنن --وركن الحج ما لا يحصل التحلل الا بالاتيان به و--واجب الحج هو الذي اذا ترك- يجبر بالدم و--سننه ما لا يجب بتركها شء وكذلك افعال	1410	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1131	true	-6099177823256014871	205	230	1026	1155	1537	300	و--واجبات و--سنن فالركن ما -----لا يحصل التحلل الا بالاتيان به والواجب----- هو الذي اذا تركه يجبر بالدم والسنن- ما لا يجب بتركها شء وكذلك افعال	1131	-2541181688625632309	118	192.0	94	144	81.94444274902344	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1408	false	-7399935545450587777	272	297	1463	1593	1608	300	الامة قد اتفقوا علي وجوب الحج علي من استطاع اليه سبيلا واختلفوا في وجوب العمرة فذهب اكثر العلماء الي وجوبها وهو قول عمر وعلي وابن	1408	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1132	true	6198255673430965485	225	248	1178	1298	1559	300	الامة---------- علي وجوب الحج علي من استطاع اليه سبيلا واختلفوا في وجوب العمرة فذهب اكثر العلماء الي وجوبها وهو قول عمر وعلي وابن	1132	-2541181688625632309	120	230.5	97	130	92.30769348144531	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1409	false	20524344877247148	104	126	522	634	1566	300	ورواه عكرمة عن ابن عباس رضي------------------------------------ الله عنهم------------------------------------------------------------------------------ واليه ذهب الثوري واحمد والامام الشافعي في اصح قوليه وذهب قوم الي انها سنة	1409	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1132	true	6198255673430965485	249	292	1302	1521	1559	300	ورواه عكرمة عن ابن عباس قال والله ان العمرة لقرينة الحج في كتاب الله تعالي واتموا لحج و لعمرة لله وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد والحسن وقتادة وسعيد بن جبير واليه ذهب الثوري واحمد و-------الشافعي في اصح قوليه وذهب قوم الي انها سنة	1132	-2541181688625632309	98	152.5	77	226	43.362831115722656	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1410	false	4032849510661545679	172	254	923	1374	1612	300	الثلاثة-- وفاءدة التخصيص بقوله لله هنا ان العرب كانت تقصد الحج للاجتماع والتظاهر وحضور الاسواق وكل ذلك ليس---- فيه طاعة ولا قربة فامر الله تعالي بالقصد اليه لاداء فرضه وقضاء حقه والجمهور علي نصب العمرة ب---العطف علي ما قبلها و-لله متعلق باتموا واللام لام المفعول من اجله ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الحج والعمرة والتقدير- اتموهما كاءنين لله وقرء و العمرة----------------------------------- بالرفع علي المبتدا- و لله الخبر علي انها جملة مستانفة واتفقت ا----------لامة علي انه يجو-----ز ا-داء الحج والعمرة	1410	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1132	true	6198255673430965485	4	97	25	530	1559	300	الي البيت وفاءدة التخصيص بقوله لله هنا ان العرب كانت تقصد الحج للاجتماع والتظاهر وحضور الاسواق وكل ذلك ليس لله فيه طاعة ولا قربة فامر الله تعالي بالقصد اليه لاداء فرضه وقضاء حقه والجمهور علي نصب العمرة علي العطف علي ما قبلها و لله متعلق باتموا واللام لام المفعول من اجله ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من الحج والعمرة ---تقديره اتموه-ا كاءنين لله وقرا علي وابن مسعود وزيد بن ثابت والشعبي والعمرة بالرفع عل- الابتداء و لله الخبر علي انها جملة مستانفة قا---ل ابن عباس وعلقمة وابرا-هيم والنخعي اتمام الحج والعمرة	1132	-2541181688625632309	414	723.5	335	514	80.54474639892578	69	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1410	false	4032849510661545679	235	300	1270	1612	1612	300	العمرة با---لرفع علي المبتدا و لله الخبر علي انها جملة مستانفة- واتفقت الامة علي انه يجوز اداء الحج والعمرة علي ثلاثة اوجه الافراد والتمتع والقران فالافراد ان يحرم بالحج م-فردا ثم بعد الفراغ منه يعتمر من----- الحل والتمتع ان يعتمر في اشهر الحج فاذا فرغ من العمرة يحرم بالحج من مك--------ة في عامه والقران ان يحرم بالحج والعمرة معا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها-	1410	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1135	true	-4821832793039899442	115	183	575	935	1558	300	العمرة واما حديث ابن المنكدر فرواه الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف فصل واتفقت الامة علي انه يجوز اداء الحج والعمرة علي ثلاثة اوجه الافراد والتمتع والقران فالافراد ان يحرم بالحج منفردا ثم بعد الفراغ منه يعتمر من ادني الحل والتمتع ان يعتمر في اشهر الحج فاذا فرغ من العمرة يحرم بالحج من مكة المشرقة في عامه والقران ان يحرم بالحج وال-مرة معا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها	1135	-2541181688625632309	306	535.5	245	361	84.76454162597656	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1411	false	-6966595944216528957	0	47	0	254	1584	300	الحج قبل ان يفتتح الطواف فيصير قارنا ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم ينعقد احرامه بالعمرة واختلفوا في اي هذه الثلاثة افضل وتفاصيل هذه الاقوال مذكورة في كتب الفقه قوله يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه يعني ان اصل الحصر والاحصار هو الحبس والمنع	1411	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1135	true	-4821832793039899442	183	227	935	1172	1558	300	الحج قبل ان يفتتح الطواف فيصير قارنا ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم ينعقد غحرامه بالعمرة واختلفوا في اي هذه الثلاثة افضل وتفاصيل هذه الاقوال مذكورة في كتب الفقه قوله فان احصرتم البقرة 196 قال احمد بن يحيي------- اصل الحصر والاحصار ----------المنع	1135	-2541181688625632309	203	366.5	166	254	79.92125701904297	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1415	false	-8264846451786319012	0	56	0	278	1512	300	لانه اذا كان محرما بحج الفرض او النذر فان كان ذلك في العام الذي وجب عليه الحج فيه لم يجب القضاء لان شروط وجوب الحج لم تكمل لفقدان الاستطاعة بوجود الاحصار وان كان ذلك في العام الثاني وجب عليه الحج للوجوب السابق لا للاحصار وان كان الحج تطوعا فلا قضاء عليه لانه لم يجب عليه ابتداء	1415	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1140	true	-8670323519768853864	62	114	301	553	1567	300	لانه ان -كان محرما بحج الفرض او النذر ---وكان ذلك في العام الذي وجب عليه الحج فيه لم يجب القضاء لان شروط وجوب الحج لم تكمل ل-----------------وجود الاحصار وان كان ذلك في العام الثاني وجب عليه الحج للوجوب السابق لا للاحصار وان كان الحج تطوعا فلا قضاء----- لانه لم يجب عليه ابتداء	1140	-2541181688625632309	249	468.0	198	278	89.56834411621094	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1413	false	-4908283254009281926	109	185	543	932	1530	300	اي فاهدوا او ف-انحروا ما ت--------------------يسر وتهيا كما يقال استكبر بمعني تكبر واستعظم بمعني عظم و مر في قوله من الهدي بيانية وهو ما يهدي الي بيت الله يذبح فيه سمي هديا لكونه بمنزلة الهدية يبعثها العبد الي ربه بان يبعثها الي بيته جمع هدية كجدي وجدية بالتخفيف وهذه لغة الحجاز وتميم تقول هدية وهدي مثل مطية ومطي بالتشديد قال -----ابن عباس---------------------- وقتادة اعلي الهدي بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة فعليه ما تيسر من هذه الاجناس	1413	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1141	true	-1049716526289370594	38	81	196	417	1545	300	اي فليهد- او فلينحر-- ما استيسر فالواجب ما است----------------------يسر ومعني الهدي-------------------------------------------------- ما يهدي الي بيت الله عز وجل تقربا الي------ه بمنزلة الهدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي وابن عباس رضي الله عنهما والحسن وقتادة اعلاه بدنه----- واوسطه بقرة واخسه شاة فعليه ما تيسر من هذه الاجناس	1141	-2541181688625632309	138	177.5	106	437	31.578947067260742	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1414	false	2681207670727487352	118	142	628	748	1523	300	علي ان نحر ذلك الهدي ما وقع في الحرم قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح	1414	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1142	true	-2181535882403793559	179	204	923	1040	1504	300	علي ان نحر ذلك الهدي ما وقع في الحرم قوله تعالي هم -لذين كفروا وصدوكم عن -لمسجد -لحرام و لهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح	1142	-2541181688625632309	116	216.0	92	120	96.66666412353516	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1415	false	-8264846451786319012	159	203	793	990	1512	300	راسه صفة -اذي اي اذي كاءن من راسه و فدية مبتدا حذف خبره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فعليه فدية او------------- خبر مبتدا محذوف اي فالواجب عليه فدية او------------- فاعل فعل مقدر اي فيجب عليه فدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من حذف فعل قبل الفاء تقديره وحلق -فدية و--- النسك	1415	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1145	true	7390002950531826795	67	167	334	825	1550	300	لانه صفة لاذي اي اذي كاءن من راسه واثاني ان يتعلق بما يتعلق به من الاستقرار وعلي كلا التقديرين تكون من لابتداء الغاية قوله ففدية في رفعها ثلاثة اوجه احدها ان تكون مبتدا والخبر محذوف اي فعليه فدية والثاني ان تكون خبر مبتدا محذوف اي فالواجب عليه فدية والثالث ان تكون فاعل فعل مقدر اي فتجب عليه فدية وقرء شاذا ففدية نصبا وهي علي اضمار فعل اي فليفد فدية و من صيام في محل رفع او نصب علي حسب القراءتين صفة ل فدية فيتعلق بمحذوف و او للتخيير ولا بد من حذف فعل قبل الفاء تقديره فحلق ففدية وقرا الحسن	1145	-2541181688625632309	167	230.0	127	491	34.0122184753418	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1420	false	-6354283047967262941	66	142	321	704	1493	300	ذلك مبتدا ولمن لم يكن خبره و----اللام فيه اما بمعنا------------ها اي ذلك لازم لمن لم يكن واما -بمعني علي كما في قوله تعالي اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد----------------------------------------------- وقوله وان اساتم فلها الاسراء-- اي -عليها والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوم الهدي او بدله للمتمتع مشروط بان لا يكون من حاضري المسجد الحرام وان كان من اهل الحرم فلا يلزمه هدي ال-تمتع لانه انما لزم الافاقي لانه كان يجب عليه ان يحرم بالحج من الميقات فلما احرم بالعمرة	1420	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1155	true	-6776070736147254550	178	300	883	1518	1518	300	ذلك مبتدا والجار بعده الخبر وفي اللام قولان احدهما انها علي بابها اي ذلك لازم لمن والثاني انها بمعني علي ك------قوله اول -----ءك لهم -للعنة--------------- الرعد 25 وقال عليه السلام اشترطي لهم الولاء اي عليهم وقوله وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعلهيا وذلك اشارة الي التمتع والقران للغريب ولا حاجة الي هذا و من يجوز ان تكون موصولة وموصوفة و حاضري خبر يكن وحذفت نونه للاضافة فصل قوله ذلك اشارة الي امر تقدم واقرب الامور المذكورة ذكر ما يلزم المتمتع من الهدي وبدله وقال بعض العلماء لزوم الهدي وب--دله للمتمتع مشروط با--لا يكون من حاضري المسجد الحرام فان كان من اهل الحرم فلا يلزمه هدي المتمتع و----انما لزم الافاقي لانه كان يجب عليه ان يحرم بالحج من الميقات فلما احرم بالعمرة-	1155	-2541181688625632309	294	438.5	236	671	43.81520080566406	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1420	false	-6354283047967262941	142	292	704	1455	1493	300	من الميقات ثم احرم بالحج من غير الميقات فقد حصل اساءة بتاخير احرام الحج عن الميقات فيجبر بالدم بدليل انه لو رجع فاحرم بالحج ايضا من الميقات لم- يلزمه دم والمكي ميقاته موضعه فلا يقع في حجه خلل من جهة الاحرام فلا هدي عليه وقال ابو حنيفة رحمه ال--------له ذلك ليس اشارة الي----------- حكم التمتع فان-ه لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام عنده ومن تمتع منهم او قرن كان عليه دم جناية لا ياكل منه ووجهه ان ذلك كناية فوجب عودها الي كل ما تقدم من نفس التمتع وحكمه الذي هو وجوب الهدي او بدله لانه ليس البعض اولي من البعض وحجة الامام الشافعي رحمه الله وجوه الاول ان قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة عام يدخل فيه الحرمي وغيره والثاني--- ان الاشارة تكون ا-----لي اقرب مذكور وهو ههنا وجوب الهدي فاذا حصر وجوب الهدي بال-تمتع في الافاقي لزم القطع بان غير الافاقي قد يكون ايضا متمتعا	1420	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1156	true	2138296221698220245	0	117	0	582	1510	300	من الميقات ثم احرم بالحج من غير الميقات فقد حصل هناك خلل ف---------------------------جبر بالدم بدليل انه لو رجع فاحرم بالحج ايضا من الميقات لما يلزمه دم والمكي ميقاته موضعه فلا يقع في حجه خلل من جهة الاحرام فلا هدي عليه وقال ابو حنيفة رضي الله عنه قوله ذلك---- اشارة الي الابعد وهو ذكر التمتع وعنده لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام----- ومن تمتع----- او قرن كان عليه دم جناية لا ياكل منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة القول الاول------------- وجوه احدها ق---وله تعالي فمن تمتع ب لعمرة الي -لحج------- عام يدخل فيه الحرمي وغيره و--ثانيهما ان الاشارة يجب عودها الي اقرب مذكور وهو ------جوب الهدي فاذا خص- وجوب الهدي بالمتمتع--- الافاقي لزم القطع بان غير الافاقي قد يكون ايضا متمتعا	1156	-2541181688625632309	512	855.5	406	781	65.55697631835938	89	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1421	false	374005243585468503	0	84	0	425	1527	300	تعالي شرع القران والتمتع بيا--نا لنسخ ما كان عليه اهل الجاهلية من تحريمهم العمرة في اشهر الحج والنسخ يثبت في حق الناس كافة فلا تكون حرمة العمرة في اشهر الحج باقية في حق اهل الحرم منسوخة في حق غيرهم قوله وهو من كان--------------------------------------------- من الحرم علي مسافة القصر عندنا يعني انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في حاضري المسجد الحرام فق---------------------------------------------------------------------------------------ال الامام الشافعي رحمه الله الحاضر غير المسافر فكل من كان ما بين وطنه وبين الحرم يقطع في اقل من يوم وليلة فانه يكون من حاضري المسجد الحرام	1421	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1156	true	2138296221698220245	120	237	598	1198	1510	300	تعالي شرع القران وال-متعة تبيينا لنسخ ما كان عليه اهل الجاهلية في تحريمهم العمرة في اشهر الحج والنسخ -ثبت في حق الناس كافة حجة ابي حنيفة ان---------------------------------------------------------- قوله ذلك كناية فوجب عودها الي كل ما تقدم لانه ليس البعض اولي من البعض والجواب ان عوده الي الاقرب اولي لان القرب سبب للرجحان ومذهبكم ان الاستثناء المذكور عقيب الجمل مختص بالجملة الاخيرة وانما تميزت تلك الجملة عن ساءر الجمل بسبب القرب فكذا ها هنا فصل اختلفوا في حاضري المسجد الحرام فذهب قوم الي انهم اهل مكة وهو قول مالك رحمه الله وقال ابن جريج اهل عرفة والرجيع وضجنان وقال------- الشافعي رحمه الله --------------------كل من كا-------ن وطنه من مكة عل--------ي اقل من مسافة القصر فهو---- من حاضري المسجد الحرام	1156	-2541181688625632309	240	319.0	186	706	33.99433517456055	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1422	false	-7180932511065963599	15	99	75	509	1514	300	اجمع المفسرون علي ان شوال- وذا القعدة من اشهر الحج واختلفوا في ذي الحجة فقال الامام------------------------------------------ مالك ------------ذو ------------------------الحجة كله من اشهر الحج بناء علي ان فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر بيان----------------------------------------------------------------------------------- ان افعال الحج انما يعتد بها لوقوعها في هذه الاشهر وا-------------------------يام النحر بفعل فيها بعض ما يتصل بالحج من رمي الجمار والحلق والذبح------- وطواف الزيارة والبيتوتة بمني ليالي مني واذا حاضت المراة فقد تءخر الطواف الذي لا بد منه الي انقضاء ايامه بعد العشر وايضا ان الله تعالي ذكر الاشهر ب------------------------لفظ الجمع	1422	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1158	true	-5958387490947241045	146	261	729	1329	1536	300	اجمع المفسرون علي ان شوالا وذا القعدة من اشهر الحج واختلفوا في ذي الحجة فقال عروة بن الزبير انها بكليتها من اشهر الحج وهو قول مالك وداود وقال ابو حنيفة العشر الاول من ذي الحجة---- من اشهر الحج وهو قول ابن عباس وابن عمر والنخعي والشعبي ومجاهد والحسن وقال الشافعي رحمه الله التسعة الاول مع ليلة النحر من اشهر الحج حجة الاول---------------------------------------- ان الاشهر جمع واقله ثلاثة وايضا فان ايام النحر يفعل فيها بعض ما يتصل بالحج من رمي الجمار------- والذبح والحلق وطواف الزيارة والبيتوتة يعني ليالي مني واذا حاضت المراة فقد تءخر الطواف الذي لا بد منه الي انقضاء ايام- بعد العشرة ومذهب عروة تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر والجواب ان لفظ الجمع	1158	-2541181688625632309	295	472.5	234	652	45.245399475097656	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1422	false	-7180932511065963599	162	249	813	1259	1514	300	المفسرين قالوا ان يوم الحج الاكبر هو يوم النحر لان معظم افعال الحج تفعل فيه من طواف الزيارة الذي هو ركن في الحج والرمي والذبح وال-------حلق في ايام الحج فينبغي ان يدخل يوم النحر في ايام الحج بطريق الاولي قوله وبناء الخلاف علي------ ان المراد بوقته وقت احرامه هذا عند الامام الشافعي فانه ذهب الي انه -------------------لا يجوز لاحد ان يحرم بالحج قبل اشهر الحج لان اشهر في قوله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج ا-------------------شهر جمع جاء منكرا ف------------لا يتناول الكل وانما يتناول ال-----------------ثلاثة الي العشرة وعند التنكير ينصرف الي الادني	1422	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1159	true	8332253221674718112	57	173	292	897	1557	300	المفسرين قالوا ان يوم الحج الاكبر هو يوم النحر لان معظم افعال الحج يفعل فيه من طواف الزيارة الذي هو ركن في الحج والرمي والذبح والحلق فدخوله في ايام الحج ----------------------------------------------اولي حجة الشافعي رحمه الله تعالي ان الحج يفوت بطلوع الفجر يوم النحر والعبادة لا تفوت مع بقاء وقتها فصل قال بعض العلماء لا يجوز----- ان يهل- بالحج قيل اشهر الحج وهو قول ابن عباس وجابر وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد اليه ذهب الاوزاعي والشافعي واحمد في رواية واسحاق وقال مالك والثوري وابو حنيفة رضي الله عنه يجوز حجة الاول قوله لحج اشهر معلومات جمع الاشهر جمع تقليل علي سبيل التنكير لا يتناول الكل واكثر الجمع الي عشرة وادناه الي ثلاث-----------ة وعند التنكير ينصرف الي الادني	1159	-2541181688625632309	262	372.0	203	668	39.2215576171875	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1424	false	4756200044652713560	12	277	63	1429	1538	300	ورد لفظ فرض في القران بازاء خمسة معان الاول فرض بمعني اوجب كما في هذه الاي--------ة ومثلها فنصف ما فرضتم البقرة ----اي اوجبتم الثاني فرض بمعني بين قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم وم--ثله سورة انزلناها وفرضناها النور و-الثالث فرض بمعني اجل قال تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له الاحزاب اي اجل والرابع فرض بمعني انزل قال تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد القصص ---اي انزل بالاحرام فيهن عندنا او بالتلبية او سوق الهدي عند ابي حنيفة وهو دليل علي ما ذهب اليه الشافعي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسباب وارتكاب المحظورات ولا جدال ولا مراء مع الخدم والرفقة في الحج في ايامه نفي الثلاثة علي قصد النهي للمبالغة وللدلالة علي انها والخامس بمعني الفريضة في قسمة المواريث كما قال تع-------الي فريضة من الله النساء------- قوله بالاحرام فيهن عندنا تحقيق هذا المقام ان الانسان اذا احرم حرم عليه الصيد ولبس المخيط والنساء وغير ذلك وقبله كان جميع تلك الامور حلالا له ولاجل حرمتها عليه سمي محرما وشا--------رعا في الحج----- فقال الامام الشافعي رحمه الله الحج كف النفس عن المحظورات ف------------------------------------يصح الشروع فيه بمجرد النية كالصوم وقال ابو حنيفة الحج عبادة لها تحليل وتحريم فلا يشرع في-------ه بمجرد النية كالصلاة فلا بد من فعل يشرع فيه وهو التلبية او تقليد الهدي وهو جعل القلادة في عنقه وسوقه روي عن جماعة من العلماء ان من اشعر هديه او قلده فقد اح------------------------------------------------------رم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قلد الهدي وصاحبه يريد العمرة او الحج فقد احرم قوله	1424	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1161	true	3652245141080660830	8	175	46	873	1535	300	ورد لفظ فرض في القران------ خمسة معان الاول فرض بمعني اوجب ك------هذه الاية الكريمة ومثله- فنصف ما فرضتم البقرة 237 اي اوجبتم الثاني فرض بمعني بين قال تع-----الي قد فرض ل-له لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 ومثله سورة انزلناها وفرضناها النور 1 الثالث فرض بمع----------------------------------------------------------------------------------------ني انزل قال تعالي ان -لذي فرض عليك---------------------- القصص 85 اي انزل امس الفرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفريضة في قسمة المواريث كما قال تبارك وتعالي فريضة من لل-ه النساء 11 فصل قوله فمن فرض- فيهن لحج يدل علي انه لا بد للمحرم من فعل يفعله يصير به---------------------------------------------------------------------------------------------- محرما وحاجا واختلفوا في ذلك الفعل فقال------- الشافعي واحمد ينعقد الاحرام بمجرد النية من غير حاجة الي التلبية وقال ابو حنيفة لا يصح الشر---------------------------------------------------------------------------وع في الاحرام بمجرد النية------------------ حتي يضم اليه---- التلبية او --سوق الهدي وقا---ل القفا-ل في تفسيره وي--روي عن جماعة من العلماء ان من اشعر هديه او قلده فقد احرم وروي نافع عن ابن عمر انه قال اذا قلد او اشعر فقد احرم وعن ابن عباس اذا ق---------------لد الهدي وصاحبه يريد العمرة او الحج فقد احرم قوله	1161	-2541181688625632309	542	813.5	426	1508	35.94164276123047	84	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1426	false	-1867140037323214838	207	280	1094	1458	1566	300	--لا و---اسمها هل هو في موضع الرفع بالابتداء -ان كانت لا عاملة في الاسم النصب علي الموضع---------- ولا خبر لها او ليس المجموع في موضع الابتداء بناء علي ان لا عاملة في الاسم النصب علي الموضع وما بعدها خبر له-ا لانها اجريت مجري ان في نصب الاسم ورفع الخبر فيه قولان الاول قول سيبويه والثاني قول الاخفش وعلي هذين المذهبين يترتب الخلاف في قوله في الحج فعلي مذهب سيبويه يكون في موضع خبر	1426	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1162	true	-7524070160986162628	229	300	1155	1508	1508	300	منها ومن اسمها------ في موضع --رفع بالابتداء وان كانت--- عاملة في الاسم النصب علي الموضع وما بعدها ولا خبر لها او ليس المجموع في موضع --مبتدا---------- بل لا عاملة في الاسم النصب علي الموضع وما بعدها خبر ل لا لانها اجريت مجري ان في نصب الاسم ورفع الخبر---- قولان الاول قول سيبويه والثاني قول الاخفش وعلي هذين المذهبين يترتب الخلاف في قوله في الحج فعلي مذهب سيبويه يكون في موضع خبر-	1162	-2541181688625632309	331	586.0	265	381	86.87664031982422	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1425	false	5017287053758495743	253	299	1325	1586	1593	300	المراد منه بعض انواع المعصية وهي السباب احتجاجا بق------------------------------وله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات وبقوله صلي ال-----------------------------------------------له عليه وسل--م سباب المءمن فسوق وقتاله كفر -----وقيل المراد منه الايذاء ---------قال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم البقرة	1425	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1165	true	-7363956565368929734	117	178	633	984	1623	300	المراد منه بعض انواعه ثم ذكروا وجوها احدها قال الضحاك المراد التنابز بالالقاب لقوله تعالي ولا تنابزوا ب لالقاب بءس -لاسم -لفسوق بعد -لايمان الحجرات 11 والثاني قال عطاء ومجاهد وابراهيم النخعي المراد السباب لقوله عليه السلام سباب المءمن فسوق وقتاله كفر الثالث ان المراد منه الايذاء والافحاش قال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم البقرة	1165	-2541181688625632309	213	344.0	173	354	60.169490814208984	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	false	8663896180923384390	2	101	12	527	1554	300	وتحقيق الكلام فيه ان الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر من الدنيا اما السفر في الدنيا فلا بد له من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال واما السفر من الدنيا فلا بد له ايضا من زاد وهو معرفة الله تعالي ومحبته والاعراض عما سواه بالاشتغال في طاعته واجتناب مخالفته ومناهيه وهذا الزاد خير من --زاد المسافر في الدنيا لوجوه من-ها ان زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب داء--------------------------------------------------م وزاد الاخرة يوصلك الي لذات باقية خالصة من شواءب المضرة وغير ذلك مما لا يخفي علي من يتامل في احوال الدنيا والاخرة فلذلك قال تعالي --------------------	1428	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1170	true	748637600435707235	200	278	1024	1444	1567	300	فتحقيق الكلام فيه ان الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر من الدنيا ---فالسفر في الدنيا -لا بد له من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال -----------------------------------------------------------------------والاعراض عما سوا-------------------------------------------ه وهذا الزاد خير من الزاد الاول------------ لوجوه احدها ان زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب داءم وزاد الدنيا يوصلك الي لذة ممزوجة بالالام والبلايا وزاد الاخرة يوصلك الي لذات باقية خالصة عن شواءب الم--------------------------------------ضرة وزاد الدنيا يوصلك الي دنيا منقضية وزاد الاخرة يوصلك الي	1170	-2541181688625632309	307	550.5	246	588	52.21088409423828	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	false	8663896180923384390	151	197	799	1025	1554	300	بتقواي يا اولي الالباب يعني ان كنتم من اولي الالباب الذين يعلمون حقاءق الامور فاختاروا ما هو خير وابق----------------------------------------ي قال الاعشي----------- اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1428	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1171	true	-5373626429248850436	8	62	48	323	1563	300	بتقواي يا اولي الالباب يعني ان كنتم من اولي الالباب الذين يعلمون حقاءق الامور فاشتغلوا بتحصيل هذا الزاد لما فيه من كثرة المنافع وفي هذا المعني قال الاعشي الطويل 995 اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1171	-2541181688625632309	208	367.0	166	277	75.09025573730469	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	false	8663896180923384390	198	295	1029	1534	1554	300	الشء ولبابه هو الخالص منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في لب الانسان ما هو فقال بعضهم انه اسم للعقل لانه اشرف ما في الانسان وبه يتميز عن البهاءم ويقرب من درجة الملاءكة وقال اخرون انه في الاصل اسم للقلب الذي هو محل للعقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا كان لا يصح الا خطاب العقلاء كان وجوبها عليكم اثبت واعراضكم عنها اقبح فما فاءدة قوله يا اولي الالباب فالجواب معناه انكم لما كنتم من اولي الالباب تمكنتم من معرفة هذه الاشياء والعمل بها فكان وجوبها عليكم اثبت واعراضكم عنها اقبح ولهذا قال الشاعر----------- ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي الكمال	1428	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1172	true	6775684420405595849	10	154	42	768	1491	300	الشء ولبابه هو الخالص منه قال النحاس سمعت ابا اسحاق يقول قال لي احمد بن يحيي ثعلب اتعرف في كلام العرب شيءا من المضاعف جاء علي فعل قلت نعم حكي سيبويه عن يونس ليبت تلب فاستحسنه وقال ما اعرف له نظيرا واختلفوا فيه---------------- فقال بعضهم انه لل----عقل لانه اشرف ما في الانسان وبه -تميز عن البهاءم و-قرب من درجة الملاءكة وقال اخرون انه في الاصل اسم للقلب الذي هو محل للعقل والقلب قد يجعل كناية عن العقل فقوله ي اولي لالباب اي يا اولي العقول واطلاق اسم المحل علي الحال مجاز مشهور فان قيل اذا كان لا يصح الا خطاب العقل------------------------------------------- فما فاءدة قوله ي- اولي -لالباب فالجواب معناه انكم لما كنتم من اولي الالباب تمكنتم من معرفة هذه الاشياء والعمل بها فكان وجوبها عليكم اثبت واعراضكم عنها اقبح ولهذا قال الشاعر الوافر 997 ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام	1172	-2541181688625632309	433	769.0	348	793	54.60277557373047	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1430	false	5969566223521038186	13	117	63	629	1578	300	كانت مباحة في الحج الا ان الاولي تركها فيه لق-وله تعالي وما امرو-ا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة --والاخلاص ان -لا يكون له حامل علي الفعل سوي كونه طاعة وعباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله دفعتم منها يعني ان افاضة الشء في-- الاصل دفعه حتي يتفرق يقال فاض الاناء اذا امتلا حتي ينصب ما فيه من نواحيه ورجل فياض اي سيال --العطاء منبسط اليدين والافاضة الاندفاع في السير بكثرة ومنه ---------------------------------------------------يقال افاض البعير بجرته اذا دفع به---------------ا والقاها منبثة والهمزة في افضتم فيها وجهان احدهما انها للتعدية فيكون مفعوله محذوفا تقديره افضتم انفسكم وهو- مذهب الزجاج وتبعه الزمخشري والمصنف وقدره الزجاج فقال معناه دفع بعضكم بعضا	1430	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1176	true	-1045678383065833756	1	162	7	862	1594	300	كانت مباحة و---------------------تركها اولي بقوله تعالي وما امرو ا الا ليعبدوا -لله مخلصين له -لدين البينة 5 والاخلاص هو الا يكون له حامل علي الفعل سوي كونه ------عبادة والحاصل ان الاذن في هذه التجارة جار مجري الرخص قوله فاذا افضتم العام فيها جوابها وهو فاذكروا قال ابوا البقاء رحمه الله ولا تمنع الفاء من عمل ما بعدها فيما قبلها لانه شرط ومنع ابو حيان من ذلك بما معناه ان مكان انشاء الافاضة غير مكان الذكر لان ذلك عرفات وهذا المشعر الحرام واقعا عند انشاء الافاضة قوله من عرفات متعلق ب افضتم والافاضة في الاصل ----------الصب يقال فاض الاناء اذا امتلا حتي ينصب ع-------ن نواحيه ورجل فياض اي مندفق بالعطاء -------------قال زهير الطويل 998 وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله وحديث مستقيض اي شاءع ويقال -فاض الماء وافضته ثم يستعمل في الاحرام مجازا-------------- والهمزة في افضتم فيها وجهان احدهما انها للتعدية فيكون مفعوله محذوفا تقديره افضتم انفسكم وهذا مذهب الزجاج وتبعه الزمخشري-------- وقدره الزجاج فقال معناه دفع بعضكم بعضا	1176	-2541181688625632309	383	574.0	310	937	40.8751335144043	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1431	false	4485620635872294450	266	290	1448	1575	1625	300	عطاء ان جبريل عليه السلام علم ابراهيم عليه الصلاة والسلام المناسك واوصله الي عرفات فقال--- اعرفت كيف تطوف وفي اي موضع تقف قال نعم	1431	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1177	true	-4745538789253300846	178	202	930	1052	1578	300	عطاء ان جبريل عليه السلام علم ابراهيم عليه الس--------لام المناسك واوصله الي عرفات وقال له اعرفت كيف تطوف وفي اي موضع تقف قال نعم	1177	-2541181688625632309	117	220.5	94	130	90.0	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1432	false	5651277171733366229	0	31	0	174	1548	300	اليوم عرفة والموضع بعرفات وذلك انهما لما اهبطا من الجنة وقع ادم عليه السلام بسرنديب وحواء بجدة------------------------------ فلما امر الله تعالي ادم عليه الصلاة والسلام بالحج لقي حواء بعرفات فتعارفا قوله	1432	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1177	true	-4745538789253300846	239	272	1251	1435	1578	300	اليوم عرفة والموضع بعرفات وذلك انهما لما اهبطا من الجنة وقع اد------------م بسرنديب وحواء بجدة وابليس ببيسان والحية ب اصفهان فلما امر الله تعالي ادم عليه السل--------ام بالحج لقي حواء بعرفات فتعارفا قاله	1177	-2541181688625632309	152	274.0	124	204	74.50980377197266	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1433	false	2694048133186896145	125	246	687	1300	1600	300	وهو اخر حد المزدلفة مما يلي مني فيرقون فوقه ان امكنهم ذلك او يقفون بالقرب منه ويحمدون-------- ا-------------لله ويهللون حتي-- يسفرو--ا ------------------------------------------------ثم يذهبون ا----لي وادي محسر فاذا بلغوا بطن محسر فمن كان راكبا حرك دابته ومن كان ماشيا اسرع قدر رمية -حجر فاذا اتوا مني رموا جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات ويقطع التلبية مع ابتداء ذبح هديه فاذا ذبح حلق راسه او قصر شعره بان يقطع ظرفه ثم ياتي الي مكة بعد الحلق فيطوف بالبيت طواف الافاضة ويسمي طواف الزيارة ويصلي ركعتي الطواف ------------------------ثم يعود الي مني في بقية يوم النحر وعليه المبيت بمني ليالي التشريق لاجل الرمي وسمي م-ني لانه يمني فيه الدم اي يراق فاذا حصل الرمي والحلق والطواف فقد حل فاذا ثبت هذا التصوير فاعلم ان	1433	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1183	true	-2649434286308291410	80	217	427	1112	1564	300	وهو اقصي-- المزدلفة مما يلي مني فيرقي عليه- ان امكنه----- او يقف قريبا منه ان لم يمكنه وبحمده الله تعالي ويهلله ويكبره الي ان يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس ويكفي المرور كام في عرفة ثم يذهبون منه الي وادي محسر فاذا بلغوا بطن محسر فمن كان راكبا حرك دابته ومن كان ماشيا اسرع قدر رمية بحجر فاذا اتوا مني رموا جمرة العقبة في بطن الوادي بسبع حصيات ي-قطع التلبية مع ابتداء الرمي ف---اذا ذبح حلق راسه او قصر شعره بان يقطع طرفه ثم ياتي الي مكة بعد الحلق فيطوف بالبيت طواف الافاضة ويسمي طواف الزيارة ويصلي ركعتي الطواف ويسعي بين الصفا والمروة ثم يعود الي مني في بقية يوم النحر وعليه المبيت بمني ليالي التشريق لاجل الرمي وسميت مني لانه يمني فيه الدم اي يراق ف-ذا حصل الرمي والحلق والطواف فقد حل فصل ------------------اعلم ان	1183	-2541181688625632309	527	937.0	419	716	73.60335540771484	93	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1433	false	2694048133186896145	7	68	42	378	1600	300	اختلفوا في الذكر المامور به عند المشعر الحرام فقال بعضهم هو الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء والصلاة تسمي ذكرا قال تعالي واقم الصلاة لذكري طه--- وايضا----- امر بالذكر هناك والامر للوجوب ولا ذكر----- يجب هناك الا هذا وقال الجمهور هو ذكر الله بالتسبيح والتحميد والتهليل ونحوها قال ابن عباس رضي الله عنهما كان الناس اذا ادركوا هذه الليلة لا ينامون وقوله	1433	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1185	true	-1232113214985709111	115	177	608	943	1579	300	اختلفوا في الذكر المامور به عند المشعر الحرام فقال بعضهم هو الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء والصلاة تسمي ذكرا قال تعالي واقم لص-لاة لذكري طه 14 وايضا فانه امر بالذكر هناك والامر للوجوب ولا ذكر هناك يجب----- الا هذا وقال الجمهور هو ذكر الله بالتسبيح والتحميد والتهليل ق-------ال ابن عباس رضي الله عنهما كان الناس اذا ادركوا هذه الليلة لا ينامون -قوله	1185	-2541181688625632309	319	599.0	260	349	91.40401458740234	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1435	false	882507311811934134	262	300	1397	1596	1596	300	الفراء انها -----------نافية واللام بمعني الا اي ما كنتم من قبله الا من الضالين وفرق- الكساءي-------- بين ال----------جملة الفعلية والاسمية فقال ان دخلت علي الفعلية تكون ان بمعني قد واللام زاءدة للتاكيد كما في قوله تعالي وان نظنك-	1435	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1187	true	-5275418272039738708	116	151	628	810	1569	300	الفراء انها بمعني ان النافية واللام بمعني -لا اي ما كنتم من قبله الا من الضالين ومذهب الكساءي التفصيل بين ان تدخل علي جملة --فعلية ف---------------------------------تكون ان بمعني قد واللام زاءدة للتوكيد ك------قوله------ وان نظنك	1187	-2541181688625632309	145	211.5	117	230	63.043479919433594	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1436	false	-5366073319355479929	42	113	208	607	1626	300	قال المفسرون كانت قريش وحلفاءها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن اهل الله وسكان حرمه فلا نخرج من الحرم ويستعظمون ان يقفوا مع الناس بعرفات لكونها من الحل وساءر العرب كانوا يقفون بعرفات اتباعا لملة ابراهيم صلي الله عليه وسلم فاذا افاض الناس من عرفات افاض الحمس من المزدلفة فانزل الله تعالي هذه الاي--------ة وامرهم ان يقفوا بعرفات وان يفيضوا منها كما يفعله ساءر الناس والمراد بالناس العرب كلهم غير الحمس	1436	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1189	true	-3977530221547559261	151	213	794	1147	1609	300	قال المفسرون كانت قريش وحلفاءها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن اهل الله وقطان حرمه فلا نخرج من الحرم ويستعظمون ان يقفوا مع الناس بعرفات--------------- وساءر العرب كانوا يقفون بعرفات--------------------------------------- فاذا افاض الناس من عرفات افاض الحمس من المزدلفة فانزل الله تعالي هذه الاية الكريمة وامرهم ان يقفوا بعرفات وان يفيضوا منها كما يفعله ساءر الناس والمراد بالناس العرب كلهم غير الحمس	1189	-2541181688625632309	343	639.5	282	407	84.27518463134766	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1438	false	-1028702492656866951	232	285	1259	1515	1597	300	او اشد ذكرا في موضع الجر بكونه معطوفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله تعالي كذكركم------------------- كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا-------- وليس فيه تجويز بان يجعل للذكر ذكر لان فيه ضعفا من حيث-------------- ان فيه --عطفا علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين	1438	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1194	true	8845374721995522900	20	79	116	397	1519	300	او اشد ذكرا في موضع --جر عطفا --------علي ما اضيف اليه الذكر في قوله ------كذكركم اباءكم او اشد ذكرا كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وهو حسن وليس فيه تجو-ز بان يجعل للذكر ذكر لانه جعل اشد من صفات الذاكرين الا ان فيه العطف -علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين	1194	-2541181688625632309	220	368.5	173	299	73.57859802246094	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1439	false	-1567326264585304210	222	255	1204	1370	1587	300	معطوف -علي محل الكاف في كذكركم بناء علي انها صفة -------مصدر محذوف تقديره ذكرا كذكركم اباءكم او اشد ذكرا لكان له وجه الا انه يستلزم ان يجعل الذكر ذاكرا مجازا كقولهم شعر شاعر	1439	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1194	true	8845374721995522900	176	200	874	1007	1519	300	معطوفا علي محل الكاف في كذكركم ل--------انها عندهم نعت لمصدر محذوف تقديره ذكرا كذكركم اباءكم او اشد وجعلوا--------------------------------- الذكر ذاكرا مجازا كقولهم شعر شاعر	1194	-2541181688625632309	113	191.0	92	174	64.9425277709961	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1441	false	-7244320282630576451	235	271	1234	1432	1591	300	اختلف------ في معني كونه تعالي محاسبا للعباد علي وجوه احدها ان معني الحساب انه تعالي يعلمهم ما لهم و-ما عليهم بمعني انه يخلق عل-ما ضروريا في قلوبهم بمقادير اعمالهم وكميت-ها وكيفيت-ها ومقادير ما لهم من الثواب	1441	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1201	true	-4448509229440882411	236	274	1175	1382	1513	300	اختلف الناس في معني كونه تعالي محاسبا للخلق- علي وجوه احدها ان معني الحساب انه تعالي يعلمهم ما لهم و ما عليهم بمعني انه يخلق علوما ضرورية في قلوبهم بمقادير اعمالهم وكمياتها وكيفياتها ومقادير ما لهم من الثواب	1201	-2541181688625632309	191	349.5	155	208	91.82691955566406	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1442	false	2755602540505020127	11	36	53	183	1526	300	والعقاب قالوا ووجه المجاز فيه ان الحساب سبب لحصول علم الانسان بما- له و-ما عليه فاطلاق اسم الحساب علي هذا الاعلام يكون من باب اطلاق	1442	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1201	true	-4448509229440882411	274	300	1382	1513	1513	300	والعقاب قالوا ووجه المجاز فيه ان الحساب سبب لحصول علم الانسان بمال له و ما عليه فاطلاق اسم الحساب علي هذا الاعلام يكون من باب اطلاق-	1201	-2541181688625632309	129	243.0	105	132	97.7272720336914	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1442	false	2755602540505020127	36	202	183	1004	1526	300	اسم السبب علي المسبب وهو مجاز مشهور ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا حساب علي الخلق بل يقفون بين يدي الله تعالي يعطون كتبهم بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزت عنها ثم يعطون كتب حسناتهم ويقال لهم هذه حسناتكم قد ضاعفتها لكم -وثانيها ان المحاسبة عبارة عن المجازاة------------------------------------------------------------------------------------ ووجه المجاز ان الحساب سبب للاخذ والعطاء واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز غير شاءع و-------------------------الثالث انه تعا-لي يكلم العباد في احوال اعمالهم وكيفية ما لها من الث-واب والعقاب فمن قال ان كلامه ليس بحرف ولا صوت قال انه تعالي يخلق في اذن المكلف سمعا يسمع به كلامه القديم كما انه يخلق في عين-ه رءية يري بها ذاته القديمة المنزهة عن مشابهة الامثال ومن قال انه صوت قال انه تعالي يخلق كلاما يسمعه كل مكلف ثم ان ذل-------ك الكلام لا يخلو اما ان يخلقه الله تعالي في اذن كل واحد منهم او في جسم بقرب من اذنه بحيث لا تبلغ قوة ذلك الصوت ان تمنع الغير من فهم ما كلف به	1442	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1202	true	6137730655978064984	0	175	0	878	1512	300	اسم السبب علي المسبب وهو مجاز مشهور ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا حساب علي الخلق بل يقفون بين يدي الله تعالي يعطون كتبهم بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزت عنها ثم يعطون ح----سناتهم ويقال لهم هذه حسناتكم قد ضاعفتها لكم الثاني لان- المحاسبة عبارة عن المجازاة قال تبارك وتعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا الطلاق 8 ووجه المجاز ان الحساب سبب للاخذ والعطاء واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز فحسن اطلاق لفظ الحساب علي المجازاة الثالث انه تتعالي يكلم العباد في احوال اعمالهم وكيفية ما لها من الثضواب والعقاب فمن قال ان كلامه ليس بحرف ولا صوت قال انه تعالي يخلق في اذن المكلف سمعا يسمع به كلامه القديم كما انه يخلق في عينيه رءية يري بها ذاته القديمة-------------------------- ومن قال انه صوت قال انه تعالي يخلق كلاما يسمعه كل مكلف اما بان يخلق ذلك الكلام في --------------------------------اذن كل واحد منهم او في جسم يقرب من اذنه بحيث لا تبلغ قوة ذلك الصوت ان تمنع الغير من فهم ما كلف به	1202	-2541181688625632309	731	1370.0	582	941	77.68331909179688	139	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1442	false	2755602540505020127	250	292	1253	1479	1526	300	فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثالث يوم النفر الثاني وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة اخر ايام التشريق وهذه الايام الثلاثة مع يوم الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حر ايام رمي الجمار وايام التكبير ادبار الصلوات	1442	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1204	true	6134218652615552623	0	53	0	282	1578	300	فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثالث يوم النفر الثاني وهي--------------------------------------------------- الايام الثلاثة مع يوم النحر كلها ايام النحر وعند احمد رحمه الله عند اخر وقت النحر الي يومين من ايام التشريق وايام التشريق مع يوم النحر ايام رمي الجمار وايام التكبير ادبار الصلوات	1204	-2541181688625632309	174	333.0	142	333	52.25225067138672	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1445	false	-9080456296506284526	138	235	744	1271	1628	300	واعلموا انكم اليه تحشرون تا----كيد للامر بالتقوي لان بعض من تيقن الحشر وال--حساب والمجازاة ب------------------------الجنة او النار صار علمه بذلك من اقوي الدواعي الي التقوي ثم انه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر ان من الناس من قصرت همته- علي طلب الدنيا في قوله فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا البقرة ثم ذكر المءمنين الذين سالوا خير الدارين ذكر بعده المنافقين الذين اظهروا الايمان فقال ومن الناس من يعجبك قوله اي تستحسن ظاهر قوله وتعده حسنا مقبولا فان ---------------------------------------------------------الاعجاب استحسان الشء والميل اليه والتعظيم له والهمزة فيه للتعدية قال الراغب العجب حيرة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشء	1445	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1210	true	7193227739367232767	157	280	780	1434	1527	300	و علموا انكم اليه تحشرون فهو توكيد للامر بالتقوي لان---- من تصور الحشر والمحاسبة والمساءلة وان بعد الموت لا دار الا الجنة او النار صار ------ذلك من اقوي الدواعي الي التقوي واما الحشر فهو اسم يقع علي ابتداء اول خروجهم من الاجداث يوم لا مالك سواه ولا ملجا الا اياه قوله ومن لناس من يعجبك قوله لما ذكر الذي---------ن قصرت همتهم علي الد----نيا في قوله ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة و--------المءمنين الذين سالوا خير الدارين ذكر----- المنافقين لانهم اظهروا الايمان واسروا الكف-------------------------------ر قوله تعالي من يعجبك يجوز في من ان تكون موصولة وان تكون نكرة موصوفة وقد تقدم نظيرها والاعجاب استحسان الشء والميل اليه والتعظيم له والهمزة فيه للتعدي وقال الراغب العجب حيرة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشء	1210	-2541181688625632309	385	596.0	312	721	53.3980598449707	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1446	false	-6353428104135846850	181	218	917	1097	1525	300	ويشهد الله الاظهر انه---------------------- عطف علي يعجبك فهي صلة لا محل لها من الاعراب او صفة فتكون في محل الرفع ويحتمل----------------------- ان تكو-----------------------------ن حالا اما من- الضمير المرفوع المستكن في يعجبك -او من----- الضمير المجرور في قوله	1446	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1211	true	6621929743414792657	148	198	740	997	1531	300	ويشهد الله في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها عطف علي يعجبك فهي صلة لا محل لها من الاعراب او صفة فتكون في محل --رفع علي حسب القولين في من والثاني ان تكون حالية وفي صاحبها حينءذ وجهان --احدهما انه الضمير المرفوع المستكن في يعجبك والثاني انه الضمير المجرور في قوله	1211	-2541181688625632309	154	240.0	119	261	59.00382995605469	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1446	false	-6353428104135846850	219	293	1105	1484	1525	300	الشرطية بعده وهي قوله واذا تولي سعي تحتمل ان ت-------------كون عطفا علي ما قبلها وهي يعجبك فتكون اما صلة او صفة وان ت-------------------------كون مستانفة لمجرد الاخبار بحاله -وقد تم الكلام عند قوله وهو الد الخصام-------- والسعي سير سريع بالاقدام ومنه قيل ال------سعي بين الصفا والمروة وقد يستعار للجد ف----------------------------ي العمل والكسب ومنه سعاية ------المكاتب ومنه ايضا قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم ----قال امرء القيس و------------لو ان ما اسعي لادني معيشة	1446	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1216	true	6181927309133052149	105	187	547	978	1537	300	الشرطية---------------------------- تحتمل وجهين احدهما ان تكون عطفا علي ما قبلها وهو يعجبك فتكون اما صلة او صفة حسب ما تقدم في من والثاني ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بحالهن وقد تم الكلام عند قوله---- الد الخصام والتولي والسعي يحتملان الحقيقة اي تولي ببدنه عنك وسعي بقدميه--- والمجاز بان يريد بالتولي الرجوع عن القول الاول وبالسعي العمل والكسب من السعاية وهو مجاز شاءع ومنه ----------------وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وقال امرء القيس الطويل 1011 للو ان ما اسعي لادني معيشة	1216	-2541181688625632309	257	366.0	204	482	53.31950378417969	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1447	false	1201834809107334692	0	66	0	338	1603	300	ما يقتضي التفريق بين الاخلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل--------- السعي سواء كان بمعني الاسراع في السير او بمعني الاجتهاد في العمل لا يكون الا في الارض فما فاءدة كون قوله تعالي في الارض متعلقا بسعي اجيب بانه جء به للدلالة علي كثرة فساده فان لفظ الارض عام يتناول جميع اجزاءها وعموم الظرف يستلزم عموم المظروف فكانه قيل اي مكان حل فيه من الارض افسد فيه في-------------لزم كثرة فساده	1447	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1216	true	6181927309133052149	218	298	1137	1530	1537	300	ما يقتضي التفريق بين الاخلاء قال القاءل السريع 1013 ما قلت ما قال وشاة سعوا سعي عدو بيننا يرجف وقال الضحاك واذا تولي اي ملك الامر وصار واليا سعي في الارض وقال مجاهد ايضا ولي وعمل بالعدوان والظلم امسك الله المطر واهلك الحرث والنسل قوله في الارض متعلق ب سعي فان قيل معلوم ان السعي----------------------------------------------------------- لا يكون الا في الارض قيل لانه يفيد العموم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل اي مكان حل فيه من الارض افسد فيه فيدل لفظ الارض علي كثرة فساده	1216	-2541181688625632309	123	167.5	95	587	20.954004287719727	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1449	false	-6326062238958215955	243	300	1276	1559	1559	300	شراءع السلم قد بانت معالمها فما يري الكفر الا من به ض-ل فال-------سلم فيه يروي بفتح السين وكسرها وايا ما كان فهو بمعني الاسلام الا ان الفتح فيما هو بمعني الاسلام قليل قوله حال من الضمير اي من ضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاعل في ادخ---------------لوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لانها تءنث كال--------حرب قال ال-------------------سلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انف-سها-	1449	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1229	true	2354072978147738017	104	223	546	1204	1570	300	شراءع السلم قد بانت مع-لمها فما يري الكفر الا من به خبل فالسلم والسلم ف------ي هذين البي---------------------تين بمعني الاسلام الا ان الفتح فيما هو بمعني الاسلام قليل وقرا الاعمش بفتح السين واللام السلم وقيل بل هما مختلفا المعني فبالكسر الاسلام وبالفتح الصلح قال ابو عبيدة وفيه ثلاث لغات السلم والسلم والسلم بالفتح والكسر والضم كافة منصوب علي الحال وفي صاحبها ثلاثة اقوال اظهرها انه الفاعل في ادخلوا والمعني ادخلوا السلم جميعا وهذه حال تءكد معني العموم فان قولك قام القوم كافة بمنزلة قاموا كلهم والثاني انه السلم قاله الزمخشري وابوا البقاء قال الزمخشري ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر البسيط 1024 السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها	1229	-2541181688625632309	219	327.0	173	686	31.924198150634766	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1450	false	-7516006886547998037	66	225	403	1210	1620	300	والمعني ادخلوا في السلم جميعا وهذه حال تءكد معني العموم في ضمير الجمع فان قولك قام القوم كافة بمنزلة قاموا كلهم وان كان حالا من السلم يءكد معني العموم فيه والمعني ادخلوا في الطاعات كلها ولا تدخلوا في طاعة دون طاعة واستشهد لتانيث السلم والحرب بقو----------له ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع------------------------------------------------------------------------------ ومن فيه ابتداءية متعلقة بتاخذ لا بيانية او تبعيضية اي الصلح امن ووسعة يمكن ان تاخذ منها ابدا ما تحبه وترضاه فلا تسام من طول زمانها بخلاف الحرب فانه يكفيك اليسير منها وعدة جرع من شربها وتسام من اكثارها قال ابو- حيان تعليل- كون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كال--------حرب ليس بشء لان التاء في كافة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل عليها بل انما دخلت لمجرد كون الكلمة منقولة الي معني كل و جميع ونحوها تاء- قاطبة وعامة فانها تاء النقل ليس الا فانك ------------------------اذا قلت قام الناس كافة وقاطبة لم يدل شء من ذلك علي التانيث كما	1450	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1229	true	2354072978147738017	171	300	918	1570	1570	300	والمعني ادخلوا ال---سلم جميعا وهذه حال تءكد معني العموم-------------- فان قولك قام القوم كافة بمنزلة قاموا كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثاني انه السلم قاله الزمخشري وابوا البقاء قال الزمخشري ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر البسيط 1024 السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا ان يدخلوا في الطاعات كلها ولا يدخلوا في طاعة دون طاعة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابوا حيان تعليله كون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كما تءنث الحرب ليس بشء لان التاء في كافة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل عليه- بل صار هذا نقلا محضا---------------- الي معني -----جميع وكل كما صار قاطبة وعامة----------------------------- اذا كان حالا نقلا محضا فاذا قلت قام الناس كافة وقاطبة لم يدل شء من ذلك علي التانيث كما-	1229	-2541181688625632309	376	498.0	300	1047	35.91212844848633	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1451	false	-240971348523989066	95	144	502	762	1622	300	الا بحق كتاب الله تعالي بيقين فكره الله تعالي ذلك منهم وامرهم----- بهذه الاية ان يدخلوا في السلم كافة بمعني ادخلوا في شراءع الاسلام بكليتهم ولا تخلطوا بها غيرها ولا تتمسكوا بشء من احكام الكتب المتقدم---------------------------------------------------------------ة بعد ان عرفتم انها صارت منسوخة --------------فيكون كافة ------حالا م---ن ضمير ادخلوا في	1451	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1231	true	-7769161372158574326	237	296	1280	1593	1619	300	التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم بها في صلاتنا بالليل ف----امرهم الله بهذه الاية ان يدخلوا في السلم كافة اي---------- في شراءع الاسلام كافة ولا ي------------------------تمسكوا بشء من احكام التوراة اعتقادا له وعملا به ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التمسك باحكام التوراة بعد ان عرفتم انها صارت منسوخة وقاءل هذا القول جعل كافة من وصف السلم كانه قيل ادخلوا في	1231	-2541181688625632309	153	196.0	120	351	43.589744567871094	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1452	false	-6816810874620345537	1	98	6	510	1549	300	يقال زلت قدمه تزل زلا وزللا وزلولا اذا زلقت -ثم يستعمل في العدول عن--------- الاعتقاد الحق والعمل الصاءب فقوله فان زللتم اي اخطاتم الحق وتعديتموه علما كان او عملا واختلف في الزلل عن الدخول في السلم علي حسب اختلافهم في تعيين المخاطب بقوله ادخلوا في السلم فمن قال انه نزلت في المنافقين فكذا هذه الاية ومن قال انه نزلت في اهل الكتاب فكذا هذه الاية وقس الباقي عليه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فان زللتم في تحريم السبت ولحم الابل من بعد ما جاءتكم البينات-يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وشراءعه-فاعلمو-ا ان الله عزيز	1452	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1234	true	-4388582353956360646	58	99	311	513	1559	300	يقال زلت قدمه تزل زلا وزل-------لا اذا دحضت واصل الزلل في القدم واستعماله في الاعتقادات فصل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن -------------------عباس فان زللتم في تحريم السبت ولحم الابل من بعد ما جاءتكم -لبينات يعني محمدا------------------- وشراءعه ف علمو ا ان ل-له عزيز	1234	-2541181688625632309	159	226.0	127	517	30.754352569580078	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1452	false	-6816810874620345537	113	146	581	748	1549	300	ان قارءا قرا----------------------------------- فاعلموا ان الله غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله------ فلا يقول كذا لان الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه	1452	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1235	true	6370386501818295278	152	188	809	992	1516	300	ان قارءا قرا فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره---------------- وقال ----ان هذا كلام الله تعالي فلا يقول كذا---- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل -انه اغراء عليه	1235	-2541181688625632309	142	244.0	114	208	68.26923370361328	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1455	false	-1917180234093919912	75	138	380	720	1580	300	والجمهور علي رفع الملاءكة عطفا علي اسم الله تعالي قوله فانهم الواسطة في اتيان امره بيان لوجه ذكرهم معطوفا علي امر الله وقرء---------------- بجر الملاءكة عطفا -------------------علي ظلل والمعني الا ان ياتيهم الله تعالي بباسه في ظلل وفي الملاءكة او عطفا عل------ي الغمام والمعني الا ان ياتيهم الله بباسه في ظلل من الغمام وظلل من الملاءكة فتوصيف الملاءكة بكونها ظللا علي التشبيه قوله	1455	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1237	true	522664841594157276	123	167	643	885	1588	300	والجمهور علي رفع الملاءكة عطفا علي اسم ا---------------------------------------------------------------------------لله وقرا الحسن وابو جعفر بجر الملاءكة وفيه وجهان احدهما العطف علي ظلل -----اي الا ان ياتيهم في ظ-----------------لل وفي الملاءكة والثاني العطف علي الغمام اي م-------------------------------------ن الغمام وم----ن الملاءكة فتوص-ف الملاءكة بكونها ظللا علي التشبيه وعلي	1237	-2541181688625632309	176	266.5	141	381	46.1942253112793	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1453	false	-5636580356742375114	183	290	971	1527	1584	300	الي الله تعالي وهذا هو المراد بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نزل القران علي اربعة اوجه وجه لا يعرفه احد لجهالته ووجه يعرفه العلماء ويفسرونه ووجه يعرف- من قبيل العربية فقط ووجه لا يعلمه الا الله تعالي وذهب جمهور المتكلمين الي انه لا بد من التاويل علي سبيل التفصيل ثم ذكروا فيه وجوها منها ان المراد هل ينظرون الا ان تاتيهم---- ايات الله فجعل مجء الايات مجيءا له تعالي تفخيما لشان الايات كما يقال جاء الملك اذ------------ا جاء--- الجيش العظيم من جهته والمقام مقام الزجر والتهديد ومعلوم ان التهديد----------------------------------------------------------------------------------------------- انما يحصل ب------------------------ان يضمر في الاية مجء الهيبة والقهر والباس فاضمار امثال- ذلك	1453	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1239	true	2037093594787790213	142	256	737	1326	1565	300	الا الله ورسوله و-----------------روي عن ابن عباس انه ---------------قال نزل القران علي اربعة اوجه وجه لا يعرفه احد لجهالته ووجه يعرفه العل---------ماء ووجه نعرفه من قب-ل العربية فقط ووجه لا يعلمه الا الله وقال------ جمهور المتكلمين-------- لا بد من التاويل و-------------------------فيه وجوه احدها ان المراد ي-----------------اتيهم لله ايات الله فجعل مجء الايات مجيءا له علي التفخيم- لشان الايات لانه قال قبله فاشن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ثم ذكر هذه الاية في معرض التهدي--------د ومعلوم انه بتقدير ان يصح المجء علي الله تعالي لم يكن مجرد حضوره سببا للتهديد والزجر واذا ثبت ان المقصود من الاية انما هو الوعيد والتهديد والزجر وجب ان يضمن في الاية مجء الايات والقهر والتهديد ومتي اضمرنا ذلك	1239	-2541181688625632309	340	482.5	268	696	48.8505744934082	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1456	false	-5148170120703229106	42	142	221	732	1592	300	و كم مع ما في حيزها في محل النصب او الخفض لانها في محل المفعول الثاني للسءال فانه يتعدي الي مفعولين الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر وهو عن او-- الباء نحو سالته عن كذا وبكذا قال تعالي فسء-ل به خبيرا الفرقان ------------------------------------------------------------------وقد يحذف حرف الجر ويوصل الفعل الي المفعول الثاني بنفسه فيقال سالته الشء ولذا جاز في محل كم النصب والخفض بحسب التقديرين و كم هنا معلقة للسءال والسءال لا يعلق الا بالاستفهام كهذه الاية وقوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم القلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما علق السءال وان لم يكن من افعال القلوب ------لانه سبب للعلم والعلم يعلق فكذا- سببه	1456	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1245	true	-4962309141715234944	82	206	412	1037	1512	300	و كم وما-- في حيزها في محل --نصب او --خفض لانها في محل المفعول الثاني للسءال فانه يتعدي لاثن-----ين الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف --جر اما عن واما الباء نحو سالته عن كذا وبكذا قال تعالي فاسال به خبيرا الفرقان 59 وقد جمع بينهما في قوله الطويل 1032 فاصبحن لا يسالنني عن بما به وقد يحذف حرف الجر فمن ثم---------------------------------------------------- جاز في محل كم النصب والخفض بحسب التقديرين و كم هنا-معلقة للسءال والسءال لا يعلق الا بالاستفهام كهذه الاية وقوله تعالي --------------------القلم 40 وقوله الطويل 1033 يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقال اخر البسيط 1034 واسال بمصقلة البكري ما فعلا وانما علق السءال وان لم يكن من افعال القلوب قالوا لانه سبب للعلم والعلم يعلق فكذلك سببه	1245	-2541181688625632309	404	683.5	320	711	56.82137680053711	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1456	false	-5148170120703229106	162	267	838	1411	1592	300	بني اسراءيل وليس المراد به ان يجيبوا ويخبروا عن تلك الايات ليعلمها الساءل لانه صلي- الله عليه وسلم كان عالما بها باعلام الله تعالي اياها له عليه الصلاة والسلام واشتهر ذلك بين امته بحيث استغنوا بذلك عن سءال بني اسراءيل عنها وانما المقصود المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي فهو سءال علي جهة التقريع والتوبيخ لانه تعالي امر بالاسلام ونهي عن الكفر بقوله تعالي يا ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين البقرة---- ثم قال فان زللتم البقرة---- اي اعرضتم عن قبول هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله------------------------------------ فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة	1456	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1246	true	6579404458270181924	4	85	21	470	1629	300	بني اسراءيل ل-------------------------يخبروك عن تلك الايات لتعلمها------- لانه عليه السلا--------م كان عالما بها باعلام الله له----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المقصود المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي فهو سءال علي جهة التقريع والتوبيخ لانه------ امر بالاسلام ونهي عن الكفر بقوله يا-------ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطا-----------------ن البقرة 208 ثم قال فان زللتم البقرة 209 اي اعرضتم عن----- هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله فان زللتم من بعد مات جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة	1246	-2541181688625632309	392	667.0	320	619	63.32794952392578	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1457	false	8042535171160518468	11	136	52	741	1652	300	هددهم بقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة---- ثم ثلث التهديد بقوله سل --بني اسراءيل يعني هءلاء الحاضرين كم اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها فلا جرم استوجبوا العقاب وهذا -تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب و------------الاية البينة التي اتاهم الله اياها يحتمل ان يراد بها معجزات انبياءهم علي ما هو المعني اللغوي كفلق البحر لهم وانجاءهم من عدوهم وتظليل الغمام عليهم وانزال المن والسلوي ونتق الجبل وتكليم الله تعالي موسي صلي- الله عليه وسلم والعصا واليد البيضاء وانزال التوراة الي غير ذلك ويحتمل ان يراد بها ايات كتبهم علي ما هو المتعارف من ايات القران وغيره فان في التوراة والانجيل ايات دالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وصدقه وصحة شريعته	1457	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1246	true	6579404458270181924	87	194	477	1090	1629	300	هددهم بقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 ثم ثلث التهديد بقوله سل يابني اسراءيل يعني هءلاء الحاضرين كم اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها فلا جرم استوجبوا العقاب وهذا تتنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب وفي المراد ب الاية البيننة قولان احدهم--------------------------ا معجزات موسي---- عليه السلام كما تقدم نحو فلق البحر---------------------- وتظليل الغما------م وانزال المن والسلوي ونتق الجبل وتكليم الله تعالي موسي عليه السلام-------- والعصا واليد البيضاء وانزال التوراة وبين لهم الهدي من الكفر وقيل المراد بالاية الحجة والدلالة التي اتاهم التور--------------------اة والانجيل ----------علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وصدقه وصحة شريعته	1246	-2541181688625632309	487	810.5	400	709	68.68829345703125	74	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1459	false	-7563624886913475018	29	142	144	747	1565	300	الغير ال----حقيقي لان معني الحياة والعيش والبقاء واحد فكانه قيل زين للذين كفروا العيش والبقاء لا سيما انه قد فصل --------------------------------بين زين وبين الحياة الدنيا بقوله للذين كفروا البقرة واذا فصل بين الفعل المءنث وبين الاسم بفاصل حسن تذكير الفعل لان الفاصل يغني عن تاء التانيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجء بقوله زين ماضيا دلالة علي ان ذلك قد وقع وفرغ منه وبقوله ويسخرون مضارعا دلالة علي التجدد والحدوث قوله لانهم في عليين علي ان يكون فوق----------------------------------- ظرف مكان---- حقيقة وقوله او لانهم في كرامة مع قوله او لانهم يتطاولون مبني علي ان ت----كون الفوقية مجازا اما بالنسبة الي نعيم المءمنين في الاخرة ونعيم الكافرين في الدنيا واما باعتبار----------------------------------------- ان سخرية المءمنين بهم في الاخرة فوق سخرية	1459	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1248	true	-4628096401065269381	99	300	516	1603	1603	300	الحياة ليس بحقيقي لان معني الحياة والعيش والبقاء واحد فكانه قال زين للذين كفروا -------البقاء وثالثها قال ابن الانباري انما لم يقل زينت لانه فصل بين زين وبين الحياة الدنيا بقوله للذين كفروا------- واذا فصل بين ف--عل المءنث وبين الاسم بفاصل حسن تذكير الفعل لان الفاصل يغني عن تاء التانيث وقرا مجاهد وابو حيوة زين مبنيا للفاعل و الحياة مفعول والفاعل هو الله تعالي عند الاكثرين وعند الزجاج والمعتزلة يقولون انه الشيطان وقوله يسخرون يحتمل ان يكون من باب عطف الجلمة الفعلية علي الجملة الفعلية لا من باب عطف الفعل وحده علي فعل اخر فيكون من عطف المفردات لعدم اتحاد الزمان ويحتمل ان يكون يسخرون خبر مبتدا محذوف اي وهم يسخرون فيكون مستانفا وهو من عطف الجملة الاسمية علي الفعلية وجء بقوله زين ماضيا دلالة علي ان ذلك قد وقع وفرغ منه وبقوله ويسخرون مضارعا دلالة علي التجدد والحدوث قوله و لذين تقوا فوقهم مبتدا وخبر و فوق هنا تحتمل وجهين احدهما ان تكون ظرف مكان علي حقيقتها لان المتقين في اعلي عليين والكافرين في اسفل السافلين والثاني ان تكون الفوقية مجازا اما بالسنبة الي نعيم المءمنين في الاخرة ونعيم الكافرين في الدنيا واما ان حجة المءمنين في القيامة فوق حجة الكافرين واما ان سخرية ال-ءمنين لهم في الاخرة فوق سخرية-	1248	-2541181688625632309	468	793.0	379	1105	42.35293960571289	73	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1460	false	-2069659027715378711	17	106	89	558	1582	300	الناس امة واحدة لما بين في الاية المتقدمة ان سبب اصرار الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة فانهم كانوا امة واحدة مجتمعة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا بسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا قال القفال الامة القوم المجتمعون علي الشء الواحد يقتدي بعضهم ببعض وهو ماخوذ من الاءتمام -دلت الاية علي ان الناس كانوا امة واحدة ولكنها ما دلت علي انهم اكانوا متفقين في ا---لحق ام في الباطل	1460	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1255	true	-8252516652089651007	154	237	765	1192	1506	300	النظم انه------ لما بين------------------ ان سبب اصرار الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة فانهم كانوا امة واحد-------ة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا بسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا قال القفال الامة ه---م المجتمعون علي الشء الواحد يقتدي بعضهم ببعض---- ماخوذ من الاءتمام ودلت الاية علي ان الناس كان-ت امة واحدة ولم تدل عل------ي انهم -كانوا امة واحدة في الحق ام في الباطل	1255	-2541181688625632309	399	729.5	320	473	84.35517883300781	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1460	false	-2069659027715378711	130	238	685	1264	1582	300	قوله تعالي فبعث الله يقتضي ان يكون بعثهم بعد الاختلاف وذلك يستلزم ان يكون الناس قبل الاختلاف متفقين علي الحق اذ لو كانوا قبل الاختلاف متفقين علي الكفر لكانت بعثة الرسل قبل الاختلاف اولي لانهم لما بعثوا وبعض الامة محق وبعضهم مبطل فلان يبعثوا عند كون الجميع علي الكفر اولي وايضا فان ادم عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله تعالي رسولا الي اولاده كانوا مسلمين مطيعين لله تعالي ولم يحدث فيما بينهم اختلاف في الدين الي ان قتل قابيل هابيل بسبب الحسد والبغي وهذا المعني ثابت بالنقل المتواتر والاية ناطقة به------------------------------------------------------------------------ كما حكي الله تعالي عن ابني ادم------ اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر	1460	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1256	true	-2106230662317621842	103	205	531	1066	1563	300	قوله------ فبعث الله تقتضي ان يكون بعثهم بعد الاختلاف ف---------------------------------------------------------لو كانوا قبل ذلك امة واحدة في ال---كفر لكانت بعثة الرسل قبل الاختلاف اولي لانهم لما بعثوا وبعض الامة محق وبعضهم مبطل فلان يبعثوا عند كون الجميع علي الكفر اولي وايضا فان ادم عليه --------السلام لما بعث ا------------------لي اولاده كانوا مسلمين مطيعين و----------لم يحدث----- بينهم اختلاف في الدين الي ان قتل قابيل هابيل بسبب الحسد والبغي وهذا------- ثابت بال-------تواتر فان الناس وهم ادم وحواء واولادهما كانوا امة واحدة علي الحق ثم اختلفوا بسبب البغي والحسد كما حكي الله تعالي عن ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من -لاخر	1256	-2541181688625632309	420	722.5	339	657	63.92694091796875	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1461	false	-4194292085805950751	93	259	491	1354	1566	300	وعكرمة كان الناس من وقت ادم عليه الصلاة والسلام الي مبعث نوح عليه الصلاة والسلام وكان بينهما عشرة قرون كلهم علي شريعة واحدة من الحق والهدي ثم اختلفوا في زمن نوح عليه الصلاة والسلام فبعث الله اليهم نوحا وكان اول نبي بعثه الله والله اعلم وحكي القرطبي عن -----ابي خيثمة انه منذ خلق الله تعالي ادم عليه الصلاة والسلام الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم خمسة الاف سنة وثمانماءة سنة وقيل اكثر من ذلك وكان بينه وبين نوح الف س-----------نة وعاش ادم تسعماءة س------نة وكان الناس في زمانه امة واحدة مس-------------تمسكين بالدين الحق تصافحهم الملاءكة وداموا علي ذلك الي ان رفع ادريس عليه الصلاة والسلام فاختلفوا قال وهذا فيه نظر لان ادريس بعد نوح علي الصحيح وقيل -ان الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا امة واحدة متفقة علي الكفر وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء والحسن قا-ل الحسن وعطاء كان الناس من وقت وفاة ادم الي مبعث نوح عليهما الصلاة والسلام امة واحدة علي ملة الكفر امثال البهاءم فبعث الله نوحا--------------- وغيره من النبيين ويحتمل	1461	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1257	true	-6427735799824699615	0	196	0	981	1551	300	وعكرمة كان الناس من وق--------------------ت ادم الي مبعث نوح وكان --------------------بينهما عشرة قرون كلهم علي شريعة واحدة من الحق والهدي ثم اختلفوا في زمن نوح عليه السل--------ام فبعث الله اليهم نوحا وكان اول بني بعث----------------- وحكي القرطبي قال ابن ابي خيثمة---- منذ خلق الله------ ادم عليه --------السلام الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم خمسة الاف سنة وثمانماءة سنة وقيل اكثر من ذلك وكان بينه وبين نوح الف سنة وماءتا سنة وعاش ادم تسعماءة وستين سنة وكان الناس في زمانه امة واحدة علي ملة واحدة متمسكين بالدين----- تصافحهم الملاءكة وداموا علي ذلك الي ان رفع ادريس عليه السل--------ام فاختلفوا قال وهذا فيه نظر لان ادريس بعد نوح علي الصحيح وقيل كان العرب علي دين ابراهيم الي ان غيره عمرو بن لحي وروي ابو العالية عن ابي بن كعب قال كان الناس حين عرضوا واخرجوا من ظهر ادم واقروا امة واحدة مسلمين كلهم ولم يكونوا امة واحدة قط غير ذلك اليوم ثم اختلفوا ادم القول الثاني انهم كانوا امة واحدة ف-------ي الكفر وهو قول ابن عباس وع---------------طاء والحسن وقال الحسن وعطاء كان الناس من وقت وفاة ادم الي مبعث نوح---------------------- امة واحدة علي ملة الكفر امثال البهاءم فبعث الله ابراهيم عليه السلام وغير- من النبيين -------	1257	-2541181688625632309	686	1188.0	545	1129	60.76173782348633	119	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1462	false	7910000411975783238	58	103	308	550	1619	300	قوله تعالي من بعد ما جاءتهم البينات يقتضي ان يكون ايتاء الله تعالي اياهم الكتاب كان بعد مجء البي-------نات فتكون هذه البينات مغايرة لا محالة للكتاب المنزل ولا ي------------مكن حملها علي شء سوي الدلاءل العقلية التي نصبها الله تعالي علي اثبات الاصول التي لا يمكن	1462	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1263	true	8123972873870234458	179	226	875	1129	1507	300	قوله------ من بعد ما جاءتهم -لبينات يقتضي ان يكون ايتاء الله تعالي اياهم الكتاب كان بعد مجء الايات البينات فتكون هذه البينات مغايرة لا محالة لايتاء الكتاب وهذه البينات لا يمكن حملها علي شء سوي الدلاءل العقلية التي نصبها الله تعالي علي اثبات الاصول التي لا يمكن	1263	-2541181688625632309	223	420.0	180	261	85.44061279296875	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1462	false	7910000411975783238	205	259	1084	1379	1619	300	القول بالنبوة الا بعد ثبوتها وذلك لان المتكلمين يقولون كل ما لا يصح اثبات النبوة الا بثبوته فذلك لا يمكن اثباته بالدلاءل السمعية والا وقع الدور وقال بعض المفسرين المراد بالبينات صفة محمد صلي الله عليه وسلم المبينة في كتبهم وقوله ---------------------لما اختلفو----------------ا متعلق ب-هدي و ما موصولة ومعناها هدي------ الي ما اختلفوا فيه	1462	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1263	true	8123972873870234458	226	290	1129	1458	1507	300	القول بالنبوة الا بعد ثبوتها وذلك لان المتكلمين يقولون كل ما لا يصح اثبات النب-ة الا بثبوته فذلك لا يمكن اثباته بالدلاءل السمعية والا وقع الدور وقال بعض المفسرين المراد بالبينات صفة محمد صلي الله عليه وسلم-------- في كتبهم -قول فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق لما متعلق ب هدي و ما موصولة ومعني هذا اي ارشد الي ما اختلفوا فيه	1263	-2541181688625632309	276	490.5	225	339	81.41593170166016	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1462	false	7910000411975783238	257	300	1367	1619	1619	300	اختلفوا فيه يقال هديته الطريق وللطريق والي الطريق قال ابن زيد هذه الاية في اهل الكتاب اختلفوا في القبلة فصلاة اليهود الي بيت المقدس والنصاري الي المشرق فهدانا الله للكعبة واختلفوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان-	1462	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1264	true	-7568293295669342550	173	230	866	1199	1571	300	اختلف-- فيه اهل الكتاب وهدانا الله اليه---------- قال ابن زيد هذه الاية في اهل الكتاب اختلفوا في القبلة فصل-ت اليهود الي بيت المقدس والنصاري الي المشرق فهدانا الله للكعبة واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في الايام فاخذت اليهود السبت والنصاري الاحد فهدانا الله للجمعة واختلفوا في ابراهي--------------------م فقال- اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان	1264	-2541181688625632309	194	334.0	158	367	52.86103439331055	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1464	false	6366253221637633853	15	100	87	505	1506	300	يضطرب ولا يدري ما يفعل و------قرا الجمهور حتي يقول الرسول بنصب يقول علي ان -----يكون حتي بمعني الي اي الي ان يقول الرسول فهو غاية لما تقدم من المس والزلزال وقول الرسول وان كان وقع ومضي قبل نزول الاية الا انه مستقبل بالنسبة الي وقت المس والزلزال فلا يرد ان حتي انما ينصب------ المضارع الواقع بعده اذا كان مضمونه مستقبلا وهذا قد وقع ومضي مضمونه قوله علي انها حكاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال ماضية --------------------------------------------------------------اعلم ان حتي اذا وقع بعدها فعل فاما ان يكون حالا او مستقبلا او	1464	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1268	true	-555276266392393161	170	300	860	1521	1521	300	يضطرب قلبه قول تعالي حتي يقول قرا الجمهور---- يقول --------نصب-ا وله وجهان احدهما ان حتي بمعني الي اي الي ان يق-------ول فهو غاية لما تقدم من المس والزلزال و ح--------------------------------------------------------------------------------------------------تي انما ينصب بعدها المضارع المستقبل و--------------------------هذا قد وقع ومضي فالجواب انه علي----- حكاية الحال حكي تلك الحال والثاني ان حتي بمعني كي فتفيد العلة كقوله اطعت الله حتي ادخلني الجنة وهذا ضعيف لان قول الرسول والمءمنين ليس علة للمس والزلزال وان كان ظاهر كلام ابي البقاء علي ذلك فانه قال بالرفع علي ان يكون التقدير زلزلوا فقالوا فالزلزلة سبب القولط و ان بعد حتي مضمرة علي كلا التقديرين وقرا نافع برفعه علي انه حال والحال لا ينصب بعد حتي ولا غيرها لان الناصب يخلص للاستقبال فتنافيا واعلم ان حتي اذا وقع بعدها فعل فاما ان يكون حالا او مستقبلا او-	1268	-2541181688625632309	217	305.5	171	811	26.757089614868164	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1464	false	6366253221637633853	100	129	505	638	1506	300	ماضيا فان كان حالا رفع نحو مرض حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان مستقبلا نصب بحيث تقول سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل---- وان كان ماضيا	1464	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1269	true	-7325896137601491122	0	29	0	130	1498	300	ماضيا -ان كان حال- رفع نحو مرض حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان مستقبلا نصب----- تقول سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل بعد وان كان ماضيا	1269	-2541181688625632309	126	228.5	98	137	91.9708023071289	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1464	false	6366253221637633853	212	248	1044	1219	1506	300	فان قيل قوله ان نصر الله قريب يوجب في--- كل من لحقه شدة ان يعلم انه سيظفر بالخلاص منها بارتفاعها عنه وذلك غير ثابت فالجواب انه لا يمتنع ان يكون هذا من خواص الانبياء عليهم الصلاة	1464	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1271	true	7840034294949793262	97	130	465	619	1427	300	فان قيل قوله ان نصر -لله قريب يوجب في حق كل من لحقه شدة ان يعلم انه سيظفر بزوالها------------------- وذلك غير ثابت فالجواب---- لا يمتنع ان يكون هذا من خواص الانبياء عليهم السلام	1271	-2541181688625632309	144	251.0	112	178	80.89888000488281	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1468	false	5165770231866911235	62	159	339	854	1567	300	علي ذلك شاءت او ابت فان قيل---- الخطاب في هذه الاية للمءمنين فكيف يخاطب الله تعالي المءمنين بان ما كتبته عليكم وكلفتكم به كره لكم وهو- يشعر بكون المءمنين كارهين لحكم الله وتكليفه وذلك غير جاءز لان المءمن لا يكون ساخطا لاوامر الله وتكاليفه بل يرضي بذلك ويحبه ويعلم ان- صلاحه فيه و-فساده في تركه والجواب---------------- ان المراد من------ كونه كرها للمءمن كونه ثقيلا شاقا علي --نفسه وما كان كذلك يكرهه الانسان بطبعه وان كان يحبه المءمن بعقله واعتقاده وكراهة الطبع لا تنافي الايمان بل تحقق معني العبودية لان التكليف عبارة عن الزام ما فيه كلفة ومشقة	1468	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1277	true	1092328796994667825	215	276	1144	1468	1594	300	علي الكفاية-------- فان قيل هذا الخطاب للمءم-------------نين فكيف قال وهو------------------------------------------------ كره لكم وهذا يشعر بكون المءمنين كارهين لحكم الله وتكليفه وذلك غير جاءز لان المءمن لا يكون ساخطا لاوامر الله وتكل-يفه بل يرضي بذلك ويحبه ويعلم انه صلاحه وتركه فساد--------ه والجواب من وجهين احدهما ان المراد من الكره كونه----------------------- شاقا علي النفس لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التكليف عبارة عن الزام ما فيه كلفة ومشقة	1277	-2541181688625632309	266	426.0	213	546	48.71794891357422	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1472	false	7241805425995248286	118	192	625	1034	1612	300	المذكور الثاني غير الاول فلم يفهم استعظام قتال عبد الله وعده كبيرا فما الوجه فيه والجواب انه---------------------- ليس المراد تعظيم القتال-------- المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم ا-لقتال المغاير لقتال ابن جحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لا---------ن قتاله -------------كان لنصرة دين الاسلام واذلال قاعدة الكفر واهله فليس من الكباءر بل الذي يكون من الكباءر هو القتال المغاير له وهو ما كان فيه اذلال الاسلام ونصرة الكفر فاختير التنكير في----- اللفظ المعاد لهذه الدقيقة الا	1472	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1282	true	-5168327380523086136	180	295	910	1505	1531	300	المذكور الثاني غير الاول وهذا غيرث واضح لان الالف كقوله فان مع لعسر يسرا ان مع لعسر يسرا الشرح 5 6 فقال ابو البقاء ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم اي قتال كان فعلي هذا قتال الثاني غير الاول وهذا غير واضح لان الالف واللام في الاسم السابق المعاد اولا لا تفيد تعظيما بل انما تفيد العهد في الاسم السابق واحسن منه قول بعضهم ان الثاني غير الاول وذلك ان سءالهم عن قتال عبد الله جحش وكان لنصرة---- الاسلام وخذلا------ن الكفر------ فليس من الكباءر بل الذي----- من الكباءر -----قتال غير هذا--- وهو ما كان فيه اذلال الاسلام ونصرة الكفر فاختير التنكير في هذين اللفظين----- لهذه الدقيقة ولو	1282	-2541181688625632309	279	348.0	225	629	44.35612106323242	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1469	false	-380615682309368105	213	300	1130	1557	1557	300	قوله قب-----ل بدر بشهرين اي علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة وبعث مع عبد الله ثمانية م----ن المهاجرين ليس فيهم انصاري وهو تاسعهم وامره عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتب له-------------------------- كتاب------ا ودفعه اليه وقال له سر علي اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتي تسير يومين فاذا نزلت فافتح الكتاب واقراه علي اصحابك ثم امض الي حيث امرتك ولا تستكره- احدا من اصحابك علي السير معك فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب واذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله بمن معك-	1469	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1283	true	-3635242537927917430	30	143	148	713	1507	300	-----قبل قتال بدر بشهرين ---علي راس سبعة---- شهرا من الهجر-------ة وبعث مع--------ه ثمانية رهط من المهاجرين سعد بن ابي وقاص الزهري وعكاشة بن محصن الاسدي وعتبة بن غزوان السلمي وابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسهيل ابن بيضاء وعامر بن ربيعة وواقد بن عبدالله الحنظلي وخالد بن بكير وكتب معهم لاميرهم عبد الله بن جحش كتابا وعهدا ودفعه اليه وقال--- سر علي اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتي تسير يومين فاذا نزلت فافتح الكتاب واقراه علي اصحابك ثم امض الي ما- امرتك ولا تستكرهن احدا من اصحابك علي السير معك فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب واذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله بمن معك	1283	-2541181688625632309	351	579.5	275	596	58.892616271972656	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	false	5070895060009098339	0	123	0	618	1561	300	من اصحابك حتي تنزل بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك تاتينا منه- بخير فلما نظر في الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لاصحابه ذلك وقال انه صلي الله عليه وسلم نهاني ان استكره احدا----- فمن كان يريد الشهادة فلينطلق معي ومن كره فليرجع ثم مضي ومضي معه اصحابه ولم يتخلف عنه منهم احد حتي بلغ موضعا من الحجاز يقال له نجران فاضل فيه سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما يتع-----قبانه فتخلفا----- في طلبه ومضي عبد الله ببقية اصحابه حتي نزلوا بطن نخلة بين مكة و-الطاءف فبينما هم كذلك مرت عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجار-ة الطاءف وفي العير عمرو بن عبد الله الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله المخزوميان	1470	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1283	true	-3635242537927917430	143	258	713	1298	1507	300	من اصحابك حتي تنزل بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك تاتينا منهم بخبر فلما نظر في الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لاصحابه ذلك وقال انه------------------- نهاني ان استكره احدا منكم فمن كان يريد الشهادة فلينطلق معي ومن كره فليرجع ثم مضي ومضي معه اصحابه -لم يتخلف عنه منهم احد حتي كان بمعدن فوق الفرع يقال له نجران -اضل---- سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فتخلفا عليه في طلبه ومضي--------- ببقية اصحابه حتي نزل- ببطن نخلة بين مكة و الطاءف فبينما هم كذلك مرت عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارات الطاءف فيهم----- عمرو بن--------- الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبدال-له بن المغيرة ونوفل بن عبد-الله المخزوميان	1283	-2541181688625632309	537	950.0	428	636	84.4339599609375	94	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	false	5070895060009098339	126	300	630	1561	1561	300	اخر يوم من جمادي الاخرة وكانوا يرونه انه من جمادي وهو من رجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي واحد من اصحاب عبد الله بن جحش عمرا بن الحضرمي قريش استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم وشق علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهو اول غنيمة في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية بسهم فقتله فكان اول قتيل من المشركين و---اسر الحكم وعثمان فكانا اول اسيرين في الاسلام وافلت نوفل فاعجزهم واستاق المءمنون العير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المدينة فقالت قريش -قد استحل محمد الشهر الحرام فسفك فيه الدماء وا-------------------------خذ الحواءب وعير بذلك----- اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه ف---------------بلغ ذلك رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فقال لابن جحش واصحابه ما امرتكم بالقتال في الشهر الحرام ووقف العير والاسيرين وابي ان ياخذ-	1470	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1284	true	-1607132834121452273	0	145	0	773	1558	300	اخر يوم من جمادي الاخرة فكانوا يرون- انه من جمادي وهو من رجب فتشاور القوم وقالوا ءلءن تركتموهم الليلة ليدخلن الحرم فليمنعن به منكم فاجمعوا امرهم في موافقة القوم فرمي واقد بن------ عدب الله السهمي عمرو بن الحضرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسهم فقتله فكان اول قتيل من المشركين واستاسر الحكم وعثمان فكانا اول اسيرين في الغسلام وافلت نوفل فاعجزهم واستاق المءمنون العير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المدينة فقالت قريش لقد استحل محمد الشهر الحرام فسفك فيه الدماء واخذ الاموال فما شهر ياكن فيه ال-خاءن وغير -ذلك فقال اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه فقال عبد الله بن جحش يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- العير والاساري- وابي ان ياخذ	1284	-2541181688625632309	494	862.5	398	1184	41.72297286987305	78	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1471	false	-5138339536000020591	0	155	0	792	1572	300	شيءا من ذلك فعظم ذلك علي اصحاب السرية فظنوا ان قد هلكوا وسقط في ايديهم فقالوا يا رسول الله انا اصبنا الحضرمي ثم امسينا فراينا هلال رجل فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي واكثر الناس في ذلك فانزل الله هذه الاية فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم العير فعزل منها الخمس فكان اول خمس في الاسلام وقسم الباقي بين اصحاب السرية وكان اول غنيمة في الاسلام وبعث اهل مكة في فداء اسيريهم فقال بل نبقيهما حتي يقدم سعد وعتبة وان لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فاداهم- فاما الحكم بن كيسان فاسلم واقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم بءر معونة شهيدا واما عثمان بن عبد الله فرجع الي مكة فمات بها كافرا واما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الاحزاب ليدخل الخندق فوق ف-ي الخندق مع فرسه فتحطما جميعا وقتله الله فطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوه فانه خبيث الجيفة خبيث الدية	1471	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1284	true	-1607132834121452273	145	279	773	1458	1558	300	شيءا من ذلك فعظم ذلك علي اصحاب السرية وظنوا ان قد هلكوا وسقط في ايديهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الناس في ذلك فانزل الله -ذه ا-اية فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم العير فعزل منه- الخمس فكان اول خمس في الاسلام وقسم الباقي بين اصحاب السرية وكان اول غنيمة في الاسلام وبعث اهل مكة في فداء اسيرهما فقال بل نبقيهما حتي يقدم سعد وعتبة وان لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فاداهما فاما -لحكم بن كيسان فاسلم واقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم بءر معونة شهيدا واما عثمان بن عبد الله فرجع الي مكة فمات بها كافرا واما نوفل----- بطن فرسه يوم الاحزاب ليدخل الخندق فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا فقتله الله فطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوه فانه خبيث الجيفة خبيث الدية	1284	-2541181688625632309	676	1304.5	543	794	85.13854217529297	122	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1473	false	9040762480758629274	175	276	903	1408	1533	300	وما بعده عطف عليه و اكبر خبر عن الجميع وجاز الابتداء بصد وهو نكرة لتخصيصه بالوصف بقوله عن سبيل الله فعلي هذا تم الكلام عند قوله قل قتال فيه كبير ثم ابتدء بقوله وصد الخ اي ان القتال الذي سالتم عنه وان كان كبيرا الا ان هذه الاشياء المعدودة اكبر منه فاذا لم تم-نعوا منها في الشهر الحرام -كيف تعيبون عبد الله بن جحش علي ذلك القتال مع ان عذره ظاهر لانه كان يجوز ان يكون ذلك القتل واقعا في جمادي الاخرة ونظيره في المعني قوله تعالي لبني اسراءيل اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة ---------لم تقولون ما لا تفعلون الصف	1473	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1285	true	2573287580921473033	151	231	768	1167	1500	300	وما بعده عطف عليه و اكبر خبر عن الجميع قاله الزجاج ويكون المعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان القتال الذي سالتم عنه وان كان كبيرا الا ان هذه الاشياء ا---------كبر منه فاذا لم تمتنعوا عنها في الشهر الحرام فكيف تعيبون عبد الله بن جحش علي ذلك القتال مع ان عذره ظاهر لانه كان يجوز ان يكون ذلك القتل واقعا في جمادي الاخرة ونظيره في المعني قوله تعالي لبني اسراءيل اتامرون -لناس ب لبر وتنسون انفسكم البقرة 44 وقوله لم تقولون ما لا تفعلون الصف	1285	-2541181688625632309	368	674.0	292	516	71.31783294677734	69	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1473	false	9040762480758629274	0	37	0	203	1533	300	بن المسيب هل يجوز للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال ابو عبيدة والناس القاءمون بالثغور اليوم جميعا يرون الغزو في --------------------الشهور كلها بهذا القول ولم ار احدا من علماء الشام و-العراق ينكره عليهم	1473	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1285	true	2573287580921473033	43	82	200	403	1500	300	بن المسيب هل يجوز للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال ابو عبيد- والناس--------- بالثغور اليوم جميعا يرون الغزو علي هذا القول مباحا في الشهور كلها----------- ولم ار احدا من علماء الشام و العراق ينكره عليهم	1285	-2541181688625632309	179	323.0	146	224	79.91071319580078	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1474	false	7405555369361825081	40	157	210	786	1520	300	انه مجرور بالعطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وايده بقوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الحج ولم يرض به المصنف لاستلزامه الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي لان قوله وصد- مصدر مرفوع مقدر بان مع الفعل و-ان موصولة و سبيل الله في حيز صلتها واذا جعل و -المسجد الحرام معطوفا علي سبيل الله يكون من تمام صلتها لان المعطوف علي الصلة في حكم الصلة وقد فصل بينهما باجنبي وهو قوله و كفر به ومعني كونه اجنبيا انه لا تعلق له بالصلة فان قيل يتوسع في الظرف وحرف الجر ما لم يتوسع في غيرهما اجيب بان ما ذكره من توسعهم فيهما انما هو ف------ي التقديم لا في الفصل	1474	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1286	true	-7876179634696724429	206	283	1006	1373	1456	300	انه ---------عطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد ورد هذا بانه يءدي --------------------------------------------------------------------------------------الي الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي تقريره ان صدا مصدر------ مقدر بان و--الفعل و ان موص-------------------------ولة و-قد جعلتم والمسجد عط---------فا علي سبيل فهو ------من تمام صلته وفصل--------------------------------------- بينهما باجنبي وهو و------كفر به ومعني كونه اجنبيا انه لا تعلق له بالصلة فان قيل يتوسع في الظرف وحرف الجر ما لم يتوسع في غيرهما قيل----------------------------- انما قيل بذلك في التقديم لا في الفصل	1286	-2541181688625632309	303	468.5	236	585	51.79487228393555	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1477	false	-3449959301662130234	75	110	406	600	1649	300	ويتفرع عليه مسالتان الا---------------------ولي ان جماعة من المتكلمين قالوا شرط صحة الايمان والكفر حصول الوفاة عليهما فلا يكون الايمان ايمانا الا اذا مات المءمن عليه وايضا لا يكون الكفر كفرا الا اذا مات الكافر عليه	1477	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1295	true	-1098906019158464889	235	271	1208	1406	1545	300	ويتفرع عليه بحثان بحث اصولي وبحث فروعي فالاصولي ان جماعة من المتكلمين قالوا شرط صحة الايمان والكفر حصول الوفاة------- فلا يكون الايمان ايمانا الا اذا مات المءمن ----------ولا يكون الكفر كفرا الا اذا مات الكافر عليه	1295	-2541181688625632309	166	294.5	135	215	77.20930480957031	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1477	false	-3449959301662130234	222	252	1237	1394	1649	300	ان المسلم اذا صلي ثم ارتدوالعياذ بالله تعاليثم اسلم في الوقت قال الامام الشافعي رحمه الله لا اعادة عليه وقال ابو حنيفة يلزمه قضاء ما ادي وكذا الكلام في الحج	1477	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1295	true	-1098906019158464889	275	299	1429	1542	1545	300	ان المسلم اذا صلي ثم ارتد ------------------ثم اسلم في الوقت قال------- الشافعي---------- لا اعادة عليه وقال ابو حنيفة يلزمه قضاء ما ادي وكذلك--------- الحج	1295	-2541181688625632309	110	185.5	87	157	70.0636978149414	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1476	false	3837318274077179674	200	245	1040	1276	1580	300	الاسلام في الدنيا والاخرة اما احباط الاعمال في الدنيا فهو انه يقتل عند الظفر به ويقاتل الي ان يظفر به ولا يستحق من المءمنين موالاة ولا نصرا ولا ثناء حسنا وتبين زوجته منه ولا يستحق الميراث من المسلمين واما احب-------------------اط اعمالهم في الاخرة فهو ان	1476	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1296	true	-318911804385754315	250	298	1251	1497	1507	300	الاحباط في الدنيا-------- اما احباط الاعمال في الدنيا فهو انه يقتل عند الظفر به ويقاتل الي ان يظفر به ولا يستحق من المءمنين موالاة ولا نصرا ولا ثناء حسنا وتبين زوجته منه ولا يستحق الميراث من المسلمين ويجوز ان يكون المعني في احباط اعمالهم في الدنيا ه-و ان	1296	-2541181688625632309	212	397.5	169	255	83.13725280761719	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1480	false	-6852074356675912628	112	168	563	839	1555	300	وقال صلي- الله عليه وسل---م ما اسكر كثيره فقليله حرام وقال صلي الله عليه وسلم ما اسكر الفرق منه ف----الكف منه حرام والف-----------رق مكيال يسع ستة عشر رطلا و-------------عن ام سلمة رضي الله عنها قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر وقال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاعضاء	1480	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1302	true	8915940441475474911	189	243	958	1229	1538	300	وقال عليه ال---صلاة والسلام ما اسكر كثيره فقليله حرام وقال ما ا-------------------سكر الفرق منه فمسك الكف منه حرام قال الخطابي الفرق مكيال يسع ستة عشر رطلا وروي ابو داود عن ام سلمة-------------- قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر -قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاعضاء	1302	-2541181688625632309	228	387.0	181	308	74.02597045898438	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1479	false	4812037398878580192	76	115	404	602	1513	300	قال الامام---- والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم------ قد الفوا شرب الخمر فكان انتفاعهم بها- كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم في التحريم رفقا بهم	1479	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1304	true	6070779889503253548	85	126	436	645	1501	300	قال ابن الخطيب والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم كانوا قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم في التحريم رفقا بهم	1304	-2541181688625632309	191	356.0	152	209	91.38755798339844	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1479	false	4812037398878580192	115	170	602	880	1513	300	واختلف الفقهاء في الخمر------------ فقال قوم هو عصير العنب او الرطب الذي اشتد وغلي من غير عمل النار فيه واتفقت الامة علي ان هذا --خمر نجس يحد شاربه- ويفسق ويكفر مستحله- وذهب سفيان الثوري وابو حنيفة رضي الله عنهما وجماعة الي ان التحريم لا يتعدي ما ذكر ولا يحرم ما يتخذ من غيرهما كالحنطة والشعير	1479	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1304	true	6070779889503253548	247	300	1229	1501	1501	300	واختلف الفقهاء في الخمر علي ما تقدم فقال قوم هو عصير العنب و--الرطب الذي اشتد وغلا من غير عمل النار فيه واتفقت الامة علي ان هذا الخمر نجس يحد شاربها ويفسق ويكفر مستحلها وذهب سفيان الثوري وابو حنيفة--------------- وجماعة الي ان التحريم لا يتعدي هذا--- ولا يحرم ما يتخذ من غيره-ا كالحنطة والشعير-	1304	-2541181688625632309	251	440.5	202	294	85.37415313720703	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1480	false	-6852074356675912628	18	63	87	327	1555	300	وتناشدوا فانشد سعد شعرا فيه-- هجاء الانصار فضربه انصاري ب-----------------لحي بعير---------------- فشجه فشكا ------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ع-------------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ف-نزلت---------- انما الخمر وال----------------------ميسر الماءدة ---الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال ع-------------------------------مر انتهينا يا رب	1480	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1304	true	6070779889503253548	12	85	64	436	1501	300	وتناشدوا فانشد سعد قصيدة فيها هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي بعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكي اليه الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما ل-خمر و لميسر و لانصاب و لازلام رجس الماءدة 90 الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر انتهينا يا رب	1304	-2541181688625632309	193	304.5	153	373	51.74262619018555	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1479	false	4812037398878580192	170	222	880	1129	1513	300	والذرة والعسل الا--------- ان يسكر منه فيحرم وقال اذا طبخ عصير العنب او الرطب حتي ذهب نصفه فهو حلال ولكنه يكره وان طبخ حتي -ذهب ثلثاه فهو ح-----لال مباح شربه الا ان السكر منه حرام----------------------------------------------------------------------- وذهب اكثر اهل العلم الي ان كل شراب اسكر كثيره فهو خمر فيحرم قليله وكثيره ويحد شاربه	1479	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1305	true	653793192075416855	0	67	0	324	1557	300	والذرة والعسل والفانيذ الا ان يسكر منه فيحرم وقال اذا طبخ عصير العنب و--الرطب حتي ذهب نصفه فهو حلال ولكنه يكره وان طبخ حتي يذهب ثلثاه قالوا هو حلال مباح شربه الا ان السكر منه حرام وقال قوم اذا طبخ صار العصير ادني طبخ صار حلالا وهو قول اسماعيل بن عليه وذهب اكثر اهل العلم الي ان كل شراب اسكر كثيره فهو خمر------ قليله حرام ---يحد شاربه	1305	-2541181688625632309	224	409.0	176	335	66.86566925048828	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1482	false	-4043076875052480090	214	262	1117	1360	1582	300	اشتقاقه من ------------------اليسر لانه اخذ لمال الرجل بيسر و-----سهولة------------- من غير كد- ولا تعب وقيل انه مشتق من -----اليسار وهو الغني لانه يسلب- يساره قال ابن عباس رضي الله عنهما انه كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرحل علي اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب باهله وماله فنزلت الاية	1482	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1305	true	653793192075416855	111	157	545	787	1557	300	اشتقاقه اربعة اقوال احدها من ال-------------------------يسر وهو السهولة لان اخذه سهل من غير كدر ولا تعب قاله مقاتل والثاني من اليسار وهو الغني لانه يسلبه يساره قال ابن عباس------------------- كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل علي اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب باهله وماله فنزلت الاية	1305	-2541181688625632309	179	301.5	144	286	62.5874137878418	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1482	false	-4043076875052480090	18	172	107	910	1582	300	الي الفقراء ولا ياكلون منه شيءا ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل----- فيه ويس------مونه الوغد وهو اللءيم عديم المروءة والكرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا اصل القمار الذي كانت العرب تفعله------ واختلف ف--ي الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او اسم -لجميع انواع القمار فقال بعض العلماء المراد من الاية جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسل----------م اياكم وهاتين اللعب-----------تين فانهما من ميسر العجم وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر وعن مجاهد وعطاء وطاوس كل شء فيه قمار -هو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب وروي عن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج---- من الميسر وقال الامام الشافعي رضي الله عنه اذا خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان والصلاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر لان الميسر ما يوجب دفع مال و--اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا او لا ميسرا واما السبق في الخف والحافر والنشاب فخص بدليل قوله	1482	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1306	true	-4961922801976958353	103	283	546	1504	1585	300	علي الفقراء ولا ياكلون منه شيءا ويفتخرون بذلك ويسمون من لم يدخل معهم فيه البرم ويذمونه والجزور تقسم عند الجمهور علي عدد القداح فتقسم علي عشرة اجزاء وعند الاصمعي علي عدد خطوط القداح فتقسم علي ثمانية وعشرين جزءا وخطا ابن عطية الاصمعي في ذلك وهذا عجيب منه لانه يحتمل ان العرب كانت تقسمها مرة علي عشرة ومرة علي ثمانية وعشرين فهذا اصل القمار التي كانت------ تفعله العرب واختلفوا في الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او اسم الجميع انواع القمار فقال بعض العلماء المراد من الاية جميع انواع القمار قال---------------------------------------- عليه الصلاة والسلام اياكم وهاتين الكعبتين الموسومتين فانه-ا من ميسر العجم وعن ابن سيرين و-------------------------------مجاهد وعطاء وطاوس كل شء فيه قمار فهو الم---يسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب وروي عن علي رضي الله عنه في النرد والشطرنج انه من الميسر وقال------- الشافعي رضي الله عنه اذا خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان والصلاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر لان الميسر ما يوجب دفع مال او اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا و--لا ميسرا واما السبق في الخف والحافر والنشاب فخص بدليل قوله	1306	-2541181688625632309	655	1153.5	525	1048	62.5	110	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1483	false	7813838823605986397	263	300	1355	1547	1547	300	الميسر فانه يفضي الي العداوة ايضا لما يجري بين اصحابه من المشاتمة والمنازعة من حيث ---------------------------------ان صاحبه اذا اخذ ماله مجانا ابغضه جدا وكفي اثما كونه مستلزما لاخذ مال الغير بالباطل وهو ايضا يشغل عن ذكر الله-	1483	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1309	true	-3959236522844358989	229	261	1196	1363	1591	300	الميسر فانه يفضي الي العداوة ايضا لما يجري بينهم----- من الشتم--- والمنازعة لانه اكل مال بالباطل وذلك يورث العداوة لان صاحبه اذا اخذ ماله مجانا ابغضه جدا---------------------------------------------- وهو----- يشغل عن ذكر الله	1309	-2541181688625632309	121	188.5	97	226	53.53982162475586	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1483	false	7813838823605986397	136	262	703	1350	1547	300	كان عقله مانعا من الاقدام والتقاعد المذكورين فلذلك سمي العقل عقلا اخذا من عقال الناقة فاذا شرب الخمر من يزول عقله ويبقي طبعه سالما مما يعوقه ويمنعه من الجري علي مقتضاه صار خاليا عن العقل العاقل له عن فعل القباءح كالاعراض عن اتيان ما امر به والارتكاب لما نهي عنه كالمخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اجتنبوا عن الخمر فانها ام الخباءث ذكر ابن ابي الدنيا انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويغسل به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن ا------بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جراءتك -قال ما انا باخذ جهلي بيدي -ادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم	1483	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1309	true	-3959236522844358989	33	115	162	564	1591	300	كان عقله مانعا من الاقدام عليه------------------------------------------------------- فاذا شرب الخمر ---------------بقي طبعه الداعي الي فعل القباءح------------------------ خاليا عن الع-------قل له عن فعل القبيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ابن ابي الدنيا انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جراءتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم	1309	-2541181688625632309	364	634.5	286	655	55.57251739501953	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1484	false	-348042920874760372	22	157	133	886	1630	300	الطعام وتعين علي الباءة وتسلي المحزون وتشجع الجبان وتسخي البخيل وتصفي اللون وتنعش الحرارة الغريزية وتزيد في الهمة والاستعلاء ومن منافع الميسر التوسعة علي الفقراء المحتاجين لان من قمر لا ياكل من الجزور شيءا وانما يفرقه علي المحتاجين حتي----------------------- ربما كان الواحد منهم ياخذ في المجلس وتوفر المروءة وتقوية الطبيعة واثمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد التي تنشا عنهما اعظم من المنافع المتوقعة منهما ولهذا قيل انها المحرمة للخمر فان المفسدة اذا ترجحت علي المصلحة اقتضت تحريم الفعل والاظهر انه ليس كذلك لما مر من ابطال مذهب المعتزلة ويسءلونك ما ذا ينفقون قيل ساءله ايضا عمرو بن الجموح سال اولا عن المنفق والمصرف ثم سال عن كيفية الانفاق قل العفو العفو نقيض الجهد ومنه يقال الواحد ماءة بعير فيحصل له مال عظيم من غير كد ولا تعب ثم يصرفه الي المحتاجين فيكتسب ب-ه الثناء والمدح	1484	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1310	true	1865759918318560668	0	67	0	371	1622	300	الطعام وتعين علي الباءة وتسلي المحزون وتشجع الجبان وتسخي البخيل وتصفي اللون وتنعش الحرارة الغريزية وتزيد من الهمة والاستعلاء ومن منافع الميسر التوسعة علي ذوي الحاجات------ لان من قمر لم ياكل من الجزور شيءا وانما يفرقه -في المحتاجين وذكر الواقدي ان الواحد كان ربما يحصل له في------------- المجلس الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ماءة بعير فيحصل له مال----- من غير كد ولا تعب ثم يصرفه الي المحتاجين فيكتسب فيه الثناء والمدح	1310	-2541181688625632309	316	566.0	256	777	40.66923904418945	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1485	false	1412617647989273710	59	124	288	620	1510	300	القرطبي ان قوله تعالي قل العفو جواب خرج علي وفق السءال فان السءال الثاني المحكي عنه بهذه الاية هو السءال عن قدر الانفاق-------------------------- فانه لما نزل قوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللوالدين البقرة قال عمرو بن الجموح كم انفق فنزل قل العفو قوله العفو نقيض الجهد وهو المشقة ونقيضه اليسر والسهولة فكانه قيل قل انفق ما سهل وتيسر----- ولم يشق عليك انفاقه وفي -----	1485	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1311	true	-1338058197026641552	10	59	67	309	1513	300	القرطبي فال--------------------جواب خرج علي وفق السءال فان السءال الثاني في ---------هذه الاية علي--------- قدر الانفاق وهو في شان عمرو بن الجموح فانه لما نزل----------- قل ما انفقتم من خير فللوالدين البقرة 215 قال----------- كم انفق فنزل قل العفو ----والعفو-------------------------------------------------------------- ما سهل وتيسر وفضل ولم يشق علي القلب اخراجه قال	1311	-2541181688625632309	177	234.0	140	368	48.09782791137695	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1486	false	-4030816319350930953	3	34	16	165	1564	300	ومنه قوله تعالي خذ العفو الاعراف---- اي الميسور من اخلاق الناس ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعطاه كذا عفوا صفوا اذا لم يكدره عليه بالاذي ويقال خذ من الناس ما عفي لك اي ما تيسر	1486	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1311	true	-1338058197026641552	82	159	423	826	1513	300	ومنه قول- تعالي خذ ل-عفو الاعراف 199 اي الميسور من اخلاق الناس قال ابن الخطيب ويشبه ان يكون العفو عن الذنب راجع الي التيسير والتسهيل قال عليه الصلاة والسلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا عشر اموالكم معناه التخفيف باسقاط زكاة الخيل والرقيق ويقال اعفي فلان فلانا بحقه اذا اوصله اليه من غير الحالح في المطالبة ويقال اعطاه كذا عفوا صفوا اذا لم يكدره عليه بالاذي ويقال خذ من الناس ما عفي لك اي ما تيسر	1311	-2541181688625632309	142	259.5	111	405	35.061729431152344	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1486	false	-4030816319350930953	132	221	675	1148	1564	300	في هذا الانفاق هل المراد به الواجب او التطوع علي قولين الاول قول ابي مسلم يجوز ان يكون العفو هو الزكاة --ذكره-------ا علي سبيل الاجمال في السنة الاولي فنزلت-------- قبل نزول اية الصدقات وانزل تفاصيلها في السنة الثانية فالناس كانوا مامورين بان ياخذوا من مكاسبهم وال-----------------------------------------------------------------------ثاني--- المراد به صدقة التطوع قالوا لانه لو كان مفروضا لبين الله تعالي مقداره فلما لم يب-نه وفوضه الي راي المخاطب علمنا انه ليس بفرض واجيب بانه لا يبعد ان يوجب الله تعالي شيءا علي سبيل الاجمال ثم يذكر تفصيله وبيانه بطريق اخر قوله	1486	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1312	true	-5680683944283504298	114	219	592	1141	1560	300	في هذا الانفاق هل المراد به الواجب او التطوع علي قولين الاول قال ابو مسلم يجوز ان يكون العفو هو الزكوات وذكرها ها هنا علي سبيل الاجمال في السنة الاولي لان هذه الاية قبل نزول اية الصدقات وانزل تفاصيلها في السنة الثانية فالناس كانوا مامورين بان ياخذوا من مكاسبهم ما يكفيهم في عامهم ثم ينفقون الباقي ثم صار هذا منسوخا باية الزكاة القول الثاني ان المراد به صدقة التطوع قالوا لانه لو كان مفروضا لبين الله------ مقداره فلما لم يبينه وفوضه الي راي المخاطب علمنا انه ليس بفرض واجيب بانه لا يبعد ان يوجب الله تعالي شيءا علي سبيل الاجمال ثم يذكر تفصيله وبيانه---------- قوله	1312	-2541181688625632309	445	818.0	360	565	78.76106262207031	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1488	false	2851441945283729735	209	266	1186	1477	1651	300	قال ابو عبيد هذه الاية عندي اصل لما يفعله الرفقاء في الاسفار فانهم يتخارجون النفقات بينهم بالسوية وقد يتفاوتون في قلة المطعم وكثرته وليس كل من قل مطعمه تطيب نفسه بالتفضل علي رفيقه فلما كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم اوسع ولو لا ذلك لخفت ان يضيق فيه الامر علي الناس قوله تعالي و	1488	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1317	true	-5877072786666362290	167	223	867	1157	1571	300	قال ابو عبيد هذه الاية عندي اصل لما يفعله الرفقاء في الاسفار فانهم يتقاسمون النفقات بينهم بالسوية وقد يتفاوتون في قلة المطعم وكثرته وليس كل من قل مطعمه تطيب نفسه بالتفضل علي رفيقه فلما كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم اوسع ولو-لا ذلك لخفت ان يضيق فيه الامر علي الناس قوله تعالي و	1317	-2541181688625632309	287	566.0	231	291	98.62542724609375	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1490	false	-7750831772835460874	256	290	1412	1609	1658	300	المصدر فقالوا-------------- حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فبنوا المصدر علي مف------عل بالكسر والفتح واعلم ان في المعتل من يفعل بكسر العين ثلاثة مذاهب احدها انه كالصحيح فيفتح عينه مرادا ب----------------------ه الزمان والمكان والثاني	1490	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1331	true	-7317206784895150856	259	299	1343	1575	1577	300	المصدر والزمان والمكان تقول حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فبنوه------- علي مفعل ومفعل بالكسر والفتح واعلم ان في المفعل من يفعل بكسر العين ثلاثة مذاهب احدها انه كالصحيح فتفتح عينه مرادا به المصدر وتكسر مرادا به الزمان والمكان والثاني	1331	-2541181688625632309	181	329.5	148	239	75.73221588134766	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1492	false	-1969023482064922328	0	113	0	586	1559	300	فاعتزلوا النساء في المحيض فان الاعتزال هو التنحي عن الشء واراد به ه--هنا ترك الوطء لان ت-----------------------رتب الحكم علي الوصف الملاءم يشعر بعليته للحكم فان قيل الظاهر ان دم الاستحاضة كدم الحيض في كونه اذي---- مع انه لا يوجب الاعتزال وترك الوطء فلو كان العلة للاعتزال لوجب الاعتزال عن المراة وقت الاستحاضة اجيب بان دم ال-----------------------------حيض دم فاسد يتولد من فضلة تدفعها طبيعة المراة من عمق الرحم ولو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جاري مجري البول والغاءط فكان اذي مثلهما وقذرا واما دم الاستحاضة فليس كذلك بل هو دم صالح يسيل من عروق تنفجر من فم- الرحم فلا يكون اذي قال الامام--------------------------------------------------------------------------------- وهذا جواب طبي يتخلص به ظاهر القران من الطعن	1492	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1335	true	8252647232659925659	92	216	437	1062	1480	300	ف عتزلوا -لنساء في -لمحيض---- الاعتزال--- التنحي عن الشء واراد به ها هنا ترك الوطء وقدم ذكر العلة وهي الاذي ثم رتب الحكم وهو وجوب الاعتزال ------------------فان قيل المراد ب الاذي هو الدم وهو حاصل في وقت الاستحاضة مع ان----------- اعتزال الم---------------------------------------------------راة وقت الاستحاضة غير واجب فانتقضت هذه العلة والجواب ان دم الحيض دم فاسد يتولد من فضلة تدفعها طبيعة المراة من عمق الرحم ولو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار- مجري البول والغاءط فكان اذي------- وقذرا واما دم الاستحاضة فليس كذلك بل هو دم صالح يسير من عروق تنفجر من عمق الرحم فلا يكون اذي قال عليه الصلاة والسلام لما سءل عن الاستحاضة فقال ان ذلك دم عرق وليس بالحيضة قال ابن الخطيب وهذا جواب طبي مخلص---- ظاهر القران من الطعن	1335	-2541181688625632309	398	642.0	313	726	54.82093811035156	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1492	false	-1969023482064922328	112	281	580	1456	1559	300	الطعن واتفق المسلمون علي حرمة الجماع في زمن الحيض واختلفوا في وجوب الكفارة علي من جامع فيه فذهب الاكثرون الي انه لا كفارة عليه ف-يستغفر الله ويتوب وذهب قوم الي وجوب الكفارة عليه تمسكا ب----------------------------ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في رجل جامع امراته وهي حاءض انه ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان فيه صفرة فبنصف دينار ويروي موقوفا ع-ن ابن عباس واتفقوا علي------ الاستمتاع بها فيما فوق السرة ودون الركبة واختلفوا في انه هل يجوز الاستمتاع بها فيما دون السرة وفوق الركبة قال الامام---- ان فسرنا المحيض بموضع الحيض علي ما اخترناه كانت الاية دالة علي تحريم الجماع فقط فلا يكون فيها دلالة علي تحريم ما وراءه بل نقول ان تخصيص الشء بالذكر يدل علي ان الحكم فيما عداه بخلافه فيفهم منها حل ما سوي الجماع وان فسرنا المحيض بال-حيض كان تقدير الاية عنده فاعتزلوا النساء في زمان ال-حيض ثم نقول ترك العمل بهذه الاية فيما فوق السرة ودون الركبة فوجب ان يبقي الباقي علي الحرمة قوله	1492	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1339	true	5053322497206673672	103	257	537	1352	1568	300	الحاءض اتفق المسلمون علي حرمة الجماع في زمن الحيض واختلفوا في وجوب الكفارة علي من جامع فيه فذهب --اكثرهم الي انه لا كفارة عليه فليستغفر الله ويتوب وذهب قوم الي وجوب الكفارة عليه منهم قتادة والاوزاعي واحمد واسحاق لما رو-ي ابن عباس ا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في رجل جامع امراته وهي حاءض---- ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان---- صفرة ف-نصف دينار و-روي موقوفا علي ابن عباس واتفقوا علي ان جل الاستمتاع---- فيما فوق السرة ودون الركبة واختلفوا ب--انه هل يجوز الاستمتاع بها فيما دون السرة وفوق الركبة قال ابن الخطيب ان فسرنا المحيض بموضع الحيض--------------- كانت الاية دالة علي تحريم الجماع فقط فلا يكون فيها دلالة علي تحريم غير----ه بل نقول ان تخصيص الشء بالذكر يدل علي ان الحكم فيما عداه بخلافه ----------------------------وان فسرنا المحيض بالمحيض كان تقدير الاية----- فاعتزلوا النساء في زمان المحيض و-------ترك العمل به-------ا فيما فوق السرة ودون الركبة فوجب ان يبقي الباقي علي الحرمة قوله	1339	-2541181688625632309	746	1308.0	601	918	81.26361846923828	124	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1493	false	1902939841193361865	0	43	0	256	1688	300	ولا تقربوهن كناية عن الجماع فيكون كالتاكيد له و----- حتي هنا بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان و-------------------------------------------------------------------------------اصل يطهرن بالتشديد يتطهرن فادغم و------- يطهرن بالتخفيف مضارع طهر قالوا وقراءة التشديد معناها يغتسلن وقراءة التخفيف معناها ينقطع دمهن فتكون------ قراءة التشديد ---------معناه يغتسلن	1493	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1340	true	-6744121410234200007	7	64	35	370	1622	300	ولا تقربوهن نهي-- عن الالتذاذ بما يقرب من ذلك الموضع حتي هنا بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وهو مبني لاتصاله بنون الاناث وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بتشديد الطاء والهاء والاصل--------------- يتطهرن فادغم والباقون يطهرن--------- مضارع طهر قالوا وقراءة التشديد معناها يغتسلن وقراءة التخفيف معناها ينقطع دمهن ورجح الطبري قراءة التشديد وقال هي بمعن-ي يغتسلن	1340	-2541181688625632309	199	299.5	161	362	54.972373962402344	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1494	false	7724369149243977352	0	69	0	351	1545	300	غاية وهي ان يطهرن اي ينقطع حيضهن واذا كان انقطاع الحيض غاية لهذا النهي وجب ان لا يبقي هذا النهي عند انقطاع الحيض واجيب بانه لو اقتصر علي قوله حتي يطهرن لكان ما ذكرتم لازما الا انه لما انضم اليه قوله فاذا تطهرن فاتوهن صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة ان يقا------ل لا تكلم زيدا حتي يدخل ف------اذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه------- يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	1494	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1341	true	6434587209221771453	40	109	209	563	1525	300	غاية وهي ان يطهرن اي ينقطع حيضهن واذا كان انقطاع الحيض غاية لل-----نهي وجب ان يزول ال-------نهي عند انقطاع الحيض واجيب بانه لو اقتصر علي قوله حتي يطهرن لكان ما ذكرتم لازما اما اذ----ا انضم اليه قوله فاذا تطهرن فاتوهن صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة ان يقول الرجل لا تكلم زيدا حتي يدخل الدار فاذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه يجب ان يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	1341	-2541181688625632309	323	605.5	259	370	87.29729461669922	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1494	false	7724369149243977352	213	297	1109	1534	1545	300	جوز اتيان النساء في ادبارهن واحتج--------------------------- بهذه الاية فقال----------- انه تعالي جعل الحرث اسما للمراة لا للموضع المعين منها بدليل حمل قوله حرث لكم علي قوله نساءكم لا علي موضع معين منها فلما قال بعده فاتوا حرثكم اني شءتم كان تخييرا بين الامكنة التي يتاتي الاتيان منها فان ------------------------------------اني معناها اين قال تعالي اني لك ه-ذا ال عمران م---عناه من اين لك هذا فصار تقدير الاية فاتوا حرثكم اين شءتم وكلمة اين تدل علي تعدد الامكنة والتخيير بينها كما اذا قلت اجلس اين شءت	1494	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1347	true	6535239609521884612	45	125	213	622	1537	300	لوط اتيان النساء في ادبارها واحتج من جوزه بوجوه الاول التمسك بهذه الاية من وجهين احدهما انه------ جعل الحرث اسما للمراة لا للموضع المعين------------------------------------------------------------------ فلما قال بعده فاتوا حرثكم اني شءتم كان المراد فاتوا نساءكم اني شءتم فيكون اطلاقا في اتيانهن علي جميع الوجوه وثانيهما كلمة اني معناها اين قال تعالي اني لك ه ذا ال عمران 37 معناه من اين لك هذا فصار تقدير الاية فاتوا حرثكم اين شءتم وكلمة اين تدل علي تعدد الامكنة تقول---------------------- اجلس اين شءت	1347	-2541181688625632309	277	447.5	218	503	55.069583892822266	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1495	false	7850358818518864322	2	98	10	532	1574	300	الاية فاتوا نساءكم في قبلها او من دبرها في قبلها لان الماتي علي التقديرين -----مكان واحد -والتعدد انما وقع في طريق الاتيان فكان اللاءق لهذا المعني ان يقال اذهبوا اليه كيف شءتم فلما لم يذكر كيف بل ذكر لفظ- اني وهي مشعرة بتعدد الامكنة والتخيير بينها ------كما بينا ثبت ان المراد ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان حمل المصدر علي النساء لما اقتضي تقدير المواضع المضافة الي الحرث وكون المعني نساءكم مواضع حراثتكم ومن المعلوم ان المراة بجميع اجزاءها ليست محلا للحراثة ----------بل محل الحراثة هو الموضع المعين منها فلما حمل مواضع الحراثة علي ذوات النساء احتجنا الي	1495	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1347	true	6535239609521884612	135	263	673	1346	1537	300	الاية علي الاتيان من قب-لها او من دبرها في قبلها لانه علي هذا-- التقدير يكون المكان واحدا والتعدد انما وقع في طريق الاتيان ف----اللاءق به ان نقو---------ل اذهبوا اليه كيف شءتم فلما لم يذكر كيف بل ذكر لفظة اني وهي مشعرة ب--------------التخيير بين الامكنة كما بينا ثبت ان المراد ما ذكرنا الحجة الثانية تمسكوا بعموم قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 ترك العمل به في حق الذكور بالاجماع فيبقي فيما عداه علي العموم الحجة الثالثة لو قال للمراة دبرك علي حرام ونوي الطلاق انه يكون طلاقا فيقتضي كون دبرها حلالا له والجواب عن الاول ان الحرث اسم لموضع الحراثة والم------------------------------------------------------------------------------راة بجميع اجزاءها ليست محلا للحراثة فامتنع اطلاق اسم الحرث علي ذات المراة كما تقدم فلما اطل-ق لفظ الحر--ث علي ذ-ات المراة -حملنا ذلك	1347	-2541181688625632309	293	422.5	233	786	37.2773551940918	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1496	false	7503555833293109831	186	290	987	1551	1599	300	بقوله واتقوا الله ثم اكده ثانيا بقوله واعلمو-ا انكم ملاقوه وهذه التهديدات-------- المتوالية لا يحسن ذكرها الا اذا كانت مسبوقة بالنهي عن شء لذيذ لا ينتهي عنه طبع الانس--------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------ا بعد الزجر البليغ والتهديد الشديد وقد سبق النهي الصريح بقوله ولا تقربوهن حتي يطهرن وسبق النهي الضمني المدلول عليه بقوله فاتوهن من حيث امركم الله وبقوله فاتوا حرثكم اي لا تاتوهن من حيث لم يامركم به الله ومن غير موضع الحراثة وقوله تعالي لانفسكم متعلق ب قدموا واللام يحتمل التعليل والتعدية والهاء في قوله ملاقوه يجوز ان ترجع الي الله تعالي فلا بد من حذف مضاف اي ملاقو اجزاءه وان يرجع الي المفعول------ المحذوف ------	1496	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1349	true	1286705387245986311	0	90	0	456	1570	300	بقوله و تقوا -لله ثم اكده ثالثا بقوله و علمو ا انكم ملاقوه وهذه التهديدات الثلاثة المتوالية لا يليق ذكرها الا اذا كانت مسبوقة بالنهي عن شء لذيذ مشتهي فثبت ان ما قبل هذه الاية دال علي تحريم هذا العمل وما بعدها ايضا دال علي تحريمه فثبت ان الصحيح في تفسير هذه الاية ما ذهب اليه الجمهور قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانفسكم متعلق ب قدموا واللام تحتمل التعليل والتعدي- والهاء في ملا-----قوه يجوز ان تعود علي الله تعالي ولا بد من حذف مضاف اي ملاقو -جزاءه وان تعود علي --مفعول قدموا المحذوف وتقدم	1349	-2541181688625632309	277	315.0	220	701	39.51498031616211	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1499	false	-4054277993090851773	183	291	982	1541	1583	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر الح---لف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم--- وقال تعالي واحفظو-ا ايمانكم الماءدة--- والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير --------عزة قليل الا لا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف بالله في كل قليل وكثير------ انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي من اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	1499	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1352	true	-2175624790733758802	97	208	522	1090	1526	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر من الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقال تعالي و حفظو ا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير الطويل 1090 قليل الالا--يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف------ في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض م-------ن اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	1352	-2541181688625632309	534	1011.5	430	583	91.59519958496094	101	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1501	false	2114156173902962514	250	287	1255	1433	1485	300	وفاءدة هذا الخلاف ان الامام الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و بلي والله بدون قصد اليمين ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم	1501	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1355	true	-4702405248428500076	119	151	602	753	1478	300	وفاءدة---- الخلاف ان------- الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و بلي والله---------------- ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم	1355	-2541181688625632309	151	280.0	119	178	84.83145904541016	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1502	false	4860205664865279154	60	121	285	613	1602	300	اليمين في اللغة عبارة عن القوة قال الشاعر ------------اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وسمي القوة يمينا لتق-وية جانب البر علي جانب الحنث بسبب الحلف والتقوية بالحلف -------------------------------------------انما تعقل اذا وقع ال-حلف علي الفعل--- المستقبل ----واذا وقع علي الفعل الحال او الماضي----- لا يفيد التقوية البتة في---------------------------كون خاليا عن الفاءدة المطلوبة منه فلا ينعقد ما وقع علي	1502	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1357	true	-1229957072278741717	17	88	88	468	1583	300	اليمين في اللغة عبارة عن القوة قال الشاعر الوافر 1095 اذا ما ر-ية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة والمقصود من اليمين تقوية جانب البر علي جانب الحنث بس-ب اليمين و--------------انما يفعل هذا في الموضع الذي يكون قابلا للتقوية وهذا اذا وقع اليمين علي --فعل في المستقبل فاما اذا وقع اليمين عل--------ي الماضي فذلك لا يقبل التقوية البتة فعلي هذا فاليمين علي الماضي تكون خالية عن الفاءدة فاما اليمين علي ------------------	1357	-2541181688625632309	222	322.0	177	424	52.358489990234375	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1502	false	4860205664865279154	247	282	1310	1504	1602	300	ذكر المءاخذة ههنا ولم يبين ان تلك المءاخذة ما هي وبينها في اية الماءدة بقوله ول-كن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الماءدة الاية فبين ان المءاخذة هي الكفارة فكل واحدة- من هاتين الايتين مجملة من	1502	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1358	true	4428502744763150137	111	145	571	756	1521	300	ذكر المءاخذة----- ولم يبي---ن تلك المءاخذة ما هي وبينها في اية الماءدة بقوله ول كن يءاخذكم بما عقدتم -لايمان فكفارته الماءدة 89 فتبين-- ان المءاخذة هي الكفارة فكل مءاخذة من هاتين الايتين مجملة من	1358	-2541181688625632309	170	310.0	138	196	86.73469543457031	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1503	false	-5240780529738538216	10	47	54	244	1551	300	وجه مبينة من وجه اخر فصارت كل واحدة منهما م-سرة للاخري من وجه وحصل من كل واحدة منهما ان كل يمين ذكرت علي سبيل الجد وعقد القلب--- فالكفارة واجبة فيها واليمين الغموس كذلك فكانت الكفارة واجبة فيها	1503	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1358	true	4428502744763150137	145	183	756	947	1521	300	وجه مبينة من وجه اخر فصارت كل واحدة منهما مفسرة للاخري من وجه وحصل من كل واحدة منهما ان كل يمين ذكر- علي سبيل الجد وربط القلب به فالكفارة واجبة فيها وي--مين الغموس كذلك فكانت الكفارة واجبة فيها	1358	-2541181688625632309	183	343.5	146	194	94.32989501953125	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1504	false	7498254054008515779	2	51	9	272	1565	300	بالضم -----اذا عفا مع القدرة واما حلم الاديم فبالكسر يحلم بالفتح اي سد وتنقب -قال الشاعر----- فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم واما حلم اي راي في منامه فبالفتح ومصدر الاول الحلم بالكسر ومصدر -----------------------------------------------------------------------------الثاني الحلم بفتح اللام ومصدر الثالث الح--------لم بضم الحاء مع ضم اللام وسكونها	1504	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1359	true	-7073082559310829968	23	92	113	467	1479	300	بالضم يحلم اذا عفا مع --قدرة واما حلم الاديم فبالكسر يحلم بالفتح ف--سد وتثقب وقال الوافر 1096 فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم واما حلم اي راي في نو-مه فبالفتح ومصدر الاول الحلم بالكسر قال الجعدي الطويل 1097 ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ومصدر الثاني الحلم بفتح اللام ومصدر الثالث الحلم و الحلم بضم الحاء مع ضم اللام وسكونها	1359	-2541181688625632309	246	443.0	199	359	68.52367401123047	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1505	false	-699772406111472189	50	121	252	624	1546	300	قال قتادة كان الايلاء طلاقا لاهل الجاهلية وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار اهل الجاهلية كا-ن الرجل لا يحب امراته ولا يحب- ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فيتركها لا ايما ولا ذات بعل وكانوا في ابتداء الاسلام يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك الضرر عنهن وضرب للزوج مدة يتروي فيها ويتامل فان راي المصلحة في ترك تلك المضارة فعله- وان راي المصلحة في المفارقة فارقها	1505	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1361	true	-81484009951801942	101	169	553	915	1560	300	قال قتادة كان الايلاء طلاقا لاهل الجاهلية وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار اهل الجاهلية وكان الرجل لا يحب امراته ولا يريد ان يتزوجها غيره فيحلف ا--لا يقربها ابدا فيتركها لا ايما ولا ذات بعل وكانوا في ابتداء الاسلام يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك----------- وضرب للزوج مدة يتروي فيها ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة فارقها	1361	-2541181688625632309	352	672.5	284	375	93.86666870117188	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1506	false	4193451713019275468	220	253	1132	1305	1546	300	فان قوله تعالي فان فاء-- وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الخ----- والا لم اقم الا ريثما اتحول	1506	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1366	true	-22994294443723094	31	64	165	339	1574	300	لان قوله ------فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	1366	-2541181688625632309	165	308.0	133	180	91.66666412353516	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1507	false	9179073968593033335	82	156	443	834	1616	300	بها اذ لا يجب عليها العدة لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب وخص منه الحامل ايضا لان عدت---------------ها بوضع الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وخص منه ايضا م-----ن امتنع الحيض في حقها لصغر مفرط او كبر مفرط لان عدتها بالاشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق	1507	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1370	true	-1011829716686063683	139	217	728	1129	1551	300	بها لم ت---جب عليها العدة لقوله تعالي اذا نكحتم -لمءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 وان كانت مدخولا بها فان كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل لقوله تعالي واولات -لاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وان كانت حاءلا فان امتنع الحيض في حقها لصغر مفرط او كبر مفرط فعدت---ها بالاشهر لقوله تعالي و للاءي يءسن من -لمحيض من نساءكم ان -رتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر و للاتي لم يحضن الطلاق	1370	-2541181688625632309	334	609.0	270	411	81.26520538330078	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1508	false	8813464272684377650	15	99	71	498	1587	300	ان يكون لتخصيص ذلك الفعل بذلك الفاعل---------------------------------------------------------------------------------- الا انه يجوز ان يراد به الحصر والتخصيص ويكون المقصود تاكيد --------------------------------------اثبات ذلك الفعل له وتقوية الحكم به عليه كما اذا قلبت هو يعطي الجزيل---- تريد------ به ان تحقق عند السامع ان اعطاء الجزيل دابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في حصول هذا المعني عند تقديم---- المبتدا انك اذا قلت عبد الله مثلا فقد اشعرت بانك تريد الاخبار عنه ليحصل في النفس تشوق الي معرفة ذلك الخبر فاذا ذكرته بعد ذلك------ قبله العقل بتشوق فيكون ذلك ابلغ في التحق-ق ونفي الشبهة	1508	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1372	true	6993357840856598675	0	146	0	759	1531	300	ان يكون لتخصيص ذلك الفعل بذلك الفاعل كقولك انا اكتب في المهم الفلاني الي السلطان والمراد دعوي الانسان الانفراد والثاني الا ي------------------------------------كون المقصود الحصر بل ان تقديم ذكر المحدث عنه بحديث كذا لاثبات ذلك الفعل له كقولهم--------------------------- هو يعطي الجزيل ولا يريد الحصر بل ان يحقق عند السامع ان اعطاء الجزيل دابه وذلك مثل قوله تعالي و لذين يدعون من دون لله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 وليس المراد تخصيص المخلوقية بهم وقوله تعالي واذا جاءوكم قالو ا امنا وقد دخلوا ب لكفر وهم قد خرجوا به الماءدة 61 وقول الشاعر الطويل 1104 هما يلبسان المجد احسن لبسة شجيعان ما اسطاعا عليه كلاهما والسبب في حصول هذا المعني عند تقديم ذكر المبتدا انك اذا قلت عبد الله----- فقد اشعرت بانك تريد الاخبار عنه فيحصل في النفس -شوق الي معرفة ذلك------ فاذا ذكرت----- ذلك الخبر قبله العقل بتشوق فيكون ذلك ابلغ في التحقيق ونفي الشبهة	1372	-2541181688625632309	331	532.5	263	839	39.45172882080078	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1509	false	-1130307906557958428	121	300	640	1546	1546	300	رضي الله عنه هي الحيض وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند الامام الشافعي رضي الله عنه اقصر وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرا -وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها واصله الانتقال من الطهر الي الحيض وهو المراد به في الاية لانه الدال علي براءة الرحم لا الحيض كما قاله الحنفية لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي وقت عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض واما قوله عليه السلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان فلا يقاوم ما رواه الشيخان في قصة ابن عمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء وكان القياس ان وان طلقها في حال الحيض فاذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق في حال الطهر او من الحيضة الرابعة ان كان الطلاق في حال الحيض ولا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل-	1509	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1374	true	6670528976128547266	8	93	42	475	1542	300	رضي الله عنهم-------- وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند------- الشافعي------------- اقصر وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في حال الحيض فاذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق في حال الطهر --ومن الحيضة الرابعة ان كان الطلاق في حال الحيض -لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل	1374	-2541181688625632309	427	804.0	344	908	47.026432037353516	78	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1511	false	1950600886499325319	130	179	682	929	1555	300	ان امر ال---عدة لما كان مبنيا علي انقضاء القرو-ء في حق ذوات الاقراء وعلي وضع الحمل في حق الحامل وكان الوصول الي علم ذلك متعذرا علي الرجال جعلت المراة امينة في ذلك--- وجعل القول قولها اذا ادعت انقضاء قر--ءها في مدة يمكن ذلك فيها وهو علي مذهب الامام الشافعي	1511	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1377	true	-433287630125739777	260	300	1343	1551	1551	300	ان انقضاء العدة لما كان مبنيا علي انقضاء الاقراء في حق ذوات الاقراء---------------------------- وكان----------- علم ذلك متعذر- علي الرجال جعلت المراة امينة علي العدة وجعل القول قولها اذا ادعت انقضاء اقراءها في مدة يمكن ذلك فيها وهو علي مذهب------- الشافعي-	1377	-2541181688625632309	184	313.5	147	256	71.875	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1511	false	1950600886499325319	179	250	929	1284	1555	300	اثنان وثلاثون يوما وساعة لان امرها يحمل علي انها طلقت طاهرة فحاضت بعد ساعة يوما وليلة وهو اقل الحيض ثم طهرت خمسة- عشر يوما وهو اقل الطهر ثم حاضت مرة اخري يوما وليلة ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم ----انقضت عدتها بحصول ثلاثة اطهار فمتي ادعت انقضاء اقراءها في هذه المدة او اكثر منها قبل قولها وكذا- ان كانت حاملا وادعت انها اسقطت كان القول قولها لانها------ علي- اصل	1511	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1378	true	4775444169883934718	0	66	0	331	1536	300	اثنان وثلاثون يوما وساعة لان امرها يحمل علي انها طلقت طاهرة فحاضت بعد ساعة يوما وليلة وهو اقل الحيض ثم طهرت خمسةن عشر يوما وهو اقل الطهر ثم حاضت--------- يوما وليلة ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم فقد انقضت عدتها لحصول ثلاثة اطهار فمتي ادعت هذا------------------------ او اكثر منه- قبل قولها وكذلك ان كانت حاملا فادعت انها اسقطت ف---القول قولها لانها امينة عليه فصل	1378	-2541181688625632309	310	549.5	246	368	84.23912811279297	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1513	false	-3127460327208589204	115	148	606	758	1596	300	حقيقون بردهن اذ لا معني للتفضيل هنا فان غير الازواج لا حق لهم فيهن البتة ولا حق ايضا للنساء في ذلك حتي لو ابت هي الرجعة لم يتعد بذلك وقوله تعالي في ذلك	1513	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1379	true	7845608446247978053	182	214	934	1079	1505	300	حقيقو------ن اذ لا معني للتفضيل هنا فان غير الازواج لا حق لهم فيهن البتة ولا حق ايضا للنساء في ذلك حتي لو ابت هي الرجعة لم يعتد بذلك وقال- بعضهم هي علي	1379	-2541181688625632309	135	247.5	103	152	88.81578826904297	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1513	false	-3127460327208589204	28	107	149	558	1596	300	بل انما تزاد في --------جمع رواة اهل اللغة عن العرب فلا يقال في جمع كعب كعوبة ولا في جمع كلب كلوبة قوله او مصدر كالخشونة والصعوبة ومعني البعولة مصدرا معاشرة احد الزوجين صاحبه وكذا التبعل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم جهاد المراة حسن التبعل------------------------------------------------ ويقال---- ا-----------------------------------------------مراة حسنة التبعل اذا كانت تحسن عشرة زوجها والقيام بما عليها في بيت الزوج وسمي الزوج بعلا لقيامه بامر زوجته واصل البعل السيد المالك يقال--------- من بعل هذه الناقة كما يقال من ربها	1513	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1380	true	-3747498483715021699	13	91	88	480	1570	300	بل انما يجوز ادخالها في جمع رواة اهل اللغة عن العرب فلا يقال في---- كعب كعوبة ولا في---- كلب كلاب----------------------ة والبعل زوج----------------------------------------------------------------------------------------- المراة قالوا وسمي بذلك علي المستعلي فلما علا من الارض فشرب بعروقه ويقال بعل الرجل يبعل كمنع يمنع ويشترك فيه الزوجان فيقال للمراة بعلة كما يقال لها زوجة في كثير من اللغات وزوج في افصح الكلام فهما------------- بعلان كما انهما زوجان- واصل البعل السيد المالك فيما نقل يقال من بعل هذه الناقة كما يقال من ربها	1380	-2541181688625632309	174	219.0	132	525	33.14285659790039	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1514	false	4097932339477598568	35	95	189	522	1613	300	ارادة الاصلاح والتحقيق-------------- ان الارادة صفة باطنة لا اطلاع لنا عليها والاحكام الشرعية تبني علي الامور الظاهرة المعلومة لنا فلا سبيل لنا الي ان نحكم بعدم صحة ال--رجعة لانتفاء شرط صحتها التي هي ارادة الاصلاح فليس صورة الشرط الا لبيان ان جوازها فيما بينه وبين الله تعالي موقوف علي ------ارادة الاصلاح حتي انه لو راجعها القصد الاضرار بها استوجب الاثم	1514	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1381	true	2729068287721613619	131	168	711	916	1594	300	ارادة الاصلاح الا تصح الرجعة فالجواب ان الارادة صفة باطنة لا اطلاع لنا عليها و--------الشرع لم يوقف------------------------------------------------------------- صحة المراجعة عليها بل------------------------------------------------------------ جوازها فيما بينه وبين الله تعالي موقوف علي هذه الارادة فان--------------- راجعها -لقصد المضارة استحق----- الاثم	1381	-2541181688625632309	146	196.0	116	355	41.12676239013672	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1514	false	4097932339477598568	125	231	666	1240	1613	300	ولهن علي ازواجهن مثل الذي لازواجهن عليهن ووجه المماثلة بين الحقين هو الوجوب واستحقاق المطالبة عليها لا الاتحاد في جنس الحقوق مثلا اذا استحقت المراة علي الزوج المهر والنفقة والمسكن لا يستحق هو عليها ايضا جنس هذه الحقوق واعلم ان مقاصد الزوجية لا تتم الا اذا كان كل واحد من الزوجين مراعيا حق الاخر مصلحا لاحواله مثل طلب النسل وتربية الولد ومعاشرة كل واحد منهما الاخر بالمعروف وحفظ المنزل وتدبير ما فيه وسياسة ما تحت ايديهما الي غير ذلك مما يستحسن شرعا ويليق عادة وقيل لهن من الكفاف مثل ما عليهن من الخدمة وقوله بالمعروف متعلق بما تعلق به لهن من الاستقرار اي استقر لهن بالمعروف	1514	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1382	true	7716524551163700478	58	96	281	489	1493	300	ولهن علي ازواجهن مثل الذي لازواجهن عليهن فحذف علي ازواجهن لاثبات نظيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي-------------------------------------------------------------------------------------------------هن وحذفت لازواجهن لاثبات نظيره وهو لهن قوله ب ----------------------------لمعروف---------------------- فيه وجها--------ن احد-هما ان يتع---------------------------------------------------------------------------------------------لق بما تعلق به لهن من الاستقرار اي استقر لهن بالمعروف	1382	-2541181688625632309	140	136.0	111	574	24.390243530273438	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1514	false	4097932339477598568	98	124	535	663	1613	300	لما بين ان المقصود من الر--جعة اصلاح حالها لا ايصال الضرر اليها بين ان لكل واحد من الزوجين حقا علي الاخر فقال----------------------------------------------------------- ولهن مثل الذي عليهن	1514	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1383	true	-8041414229838076812	77	115	414	602	1621	300	لما بين ان المقصود من المراجعة اصلاح حالها لا ايصال الضرر اليها بين ان لكل واحد من الزوجين حقا علي الاخر روي عن ابن عباس قال اني لاتزين لامراتي كما تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل -لذي عليهن	1383	-2541181688625632309	122	217.5	96	189	64.55026245117188	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1523	false	-850276629667914028	103	192	535	1023	1582	300	بعد الطلقة الثانية احوالا ثلاثا الاولي ان يراجعها وهو المراد بقوله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة فامساك بمعروف البقرة والثانية ان لا يراجعها بل يتركها حتي تنقضي العدة وتحصل البينونة وهو المراد بقوله او تسريح باحسان والثالثة ان يطلقها طلقة ثالثة وهو المراد بقوله فان طلقها	1523	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1388	true	1860136355489836721	38	71	214	395	1635	300	بعد الطلقة الثانية اما ----------------ان يراجعها وهو المراد بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامساك بمعروف او---------------- لا يراجعها بل يتركها حتي تنقضي عدتها وت------بين--- وهو المراد بقوله او تسريح باحسان او--------- يطلقها----------- وهو المراد بقوله فان طلقها	1388	-2541181688625632309	170	232.5	138	488	34.83606719970703	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1521	false	-4787441590718614516	67	120	338	586	1499	300	قوله تعالي ان تاخذوا---------------- في محل الرفع علي انه فاعل يحل و من في قوله ---------مما اتيتموهن يحتمل ان تتع-----------------لق بنفس تاخذوا و من علي هذا لابتداء الغاية و-يحتمل ان تتعلق بمحذوف علي انه حال من شيءا قدمت عليه لانها لو تاخرت عنه لكانت وصفا و من علي هذا للتبعيض و ما موصولة	1521	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1389	true	3359240589404753177	129	191	657	940	1509	300	قوله ------ان تاخذوا ان وما في حيزها في محل --رفع علي انه فاعل يحل اي ولا يحل لكم اخذ شء مما اتيتموهن و مما فيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس تاخذوا و من علي هذا لابتداء الغاية والثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شيءا قدمت عليه لانها لو تاخرت عنه لكانت وصفا و من علي هذا للتبعيض و ما موصولة	1389	-2541181688625632309	211	369.0	164	291	72.50859069824219	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1519	false	3777076040251906003	263	300	1350	1540	1540	300	ن ان لا يقيما بدلا من الضمير في يخافا لانه يصح ان يقع موقعه تقديره الا ان يخافا عدم اقامتهما حدود الله وهذا من بدل الاشتمال كقولك الزيدان اعجباني علمهما وكان الاصل الا ان يخاف الولاة الزوجين-	1519	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1390	true	8332109258641049087	226	259	1110	1287	1491	300	--ان--- يقيما بدلا من الضمير في يخافا لانه يحل محل--------ه تقديره الا ان يخاف- عدم اقامتهما حدود الله وهذا من بدل الاشتمال كقولك الزيدان اعجباني علمهما وكان الاصل الا ان يخاف الولاة الزوجين	1390	-2541181688625632309	171	312.5	139	191	89.52879333496094	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1518	false	1592704999192894235	132	195	710	1054	1574	300	قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذو----ا البقرة ان كان للازواج لم-- يطابقه قوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله لانه خطاب مع الحكام وان كان للاءمة والحكام فهءلاء لا ياخذون منهن شيءا ولا يءتونهن واختار المصنف الثاني وقال الح--------------------------------------------------------------كام وان لم يكونوا اخذين ومءتين حقيقة الا -----------------------------انهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الذين ياخذون وي--ءتون	1518	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1394	true	3268953975164381086	7	74	34	413	1572	300	قوله و------لا يحل لكم ان تاخذوا هذا ال---خطاب كان للازواج فكيف يطابقه قوله------ فان خفتم ا--لا يقيما حدود -لله --------------------وان كان للاءمة والحكام فهءلاء لا ياخذون منهن شيءا ---------------------قلنا الامران جاءزان فيجوز ان يكون اول الاية خطابا للازواج واخرها خطابا للاءمة والحكام وليس ذلك بغريب من القران ويجوز ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الاخ-----ذون والمءتون	1394	-2541181688625632309	221	328.5	179	443	49.88713455200195	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1518	false	1592704999192894235	201	245	1082	1301	1574	300	ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال صلي الله عليه وسلم لها ما تقولين قالت نعم وازيده فقال عليه --------السلام لا حديقته فقط ثم قال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل وكان ذلك اول خلع وقع في الاسلام	1518	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1395	true	-5940911627248872884	82	120	416	611	1508	300	ثابت يا رسول الله----- فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال------------------- لها ما تقولين قالت نعم وازيده فقال عليه الصلاة والسلام لا حديقته فقط ثم قال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان---- اول خل----ع في الاسلام	1395	-2541181688625632309	186	329.0	149	227	81.93832397460938	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1521	false	-4787441590718614516	134	178	662	901	1499	300	العلماء في قدر ما يجوز به الخلع--- فقال الشعبي والزهري والحسن البصري وعطاء وطاوس لا يجوز ان ياخذ فوق ما اعطاها لقوله صلي الله عليه وسل----------م لامراة ثابت حين قالت له نعم وازيده قال لا حديقة- فقط وجمهو-------------------------------------------------------------------------------------------ر الفقهاء------ جوزوا المخالعة بالازيد والاقل والمساوي	1521	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1396	true	592199332616500357	41	105	203	533	1508	300	--------في قدر ما يجوز--- الخلع به فقال الشعبي والزهري والحسن البصري وعطاء وطاوس لا يجوز ان ياخذ فوق ما اعطاها لقو---------له عليه الصلاة والسلام لامراة ثاتب حين قالت له نعم وازيده قال لا حديقته فقط وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سعيد بن المسيب بل دون ما اعطاها حتي يكون الفضل واما ساءر الفقهاء فانهم جوزوا المخالغة بالازيد والاقل والمساوي	1396	-2541181688625632309	208	349.0	168	350	59.42856979370117	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1523	false	-850276629667914028	88	271	457	1434	1582	300	--باحسان اشارة الي الطلقة الثالثة وان لم تكن اشارة اليها بل ذكرت لبيان ----------------ان للزوج---------- بعد الطلقة الثاني------ة احوالا ثلاثا الاولي ان يراجعها وهو المراد بقوله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة فامساك بمعروف البقرة والثانية ان لا يراجعها بل يتركها حتي تنقضي العدة وتحصل البينونة وهو المراد بقوله او تسريح باحسان والثالثة ان------------ يطلقها طلقة ثالثة وهو المراد بقوله فان طلقها فمقتضي الظاهر ان يكون نظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاية هكذا الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غي----------------------------------------------ره ف--اي--ة الخلع كالشء الاجنبي بين هاتين الايتين الا انها قد تخللت بينهما بناء علي ان كل واحد من الرجعة والخلع لا يصح --الا قبل الطلقة الثالثة واما بعد الطلقة الثالثة فلا يبقي شء منهما- فلهذا السبب ذكر الله تعالي حكم الرجعة ثم اتبعه بحكم الخلع ثم ذكر بعد الكل حكم الطلقة الثالثة لانه- كالخاتمة	1523	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1399	true	-6769083676997854713	129	299	684	1621	1624	300	بالاحسان -------هو الطلقة الثالثة قالوا ان قوله فان طلقها تفسير للتسريح بالاحسان واعلم ان للزوج مع المراة بعد الطلقة الثانية ثلاثة احوال اما ----------ان يراجعها وهو المراد بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامساك بمعروف او------------------------------ يتركها حتي تنقضي عدتها وت------بين--- وهو المراد بقوله او تسريح باحسان والثالث- انه اذا راجعها وطلقها----- ثالثة وهو المراد بقوله فان طلقها فهذه الاقسام الثلاثة يجب تنزيل الالفاظ الثلاثة عليها ليطابق كل لفظ معناه فاما ان جعلنا التسريح بالاحسان عبارة عن الطلقة الثالثة كنا قد صرفنا لفظتين الي معني واحد علي سبيل التكرار واهملنا القسم الثالث ومعلوم ان الاول اولي ووقوع الخلع بين هاتين الايتين كالاجنبي ونظم الاية -----الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان قيل اذا كان النظم الصحيح هو هذا فما السبب في ايقاع الخلع ---------فيما بين هاتين الايتين فالجواب ا-------------------------------------ن الرجعة والخلع لا يصحان الا قبل الطلقة الثالثة واما بعدها -------------فلا يصح- شء من ذلك فلهذا السبب ذكر الله حك------م الرجعة ثم اتبعه بذكر الخلع ثم ذكر بعد الكل حكم الطلقة الثالثة لانها كالخاتمة	1399	-2541181688625632309	500	753.0	405	1316	37.993919372558594	74	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1524	false	7108605363496134517	94	234	471	1153	1493	300	وان ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي رفاعة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد ب-العسيلة الجماع شبه لذة الجماع بالعسل فلبثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي--- مسني فكذبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كذبت في الا-----ول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه واستاذنت فقال لا ترجعي اليه لاني---------------------------------------------------------- قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال--------------- فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه اتت عمر رضي الله عنه وقالت له افارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني فقال لءن رجعت اليه لارجمنك	1524	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1400	true	4420415323743840012	154	291	812	1469	1515	300	وان-ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي------ فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد ب العسيلة الجماع فروي انها ل-------------بثت ما شاء الله ثم رجعت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي قد مسني ف--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقالت يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني فقال لها ابو بكر قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر------------- اتت عمر وق-------------الت له مثل ذلك فق-------------------------------------ال لءن رجعت اليه لارجمنك	1400	-2541181688625632309	497	852.5	390	765	64.96732330322266	92	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1526	false	-8764951806651009373	185	300	1000	1581	1581	300	من ذكر حكما يتناول صورا كثيرة وكان اثبات ذلك الحكم في بعض تلك الصور اهم لم يبعد ان يعيد بعد الذكر الحكم العام تلك الصورة الخاصة مرة اخري ليدل ذلك التكرير علي ان في تلك الصورة من الاهتمام ما ليس في غيرها وه--هنا كذلك وذلك لان قوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- فيه بيان انه لا بد في مد-ة العدة من احد هذين الامرين واما هذه الاية ففيها بيان انه عند مشارفة العدة علي الزوال لا بد من رعاية احد هذين الامرين ومن المعلوم ان رعاية احد هذين الامرين عند مشارفة العدة علي الزوال------ اولي بالوجود من ساءر الاوقات التي قبل هذا الوقت وذلك لان اعظم انواع المضارة ان يطلقها ثم يراجعها مرتين-	1526	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1407	true	5528120631939991735	23	116	129	599	1556	300	من ذكر حكما يتناول صورا كثيرة وكان اثبات ذلك الحكم في بعض تلك الصور اهم --------ان يعيد بعد ذلك ال--حكم العام تلك الصورة الخاصة مرة اخري ليدل ذلك التكرير علي ان في تلك الصورة من الاهتمام ما ليس في غيرها وها هنا كذلك -----لان قوله -لطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فيه بيان انه لا بد في مدضة العدة من احد هذين الامر------------------------------------------------------------------------------------------ين ومن المعلوم ان رعاية احد هذين الامرين عند مشارفة ز------------وال العدة اولي بالوجوب من ساءر الاوقات التي قبله --------------لان اعظم انواع الايذاء ان يطلقها ثم يراجعها مرتين	1407	-2541181688625632309	435	793.5	349	602	72.25914001464844	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1527	false	7374535591106954307	0	39	0	202	1615	300	عند اخر الاجل حتي تبقي في العدة تسعة اشهر فلما كان هذا اعظم انواع المضارة لم يقبح ان يعيد الله تعالي حكم هذه الصورة تنبيها علي ان- هذه الصورة اعظم الصور اشتمالا علي المضارة واولاها بان يحترز المكلف عنها	1527	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1407	true	5528120631939991735	116	150	599	777	1556	300	عند اخر الاجل حتي تبقي في العدة تسعة اشهر فلما كان هذا اعظم انواع المضارة حسن اعادة----------------- حكم هذه الصورة تنبيها علي انض هذه الصورة اعظم------ اشتمالا علي المضارة واولي-- بان يحترز المكلف عنها	1407	-2541181688625632309	167	302.0	134	203	82.26600646972656	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1527	false	7374535591106954307	259	300	1412	1615	1615	300	فان من امر بشء فلم يفعله بعد ان نصب نفسه منصب الطاءعين يقال انه استهزا بذلك الامر ولعب به فعلي هذا كل من اقر انه يحب طاعة الله تعالي وطاعة رسوله ثم وصلت اليه هذه التكاليف المتقدمة في العدة وللرجعة والخلع-	1527	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1409	true	2418689409414154056	81	115	456	628	1607	300	-ان من امر بشء فلم يفعله بعد ان نصب نفسه منصب الطاءعين يقال انه استهزا بذلك الامر ولعب به فعلي هذا يكون المراد ان من------------------------------- وصلت اليه هذه التكاليف المتقدمة من العدة والرجعة والخلع	1409	-2541181688625632309	152	276.0	122	204	74.50980377197266	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1528	false	6944795895945439902	0	179	0	930	1550	300	وترك المضارة ولم يشمر لاداءها كا-ن كالمستهزء بها وهذا تهديد عظيم للعصاة من اهل الصلاة ونحوها قوله كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده لان المخاطبين مءمنون ليس من شانهم الهزء بايات الله فجعل النهي المذكور كناية عن الامر كانه قيل جدو-------------------------ا في الاخذ بها والعمل بما فيها قوله وقيل عطف من حيث المعني علي قوله كانه نهي عن الهزء اي وقيل المراد حقيقة النهي لما روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وينكح ويقول مثل ذلك فنزلت هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق وضعف المصنف هذا الاحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب هو الاول لانه ذكر-- بعد ذكر التكاليف المخصوصة يكون تهديدا عليها لا علي غيرها ولما رغبهم في رعاية التكاليف والعمل بها بالتهديد علي التهاون بها اكد ذلك بالامر بذكر نعم الله تعالي عليهم بان يشكروها ويقوموا بحقوقها فقال واذكروا	1528	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1409	true	2418689409414154056	115	278	628	1487	1607	300	وترك المضارة ويسام--- لاداءها يكون كالمستهزء بها وهذا تهديد عظيم للعصاة من اهل الصلاة وغيرهم وثانيها ولا تتسامح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في تكاليف الله تعالي ولا تتهاونوا بها وثالثها قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء ---------------------كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وينكح ويقول مثل ذلك فنزلت هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد وروي ابو هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق ورابعها قال عطاء معناه ان المستغفر من الذنب اذا كان مصرا عليه او علي غيره كان مستهزءا بايات الله تعالي وقال مالك في الموطا بلغنا ان رجلا قال لابن عباس اني طلقت امراتي ماءة مرة فماذا تري فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اخذت ايات الله هزوا والاقرب هو الاول لانه تهديد بعد ذكر --تكاليف في--------كون تهديدا عليها لا علي غيرها ولما رغبهم في ادا-ء التكاليف----------- بالتهديد رغبهم ايضا-------------------- بذكر نعمه ----------عليهم في الدنيا والدين ف-----------قال واذكروا	1409	-2541181688625632309	504	791.5	402	1177	42.82073211669922	82	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1531	false	5158925058715986605	24	103	137	552	1588	300	بعد انقضاء العدة ليس للزوج قدرة علي عضل المراة فكيف يحتمل -------------------------------------------ان يكون خطاب لا تعضلوهن للازواج والجواب ان الرجل قد يشتد ندمه علي مفارقة المراة بعد انقضاء العدة وتلحقه الغيرة اذا راي من يخطبها وحينءذ يعضله-------------ا اما بان يجحد الطلاق او بان يدعي انه كان راجع-ا في العدة او بان يبدا من يخطبها بالتهديد والوعيد او يسء القول فيها بان ينسب-- اليها امورا تنفر الرجال عنها فنهي الله تعالي الازواج عن مثل هذه الافعال وعرفهم ان تركها ازكي	1531	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1412	true	3884738361687186698	218	300	1161	1583	1583	300	بعد انقضاء العدة ليس للزوج قدرة علي عضل المراة فكيف يصرف هذا النهي اليه ويمكن ان يجاب بان الرجل يمكن ان يكون بحيث--------------------------------------- يشتد ندمه علي مفارقة المراة بعد انقضاء عدتها وتلحقه الغيرة اذا راي من يخطبها وحينءذ يعضلها عن من ينكحها اما بان يجحد الطلاق او---- يدعي انه كان راجعها في العدة او يدس -الي من يخطبها بالتهديد والوعيد او يسء القول فيها بان ينسبها الي-- امور- تنفر الرجال عنها فنهي الله تعالي الازواج عن---- هذه الافعال وعرفهم ان تركها ازكي-	1412	-2541181688625632309	343	591.0	275	474	72.36286926269531	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1529	false	545736729415926015	218	300	1157	1557	1557	300	ان النكاح لا يصح الا بالولي ووجه التمسك ان المراة لو كانت تزوج نفسها او توكل من يزوجها لما كان الولي قادرا علي عضلها من النكاح ولو لم يكن قادرا علي العضل لما نهي عنه فحيث نهي عن العضل دل علي انه قادر علي العضل وقدرته عل-------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك تستلزم كون الولي شرطا في النك-----------------------------------------اح وان لا يكون للمراة ان تزوج نفسها اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسك ابو حنيفة رحمه الله بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز---- لانه تعالي اسند النكاح-	1529	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1414	true	-4425386889649563766	83	220	447	1138	1550	300	ان الخطاب في هذه الاية للاولياء قال لان الم---راة لو كانت تزوج نفسها او توكل من يزوجها -ما كان الولي قادرا علي عضلها من النكاح ولو لم يكن قادرا علي العضل لما نهاه الله عن ال---------------------------------عضل وقد تقدم ما فيه من البحث وان سلم فلم لا يجوز ان يكون المراد بالنهي عن العضل ان يخليها ورايها في ذلك لان الغالب----------- في الايامي ان يرجعن الي راي الاولياء في باب النكاح وان كان الاستءذان الشرعي ح-------اصلا لهن وان يكن تحت رايهم وتدبيرهم وحينءذ يكونون متمكنين من منعهن لتمكنهم من تخليتهن فيكون النهي محمولا علي هذا الوجه وهذا منقول عن ابن عباس في تفسير هذه الاية وايضا فثبوت العضل في حق الولي ممتنع لانه متي عضل القريب فلا يبقي لعضله اثر وتمسك ابو حنيفة---------- بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز قال لانه------ اضاف النكاح	1414	-2541181688625632309	250	371.0	196	762	32.80839920043945	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1533	false	4170531497310311541	64	109	322	551	1506	300	زكا الزرع اذا نما فيكون اشارة ا-----------------------------لي استحقاق الثواب وقوله و اطهر اشارة الي ازالة الذنوب التي هي ارجاس معنوية---------------------------------------------------------------------------------------------- والمفضل عليه محذوف للعلم به اي من العضل قو------له يعلم ما فيه من النفع والصلاح اي يعلمه علي التفصيل فان المكلف وان كان يعلم وجه	1533	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1416	true	2987484893870054631	233	300	1206	1538	1538	300	زكا الزرع اذا نما والف ازكي منتقلة عن واو وقوله ازكي اشارة الي استحقاق الثواب وقوله واط-هر اشارة الي ازالة الذنوب قال المفسرون ازكي لكم واطهر لقلوبكم من الريبة و لكم متعلق بمحذوف لانه صفة ل ازكي فهو في محل رفع وقوله واطهر اي لكم والمفضل عليه محذوف للعلم به اي من العضل قوله و لله يعلم وانتم لا تعلمون معناه ------------------------ان المكلف وان كان يعلم وجه-	1416	-2541181688625632309	150	234.0	120	358	41.89944076538086	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1533	false	4170531497310311541	173	229	876	1164	1506	300	----عليها الرضاع لما استحقت الاجرة ويدل عليه ايضا قوله تعالي ------------------------وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق-- وهذا نص صريح في نفي الوجوب عليها ولما لم يكن الارضاع واجبا عليها تعين ان يكون هذا الامر محمولا علي الندب ووجه الندب ان تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان و-------ان شفقة الام اتم من شفقة غيرها	1533	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1418	true	-4692279075893898324	244	292	1329	1568	1608	300	وجب عليها الرضاع لما استحقت الاجرة وقد قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 وقال وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 واذا ثبت الاستحباب فهو من حيث-------------------------------------------------------------------------------------- ان تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان ومن حيث ان شفقة الام اتم من شفقة غيرها	1418	-2541181688625632309	154	234.5	124	325	47.38461685180664	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1534	false	-8936108665034590798	143	297	769	1637	1655	300	الثاني ما ذكره السدي من---------- ان المراد بالوالدات المطلقات لان الله تعالي قال بعد هذه الاية وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة ولو كانت الزوجية باقية لوجب علي الزوج ذلك بسبب الزوجية لا لاجل الرضاع ويمكن الجواب عن الاول بان هذه الاية مشتملة علي حكم مستقل بنفسه فلم يجب تعلقها بما قبلها وعن الثاني ب--انه لا يبعد ان تستحق المراة قدرا -من المال لمكان الزوجية وقدرا اخر لاجل الارضاع ولا منافاة بين الامرين -وقال الامام ----الواحدي في الوسيط الاولي ان يحمل الوالدات علي الزوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق الكسوة وانما تستحق---- الاجرة فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة للنفقة والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت الولد او لم ترضعه فما وجه تعل-ق هذا الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة تجبان في مقابلة التمكين فان- اشتغلت بالحضانة والارضاع -لم تتفرغ لخدمة الزوج فربما يتوهم متوهم ان نفقتها وكسوتها تسقطان بالخلل الواقع في خدمة الزوج فقطع الله ذلك الوهم بايجاب الرزق	1534	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1418	true	-4692279075893898324	63	207	349	1133	1608	300	الثاني قا----ل السدي ومما يدل علي ان المراد منه ال------مطلقات قوله-------------- بعد ذلك------ وعلي -لمولود له رزقهن وكسوتهن---------------- ولو كانت --زوج-------ة لوجب علي الزوج ذلك من غير ارض---------------اع ويمكن الجواب عن الاول -ان هذه الاية مشتملة علي حكم مستقل بنفسه فلم يجب تعلقها بما قبلها وعن قول السدي انه لا يبعد ان تستحق المراة قدراص من المال لمكان الزوجية وقدرا اخر ل-----لارضاع ولا منافاة بين الامرين القول الثالث قال الواحدي في البسيط الاولي ان يحمل علي ا---------لزوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستح-------------------ق الا الاجرة فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة للنفقة والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت الولد او لم ترضعه فما وجه تعليق هذا الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة يجبان في مقابلة التمكين فاذا اشتغلت بالحضانة والارضاع ولم تتفرغ لخدمة الزوج -ربما ت-وهم متوهم ان نفقتها وكسوتها تسقط-- بالخلل الواقع في خدمة الزوج فقطع الله ذلك الوهم بايجاب الرزق	1418	-2541181688625632309	711	1245.5	578	893	79.6192626953125	110	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1535	false	-7187780578654015668	150	249	758	1267	1531	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اراد اي هذا الحكم لمن اراد ان يتم الرضاعة فقوله لمن اراد خبر مبتدا محذوف قوله او متعلق بيرضعن فتكون اللام للتعليل و من واقعة علي الاباء اي الوالدات يرضعن لاجل من اراد اتمام الرضاع -من الاباء وهذا نظير قولك ارضعت فلانة لفلان ولده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة -من في الوجه الاول ي------------------------------------------------------------------------------حتمل ان يجب عليه الارضاع كالنفقة والام ترضع له وهو دليل علي ان اقصي مدة الارضاع حولان ولا عبرة به بعدهما وانه يجوز ان ينقص عنه وعلي المولود له اي الذي يولد يراد بها الوالدات فقط او هن والاباء-- معا كل ذلك محتمل	1535	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1420	true	6793238549402084641	130	280	650	1431	1537	300	تعالي و لوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فالحمل ستة اشهر الولد ولدك وعن عمر رضي الله عنه انه جء بامراة وضعت لستة اشهر فشاور في رجمها فقال ابن عباس ان خاصمتكم بكتاب الله تعالي خصمتكم ثم ذكر هاتين الايتين واستخرج منهما ان اقل الحمل ستة اشهر قال فكانما ايقظهم قوله لمن اراد في هذا الجار ثلاثة اوجه احدها انه------------------------------------------ متعلق بيرضعن وتكون اللام للتعليل و من واقعة علي الاباء اي الوالدات يرضعن لاجل من اراد اتمام الرضاعة من الاباء وهذا نظير قولك ارضعت فلانة لفلان ولده والثانيك انها للتبيين فتتعلق بمحذوف وتكون هذه اللام كاللام في قوله تعالي هيت لك يوسف 23 وفي قولهم سقيا لك فاللام بيان للمدعو له بالسقي وللمهيت به وذلك انه لما ذكر ان الوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين بين ان ذلك الحكم انما هو لمن اراد ان يتم الرضاعة و من تحتمل حينءذ ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد بها الوالدات فقط او هن والوالدون معا كل ذلك محتمل	1420	-2541181688625632309	272	446.0	218	965	28.1865291595459	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1536	false	-6674871259339583880	98	188	512	976	1582	300	الحولين كما مر انفا روي ان رجلا جاء الي علي رضي الله عنه فقال تزوجت جارية بكرا وما رايت بها ريبة ثم ولدت لستة اشهر فقال علي رضي الله عنه قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف--- وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فللحمل ستة اشهر والولد ولدك وعن عمر رضي الله عنه انه جء بامراة وضعت لستة اشهر فشاور في رجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان خاصمتكم بكتاب الله تعالي حججتكم ثم ذكر هاتين الايتين واستخرج منهما ان اقل الحمل ستة اشهر---- فكانما ايقظهم من ------	1536	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1420	true	6793238549402084641	92	181	465	918	1537	300	الحولين فصل-------- روي ان رجلا جاء الي علي رضي الله عنه فقال تزوجت جارية بكرا وما رايت بها ريبة ثم ولدت لستة اشهر فقال علي رضي الله عنه قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وقال تعالي و لوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فالحمل ستة اشهر -الولد ولدك وعن عمر رضي الله عنه انه جء بامراة وضعت لستة اشهر فشاور في رجمها فقال ابن عباس--------------- ان خاصمتكم بكتاب الله تعالي خصمتكم ثم ذكر هاتين الايتين واستخرج منهما ان اقل الحمل ستة اشهر قال فكانما ايقظهم قوله لمن	1420	-2541181688625632309	429	810.5	345	477	89.93710327148438	80	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1536	false	-6674871259339583880	190	252	986	1318	1582	300	----انه تعالي لما وصي الام برعاية جانب الطفل في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وصي الاب برعاية جانب الام حتي تقوي علي رعاية مصلحة الطفل وامره بان يرزقها ويكسو-ها بالمعروف سواء كان ذلك المعروف م--------حدودا بشرط وعقد ام لا وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها من طعامها وكسوتها فقد استغني عن تقدير الاجرة	1536	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1423	true	-3595702908130370772	223	282	1204	1517	1605	300	ان الله تعالي كما وصي الام برعاية جانب الطفل في قوله و ------لوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وصي----- برعاية جانب الام حتي تقوي علي رعاية مصلحة الطفل فامره ب----رزقها و-كسوتها بالمعروف وهذا-------- المعروف قد يكون محدودا بشرط وعقد------ وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها من طعام-- وكسوتها فقد استغني عن تقدير الاجرة	1423	-2541181688625632309	289	512.0	234	345	83.76811218261719	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1538	false	-3009173599152093944	179	236	955	1269	1619	300	خبرية مثلها بحسب-- اللفظ وان كانت الاولي خبرية لفظا ومعني وهذه خبرية لفظا نهيية معني ويدل عليه قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باقي السبعة لا تضار بفتح الراء المشددة علي----- ان لا ناهية---- جازمة فسكنت الراء الاخيرة للجزم وقبلها راء ساكنة مدغمة فيها فالتقي الساكنان فحركت ال-ثانية با---لفتح وان كا-------------------------------------------------------------ن الكسر اصلا في تحريك الساكن لاجل الوقف اذ هي اخت الكسرة	1538	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1425	true	7076953901789956943	23	152	112	778	1588	300	خبرية مثلها من حيث اللفظ والا فالا---ولي خبرية لفظا ومعني وهذه خبرية لفظا نهيية معني ويدل عليه قراءة الباقين كما سياتي قال الكساءي والفراء هو نسق علي قوله لا يكلف قال عليبن عيسي هذا غلط لان النسق ب لا انما هو اخراج علي اخراج الثاني مما دخل فيه الاول نحو ضربت زيدا لا عمرا فاما ان يقال يقوم زيد لا يقعد عمرو فهو غير جاءز علي النسق بل الصواب انه مرفوع علي الاستءناف في النهي كما يقال لا تضرب زيدا لا تقتل عمرا وقرا باقي السبعة-------- بفتح الراء --مشددة وتوجيهها ان لا ناهية فهي جازمة فسكنت الراء الاخيرة للجزم وقبلها راء ساكنة مدغمة فيها فالتقي --ساكنان فحركنا الثانية لا الاولي وان كان الاصل الادغام وكانت الحركة فتحةن وان كان اصل التقاء الساكنين الكسر--------------------- لاجل الالف اذ هي اخت الفتحة	1425	-2541181688625632309	250	396.0	202	702	35.6125373840332	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1539	false	8970336599168761449	186	213	926	1073	1539	300	بسكون الراء مشددة كانه اجري الوصل مجري الوقف فسكن وقرء----------------- بسكونها مخففة علي-------------------- ان يكون من ضاره يضيره بمعني ضره يضره ويكون السكون لاجراء الوصل مجري الوقف	1539	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1425	true	7076953901789956943	218	248	1149	1312	1588	300	بسكونها---- مشددة كانه اجري الوصل مجري الوقف فسكن وروي عنه وعن ابن هرمز بسكونها مخففة وتحتمل هذه وجهين احدهما ان يكون من ضار- يضير---------------- ويكون السكون لاجراء الوصل مجري الوقف	1425	-2541181688625632309	119	190.0	96	184	64.67391204833984	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1541	false	8301613639886811841	199	241	1137	1379	1671	300	يتعدي الي الثاني---- بحرف الجر والتقدير ان تسترضعوا المراضع لاولادكم فحذف المفعول الاول وحرف الجر من الثاني فهو نظير امرتك الخير والتقدير امرتك------------------------------------------------------------------------------ بالخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظيره في حذف اللام قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين-- اي كالوا لهم او وزنوا لهم	1541	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1433	true	8685250338046063134	96	195	500	1054	1620	300	يتعدي لاثنين ثانيهما بحرف الجر والتقدير ان تسترضعوا المراضع لاولادكم فحذف المفعول الاول وحرف الجر من الثاني فهو نظير امرت- الخير ذكرت المامور به ولم تذكر المامور لان الثاني منهما غير الاول وكل مفعولين كانا كذلك فانت فيهما بالخيار بين ذكرهما وحذفهما وذكر الاول دون الثاني والعكس قال الواحدي ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم وحذف اللام اجتزاء بدلالة الاسترضاع لانه لا يكون الا للاولاد ولا يجوز دعوت زيدا وانت تريد لزيد لانه لا يلتبس ها هنا خلاف ما قلنا في الاسترضاع ونظير---- حذف اللام قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 3 اي كالو -لهم او وزنوا لهم	1433	-2541181688625632309	212	355.5	174	560	37.85714340209961	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1543	false	7389034975867464686	0	30	0	164	1636	300	اي ما اقدركم الله عليه واتي في قراءة الجمهور--------------- بمعني اعطي فهي تتعدي الي اثنين احدهما ضمير يعود علي ما الموصولة والاخر ضمير يعود علي المراضع والتقدير ما اتيتموهن اياه	1543	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1434	true	5623555872825717893	263	294	1392	1565	1591	300	اي ما اقدركم الله عليه فاما--- قراءة الجمهور فواضحة لان اتي بمعني اعطي فهي تتعدي ل---اثنين احدهما ضمير يعود علي ما الموصولة والاخر ضمير يعود علي المراضع والتقدير ما اتيتموهن اياه	1434	-2541181688625632309	154	280.0	126	179	86.03351593017578	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1543	false	7389034975867464686	30	76	164	414	1636	300	واما قراءة القصر فمعناه- جءتم وفعلتم يقال اتيت جميلا اذا فعلته ف-------------------------------------------------------------------------------المعني اذا سلمتم ما جءتم وفعلتم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي ما اتيتم اي اتيتموه يعني اتيتم نقده او اعطاءه فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقام----------------------------------------ه واما قراءة عاصم فمعناها ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة	1543	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1435	true	4436299358870192188	32	115	171	630	1600	300	واما قراءة القصر فمعناها جءتم وفعلتم يقال اتيت جميلا اذا فعلته قال زهير الطويل 1129 وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل اي فعلوه والمعني اذا سلمتم ما جءتم وفعلتم فعلي هذه القراءة يكون التسليم بمعني الطاعة والانقياد لا بمعني تسليم الاجرة يعني اذا سلمتم لامره وانقدتم لحكمه وقال ابو علي ما ات----------------------يتم نقده او اعطاءه فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو عاءد الموصول فصار اتيتموه اي جءتموه واما قراءة عاصم فمعناها ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة	1435	-2541181688625632309	226	403.0	184	481	46.98544692993164	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1541	false	8301613639886811841	259	300	1472	1671	1671	300	فان حصل ثمة مانع عن ذلك جاز العدول عنها الي غيرها بوجوه منها ان تتزوج بزوج اخر فان قيامها بحق ذلك الزوج يمنعها من الرضاع ومنها انه اذا طلقها الزوج الاول فقد تكره الرضاع حتي يتزوج بها زوج اخر ومنها ان-	1541	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1436	true	2325385215133931439	0	39	0	188	1496	300	فان حصل ثم- مانع عن ذلك جاز العدول عنها الي غيرها مثل------- ان تتزوج بزوج اخر فان قيامها بحق ذلك الزوج يمنعها من الرضاع ومنها---- اذا طلقها الزوج الاول فقد تكره الرضاع حتي يتزوج بها زوج اخر ومنها ان	1436	-2541181688625632309	184	340.5	146	200	92.0	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1542	false	-528608805217011236	0	53	0	272	1582	300	تابي المراة عن ارضاع الولد ايذاء للزوج المطلق وايحاشا له ومنها ان تمرض او ينقطع لبنها فعند احد هذه الوجوه واذا وجدنا مرضعة اخري وقبل الطفل لبنها جاز العدول عن الام الي غيرها واما اذا لم نجد مرضعة اخري او وجدناها لكن الطفل لا يقبل لبنها فه-هنا الارضاع واجب علي الام الي هنا ---------	1542	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1436	true	2325385215133931439	39	93	188	466	1496	300	تابي المراة--- ارضاع الولد ايذاء للزوج المطلق وايحاشا له ومنها ان تمرض او ينقطع لبنها فعند احد هذه الوجوه -اذا وجدنا مرضعة اخري وقبل الطفل لبنها جاز العدول عن الام الي غيرها فاما اذا لم نجد مرضعة اخري او وجدناها لكن الطفل لا يقبل لبنها فهاهنا الارضاع واجب علي الام ثم انه تعالي ختم	1436	-2541181688625632309	259	499.0	209	282	91.8439712524414	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1544	false	407431328947365248	58	100	329	556	1685	300	وقرا الجمهور يتوفون مبنيا لما لم يسم فاعله ومعناه يموتون ويقبضون قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر--- واصل التوفي اخذ الشء وافيا كاملا يقال توفي الشء اذا استوفاه فمن مات فقد اخذ عمره وافيا كاملا واستوفاه وقرا علي بن ابي	1544	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1437	true	-4092460932974083489	263	300	1428	1619	1619	300	وقرا الجمهور يتوفون مبنيا لما لم يسم فاعله ومعناه يموتون ويقبضون قال تعالي -لله يتوفي -لانفس حين موتها الزمر 42 واصل التوفي اخذ الشء وافيا كاملا--------------------------- فمن مات فقد وجد عمره وافيا كاملا--------- وقرا علي بن ابي-	1437	-2541181688625632309	185	319.0	150	230	80.43478393554688	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1544	false	407431328947365248	19	59	111	334	1685	300	والتقدير وازواج الذين الخ---------- ويدل علي هذا المحذوف قوله -يذرون ازواجا وضمير يتربصن يرجع الي المضاف المحذوف واما ضمير عاءد الي المبتدا المذكور كما في قوله السمن منوان بدرهم اي منه وكذا ههنا التقدير يتربصن بعدهم او بعد موتهم وقرا	1544	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1437	true	-4092460932974083489	44	72	226	396	1619	300	والتقدير وازواج الذين يتوفون يتربصن ويدل علي هذا المحذوف قوله ويذرون ازواجا فحذف المضاف واقيم الم----ضاف اليه مقامه لتلك الدلالة عليه والتق------------------------------------------------------------دير يتربصن بعدهم او بعد موتهم قاله	1437	-2541181688625632309	102	146.0	82	234	43.589744567871094	14	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1546	false	-75572704356505626	7	89	46	452	1600	300	ما روي في الصحيحين ان سبيعة الاسلمية كانت تحت سعد بن خولة -توفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فلما تعللت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل-------- رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك الان متجملة لعلك تريدين النكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك----- فافتاني بان- قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي	1546	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1440	true	-4951311293316450663	111	195	627	1041	1573	300	ما روي في الصحيحين ان سبيعة الاسلمية كانت تحت سعد بن خولة فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت بعد وفات زوجها بنصف شهر فلما طهر-ت من دم--ها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك----- متجملة لعلك تريدين النكاح والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قالت فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	1440	-2541181688625632309	391	728.0	310	422	92.6540298461914	73	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1548	false	1766625361918026348	68	167	337	895	1612	300	التعريض وهو في اللغة ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي غير المقصود ايضا الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء علي ان قرينة الحال تءكد حمله علي المقصود----------------------- والتعريض قد يسمي تلويحا لانه يلوح منه ما يريده قوله والخطبة بالض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وال-----------كسر ي-------------------------------------------------------------------------------------------عني انهما مصدران من المخاطبة والمكالمة بنيا للحالة التي يكون عليها التخاطب مثل قولك انه لحسن القعدة والجلسة تريد هيءة القعود والجلوس التي يكون عليها والخطبة بالضم الكلام المشتمل علي الوعظ والزجر وبالكسر --التماس النكاح وفي اشتقاقه وجهان الاول ان الخطب هو الامر والشان يقال ما خطبك اي ما	1548	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	127	291	632	1529	1579	300	التعريض ف----ي اللغة ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي غير --مقصود----ه الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم حوله ولا يظهر ونظيره ان يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قال الطويل 1136 وحسبك بالتسليم مني تقاضيا والتعريض قد يسمي تلويحا لانه يلوح منه ما يريد-----ه والفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ذكر الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجاد كثير الرماد لان النجاد عبارة عن حميلة السيف اذا كانت حميلة سيفه طويلة لزم منه ان يكون الرجل طويلا وكذلك اذا كان كثير الرماد لزم منه ان يكون كثير الطبخ للاضياف وغيرهم والتعريض ان يذكر كلاما يحتمل المقصود وغيره الا ان قرينة الحال تءكد حمله علي المقصود وقال الفراء الخطبة مصدر بمعني الخطب وهي------------------------------------------------------------- مثل قولك انه لحسن القعدة والجلسة تريد -----القعود وال----------------جلوس والخطبة مصدر في الاصل بمعني الخطب والخطب الحاجة ثم خصت بالتماس النكاح لانه بعض الحاجات-------------------------------- يقال ما خطبك اي ما	1444	-2541181688625632309	308	461.5	247	1026	30.019493103027344	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1548	false	1766625361918026348	164	207	884	1108	1612	300	خطبك اي ما شانك فقولهم خطب فلان فلانة اي سالها امرا وشانا في نفسها والثاني ان اصل الخطبة من الخطاب- الذي هو الكلام يقال خطب المراة اي خاطبها في امر النكاح والخطب الامر العظيم لانه يحتاج فيه الي خطاب كثير قوله والمراد بالنساء -----	1548	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1445	true	-3591251759108896774	0	41	0	215	1532	300	خطبك اي ما شانك فقولهم خطب فلان فلانة اي سالها امرا وشانا في نفسها والثاني--- اصل الخطبة من الخطابة الذي هو الكلام يقال خطب المراة اي خاطبها في امر النكاح والخطب الامر العظيم لا ه يحتاج لخ-------طاب كثير----- والخطبة بالضم الكلام	1445	-2541181688625632309	197	358.0	159	230	85.65217590332031	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1549	false	-9187061086532085734	0	50	0	256	1641	300	ان يخطبها فان لم------------ يوجد صريح الاجابة ولا صريح الرد ف------فيه خلاف -قال بعضهم يجوز خطبتها لان السكوت لا يدل علي الرضي وهو الجديد عن الامام الشافعي وقال الامام مالك لا يجوز- وهو القول القديم للامام الشافعي لان السكوت وان لم يدل علي الرضي لكنه لا يدل ايضا علي الكراهة	1549	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1446	true	364149935928244471	139	186	698	939	1570	300	ان يخطبها الحالة الثالثة الا يوجد صريح الاجابة ولا صريح الرد فهاهنا فيه خلاف فقال بعضهم تجوز خطبتها لان السكوت لم يدل علي الرضا وهو الجديد عن الشا-------فعي وقال------- مالك لا يجوزث وهو------ الق---------------ديم لان السكوت وان لم يدل علي الرضا لكنه لا يدل ايضا علي الكراهة	1446	-2541181688625632309	207	361.0	163	276	75.0	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1549	false	-9187061086532085734	46	244	235	1349	1641	300	يدل ايضا علي الكراهة والتي هي معتدة من الطلاق الثلاث والباءن باللعان والرضاع ففي جواز التعريض بخطبتها خلاف فقيل يجوز التعريض بخطبتها لانها ليست في نكاح فاشبهت المتوفي عنها زوجها وقيل لا يجوز لان عدتها بالاقراء فلا يءمن عليها الكذب في --اخبارها بانقضاء عدتها لرغبتها في الخاطب واما-- الباءن----------------- التي ي-حل لزوجها نكاحها في عدتها كالمختلعة والتي انفسخ نكاحها بعيب او عنة او اعسار نفقة فههنا يجوز لزوجها التع---------ريض والتصريح واما غير الزوج فلا يحل له التصريح وفي التعريض خلاف والصحيح انه لا يحل لانها معتدة يحل للزوج ان يستبيحها في عدتها فلا يحل التعريض بخطبتها كالرجعية وقيل يحل كالمتوفي عنها زوجها والمطلقة ثلاثا قول------------------------------ه او اضمرتم في قلوبكم اشارة ا-------لي الفرق بين اكنان الشء وكنه في الاستعمال وان الاكنان الاخفاء في النفس ولكن الاخفاء في الكن وفي الصحاح الكساءي كننت الشء سترته وصنته من الشمس واكننته في نفسي اسررته------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد كن----------------------------------نته واكننته------------------ بمعني في الكن وفي النفس جميعا انتهي ويءيد الاول قوله تعالي ما تكن صدورهم النمل القصص ----وبيض مكنون الصافات وي-------------------------------------------------------------------------------قال در مكنون ولا يقال مكن فعلي هذا الهمزة في اكن للتفرقة بين الاستعمالين--------------------------------------------------------------------------------- ومفعول اكننتم محذوف وهو الضمير الراجع الي ما الموصولة في قوله فيما عرضتم اي او اكننتموه و-في انفسكم متعلق ب-اكننتم	1549	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1447	true	-3800076802880239719	41	274	231	1489	1627	300	يد--عوها الي الكذب الثاني المعتدة ع--ن الطلاق الثلاث والباءن باللعان والرضاع ففي جواز التعريض بخطبتها خلاف فقيل يجوز التعريض بخطبتها لانها ليست في نكاح فاشبهت المتوفي عن------ها وقيل لا يجوز لان عدتها بالاقراء فلا يءمن عليها الكذب في الاخبار-- بانقضاء عدتها لرغبتها في الخطاب الثالث الباءن لطلاق او فسخ وهي التي يجوز لزوجها نكاحها في عدتها كالمختلعة والتي انفسخ نكاحها بعيب او عنة او اعسار نفقة ف-هذه يجوز لزوجها التصريح والتعريض و---------اما غير الزوج فلا يحل له التصريح وفي التعريض خلاف والصحيح انه لا يحل لانها معتدة تحل للزوج ان يستنكحها في عدتها فلم يحل التعريض لها---- كالرجعية وقيل هي -كالمتوفي عنها زوجها والمطلقة ثلاثا قوله تعالي و اكننتم او هنا للاباحة او التخيير او التفصيل او الابهام علي المخاطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكن ---في نفسه شيءا اي اخفاه وكن الشء بثوب ونحوه اي ستره به فالهمزة في اكن للتفرقة بين الاستعمالين ك اشرقت وشرقت وقال الفراء للعرب في اكننت الشء اي سترته لغتان كننته واكننته في الكن وفي النفس بمعني ومنه------------------------------------------------ ما تكن صدورهم------ القصص 69 و بيض مكنون الصافات 49 وفرق قوم بينهما فقالوا كننت الشء اذا صنته حتي لا تصيبه افة وان لم يكن مستورا يقال در مكنون وجاري--ة مكنونة وبيض مكنون مصون عن التدحرج واما اكننت فمعناه اضمرت ويستعمل ذلك في الشء الذي يخفيه الانسان ويستره عن غيره وهو ضد اعلنت واظهرت ومفعول اكن--- محذوف يعود علي------------- ما الموصولة في قوله فيما عرضتم اي او اكننتموه ف في انفسكم متعلق ب اكننتم	1447	-2541181688625632309	736	1167.5	597	1491	49.36284255981445	109	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1549	false	-9187061086532085734	246	300	1360	1641	1641	300	فان قيل ان التعريض بالخطبة اعظم حالا من ان يميل -قلبه اليها ولا يذكر باللسان شيءا فلما قدم جواز التعريض بالخطبة كان قوله بعد ذلك او اكننتم في انفسكم جاريا مجري ايضاح الواضحات قلنا--- ليس المراد ما ذكرتم بل------- انه تعالي اباح التعريض وحرم التصريح في الحال ثم قال او اكننتم في انفسكم والمراد-	1549	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1448	true	3077294319862791320	85	139	451	736	1567	300	فان قيل ان التعريض بالخطبة اعظم حالا من ان يميل بقلبه اليها ولا يذكر باللسان شيءا فلما قدم جواز التعريض بالخطبة كان قوله بعد ذلك او اكننتم في انفسكم جار-- مجري ايضاح الواضحات فالجواب ليس المراد ما ذكرتم بل المراد انه------ اباح التعريض وحرم التصريح في الحال ثم قال او اكننتم في انفسكم والمراد	1448	-2541181688625632309	269	497.0	217	293	91.80887603759766	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1550	false	1908661388330915947	142	178	754	939	1624	300	ستذكرونهن لان شهوة النفس اذا حصلت في باب النكاح لا يكاد يخلو ذلك المشتهي من العزم والتمني وقلما يخلو الانسان عن التكلم فلما كان دفع هذا الخاطر شاقا عليه-- اسقط عنه هذا الحرج واباح له ذلك	1550	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1448	true	3077294319862791320	185	214	960	1111	1567	300	ستذكرونهن لان شهوة النفس اذا حصلت ل-------لنكاح لا يكاد يخلو ذلك المشتهي من العزم والتمني----------------------------- فلما كان دفع هذا الخاطر كالشء الشاق اسقط عنه هذا الحرج واباح له ذلك	1448	-2541181688625632309	140	250.0	112	187	74.8663101196289	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1550	false	1908661388330915947	0	47	0	249	1624	300	ان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك في المستقبل ف-------الاية الاولي لاباحة التعريض في الحال وتحريم التصريح في الحال والاية الثانية لاباحة ان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء زمان العدة ثم انه تعالي ذكر الوجه الذي لاجله اباح ذلك فقال علم الله انكم ولكن -----	1550	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1448	true	3077294319862791320	139	186	736	970	1567	300	ان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك في المستقبل ففي اول الاية اباح--------- التعريض في الحال وحر--م التصريح في الحال وها هنا اباح له------ ان يعقد عليه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء----- العدة ثم انه تعالي ذكر الوجه الذي لاجله اباح ذلك فقال علم----- انكم ستذكرونهن	1448	-2541181688625632309	198	341.5	157	261	75.86206817626953	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1552	false	-3783702594841753041	29	138	175	727	1547	300	العزم وهو----------- عبارة عن عقد القلب علي فعل من الافعال وفعل العزم قد يتعدي بنفسه وقد يتعدي بكلمة علي يقال عزم الشء وعزم عليه قال تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عزموا الطلاق البقرة وقال هنا ولا تعزموا عقدة النكاح ويحتمل ان يكون النصب في المواضع التي لم يصرح فيها بكلمة علي مبنيا علي نزع الخافض----------------------- والمقصود النهي عن تزوج المعتدة في زمان عدتها الا انه نهي عن العزم علي عقد النكاح للمبالغة في النهي عن النكاح في زمان العدة فان العزم علي الشء متق------------دم عليه --------والنهي عن مقدمات الشء يستلزم النهي عن ذلك الشء بطريق الاولي قوله اي ولا تعزموا عقد عقدة النكاح قدر المضاف لما مر من ان العزم عبارة عن	1552	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1451	true	5331947464968029639	158	242	794	1220	1517	300	العزم وجوه الاول انه عبارة عن عقد القلب علي فعل من الافعال---------------------------------------------------------------------- قال تعالي فاذا عزمت فتوكل علي لله ال عمران 159 فلا بد في الاية من اضمار فعل وهذا اللفظ انما يعدي للفعل بحرف علي فيقال فلان عزم علي كذا ف-------------------------------------------------يكون تقدير الاية ولا تعزمو----------------------------ا علي عقدة النكاح حتي يبلغ الكتابث اجله والمقصود منه ا--------------------------------------------------------------------لمبالغة في النهي عن النكاح في زمان العدة فان العزم--------- متقدم علي المعزوم عليه فاذا ورد النهي عن الاقدام علي المعزوم عليه كان ----------------اولي الثاني------------------------------------------------- ان العزم عبارة عن	1451	-2541181688625632309	184	192.0	143	715	25.73426628112793	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1553	false	1076355742564079613	199	225	1009	1158	1506	300	مصدرية ظرفية والزمان محذوف تقديره مدة عدم المسيس كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض هود ----وقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة قوله ----	1553	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1453	true	410525677853379169	175	202	865	1007	1512	300	مصدرية ظرفية-------------- تقديره مدة عدم المسيس كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت -لسماوات و لارض هود 107 وقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 117 وقول	1453	-2541181688625632309	128	228.0	105	157	81.5286636352539	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1553	false	1076355742564079613	145	180	751	921	1506	300	الاية ------ان نفي الجناح عن المطلق مشروط بعدم المسيس وليس كذلك فانه لا جناح عليه ايضا بعد المسيس فا--جاب عنه بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من الجناح في هذه الاية وجوب المهر اي لا يجب المهر علي من --	1553	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1455	true	3190178056698616526	116	211	611	1094	1548	300	الاية مشعر بان نفي الجناح عن المطلق مشروط بعدم المسيس وليس كذلك فانه لا جناح عليه ايضا بعد المسيس فالجواب من وجوه الاول ان الاية دالة علي اباحة الطلاق قبل المسيس مطلقا في زمان الحيض وغيره فكان عدم المسيس شرطا في اباحة الطلاق مطلقا الثاني ما قدمناه من ان ما بمعني الذي والتقدير ان طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن الا ان ما اسم جامد لا ينصرف ولا يبين فيه الاعراب وعلي هذا فلا تكون ما شرطا فزال السءال الثالث قال القفال ان المراد من الجناح في هذه الاية لزوم المهر وتقديره لا -مهر عليكم ان	1455	-2541181688625632309	145	246.5	116	484	29.958677291870117	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1555	false	-3586779810381967402	0	99	0	538	1634	300	الواو -كسر السين اسم فاعل من اوسع يوسع وقرا ابو عمرو بفتح الواو وتشديد السين اسم مفعول من وسع وقرا حمزة والكساءي وابن ذكوان وحفص قدره بفتح الدال في الموضعين والباقون بسكونها واختلفوا هل هما بمعني واحد او مختلفان فذهب -----------------اكثر اءمة العربية الي انهما بمعني واحد وحكي ابو زيد خذ قدر كذا وقدر كذا بمعني واحد قال ويقرا في كتاب الله تعالي فسالت اودية بقدرها الرعد وقد----رها وقال تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام--- ولو حركت الدال -كان جاءزا وذهب جماعة الي انهما مختلفان فالساكن مصدر والمتحرك اسم كالعد والعدد والمد والمدد و----القدر بالتسكين الوسع يقال هو	1555	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1456	true	8126655093619642283	196	300	1022	1575	1575	300	الواو وكسر السين اسم فاعل من اوسع يوسع وقرا ابو حيوة بفتح الواو وتشديد السين اسم مفعول من وسع وقرا حمزة والكساءي وابن ذكوان وحفص قدره بفتح الدال في الموضعين والباقون بسكونها واختلفوا هل هما بمعني واحد او مختلفان فذهب ابو زيد والاخفش واكثر اءمة العربية الي انهما بمعني واحد -حكي ابو زيد خذ قدر كذا وقدر كذا بمعني واحد قال ويقرا في كتاب الله------ فسالت اودية بقدرها الرعد 17 و قدرها وقال------ وما قدروا -لله حق قدره الانعام 91 ولو حركت الدال لكان جاءزا وذهب جماعة الي انهما مختلفان فالساكن مصدر والمتحرك اسم كالعد والعدد والمد والمدد وكان القدر بالتسكين الوسع يقال هو-	1456	-2541181688625632309	516	960.0	420	568	90.8450698852539	87	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1555	false	-3586779810381967402	176	299	997	1629	1634	300	ان المطلقة قبل الدخول ان كان--- فرض لها فلا متعة لها في قول الاكثرين لان الله تعالي اوجب في حقها نصف المهر علي -وجه المتعة لانها تاخذ نصف المسمي لا بمقابلة البضع من حيث ان بضعها عاد اليها سالما بخلاف المطلقة قبل الدخول وقبل الفرض فانها وان لم -----------تستحق المهر من حيث ان بضعها عاد------------------------------------------- اليها سالما ولما لم تسلم المعقود------------------------------------------------- عليه لم تستحق بدله الا انها قد استحقت المتعة جبرا لما اوحشها الزوج بالطلاق بغير استحقا---------------------------------------------------------ق واختلفوا في المطلقة بعد الدخول سواء فرض لها او لم يفرض لها فذهب جماعة الي انه لا متعة لها ومنهم ابو حنيفة رحمه الله لانها تستحق المهر فصارت كالمطلقة بعد الفرض وقبل الدخول وهذا هو القول القديم للامام الشافعي وذهب جماعة الي ان لها المتعة وهو	1555	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1459	true	-7881251267681138254	132	245	665	1226	1538	300	ان المطلقة قبل الدخول ان كان قد فرض لها فلا متعة لها في قول الاكثرين لان الله تعالي اوجب في حقها نصف المهر ولم يذكر المتعة ولو كانت واجبة لذكرها -------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن فرض لها فلها المتعة لهذه الاية قال القرطبي من جهل المتعة حتي مضت اعوام فليدفع ذلك اليها وان تزوجت والي ورثتها ان ماتت رواه ابن المواز عن ابن القاسم وقال اصبغ لا شء عليه ان ماتت ل---------انها تسلية للزوجة عن ------------------------الطلاق وقد فات ذلك ووجه الاول انه حق ثبت عليه فينتقل الي ورثتها كساءر الحقوق واختلفوا في المطلقة بعد الدخول---------------------------- فذهب جماعة الي انه لا متعة لها لانه--------------------------ا تستحق المهر وهو قول اصحاب الرا-----------------------------------------------------ي وذهب جماعة الي ان لها المتعة ----	1459	-2541181688625632309	269	319.5	208	796	33.793968200683594	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1557	false	-1540292244304770930	245	275	1295	1448	1570	300	قوله تعالي الا ان يعفون قيل هذا الاستث-----------------------------ناء منقطع --------------------لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن وقيل------- متصل لكنه من الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه فالواجب عليكم	1557	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1463	true	-2356619740058155009	260	300	1360	1567	1567	300	قوله تعالي الا ان يعفون في- هذا الاستثناء وجهان احدهما ان يكون استثناء منقطعا قال ابن عطية وغيره لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن والثاني انه متصل لكنه من الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه فالواجب عليكم-	1463	-2541181688625632309	146	254.5	118	209	69.85646057128906	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1557	false	-1540292244304770930	132	173	700	922	1570	300	علي اصلهم وقوله تعالي وقد فرضتم----------- في موضع النصب علي الحال وذو الحال يجوز ان يكون ضمير الفاعل وان يكون ضمير المفعول لاشتماله علي الضمير العاءد اليهما والتقدير وان طلقتموهن فارضين لهن او مفروضا لهن قوله وهو دليل علي ان الجناح	1557	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1463	true	-2356619740058155009	68	108	359	571	1567	300	علي العام ق-وله تعالي وقد فرضتم هذه الجملة في موضع --نصب علي الحال وذو الحال يجوز ان يكون ضمير الفاعل وان يكون ضمير المفعول لان الرباط موجود ف-----------يهما والتقدير وان طلقتموهن فارضين لهن او مفروضا لهن و فريضة فيها الوجهان -------	1463	-2541181688625632309	163	276.5	131	233	69.95708465576172	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1558	false	-5809751422389809814	3	83	18	476	1606	300	الرجال يعفون و-النساء يعفون -----------------------------الا ا----------ن الواو في الاولي ضمير جماعة الذكور ولا----------------------م الكلمة محذوفة فان الاصل يعفوون -استثقلت بنفسه واليه ذهب بعض اصحابنا والحنفية وقيل الولي الذي بلي عقد نكاحهن وذلك اذا كانت المراة صغيرة وهو قول قديم للشافعي رضي الله عنه الضمة علي الواو الاولي فح-----------------------------------------------ذفت الا------ولي لاجتماع الساكني-ن فوزنه يعفون والنون علامة الرفع فانه من الامثلة الخمسة والواو في قولك النساء يعفون لا------م الفعل والنون ضمير جماعات الاناث والفعل معها مبني لا يظهر للعامل فيه تاثير------------- وقد	1558	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1464	true	1962859928504293584	145	225	777	1222	1625	300	الرجال يعفون و النساء يعفون وان كان هذا من الواضحات بان قولك الرجال يعفون الواو في------ه ضمير جماعة الذكور وحذف قبلها واو اخري هي لام الكلم-------ة فان الاصل يعفوون فاستققلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمة علي الواو الاولي فحذفت فبقيت ساكنة وبعدها واو الضمير ايضا ساكنة فحذفت الواو الاولي لءلا يلتقي ساكنان فوزنه يعفون والنون علامة الرفع فانه من الامثلة الخمسة وان قول------ك النساء يعفون الواو لام الفعل والنون ضمير جماعة- الاناث والفعل معها مبني لا يظهر للعامل فيه اثر قال شهاب الدين وقد	1464	-2541181688625632309	276	421.0	225	594	46.46464538574219	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1558	false	-5809751422389809814	277	300	1493	1606	1606	300	الاول ---وجوه الاول انه ليس للولي ان يهب مهر موليته صغيرة كانت او كبيرة والثاني ان الذي بيد الولي هو عقد النكاح فاذا-	1558	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1466	true	691037663764215738	94	117	495	610	1524	300	الاولون بوجوه الاول انه ليس للولي ان يهب مهر -وليته صغيرة كانت او كبيرة -الثاني ان الذي بيد الولي هو عقد النكاح فاذا	1466	-2541181688625632309	110	198.0	89	117	94.01709747314453	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1559	false	2645527422178748224	27	233	152	1206	1571	300	الحاصلة بعد العقد انما هي في يد الزوج لا في يد الولي والثالث ما روي عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل الصداق وقال انا احق بالعفو وهذا يدل علي ان الصحابة رضي الله عنهم فهموا من الاية العفو الصادر من الزوج واحتج القاءلون بان المراد به الولي بوجوه الاول ان عفو الزوج هو ان يعطيها كل المهر---- وذلك يكون هبة والهبة لا تسمي عفوا واجاب الاولون عن هذا بوجوه الاول انه كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج مهرها اليها عند التزوج فاذا طلق--ها استحق ان يطالبها بنصف ما ساقه اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها والثاني انه سماه عفوا علي طريق المشاكلة والثالث ان العفو قد يراد به التسهيل وان تعفوا اقرب للتقوي يءيد الوجه الاول وعفو الزوج علي وجه التخيير ظاهر وعلي الوجه الاخر عبارة عن الزيادة علي الحق وتسميتها عفوا اما علي المشاكلة واما لانهم يسوقون المهر الي النساء عند التزوج فمن طلق قبل المسيس استحق استرداد النصف وان لم يسترده فقد عفا عنه وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل يقال فلان وجد المال عفوا صفوا------------------------------------------------------------------- فعلي هذا عفو الرجل ان يبعث اليها كل الصداق علي وجه السهولة قوله يءيد الوجه الاول وهو ان يكون المراد من ا--------------------------------------------لذي بيده عقدة النكاح هو الزوج	1559	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1466	true	691037663764215738	122	276	637	1398	1524	300	الحاصلة بعد العقد في ي--------د الزوج لا في يد الولي -الثالث--- روي عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل الصداق وقال انا احق بالعفو وهذا يدل علي ان الصحابة-------------- فهموا من الاية العفو الصادر من الزوج واحتج القاءلون بان---------ه الولي بوجوه احدها ان عفو الزوج هو ان يعطيها--- المهر كله وذلك يكون هبة والهبة لا تسمي عفوا واجيبوا ب------------------------انه كان الغالب عندهم ان يسوق المهر كله ال--يها عند التزوج فاذا طلق فقد استحق ا-لمطالبة- بنصف ما ساقه اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها وايضا فال--------------------------------------------عفو قد يراد به التسهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقال فلان وجد المال عفوا صفوا وقد تقدم وجهه في تفسير قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 فعلي هذا عفو الرجل ان يبعث اليها كل الصداق علي وجه السهولة الثاني ان ذكر الزوج قد تقدم في قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فلو كان المراد ب لذي بيده عقدة -لنكاح هو الزوج	1466	-2541181688625632309	572	995.5	457	1171	48.847137451171875	101	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1561	false	-5295396441446019855	61	171	346	907	1596	300	التنبيه علي المعني الذي من اجله يرغب الزوج في العفو والاكمال والمعني الا ان يعفون او يعفو الزوج الذي حبسها مالك عقدة نكاحها عن الازواج ولم يكن منها سبب في الفراق وانما فارقها الزوج بارادته فلا جرم كان حقيقا بان لا ينقصها من مهرها شيءا فان قيل ال--زوج ليس بي----ده عقدة النكاح البتة لانه قبل النكاح كان اجنبيا من المراة -لا قدرت له علي التصرف فيها بوجه من الوجوه واما بعد النكاح -قد حصل النكاح ولا قدرة له علي ايجاد الموجود فكيف قيل في حقه ان عقدة النكاح بيده والجواب انه لما ملك وقدر علي ازالة النكاح بالتطليق كان ابقاء عقدة النكاح بيده فصح ان يعبر عنه بذلك قوله تعالي	1561	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1467	true	-4526025765479205047	3	97	18	499	1561	300	التنبيه علي المعني الذي ل--اجله -رغب الزوج في العقد--------- والمعني------------- او يعفو الزوج الذي حبسها مالك عقد- نكاحها عن الازواج ولم يكن منها سبب في الفراق وانما فارقها الزوج-------- فلا جرم كان حقيقا با--لا ينقصها من مهرها شيءا الثالث ان الزوج ليس بيده عقد عقدة النكاح البةة لانه قبل النكاح كان اجنبيا عن المراة ولا قدرة له علي التصرف فيها بوجه من الوجوه واما بعد النكاح فقد حصل النكاح ولا قدرة له علي ايجاد الموجود بل له قدرة ع--------------------------------------------------لي ازالة النكاح والله تعالي اثبت العفو لمن في يده وفي قدرته عقد النكاح-- قوله تعالي	1467	-2541181688625632309	395	672.5	316	569	69.42003631591797	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1561	false	-5295396441446019855	195	299	1027	1592	1596	300	والافضال فيما بينكم-- باعطاء الرجل تمام الصداق او ترك المراة نصيبها حثهما جميعا علي الاحسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والافضال وقوله بينكم متعلق بلا تنسوا ويحتمل ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الفضل اي كاءنا بينكم والاول اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بالاداء لوقتها والمداومة عليها فيه اشارة الي ان فعل المحافظة انما عدي ب علي لتضمنه معني المداومة والمواظبة وان فاعل ههنا---------------- بمعني فعل كطارقت النعل وعاقبت اللص لان الاداء فعل المءدي وحده وليس من افعال المشاركة ولم يلتفت المصنف الي ما قيل من ان فاعل علي بابه- وذلك اما بان يكون ب------ين العبد وربه كانه قيل احفظ هذه الصلاة برعاية شراءطها وجميع ما يليق بها يحفظك الله	1561	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1469	true	-8873468215292888123	176	295	882	1510	1535	300	اي افضال بعضكم لي بعض باعطاء الرجل تمام الصداق او ترك المراة نصيبها حثهما جميعا علي الاحسان ثم ختم الاية بما يجري مجري التهديد فقال ان لله بما تعملون بصير قال القرطبي هذا خبر في ضمنه الوعد للمحسنين والحرمان لغير المحسنين اي لا يخفي عليه عفو---------------------------------------------------------كم واستقضاءكم س 2 ش 238 ش 239 حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون قوله تعالي حافظوا في ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اعل هنا قولان احدهما انه بمعني فعل كطارقت النعل وعاقبت اللص ولما ضمن المحافظة معني المواظبة عداها ب علي الثاني ان ف------------------------------اعل علي بابها من كونها بين اثنين فقيل بين العبد وربه كانه قيل احفظ هذه الصلاة--------------------------------- يحفظك الله	1469	-2541181688625632309	205	257.5	162	843	24.317913055419922	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1562	false	2459253344214939583	247	287	1396	1626	1692	300	النبي- عليه -الصلاة والسلام------------ يا اوسط الناس طرا-في مفاخرهم واكرم الناس اما برة وابا ------فالوسط بمعني العدل ---------------------------------------------------------------------------------------------يقبل الزيادة والنقصان فيصح ان يبني منه افعل التفضيل--- بخلاف الوسط بمعني المتوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا ي-بني منه افعل التفضيل	1562	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1470	true	-1228090982954629561	152	212	813	1149	1672	300	الرسول عليه والصلاة والسلام البسيط 1147 يا اوسط الناس طرا في مفاخرهم واكرم الناس اما برة وابا وهي من الوسط الذي هو الخيار وليست من الوسط الذي معناه متوسط بين شيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني العدل والخيار يقبلهما بخلاف------------ المتوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا ينبني منه افعل التفضيل	1470	-2541181688625632309	174	248.5	142	348	50.0	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1565	false	1490041955525298068	77	198	420	1041	1573	300	اخفي ليلة القدر في رمضان واخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة واخفي الاسم الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا في ك---------ل الاوقات داعيا في كل الساعات ذاكرا له تعالي بكل اسماءه راغبا في احياء ليالي رمضان من غير تعيين ليلة دون ليلة وهذا قول جماعة من العلماء قال محمد بن سيرين جاء رجل يسال زيد بن ثابت رضي الله عنه عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع بن خيثم انه ساله واحد عنها فقال يا- ابن عم- الوسطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قال الربيع ارايت لو علمتها بعينها اكنت حافظا لها ومضيعا ساءرهن قال الساءل لا قال الربيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الوسطي	1565	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1472	true	-2514269340577533204	0	85	0	436	1616	300	اخفي ليلة القدر في رمضان واخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة واخفي اسمه- الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا من الموت في كل الاوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول جماعة من العلماء قال محمد بن سيرين سال رج-----ل زيد بن ثابت------------- عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع بن خيثم انه ساله واحد عنها فقال قال ابن عمر الوسطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قال الر-----------------------------------------------------------------------------بيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الوسطي	1472	-2541181688625632309	416	763.5	333	632	65.82278442382812	73	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1563	false	1344523752658534677	236	287	1347	1638	1708	300	قال- تعالي والمستغفرين بالاسحار ال عمران--- فختم طاعاتهم بكونهم مستغفرين بالاسحار واعظم انواع الاستغفار اداء الفراءض لقوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن ربه عز وجل لن يتقرب الي المتقربون---- بمثل اداء ما افترضت عليهم وقد--- روي في حق صلاة الفجر ان التكبيرة الاولي منها في الجماعة خير من الدنيا وما فيها	1563	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1473	true	-8292793989131398632	145	192	788	1057	1592	300	قوله تعالي و لمستغفرين ب لاسحار ال عمران 17 فختم طاعاتهم بكونهم مستغفرين بالاسحار واعظم انواع الاستغفار----- الفراءض لقوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن ربه------- لن يتقرب---- المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم الثاني روي----------------- ان التكبيرة الاولي فيها في الجماعة خير من الدنيا وما فيها	1473	-2541181688625632309	250	436.5	207	302	82.78145599365234	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1564	false	-7688382903376037192	21	46	116	247	1617	300	بين بياض النهار وسواد الليل كصلاة ال-----------------------صبح------------------------------------- ازيد من الركعتين كما في الصبح واقل من الاربع كما في الظهر والعصر والعشاء فهي وسطي في الطول	1564	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1476	true	2935713811245725294	262	300	1405	1594	1594	300	بين بياض النهار وسواد الليل وهذا المعني وان كان حاصلا في الصبح الا ان الغرب ترجح بوجوه اخر وهي انها ازيد من الركعتين كما في الصبح واقل من الاربع كما في الظهر والعصر والعشاء فهي وسط ف-ي الطول-	1476	-2541181688625632309	120	212.5	98	191	62.82722473144531	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1564	false	-7688382903376037192	59	179	314	952	1617	300	ان صلاة الظهر تسمي بالصلاة الاولي ولذلك ابتدا جبراءيل عليه السلام بالامامة فيها واذا كانت الظهر اولي الصلوات الخمس كانت المغرب هي الوسطي لا محالة ولان قبلها صلاتي سر وبعدها صلاتي جهر فهي وسط بينهما قوله----------- لانها بين جهريتين واقعتين طرفي الليل وايضا انها متوسطة بين صلاتين لا تقصران المغرب والصبح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي صلاة العشاء الاخيرة في جماعة كان كقيام نصف ليله وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء رضي الله عنه انه قال في مرضه الذي مات فيه اسمعوا وبلغوا من خلفكم حافظوا علي هاتين الصلاتين----- في جماعة العشاء والصبح ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا علي مرافقكم قوله وعن عاءشة رضي عنها وكذا عن ابن عباس	1564	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1477	true	-5273777249400333120	3	185	20	977	1587	300	ان صلاة الظهر تسمي بالصلاة الاولي ولذلك ابتدا جبريل-------------- بالامامة فيها واذا كان- الظهر اول -الصلوات كان------ت المغرب هي الوسطي لا محالة ولان قبلها صلاة- سر وبعدها صلاة- جهر القول السابع انها العشاء قالوا لا------------------------------------------نها متوسطة بين صلاتين لا تقصران المغرب والصبح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي صلاة العشاء الاخ-رة في جماعة كان كقيام نصف ليلة قال القرطبي وقال ابو بكر الابهري ان الوسطي صلاة الصبح وصلاة العصر تبعا لقوله عليه الصلاة والسلام ان استطعتم الا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرا جرير وسبح بحمد ربك قبل طلوع لشمس وقبل غروبها طه 130 وروي عمار بن رءيبة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر وقيل العشاء والصبح لان ابا الدرداء رضي الله عنه ----قال في مرضه الذي مات فيه اسمعوا وبلغوا من خلفكم حافظوا علي هاتين الصلاتين يعني في جماعة العشاء والصبح ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا علي مرافقكم قوله وقوموا لله قانتين قال----- ابن عباس	1477	-2541181688625632309	511	910.0	411	1033	49.46757125854492	87	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1106	false	742406756484153128	67	89	354	471	1568	300	زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة يك-لم الرجل صاحبه الي جنبه حتي نزلت-------------------------------------- وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	1106	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1478	true	5341998902784058417	13	41	68	224	1554	300	زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كيف صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	1478	-2541181688625632309	92	159.0	74	156	58.97435760498047	16	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1566	false	6058123986926407484	0	43	0	222	1601	300	وقال مجاهد القنوت عبارة عن الخشوع وخفض الجناح وسكون الاطراف وترك الالتفات من رهبة الله تعالي كان العلماء اذا قام احدهم يصلي يهاب الرحمن ان- يلتفت او يقلب الحصي او يعبث بشء او يحدث نفسه بشء من امر الدنيا الا ناسيا حتي ينصرف	1566	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1478	true	5341998902784058417	41	81	224	434	1554	300	وقال مجاهد القنوت عبارة عن الخشوع وخفض الجناح وسكون الاطراف وترك الالتفات من هيبة الله و-----كان العلماء اذا قام احدهم يصلي يهاب الرحمن فلا يلتفت او يقلب الحصي او يعبث ----او يحدث نفسه بشء من امر الدني----ا ناسيا حتي ينصرف	1478	-2541181688625632309	204	378.0	164	223	91.47982025146484	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1566	false	6058123986926407484	141	266	748	1414	1601	300	قوله------ فرجالا منصوب علي الحال و--عامل---ه محذوف تقديره فصلوا رجالا او فحافظوا عليها رجالا وهذا اولي لانه من لفظ الاول و-رجال جمع راجل مثل قيام وقاءم وتجار وتاجر وصحاب وصاحب والفعل منه رجل يرجل مثل علم يعلم رجلا بفتحتي----------------------------------------------ن فهو رجل وراجل ولهذا اللفظ جموع كثيرة رجال كما في هذه الاية ورجل مثل صاحب وصحب ورجال ورجال والرجلان ايضا الراجل وجمعه رجلي ورجال مثل عجلان وعجلي وعجال قال الشاعر ع------------لي اذا لاقيت ليلي بخلوة زيارة--- بيت الله رجلان حافيا--- هذا كله بمعني مشي علي قدميه لعدم المركوب وقيل الراجل الكاءن علي رجليه ماشيا كان او واقفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والركبان جمع راكب مثل فرسان وفارس وقيل -----------لا يقال راكب الا لمن ركب جملا واما راكب الفرس ففارس وراكب --------البغل والحمار -بغال وحمار والاجود ان يقال صاحب حمار وبغل	1566	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1479	true	-3670877019955009186	47	241	245	1271	1592	300	قوله تعالي فرجالا منصوب علي الحال والعامل فيه محذوف تقديره فصلوا رجالا او فحافظوا عليها رجالا وهذا اولي لانه من لفظ الاول و رجال جمع راجل مثل قيام وقاءم وتجار وتاجر وصحاب وصاحب يقا--ل منه رجل -------------يرجل رجلا فهو راجل ورجل بوزن عضد وهي لغة الحجاز يقولون رجل فلان فهو ---------------------------------------------------------------------------رج-ل ويقال ---رجلان ورجي---------------------------------------------ل قال الشاعر الطويل 1148 علي اذا لاقيت ليلي بخفية ان ازدار بيت الله رجلان حافيا كل هذا---- بمعني مشي علي قدميه لعدم المركوب وقيل الراجل الكاءن علي رجل-ه ماشيا كان او واقفا ولهذا اللفظ جموع كثيرة رجال كما تقدم وقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج 27 وقال الكامل 1149 وبنو غدانة شاخص ابصارهم يمشون تحت بطونهن رجالا ورجيل ورجالي وتروي قراءة عن عكرمة ورجالي ورجالة ورجال وبها قرا عكرمة وابن مخلد ورجالي ورجلان ورجلة ورجلة بسكون الجيم وفتحها وارجلة واراجل واراجيل ورجلا بضم الراء وتشديد الجيم من غير الف وبها قرء شاذا وقال القفال يجوز ان يكون رجال جمع الجمع لان رجلا يجمع علي راجل ثم يجمع راجل علي رجال والركبان جمع راكب مثل فرسان وفارس قال القفال قيل ولا يقال----- الا لمن ركب جملا فاما راكب الفرس ففارس وراكب الحمار والبغل ---حمار وبغال------ والاجود ص--------احب حمار وبغل	1479	-2541181688625632309	467	765.0	374	1192	39.177852630615234	74	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1569	false	-6452892497495166965	143	255	763	1355	1571	300	جمهور المفسرين ان هذه الاية نزلت----------- في رجل من اهل الطاءف---------------------- هاجر الي المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامراته فمات فانزل الله تعالي هذه الاية فاعطي النبي ---------عليه الصلاة والسلام والديه واولاده ميراثه ولم يعط امراته شيءا وامرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا كاملا وكانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام ح----------------------------------------------ولا وكان يحرم علي الوارث اخراجها من البيت قبل تمام الحول وكان نفقتها وسكناها واجبة في مال زوجها في تلك السنة ما لم تخرج ولم يكن لها الميراث فان خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها وكان علي الرجل ان يوصي بها فكان كذلك حتي نزلت اية الميراث فنسخ الله تعالي نفقة الحول بالربع او الثمن ونسخ عدة الحول ب-اربعة اشهر	1569	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1484	true	-3696038907123022584	173	298	885	1545	1554	300	جمهور المفسرين انها منسوخة قالوا نزلت الاية في رجل من اهل الطاءف يقال له حكيم بن الحرث هاجر الي المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامراته فمات فانزل الله------ هذه الاية فاعطي النبي صلي الله عليه وسل----------م والديه واولاده ميراثه ولم يعط امراته شيءا وامرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا كاملا وكانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام حولا كاملا وكانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام حولا وكان يحرم علي الوارث اخراجها من البيت قبل تمام الحول وكان نفقتها وسكناها واجبة في مال زوجها--- تلك السنة ما لم يخرج ولم يكن لها الميراث فان خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها وكان علي الرجل ان يوصي بها فكان كذلك حتي نزلت اية الميراث فنسخ الله تعالي نفقة الحول بالربع و--الثمن ونسخ عدة الحول ب اربعة اشهر	1484	-2541181688625632309	551	1030.0	446	681	80.9104232788086	99	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1571	false	4887131999728594922	16	49	83	254	1658	300	وقال الشافعي تجب المتعة لكل مطلقة الا المطلقة التي فرض لها المهر ولم يوجد-------- المسيس وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا تجب المتعة الا للمطلقة التي لم يفرض لها ولم يوجد المسيس	1571	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1488	true	-2994675568540753812	102	132	542	693	1547	300	وقال الشافعي----------- لكل مطلقة الا المطلقة التي فرض لها المهر ولم يوجد في حقها المسيس ق-ال ابو حنيفة---------------- لا تجب المتعة الا للمطلقة التي لم يفرض لها ولم يوجد المسيس	1488	-2541181688625632309	142	251.5	114	179	79.3296127319336	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1572	false	-812770839614550496	140	209	744	1096	1557	300	والرءية ههنا علمية فكان من حقها ان تتعدي الي مفعولين ولكنها ضمنت معني ما يتعدي ب الي والمعني الم ينته علمك الي كذا قال الامام الواحدي الم تر الي الذين اي الم تعلم والم ينته علمك الي هءلاء ومعني الرءية ههنا رءية القلب وهي بمعني العلم وقال الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير------ الم تر لمعني الم تنظر عدي تعديته وقلما يستعمل ذلك في غير التقرير	1572	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1489	true	-8754105543955770945	134	179	655	888	1496	300	والرءية -هنا علمية فكان من حقها ان تتعدي لاثن-----ين ولكنها ضمنت معني ما يتعدي ب-الي والمعني الم ينته علمك الي كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير قولهم الم تر بمعني الم تنظر عدي تعديته وقلما يستعمل ذلك في غير التقدير	1489	-2541181688625632309	221	399.5	177	358	61.731842041015625	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1575	false	-7852462086399026284	32	97	155	485	1617	300	--------ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد موسي عليه الس--------لام وذلك ان القيم--------- بامر موسي عليه السلام بعد موسي عليه السلام يوشع بن نون ثم كالب بن يوفنا ثم حزقيل وكان يقال له ابن العجوز لان- امه كانت عجوزا فسالت الله تعالي الولد بعدما كبرت وعقمت فوهبه الله تعالي لها وقال الحسن ومقاتل هو ذو الكفل وسمي حزقيل ذا الكفل لانه -كفل -سبعين نبيا وانجاهم من القتل	1575	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1490	true	2897365504698140998	206	268	1078	1391	1550	300	بن يوذي ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد موسي عليه الصلاة والسلام وذلك ان القيم بعد موسي بامر بني اسراءيل-------------------------- يوشع بن نون ثم كالب بن يوفنا ثم حزقيل وكان يقال له ابن العجوز لانه امه كانت عجوزا فسالت الله------ الولد بعدما كبرت وعقمت فوهبه الله------ لها -قال الحسن ومقاتل هو ذو الكفل وسمي------ ذا الكفل لانه تكفل بسبعين نبيا وانجاهم من القتل	1490	-2541181688625632309	273	461.5	217	358	76.2569808959961	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1573	false	-2706570084506041525	189	280	950	1411	1508	300	الاف لان الالوف جمع الكثرة فلا يقال في عشرة الاف فما دونها الوف وقيل -----الوف ليس جمع الف الذي هو من جملة اسماء العدد بل جمع الف كقعود في جمع قاعد وجلوس في جمع جالس و--معناه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تالفون تمكنت بينهم المحبة والاءتلاف او كا---------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحد منهم الفا لحياته محبا لهذه الدنيا فرجع حاصل المعني الي ان ما قال تعالي في حق-هم ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة--- ثم انهم مع غاية حبهم للحياة والفهم بها اماتهم الله تعالي واهلكهم ليعلم ان حرص الانسان علي الحياة لا يعصمه من الموت قوله مفعول	1573	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1493	true	3609352675859036011	0	127	0	677	1550	300	الاف لان الالوف جمع الكثرة ولا يقال في عشرة----- فما دونها الوف وقيل ان الالوف---- جمع ---------------------------------------الف كقعود و------قاعد وجلوس و------جالس والمعني انهم كانوا مءتلفي القلوب قال القاضي والوجه الاول اولي لان ورود الموت عليهم دفعة واحدة وهم كثرة عظيمة تفيد مزيد اعتبار بحالهم لان موت الجمع العظيم دفعة واحدة لا يتفق وقوعه واما ورود الموت علي قوم تالفوا حب الحياة وبينهم -----اءتلاف ومحبة كوروده وبينهم اختلاف فوجه الاعتبار لا يتغير قال ابن الخطيب ويمكن ان يجاب بان المراد كون كل واحد منهم الفا لحياته محبا لهذه الدنيا فرجع حاصله------ الي--- ما قال تعالي في صفتهم ولتجدنهم احرص -لناس علي حياة البقرة 96 ثم انهم مع غاية حبهم للحياة والفهم بها اماتهم الله تعالي واهلكهم ليعلم ان حرص الانسان علي الحياة لا يعصمه من الموت فهذا القول	1493	-2541181688625632309	346	556.5	277	752	46.01063919067383	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1579	false	-5968573718412602188	207	299	1149	1628	1632	300	امرا----ن احدهما انه منصوب باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله تعالي كقوله و------------لبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام في المعني لان الاستفهام وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن الاقراض معني كانه قال ايقرض الله تعالي احد فيضاعفه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض لا--- القرض اي الذي هو الفعل	1579	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1497	true	7653386397774914601	30	125	171	662	1530	300	-من وجهين احدهما انه منصوب باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله تعالي كقوله الوافر 1153 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام في المعني لان الاستفهام وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن الاقراض معني كانه قال ايقرض الله------ احد فيضاعفه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض لا عن القرض اي الذي هو الفعل	1497	-2541181688625632309	469	907.0	378	498	94.17670440673828	88	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1580	false	-3366150619947325065	1	84	8	472	1616	300	اضعافا---- ثلاثة اوجه اظهرها انه حال من الهاء في -يضاعفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه مفعول به علي تضمين يضاعف معني يصير اي يصيره بالمضاعفة اضعافا والثالث انه منصوب علي الم-------------------------------------------صدر باعتبار ان يطلق الضعف وهو المضا----------عف بمعني التضع------------يف كما اطلق العطاء وهو اسم المعطي بمعني الاعطاء ولما ورد ان يقال لما كان الضعف اسم مصدر وكان بمعني التضعيف كان ينبغي ان لا يجمع فلم قيل اضعافا بلفظ الجمع اجاب عنه بقوله وجمعه للتنويع فان انواع التضعيف -تختلف باختلاف الاشخاص واختلاف انواع المقرض واختلاف انواع الجزاء	1580	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1498	true	510957396529691253	163	264	811	1363	1558	300	اضعافا فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه حال من الهاء في فيضاعف وهل هذه حال مءكدة او مبينة الظاهر انها مبينة لانها وان كانت من لفظ العامل الا انها اختصت بوصفها بشء اخر ففهم منها ما لم يفهم من عاملها وهذا شان المبينة والثاني انه مفعول به علي تضمين يضاعف معني يصير اي يصيره بالمضاعفة اضعافا -الثالث انه منصوب علي المصدر قال ابو حيان قيل ويجوز ان ينتصب علي المصدر باعتبار ان يطلق الضعف وهو المضاعف او المضعف بمعني المضاعفة او التضعيف كما اطلق العطاء وهو اسم المعطي بمعني الاعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع- لاختلاف -----جهات التضعيف باعتبار اختلاف الاشخاص واختلاف------ المقرض واختلاف انواع الجزاء	1498	-2541181688625632309	310	509.0	256	686	45.18950271606445	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1577	false	-7189806505032389	168	280	896	1480	1593	300	اختلف المفسرون في هذه الاية علي قولين احدهما ان هذه الاية متعلقة بما قبلها والمراد منها القرض في الجهاد خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد ثم اكد ذلك بقوله وا------لله يقبض ويبسط لان من علم ذلك كان اعتماده علي فضل الله تعالي اكثر من اعتماده علي ماله وذلك يدعوه الي الانفاق والاحتراز عن البخل والامساك والقول الثاني ان هذه الاية كلام مبتدا لا تعلق له بما قبله ثم اختلف القاءلون به فمنهم من قال ان المراد من القرض انفاق المال ومنهم من قال انه غيره والقاءلون بانه انفاق المال اختلفوا علي ثلاثة اقوال الاول ان -	1577	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1499	true	-2087045325204123244	79	166	384	835	1535	300	اختلف المفسرون في هذه الاية علي قولين احدهما ان هذه الاية متعلقة بما قبلها والمراد منها القرض في الجهاد خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر عليه------ وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد ثم اكد ذلك بقوله تعالي و لله يقبض ويبسط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني ان هذا ال----كلام مبتدا لا تعلق له بما قبله ثم اختلفوا هءلاء---- فمنهم من قال--- المراد من القرض انفاق المال ومنهم من قال انه غيره والقاءلون بانه انفاق المال اختلفوا علي ثلاثة اقوال الاول انه	1499	-2541181688625632309	432	805.5	349	591	73.09644317626953	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1578	false	8445351955521533977	204	281	1062	1467	1562	300	قال وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم فتصدق بافضل حديقتيه وكانت تسمي الحنينية قال فرجع ابو الدحداح الي اهله وكان-ت في الحديقة التي تصدق بها فقام علي باب الحديقة وذكر ذلك لامراته فقالت ام الدحداح بارك الله لك فيما اشتريت ثم خرجوا منها وسلموها فكان عليه الصلاة والسلام يقول كم من نخلة----- تدلي عروقها في الجنة لابي الدحداح اذا عرفت سبب نزول هذه الاية ظهر ان المراد ب--هذا القرض ليس هو الانفاق الواجب	1578	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1499	true	-2087045325204123244	213	280	1071	1431	1535	300	قال وام الدحداح معي قال ------------------------نعم فتصدق بافضل حديقت-ه وكانت تسمي الحنيب-ة قال فرجع ابو الدحداح الي اهله وكانوا في الحديقة التي تصدق بها فقام علي باب الحديقة وذكر ذلك لامراته فقالت ام الدحداح بارك الله لك فيما اشتريت ثم خرجوا منه- وسلموها فكان عليه الصلاة والسلام يقول كم من نخلة رداح تدلي عروقها في الجنة لابي الدحداح القول الثاني------------------- ان المراد من هذا القرض------- الانفاق الواجب	1499	-2541181688625632309	338	610.5	274	413	81.84019470214844	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1580	false	-3366150619947325065	131	153	728	856	1616	300	من بعد موسي متعلق بما تعلق به الجار الاول-------------- ولا يضر اتحاد الحرفين لفظا لاختلافهما معني فان الاولي للتبعيض والثانية لابتداء الغاية	1580	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1502	true	4833872609659029918	205	229	1093	1235	1596	300	من بعد موسي متعلق بما تعلق به الجار الاول وهو الاستقرار ولا يضر اتحاد الحرفين لفظا لاختلافهما معني فان الاولي للتبعيض والثانية لابتداء الغاية	1502	-2541181688625632309	128	247.0	106	142	90.1408462524414	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1580	false	-3366150619947325065	166	207	920	1126	1616	300	تقدم من ان معني الم تر تقرير المنفي والمعني الم ينته علمك او نظرك--- الي الملا وليس انتهاء علمه اليهم ولا نظره اليهم كاءنا في وقت قولهم ذلك واذا لم يكن ظرفا للانتهاء ولا للنظر فكيف يكون معمولا لهما او لاحدهما	1580	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1503	true	7534233110129649040	117	158	554	757	1463	300	تقدم--- ان معني الم تر تقرير لل-نفي والمعني الم ينته علمك او قد نظرت الي الملا وليس انتهاء علمه اليهم ولا نظره اليهم كان-- في وقت قولهم ذلك واذا لم تكن ظرفا للانتهاء ولا للنظر فكيف تكون معمولا لهما او لاحدهما	1503	-2541181688625632309	192	362.5	152	209	91.86602783203125	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1581	false	-4858578017939435487	181	238	985	1260	1557	300	قوله تعالي وما لنا-------------------- رابطة لهذه الجملة بما قبلها اذ لو حذفت لجاز ان يكون منقطعا عما قبله و ما في محل الرفع بالابتداء ومعناها الاستفهام وهو استفهام انكار و لنا في محل الرفع خبر له-ا و ان لا تقاتلوا محمول------------------- علي حذف حرف الجر---------------- والتقدير -ما ذكره المصنف بقوله اي اي غرض لنا في ترك القتال	1581	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1505	true	3681866735112510534	95	159	501	806	1461	300	قوله------ وما لنا الا نقاتل هذه الواو رابطة لهذا الكلام بما قبله و---لو حذفت لجاز ان يكون منقطعا مما قبله و ما في محل --رفع بالابتداء ومعناها الاستفهام وهو استفهام انكار و لنا في محل --رفع خبر ل ما و ا--لا نقاتل فيه ثلاثة اوجه اظهرها انها علي حذف حرف الجر وهو قول الكساءي والتقدير وما لنا في الا نقاتل اي------------ في ترك القتال	1505	-2541181688625632309	212	313.5	166	332	63.85542297363281	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1581	false	-4858578017939435487	257	300	1344	1557	1557	300	سبب مسالتهم اياه ذلك -انه لما مات موسي عليه الصلاة والسلام خلف بعده في بني اسراءيل يوشع بن نون بن افراشيم بن يوسف عليه السلام يقيم فيهم التوراة وامر الله تعالي حتي قبضه الله تعالي ثم خلف فيهم كالب بن يوفنا كذلك حتي	1581	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1508	true	2561056537675097023	45	76	237	384	1567	300	سبب مسالتهم اياه ذلك لانه لما مات موسي --------------------خلف بعده في بني اسراءيل يوشع بن نون------------------------------- يقيم فيهم التوراة وامر الله ------حتي قبضه الله------ ثم خلف فيهم كالب بن يوفنا حتي ----	1508	-2541181688625632309	142	234.0	112	214	66.35514068603516	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1582	false	8922360615316144627	0	253	0	1346	1595	300	قبضه الله تعالي ثم حزقيل كذلك حتي قبضه الله تعالي ثم عظمت الاحداث في بني اسراءيل ونسوا عهد الله تعالي حتي عبدوا الاوثان فبعث وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت علم الله تعالي اليهم الياس نبيا فدعاهم الي الله تعالي وكانت الانبياء من بني اسراءيل من بعد موسي عليه السلام يبعثون اليهم بتجديد ما نسوا من التوراة ثم خلف بعد الياس اليسع وكان فيهم ما شاء الله تعالي حتي قبضه الله تعالي وخلف فيهم الخلوف وعظمت الخطايا وظهر لهم عدو يقال لهم البلثاثا وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا--------- ذراريهم واسروا من انباء ملوكهم --------اربعماءة واربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقي بنو اسراءيل منهم بلاء شديدا ولم يكن لهم نبي يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم الا امراة حبلي فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها وجعلت المراة تدعو الله تعالي ان يرزقها غلا-----ما فولدت غلاما فسموه شمويل اي-- سمع الله دعاءي وهو بالعبرانية اسماعيل والسين تصير شينا في لغة عبران فكبر الغلام فاسلموه -يتعلم التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام اتاه جبراءيل عليه السلام وهو ناءم الي جنب الشيخ وكان لا ياتمن عليه احدا فدعاه------ بلحن الشيخ يا شم-ويل فقام الغلام فزعا الي الشيخ وقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول لا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام	1582	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1508	true	2561056537675097023	76	298	384	1561	1567	300	قبضه الله------ ثم حزقيل----- حتي قبضه الله------ ثم عظمت الاحداث في بني اسراءيل ونسوا عهد الله ------حتي عبدوا الاوثان -------------------------------------------------------فبعث الله------ اليهم الياس نبيا فدعاهم الي الله ------وكانت الانبياء من بني اسراءيل ---بعد موسي------------ يبعثون اليهم بتجديد ما نسوا من التوراة ثم خلف بعد الياس اليسع وكان فيهم ما شاء الله------ حتي قبضه الله------ وخلف فيهم الخلوف وعظمت الخطايا وظهر لهم عدو يقال له- البلثاثا وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعين واربعماءة غلام--------- وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقي بنو اسراءيل منهم بلاء شديدا ولم يكن لهم نبي يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم الا امراة حبلة فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها وجعلت الم-اة تدعو الله ------ان يرزقها الله غلاما فولدت غلاما فسمته شمويل تقول سمع الله دعاءي----------------------------------------------------- فكبر الغلام فاسلموه ليتعلم التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام اتاه جبر--يل ------------وهو ناءم الي جنب الشيخ وكان لا ياتمن عليه احدا فدعاه جبريل بلحن الشيخ يا اشمويل فقام الغلام فزعا الي الشيخ وقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول لا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام	1508	-2541181688625632309	1127	2083.0	910	1378	81.78519439697266	191	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1582	false	8922360615316144627	253	300	1346	1595	1595	300	دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر--- جبراءيل عليه السلام فقال له اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك -ان الله تعالي قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم كذبوه وقالوا له استعجلت بالنبوة ولما تنلك وقالوا ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا-	1582	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1509	true	-5158204531271517897	0	45	0	233	1542	300	دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر له جبر--يل ف------------قال له اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله------ قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم كذبوه وقالوا له استعجلت بالنبوة ولم- تنلك وقالوا ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا	1509	-2541181688625632309	227	411.5	184	254	89.37007904052734	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1583	false	4256706612091992093	0	214	0	1102	1556	300	نقاتل في سبيل الله اية من نبوتك وانما كان قوام امر بني اسراءيل بالاجتماع علي الملوك وطاعة الملوك لانبياءهم فكان الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي يقوم له بامره ويقيم له امره ويشير عليه برشده وياتيه بالخير من عند ربه قال وهب بعث الله تعالي شمويل نبيا فلبثوا اربعين سنة باحسن حال ثم كان من امر جالوت والعمالقة ما كان فقالوا لشم-ويل ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله فقال لهم هل عسيتم استفهام شك اي لعلكم ان كتب------- عليكم القتال مع ذلك الملك ان لا توفوا بما تقولون ولا تقاتلوا معه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا مجيبين لنبيهم انما نترك الج-------هاد اذا كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدونا واما اذا اصبنا من جهة العدو بهذه الشداءد فلا جرم نطيع ربنا في الجهاد ونمنع نساءنا واموالنا واولادنا فلما كتب عليهم القتال------ اعرضوا عن الجهاد وضيعوا امر الله الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا علي الغرفة---------------------------- قيل كان عدد هذا القليل ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول تعسف يدفعه منع صرفه روي ان نبيهم صلي الله عليه وسلم لما دعا الله ان يملكهم اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا اني يكون له الملك علينا من اين يكون له ذلك ويستاهل ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال والحال	1583	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1509	true	-5158204531271517897	45	296	233	1519	1542	300	نقاتل في سبيل الله اية من نبوتك وانما كان قوام امر بني اسراءيل بالاجتماع علي الملوك وطاعة الملوك لانبياءهم فكان الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي يقوم له بامر--------------ه ويشير عليه برشده وياتيه بالخبر من عند ربه قال وهب بعث الله اشم-----ويل نبيا فلبثوا اربعين سنة باحسن حال ثم كان من امر جالوت والعمالقة ما كان فقالوا لاشمويل ابعث لنا ملكا نقاتل -------------فقال---- هل عسيتم استفهام شك اي لعلكم ان كتب اي فرض عليكم القتال مع ذلك الملك ا--لا ت-فوا بما تقولون ولا تقاتلوا معه -قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فجعلوا ذلك علة قوية توجب التشديد في امر الجهاد لان من بلغ منه العدو هذا المبلغ فالظاهر من امره الاجتهاد في قمع عدوه ومقاتلته وظاهر الكلام العموم والمراد الخصوص لان الذين قالوا لنبيهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله كانوا في ديارهم واوطانهم وانما اخرج من اسر منهم ومعني الاية انهم قالوا مجيبين لنبيهم انما كنا نزهد في الجهاد اذ -كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدو ف--اما اذ بلغ ذلك منا ف----------------------------نطيع ربنا في الجهاد ونمنع نساءن---------ا واولادنا فلما كتب عليهم القتال تولوا اعرضوا عن الجهاد وضيعوا امر الله الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا علي الغرفة كما سياتي ان شاء الله تعالي قيل كان عدد هذا القليل ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر س 2 ش 247 وقال لهم----------------------------------------- نبيهم -ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قال----------------------------------------------------------------وا اني يكون له الملك علينا--------------------------- ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان	1509	-2541181688625632309	813	1452.5	656	1499	54.23615646362305	142	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1584	false	-3705130294670324939	0	66	0	310	1460	300	بهذا القول ما روي في القصة من انه كان اطول رجل في زمانه و-قوله تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم الا ان هذا القول مردود بانه لو كان مشتقا من الطول لكان ينبغي ان ينصرف اذ ليس فيه الا العلمية حينءذ وقد اجابوا عن هذا الرد بانه وان لم يكن اعجميا لكنه شبيه بالاعجمي من حيث انه ليس في ابنية العرب ما هو علي هذه الصيغة	1584	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1510	true	5609831297357404262	62	124	344	634	1502	300	بهذا القول ما روي في القصة ---انه كان اطول رجل في زمانه وبقوله------ وزاده بسطة في العلم والجسم الا ان هذا القول مردود بان- لو كان مشتقا من الطول لكان ينبغي ان ينصرف اذ ليس فيه الا العلمية------ وقد اجابوا عن هذا با-----نه وان لم يكن اعجميا لكنه شبيه بالاعجمي من حيث انه ليس في ابنية العرب ما هو علي هذه الصيغة	1510	-2541181688625632309	287	540.0	225	311	92.282958984375	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2430	false	4944159964132588179	164	205	830	1025	1541	300	قوله فيه هدي ونور في موضع النصب بالحال يجوز ان يكون فيه وحده حالا من الانجيل و هدي فاعل له لان الظرف لما اعتمد علي ذي الحال رفع الفاعل---------------------------------------------------- ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و هدي-- مبتدا مءخرا وتكون الجملة	2430	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1515	true	-4450830410462882574	115	150	588	785	1531	300	قوله فيه سكينة------------------------ يجوز ان يكون فيه وحده حالا من التابوت فيتعلق بمحذوف ويرتفع سكينة ب-----------------------الفاعلية والعامل فيه الاستقرار والحال هنا من قبيل المفردات ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و سكينة مبتدا مءخرا و-----الجملة	1515	-2541181688625632309	105	133.0	81	249	42.16867446899414	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1587	false	5938912014995626134	43	299	224	1606	1610	300	من اولاده وكان من عود--- الشمشاد نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين وكان عند ادم عليه السلام الي ان مات فتوارثه اولاده الي ان وصل الي يعقوب عليه الصلاة والسلام ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه الس--------لام فكان موسي عليه السلام يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان عنده الي ان مات ثم تداولته انبياء بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم -يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصرة فلما عصوا وافسدوا سلط الله تعالي عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار حين سلبوا التابوت جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا نبي ذلك الوقت عليهم فسلط الله تعالي عليهم البلاء حتي ان كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله تعالي بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك بسبب استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل الله تعالي بهما اربعة من الملاءكة من ادم محمد عليهم الصلاة والسلام وقيل التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم والاخلاص واتيانه مصير قلبه مقرا للعلم والوقار بعد ان لم يكن وبقية مما ترك ال موسي وال هارون رضاض الالواح وعصي موسي وثيابه وعمامة هرون والهما ابناءهما او انفسهما والال مقحم لتفخيم شانهما او يسوقونهما حتي اتوا منزل طالوت ثم ان قوم ذلك النبي عليه السلام راوا التابوت عند طالوت فعلموا ان ذلك دليل علي كونه ملكا لهم	1587	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1516	true	6389377714885071768	0	189	0	1003	1579	300	من اولاده وكان من عود من الشمشار نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فكان عند اد------------م الي ان مات فتوارثه اولاده الي ان وصل الي يعقوب-------------------- ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه الصلاة والسلام فكان موسي------------ يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان عنده الي ان مات ثم تداولته انبياء بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم ليستفتحوا ---علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر ث-م يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصر ف-لما عصوا و-فسدوا سلط الله------ عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم -------علي ملك طالوت قال لهم النبي --------------------ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار حين سلبوا التابوت جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا نبي ذلك الوقت عليهم فسلط الله------ عليهم البلاء حتي--- كل من بال----- او تغوط ابتلاه الله------ بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك -سبب استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل الله------ بهما اربعة من الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسوقونهما حتي اتوا منزل طالوت ثم ان قوم ذلك النبي------------ راوا التابوت عند طالوت فعلموا ان ذلك دليل علي كونه ملكا لهم	1516	-2541181688625632309	984	1793.5	798	1394	70.5882339477539	165	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1588	false	-7135353383129259634	30	156	159	809	1569	300	وقيل ان التابوت صندوق كان موسي عليه الس--------لام يضع التوراة فيه وكان من خشب يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه بعدما قبض موسي عليه الس--------لام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي اولءك القوم ان اية ملكه -----ان ياتيكم التابوت من السماء ثم ان التابوت لم يحمله الملاءكة ولا الثوران بل نزل من السماء الي الارض بنفسه والملاءكة كانوا يحفظونه والقوم كانوا ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وعلي هذا فالاتيان حقيقة في التابوت واضيف الحمل ف-------------ي القولين جميعا الي الملاءكة لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء وان لم يحمله بل كان الحامل غيره كما يقول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا حفظها في الطريق وان كان الحامل غيره ------قوله وقيل التابوت	1588	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1516	true	6389377714885071768	189	291	1003	1529	1579	300	وقيل ان التابوت صندوق كان موسي عليه الصلاة والسلام يضع التوراة فيه وكان من خشب يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه ل--ما قبض موسي عليه الصلاة والسلام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي اولءك القوم ان اية ملك طالوت ان ياتيكم التابوت من السماء----------------------------------------------------------------------------- والملاءكة------ يحفظونه والقوم كانوا ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه------------------------------------- واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين------------------- لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء وان لم يحمله كق-----------------------ول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا حفظها في الطريق وان كان الحامل غيره الثاني الا يكون التابوت	1516	-2541181688625632309	471	828.0	376	690	68.26087188720703	85	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1589	false	-324604648305381538	91	257	487	1349	1589	300	الالواح اي كسرها --وعصا موسي ونعلاه وثيابه وعمامة ه-رون عليه السلام وعصاه وقفيز من المن وهو الترنجبين الذي كان ينزل علي بني اسراءيل وياكلونه في ارض التيه واختلفوا في الال علي قولين احدهما ان المراد من ال موسي وه-رون نفسهما ولفظ الال مقحم لتفخيم شانهما والعرب تقول ال فلان تريد نفسه انشد ابو عبيد ولا نبك ميتا بعد ميت يحبه علي وعباس وال ابي بكر يريد ابا بكر نفسه وقال عليه السلام في حق ---ابي موسي الاشعري لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود واراد به داود نفسه لانه لم يكن لال د-------اود من الصوت الحسن مثل ما كان لداود عليه الصلاة والسلام الا ان كون زيادة الالة مفيدة للتفخيم والتعظيم مما خفي وجهه وسبب القول الثاني ما نقل عن القفال انه قال انما اضيف ذلك الي--- موسي وهرون عليهما السلام لان ذلك التابوت تداولته القرون بعدهما الي وقت طالوت وما في التابوت توارثه العلماء من اتباع موسي وهارون عليهما السلام فيكون الال هم الاتباع كما في قوله تعالي ادخلو-ا ال فرعون اشد العذاب غافر	1589	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1518	true	-3488952885729156316	124	228	623	1171	1533	300	الالواح التي تكسرت وعصا موسي ونعلاه وثيابه وعمامة هارون ------------وعصاه وقفيز من الم--------------ن الذي كان ينزل علي بني اسراءيل---------------------- واختلفوا في الال علي قولين احدهما--- الم------راد موسي وهارون نفسهما كقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام لابي موسي الاشعري لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود واراد به داود نفسه لانه لم يكن لاحد من ال داود من الصوت الحسن مثل ما كان لداود------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني قال------ القفا--------ل انما اضيف ذلك الي ال موسي وال هارون---------- لان ذلك التابوت تداولته القرون بعدهما الي وقت طالوت وما في التابوت توارثه العلماء عن اتباع موسي وهارون-------------- فيكون الال هم الاتباع قال-------- تعالي ادخلو ا ال فرعون اشد -لعذاب غافر	1518	-2541181688625632309	490	824.5	395	880	55.681819915771484	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1590	false	-1083704761590559257	41	94	224	498	1558	300	قوله تعالي تحمله الملا-ءك-----------ة يحتمل ان يكون حالا م---------------------------ن التابوت اي محمولا للملاءكة وا-ن يكون-------------- مستانفا لا محل له من الاعراب اذ هو جواب سءال مقدر كانه قيل كيف ياتي فقيل تحمله الملاءكة وقوله ان في---------------------------------------------------------------------- ذلك يحتمل ان يكون اشار------ة الي نفس التابوت او ا--لي اتيانه والثاني احسن ليناسب اخر الاية اولها	1590	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1518	true	-3488952885729156316	229	299	1174	1532	1533	300	ق------وله تحمله -لملا ءكة هذه الجملة تحتمل ان يكون لها محل من الاعراب علي انها حال من التابوت اي محمولا للملاءكة والا يكون لها محل لانها مستانفة--------------------- اذ هي جواب سءال مقدر كانه قيل كيف ياتي فقيل تحمله الملاءكة وقرا مجاهد يحمله بالياء من اسفل لان الفعل مسند لجمع تكسير فيجوز في فعله الوجهان و ذلك-------------- مشار به قيل الي---- التابوت وقيل الي اتيانه وهو ال--احسن ليناسب اخر الاية اولها	1518	-2541181688625632309	195	264.5	157	406	48.02955627441406	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1590	false	-1083704761590559257	228	278	1197	1442	1558	300	متعلقة بمحذوف هو-- حال من طالوت اي مصاحبا لهم ثم ذكر ان اصله التعدي الي مفعول لكن حذف اجري مجري اللازم وال--------------------------تقدير فصل نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجنود جمع جند وكل صنف من الخلق جند علي حدة يقال للجراد الكثير- انه- جن-د الله تعالي----------------------------------------------- روي ان طالوت خرج من بيت المقدس بالجنود وهي	1590	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1519	true	6341183282187771786	186	300	924	1533	1533	300	متعلق- بمحذوف لانه حال من طالوت اي مصاحبا لهم وبين جملة قوله فلما فصل وبين ما قبلها من الجمل جمل محذوفة يدل عليها فحوي الكلام وقوته تقديره فلما اتاهم بالتابوت اذعنوا له واجابوا فملكوا طالوت وتاهبوا للخروج وهي كقوله فارسلون يوسف ايها لصديق يوسف 45 46 ومعني الفصل القطع يقال فصلت اللحم عن العظم فصلا وفاصل الرجل شريكه وامراته فصالا ويقال للفطام فصال لانه يقطع عن الرضاع وفصل عن المكان قطعه بالمجاوزة عنه قال تعالي ولما فصلت لعير يوسف 94 والجنود جمع جند وكل صنف من الخلق جند علي حدة يقال للجراد الكثيرة انها جنود الله ومنه قوله عليه الصلاة والسلام الارواح جنود مجندة فصل روي ان طالوت خرج من بيت المقدس بالجنود وهم-	1519	-2541181688625632309	173	233.5	135	611	28.314239501953125	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1590	false	-1083704761590559257	278	300	1442	1558	1558	300	يومءذ سبعون الفا وقيل ثمانون الف مقاتل وذلك انهم لما راوا التابوت لم يشكوا في النصر فسارعوا الي الجهاد فقال طالوت لا-	1590	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1520	true	-7396620885245527695	0	22	0	116	1572	300	يومءذ سبعون الفا وقيل ثمانون الف مقاتل وذلك انهم لما راوا التابوت لم يشكوا في النصر فسارو-ا الي الجهاد فقال طالوت لا	1520	-2541181688625632309	114	220.0	93	117	97.43589782714844	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1591	false	8821110499942213714	0	230	0	1167	1511	300	حاجة لي في كل ما اري لا يخرج معي رجل بني بيتا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا من تزوج امراة لم يبن بها ولا ابغ--ي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره سبعون الفا وقيل ثمانون الفا وكان وقت خروجهم قيظا اي شديد الحر يقال قاظ يومنا اي اشتد حره فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا ان المياه قليلة لا تفي بنا فادع الله تعالي ان يجري لنا نهرا فقال ان الله مبتليكم بنهر واختلفوا في هذا القاءل فقال الاكثرون هو طالوت لانه المذكور السابق وعلي هذا فانه لم يقله عن نفسه فلا بد وان يكون عن وحي اتاه عن ربه وذلك يقتضي ان يكون جامعا بين الملك والنبوة وقيل القاءل هو النبي المذكور في اول القصة وهو -شمويل عليه السل--------ام وعلي هذا التقدير ان قلنا ان هذا الكلام من طالوت فيكون قد تحمله من ذلك النبي عليه السلام وحينءذ لا يكون طالوت نبيا وان قلنا الكلام من النبي عليه السلام فتقديره فلما فصل طالوت بالجنود قال لهم نبيهم ان الله مبتليكم بنهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابتلاء الامتحان وفيه لغتا---ن بلا يبلو و-ابتلي يبتلي------------------------------------------------------------------------------ واصل الياء في مبتليكم واو لانه من بلا يبلو -------------اي اختبر وانما قلبت ياء لانكسار ما قبلها و نهر بفتح الهاء في قراءة الجمهور---------------------- وهي اللغة الفصيحة و------------------------------قرا مجاهد وابو السماك بسكون الهاء في جميع القران وكل ثلاثي حشوه حرف حلق يجوز فيه--------- الوجهان فتح العين واسكانها نحو صحن وصحن وشعر وشعر وبخر وبخر	1591	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1520	true	-7396620885245527695	22	294	116	1541	1572	300	حاجة لي في كل ما اري لا يخرج معي رجل بني بيتا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا من تزوج امراة لم يبن بها ولا يتبعني الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختار----------------- ثمانون الفا وكان في حر------------- شديد-------------------------------- فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا ان المياه قليلة لا تحمل-نا فادع الله ------ان يجري لنا نهرا فقال ان -لله مبتليكم بنهر واختلفوا في هذا القاءل فقال الاكثرون هو طالوت لانه المذكور السابق وعلي هذا فانه لم يقله عن نفسه فلا بد وان يكون عن وحي اتاه عن ربه وذلك يقتضي انه كان مع------- الملك نبي و----قيل القاءل هو النبي المذكور في اول القصة وهو اشمويل عليه الصلاة والسلام وعلي هذا التقدير ان قلنا--- هذا الكلام من طالوت فيكون ---تحمله عن ذلك النبي------------ وحينءذ لا يكون طالوت نبيا وان قلنا الكلام من النبي------------ فتقديره فلما فصل طالوت بالجنود قال لهم نبيهم ان الله مبتليكم بنهر وفي هذا الابتلاء وجهان الاول قال القاضي كان المشهور من امر بني اسراءيل مخالفة الانبياء والملوك مع ظهور الايات والمعجزات فاراد الله تعالي اظهار علامة قبل لقاء العدو يتميز بها الصابر علي الحرب من غيره الثاني انه تعالي ابتلاهم ليتعودوا الصبر علي الشداءد والابتلاء الامتحان وفيه لغتان من بلا يبلو و ابتلي يبتلي قال الكامل 1163 ولقد بلوتك وابتليت خليفتي ولقد كفاك مودتي بتادب فجاء باللغتين واصل الياء في مبتليكم واو لانه من بلا يبلو وابتلي يبتلي اي اختبر وانما قلبت---- لانكسار ما قبلها قوله بنهر---------------- الجمهور علي قراءته بفتح الهاء وهي اللغة الفصيحة وفيه لغة اخري تسكين الهاء وبها قرا مجاهد وابو السمال------------ في جميع القران وكل ثلاثي حشوه حرف حلق فانه يجء علي هذين الوجهين كقوله صخر وصخر وش-----------------عر وشعر وبحر وبحر	1520	-2541181688625632309	950	1565.5	757	1585	59.93690872192383	166	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1593	false	-7909995971158754979	112	188	560	912	1522	300	ان من حلف -لا يشرب من هذا النهر قال ابو حنيفة رحمه الله لا يحنث الا اذا كرع من النهر حتي لو اغترف بالكوز ماء من ذلك النهر وشربه لم يحنث لان الشرب من الشء انما- يكون حقيقة اذا كان ابتداء شربك متصلا بذلك الشء وهذا لا يحصل الا بان شرب من النهر وقال الباقون بل ------------------اذا اغترف الماء بالكوز من ذلك النهر وشربه يحنث لان هذا وان كان مجازا الا انه متعارف -اذا عرفت هذا	1593	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1521	true	-1529983797325454726	226	293	1125	1432	1463	300	ان من حلف الا يشرب من هذا النهر قال ابو حنيفة لا ي----------حنث الا اذا كرع منه----- حتي لو اغترف ب--كوز م--------ن النهر وشرب- لا يحنث لان الشرب من الشء هو ان يكو--------------ن ابتداء شربه متصلا بذلك الشء وهذا لا يحصل الا با-لشرب من النهر وقال الباقون يحنث بالشرب من الكوز اذا اغترف ----------به من---- النهر -----------لان هذا وان كان مجازا فهو مجاز معروف واذا تقرر هذا	1521	-2541181688625632309	254	391.5	194	373	68.09651184082031	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1595	false	3337137552502445144	94	206	537	1120	1616	300	بمعني المفعول كانا مفعولا به فلا يحتاج الي تقدير مفعول و-قوله بيده الظاهر انه متعلق ب-اغترف----------- ويجوز ان يتعلق بمحذوف هو صفة لغ------------------------------رفة بمعني المفعول------------------------------------------------------------------------ اي غرفة كاءنة في يده علي ان الباء بمعني في قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت الغرفة الواحدة يشرب منها هو ودوابه وخدمه ويحمل منها قال الامام و----هذا يحتمل وجهين احدهما انه كان ماذونا له في ان ياخذ من الماء ما شاء مرة واحدة بقربة او جرة بحيث كان الماخوذ في المرة الواحدة يكفيه ودوابه وخدمه ويحمل باقيه و--ثانيهما انه كان ياخذ القليل فيجعل الله تعالي فيه البركة حتي يكفي كل هءلاء فيكون معجزة لنبي ذلك الزمان كما انه تعالي كان يروي الخلق الكثير من الماء	1595	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1523	true	5274674028396983527	175	300	971	1600	1600	300	بمعني المفعول ----------------لا يحو-ج الي ذلك فكان ارجح قوله بيده --يجوز ان- يتعلق ب اغترف وهو الظاهر ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه نعت ل غرفة وهذا علي قولنا بان غرفة بمعني المفعول اظهر منه علي قولنا بانها مصدر فان الظاهر من الباء علي هذا ان تكون ظرفية اي غرفة كاءنة في يده فصل قال ------------------ابن عباس--------------- كانت الغرفة ت--------شرب منها هو ودوابه وخدمه ويحمل منها قال ابن الخطيب وهذا يحتمل وجهين احدهما انه كان ماذونا له--- ان ياخذ من الماء ما شاء مرة واحدة بغرفة واحد-ة بحيث كان الماخوذ من المرة الواحدة يكفيه ودوابه وخدمه ويحمل باقيه والثاني--- انه كان ياخذ القليل فيجعل الله------ فيه البركة حتي يكفي كل هءلاء فتكون معجزة لنبي ذلك الزمان كما انه تعالي كان يروي الخلق العظيم من الماء-	1523	-2541181688625632309	454	736.0	363	704	64.48863983154297	73	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1595	false	3337137552502445144	12	104	69	592	1616	300	غرفة بفتح الغين----------------- والباقون بضمها فقيل هما لغتان بمعني المصدر بمعني الا من اغترف اغترافا الا انهما جاءا علي غير لفظ المصدر مثل----- انبت الله نبات--------------------ا وقيل هما لغتان بمعني المغترف وهو القدر الحاصل في الكف بعد الاغتراف كالاكل بمعني الماكول وقيل المفتوح مصدر بني ل---لدلالة علي الوحدة فان فعلة يدل علي المرة الواحد-------------ة يقال فلان ياكل بالنهار اكلة واحدة والمضموم اسم القدر الحاصل في الكف بالاغتراف كاللقمة والخطوة وان جعلتهما مصدرا يكون المفعول محذوفا تقديره الا من اغترف ماء و-ان جعلتهما بمعني المفعول كانا مفعولا به فلا يحتاج الي تقدير مفعول	1595	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1523	true	5274674028396983527	1	82	5	464	1600	300	غرفة بفتح الغين وكذلك يعقوب وخلف والباقون بضمها فقيل هما------ بمعني المصدر ---------------------------الا انهما جاءا علي غير---- ال-صدر كنبات من انبت ولو جاء علي الصدر لقيل اغترافا وقيل هما------ بمعني المغترف-------------------------------------- كالاكل بمعني الماكول وقيل المفتوح مصدر قصد به الدلالة علي الوحدة فان فعلة يدل علي المرة الواحدة ومثله الاكلة يقال فلان ياكل بالنهار اكلة واحدة والمضموم بمعني المفعول فحيث جعلت------------------------------------هما مصدرا ----فالمفعول محذوف ت-قديره الا من اغترف ماء وحيث جعلتهما بمعني المفعول كانا مفعولا به فلا يحتاج الي تقدير مفعول	1523	-2541181688625632309	358	574.0	293	582	61.512027740478516	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1597	false	104496749123368590	175	257	923	1379	1634	300	خلاف بين المفسرين في ان الذين عصوا رجعوا الي بلدهم وانما اختلفوا في ان رجوعهم هل كان -------بعد مجاوزة النهر او قبله والصحيح انهم لم يجاوزوا النهر وانما رجعوا قبل المجاوزة لقوله تعالي فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قال ابن عباس والسدي رضي الله عنهم كان المخالفون اهل شك ونفاق فقالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده فانحرفوا ولم يجاوزوا النهر وقال الاخرون بل جاوزو-ا النهر وانما كان رجوعهم بعد المجاوزة ومعرفتهم بجالوت وجنوده لقولهم لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده	1597	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1526	true	1399893826260059342	17	94	86	516	1603	300	خلاف بين المفسرين--- ان الذين عصوا رجعوا الي بلدهم وانما اختلفوا------------- هل كان رجوعهم بعد مجاوزة النهر او قبله والصحيح انهم لم يجاوزوا النهر وانما رجعوا قبل المجاوزة لقوله تعالي فلما جاوزه هو و لذين امنوا معه قال ابن عباس والسدي --------------كان المخالفون اهل شك ونفاق فقالوا لا طاقة لنا -ليوم بجالوت وجنوده فانحرفوا ولم يجاوزوا النهر وقال --اخرون بل جاوزونا النهر وانما كان رجوعهم بعد المجاوزة ومعرفتهم بجالوت وجنوده لقولهم لا طاقة لنا -ليوم بجالوت وجنوده	1526	-2541181688625632309	421	784.0	346	464	90.73275756835938	69	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1600	false	4700208875418817985	75	142	383	729	1593	300	وفي اشتقاق فءة قولان احدهما م-----ن فاء يفء اي رجع فحذفت عينها فوزنها فلة والقول الثاني انها من فاوت راسه اي كسرته فحذفت لامها فوزنها فعة كمءة----------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها فءات وفءون في الرفع وفءين في النصب والجر ومعناها علي كل من الاشتقاقين صحيح فان الفءة اسم للجماعة من الناس قلت او كثرت والجماعة من الناس يرجع بعضهم الي بعض وهم ايضا قطعة من ا-ناس كقطع الراس المكسرة قوله	1600	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1528	true	4072780977254206636	90	171	453	854	1545	300	وفي اشتقاق فءة قولان احدهما انها من فاء يفء اي رجع فحذفت عينها ووزنها فلة و------الثاني انها من فاوت راسه اي كسرته فحذفت لامها ووزنها فعة كمءة الا ان لام مءة ياء ولام هذه واو والفءة الجماعة من الناس قلت او كثرت وهي جمع لا واحد له من لفظه وجمعها فءات وفءون في الرفع وفءين في النصب والجر ومعناها علي كل من الاشتقاقين صحيح ف----------ان الجماعة من ال------------------------------ناس يرجع بعضهم الي بعض وهم ايضا قطعة من الناس كقطع الراس المكسرة قوله	1528	-2541181688625632309	294	553.5	236	447	65.77181243896484	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1600	false	4700208875418817985	156	207	798	1085	1593	300	عسكر طالوت لما برزوا لعسكر جالوت وراوا قلة جانبهم وكثرة عدد عدوهم لا جرم استعانوا بالدعاء والتضرع فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا وفي نداءهم بقولهم ربنا اعتراف منهم بالعبودية وطلب لاصلاحهم لان لفظ الرب يشعر بذلك دون غيره- واتوا بلفظة علي في قولهم افرغ علينا طلبا لان يكون الصبر مستعليا عليهم	1600	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1529	true	-4577357608532465096	250	300	1313	1593	1593	300	عسكر طالوت لما برزوا ع-سكر جالوت وراوا قلة جانبهم وكثرة---- عدوهم لا جرم اشتغل-وا بالدعاء والتضرع فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا وفي نداءهم بقولهم ربنا اعتراف منهم بالعبودية وطلب لاصلاحهم لان لفط الرب يشعر بذلك دون غيرها واتوا بلفظ- علي في قولهم افرغ علينا طلبا لان يكون الصبر مستعليا عليهم-	1529	-2541181688625632309	274	515.0	225	288	95.13888549804688	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1603	false	4314570567245985520	225	300	1089	1508	1508	300	قال تعالي والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد سبا وعلمه----- منطق الطير والنمل وعلمه الزبور وعلمه الدين وكيفية الحكم والفصل قال تعالي وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء وعلمه ايضا الالحان الطيبة قيل كان اذا قرا الزبور تدنو الوحوش حتي يءخذ باعناقها وتطل- الطير مصيحة له ويركد الماء الجاري وتسكن الريح وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله تعالي اعطاه سلسلة موصولة بالمجرة وراسها عند صومعته وقوتها------- قوة الحديد ولونها-	1603	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1532	true	4597210546658743047	102	178	511	926	1589	300	قال تعالي والنا له لح-ديد ان -عمل سابغات وقدر في -لسرد سبا 10 11 وقيل منطق الطير والنمل وقيل الز-بور وعلم- الدين وكيفية الحكم والفصل قال تعالي وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 79 وقيل--- الالحان الطيبة قيل كان اذا قرا الزبور تدنو الوحوش حتي يءخذ باعناقها وتظله الطير مصغية له ويركد الماء الجاري وتسكن الريح وروي الضحاك عن ابن عباس هو ا----------ن الله تعالي اعطاه سلسلة موصولة بالمجرة وراسها عند صومعته وقوتها اللءلء قوة الحديد ولونها	1532	-2541181688625632309	373	679.5	304	433	86.1431884765625	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1604	false	-5447680653513073614	0	30	0	169	1603	300	لون النار وحلقها مستديرة مفصلة بالجو-هر مدسرة بقضبان اللءلء------ فلا يحدث في الهواء حدث الا صلصلت السلسلة فيعلم داود ذلك الحدث ولا يمسها ذو عاهة الا برء فكانوا يتحاكمون بعضهم	1604	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1532	true	4597210546658743047	178	209	926	1102	1589	300	لون النار وحلقها مستديرة مفصلة بالجواهر مدسرة بقضبان اللءلء الرطب فلا يحدث في الهواء حدث الا صلصلت السلسلة فيعلم داود ذلك الحدث ولا يمسها ذو عاهة الا برا فكانوا يتحاكمون اليها	1532	-2541181688625632309	164	310.5	134	176	93.18181610107422	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1604	false	-5447680653513073614	123	212	678	1155	1603	300	اليها بعد داود الي ان رفعت فمن تعدي علي صاحبه وانكر حقه ا----تي السلسلة فمن كان صادقا مد يده الي السلسلة فنالها ومن كان كاذبا لم ينلها وكانت كذلك الي ان ظهر فيهم المنكر والخديعة فبلغنا ان بعض ملوكهم اودع رجلا جوهرة ثمينة فلما استردها انكر الرجل فتحاكما الي السلسلة فعمد الذي عنده الجوهرة الي عكازة فنقرها وضمنها الجوهرة واعتمد عليها حتي حضروا السلسلة فقال صاحب الجوهرة رد علي الوديعة فقال له صاحبه ما اعرف لك عندي من وديعة فان كنت صادقا فتناول السلسل------------------ة فتناولها بيده فقيل للمنكر قم	1604	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1532	true	4597210546658743047	208	300	1096	1589	1589	300	اليها بعد داود الي ان رفعت فمن تعدي علي صاحبه وانكر حقه اتي الي السلسلة فمن كان صادقا مد يده الي السلسلة فنالها ومن كان كاذبا لم ينلها وكانت كذلك الي ان ظهر فيهم الم-كر والخديعة فبلغنا ان بعض ملوكهم اودع رجلا جوهرة ثمينة فلما استردها انكرها---- فتحاكما الي السلسلة فعمد الذي عنده الجوهرة الي عكازه فنقرها وضمنها الجوهرة واعتمد عليها حتي حضروا السلسلة فقال صاحب الجوهرة رد علي الوديعة فقال له صاحبه ما اعرف لك عندي من وديعة فان كنت صادقا فتناول السلسلة فقام صاحب الجوهرة فتناولها بيده فقيل للمنكر قم-	1532	-2541181688625632309	468	903.0	381	499	93.7875747680664	82	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1604	false	-5447680653513073614	212	261	1155	1422	1603	300	انت فتناولها فقال لصاحب الجوهرة خذ عكازتي هذه فاحفظها حتي اتناول السلسلة فاخذها فقال الرجل اللهم ان كنت تعلم ان هذه الوديعة التي يدعيها قد وصلت اليه فقرب مني السلسلة فمد يده فتناولها فتعجب القوم وشكوا فيها فاصبحوا وقد رفع الله تعالي السلسلة قوله ولو --------------لا ان الله تعالي	1604	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1533	true	3144732059360073145	0	50	0	274	1597	300	انت فتناولها فقال لصاحب الجوهرة خذ عكاز-ي هذا فاحفظها حتي اتناول السلسلة فاخذها فقال الرجل اللهم ان كنت تعلم ان هذه الوديعة التي يدعيها قد وصلت اليه فقرب مني السلسلة فمد يده فتناولها فتعجب القوم وشكوا فيها فاصبحوا وقد رفع الله------ السلسلة قوله مما يشاء فاعل يشاء ضمير الله تعالي	1533	-2541181688625632309	251	469.0	204	281	89.32384490966797	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1605	false	3889303723985214763	189	289	1006	1581	1640	300	لزم ان يكون افضل من كل العالمين و------قوله ورفعنا لك ذكرك الشرح حيث قيل في تفسيره قرن ذكره بذكره في الشهادة-- والاذان والتشهد ولم يكن ذلك لساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانه تعالي قرن طاعته بطاعته فقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء--- وبيعته ببيعته فقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح--- وعزته بعزته فقال تعالي ولله العزة ولرسوله المنافقون وارضاءه بارضاءه فقال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة--- واجابته باجابته فقال تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال و---------ان معجزات ساءر الانبياء قد ذهبت و---بعض معجزاته عليه الصلاة والسلام القران وهو باق الي اخر الدهر	1605	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1540	true	-1633270558371921753	0	100	0	541	1569	300	لزم ان يكون افضل من كل العالمين الثاني قوله ورفعنا لك ذكرك الشرح 4-- قيل فيه لان-ه قرن ذكره بذكره في الشهادتين والاذان والتشهد ولم يكن ذلك لساءر الانبياء الثالث ---------------انه تعالي قرن طاعته بطاعته فقال------ من يطع لر-سول فقد اطاع لل-ه النساء 80 وبيعته ببيعته فقال ان -لذين يبايعونك انما يبايعون لل-ه الفتح 10 وعزته بعزته فقال------ ولله -لعزة ولرسوله المنافقون 8 ورضاه ب-رضا-ه فقال------------------- احق ان يرضوه التوبة 62 واجابته باجابته فقال -------ستجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال 24 الرابع ان معجزات ساءر الانبياء قد ذهبت ومن بعض معجزاته عليه الصلاة والسلام القران وهو باق الي اخر الدهر	1540	-2541181688625632309	487	823.5	397	604	80.62914276123047	75	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1606	false	6857806947943972805	0	35	0	164	1614	300	وذلك يدل علي انه افضل من ادم ومن كل اولاده وقال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وقال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة احد من النبيين حتي ادخلها انا ولا	1606	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1540	true	-1633270558371921753	265	300	1410	1569	1569	300	وذلك يدل علي انه افضل من ادم ومن كل اولاده وقال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وقال صلي- الله عليه وسلم لا يدخل الجنة احد--- النبيين حتي ادخلها انا ولا-	1540	-2541181688625632309	147	269.0	115	164	89.63414764404297	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1606	false	6857806947943972805	44	82	207	414	1614	300	عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله تعالي اتخذ ابراهيم خليلا وموسي نجيا واتخذني حبيبا وقال وعزتي لاوثرن حبيبي علي خليلي وانه تع--------------الي كلما نادي نبيا في القران ناداه باسمه قال يا ادم اسكن البقرة الاعراف يا عيسي	1606	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1541	true	-5841122266496877613	258	298	1303	1508	1516	300	عليه وسل----------م انه قال ان الله تعالي اتخذ ابراهيم خليلا وموسي نجيا واتخذني حبيبا -قال وعزتي لاوثرن حبيبي علي خليلي الثاني عشر ان الله تعالي كلما نادي نبيا في القران ناداه باسمه قال يا ادم اسكن البقرة 35----- يا عيسي	1541	-2541181688625632309	179	328.0	143	221	80.99547576904297	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1607	false	2120798086024141618	16	144	68	766	1585	300	قوله تعالي منهم من كلم الله استءناف لبيان وجه تفضيل بعضهم علي بعض فلا محل له م-ن الاعراب -----------------------------------------------والجمهور علي رفع الجلالة علي انه فاعل والمفعول محذوف وهو الضمير العاءد الي الموصول اي من كلمة الله و-------------------------------------------------قرء ب--نصبه علي ان الفاعل----- مستتر فيه راجع الي الموصول ايضا والقراءة الاولي ادل علي التعظيم والفضل لان كل مءمن فانه يكلم الله تعالي علي ما قاله عليه الصلاة والسلام المصلي يناجي ربه وانما الشرف في ان يكلمه الله تعالي وقرء كالم الله علي وزن فاعل من المكالمة ونصب الجلالة ويدل عليه قولهم كليم الله بمع--ني مكالمه كالجليس وال----------خليط بمعني المجالس والمخالط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في---- الكلام الذي سمعه موسي عليه السلام وغيره من الله تعالي هل هو الكلام القديم الازلي الذي ليس من جنس الحروف والاصوات قال الاشعري واتباعه المسموع هو ذلك الكلام	1607	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1544	true	540890280500317221	173	299	891	1561	1567	300	قوله------ منهم من كلم -لله هذه الجملة تحتمل وجهين احدهما ان تكون -لا محل لها من الاعراب لاستءنافها والثاني انها بدل من جملة قوله فضلنا والجمهور علي رفع الجلالة علي انه فاعل والمفعول محذوف وهو ---------عاءد---- الموصول اي من كلمه الله كقوله وفيها ما تشتهيه لانفس وتلذ لاعين الزخرف 71 وقرء بالنصب- علي ان الفاعل ضمير مستتر وهو ----عاءد الموصول ايضا والجلالة نصب عل-------ي التعظيم وقرا ابو المتوكل وابن السميفع--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالم الله علي وزن فاعل------------ ونصب الجلالة و-------------- كليم علي هذا معني مكالم نحو جليس بمعني مجالس وخليط بمعني -----------مخالط وفي هذا الكلام التفات لانه خروج من ضمير المتكلم المعظم نفسه في قوله فضلنا الي الاسم الظاهر الذشي هو في حكم الغاءب فصل في كلام الله المسموع اختلفوا في ذلك الكلام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاشعري واتباعه-------- هو---- الكلام	1544	-2541181688625632309	314	360.0	251	956	32.84518814086914	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1607	false	2120798086024141618	145	172	773	909	1585	300	قالوا كما انه لم يمتنع رءية ما ليس بمكيف ف-كذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف وقيل س----------ماع ذلك الكلام محال انما المسموع هو الحروف والاصوات فان	1607	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1545	true	236182451042470911	6	34	29	173	1532	300	قالوا كما انه لم يمتنع رءية ما ليس بمكيف فهكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف وقال الماتريدي سماع ذلك الكلام محال انما المسموع هو الحر-ف والصوت فصل --	1545	-2541181688625632309	123	227.5	98	147	83.67346954345703	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1608	false	-632119777142428807	11	244	69	1375	1658	300	درجات او علي انه مفعول ثان لرفع علي تضمينه معني بلغ اي بلغ بعضهم در------------------جات و----يحتمل ان --يراد بدرجاتهم--- مراتبهم---- ومناصبهم فان مناصب الرسل متفاوتة بلغ بعضهم منصب الخلة كابراهيم ولم يحصل ذلك لغي-------------ره وجمع لداود بين الملك والنبوة وطيب النغمة ولم يحصل هذا لغيره وسخر لسليمان عليه السلام الجن والانس والوحش والطير والريح ولم يحصل هذا لابيه داود عليه السلام وخص محمد- صلي الله عليه وسلم بكونه مبعوثا الي الجن والانس وبكون شرعه ناسخا لجميع الشراءع المتقدمة ويحتمل ان --يراد ------معجزاتهم المتفاوتة فان كل واحد من الانبياء اوتي نوعا---- من المعجزات لاءقا------ بزمانه فان معجزات موسي عليه السلام كقلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر كان كالشبيه بما كان اهل ذلك العصر فاءقين متقدمين فيه وهو السحر ومعجزات عيسي عليه السلام وهي ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي كان كالشبيه بما كان اهل ذلك العصر متقدمين فيه وهو الطب ومعجزات محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران كان- من جنس الفصاحة والبلاغة والخطب والاشعار التي هي معظم كمال اهل زمانه وبالجملة -المعجزات متفاوتة بالقلة والكثرة وبالبقاء وعدم البقاء وبالقوة وعدم القوة وليس شء من الايات التي اعطيها الانبياء الا والذي اعطيه--------------------------------------------------------------------- محمد- صلي الله عليه وسلم اكثر و------------------------------ابقي واكمل وا--------------------------------------قوي والمراد بالبعض في قوله تعالي فضلنا بعضهم بعض الرسل علي الاطلاق اي بعض كان واريد تفضيل كل واحد منهم علي الباقين بنوع من المناصب والمعجزات والمراد بالبعض في قوله ورفع بعضهم------ هو محمد صلي الله عليه وسلم بخصوصه لانه هو المفضل علي الكل	1608	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1546	true	-2277719961603598905	33	248	164	1351	1609	300	درجات او الي درجات فلما حذف حرف الجر انتصب ما بعده فصل في المراد بالدرجات في تلك الدرجات وجوه احدها ان المراد منه بيان ان مراتب الرسل ومنا----------------صبهم متفاوتة وذلك لانه تعالي اتخذ -ابراهيم خليلا ولم تكن هذه الفضيلة لغيره وجمع لداود بين الملك والنبو------------ة ولم يحصل هذا لغيره وسخر لسل------------يمان الجن والانس------- والطير والريح ولم يحصل هذا لابيه داود------------ وخص محمدا صلي الله عليه وسلم با-نه مبعوث- الي الجن والانس وبا-ن شرعه نسخ ساءر--- الشراءع ال---------ثاني ان المراد منه المعجزات ------------فان كل واحد من الانبياء اوتي نوعا اخر من المعجزات علي ما يليق بزمانه ف---معجزات موسي هي ----------قلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر كان كالشبيه بما كان اهل ذلك العصر------- متقدمين فيه وهو السحر ومعجزات عيسي و------------هي ابراء الاكمه والابرص واحياء المو----تي كالشبيه بما كان اهل ذلك العصر متقدمين فيه وهو الطب ومعجز-ة محمد صلي الله عليه وسلم وهي القران كانت من جنس الفصاحة والبلاغة والخطب والاشعار ----------------------------وبالجملة فالمعجزات متفاوتة بالقلة والكثرة وعد---------م البقاء وبالقوة وعدم القو--------ة الثالث ان المراد بتفاوت الدرجات ما يتعلق بالدنيا من كثرة الاتباع والاصحاب وقوة الدولة واذا تاملت هذه الوجوه علمت ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان جامعا للكل فمنصبه اعلي ومعجزاته ابقي------ واقوي وقومه اكثر ودولته اعظم واوفر الرابع ان المراد بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورفع بعضهم درجات هو محمد صلي الله عليه وسلم ل-------انه هو المفضل علي الكل	1546	-2541181688625632309	796	1194.5	640	1515	52.541255950927734	109	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1610	false	-2509182767100184276	0	92	0	476	1584	300	العلوم وحفظه من الاعداء واما في اخر الامر فحين ارادت اليهود قتله اعانه جبراءيل عليه الس--------لام ورفعه الي السماء والذي يدل علي ان روح القدس جبراءيل عليه الس--------لام قوله تعالي قل نزله روح القدس النحل والقول الثاني هو المنقول عن ابن عباس رضي الله عنهما ان روح القدس هو الاسم الذي كان----- عيسي يحيي------- به الموتي والقول الثالث وهو قول ابي مسلم ان روح القدس الذي ايده الله تعالي به يجوز ان يكون الروح الطاهرة التي نفخها الله تعالي فيه فابانه بها عن غيره------------- ممن خلق من اجتماع نطفتي الذكر والانثي قوله	1610	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1548	true	1258873232672749693	140	228	784	1239	1621	300	العلوم وحفظه من الاعداء واما--- اخر امره- فحين ارادت اليهود قتله اعانه جبر--يل عليه الصلاة والسلام ورفعه الي السماء و-----يدل علي ان روح القدس جبر--يل عليه الصلاة والسلام قوله تعالي قل نزله روح -لقدس النحل 102 ونق----------------ل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان روح القدس هو الاسم الذي كان يحيي عيسي عليه السلام به الموتي و--قال ابو--------------- مسلم--- روح القدس الذي ايده----------- به يجوز ان يكون الروح الطاهرة التي نفخها الله تعالي فيه وميز-ه بها عن غيره من المخلوقات ممن خلق من اجتماع نطفتي الذكر والانثي قوله	1548	-2541181688625632309	393	655.5	312	517	76.01547241210938	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1611	false	9221902920473932685	191	290	1007	1556	1620	300	قرضا حسنا البقرة---- والمقصود منه الانفاق في الجهاد ثم انه تعالي اكد الامر بالجهاد بذكر قصة طالوت ثم -عقبه بالامر بالانفاق في الجهاد في هذه الاية -----ومفعول- انفقوا------- محذوف اي انفقوا شيءا ومما رزقناكم مت---------------------علق بمحذوف هو ص-------------فة لذلك المفعول المحذوف ولك ان لا تقدر لقوله انفقوا مفعولا محذوفا فحينءذ مما رزقناكم متعلقا بنفس الفعل ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل متعلق ايضا بذلك الفعل وجاز تعلق حرفين بلفظ واحد بفعل واحد لاختلافهما معني فان الاولي للتبعيض والثانية لابتداء الغاية والجملة المنفية وهي ق----------------------------------وله لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة في محل------------------------ الرفع علي انها صفة ليوم وقر--------------------------ا نافع وابن عامر والكوفيون	1611	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1551	true	-1177223031825047767	1	159	4	848	1623	300	قرضا حسنا البقرة 245 والمقصود منه الانفاق في الجهاد ثم انه------ اكد الامر بالقتال بذكر قصة طالوت ثم اعقبه بالامر بالانفاق في الجهاد في هذه الاية الكريمة قوله انفقوا مفعوله محذوف تقديره--- شيءا -مما رزقناكم فعلي هذا مما رزقناكم متعلق بمحذوف في الاصل لوقوعه صفة لذلك المفعول وان لم----------- تقدر م-------------فعولا محذوفا فتكون متعلقة------------- بنفس الفعل و ما يجوز ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي رزقناكموه وان تكون مصدرية فلا حاجة الي عاءد ولكن الرزق المراد به المصدر لا ينفق فالمراد به اسم المفعول وان تكون نكرة موصوفة وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 قوله من قبل متعلق ايضا بانفقوا--- وجاز تعلق حرفين بلفظ واحد بفعل واحد لاختلافهما معني فان الاولي للتبعيض والثانية لابتداء الغاية و ان ياتي في محل جر باضافة قبل اليه اي من قبل اتيانه وقوله لا بيع فيه ولا خلة الي اخره الجملة المنفية صفة ل يوم فمحلها الرفع------------------ وقرا بيع وما بعده مرفوعا منونا نافع---------- والكوفيون	1551	-2541181688625632309	393	600.0	316	922	42.62472915649414	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1614	false	843373720505067963	245	273	1278	1417	1561	300	الحي القيوم----- اسم الله الاعظم وقيل ان عيسي--------- عليه الس--------لام كان اذا اراد ان يحيي الموتي يدعو بهذا الدعاء يا حي يا قيوم ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بني اسراءيل سالوا	1614	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1555	true	6585803079457768337	169	223	865	1131	1477	300	الحسني ويقال انه اسم الله الاعظم وقيل ان عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يحيي الموتي يدعو بهذا الدعاء يا حي يا قيوم ويقال ان اصف بن برخيا لما اراد ان ياتي بعرش بلقيس الي سليمان عليه الصلاة والسلام دعا بقوله يا حي يا قيوم ويقال ان بني اسراءيل سالوا	1555	-2541181688625632309	131	235.5	104	266	49.24811935424805	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1615	false	-8061662616992062246	93	166	513	834	1507	300	عن اسم الله الاعظم فقال لهم ا---هيا شراهيا --اي يا حي يا قيوم ويقال ان دعاء اهل البحر اذا خافوا الغرق يا حي يا قيوم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما كان يوم بدر جءت انظر ما يصنع النبي--------- عليه السلام فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم فترددت مرات وهو علي حاله لا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله تعالي له وهذا يدل علي عظمة هذا الاسم	1615	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1555	true	6585803079457768337	224	295	1136	1450	1477	300	عن اسم الله الاعظم فقال لهم ايا هيا شراهيا يعني يا حي يا قيوم ويقال هو دعاء اهل البحر اذا خافوا الغرق يا حي يا قيوم وعن علي------------ رضي الله عنه لما كان يوم بدر جءت انظر ما يصنع النبي صلي الله عليه وسل--م فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم فترددت مرات وهو علي حاله لا يزيد-علي ذلك الي ان فتح الله------ له وهذا يدل علي عظمة هذا الاسم	1555	-2541181688625632309	294	534.5	226	335	87.76119232177734	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1614	false	843373720505067963	122	145	609	737	1561	300	الذي يصح ان يعلم ويقدر وهذا التقدير حاصل لجميع الحيوانات فكيف يحسن ان يمدح الله تعالي نفسه بصفة يشاركه فيها اخس الحيوانات واجاب	1614	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1557	true	-6091048564040418390	0	22	0	120	1527	300	الذي يصح ان يعلم ويقدر وهذا القد--ر حاصل لجميع الحيوانات فكيف يحسن ان يمدح الله------ نفسه بصفة يشاركه فيها اخس الحيوانات والذي	1557	-2541181688625632309	115	213.5	93	128	89.84375	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1616	false	8979440547564723686	238	300	1172	1482	1482	300	من وان كان لفظها استفهاما فمعناه النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه وع-نده فيه وجهان احدهما انه متعلق بيشفع والثاني انه متعلق بمحذوف في موضع الحال من الضمير في بيشفع اي لا احد يشفع مستقرا عنده الا باذنه وقوي هذا الوجه بانه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد---------------------------------------- و الا باذنه متعل-ق بمحذوف لانه-	1616	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1560	true	-2193998262350440909	23	88	93	425	1477	300	من وان كان لفظها استفهاما فمعناه النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه و عنده فيه وجهان احدهما انه متعلق بيشفع والثاني انه متعلق بمحذوف لكونه حالا--- من الضمير في يش-فع اي ي-------شفع مستقرا عند----------ه وقوي هذا الوجه بانه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد وضعف بعضهم الحالية بان المعني يشفع اليه و الا باذنه متعلقق بمحذوف لانه	1560	-2541181688625632309	275	501.5	220	353	77.9036865234375	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1617	false	-1043604250520125164	0	161	0	835	1578	300	حال من فاعل يشفع فهو استثناء مفرغ والباء للمصاحبة والمعني لا احد يشفع عنده في حال من الاحوال الا في حال كونه ماذونا له او لا احد يشفع عنده بامر من الامور الا باذنه والياء للاستعانة كما في-- ضرب بسيفه فيكون الجار والمجرور في موضع المفعول به وقوله يعلم ما بين ايديهم------------------------------ استءناف اخر لبيان احاطة علمه باحوال خلقه المستلزم لعلمه بمن يستحق الشفاعة ومن لا يستحقها ذكر الامام في قوله تعالي--- ما بين ايديهم وما خلفهم وجوها احدها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد وعطاء والسدي رضي الله عنهم ما بين ايديهم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون بعدهم من ام-ر الاخرة والثاني قال الضحاك والكلبي----- ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الد-----نيا لانهم يخلفونها وراء ظه-رهم والثالث قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات و-الرابع يعلم ما بين ايديهم بعد انقضاء اجالهم وما خلف-------------------------------------------------------------------------------هم اي ما كان قبل ان يخلقهم	1617	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1560	true	-2193998262350440909	88	281	425	1389	1477	300	حال من فاعل يشفع فهو استثناء مفرغ والباء للمصاحبة والمعني لا احد يشفع عنده الا------------------------------ ماذونا له منه ويجوز ان يكون مفعولا به اي-------- باذنه يشفعون---------- كما تقول ضرب بسيفه اي هو الة للضرب والباء للتعدية و يعلم هذه الجملة يجوز ان تكون خبرا لاحد المبتداين المتقدمين او استءنافا او حالا والضمير في ايديهم و خلفهم يعود علي ما--------------------------------------------- في قوله تعالي له ما في لسماوات وما في لارض الا انه غلب من يعقل علي غيره وقيل يعود علي العقلاء ممن تضمنه لفظ ما دون غيرهم وقيل يعود علي ما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل من الملاءكة خاصة فصل قال مجاهد وعطاء والسدي-------------- ما بين ايديهم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون خلفهم من امور الاخرة بعدهم وقا-ل الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم يعني الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم و-------قال عطاء عن ابن -------------------عباس ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات وقال ابن جريج ما بين ايديهم مضي------- اجالهم وما خلفهم ما يكون بعدهم وقال مقاتل ما بين ايديهم وما خلفهم ما كان قبل الملاءكة وما خلفهم اي ما كان بعد ----خلقهم	1560	-2541181688625632309	498	705.5	388	1109	44.90531921386719	81	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1618	false	-3611069456808141174	27	119	157	658	1636	300	عالم باحوال الشافع والمشفوع--- فيما يتعلق باستحقاق الثواب والعقاب قوله لان فيهم العقلاء فغلب من يعقل علي غيره وعلي ان يكون الضمير لما دل عليه من ذا يكون الضمير للعقلاء خاصة فلا تغليب قوله من معلوماته جعل العلم هه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بمعني المعلوم لان علمه تعالي الذي هو صفة قاءمة بذاته المقدسة لا يتبعض فجعله بمعني المعلوم ليصح دخول التبعيض والاستثناء عليه ومن -مجء العلم بمعني المعلوم قولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا وقول -------الخضر لموسي عليه-- الصلاة والسلام ما نقص علمي وعلمك من علمه تعالي الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر	1618	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1561	true	1511749544912639976	0	97	0	511	1558	300	عالم باحوال الشافع والمشفوع له فيما يتعلق باستحقاق الثواب والعقاب لانه عالم بجميع الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علومات لا يخفي عليه شء والشفعاء لا يعلمون من انفسهم ان لهم من الطاعة ما يستحقون به هذه المنزلة العظيمة عند الله ولا يعلمون ان الله هل اذن لهم في تلك الشفاعة ام لا قوله بشء متعلق ب يحيطون والعلم عنا بمعني المعلوم لان علمه تعالي الذي هو صفة قاءمة بذاته المقدسة لا يتبعض------------------------------------------------------ ومن وقوع العلم -موقع المعلوم قولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا وحديث موسي والخضر------ عليهما الصلاة والسلام ما نقص علمي وعلمك من علمه------ الا كما نقص---- العصفور من هذا البحر	1561	-2541181688625632309	285	457.5	233	689	41.364295959472656	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1618	false	-3611069456808141174	127	213	699	1168	1636	300	من ماء البحر قوله تصوير لعظمته تقريره انه تعالي- خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم كما جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله تعالي في ارضه ثم جعله موض-عا للتقبيل كما يقبل الناس----- ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الميزان وعلي هذا القياس اثبت لنفسه --عرشا ف--قال الرحم-ن علي العرش استوي طه	1618	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1563	true	-5966281456790036051	59	144	312	773	1576	300	من هذا الكلام---- تصوير -عظمة الله وكبرياءه لانه خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم كما جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزورون---- بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله ------في ارضه و--جعله موضوعا للتقبيل كما يقبل الناس ايضا ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الميزان فعلي هذا القياس اثبت لنفسه العرش- في قوله لرحم ن علي -لعرش -ستوي طه	1563	-2541181688625632309	416	731.5	338	481	86.48648834228516	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	false	7987391320841039030	152	189	823	1000	1607	300	--وقال من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجا----------ره والابيات----- حوله لا	1620	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1565	true	1599999272217052524	55	94	269	458	1465	300	يقو--ل من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله ---	1565	-2541181688625632309	172	326.0	136	194	88.6597900390625	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1622	false	6718910508858940190	66	151	400	885	1711	300	-والوثقي فعلي للتفضيل تانيث الاوثق ك فضلي تانيث الافضل وهو من----------------------------------------------------- استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد امساك هذا الدين تعلق بالدلاءل-------- الدالة عليه ولما كانت دلاءل الاسلام اقوي الدلاءل واوضحها وصفها الله -------تعالي بانها العروة الوثقي وقوله--------------------------------------------------------------------------------- لا انف--------------------صام لها---------------------------------------------------------------- استءناف لبيان قوة دلاءل الحق بحيث لا يعتريها شء من الشبه والشكوك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفصام الشء بالفاء انكساره من غير تفرق اجزاءه وانفصام الشء بالقاف انكساره مع البينونة والتفرق وهو بالفاء اليق بهذا المقام-------------------------------------------------------- لانه اذا لم يكن لها انفصام فلان لا يكون لها انقطاع اولي	1622	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1570	true	2081215819579798038	105	255	543	1366	1609	300	و الوثقي فعلي للتفضيل تانيث الاوثق ك-فضلي تانيث الافضل وجمعها علي وثق نحو كبري وكبر فاما وثق بضمتين فجمع وثيق وهذا استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد امساك هذا الدين تعلق بالدلاءل واوضحها الدالة عليه ولما كانت دلاءل الاسلام اقوي الدلاءل واوضحها وصفها الله تبارك وتعالي بانها العروة الوثقي قال مجاهد العروة الوثقي الايمان وقال السدي الاسلام وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك لا اله الا الله قوله لا نفصام لها كقوله لا ريب فيه البقرة 2 والجملة فيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون استءناف----------------------------ا فلا محل لها حينءذ والثاني انها حال من العروة والعامل فيها استمسك والثالث انها حال من الضمير المستتر في الوثقي و لها في موضع الخبر فتتعلق بمحذوف اي كاءن لها والانفصام----- بالفاء القطع-- من غير بينو---------------------------------------------نة والقصم بالقاف قطع بينونة وقد يستعمل ما بالفاء مكان ما بالقاف والمقصود من هذا اللفظ المبالغة لانه اذا لم يكن لها انفصام ف-ان لا يكون لها انقطاع اولي	1570	-2541181688625632309	323	477.5	262	905	35.690608978271484	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1623	false	-5036823035173815887	162	210	933	1205	1715	300	الجهل والكفر وبالنور نو--------ر اليقين والايمان كما نقل عن الواحدي من ان كل ما في القران من الظلمات والنور فالمراد منه الكفر والايمان غير ما-- في سورة الانعام من قوله وجعل الظلمات والنور الانعام-- فالمراد منه الليل والنهار وسمي الكفر ظلمة لالتباس طريقه وسمي الاسلام نورا لوضوح طريقه	1623	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1571	true	-818157033691204595	216	261	1133	1378	1601	300	------------الي لنور اي من الكفر الي---- الايمان قال------- الواقدي------ كل ما في القران من الظلمات والنور فالمراد منه الكفر والايمان غير التي في سورة الانعام-------- وجعل -لظلمات و لنور الانعام 1 فالمراد منه الليل والنهار سم-ي الكفر ظلمة لالتباس طريقه وسمي الاسلام نورا لوضوح طريقه	1571	-2541181688625632309	217	364.0	178	284	76.408447265625	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1624	false	-7981630153928267560	8	30	44	155	1526	300	اخرجهم الله تعالي من ذلك الكفر الي الايمان فمنهم من حمل اللفظ علي ظاهره وجعل الاية مختصة بمن كان كافرا ثم اسلم	1624	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1572	true	-7677406491979477325	49	70	253	357	1523	300	اخرجهم الله تعالي من ذلك الكفر الي الايمان وها هنا قولان الاول ان هذه -------الاية مختصة بمن كان كافرا ثم اسلم	1572	-2541181688625632309	80	138.5	64	111	72.07207489013672	14	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1625	false	1299334225575624242	163	290	828	1444	1493	300	عنده الطعام وكان اذا اتاه --رجل في طلب الطعام ساله من ربك فان قال انت باع منه الطعام فاتاه ابراهيم عليه السلام فيمن اتاه فقال له نمرود من ربك فقال----------- ربي الذي يحيي ويميت فاشتغل بالمجادلة ولم يعطه شيءا فرجع ابراهيم عليه السلام ------------علي كثيب من رمل اعفر فاخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا دخل عليهم فلما اتي اهله ووضع متاعه نام فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هو -اجود طعام راه احد فصنعت له منه فقربت- اليه فقال من اين لك هذا فقالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله تعالي رزقه فحمد الله تعالي قوله لان اتاه يعني ان قوله ان اتاه مفعول له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذفت اللام لان حرف الجر يطرد حذفه ------مع ان ثم -------في كونه مفعولا معني-------ان احدهما انه من باب العكس في	1625	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1575	true	319039054317954619	132	300	665	1485	1485	300	عنده الطعام وكان اذا اتاه الرجل في طلب الطعام سال- من ربك فان قال انت نال من- الطعام فاتاه ابراهي------------م فيمن اتاه فقال له نمروذ من ربك فقال له ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فاشتغل بالمحاج-ة ولم يعطه شيءا فرجع ابراهيم عليه الصلاة والسلام فمر علي كثيب من رمل اعفر فاخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا دخل عليهم فلما اتي اهله ووضع متاعه نام فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هو باجود طعام راته--- فصنعت له منه فقربته اليه فقال من اين--- هذا -قالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله تعالي رزقه فحمد الله تعالي ق----------------------وله ان اتاه لله فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله علي حذف العلة اي لان اتاه فحينءذ في محل ان الوجهان المشهوران اعني النصب او الجر ولا بد من تقدير حرف الجر قبل ان لان المفعول من اجله هنا نقص شرطا وهو عدم اتحاد الفاعل وانما حذفت اللام لان حرف الجر يطرد حذفه معها ومع ان كما تقدم وفي كونه مفعولا من اجله وجهان احدهما انه من باب العكس في-	1575	-2541181688625632309	547	942.5	433	865	63.236995697021484	97	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1625	false	1299334225575624242	1	82	6	419	1493	300	بن كنعان بن سام بن نوح عليه السلام وهو اول من وضع التاج علي راسه وتجبر وادعي الربوبية---------------------------- واختلفوا في وقت ------محاجته اي مخاصمته ومجادلته مع ابراهيم عليه السلام قال مقاتل لما كسر الاصنام سجنه النمرود ثم اخرجه ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعونا اليه -قال ربي الذي يحيي ويميت وقال اخرون كان ذلك بعد القاءه في النار----------------------------------------------- وقيل -النمرود---------------------------------------------------------------------------------- بن حام بن نوح عليه السلام كان ملكا علي السواد وكان ال----------------------------------------ناس قحطوا علي عهده وصاروا--------- يمتارون من ان اتاه	1625	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1575	true	319039054317954619	20	133	114	670	1485	300	بن كنعان بن سام بن نوح -------------هو اول من وضع التاج علي راسه وتجبر وادعي الربوبية حاج ابراهيم اي خاصمه وجادله واختلفوا في وقت هذه المحاجة ف-------------------------------------------قال مقاتل لما كسر الاصنام سجنه النمروذ ثم اخرجه ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعونا اليه فقال ربي ل-ذي يحيي ويميت وقال اخرون كان هذا بعد القاءه في النار وقال قتادة هو اول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل وقيل هو نمروذ بن فالج بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام وحكي السهيلي انه النمروذ بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح وكان----------- ملكا علي السواد وكان ملكه الضحاك الذي يعرف بالازدهاق وذلك ان الناس قحطوا علي عهد نمروذ وكان الناس يمتارون من عنده ---	1575	-2541181688625632309	314	512.5	248	627	50.07974624633789	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1626	false	7275361099404515972	0	59	0	300	1568	300	حقه ان يشكر في مقابلة ايتاء الملك ولكنه عمل---- عكس ما هو الحق الواجب عليه كقوله------ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة--- وتقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وهو باب بليغ والثاني ان ايتاء الملك حمله علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشا عنهما المحاجة -قوله او وقت ان اتاه يعني ان ان مع ما في حيزها واقعة موقع الظرف	1626	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1576	true	-8471489731897977955	10	63	50	331	1543	300	حقه ان يشكر في مقابلة اتيان الملك ولكنه عمل علي عكس القضية---------------- كقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 وتقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وهو باب بليغ والثاني ان ايتاء الملك حمله علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشا عنهما المحاجة الوجه الثاني -------------ان ان و--ما في حيزها واقعة موقع --ظرف	1576	-2541181688625632309	250	435.0	200	314	79.61783599853516	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1627	false	-6569586232523417788	55	108	277	557	1550	300	والصحيح ان- فيه لغتين احداهما لغة تميم وهي اثبات الفه وصلا ووقفا وعليها تحمل قراءة نافع فانه قرا بثبوت الالف وصلا قبل همزة مضمومة نحو انا احيي------ او مفتوحة نحو ا-نا اول------------ واختلف عنه في المكسورة نحو ان انا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللغة الثانية اثباتها وقفا وحذفها وصلا ولا يجوز اثباتها وصلا الا عند الضرورة	1627	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1579	true	2750705932512089076	46	134	248	697	1581	300	والصحيح انه فيه لغتان احداهما لغة تميم وهي اثبات الفه وصلا ووقفا وعليها تحمل قراءة نافع فانه قرا بثبوت الالف وصلا قبل همزة مضمومة نحو انا احيي واميت او مفتوحة نحو وانا اول الاعراف 143 واختلف عنه في المكسروة نحو ان انا الا نذير الشعراء 115 وقرا ابن عامر لكنا هو لله ربي ولا اشرك بربي احدا الكهف 38 علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وهذا احسن من توجيه من يقول اجري الوصل مجري الوقف واللغة الثانية اثباتها وقفا وحذفها وصلا ولا يجوز اثباتها وصلا الا ------ضرورة	1579	-2541181688625632309	270	492.0	218	455	59.340660095214844	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1627	false	-6569586232523417788	156	275	818	1422	1550	300	ليس -انتقالا من دليل الي دليل اخر لان ذلك غير محمود في باب المناظرة بل الدليل واحد في الموضعين وهو انا نري حدوث --اشياء لا يقدر الخلق علي احداثها فلا بد من قادر اخر يتولي احداثها وهو الله سبحانه وتعالي------------ والحوادث ا-لتي لا يقدر الخلق علي احداثها لها امثلة منها الاحياء والاماتة ومنها السحاب والرعد والبرق ومنها حركات الافلاك والكواكب والمستدل وان لم يجز له ان ينتقل من دليل الي دليل اخر لكن اذا ذكر مثالا لايضاح كلامه----- فله ان ينتقل من ذلك المثال الي مثال اخر فكا-ن ما فعله ابراهيم عليه السلام من باب ما يكون الدليل فيه واحدا الا انه ------انتق-ل عند ايضاحه من مثال الي مثال اخر وليس من با-------ب الانتقال من دليل الي دليل اخر	1627	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1581	true	6753362609219170359	164	278	846	1426	1544	300	ليس بانتقال- من دليل الي دليل-------------------------------------- بل الدليل واحد في الموضعين وهو انا نري حدوث الاشياء لا يقدر الخلق علي احداثها فلا بد من قادر اخر يتولي احداثها وهو----- سبحانه وتعالي ثم ان قولنا نري حدوث اشياء لا يقدر الخلق علي احداث----ها امثلة منها الاحياء والاماتة ومنها السحاب والرعد والبرق ومنها حركات الافلاك والكواكب والمستدل لا يجو---ز له ان ينتقل من دليل الي دليل و---لكن اذا ذكر------ لايضاح كلام مثالا فله ان ينتقل من ذلك المثال الي مثال اخر فيكون ما فعله ابراهيم عليه السلام من باب ما يكون الدليل فيه واحدا الا انه يقع الانتقال عند ايضاحه من مثال الي مثال اخر وليس ما يقع من باب الانتقال من دليل الي دليل اخر	1581	-2541181688625632309	522	918.5	417	640	81.5625	91	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1633	false	-8959093439929343296	1	52	5	243	1537	300	عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ه---------------------------------------------و ارمياء وهو الحضر وهو رجل-------- من سبط ه-رون بن عمران --------------------وهو قول محمد بن اسحاق وقال وهب بن منبه ان ارمياء هو النبي------------------- الذي بعثه الله تعالي عند ما خرب بخت نصر بيت المقدس واحرق التوراة وقال قوم-------- كان المار رجلا كافرا	1633	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1588	true	-6756649419605397498	175	240	907	1223	1510	300	عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ----هو ارمياء بن خلقيا ثم اختلف هءلاء فقال بعضهم ان ارمياء -هو الخضر عليه السلام وهو من سبط هارون بن عمران عليه الصلاة والسلام وهو قول محمد بن اسحاق وقال وهب بن منبه ان ارمياء هو النبي صلي الله عليه وسلم الذي بعثه الله عند-------ما خرب بخت نصر بيت المقدس واحرق التوراة واحتج من قال انه كان----------- كافرا	1588	-2541181688625632309	197	321.5	153	339	58.11209487915039	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1631	false	2023742578126608273	148	299	760	1516	1520	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول الاية قال ان بخت نصر غزا بني اسراءيل فسبي منهم الكثير ومنهم ع--زير ودانيال عليهما السلام وكانا من علماءهم فجاء بهم الي بابل فلما نجا عزير من بابل ارتحل علي حمار حتي نزل علي ديار هرقل علي شط دجلة فدخل عزير عليه السلام يوما تلك القرية ونزل تحت ظل شجرة وهو علي حمار فربط حماره فطاف في القرية فلم ير فيها احدا فتعجب من ذلك وقال اني يحيي ه-ذه الله بعد موتها اي اني يعمرها بعد خرابها علي هذا الوجه اذ ليس المراد بالقرية اهلها بدليل قوله وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي سقوفها لم يقله علي سبيل الشك في القدرة بل علي سبيل الاستبعاد بحسب العادة وكانت --اشجار القرية حينءذ مثمرة فتناول من فواكهها التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاحب الله تعالي ان يريه اية في نفسه وفي احياء القرية والحمار فاماته الله تعالي--- ماءة عام وهو شاب	1631	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1590	true	3206088025837811374	0	89	0	439	1480	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما------------------ قال ان بخت-نصر غزا بني اسراءيل فسبي منهم الكثير ومنهم العزير وكان -----------------------من علماءهم فجاء بهم الي بابل----------------------------------------------------------------------- فدخل عزير------------ يوما تلك القرية ونزل تحت ظل شجرة وهو علي حمار فربط حماره وطاف في القرية فلم ير فيها احدا ف-عجب من ذلك وقال اني يحيي ه ذه -لله بعد موتها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي سبيل الشك في القدرة بل علي سبيل الاستبعاد بحسب العادة وكانت الاشجار------------- مثمرة فتناول من الفاكهة التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام------------------------------------------------------------- فاماته الله في منامه ماءة عام وهو شاب	1590	-2541181688625632309	414	714.5	328	764	54.188480377197266	73	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1632	false	1004502820213501343	3	254	10	1255	1485	300	التين والعصير----------------------- فامات- الله تعالي حماره ايضا ف-----------اعمي الله تعالي عن جسده وجسد حماره ابصار الانس والسباع والطير فلما مضت ماءة سنة احيي الله تعالي منه عينيه اولا وساءر جسده ميت ثم احيي جسده------------ ونودي من السماء يا عزير كم لبثت بعد الموت فقال قيل ان ينظر الي الشمس يوما ثم----------------------------------------------------------------- ابصر من الشمس بقية فقال او بعض يوم -قال------------------ بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتغير طعمه فنظر فاذا التين والعنب ك--------ما قال كم لبثت القاءل هو الله وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعثة او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال لبثت يوما او بعض يوم كقول الظان شاهد ثم قال وانظر الي حمارك فنظر فاذا هو عظام بيض تلوح وقد تفرقت اوصاله فسمع صوتا من السماء ايتها العظام البالية المتفرقة ان الله تعالي يامرك ان ينضم بعضك ا-لي بعض كما كان وتكتسي لحما وجلدا فالتصق كل عظم باخر علي---- الوجه الذي كان عليه اولا وارتبط بعضها ببعض بالاعصا--------------ب والعروق ثم انبسط---- اللحم عليها ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور من الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير عليه السلام ساجدا وقال اعلم ان الله علي كل شء قدير ثم انه دخل بيت المقدس فقال القوم حدثنا اباءنا ان عزير بن شرحيا مات ببابل وقد كان بخت نصر--- قتل ببيت المقدس نحو اربعين الفا من قراء التوراة و----فيهم عزير والقوم ما عرفوا انه يقرا التوراة فلما اتاهم بعد ماءة عام جدد لهم التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه -لم يخرم منها حرفا	1632	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1590	true	3206088025837811374	74	300	364	1480	1480	300	التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاماته الله في منامه ماءة عام وهو شاب ثم اعمي عنه عيون--------------------------- الانس والسباع والطير ----------------------------------------------------------------ثم احياه الله بعد الماءة ونودي من السماء يا عزير كم لبثت بعد الموت فقال يوما وذلك ان الله اماته ضحي في اول النهار واحياه بعد ماءة عام اخر النهار قبل غيبوبة الشمس فلما ابصر من الشمس بقية ق-ال او بعض يوم فقال الله تبارك وتعالي بل لبثت م-ءة عام ف نظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتغير طعمه فنظر فاذا التين والعنب كما شاهدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وانظر الي حمارك فنظر فاذا هو عظام بيض تلوح وقد تفرقت اوصاله وسمع صوتا---------- ايتها العظام البالية اني جاعل فيك روحا فانضم اجزاء العظام بعضها الي بعض ثم ------------------------التصق كل عضو ب-ما يليق به الضلع الي الضلع والذراع الي مكانه ثم جاء الراس الي مكانه ثم العصب والعروق ثم انبت طراء اللحم عليه- ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور من الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير------------ ساجدا وقال اعلم ان -لله علي كل شء قدير ثم انه دخل بيت المقدس فقال القوم حدثنا اباءنا ان عزير بن شرخيا مات ببابل وقد كان بخت-نصر قد قتل ببيت المقدس---- اربعين الفا من قراء التوراة وكان فيهم عزير والقوم ما عرفوا انه يقرا التوراة فلما اتاهم بعد ماءة عام جدد لهم التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه فلم يخرم منها حرفا-	1590	-2541181688625632309	793	1282.0	629	1415	56.04240417480469	135	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1631	false	2023742578126608273	101	147	522	756	1520	300	ويوم القيامة يسمي يوم البعث لانهم يبعثون من قبورهم وانما قال ثم ب-----------------------------------------------------------------------عثه ولم يقل ثم احياه ل-------ان قوله تعالي ثم بعثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال في المعارف الالهية ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفواءد	1631	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1592	true	7281660211835346835	206	262	1027	1311	1494	300	ويوم القيامة يسمي يوم البعث لانهم يبعثون من قبورهم واصله من بعثت الناقة اذا اقمتها من مكانها فان قيل ما الحكمة في قوله تبارك وتعالي ثم بعثه ولم يقل ثم احياه فالجواب ان قوله ب---------عثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال------------------- ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفواءد	1592	-2541181688625632309	193	351.5	154	312	61.85897445678711	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1631	false	2023742578126608273	36	85	183	439	1520	300	الله ميتا جعل ماءة عام ظرفا لاماته باعتبار المعني لان المعني البثه ميتا ---ولا يجوز ان يكون ظرفا ل---ظاهر اللفظ لان الاماتة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فاماته الله فلبث ماءة عام --------------------------ولا حاجة الي هذين التاويلين لان المعني جعله ميتا ماءة عام	1631	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1592	true	7281660211835346835	0	55	0	273	1494	300	الله ماءة ---------عام ظرف- لاماته علي الم----عني لان المعني البثه مءة عام ولا يجوز ان يكون ظرفا علي ظاهر اللفظ لان الاماتة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فاماته الله فلبث ماءة عام ويدل علي ذلك قوله كم لبثت ولا حاجة الي هذين التاويلين -بل المعني جعله ميتا ماءة عام	1592	-2541181688625632309	224	400.0	179	288	77.77777862548828	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1633	false	-8959093439929343296	160	195	807	984	1537	300	علي الحال و-------------المضارع المنفي ب لم اذا وقع حالا يجوز ان يكون بالواو وبدونها قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سو-ء ال عمران---- وقال تعالي------- اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام	1633	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1594	true	8270231463768381166	1	76	4	387	1571	300	علي الحال وزعم بعضهم ان المضارع المنفي ب لم اذا وقع حالا فالمختار دخول واو الحال وانشد الطويل 1201 بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت وزعم اخرون ان الاولي نفي المضارع الواقع حالا بما ولما وهذان الزعمان غير صحيحين لان الاستعمالين واردان في القران قال تعالي ف نقلبوا بنعمة من -لله وفضل لم يمسسهم سو ء ال عمران 174 وقال تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام	1594	-2541181688625632309	142	228.5	113	384	36.97916793823242	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1635	false	-8195463526589456379	256	285	1342	1481	1561	300	مفعول ثان لان الجعل ههنا بمعني التصيير و للناس صفة -اية وتعريف- الناس---- للعهد ان عني بهم بقية قومه و----للجنس ان عني بهم جميع بني ادم وذلك في قوله	1635	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1597	true	5408601698159219032	37	68	174	313	1486	300	مف-ول ثان لان الجعل -هنا بمعني التصيير و للناس صفة لاية و ال في الناس قيل للعهد ان عني بهم بقية قومه وقيل للجنس ان عني بهم جميع بني ادم-------- قوله	1597	-2541181688625632309	125	204.5	98	149	83.89261627197266	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1637	false	2275981673182522981	69	110	369	576	1562	300	الضمير المنصوب في ننشزها ولا يعمل فيه ا---------نظر اذ الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله------------------------------------- وقال ابو البقاء كيف نشر-ها في موضع الحال من العظام والعامل في كيف ننشرها ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان ------------------الاستفهام لا	1637	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1597	true	5408601698159219032	231	284	1132	1404	1486	300	الضمير المنصوب في ننشزها ولا يعمل في هذا الحال انظر اذ الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله هذا هو القول في هذه المسالة ونظاءرها وقال ابو البقاء كيف ننشزها في موضع الحال من العظام والعامل في كيف ننشزها ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان هذه جملة استفهام والاستفهام لا	1597	-2541181688625632309	201	365.5	161	272	73.89705657958984	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1638	false	3158398241394676730	176	278	920	1431	1539	300	فان قيل ما الحكمة في انه تعالي لم يسم عزيرا بل قال او كالذي مر علي قرية البقرة وه------هنا سمي ابراهيم مع ان المقصود من كلتي القصتين شء واحد وهو الدلالة علي صحة البعث اجاب عنه الامام بقوله والسبب في ذلك ان عزيرا لم يحفظ الادب بل قال اني يحيي ه-ذه الله بعد موتها فلم يسمه باسمه تخفيفا له من هذا ال-----وجه وايضا جعل الاحياء والاماتة في نفسه وفي حماره وابراهيم عليه ------------------------السلام حفظ الادب ور-عاه حيث اثني علي الله تعالي اولا بقوله رب ثم دعا حيث قال ارني فسماه الله تعالي باسمه تعظيما لشانه ولذلك جعل الاحياء والاماتة في الطيور قوله	1638	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1603	true	1816378953725184554	123	212	603	1041	1496	300	فان قيل ما الحكمة في انه تعالي لم يسم عزيرا بل قال او ك لذي مر علي قرية البقرة 259 وها هنا سمي ابراهيم مع ان المقصود في كلتا القصتين شء واحد فالجواب قال ابن الخطيب رحمه ال---------------له والسبب فيه--- ان عزيرا لم يحفظ الادب بل قال اني يحيي ه ذه -لله بعد م--------------------------------وتها البقرة 259 ولذلك جعل الاحياء والاماتة في نفس----------ه وابراهيم عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام حفظ الادب وراعاه فقال------------------- اولا------ رب ثم دعا فق---ال ارني -------------------كيف تحيي-- لموتي ولذلك جعل الاحياء والاماتة في الطيور قوله	1603	-2541181688625632309	342	534.5	265	548	62.40876007080078	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1642	false	283074107286154243	103	152	545	804	1595	300	انه تعالي لما اجمل قوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة---- فصل بهذه الاي--------ة تلك الاضعاف وانما ذكر بين الايتين ما يدل علي قدرته علي البعث والاحياء والامانة لان يستدل به علي صحة البعث والنشور لانه لولا ذلك لم يحسن التكليف بالانفاق فانه	1642	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1613	true	8951266387081126584	257	300	1323	1554	1554	300	انه تعالي لما اجمل قوله تعالي من ذا -لذي يقرض -لله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 فصل بهذه الاية الكريمة تلك الاضعاف وانما ذكر بين الايتين الادلة علي قدرته ب----------الاحياء والاماتة من حيث--------------------------------- لولا ذلك لم يحسن التكليف بالانفاق لانه-	1613	-2541181688625632309	199	319.0	161	277	71.84115600585938	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1642	false	283074107286154243	152	208	804	1125	1595	300	لولا وجود الالة المثيب المجازي المعاقب لكان الانفاق وساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاقدار وقد علمت قدرتي علي المجازاة فليكن علمك بهذه الاصو-ل داعيا الي المسارعة الي تحصيل مرضاتي والانفاق مما تحبه من المال فاني مجاز علي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك------- مثلا	1642	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1614	true	2093917986235825188	0	48	0	277	1554	300	لولا وجود الاله المثيب-------- المعاقب لكان الانفاق وساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاقدار وقد علمت قدرتي علي المجازاة فليكن علمك بهذه الاحوال داعيا الي انفاق----------------------------------------- المال فانه يجاز---ي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا	1614	-2541181688625632309	261	484.5	214	329	79.33130645751953	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1644	false	-8544146315051717691	118	218	590	1084	1526	300	يقال--- من فلان علي فلان اذا انعم عليه ولفلان علي منة اي نعمة وانشد ابن الاعرابي فمن عل-------------ينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم عليه و ثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي لهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 لعله لم يدخل الفاء فيه وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط ايهاما بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا ومنه ---------قوله عليه الصلاة والسلام ما م-------ن الناس احد امن علينا من صحبته ولا ذات يد -من ابن ابي قحافة يريد اكثر انعاما بماله وايضا ا-لله تعالي	1644	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1619	true	484368978176667410	244	300	1260	1535	1535	300	يقال قد من الله علي فلان اذا انعم عليه ولفلان علي منة اي نعمة وانشد ابن الانباري الطويل 1218 فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م ما من احد من الناس---- امن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن ابي قحافة يريد اكثر انعاما بماله وايضا فالله تعالي-	1619	-2541181688625632309	221	380.0	175	528	41.85606002807617	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1643	false	-2409967740371977861	237	291	1237	1500	1550	300	في سبيل الله الاية وه--ي نزلت في عثم--------ان وعبد الرحمن رضي الله عنهما اما عثمان رضي الله عنه فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بالف بعير باقتابه---------ا والف دي------------------------------------------------------------------------------------------------نار فرفع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------- يده -----------------يقو-------------------------------------ل يا رب------ رضيت عنه فارض عنه------------------------ واما عبد الرحمن بن عوف فتصدق بنصف ماله اربعة الاف	1643	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1620	true	6689934584040788151	149	238	750	1192	1519	300	في سبب النزول قال الكلبي نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف-------- اما عثمان------------- فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها واحلاسها والف دينار قال عبد الرحمن بن سمرة جاء عثمان بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر النبي صلي الله عليه وسلم ف----رايت النبي صلي الله عليه وسلم يدخل فيها يده الكريمة ويقلبها ويقول ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم وقال يا رب عثمان رضيت عنه فارض عنه فنزلت هذه الاية الكريمة واما عبد الرحمن بن عوف فانه جاء ب------اربعة الاف	1620	-2541181688625632309	194	262.0	152	473	41.014801025390625	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1644	false	-8544146315051717691	218	289	1084	1466	1526	300	يوصف بانه منان اي منعم ويجء المن ايضا بمعني النقص من الحق والبخس له قال -------تعالي وان لك لاجرا غير ممنون القلم-- اي غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي الموت منونا -لانه ينقص الاعداد ويقطع الاعمار ومن هذا اللباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها والعرب يتمدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم----------- زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور خطير قوله والاذي	1644	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1620	true	6689934584040788151	0	71	0	375	1519	300	يوصف بانه منان اي منعم و ال---من ايضا------ النقص من الحق ----------قال تبارك وتعالي وان لك لاجرا غير ممنون القلم 3 اي غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي الموت منوناص لانه ينقص الحياة- ويقطعها------ ومن هذا ا-لباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم الرمل 1219 زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهود كثير والمن ال-ذي	1620	-2541181688625632309	335	592.0	271	403	83.12654876708984	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1644	false	-8544146315051717691	8	45	42	230	1526	300	لان الفقير الاخذ------- منكسر القلب لاجل حاجته الي صدقة غيره معترف باليد العليا للمعطي فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار ذلك الانعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم المضر به بعد ان نفعه وفي حكم --	1644	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1621	true	8002887929789810910	163	199	800	995	1500	300	لان الفقير الاخذ للصدقة منكسر القلب لاجل حاجته الي صدقة غيره معترف باليد العليا للمعطي فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار ذلك الانعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم المضرة-- بعد المنفعة وينفر اهل	1621	-2541181688625632309	175	329.0	142	197	88.83248901367188	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1647	false	-4455811838876738218	210	299	1047	1499	1505	300	قوله كالذي------ في محل النصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي لا تبطلو-ا ابطالا كابطال الذي ينفق وعلي قوله او مماثلين يكون حالا------------------------------------------------------ من فاعل لا تبطلوا اي لا تبطلوها مشبهين الذي قوله او المصدر اي هو منصوب علي انه صفة مصدر محذوف اي ينفق مال------------------------------------------------------------------ه انفاقا رءاء الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ورءاء مصدر اضيف الي مفعوله وهو الناس من رااي نحو قاتل قتالا و--اصله رءاء- فالهمزة الاولي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام الكلمة لانها وقعت طرفا بعد الف زاءدة ومعني المفاعلة ههنا مبني علي -------ان المراءي يري الناس	1647	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1624	true	-1492347305185745897	128	252	651	1289	1552	300	قوله ك لذي الكاف في محل --نصب فقيل ن--عتا لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق رءاء الناس وقي في محل نصب علي الحال من ضمير المصدر المقدر كما هو راي سيبويه وقيل حال من فاعل--- تبطلوا اي لا تبطلوها مشبهين الذي ين-----------------------------------------------------فق ماله رياء الناس و رءاء فيه ثلاثة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف تقديره انفاقا رءاء الناس كذا ذكره مكي والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل رءاء الناس واستكمل شروط النصب الثالث انه في محل حال اي ينفق مراءيا والمصدر هنا مضاف للمفعول وهو الناس ورءاء مصدر راءي ك--------------------------------قاتل قتالا والاصل- رءايا فالهمزة الاولي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام الكلمة لانها وقعت طرفا بعد الف زاءدة و-----المفاعلة في راء--ي علي بابها لان المراءي يري الناس	1624	-2541181688625632309	303	436.5	241	738	41.05691146850586	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1648	false	-5316266046309862023	0	23	0	126	1521	300	حتي يروه الثناء عليه والتعظيم له---------- ويروي عن عاصم رياء بابدال الهمزة الاولي ياء ايضا وهو قياس------- تخفيفها لانها مفتوحة بعد كسرة قوله	1648	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1624	true	-1492347305185745897	253	278	1295	1432	1552	300	حتي يروه الثناء عليه والتعظيم له وقرا طلحة ويروي عن عاصم رياء بابدال الهمزة الاولي ياء----- وهو قياس الهمزة تخفيف-ا لانها مفتوحة بعد كسرة قوله	1624	-2541181688625632309	120	211.0	98	143	83.91608428955078	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1648	false	-5316266046309862023	21	74	116	381	1521	300	كسرة قوله تعالي لا يقدرون علي شء --جملة------------------ استءنافية -لا محل- لها من الاعراب و-----------------------------------------------------------------------جمع الضمير حملا علي المعني لان المراد بالذي الجنس فلذلك جاز الحمل علي لفظه مرة في قوله ماله و لا يءمن و مثله وعلي معناه اخري وصار هذا نظير قوله كمثل الذي استوقد نارا البقرة--- ثم قال بنورهم وتركهم	1648	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1626	true	-2059668875982637792	198	269	1018	1370	1524	300	نارا قوله ------لا يقدرون في هذه الجملة قولان احدهما انها استءنافية فلا موضع لها من الاعراب والثاني انها في محل نصب علي الحال من الذي في قوله ك لذي ينفق ماله وانما جمع الضمير حملا علي المعني لان المراد بالذي الجنس فلذلك جاز الحمل علي لفظه مرة في قوله ماله و لا يءمن ف-مثله وعلي معناه اخري وصار هذا نظير قوله كمثل -لذي -ستوقد نارا البقرة 17 ثم قال بنورهم وتركهم	1626	-2541181688625632309	244	405.0	194	361	67.59002685546875	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1646	false	5811460164010547983	27	170	150	915	1635	300	ان الصدقة لما وقعت وتقدمت لم يكن ان يراد بابطالها ابطال نفسها بل المراد احباط اجرها وثوابها لان الاجر لم يحصل بعد----------- فيصح ابطاله بما ياتيه من المن والاذي ث---م انه تعالي لما ذكر بطلان اجر الصدقة بالمن والاذي ذكر لكيفية ابطال اجرها بهما مثا--------لين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر--- بالله تعالي واليوم الاخر فان بطلان اجر نفقة هذا الك--------افر اظهر من بطلان اجر----- من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا ب-الصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر ا-------زيل ذلك الغبار عنه حتي صا-ر كانه ما كان عليه تراب وغبار اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الكافر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق---- فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان فكذ-ا المن والاذي يجب ان يكونا مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح في القول بالاحباط	1646	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1627	true	8315333257225978238	95	232	490	1219	1588	300	ان الصدقة قد- وقعت ------فلا يصح ان تبطل فا-----------------------لمراد ابطال اجر--------ها لان الاجر لم يحصل بعد وهو مستقبل فيصح ابطاله بما ياتيه من المن والاذي واعلم انه تعالي ضرب-------------------------------------- لكيفية ابطال الصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك لا يءمن بالله------ واليوم الاخر لان بطلان اجر نفقة هذا المراءي الكافر اظهر من بطلان اجر صدقة من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا ب الصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر القوي فيزيل ذلك الغبار عنه حتي يصير كانه لم يكن عليه غ------بار اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الكافر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق قال فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان فكذلك المن والاذي وجب ان يكونا مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح في القول بالاحباط	1627	-2541181688625632309	632	1091.5	506	817	77.3561782836914	106	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3386	false	-2277696248205348274	0	62	0	299	1533	300	اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في ----------------------------الجهاد---------------- حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت------------------------------------- بل اردت ان يقال فلان جرء مقدام فارس قال الراوي وهو ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ركبتي و--قال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق تست----------عر بهم النار يوم القيامة	3386	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1633	true	-6754942314842511172	214	287	1074	1426	1503	300	اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول ---له في ماذا قتلت فيقول يا رب امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله------ كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي بل ادرت ان يقال فلان جرء وقد قيل ذلك------------------------------------- ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتي ثم قال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تعالي تسعر بهم النار يوم القيامة	1633	-2541181688625632309	235	360.5	183	398	59.04522705078125	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1650	false	-6096858877266755343	18	150	99	782	1555	300	وقرا ابن عامر وعاصم ربوة بالفتح والباقون بالضم قال الاخفش ويختار الضم لانه لا يكاد يسمع في الجمع الا الرب-----ي فدل ذلك علي ان المفرد مضموم الفاء نحو برمة وبرم وصورة وصور وقرء رباوة -------------------------------------مثل رسالة و-------- رباوة مثل كراهة فثبت---- ان هذه لغات فيها قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفسرون ان البستان اذا وقع-------------------------------------------------------------------------------------- في موضع مرتفع من الارض -لا تر-فع اليه الانهار وتضر-به الرياح كثيرا فلا يحسن ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه الا اذا كان علي الارض المستوية التي لا تكون ربوة ولا وهدة فاذا ليس المراد من هذه الربوة ما ذكر-ه بل المراد منها كون الارض طيبة جيدة بحيث اذا نزل المطر عليها انتفخت وربت----- فان الارض اذا كانت بهذه الصفة يكثر ريعها ويكمل اشجارها ويءيد هذا التاويل قوله -------تعالي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج-- والمراد من ربوها ما ذكرناه فكذا ه--هنا	1650	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1636	true	-1346199475019186531	48	259	257	1343	1554	300	وقرا ابن عامر وعاصم ربوة بالفتح والباقون بالضم قال الاخفش ونختار الضم لانه لا يكاد يسمع في الجمع الا الربا يعني فدل ذلك علي ان المفرد مضموم الفاء نحو برمة وبرم وصورة وصور وقرا ابن عباس ربوة بالكسر والاشهب العقيلي رباوة مثل رسالة وابو جعفر رباوة مثل كراهة وقد تقدم ان هذه لغات فصل تقدم ان الربوة هي المرتفع من الارض ومنه الرابية لان اجزاءها ارتفعت ومنه الربو اذا اصابه نفس في جوفه زاءد ومنه الربا لانه الزيادة قال المفسرون ان البستان اذا كان في ربوة من الارض كان احسن واكثر ريعا قال ابن الخطيب وفيه اشكال وهو ان البستان اذا كان في موضع مرتفع من الارض فلا ترتفع اليه الانهار وتضر به الرياح كثيرا فلا يحسن ريعه واذا كان في وهدة من الارض انصبت اليه مياه الانهار ولا يصل اليه اثارة الرياح فلا يحسن ايضا ريعه فاذن البستان انما يحسن ريعه اذا ----كان علي الارض المستوية التي لا تكون ربوة ولا وهدة فاذن ليس المراد من هذه الربوة ما ذكروه بل المراد منه- كون الارض طينا حرا- بحيث اذا نزل المطر عليها انتفخ- وربا ونما فان الارض متي كانت بهذه الصفة يكثر ريعها وتكمل اشجارها ويءيد هذا التاويل قوله تبارك وتعالي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 والمراد من ربوها ما ذكرنا- فكذا ها هنا	1636	-2541181688625632309	643	1144.5	514	1094	58.77513885498047	107	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1650	false	-6096858877266755343	157	214	816	1112	1555	300	يتعدي الي مفعولين حذف اولهما وهو صاحبها او اهلها والذي حسن حذفه ان القصد الاخبار عما تثمره لا عمن تثمر له------------------------------------------------------------- و اكلها هو المفعول الثاني وضع-فين نصب علي الحال من اكلها وان ك-----------------------------------------------ان اتت---- بمعني اخرجت يتعدي الي مفعول واحد هو اكلها والاكل بضمتين الشء الماكول------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو------ بضم الهمزة وسكون الكاف	1650	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1637	true	5485312659583781421	165	265	847	1341	1518	300	تتعدي لاثن-----ين حذف اولهما وهو صاحبها او اهلها والذي حسن حذفه ان القصد الاخبار عما تثمر- لا عمن تثمر له ولانه مقدر في قوله كمثل جنة اي غارس جنة او صاحب جنة كما تقدم و اكلها هو المفعول الثاني و ضعفين نصب علي الحال من اكلها والثاني ان ضعفين هو المفعول الثاني وهذا غلط والثالث ان اتت هنا بمعني اخرجت فهو متعد لمفعول واحد قال ابو البقاء لان معني اتت اخرجت وهو من الاتاء وهو الريع قال ابو حيان لا نعلم ذلك في لسان العرب ونسبة الاتاء اليها مجاز وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو اكلها بضم الهمزة وسكون الكاف	1637	-2541181688625632309	239	366.5	190	500	47.79999923706055	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1652	false	6793572594942045590	226	300	1176	1557	1557	300	تعالي فيها من كل الثمرات جملة اسمية من مبتدا وخبر فالخبر قوله له فيها ومن كل الثمرات هو المبتدا وذلك لا يستقيم علي الظاهر اذ المبتدا لا يكون جارا ومجرورا فلا بد من تاويله واختلف في ذلك فقيل المبتدا في الحقيقة محذوف وهذا الجار والمجرور صفته قاءمة مقامه تقديره له فيها رزق من كل الثم-----------------------رات فحذف الموصوف وبقيت صفته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من زاءدة تقديره له فيها كل الثمرات وذلك عند الاخفش لانه لا يشترط في-	1652	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1640	true	5794180457469878079	159	274	796	1359	1528	300	---له فيها من كل -لثمرات جملة------ من مبتدا وخبر فالخبر قوله له ----و من كل الثمرات هو المبتدا وذلك لا يستقيم علي الظاهر اذ المبتدا لا يكون جارا ومجرورا فلا بد من تاويله واختلف في ذلك فقيل المبتدا في الحقيقة محذوف وهذا الجار والمجرور صفة- قاءمة مقامه تقديره له فيها رزق من كل الثمرات او فاكهة من كل الثمرات فحذف الموصوف وبقيت صفته ومثله قول النابغة الوافر 1225 كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي جمل من جمال بني اقيش وقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 اي وما منا احد الا له مقام وقيل من زاءدة تقديره له فيها كل الثمرات وذلك عند الاخفش لانه لا يشترط في	1640	-2541181688625632309	362	680.5	291	578	62.629756927490234	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1653	false	-6850217836244378699	5	63	31	316	1550	300	وصاحب الحال هو احدكم والعامل فيها يود و قد مقدرة----------------------------------------------------------------------- اي وقد اصابه قوله او للعطف حملا علي المعني اذ لا يجوز ان يكون -------------------------------------اصابه معطوفا علي قوله تكون باعتبار لفظه لان اصابه ماض و تكون مستقبل محض لدخول ---------------------------------------------------------------------------ان الناصبة عليه فوجه------ العطف حمله علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت له جنة واصابه الكبر	1653	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1641	true	-2039318635719409991	73	217	356	1105	1516	300	وصاحب الحال هو احدكم والعامل فيها يود ونظيرها وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 وقوله تعالي وقعدوا لو اطاعونا ال عمران 168 اي وقد كنتم وقد قعدوا والثاني ------------------------ان يكون قد وضع الماضي موضع المضارع والتقدير ويصيبه الكبر ك----قوله تعالي يقدم قومه يوم لقيامة فاوردهم هود 98 اي يوردهم قال الفراء يجوز ذلك في يود لانه يتلقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احدهما مكان الاخر الثالث انه حمل في العطف -----علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو كانت فاصابه الكبر وهذا الوجه فيه تاويل المضارع بالماضي ليصح عطف الماضي عليه عكس الوجه الذي قبله فان فيه تاويل الماضي بالمضارع واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بانه يءدي الي تغيير اللفظ مع صحة المعني والزمخشري نحا الي هذا الوجه ايضا فانه قال وقيل يقال وددت لو كان كذا فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر	1641	-2541181688625632309	148	160.0	115	782	18.925830841064453	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1653	false	-6850217836244378699	148	292	743	1511	1550	300	من كسبه وفي مفعول انفقوا قولان احدهما انه المجرور طيبات ما اخرجنا من الحبوب والثمرات والمعادن فحذف المضاف لتقدم ذكره ولا تيمموا الخبيث اي ولا تقصدوا الردء منه اي من المال او مما اخرجنا لكم وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر وقرء ولا تامموا ولا تيمموا بضم التاء بمن و من للتبعيض اي انفقوا بعض ما كسبت--م والثاني انه محذوف قامت صفته مقامه اي شيءا مما كسبتم و مما اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنا عطف علي المجرور ب-من باعادة الجار ليستدل باعادته علي تعدد الانفاق لان تكرر المعمول يستدعي تعدد العامل فيعلم ان كل واحد من المكسوب والمخرج مامور فيه بالانفاق الا ان اعادة كلمة من وجعل ما اخرجنا معطوفا علي طيبات يستلزم ان يكو ن ما اخرجنا متناولا للطيب وغيره فيحتاج الي ارتكاب حذف المضاف وهو الطيبات بقرينة ذكره في المكسوب الواقع في مقابلة المخرج كما اشار اليه المصنف رحمه الله بقوله اي ومن طيبات ما اخرجنا	1653	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1644	true	2917208962779988208	21	123	105	624	1537	300	ما كسبتم في مفعول انفقوا قولان احدهما انه المجرور ب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من و من للتبعيض اي انفقوا بعض ما رزقناكم والثاني انه محذوف قامت صفته مقامه اي شيءا مما رزقناكم وتقدم له نظاءر و ما يجوز ان تكون موصولة اسمية والعاءد محذوف لاستكمال الشروط اي كسبتموه وان تكون مصدرية اي من طيبات كسبكم وحينءذ لا بد من تاويل هذا المصدر باسم المفعول اي مكسوبكم ولهذا كان الوجه الاول اولي و ومما اخرجنا عطف علي المجرور ب من باعادة الجار لاحد معنيين اما التاكيد واما للدلالة علي ----------------------عامل اخر مقدر اي وانفقوا مما اخرجنا ولا بد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف --مضاف ------------------------------------------------------------------------------------------------اي ومن طيبات ما اخرجنا	1644	-2541181688625632309	217	272.5	169	979	22.165475845336914	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1654	false	-7590936940554549500	80	138	426	720	1603	300	روي عن علي رضي الله عنه والحسن ومجاهد انهم قالوا كانوا يتصدقون علي سبيل التطوع بشرار ثمارهم ورذال اموالهم فنزلت هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل ذات يوم بفرق حشف فوضع- في الصدقة فقال رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام بءس ما صنع صاحب هذا فانزل الله تعالي---- الاية فدل هذا علي ان المراد	1654	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1645	true	-1528875345630962304	204	256	1092	1356	1577	300	روي عن علي------------- والحسن ومجاهد انهم قالوا كانوا يتصدقون---------------- بشرار ثمارهم وردء- اموالهم فنزلت هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل ذات يوم بعذق خشف فوضعه في الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بءس ما صنع صاحب هذا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال اخرو----ن المراد	1645	-2541181688625632309	233	395.0	185	308	75.64935302734375	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1654	false	-7590936940554549500	40	66	227	362	1603	300	---اولي اذ لو اريد به الجيد لكان ذلك امرا بانفاق مطلق الجيد سواء كان حلالا او حراما وذلك غير جاءز والتزام التخصيص خلاف الاصل فتعين الحلال	1654	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1647	true	-4776530045872563132	23	49	121	258	1559	300	لان المراد لو كان هو ال-جيد لكان ذلك امرا بانفاق مطلق الجيد سواء كان حلالا او حراما وذلك غير جاءز والتزام التخصيص خلاف الاصل فتعين الحلال	1647	-2541181688625632309	120	233.0	97	138	86.9565200805664	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1655	false	4028563681918789654	132	206	720	1105	1590	300	قوله تعالي الا ان تغمضوا فيه الاصل الا بان تغمضوا فحذف حرف الجر مع ان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغماض في اللغة غض البصر واطباق الجفن قرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور---- تغمضوا بضم التاء وكسر الميم مخففة من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمض ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صره استعير ههنا للمسامحة اي لستم باخذيه الا بالمسامحة والمساهلة وروي عن الحسن تغمضوا بضم التاء ------ايضا وفتح الميم مشددة علي ما لم يسم فاعله وعن قتادة رضي الله عنه كذا الا انه خفف الميم والمعني الا ان تحملوا علي التغافل عنه	1655	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1648	true	8492727595273504014	69	300	390	1560	1560	300	قوله------ الا ان تغمضوا---- الاصل الا بان------- فحذف حرف الجر مع ان فيجء فيها القولان اهي في محل جر ام نصب وهذه الباء تتعلق بقوله باخذيه واجاز ابو البقاء رحمه الله ان تكون ان وما في حيزها في محل نصب علي الحال والعامل فيها اخذيه والمعني لستم باخذيه في حال من الاحوال الا في حال الاغماض وقد تقدم ان سيبويه رحمه الله لا يجيز ان تقع ان وما في حيزها موقع الحال وقال الفراء المعني علي الشرط والجزاء لان معناه ان اغمضتم اخذتم ولكن لما وقعت الا علي ان فتحها ومثله الا ان يخافا البقرة 229 الا ان يعفون البقرة 239 وهذا قول مردود والجمهور علي تغمضوا بضم التاء وكسر الميم مخففة من اغمض وفيه وجهان احدهما انه علي حذف مفعوله تقديره تغمضوا ابصاركم او بصاءركم والثاني في معني ما لا يتعدي والمعني الا ان تغضوا من قولهم اغضي عنه وقرا الزهري تغمضوا بضم التاء وفتح الغين وكسر الميم مشددة ومعناها كالاولي وروي عنه ايضا تغمضوا بفتح التاء وسكون الغين وفتح الميم مضارع غمض بكسر الميم وهي لغة في اغمض الرباعي فيكون مما اتفق فيه فعل وافعل وروي عن اليزيدي تغمضوا بفتح التاء وسكون الغين وضم الميم قال ابو البقاء رحمه الله وهو من يغمض كظرف يظرف اي خفي عليكم رايكم فيه وروي ع----------------------------------------------------------------------ن الحسن تغمضوا بضم التاء وفتح الغين وفتح الميم مشددة علي ما لم يسم فاعله و---قتادة كذلك الا ------------انه خفف الميم والمعني الا ان تحملوا علي التغافل عنه-	1648	-2541181688625632309	239	219.0	190	1273	18.774547576904297	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1655	false	4028563681918789654	206	230	1105	1228	1590	300	والمسامحة فيه وقال ابو البقاء---------- في قراءة قتادة ويجوز ان يكون من اغمض اي صودف علي تلك الحال كقولك احمدت الرجل اي وجدته محمودا	1655	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1649	true	385264500648356257	0	26	0	133	1527	300	والمسامحة فيه وقال ابو البقاء رحمه الله في قراءة قتادة ويجوز ان يكون من اغمض اي صودف علي تلك الحال كقولك احمدت الرجل اي وجدته محمودا	1649	-2541181688625632309	123	236.5	99	133	92.481201171875	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	false	8453107531758322076	157	186	818	981	1587	300	وقرا الجمهور الفقر بفتح الفاء وسكون القاف----------------------------------------------- وقرء بالضم والسكون وبضمتين وبفتحتين والكل لغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلة المال واصله في اللغة كسر الفقار يقال رجل فقي-----ر اذا كان مكسور الفقار	1656	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1650	true	-1761076437360478152	5	110	28	573	1582	300	وقرا الجمهور الفقر بفتح الفاء وسكون القاف وروي ابو حيوة عن بعضهم الفقر بضم الفاء وهي لغة وقرء الفقر -----------------بفتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر قال تعالي في الخبر وعدكم لله مغانم كثيرة الفتح 20 وقال في الشر لنار وعدها لله لذين كفروا الحج 72 ويمكن ان يحمل هذا علي التهكم به كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فاذا لم يذكر الخير والشر قلت في الخير وعدته وفي الشر اوعدته قال الطويل 1229 واني ان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي والفقر والفقر لغتان وهو الضعيف بسبب قلة المال واصله في اللغة كسر الفقار يقال رجل فقير وفقر اذا كان مكسور الفقار	1650	-2541181688625632309	135	214.0	109	562	24.021352767944336	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	false	8453107531758322076	187	245	988	1288	1587	300	مغفرة للتعظيم اي مغفرة و-------قوله م------نه يدل ايضا علي كم----ال هذه المغفرة لان كمال كرمه و------جوده معلوم لجميع العقلاء فلما خص هذه المغفرة بكونها منه علم ان المقصود تعظيم---- هذه المغفرة لان عظم المعطي يدل علي عظم العطية ---و منه يحتمل -----------ان يتعلق بمحذوف هو صفة-- لمغفرة ويحتمل -ان يكون مفعولا متعلقا بيعد اي يعدكم من تلقاء نفسه	1656	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1651	true	1132037305249471477	236	299	1222	1554	1555	300	مغفرة و-------اي مغفرة والثاني قوله مغفرة منه يدل -----علي كمال حال هذه المغفرة لان كمال كرمه ونهاية جوده معلوم لجميع العقلاء فلما خص هذه المغفرة بكونها منه علم ان المقصود تعظيم حال هذه المغفرة لان عظم المعطي يدل علي عظم العطية قوله منه فيه وجهان احدهما ان يتعلق بمحذوف لانه نعت لمغفرة والثاني ان يكون مفعولا متعلقا بيعد اي يعدكم من تلقاء نفسه	1651	-2541181688625632309	268	450.5	215	344	77.90697479248047	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	false	8453107531758322076	257	300	1360	1587	1587	300	ان يكون المراد من كمال هذه المغفرة ما قاله في اية اخري فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان--- ويحتمل ان يجعل شفيعا في غفران ذنوب ساءر المذنبين ويحتمل ان يكون المقصود امرا لا يصل اليه عقول-------نا في دار الدنيا فان تفاصيل احوال الاخرة-	1656	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1652	true	-7948653534576473683	17	64	86	324	1586	300	ان يكون المراد من كمال هذه المغفرة ما قاله في اية اخري فاول ءك يبدل -لله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 ويحتمل ان يجعل شفيعا في غفران ذنوب ساءر المذنبين ويحتمل ان يكون المقصود امرا لا يصل اليه عقلنا ما دمنا في دار الدنيا فان تفاصيل احوال الاخرة	1652	-2541181688625632309	224	417.0	182	239	93.72384643554688	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1658	false	9199066756999472877	36	292	185	1480	1523	300	الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر ان يقول لله علي عتق رقبة او لله علي حج ونحو ذلك فههنا يلزمه الوفاء ولا يجزيه غيره وغير المفسر ان يقول نذرت لله ان ----لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسمية فيلزمه فيه كفارة يمين لقوله عليه ال---صلاة والسلام من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين ووجه ارتباط هذه الاية بما قبلها انه تعالي لما بين ان الانفاق انما يجب ان يكون من اجود المال ثم حث عليه اولا بقوله ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وثانيا بقوله الشيطان يعدكم الفقر البقرة حث عليه ثالثا بقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه كني ببيان كون ما ذكر معلوما له عن تحقيق مجازاته عليه فانه باختصاره يفيد وعدا عظيما للمطيعين والوعيد الشديد لمن انفق او نذر في الوجوه الباطلة والمعاصي فان قيل لم وحد الضمير في يعلمه وقد تقدم شيءان النفقة والنذر فالجواب ان العطف هنا ب-او وهي لاحد الشيءين تقول زيد------- او عمرو اكرمته ولا يجوز اكرمتهما بل يجوز ان يراعي الاول نحو زيد او هند منطلق او الثاني نحو زيد او هند منطلقة والاية من قبيل ما روعي فيه الثاني ولا يجوز ان يقال منطلقان ولهذا تاول النحاة قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء---- كما سياتي------ ان شاء الله تعالي ومن مراعاة الاول قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضو-ا اليها الجمعة و--علي هذا لا يحتاج الي التاويلات التي ذكرها المفسرون------------------- قال بعضهم التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او	1658	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1655	true	-8384305320982311626	107	296	540	1450	1466	300	الشرع --علي ضربين مفسر كقوله لله --------------------علي عتق رقبة --ولله علي حج فها--------هنا يلزم- الوفاء ولا يجزيه غيره وغير --مفسر كقوله --نذرت لله تعالي الا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر ولم يسمه---- فيلزم----ه كفارة يمين لقوله صلي- الله عليه وسل---م من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لله يعلمه جواب الشرط ان كانت ما شرطية او زاءدة------------------- في الخبر ان كانت موصولة ---فان قيل لم وحد الضمير في يعلمه وقد تقدم شيءان النفقة والنذر فالجواب ان العطف هنا ب او وهي لاحد الشيءين تقول ان جاء زيد او عمرو اكرمته ولا يجوز اكرمته-ا بل يجوز ان تراعي الاول نحو زيد او هند منطلق او الثاني نحو زيد او هند منطلقة والاي--------------------ة من هذا ولا يجوز ان يقال منطلقان ولهذا -اول النحاة ا-----------ن يكن غنيا او فقيرا ف لله اولي بهما النساء 135 كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي ومن مراعاة الاول قوله------ واذا راوا تجارة او لهوا -نفضو ا اليها الجمعة 11 علي هذا لا يحتاج الي --تاويلات----- ذكرها المفسرون وروي عن النحاس انه قال------ التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او	1655	-2541181688625632309	750	1215.5	592	1342	55.88673782348633	132	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1659	false	-1866922817421515954	22	168	113	865	1527	300	الله يعلمه----- ونظره بقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة وب------------------------------------------------------------------قول الشاعر رم------------------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وهذا لا يحتاج اليه لان ذلك انما هو في الواو المقتضية للجمع بين الشيءين واما في او المقتضية لاحد الشيءين فلا وقال الاخفش الضمير عاءد الي الاخير كما في قوله تعالي ومن يكسب خطي-ءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء---- وقيل يعود الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة ----ولا حاجة الي هذا ايضا لما عرفت من حكم او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله الذين ينفقون في المعاصي وينذرون فيها او يمنعون الصدقات بمعني-------------------------------------- ان المراد بالظالم اعم ممن -------ظلم نفسه بارتكاب شء من المع---اصي اي معصية كانت او بان يفسد ما اتي به من الطاعات بالرياء والسمعة وممن ظلم غيره بان لا ينفق اصلا او يصرف الانفاق عن المستحق الي غ-يره	1659	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1656	true	-4032690435261742595	0	198	0	988	1525	300	الله يعلمه فحذف ونظره بقوله تعالي و لذين يكنزون -لذهب و لفضة ولا ينفقونها التوبة 34 وقوله المنسرح 1234 نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقول الاخر في هذا البيت الطويل 1235 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وهذا لا يحتاج اليه لان ذلك انما هو في الواو المقتضية للجمع بين الشيءين واما--- او المقتضية لاحد الشيءين فلا وقال الاخفش الضمير عاءد الي الاخير ك------قوله و------من يكسب خطي ءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء 112 وقيل يعود الي ما في قوله وما انفقتم --------لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من -لكتاب و لحكمة يعظكم به البقرة 231 ولا حاجة الي هذا ايضا لما عرفت من حكم او قوله فان لله يعلمه افاد الوعد العظيم للمطيعين والوعيد الشديد للمتمردين لانه يعلم ما في قلب المتصدق من الاخلاص فيتقبل منه تلك الطاعة كما قال انما يتقبل لله من لمتقين الماءدة 27 وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 قوله وما للظالمين من انصار اعلم ان --------الظالم قسمان الاول من ظلم نفسه وهو يشتمل علي كل المعاصي الثاني من ----------------------------------------------------------ظلم غيره بان لا ينفق او لا-- يصرف الانفاق عن المستحق الي غ يره	1656	-2541181688625632309	556	847.0	441	1081	51.43385696411133	101	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1665	false	2023502049519361782	104	211	546	1135	1605	300	فقالت لا اعطيكما شيءا حتي استامر رسول الله عليه الصلاة والسلام فانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك فنزلت هذه الاية فامرها رسول الله عليه الصلاة والسلام ان تتصدق عليهما وروي ايضا انه كان -ناس من الانصار لهم قرابة من قريظة والنضير وكانوا لا يتصدقون عليهم ويقولون لا نعطيكم شيءا ما لم تسلمو---------------ا فنزلت هذه الاية وروي ايضا انه عليه الصلاة والسلام ---------------------------------لما كثر فقراء المسلمين نهي----------------------------- عن التصدق علي المشركين ل--تحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلام فنزلت هذه الاية-------------------- والمعني علي جميع هذه الروايات ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله تعالي ولا توقف ع----لي اسلامهم	1665	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1663	true	8803318910681870337	5	125	30	680	1621	300	فقالت لا اعطيكم-----ا حتي استامر رسول الله صلي- الله عليه وسلم فانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك فنزلت هذه الاية فامرها رسول الله صلي- الله لعيه وسلم ان تتصدق عليهما الثاني------- كان اناس من الانصار لهم قرابة من قريظة والنضير وكانوا لا يتصدقون عليهم ويقولون--------------- ما لم تسلموا لا نعطيكم شيءا فنزلت هذه الاية الكريمة الثالث قال سعيد بن جبير كانوا يتصدقون علي فقراء اهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التصدق علي المشركين كي تحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلام فنزلت---- الاية الكريمة فتصدق عليهم والمعني علي جميع---- الروايات ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله------ ولا توقف ذلك علي اسلامهم	1663	-2541181688625632309	482	797.5	391	693	69.55267333984375	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1666	false	-5493744463162239707	70	124	373	698	1621	300	الهداية المنفية بقوله ليس عليك هد---------------------------------------اهم هي حصول الاهتداء علي سبيل الاختي--------------------------------------------------------------------------ار وهذا يقتضي ان يكون الاهتداء الحاصل بالاختيار واقعا بتقدير الله تعالي وتخليقه وتكوينه وذلك هو المطلوب وقالت المعتزلة قوله تعالي ولكن الله يهدي من يشاء يحتمل وجوها احدها انه يهدي بالاثابة والمجازاة من يشاء ممن استحق ذلك وثانيها يهدي بالالطاف وزيادة الهدي	1666	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1663	true	8803318910681870337	229	287	1210	1551	1621	300	للهداية المنفية بقوله ليس عليك هداهم ولكن المنفي بقوله تعالي ليس عليك هداهم هو حصول الاهتداء علي سبيل الاختيار فكان قوله ول كن لله يهدي من يشاء عبارة عن حصول الاهتداء علي سبيل الاختيار وهذا يقتضي ان يكون الاهتداء الحاصل بالاختيار واقعا بتقدير الله تعالي وتخليقه وتكوينه و----هو المطلوب وحمله المعتزلة علي------------------------------------------------ انه يهدي بالاثابة و---------------------------------------------الالطاف وزيادة الهدي	1663	-2541181688625632309	220	392.5	184	438	50.228309631347656	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1667	false	-7808444485331873705	221	267	1221	1455	1652	300	الكافر اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون هذه الاية مختصة بصدقة التطوع واختلف في الواجب فجوز ابو حنيفة رحمه الله صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة والي- غيرهم وعن بعض العلماء لو كان المنفق عليه شر خلق الله لكان لكم ثواب	1667	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1665	true	-5118259400563395059	114	153	560	752	1510	300	المسلم اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير م--سلم فتكون هذه الاية مختصة بصدقة التطوع و-----------------جوز ابو حنيفة ----------صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره- وعن بعض العلماء لو كان------------ شر خلق الله لكان لك- ثواب	1665	-2541181688625632309	184	311.5	145	235	78.2978744506836	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1668	false	7781571596750050004	2	34	12	195	1606	300	لسءال مقدر كانهم لما حثوا علي الصدقات قالوا فلمن هي فاجيبوا بانها لهءلاء -------------------------------------------------قال الامام ----لما تقدمت الايات الكثيرة في الحث علي الانفاق قال بعدها للفقراء اي ذلك الانفاق المحثوث عليه للفقراء	1668	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1666	true	-8274972305983963959	38	79	206	442	1567	300	لسءال مقدر كانهم لما حثوا علي الصدقات قالوا فلمن هي فاجيبوا بانها لهءلاء وفيها بيان مصرف الصدقات وهذا اختيار ابن الانباري قال ابن الخطيب لما تقدمت الايات الكثيرة في الحث علي الانفاق قال بعدها للفقراء اي ذلك الانفاق المحثوث عليه للفقراء	1666	-2541181688625632309	178	335.5	147	236	75.4237289428711	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1668	false	7781571596750050004	48	73	271	391	1606	300	في سبيل الله ا-----------------ما ان يتعلق بالفعل قبله فيكون ظرفا له او يتعلق-------------- بمحذوف علي انه حال من مفعول احصروا اي مستقرين في سبيل الله	1668	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1667	true	5919114657574663030	178	208	898	1049	1536	300	في سبيل في هذا الجار وجهان احدهما ان يتعلق بالفعل قبله فيكون ظرفا له والثاني ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من مرفوع احصروا اي مستقرين في سبيل الله	1667	-2541181688625632309	105	182.5	82	151	69.53642272949219	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1668	false	7781571596750050004	152	179	795	939	1606	300	قوله من التعفف-------------------------------- سببية اي- سبب حسبانهم اغنياء تعففهم فهو مفعول -----له ولم ينص----------------ب لفقد شر--------ط النصب وهو اتحاد الفاعل ل----ان فاعل الحسبان الجاهل وفاعل التعفف هم	1668	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1669	true	9170398143470201265	131	172	704	913	1552	300	قوله من -لتعفف في من هذه ثلاثة اوجه احدها انها سببية ايك سبب حسبانهم اغنياء تعففهم فهو مفعول من اجله وجره بحرف السبب هنا واجب لفقد شرط من شروط النصب وهو اتحاد الفاعل وذلك ان فاعل الحسبان الجاهل وفاعل التعفف هم	1669	-2541181688625632309	136	209.5	110	210	64.76190185546875	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1668	false	7781571596750050004	251	300	1350	1606	1606	300	هو التخشع والتواضع وقيل انه---------- اثر الجهد من الفقر والحاجة وقيل------- صفرة الوانهم من الجوع وقيل-------------- رثاثة ثيابهم وقال الامام---- وعندي ان الكل فيه نظر لان كل ما ذكر-- علامات دالة- علي حصول الفقر فيهم وذلك يناقض قوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة بل المراد شء اخر-	1668	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1671	true	7205762966651094331	165	217	845	1119	1567	300	هو التخشع والتواضع وقال الربيع والسدي اثر الجهد من الفقر والحاجة وقال الضحاك صفرة الوانهم من الجوع والضر وقال ابن زيد رثاثة ثيابهم -قال ابن الخطيب وعندي ان الكل فيه نظر لان كل ما ذكروه علامات دالةق علي حصول الفقر----- وذلك يناقض قوله------ يحسبهم -لجاهل اغنياء من -لتعفف------- بل المراد شء اخر	1671	-2541181688625632309	224	351.5	179	295	75.93220520019531	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1669	false	-1205782788926982006	0	60	0	332	1591	300	وهو ان لعباد الله المخلصين هيبة وقعت- في قلوب الخلق فكل من راهم يتاثر منهم ويتواضع لهم وذلك انذارات روحانية لا علامات نفسانية الا تري ان الاسد اذا مر هابته جميع السباع بطباعها لا بالتجربة---------------------------------- وكذلك البازي اذا طار نفرت منه الطيور الضعيفة وكل ذلك انذارات روحانية لا جسمانية فكذا ه--هنا و----------------------------------------------------------الصفة الخامسة قوله لا يسءلون الناس الحافا --ونصب- الحافا	1669	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1671	true	7205762966651094331	217	295	1119	1542	1567	300	وهو ان لعباد الله المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق -كل من راهم -تاثر منهم و-تواضع لهم وذلك ادراكات روحانية لا علات جسما--نية الا تري ان الاسد اذا مر هابته جميع السباع بطباعها لا بالتجربة لان الظاهر ان تلك التجربة ما وقعت وكذلك البازي اذا طار -فرت منه الطيور الضعيفة وكل ذلك ادراكات روحانية لا جسمانية فكذا ها هنا روي انهم كانوا يقومون الليل للتهجد ويحتطبون بالنهار للتعفف الصفة الخامسة قوله لا يسالون -لناس الحافا في نصبه الحافا	1671	-2541181688625632309	307	528.0	248	430	71.39534759521484	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1669	false	-1205782788926982006	66	98	365	539	1591	300	اي يلحفون الحافا والجملة المقدرة حال من فاعل يسالون او للفعل المذكور لان الالحاف نوع من السءال او علي ان يك-------------------------ون مصدرا في موضع الحال تقديره لا يسالون ملحفين والال--------------------حاف هو الالحاح	1669	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1672	true	6943635424237208312	3	41	17	226	1524	300	اي يلحفون الحافا والجملة المقدرة حال من فاعل يسالون والثاني ان يكون مفعولا---------- من اجله اي لا يسالون لاجل الالحاف والثالث ان يكون مصدرا في موضع الحال تقديره لا يسالون ملحفين فصل في تفسير الالحاف الالحاف هو الالحاح	1672	-2541181688625632309	121	217.5	98	219	55.25114059448242	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1670	false	1129738569138975502	171	217	925	1158	1592	300	الخيل اي قيل نزلت في الذين يربطون الخيل للجهاد فانها تع-لف ليلا ونهارا -سرا وعلانية فكان ابو هريرة رضي الله عنه اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية اشارة الي ان صدقة السر افضل لانه قدم الليل علي النهار والسر علي العلانية في الذكر	1670	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1678	true	-6440825549161776398	181	272	932	1414	1557	300	الاية ا----لكريمة في الذين يربطون الخيل للجهاد فانها تعتلف ليلا ونهارا وسرا وعلانية فكان ابو هريرة رضي الله عنه اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة الخامس ان الاية الكريمة عامة في الذين يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة تحريضا لهم علي الخير وفي الاية اشارة الي ان صدقة السر افضل لانه قدم الليل علي النهار والسر علي العلانية في الذكر	1678	-2541181688625632309	222	414.5	178	486	45.679012298583984	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1671	false	8195597602712459521	19	165	108	900	1595	300	التضاد بينهما فان صدقة عبارة عن تنقيص المال ابتغاء وجه الله تعالي وامتثالا لامره بذلك والربا عبارة عن طلب الزيادة -في المال علي الوجه الذي نهي الله تع--------الي عنه فكانا كالمتضادين ولهذا قال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة---- فلما حصلت المناسبة بينهما من هذا الوجه ذكر حكم الربا عقيب حكم الصدقات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا قسمان ---بالنسيءة وربا الفضل اما ربا النسيءة فهو --ما كان ي-------تعارفه اهل الجاهلية وذلك انهم كانوا يدفعون المال مءجلا بمدة علي ان ياخذوا كل شهر قدرا معينا ويكون راس المال باقيا ثم اذا خل الدين طالبوا المدي-ون براس المال فان تعذر عليه الاداء زادوا في الحق والاجل فهذا هو الربا الذي كانوا يتعاملون به في الجاهلية واما ربا الفضل اي اخذ الفضل عند مقابلة الجنس بالجنس نقدا فهو ان يباع--- من الحنطة بمن-ين منها و--ما اشبه ذلك وقد اتفق جمهور العلماء علي تحريم الربا في القسمين اما القسم الاول فبالقران ---واما ربا	1671	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1680	true	332343919882623089	97	295	505	1542	1566	300	التضاد لان ال-----صدقة عبارة عن تنقيص المال --بسبب امر الله تبارك وتعالي-------- بذلك والربا عبارة عن طلب الزيادة علي المال مع------------ نهي الله سبحانه وتعالي عنه فكانا كالمتضادين ولهذا قال تعالي يمحق -لله لر-با ويربي -لصدقات البقرة 276 فلما حصلت المناسبة بينهما من هذا النوع ذكر حكم الربا عقيب حكم الصدقات وخص الاكل لانه معظم الامر كقوله لذين ياكلون اموال ليتامي ظلما النساء 10 فنبه بالاكل علي ما سواه من وجوه الاتلافات ولان نفس الربا الذي هو الزيادة لا يءكل وانما يصرف في الماكول وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه والمحلل له فعلمنا ان الحرمة غير مختصة بالاكل فصل في تقسيم الربا الربا قسمان ربا النسيءة وربا الفضل اما ربا النسيءة فهو الذي كان مشهورا متعارفا -في الجاهلية وذلك انهم كانوا يدفعون المال ع-----------لي ان ياخذوا كل شهر قدرا معينا ويكون راس المال باقيا ثم اذا حل الدين طالبوا المدينون براس المال فان تعذر عليه الاداء زادوا في الحق والاجل فهذا هو الربا الذي كانوا يتعاملون به في الجاهلية واما ربا الفضل ف------------------------------------------هو ان يباع من من الحنطة بمنوين منها او ما اشبه ذلك وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان لا يحرم ال----ا القسم الاول ف----كان يقول لا ربا	1680	-2541181688625632309	606	1000.5	484	1129	53.675819396972656	98	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1671	false	8195597602712459521	152	291	825	1555	1595	300	جمهور العلماء -----------علي تحريم الربا في القسمين اما القسم الاول ------------فبالقران واما ربا الفضل فبالخبر وهو ما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والتمر بالتمر مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وهذه رواية محمد في كتاب البيوع وزاد في كتاب الصرف كيل بكيل في التمر والحنطة والشعير والملح ووزن بوزن في الذهب والفضة فهذا الخبر دل علي حرمة ربا الفضل في الاشياء الستة التي ورد فيها النص ثم ان جمهور الفقهاء ذهبوا الي ان حرمة ربا الفضل غير مقصورة علي هذه الاشياء الستة بلي هي ثابتة في غيرها بالعلة الجامعة	1671	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1681	true	-7706557233485386432	180	229	877	1145	1490	300	جمهور العلماء فقد اتفقوا علي تحريم الربا في القسمين اما القسم الاول ربا النسيءة فبالقران واما ربا الفضل فبالخبر ثم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر دل علي حرمة ربا الفضل في الاشياء الستة ثم اختلفوا فقال--------- جمهور الف-------------قهاء حرمة ربا الفضل غير مقصورة علي هذه النسيءة بل---------- ثابتة في غيرها بالعلة الجامعة	1681	-2541181688625632309	217	364.5	175	753	28.81806182861328	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1677	false	-1160280615187925220	48	275	258	1476	1621	300	فهذه شبه- القوم في استحلال الربا فاجابهم الله تعالي بقوله واحل الله البيع وحرم الربا وتلخيص---- الجواب ان ما ذكرتم فيه معارضة للنص بالقياس وذلك لا يجوز لانه من عمل ابليس فانه تعالي لما امره بالسجود لادم عليه السلام عارض النص بالقياس فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف وتمسك نفاة القياس بهذه الاية فقالوا لو كان الدين بالقياس لكانت هذه الشبهة لازمة فلما بطلت علمنا ان الدين بالنص لا بالقياس وفرق القفال بينهما فقال من باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين وقبله الاخر برضاه فقد اخذ الباءع العشرين في مقابلة ما اعطاه من الثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن فيه اخذ مال الغير---- بغير عوض بخلاف ما اذا باع العشرة بالعشرين فان الباءع قد اخذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال انه اخذها في مقابلة الامهال و--الاجل لان الامهال ليس---- مالا ولا شيءا يشار اليه حتي يجعل- عوضا من العشرة الزاءدة فافترقا قوله وكان الاصل انما الربا مثل البيع لان الكلام في اثبات حل الربا بالقياس علي حل البيع وحق القياس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق ---وحل البيع متفق عليه ولما ارادوا قياس الربا عليه -كان حق النظم -------ان يقال انما الربا مثل الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع لكنهم عكسوه للمبالغة في استحلاله حيث رمزوا بابراز محل النزاع في صورة المشبه به الي امتناعهم عن تشبيهه بمحل الاتفاق عادلين الي ادعاء التشابه والتماثل بينهما في جميع الوجوه المطلوبة وعدم جواز تخصيص احد المثلين بالحل والاخر بالحرمة	1677	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1684	true	3102623233558249306	100	300	542	1584	1584	300	فهذه شبهة القوم----------------- فاجابهم الله تعالي بقوله واحل -لله -لبيع وحرم ل-ربا وتوجيه هذا الجواب ان ما ذكرتم---- معارضة للنص بالقياس وهو- لا يجوز فصل في دفع شبهة لنفاة القياس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك نفاة القياس بهذه الاية فقالوا لو كان الدين بالقياس لكانت هذه الشبهة لازمة فلما بطلت علمنا ان الدين بالنص لا بالقياس وفرق القفال بينهما فقال من باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات--------------------------------------------------- الثوب مقابلة بالعشرين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عندهما فلم يكن ----اخذ من صاحبه شيءا بغير عوض ا-----ما اذا باع العشرة بالعشرة فقد اخ-----------ذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال ان- غرضه-------- هو الامهال في الاجل لان الامهال ليس الا مالا او ش-يءا يشار اليه حتي يجعله عوضا عن العشرة الزاءدة فافترقا فان قيل ما الحكمة في قلب هذه القضية ومن حق القي------------------------------------------------اس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق لان حل البيع متفق عليه وهم- ارادوا قياس الربا عليه فكان -----نظم الكلام ان يقال انما الربا مثل البيع فقلبه وقال انما لبيع مثل لربا فالجواب انه لم يكن مقصود القوم ان يتمسكوا بنظم القياس بل كان غرضهم ان البيع والربا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماثلان----- في جميع الوجوه المطلوبة فكيف يجوز تخصيص احد المثلين بالحل والاخر بالحرمة-	1684	-2541181688625632309	675	954.0	543	1460	46.23287582397461	104	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1678	false	-8323125464029622030	105	183	550	967	1549	300	قوله تعالي واحل الله البيع----------- من كلام الله تعالي اخبر بانه احل هذا وحرم ذلك--------- فلا محل لهذه الجملة من الاعراب وقال بعضهم هذه الجملة من تتمة قول الذين ياكلون الربا البقرة فيكون في محل النصب بالقول عطفا علي ال-قول وهو بعيد--------------- لان جعله من كلام الكفار يستلزم ارتكاب الحذف والاضمار اما بان يحمل قولهم هذا علي الاستفهام علي سبيل الاستبعاد او علي حكايتهم اياه عن-------- المسلمين والاضمار خلاف الاصل وعلي الاول لا يحتاج الي الاضمار فكان اولي	1678	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1685	true	4793566786048403584	8	93	39	469	1505	300	قوله------ واحل -لله -لبيع الظاهر انه من كلام الله تعالي اخبر بانه احل هذا وحرم ذاك وعلي هذا فلا محل لهذه الجملة من الاعراب وقال بعضهم هذه الجملة من تتمة قول الذين ياكلون الربا فت-------كون في محل --نصب بالقول عطفا علي المقول وهو بعيد جدا لان القاءل بان -هذا من كلام الكفار لا يتم الا باضمار زيادة----- اما بان يحمل------ ذلك علي الاستفهام علي سبيل الا--نكار او يحمل ذلك علي الرواية من قول المسلمين والاضمار خلاف الاصل وعلي الاول لا يحتاج الي الاضمار فكان اولي	1685	-2541181688625632309	334	546.5	264	461	72.4511947631836	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1680	false	9070288281543549100	45	147	257	773	1556	300	قال ابن عباس رضي الله عنه معني هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلاة وقد----------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الوجه الحلال كذلك فما ظنك بالغني من الوجه الحرام و--------------------------------------ارباء الصدقات------- ايضا--- يكون علي وجهين بتضعيف ثوابها في الاخرة وبالقاء البركة فيما اخرجت منه فان من كان لله كان الله تعالي له فان----- الانسان مع فقره وحاجته اذا توكل علي الله تعالي واحسن الي عبيد----ه فان الله تعالي لا يتركه ضاءع----ا جاءعا في الدنيا بل يزي----------------------------------------------------------------------------------------د كل يوم في جاهه وذكره الجميل ويميل --قلوب	1680	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1690	true	867761461458016182	1	136	6	686	1539	300	قال ابن عباس------------- معني هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة رحم ثانيها ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت ويبقي عليه التبعة والعقوبة وذلك هو الخسار الاكبر وثالثها ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من------ الحلال كذلك فما ظنك بالغني من------ الحرام المقطوع به فذلك هو المحق والنقصان واما ارباء الصدقات فيحتمل ايضا ان يكون في الدنيا وان يكون ف-----ي الاخرة اما في الدنيا فمن وجوه احدها --ان من كان لله كان الله------ له فاذا كان الانسان ي----------------------------------------حسن الي عبيد الله ف---الله تعالي لا يتركه ضاءعا ولا جاءعا في الدنيا وقد ورد في الحديث ان ملكا ينادي كل يوم اللهم يسر لكل منفق خلفا ولكل ممسك تلفا وثانيها انه يزداد كل يوم في جاهه وذكره الجميل و-ميل القلوب	1690	-2541181688625632309	374	558.0	297	762	49.081363677978516	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1681	false	-6024468183410399546	103	192	511	1000	1541	300	ان المعني يا ايها الذين امنوا بلسانهم--------------------- ان كنتم مءمنين بقلوبكم فليتحقق فيكم ثمر--------------------------------------------------ات الا--يمان ودلاءله من امتثال ما امرتم به والانتهاء عما نهيتم عنه قال مقاتل نزلت الاية في اربعة اخوة من ثقيف مسعود وعبد ياليل وخبيب وربيعة ابناء عمرو الثقفي كانوا يداينون بني المغيرة من قريش فلما ظهر النبي عليه الصلاة والسلام علي الطاءف اسلم الاخوة ثم طلبوا رباهم من بني المغيرة فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل خطاب لاهل مكة كانوا ير-بون فلما اسلموا عند فتح مكة امرهم الله تعالي----------- ان ياخذوا رءوس اموالهم دون الزيادة	1681	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1694	true	2050858589812034456	184	236	927	1193	1529	300	---الرابع يا ايها الذين امنوا بلسانهم ذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين بقلوبكم الخامس ما تقدم ان ان بمعني اذ فصل في سبب النزول في سبب النزول روايات الاولي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل مكة كانوا يرابون فلما اسلموا عند فتح مكة امرهم الله تعالي بهذه الاية ان ياخذوا رءوس اموالهم دون الزيادة	1694	-2541181688625632309	161	239.5	131	574	28.04878044128418	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1682	false	3872239236238875031	123	202	640	1040	1554	300	المصر علي اخذ الربا ا-ن كان------------ الامام قادرا علي اخذه وقهره بغير حرب قبضه واجري فيه حكم الله تعالي من التعزير والحبس الي ان يظهر منه التوبة وان كان المصر ممن له عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة وكذا القول لو اج-معوا علي ترك الاذان وترك دفن الموتي----- يفعل بهم ما ذكرناه وقال ابن عباس رضي الله عنهما من عامل بالربا يستتاب فان تاب والا يضرب عنقه	1682	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1696	true	-8690433344038954862	75	152	391	776	1553	300	المصر علي فعل الربا اذا كان من شخص وقدر الامام عليه قبض علي---------------------ه واجري فيه حكم الله------ من التعزير والحبس الي ان تظهر منه التوبة وان كان المصر ممن له عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر------- رضي الله عنه مانعي الزكاة وكذا القول لو اجتمعوا علي ترك الاذان وترك دفن الموتي فانه يفعل بهم ما ذكرناه وقال ابن عباس رضي الله عنهما من عامل بالربا يستتاب فان تاب والاض ضرب عنقه	1696	-2541181688625632309	347	629.0	277	419	82.81623077392578	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1683	false	8384039868802277475	93	155	488	787	1575	300	مبتدا خبره محذوف او هي فاعل فعل محذوف اي ف-ليكن نظرة وقرا العامة نظرة علي وزن- تبعة وقرا نظ------------------------رة بتسكين العين وهي لغة تميمية يقولون كبد في كبد و-كتف في كتف وقرا عطاء فناظرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فصاحب الحق--------- منتظره علي ان ناظر اسم فاعل اضيف الي ضمير ذي العسرة اي صاحب نظرة -علي طريقة النسب نحو--- مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو	1683	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1700	true	-830452845558514196	3	85	14	433	1620	300	مبتدا خبره محذ---------------------وف اي فعليكم نظرة وقرا العامة نظرة---- بزنة نبقة وقرا الحسن ومجاهد وابو رجاء فنظرة بتسكين العين وهي لغة تميم-ة يقولون كبد في كبد و كتف في كتف وقرا عطاء فناظرة علي فاعلة وقد خرجها ابو اسحاق علي انها مصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2 يعلم خاءنة لاعين غافر 19 ان يفعل بها فاقرة القيامة 25 وقال الزمخشري فناظره اي فصاحب الحق ناظره اي منتظره او--------------------------------------------- صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو	1700	-2541181688625632309	216	354.0	171	490	44.081634521484375	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1684	false	2872887562865792223	16	88	75	462	1598	300	تبتم فلكم رء-س اموالكم الاية-------------------------- قال بنو عمرو المداينون بل نتوب الي الله تعالي فانه لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله فرضوا برءوس المال فشكا بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان ندرك الفلاة فابوا ان يءخروا فانزل الله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة يعني وان كان الذي عليه الدين معسرا فنظرة الي ميسرة البقرة وهذه الجملة وان كانت خبرية صورة لكن المراد بها الامر بالانظار اي انظروه الي اليسار والسعة	1684	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1702	true	9006905841253238133	0	63	0	329	1475	300	تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون البقرة 279 قال بنو عمرو الثقفي--- بل نتوب الي الله------ فانه لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله فرضوا برا-س المال فشكي بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروا فانزل الله تعالي وان كان ذو عسرة------- يعني وان كان الذي عليه الدين معسرا فنظرة الي ميسرة يعن-------------------------------------------------------------------- انظروه الي اليسار والسعة	1702	-2541181688625632309	286	503.0	228	414	69.08212280273438	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1684	false	2872887562865792223	157	275	796	1450	1598	300	جبريل عليه السلام وقال--- ضعها ف-ي راس الماءتين والثمانين من--------- البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احد او ----------------------عشرين يوما وقيل احد او ثمانين يوما وقيل سبعة ايام و-----------قيل ثلاث ساعات ومثله فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا المزمل اي فكيف تتقون هذا اليوم الذي هذه صفته مع الكفر بالله تعالي قال الامام---------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاي------------------------------------------------------------------ة في العظماء الذين كانوا يعاملون بالربا وكانوا اصحاب ثروة وجلالة وانصار واعوان وكان يجري بينهم التغلب علي الناس بسبب قوتهم فاحتاجوا الي مزيد ووعيد وتهديد حتي يمتنعوا عن الربا واخذ اموال الناس بالباطل فلا جرم توعدهم الله تعالي بهذه الاية وخوفهم علي اعظم الوجوه وقرا ابو عمرو ترجعون بفتح التاء مبنيا للفاعل والباقون بضم التاء مبنيا للمفعول	1684	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1704	true	-5280719617435605333	181	282	888	1406	1503	300	جبريل عليه السلام يا محمد ضعها علي راس --ماءتين و--ثمانين اية من سورة البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وثمانين يوما وقيل احدا وعشرين يوما وقال ابن جريج تسع ليال وقال سعيد بن جبير سبع ليال وقيل ثلاث ساعات ومات -----------------------------------------------------------------------يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول حين زاغت الشمس سنة احدي عشرة من الهجرة وقال الشعبي عن ابن عباس اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا قوله تعالي ترجعون فيه هذه الجملة في محل نصب صفة للظرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو ترجعون بفتح التاء مبنيا للفاعل والباقون بضم التاء مبنيا للمفعول	1704	-2541181688625632309	232	328.5	184	830	27.951807022094727	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1684	false	2872887562865792223	88	175	462	894	1598	300	قوله تعالي و اتقوا يوما------------------------- انتصب ي-----وما علي المفعول به لا علي الظرف لانه ليس المعني واتقوا في هذا اليوم لكن المعني تاهبوا للقيامة بما تقدمون من العمل الصالح -----------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة ----وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم	1684	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1704	true	-5280719617435605333	58	146	283	712	1503	300	قوله و ت-------قوا يوما ترجعون فيه الي لله الاية انتصب قوله يوما علي المفعول به لا علي الظرف لانه ليس المعني واتقوا في هذا اليوم لكن المعني تاهبوا للقاءه- بما تقدمون من العمل الصالح ومثله فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل لولدان شيبا المزمل 17 اي كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله تعالي فصل في اخر ما نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القران قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما هذه -اخر اي------------------------------------------------------------------------ة نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1704	-2541181688625632309	210	345.5	166	623	33.70786666870117	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1685	false	618116082219580383	110	202	574	1060	1563	300	ابن عباس رضي الله عنهما-------------------------------------------------- وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لما حج نزلت ويستفتونك النساء---- وهي اية الكلالة ثم نزل- وهو واقف بعرفة اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة-- ثم نزل واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فقال جبراءيل عليه الصلاة والسلام يا محمد ضعها علي راس ماءتين وثمانين اية من سورة البقرة وعاش رسول الله عليه الصلاة والسلام بعدها احد او ثمانين يوما وقيل احدا وعشرين يوما وقال ابن جريج تسع ليا---------------------------ل وقيل ثلاث ساعات ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول حين زاغت الشمس سنة احدي عشرة من الهجرة	1685	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1704	true	-5280719617435605333	130	241	638	1194	1503	300	ابن عباس رضي الله عنهما هذه اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لما حج نزلت ويستفتونك النساء 172 وهي اية الكلالة ثم نزلت وهو واقف بعرفة -ليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 ثم نزل و تقوا يوما ترجعون فيه الي -لله فقال جبر--يل عليه الس--------لام يا محمد ضعها علي راس ماءتين وثمانين اية من سورة البقرة وعاش رسول الله صلي- الله عليه وسلم بعدها احد-ا وثمانين يوما وقيل احدا وعشرين يوما وقال ابن جريج تسع ليال وقال سعيد بن جبير سبع ليال وقيل ثلاث ساعات ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول حين زاغت الشمس سنة احدي عشرة من الهجرة	1704	-2541181688625632309	456	836.0	368	570	80.0	80	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1685	false	618116082219580383	0	109	0	570	1563	300	الرجوع الي ------حفظه وعلمه لانه تعالي معهم اين ما كانوا لكن كل ما في القران من الرجوع الي الله تعالي فله معنيان الاول ان للانسان--- ثلاث حالات- مرتبة- فالاولي كونهم في بطون امهاتهم لا يملكون نفعهم ولا ضرهم بل المتصرف فيهم ليس الا الله تعالي والثانية بعد خروجهم من البطون فالمتكفل باصلاح احوالهم في اول الامر الابوان ثم بعد ذلك يتصرف بعضهم في بعض بحسب-- الظاهر والثالثة بعد الموت وهناك لا يتصرف فيهم الا الله تعالي فكانه بعد الخروج من الدنيا عاد الي الحالة التي كان عليها قبل الدخول في الدنيا فهذا معني الرجوع الي الله تعال-ي الثاني ان المراد يرجعون الي ما اعد----- لهم من ثواب وعقاب قوله	1685	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1705	true	4722634560080126918	113	222	595	1164	1539	300	الرجوع الي علمه وحفظه فانه------------ معهم اين-ما كانوا لكن كل ما في القران من الرجوع الي الله------ فله معنيان الاول ان الانسان له ثلاثة احوال مرتبين فالاولي كونهم في بطون امهاتهم لا يملكون نفعهم ولا ضرهم بل المتصرف فيهم ليس الا الله تعالي والثانية بعد خروجهم من البطون فالمتكفل باصلاح احوالهم في اول الامر الابوان ثم بعد ذلك يتصرف بعضهم في بعض في حكم الظاهر -الثالثة بعد الموت وهناك لا يتصرف فيهم الا الله تعالي فكانه بعد الخروج عن الدنيا عاد الي الحالة التي كان عليها قبل الدخول في الدنيا فهذا معني الرجوع الي الله المعني الثاني ان المراد يرجعون الي ما اعد الله لهم من ثواب وعقاب قوله	1705	-2541181688625632309	530	983.0	426	589	89.98302459716797	93	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1686	false	8694849611100527918	129	294	670	1528	1558	300	علي الانفاق في سبيل الله تعالي وهدد علي اخذ الربا واكله------------------------------------------------- بالغ الان في الوصاية لحفظ المال الحلال و---------------------------------------------------------------الاحتياط في امره------- لكونه- سببا لمصالح المعاش والمعاد وقال القفال-------------------------------- الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار لكن في هذه الاية بسط شديد الا يري انه قال اولا- اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله البقرة وكان هذا كالتكرير لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله تعالي ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق البقرة لا-------------------------------------------------------------ن الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه البقرة وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا البقرة وهذا كالمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قال ثامنا ولا تسءمو-ا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله البقرة وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا	1686	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1707	true	-6722977543253277658	71	274	378	1383	1535	300	علي الانفاق في سبيل الله وع-لي ترك--------- الربا وعلي ملازمة التقوي لا يتم الا عند حصول المال فلاجل هذا بالغ ف-----ي الوص-ية بحفظ المال ونظيره ولا تءتوا لسفهاء اموالكم لتي جعل لله لكم قياما النساء 5 فحث علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قا-ل القفال رحمه الله تعالي ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار و---في هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ف كتبوه------- ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب ب لعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه -لله ف-------كان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب ب لعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم ------قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل -لذي عليه -لحق وفي قوله وليكتب بينكم كاتب ب لعدل كفاية عن قوله وليملل لذي عليه لحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يمل ع-ليه ثم قال سادسا وليتق -لله ربه و-------هذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا وهذا------- كالمستفاد من قوله وليتق -لله ربه ثم قال ثامنا ولا تسامو ا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله------- وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند ل-له واقوم للشهادة وادني الا	1707	-2541181688625632309	739	1288.0	587	1073	68.87232208251953	129	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1686	false	8694849611100527918	76	119	418	621	1558	300	اهل اللغة ان القرض غير الدين لان القرض ان يقرض------ الانسان دراهم او دنانير او حبا او تمرا او ما اشبه ذلك ولا يجوز فيه الا----------------------جل ويقال من الدين ادان اذا باع سلعته بثمن الي اجل ودان يدين اذا اقرض وادان اذا استقرض	1686	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1708	true	2654989444960557165	148	194	793	1018	1539	300	اهل اللغة ال---قرض غير الدين لان القرض ان يقرض الرجل الانسان دراهم او دنانير او حبا او تمرا و--ما اشبه ذلك ولا يجوز فيه الاجل والدين يجوز فيه الاجل ويقال من الدين ادان اذا باع سلعته بثمن الي اجل ودان يدين اذا اقرض و-دان اذا استقرض	1708	-2541181688625632309	195	365.5	154	231	84.41558074951172	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1686	false	8694849611100527918	0	33	0	183	1558	300	البتة والثاني بيع الدين بالدين وهو باطل فلا يدخل تحت الاية فبقي قسمان وهما بيع العين بالدين وهو بيع الشء بالثمن مءجلا وبيع الدين بالعين وهو المسمي ب-السلم وكلاهما داخلان تحت هذه الاية	1686	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1709	true	6025004618464017848	25	59	142	322	1592	300	البتة والثاني بيع الدين بالدين وهو باطل فلا يدخل تحت الاية -بقي قسمان وهما بيع العين بالدين وهو بيع الشء ب--ثمن مءجل- وبيع الدين بالعين وهو المسمي ب السلم وكلاهما داخلان تحت هذه الاية	1709	-2541181688625632309	179	337.5	146	184	97.28260803222656	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1688	false	-2159676725799565501	119	205	664	1108	1642	300	والاجل في اللغة هو الوقت المضروب لانقضاء الامر واج-----------------------------------ل الدين به معدلا بالشرع ولا ياب كاتب ولا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب كما هو الوقت المعين لحلول وقت اداءه في المستقب----------------------------------------------------------------------ل فان قيل المداينة لا تكون الا مءجلة فما فاءدة ذكر الاجل بعد ذكر المداينة فالجواب انما ذكر الاجل ليمكن -ان يصفه بقوله مسمي ولا بد من توصيف الاجل بكون مسمي ليعلم ان من حقه ا-----ن يكون معلوما كالتوقيت بالسنة وال-شهر والايام فلو قال الي الحصاد او الدر----اس او---- رجوع----- الحاج لم يجز لعدم التسمية	1688	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1710	true	-8435307646564975247	137	223	696	1160	1534	300	والاجل في اللغة هو الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت لانقضاء عمره واجل الدين لوقت -----------------------------------------------------------------------معين ف----------------ي المستقبل واصله من التاخير يقال اجل الشء باجل اجولا اذا تاخر والاجل نقيض العاجل فان قيل المداينة لا تكون الا مءجلة فما فاءدة ذكر الاجل-------- المداينة فالجواب انما ذكر الاجل ليمكنه ان يصفه بقوله مسمي والفاءدة ف يقوله م----------سمي ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام فلو قال الي الحصاد او الي الدياس او الي رجوع قدوم الحاج لم يجز لعدم التسمية	1710	-2541181688625632309	309	518.0	252	569	54.30580139160156	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1688	false	-2159676725799565501	207	289	1119	1586	1642	300	امر الله تعالي في المداينة بامرين احدهما الكت-بة بقوله فاكتبوه والثاني الاستشهاد بقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة وفاءدة الكت-بة والاشهاد ان ما يدخل فيه الاجل وتتاخر فيه المطالبة -يتخلله النسيان ويدخله الجحد فصارت الكتابة كالسبب لحفظ المال من الجانبين لان صاحب الدين اذا علم ان حقه قد قيد بالكتابة والاشهاد تحرز من طلب الزيادة ومن تقديم المطالبة علي حلول الاجل ومن عليه ال-دين اذا عرف ذلك تحرز من الجحود و-اخذ قبل حلول الاجل في تحصيل المال ليتمكن من اداءه وقت --حلول	1688	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1711	true	1787294410881097601	37	111	189	613	1587	300	امر الله تعالي في المداينة بامرين احدهما الكتابة بقوله ف كتبوه -الثاني الاش--هاد بقوله و ستشهدوا شهيدين من رجالكم------- وفاءدة الكتابة والاشهاد ان ----دخ---ول الاجل -تتاخر فيه المطالبة ويتخلله النسيان ويدخله الجحد ف-----الكتابة ---سبب لحفظ المال من الجانبين لان صاحب الدين اذا علم ان حقه م--قيد بالكتابة والاشهاد تحذر من طلب --زيادة ومن تقديم المطالبة قبل حلول الاجل و--------المدي-----------ون يحذر من الجح-د وياخذ قبل حلول الدين في تحصيل المال ليتمكن من اداءه وقت الحلول	1711	-2541181688625632309	398	666.0	326	474	83.96624755859375	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1689	false	-1801471250789170119	58	135	310	716	1549	300	قوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل والشرط الثاني قوله وليملل الذي عليه الحق البقرة وقول المصنف من يكتب بالسوية اشارة الي ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالعدل متع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب بالسوية اي بال---------------------------------عدل والاحتياط --------------لا يزيل علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص---- ويكتب بحيث -------------------------------------------لا يخص احد العاقدين بالاحتياط--- دون الاخر بل يكتب- بحيث يكون كل واحد من الخصمين امنا --------------من ابطال حقه ويتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز عن الالفاظ المجملة المتنازع في المراد بها	1689	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1712	true	-58188499350354147	53	293	248	1473	1508	300	قوله تعالي وليكتب بينكم كاتب ب لعدل فانه يدل علي ان المقصود حص------------------------ول الكتابة من اي سخص ك--------------ان قوله ب لعدل فيه اوجه احدها ان يكون الجار متعلقا بالفعل قبله قال ابو البقاء بالعدل متعلق بقوله فليكتب اي ليكتب بالحق فيجوز ان يكون حالا اي ليكتب عادلا ويجوز ان يكون مفعولا به اي بسبب العدل قوله اولا بالعدل متعلق بقوله فليكتب يريد التعلق المعنوي لانه قد جوز فيه بعد ذلك ان يكون حالا واذا كان حالا تعلق بمحذوف لا بنفس الفعل وقوله ويجوز ان يكون مفعولا يعني فتتعلق الباء حينءذ بنفس الفعل والثاني ان يتعلق ب كاتب قال الزمخشري متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب وهو كما تقدم في تاويل قول ابي البقاء وقال ابن عطية والباء متعلقة بقوله وليكتب وليست متعلقة بقوله كاتب لانه كان يلزم الا يكتب وثيقة الا العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد الثالث ان تكون الباء زاءدة تقديره فليكتب بينكم كاتب----------- بالعدل فصل في معني العدل في تفسير العدل وجوه احدها ان يكتب بحيث لا يزيد------------------- ولا ينقص عنه ويكتب بحيث يصلح ان يكون حجة له عن الحاجة اليه وثانيها لا يخص احدهما------ بالاحتياط له دون الاخر بل يكتبه بحيث يكون كل واحد من الخصمين امنا من تمكن الاخر من ابطال حقه ثالثها قال بعض الفقهاء العدل ان يكون ما يكتبه متفقا عليه بين اهل العلم بحيث لا يجد قاض من قضاة المسلمين سبيلا الي ابطاله علي قول بعض المجتهدين ورابعها ان يحترز عن الالفاظ المجملة المتنازع في المراد بها	1712	-2541181688625632309	269	358.5	215	1299	20.708236694335938	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1690	false	-4083051476549545778	120	210	626	1114	1598	300	والاملاء واحد يقال امل يمل املالا واملي يملي املاء ويقال------------------------------------------------------------------------------- امللت وامليت فقيل هما لغتان بمعني واحد وهو الاعتراف باللسان والقاء اقراره بالحق وقدره وجنسه وصفته واجله ونحو ذلك علي الكاتب ويشهد علي ذلك كله ليكتبه الكاتب كما اقر وقيل الياء في املي وامليت بدل من احد المثلين كما في تقضي البازي وا-----------------لحق يجوز ان يكون مبتدا وع-ليه خبرا مقدما عليه ويجوز ان يكون فاعلا ل-لجار قبله لاعتماده علي الموصول الذي---- هو فاعل ليملل ومفعوله محذوف اي -ليملل من عليه الحق الكاتب ما عليه من الحق فحذف المفعولان للعلم بهما	1690	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1714	true	3395621527645995279	176	253	912	1334	1577	300	بالادغام و----يقال امل يمل املالا واملي يملي املاء ومن الاولي قوله الطويل 1279 الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان ويقال امللت وامليت فقيل هما لغتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الياء--------------- بدل من احد المثلين واصل المادتين الاعادة مرة بعد اخري و الحق يجوز ان يكون مبتدا و عليه خبر- مقدم------ ويجوز ان يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي الموصول والموصول هو فاعل ي-ملل ومفعوله محذوف اي وليملل الديان الك------اتب ما عليه من الحق فحذف المفعولين للعلم بهما	1714	-2541181688625632309	272	445.5	218	591	46.02368927001953	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1693	false	-647157300435134802	269	300	1463	1619	1619	300	والفقهاء قالوا شراءط قبول الشهادة-------- عشرة----- ان يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما يشهد به ولا يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه ولا يدفع بها مضرة عن نفسه ولا يكون-	1693	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1720	true	4735590088066610271	40	74	190	359	1583	300	والفقهاء شرطوا في الشاهد الذي تقبل شهادته عشرة شروط ان يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما -شهد به ولا يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه ولا يدفع بها مضرة عن نفسه ولا يكون	1720	-2541181688625632309	134	233.5	106	170	78.82353210449219	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1695	false	8554790370275170821	44	109	246	599	1577	300	قوله و----------ابن كثير وابو عمرو ويعقوب فتذكر اي بسكون الذال وتخفيف الكاف ونصب الراء من اذكرته اي جعلته ذاكرا للشء بعد نسيانه فان المراد بالضلال هنا النسيان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة اذك---رته للنقل والتعدية والفعل قبل النقل متعد الي واحد فلا بد بعد النقل من مفعول اخر وليس في الاية الا مفعول واحد فلا بد من القول بان- الثاني محذوف والتقدير فتذكر احداهما الاخري الشهادة بعد نسيانها ان	1695	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1723	true	-5543446643344350676	63	145	365	811	1614	300	قوله فتذكر وقرا ابن كثير وابو عمرو------- فتذكر ب---------------تخفيف الكاف ونصب الراء من اذكرته اي جعل-ه ذاكرا للشء بعد نسيانه فان المراد بالضلال هنا النسيان كقوله تعالي قال فعلتها اذا وانا من لضالين الشعراء 20 وقال في ذلك الفرزدق الكامل 1284 ولقد ضللت اباك يدعو دارما كضلال ملتمس طريق وبار فالهمزة في اذكرته للنقل والتعدية والفعل قبلها---- متعد ---لواحد فلا بد من---------------- اخر وليس في الاية مف----عول واحد فلا بد من اعتقاد حذف الثاني ------والتقدير فتذكر احداهما الاخري الشهادة بعد نسيانها ان	1723	-2541181688625632309	277	460.5	224	502	55.179283142089844	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1695	false	8554790370275170821	185	232	998	1241	1577	300	اداء الشهادة عند احتياج صاحب الحق الي اداءهم اياها- اذا ما دعوا لاداءها او ولا ياب الشهداء تحمل الشهادة اذا ما دعوا لتحملها-------------------------------- واخت-ار القفال الثاني حيث قال كما امر الكاتب ان لا ياب الكتابة كذلك امر الشاهد ان لا ياب--ي تحمل الشهادة لان كل واحد منهما	1695	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1727	true	-5848398877437726817	167	206	846	1055	1544	300	اداء الشهادة عند احتياج صاحب الحق اليها الثاني اراد اذا دع-------------------------------------------------------وا لتحمل الشهادة علي الاطلاق وهو قول قتادة واختيار القفال----------- قال كما امر الكاتب ا--لا ياب الكتابة كذلك امر الشاهد ا--لا ياب من تحمل الشهادة لان كل واحد منهما	1727	-2541181688625632309	160	248.0	130	279	57.34767150878906	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1699	false	7010840185650101248	0	49	0	244	1619	300	سواء كان المال حاضرا او في --ذمة----------- يقال تجر الرجل يتجر مثل نصر ينصر تجارة فهو تا-----------------------------------------------------------جر والجمع تجار كصاحب وصحاب ويقال ايضا تجار بتشديد الجيم كفاجر وفجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة لا يمكن حمله علي عمومه بل المراد ان يكون--- ما يتجر فيه من الابدال	1699	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1733	true	3263601111009311010	189	300	954	1552	1552	300	سواء كان ------حاضرا او في الذمة لطلب الربح يقال تجر الرجل يتج-------------ر تجارة فهو تاجر قال النووي في التهذيب ويقال اتجر يتجر تجرا وتجارة فهو تاجر والجمع تجار كصاحب وصحاب ويقال ايضا تجار بتشديد الجيم كفاجر وفجار وقال في المهذب في اخر باب زكاة الزرع يجب العشر والخراج ولا يمنع احدهما الاخر كاجرة المتجر وزكاة التجارة فالمتجر بفتح الميم واسكان التاء وفتح الجيم والمراد به المخزون وصرح به صاحب المهذب في كتابه الخلاف فقال كاجرة المخزون وكذا ذكره غيره من اصحابنا فصل وسواء كانت المبايعة بدين او بعين فالتجارة تجارة حاضرة فقوله------ الا ان تكون تجارة حاضرة لا يمكن حمله علي ظاهره بل المراد من التجارة ما يتجر فيه من الابدال-	1733	-2541181688625632309	209	341.5	166	624	33.49359130859375	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1700	false	-1179536560735472713	1	94	3	516	1609	300	الكتابة--------- قوله--------- هذا التبايع وهو التجارة الحاضرة قال اكثر المفسرين ان الكتابة وان رفعت عنهم في التجارة الحاضرة -لا يرتفع عنهم الاشهاد لان الاشهاد من غير كتابة اخف مء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة واقرب احتياطا ويحتمل ان يكون الامر بالاشهاد---------------------------------------------- علي التبايع مطلقا تاجرا كان او كاتبا وسواء بدين او عين قوله يحتمل البناءين يعني ان كلمة لا في لا يضار ناهية و----الفعل مجزوم بها الا انه فتحت الراء الاخيرة لاجل الادغام وهربا من اجتماع الساكنين الا ان الفعل يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل بان يكون اصله لا يضارر بكسر الراء الاولي فيكون الكاتب والشهيد هما الفاعلان	1700	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1734	true	-7570971749248740360	77	177	406	941	1594	300	الكتابة والاشهاد قوله واشهدو ا هذا امر ارشاد الي طريق الاحتياط قال اكثر المفسرين ان الكتابة وان رفعت عنهم في التجارة الحاضرة فلا ير-فع----- الاشهاد لان الاشهاد بلا--- كتابة تخف مءنته قوله اذا تبايعتم يجوز ان تكون شرطية وجوابها اما متقدم عند قوم واما محذوف لدلالة ما تقدم عليه تقديره اذا تبايعتم فاشهدو---------------ا وي-جوز ان تكون ظرفا محضا اي افعلوا الشهادة وقت التبايع قوله ولا يضار العامة علي فتح الراء جزما ولا------------------------------------------------------------------------------- ناهية وفتح الفعل لما تقدم في قراءة حمزة ان تضل ثم هذا ال---------------------------------------------فعل يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل والاصل ----------يضارر بكسر الراء الاولي فيكون --كاتب و -شهيد ------فاعلين	1734	-2541181688625632309	240	282.0	191	703	34.139404296875	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1703	false	9204248530684177266	0	47	0	257	1626	300	للايات المتقدمة الدالة علي وجوب ---------الاشهاد والكتابة واخذ الرهن والظاهر ان التزام----- النسخ من غير دليل يلجء اليه خطا فينبغي ان تحمل تلك الاوامر عل-------ي الارشاد ورعاية الاحتياط وتحمل هذه الاية عل-------ي الرخصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في اية المداينة نسخ قوله	1703	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1741	true	-8142170317689222733	82	126	439	681	1599	300	للايات المتقدمة الدالة علي وجوب الكتابة والاشهاد--------- واخذ الرهن واعلم-- ان التزام وقوع النسخ من غير دليل يلجء اليه خطا ب------------ل تلك الاوامر محمولة علي الارشاد ورعاية الاحتياط و-----هذه الاية محمولة علي الرخصة وعن ابن عباس--------------- انه قال ليس في اية المداينة نسخ قوله	1741	-2541181688625632309	206	343.0	166	285	72.28070068359375	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1704	false	3703773084495968328	189	256	960	1331	1556	300	علي التشبيه بالمفعول به كقولك مررت برجل حسن وجهه وفي هذا الوجه خلاف بين النحاة فمذهب الكوفيين الجواز مطلقا اعني نظما ونثرا ومذهب المبرد المنع مطلقا ومذهب سيبويه منعه في النثر وجوازه في الشعر و--في الكشاف وقرء قلبه بالفتح كقوله سفه نفسه يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه منصوب علي التمييز وهذا مذهب الكوفيين فانهم--------- لا يوجبون ان يكون التمييز نكرة--------------------------------------------------- ومنه عندهم الا من سفه نفسه البقرة و-----بطرت معيشتها القصص	1704	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1743	true	5400847426556183202	38	134	197	737	1581	300	علي التشبيه بالمفعول به كقولك مررت برجل حسن وجهه وفي هذا الوجه خلاف مشهور----- فمذهب الكوفيين الجواز مطلقا اعني نظما ونثرا ومذهب المبرد المنع مطلقا ومذهب سيبويه منع- في النثر وجوازه في الشعر وانشد الكساءي علي ذلك الرجز 1300 انعتها اني من نعاتها مدارة الاخفاف مجمراتها غلب الرقاب وعفرنياتها كوم الذري وادقة سراتها ووجه ضعفه عند سيبويه في النثر تكرار الضمير الثالث انه منصوب علي التمييز حكاه مكي وغيره وضعفوه بان التمييز لا---------- يكون الا---- نكرة وهذا عند البصريين واما الكوفيون فلا يشترطون تنكيره ومنه عندهم الا من سفه نفسه البقرة 130 و بطرت معيشتها القصص	1743	-2541181688625632309	284	450.0	227	560	50.71428680419922	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3390	false	-6391952226023004817	208	237	1109	1268	1625	300	فاني قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسنات-------ه واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	3390	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1748	true	2195371701263344836	1	30	4	167	1578	300	فاني قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها--- اليوم ثم يعطي كتاب حسناته بيمينه واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	1748	-2541181688625632309	156	298.0	128	166	93.97590637207031	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1706	false	5262889089052178473	225	272	1185	1423	1579	300	بين ال-له تعالي بقوله لله ما في السماوات وما في الارض انه كامل الملك والملكوت وبين بقوله ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله انه كامل العلم والاحاطة ثم بين بقوله والله علي كل شء قدير انه كامل القدرة مستول علي كل الممكنات بالقهر	1706	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1750	true	8395899075842844305	253	300	1317	1546	1546	300	بين بقوله تعالي ------لله ما في -لسماوات وما في -لارض انه كامل الملك والملكوت وبين بقوله ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به -لله انه كامل العلم والاحاطة ثم بين بقوله و لله علي كل شء قدير انه كامل القدرة مستول علي كل الممكنات بالقهر-	1750	-2541181688625632309	225	414.5	180	239	94.14225769042969	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1707	false	7514536762112521142	79	180	452	954	1626	300	فيكون الوقف هناك ويدل علي صحة هذا قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه و امن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة من مبتدا وخبر يدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر و--ثانيهما ان يكون المءمنون مبتدا و-كل مبتدا ثانيا وامن خبرا عن كل وهذا المبتدا مع خبره خبر عن الاول فعلي هذا فلا بد من رابط بين هذه الجملة وبين ما اخبر بها عنه وتنوين كل لكونه ناءبا عن الض-------------------------------------------------------------------------------------------مير الراجع الي المبتدا الاول كاف في ربط الخبرية كانه قيل الذي ينوب عنه التنوين--------------- راجعا الي الرسول --------------------والمءمنين او يجعل مبتدا فيكون الض------------------------------------------------------------مير للمءمنين	1707	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1754	true	-6536812542363177622	3	127	20	638	1510	300	فيكون الوقف هنا- ويدل علي صحة هذه قراءة علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وامن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة من مبتدا وخبر يدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر والثاني--- ان يكون المءمنون مبتدا و كل مبتدا ثان و -امن خبر- عن كل وهذا المبتدا و--خبره خبر--- الاول وعلي هذا فلا بد من رابط بين هذه الجملة وبين ما اخبر بها عنه وهو محذوف تقديره كل منهم وهو كقولهم السمن منوان بدرهم تقديره منوان منه قال الزمخشري والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير----------------------------------------------------- الذي--------- التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول صلي الله عليه وسلم و المءمنون اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله من المذكورين ووقف عليه وان كان مبتدا كان الضمير للمءمنين	1754	-2541181688625632309	369	601.5	289	691	53.4008674621582	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1708	false	-6459265344266673947	50	252	267	1400	1637	300	الايمان بجميع ما يجب ان يءمن به الاول---- الايمان بالله عز وجل فانه لو لم يثبت ان للعالم صانعا قادرا علي جميع المقدورات عالما بجميع المعلومات --غنيا عن كل الحاجات لا يتصور تصديق الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكان معرفة الله تعالي هي الاصل فلذلك قدم الله تعالي هذه المرتبة في الذكر والثاني- الايمان بالملاءكة فانه هو الاصل الثاني الذي يتفرع عليه الايمان بالكتب لانه سبحانه وتعالي انما يوحي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بواسطة الملاءكة قال تعالي ينزل الملا-ءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل-- وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري وقال فانه نزله علي قلبك البقرة وقال نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء ف-------------------------------اذا ثبت ان وحي الله تعالي انما يصل الي البشر بواسطة الملاءكة وجب الايمان بهم بعد ال--------ايمان بالله فلذلك ذكر الايمان بهم في المرتبة الثانية والثالث الايمان بال------------------------------------------------------------------------------------كتب والمراد بها الوحي الذي يتلقفه الملك من الله تعالي ويوصله الي البشر ف-ما لم يثبت الوحي لم يتصور الايمان بالانبياء فلذلك ذكر الايمان بالوحي والكتب في المرتبة الثالثة و-------الرابع الايمان بالرسل وهم الذين يقتبسون انوار الوحي من الملاءكة فيكونون متاخرين في الدرجة عن الكتب فلهذا ذكر الايمان بهم في المرتبة الرابعة	1708	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1756	true	-4104998910844543032	37	197	191	1070	1575	300	الايمان فالمرتبة--------------- الاولي هي الايمان بالله سبحانه بانه الصانع القادر ال------------------------------------عالم- بجميع المعلومات الغني- عن كل الح----------------------------------------------------------------------------------------------------اجات والمرتبة ----------الثانية الايمان بالملاءكة---------------------------------------------------- لانه سبحانه ان-------ما يوحي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بواسطة الملاءكة قال------ ينزل -لملا ءكة ب لروح من امره علي من يشاء من عباده النحل 2 وقال------------------------------------------------------------------ فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 و----------------------------قال نزل به -لروح -لامين علي قلبك الشعراء 193 194 وقال شديد لقوي النجم 5 واذا ثبت ان وحي الله ان------ما يصل الي البشر بواسطة الملاءكة فالملاءكة واسطة بين الله وبين البشر فلهذا السبب ذكر ال---ملاءكة في المرتبة الثانية ولهذا قال شهد لله انه لا ال ه الا هو و لملاءكة واولوا لعلم قاءما ب لقسط ال عمران 18 والمرتبة الثالثة الكتب و--------هو الوحي الذي يتلقاه الملك من الله تعالي ويوصله الي البشر فلما كان---- الوحي هو الذي يتلقاه الملك من الله فلهذا السبب جعل-------------- في المرتبة الثالثة المرتبة الرابعة --------الرسل وهم الذين ياخذون ال-------وحي من الملاءكة فيكونون متاخرين---------- عن الكتب فلهذا جعلوا---------- في المرتبة الرابعة	1756	-2541181688625632309	580	820.0	469	1274	45.525901794433594	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1709	false	2250378111242500397	93	138	499	710	1550	300	ولو قدر يقول رعاية للفظ كل لجاز ايضا وهذا القول المضمر في محل النصب علي الحال ويجوز ان يكون في محل الرفع علي انه خبر بعد خبر قراءة -------العامة---- لا نفرق بنون الجمع وقرء----------------------------------------------------------- لا يفرق بياء الغيبة حملا علي لفظ كل قوله واحد في ----	1709	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1756	true	-4104998910844543032	232	288	1252	1517	1575	300	ومن قدر يقول راعي لفظه-------------ا وهذا القول المضمر في محل --نصب علي الحال ويجوز ان يكون في محل --رفع ل---انه خبر بعد خبر قاله الحوفي والعامة علي لا نفرق بنون الجمع وقرا ابن جبير وابن يعمر وابو زرعة ويعقوب ورويت عن ابي عمرو ايضا لا يفرق بياء الغيبة حملا علي لفظ كل وروي هارون ان في	1756	-2541181688625632309	164	258.0	127	285	57.543861389160156	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1710	false	4292160938284678684	176	295	912	1532	1555	300	من كلام المءمنين -انهم لما قالوا سمعنا واطعنا فكانهم قالوا كيف لا نسمع ولا نطيع والله تعالي لا يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا فاذا كان هو تعالي لا يطالبنا الا بالشء السهل الهين فكذلك نحن بحكم العبودية وجب ان نكون سامعين ومطيعين وان قلنا انه من كلام الله تع-------الي فوجه الربط انهم لما قالوا سمعنا واطعنا ثم قالوا بعد- غفرانك ربنا دل ذلك علي ان قولهم غفرانك طلب-- للمغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير علي سبيل الغفلة والسهو لانهم لما سمعوا واطاعوا لم يتعمدوا التقصير وانما طلبوا المغفرة لما يقع منهم من غير عمد وسهو بل علي سبيل الغفلة فلما طلبوا المغفرة في تلك التقصيرات خفف الله تعالي عنهم ذلك وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1710	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1761	true	-46851029713591870	123	205	615	1054	1525	300	من كلام المءمنين فانهم لما قالوا سمعنا واطعنا فكانهم قالوا كيف--- نسمع ولا نطيع وهو لا --------يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا------------------------------------------------------------- بحكم الرحمة الالهية--------------------- وان قلنا انه من كلام الله تبارك وتعالي ف----------انهم لما قالوا سمعنا واطعنا ثم قالوا بعده غفرانك ---------------------------ربنا طلبوا المغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير علي سبيل الغفلة والسهو لانهم لما سمعوا واطاعوا لم يتعمدوا التقصير -----فطلبوا المغفرة لما يقع -------------------منهم علي سبيل الغفلة فلا جرم---------------------------- خفف الله------ عنهم---- وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1761	-2541181688625632309	396	677.0	319	631	62.75752639770508	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1711	false	6498542160725908404	47	172	239	881	1583	300	فعل الناسي في محل العفو بحكم--------------------------------------------------------- قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وبقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فاذا كان النسيان في محل العفو قطعا فما معني طلب العفو عنه وا--جاب عنه اولا بان النسيان علي قسمين قسم لا يمكن التحرز عنه وهو معذور ومعفو عنه ما لم يستند الي تقصير من المكلف كما اذا لم ير ما علي ثوبه من النجاسة وصلي به وقسم يستند الي تقصيره ومباشرته الاسباب المءدية اليه مثل ترك التحفظ عنه والاعراض عن اسباب التذكر فانه لا يكون معذورا ومعفوا عنه كمن راي في ثوبه نجاسة فاخر ازالتها عنه الي ان نسي فصلي وهي علي ثوبه فانه يعد مقصرا بترك-------- المبادرة الي ازالتها------------------------------------------- ومن ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدراسة والتكرار حتي نسي القران يكون مقصرا	1711	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1766	true	8482149524434488448	21	160	109	785	1497	300	فعل الناسي في محل العفو بحكم دليل العقل حيث لا يجوز تكليف ما لا يطاق وبدليل السمع وهو قوله صلي---------- ال----------------------له عليه وسل----------م رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وا-ن كان كذلك--------------------- فما معني طلب العفو عنه فالجواب من وجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول ان النسيان منه ما يعذر فيه صاحبه ومنه ما لا يعذر الا تري ان -------------------------------من راي في ثوبه نجاسة فاخر ازالتها عنه الي ان نسي فصلي وهي علي ثوبه ------عد مقصرا اذ كان يلزمه المبادرة الي ازالتها واما اذا لم ير في ثوبه نجاسة فانه يعذر فيه ومن رمي صيدا فاصاب انسانا فقد يكون بحيث لا يعلم الرامي انه يصيب ذلك الصيد او غيره فاذا رمي ولم يحترز كان ملوما واما اذا لم تكن امارات الغلط ظاهرة ثم رمي فاصاب انسانا كان ههنا معذورا وكذلك الانسان اذا تغافل عن الدرس-- والتكرار حتي نسي القران يكون ملوما	1766	-2541181688625632309	280	356.0	219	953	29.380903244018555	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1712	false	-6018746938974330140	94	204	499	1082	1588	300	عهدا ثقيلا وميثاقا لا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه ------كما حملته علي اليهود قبلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يقوموا به فعذبتهم قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطع-----------------------------------------ه وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء وقال تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم النساء وقد حرم علي المسافرين من بني اسراءيل من قوم طالوت الشرب من النهر و---كان عذابهم معجلا في الدنيا	1712	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1768	true	8183625758005240439	65	193	344	1021	1622	300	عهدا ثقيلا وم-شاق- لا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه وتركه كما حملته علي الذين من قبلها يعني اليهود وقال عثمان بن عفان ومالك بن انس وابو عبيدة وجماعة معناه لا تشدد علينا في التكاليف ما لا نستطيع المقام معه فتعذبنا بنقضه وتركه كما شددت علي الذين من قبلها يعني اليهود فلم يقوموا به فيعذبهم قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها ومن اصاب ذنبا اصبح وذنبه مكتوب علي بابه وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم النساء 160 ونحو ذلك كتحريمه علي--------------- قوم طالوت الشرب من النهر وتعجيل تعذيبهم------ في الدنيا	1768	-2541181688625632309	403	713.0	324	813	49.569496154785156	71	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1713	false	854030036199160889	68	143	348	759	1581	300	نظر في السفر الخامس من التوراة------------------------- وقف علي ما اخذ عليهم من غلظ العهود والمواثيق وراي الاعاجيب الكثيرة فالمءمنون سالوا ربهم ان يصونهم عن امثال هذه التغليظات ثم انه تعالي بفضله ورحمته قد ازال----- ذلك عنهم ثم قال تعالي في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم------------ وقال عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي -------المسخ والخسف والغرق وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم----------- وقال عليه الصلاة والسلام بعثت بالحن-فية السهلة	1713	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1768	true	8183625758005240439	203	284	1078	1524	1622	300	نظر في السفر الخامس من التوراة التي تدعيها هءلاء اليهود وقف علي ما اخذ عليه- من غلظ العهود والمواثيق وراي الاعاجيب الكثيرة فالمءمنون سالوا ربهم ان يصونهم عن امثال هذه التغليظات وهو--------- بفضله ورحمته قد ازال عنهم ذلك-------- قال تعالي في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقال صلي- الله عليه وسلم دفع عن امتي الخسف والمسخ------- والغرق وقال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 وقال عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السمحة	1768	-2541181688625632309	367	636.0	298	472	77.75423431396484	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1714	false	6083271763575045145	13	57	62	279	1538	300	استدل-- بهذه الاي--------ة علي جواز التكليف بما لا يطاق قالوا--- لو لم يكن جاءزا لما حسن طلب دفعه بالدعاء الي الله تعالي واجابت المعتزلة عنه بوجوه الاول ان المراد بما لا طاقة لنا به ما يشق فعله مشقة عظيمة كما يقول الرجل لا استطيع	1714	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1769	true	1530534448473005749	260	300	1348	1556	1556	300	استدلوا بهذه الاية الكريمة علي جواز التكليف بما لا يطاق قالوا اذ لو لم يكن جاءزا لما حسن طلب دفعه بالدعاء من- الله تعالي واجاب- المعتزلة---- بوجوه الاول--- المراد بالاية------------ ما يشق فعله مشقة عظيمة كما يقول الرجل لا استطيع-	1769	-2541181688625632309	188	312.5	151	230	81.73912811279297	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1714	false	6083271763575045145	57	299	279	1535	1538	300	ان انظر الي فلان اذا كان مستثقلا له قال الشاعر----------- انك ان كلفتني ما لم اطلق ساءك ما سرك مني من خلق و-اعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا------ ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا انت مولانا سيدنا فانصرنا علي القوم الكافرين فان من حق المولي ان ينصر موالي---------------------ه علي الاعداء والم-------------------------------------------------------------------راد به عامة الكفرة روي انه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له فعلت وعنه عليه السلام انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل وعنه عليه السلام من والثاني انه تعالي لم يقل لا تكلفنا ما لا طاقة لنا بتحمله بل قال لا تحملنا--------------------------------------------------------------- فيكون المراد منه العذاب والمعني لا تحمل-- عذابك الذي لا طاقة لنا بتحمله واذا حملنا الاية علي ذلك كان قوله تعالي لا تحملنا حقيقة فيه واذا حملناه علي التكليف كان----- لا تحملنا مجازا فيه فكان الاول اولي والثالث سلمنا انهم سالوا الله تعالي ان لا يكلفهم ما لا قدرة لهم عليه لكن ذلك لا يدل علي جواز ان يفعل خلافه لانه لو دل علي ذلك لدل قوله رب احكم بالحق الانبياء---- علي جواز ان يحكم بالباطل و--دل قول- ابراهيم عليه السلا--------م ولا تخزني يوم يبعثون الشعراء--- علي جواز خزي الانبياء عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب --اصحابنا عن الوجه الاول بانه-------------------- لو كان معني الاية لا تكلفنا ب---التكاليف الشاقة لكان معناها ومعني الاية الاولي واحدا -تكون هذه الاية تكرارا محضا وذلك غير جاءز وعن الوجه الثاني	1714	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1770	true	-1172193563272440730	0	279	0	1377	1476	300	ان انظر الي فلان اذا كان مستثقلا له قال الشاعر الرجز 1314 انك ان كلفتني ما لم اط-ق ساءك ما سرك مني من خلق وقال صلي الله عليه وسلم في المملوك له طعامه وكسوته ولا ----------------------------------------------------------------------------------------يكلف-- من العمل ما لا يطيق اي ما يشق عليه وقال صلي الله عليه وسلم في المريض يصلي وهو جالس فان لم يستطيع فعلي جنب فقوله فان لم يستطع ليس المراد به ع-دم ال-قوة علي الجلوس بل كل الفقهاء يقولون المراد منه اذا كان يحلقه في الجلوس مشقة شديدة وقال----- تعالي ما كانوا يستطيعون السمع هود 20 اي كان يشق عليهم ذلك الث--------------------------------------------------------------------------------------اني انه تعالي لم يقل لا تكلفنا ما لا طاقة لنا ب----ه بل قال لا تحملنا ما لا طاقة لنا به والتحميل هو ان يضع عليه ما لا طاقة له بتحمله فيكون المراد منه العذاب والمعني لا تحملنا عذابك الذي لا نطيق احتماله فلو حم----لنا الاية علي ذلك كان قوله------ لا تحملنا حقيقة فيه ولو ح-ملناه علي التكليف كان قوله لا تحملنا مجازا فيه فكان الاول اولي -الثالث هب--- انهم سالوا الله تعالي ا--لا يكلفهم ما لا قدرة لهم عليه لكن ذلك لا يدل علي جواز ان يفعل خلافه لانه لو دل علي ذلك لدل قوله رب احكم بالحق الانبياء 112 علي جواز ان يحكم بالباطل وكذلك قوله ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ولا تخزني يوم يبعثون الشعراء 87 علي جواز خزي الانبياء وقوله تعالي ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 1 وقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وذلك لا يدل علي جواز ان يطيع الكافرين والمنافقين ولا علي جواز الشرك واجاب مخالفوهم بان الوجه الاول مدفوع من وجهين الاول انه لو كان المراد من الا يشدد عليهم التكاليف------- لكان معناه- ومعني الاية الاولي واحدا فتكون---------- تكرارا محضا وهو- غير جاءز و---------الثاني	1770	-2541181688625632309	741	1066.5	578	1611	45.99627685546875	125	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1715	false	1838176665810960747	0	51	0	256	1596	300	التحمل------- في عرف القران مخصوص بالتكليف حقيقة عرفية فيه وليس بمجاز حتي يكون حمله علي التعذيب اولي من حمله علي التكليف سلمنا انه لم يوجد هذا العرف الا ان قوله لا تحملنا ما لا طاقة لنا به عام في العذاب والتكليف فوجب اجراءه علي ظاهره لان التخصيص- بغير حجة -لا يجوز	1715	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1771	true	-8520903175577287129	29	79	147	403	1527	300	التحميل مخصوص في عرف القران------ بالتكليف قال تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات الي قوله وحملها الانسان الاحزاب 72 ثم هب-- انه لم يوجد هذا العرف الا ان قوله لا تحملنا ما لا طاقة لنا به عام في العذاب والتكليف فوجب اجراءه علي ظاهره فاما -تخصيصه بغير حجة فلا يجوز	1771	-2541181688625632309	167	260.0	131	265	63.01886749267578	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1716	false	6661539256017268667	0	175	0	939	1592	300	كان مولاهم ومالك امو-----------رهم تسبب عنه ان دعوه بان ينصرهم علي اعداءهم وهو سءال العصمة من شر الاعداء الظاهرة والباطنة والغلبة عليهم في ال---------------------محارب--ة معهم و--مناظرتهم بالحجة الظاهرة والبرهان ليكون ال--------------------------------------دين كله لله وينقطع دابر اعداء الدين بنصر الله تعالي وفضله واحسانه روي الواحدي---------- عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي عليه الصلاة والسلام الي السماء اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت له الملاءكة ان الله عز وجل قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله------ امن الرسول ف-----ارغب اليه فلقنه جبريل-------------------- كيف يدعو فقال محمد عليه الصلاة والسلام غفرانك ربنا فقال-------- غفرت لك- فقال لا تءاخذنا فقال الله لا اءاخذكم فقال -لا تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم -قال عليه الصلاة والسلام لا تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال الله تعالي لا احملكم ذلك فقال محمد عليه الصلاة والسلام واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فقال الله قد غفرت -----------لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين وعن -----------------ابن عباس لما نزلت----------------------------------------------------- هذه الاية ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة حتي ختم السورة كان كل ما قاله جبري------------------------------ل قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم	1716	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1772	true	-360713411548378232	102	297	542	1565	1579	300	كان مولاهم ومالك امورهم وهو مدبرهم تسبب عنه ان دعوه -ان ينصرهم علي اعداءهم كقولك انت الجواد فتكرم و انت المعطي فرجا فضلا منك قوله علي القوم الكافرين اي انصرنا في محاربتنا معه وفي مناظرتنا بالحجة معهم وفي اعلاء دولة الاسلام علي دولتهم علي ما قال ليظهره علي الدين كله التوبة 33 فصل-------------------------------------------- روي الواحدي رحمه الله عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي- الله عليه وسلم----------- اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت--- الملاءكة ان الله تعالي- قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله تعالي امن الرسول فسله وارغب اليه فعلمه جبريل عليه الصلاة والسلام كيف يدعو فقال محمد عليه الصلاة والسلام غفرانك ربنا وقال الله قد غفرت لكم فقال لا تءاخذنا فقال الله لا اءاخذكم فقال ولا تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم فقال محمد لا ---------------تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال -----------لا احملكم ذلك فقال محمد-------------------- واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فقال الله قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس وسمعناه في بعض الروايات ان محمدا عليه الصلاة والسلام كان يذكر هذه الدعوات والملاءك---------------------------------------------ة كانوا يقولون امين وعن ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1772	-2541181688625632309	619	917.0	497	1176	52.63605499267578	98	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1721	false	1206598423412378481	167	221	912	1200	1626	300	من اولها الي اية الملاعنة وهي نيف وثمانون اية انها نزلت في وفد نجران روي انه------------ قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة من-------- اكابر القوم احدهم اميرهم وصاحب مشورتهم يقال له العاقب واسمه---- المسيح والثاني مشيرهم ووزيرهم كا-نوا يقولون له السيد	1721	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1780	true	4426910452271684616	242	300	1217	1528	1528	300	من اولها الي اية المباهلة في نصاري نجران قال الكلبي والربيع بن انس وهو قول محمد بن اسحاق قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم ارب-ة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة منهم كانوا اكابر القوم احدهم اميرهم وصاحب مشورتهم يقال له العاقب واسمه عبد المسيح والثاني مشيرهم ووزيرهم وكانوا يقولون له السيد-	1780	-2541181688625632309	234	405.5	190	313	74.76038360595703	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1721	false	1206598423412378481	221	277	1200	1506	1626	300	واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدارسهم يقال له ابو حارث- بن علقمة احد بني بكر بن واءل و----ملوك الروم كانوا -----شرفوه ومولوه واكرموه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا المدينة ودخلوا مسج------------------------------------------------------------------------------------------------------د رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم اولءك الثلاثة العاقب والسيد والحبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1721	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1781	true	2031418953064014607	0	66	0	338	1546	300	واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدراسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد بني بكر بن واءل وكان ملوك الروم قد اكرموه وشرفوه ومول--------وه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبينما بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز تعسا للابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------	1781	-2541181688625632309	201	347.5	162	418	48.086124420166016	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1721	false	1206598423412378481	257	300	1400	1626	1626	300	مسجد رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م تكلم اولءك الثلاثة العاقب والسيد والحبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة يقولون هو ابن الله وتارة------- ثالث ثلاثة ويحتجون علي قولهم هو الله بانه-	1721	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1781	true	2031418953064014607	149	198	757	1011	1546	300	مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله دعوهم فصلوا الي المشرق ثم تكلم اولءك الثلاثة--------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة يقولون هو ابن الله وتارة يقولون ثالث ثلاثة ويحتجون علي قولهم هو الله بانه	1781	-2541181688625632309	205	357.0	166	275	74.54545593261719	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1722	false	2204961979097868725	0	73	0	400	1514	300	كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه--------------- ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير ويحتجون علي قولهم -انه ابن الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي قولهم ثالث ثلاثة بقوله تعالي فعلنا ابراهيم وقلنا البقرة 34 ولو كان واحد ا-لقال فعلت وقلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا قبلك فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذبتم يمنعكم من الاسلام دعواكم لله ولدا وعبادتكم الصليب واكلكم الخنزير وقال	1722	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1781	true	2031418953064014607	198	265	1011	1378	1546	300	كان يحيي الموتي ويبرء الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير ويحتجون علي قولهم بانه ابن الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي قولهم ثالث ثلاثة بقوله تعالي فعلنا ---------قلنا---------- ولو كان واحداص لقال فعلت -قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا -قالوا قد اسلمنا قال ع----------------ليه --------السلام كذبتم يمنعكم من الاسلام دعاءكم لله ولدا وعبادتكم الصليب واكلكم الخنزير -----	1781	-2541181688625632309	340	600.5	277	417	81.53477478027344	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1737	false	-6338290753423393368	26	99	130	485	1531	300	ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه ------كرز بن علقمة حين عثرت بغلة ابي حارثة ف-------------قال كرز تعس ا-لابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال---- والله ان--- الذي تن-----ظره لنبي فقال له اخوه كرز فما يمنعك ان تءمن به وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم لاخذوا منا كل هذه الاشياء	1737	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1781	true	2031418953064014607	38	109	200	553	1546	300	ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبينما-- بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز تعسا للابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي الذي كنا ننتظره فق-----ال له اخوه كرز فما يمنعك عن-------ه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد------------------- لاخذوا من- كل هذه الاشياء	1781	-2541181688625632309	288	495.5	228	387	74.4186019897461	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1722	false	2204961979097868725	72	281	395	1435	1514	300	وقال الستم تعلمون ان الولد ------------يشبه اباه وا--------------نتم تعلمون ان ربنا حي بلا -موت وان عيسي ياتي عليه الفناء وا--------------نتم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء ويحفظه ويرزقه ف--------------هل يملك عيسي شيءا من ذلك -----------------والستم تعلمون ان----ه تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------هل يعلم عيسي ش--ء من ما في العالم غير ما علمه الله تعالي اياه فاعترفوا بجميع ذلك وقال عليه الصلاة والسلام فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال عليه الصلاة والسلام الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث وتعلمون------------------- ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث-------------- فكيف هو ------كما زعمتم فسكتوا وابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروحه فق--ال بلي فقالوا -حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من---------------------------ه ال عمران-- ثم ان الله تعالي امر -----محمدا صلي الله عليه وسلم بملاعنتهم --ان ردوا عليه فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان تفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك-------- لبعض ما-- تري فقال والله يا معشر النصاري لقد	1722	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1782	true	-7036230019906709165	0	215	0	1048	1480	299	فقال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي -لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء -يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي----- من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا--------- ما علم قالوا لا قال------------------------------------------------ فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف--------------------------------------------- شاء قال الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا وابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي -قالوا فحسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه بتغاء لفتنة و بتغاء تاويله ال عمران 7 ثم-------------- امر الله محمدا------------------- بملاعنتهم _ ان ردوا عليه فدعاه-----------------------------م الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان تفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعضهم ما تري فقال والله يا معشر النصاري لقد	1782	-2541181688625632309	816	1386.5	647	1220	66.88524627685547	146	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	false	-3279812727838697897	11	96	56	489	1530	300	عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء-- بفضل من خبر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم وصغيرهم وانه يحل الاستءصال ب-كم ان فعلتم وان انتم ابيتم الا دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك و---نرجع نحن علي ديننا فابعث رجلا من اصحابك معنا يحكم بيننا في اشياء قد اختلفنا فيها من اموالنا فانك عندنا رضي	1723	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1782	true	-7036230019906709165	215	298	1048	1476	1480	299	عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بفضل من خبر صاحبكم ولقد علمتم---- ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم وصغيرهم وانه---- الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالو---ا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك وان نرجع نحن علي ديننا فابعث رجلا من اصحابك معنا يحكم بيننا في اشياء قد اختلفنا فيها من اموالنا فانك عندنا رضي	1782	-2541181688625632309	416	790.5	335	439	94.76081848144531	75	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	false	-3279812727838697897	103	170	523	878	1530	300	ابا عبيدة بن الجراح------ فقال له عليه الصلاة والسلام اخرج معهم واقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه فلما وصف الله تعالي نفسه بانه الحي القيوم رد قول النصاري ان المسيح اله وابن اله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحي القيوم هو ال---------------------واجب الوجود لذاته القاءم بالحفظ والترزيق والتربية لجميع ما سواه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولد من الام وكان ياكل ويشرب ويحدث والنصاري زعموا انه قتل ولم يقدر علي دفع القتل عن نفسه ولما	1723	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1783	true	8688994327039248039	46	170	228	849	1536	300	ابا عبيدة بن الجراح فدعاه فقال----------------------- اخرج معهم واقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه قال عمر فذهب بها ابو عبيدة وهذه الرواية تدل عل---------ي ان المناظرة في تقرير الدين حرفة الانبياء عليهم السلام وان مذهب الحشوية في انكار البحث والنظر باطل قطعا فصل في بيان الرد علي النصاري في وجه الرد علي النصاري في هذه الاية وهو ان الحي القيوم يمتنع ان يكون له ولد لانه واجب الوجود لذاته وكل---------------------------------- ما سواه فانه ممكن لذاته محدث حصل بتكوينه وايجاده واذا كان الكل محدثا مخلوقا امتنع كون شء منها ولدا له ولما ثبت ان الاله يجب ان يكون حيا قيوما وثبت ان عيسي ما كان حيا قيوما لانه ولد-------- وكان ياكل ويشرب ويحدث والنصاري زعموا انه قتل ولم يقدر علي دفع القتل عن نفسه وهذا	1783	-2541181688625632309	206	296.5	164	695	29.640287399291992	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1719	false	1404902036150149374	231	300	1251	1644	1644	300	باشتقاقهما قال التو---------------راة مشتقة من قولهم وري الزند اذا قدح فظهر منه نار ----ووري الزند واوريته انا قال تعالي افرايتم النار التي تورون الواقعة--- فثلاثيه لازم ورباعيه متعدي قال الله تعالي فالموريات قدحا العاديات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به المرء من الضلال الي الهدي كما يخرج م-------ن الظلام الي النور سمي هذا الكتاب بالتوراة وي---ءيد هذا القول -قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء الانبياء-	1719	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1786	true	4590620959659966328	141	245	825	1387	1678	300	باشتقاقهما اختلفوا فقال بعضهم التوراة مشتقة من قولهم وري الزند اذا قدح فظهر منه نار يقال وري الزند واوريته انا قال تعالي افرايتم -لنار -لتي تورون الواقعة 71 فثلاثيه قاصر ورباعيه متعد وقال تع-----الي ف لموريات قدحا العاديات 2 ويقال ايضا وريت بك زنادي فاستعمل الثلاثي متعديا الا ان المازني زعم انه لا يتجاوز به هذا الفظ يعني فلا يقاس عليه فيقال وريت النار مثلا اذا تقرر ذلك فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به م------ن الضلال الي الهدي كما يخرج بالنور من الظلام الي النور سمي هذا الكتاب بالتوراة ويدل علي هذا المعني قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون -لفرقان وضياء الانبياء	1786	-2541181688625632309	353	624.5	290	576	61.28472137451172	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1721	false	1206598423412378481	21	70	116	400	1626	300	المعجزات المقررة ل-انزال هذه الكتب لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها نزلت عليهم من عند الله------ افتقروا الي اثبات هذه الدعوي ب---دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم ودعوي الكاذبين فلما اظهر الله تلك المعجزات علي وفق دعواهم حصلت المفارقة بين دعوي الصادق ودعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان القاهر --	1721	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1790	true	7656571574962539500	245	297	1332	1628	1642	300	المعجزات المقرونة بانزال هذه الكتب لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها نزلت عليهم من عند الله تعالي افتقروا الي اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم ودعوي الكاذبين فلما اظهر الله تلك المعجزات علي وفق دعواهم حصلت المفارقة بين دعوي الصادق ودعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان فلما ذكر	1790	-2541181688625632309	274	526.0	227	296	92.56756591796875	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	false	-3279812727838697897	207	300	1058	1530	1530	300	انك اكلت في دارك كذا ويقول لاخر انك صنعت في دارك كذا -وثانيها القدرة وهي ان عيسي كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والا------------------------------------------برص ونحو ذلك وثالثها من جهة الالزام المعنوي وهو انه ليس--- له اب من البشر -ورابعها من جهة الالزام اللفظي وهو قولهم لنا انتم تقولون انه روح الله وكلمته فالله تعالي استدل علي بطلان قولهم بالهية عيسي وبالتثليث بقوله الحي القيوم فان الاله لما وجب ان يكون حيا قيوما وعيسي لم يكن كذلك وجب القطع بانه لم يكن الها واجاب عن شبهتهم بعلم الغيوب بقوله ان الله لا يخفي عليه شء-	1723	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1792	true	-2054397298783591300	1	97	5	490	1535	300	انك اكلت في دارك كذا ويقول لذلك انك صنعت في دارك كذا الثاني-- القدرة وهي ان عيسي كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخلق من الطين كهيءة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا الثالث-- من جهة الالزام المعنوي وهو انه لم يكن له اب من البشر الرابع-- من جهة الالزام اللفظي وهو قولهم لنا انتم تقولون انه روح الله وكلمته فالله تعالي استدل علي بطلان قولهم بالهية عيس و--التثليث بقوله -لحي -لقيوم ف---الاله ي----جب ان يكون حيا قيوما فلزم----------------- القطع بانه لم يكن الها واجاب عن شبهتهم بعلم الغيوب بقوله ان -لله لا يخفي عليه شء	1792	-2541181688625632309	411	714.0	329	520	79.03845977783203	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1724	false	-2986094045746645621	0	139	0	735	1533	300	في الارض ولا في السماء وكون عيسي عالما ببعض المغي-------------------------------------------------------------------------------------بات يدل قطعا علي انه ليس باله فان الاله هو ----------------------------------------------------------الخالق لجميع الممكنات فلا بد -ان يكون عالما بتفاصيل مخلوقاته ومن المعلوم بالضرورة ان عيسي ليس بهذه المنزلة ------------كيف والنصاري يقولون انه قتل فلو كان يعلم الغيب لعلم ا-ن القوم يريدون قتله فكان يفر منهم قبل وصولهم اليه واما تعللهم بقدرته علي احياء الموتي فاجاب الله تعالي عن ذلك بقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران وتقريره ان ما حصل------ لعيسي من احياء بعض الاموات لا يدل علي كونه الها لاحتمال ان الله تعالي اكرمه بذلك اظهارا لمعجزته وعجزه عن --احياء باقي الاموات يوجب قطعا عدم الهيته عليه الصلاة والسلام لان الاله هو القادر علي ان يصور في الارحام من قطرة صغيرة من النطفة هذا التركيب العجيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الشبهة الثالثة وهي الالزام المعنوي بانه لم يكن له	1724	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1792	true	-2054397298783591300	97	300	490	1535	1535	300	في -لارض ولا في لس-ماء وكون عيسي عالما ببعض المغيبات لا يدل علي كونه الها لاحتمال انه علم ذلك بوحي من الله تعالي فعدم احاطته بكل المغيبات يدل قطعا علي انه ليس باله لان الاله هو الذي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء لانه خالقهما والخالق ----------------لا بد وان يكون عالما ب-------مخلوق--ه ومن المعلوم بالضرورة ان عيسي ما كان عالما بجميع المغيبات وكيف والنصاري يقولون انه قتل فلو كان يعلم الغيب لعلم بان القوم يريدون قتله فكان يفر منهم قبل وصولهم اليه واما تعلقهم بقدرته علي احياء الموتي فاجاب الله تعالي عن ذلك بقوله هو -لذي يصوركم في -لارحام كيف يشاء وتقد---------يره ان حصول الاحياء لعيسي ------في بعض ال--صور لا يدل علي كونه الها لاحتمال ان الله تعالي اكرمه بذلك اظهارا لمعجزته وعجزه عن الاحياء في بعض الصور يوجب قطعا عدم ال--------------------هيته لان الاله هو القادر علي ان يصور في الارحام من قطرة صغيرة من النطفة هذا التركيب العجيب فلو كان عيسي قادرا علي الاحياء والاماتة لامات اولءك الذين اخذوه وقتلوه علي زعمهم فثبت ان الاحياء والاماتة في بعض الصور لا تدل علي كونه الها وكذلك عدم حصول الاحياء والاماتة له في كل الصور دليل علي انه ما كان الها واما الشبهة الثالثة وهي الالزام المعنوي بانه لم يكن له-	1792	-2541181688625632309	615	1061.5	491	1112	55.305755615234375	103	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1724	false	-2986094045746645621	254	300	1322	1533	1533	300	عن شبههم فاجاب الله تعالي عن ذلك ايضا بقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء فان شاء صوره من نطفة الاب وان شاء صوره ابتداء من غير --اب كما خلق ادم من غير اب----- ولا ام واما قولهم---- انتم تقولون انه روح الله وكلمته فهذا-	1724	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1793	true	745706419339366810	1	47	3	216	1519	300	من البشر فاجاب الله تعالي عنه-------- بقوله هو -لذي يصوركم في -لارحام كيف يشاء فان شاء صوره من نطفة الاب وان شاء صوره ابتداء من غير الاب كما خلق ادم من غير اب ايضا ولا ام واما قولهم لنا انتم تقولون انه روح الله وكلمته فهذا	1793	-2541181688625632309	194	338.5	151	223	86.99551391601562	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1725	false	-4477508785479273233	1	113	6	570	1562	300	لفظي واللفظي يحتمل الحقيقة والمجاز فاذا ورد لفظ يكون ظاهره مخالفا للدليل العقلي كان من باب المتشابهات فوجب رده ب---التاويل الي ما يطابق مقتضي الدليل وذلك هو المراد بقوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران-- فظهر بما ذكرنا ان قوله الحي القيوم يدل علي ان المسيح ليس باله ولا ابن ا--له وقوله ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء جواب عن تعللهم بالعلم وقوله هو الذي يصوركم في الا---------رحام جواب عن تمسكه---------------------------------------م بانه ما كان له اب من البشر وقوله هو الذي انزل عليك الكتاب جواب عن تمسكهم بما ورد في القران من ان عيسي روح الله وكلمته	1725	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1793	true	745706419339366810	48	164	224	795	1519	300	لفظي وهو م----حتمل للحقيقة والمجاز فاذا ورد لفظ يكون ظاهره مخالفا للدليل العقلي كان من باب المتشابهات فوجب رده الي التاو--------------------------يل وذلك هو المراد بقوله------ هو -لذي انزل عليك لك-تاب منه ايات محكمات هن ام لك-تاب واخر متشابهات ال عمران 7 فظهر بما ذكرنا ان قوله -لحي -لقيوم يدل علي ان المسيح ليس باله ولا ابن الاله وقوله ان -لله لا يخفي عليه شء في -لارض ولا في -لسماء جواب عن تعلقهم بالعلم وقوله هو -لذي يصوركم في -لارحام كيف يشاء جواب عن تمسكهم بقدرته علي الاحياء والاماته وعن تمسكهم بانه ما كان له اب من البشر وقوله هو -لذي انزل عليك لك-تاب جواب عن تمسكهم بما ورد في القران من ان عيسي روح الله وكلمته	1793	-2541181688625632309	500	890.0	395	619	80.77544403076172	86	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1729	false	4458326970524410600	74	174	399	933	1604	300	توصف ب------واحدة متشابهات فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف يصح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده اجيب بان توصيف الجميع بمتشابهات لا يستلزم صحة توصيف المفرد بمتشابه لان التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا و-----------الاشياء المتعددة يجوز ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- يشابه كل واحد منها الاخر فتوصف بانها متشابهة بخلاف الشء الواحد فانه لا تعدد فيه فكيف يصح ان يوصف بالتشابه ويقال انه متشابه ونظيره قوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان القصص--------------- وان لم يجز ان يقال للواحد انه يقتتل	1729	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1798	true	-5322426681805164857	0	95	0	492	1538	300	يوصف بهذا الواحد فل----------ا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك -انما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف -صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده ------------------------------------------------------------بمفرد-------ه قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل واحد منها مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد منها --------------------------------------يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح----- فيه هذا المعني-------------------------------- ونظيره قوله------ فوجد فيها رجلين يقتتلان القصص 15 فثني الضمير وان -----------كان الواحد لا ي-قتتل	1798	-2541181688625632309	307	473.5	243	664	46.23493957519531	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1727	false	-5015214392076451555	96	297	552	1674	1686	300	قال الامام---- طعن بعض الملاحدة في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال-- انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي يوم القيامة مع ان-----ه بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب ويستدل علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام الاسراء والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف البقرة--- وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة------- والثاني يتمسك بقوله لا تدركه الابصار------------ ومثبت الجهة يتمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل --وبقوله الرحم-ن علي العرش استوي طه-- والثاني يتمسك بقوله ليس كمثله شء الشوري ثم--- ان كل واحد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وانما يرجع في ترجيح بعضها علي بع--ض الي ترجيحات حقية ووجوه خفي-ة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع -----------ال-يه الي -يوم القيامة هكذا اليس انه لو جعله جليا ظاهر-----ا خاليا عن هذه المتشابهات كان اقرب الي حصول الغرض فذكر العلماء لحكمة كون بعض القران محكما وبعضه متشابها وجوها الاول---- متي ك-انت المتشابهات موجودة ك---الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب زيادة الثواب الثاني ان القران -لو كان	1727	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1802	true	-5208737986706832674	23	232	120	1245	1633	300	قال ابن الخطيب طعن بعض المل-حدة في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقالوا انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي يوم القيامة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب -------علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام 25----- والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله وقا------لوا قلوبنا غلف البقرة 88 وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله و------جوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 232 23 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه -لابصار الانعام 103 ومثبت الجهة يتمسك بقوله------ يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وقوله -لرحم ن علي -لعرش -ستوي طه 5 والنافي يتمسك بقوله ليس كمثله شء الشوري 11 ثم ان كل واحد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وانما يرجع في ترجيح بعضها علي البعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي قيام القيامة هكذا اليس انه لو جعله----- ظاهرا جليا خاليا عن هذه المتشابهات كان اقرب الي حصول الغرض فذكر العلماء في فواءد المتشابهات ---------------------وجوها الاول انه متي ك انت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد- الثواب الثاني ان القران اذا كان	1802	-2541181688625632309	1003	1786.5	815	1193	84.07376098632812	161	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1728	false	7597673693644749602	46	141	262	768	1665	300	لم يكن الامر كذلك لما كان الانسان يحتاج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة المتضمنة للمعارف المتكثرة و--------------الرابع وهو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوي الخواص والعوام باسرهم- وطباع القو-م تنبوا في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من القو-م في اول الامر اثبات موجود وليس بجسم ولا متحيز ولا بمشار اليه يظن -ان هذا عدم ونفي ويقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح كالمخاطبة في اول الامر بما هو من باب المتشابهات	1728	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1803	true	-8923842154151514850	0	91	0	484	1568	300	لم يكن الامر كذلك لما كان الانسان يحتاج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد هذه المتشابهات هذه الفواءد الرابع------------------------------ ان القران ي-----شتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباع العوام تنبو -في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود -ليس بجسم ولا متحرك ولا ي-شار اليه -ظن بان هذا عدم ونفي فوقع في ال-عطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالمخاطبة في اول الامر تكون من ابواب المتشابهات	1803	-2541181688625632309	413	722.0	332	524	78.8167953491211	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1731	false	-4063008537271337856	153	219	835	1197	1635	300	يسمي التفسير تاويلا قال تعالي سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف--- وقال--------- واحسن تاويلا الاسراء--- وذلك لانه اخبار عما يرجع اليه اللفظ من المعني و-المراد منه ههنا انهم يطلبون التاويل الذي ليس في---------- كتاب الله تعالي دليل عليه مثل طلبهم ان الساعة متي تقوم وان مقدا-ر الثواب والعقاب لكل مطيع و--عاص- كم يكون وفسر صاحب الكشاف قوله تعالي ابتغاء الفتنة وابتغاء --تاويله بقوله طلب	1731	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1806	true	-461894845348483051	225	289	1172	1510	1563	300	يسمي التفسير تاويلا قال تعالي سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف 78 وقال ذ لك خير واحسن تاويلا الاسراء 35 وذلك لانه اخبار عما يرجع اليه اللفظ من المعني و المراد منه----- انهم يطلبون التاويل الذي ليس عليه دليل من كتاب الله تعالي ولا بيان ك----طلبهم ان الساعة متي تقوم وان مقادير الثواب والعقاب لل--مطيع والعاصي كم تكون وقيل----------------------- ابتغ---------------اء التاويل------- طلب	1806	-2541181688625632309	288	468.5	234	394	73.09644317626953	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1732	false	5885419138955886714	51	119	269	625	1576	300	وذهب الاكثرون الي ان الواو في قوله والراسخون واو الابتداء والاستءناف فيكون مبتدا--------------------------------------------- والجملة بعده خبره فعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يطلع عليه احد- من خلقه كما استاثر بعلم الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها وخروج الدجال ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونحوه روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز في هذه الاية انه قال انتهي علم الراسخين في العلم بتاويل القران الي ان قالوا امنا به كل من عند ربنا	1732	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1807	true	-6256707772528975119	152	300	770	1562	1562	300	وذهب الاكثرون الي ان الواو في قوله والراسخون واو ----------الاستءناف فيكون مبتدا وتم الكلام عند قوله وما يعلم تاويله الا الله والجملة من قوله يقولون خبر المبتدا وهذا قول ابي بن كعب وعاءشة وعروة بن الزبير ورواية طاوس عن ابن عباس وبه قال الحسن واكثر التابعين واختاره الكساءي والفراء والاخفش وقالوا لا يعلم تاويل المتشابه الا الله ويجوز ان يكون للقران تاويل استاثر الله بعلمه لم يطلع عليه احدا من خلقه كما استاثر بعلم الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها وخروج الدجال ونزول عيسي عليه --------السلام ونحوها والخلق متعبدون بالمتشابه والايمان به وفي المحكم في الايمان به والعمل ومما يصدق ذلك قراءة عبد الله ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وفي حرف ابي ويقول الراسخون في العلم امنا به قال عمر بن عبد العزيز في هذه الاية-------- انتهي علم الراسخين في العلم بتاويل القران الي ان قالوا امنا به كل من عند ربنا-	1807	-2541181688625632309	306	521.5	247	819	37.36263656616211	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1732	false	5885419138955886714	120	174	629	920	1576	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي------ اوجه تفسير لا يس-ع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه الفقهاء وتفسير لا يعلمه الا الله------ وسءل مالك بن انس رضي الله عنه عن قوله تعالي الرحم-ن علي العرش استوي طه-- فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	1732	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1808	true	5036562443652241489	203	257	1065	1347	1569	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسمع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعرفه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك بن انس------------- عن قوله -------لرحم ن علي -لعرش -ستوي طه 5 فقال الاستواء معلوم والكيف-- مجهول- والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	1808	-2541181688625632309	260	449.0	210	307	84.6905517578125	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1733	false	-5473803997177441784	0	67	0	350	1619	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران وثانيها انه مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول البقرة فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم البقرة--- فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل -لا بد -ان يءمن به	1733	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1808	true	5036562443652241489	18	84	99	436	1569	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه -بتغاء -لفتنة و بتغاء تاويله الثاني ----------انه مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول البقرة فاما ل-ذين امنوا فيعلمون انه -لحق من ربهم البقرة 26 فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل المتشابه علي التفصيل---- كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل فلا بد وان يءمن به	1808	-2541181688625632309	325	604.5	262	355	91.5492935180664	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1734	false	5576829355209871305	181	264	938	1421	1633	300	فان القلب صالح لان يميل الي كل واحد من الايمان والكفر و------لا يميل الي شء منهما---- الا عند حدوث داعي-------ة احدثها الله تعالي فان كانت تلك الداعية داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة------ والختم والطبع والرين والفسوق والوقر والكنان واحد الاكنة ونحو ذلك من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة ونحو ذلك من الالفاظ الواردة في القران وكان------------------- عليه الصلاة والسلام يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن--------------------------- والمراد من هذين الاصبعين	1734	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1810	true	-8766920819400629548	144	230	714	1213	1568	300	لان القلب صالح لان يميل الي ال--------------------كفر ويمتنع ان يميل الي احد الجانبين الا عند حدوث داعية وارادة احدثها الله تعالي فان كانت تلك الداعية داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم------- والرين والقسوة والوقر والكنان وغيرها-------------- من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة و--غيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه والمراد من هذين الاصبعين	1810	-2541181688625632309	405	693.5	333	552	73.36956787109375	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1736	false	-2711540780972879212	0	102	0	564	1584	300	ان الله لا يخلف الميعاد يجوز ان يكون من تمام حكاية قول الراسخين فيكون التفاتا من خطابهم البارء تعالي بضمير الخطاب الي الاتيان بالاسم الظاهر دالا- علي تعظيمه ------------------------بالاسم الجامع-------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------ان المقام لما كان---------------------------------------------------------------------- مقام الاعتراف با--ن الالهية تقتضي الحشر والنشر لينتقم للمظلومين من الظالمين -كان المقام مقام الهيبة والعظمة والجلال فاقتضي ذلك ان يذكر تعالي باجل اسماءه بخلاف قوله في اخر السورة انك لا تخلف الميعاد ال عمران فان ذلك المقام مقام طلب العبد من ربه ان ينعم عليه من فضله وان يتجاوز عن سيءاته فكان المقام مقام التعطف والالتجاء لا مقام الهيبة والجلال فلذلك قال هناك انك لا تخلف الميعاد	1736	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1813	true	-5350488951558952293	104	224	495	1122	1525	300	ان -لله لا يخلف -لميعاد يجوز ان يكون من تمام حكاية قول الراسخين فيكون التفاتا من خطابهم للباري تعالي بضمير الخطاب الي الاتيان بالاسم الظاهر دلالة علي تعظيمه ويجوز ان يكون مستانفا من كلا-م الله تعالي فلا التفات حينءذ و الميعاد مصدر وياءه منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها كميقات فان قيل لم قالوا في هذه الاية ان الله لا يخلف الميعاد وقالوا في تلك الاية انك لا تخلف الميعاد فالجواب ان هذه الاية في مقام الهيبة يعني ان الا--ية تقتضي الحشر والنشر لينتصف للمظلومين من الظالمين فكان ذكره باسمه الاعظم اولي في هذا المقام وفي تلك الاية م------------------------------------------------------------------------------------------قام طلب العبد من ربه ان ينعم عليه ب--فضله و---يتجاوز عن سيء--------------------------------اته فليس مقام الهيبة فلا جرم------ قال----- انك لا تخلف -لميعاد	1813	-2541181688625632309	322	495.0	259	771	41.76394271850586	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1736	false	-2711540780972879212	118	172	653	928	1584	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي القطع بوعيد الفساق قال لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد لقوله تعالي قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف------------------------- وقد اخبر في هذه الاية بانه لا يخلف الميعاد والجواب لا نسلم انه تعالي توعد الفساق مطلقا بل ذلك مشروط عندنا بشرط عدم العفو	1736	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1814	true	-8311323992412193901	60	115	327	613	1557	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي القطع بوعيد الفساق قال لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد لقوله تعالي قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف 44 والموعد والميعاد واحد وقد اخبر في هذه الاية -انه لا يخلف الميعاد والجواب لا نسلم القول بوعيد الف---ساق مطلقا بل ذلك مشروط ب----------عدم العفو	1814	-2541181688625632309	246	464.0	197	300	82.0	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1737	false	-6338290753423393368	14	108	69	530	1531	300	المراد به- وفد نجران لانه تعالي ذكر في قصتهم ان خيرهم واشفقهم ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه كرز بن علقمة حين عثرت بغلة ابي حارثة فقال كرز تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال والله ان الذي تنظره لنبي فقال له اخوه كرز فما يمنعك ان تءمن به وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم لاخذوا منا كل هذه الاشياء فبين تع-----الي ان اموالهم لا تدفع عنهم عذاب الله	1737	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1815	true	-7645492200771379863	153	196	744	950	1486	300	المراد بهم وفد نجران لانا روينا---- في قصتهم ان-------------- ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه اني اعلم انه------------------------------------------------- رسول الله حقا ولكني ان اظهرت ذلك اخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوك الروم مني ما اطوني من المال------------------------------------------------------------- فبين الله تعالي ان اموالهم لا تدفع عنهم عذاب الله	1815	-2541181688625632309	133	167.5	101	467	28.479658126831055	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1739	false	-5793627981199094947	74	300	373	1595	1595	300	الجماعة وكانت الفء---ة التي تقاتل في سبيل الله و-----ط----------------------------------------------------اعته ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعين رجلا من المهاجرين وماءتين وستة وثلاثين المسلمين وكانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان بعد ما قللهم في اعينهم حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا مددا من الله تعالي- من الانصار وصاحب راية المهاجرين علي بن ابي طالب وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا بين كل اربعة منهم بعير وف------رس للمقداد بن عمرو وفرس ل-زيد بن ابي مزيد واكثرهم رجالة وكانت الفءة----------------------------------------- الكافرة الذين هم مشركو مكة ما----------ءة وخمسين رجلا من المقاتلة------------------------------- وفيهم ماءة فرس و-----------------------------------------------سبعماءة بعير واهل الخيل كلهم كانوا دارعين وهم ماءة نفر وكان في الرحال دروع سوي ذلك وكان حرب بدر اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر العلماء في كون هذه الو-قعة اية وجوها احدها ان المسلمين قد كان-- اجتمع فيهم من اسباب الضعف امور منها قلة العدد ومنها انهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنها قلة السلاح والخيل اذ كان معهم من الدروع ست ومن السيوف ثمانية ومنها ان ذلك كان اول غزواتهم و----قد حصل للمشركين اضداد هذه المعاني من كثرة العدد وانهم قد خرجوا متاهبين للمحاربة وانهم كانوا معتادين بالحروب في الازمنة الماضية ولا شك --------------ان غلبة هءلاء الضعفاء عليهم امر خارج- عن العادة فيكون اية عظيمة ومعجزة باهرة وثانيها انه عليه الصلاة والسلام كان--- اخبر قومه بان الله ينصره علي قريش-	1739	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1833	true	-7955659080793802400	58	268	303	1441	1596	300	الجماعة والمراد بالفءة التي تقاتل في سبيل الله اي في طاعته رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم بدر وكانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعين رجلا من المهاجرين وماءتين وستة وثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثين من الانصار وصاحب راية المهاجرين علي بن ابي طالب وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا بين كل اربعة منهم بعير وفرسان فرس للمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مريد واكثرهم رجالة وكان معهم من الدروع ستة وثمانية سيوف والمراد بالاخري الكافرة--------- مشركو مكة وكانوا تسعماءة وخمسين رجلا من المقاتلة راسهم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وفيهم ماءة فرس وكان فيهم ابو سفيان وابو جهل وكان معهم من الابل سبعماءة بعير واهل الخيل كلهم كانوا دارعين وهم ماءة نفر وكان في الرجال دروع سوي ذلك فصل -----------------------------------------------------ذكر العلماء في كون هذه الواقعة اية وجوها احدها ان المسلمين كانوا قد اجتمع فيهم من اسباب الضعف امور منها قلة العدد ومنها ا-هم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنها قلة السلاح والخيل ومنها------------------------------------------- ان ذلك ----اول غزواتهم وكان قد حصل للمشركين اضداد هذه المعاني من كثرة العدد وانهم خر---جوا متاهبين للمحاربة وانهم كانوا معتادين ل-لحروب في الازمنة الماضية واذ كان الامر كذلك فكان غلب- هءلاء الضعفاء---------- خارجا عن العادة فيكون معجزا----------------- وثانيها انه عليه ا--------لسلام كان قد اخبر قومه بان الله ينصره علي قريش	1833	-2541181688625632309	862	1495.0	700	1445	59.65398025512695	139	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1740	false	-6107540798203674092	36	191	183	1028	1626	300	ذلك اخبارا عن الغيب فكان ذلك معجزا وثالثها قوله تعالي يرونهم مثليهم راي العين والاصح في تفسير هذه الاية ان الراءين هم المشركون والمرءيين هم المءمنون والمعني ان المشركين كانوا يرون المءمنين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المءمنين ستماءة ونيفا وعشرين وذلك معجز ووجه رءية المشركين وظنهم اياهم كثيرا ان من اشتد خوفه قد يظن في الجمع القليل انهم في غاية الكثرة وقيل في وجهه ان الله تعالي انزل الملاءكة حتي صار عسكر المسلمين بهم كثيرا وفيه ان الكلام مقتصر علي الفءتين ولم يدخل فيه قصة الملاءكة ورابعها ما قال الحسن ان الله تعالي امد رسوله في تلك الغزوة بخمسة الاف من الملاءكة لقوله تعالي فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملا-ءكة------- الانفال-- وقال بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم ه-ذا يمددكم ربكم بخمسة الا-ف من الملاء-كة مسومين ال عمران وكانت سيماهم انه كان علي اذناب خيولهم ونواصيها صوف ابيض وهو المراد من قوله والله يءيد بنصره من يشاء قوله	1740	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1834	true	1390622197121313772	0	97	0	503	1585	300	ذلك اخبارا عن الغيب فكان معج----زا وثالثها قوله تعالي يرونهم مثليهم راي -لعين والصحيح ا------------------ن الراءين هم المشركون والمرءيين هم المءمنون و----------------------------------------علي كلا التقديرين يكون------------------------------------------------------- معجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعه---ا قال الحسن ان الله تعالي امد رسوله في تلك الغزوة بخمسة الاف من الملاءكة لقوله تعالي ف ستجاب لكم اني ممدكم بالف من -لملا ءكة مردفين الانفال 9 وقال بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم ه ذا يمددكم ربكم بخمسة الا ف من -لملا ءكة مسومين ال عمران 125 قيل----- انه كان علي اذناب خيولهم ونواصيهم صوف ابيض وهو المراد من قوله و لله يءيد بنصره من يشاء قوله	1834	-2541181688625632309	453	795.0	367	858	52.797203063964844	79	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1742	false	1307910851982054089	246	300	1300	1582	1582	300	زين علي بناء ا----لمفعول فالفاعل المحذوف هو الله تعالي عند--------------------------------------------------------------- اهل السنة بناء علي ان الخالق لجميع الافعال والدواعي هو الله تعالي وايضا لو كان المزين هو الشيطان فمن--- الذي زين الكفر والبدعة للشيطان فان كان ذلك شيطانا اخر لزم التسلسل وان وقع ذلك من نفس ذلك الشيط-----------ان فليكن في الانسان كذلك وان كان-	1742	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1835	true	-4161252628940719944	112	172	648	952	1619	300	----علي بناء زين للمفعول والفاعل المحذوف هو الله تعالي لما ركب في طباع البشر من حب هذه الاشياء وقيل هو الشيطان فالاول قول اهل السنة قالو--------------------------------------------------------ا لو كان المزين هو الشيطان فمن ذا الذي زين الكفر والبدعة للشيطان فان كان ذلك شيطانا اخر لزم التسلسل وان وقع ذلك من نفس ذلك الشيطان في الانسان فليكن في الانسان كذلك وان كان	1835	-2541181688625632309	213	343.5	171	364	58.516483306884766	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1743	false	2882486959125544927	0	36	0	190	1637	300	من الله فهو الحق فليكن في حق الانسان----- كذلك ويءيده قوله تعالي في سورة القصص هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا القصص--- يعني ان اعتقد احد انا اغويناهم فمن الذي اغوانا ثم التزيين من الله تعالي	1743	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1835	true	-4161252628940719944	172	209	952	1137	1619	300	من الله وهو الحق فليكن في حق الانسان ايضا كذلك ويءيده قوله تعالي ه ءلا ء -------------لذين اغوينا اغويناهم كما غوينا القصص 63 يعني ان اعتقد احد انا اغويناهم فمن الذي اغوانا وهذا ظاهر جدا وقال تعالي	1835	-2541181688625632309	153	264.0	122	198	77.2727279663086	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1744	false	9024907120264151767	142	186	732	942	1567	300	كان حراما فالتزيين فيه من الشيطان وما كان واجبا او مندوبا فالتزيين فيه من الله تعالي---------------------- وبقي قسم ثالث وهو المباح الذي ليس في فعله ثواب ولا في تركه عقاب فلم يذكره وكان من حقه------ ان يذك----------ره ويبين ان التزيين فيه هل هو من	1744	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1836	true	4523820798261198699	252	300	1291	1525	1525	300	كان حراما فالتزيين فيه من الشيطان وان كان واجبا او مندوبا فالتزيين فيه من الله تعالي ذكره القاضي في تفسيره وبقي قسم ثالث وهو المباح الذي ليس في فعله ثواب ولا في تركه عقاب---------- وكان من حق القاضي ان يذكره فلم يذكره ويبي---ن التزيين فيه هل هو من-	1836	-2541181688625632309	193	340.0	153	248	77.82257843017578	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1742	false	1307910851982054089	188	244	1022	1289	1582	300	الانسان قد يحب شيءا -لكنه يحب ان لا يحبه ك--مسلم--- يميل طبعه الي بعض المحرمات لكنه يحب ان لا يحبه واما من احب شيءا واحب ان يحبه فذلك كما---ل المحبة كما في قوله تعالي حكاية عن--------------------- سليمان عليه الصلاة والسلام اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ص ومعناه احب الخير واحب ان اكون محبا للخير	1742	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1838	true	-4607825638139558470	35	90	195	459	1580	300	الانسان قد يحب شيءا ولكنه يحب ا--لا يحبه كالمسلم قد يميل طبعه الي بعض المحرمات لكنه يحب ا--لا يحبه واما من احب شيءا واحب ان يحبه فذلك هو كمال المحبة فان كان ذلك في جانب الخير فهو كمال السعادة كقول سليمان-------------------- اني احببت حب -لخير ص 32-------- ومعناه احب الخير واحب ان اكون محبا للخير	1838	-2541181688625632309	205	327.0	160	297	69.02356719970703	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1744	false	9024907120264151767	216	299	1107	1558	1567	300	لكثرة تشوق النف-س اليهن لانهن حباءل الشيطان وفتنة الرجال قال--------- عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من وقيل ماءة الف دينار وقيل ملء مسك ثور واختلف في انه فعلال او فنعال والمقنطرة ماخوذة منه للتاكيد كقولهم بدرة مبدرة والمسومة المعلمة من السومة وهي النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ثني بالولد الذكر لانه حبه اتم واقوي------ من حب الانثي وفي تزيين حب الانثي--------------------------------------- والولد في قلب الانسان حكمة بالغة--- لولا هذا الحب لما حصل التوالد والتناسل وهذه المحبة اقوي- في جميع طباع الحيوانات	1744	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1839	true	2363982479751992744	3	94	17	500	1534	300	لكثرة تشوق النفوس اليهن لانهن حباءل الشيطان وفتنة الرجال قال صلي الله عليه وسل----------م ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من----------- النساء اخرجه البخاري ومسلم لان الالتذاذ منهن اكثر والاستءناس بهن اتم ولذلك قال تعالي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنو ا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 ثم ثني بالولد الذكر لان- حب الولد الذكر اكثر من حب الولد الان--------------ثي واعلم ان الله تعالي في ايجاد حب الزوجة والولد في قلب الانسان حكمة بالغة اذ لولا هذا الحب لما حصل التوالد والتناسل وهذه المحبة غريزة في جمي-----ع الحيوان --	1839	-2541181688625632309	249	395.0	201	659	37.784523010253906	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1745	false	-6284354734746306494	0	99	0	534	1647	300	جمع قنطار وفي نونه قولان احدهما انها اصلية ووز---نه فعلال وثانيهما ا-------------نها زاءدة ووز---نه فنعال------------------------ واشتقاقه من قطر يقطر اذا سال لان الذهب والفضة يشبهان -الماء في سرعة الانقلاب وكثرة التقلب وقال الزجاج هو ماخوذ من قنطرت الشء اذا عقدته واحكمته ومنه القنطرة لاحكام عقدها وتوثيق طاقتها والقنطار وهو ------------------------------------------------------------------------------------المال الكثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوثق اصناف الانسان به في دفع النواءب والصحيح ان وزنه وقدره لا يحدو منهم من حاول تحديده وفيه روايات فروي -----------------------------------------------------------ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال القنطار اثنتا عشر---ة اوقية وروي عنه ايضا---- ان القنطار الف د-رهم وروي ابي- بن	1745	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1839	true	2363982479751992744	133	294	661	1498	1534	300	جمع قنطار وفي نونه قولان احدهما انها اصلية وان وزنه فعلال كحملاق وقرطاس والثاني انها زاءدة وان وزنه فنعال كفنعاس وهو الجمل الشديد واشتقاقه من قطر يقطر اذا سال لان الذهب والفضة يشبهان بالماء في سرعة الانقلاب وكثرة التقلب وقال الزجاج هو ماخوذ من قنطرت الشء اذا عقدته واحكمته ومنه القنطرة لاحكام عقدها حكي ابو عبيدة عن العرب انهم يقولون القنطار وزن لا يحد قال ابن الخطيب وهذا هو الصحيح وقال الربيع بن انس القنطار المال الكثير بعضه علي بعض وقال القرطبي والعرب تقول قنطر الرجل اذا بلغ ماله ان يوزن بالقنطار وقال معاذ بن جبل ورواه ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القنطار الف ومءتا اوقية وقال ابن عباس والضحاك الف وماءتا مثقال وعنهما في-------------------------------------------------------------------------------------------- رواية اخري اثنا عشر الف درهم او الف دينار دية احدكم وبه قال الحسن وروي ابو هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القنطار اثن-ا عشر الف اوقية وروي انس ايضا عنه ان القنطار الف دينار وروي سعيد بن	1839	-2541181688625632309	367	460.0	294	948	38.71308135986328	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1746	false	-2901498497767091072	0	49	0	267	1655	300	بالمد والقصر ومعناهما واحد وهي الهيءة الحسنة قال تعالي سيماهم في وجوههم الفتح ثم -اختلفوا في تلك العلامة فقال ابو مسلم هي الاحجال والغرة التي تكون في الخيل ب---ان تكون غرا محجلة وقيل------ البلق وقال قتادة الشية وقول ابي مسلم احسن الاقوال-- لان الاشارة في الاية الي احسن احوالها	1746	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1841	true	-41347506293898991	246	297	1265	1542	1552	300	بالمد والقصر ومعناه-- واحد وهو الهيءة الحسنة قال تعالي سيماهم في وجوههم الفتح 29 واختلفوا في تلك العلامة فقال ابو مسلم هي الاوضاح والغرز التي تكون في الخيل وهي ان تكون غرا محجلة وقال الاصم البلق وقال قتادة الشية وقال المءرج الكي والاول احسن لان الاشارة في الاية الي اشرف احوالها	1841	-2541181688625632309	233	416.5	187	279	83.51254272460938	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1746	false	-2901498497767091072	224	300	1247	1655	1655	300	قوله والانعام-------- الابل والبقر والغنم يعني ان الانعام جمع نعم والنعم هي هذه الاجناس ولا يقال للجنس الواحد منها نعم الا للابل خاصة فانه غلب عليها قال العلماء ذكر الله تعالي اربعة اصناف من المال كل نوع----- يتمول به صنف من الناس فاما الذهب والفضة فيتمول بهما التجار واما الخيل المسمومة فيتمول بها الملوك واما الانعام فيتمول بها اهل البادية واما الحرث فيتمول به اهل البساتين فيكون فتنة كل صنف في النوع الذي يتمول به واما-	1746	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1844	true	-6669812996694029166	120	183	661	997	1589	300	قوله -الانعام ولم يقل الابل والبقر والغنم لانه اخصر فصل قال القرطبي قا---------------------------------------------------------------------------------ل العلماء ذكر الله تعالي اربعة اصناف من المال كل نوع منها يتمول به صنف من الناس ام-ا الذهب والفضة فيتمول به-- التجار واما الخيل المس-ومة فيتمول بها الملوك واما الانعام فيتمول بها اهل البوادي واما الحرث فيتمول به اهل البساتين فتكون فتنة كل صنف في النوع الذي يتمول به واما	1844	-2541181688625632309	290	517.5	235	422	68.72038269042969	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1748	false	2040665506483193006	52	121	288	621	1611	300	روي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن الله تبارك وتعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك -الخير كله في يديك فيقول الله تعالي هل رضيتم فيقولون -ما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احد- من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون ف------اي شء افضل من ذلك فيقول احل ب--كم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1748	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1850	true	6764775261681914763	81	145	459	767	1587	300	روي ابو--- سعيد الخدري ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله------------- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك والخير---- في يديك فيقول----------- هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1850	-2541181688625632309	279	480.5	219	348	80.17241668701172	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1749	false	460429503708786612	27	160	158	892	1633	300	ان قولهم ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا يدل علي انهم توسلوا بمجرد الايمان الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة الله تعالي ومغفرته ويءيد هذا قوله تعالي في اخر السورة ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ال عمران والاية حجة علي من جعل الطاعات جزءا من الايمان لان الايمان لو كان اسما لجميع الطاعات لما مدحهم الله تعالي بمجرد قولهم اننا امنا فان قيل اليس انه تعالي اعتبر جملة الطاعات في حصول المغفرة حيث اتبع هذه الاية بقوله الصابرين والصادقين الاية والجواب ان هذه الاية تءكد ما قلنا لانه تعالي جعل مجرد الايمان وسيلة الي طلب المغفرة والمذكور بعده-------------- وهي--------------------------------- الصفات التي ارتقي بها المءمنون الي درجة المتقين المذكورين بقوله الذين اتقوا لو كانت شرطا لحصول---- المغفرة لوجب ذكرها قبل طلب المغفرة قوله	1749	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1851	true	6183129916135938239	34	157	163	821	1612	300	ان قولهم ربنا اننا امنا ف غفر لنا ذنوبنا يدل علي انهم توسلوا بمجرد الايمان الي طلب المغفرة والله تعالي مدحهم بذلك واثني عليهم فدل هذا علي ان العبد بمجرد الايمان يستوجب الرحمة والمغفرة من الله تعالي-------- ويءيد هذا قوله تعالي-------------- ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا ف غفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع -لابرار ال عمران 193--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس انه تعالي اعتبر جملة الطاعات في حصول المغفرة حيث اتبع هذه الاية بقوله -لصابرين و لصادقين ف------الجواب ان هذه الاية تءكد ما قلنا لانه تعالي جعل مجرد الايمان وسيلة الي طلب المغفرة ثم ذك--ر بعده صفات المطيعين وهي كونهم صابرين صادقين ولو كانت هذه الصفات شراءط ل---------------------------------------------------------------------------لحصول علي المغفرة لكان ذكرها قبل طلب المغفرة اولي	1851	-2541181688625632309	477	824.5	386	888	53.716217041015625	83	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1750	false	-6277813000393093941	195	282	1096	1584	1696	300	فانظر اولا في كيفية خلقه تعالي اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله تعالي فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والال-م واعلم -ان ذلك------- من الله تعالي عدل وحكمة وصواب ثم انظر في كيفية خلقه العناصر واجرام الافلاك وتقدير كل واحد منها بقدر معتبر وخاص-ة معينة واقطع بان كل ذلك ------صواب متعلق بامور الدنيا ومصالحها واما عدله المتعلق بامر الدين فانظر الي اختلاف الخلق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واعلم بان--- ذلك عدل وقسط	1750	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1862	true	7113417898849486923	29	113	150	606	1602	300	فانظر اولا في كيفية خلقه------ اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله تعالي فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالام واقطع بان كل ذلك عدل من الله---------- وحكمة وصواب ثم انظر في كيفية خلق- العناصر واجرام الافلاك وتقدير كل واحد منها بقدر معين- وخاصية معينة واقطع بان كل ذلك حكمة وصواب---------------------------- واما ما يتصل----- بامر الدين فانظر الي اختلاف الخلق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واقطع بان كل ذلك عدل وقسط	1862	-2541181688625632309	421	740.0	342	507	83.0374755859375	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1196	false	8591200756538869712	268	300	1449	1603	1603	300	----قال قتادة في قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران الاسلام شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء من عند الله وهو دين الله الذي شرعه لنفسه وبعث-	1196	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1869	true	2311298840598813766	73	102	415	552	1501	300	فصل قال قتادة في قوله تعالي ان الدين عند -لله -لاس-----------------لام شهادة ال--ا اله الا الله والاقرار بما جاء من عند الله وهو دين الله الذي شرع- لنفسه وبعث	1869	-2541181688625632309	131	223.5	104	159	82.38993835449219	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1754	false	-8054798355797739097	129	189	700	1024	1598	300	السبعين حتي -فرق-ت بينهم الدنيا ووقع الشر والاختلاف وذلك من بعد ما جاءهم العلم يعني بيان ما في التوراة بغيا بينهم اي طلبا للملك والرياسة فسلط الله عليهم الجبابرة وقال محمد بن جعف----------ر نزلت في نصاري نجران فان اهل------------------------------ الانجيل اختلفوا في امر عيسي عليه الصلاة والسلام وفرقوا القول فيه------- بعد-ما جاءهم العلم بان الله واحد وان عيسي عبد---ه ورسوله	1754	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1870	true	3645596622608660697	52	119	268	614	1574	300	السبعين حتي اهرقوا بينهم الدماء ووقع الشر والاختلاف وذلك من بعد ما جاءهم ل-علم يعني بيان ما في التوراة بغيا بينهم اي طلبا للملك والرياسة فسلط الله عليهم الجبابرة -قال محمد بن جفعر بن الزبير نزلت في نصاري نجران معناها وما ختلف لذين اوتوا لكتاب يعني الانجيل --------في امر عيسي-------------------- وفرقوا القول فيه الا من بعد ما جاءهم ل-علم بان الله واحد وان عيسي عبد اله ورسوله	1870	-2541181688625632309	278	459.5	223	377	73.74005126953125	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1755	false	3975006890422229617	208	269	1147	1475	1635	300	البلاغ روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقال اهل الكتاب اسلمنا فقال عليه الصلاة والسلام لليهود اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده ورسوله فقالوا معاذ الله وقال للنصاري اتشهدون ان عيسي عبدا لله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا فقال الله عز وجل فان تولوا فانما عليك البلاغ اي تبليغ الرسالة وليس عليك الهداية	1755	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1874	true	-731181916326273941	234	292	1234	1541	1583	300	الوقوع روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقال اهل الكتاب اسلمنا فقال-------------------- لليهود اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده ورسوله فقالوا معاذ الله وقال للنصاري اتشهدون ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا فقال الله عز وجل وان تولوا فانما عليك لب-لاغ اي تبليغ الرسالة وليس عليك الهداية	1874	-2541181688625632309	298	573.5	241	328	90.8536605834961	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1756	false	7690483211937531869	39	155	219	829	1574	300	في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم بقتل الانبياء والامرين بالمعروف ولم يقع منهم شء من ذلك اجاب عنه بقوله قتل اولوهم الانبياء ومتابعيهم يعني------------------------------------------ ان هذه الطريقة لما كانت طريق- اسلافهم صحت هذه الاضافة اليهم اذا كانوا مصوبين لاسلافهم راضين بطريقتهم فان صنع الاب قد يضاف الي الابن اذا كان راضيا به وجاريا علي طريقته ولان القوم كانوا يريدون قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل المءمنين الا ان----ه تعالي عصمهم منهم فلما كانوا في غاية الرغبة في ذلك صح ان يوصفوا به مجازا علي مث-------------------ال النار محرقة والسم قاتل اي ذلك من شانهما اذا وجدا محلا قابلا يفعلان فعلهما فان قيل قتل الانبياء لا------- يكون الا بغير حق فما فاءدة ------------التقييد ب---ذلك والجواب	1756	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1876	true	-6372439095689017786	122	228	614	1156	1565	300	في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ولم يق--------------------ع منه-----م قتل------- الانبياء ولا الامرين بالقسط فكيف يصح ذلكظ فالجواب من وجهين احدهما ان هذه-------- لما كانت طريقة اسلافهم صحت---- الاضافة اليهم اذ- كانوا مصوبين ل-----هم راضين بطريقتهم فان صنع الاب قد يضاف الي الابن اذا كان راضيا به الثاني ا-------------ن القوم كانوا يريدون قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل المءمنين الا ان الله تعالي عصمه م-نهم فلما كانوا راغبين-------- في ذلك صح اطلاق هذا الاسم عليهم علي سبيل المجاز كما يقال النار محرقة -السم قاتل ---------------------------------------------------فان قيل قتل الانبياء لا يصح ان يكون الا بغير حق فما فاءدة قوله ويقتلون لنبيين بغير حق فالجواب	1876	-2541181688625632309	393	576.5	310	698	56.30372619628906	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1758	false	6811465592130380441	128	240	675	1254	1555	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وامراة من اليهود زنيا وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما ورجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم علي رجاء ان يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم------- عليه الصلاة والسلام بالرجم فانكروا ذلك وقالوا جرت علينا يا محمد ليس عليهما الرجم فقال صلي الله عليه وسلم بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا هو ابن صوريا وكان رجلا اعور من احبار اليهود في القدس-- فارسلوا اليه فقدم المدينة و----جبريل عليه الصلاة والسلام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم	1758	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1878	true	3652602830020732471	208	300	1075	1548	1548	300	روي ---ابن عباس--------------- ان رجلا وامراة من اليهود زنيا وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فرجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم---- رجاء ان يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم الرسول عليه السل--------ام بالرجم فانكروا ذلك فقال------ عليه السلا-------------------------------------------م بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا رجل------------------- اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبريل-------------------- قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم-	1878	-2541181688625632309	424	736.5	340	592	71.62162017822266	73	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1761	false	3088494444421030390	158	256	834	1330	1548	300	العامل في كيف وق-----وله ليوم متعلق ب-جمعناهم اي لقضاء يوم او لجزاء يوم ----------------------------------------------------------------------------او لحسابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكساءي اللام بمعني في والاول اظهر وابلغ لان اليوم لا فاءدة فيه الا ما يوجد فيه من الافعال كالحساب والجزاء و لا ريب فيه صفة للظرف قوله استعظام يعني ان كيف سءال عن الحال وهذا الاستفهام المقصود منه استعظام ما يلحق بهم من الحال كانه قيل علي اي حال يكون من اغتر بالدعاوي الباطلة اذا جمعوا ليوم الجزاء قوله جزاء ما كسبت الاحتياج الي التقدير انما هو علي تقدير ان يحمل ما كسبت علي عمل العبد واما ان حمل عل------------------------------------------------------------------------ي الثواب والعقاب	1761	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1883	true	770432014976195458	170	292	872	1463	1499	300	العذاب في هذه الاية قوله ليوم متعلق ب جمعناهم اي لقضاء يوم او لجزاء يوم فان قيل لم قال ليوم ولم يقل في يوم فالجواب ما ذكرناه من ان المراد لجزاء يوم او لحساب يوم فحذف المضاف ودلت اللام عليه قال الفراء اللام لفعل مضمر فاذا قلت جمعوا ليوم الخميس كان المعني جمعوا لفعل يوجد في يوم الخميس واذا قلت جمعوا في يوم الخميس لم تضمر فعلا وايضا فمن المعلوم ان ذلك اليوم لا فاءدة فيه الا المجازاة وقال الكساءي اللام بمعني في-------------------------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه صفة للظرف قوله ووفيت كل نفس ما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبت ان حملت ما كسبت علي عمل العبد جعل في الكلام حذف والتقدير ووفيت كل نفس جزاء ما كسبت من ثواب وعقاب وان حملت ما كسبت علي الثواب والعقاب	1883	-2541181688625632309	169	260.0	130	875	19.314285278320312	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1762	false	-9033543722883358082	44	243	231	1250	1542	300	ان صاحب الكبيرة من اهل-- الصلاة لا يخلد في النار اما الاولون فقالوا لا نشك ان صاحب الكبيرة يستحق العقاب بتلك الكبيرة والاية دلت علي ان كل نفس توفي ما كسبت وذلك يقتضي وصول العذاب الي صاحب الكبيرة وجوابنا ان هذا من العمومات المخصصة بادلة منفصلة كما ان المعتزلة خصصوها بمن لم يتب من معصيته وشرطوا في توفية عقاب العاصي عدم توبته بدليل منفصل واما اصحابنا فانهم يقولون ان المءمن يستحق ثواب الايمان فلا بد وان يوفي ثواب ذلك الايمان لقوله تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت فاما ان يقال يثاب في الجنة اولا ثم ينقل الي دار العقاب وذلك باطل بالاجماع واما ان يقال يعاقب اولا---- ثم ينقل الي دار الثواب فيثاب فيها ابدا مخلدا وهو المطلوب--------------------------------------- فان قيل------ يجوز ان يقال ان ثواب ايمانه-- حبط بعقاب معصيته قلنا -------هذا باطل لما تقدم في سورة البقرة من ان القول بالمساقطة محال وايضا -انا نعلم بالضرورة ان ثواب توحيده ستين سنة ازيد من عقاب شرب جرعة من الخمر والمنازع فيه مكابر وبتقدير القول بصحة المساقطة يمتنع سقوط كل ثواب--- الايمان بعقاب شرب----ة من الخمر وكان يحيي بن معاذ رضي- الله عنه يقول ثواب ايمان لحظة يسقط كفر ستين سنة ف--------------------كيف يعقل ان ثواب ستين سنة يحبط بعقاب دون لحظة	1762	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1884	true	422337770468159705	16	164	85	840	1545	300	ان صاحب الكبيرة من اصحاب الصلاة لا يخلد في النار لانه مستحق للع-------------------------------------قاب بتلك الكبيرة ومس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق ثواب الايمان فلا بد وان يوفي----- ذلك الثواب- لقوله تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت فاما ان----- يثاب في الجنة----- ثم ينقل الي النار و-----ذلك باطل بالاجماع واما ان----- يعاقب في النار ثم ينقل الي دار الثواب----------- ابدا مخلدا وهو المطلوب وقد تقدم ابطال تمسك المعتزلة بالعمومات فان قيل لم لا يجوز ان يقال ان ثواب ايمانهم يحبط بعقاب معصيتهم فالجواب ان هذا باطل لما تقدم في----- البقرة من ان القول بالمحابطة محال وايضا فانا نعلم بالضرورة ان ثواب توحيد سبعين سنة ازيد من عقاب شرب جرعة من الخمر والمنازع فيه مكابر وبتقدير القول بصحة المحابطة يمتنع سقوط--- ثواب كل الايمان بعقاب شرب جرعة من الخمر وكان يحيي بن معاذ رحمه الل----ه يقول ثواب ايمان لحظة يسقط كفر ستين سنة فثواب ايمان ستين سنة كيف يعقل ان -----------لا يحبط -عقاب ذنب لحظة	1884	-2541181688625632309	612	1005.5	487	1108	55.234657287597656	103	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1764	false	138349185134510113	256	300	1292	1520	1520	300	روي انه عليه السلام لما خط الخندق------------ وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون ظهر فيه---------- صخرة عظيمة------- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء فاخذ المعول منه ف---------ضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما-	1764	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	148	196	757	1007	1559	300	روي انه عليه السلام لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من وسط الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فاخذ المعول من سلمان فلما ضربها صدع------ها وبرق منها برق اضاء ما	1888	-2541181688625632309	194	325.0	155	267	72.6591796875	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1765	false	1855523366041991398	0	72	0	390	1624	300	بين لابتيها لكان- مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون ------------وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل ب-----------ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال الكافرو-ن الا تعجبوا يمن---يكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من	1765	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	196	265	1007	1382	1559	300	بين لابتيها -كانه مصباح- في جوف ليل مظلم فكبر وكبر---- المسلمون وقال عليه السلام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها --قصو------ر صنعا-------ء ثم ضرب الثالثة فقال --------------------------اخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبوا -من نبيكم -يعدكم الباطل -يخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون الخندق من	1888	-2541181688625632309	321	529.0	259	430	74.65116119384766	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1764	false	138349185134510113	17	101	98	516	1520	300	فان قيل قوله تعالي------------ وتنزع الملك ممن تشاء يابي عن حمله علي النبوة لانه تعالي اذا اكرم عبدا بالنبوة لا ينزعها منه لان عزل النبي عن النبوة اذلال والانبياء عباد مكرمون والجواب عنه من وجهين الاول ان----ه تعالي اذا جعلها----- في نسل رجل ثم نزعها-------------- من نسله وشرف بها انسانا اخر من غير ذلك النسل صح ان يقال انه تعالي نزعها منهم واليهود كانوا يعتقدون ان النبوة لا تكون الا في بني اسراءيل فلما شرف الله تعالي بها محمدا صلي الله عليه وسلم صح	1764	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1889	true	9103727426045510931	221	300	1180	1554	1554	300	فان قيل قوله تءتي لملك من تشاء وتنزع لم-لك ممن تشاء يدل--------- علي انه قد يعزل-------------------------------------------------------- عن النبوة من جعله نبيا وذلك لا يجوز ف--الجواب---- من وجهين الاول ان الله تعالي اذا جعل النبوة في نسل رجل فاذا اخرجها الله تعالي من نسله وشرف بها انسانا اخر من غير ذلك النسل صح ان يقال انه تعالي نزعها منهم واليهود كانوا معتقدين ان النبوة لا تكون الا في بني اسراءيل فلما شرف الله ------بها محمدا صلي الله عليه وسلم صح-	1889	-2541181688625632309	285	466.5	221	453	62.91390609741211	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1764	false	138349185134510113	101	214	516	1093	1520	300	ان يقال انه تعالي نزع ملك---------- بني اسراءيل الي العرب والثاني ان يكون المراد من نزع ال------ملك ممن يشاء ان --------لا يعطيه ابتداء لا ان-------------- يسلبه من بعد اعطاءه ونظيره قوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة م----ع ان هذا الكلام يتناول من لم يكن في ظلمة الكفر قط وما حكاه عن الكفار من قولهم للانبياء عليهم الصلاة والسلام--- لتعودن في ملتنا الاعراف--- وقول الانبياء وما يكون لنا ان نعود ف---------------------يها الاعراف م---ع انهم لم يكونوا فيها قط وعلي هذا القول تكون الاية ردا علي اربع فرق احداها الذين استبعدوا ان يجعل الله بشرا رسولا والثانية الذين جوزوا ان يكون الرسول من البشر الا انهم قالوا ان محمدا	1764	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1890	true	-1297292905250547001	0	125	0	622	1499	300	ان يقال انه ------نزع ملك النبوة من بني اسراءيل الي العرب ال-ثاني ان يكون المراد من قوله وتنزع لملك ممن تشاء اي تحرمهم ولا تعطيهم هذا الملك لا علي معني انه يسلب ذلك بعد اعطاءه ونظيره قوله تعالي -لله ولي لذ-ين امنوا يخرجهم من -لظلمات الي -لنور البقرة 257 مع ان هذا الكلام يتناول من لم يكن في ظلمة الكفر قط وحكي---- عن الكفار ---قولهم للانبياء عليهم --------السلام او لتعودن في ملتنا الاعراف 88 وقول الانبياء وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء لله ربنا الاعراف 89 مع انهم لم يكونوا فيها قط وعلي هذا القول تكون الاية ردا علي اربع فرق احداها الذين استبعدوا ان يجعل الله بشرا رسولا ال-ثانية الذين جوزوا ان يكون الرسول من البشر الا انهم قالوا ان محمدا	1890	-2541181688625632309	511	909.5	407	649	78.73651885986328	86	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1766	false	5817588957311360733	206	244	1088	1283	1596	300	وترزق من تشاء بغير حساب مشفعات فيمن يتلوهن يقو---------------------------------------------------ل الله تعالي انه------ لا يقراكن احد من عبادي دبر كل صلاة مكتوبة الا جعلت الجنة ماواه والا ------------اسكنته حظيرة --قدسي والا -------------------------------------قضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة	1766	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1897	true	4481861032943949687	78	139	345	641	1439	300	وترزق من تشاء بغير حساب معلقات ما بينهن وبين الله حجاب قلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله عز وجل اني حلفت لا يقرءكن احد من عبادي دبر كل صلا-------ة الا جعلت الجنة مثواه علي ما كان منه ولاسكنته حظيرة القدس ولنظرت اليه بعين مكنونة كل يوم سبعين مرة ولقضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة	1897	-2541181688625632309	147	208.0	116	303	48.51485061645508	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	false	-8361366957395860952	36	101	182	487	1505	300	ومن يفعل ذ-لك فليس من الله في شء اي من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية---------------------------- يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قالوا----------------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب ليس الحمق عنك ببعيد وكتب بعضهم- الي صديق له في جملة ما كتبه اليه انه من والي عدوك فقد	1768	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1903	true	-5958249714413610023	237	300	1231	1529	1529	300	ومن يفعل ذ لك فليس من -لله في -----------------------شء يقع عليه اسم الولاية اي فليس من ولاية الله في شء يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قال الشاعر الطويل 1398 تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب-------------------- وكتب الشعبي الي صديق له كتابا من جملته و---------من والي عدوك فقد-	1903	-2541181688625632309	230	367.5	182	352	65.34091186523438	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	false	-8361366957395860952	2	47	7	226	1505	300	مع اعتقاد ان دينه باطل فهذا ----------لا يوجب الكفر الا انه منهي عنه لان الموالاة بهذا الوجه قد ت-جره الي استحسان طريقته والرضي بدينه وذلك يخرجه عن الاسلام فلذلك هدد الله تعالي فيه- فقال ومن يفعل ذ-لك فليس من الله ف-------------------------------ي شء اي من ولاية	1768	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1903	true	-5958249714413610023	57	107	336	572	1529	300	مع اعتقاد ان دينه باطل فهذا منهي عنه ولا يوجب الكفر لانه------------------------- بهذا المعني قد يجره الي استحسان طريق-ه والرضي بدينه وذلك يخرجه عن الاسلام ولذلك هدد الله بهذه الاية فقال ومن يفعل ذ لك فليس من -لله في شء فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من الاية	1903	-2541181688625632309	163	267.5	128	263	61.97718811035156	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1770	false	-7439788157903592741	69	105	333	519	1461	300	قال السدي مكانا بعيدا وقال مقاتل كما بين المشرق والمغرب وقا--------------------------------------------------ل الحسن يتمني احدهم ان لا يلقي عمله ابدا وقيل يود ان لم يعمله والمقصود تمني فقده سواء حملنا لفظ الامد علي الزمان او علي المكان	1770	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1915	true	3107338106346790724	119	162	619	839	1534	300	قال السدي مكانا بعيدا وقال مقاتل كما بين المشرق والمغرب لقوله تعالي ي ليت بيني وبينك بعد لمشرقين الزخرف 38 قال الحسن يسر-- احدهم ان لا يلقي عمله ابدا اعلم ان --------------المقصود تمني بعده سواء حملنا لفظ الامد علي الزمان او علي المكان	1915	-2541181688625632309	157	277.0	125	236	66.52542114257812	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1776	false	-7882970614935270394	179	214	980	1169	1561	300	الاستدلال ان الاصطفاء يدل علي مزيد الكرامة وعلو الدرجة ولما بين الله تعالي انه اصطفي ادم واولاده من الانبياء علي كل العال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ادي ذلك الي التناقض لان الجمع الكثير اذا وصفوا بان كل واحد منهم	1776	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1920	true	4297041676080891847	224	279	1222	1516	1618	300	الاية لان--- الاصطفاء يدل علي مزيد الكرامة وعلو الدرجة فكما بين----- تعالي انه اصطفي ادم واولاده من الانبياء علي كل العالمين وجب ان يكونوا افضل من الملاءكة لانهم من العالمين فان قيل ان حملنا هذه الاية علي تفضيل المذكورين فيها علي كل العالمين ادي---- الي التناقض لان الجمع الكثير اذا وصفوا بان كل واحد منهم	1920	-2541181688625632309	171	316.5	139	306	55.882354736328125	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1777	false	-1068889601702894939	86	166	443	839	1553	300	للتناقض وايضا قال تعالي في صفة بني اسراءيل واني فضلتكم علي العالمين البقرة--- ولا يلزم كونهم افضل من محمد صلي الله عليه وسلم بل قلنا المراد به عالمي زمان كل واحد منهم فكذا هنا فالجواب ان ظاهر قوله اصطفي ادم علي العالمين يتناول كل من يصح اطلاق لفظ العالم عليه فيندرج فيه الملك غاية ما في الباب انه ترك------ بعمومه في بعض الصور لدليل قام عليه ف---يجوز ان يترك- في ساءر الصور من غير دليل قوله حال ا-------------------------ي اصطفاهم في	1777	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1921	true	1143291221601672123	0	86	0	433	1590	300	للتناقض وايضا قال تعالي في صفة بني اسراءيل واني فضلتكم علي -لعالمين البقرة 47 ولا يلزم كونهم افضل من محمد صلي الله عليه وسلم بل قلنا المراد به عالمو زمان كل واحد منهم فكذا هنا فالجواب ان ظاهر قوله اصطفي ادم علي العالمين يتناول كل من يصح اطلاق لفظ العالم عليه فيندرج فيه الملك غاية ما في الباب انه ترك العمل بعمومه في بعض الصور لدليل قام عليه فلا يجوز ان يتركه في ساءر الصور من غير دليل فصل الاصطفاء في اللغة الاختيار فمعني اصطفاهم اي	1921	-2541181688625632309	385	715.0	307	434	88.70967864990234	73	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1774	false	6829806705236851120	269	300	1488	1677	1677	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا بد وان يكونوا مخالفين لغيرهم في القوي الجسمانية والقوي الروحانية اما القوي الجسمانية فهي اما مدركة واما محركة اما المدركة فهي اما الحواس الظاهرة واما الحواس-	1774	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1922	true	-2513354928525902216	50	79	259	432	1596	300	للانبياء قال----------------- لا بد وان يكونوا مخالفين لغيرهم في القوي الجسمانية والقوي الروحانية اما القوي الجسمانية فهي اما مدركة واما محركة اما المدركة فهي اما الحواس الظاهرة واما الحواس	1922	-2541181688625632309	168	318.0	140	190	88.42105102539062	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1775	false	5076632519707487060	0	275	0	1498	1624	300	الباطنة اما الحواس الظاهرة فهي خمس- احداها القوة الباصرة وكان عليه الصلاة والسلام مخصوصا بكمال هذه الصفة لقوله عليه الصلاة والسلام زويت لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها ولقوله عليه الصلاة والسلام اقيموا صفوفكم وتاهبوا فاني اراكم من وراء ظهري ونظير هذه القوة ح---صل لابراهيم عليه الصلاة والسلام قال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الانعام و---ذكر في تفسيرها انه تعالي قوي بصره حتي شاهد جميع الملكوت من الاعلي والاسفل وليس هذا ب-----------مستبعد لان البصراء يتفاوتون فيروي ان زرقاء اليمامة كانت تبصر الشء من مسيرة ثلاثة ايام فلا عليها وبه استدل علي فضلهم علي الملاءكة وال ابراهيم اسماعيل واسحق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهرون ابناء عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مريم بنت عمران بن ماثان بن يبعد ان يكون بصر الانبياء عليهم الصلاة والسلام اقوي من بصرها وثانيتها القوة السامعة وكان عليه الصلاة والسلام اقوي الناس في هذه القوة لقوله عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد لله تعالي فسمع اطيط السماء وروي انه عليه الصلاة والسلام سمع دويا وذكر انه هوي صخرة قذفت في جهنم فلم تبلغ قعرها الي الان قيل ---------لا سبيل للفلاسفة الي استبعاد هذا فانهم زعموا ان فيثاغورس راض نفسه حتي حقق----- الفلك ونظير هذه القوة حصل لسليمان عليه الصلاة والسلام في قصة النملة حين قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل--- فالله تعالي اسمع سليمان كلام النملة واوقفه علي معناه وحصل ذلك لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم حين تكلم مع الذءب والبعير والضب وثالثتها----- قوة الشم كما في حق يعقوب عليه الصلاة والسلام حين قال اني لاجد ريح يوسف لو لا ان تفندون يوسف	1775	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1922	true	-2513354928525902216	79	299	432	1594	1596	300	الباطنة اما الحواس الظاهرة فهي خمسة احد-ها القوة الباصرة فكان صلي- الله عليه وسلم مخصوصا بكمال هذه الصفة لقوله-------------------- زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها و-قوله-------------------- اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري ونظير هذه القوة ما حصل لابراهيم عليه الس--------لام قال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت -لسماوات و لارض الانعام 75 وذكر في تفسيرها انه تعالي قوي بصره حتي شاهد جميع الملكوت من الاعلي والاسفل قال الحليمي وهذا غير مستبعد لان البصراء يتفاوتون فيروي ان زرقاء اليمامة كانت تبصر الشء من مسيرة ثلاثة ايام فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعد ان يكون بصر ال-نبي صلي الله عليه وسلم ا----قوي من بصرها وثاني-ها القوة السامعة فكان عليه السلام ا--------قوي الناس في هذه القوة لقوله-------------------- اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد لله تعالي وسمع اطيط السماء و----------------------------سمع دويا فذكر انه هوي صخرة قذفت في جهنم فلم تبلغ مقرها الي الان قال الحليمي ولا سبيل للفلاسفة الي استبعاد هذا فانهم زعموا ان فيثاغورث راض نفسه حتي سمع حفيف الفلك ونظير هذه القوة---- لسليمان عليه الس--------لام في قصة النملة حيث قالت ي- ايها -لنمل -دخلوا مساكنكم النمل 18 فالله تعالي اسمع سليمان كلام النملة واوقفه علي معناه وحصل ذلك ل------محمد صلي الله عليه وسلم حين تكلم مع الذءب والبعير والضب وثالثها تقوية قوة الشم كما في حق يعقوب حين ق--------------------ال اني لاجد ريح يوسف لو-لا ان تفندون يوسف	1922	-2541181688625632309	1046	1852.0	845	1538	68.01040649414062	164	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1776	false	-7882970614935270394	1	107	9	558	1561	300	قوة اللمس كما في حق الخليل عليه الصلاة والسلام حيث جعلت له النار بردا وسلاما وكذا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذكاء قال علي رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الف باب من العلم -استنبطت من كل باب الف باب فاذا كان حال الولي هكذا فكيف حال النبي عليه ال---صلاة والسلام واما القوي المحركة فمثل عروجه عليه الصلاة والسلام الي المعراج وعروج عيسي عليه الصلاة والسلام حيا الي السماء ورفع ادريس والياس علي ما وردت به السنة والاخبار قال ا---------لذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك النمل--- واما القوي الروحانية الفعلية فلا بد وان تكون في غاية الكمال ونهاية الصفاء	1776	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1923	true	-7179694702144805547	28	152	141	769	1529	300	قوة اللمس كما في حق الخليل عليه السلا--------م حيث جعلت له النار بردا وسلاما وكيف يستبعد هذا ويشاهد مثله في السمندل والنعامة واما الحواس الباطنة فمنها قوة الحفظ قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 ومنها قوة الذكاء قال علي رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الف باب من العلم واستنبط- من كل باب الف باب فاذا كان حال الولي هكذا فكيف حال النبي صلي- الله عليه وسل---م -اما القوي المحركة فمثل عروج الرسول الي-------------- المعراج وعروج عيسي-------------------- حيا الي السماء ورفع ادريس والياس علي ما وردت به -------الاخبار قال تعالي قال لذي عنده علم من -لكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك النمل 40 واما القوة الروحانية العقلية فلا بد -ان تكون في غاية الكمال ونهاية الصفاء	1923	-2541181688625632309	467	830.0	370	685	68.17518615722656	83	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1780	false	-2609364085692806529	14	97	73	480	1505	300	وذلك لانه كان الامر في دينهم ان الولد اذا صار بحيث يمكن استخدامه كان يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يتركون الحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم يخير بين --------الذهاب -------والمقام فاذا اراد ان يذهب ذهب وان اختار المقام فليس له بعد ذلك خيار ثم ان حنة حررت م--------------------------------------------------------ا في بطنها مطلقا مع ان الاناث- لا تصلح لذلك لما يصيبها من الحيض والاذي ----------------اما لانها بنت الامر علي --تقدير الذكورة او لانها جعلت ذلك النذر وسيلة الي طلب الولد الذكرو محررا حال من ما اي نذرت لك	1780	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1930	true	-7721654432987237925	11	124	61	649	1558	300	وذلك لانه كان الامر في دينهم ان الولد اذا صار بحيث يمكن استخدامه كان يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يتركون ذلك النوع من الانتفاع ويجعلونهم محررين لخدمة المسجد وطاعة الله تعالي وقيل كان المحرر يجعل في الكنيسة يقوم بخدمتها حتي يبلغ الحلم ثم يخير بين المقام والذهاب فان ابي المقام و----اراد ان يذهب ذهب وان اختار المقام فليس له بعد ذلك خيار ولم يكن نبي الا ومن نسله محرر في بيت المقدس وهذا التحرير لم يكن جاءزا الا في الغلمان اما الجارية فكانت لا تصلح لذلك لما يصيبها من الحيض والاذي وحنة نذرت مطلقا اما لانها بنت الامر علي التقدير-------- او لانها جعلت ذلك النذر وسيلة الي طلب ------الذكر ومعن--------------ي نذرت لك	1930	-2541181688625632309	330	542.0	262	620	53.225807189941406	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1782	false	2016941075529753128	222	247	1163	1289	1551	300	هذا الكلام يدل علي ان عمران كان قد مات قبل وضع حنة مريم والا لما تولت الام تسمية المولود لان العادة ان التسمية يتولاها الاباء	1782	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1935	true	-3470952610645245741	143	166	747	864	1587	300	هذا الكلام يدل علي ان عمران كان قد مات قبل وضع حنة مريم فلذلك--- تولت الام تسميتها------ لان العادة ان التسمية يتولاها الاباء	1935	-2541181688625632309	110	199.5	87	126	87.30158996582031	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1782	false	2016941075529753128	248	288	1294	1495	1551	300	ف----------------اتها ان يكون ما في بطنها رجلا خادما للمسجد تضرعت الي الله تعالي في ان يحفظها من الشيطان وان يجعلها من الصالحات ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فرضي ----بها اشارة الي ان تقبل بم-----------------------------------------------------------------------------------عني الثلاثي المجرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو تعجب وعجب من كذا وتبرا وبرء منه	1782	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1936	true	-8219963527680787157	1	106	4	551	1575	300	فاتها ما كانت تريد من ان يكون------------ رجلا خادما للمسجد تضرعت الي الله تعالي ---ان يحفظها من الشيطان وان يجعلها من الصالحات القانتات قال القرطبي معني قوله واني سميتها مريم يعني خادم الرب بلغتهم واني اعيذها بك مريم وذريتها عيسي وهذا يدل علي ان الذرية قد تقع علي الولد خاصة قوله فتقبلها ربها الجمهور علي فتقبلها فعلا ماضيا علي تفعل بتشديد العين و ربها فاعل به وتفعل يحتمل وجهين احدهما ان يكون بمعن--------ي المجرد اي فقبلها بمعني رضيها مكان الذكر المنذور ولم يقبل انثي منذورة قبل مريم كذا ورد في التفسير و تفعل ياتي بمعني فعل مجردا نحو تعجب وعجب من كذا وتبرا وبرء منه	1936	-2541181688625632309	154	241.5	124	570	27.01754379272461	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	false	5635523891659066849	11	98	65	538	1604	300	باب التفعل----- يدل علي شدة اعتناء---- الفاعل باظهار ذلك الفعل كالتصبر والتجلد ونحوهما فانهما يفيد-ان المبالغة في اظهار الصبر والجلادة فكذ----ا التقبل يفيد المبالغة في اظهار القبول فان قيل فلم لم يقل فتقبلها ربها بتقبل حسن حتي تكمل المبالغة فالجواب ان لفظ التقبل وان افاد ما ذكرنا الا انه يفيد نوع تكلف علي خلاف الطبع واما القبول فانه يفيد معني القبول علي وفق الطبع فذكر التقبل اولا ليفيد الجد والمبالغة ثم ذكر القبول ليفيد ان ذلك القبول ليس علي خلاف الطبع بل علي وفق الطبع واحسن الوجوه	1783	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1936	true	-8219963527680787157	168	245	885	1293	1575	300	باب التفعل فانه يدل علي شدة اعتناء ذلك الفاعل باظهار ذلك الفعل كالتصبر والتجلد ونحوهما فانهما يفيد ان ----الجد في غظهار الصبر والجلد-- فكذا هنا التقبل يفيد المبالغة في اظهار القبول فان قيل فلم لم يقل فتقبلها ربها بتقبل حسن حتي تكمل المبالغة فالجواب ان لفظ التقبل وان افاد ما ذكرنا ي--------فيد نوع تكلف---- خلاف ال------------------------------------------------طبع فذكر التقبل----- ليفيد الجد والمبالغة ثم ذكر القبول ليفيد ان ذلك------- ليس علي خلاف الطبع بل علي وفق الطبع وهذه- الوجوه	1936	-2541181688625632309	386	676.5	313	487	79.26078033447266	64	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	false	375956709555122170	104	137	501	679	1533	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار------------ وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم	1779	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1938	true	-740976234126793626	3	37	16	201	1601	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم	1938	-2541181688625632309	167	310.5	135	190	87.89473724365234	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	false	5635523891659066849	235	288	1238	1538	1604	300	روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار------------------------------------------------ وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال---- زكريا انا احق بها عندي خالت--------------------------ها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر---------------------------- فالقوا فيه اقلامهم	1783	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1938	true	-740976234126793626	3	65	16	349	1601	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امام----------------------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا-------- وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر جار قال السدي هو نهر الاردن فالقوا فيه اقلامهم	1938	-2541181688625632309	209	331.5	169	409	51.100242614746094	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1784	false	-6316168686766210690	168	218	888	1151	1587	300	فقال زك----ريا انا احق ب------------ها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر---------------------------- فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي---- علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الرابح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات ففي كل مرة---- يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم فاخذها زكريا قوله	1784	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1938	true	-740976234126793626	37	97	201	512	1601	300	فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر جار قال السدي هو نهر الاردن فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون---- الوحي بها علي ان كل من يرتفع قلمه فهو الراجح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات وفي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم فاخذها زكريا قاله	1938	-2541181688625632309	253	460.0	204	315	80.31745910644531	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1787	false	-6725113935575564603	31	181	161	923	1541	300	الزمان هو زكريا عليه الصلاة والسلام ولو كان ذلك معجزة له لكان عالما بحاله ولم يشتبه امره عليه ولم يقل لم-ريم اني لك هذا وايضا -قوله تعالي بعد هذه الاية هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران مشعر بانه لما سالها عن امر تلك الاشياء وذكرت له ان ذلك من عند الله هن-الك طمع في انخراق العادة ب--حصول الولد من المراة الشيخة القيمة العاقرة بناء ---علي انه قد كان ايس---------------ا من الولد بسبب شيخوخته وشيخوخة زوجته فلو لم يعتقد ان ما راه في حق مريم من الخوارق وان ذلك العلم لم يحصل له الا باخبار مريم لما كانت رءية تلك الخوارق في حق مريم سببا لطمعه في انخراق العادة بولادة العاقر والشيخ الكبير واذا كان كذلك----- ثبت ان تلك الخوارق ما كانت معجزة لزكريا عليه الصلاة والسلام ولا لنبي غيره لانعدامه فتعين انها كرامة لمريم عليها-السلام مع كو------نها ارهاصا لعيسي عليه الصلاة والسلام	1787	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1944	true	6628446937264707690	0	96	0	475	1477	300	الزمان--- زكريا عليه السلا--------م ولو كان ذلك معجزة له لكان عالما بحاله ولم يشتبه امره عليه ولم يقل ل مريم اني لك هذا وايضا فقوله هن--------------------الك دعا زكريا ربه---------------------------------------- مشعر بانه لما سالها --------------------ذكرت له ان ذلك من عند الله فهنالك طمع في انخراق العادة في حصول الولد من المراة الشيخة العقيم العاقر وذلك يدل علي انه ما وقف علي تلك الاحوال الا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار مريم و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان كذلك واذا ثبت ان تلك الخوارق ما كانت معجزة لزكريا عليه السلام فلم يبق الا------------------------- انها ك-انت لمريم عليها السلام اما بسبب ابنها او---- لعيسي عليه الصلاة والسلام	1944	-2541181688625632309	395	611.5	312	797	49.56085205078125	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1787	false	-6725113935575564603	184	218	941	1117	1541	300	المعتزلة فقد احتجوا علي امتناع الكرامات بانها دلالات صدق الانبياء ودليل النبوة لا يوجد مع غير النبي كما ان العقل المحكم لما كان دليلا علي العلم لا جرم لا يوجد في حق غير العالم	1787	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1945	true	-4829157159403150671	56	88	289	453	1546	300	المعتزلة ع-----------لي امتناع الكرامات بانها دلالات صدق الانبياء ودليل النب-ي لا يوجد مع غير النبي كما ان الفعل المحكم لما كان دليلا علي العلم لا جرم لا يوجد في حق غير العالم	1945	-2541181688625632309	160	305.0	128	176	90.90908813476562	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1788	false	3744932617075108995	67	112	365	585	1545	300	هنا ظرف مكان واللام للبعد والكاف حرف خطاب وهو------------------------------ وزان ذلك والمعني ان زكريا عليه السلام لما راي خوارق العادة عند مريم طمع في خرق العادة في حقه بان يرزقه الله الولد من الشيخة العاقرة فدعا في ذلك المكان الذي راي فيه ما راي من	1788	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1945	true	-4829157159403150671	266	300	1388	1546	1546	300	هنا هو الاسم واللام للبعد والكاف حرف خطاب وهو منصوب علي الظرف المكاني ب دعا وزان ذلك وهو منصوب علي الظرف المكاني ب دعا اي------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المكان الذي راي فيه ما راي من-	1945	-2541181688625632309	88	127.5	69	250	35.20000076293945	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1790	false	-4141561190422209955	0	73	0	350	1532	300	وهذه حاملة بعيسي وتلك----- بيحيي فقالت يا مريم -شعرت اني حبلي فقالت مريم وانا ايضا حبلي قالت امراة زكريا فاني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذاك قوله مصدقا بكلمة من الله ق----------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما ان يحيي كان اكبر سنا من عيسي بستة اشهر---------------- وكان يحيي اول من امن--- وصدق بانه كلمة الله وروحه ثم قتل يحيي قبل ان رفع عيسي عليهما الصلاة والسلام واعلم ان كلمة الله ----------------------	1790	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1953	true	6648920018090014790	99	183	520	927	1510	300	وهذه حامل- بعيسي وتلك حامل بيحيي فقالت ام يحيي اشعرت اني حبلي فقالت مريم وانا ايضا حبلي قالت امراة زكريا فاني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله مصدقا بكلمة من -لله قال القرطبي روي انها احست بجنينها يخر براسه الي ناحية بطن مريم وقال ابن عباس--------------- ان يحيي كان اكبر سنا من عيسي بستة اشهر وقيل بثلاث سنين وكان يحيي اول من امن به وصدق بانه كلمة الله وروحه وسمي ع------------------يسي عليه ----------ال---------سلام كلمة قيل لانه خلق بكلمة من الله	1953	-2541181688625632309	276	464.0	217	461	59.86984634399414	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1790	false	-4141561190422209955	56	100	265	494	1532	300	كلمة الله وروحه ثم قتل يحيي قبل ان رفع عيسي عليهما الصلاة والسلام واعلم ان كلمة الله تعالي هو كلامه وكلامه علي قول اهل السنة صفة قديمة قاءمة بذاته وعلي قول المعتزلة صفة يخلقها الله تعالي في جسم مخصوص دالة بالوضع علي معاني مخصوصة	1790	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1954	true	6227922062516879459	24	57	109	282	1523	300	كلمة الله وروح الله---------------------------------------------- واعلم ان كلمة الله تعالي--- كلامه وكلامه علي قول اهل السنة صفة قديمة قاءمة بذاته وفي ق-ول المعتزلة صفة يخلقها الله------ في جسم مخصوص دالة بالوضع علي معاني مخصوصة	1954	-2541181688625632309	164	300.5	133	229	71.61572265625	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1792	false	-5862684832280781531	232	262	1145	1285	1477	300	وامراتي عاقر جملة حالية اما من الياء في قوله لي فيتعدد الحال علي قول من يراه واما من الياء في بلغني والعاقر من لا يولد له رجلا كان او امراة	1792	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1960	true	2218104334473526692	146	175	748	879	1521	300	و مراتي عاقر جملة حالية اما من الياء في----- لي فيتعدد الحال عند---- من يراه واما من الياء في بلغني والعاقر من لا يولد له رجلا كان او امراة	1960	-2541181688625632309	128	239.5	100	140	91.42857360839844	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1794	false	-5086828329207834163	8	60	53	326	1629	300	منقطع لان الرمز ليس من جنس الكلام اذ الرمز هو الاشارة بالعين او الحاجب او نحوهما ثم انه لما ادي -------------------------------------------------------------------------ما هو المقصود من الكلام من الدلالة علي ما في الضمير سمي كلاما وفسر الكلام بما يعمه وما يتركب من الحروف المسموعة-------------------- قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر	1794	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1964	true	8843086038375303360	7	96	38	526	1607	300	منقطع لان الرمز ليس من جنس الكلام اذ الرمز--- الاشارة ب--عين او --حاجب او نحوهما ولم يذكر ابو البقاء غيره وبه بدا ابن عطية مختارا له فانه قال والمراد بالكلام في الاية انما هو النطق باللسان لا الاع-------------------------------------------لام بما ---------------في النفس فحقيقة هذا الاستثناء منقطع ثم قال وذهب الفقهاء الي ان الاشارة ونحوها في حكم الكلام في الايمان ونحوها فعلي هذا يجء الاستثناء متصلا والوجه الثاني انه متصل لان الكلام لغة يطلق بازاء معان الرمز والاشارة من جملتها انشدوا الطويل 1447 اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر	1964	-2541181688625632309	157	204.0	126	553	28.390596389770508	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1794	false	-5086828329207834163	168	288	918	1568	1629	300	جمع عشية وهي اخر النهار والعامة قراوا و الابكار بكسر الهمزة وهو مصدر ابكر يبكر ابكارا اي خرج بكرة او صار في وقت واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين كلموها شفاها كرامة لها ومن انكر الكرامة زعم ان-------------------------------------------------- ذلك كان معجزة زكريا او ارهاصا لنبوة عيسي عليه السلام فان الاجماع علي انه تعالي لم يستنبء امراة لقوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا الانبياء وقيل الهموها والاصطفاء الاول تقبلها من امها ولم تقبل قبلها انثي وتفريغها للعبادة واغناءها برزق الجنة عن الكسب وتطهيرها تطهيرها عما يستقذر من النساء البكرة ثم يسمي ما بين طلوع الفجر الي الضحي ابكارا كما يسمي اصباحا--------------------------------------------------------- وقرء شاذا و الابكار بفتح الهمزة وهو جمع بكر بفتح الفاء والعين	1794	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1965	true	-3567184319629954338	196	262	1030	1388	1571	300	جمع عشية وهي اخر النهار والعامة قرءوا و-الابكار بكسر الهمزة وهو مصدر ابكر يبكر ابكارا اي خرج بكرة ومثله بكر بالتخفيف وابتكر قال عمر بن ابي ربيعة الطويل 1453 امن ال ن-------------------------------------------------------------عم انت غاد فمبكر وقال الخفيف 1454 ايها الراءح المجد ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كارا وقال ايضا الطويل 1455 بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم وقرء شاذا و-الابكار بفتح الهمزة وهو جمع بكر بفتح الفاء والعين	1965	-2541181688625632309	171	63.0	138	757	22.589168548583984	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1795	false	-3181208221552303462	54	164	277	851	1564	300	جبريل وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه لان سورة مريم دلت علي ان المتكلم مع مريم عليهاالسلام هو جبريل وهو قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم اي سوي الخلق لتستانس بكلامه ثم قال واعلم ان مري-------------م ما كانت من الانبياء لقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم يوسف النحل الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان كذلك كان ارسال جبريل اليها اما ان يكون لكرامة لها وهو مذهب من يجوز كرامات --اولياء الله تعالي او ارهاصا لعيسي عليه الصلاة والسلام وذلك جاءز عند الكعبي من المعتزلة او معجزة لزكريا عليه الصلاة والسلام وهو قول جمهور المعتزلة ومن الناس من قال ان ذلك كان	1795	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1967	true	-2384804662852558354	193	300	1010	1571	1571	300	جبريل وانما عدلن--ا عن الظاهر ------------------------لان سورة مريم دلت علي ان المتكلم مع مريم عليه السلام هو جبريل ---لقوله تعالي فارسلنا اليها روحن--------------------ا مريم 17 فصل -----------------------------اعلم ان مريم عليها السلام ما كانت من الانبياء لقوله تعالي وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا نوحي ا-----------ليهم الانبياء 7 وهذا الاستدلال فيه نظر لان الارسال ليس هو المدعي وانما المدعي هو النبوة فان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا واذا كان كذلك كان ارسال جبريل اليها اما--- يكون -كرامة لها وهو مذهب من يجوز كرامات الاولياء وا-------------رهاصا لعيسي والارهاص هو مقدمة تاسيس النبوة واما ان يكون------------ معجزة لزكريا عليه السل--------ام وهو قول جمهور المعتزلة وقال بعضهم------ ان ذلك كان-	1967	-2541181688625632309	371	556.5	298	697	53.228118896484375	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1795	false	-3181208221552303462	164	277	851	1427	1564	300	علي سبيل النفث في الروع والالهام والالقاء في القلب كما---- في حق ام موسي عليه الصلاة والسلام في قوله واوحينا الي ام موسي القصص والارهاص من الرهص بالكسر وهو الصف الاسفل من الجدار وهو في الاصطلاح تقدم ما يشبه المعجزة علي دعوي النبوة كاظلال الغمام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتكلم الحجر والمدر وغير ذلك قوله واغناءها برزق الجنة عن الكسب فكان ياتيها رزقها من عند الله تعالي علي ما قال تعالي كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ال عمران قال الحسن ان امها لما وضعتها ما غذتها طرفة عين بل الفتها الي زكريا فكان رزقها ياتيها من الجنة	1795	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1968	true	4840852464629450532	0	63	0	321	1584	300	علي سبيل النفث في الروع والالهام والالقاء في القلب كما كان في حق ام موسي عليه --------السلام في قوله واوحينا الي ام موسي القصص 7 فصل قيل المراد ب----------------------------------------الاصطفاء الاول امور احدها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي قبل تحريرها مع كونها انثي ولم يحصل--------------------------------------------- هذا لغيرها وثانيها --------------قال الحسن ان امها لما وضعتها ما غذتها طرفة عين بل القتها الي زكريا فكان رزقها ياتيها من الجنة	1968	-2541181688625632309	233	351.0	183	580	40.17241287231445	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1800	false	9011661918183336051	146	197	790	1042	1555	300	كان ممسوحا بدهن طاهر مبارك يمسح به الانبياء ولا يمسح به غيرهم قالوا وهذا الدهن من مسح به وقت الولادة فانه يكونه نبيا وقيل -----------------------------------------------------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن قوله او مسح الارض اي قطعها كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي الد------------------------------جال مسيحا من حيث ا-------------------------------------نه يمسح الارض اي يقطعها في المدة القليلة	1800	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1976	true	-3324960527501552107	1	102	5	538	1567	300	كان ممسوحا بدهن طاهر مبارك تمسح به الانبياء ولا يمسح به غيرهم قالوا وهذا الدهن من مسح به وقت الولادة فانه يكون- نبيا او لانه مسحه جبريل بجناحه وقت الولادة صونا له عن مس الشيطان او لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن والثاني ان وزنه مفعل من السياحة وعلي هذا تكون الميم فيه زاءدة وعلي هذا كله فهو منقول من الصفة وقا لابو عمرو بن العلاء المسيح الملك وقال النخعي المسيح الصديق ويكون المسيح بمعني الكذاب وبه سمي الدجال والحرف من الاضداد وسمي الدجال مسيحا لوجهين احدهما انه ممسوح احدي العينين الثاني انه يمسح الارض اي يقطعها في المدة القليلة	1976	-2541181688625632309	214	345.0	169	534	40.07490539550781	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1803	false	5771328521352019993	146	197	771	1014	1519	300	في المهد هو قوله في تبرءة امه اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا مريم الي قوله وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ابعث حيا مريم------ وحكي عن مجاهد قال قالت مريم كنت اذا خلوت انا وعيسي حدثني وحدثته فاذا شغلني عنه ش------ان يسبح في بطني وانا اسمع قال ابن قتيبة لما بلغ---------------------------------------------------------- عيسي ابن مريم	1803	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1982	true	5691393895007068705	203	289	1049	1459	1512	300	في المهد هو قول-------------ه اني عبد -لله اتاني -لكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني ب لصلاة و لزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا و لسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا مريم 30 33 وحكي عن مجاهد قال قالت مريم كنت اذا خلوت انا وعيسي حدثني وحدثته فاذا شغلني عنه انسان كان يسبح في بطني وانا اسمع فصل ذكر القرطبي في تفسيره عن ابن ابي شيبة بسنده قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسي ابن مريم	1982	-2541181688625632309	195	312.0	151	425	45.882354736328125	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1805	false	4930019085480232441	67	125	342	655	1573	300	علي يبشرك اي ان الله يبشرك بكلمة ويعلم ذلك المولود المعبر عنه ب--كلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا- الوجه-- ظاهر-- علي القراءة بياء الغيبة واما علي القراءة -بنون العظمة ففيه اشكال لان يبشرك خبر ان الله فلو كان نعلمه عطفا عليه يصير التقدير ان الله نعلمه وقيل في تاويله انه من قبيل الالتفات من ضمير الغيبة الي ضمير ال-تكلم ايذانا بالفخامة والتعظيم	1805	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1985	true	-4517241834217689613	107	168	565	914	1606	300	علي يبشرك اي ان الله يبشرك بكلمة ويعلم ذلك المولود المعبر عنه بالكلمة الثاني انها معطوفة علي يخلق اي كذلك الله يخلق ما يشاء ويعلمه والي هذين الوجهين ذهب جماعة منهم الزمخشري وابو علي الفارسي وهذان الوجهان ظاهران علي --قراءة الياء------ واما ------قراءة النون فلا يظهر هذان الوجهان------------------------------------- عليها الا ب-----------------------------تاو-------------يل الالتفات من ضمير الغيبة الي ضمير المتكلم ايذانا بالفخامة والتعظيم	1985	-2541181688625632309	190	251.5	155	442	42.98642349243164	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1805	false	4930019085480232441	12	68	65	346	1573	300	لان النحويي------------ن نصوا علي ان الواو قد تكون للاستءناف بدليل ان الشعراء ياتون بها--- اواءل اشعارهم من غير تقدم شء يكون ما بعدها معطوفا عليه--------------------- ويسمونها واو الاستءناف ومن ذهب الي ان الواو لا تكون غير عاطفة البتة قدر ان الشاعر عطف كلامه علي شء هو-- في نفسه ولكن الاول اشهر القولين قوله او ----------------عطف علي	1805	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1986	true	1396999868927922366	228	284	1146	1445	1522	300	لان النحويين واهل البيان نصوا علي ان الواو ت---كون للاستءناف بدليل ان الشعراء ياتون بها في اواءل اشعارهم من غير تقدم شء يكون ما بعدها معطوفا عليه والاشعار مشحونة بذلك ويسمونها واو الاستءناف ومن منع ذلك--------------------------------- قدر ان الشاعر عطف كلامه علي شء منوي في نفسه ولكن الاول اشهر القولين وقال الطبري قراءة الياء عطف علي	1986	-2541181688625632309	231	391.0	184	335	68.9552230834961	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1806	false	9091998488920591647	204	241	1098	1291	1567	300	اليهم فان-- هذه الاية تدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان رسولا الي كل بني اسراءيل وانه لم يبعث الا اليهم-------------------------------------------------------------- وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف بن يعقوب واخرهم عيسي ابن مريم عليهم- الصلاة والسلام وقال	1806	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1990	true	4157191212978242976	99	140	534	750	1596	300	اليزيدي فصل هذه الاية تدل علي انه عليه الس--------لام كان رسولا الي كل بني اسراءيل وقال بعض-------- اليهود انه كان مبعوثا الي قوم مخصوصين قيل انما كان رسولا بعد البلوغ وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف--------- واخرهم عيسي ---------عليهما الس--------لام وقال	1990	-2541181688625632309	136	207.0	108	258	52.71317672729492	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1807	false	8198046340222987888	69	174	360	842	1507	300	انها بدل من اني ق-----------------------------------------د جءتكم او علي انها بدل من -اية فعلي هذا يكون محلها الجر اي و جءتكم باني اخلق و----هذا نفسه اية من الايات وهذا البدل يحتمل ان يكون بدل كل- من كل ان اريد بالاية شء خاص وان يكون بدل بعض من كل ان اريد بالاية الجنس فانه قال باية مع انه قد اتي بايات اما لان المراد بالاية الجنس واما لان الكل اية واحدة من حيث انه يدل علي شء واحد وهو صدقه عليه الصلاة والسلام في دعوي الرسالة او علي انها خبر مبتدا محذوف وتقديره هي اني اخلق اي الاية التي جءت بها اني اخلق وهذه الجملة في الحقيقة	1807	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1991	true	6162037614707264026	224	300	1144	1499	1499	300	انها بدل من اني قد جءتكم فيجء فيها ما تقدم في تلك لان حكمها حكمها الثاني انها بدل من باية في--------كون محلها الجر اي وجء-تكم باني اخلق لكم وهذا نفسه اية من الايات وهذا البدل يحتمل ان يكون---- كلا من كل ان اريد بالاية شء خاص وان يكون بدل بعض من كل ان اريد بالاية الجنس الثال--------------------------------------------------------------------------------------ث ا------------------------------------------------------------------------نها خبر مبتدا مضمر --تقديره هي اني اخلق اي الاية التي جءت بها اني اخلق وهذه الجملة في الحقيقة-	1991	-2541181688625632309	285	467.0	221	529	53.87523651123047	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1807	false	8198046340222987888	174	221	842	1098	1507	300	جواب لسءال مقدر كان قاءلا قال وما الاية فقال ذلك قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اقدر---------------------------------------------- لكم فان--------- الخلق في الاصل هو التقدير كما في قوله تعالي-------- فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون--- اي المقدرين وقد ثبت ان العبد لا يكون خالقا بمعني التكوين والابداع فوجب ان يكون بمعني التقدير والتسوية	1807	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1992	true	-8247780926833956055	0	75	0	407	1573	300	جواب لسءال مقدر كان قاءلا قال وما الاية فقال ذلك الرابع ان تكون منصوبة باضمار فعل وهو ايضا جواب لذلك السءال كانه قال اعني اني اخلق وهذان الوجهان يلاقيان في المعني قراءة نافع علي بعض الوجوه فانهما استءناف قوله اخلق لكم البقرة 21 ان الخلق--------- هو التقدير ويدل عليه وجوه احدها قوله فتبارك -لله احسن -لخالقين المءمنون 14 اي المقدرين وقد ثبت ان العبد لا يكون خالقا بمعني التكوين والابداع فوجب ان يكون ب-----التقدير والتسوية	1992	-2541181688625632309	210	333.5	170	423	49.645389556884766	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1807	false	8198046340222987888	222	275	1104	1381	1507	300	لكم متعلق با-خلق واللام للعلة اي لاجلكم بمعني لتحصيل ايمانكم ودفع تكذيبكم اي ان الكاف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كهيءة الطير في محل النصب علي انه صفة مف--------------------عول محذوف ا--------ي اخلق لكم هيءة مثل هيءة الطير والهيءة اما مصدر--- في الاصل------ ثم اطلقت علي المفعول اي المهيا فالخلق بمعني المخلوق واما اسم--------- لحال الشء وليست	1807	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1993	true	1483875358007977842	6	92	31	472	1553	300	لكم متعلق ب اخلق واللام للعلة اي لاجلكم بمعني لتحصيل ايمانكم ودفع تكذيبكم اياي والا فالذوات لا تكون عللا بل احداثها و من لطين متعلق به ايضا و من لابتداء الغاية وقول من قال انها للبيان تساهل اذ لم يسبق مبهم تبينه قوله كهيءة------ في موضع هذه الكاف ثلاثة اوجه احدها انها نعت لمفعول محذوف تقديره اني اخلق لكم هيءة مثل هيءة الطير والهيءة اما ان تكون في الاصل مصدرا ثم اطلقت علي المفعول اي المهيا كالخلق بمعني المخلوق واما ان تكون اسما لحال الشء وليست	1993	-2541181688625632309	230	373.0	186	447	51.454139709472656	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1808	false	-5613391905201438590	0	162	0	825	1570	300	لما ادعي النبوة واظهر المعجزات طالبوه بخلق خفاش تعنتا فاخذ طينا فصوره ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما ط-لبوا منه خلق الخفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد غروب الشمس طاءرا بالالف والهمزة وابرء الاكمه والابرص الاكمه الذي ولد اعمي او الممسوح العين روي انه ربما كان يجتمع عليه الوف من المرضي من اطاق منهم اتاه وساعة بعد طلوع الفجر----- قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة ثم اختلف الناس فقال بعض انه لم يخلق غير الخفاش ويءيده قراءة نافع فيكون طاءرا بالالف علي التوحيد وقال اخرون انه خلق انواعا من الطير	1808	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1996	true	1898545970915555532	150	290	740	1442	1490	300	لما ادعي النبوة واظهر المعجزات طالبوه بخلق خفاش------ فاخذ طينا فصوره ف--نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الخالق---- قيل خلق الخفاش لانه اكمل الطير خلقا وابلغ في القدرة لان لها ثديا واسنانا واذنا وهي تحيض وتطهر وتلد وقيل انما طالبوه ---بخلق --خفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع -يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين -----بعد غروب الشمس ساعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة قال قوم ا----------------نه لم يخلق غير الخفاش------------------------------------------------- وقال اخرون انه خلق انواعا من الطير	1996	-2541181688625632309	575	1066.5	458	931	61.76154708862305	105	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2533	false	-3418197177090148346	133	224	720	1175	1567	300	فاخذ طينا وسوي منه هيءة خفاش ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض وكانت التسوية والنفخ بكسب عيسي عليه السلام وال-------------------------------------خلق من الله تعالي قيل انما طلبوا منه خلق الخفاش لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعجب المخلوقات من حيث-------- انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور وله -------ضرع يخرج منه اللبن ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا	2533	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1996	true	1898545970915555532	158	268	788	1331	1490	300	فاخذ طينا فصوره ف---------------نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الخالق قيل--------------- خلق الخفاش لانه اكمل الطير خلقا وابلغ في القدرة لان لها ثديا واسنانا واذنا وهي تحيض وتطهر وتلد وقيل انما طالبوه بخلق خفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع يخرج منه اللبن ول---------------------------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا	1996	-2541181688625632309	302	506.0	238	618	48.867313385009766	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1808	false	-5613391905201438590	270	300	1406	1570	1570	300	هذين المرضين بالذكر لانهما اعييا الاطباء وكان الغالب في زمن عيسي عليه الصلاة والسلام الطب فاراهم الله تعالي الامر المعجز- من جنس ذلك قال وهب ربما اجتمع علي عيسي عليه-	1808	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1998	true	7834365942567645778	84	110	446	584	1493	300	هذين المرضين------- لانهما اع-يا الاطباء وكان الغالب في زمن عيسي عليه --------السلام الطب فاراهم الله------------ المعجزة من جنس ذلك قال وهب ربما اجتمع علي عيسي عليه	1998	-2541181688625632309	136	230.0	111	166	81.9277114868164	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1809	false	-3201568661571021021	2	27	15	141	1584	300	من المرضي في اليوم الواحد خمسون الفا من اطاق منهم ان يبلغه بلغه ومن لم يطق مشي اليه عيسي وكان يداويهم بالدعاء علي شرط الايمان	1809	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1998	true	7834365942567645778	111	136	591	717	1493	300	من المرضي في اليوم الواحد خمسون الفا من اطاق منهم ان يبلغه بلغه ومن لم يطق مشي اليه عيسي وكان يداويهم بالدعاء علي شرط الايمان	1998	-2541181688625632309	126	252.0	101	126	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1810	false	-3698628316694664022	1	102	5	492	1503	300	الي اهله فبقي وولد له و----ابنة العاشر الذي ياخذ العشور قيل له اتحييها وقد ماتت امس فدعا الله تعالي فاحياها وعاشت وبقيت وول--د لها وسام بن نوح دعا الله تعالي بالاسم الاعظم فخرج من قبره روي ان القوم قالوا انت تحيي من كان موته قريبا فلعلهم لم يموتوا واصابتهم سكتة فاحيي لنا سام بن نوح فقال عيسي عليه السلام دلوني علي قبره فخرج القوم معه-- حتي انتهي الي قبره فدعا الله فخرج من قبره وقد شاب راسه فقال له عيسي كيف شاب راسك ولم يكن في زمانك- شيب فقال له يا روح الله انك لما دعوتني -سمعت من-- يقول اجب روح	1810	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1998	true	7834365942567645778	222	300	1128	1493	1493	300	الي اه-------------له واما ابنة العاشر فكان -اتي عل----------------يها --------ليلة فدعا الله ف--------------عاشت بعد ذلك وولد لها فلما راوا ذلك----------------------------------------------------- قالوا انك تحيي من كان موته قريبا ولعله- لم يمت بل -اصابتهم سكتة فاح-ي لنا سام بن نوح فقال----------------- دلوني علي قبره فخرجوا وخرج معهم حتي انتهي الي قبره فدعا الله فخرج من قبره -قد شاب راسه فقال له عيسي كيف شاب راسك ولم يكن في زمانكم شيب فقال--- يا روح الله انك---- دعوتني فسمعت صوتا يقول اجب روح-	1998	-2541181688625632309	303	439.5	233	499	60.72144317626953	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1810	false	-3698628316694664022	102	153	492	726	1503	300	الله فظننت ان القيامة قد قامت فمن هول ذلك شاب راسي فساله عن النزع فقال يا روح الله ان مرارة النزع لم تذهب من وقت موتي وكان قد مر -من وقت موته اكثر من اربعة الاف سنة ف--قال للقوم صدقوني فاني نبي فامن به بعضهم وكذب به اخرون وقالوا هذا سحر	1810	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms1999	true	-2208543484241169491	0	50	0	232	1583	300	الله فظننت ان القيامة قد قامت فمن هول ذلك شاب راسي فساله عن النزع فقال يا روح الله ان مرارة النزع لم تذهب من حنجر--تي وكان قد مر علي وقت موته اكثر من اربعة الاف سنة ثم قال للقوم صدقو-ه فانه نبي فامن به بعضهم وكذبه بعضهم-- وقالوا هذا سحر	1999	-2541181688625632309	213	389.5	165	237	89.87342071533203	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1810	false	-3698628316694664022	245	300	1232	1503	1503	300	تعالي----- ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين اشارة الي جميع ما تقدم من الخوارق واشير اليها بلفظ الافراد وان كانت جمعا في المعني بتاويل ما ذكر وما تقدم والظاهر ان -----------------------------------------------------------هذه الالفاظ من ك-------------لام عيسي عليه الصلاة والسلام ختم بها كلامه وان احتمل ان تكون من كلام الله تعالي وجواب قوله ان كنتم-	1810	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2001	true	-8011780004269849523	9	65	41	317	1509	300	تعالي قوله ان في ذلك------------------------ اشارة غلي جميع ما تقدم من الخوارق واشير اليها بلفظ الافراد وان كانت جمعا في المعني بتاويل ما ذكر وقد تقدم ان مصحف عبد الله وقراءته لايات بالجمع مراعاة لما ذكرنا من معني الجمع وهذه الجملة يحتمل ان تكون من كلام -------------------------------------------عيسي وان تكون من كلام الله تعالي------ قوله ان كنتم	2001	-2541181688625632309	169	261.0	133	349	48.424068450927734	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1811	false	-625501186103441560	135	168	693	869	1528	300	الفراء والزجاج نصب مصدقا علي الحال والمعني وجءتكم مصدقا لما بين يدي وجاز اضمار جءتكم لدلالة اول الكلام عليه وهو قوله اني قد جءتكم باية ال عمران و----------------------------------------------------يجوز ان يكون منصوبا بالعطف علي	1811	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2001	true	-8011780004269849523	124	168	620	846	1509	300	الفراء والزجاج نصب مصدقا علي الحال -المعني وجءتكم مصدقا لما بين يدي وجاز اضمار جءتكم لدلالة اول الكلام عليه وهو قوله اني قد جءتكم باية من ربكم ومثله في الكلام جءته بما يحب ومكرما له قال الفراء ولا يجوز ان يكون م-صدقا معطوفا علي	2001	-2541181688625632309	157	280.5	125	228	68.85964965820312	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1812	false	3867945298513412045	274	300	1474	1609	1609	300	فاذا لم يكن التابيد مذكورا في التوراة لم يكن حكم عيسي بتحليل ما كان محرما فيها مناقضا لكونه مصدقا بالتوراة كما ان ورود النسخ في الشريعة-	1812	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2004	true	-3836235359870663010	48	73	238	369	1557	300	فاذا لم يكن التابيد مذكورا في التوراة لم يكن حكم عيسي بتحليل ما كان محرما فيه- مناقضا لكونه مصدقا بالتوراة كما ير----د النسخ في الشريعة	2004	-2541181688625632309	128	237.5	104	136	94.11764526367188	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1814	false	-4086008595792304771	219	264	1085	1307	1511	300	فدعا عيسي وطلب منه ذلك فقال عيسي لا افعل فانه ان عاش وقع الشر فقال ما ابالي------- اذا رايته وكان احب الخلق اليه وكان يريد ان يستخلفه ابوه قال عيسي عليه الصلاة والسلام ان احييته تتركوني وامي نذهب حيث شءنا قال نعم نتركك فدعا الله	1814	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2007	true	4790411087349259196	266	300	1314	1470	1470	300	فدعا عيسي فكلمه في ذلك فقال عيسي لا تفعل فانه ان عاش وقع الشر فقال ما ابالي ما كان اذا رايت----------------------------------------------ه قال عيسي فا-------------------ن احييته تترك-ني وامي نذهب حيث شءنا قال نعم------ فدعا الله-	2007	-2541181688625632309	139	225.5	109	229	60.69868850708008	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1814	false	-4086008595792304771	18	176	86	876	1511	300	واختلفوا في السبب الذي طهر ب-ه كفرهم ---------------قال السدي انه تعالي لما بعثه رسولا الي بني اسراءيل جاءهم ودعاهم الي دين الله تعالي فتمردوا وعصوا فاختفا------- عنهم وخرج مع -------------------امه يسيحان في الارض فاتفق انه نزل في قرية علي رجل ف--------احسن ذلك الرجل ضيافته وكان في تلك القري-ة ملك جبار فجاء ذلك الرجل يوما حزينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساله عيسي عليه الصلاة والسلام عن السبب فقال ملك هذه المدينة رجل جبار ومن عادته ان جعل علي كل رجل منا يوما يطعم------------ه ويسقيه- الخمر مع جنوده وهذا -----اليوم يوم نوبتي والامر متعذر علي فلما سمعت مريم ذلك قالت يا نبي الله------------------------------------------------ ادع الله له ليكفيه ذلك فقال يا اماه اني ان فعلت ذلك كان فيه شر فقالت قد احسن الينا واكرمنا فقال عليه الصلاة والسلام قولي له اذا قرب مجء الملك فاملا قدورك وخوابيك ماء- ثم اعلمني ففعل ذلك فدعا الله تعالي فتحول ما في القدور طبيخا وما في الخوابي خمرا ف------------------لما جاءه الملك فاكل ----وشرب ساله----- من اين هذا الخمر فتلعثم	1814	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2007	true	4790411087349259196	16	198	78	992	1470	300	واختلفوا في السبب الذي ظهر فيه كفرهم علي وجوه احدها قال السدي انه تعالي لما بعثه ------الي بني اسراءيل------ ودعاهم الي دين الله تعالي فتمردوا وعصوا فخافهم واختفي عنهم وقيل نفوه واخرجوه فخرج هو وامه يسيحان في الارض فنزلا-------- في قرية علي رجل فاضافهم واحسن اليهم----------- وكان ب--تلك المدينة ملك جبار فجاء ذلك الرجل يوما حزينا مهتضما ومريم عند امراته فقالت مريم ما شان زوجك اراه كءيباص قالت لا تساليني فقالت اخبريني لعل الله يفرج كربته قالت ان لنا ملكا ي-----------------------------------------------------------------------------------جعل علي كل رجل من-----ا يطعمه ويطعم جنوده ويسقيهم الخمر فان لم يفعل عاقبه وال----يوم نوبتنا وليس لذلك عندنا سعة قالت فقولي له لا يهتم فاني امر ابني فيدعو له فيكفي ذلك فقالت مريم لعيسي يا ولدي ادع الله ان -يكفيه ذلك فقال يا امه----- ان فعلت ذلك كان فيه شر فقالت قد احسن الينا واكرمنا فقال عيسي--------------- قولي له اذا قرب مجء الملك فاملا قدورك وجوابيك ماءا ثم اعلمني ففعل ذلك فدعا الله تعالي فتحول ما في القدور طبيخا وما في الجوابي خمرا لم يري الناس مثله فلما جاء- الملك -اكل فلما شرب الخمر قال من اين هذا الخمر قال من	2007	-2541181688625632309	537	738.0	419	1062	50.564971923828125	85	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1814	false	-4086008595792304771	264	300	1307	1511	1511	300	تعالي فاحيي الله الغلام فلما راه اهل مملكته قد عاش تبادروا بالسلاح وقالوا اكلنا هذا حتي اذا دنا موته يريد ان يستخلف علينا ابنه فياكلنا كما اكلنا ابوه فاقتتلوا وذهب عيسي وامه عليهما السلام فمروا بالحواريين-	1814	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2008	true	4900693812602366838	0	33	0	184	1499	300	تعالي فعاش------ الغلام فلما راه اهل مملكته قد عاش تنادوا- بالسلاح وقالوا اكلنا هذا حتي اذا دنا موته يريد ان يستخلف علينا ابنه فياكلنا كما اكلنا ابوه فاقتتلوا وذهب عيسي وامه-------------- فمروا بالحواريين	2008	-2541181688625632309	177	326.5	145	205	86.34146118164062	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1815	false	-1284357922983534858	0	178	0	952	1558	300	وهم يصطادون السمك فقال ما تصنعون قالوا نصطاد السمك قال افلا تمشون معي حتي تصطادوا الناس قالوا من انت قال عيسي ابن مريم عبد ال-------له من انصاري الي الله فامنوا قال من انصاري الي الله ملتجءا الي الله او ذاهبا اليه او ضاما اليه ويجوز ان يتعلق الجار بانصاري مضمنا معني الاضافة اي من الذين يضيفون انفسهم الي الله في نصري وقيل الي هنا بمعني مع او في او اللام قال الحواريون حواري الرجل خالصته من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضريات لخلوص الوانهن سمي به اصحاب عيسي عليه السلام لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسي عليه السلام من اليهود وقيل قصارون يحورون به وانطلقوا معه وصار امر عيسي مشهورا في الخلق وقصد اليهود قتله واظهروا الطعن فيه والكفر به وقيل كان اليهود يظنون انه هو----- المسيح المبشر به في التوراة وانه ينسخ دينهم فكانوا من اول الامر طاعنين فيه طالبين قتله فلما اظهر الدعوة اشتد غضبهم فاخذوا في ايذاءه وايحاشه وطلب-- قتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك احس بان من سوي الحواريين كافرون مصرون علي انكار دينه وطلب قتله قوله م---لتجءا الي الله	1815	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2008	true	4900693812602366838	33	166	184	879	1499	300	وهم يصطادون السمك فقال ما تصنعون قالوا نصطاد السمك قال افلا تمشون---- حتي تصطادوا الناس قالوا من انت قال عيسي ابن مريم عبد الله ورسوله من انصاري الي ل-له فامنوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانطلقوا معه وصار امر عيسي مشهورا في الخلق فقصد اليهود قتله واظهروا الطعن فيه وثانيها --------ان اليهود كانوا عارفين بانه المسيح المبشر به في التوراة وانه ينسخ دينهم فكانوا هم اول------ طاعنين فيه طالبين قتله فلما اظهر الدعوة اشتد غضبهم واخذوا في ايذ--------اءه وطلبوا قتله وثالثها ان عيسي عليه السلام ظن من قومه الذين دعاهم الي الايمان انهم لا يءمنون به وان دعوته لا تنجع فيهم فاحب ان يمتحنهم ليتحقق ما ظنه بهم فقال لهم من انصاري الي لله فما اجابه الا الحواريون فعند ذلك احس بان من سوي الحواريين كافرون مصرون علي انكار دينه وطلب قتله قوله من انصاري الي -لله	2008	-2541181688625632309	460	813.5	369	1158	39.723663330078125	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1816	false	4813013559695935129	73	171	391	941	1630	300	مجاهد والسدي كان الحواريون صيادين يصطادون السمك وسموا حواريين لبياض ثيابهم وذلك ان عيسي عليه الصلاة والسلام لما خرج ساءحا مر بجماعة يصطادون السمك وكان فيهم شمعون ويعقوب ويوحنا وهو من---------- جملة الحواريين الاثني عشر فقال لهم عيسي انتم تصيدون السمك فان اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس لحياة الابد قالوا ومن انت قال عيسي ابن مريم عبد الله الثياب اي يبيضونها نحن انصار الله اي انصار دين الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون لتشهد لنا يوم القيامة حين يشهد الرسل لقومهم وعليهم ورسوله فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة فما اصطاد شيءا فامره عيسي	1816	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2011	true	3464808291479050084	227	299	1246	1645	1651	300	مجاهد والسدي كانوا-------- صيادين يصطادون السمك وسموا حواريين لبياض ثيابهم وذلك ان عيسي-------------------- لما خرج ساءحا مر بجماعة يصطادون السمك وكان فيهم شمعون ويعقوب ويوحنا بني رودي وهم منه جملة الحواريين الاثني عشر فقال لهم عيسي انتم تصيدون السمك فان اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس بحياة الابد قالوا ومن انت قال عيسي ابن مريم عبد ا---------------------------------------------------------------لله--------------------------------------------------------------------- ورسوله فطلبوا منه المعجز و-كان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة فما اصطاد شيءا فامره عيسي	2011	-2541181688625632309	380	713.0	311	560	67.85713958740234	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1816	false	4813013559695935129	175	300	968	1630	1630	300	شبكته في الماء مرة اخري فاجتمع في تلك الشبكة من السمك ما كادت تتمزق به واستعانوا باهل سفينة اخري فملءوا السفينتين فعند ذلك امنوا بعيسي--------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والسلام فهم الحواريون وقيل كانوا ملوكا وذلك ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه الصلاة والسلام علي قصعة منها فكانت------- لا تنقص فذكروا---- الواقعة لذلك الملك فقال لهم اتعرفونه قالوا نعم فذهبوا وجاءوا بعيسي عليه الصلاة والسلام اليه فقال من انت قال عيسي ابن مريم فقال له اني اترك ملكي واتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك هم الحواريون وقيل ان امه كانت سلمته الي صباغ ليعلمه وكان الصباغ اذا اراد ان يعلمه شيءا كان هو اعلم ب----ه فاراد الصباغ ان يغيب يوما لبعض مهماته فقال له ه-هنا ثياب مختلفة وقد جعلت علي-	1816	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2012	true	-5888286628142574956	0	189	0	1008	1619	300	شبكته في الماء مرة اخري فاجتمع في تلك الشبكة--------- ما كادت تتمزق--- واستعانوا باهل سفينة اخري وملءوا --سفينتين فعند ذلك امنوا بعيسي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن كانوا قصارين سموا بذلك لانهم كانوا يحورون الثياب اي يبيضونها وقيل كانوا ملاحين وكانوا اثني عشر رجلا اتبعوا عيسي وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعلنا فيضرب بيده الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا عطشنا فيضرب بيده الارض فيخرج الماء فيشربون فقالوا من افضل منا اذا شءنا اطعمنا واذا شءنا استقينا وقد امنا بك فقال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء فسموا حواريين وقيل كانوا ملوكا وذلك ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه الس--------لام علي قصعة منها فكانت القصعة لا تنقص فذكروا هذه الواقعة لذلك الملك فقال---- اتعرفونه قالوا نعم فذهبوا فجاءوا بعيسي ف-------------------------قال من انت قال عيسي ابن مريم -قال وانا-- اترك ملكي واتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك هم الحواريون وقيل ان امه----- سلمته الي صباغ ف-------كان -------اذا اراد ان يعلمه شيءا كان هو اعلم به منه فاراد الصباغ ان يغيب يوما لبعض مهماته فقال له هاهنا ثياب مختلفة وقد جعلت علي	2012	-2541181688625632309	570	1006.0	460	1081	52.72895431518555	93	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1817	false	7777260141189243248	0	119	0	673	1664	300	كل واحد علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان بحيث يتم المقصود عند رجوعي ثم غاب فصنع عيسي عليه الصلاة والسلام حبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله تعالي كما اريد فرجع الصباغ وساله فاخبره بما فعله قال قد افسدت علي الثياب---- قم فاخرجها فكانت---- ثو----------------------با احمر وثوبا اصفر كما كان يريد الي ان اخرج الجميع علي الالوان التي ارادوها فتعجب الحاضرون منه وامنوا به وهم الحواريون وقال الحسن كانوا قصارين سموا بذلك لانهم كانوا يحورون الثياب اي يبيضونها قال القفال ويجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه الصلاة والسلام واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته قوله اي انصار -------------	1817	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2012	true	-5888286628142574956	189	300	1008	1619	1619	300	كل واحد علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان حتي- يتم المقصود عند رجوعي ثم غاب فطبخ عيسي صلي- الله عليه وسلم جبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله ------كما اريد فرجع الصباغ وساله فاخبره بما فعل فقال--- افسدت علي الثياب قال قم فانظر-- فكان يخرج ثوبا اخضر وثوبا اصفر وثوبا احم-----------ر كما كان يريد الي ان اخرج الجميع علي الالوان التي اراد-ها فتعجب الحاضرون منه وامنوا به وهم الحواريون قا------------------------------------------------------------------------ل القفال ويجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه الس--------لام واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته قوله قال لحواريون نحن انصار	2012	-2541181688625632309	532	952.0	434	716	74.30167388916016	86	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1817	false	7777260141189243248	121	192	682	1059	1664	300	اي انصار انبياءه قدر المضاف لان نصرة الله تعالي في الحقيقة محال وقولهم امنا بالله استءناف يجري مجري التعليل لقولهم نحن انصار الله والمعني انه يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل انا امنا بالله فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهدوا عيسي علي اسلامهم وكمال انقيادهم له في جميع ما اراد منهم ليشهد لهم يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------لان كل نبي شاهد امته	1817	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2013	true	5242805451703088614	1	107	4	549	1522	300	اي انصار انبياءه -----------لان نصرة الله------ في الحقيقة محال------- امنا ب لله هذا---- يجري مجري ذكر العلة --------------------والمعني انه يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل ان- امنا ب---ه فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة ل--اعداءه ثم قالوا و شهد يا عيسي بانا مسلمون اي منقادون لما تريد منا من نصرتك ويحتمل ان يكون ذلك اقرارا منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانبياء عليهم السلام ولما اشهدوا عيسي علي ايمانهم تضرعوا غلي الله وقالوا ربنا امنا بما انزلت و تبعنا لرسول عيسي ف كتبنا مع لشاهدين الذين شهدوا لانبياءك بالصدق وقال عطاء مع النبيين لان كل نبي شاهد امته	2013	-2541181688625632309	248	381.0	198	599	41.40233612060547	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1818	false	-8587246596943290370	179	300	978	1624	1624	300	عليه الصلاة والسلام---- لما خرج من قومه هو وامه وعاد اليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة -هموا بقتله قال ابن عباس المكر الكيد في خفية ومداراة واكثر ما يستعمل فيه المكر مضافا الي الله تعالي هو استدراج العبد واخذه بغتة من حيث لا يعلم كما قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف القلم--- وقال الزجاج مكر الله مجازاته- علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء لانه في مقا------------------------------------------------بلته قيل المراد بمكر الله تعالي ب-----هم في هذه الاية--- انه رفع عيسي عليه الصلاة والسلام الي السماء وما مكنهم من ايصال الشر اليه وذلك ان يهودا ملك اليهود اراد-- قتل عيسي عليه الصلاة والسلام وكان جبريل عليه الصلوة والسلام لا يفارقه ساع------ة وهو معني قوله تعالي وايدناه بروح القدس البقرة--- فلما ارادوا ذلك امره-	1818	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2014	true	-1909306576544062265	67	182	322	911	1530	300	عليه السلام فهو ان عيسي لما خرج عن قومه هو وامه -عاد اليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله فذلك مكرهم به واما مكر الله بهم ففيه وجوه احدها ان مكر الله------------------------------- استدراج العبد واخذه بغتة من حيث لا يعلم كما قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون-------- القلم 44 وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء لانه في مقابلته كقوله لله يستهزء بهم البقرة 15 وقوله وهو خادعهم النساء 142 ومكر الله تعالي خاصة بهم في هذه الاية هو انه رفع عيسي عليه الس--------لام الي السماء----------------------------- وذلك ان ----------اليهود ارادوا قتل عيسي-------------------- وكان جبريل --------------------لا يفارقه ساعة واحدة وهو معني قوله------ وايدناه بروح -لقدس البقرة 87 فلما ارادوا ذلك امره	2014	-2541181688625632309	432	680.0	345	723	59.75103759765625	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1819	false	-6786298671435169986	0	25	0	121	1492	300	جبريل ان يدخل بيتا فيه روزنة في سقف البيت فلما دخل البيت اخرجه جبريل من تلك الروزنة وكان قد القي شبهه علي غيره فاخذ وصلب	1819	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2014	true	-1909306576544062265	182	203	911	1015	1530	300	جبريل ان يدخل بيتا فيه روزنة------------- فلما دخلوا---- اخرجه جبريل من تلك الروزنة وكان قد القي شبهه علي غيره فاخذ وصلب	2014	-2541181688625632309	103	189.5	82	121	85.12397003173828	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1823	false	-1731773165836952950	146	197	745	987	1461	300	تعالي اخبرنا اولا انه خلق ادم لا من- ذكر ولا انثي ثم ابتدا خبرا اخر------------------ فقال اني مخبركم ايضا بعد خبري الاول اني انما خلقته بان قلت له كن--------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول اعطيت زيدا----- اليوم الفا ثم اعطيته امس الفين ومرادك ان تقول اعطيته الفا ثم انا اخبركم اني قد اعطيته امس	1823	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2029	true	-4689675489862979583	39	100	180	469	1403	300	تعالي اخبرنا اولا انه خلق ادم من غير ذكر ولا انثي ثم ابتدا امرا اخر يريد ان يخبرنا به فقال اني مخبركم ايضا بعد خبري الاول اني--------------- قلت له كن فكان فجاء ثم لمعني الخبر الذي تقدم والخبر الذي تاخر في الذكر لان الخلق تقدم علي قوله كن وهذا كما تقول اخبرك اني اعطيك اليو-----------------------------------------------م الفا ثم---- اخبرك- اني--- اعطيتك امس	2029	-2541181688625632309	156	234.0	119	359	43.45404052734375	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1823	false	-1731773165836952950	198	241	993	1191	1461	300	فكذا الحال في قوله خلقه من تراب اي صيره خلقا سويا ثم قال اني اخبركم اني----- خلقته بان قلت له كن فالتراخي في الخبر عل--ي هذا ال-وجه لا -في المخبر قوله حكاية حال ماضية يعني ان المناسب لقوله خلقه ثم --------------قال له كن	1823	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2029	true	-4689675489862979583	208	249	973	1159	1403	300	فكذا--------- قوله خلقه من تراب اي صيره خلقا سويا ثم ا----ني اخبركم اني انما خلقته بان قلت له كن فالتراخي في الخبر لا في هذا المخبر عن ذلك المخبر ويجوز ان يكو---------------ن المرا-------د خلقه قالبا من تراب ثم قال له كن	2029	-2541181688625632309	136	193.5	103	221	61.53845977783203	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1822	false	1780113313080525644	97	213	532	1065	1536	300	اجمع المفسرون علي ان قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم نزل عند حضور وفد نجران عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل وهو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي السيدة- البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فقال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم كاءنهم قالوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله تعالي فقال ان ادم ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكون ابوه هو الله وان يكون ابنا لله فكذا القول في عيسي	1822	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2030	true	351874815509087307	98	199	487	950	1407	300	اجمع المفسرون علي ان هذه الاية نزلت ------------------------------عند حضور وفد نجران--------------------------------- وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل -هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فقال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم كا-نهم قالوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله فقال------ ان ادم ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكون ابوه هو الله وان يكون ابنا لله فكذا القول في عيسي	2030	-2541181688625632309	441	835.5	343	534	82.58426666259766	92	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	false	-3279812727838697897	12	104	62	527	1530	300	ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء بفضل من خب----------ر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و---صغيرهم وانه يحل------------------- الاستءصال بكم ان فعلتم وان انتم ابيتم الا ------------دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونرجع نحن علي ديننا فابعث رجلا من اصحابك معنا يحكم بيننا في اشياء قد اختلفنا فيها من اموالنا فانك عندنا رضي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا	1723	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	88	219	448	1119	1539	300	ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والل---------ه ما باهل--- قوم نبيا قط فعاش- كبيرهم ولا صغيرهم ولان فعلتم ذلك لنهلكن ولكان الاستءصال فان------------------ ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفهما وهو يقول لهم اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي نصراني علي وجه الارض الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نباهلك وان نقر-ك علي دينك ونثبت علي---- ----------------------------------------------------------------------------------------ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان	2040	-2541181688625632309	288	450.0	225	795	36.22641372680664	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	false	2397961143227574541	185	256	1018	1386	1621	300	للعاقب وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته---------------------------- ولقد جاءكم بالفصل------ في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا------------------------------------------------------ فان ابيتم الا الف-------- دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا----------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا ---------------------------------الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تتمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف----هم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو يترااي اصله	1824	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	72	176	369	905	1539	300	للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا صغيرهم ولان فعلتم ذلك لنهلكن ولكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة -تمشي خلفه وعلي خلفهم------------ا وهو يقول لهم اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو ---شاء الله	2040	-2541181688625632309	306	473.5	242	557	54.937164306640625	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1826	false	5121534608287235905	130	251	678	1334	1583	300	الامام فان قيل الاو------لاد اذا كانوا صغارا لم يجز نزول العذاب بهم وقد ورد في الخبر انه عليه الصلاة والسلام ادخل في المباهلة الحسن والحسين رضي الله عنهما فما الفاءدة فيه والجواب ان عادة الله تعالي جارية بان عقوبة الاستءصال اذا نزلت بقوم هلك معهم الاولاد والنساء فيكون ذلك في حق البالغين عقابا وفي حق الصبيان والنساء لا يكون عقابا بل يكون جاريا مجري اماتتهم وايصال الايلام اليهم ومعلوم ان شفقة الانسان علي اولاد------ه شديدة جدا وربما جعل الانسان نفسه فداء لهم واذا كان كذلك -هو عليه الصلاة والسلام اخذ صبيانه ونساءه معه وامرهم بان يفعلوا مثل ذلك ليكون ادعي للخصم الي قبول احق وابلغ في الزجر عن المخالفة واقوي في تخويفه----م وادل علي وثوقه عليه الصلاة والسلام بان الحق معه	1826	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2041	true	4553743237718558095	89	194	464	1024	1557	300	---------------الاول الاولاد اذا كانوا صغارا لم يجز نزول العذاب بهم وقد ورد في الخبر انه صلي- الله عليه وسلم ادخل في المباهلة الحسن والحسين--------------- فما الفاءدة فيه والجواب ان عادة الله ------جارية بان عقوبة الاستءصال اذا نزلت بقوم هلك معهم الاولاد والنساء فيكون ذلك في حق البالغين عقابا وفي حق ---------النساء ----------------------جاريا مجري اماتتهم وايصال الال-ام اليهم ومعلوم ان شفقة الانسان علي اولاده واهله شديدة جدا وربما جعل الانسان نفسه فداء لهم واذا كان كذلك فهو عليه السلام احضر------- صبيانه ونساءه معه وامرهم بان يفعلوا مثل ذلك ليكون ذلك ---------------------ابلغ ل---لزجر------------ واقوي في تخويف الخصم وادل علي وثوقه صلي- الله عليه وسلم بان الحق معه	2041	-2541181688625632309	506	872.5	409	673	75.18573760986328	81	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	false	-2998496074646518780	239	280	1228	1434	1537	300	مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله تتبع الاثر يقال فلان خرج يقص اثر فلان اي يتبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص--- اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه ي-تبع خبرا بعد خبر	1827	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2044	true	367499454668787230	94	135	443	647	1446	300	مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله تتبع الاثر يقال فلان خرج يقص اثر فلان اي يتبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله------ وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه يتتبع خبرا بعد خبر	2044	-2541181688625632309	200	381.5	160	210	95.23809814453125	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1828	false	-4576896327458078200	10	43	43	191	1582	300	بدل من كلمة بدل كل من كل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خبر -------------مبتدا محذوف والجملة استءناف جواب لسءال مقدر كانه لما قيل تعالوا الي كلمة قال قاءل ما هي فقيل هي ان لا نعبد وعلي	1828	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2048	true	-7033059634456165711	9	76	40	357	1488	300	بدل من كلمة بدل كل من كل الثاني بدل من سواء جوزه ابو البقاء وليس بواضح لان المقصود انما هو الموصوف لا صفته فنسبة البدلية الي الموصوف اولي وعلي الوجهين ف ان وما في حيزها في محل جر الثالث انه في محل رفع خبرا لمبتدا مضمر- والجملة استءناف جواب لسءال مقدر كانه لما قيل تعالوا الي كلمة قال قاءل ما هي فقيل هي ان لا نعبد الا -	2048	-2541181688625632309	134	235.5	103	319	42.00627136230469	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1828	false	-4576896327458078200	55	110	258	564	1582	300	علي نصاري نجران انواع الدلاءل انقطعوا ولم يهتدوا ثم دعاهم الي المباهلة فخافوا وفزعوا من---ها وقبلوا الصغار باداء الجزية وقد كان------ عليه الصلاة والسلام حريصا علي ايمانهم فامره الله تعالي بان يعدل عن طريق المجادلة والاحتجاج الي ---------نهج اخر يشهد كل--- عقل سليم وطبع مستقيم انه كلام مبني علي الانصاف وترك الالجاء اي لا ميل	1828	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2049	true	-4966337714294828266	3	58	15	304	1583	300	علي نصاري نجران انواع الدلاءل---------------------- دعاهم الي المباهلة فخافوا وما شرعوا فيها وقبلوا الصغار باداء الجزية وكان صلي الله عليه وسل----------م حريصا علي ايمانهم فكان-----ه تعالي قال يا محمد اترك ذلك المنهج من الكلام واعدل الي منهج اخر يشهد كل ذي عقل سليم وطبع مستقيم انه متين مبني علي الانصاف وترك ال-جدال قل يا اهل	2049	-2541181688625632309	203	313.5	160	327	62.07950973510742	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1830	false	4589976184798500177	16	68	78	339	1604	300	قوله تعالي لم تحاجون هي ما الاستفهامية دخل عليها حرف الجر فحذفت الفها كما في عم و قيم---- واللام متعلقة بما بعدها وتقديمها علي عاملها واجب لدخولها علي ما له صدر الكلام و---------------لا بد من مضاف محذوف في قوله في ابراهيم اي في دين ابراهيم وشريعته لان الذوات لا مجادلة فيها قوله	1830	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2051	true	-332006667078066261	147	195	767	1016	1574	300	قوله------ لم تحاجون هي ما الاستفهامية دخل عليها حرف الجر فحذفت الفها وتقدم ذلك في البقرة واللام متعلقة بما بعدها وتقديمها علي عاملها واجب لجرها------ ما له صدر الكلام قوله في ابراهيم لا بد من مضاف محذوف------------------- اي في دين ابراهيم وشريعته لان الذوات لا مجادلة فيها قوله	2051	-2541181688625632309	211	366.5	168	280	75.35713958740234	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1830	false	4589976184798500177	115	199	604	1058	1604	300	انه كان --------علي دين الاسلام والاسلام انما حدث بعده بزمان طويل فان قلتم------- ان ابراهيم كان في اصول الدين علي المذهب الذي عليه المسلمون الان فنقول---- لم لا يجوز ايضا ان تقول اليهود ان ابراهيم كان يهوديا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه اليهود وتقول النصاري ان ابراهيم كان نصرانيا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه النصاري وكون التوراة والانجيل نازلين بعد ابراهيم لا ينافي كونه مسلما كذلك لا ينافي كونه يهوديا او نصرانيا و-------------------------------------------------الجواب ان المراد بقولنا ان ابراهيم كان------ مسلما	1830	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2052	true	-3449758187644988790	4	94	24	508	1572	300	-----ان ابراهيم علي دين الاسلام والاسلام انما نزل بعده بزمان طويل فان قلتم المراد ان ابراهيم كان في اصول الدين علي --مذهب---------- المسلمين الان فنقول لهم لم لا يجوز ايضا ان يقول اليهود ان ابراهيم كان يهوديا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه اليهود وتقول النصاري ان ابراهيم كان نصرانيا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه النصاري فكون التوراة والانجيل نازلين بعد ابراهيم لا ينافي ك-------------------------ونه يهوديا او نصرانيا كما ان كون القران نازلا بعده لا ينافي كونه مسلما فالجواب ان القران --اخبر ان ابراهيم كان حنيفا مسلما	2052	-2541181688625632309	397	707.0	321	528	75.18939208984375	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1831	false	7222981952899112557	162	300	871	1576	1576	300	قتادة والسدي والربيع وجماعة كثيرة ان الذي لهم به علم هو دينهم الذي وجدوه في كتبهم وثبتت صحته لديهم والذي ليس لهم به علم هو شريعة ابراهيم وما كان عليه مما ليس في كتبهم ولا جاءت به اليهم رسلهم ومن المعلوم انهم ليسوا بمعاصريه حتي يعلموا دينه بالسماع منه فجدالهم فيه مجرد حماقة ومحض مكابرة وعناد وقيل الذي لهم به علم ---امر نبينا صلي الله عليه وسلم لان امر بعثته وبيان نعوته مذكور في كتبهم وهم يجادلون في امره م---ع علمهم ------------به وما ليس لهم به علم هو امر ابراهيم عليه الصلاة والسلام وما هو عليه من الدين واختار المصنف القول الاول وجعل ما له--------------------م به علم عبارة عن دينهم الذي نطق به كتابهم وهو التوراة والانجيل فانهم يجادلون نبينا صلي الله عليه وسلم في ان دينهم هو دين موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام ويزعمون ان شريعة التوراة-	1831	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2057	true	2871480541277932165	100	213	460	1037	1475	300	قتادة والسدي والربيع وغيرهم------ ان الذي لهم به علم هو دينهم----- وجدوه في كتبهم وثبتت صحته لديهم والذي ليس لهم به علم هو شريعة ابراهيم وما عل----يه مما ليس في كتبهم ولا جاءت به اليهم رسلهم ولا كانوا --------------معاصريه ف---يعلمون دي------------نه فجدالهم فيه مجرد عناد و-----مكابرة -------قيل الذي لهم به علم هو امر نبينا صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م لانه موجود عندهم في كتبهم بنعته و--الذي ليس به علم هو امر ابراهيم عليه ال--------سلام قال الزمخشري يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم انكم جادلتم فيما لكم به علم ومما--------------- نطق به----------- التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا نطق به كتابكم من ابراهيم فصل اعلم انهم زعموا------------------- ان شريعة التوراة	2057	-2541181688625632309	375	528.5	290	744	50.40322494506836	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1832	false	9045594047734661660	220	300	1185	1596	1596	300	مختصا بدين الاسلام بل يقطع بان ابراهيم -كان علي دين اليهود اعني ذلك الدين الذي جاء به موسي او كان علي دين النصاري اعني ملة النصرانية التي جاء بها عيسي فان اديان الانبياء -----لا يجوز ان تكون مختلفة في الاصول وان اردتم به الموافقة في الفروع يلزم منه ان لا يكون محمد صلي الله عليه وسلم صاحب شرع البتة بل كان مقررا- لدين غيره وايضا فمن المعلوم بالضرورة ان التعبد بالقران ما كان موجودا في زمان ابراهيم وتلاوة القران مشروعة-	1832	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2059	true	-5248211202372057140	1	78	4	408	1539	300	مختصا بدين الاسلام بل نقطع بان ابراهيم ايضا علي دين اليهود----- ذلك الدين الذي جاء به موسي --وكان -ايضا نصرانيا-- اعني تلك النصرانية التي جاء بها عيسي فان اديان الانبياء كلها لا يجوز ان تكون مختلفة في الاصول وان اردتم به الموافقة في الفروع -لزم---- ان لا يكون محمد صلي الله عليه وسلم صاحب شرع البتة بل كان مقرراص لدين غيره وايضا فمن المعلوم بالضرورة ان التعبد بالقران ما كان موجودا في زمان ابراهيم وتلاوة القران مشروعة	2059	-2541181688625632309	381	690.5	307	419	90.9307861328125	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1833	false	-5051909784298087355	0	208	0	1115	1615	300	في صلاتنا وغير مشروعة في صلاتهم فالجواب---- يجوز ان يكون المراد به الموافقة في الاصول والغرض منه بيان انه ما كان موافقا في اصول الدين لمذهب هءلاء الذين هم اليهود والنصاري في زماننا هذا ويجوز ايضا ان يقال المراد به الموافقة في الفروع وذلك لان الله نسخ تلك-------- بشرع موسي عليه الصلاة والسلام ثم انه تعالي نسخ في زمان محمد عليه ال---صلاة وال-سلام شرع موسي عليه الصلاة والسلام بتلك الشريعة التي كانت ثابتة في زمان ابراهيم عليه الصلاة والسلام فعلي هذا التقرير نبينا صلي الله عليه وسل------------------م لما كان غالب شرعه موا-----------------------فقا لشرع ابراهيم جاز ان يقال ان شرعه موافق لشرع ابراهيم ولو وقعت المخالفة في الفروع القليلة لم يقدح ذلك في حصول الموافقة الي هنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الامام وبه يخرج الجواب ع--------------------------------ن قول ا----------------------------------------------------------------------------لمصنف وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام بان يقال لنا كيف تقولون ان ابراهيم كان علي ملة الاسلام وقد حدث الاسلام بعده بزمان طويل قوله تعالي للذين اتبعوه خبر ان ودخلت لام الابتداء علي الخبر ان اصلها ان تدخل علي المبتدا كراهة توالي حرفي تاكيد قوله تعالي و هذا النبي مرفوع بالعطف علي اسم الموصول وكذلك قوله والذين امنوا والنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون رضي الله عنهم---- كانوا داخلين فيمن اتبع ابراهيم الا انهم خصوا بالذكر تشريفا لهم وتكريما فهو	1833	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2059	true	-5248211202372057140	78	300	408	1539	1539	300	في صلاتنا وغير مشروعة في صلاتهم فالجواب انه يجوز ان يكون المراد به الموافقة في الاصول والغرض منه بيان انه ما كان موافقا في اصول الدين لمذهب هءلاء الذين هم اليهود والنصاري في زماننا هذا ويجوز----- ان يقال المراد به الموافقة في الفروع وذلك لان الله نسخ تلك الشراءع بشرع موسي ثم ز-------------------------------------مان محمد صلي- الله عليه وسلم نسخ شرع موسي-------------------- بتلك الشراءع التي كانت ثابتة في زمان ابراهيم عليه السلام و--------علي هذا التقدير يكون---------- عليه السلام صاحب الشريعة ثم لما كان غالب شرع محمد صلي الله عليه وسلم موافقا لشرع ابراهيم جاز اطلاق الموافقة عليه--------------- ولو وقعت المخالفة في------- القليل- لم يقدح ذلك في حصول الموافقة قوله ان اولي لناس بابراهيم ابراهيم متعلق به اولي و اولي افعل تفضيل من الولي وهو القرب والمعني ان اقرب الناس به واخصهم فالفه منقلبة عن ياء لكون فاءه واوا قال ابو البقاء والفه منقلبة عن ياء لان فاءه واو فلا تكون لامه واوا اذ ليس في الكلام ما فاءه ولامه واوان الا واو يعني اسم حرف التهجي كالوسط من قول او اسم حرف المعني كواو النسق ولاهل التصريف خلاف في عينه هل هي واو ايضا او ياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين اتبعوه خبر ان و وه ذا لنبي نسق عل-----------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------الموصول وكذلك و لذ-----ين امنوا والنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون رضي الله عنهم وان كانوا داخلين فيمن اتبع ابراهيم الا انهم خصوا بالذكر تشريفا---- وتكريما فهو-	2059	-2541181688625632309	641	918.5	516	1508	42.506629943847656	103	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1836	false	5317717010204681944	216	300	1124	1545	1545	300	حيلة في تشكيك ضعفة المسلمين في صحة نبوته عليه الصلاة والسلام وصحة ما اظهره من دين الاسلام فانهم زعموا ان هذا الطريق يءدي الي ان يقول المسلمون ان رجوعهم الي الكفر لو كان مبنيا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسد------------- لما امنوا به اول النهار فاذا لم يكن حسدا وجب ان يكون لاجل انهم اهل --كتاب وهم اعلم منا وقد تفكروا في امره واستقصوا في البحث عن دلاءل نبوته فلاح لهم بعد ذلك التامل التام والبحث المستوفي انه كذاب في دعوي النبوة فظهر ان مقصودهم من هذا الطريق-	1836	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2070	true	-7445041364809627119	95	178	503	927	1575	300	حيلة في تشكيك ضعفة المسلمين في صحة----------------------------------------------- الاسلام وه-------------------------------ي ان يظهروا تصديق ما ينزل-------------------------- علي محمد صلي الله عليه وسلم من الشراءع في بعض الاوقات ثم يظهروا بعد ذلك تكذيبه فان الناس متي شاهدوا هذا التكذيب قالوا هذا التكذيب ليس لاجل الحسد والعناد والا لما امنوا في اول الام-ر فاذا لم يكن حسدا وجب ان يكون لاجل انهم اهل الكتاب------------- وقد تفكروا في امره واستقصوا في البحث عن دلاءل نبوته فلاح لهم بعد ذلك التامل التام والبحث الوا--في انه كذ-----------------------اب فيص-----ير هذا الطريق	2070	-2541181688625632309	243	363.0	192	572	42.48251724243164	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1837	false	5380830574478198700	6	137	31	735	1572	300	عباس ان وجه النهار اوله وهو صلاة الصبح و--------اخره----- صلاة الظهر وتقريره ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الي بيت المقدس بعد ان قدم المدينة ففرح اليهود بذلك وطمعوا ان يكون منهم فلما حوله تعالي الي الكعبة وكان ذلك عند صلاة الظهر قال لهم كعب بن الاشرف وغيره -امنوا بالذي انزل علي الذين ام-نوا وجه النهار يعني امنوا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الصبح فهو الحق واكفرو-ا بالقبلة الي الكعبة لعلهم يقولو---ن هءلاء اهل الكتاب وهم اعلم منا فيرجعون الي قبلتنا نقله الامام اولا ثم قال لما حولت القبلة الي الكعبة شق ذلك عليهم فقال بعضهم لبعض صلوا الي الكعبة اول النهار --واكفروا بهذه القبلة في اخر النهار وصلوا الي الصخرة لعلهم يقولون ان اهل الكتاب اصحاب العلم فلولا انهم عرفوا بطلان هذه القبلة لما تركوها فحينءذ يرجعون عن هذه القبلة	1837	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2071	true	7308189191545203716	0	125	0	652	1523	300	عباس--- وجه النهار اوله وهو صلاة الصبح و كفرو ا اخره يعني صلاة الظهر وتقديره انه صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي الي بيت المقدس بعد ان قدم المدينة ففرح اليهود بذلك وطمعوا ان يكون منهم فلما حوله -الله الي الكعبة وكان ذلك عند صلاة الظهر قال---- كعب بن الاشرف وغيره ءامنوا بالذي انزل علي الذين ءامنوا وجه النهار يعني امنوا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الصبح فهي الحق و كفرو ا بالقبلة الي الكعبة لعلهم يقولون ان هءلاء اهل ك--تاب وهم اعلم---- فيرجعون الي قبلتنا الثاني ----------------------------------------------------------قال بعضهم لبعض صلوا الي الكعبة اول النهار ثم اكفروا بهذه القبلة في اخر النهار وصلوا الي الصخرة لعلهم يقولون ان اهل الكتاب اصحاب العلم فلولا انهم عرفوا بطلان هذه القبلة لما تركوها فحينءذ يرجعون عن هذه القبلة	2071	-2541181688625632309	602	1096.5	488	734	82.01634979248047	104	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1837	false	5380830574478198700	196	233	1036	1232	1572	300	يءتي احد والمعني ان الحسد حملكم علي ذلك او بلا تءمنوا اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما ات-يتم ال--------------------------------------------------------------------------------------ا لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	1837	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2074	true	-5040115490183192430	178	223	848	1098	1502	300	يءتي احد وما بينهما اعتراض--------------------------- اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم واسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم وحدهم دون المسل----مين لءلا يزيدهم ثباتا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	2074	-2541181688625632309	130	207.0	104	285	45.614036560058594	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1838	false	6586390296221059229	187	276	995	1453	1560	300	ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من جملة كلام الله تعالي فيتعلق بمحذوف والمعني استكبرتم عن الدخول في الاسلام ودبرتم تلك الحيلة في تمشية غرضكم الفاسد من اجل ان يءتي احد شريعة مءيدة بكتاب رباني مثل ما اوتيتم فحملكم الحسد علي الامتناع من قبوله قوله وقراءة ابن كثير -ان يءتي فانه قرا بمد الالف علي الاستفهام والباقون قراوا بفتح الالف من غير مد ولا استفهام ومعني----- او يحاجوكم علي هذا دب----------رتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولان يتصل به عند كفركم--- في محاجتهم لكم عند ربكم	1838	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2076	true	2807313414390087589	80	144	397	713	1458	300	ان يءتي احد مثل ما اوتيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من فضل العلم وال----------------كتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه ----------------------قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة -------الاستفهام والتقرير والتوبيخ بمعني الان يءتي احد فان قلت ما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل به عند كفركم به في محاجتهم لكم عند ربكم	2076	-2541181688625632309	194	253.0	150	477	40.670860290527344	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1840	false	783369137142814419	8	55	45	287	1608	300	بيد الله معناه انه مالك له يءتيه من يشاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواسع الكامل القدرة والعليم الكامل العلم فلكمال قدرته يصح ان يتفضل علي اي عبد شاء باي تفضل شاء وبكمال علمه لا يكون شء من افعاله الا علي وجه الحكمة والصواب قوله تعالي يختص برحمته من يشاء---------------------------- كالتاكيد لما	1840	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2082	true	6030798529591295390	158	237	801	1198	1495	300	بيد -لله معناه ان- مالك له يءتيه من يشاء اي هو تفضل موقوف علي مشيءته وهذا يدل علي ان النبوة تحصل بالتفضل لا بالاستحقاق لانه جعلها من باب الفضل الذي لفاعله ان يفعله وان لا يفعله الواسع الكامل القدرة والعليم الكامل العلم فلكمال قدرته يصح ان يتفضل علي اي عبد شاء باي تفضل شاء ولكمال علمه لا يكون شء من افعاله الا علي وجه الحكمة والصواب قوله يخ------تص برحمته من يشاء اي يختص بنبوته من يشاء وهذا كالتاكيد لما	2082	-2541181688625632309	230	410.5	184	405	56.790122985839844	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1840	false	783369137142814419	177	300	947	1608	1608	300	امنته بكذا او علي كذا فالباء للالصاق بالامانة و علي للدلالة علي استعلاء المودع علي الامانة فان من اءتمن علي شء صار ذلك الشء في معني الملصق به لقربه منه واتصاله بحفظه وايضا صار المودع كالمستعلي علي ذلك الشء والمستولي عليه فلذلك حسن التعبير عن هذا المعني بكلتي العبارتين وقيل قولك امنتك بدينار معناه وثقت بك فيه وامنتك عليه معناه جعلتك امينا عليه وحافظا له والمراد بالقنطار والدينار------- ههنا القدر الكثير والقدر القليل يعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي---- لو اءتمن علي الم--ال الكثير- ادي الامانة----- وفيهم من هو في غاية الخيانة حتي لو اءتمن علي الشء القليل----- يخون فيه ولا حاجة الي ذكر مقدار القنطار ههنا الا انهم اختلفوا في تفسيره فقيل الف وماءتا- اوقية قالوا لان الاية نزلت-	1840	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2083	true	1813235862433160183	110	187	545	963	1569	300	امنته بكذا و--علي كذا فالباء للالصاق بالامانة و علي بمعن------ي استيلاء المودع علي الامانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني امنته بكذا-------- وثقت به فيه وامنته علي------ه جعلته امينا علي----------ه والقن--------طار والدينار المراد بهما العدد الكثير والعدد القليل يعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي انه لو اءتمن علي الاموال الكثيرة ادي الامانة فيها ومنهم من هو في غاية الخيانة حتي لو اءتمن علي الشء القليل فانه يخون فيه واختلف في------------- القنطار-------------------------------- فقيل الف وماءتان اوقية------ لان الاية نزلت	2083	-2541181688625632309	356	528.0	285	687	51.81950378417969	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1841	false	-7998457619433637355	0	50	0	228	1568	300	في عبد الله بن سلام حين استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية من الذهب فرده الي صاحبه ولم يخن فيه فدل هذا علي ان القنطار هو ذلك المقدار وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ملء جلد ثور من المال وقيل الف الف دينار او الف الف درهم	1841	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2083	true	1813235862433160183	187	224	963	1128	1569	300	في عبد الله بن سلام حين استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية من الذهب فرد----------ه ولم يخن فيه-------------------------------------- وروي عن ابن عباس--------------- انه ملء جلد ثور من المال وقيل الف الف دينار او الف الف درهم	2083	-2541181688625632309	165	297.0	128	228	72.36842346191406	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1841	false	-7998457619433637355	167	205	885	1085	1568	300	والاستحياء من صاحب الحق فان الحياء في العينين الا تري الي قول ابن عباس رضي الله عنهما لا تطلبوا من الاعمي حاجة فان الحياء في العينين واذا طلبت من اخيك حاجة فانظر اليه بوجهك حتي يستحيي فيقضيها والظاهر	1841	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2088	true	8400025565549089205	5	40	27	208	1543	300	--ويستحي-ي من---------ك فان الحياء في العينين الا تر----ي قول ابن عباس رضي الله عنه-- لا تطلبوا من الاعمي حاجة فان الحياء في العينين واذا طلبت من اخيك حاجة فانظر غليه بوجهك حتي يستحيي فيقضيها الثاني -	2088	-2541181688625632309	169	307.5	135	200	84.5	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1842	false	8091542086262329874	54	100	280	498	1524	300	والامي منسوب الي الامم وسمي النبي--------- عليه الصلاة والسلام اميا قبل لانه كان لا يكتب وذلك لان الام اصل الشء فمن لا يكتب فقد بقي علي اصل حاله في ان لا يكتب وقيل لانه نسب الي مكة وهي ام القري وقوله ويقولون علي الله الكذب حيث	1842	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2090	true	-1271708609179583543	55	100	271	477	1500	300	فالامي منسوب الي الا-م وسمي النبي صلي الله عليه وسل----------م اميا قيل لانه كان لا يكتب وذلك لان الام اصل الشء فمن لا يكتب فقد بقي علي اص----له في ان لا يكتب وقيل نسبة ----الي مكة وهي ام القري -قوله ويقولون علي الله -لكذب فيه	2090	-2541181688625632309	186	320.5	143	227	81.93832397460938	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1844	false	-2883240872952694027	201	294	1085	1574	1607	300	كما يثني علي اولياءه مثل ثناء المزكي للشاهد والتزكية من الله تعالي قد تكون علي السنة الملاءكة كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الرعد------ وقد تكون ب--غير واسطة اما في الدنيا فكقوله تعالي التاءبون العابدون التوبة---- واما في الاخرة فكقوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس ثم انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------ لما بين حرمانهم من الثواب بين كونهم في العذاب الشديد المءلم حيث قال ولهم عذاب اليم قال عكرمة نزلت الاية في اح-بار اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1844	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2094	true	-7847935998775702144	11	125	55	652	1545	300	كما يثني علي اولياءه ك---ثناء المزكي للشاهد والتزكية من الله------ قد تكون علي السنة الملاءكة كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليك----------م الرعد 23 24 وقد تكون من غير واسطة اما في الدنيا فكقوله -------لتاءبون -لعابدون التوبة 112 واما في الاخرة فكقوله------ سلام قولا من رب رحيم يس 58 ثم قال ولهم عذاب اليم في هذه اللام قولان احدهما انها بمعني الاستحقاق اي يستحقون العذاب الاليم لما بين حرمانهم من الثواب بين كونهم في العقاب الشديد المءلم فصل قال القرطبي دلت هذه-------------- الاية والاحاديث علي ان حكم الحاكم لا يحل المال في الباطن بقضاء الظاهر اذا علم المحكوم له بطلانه وروت ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2094	-2541181688625632309	367	567.0	293	644	56.987579345703125	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1846	false	7149189954215755978	120	155	617	812	1590	300	والعامة قراوا يلوون بفتح الياء وسكون اللام -بعدها واو مضمومة ثم اخري ساكنة مضارع لوي اي فت-----------------------------------------ل وقرء يلوون بفت----------ح اللام وتشديد الواو الاولي من لوي مضعفا والتضعيف با---لتكثير والمبالغة لا للتعدية اذ لو كان	1846	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2094	true	-7847935998775702144	254	300	1304	1545	1545	300	والعامة --علي يلوون بفتح الياء وسكون اللام وبعدها واو مضمومة ثم اخري ساكنة مضارع لوي اي فتل وقرا ابو جعفر وشيبة بن نصاح وابو حاتم عن نافع يلوون بضم الياء وفتح اللام وتشديد------ الاولي من لوي مضعفا والتضعيف فيه للتكثير والمبالغة لا للتعدية اذ لو كان-	2094	-2541181688625632309	174	305.0	141	250	69.5999984741211	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1845	false	-4981779190133429726	131	163	686	845	1579	300	اللي عبارة عن عطف الشء ورده عن الاستقامة الي الاعوجاج يقال فتله عن وجهه فانفتل اي صرفه فانصرف و-----------------------------------------------لوي لسانه عن كذا اذا غيره ولوي فلان فلانا عن رايه اذا اماله عنه	1845	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2095	true	6343174763872288988	211	252	1170	1376	1623	300	اللي عبارة عن عطف الشء ورده عن الاستقامة الي الاعوجاج يقال لويت يده والتوي الشء اذا انحرف والتوي فلان علي اذا غير اخلاقه عن الاستواء الي ضده ولوي لسانه عن كذا اذا غيره ولوي فلان فلانا عن رايه اذا اماله عنه	2095	-2541181688625632309	125	227.0	99	206	60.67961120605469	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1846	false	7149189954215755978	167	238	873	1270	1590	300	يلون بفتح الياء وضم اللام بعدها واو مفردة ساكنة واصلها---------------------------------------------- يلوون كقراءة العامة ثم ابدلت الواو المضمومة همزة وهو بدل قياسي في اجوه واقتت ثم خففت الهمزة بالقاء حركتها علي الساكن قبلها وهو اللام وحذفت الهمزة فبقي---- يلون بوزن يفون حيث حذفت عين الفعل ولامه معا وذلك لان اصله------------------------------------------- يلويون كيضربون -استثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان الياء وواو الضمير فحذفت الياء لالتقاءهما ثم حذفت الواو التي هي لام الكلمة	1846	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2095	true	6343174763872288988	22	104	120	593	1623	300	يلون بفتح الياء وضم اللام بعدها واو مفردة ساكنة ونسبها الزمخشري لمجاهد وابن كثير ووجهها هو بان الاصل يلوون كقراءة العامة ثم ابدلت الواو المضمومة همزة وهو بدل قباسي ك--اجوه واقتت ثم خففت الهمزة بالقاء حركتها علي الساكن قبلها وهو اللام وحذفت الهمزة فبقي وزن يلو-----ن يفون بحذف اللام والعين----------- وذلك لان اللام وهي الياء حذفت لالتقاء الساكنين لان الاصل يلويون كيضربون فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان الياء وواو الضمير فحذفت الياء لالتقاءهما ثم حذفت الواو التي هي عين الكلمة	2095	-2541181688625632309	352	636.0	288	491	71.6904296875	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1846	false	7149189954215755978	243	300	1295	1590	1590	300	يمكن ادخال التحريف في التوراة مع شهرتها العظيمة بين الناس ثم قال والجواب لعل----- هذا العمل صدر عن نفر قليل يجوز عليهم التواطء --علي التحريف ثم انهم عرضوا ذلك المحرف علي بعض العوام وعلي هذا التقدير يكون هذا التحريف ممكنا ثم قال-------- والاصوب عندي في تفسير الاية وجه اخر وهو ان الايات الدالة علي نبوة محمد صلي-	1846	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2097	true	-582353322003413333	0	49	0	264	1553	300	يمكن ادخال التحريف في التوراة مع شهرتها العظيمة ف-----------------الجواب لعله صدر هذا العمل---- عن نفر قليل يجوز --------تواطءهم علي التحريف ثم انهم عرضوا ذلك المحرف علي بعض العوام وعلي هذا التقدير يكون هذا التحريف ممكنا قال ابن الخطيب والاصوب عندي في ------الاية------------ ان الايات الدالة علي نبوة محمد صلي	2097	-2541181688625632309	241	408.5	197	311	77.49195861816406	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1847	false	8628175772840497316	0	107	0	604	1573	300	الله عليه وسلم كان يحتاج فيها الي تدقيق النظر و--تامل القلب والقوم كانوا يوردون عليها الاسءلة المشوشة والاعتراضات المظلمة فكانت تصير تلك الدلاءل مشتبهة علي السامعين واليهود كانوا يقولون مراد الله من هذه الايات ما ذكرناه لا ما ذكرتم فكان هذا هو المراد بالتحريف ولي الالسنة كما ان المحق في زماننا اذا استدل باية فالمبطل يورد عليه الاسءلة والشبهات ويقول ليس مراد الله ما ------ذكرت فكذلك في هذه الصورة-- والله اعلم بمراده بحذفها والقاء حركتها علي الساكن قبلها لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب الضمير للمحرف المدلول عليه بقوله يلوون وقرء ليحسوه بالياء والضمير ايضا للمسلمين ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله	1847	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2097	true	-582353322003413333	49	146	264	779	1553	300	الله عليه وسلم كان يحتاج فيها الي تدقيق النظر والتامل ------والقوم كانوا يوردون عليها الاسءلة المشوشة والاعتراضات المظلمة فكانت تصير تلك الدلاءل مشتبهة علي السامعين واليهود كانو- يقولون مراد الله من هذه الايات ما ذكرناه لا ما ذكرتم فكان هذا هو المراد بالتحريف ولي الالسنة كما ان المحق في زم-ننا اذا استدل باية فالمبطل يورد عليه الاسءلة والشبهات ويقول ليس مراد الله تعالي ما ذكرت بل ما ذكرناه فكذا هنا والله اعلم فان قيل ما الفرق بين قوله------------------- لتحسبوه من -لكتاب وما هو من الكتاب وبين قوله ويقو----------------------------------------------------------------------لون هو من عند الله وما هو من عند -لله	2097	-2541181688625632309	449	791.5	362	614	73.12703704833984	75	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1847	false	8628175772840497316	162	300	886	1573	1573	300	و-----اعلم -ان---- من الناس من قال انه لا فرق بين قوله لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب وبين قوله-------- هو من عند الله وما هو من عند الله وكرر هذا الكلام بلفظين مختلفين لاجل التاكيد اما المحققون فقالوا المغايرة حاصلة وذلك لانه ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن من عند الله ------فان الحكم الشرعي قد يثبت تارة بالكتاب وتارة بالسنة وتارة بالاجماع وتارة بالقياس والكل من عند الله------ فقوله لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب---- نفي خاص ثم عطف عليه النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله فلا يكون تكرارا وايضا يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد من قولهم هو من عند الله انه موجود في كت-ب ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام مثل شعياء وارمياء وذلك لان القوم في نسبة ذلك التحريف الي الله-	1847	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2097	true	-582353322003413333	119	247	657	1284	1553	300	والله اعلم فان قيل ما ال------------------فرق بين قوله لتحسبوه من -لكتاب وما هو من الكتاب وبين قوله ويقولون هو من عند الله وما هو من عند -لله فالجواب ان----------------------------------------------------- المغايرة حاصلة----- لانه ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن من عند الله تعالي فان الحكم الشرعي قد -ثبت تارة بالكتاب وتارة بالسنة وتارة بالاجماع وثارة بالقياس والكل من عند الله تعالي فقوله لتحسبوه من -لكتاب وما هو من الكتاب هذا نفي خاص ثم عطف----- النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند ل-له فلا يكون تكرارا وايضا يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد من قولهم هو من عند الله انه موجود في كتاب ساءر الانبياء عليهم --------السلام مثل شعيب- وارميا- وذلك لان القوم في نسبة ذلك التحريف الي الله	2097	-2541181688625632309	577	995.5	457	723	79.80636596679688	105	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	false	-240354510971866722	0	37	0	216	1496	300	تعالي كانوا متحيرين فان وجدوا قوما من الاغمار والبله الجاهلين بالتوراة نسبوا ذلك المحرف الي التوراة ويقولون انه موجود فيها وا---ن وجدو-----ا عقلاء اذكياء زعموا انه موجود في كتب ساءر الانبياء الذين جاءوا بعد موسي عليه الصلاة	1848	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2097	true	-582353322003413333	247	284	1284	1489	1553	300	تعالي كانوا متحيرين فان وجدوا قوما من الاغمار والبله الجاهلين بالتوراة نسبوا ذلك المحرف الي انه من عنده------------------- وان من وجدوا قوما عقلاء اذكياء زعموا انه موجود في كتب ساءر الانبياء الذين جاءوا بعد موسي عليه السلام	2097	-2541181688625632309	185	345.0	152	224	82.58928680419922	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1849	false	-7979451739037435680	210	290	1137	1564	1611	300	ولكن يقول اضم-----------------ر القول علي ما تقرر عند العرب من جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه ونظيره قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران اي في---قال لهم ذلك قول-------------------------------------------------ه منسوب الي الرب بمعني كونه عالما ----مواظبا علي طاعته كما يقال رجل الهي اذا كان مقبلا علي معرفة الاله وطاعته وزيادة الالف والنون لل-------------------دلالة علي الكمال في هذه الصفة كما قالوا شعراني ولحياني ورقباني اذا وصف بكثرة الشعر وطو---ل اللحية وغلظ الرقبة وهذه الزيادة	1849	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2101	true	-3767894346500924200	73	161	366	848	1617	300	ولكن يقول كونوا فلا بد من اضمار القول هنا ومذهب------ العرب--- جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه كق------وله تعالي فاما -لذين -سودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 اي يقال لهم ذلك والربانيون جمع رباني وفيه قولان احدهما قال سيبويه انه منسوب الي الرب ي-عني كونه عالما به ومواظبا علي طاعته كما يقال رجل الهي اذا كان مقبلا علي معرفة الاله وطاعته و------الالف والنون فيه زاءدتان في النسب دلالة علي المبالغة كرقباني و------------شعراني ولحياني للغليظ الرقبة والكثير الشعر والطويل اللحية ولا تفرد هذ----ه الزيادة	2101	-2541181688625632309	319	488.0	256	522	61.11111068725586	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1850	false	6702665418465539234	143	188	810	1072	1720	300	منسوب الي ربان والربان هو الذي يربي العلم ويربي ا-لناس ويعلمهم ويصلحهم ويقوم بامرهم والالف والنون فيه للمبالغة كما قالوا ريان و-عط------شان وشعبان وعريان ثم ضمت اليه باء ا-----------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبة كما -قال------وا لحياني ورقباني قال الواحدي فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص	1850	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2101	true	-3767894346500924200	183	268	974	1450	1617	300	منسوب الي ربان والربان هو المعلم للخير ومن يوسوس للناس ويعرفهم امر دينهم ف-----------الالف والنون والتاء علي زيادة الوصف كهي في عطشان وريان وجوعان ووسنان ثم ضمت اليه ياء النسب كما قيل لحياني ورقباني وتكون النسبة علي هذا في الوصف نحو احمري قال الرجز 1528 اطربا وانت قنسري والدهر بالانسان دواري وقال سيبويه زادوا الفا ونونا ف يالرباني لانهم ارادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره من العلوم وهذا كما يقال شعراني ولحياني ورقباني قال الواحدي فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب ماخوذ من التربية	2101	-2541181688625632309	166	238.5	133	487	34.08624267578125	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1851	false	8512081428479450307	45	80	262	431	1587	300	يقول والمعني ولا له ان يامركم باضمار ان بعد لا وان -تكون لا مءكدة لمعني النفي السابق كما تقول ما كان من زيد اتيان ولا قيام----- تريد انتفاء كل واحد منهما عن زيد ------وتفصيل المعني	1851	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2104	true	-402070227230313594	191	227	1034	1212	1578	300	يكون -المعني دلالة- ان يامركم فقدروا ان مضمرة بعده وتكون لا مءكدة لمعني النفي السابق كما تقول ما كان من زيد اتيان ولا قيام وانت تريد انتفاء كل واحد منهما عن زيد ف لا للتوكيد -لمعني	2104	-2541181688625632309	141	228.5	109	181	77.90055084228516	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1852	false	-5452107758916659144	5	32	28	182	1630	300	ولا يامركم الله وقال ابن جريج --------لا يامركم -----------------------------------محمد وقيل لا يامركم عيسي وقيل لا يامركم الانبياء ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كفعل قريش والصابءين حيث قالوا	1852	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2104	true	-402070227230313594	82	115	460	657	1578	300	ولا يامركم الله وقال ابن جريج وجماعة ولا يامركم محمد ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقيل لا يامركم عيسي وقيل لا يامركم الانبياء ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كفعل قريش والصابءين حيث قالوا	2104	-2541181688625632309	150	287.5	123	197	76.14213562011719	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1852	false	-5452107758916659144	70	97	381	520	1630	300	العامل في اذ وجوه احدها اذكر ان كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم الثاني اذكروا ان كان الخطاب لاهل الكتاب الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------قال في قوله قال ااقررتم	1852	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2107	true	6470756825907882872	178	221	903	1129	1527	300	العامل في اذ وجوه احدها اذكر ان كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم الثاني اذكروا ان كان الخطاب لاهل الكتاب الثالث اصطفي فيكون معطوفا علي اذ المتقدمة قبلها وفيه بعد بل امتناع لبعده الرابع ان العامل فيه قال في قوله قال ااقررتم	2107	-2541181688625632309	139	266.0	112	226	61.504425048828125	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1852	false	-5452107758916659144	244	279	1320	1517	1630	300	واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد ا--------ولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكما-------------- لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد------------------- لانا اهل الكتاب وا----لنبيون	1852	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2108	true	-7359844868197602314	128	202	680	1066	1566	300	واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم ويمكن ان يراد ميثاق اولاد النبيين--------------- وهم بنو اسراءيل علي حذف مضاف وهو كما يقال فعل بكر بن واءل كذا و فعل معد بن عدنان كذا والمراد اولادهم وقومهم فكذا ههنا ويحتمل ان يكون المراد من لفظ النبيين اهل الكتاب فاطلق لفظ النبيين عليهم تهكما بهم علي زعمهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب ومنا النبيون	2108	-2541181688625632309	155	245.0	127	401	38.65336608886719	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1854	false	3869833121160169880	0	107	0	529	1555	300	واما من عاءده وقوله ثم جاءكم رسول عطف علي الصلة وحينءذ فلا بد من رابط يربط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام ولدلالة قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصاري اي عهدي سمي به لانه يءصر اي يشد وقرء بالضم وهو اما لغة فيه كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا المعني عليه وقيل حص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربط-------- بالظاهر لان الظاهر وهو قوله لما معكم صادق علي قوله لما اتيت-كم فهو نظير ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------نه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف لم ----يقل لا يضيع اجره بل اكتفي بربط الظاهر وتناوله لمرجع الي ال----------------------------------ضمير و------------------------لتءمنن به جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدا و----هو لما اتيتكم -	1854	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2111	true	-6746488783186333756	15	223	85	1104	1494	300	واما من عاءده وقوله ثم جاءكم رسول عطف علي الصلة وحينءذ فلا بد من رابط يربط هذه الجملة بما قبلها فان المعطوف علي الصلة صلة واختلفوا في ذلك فذهب بعضهم الي انه محذوف تقديره جاءكم رسول به فحذف به لطول الكلام و-دلالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني عليه وهذا لا يجوز لانه متي جر العاءد لم يحذف الا بشروط وهي مفقودة هنا وزعم هءلاء ان هذا مذهب سيبويه وفيه ما قد عرفت ومنهم من قال الربط حصل هنا بالظاهر لان الظاهر وهو قوله لما معكم صادق علي قوله لما اتيناكم فهو نظير ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابو يوسف وقال الطويل 1529 فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع يريد رويت عنه ورايته وفي رحمته فاقام الظاهر مقام المضمر وقد وقع ذلك في المبتدا والخبر نحو قوله تعالي ان لذين امنوا وعملوا لصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 ولم يقل انا لا نضيع وقال تعالي انه من يتق ويصبر فان -لله لا يضيع اجر -لمحسنين يوسف 90 ولم يقل لا يضيع اجره وهذا راي -ابي الحسن والاخفش وقد تقدم البحث فيه ومنهم من قال ان العاءد يكون ضمير الاستقرار العامل في مع و لتءمنن به جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدا الذي هو لما اتيناكم	2111	-2541181688625632309	342	534.5	271	1158	29.53367805480957	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1854	false	3869833121160169880	222	293	1126	1526	1555	300	اللام للتعليل وان تكون ما مصدرية واللام--------- متعلقة باخذ وتعليل له------------ قال صاحب الكشاف ومعني قراءة حمزة لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلين معها اعني اتيت-كم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقكم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الكتاب والحكمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	1854	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2113	true	-8250269511058168698	161	232	834	1232	1595	300	اللام للتعليل وهذا الذي ينبغي ان لا يحاد عنه وهي متعلقة ب لتءمنن و ما حينءذ مصدرية قال الزمخشري--- ومعناه لا----------جل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لتءم---------نن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل والمع-ني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان- اتيتكم الكتاب والحكمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	2113	-2541181688625632309	316	546.0	257	422	74.88151550292969	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1855	false	-5045842787475851125	28	72	150	377	1633	300	ووجه قراءة التشديد ان يكو------------ن لما ههنا ظرفية بمعني حين و------------------------------------------ذهب الزمخشري الي ان --جوابها مقدر من جنس جواب القسم حيث قال وقرا سعيد بن جبير لما بالتشديد بمعني حين اي حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول وجب عليكم الايمان به ونصرته	1855	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2115	true	-1056179575565666660	13	60	64	319	1555	300	واما قراءة التشديد ففيها اوجه احدها ان لما -هنا ظرفية بمعني حين ثم القاءل بظرفيتها اختلف تقديره في جوابها فذهب الزمخشري الي ان الجواب-- مقدر من جنس جواب القسم ---فقال ------------------لما بالتشديد بمعني حين اي حين اتيتكم---- الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول وجب عليكم الايمان به ونصرته	2115	-2541181688625632309	188	287.0	151	283	66.43109893798828	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1859	false	2765956527401325538	16	273	75	1433	1571	300	تقدير الاية واذ اخذ الله ميثاق النبيين لتبلغن الناس ما اتيتكم من كتاب وحكمة الا انه حذف تب-لغن لدلالة ال-لام عليه لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي هذا الفعل لا جرم حذف الفعل اختصارا والاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار اعتمادا علي دلالة القرينة باب متسع لا سيما اذا اتضح المرام واستغني به عن ارتكاب التعسفات في تصحيح الكلام فان قيل----------------------------------------------------------------- قوله لما اتيتكم ان كان خطابا لجمي--------------------------------------------------ع الانبياء فجميع-------هم ما اوتوا الكتاب وانما اوتي بعض منهم وان كان--- للامم فالاشكال اظهر والجواب من وجهين الاول ان جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام اوتوا الكتاب بمعني ان كل واحد منهم مهتد-- به داع ال--ي العمل به وان لم ينزل عليه والثاني ان اشرف الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد اوتوا الكتاب فوصف الكل بوصف اشرف النوع فان قيل ما وجه قوله تعالي ثم جاءكم رسول ال عمران والرسول لا يجء الي النبيين وانما يجء الي الامم فالجواب---- ان حملنا والمءمنين او مسخرين كالكفرة فانهم لا يقدرون ان يمتنعوا عما قضي عليهم واليه يرجعون وقرء بالياء علي ان الضمير ل من قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه ومتابعيه بالايمان والقران كما هو منزل عليه منزل عليهم بتوسيط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع قد ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين علي اخذ ميثاق اممهم فقد اندفع الاشكال وان حملناه علي اخذ ميثاق النبيي---ن انفسهم كان معني قوله ثم جاءكم اي جاء----- في زمانكم فان قيل	1859	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2117	true	2511883243362581015	48	269	236	1378	1547	300	تقدير الاية واذ اخذ الله ميثاق النبيين لتبلغن الناس ما اتيتكم من كتاب وحكمة الا انه حذف لتبلغن لدلالة الكلام عليه لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي هذا الفعل--- جاز حذفه----- اختصارا ثم قال بعده ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم لتءمنن به ولتنصرنه وعلي هذا التقدير يستقيم النظم ولا يحتاج الي تكلف واذا كان لا بد من التزام الاضمار فهذا الاضمار الذي ينتظم به الكلام نظما جليا اولي فصل و-----------المرا-----------د من الكتاب هو المنزل المقروء والحكمة هي الوحي الوارد بالتكليف المفصلة التي لم يشتمل الكتاب عليها وكلمة من في قوله من كتاب تبيين ل ما كقولك ما عندي من الورق دانقان وقيل هذا الخطاب اما ان يكون مع الانبياء فجميع الانبياء ما اوتوا الكتاب وانما اوتي بعضه---م وان كان مع الامم فالاشكال اظهر والجواب من وجهين الاول ان جميع الانبياء--------------------- اوتوا الكتاب بمعني كونه----------- مهتديا به داعيا الي العمل به وان لم ينزل عليه -الثاني اشر---ف الانبياء ---هم ال------------ذين اوتوا الكتاب فوصف الكل بوصف اشرف----هم فان قيل ما وجه قوله------ ثم جاءكم-------------- والرسول لا يجء الي النبيين وانما يجء الي الامم فالجواب اما ان حملنا قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------لي واذ اخذ -لله ميثاق -لنبيين علي اخذ ميثاق اممهم فالسءال قد ز---ال وان حملناه علي اخذ ميثاق النبيين من انفسهم كان----- قوله ثم جاءكم اي ثم جاءكم في زمانكم فان قيل	2117	-2541181688625632309	682	1069.0	542	1674	40.74074172973633	105	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1855	false	-5045842787475851125	111	246	583	1347	1633	300	الناقة القوية علي السفر ق----------را العامة اصري بكسر الهمزة وهي اللغة الفصحي وقرا ابو بكر عن عاصم في رواية اخري بض-------------م الهمزة والظاهر انها- لغة في اقررنا قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد وتحذير عظيم فمن تولي بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفرة افغير دين الله يبغون عطف علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار او محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو وعاصم في رواية حفص ويعقوب وبالتاء عند المكسو-----------ر ويحتمل ان يكون جمع اصار ك-----ازر في جم-ع ازار والاصر الثقل الذي يلحق الانسان لاجل ما يلزمه من العمل والاصر هنا العهد الثقيل سمي العهد اصرا لانه مما	1855	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2118	true	8562998025443669237	240	300	1256	1561	1561	300	الثاني للنبي- صلي الله عليه وسلم وقرا ال-امة اصري بكسر الهمزة وهي------ الفصحي وقرا ابو بكر عن عاصم في رواية اصري بضمها ثم المضموم الهمزة يحتمل ان يكون لغة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكسور وهو الظاهر ويحتمل ان يكون جمع اصار ومثله ازر في جميع ازار والاصر الثقل الذي يلحق الانسان لاجل ما يلزمه من --عمل قال الزمخشري----------- سمي العهد اصرا لانه مما-	2118	-2541181688625632309	228	344.5	180	805	28.322980880737305	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1856	false	-3530653396623922018	0	104	0	587	1670	300	قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه واقره غير---------------------------ه اي اثبته و--اخذ الاصر معناه قبول العهد ومتعلق اقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------رنا ال عمران محذوف ولا بد من تقرير جملة محذوفة----- لدلالة ما تقدم عليها --والتقدير قالوا اقررنا بالايمان وبنصرته والامتناع عن خذلانه واخذنا اصرك علي ذلك كله والفاء في قوله فاشهدوا ال عمران- عاطفة علي جملة مقدرة و-التقدير قال ءاقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتم واخذتم اصري فاشهدوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاقرار ايها الانبياء وقال سعيد بن المسيب الخطاب للملاءكة امرهم بان يشهدوا عليهم وقوله من الشاهدين ال عمران خبر المبتدا ومعكم ال عمران حال اي وان------------------------------ا من الشاهدين مصاحبا لكم والمقصود منه التاكيد والتحذير من الرجوع اذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض	1856	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2119	true	-8175988240646092658	78	240	409	1244	1562	300	قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه واقره غيره والمقر بالشء يقره علي نفسه اي يثبته والاخذ بمعني ال----قبول كثير في كلامهم قال تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 اي لا تقبل فدية وقال وياخذ لصدقات التوبة 104 اي يقبلها وقوله اقررنا اي بالايمان به وبنصرته وفي الكلام حذف جملة حذفت لدلالة ما تقدم عليها اذ التقدير قالوا اقررنا -------------------------------------واخذنا اصرك علي ذلك كله و---------قوله ف شهدوا هذه الفاء عاطفة علي جملة مقدرة و التقدير قال ااقررتم فاشهدوا ونظير ذلك القيت زيدا قال لقيته قال فاحسن اليه التقدير القيت زيدا فاحسن اليه فما فيه الفاء بعض المقول ولا جاءز ان يكون كل المقول لاجل الفاء الا تري قوله قال ااقررتم وقوله قالو ا اقررنا لو كان كل المقول لم تدخل الفاء قاله ابو حيان فصل في معني قوله ف شهدوا وجوه الاول فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------معكم------------- اي وانا علي اقراركم واشهاد بعضكم بعضا من -لشاهدين وهذا تو---------------------كيد و--تحذير من الرجوع اذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض	2119	-2541181688625632309	297	363.0	237	1030	28.834951400756836	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1856	false	-3530653396623922018	243	291	1378	1628	1670	300	-غير دين الله------ لان الاستفهام انما يكون عن الافعال والحوادث التي تتعلق بالذوات وكذا الانكار لا يتوجه الي نفس الذوات بل الي عوارضها الا انه قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود الباطل	1856	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2120	true	-3952614240001023228	260	295	1370	1560	1585	300	فغير دين الله يبغون لان الاستفهام انما يكون عن الافعال والحوادث وهو استفهام استنكار و----------------------------------------------------------قدم المفعول الذي هو غير--------- علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود الباطل	2120	-2541181688625632309	164	286.0	133	257	63.813228607177734	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1857	false	838269859912435955	170	219	864	1138	1589	300	طوعا او كرها فالمسلمون والصالحون ينقادون -له طوعا فيما يتعلق بالدين وينقادون له كرها فيما يخالف طباعهم من -------المرض والفقر والموت واشباه ذلك واما الكافرون فهم منقادون لله كرها علي كل حال لانهم--- منقادون لله فيما يتعلق بالدين وفي غير ذلك مستسلمون له سبحانه كرها لا يمكنهم دفع قضاءه	1857	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2122	true	6585273667985959190	212	259	1097	1357	1586	300	طوعا او كرها فال----------مسلمون منقادون لله طوعا فيما يتعلق بالدين ومنقادون له في-----ما يخالف طباعهم من الفقر والمرض -------والموت واشباهه--- واما الكافرون فهم منقادون لله كرها علي كل حال لانهم لا ينقادون لله فيما يتعلق بالدين وفي غير ذلك مستسلمون له سبحانه كرها لا يمكنهم دفع قضاءه	2122	-2541181688625632309	240	442.0	195	285	84.21052551269531	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1860	false	6754792512407072862	216	268	1172	1444	1600	300	بان يتكلم بذلك الطريق اي امره بذلك اجلالا من الله تعالي لقدر نبيه ولما ورد-------- ان يقال كيف عدي الانزال في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية بحرف الاستعلاء وعدي في قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة بكلمة الي اجاب ب--------------------------------------------------------------ان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل ف----تارة يراعي احد الاعتبارين واخري -الاخر	1860	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2123	true	7273299985296293177	213	295	1099	1533	1557	300	بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله تعالي لقدر نبيه والاحتمال الثاني ان يكون المامور بهذا القول من تقدم والتقدير قل لهم قولوا امنا ف امنا منصوب ب قل علي الاحتمال الاول وب قولوا المقدر علي الاحتمال الثاني وذلك القول المضمر منصوب المحل وهذه الاية شبيهة بالت--------ي في------------------------------------- البقرة الا ان هنا عدي انزل ب علي وهناك عداه ب الي قال الزمخشري لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة ب-----احد المعني--ين واخري بالاخر	2123	-2541181688625632309	148	150.5	114	486	30.452674865722656	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1861	false	-2834713817704339098	92	300	491	1627	1627	300	العلماء في كيفية الايمان بالانبياء المتقدمين من الذين نسخت شراءعهم وحقيقة الخلاف ان شرعه لما صار منسوخا -هل تصير نبوته منسوخة او لا فمن قال انها تصير منسوخة قال نءمن بانهم كانوا انبياء و----------------------------رسلا لا في الحال ومن قال ان نسخ الشريعة لا يقتضي نسخ النبوة قالوا نءمن بانهم انبياء ورسل في الحال فتنبه لهذا الموضع كذا في تفسير الامام الكبير قوله منقادون علي ان يكون الاسلام بمعني الاستسلام---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الانقياد وقوله او مخلصون علي ان يكون من السلامة وتكون همزة الافعال للتعدية وحذف المفعول للعلم به اي مخلصون انفسنا له في عبادته لا نجعل له شريكا في عبادتنا وقيل قوله او مخلصون اشارة الي ان تقديم الظرف للاختصاص واما علي الاول فللاهتمام ورعاية الفاصلة ولا يخفي ما فيه قال الامام قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ونحن له مسلمون فيه وجوه الاول ان اقرارنا بنبوة هءلاء الانبياء انما كان لاجل كوننا منقادين لله تعالي مستسلمين لحكمه وفيه تنبيه علي ان حالهم علي خلاف حال من قال تعالي في حقهم افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض ال عمران والثاني ان قوله ونحن له مسلمون اي مستسلمون لامره بالرضي وترك المخالفة وتلك صفة المءمنين بالله وهم اهل السلم والكافرون اهل الحرب لقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة والثالث ان --قوله ونحن له مسلمون يفيد الحصر والتقدير-	1861	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2125	true	-6962026583050220862	46	246	256	1318	1577	300	العلماء في كيفية الايمان بالانبياء المتقدمي---ن الذين نسخت شراءعهم وحقيقة الخلاف ان شرعه لما صار منسوخا فهل تصير نبوته منسوخة------ فمن قال انها تصير منسوخة قال نءمن بانهم كانوا انبساء ورسلا ولا نءمن بانهم انبياء ورسل---- في الحال ومن قال ان نسخ الشريعة لا يقتضي نسخ النبوة قال-- نءمن بانهم انبياء ورسل في الحال فتنبه لهذا الموضع فصل قال ابن الخطيب اختلفوا في -------------------------------معني قوله لا نفرق بين احد منهم بان نءمن ببعض دون بعض كما فرقت اليهود والنصاري وقال ابو مسلم لا نفرق ما جمعوا وهو كقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي و عتصموا بحبل لله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 وذم قوما ووصفهم بالتفرق فقال لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون الانعام 94 قوله ونحن له مسلمون فيه وجوه الاول ان اقرارنا بنبوة هءلاء الانبياء انما كان لا-----ننا منقادون لله تعالي مستسلمون لحكمه وفيه تنبيه علي ان حاله -علي خلاف -الذين خاطبهم الله بقوله افغير دين -لله يبغون وله اسلم من في -لسماوات و لارض ال عمران 83 قال ابو مسلم ونحن له مسلمون اي مستسلمون لامره بالرضا وترك المخالفة وتلك صفة المءمنين بالله وهم اهل السلم والكافرون اهل الحرب لقوله تعالي انما جزاء ل-ذين يحاربون ل-له ورسوله الماءدة 33 قال ابن الخطيب ونحن له مسلمون يفيد الحصر والتقدير	2125	-2541181688625632309	708	1247.5	574	1394	50.78909683227539	111	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1862	false	-7344425686816461302	86	222	431	1168	1573	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره ولعل الدين ايضا للاعمال فميزت كما ميزت مثل وشبه واخواتهما وان يكون بدلا فغير الاسلام هو المفعول به ليبتغ وقرء ومن يبتغ غير الاسلام بادغام احد المتجانسين في الاخر الا ان قراءة العامة الاظهار بناء علي ان المثلين لم يجتمعا لوجود الفاصل بينهما بالياء المحذوفة للجزم قوله واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام مع ان ظاهر قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولو-ا اسلمنا الحجرات--- يقتضي	1862	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2127	true	-3889254750733336110	5	94	29	479	1551	300	ومن يبتغ غير -لاسلام دينا فلن يقبل -----------------------------------منه وهو في لا-خرة من -لخاسري--------------------ن والخسران في الاخرة يكون بحرمان الثواب وحصول العقاب والتاسف علي ما فاته في الدنيا من العمل الصالح والتحسر علي ما تحمله من التعب والم---------------------------------------------------شقة في تقرير دينه الباطل وظاهر هذه الاية يدل----------------------- علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لوجب ان لا يكون الايمان مقبولا لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يبتغ غير -لاسلام دينا فلن يقبل منه------------- الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظاهر قوله تعالي قالت -لاعراب امنا قل لم تءمنوا ول كن قولو ا اسلمنا الحجرات 14 يقتضي	2127	-2541181688625632309	226	295.5	178	869	26.00690460205078	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1865	false	-580888167788427157	82	257	458	1410	1658	300	كيف يهدي الله قوما كفروا ال عمران بناء علي ان قوله كيف يهدي الله مختص بالمرتدين والله لا يهدي القوم الظالمين عام يتناول المرتد---------------------------------------------------------- والكافر لكنه مختص بالكافر الاصلي------------------------------------------------------------------------ اورد تعليلا لما ذكر في حق المرتد من استبعاد هداية الله تعالي اياه ---------فان قيل ظاهر الاية يقتضي ان من كفر بعد اسلامه لا يهديه ال----------------------------له وقد راينا كثيرا من المرتدين اسلموا وهداهم الله وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم فالجواب ان معناه لا يهديهم الله ما داموا مقيمين علي الرغبة في الكفر وفي الثبات عليه ولا يقبلون علي الاسلام واما اذا تحروا اصابة الحق والاهتداء بالادلة المنصوبة فحينءذ يهديهم الله بخلق الاهتداء فيهم قوله وبمفهومه علي نفي جواز لعن غيرهم لان تقديم خبر ان وهو عليهم علي اسمها يفيد الحصر المشتمل علي حكمين احدهما منطوق وهو ثبوت لعن الله تعالي ولعن -------------------------------------------------الملاءكة والناس عليهم وثانيهما مفهوم وهو عدم ثبوته لغيرهم و---------------------------------------------------------------------------------قوله اولءك مبتدا وجزاءهم يحتمل------- ان يكون مبتدا ثانيا و-ان عليهم الخ خبر المبتدا الثاني----------- والجمل -خبر ل اولءك ويحتمل ان ي-كون جزاءهم بدلا من اولءك بدل اشتمال و-ان عليهم الخ خ-----بر اولءك و----------اعلم ان	1865	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2131	true	4447394518622078760	108	299	559	1545	1550	300	كيف يهدي -لله قوما كفروا وقوله في اخرها---------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين يقتضي التكرار فالجواب ان الاول مخصوص بالمرتد والثاني عم ذلك الحكم في المرتد والكا------------------فر الاصلي وسمي الكافر ظالما لقوله ان لشرك لظلم عظيم لقمان 13 والسبب فيه ان الكافر اورد نفسه موارد البلاء والعقاب بسبب ذلك الكفر فكان ظالما لنفسه قال القرطبي فان قيل ظاهر الاية يقتضي ان من كفر بعد اسلامه لا يهديه الله ومن كان ظالما لا يهديه الله وقد راينا كثيرا من المرتدين اسلموا وهداهم الله وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم فالجواب ان معناه لا يهديهم الله ما داموا مقيمين علي طفرهم وظلمهم -------------------ولا يقبلون علي الاسلام فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من اسلموا وتابوا فقد وفقهم الله لذلك س 3 ش 87 ش 89 اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس -------------اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم وفي قوله -------------جزاءهم وجهان احدهما ان يكون مبتدا ثانيا و ان عليهم لعنة لله في محل رفع خبرا ل جزاءهم والجملة خبر ل اولءك والثاني ان يكون جزاءهم بدلا من اولءك بدل اشتمال و ان عليهم لعنة لله خبر اولءك وقال هنا جزاءهم ان	2131	-2541181688625632309	450	645.5	358	1286	34.992225646972656	74	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1866	false	-6268681155124137411	199	260	1036	1369	1576	300	قوله تعالي خالدين حال من الضمير في عليهم والعامل فيها الاستقرار ومعن-------------------------------------------------ي الخلود في اللعنة--------------- انهم يوم القيامة لا تزال تلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار ولا يخلو شء -من احوالهم من اللعنة ويجوز ان يكون المراد بالخلود في اللعن الخلود في اثر اللعن لان اللعن يوجب العقاب الخالد فعبر عن خلود اثر اللعن بخلود اللعن ومعني الانظار في قوله	1866	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2132	true	3575614085260939973	52	111	277	600	1562	300	قوله------ خالدين حال من المضير في عليهم والعامل فيها الاستقرار او الجار لقيامه مقام الفعل والضمير في فيها للعنة ومعني الخلود في اللعن فيه وجهان الاول انهم يوم القيامة لا تزال تلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار ولا يخلو حال من احوالهم من اللعنة الثاني ان ال----------------------------------------------------لعن يوجب العقاب------- فعبر عن خلود اثر اللعن بخلود اللعن ونظيره---------- قوله	2132	-2541181688625632309	231	401.5	187	398	58.040199279785156	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1867	false	-647788445444558536	7	145	37	743	1561	300	الا الذين تابوا ويدل علي ان التوبة وحدها وهي الندم علي ما مضي من الارتداد والعزم علي تركه في المستقبل لا تكفي حتي ينضاف اليها العمل الصالح --اي واصل----------حوا باطنهم مع الحق بالمراقبات ومع الخلق بالعبادات والحاصل ان الاية في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة منهم طعمة بن ابيرق ووحوح بن اسلب وعبادة بن الصامت ثم ان الحارث بن سويد لما لحق بالكفار ندم وارسل الي قومه ان اسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة------- فانزل الله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذ-لك واصلحوا فان الله غفور رحيم فارسل -اليه اخوه مع رجل من قومه هذه الاية وقراها عليه فقال الحارث---- والله انك فيما علمت لصدوق وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصدق منك وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة فرجع الحارث الي المدينة وتاب واسلم وحسن اسلامه	1867	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2133	true	7078630525152384033	12	113	51	562	1522	300	الا -لذين تابوا ثم بين ا--ن التوبة وحدها------------------------------------------------------------- لا تكفي حتي ي-ضاف اليها العمل الصالح فقال واصلحوا اي اصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات ومع الخلق بالعبادات وذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحارث بن سويد لما لحق بالكفار ندم وارسل الي قومه ان س--لوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة ففعلوا فانزل الله------ الا -لذين تابوا من بعد ذ لك واصلحوا فان الله غفور رحيم فحملها اليه-------- رجل من قومه---------- وقراها عليه فقال الحارث انك والله ------ما علمت لصدوق وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصدق منك وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة فرجع الحارث الي المدينة----- واسلم وحسن اسلامه	2133	-2541181688625632309	467	800.0	375	731	63.88508987426758	79	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1868	false	616163244734775412	183	244	942	1235	1532	300	قوله تعالي و اولءك هم الضالون يجوز ان ي--------------------------كون في محل الرفع عطفا علي خبر ان اي ان الذين كفروا لن تقبل توبتهم وانهم اولءك--- الضالون وان يكون------ معطوفا علي الجملة المءكدة بان-------- فلا محل لها من الاعراب لعطفها علي ما لا محل له وقوله هم الضالون من قبيل حصر الكم--------------------------------------ال والا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل كافر ضال سواء كفر بعد الايمان او كان	1868	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2135	true	3482447335037152656	168	300	867	1531	1531	300	قوله -------واولءك هم الضالون في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها ان تكون في محل --رفع عطفا علي خبر ان اي ان الذين كفروا لن تقبل توبتهم وانهم اولءك هم الضالون الثاني ان تجعل معطوفة علي الجملة المءكدة ب ان وحينءذ فلا محل لها من الاعراب لعطفها علي ما لا محل له الثالث هو اعرابها بان تكون الواو للحال فالجملة بعدها في محل نصب علي الحال والمعني لن تقبل توبتهم من الذنوب والحال انهم ضالون فالتوبة والضلال متنافيان لا يجتمعان قاله الراغب وهو بعيد في التركيب وان كان قريب المعني قال ابو حيان وينبو عن هذا المعني هذا التركيب اذ لو اريد هذا المعني لم يءت باسم الاشارة فان قيل قوله واولءك هم الضالون ظاهره ينفي عدم كون غيرهم ضالا وليس الامر كذلك بل كل كافر ضال سواء كفر بعد الايمان او كان-	2135	-2541181688625632309	226	357.5	178	674	33.531158447265625	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1874	false	8392936682197095438	18	90	97	489	1535	300	الثاني قال الامام وانا اقول لو خصصنا الاية بغير الزكاة لكان اولي لان الاية مخصوصة بانفاق الاحب والزكاة الواجبة ليس فيها ايتاء الاحب فانه لا يحب علي المزكي ان يخرج احسن امواله و-اكرمها بل الصحيح ان هذه الاية مخصوصة بايتاء المال علي سبب- الندب ونقل الواحدي عن مجاهد والكلبي ان هذه الاية منسوخة باي--ة الزكاة وهذا في غاية البعد لان ايجاب الزكاة كيف ينافي الترغيب في بذل المحبوب لوجه الله تعالي قوله	1874	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2142	true	-8402923811735923012	92	158	465	823	1509	300	الزكاة قال ابن الخطيب------ لو خصصنا الاية بغير الزكاة لكان اولي لان الاية مخصوصة بايتاء الاحب والزكاة الواجبة-------------------------- لا يجب علي المزكي ان يخرج اشرف اموال او اكرمها بل الصحيح ان هذه الاية مخصوصة بايتاء المال علي سبيل الندب ونقل الواحدي عن مجاهد والكلبي ان هذه الاية منسوخة بايتاء الزكاة وهذا في غاية البعد لان ايجاب الزكاة كيف ينافي الترغيب في بذل المحبوب لوجه الله------ قوله	2142	-2541181688625632309	331	599.5	268	396	83.58586120605469	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1877	false	6644423499157089462	17	139	85	699	1542	300	قوله تعالي من قبل ان تنزل التوراة -----------يحتمل ان- يتعلق بح-رم اي الا ما حرم من قبل انزالها وهو وان كان من قبيل تعيين ال---------------------------------معلوم بالضرورة اذ كل احد يعلم ان تحري---م اسراءيل ما حرم علي نفسه انما هو قبل انزال التوراة ضرورة -تباعد ما بين وجود اسراءيل وانزال التوراة الا انه جء به للاشعار بان شيءا من الطعام لم يكن حراما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة الاطعام واحد حرمه اسراءيل علي نفسه قبل انزالها وان ما حرم من المطعومات انما حرم بانزال التوراة وبعد انزالها ويحتمل ان يتعلق بقوله كان حلا اي كان --------------------------------حلا لبني اسراءيل--- من قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء بناء ---------------علي ما ذهب اليه الكساءي وابو الحسن من جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها	1877	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2143	true	-9222314316116839920	203	300	1037	1509	1509	300	قوله------ من قبل ان تنزل -لتوراة فيه وجهان احدهما انه متعلق ب حرم اي الا ما حرم من قبل قاله ابو البقاء قال ابو حيان ويبعد ذلك اذ هو من الاخبار بالواضح لانه معلو------------------------م ان الذي حرم اسراءيل------- علي نفسه --هو من قبل انزال التوراة ضرورة لتباعد ما بين وجود اسراءيل وانزال التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة والثاني انه----------- يتعلق بقوله كان حلا قال ابو حيان ويظهر انه متعلق بقوله كان حلا لبني اسراءيل اي من قبل ان تنزل التوراة وفصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي م--ذهب----- الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها-	2143	-2541181688625632309	307	439.0	242	714	42.99720001220703	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1878	false	-8859840065597289008	159	261	866	1428	1600	300	اليهود انهم قالوا ---انك تدعي انك علي ملة ابراهيم------------------------------ مع ان هذه الاشياء كانت محرمة عليه-------------------------- فجعلوا ذلك شبهة طاعنة في صحة دعواه عليه الصلاة والسلام فاجابهم النبي عليه الصلاة والسلام عن هذ-ه الشبهة وقال ان ذلك كان حلالا لابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب الا ان يعقوب حرمه علي نفسه لسبب من الاسباب وبقيت تلك الحرمة في اولاده فانكر اليهود ذلك وقالوا كلما ح-رمه اليهود كان حراما علي نوح وابراهيم حتي انتهي الينا فانزل الله تعالي هذه الاية فامرهم النبي------------------- باحضار التوراة وامر-هم بان يستخرجو-----ا اية منها تدل علي ان لحوم الابل والبانها كانت محرمة علي ابراهيم فعجزوا عن ذلك وافتضحوا وظهر كذبهم	1878	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2145	true	4212429630498728781	8	123	39	655	1578	300	اليهود----- قالوا له انك تدعي انك علي ملة ابراهيم فكيف تاكل لحوم الابل والبانها مع ان ذلك كان حراما في دين ابراهيم فلست انت علي ملة ابراهيم فجعلوا ذلك شبهة طاعنة في صحة دعواه-------------------- فاجابهم النبي صلي- الله عليه وسلم علي هذه الشبهة وقال ان ذلك كان حلالا لابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الا ان يعقوب حرمه علي نفسه لسبب من الاسباب وبقيت تلك الحرمة في اولاده فانكر اليهود ذلك وقالوا --ما نحرمه الي-وم كان حراما علي نوح وابراهيم حتي انتهي الينا فانزل الله تعالي هذه الاية فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم باحضار التوراة وطالبهم بان يستخرجوا منها اية----- تدل علي ان لحوم الابل والبانها كانت محرمة علي ابراهيم فعجزوا عن ذلك وافتضحوا فظهر كذبهم	2145	-2541181688625632309	481	821.5	388	650	74.0	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1875	false	6058199969920712340	176	235	899	1175	1487	300	ان يعقوب------- نذر ان وهب- الله له اثني عشر ولدا واتي بيت المقدس صحيحا ان يذبح اخرهم فتلقاه ملك من الملاءكة فقال له يا يعقوب انك رجل قوي -هل لك في الصراع فعالجه فلم يصرع واحد منهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا من ذلك ثم قال------------- اني لو شءت ان اصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة	1875	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2146	true	-7719301570190467293	231	293	1182	1473	1505	300	ان يعقوب كان قد نذر ان وهبه ال---له اثني عشر ولدا واتي بيت -لمقدس صحيحا ان يذبح اخرهم فتلقاه ملك من الملاءكة فقال--- يا يعقوب انك رجل قوي فهل لك في الصراع فصارعه فلم يصرع واحد منهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا من ذلك ثم قال له الملك اما اني لو شءت ان اصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة	2146	-2541181688625632309	266	485.0	209	298	89.2617416381836	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1875	false	6058199969920712340	234	296	1168	1469	1487	300	الغمزة مخرجا عن ذلك الذبيح ثم ان يعقوب عليه الصلاة والسلام لما قدم------ بيت المقدس اراد ذبح ولده ونسي قول الملك فاتاه الملك وقال له انما غمزتك للمخرج وقد وفي نذرك فلا سبيل لك الي ولدك ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما ابتلي بذلك المرض نسي ذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------- بلاءه وشدته وكان لا ينام الليل من الوجع----------------------- فحلف لءن شفاه الله ---لا ياكل ---احب الطعام اليه	1875	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2147	true	-7415561132212029802	9	112	41	549	1516	300	الغمزة مخرجا ف---------------------------------------------لما قدم يعقوب بيت المقدس اراد ذبح ولده ونسي قول الملك فاتاه الملك وقال--- انما غمزتم للمخرج وقد وفي نذرك فلا سبيل لك الي ولدك وقال عباس ومجاهد وقتادة والسدي اقبل يعقوب من حران يريد بيت المقدس حين هرب من اخيه عيصو وكان رجلا بطيشا قويا فلقيه ملك فظن يعقوب انه لص فعالجه ليصرعه فلم يصرع واحد منهما صاحبه فغمز الملك فخذ يعقوب ثم صعد الي السماء ويعقوب ينظر اليه فهاج به عرق النسا ولقي من ذلك بلاء- وشدة و-كان لا ينام الليل من الوجع ويبيت وله زقاء اي صياح فحلف لءن شفاه الله ان لا ياكل عرقا ولا طعاما فيه	2147	-2541181688625632309	209	313.5	164	558	37.455196380615234	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1876	false	-8896332022337508095	0	50	0	254	1577	300	شفاه الله تعالي لا ياكل عرقا ولا طعاما فيه عرق فحرمها علي نفسه فجعل بنوه بعد ذلك يتبعون العروق بخروج--ها من اللحم وروي ---------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يعقوب عليه الصلاة والسلام لما اصابه -----عرق النسا وصف له الاطباء ان يجتنب لحم-- الابل فحرمه- يعقوب احبه اليه وقيل	1876	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2147	true	-7415561132212029802	103	149	509	739	1516	300	شفاه الله ان--- لا ياكل عرقا ولا طعاما فيه عرق فحرمه- علي نفسه فكان بنوه بعد ذلك يتبعون العروق ويخرجونها من اللحم وروي جبير عن الضحاك عن ابن عباس-------------------------------------------- لما اصاب يعقوب عرق النسا وصف له الاطباء ان يجتنب لحمان الابل فحرمها يعقوب -علي نفسه وقال	2147	-2541181688625632309	187	300.5	146	279	67.02509307861328	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1878	false	-8859840065597289008	262	300	1432	1600	1600	300	ابن ماجة في سنن---------------------------ه عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شفاء عرق النسا الية شا--------ة تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم يشرب علي الريق في كل يوم-	1878	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2148	true	-307282902701306651	66	106	346	533	1498	300	ابن ماجه في سننه دواء عرق النساء وروي بسنده عن انس بن مالك----------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شفاء عرق النسا الية شاة اعرابية تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم تشرب علي الريق في كل يوم	2148	-2541181688625632309	149	270.5	116	204	73.03921508789062	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1879	false	-2012226744675127179	111	188	598	990	1576	300	صغارا فتخرج اهالتها فتقسم ثلاثة اقسام يشرب في كل يوم قسم منها علي الريق قال انس فوصفته لاكثر من ماءة رجل فبرءوا باذن الله عز وجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية يدل علي ان هذا الذي حرمه اسراءيل علي نفسه قد حرمه الله تعالي علي بني اسراءيل لقوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل فحكم بحل كل------ المطعومات لبني اسراءيل ثم استثني منها ما حرمه اسراءيل علي نفسه فوجب بحكم الاستثناء ان يكون ذلك حراما عليهم----------- قوله قل صدق	1879	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2148	true	-307282902701306651	131	285	647	1423	1498	300	صغارا فتخرج اهالته- فتقسم ثلاثة اقسام قسم- في كل يوم ع---------لي الريق قال انس فوصفته لاكثر من ماءة---- فبرءوا باذن الله عز وجل وروي شعبة قال حدثني شيخ في زمن الحجاج بن يوسف في عرق النسا يمسح علي ذلك الموضع ويقول اقسم لك بالله الاعلي لءن لم تنته لاكوينك بنار او لاحلقنك بموسي قال شعبة قد جربته لقوله وتمسح علي ذلك الموضع فصل دلت هذه الاية علي جواز الاجتهاد للانبياء ولانه اذا شرع الاجتهاد لغيرهم فهم اولي لانهم اكمل من غيرهم ومنع بعضهم ذلك لانهم متمكنون من الوحي وقال تعالي ي ايها لنبي لم تحرم ما احل لله لك التحريم 1 فصل ظاهر الاية يدل علي ان---- الذي حرمه اسراءيل علي نفسه قد حرمه الله ------علي بني اسراءيل لقوله تعالي كل -لطعام كان حلا لبني اسراءيل فحكم بحل كل انواع المطعومات لبني اسراءيل ثم استثني منها ما حرمه اسراءيل علي نفسه فوجب بحكم الاستثناء ان يكون ذلك حراما عليهمز فصل ومعني قوله من قبل	2148	-2541181688625632309	357	633.0	285	802	44.51371383666992	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1879	false	-2012226744675127179	0	25	0	115	1576	300	جزء منها وفي رواية عن انس قال قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------- تءخذ الية كبش عربي لا صغير ولا كبير فتقطع	1879	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2148	true	-307282902701306651	106	131	533	647	1498	300	جزء----ا وفي رواية عن انس قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرق النسا تءخذ الية كبش عربي لا صغير ولا كبير فتقطع	2148	-2541181688625632309	102	178.0	79	123	82.92682647705078	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1879	false	-2012226744675127179	186	273	983	1443	1576	300	قل صدق الله يحتمل وجوها احدها قل صدق الله في ان ذلك النوع من الطعام صار حراما عل----ي اسراءيل واولاده بعد ان كان حلالا لهم فصح القول بالنسخ وبطلت شبهة اليهود وثانيها قل صدق الله في ان لحوم الابل والبانها كانت محللة لابراهيم وانما حرمت عل----ي اسرا------------ءيل حرمها علي نفسه فثبت ان محمدا عليه الصلاة والسلام لما افتي بحل لحوم الابل والبانها كان قد افتي بملة ابراهيم وثالثها صدق الله في ان ساءر الاطعمة كانت محللة لبني اسراءيل وانما حرمت علي اليهود جزاء علي قباءح افعالهم -قوله	1879	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2150	true	-3578745824467939808	178	265	923	1380	1559	300	قل صدق -لله يحتمل وجوها احدها قل صدق الله في ان ذلك النوع من الطعام صار حراما علي بني اسراءيل واولاده بعد ان كان حلالا لهم فصح القول بالنسخ وبطلت شبهة اليهود وثانيها قل صدق الله في ان لحوم الابل والبانها كانت محللة لابراهيم وانما حرمت علي بني اسراءيل لان اسراءيل حرمها علي نفسه فثبت ان محمدا-------------------- لما افتي بحل لحوم الابل والبانها ف---قد افتي بملة ابراهيم وثالثها صدق الله في ان ساءر الاطعمة كانت محللة لبني اسراءيل وانما حرمت علي اليهود جزاء علي قباءح افعالهم وقوله	2150	-2541181688625632309	435	822.0	352	481	90.43659210205078	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1880	false	-8598416622041988552	26	117	161	641	1561	300	الاول اسم للفرد السابق ولذلك قيل هذه الاية جواب عن شبهة اخري من شبه اليهود في انكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وذلك -انه عليه الصلاة والسلام لما حول الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال لانه وضع قبل الكعبة ف-----------------------------------------------------------------------------------اجابهم الله تعالي بقوله ان اول بيت وضع للناس هو الكعبة فكان جعله قبلة اولي وايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي لما قال في الاية المتقدمة فاتبعوا ملة ابراهيم------------ وكان من اعظم شعاءر ملة ابراهيم الحج ذكر في هذه الاية فضيلة البيت ليفرع عليها ايجاب الحج	1880	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2151	true	2733160046791626986	130	300	628	1500	1500	300	الاول ان المراد منه ال---------------------جواب عن شبهة اخري من شبه اليهود في انكار نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم وذلك لانه صلي- الله عليه وسلم لما حول الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك فتحويل القبلة منه الي الكعبة باطل واجابهم الله------ بقوله ان اول بيت وضع للناس هو الكعبة فكان جعله قبلة اولي الثاني ان المقصود من الاية المتقدمة بيان النسخ هل يجوز ام لا واستدل عليه السلام علي جوازه بان الاطعمة كانت مباحة لبني اسراءيل ثم ان الله تعالي حرم بعضها والقوم نازعوه فيه واعظم الامور التي اظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم نسخه هو القبلة فذكر الله في هذه الايات بيان ما لاجله حولت القبلة الي الكعبة وهو كون الكعبة افضل من غيرها الثالث انه تعالي لما قال في الاية المتقدمة ف تبعوا ملة ابراهيم ال عمران 95 وكان من اعظم شعاءر ملة ابراهيم الحج ذكر في هذه الاية فضل-- البيت ليفرع عليه- ايجاب الحج-	2151	-2541181688625632309	402	689.0	322	905	44.419891357421875	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1881	false	3193788941452841383	70	106	331	510	1520	300	بن علي الباقر يصلي فمرت امراة بين يديه فذهبت ادفعها فقال دعها فانها سميت بكة لان الناس يبك بعضهم بعضا تمر المراة بين يدي الرجل وهو يصلي والرجل بين يدي المراة وهي تصلي -لا باس بذلك	1881	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2153	true	6029509559433655375	0	35	0	175	1550	300	بن علي الباقر يصلي فمرت امراة بين يديه فذهبت ادفعها فقال دعها فانها سميت بكة لانه----- يبك بعضهم بعضا تمر المراة بين يدي الرجل وهو يصلي والرجل بين يدي المراة وهي تصلي ولا باس بذلك	2153	-2541181688625632309	173	333.0	138	180	96.11111450195312	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1881	false	3193788941452841383	111	184	530	904	1520	300	ان الله تعالي وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور وامر الملاءكة ان يطوفوا به ثم امر الملاءكة الذين هم سكان الارض ان يبنوا في الارض بيتا علي -------------------------------------مثاله فبنوه واسمه الضراح وامر----------------- -----------------------من الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وروي ان الملاءكة بنوه قبل خلق ادم بالفي عام فكانوا يحجونه فلما اهبط ادم الي الارض قالت له الملاءكة طف حول------ هذا البيت فلقد طفنا حوله قبلك بالفي عام	1881	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2155	true	7921885902113763167	62	129	291	628	1488	300	عن الله تعالي قال ان الله بعث ملاءكة فقال ابنوا لي في ال------------------------------------------------------------------------ارض بيتا علي مثال البيت المعمور فبنوا له بيتا علي مثال------ه واسمه الضراح وامر الله من في الارض من الملاءكة الذين هم سكان الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان------------- قبل خلق ادم بالفي عام وكانوا يحجونه فلما حجه ادم----------- قالت--- الملاءكة بر حجك حججنا هذا البيت--------------- قبلك بالفي عام	2155	-2541181688625632309	196	298.5	152	457	42.88840103149414	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1882	false	-564171308207577521	126	186	654	984	1556	300	ودلالة الاية علي الاولية بالفضل والشرف امر لا بد منه لان المقصود الاصلي من سوق الا--ية ترجيحه علي بيت المقدس وهذا انما يتم بالاولية بحسب الفض--ل والشرف وتفاضل بعض الاعيان والمعاني علي بعض ليس لذواتها وانما هو بحسب جعل الله تعالي ولا تاثير للاولية في الوضع والبناء في هذا المقصود الا ان----- الاولية بحسب الشرف لا ت--نافي----- الاولية بحسب الزمان	1882	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2156	true	4305737972667246570	221	268	1106	1359	1528	300	ودلالة الاية علي الاولية في ال-----شرف امر لا بد منه لان المقصود الاصلي من هذه الاولية ترجيحه علي بيت المقدس وهذا انما يتم بالاولية --في الفضيلة والشرف----------------------------------------------------------------------------- ولا تاثير للاولية في الب-------ناء في هذا المقصود الا ان ثبوت الاولية بسبب الفضيلة لا ينافي ثبوت الاولية في البناء --	2156	-2541181688625632309	205	348.5	165	346	59.24855422973633	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1884	false	4822007094164926168	161	196	815	985	1543	300	من باب الطي وهو ان يذكر جمع ثم ياتي ببعضه ويسكت عن ذكر باقيه لغرض يدعو المتكلم الي ذلك ويسمي طيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الطي عندهم تكثير ذلك الشء كانه تعالي لما ذكر من جملة الايات هاتين	1884	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2163	true	-8400824863010396648	24	122	129	635	1606	300	من باب الطي وهو ان يذكر جمع ثم يءتي ببعضه ويسكت عن ذكر باقيه لغرض ل-----لمتكلم-------- ويسمي طيا وانشد الزمخشري عليه قول جرير البسيط 1540 كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها واورد منه قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة ذكر اثنين وهما الطيب والنساء وطوي ذكر الثالثة لا يقال ان الثالثة قوله صلي الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة لانها ليست من دنياهم انما هي من الامور الاخروية وفاءدة الطي عندهم تكثير ذلك الشء كانه تعالي لما ذكر من جملة الايات هاتين	2163	-2541181688625632309	155	286.5	123	519	29.86512565612793	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1884	false	4822007094164926168	14	103	69	530	1543	300	الي مكة فقالت له امراة اسماعيل انزل حتي نغسل راسك فلم ينزل فارادت ان ترجله وهو راكب فوضعت حجرا علي الجانب الايمن فوضع ابراهيم قدمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر ورجلته فاثرت قدمه فيه الا ان ذلك الاثر اندرس من كثرة المسح بالايدي وقيل هو الحجر الذي قام عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام عند الاذان بالحج حين قال له ربه واذن في الناس بالحج الحج فقال القفال ويجوز ان يكون ابراهيم قام علي ذلك الحجر في هذه المواضع كلها	1884	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2165	true	-6038064839352386556	69	140	361	732	1588	300	الي مكة -قالت له ام--- اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر -------فوضعته ----علي الجانب الايمن فوضع ق--------دمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر فبقي اثر قدميه عليه ف------------------اندرس من كثرة المسح بالايدي وقيل هو الحجر الذي قام عليه ابراهيم عليه --------السلام عند الاذان بالحج---- -------------------------------------قال القفال ويجوز ان يكون ابراهيم قام علي ذلك الحجر في هذه المواضع كلها	2165	-2541181688625632309	331	588.0	267	461	71.80043029785156	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1885	false	2013089903163962897	0	83	0	433	1533	300	الجاهلية يقتل بعضهم بعضا ويغير بعضهم علي بعض ومن دخل الحرام ام---ن القتل والغارة وهذا قول اكثر المفسرين لقوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وقد سال ابراهيم------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ربه ان يامن سكان مكة حيث قال رب اجعل هذا بلدا امنا البقرة فاستجاب الله تعالي دعاءه--------------------------------------- وقال الضحاك من حجه كان امنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك وقيل معناه من دخل- معظما له متقربا الي الله عز وجل كان امنا يوم القيامة من العذاب	1885	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2166	true	959606017486942260	198	290	983	1442	1494	300	الجاهلية يقتل بعضهم بعضا ويغير بعضهم علي بعض ومن دخل الحر-م امن من القتل والغارة وهذا قول اكثر المفسرين لقوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف -لناس من حولهم العنكبوت 67 وقيل اراد به ان من دخله عام عمرة القضاء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كان امنا كما--------------------------------------------------------------- قال- تعالي لتدخلن لمسجد لحرام ان شاء لله امنين الفتح 27 وقال الضحاك من حجه كان امنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك وقيل معناه من دخله معظما له متقربا الي الله عز وجل كان امنا يوم القيامة من العذاب	2166	-2541181688625632309	332	565.0	265	525	63.238094329833984	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1885	false	2013089903163962897	157	300	835	1533	1533	300	قال ابو بكر الرازي لما كانت الايات المذكورة عقيب قوله ان اول بيت وضع للناس ال عمران موجودة في جميع الحرم ثم قال ومن دخله كان امنا وجب ان يكون مراده جميع الحرم واجمعوا علي ان من- قتل في الحرم فانه يستوفي القصاص منه في الحرم و--------------------------------------------------انما الخلاف فيما اذا وجب القصاص عليه خارج الحرم ثم التجا الي الحرم فهل يستوفي منه------- في الحرم او لا فقال الامام الشافعي يستوفي فيه واحب البقاع الي الله ما يءدي فيه فراءض الله تعالي وقال ابو حنيفة لا يستوفي الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يباع له ولا يتكلم معه حتي يضطر الي الخروج ثم يستوفي منه القصاص واحتج بهذه الاية فقال ظاهر الاية الاخبار عن كونه امنا ولا يمكن حمله علي الخبر اذ قد لا يصير امنا في حق من اتي بالجناية--------- وفي القصاص فيما دون النفس فوجب حمله علي الامر وتركنا-	1885	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2167	true	-8496509137736858621	19	150	90	757	1488	300	قال ابو بكر الرازي لما كانت الايات المذكورة عقيب قوله ان اول بيت وضع للناس--------- موجودة في جميع الحرم ثم قال ومن دخله كان امنا وجب ان يكون مراده جميع الحرم واجمعوا علي انه لو قتل في الحرم فانه يستوفي القصاص منه في الحرم واجمعوا علي ان الحرم لا يفيد الامان فيما سوي النفس انما الخلاف فيما اذا وجب القصاص عليه خارج الحرم ف--التجا الي الحرم فهل يستوفي منه القصاص في الحرم فق------ال------- الشافعي يستوف------------------------------------------------------ي وقال ابو حنيفة لا يستوفي بل يمنع منه الطعام والشراب والبيع والشراء والكلام---------- حتي يخر-----------ج ثم يستوفي منه القصاص واحتج بهذه الاية فقال ظاهر الاية الاخبار عن كونه امنا ولا يمكن حمله علي الخبر اذ قد لا يصير امنا في حق من اتي بالجناية في الحرم وفي القصاص فيما دون النفس فوجب حمله علي الامر وتركنا	2167	-2541181688625632309	547	950.0	436	766	71.40991973876953	103	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1886	false	7881840101036251927	0	31	0	154	1554	300	العمل به في الجناية التي دون النفس لان الضرر فيها اخف من ضرر القتل ف-ي القصاص بالجناية في الحرم لانه هو الذي هتك حرمة الحرم فبق----ي محل الخلاف عل------ي ظاهر الاية	1886	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2167	true	-8496509137736858621	150	183	757	922	1488	300	العمل به في الجناية التي دون النفس لان الضرر فيها اخف من ضرر القتل وفي القصاص بالجناية في الحرم لانه هو الذي هتك حرمة الحرم فيبقي في محل الخلاف علي مقتضي ظاهر الاية	2167	-2541181688625632309	151	284.5	120	165	91.51515197753906	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1886	false	7881840101036251927	196	300	1027	1554	1554	300	وقوله حج البيت--------------------- مبتدا ولله خبره وعلي ال---------------------ناس متعلق بما تعلق به الخبر او متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في الجار--------------------------------------- ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و-لله متعلق بما تعلق به الخبر وسبيلا ال عمران مفعولا به لان استطاع متعد قال تعالي لا يستطيعون نصركم الاعراف واستطاعة السبيل الي الشء عبارة عن استطاعة ما يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصلة الي الشء وسببا للوصول اليه قال تعالي فهل الي خروج من سبيل غافر وفي نظم الاية --------------------------------------------مبالغات كثيرة منها قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب عليهم لله في رقابهم لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر-	1886	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2171	true	-6791173986318010097	27	185	139	941	1567	300	وقوله ولله علي لناس حج لبيت جملة من مبتدا وهو حج لبيت وخبر وهو قوله لله و علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر او متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في الجار والعامل فيه ايضا ذلك الاستقرار المحذوف ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و لله متعلق بما تعلق به الخبر ويمتنع فيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون حالا من الضمير في علي الناس وان كان العكس جاءزا كما تقدم والفرق انه يلزم هنا تقديم الحال علي العامل المعنوي والحال لا يتقدم علي العامل المعنوي بخلاف الظرف وحرف الجر فانهما يتقدمان علي عاملهما المعنوي للاتساع فيهما وقد تقدم ان الشيخ جمال الدين بن مالك يجوز تقديمها علي العامل المعنوي اذا كانت هي ظرفا او حرف جر والعامل كذلك ومسالتنا في ----------------------------------------------------------------------------الاية الكريمة من هذا القبيل وقد جء في هذه الايات بمبالغات كثيرة منها قوله ولله علي -لناس حج ل-بيت يعني انه حق واجب عليهم لله في رقابهم لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر	2171	-2541181688625632309	304	324.0	241	989	30.73811912536621	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	false	3934516566907801215	0	34	0	191	1582	300	الناس ثم ابدل منه- من استطاع اليه سبيلا ال عمران وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين	1887	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2171	true	-6791173986318010097	185	217	941	1123	1567	300	الناس ثم ابدل منهم من -ستطاع اليه سبيلا--------- وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية المراد وتكرير له والثاني ان التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين	2171	-2541181688625632309	180	340.0	148	192	93.75	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1886	false	7881840101036251927	222	270	1157	1406	1554	300	يكون علي الناس هو الخبر ولله متعلق بما تعلق به الخبر وسبيلا ال عمران مفعولا به لان استطاع متعد قال تعا------لي لا يستطيعون نصركم الاعراف واستط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة السبيل الي الشء عبارة عن استطاعة ما يكون وصلة الي الشء وسببا للوصول اليه قال تعالي فهل الي خروج من سبيل غافر	1886	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2172	true	-8694031246829064350	17	133	91	669	1474	300	يعود علي البيت -و الي------ه متعلق ب استطاع و سبيلا----------------- مفعول- به لان استطاع متعد ومنه قوله تعالي لا يستطيعون نصركم الاعراف 197 الي غير ذلك من الايات فصل قال ابو العباس المقرء ورد لفظ الاستطاعة بازاء معنيين في القران الاول سعة المال قال تعالي ولله علي لناس حج لبيت من ستطاع اليه سبيلا ال عمران 97 اي سعة في المال ومنه قوله تعالي لو ستطعنا لخرجنا معكم التوبة 42 اي لو وجدنا سعة في المال الثاني بمعني الاطاقة قال تعالي ولن تستطيعو ا ان تعدلوا بين لنساء النساء 129 وقال ف تقوا لله ما ستطعتم التغابن 16 فصل استطاعة السبيل الي الشء عبارة عن امكان ا------------------------------لوصول اليه قال تعالي فهل الي خروج من سبيل غافر	2172	-2541181688625632309	158	254.0	124	633	24.960506439208984	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1888	false	-7449205473698435496	153	194	779	977	1494	300	وزوال خوف التلف من سبع او عدو او فقدان --طعام او شراب ونحو القدرة علي المال الذي يشتري به الزاد والراحلة ويقضي به جميع---------------------- ما عليه من الدين-- ويضع عند من يجب عليه نفقته من المال ما يكفيه لذهابه ومجيءه وقال ---	1888	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2172	true	-8694031246829064350	202	245	993	1213	1474	300	وزوال خوف التلف من سبع او عدو او فقدان الطعام والشراب و----القدرة علي المال الذي يشتري به الزاد والراحلة ويقضي--- جميع الديون التي عليه ويرد ما عنده من الوداءع ويضع عند من تجب عليه نفقته من المال ما يكفيه لذهابه ومجيءه هذا قول	2172	-2541181688625632309	178	307.5	141	227	78.41410064697266	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1889	false	-1593283290425245049	51	101	268	499	1552	300	عن الضحاك انه قال اذا كان شابا صحيحا ليس له مال فعليه ان يء-جر نفسه حتي يقضي حجه فقال له قاءل اكلف الله الناس ان يمشوا الي البيت فقال لو كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه قال لا بل ينطلق اليه ولو كان حبوا قال فكذلك يجب عليه حج البيت	1889	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2172	true	-8694031246829064350	250	299	1243	1471	1474	300	عن الضحاك انه قال اذا كان شابا صحيحا ليس له مال فعليه ان يءاجر نفسه حتي يقضي حجه فقال له قاءل اكلف الله الناس ان يمشوا الي البيت فقال لو كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه قال لا بل ينطلق اليه ولو---- حبوا قال فكذلك يجب عليه حج البيت	2172	-2541181688625632309	227	442.5	178	232	97.8448257446289	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1888	false	-7449205473698435496	232	268	1160	1330	1494	300	لم يكن له مال لكن كان له ولد- او اجنبي يطيعه ان امره بان يحج عنه---- يلزمه ان يامره اذا كان يعتقد صدقه------------------------------------- لان وجوب الحج يتعلق بالاستطاعة و----------------يقال في العرف فلان مستطيع لبناء دار وان	1888	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2174	true	5166641356952995796	77	122	373	595	1491	300	لم يكن له مال لكن بذل له ولده او اجنبي الطاعة في -----ان يحج عنه فهل يلزمه ان يامره اذا كان يعتمد صدقه وفي المسالة خلاف فالقاءل بالوجوب قال لان وجوب الحج م-علق بالاستطاعة وهذا مستطيع لانه يقال في العرف فلان مستطيع لبناء دار وان	2174	-2541181688625632309	149	242.5	116	228	65.35087585449219	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1891	false	-1795691722226023916	114	177	621	948	1607	300	جملة مستانفة اخبر عنهم بذلك بناء علي ان كونها في محل النصب علي الحال---- اظهر--------- لان الجملة الاستفهامية السابقة جء بعدها بجملة حالية ايضا وهو قوله------------------------- وانتم تشهدون ال عمران فعلي تقدير كون هذه الجملة حالا تتفق الجملتان في انتصاب الحال من كل واحد منهما ثم ----------انها كما يجوز كونها حالا من--------------------------- فاعل تصدون يجوز ايضا كونها حالا من سبيل الله---------------- لان الجملة	1891	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2177	true	-7499434165027463919	38	104	209	554	1599	300	جملة مستانفة اخبر عنهم بذلك وان تكون--------- في محل --نصب علي الحال وهو اظهر من الاول لان الجملة الاستفهامية السابقة جء بعدها بجملة حالية ايضا وهي قوله و لله شهيد علي ما تعملون وانتم تشهدون البقرة 84 ف-----------------------------تتفق الجملتان في انتصاب الحال عن كل----- منهما ثم اذا قلنا ب---------------انها حال ففي صاحبها احتمالان احدهما انه فاعل تصدون والثاني انه------------ سبيل -لله وان جاز الوجهان لان الجملة	2177	-2541181688625632309	221	317.5	178	418	52.87081527709961	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	false	3813499215837954970	111	228	634	1268	1653	300	اشتملت علي ضمير كل واحد منهما فان ضمير يبغو---نها يعود علي سبيل والسبيل يذكر ويءنث--------- ومن التانيث هذه الاية وقوله تعالي قل ه-ذه سبيلي يوسف و عوجا مف-------------------------------------------------------------------------------------------------عول به وقدر اللام في قوله طالبين لها لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البغي ي---تعدي الي مفعول واحد فقط بنفسه يقال------------ بغيت المال والاجر والثواب ولا يتعدي الي مفعول اخر الا بواسطة اللام وههنا لما لم تذكر اللام صريحا وجب تقديرها فلما حذفت اللام عمل الفعل فيما بعدها كما قالوا وهبتك درهما يريدون وهبت لك ومثله صدته ظبيا اي صدت له قال الشاعر------------ فتولي غلامهم ثم نادي اظبي-ا اصيدكم ام ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مارا والعوج ب--كسر -العين وفتحها الميل والانحراف لكن العرب فرقوا بينهما فخصوا المكسور بالمعاني والمفتوح بالاعيان تقول في دينه و---كلامه عوج بالكسر وفي الجدار	1892	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2177	true	-7499434165027463919	104	300	554	1599	1599	300	اشتملت علي ضمير كل----- منهما وا-لضمير في تبغونها يعود علي سبيل فالسبيل يذكر ويءنث كما تقدم ومن التانيث هذه الاية وقوله------ قل ه ذه سبيلي يوسف 108 وقول الشاعر الوافر 1544 فلا تبد فكل فتي اناس سيصبح سالكا تلك السبيلا قوله عوجا فيه وجهان احدهما انه مفعول به وذلك ان يراد ب تبغون تطلبون قال الزجاج والطبري تطلبون لها اعوجاجا تقول العرب ابغني كذا بوصل الالف اي اطلبه لي وابغني كذا بقطع الالف اي اعني علي طلبه قال ابن الانباري البغي يقتصر له علي مفعول واحد اذا لم يكن معه اللام كقولك بغيت المال والاجر والثواب----------------------------------------- وههنا اريد يبغون لها عوج----------------ا فلما سقطت اللام عمل الفعل فيما بعدها كما قالوا وهبتك درهما يريدون وهبت لك ومثله صدتك ظبيا اي صدت لك قال الشاعر الخفيف 1545 فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا يريد اصيد لكم ظليما ومثله جنيتك كماة وجنيتك طبا والاصل جنيت لك فحذف ونصب والثاني انه حال من فاعل تبغونها وذلك ان يراد ب تبغون معني تتعدون والبغي التعدي والمعني تبغون عليها او فيها قال الزجاج كانه قال تبغونها ضالين والعوج بالكسر والعوج بالفتح الميل و---------لكن العرب فرقوا بينهما فخصوا المكسور بالمعاني والمفتوح بالاعيان تقول في دينه وفي كلامه عوج بالكسر وفي الجدار-	2177	-2541181688625632309	456	715.5	366	1124	40.569393157958984	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1894	false	376079154380775659	33	266	152	1337	1493	300	انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين لان حق تقاته ان يطاع فلا يعصي طرفة عين وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقيل ان ينزه بالطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها وفي هذا الامر تاكيد للنهي عن طاعة اهل الكتاب واصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي ينسي ولا طاقة للعباد بذلك فنزلت فاتقوا الله ما استطعتم التغابن--- فنسخ- اول هذه الاية ون----سخ اخرها وهو قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران وقال جمهور المحققي---ن القول بهذا النسخ باطل لانه لا يحتمل ان يامر الله عباده بشء ليس في وسعهم فيقال انه كان منسوخا بالامر بقدر الطاقة والوسع ولكن الاصل في هذا عندنا ما روي عن معاذ انه ---------عليه الصلاة والسلام قال له هل تدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله قال ا-لله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان يدخلهم الجنة اذا عبدوه ولم يشركوا به احدا او كما قال فيكون هذا الحديث تاويلا للاية اي اتقوا الله فلا تكفروه فيكون محصول الاية الامر بالايمان والنهي عن الكفر------ وهذا لا يجوز ان ينسخ	1894	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2184	true	-7467782621738277644	0	124	0	588	1443	300	انه ----لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين لان حق تقاته ان يطاع فلا يعصي طرفة عين وان يشكر فلا يكفر وان يذكر ف---------------لا ينسي والعباد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طاقة لهم--- بذلك فنزل- ف تقوا -لله ما -ستطعتم التغابن 16 فنسخت اول هذه الاية ولم ينسخ اخرها وهو قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن وقال جمهور المحققين ان القول بهذا النسخ باطل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن معاذ انه صلي الله عليه------- وسل---م قال ا-----تدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله فقلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله الا يعذب من لا يشرك به شيءا قلت يا رس-----------------------------------------------------------------------------------ول الله افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا وهذا لا يجوز ان ينسخ	2184	-2541181688625632309	485	762.5	381	1212	40.016502380371094	83	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1897	false	6881178166339425625	81	123	450	669	1624	300	الشء طرفه وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو -يثني بالواو نحو شفوين ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا الي اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شفا جرف--------------- ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا اي قاربه ومنه اشفي المريض علي البرء	1897	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2197	true	545247416588620070	29	73	137	369	1505	300	الشء طرفه وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو ويثني بالواو نحو شفوين ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا الي اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شفا جرف هار التوبة 109 ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا--- قاربه ومنه اشفي المريض علي الموت	2197	-2541181688625632309	213	403.0	172	235	90.63829803466797	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1898	false	-7475161835660674151	180	280	926	1426	1541	300	-----والايمان--- فقال اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران ثم امر ثانيا بالسعي في ايمان الغير وطاعته ف------------قال ولتكن منكم امة يدع-------------ون الي الخير وهذا ترتيب حسن اي ولتوجد منكم علي ان كان تامة و امة فاعلها و يدعون جملة في محل الرفع صفة لام-ة و منكم متعلق ب-تكن علي انها تبعيضية ويجوز ان يكون منكم متعلقا بمحذوف علي انه حال من امة لانه-------------------- لو تاخر عنها لكان صفة لها فلما قدم امتنعت الوصفية فتعين كونه حالا ويجوز ان تكون من للبيان لان التبيين وان تاخر لفظا فهو م-قدم رتبة	1898	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2199	true	3552847199435801821	179	271	921	1361	1497	300	الله والايمان به فقال -تقوا -لله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون و عتصموا بحبل لله--------------------------- ثم امرهم---- بالسعي في القاء الغير في الايمان والطاعة فقال ولتكن منكم امة يدعون يجوز ان تكون التامة------------------ اي ولتوجد منكم امة فتكون ا--------مة فاعل-ا و يدعون جملة في محل --رفع صفة ل امة و منكم متعلق ب تكن علي انها تبعيضية ويجوز ان يكون منكم متعلقا بمحذوف علي انه حال من امة اذ كان يجوز جعله صفة لها لو تاخر عنه-----------------------------------------------------ا ويجوز ان تكون من للبيان لان المب-ين وان تاخر لفظا فهو متقدم رتبة	2199	-2541181688625632309	347	542.5	272	556	62.410072326660156	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1898	false	-7475161835660674151	3	67	12	341	1541	300	الواحدي عنه في البسيط فقال بل المعني لتكونوا علي رجاء هدايته ثم قال واقول هذا الجواب ضعيف لانه علي هذا التقدير يلزم ان يريد الله تعالي منهم ذلك الرجاء ومن المعلوم انه علي مذهبنا قد لا يريد الله تعالي منهم ذلك الرجاء ثم قال والجواب الصحيح ان كلمة لعل للترجي والمعني انا فعلنا فعلا يشبه فعل من يترجي--------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير	1898	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2199	true	3552847199435801821	115	163	591	835	1497	300	الواحدي ان الم-------------------عني لتكونوا علي رجاء هدايته وهذا فيه ضع----------------ف لان -علي هذا التقدير يلزم ان يريد الله------ منهم ذلك الرجاء و---------------علي مذهبنا قد لا يريده واجاب غيره ب------------------------------------ان كلمة لعل للترجي والمعني انا فعلنا فعلا يشبه فعل من يترجي ذلك قوله ولتكن منكم امة يدعون الي -لخير	2199	-2541181688625632309	204	329.5	165	338	60.35503005981445	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1904	false	-2071250688261954613	153	185	844	1023	1601	300	تنبيها علي ان ارادة الرحمة اكثر من ارادة الغضب------------------------ وايضا قد استحسن الفصحاء والشعراء---------- ان يكون مطلع الكلام ومقطعه شيءا يسر الطبع ويشرح الصدر فلذلك---------------------------- ابتدا بذكر اهل الثواب وختم بذكرهم قوله	1904	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2207	true	2845331174055718657	10	53	55	287	1556	300	تنبيها علي ان ارادة الرحمة اكثر من ارادة الغضب كما قال سبقت رحمتي غضبي وايضا ف---------الفصحاء والشعراء قالوا يجب ان يكون مطلع الكلام ومقطعه شيءا يسر الطبع ويشرح الصدر وذكر رحمة الله تعالي كذلك فلا جرم ابتدا بذكر اهل الثواب وختم بذكرهم قوله	2207	-2541181688625632309	164	284.0	134	241	68.04978942871094	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1904	false	-2071250688261954613	186	293	1029	1569	1601	300	تلك ايات الله نتلوها عليك ----------------------------------------------------------------------------------------------تلك مبتدا وايات الله خبره ونتلوها جملة حالية من قبيل هذا بعلي شيخا وقيل ايات الله بدل من تلك و نتلوها جملة واقعة خبرا لمبتدا وبا-لحق حال من فاعل نتلوها او من مفعوله وهي يحق عليه شء فيظلم بنقصه ولا يمنع عن شء فيظلم بفعله لانه المالك علي الاطلاق كما قال ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور فيجازي كلا بما وعد له واوعد كنتم خير امة دل علي خيريتهم فيما مضي ولم يدل علي انقطاع طرا كقوله مءكدة لانه تعالي لا ينزلها الا علي هذه الصفة و تلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة------ الي الايات المتقدمة المتضمنة تعذيب الكفار وتنعيم الابرار	1904	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2209	true	-1810937073532379633	112	227	551	1149	1528	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور قوله تلك مبتدا -ايات -لله خبره و نلوها جملة حالية---------------------- وقيل ايات -لله بدل من تلك و نتلوها جملة واقعة خبر المتبدا و بالحق حال من فاعل نتلوها او--- مفعولة وهي حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءكدة لانه تعالي لا ينزلها الا علي هذه الصفة وقال الزجاج في الكلام حذف تقديره تلك ايات القران حجج الله ودلاءله قال ابو حيان فعلي هذا الذي قدره يكون خبر المبتدا محذوفا لانه عنده بهذا التقدير يتم معني الاية وهذا التقدير لا حاجة اليه اذ الكلام مستغن عنه تام بنفسه والاشارة ب تلك الي الايات المتقدمة المتضمنة تعذيب الكفار وتنعيم الابرار	2209	-2541181688625632309	268	439.5	217	854	31.381732940673828	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1905	false	-6892602014368902646	25	108	128	558	1480	300	في قوله للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مفعول المصدر وهو ظلما والفاعل محذوف وهو----------- ضمير الباري تعالي والتقدير وما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا في العمل كما في قوله تعالي فعال لما يريد هود اعلم ان الله تعالي انما يعذ----------------------------------------------------------------------------------ب من ----------------------------------------------------------------------------------يعذبه باستحقاق ولا يعاقبه بلا جرم ولا يزيد في عقاب المجرم علي قدر استحقاقه ولا ينقص من ثواب المحسن شيءا مما وعده بمقابلة عمله وظلما نكرة في سياق النفي ف---يعم جمع انواع الظلم	1905	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2210	true	-7291847552650675867	54	140	292	731	1535	300	في -----للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مفعول المصدر وهو ظلم- والفاعل محذوف وهو في التقدير ضمير الباري و التق-----دير وما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا كقوله--------------------- فعال لما يريد البروج 16 فصل وقيل معني الكلام وما الله يريد ظلم العالمين بعضهم لبعض ورد هذا بانه لو كان المراد هذا لكان التركيب ب من اولي منه باللام فكان يقال ظلما من العالمين فهذا معني ينبو عنه اللفظ ونكر ظلما لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سياق النفي فهو يعم كل- انواع الظلم	2210	-2541181688625632309	219	254.5	174	608	36.019737243652344	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1906	false	4790306054267306064	189	241	982	1271	1603	300	مستانفة بين بها كونهم خير امة----- قيل السبب في كونهم خير الامم هذه الخصال الحميدة والمقصود بيان علة تلك الخيرية كقولك زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم لان ذكر الحكم مقرونا بالوصف المناسب له يشعر بالعلية فه--هنا لما ذكر عقيب الخيرية امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر علم- ا-----ن تلك الخيرية معللة بهذا السبب	1906	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2214	true	-7865552847208704500	243	297	1211	1507	1523	300	مستانفة بين بها كونهم خير امة كانه قيل السبب في كونكم خير الامم هذه الخصال الحميدة والمقصود بيان علة تلك الخيرية كقولك زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم لان ذكر الحكم مقرونا بالوصف المناسب له يشعر بالعلية فها هنا لما ذكر عقيب الخيرية امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر اوجب ان تكون تلك الخيرية ل------هذا السبب	2214	-2541181688625632309	278	520.0	227	302	92.052978515625	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1906	false	4790306054267306064	229	300	1203	1603	1603	300	امرهم بال-معروف ونهيهم عن ال-منكر علم ان تلك الخيرية معللة بهذا السبب-------------------- فان قيل هذه الخصال الثلاث وهي الامر بالمعروف و-النهي عن المنكر والايمان بالله كيف تكون علة لخيرية هذه الامة علي ساءر الامم مع كونها حاصلة في ساءر الامم ايضا ف-------------------------------الجواب ما قاله القفال--- تفضيلهم علي الا-----مم الذين كانوا قبلهم انما حصل لاجل انهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر باكد الوجوه وهو القتال لان الامر بالمعروف قد يكون بالقلب وباللسان-	1906	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2216	true	914669139379673216	220	295	1096	1502	1533	300	امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر ومتي كانوا كذلك كان اجماعهم حقا وصدقا لا محالة فكان حجة فان---------------------- قيل الامر بالمعروف و النهي عن المنكر والايمان بالله هذه الصفات الثلاث كانت------------------------------- حاصلة في ساءر الامم فمن اي وجه كانت هذه الامة خير الامم والجواب قال---- القفال ان تفضيلهم علي ساءر الامم الذين كانوا قبلهم انما حصل لاجل انهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر باكد الوجوه وهو القتال لان الامر بالمعروف قد يكون بالقلب وباللسان	2216	-2541181688625632309	267	416.0	217	463	57.66738510131836	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1907	false	6709988449732580422	7	164	42	885	1613	300	النفس في خطر القتل وا-كد المعروفات الدين الحق والايمان بالتوحيد والنبوة وانكر المنكرات الكفر بالله فك----ان الجهاد في الدين تحملا لاعظم المضار لغرض ايصال الغير الي اعظم المنافع وتخليصه من اعظم المضار فوجب ان يكون الجهاد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي العبادات ولما كان امر الجهاد في شرعنا اقوي منه في ساءر الشرايع لا جرم صار ذلك موجبا لفضل هذه الامة علي ساءر الامم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال القفال وفاءدة القتال علي الدين لا ينكرها منصف لان اكثر الناس يحبون اديانهم بسبب الالفة والعادة ولا يتاملون في الدلاءل التي تورد عليهم فاذا اكره علي الدخول في الدين بالتخويف بالقتل-------------------- دخل فيه ثم لا يزال يضعف في قلبه ما كان من حب الباطل ولا يزال يقوي في قلبه حب الدين الحق ال--------ي ان ينتقل من الباطل الي الحق ومن استحقاق العذاب الداءم الي استحقاق الثواب الداءم وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا -عن المنكر ------ايمانا بالله	1907	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2217	true	8657612094918780683	0	196	0	1034	1565	300	للنفس في خطر القتل واعرف المعروفات الدين الحق والايمان بالتوحيد والنبوة وانكر المنكرات الكفر بالله فلما كان الجهاد في الدين تحملا لاعظم المضار لغرض ايصال الغير الي اعظم المنافع وتخليصه من اعظم المضار -وجب ان يكون الجهاد اعظم العبادات وهو في شرعنا اقوي منه في ساءر الشراءع فلا جرم صار ذلك موجبا لفضل العبادات وهو في شرعنا اقوي منه في ساءر الشراءع فلا جرم صار ذلك موجبا ل-----------------------------------------------------------------------------------------فضل هذه الامة علي ساءر الامم وهذا معني ما روي عن ابن عباس انه قال في تفسير هذه الاية كنتم خير امة اخرجت للناس تامرونهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله ويقروا بما انزل الله وتقاتلونهم عليه و لا اله الا الله اعظم المعروف والتكذيب هو انكر المنكر ثم قال القفال -فاءدة القتال علي الدين لا ينكره- منصف لان اكثر الناس يحبون اديانهم بسبب الالف- والعادة ولا يتاملون في الدلاءل الواردة --عليهم فاذا اكره --------------------بالتخويف بالقتل علي الدخول في الدين دخل فيه ثم لا يزال يضعف في قلبه ما كان من حب الباطل و--------يقوي-------- حب الدين الحق في قلبه الي ان ينتقل من الباطل الي الحق ومن استحقاق العذاب الاليم الي استحقاق الثواب الداءم والنعيم المقيم فان قيل لم قدم الامر---------------------------------------------------------------------------- بالمعروف والنهي عن المنكر علي الايمان- بالله	2217	-2541181688625632309	584	897.0	476	1242	47.02093505859375	92	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1910	false	605073981163532227	117	217	635	1159	1574	300	وهذه الاية من المغيبات اي المشتملة علي الاخبار عن الغيوب المتعددة وصفت الاية بوصف مدلولها ومن تلك المغيبات كون المءمنين امنين من ضررهم ومنها انهم لو قاتلوا المسلمين لانهزموا ومنها انهم لا يحصل لهم قوة وشوكة بعد الانهزام وتولية الادبار وكل هذه الاخبار وقعت كما اخبر الله تعالي عنه فان اليهود لم يقاتلوا الا انهزموا وما عز-موا علي محاربة وطلب رياسة الا خذلوا وكل ذلك اخبار عن الغيب علي وجه صدقه الواقع فيكون معجزا فان قيل هب ان ما وقع من امر اليهود موافق لمدلول هذه الاية لكن ما وقع من حال النصاري غير موافق له فما وجه--- صحة هذه	1910	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2220	true	-4400607266633198005	67	139	365	742	1572	300	وهذه الاية اشتملت -----------------علي الاخبار عن --غيوب كثيرة منها ان المءم----------------------------------------نين امنون من ضررهم ومنها انهم لو قاتلوا المءمنين لانهزموا ومنها انه- لا يحصل لهم -----شوكة بعد الانهزام ---------------وكل هذه الاخبار وقعت كما اخبر الله عنها -----فان اليهود لم يقاتلوا الا انهزموا وما اقدموا علي محاربة وطلب رءاسة الا خذلوا وكل ذلك اخبار عن الغيب-------------------- فيكون معجزا فان قيل ه-------------ب ا-ن اليهود كذلك------------------ لكن-------------- النصاري ليسوا كذلك وهذا يقدح في صحة هذه	2220	-2541181688625632309	314	508.0	250	528	59.469696044921875	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1909	false	3152683795184178823	225	250	1188	1334	1603	300	ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي في المرتبة لان الاخبار بتغليظ الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتولي-هم الادبار	1909	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2221	true	-3482533830049710965	0	25	0	147	1557	300	ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	2221	-2541181688625632309	144	281.0	119	147	97.95918273925781	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1911	false	-3394977787576552831	22	105	114	593	1551	300	ان يحاربوا ويقتلوا ويءسروا وتغنم اموالهم وتسبي ذراريهم وتملك اراضيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل المراد ضرب الجزية عليه لانه يوجب الصغار والذلة وقيل--- المراد به- انك لا تري فيهم ملكا قاهرا ولا رءيسا معتبرا وانما تراهم مستحقرين في جميع البلاد ذليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مهانين وقيل المراد به كونهم ادلاء فيما بين المسلمين المءمنين بسبب كفرهم وتمسكهم بالدين المنسوخ بل بالطريقة المخترعة الباطلة في نفسها والظاهر ابقاء الذل علي----------- عمومه اذ لا وجه لتخصيصه بلا مخصص استثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من اعم عام- الاحوال ا-----ي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا	1911	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2221	true	-3482533830049710965	72	223	392	1155	1557	300	ان يحاربوا ويقتل--------وا وتقسم اموالهم وتسبي ذراريهم وتملك اراضيهم كقوله و قتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة 191 ثم قال تعالي الا بحبل من لله والمراد الا بعهد من الله وعصمة وذمام من الله ومن المءمنين لان عند ذلك تزول هذه الاحكا----------------------------------------------------م وقيل ان المراد بها انك لا تري فيهم ملكا قاهرا ولا رءيسا معتبرا بل ------هم مستخفو-ن في جميع البلاد ذليلون مهينون قوله اين ما ثقفوا اينما اسم شرط وهي ظرف مكان و ما مزيدة فيها ف ثقفوا في محل جزم بها وجواب الشرط اما محذوف اي اينما ثقفوا غلبوا وذلوا د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه قوله ضربت عليهم الذلة واما نفس ضربت عند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه ف ضربت عليهم الذلة لا محل له علي الاول ومحله جزم علي الثاني قوله الا بحبل هذا الجار في محل نصب علي الحال وهو استثناء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمخشري وهو استثناء من اعم عامة الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا	2221	-2541181688625632309	218	204.0	174	983	22.17700958251953	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1913	false	3282253600660797164	84	234	478	1312	1695	300	فان قيل---- عطف قوله وحبل من الناس علي حبل الله------------------- يقتضي المغايرة فما وجهها قلنا قال بعضهم حبل الله هو الاسلام وحبل الناس--- العهد والذمة ثم قال هذا بعيد لانه لو كان المراد ذلك لك---------ان يقال او حبل من الناس وقال اخرون المراد بكلي الحبلين الا--------------مان وانما ذكر تعالي الحبلين لان الامان الماخوذ من المءمنين هو الامان الماخوذ باذن الله فالامان الماخوذ من المءمنين وان وقع بمباشرة المءمنين اياه وصح بهذا الاعتبار جعله صادرا منهم صح ايضا جعله صادرا من الله تعالي باعتباره وقوعه باذنه تعالي فكان الامان الماخوذ امانين باعتبار تعدد منشاه قال---- الامام وهذا----- ايضا ضعيف عندي ثم قال والذي عندي---- ان الامان الحاصل للذمي قسمان احدهما الذي نص----- عليه وهو الامان الحاصل باعطاءه الجزية عن يد وقبوله اياها والثاني الامان الذي فوض الي راي الامام واجتهاده فيعطيهم الامان مجانا تارة ويبدل زاءدا وناقص اخري علي حسب --اجتهاده فالاول هو المسمي بحبل الله والثاني هو المسمي بحبل المءمنين	1913	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2223	true	-4031879586533619018	13	120	61	635	1597	300	فان قيل انه عطف ع-------------------لي حبل الله حبلا من الناس وذلك يقتضي المغايرة فالجواب -------قال بعضهم حبل الله هو الاسلام وحبل الناس هو العهد والذمة و------هذا بعيد لانه لو كان المراد ذلك لكان ينبغي ان يقال او حبل من الناس وقال اخرون المراد بكلا الحبلين العهد والذمة والامان وانما ذكر تعالي الحبلين لان الامان الماخوذ من المءمنين هو الامان الماخوذ باذن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------له تعالي قال ابن الخطيب وهذا عندي ايضا شعيف ------------والذي عندي فيه ان الامان------- للذمي قسمان احدهما الذي نص الله عليه وهو اخذ------------------ الجزية الث--------------------اني ا-------لذي فوض الي راي الامام فيزيد فيه-------------------- تارة وينقص ب--------------------حسب الاجتهاد -فالاول هو المسمي بحبل الله والثاني هو المسمي بحبل المءمنين	2223	-2541181688625632309	464	729.0	374	903	51.384273529052734	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1916	false	6054200540925840113	77	122	381	620	1609	300	القول و ا----------------------------ناء الليل ساعاته واحدتها اني بفتح الهمزة والنون علي وزن عصا او اني بكسر الهمزة وفتح النون علي وزن معي وامعاء او اني بالكسر والسكون مثل نحي وانحاء او اني بالفتح والسكون مثل- ظبي قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان التاني ماخوذ منه لانه انتظار الساعات والاوقات	1916	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2227	true	-2752086818428331629	185	256	977	1356	1575	300	الاول قوله اناء لليل ظرف ل يتلون والاناء ال----ساعات- واحده ا--ني بفتح الهمزة والنون بزنة--- عصا او اني بكسر الهمزة وفتح النون بزنة--- معي------- او اني------------------------------------- بالفتح والسكون بزنة ظبي او اني بالكسر والسكون بزنة نحي او انو بالكسر والسكون مع الواو بزنة جرو فالهمزة في اناء منقلبة عن ياء علي الاقوال الاربعة كرداء وعن واو علي القول الاخير نحو كساء قال القفال كان التاني ماخوذ منه لانه انتظار الساعات والاوقات	2227	-2541181688625632309	163	244.5	131	436	37.38532257080078	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1917	false	1976606567740494385	163	291	854	1540	1593	300	اليهود لما قالوا لعبد الله بن سلام واصحابه انكم خسرتم بسبب هذا الايمان-- قال تع-----الي بل فازوا بالدرجات العلي بسبب انقيادهم لحكم ربهم والمقصود مدحهم بما فعلوا ليزول عن قلبهم اثر كلام اولءك الجهال واما الباقون فقد قراوا بتاء الخطاب فيهما خطابا لجميع المءمنين ذكر افعال مءمني اهل الكتاب ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------ما تفعلوا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاشر المءمنين الذين من جملتكم هءلاء فلن تكفروه عمم الخطاب ليكون حكم هذه الاية عاما بحسب اللفظ في حق جميع المكلفين ونقل عن ابي عمرو انه كان يقرا هذه الكلمة بالقراءتين قوله سمي ذلك كفرانا اي سمي منع الثواب ونقصه كفرانا مع انه لا يجوز ان يضاف الكفران الي الله تعالي لانه ليس لاحد عليه تعالي نعمة حتي يكفرها نظرا الي انه تعالي سمي ايصال الجزاء والثواب شكرا حيث قال فان الله شاكر عليم البقرة	1917	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2230	true	5477154670937949134	116	226	598	1196	1569	300	اليهود لما قالوا لعبد الله بن سلام واصحابه انكم خسرتم بسبب ------ايمانكم قال الله تعالي بل فازوا بالدرجات العظمي ف-----------------------المقصود تعظيمهم-------- ليزول عن قلبهم اثر كلام اولءك الجهال وهذا وان كان لفظه علي قراءة الغيبة لم------------------------------------ءمني اهل الكتاب فساءر الخلق يدخلون فيه نظرا الي العلة اما علي قراءة المخاطبة فهذا ابتداء خطاب لجميع المءمنين ونظيره قوله وما تفعلوا من خير يعلمه لله البقرة 197 وقوله وما تنفقوا من خير يوف اليكم البقرة 272 وقوله وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند لله المزمل 20----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن ابي عمرو انه كان يقراها--------- بالقراءتين و----------------------سمي منع الجزا------ء كفرا لوجهين الاول -------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي سمي ايصال الجزاء-------- شكرا ف---قال فان -لله شاكر عليم البقرة	2230	-2541181688625632309	296	290.0	237	918	32.2440071105957	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1919	false	-2641723357116351155	0	69	0	363	1595	300	نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار و------قيل نزلت في ابي سفيان فانه انفق مالا كثيرا علي المشركين يومي بدر واحد في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انها عامة في جميع الكفار وذلك لان كلهم كانوا يتعززون بكثرة الاموال وكانوا يعيرون --رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعه بالفقر ويقولون لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في الفقر والشدة وخص الاموال والاولاد	1919	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2231	true	-1386104465842632535	98	155	534	839	1578	300	نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله وقيل نزلت في ابي سفيان فانه انفق مالا كثيرا علي المشركين يوم- بدر واحد و----------------------------------قيل انها عامة في جميع الكفار لان--------هم كانوا يتعززون بكثرة الاموال و------يعيرون الرسول----- صلي الله عليه وسلم واتباعه بالفقر ويقولون لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في الفقر والشدة ف------------الاولون	2231	-2541181688625632309	289	520.0	233	371	77.89757537841797	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1920	false	-3052069132121346081	166	233	871	1235	1578	300	العامة علي تخفيف لكن وهي استدراكية و-انفسهم مفعول مقدم قدم للاختصاص اي لم يقع وبال ظلمهم الا بانفسهم خاصة لا يتخطاهم وفي التقديم مراعاة للفواصل ايضا وقراها بعضهم مشددة ووجهها ان يكون انفسهم في قراءة التشديد ايضا مفعول يظلمون فان قيل يحتمل ان يكون اسم لكن------------ محذوفا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه---------- ضمير الشان -------حذف للعلم به وتكون الجملة الفعلية بعدها خبرا------------------ لها فالجواب ان ----حذف اسم هذه الكلمة--- يجوز	1920	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2235	true	2992349087991316623	94	187	480	969	1560	300	العامة علي تخفيف لكن وهي استدراكية و انفسهم مفعول مقدم قدم للاختصاص اي لم يقع وبال ظلمهم الا بانفسهم خاصة لا يتخطاهم ولاجل ا-------------لفواصل ايضا وقراها بعضهم مشددة ووجهها ان تكون انفسهم --------------------اسمها و يظلمون الخبر والعاءد من الجملة الخبرية علي الاسم محذوف تقديره ولكن انفسهم يظلمونها فحذف وحسن حذفه كون الفعل فاصلة فلو ذكر مفعوله لفات هذا الغرض وقد خرجه بعضهم علي ان يكون اسمها ضمير الامر والقصة حذف للعلم به و انفسهم مفعول مقدم ل يظلمون كما تقدم والجملة خبر لها وقد رد هذا بان حذف اسم هذه الحروف لا يجوز	2235	-2541181688625632309	243	353.0	193	522	46.55172348022461	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1921	false	-5857594858702153856	151	205	781	1068	1568	300	والخبال الفساد واصله ما يلحق الحيوان من جنون----- فيورثه فسادا واضرار-ا يقال منه خبله وخبله بالتخفيف والتشديد فهو خابل ------ومخبول و--مخبل وخبل لما كان ناقص العقل قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة اي فسادا وضررا--------- وفي الحديث من شرب الخمر ثلاثا كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال	1921	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2238	true	1141727018177131708	53	108	256	554	1556	300	والخبال الفساد واصله ما يلحق الحيوان من مرض وفتور فيورثه فسادا واضطرابا يقال منه خبله وخبله بالتخفيف والتشديد فهو خابل ومخبل ومخبول والمخبل ال-----------ناقص العقل قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة 47 ويقال خبل وخبل وخبال وفي الحديث من شرب ال-مر ثلاثا كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال	2238	-2541181688625632309	254	454.5	203	310	81.93548583984375	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1921	false	-5857594858702153856	242	287	1259	1496	1568	300	والبغضاء مصدر كالسراء والضراء يقال منه بعض الرجل فهو بغيض كظرف فهو ظريف------------------------------------------------------------------------------------------------- والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل عليه--- جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسبة اليه---- فوهي وهل وزنه فعل ب-كسر العين او فعل بفتح العين خلاف للنحويين ثم انهم حذفوا	1921	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2239	true	8388832726151721289	234	300	1243	1578	1578	300	والبغضاء مصدر كالسراء والضراء يقال منه بغض الرجل فهو بغيض كظرف فهو ظريف قوله من افواههم متعلق ب بدت و من لابتداء الغاية وجوز ابو البقاء ان يكون حالا اي خارجة من افواههم والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسب- اليه علي فوهي وهل وزنه فعل بسكون العين او فعل بفتح العين خلاف للنحويين ث-----م حذفوا-	2239	-2541181688625632309	226	401.5	183	342	66.08187103271484	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1365	false	1813657431811077878	192	267	986	1348	1535	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان ورد بان سيبويه قد نص علي انه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------جوز حذف---- الفاء في موضع اللزوم الا في ضرورة الشعر فلا يجوز ارتكابه في نظم القران قوله ان صح اشارة الي ان حذفها في موضع الوجوب لا يجوز مطلقا بناء علي ان المبرد روي عن سيبويه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا لا في حال الضرورة ولا في غيرها ويروي البيت هكذا------------------------------------------ من يفعل الخير فالرحمن يشكره	1365	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2247	true	7323582136914062759	82	140	425	728	1588	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله يشكرها وهذا الوجه نقله بعضهم عن المبرد وفيه نظر من حيث انهم لما انشدوا البيت المذكور نقلوا عن المبرد انه لا يجوز حذف هذه الفاء البتة لا------------- ضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ولا--- غيرها وينقلون عنه انه يقول انما الرواية في هذا البيت البسيط 1603 من يفعل الخير فالرحمن يشكره	2247	-2541181688625632309	114	170.0	90	494	23.076923370361328	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1926	false	5788447649952530350	139	280	720	1447	1551	300	بما يعملون متعلق بقو---------له محيط قدم عليه للاهتمام ولانهم يقدمون الاهم -الذي هم بشانه اعني وليس المقصود منه بيان كونه تعالي عالما بل بيان ان جميع اعمالهم معلومة لله تعالي وهو مجازيهم عليها فلا جرم قدم ذكر العمل قوله اي واذ---------------------------------------------------------------------------------------كر اذ غدوت يعني ان اذ منصوب انتصاب المفعول به لعامل مضمر وهو اذكر وقال المصنف-------------------- في قوله تعالي واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------ربك للملاءكة البقرة ان محل اذا او اذ النصب علي الظرفية ابدا واما قوله واذكر اخا عاد اذ انذر قومه الاحقاف ونحوه فعلي تاويل اذكر الحادث اذ كان كذا فحذف الحادث واقيم الظرف مقامه فيكون التقدير هنا اذكر الحادث اذ غدوت فيكون انتصاب اذ علي الظرفية والغدو الخروج اول النهار يقال غدا يغدو اي خرج غدوة وفي هذا دليل علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال لان المفسرين اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم انما خرج بعد ان صلي الجمعة	1926	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2249	true	6544032898526876312	0	159	0	765	1479	300	بما يعملون محيط ولم يقل ان الله محيط بما يعملون --------لانهم يقدمون الاهم والذي هم بشانه اعني وليس المقصود هنا بيان كونه تعالي عالما بل بيان ان جميع اعمالهم معلومة لله تعالي و---مجازيهم عليها فلا جرم قدم ذكر العمل س 3 ش 121 واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم العامل في اذ مضمر تقديره واذكر اذ غدوت فينتص-----------------ب المفعول به لا علي الظرف وجوز ابو مسلم ان يكون معطوفا علي فءتين في قوله قد كان لكم اية في فءتين ال عمران 13 اي قد كان لكم اية في فءتين وفي اذ غدوت وهذا لا ينبغي ان يعرج عليه وقال بعضهم العامل في اذ محيط تقديره بما يعملون محيط اذ غدوت قال بعضهم وهذا لا يصح لان الواو في واذ يمنع في عمل محيط فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغدو الخروج اول النهار يقال غدا يغدو اي خرج غدوة وفي هذا دليل علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال لان المفسرين اجمعوا علي انه------------------- انما خرج بعد ان صلي الجمعة	2249	-2541181688625632309	369	447.5	293	1052	35.076045989990234	64	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1928	false	2031450019865549372	8	41	44	206	1544	300	وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران وفي انتظام الاية بما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه اخر و--------------------------------------------------------------هو ان الافك الواقع يوم احد انما حصل بسبب تخلف عبد الله بن ابي ابن سلول المنافق	1928	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2251	true	-7509588602878370294	52	149	274	771	1539	300	وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 اتبعه ببيان ان الصبر يءدي الي النصرة والمعونة ودفع ضرر العدو وان عدم الصبر يءدي الي خلاف ذلك فقال واذ غدوت من اهلك يعني يوم احد كانوا كثيرين مستعدين للقتال فلما خالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم انهزموا ويوم بدر كانوا قليلين غير مستعدين للقتال فلما اطاعوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم غلبوا وفيه وجه اخر وهو انه لما نهي عن اتخاذ المنافقين بطانة بين هنا العلة في ذلك وهي ان انكساركم يوم ----احد انما حصل بسبب تخلف عبد الله بن ابي ابن سلول المنافق	2251	-2541181688625632309	125	213.0	97	501	24.95009994506836	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	false	-1215817398400161404	131	298	704	1595	1605	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة فاس------------تشار الرسول عليه الصلاة والسلام اصحابه وقد دعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه من قبل----------- فقال هو------------- واكثر الانصار------------- اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال---------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة ---------وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار ----بعضهم الي الخروج فقال عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------م اني رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب- سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فق-----------------------------------------------------ال رجال فاتته---------------م بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا ---------------------------------حتي دخل فلبس لامته فلما راوا ذلك---------- ندموا------------------------- علي مبالغتهم وقا------------------------------------------------------لوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال----------------------------- لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة واصبح بشعب احد يوم	1927	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2252	true	203178850004928075	35	262	178	1376	1570	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنزولهم استشار--------------------------- اصحابه و---دعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله بن ابي واكثر الانصار يا رسول الله------------ ا-قم بالمدينة -لا تخرج اليهم فو-الله ما خرجنا عنها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه--------------- فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي ال-------له عليه وسلم هذا الراي وقال اخرون اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفناهم وضعفنا فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت في منامي بقرة تذبح-- حولي فاولتها خيرا ورايت في ذبابة سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم وكان يعجبه ان يدخلوا عليه المدينة فيقاتلوا في الازقة فقال رجال من المسلمين فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا اصنع------------- ما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان -قد اقام ال-مشركون ب-------احد يوم	2252	-2541181688625632309	695	1074.5	551	1289	53.91776657104492	110	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1930	false	-7040334386332139295	144	242	756	1273	1574	300	سلول ان-ه صلي الله عليه وسلم لما خالف رايه--------------- شق ذلك عليه وكان من قدماء اهل المدينة وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد و-عد اصحابه ان اعداءه- اذا عاينوه- انهزموا فاذا رايتم اعداءه -انهزموا فصيروا-------- الامر علي خلاف ما قاله محمد صلي الله عليه وسلم فلما التقي الفريقان اعتزل عبد الله بالمنافقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكان صلي- الله عليه وسلم قد خرج في الف رجل وقيل في تسعماءة وخمسين فلما بلغوا الشوط اختزل ابن ابي بثلث الناس ورجع في ثلاثماءة وبقي سبعماءة فتبعهم ابو جابر السلمي وقال انشدكم الله في نبيكم و---انفسكم -قال	1930	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2253	true	3854078332672780887	75	208	386	1097	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خالف راي عبد الله بن ابي شق ذلك عليه وق--------------------------ال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد واعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءه فانهزموا فيتبعوكم فيصير الامر علي خلاف ما قاله محمد صلي الله عليه وسلم فلما التقي الفريقان انهزم عدو الله بالمنافقين وكان جملة عسكر المسلمين الفا فانهزم عبد الله بن ابي بثلاثماءة وبقيت سبعماءة فذلك قوله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران 122 اي ان تضعفا وتجبنا وتتخلفا والطاءفتان بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر وكان عليه السلا--------م قد خرج في الف رجل فانخزل عبد الله بن ابي------------------------------- بثلث الجيش وقال نقتل انفسنا واولادنا---- فتبعهم ابو جابر السلمي وقال انشدكم الله في نبيكم وفي انفسكم فقال	2253	-2541181688625632309	384	631.5	303	780	49.230770111083984	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1929	false	-8189171745604964172	197	285	1058	1504	1586	300	الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ويقاتله حتي اوصله الي مكان فيه جملة من الصحابة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة ف-----------------------------------------------------وقعت الصيحة في العسكر -ان م-------------------حمدا قد قتل وكان في جملة من معه من الصحابة رجل من الانصار يكني ابا سفيان فنادي الانصاري وقال هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع اليه المهاجرون والانصار وكان قد قتل منهم سبعون و-كثرت فيهم الجراح فقال صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا ذب عن اخوانه وشد علي المشركين بمن معه حتي ك-فهم عن القتلي والجرحي	1929	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2254	true	7022981731596493204	15	114	83	573	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد و لرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 وشج وجه الرسول صلي الله عليه وسلم وكس رت رباعيته وشلت يد-------------------------------------------------------------------- طلحة دونه ولم يبق معه الا ابو بكر وعلي والعباس وطلحة وسعد ووقعت الصيحة في العسكر بان محمدا صلي الله عليه وسلم قد قتل ثم نودي عل-------------------------------------------------------ي الانصار بان-- هذا رسول الله------------------- فرجع اليه المهاجرون والانصار وكان قد قتل منهم سبعون واكثر- فيهم الجراح فقال صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا ذب عن اخوانه وشد علي المشركين بمن معه حتي كشفهم عن القتلي والجرحي	2254	-2541181688625632309	265	405.5	211	635	41.73228454589844	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1933	false	-6274906348640323980	74	185	403	980	1530	300	صلي الله عليه وسلم----------------- يوم احد بالف من الملاءكة فان قيل كيف يليق ان ما ذكر فيه ثلاثة الاف من الملاءك----------------------------------------------------------ة كان مشروطا بشرط ان يصبروا ويتقوا ثم انهم لم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم فلما فات الشرط فات المشروط و-هو انزال ثلاثة الاف من الملاءكة اجيب بجوابين الاول ان وعد الرسول بذلك للمءمنين الذ--ين بواهم مقاعد للقتال وامرهم بالسكون والثبات في تلك المقاعد يدل علي انه صلي الله عليه وسلم انما وعدهم بهذا الوعد بشرط ان يثبتوا في تلك المقاعد فلما اهملوا هذا الشرط لا جرم لم يحصل المشروط والجواب الثاني---- لا نسلم ان الملاءكة ما نزلت يوم احد فقد روي الواقدي عن مجاهد	1933	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2259	true	2430286915238813010	231	300	1195	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم وعدهم بخمسة الاف يوم احد فحصول الامداد ب---------------------------------ثلاثة الاف يلزم منه الخلف في الوعد فالجواب من وجهين الاول ان انزال الالاف الخمسة كان مشروطا ب----ان يصبروا ويتقوا في المغانم فخالفوا امر الر-----------------------سول صلي الله عليه وسلم فلما فات الشرط فات المشروط واما انزال ال----الاف--- الثلاثة فقد------------------- وعد ا------------لمءمنين بها حين بواهم مقاعد القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني انا لا نسلم ان الملاءكة ما نزلت------------ روي الواقدي عن مجاهد-	2259	-2541181688625632309	233	304.0	187	659	35.35660171508789	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1933	false	-6274906348640323980	186	261	984	1349	1530	300	قال حضرت الملاءكة يوم احد ولكنهم لم يقاتلوا وروي ايضا- انه صلي الله عليه وسلم اعطي اللواء مصعب بن عمير فقتل مصعب فاخذه ملك في صور----ته فقال---------- صلي الله عليه وسلم تقدم يا مصعب فقال الملك لست بمصعب فعرف------- صلي الله عليه وسلم انه ملك امر به وعن ا---بن ابي وقاص---- قال كنت ارمي بالسهم يومءذ فيرده علي رجل ابيض حسن الوجه وما كنت اعرفه فظننت انه ملك فنظم الاية علي هذا التاويل ان----ه تعالي	1933	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2260	true	7415830373581880080	0	80	0	386	1490	300	قال حضرت الملاءكة يوم احد ولكنهم لم يقاتلوا وروي ان الرسول صلي الله عليه وسلم اعطي اللواء مصعب بن عمير فقتل مصعب فاخذه ملك في صورة مصعب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم يا مصعب فقال الملك لست بمصعب فعرف الرسول صلي الله عليه وسلم انه ملك امد به وعن سعد بن ابي وقاص انه قال كنت ارمي -السهم يومءذ فيرد -علي رجل ابيض حسن الوجه وما كنت اعرفه وظننت انه ملك ف----------علي هذا القول يكون قوله تعالي	2260	-2541181688625632309	334	584.5	264	398	83.91960144042969	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1934	false	-3362555077530407190	58	175	304	901	1555	300	الاولي--ن ا--نه صلي الله عليه وسلم -----امد يوم بدر بالف من الملاءكة فالجواب عنه من وجهين الاول انه تعالي امد اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم بالف --وزاد بال----فين فصار زهاء ثلاثة بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت الاف ثم زاد الفين اخرين صا-روا خمسة الاف فكانه صلي الله عليه وسلم قال لهم الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بالف من الملاءكة فقالوا بلي ثم قال الن يكفيكم ان يمدكم بثلاثة الاف فقالوا بلي ثم قال لهم ان ت-تقوا وتصبروا يمددكم ربكم بخمسة الاف	1934	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2260	true	7415830373581880080	233	298	1148	1481	1490	300	الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امد يوم بدر بالف------------ فالجواب---- من وجهين الاول انه تعالي امد اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم بالف ثم زاد فيهم الفين فصاروا--- ثلاثة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ثم زاد الفين اخرين فصاروا خمسة الاف فكانه صلي الله عليه وسلم قال لهم الن يكفيكم ان يمدكم رب-------------------------------------------------------كم بثلاثة الاف فقالوا بلي --فقال لهم ان تصبروا وتتق-وا يمددكم ربكم بخمسة الاف	2260	-2541181688625632309	300	490.0	239	614	48.85993576049805	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1934	false	-3362555077530407190	182	269	940	1395	1555	300	اهل بدر انما امدوا بالف فقط كما هو المذكور في سورة ا-لانفال ثم انه بلغهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بعدد كثير فخافوا وشق ذلك عليهم---- لقلة عددهم فوعدهم الله بان الكفار ان جاءهم مدد فانا امدكم بثلاثة الاف او بخمسة الاف من الملاءكة ثم ان ذلك المدد الاول لم يات قريشا---------- بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين ب--الزيادة علي الالف والمصنف اشار الي ضعف الجواب الاول بقوله قيل امدهم الله تعالي اولا -------------يوم بدر بالف اذ يقتضي كون الامداد بثلاثة الاف	1934	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2261	true	-7819359823215775097	0	79	0	411	1557	300	اهل بدر انما امدوا بالف علي ما ذك--------ر في سورة اطلانفال ثم بل----غهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بعدد كثير فخافوا وشق---- عليهم ذلك لقلة عددهم فوعدهم الله بان الكفار ان جاءهم مدد فانا امدكم--------------- بخمسة الاف من الملاءكة ثم انه--------------- لم يات قريشا ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاصتغني ام---داد المسلمين عن الزيادة علي الالف واما قولهم ان الكفار كانوا يوم بدر الفا فانزل ا----لله تعالي الفا من الملاءكة ويوم --------------احد كانوا------- ثلاثة الاف	2261	-2541181688625632309	317	497.0	253	485	65.36082458496094	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1935	false	-251968505464472021	0	117	0	654	1605	300	وانهم قاتلوا الكفار قال ابن عباس ومجاهد لم تقاتل الملاءكة في المعركة الا يوم بدر وفيما سوي ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون ولا يضربون وانما يكونون عددا ومددا وكان عددهم ومددهم بتقوية النفوس والقاء الرعب في قلوب الكفرة واشعارهم المءمنين بان النصرة لهم وان اتفق لاحد من المءمنين ان يحتاج في دفع عدوه واهلاكه الي من يعينه في ذلك اعانه الملك في مقصوده فان المكلف بالجهاد هم المءمنون وان مباشرة القتال انما تصدر منهم ومباشرة الملاءكة للقتال انما هي علي طريق معاونة المءمنين والا فالملك الواحد يكفي لاهلاك الناس جميعا وانكر ابو بكر الاصم مقاتلة الملاءكة مع الكفار اشد الانكار وقا------------------ل ان الملك الواحد يكفي في اهلاك جميع اهل الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار	1935	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2262	true	4392797116919512115	176	273	931	1456	1605	300	وانهم قاتلوا الكفار قال ابن عباس ومجاهد لم تقاتل الملاءكة في المعركة الا يوم بدر وفيما سوي ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون ا------------نما يكونون عددا ومددا وهذا قول الاكثرين وقال الحسن هءل------------------اء الخمسة الاف ردء المءم-----------------------------------------نين الي يوم القيامة في المعركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابو بكر الاصم ذلك---------------------- اشد الانكار واحتج عليه بوجوه الاول ان الملك الواحد يكفي في اهلاك----- اهل الارض فان المشهور ان جبريل عليه السلام ادخل جناحه تحت المداءن السبع لقوم لوط وبلغ جناحه الي الارض السابعة ثم رفعها الي السماء فجعل عاليها سافلها فاذا حضر هو يوم بدر فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار	2262	-2541181688625632309	278	434.0	221	831	33.453670501708984	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1937	false	-5308143551421698890	165	223	847	1160	1560	300	الا بشري لكم مستثني------------------------------------------------------------------------ مفرغ منصوب علي انه مفعول للجعل والتقدير وما جعله الله لشء من الاشياء الا للبشري وشروط نصبه موجودة وهي اتحاد الفاعل والزمان وكونه مصدرا سيق للعلة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولتطمءن--------------------- معطوف علي بشري وجاء بلام التعليل ولم ينصب لعدم----------------------- شرط من شروط --نصبه وهو---- اتحاد الفاعل لان فاعل الجعل هو الله تعالي وفاعل --اطمءنان هو القلوب	1937	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2267	true	4442705490656695474	129	251	706	1366	1630	300	الا بشري لكم بانكم تنصرون وهذا الاستثناء فيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله وهو استثناء مفرغ اذ ------------------------التقدير وما جع-----له لشء من الاشياء الا للبشري وشروط نصبه موجودة وهي اتحاد الفاعل والزمان وكونه مصدرا سبق للعلة والثاني انه مفعول ثان ل جعل علي انها تصييرية والثالث انه بدل من الهاء في جعله قاله الحوفي وجعل الهاء عاءدة علي الوعد بالمدد والبشري مصدر علي فعلي كالرجعي وقيل اسم من الابشار وتقدم الكلام في معني البشري في قوله تعالي وبشر لذين امنوا وعملوا لصالحات البقرة 25 قوله ولتطمءن فيه وجهان احدهما انه معطوف علي بشري هذا اذا جعلناها مفعولا من اجله وانما جر باللام لاختلال شرط من شروط النصب- وهو عدم اتحاد الفاعل فان فاعل الجعل هو الله تعالي وفاعل الاطمءنان--- القلوب	2267	-2541181688625632309	238	360.0	192	693	34.34343338012695	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	false	-2724669632913773159	268	296	1348	1500	1519	300	لا وصول الي الوسط الا بعد الاخذ من الطرف و----يوافقه قوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة---- وقوله اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد	1938	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2270	true	-7963161214838001876	6	34	28	175	1548	300	لا وصول الي الوسط الا بعد الاخذ من الطرف وهذا يوافق- قوله تعالي قاتلوا -لذين يلونكم---------- التوبة 123 وقوله اولم يروا انا ناتي -لارض ننقصها من اطرافها الرعد	2270	-2541181688625632309	139	240.5	113	160	86.875	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1940	false	-2087697070205935732	123	286	621	1436	1504	300	ظاهر ال----اية يدل علي انها وردت للمنع من امر كان صلي الله عليه وسلم يريد ان يفعله وذلك الفعل ان كان بامر الله تعالي فكيف يمنعه منه وان كان بغي----ر امره فكيف يكون صاحبه معصوما وقد ثبت------------------------------------------- عصمة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم و-----------------------------------------------------------------------الجواب عنه من وجهين الاول ان المنع من الفعل لا يدل علي ان الممنوع منه كان مشتغلا به فانه تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر مع -انه صلي الله عليه وسلم ما اشرك قط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاءدة في ------منع من لم يشتغل بالممنوع منه انه لما حصل ما يوجب الغم الشديد كقتل--------------------- حمزة وبعض المسلمين رضي الله عنهم اغتم رسول الله والظاهر ان مثل هذا الغم- يحمل الانسان علي ما لا ينبغي من القول والفعل فنص الله تعالي علي المنع تقوية لعصمته وتاكيدا لطهارته والثاني -انه صلي الله عليه وسلم اعلمهم ان يفعل لكنه كان ذلك من باب ترك الافضل والاولي فلا جرم ارشده الله تعالي الي اختياره الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ثالث وهو انه صلي الله عليه	1940	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2272	true	-5587588927005166196	32	300	166	1459	1459	300	ظاهر هذه الاية يدل علي انها وردت للمنع من امر كان صلي الله عليه وسلم يريد ان يفعله وذلك الفعل ان كان بامر الله فك------يف يمنعه منه وان كان بغير امر الله فكيف يصح هذا مع قوله تعالي وما ينطق عن لهوي النجم 3 وايضا فالاية دالة علي عصمة الانبياء فالامر الممنوع منه في هذه الاية ان كان حسنا فلم منعه الله وان كان قبيحا فكيف يكون فاعله معصوما فالجواب---- من وجهين الاول ان المنع من الفعل لا يدل علي ان الممنوع ----كان مشتغلا به فانه تعالي قال للنبي صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وانه صلي الله عليه وسلم لم يشرك قط وقال يا ايها النبي اتق الله وهذا لا يدل علي انه ما كان يتقي الله ثم قال ولا تطع لكافرين الاحزاب 1 وهذا لا يدل علي انه اطاعهم والفاءدة في هذا المنع -------------------------انه لما حصل ما يوجب الغم الشديد والغضب العظيم وهو قتل عمه حمزة وقتل المسلمين----------------------------- والظاهر ان هذ----ا الغضب يحمل الانسان علي ما لا ينبغي من القول والفعل فنص الله عل------ي المنع تقوية لعصمته وتاكيدا لطهارته والثاني لعله صلي الله عليه وسلم ----هم ان يفعل لكنه كان ذلك من باب ترك الافضل والاولي فلا جرم ارشده الله تعالي الي اختيار- الاولي ونظيره قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين و صبر وما صبرك الا ب لله النحل 126 127 فكانه تعالي قال ان كان لا بد ان تعاقب ذلك الظالم فاكتف بالمثل ثم قال ثانيا وان تركته كان ذلك اولي ثم امره امرا جازما بتركه فقال و صبر وما صبرك الا ب لله النحل 127 ووجه ثالث وهو انه صلي الله عليه-	2272	-2541181688625632309	660	1120.0	520	1377	47.93028259277344	115	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1939	false	3706477343009421756	171	204	901	1053	1530	300	كانه قيل علي الاول ليس لك من الامر او من توبة الله تعالي عليهم او تعذيبه اياهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وعلي الثاني كانه قيل ليس لك من الامر شء او توبة الله عليهم او تعذيبهم	1939	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2274	true	3094418726751266501	78	147	382	718	1487	300	كانه قي----------ل ليس لك من الامر او م----------ن توبته عليهم او تعذيب-----هم شء فلما كان في تاويل الاسم عطف علي الاسم قبله فهو من باب قوله الطويل 1614 فلولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما وقوله الوافر 1615 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف الرابع انه معطوف بالتاويل المذكور علي شء و------------التقدير ليس لك من الامر شء او توبة الله عليهم او تعذيبهم	2274	-2541181688625632309	105	170.0	80	373	28.15013313293457	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1941	false	-4198264910993817174	239	282	1296	1516	1605	300	فان قيل----- ثبت انه لا يغفر للكفار ولا يعذب الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام قلنا مدلول الاية انه لو اراد فعله لفعل لانه الغني المطلق الذي لا يسال عما يفعل ولا اعتراض عليه لاحد وهذا القدر لا يقتضي انه يفعل او لا يفعل	1941	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2275	true	1415824254899473963	130	163	658	824	1566	300	فان قيل اليس ثبت انه لا يغفر للكفار ولا يعذب الملاءكة والانبياء عليهم --------السلام قلنا مدلول الاية انه لو اراد ----------------------------------------------فعل ولا اعتراض عليه----- وهذا القدر لا يقتضي انه يفعل او لا يفعل	2275	-2541181688625632309	161	293.5	129	225	71.55555725097656	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1942	false	1331163099383173443	0	41	0	212	1629	300	اجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال -قال زدني في المال حتي ازيدك في الاجل وربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فع----ل ذلك ثم الي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها فهذا هو المراد بقوله تعالي اضعافا مضاعفة	1942	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2276	true	-173677671082538524	71	112	378	589	1606	300	اجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال فقال زدني في المال حتي ازيدك في الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فعل مثل ذلك ثم الي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها فهذا هو المراد بقوله ا------ضعافا مضاعفة	2276	-2541181688625632309	204	390.5	164	217	94.00921630859375	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1943	false	-3107172937365391852	3	67	16	360	1602	300	وساءر الذنوب وقال علي بن ابي طالب الي اداء الفراءض لان الامر مطلق فيعم كل المفروضات وقال عثمان بن عفان الي الاخلاص لانه المقصود من جميع العبادات وقيل ال---------------------------------------------------------------------------ي الهجرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير انه التكبيرة الاولي وهو مروي عن انس وقيل ان-----ه الصل-اة وقيل -------------انه جميع الطاعات لان اللفظ عام فيتناول الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان ------------يحمل- علي اداء جمع الواجبات والتوبة عن جميع المحظورات ----	1943	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2278	true	-7086734147199098104	137	295	743	1548	1573	300	وسابقوا وق-----ال علي بن ابي طالب الي اداء الفراءض لان الامر مطلق فيعم كل المفروضات وقال عثمان بن عفان انه الاخلاص لانه المقصود من جميع العبادات لقوله تعالي وما امرو ا الا ليعبدوا لله مخلصين له لدين البينة 5 وقال ابو العالية الي الهجرة وقال الضحاك ومحمد بن اسحاق الي الجهاد لان من قوله واذ غدوت من اهلك ال عمران 121 الي تمام ستين اية نزل في يوم احد فكان كل هذه الاوامر والنواهي مختصة بما يتعلق بالجهاد وقال سعيد بن جبير الي التكبيرة الاولي وهو مروي عن انس وقال يمان انه الصلوات وقال عكرمة ومقاتل انه جميع الطاعة لا-ن اللفظ عام فيتناول الكل وقال الاصم وسارعو ا بادروا الي التوبة من الربا والذنوب لانه تعالي نهي اولا عن الربا ثم قال وسارعو ا الي مغفرة من ربكم وهذا يدل علي ان المراد منه المسارعة في ترك ما تقدم النهي عنه قال ابن الخطيب والاولي ما تقدم من وجوب حمله علي اداء---- الواجبات والتوبة عن جميع المحظورات لان	2278	-2541181688625632309	307	529.5	248	815	37.6687126159668	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1943	false	-3107172937365391852	84	198	460	1066	1602	300	الي الجنة والثواب فا---------ن الغفران معناه ازالة العقاب والجنة معناها حصول الثواب فامر بالمسارعة اليها للاشعار بانه لا بد للمكلف من تحصيل الامرين قوله اي عرضها كعرضهما قدر المضا-------------ف لان نفس السموات والارض لا يكون عرضا ----------------------------------------------------------------------------------------للجنة وذكر في كون------ عرضها كعرضهما------- وجوها الاول ان سبع السموات وسبع الارضين بجمعها لو جعل سطحا واحد-------------------------------------------------------ا مءلفا من اجزاء لا تتجز-------------------------------ا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهي في غاية السعة لا يعلم قدرها الا الله والثاني ان الجنة التي يكون عرضها كعرضهما ا------------نما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا له فلا بد وان تكون الجنة المملوكة لكل واحد مقدارها هكذا والثالث ما قاله ابو مسلم من ان الجنة لو عرضت وذكر العرض -----	1943	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2279	true	-8376991847287940038	12	143	66	746	1582	300	الي الجنة وانما فصل بينهما لان الغفران معناه ازالة العقاب والجنة معناها حصول الثواب فجمع بينهم---------ا للاشعار بانه لا بد للمكلف من تحصيل الامرين قوله--- عرضها لسماوات و لارض لا بد فيه من حذف لان نفس السموات------- لا تكون عرضا للجنة فالتقدير عرضها مثل عرض السموات والارض يدل علي ذلك قوله كعرض والجملة في محل جر صفة ل جنة -فصل في معني قوله عرضها لسماوات و لارض وجوه- احدها ان المراد------------------------- لو جعلت السموات والارض طبقات طبقات بحيث تكون كل واحدة من تلك الطبقات خطا مءلفا من اجزاء لا -تجزا ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان---- مثل عرض الجنة وثانيها ان الجن-----------------------------------------ة التي يكون عرضها كعرض السموات والارض انما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا له وثالثه--------------------------------------------------------ا قال- ابو مسلم ان ال---جنة لو عرضت بالسموات والارض	2279	-2541181688625632309	358	516.5	282	832	43.028846740722656	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1944	false	8399937823578286023	2	105	8	559	1554	300	عرضته عليه وعارضته به فصار العرض يوضع موضع المساواة بين الشيءين في ال---------------------------------------------------------------------------------------------قدر والرابع------------- المبالغة في وصف سعة الجنة وذلك لانه لا- شء عندنا اعرض منه------ما قوله وذكر العرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عما يقال ان -----------كان المقصود تحديد مقدار الجنة فذلك لا يحصل بمجرد تحديد عرضها فلم اقتصر علي ذكر عرضها فاجاب بانه ليس المراد تعيين حدها ولا حد عرضها بل المقصود من التمثيل المبالغة في وصفها بالسعة لان الطول يكون اعظم من العرض فالذي يكون عرضه بهذه المثابة يكون طوله علي حسب عرضه ونظيره قوله تعالي بطاءنها من استبرق الرحمن فانه تعالي ذكر البطانة للعلم بان البطانة تكون اقل حالا من الظهارة فاذا كانت	1944	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2279	true	-8376991847287940038	154	268	802	1403	1582	300	عرضته عليه وعارضته به فصار العرض يوضع موضع المساواة بين الشيءين في القدر وكذلك ايضا في معني القيمة لانها ماخوذة من مقاومة الشء للشء حتي يكون كل واحد منهما مثلا للاخر و--رابعها ان المقصود المبالغة في وصف سعة الجنة -----لانه ليس شء عنده- اعرض منها ونظيره قوله خالدين فيها ما دامت لسماوات و لارض هود 107 108 فان اطول الاشياء بقاء عندنا هو السموات والارض فخوطبنا علي قدر ما عرفناه فان قيل لم خص العرض بالذكر فالجواب من وجهين الاول انه لما كان الغرض تعظيم سعت---------------------------------------------------------------ها فاذا كان عر-------------------------------ضها بهذا العظم فالظاهر ا-----------------------------ن الطول يكون -------------------------------------------------------------اعظم ونظيره قوله------ بطاءنها من استبرق الرحمن 54 فذك-------ر البطاءن ل------ان الظاهر انها- اقل حالا من الظهارة فاذا كانت	2279	-2541181688625632309	253	343.0	201	813	31.11931037902832	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1944	false	8399937823578286023	167	249	879	1291	1554	300	روي ان ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قيل له انك تدعو الي جنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين فاين النار فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الله واين الليل اذا جاء النهار والمعنيوالله اعلماذا دار الفلك حصل النهار في جانب من ال--------------------------------------------------------------------عالم والليل ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض هي ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة ف----اين هي -قال فوق السم-وات السبع تحت العرش	1944	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2280	true	-8677710626979951324	29	152	137	764	1511	300	روي ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه وسلم وقال-- انك تدعو الي جنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين فاين النار فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار وروي عن طارق بن شهاب ان ناسا--------------------- من اليهود سالوا عمر بن الخطاب وعنده اصحابه فقالوا ارايتم قولكم وجنة عرضها السموات والارض فاين ------------------------------النار قال عمر ارايتم اذا جاء النهار اين يكون الليل واذا جاء الليل اين يكون النهار قال عمر ارايتم اذا جاء النهار اين يكون الليل واذا جاء الليل اين يكون النهار فقالوا له انه لمثلها في التوراة ومعناه حيث شاء الله سءل انس بن مالك عن الجنة افي السماء-- ام في الارض ف-قال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي فقال فوق السماوات السبع تحت العرش	2280	-2541181688625632309	282	450.0	221	683	41.28843307495117	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1946	false	9072940796256200604	245	300	1299	1607	1607	300	ال عمران ان ابتدات به علي تقدير-------------- ان يكون و الذين مرفوعا بالابتداء و اولءك مبتدا ثانيا و جزاءهم مبتدا ثالثا و مغفرة خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول و---- اذا فعلوا شرط ج-وابه ذكروا وقوله فاستغفروا ال عمران عطف علي الجواب والجملة الشرطية وجوابها صلة الموصول والمفعول الاول ل-استغفروا محذوف-	1946	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2283	true	495790999639998606	206	261	1047	1362	1560	300	ال عمران 134 جملة اعتراض بين المتعاطفين ويجوز ان يكون و-الذين مرفوعا بالابتداء و اولءك مبتدا ثان-- و جزاءهم مبتدا ثالث- و مغفرة خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول وقوله اذا فعلوا شرط وجوابه ذكروا ق-وله ف ستغفروا--------- عطف علي الجواب والجملة الشرطية وجوابها صلة الموصول والمفعول الاول ل استغفروا محذوف	2283	-2541181688625632309	269	474.5	222	329	81.7629165649414	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	false	2756832208005589389	204	297	1077	1579	1592	300	وعلي التقادير ----يكون من باب حذف المضاف--------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بهذا الذكر ذكر الله بالثناء والتعظيم والاجلال لان من اراد ان يسال الله تعالي------ فالواجب ان يقدم علي تلك المسالة الثناء علي الله فه-------هنا لما -----------كان الاستغفار لاجل ذنوبهم واجب عليهم ان يثنوا علي الله تعالي ثم يشتغلوا بالاستغفار بان ي----------------ندموا علي---- ما مضي ويعزموا ع-لي ترك مثله في المست------------------قبل واما مجرد الاستغفار باللسان فلا اثر له في ازالة الذنب وكذا ما هو خطا اللسان من الاستغفار قوله---------------------------------------------------- استفهام بمعني النفي ولذلك وقع بعده الاستثناء و--- الا الله بدل من الضمير المستكن في يغفر	1945	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2285	true	572417158998978091	39	161	203	875	1577	300	وعيد الله وعقابه فيكون من باب حذف المضاف قال الضحاك ذكروا العرض الاكبر علي الله وقال مقاتل والواقدي تفكروا ان الله ساءلهم وقيل المراد بهذا الذكر ذكر الله بالثناء والتعظيم والاجلال لان من اراد ان يسال الله تعالي مسالة فالواجب ان يقدم علي تلك المسالة الثناء علي الله تعالي فهاهنا لما كان المراد منه الاستغفار من الذنوب قدموا- عليه الثناء ثم ا------------------شتغلوا بالاستغفار ف ستغفروا لذنوبهم اي ندموا علي فعل ما مضي مع العزم علي ترك مثله في المستقبل وهذا حقيقة التوبة فاما----- الاستغفار باللسان فلا اثر له في ازالة الذنب-------- بل يجب اظهار هذا الاستغفار لازالة التهمة وقوله لذنوبهم اي لاجل ذنوبهم قوله ومن يغفر استفهام بمعني النفي ولذلك وقع بعده الاستثناء قوله الا ل-له بدل من الضمير المستكن في يغفر	2285	-2541181688625632309	397	638.0	319	705	56.31205749511719	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1947	false	-3182867415005044077	52	96	287	532	1615	300	والمعني ان المطلوب بالتوبة امران احدهما العفو عن العقاب والثاني الثواب واليه الاشارة بقوله ج----------------------------------------------------------نات تجري من تحتها الانهار وق-------------------------------------------------------------------------------وله خالدين فيها حال من الضمير في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لان المعني يجزيهم الله جنات في حال خلودهم فيها وهي حال مقدرة	1947	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2287	true	-7464504498140282004	23	92	116	479	1531	300	والمعني ان المطلوب بالتوبة امران الاول الامن م-ن العقاب--------------- واليه الاشارة بقوله مغفرة من ربهم والثاني ايصال الثواب اليه وهو المراد بقوله وجنات تجري من تحتها -لانهار خالدين فيها قوله من ربهم في محل رفع نعتا ل مغفرة و من للتبعيض اي من مغفرات ربهم قوله خالدين فيها حال من الضمير في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لان المعني يجزيهم الله جنات في حال خلودهم ويكون حالا-- مقدرا	2287	-2541181688625632309	201	361.0	163	382	52.617801666259766	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1948	false	7190944148017360240	211	243	1223	1385	1685	300	--اي قيل المراد بالسنن الامم استشهادا بقوله--- ما عاين الناس من فضل كفضلكمو ولا راوا مثلكم في سالف السنن ولا دليل فيه علي ذلك الاحتمال ان يكون معناه اهل السنن كما قال	1948	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2288	true	4757883226725435656	69	98	356	505	1553	300	وقا----ل المفضل -السنة الامة وانشد البسيط 1625 ما عاين الناس من فضل كفضلكم -ولا راوا مثلكم في سالف السنن ولا دليل فيه ---------لاحتمال ان يكون معناه اهل السنن ---وقال	2288	-2541181688625632309	124	199.5	98	167	74.25149536132812	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1948	false	7190944148017360240	87	271	500	1529	1685	300	احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الثبات علي الطاعة والانابة والاعراض عن ال-------------اغترار بالحظوظ الفانية وفيه تسلية للمءمنين فيما اصابهم يوم احد فان الكفار وان نالوا من المءمنين بعض النيل لحكمة اقتضته فالعاقبة للمءمنين قال تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء ولو كانت النيلة كل مرة للمءمنين لصار الايمان ضروريا وهو خلاف ما تقتضيه الحكمة الالهية وقال مجاهد بل المراد سنن الله تعالي في الكافرين والمءمنين معا لا في الامم المكذبة فقط فان الدنيا لا تثبت م--ع المءمنين ولا مع الكافرين ولكن المءمن-------- بعد موته له الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبي بخلاف الكافر فانه يبقي عليه اللعن----- في الدنيا والعقاب في العقبي قوله وقيل امم اي قيل المراد بالسنن الامم استشهادا بقوله ما عاين الناس من فضل كفضلكمو ولا راوا مثلكم في سالف السنن ولا دليل فيه علي ذلك الاحتمال ان يكون معناه اهل السنن كما قال الزجاج في تفسير هذه الاية المعني اهل سنته فحذف المضاف ق------------------------------------------------ال ابو البقاء اتي بال-فاء في فسيروا لان المعني علي الشرط اي ان سلكتم فسيروا وقوله كيف كان	1948	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2289	true	6387866483143069283	1	113	3	605	1605	300	احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الايمان بالله ورسله -------والاعراض عن الرياسة في طلب الدنيا والحياة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج المعني اهل سنن فحذف المضاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد بل المراد سنة الله تعالي في الكافرين والمءمنين فا----------------------------ن الدنيا لم تبق لا مع المءمن --ولا مع الكافر-- ولكن المءمن يبقي له بعد موت---ه الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبي -----والكافر----- يبقي----- اللعن عليه في الدنيا والعقاب في الاخرة قوله فسيروا جملة معطوفة علي ما قبلها و التسبب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الفاء ظاهر اي سبب الامر بالسير لتنظروا نظر اعتبار خلو من قبلكم من الامم وطراءقهم وقال ابو البقاء ودخلت الفاء في فسيروا لان المعني علي الشرط اي ان شككتم فسيروا وقوله كيف كان	2289	-2541181688625632309	374	532.0	301	1106	33.8155517578125	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1949	false	-1763642810216777235	30	106	157	564	1626	300	علي ال----ايمان والتوبة وقيل الي القر---ان عاقبة المكذبين وهذا------------- التقديم واجب لتضمنه معني الاستفهام و-----------------------الجملة في محل النصب بعد اسقاط الخافض اذ الاصل انظر-- في كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المراد بقوله فسيروا الامر بالسير لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت المعرفة بغير السير فلا سير ولعل اختيار لفظ سيروا مبني علي ان اثر المشاهدة----------------------- اقوي من اثر السماع كما قيل ليس الخبر كالمعاينة قوله اشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ا------لي قوله قد خلت يعني ا----------------------------------------------------------------------ن قوله قد خلت من قبلكم	1949	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2289	true	6387866483143069283	104	271	562	1458	1605	300	علي الشرط اي ان شككتم فسيروا وقوله كيف كان عاقبة -لمكذبين كيف خبر مقدم واجب التقديم----- لتضمنه معني الاستفهام وهو معلق ل انظروا قبله فالجملة في محل --نصب بعد اسقاط الخافض اذ الاصل انظروا في كذا فصل والغرض من هذا الكلام زجر الكفار عن الكفر بتامل احوال المكذبين ونظيره قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا لمرسلين انهم لهم لمنصورون وان جندنا لهم لغالبون الصافات 171 173 وقوله و لعاقبة للمتقين القصص 83 وقوله ان لارض يرثها عبادي لصالحون الانبياء 105 وليس المراد منه--------- الامر بالسير لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت المعرفة بغير السير حصل المقصود ويحتمل ان يقال ايضا ان -------------مشاهدة اثار المتقدمين لها اثر اقوي من اثر المساع قال الشاعر الخفيف 1627 ان اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار فصل قال المفسرون وهذا في حرب احد يقول فانا امهلهم واستدرجهم حتي يبلغ اجلي الذي اجلالت في نصرة النبي صلي الله عليه وسلم واولياءه وهلاك اعداءه قوله تعالي ه ذا بيان للناس اي القران وقيل ما تقدم من قوله قد خلت من قبلكم	2289	-2541181688625632309	269	319.5	211	926	29.0496768951416	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1951	false	4185469650633267091	0	56	0	288	1561	300	ابن عباس رضي الله عنهما انهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعب فاقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسل------م لا تعل-- علينا اللهم لا قوة لنا الا بك وتاهب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا------------- حتي هزموهم فذلك قوله تعالي وانتم الاعلون	1951	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2291	true	8820261523062893292	213	267	1129	1412	1579	300	ابن عباس--------------- انهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعب فاقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا يعلون علينا اللهم لا قوة---- الا بك وثا-ب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتي هزموهم فذلك قوله------ وانتم الاعلون	2291	-2541181688625632309	260	465.0	209	309	84.14239501953125	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1954	false	4090426006129248103	38	82	201	436	1646	300	الرسول قوله و---الايام تحتمل الوصف والخبر اي يجوز في الايام ان تكون خبرا ل-تلك و نداولها جملة حالية والعامل فيها معني الاش----ارة اي اشير اليها حال كونها مداولة ويجوز ان تكون الايام بدلا او عطف بيان او نعتا لاسم الاشارة والخبر هو --جملة-------- نداولها	1954	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2293	true	7073047054482834928	195	243	973	1220	1499	300	القتلي قوله وتلك لايام نداولها بين لناس----- يجوز في الايام ان تكون خبرا ل تلك و نداولها جملة حالية -العامل فيها معني اسم الاشارة اي اشير اليها حال كونها مداولة ويجوز ان تكون الايام بدلا او عطف بيان او نعتا لاسم الاشارة والخبر هو الجملة من قوله نداولها	2293	-2541181688625632309	208	363.5	166	253	82.21343994140625	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1953	false	-6602927272451779548	82	109	448	570	1534	300	ان ابا سفيان صعد الجبل يوم احد وقال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر رضي الله عنه هذا رسول الله	1953	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2294	true	-2600790634675244748	273	297	1498	1606	1619	300	ان ابا سفيان صعد الجبل يوم احد -قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر------------- هذا رسول الله	2294	-2541181688625632309	108	205.0	84	122	88.52458953857422	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1953	false	-6602927272451779548	109	170	570	868	1534	300	وهذا ابو بكر وه-ا انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار معذبون فقال--- ان كان كما تزعمون فقد خبنا اذا وخسرنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فم الشعب وجاءت فاطمة رضي الله عنها ومعها قربة من ماء فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1953	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2295	true	8950710757632692097	1	64	5	313	1589	300	وهذا ابو بكر وهذا انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ابو سفيان ان كان كما تزعمون فقد خبنا اذن وخسرنا وروي البراء بن عازب قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم علي الرماة يوم احد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير فقال صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2295	-2541181688625632309	162	181.0	128	432	37.5	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1954	false	4090426006129248103	152	265	831	1457	1646	300	ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت-- وقوله ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف وق---وله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم---------- محمد--- وقوله لنع----لم من يتبع الرسول البقرة وقو----له ليبلوكم ايكم احسن عملا هود ومن نقاءضها قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران وقد احتج-------- الحكم بن هشام بهذه الاي-ة علي انه---------- لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوع----------------------------------------------------------------------------------ها واجاب المتكلمون عنه بان الدلاءل العلمية دلت علي انه تعالي يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت ان التغ-ير في العلم محال الا ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدور مجاز مشهور يقال هذا علم فلان	1954	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2297	true	-4057313186922347955	180	299	984	1617	1624	300	ولقد فتنا ل-ذين من قبلهم فليعلمن -لله ل-ذين صدقوا وليعلمن -لكاذبين العنكبوت 3 وقوله لنع-----------لم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف 12 وقوله ولنبلونكم حتي نعلم -لمجاهدين منكم و لصابرين محمد 31 وقوله الا لنعلم من يتبع -لرسول البقرة 143 وقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 ول------------------------------------------------------------------------------------------------------قد احتج هشام بن الحكم ب--ظواهر هذه الايات علي ان الله تعالي لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوعها فقال كل هذه الايات دالة علي انه تعالي انما صار عالما بحدوث هذه الاشياء عند حدوثها واجاب المتكلمون عنه بان الدلاءل العقلية دلت علي انه تعالي يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت ان التغيير في العلم محال الا ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدور مجاز مشهور يقال هذا علم فلان	2297	-2541181688625632309	479	838.5	389	754	63.52785110473633	75	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1955	false	9121886205568746717	56	100	308	547	1641	300	الاخلاص من النفاق والمءمن من الكافر قوله وقيل معناه اي قيل في الجواب عن كون الاية مستلزمة لحدوث علمه تعالي وتجدده ان معني الاية ليعلم الذين امنوا موجودين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما علم قبل وجودهم انهم سيوجدون لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد	1955	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2298	true	-8078804229739643191	25	74	138	415	1632	300	الاخلاص من النفاق والمءمن من الكافر وثانيها ليعلم اولياء الله فاضاف الع------------------------------------------------------------لم الي نفسه تفخيما وثالثها ليحكم بالامتياز فوضع العلم مكان الحكم بالامتياز لان الحكم لا يحصل الا بعد العلم ورابعها ليعلم ذلك واقعا كما كان يعل------م انه- سيقع لان--- المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد	2298	-2541181688625632309	110	156.0	87	347	31.700288772583008	16	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1956	false	-4624023314868232192	3	34	14	175	1579	300	متعلقة بالايجاد ويحتمل ان تتع----لق بمحذوف علي انه حال من شهداء لانه في الاصل صفة له اي--------------- ويتخذ شهداء كاءنين منكم يشهدون ع---------لي الناس بما صدر منهم من الذنوب والمعاصي فان	1956	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2298	true	-8078804229739643191	81	115	452	626	1632	300	متعلق- بالاتخاذ وجوزوا فيه ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شهداء لانه في الاصل صفة له فصل والمراد بقوله ويتخذ------------- منكم -شهداء اي شهداء علي الناس بما صدر منهم من الذنوب والمعاصي فان	2298	-2541181688625632309	127	209.0	99	189	67.19577026367188	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1957	false	-4253329845377858975	76	122	395	648	1566	300	الواو--------- للجمع كما في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ههنا احسبتم ان تدخلوا الجنة وما جمعتم بين المجاهدة والصبر وقيل فتحة الميم هي فتحة التقاء الساكنين والفعل مجزوم فلما وقع بعده ساكن اخر احتيج الي تحريكه واختير--ت الفتحة لكو----نها اخف	1957	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2302	true	-6884095605739739606	224	290	1148	1492	1544	300	الواو المقتضية للجمع كهي في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما وهو مذهب البصريين او بواو الصرف وهو مذهب الكوفيين يعنون انه كان من حق الفعل ان يعرب باعراب ما قبله فلما جاءت الواو صرفته الي وجه اخر من الاعراب الثاني ان ال----------------------------------------------------------------------فتحة فتح---------ة التقاء الساكنين والفعل مجزوم فلما وقع بعده ساكن اخر احتيج الي تحريك اخره فكانت الفتحة اولي لانها اخف	2302	-2541181688625632309	158	163.0	127	423	37.35224533081055	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1957	false	-4253329845377858975	123	221	653	1139	1566	300	علي ان الواو للحال اورد عليه ------------------------------------------------------ان واو الحال لا تدخل---- المضارع فلا يقال جاء زيد ويضحك بل يقال جاء زيد يضحك لان المضارع واقع موقع اسم الفاعل فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك الا ان يءول بان يجعل المضارع خبر -مبتدا محذوف اي-------------- وهو يعلم الصابرين فحينءذ يصح جعل الواو حالية واجيب بان ق-----------------------------------------------وله لا تدخل علي المضارع---- ليس علي اطلاق---------ه بل يقال علي المضارع المثبت او المنفي ب-لا لانها تدخل علي المضارع المنفي ب لم و لم------------------ا ومعني الاية ان دخول الجنة وترك المصابرة علي الجهاد مما لا يجتمعان قوله	1957	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2303	true	-2277528194585681339	43	168	230	857	1527	300	علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون قال ابو حيان ولا يصح ما قال لان واو الحال لا تدخل علي المضارع -لا يجوز جاء زيد ويضحك تريد جاء ---زيد يضحك لان المضارع واقع موقع اسم الفاعل فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك فان ا----ول --علي ان المضارع خبر لمبتدا محذوف امكن ذلك التقدير وهو يعلم الصابرين كما اولوا قول الشاعر المتقارب 1640 نجوت وارهنهم مالكا اي وانا ارهنهم قال شهاب الدين قوله لا تدخل علي المضارع هذا ليس علي اطلاقه بل ينبغي ان يقول علي المضارع المثبت او المنفي ب لا لانها تدخل علي المضارع المنفي ب لم و-لما وقد عرف ذلك مرارا ومعني الاية ان دخول الجنة وترك المصابرة علي الجهاد مما لا يجتمعان قوله	2303	-2541181688625632309	405	683.0	320	638	63.4796257019043	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	false	2400447153714863095	128	195	687	1012	1584	300	ورمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر ------رباعيته وشج--- وجهه الكريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل----------------- يريد قتله------------------------ فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي ق---------تله ابن قمءة فظن---- انه قتل الرسول صلي الله عليه وسلم ف-----قال قد- قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وكان------ الصارخ---- الشي--طان-- فلما فشا خبر--- قتله صلي الله عليه وسلم	1952	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2306	true	3782906967825409491	126	275	675	1421	1547	300	ورمي عبد الله بن قمءة-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر انفه ورباعيته وشج في وجهه فاثقله وتفرق عنه اصحابه ونهض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صخرة ليعلوها وكان قد ظاهر بين درعين فلم يستطع فجلس تحته طلحة فنهض حتي استوي عليها فقال صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة ووقعت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلي من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يجدعن الاذان والانوف حتي اتخذت هند قلاءد من ذلك واعطتها وحشيا ونقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستسغها فلفظتها واقبل عبد الله بن قمءة يريد قتل النبي صلي الله عليه وسلم فذب---- مصعب بن عمير وهو صاحب --راية النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقتله ابن قمءة وهو يري انه قتل ال-نبي صلي الله عليه وسلم فرجع وقال اني قتلت محمدا وصاح صارخ الا ان محمدا قد قتل قيل ان ذلك الصارخ كان ابليس وانكف الناس وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2306	-2541181688625632309	253	334.5	195	761	33.2457275390625	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	false	742852232675588400	121	158	621	789	1524	300	ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------------- وقال -ناس من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم ودينكم------ فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد	1958	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2307	true	-9067877767144976860	256	299	1212	1414	1416	300	ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب-----------دينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد	2307	-2541181688625632309	128	181.5	95	218	58.71559524536133	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1961	false	-8926746923075883995	236	261	1179	1312	1517	300	المءجل--- الكتاب المشتمل علي الاجال ويقال انه اللوح المحفوظ كما ورد----------------------------------------------- في الاخبار انه تعالي قال للقلم اكتب فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة	1961	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2313	true	-8846449531130343537	258	294	1335	1517	1548	300	المءجل هو الكتاب المشتمل علي الاجال ويقال انه اللوح المحفوظ اي كتب لكل نفس اجلا لا يقدر احد علي تقديمه وتاخيره جاء في الحديث -انه تعالي قال للقلم اكتب فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة	2313	-2541181688625632309	120	208.0	97	183	65.57376861572266	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1962	false	-2243297596951605789	104	199	541	1042	1571	300	والاصل كاف التشبيه و ذا الذي هو اسم الاشارة فلما ركبا احدث فيهما معني التكثير ف-كم الخبرية------ وكذا وكاءن كلها بمعني واح----------------------------------------------------------------------د وكان حق الكلمة علي هذا ان يوقف عليها بغير نون لان التنوين محذوف حال الوقف الا ان الصحابة رضي الله عنهم كتبوها كاءن بالتنوي---ن فمن ثمة وقف عليها جمهور القراء بالنون اتباعا لرسم المصحف وقرا ابن كثير وكاءن بالف بعد الكاف بعدها همزة مكسورة بعدها نون ساكنة علي وزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاعن و----قرا الباقو-----------------------------ن كاين مشددا بوزن كعين وهي لغة قريش ومن اللغة الاولي قول جرير وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا	1962	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2316	true	3819278027061762747	47	208	247	1073	1543	300	والاصل كاف التشبيه و ذا الذي هو اسم --اشارة فلما ركبا -حدث فيهما معني التكثير ف كم الخبرية وكاين وكذا------ كلها بمعني واحد وقد عهدنا في التركيب احداث معني اخر الا تري ان لولا حدث لها معني جديد وكان من حقها --علي هذا او يوقف عليها بغير نون لان التنوين يحذف وقفا ا------لا ان الصحابة كتبت--------------ها كاين بثبوت النون فمن ثم- وقف عليها جمهور القراء بالنون اتباعا لرسم المصحف ووقف ابو عمرو و---------------------------------سورة بن المبارك عن الكساءي كاي من غير نون علي القياس واعتل الفارسي لوقف النون باشياء منها ان الكلمة لما ركبت خرجت عن نظاءرها فجعل التنوين كانه حرف اصلي من بنية الكلمة وفيها لغات خمس احدها كين وهي الاصل وبها قرا الجماعة الا ابن كثير وقال الشاعر الوافر 1647 كاين في المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام الثانية كاءن بزنة كاعن وبها قرا ابن كثير وجماعة وهي اكثر استعمالا من كاين وان كانت تلك الاصل قال الشاعر الوافر 1648 وكاءن------------- بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا	2316	-2541181688625632309	318	472.5	251	904	35.1769905090332	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1962	false	-2243297596951605789	200	249	1046	1322	1571	300	هذه اللغ--ة اصلها كاين كقراءة الجمهور علي انها مركبة من كاف التشبيه و اي الاستفهامية الا ان الكلمة دخلها القلب بناء علي انها ----------------------------------صارت بالتركيب كلمة --------------واحد-----ة قدمت الياء المشددة علي الهمزة فصار كياءن--------------------------------------------------- ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في اينما ثم قلبت الياء الساكنة	1962	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2317	true	-1579647646703851208	21	77	94	413	1688	300	هذه القراءة اصلها كاين كقراءة الجماع-----------------------------------------------ة الا ان الكلمة دخلها القلب ف-------------صارت كاءن مثل كاعن واختلفوا في تصييرها بال--قلب كذلك علي اربعة اوجه احدها انه قدمت الياء المشددة علي الهمزة فصار وزنها كعلف الا انك قدمت العين والسلام وهما الياء المشددة ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في ايه-ا ثم قلبت الياء الساكنة	2317	-2541181688625632309	191	291.0	154	382	50.0	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1964	false	-3278537265655102748	93	234	473	1206	1566	300	المعني ان كثيرا من الانبياء قتلوا والذين بقوا بعدهم ما وهنوا في دينهم بل استمروا علي جهاد عدوهم ونصرة دين------------هم فينبغي ان يكون حالكم يا امة محمد صلي الله عليه وسلم------- هذا وان كان مسندا الي الظاهر وهو ربيون يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني وكاين من نبي قتل -من كان معه وبقي علي دينه ربيون كثير فما ضعفوا اي الباقون ولا استكانوا بقتل من قتل من اخوانهم بل مضوا علي جهاد عدوهم ف-------ينبغي لكم ان تكونوا---- كذلك ويءيد هذه القراءة ان المقصود توبيخ المنهزمين الذين انقلبوا علي اعقابهم عند سماع ما ارجف به الصارخ بقوله افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ال عمران فالمناسب ولهذا المقصود ان يكون المذكور قتل ساءر الانبياء لا قتالهم ومن قرا قاتل فالمعني------------------ وكم من نبي قاتل---- العدد الكثير من اصحابه فاصابهم من عدوهم قر-ح فما وهنوا لان الذي اصابهم انما هو في سبيل الله وطاعته واقامة دينه	1964	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2323	true	2623603024077730851	86	236	485	1248	1561	300	الاولي ان كثيرا من الانبياء قتلوا والذين بقوا بعدهم ما وهنوا في دينهم بل استمروا علي ------------نصرة دينهم وقتال عدوهم فينبغي ان يكون حالكم يا امة محمد هكذا قال القفال والوقف في هذا التاويل علي قوله قتل وقوله معه ربيون كثير حال بمعي قتل حال ما كان معه ربيون كثير او يكون علي معني التقديم والتاخير اي وكاين من نبي معه ربيون كثير فما وهن الربيون علي كثرتهم وقيل المعني وكاين من نبي قتل ممن كان معه و----علي دينه ربيون كثير فما ضعف----- الباقون ولا استكانوا لقتل من قتل من اخوانهم بل مضوا علي جهاد عدوهم فقد كان ينبغي---- ان يكون حالكم كذلك وحجة هذ-ه القراءة ان المقصود من هذه الاية حكاية ما جري ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الانبياء لتقتدي هذه الامة بهم والمعني علي القراءة الثانية وكم من نبي قاتل معه العدد الكثير من اصحابه فاصابهم من عدوهم قروح فما وهنوا لان الذي اصابهم انما هو في سبيل الله وطاعته واقامة دينه	2323	-2541181688625632309	451	736.5	357	925	48.75675582885742	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1965	false	5000977257126400404	50	157	275	849	1626	300	سفيان ويحتمل -----ان يفسر الوهن باستيلاء الخوف------ ويفسر الضعف بان يضعف ايمانهم بان تقع الشكوك والشبهات في قلوبهم والاستكانة ب--الانتقال من دينهم الي دين عدوهم ---------------------ذكر في استكانوا احتمالين الاول ان يكون اصله استكن علي -----------------------------------------------------------------------------انه افتعل من السكون اشبعت فتحة الكاف فتولد منها الف كقوله اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب يريد العقرب الشاءلة اي الرافعة قوله ت------------------------------------------------------------------------------------عالي و ما كان قولهم الا ان قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور علي نصب قولهم خبرا مقدما والاسم ان وما في حيزها تقديره وما كان قولهم الا قولهم هذا الدعاء اي--- دابهم وديدنهم وقرا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم علي انه اسم كان والخبر ان وما في حيزها	1965	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2325	true	-1609232619262868919	141	280	749	1480	1583	300	سفيان ويحتمل ايضا ان يفسر الوهن باستيلاء الخوف عليهم ويفسر الضعف بان يضعف ايمانهم و---تقع الشكوك والشبهات في قلوبهم والاستكانة هي الانتقال من دينهم الي دين عدوهم ثم قال و لله يحب لصابرين اي من صبر------------------------------------ علي تحمل الشداءد في طريق الله ولم يظهر الجزع والعجز والهلع فان الله يحبه ومحبة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي للعبد عباة عن ارادة اكرامه واعزازه وتعظيمه والحكم له بالثواب والجنة س 3 ش 147 ش 148 و-ما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين الجمهور علي نصب قولهم خبرا مقدما والاسم ان وما في حيزها تقديره وما كان قولهم الا------ هذا الدعاء اي هو دابهم وديدنهم وقرا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم علي انه اسم كان والخبر ان وما في حيزها	2325	-2541181688625632309	378	562.5	303	911	41.49286651611328	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1965	false	5000977257126400404	164	292	886	1579	1626	300	لانها تشبه المضمر من حيث انه---ا تضمر ولا توصف ولا يوصف بها و قولهم مضاف الي مضمر فهو في رتبة العلم فهو اقل تعريفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علله المصنف بقوله لدلالته علي جهة النسبة لان الفعل يدل صريحا علي انه مسند الي الفاعل ومنسوب اليه بخلاف المضمر المضاف فانه يحتمل ان تكون اضافته ونسبته الي الفاعل او الي المفعول مع قطع النظر عن الدلاءل الخارجية ومعني الاية وما كان قولهم عند قتل نبيهم الا هذا الدعاء ف---------------------------------------------------------------------------قدموا فيه التوبة وطلب مغفرة --ذنوبهم الصغاءر واسرافهم فيها لانه تعالي لما ضمن النصرة للمءمنين فلما--- تحصل النصرة وظهر امارات استيلاء الاعداء حملوا ذلك------ علي ----------تقصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في طاعة ربهم بارتكاب الذنوب مطلقا ثم خصوا كباءر الذنوب بالذكر حيث عبروا عن ذنوبهم بقولهم وا----سرافنا في امرنا ال عمران ولا شك ان الاسراف في الذنب و--الافراط فيه	1965	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2326	true	-6819634913795932180	0	152	0	803	1561	300	لانها تشبه المضمر من حيث انها لا تضمر ولا توصف ولا يوصف بها و قولهم مضاف لم---ضمر فهو في رتبة العلم فهو اقل تعريفا ورجح ابو البقاء قراءة الجمهور بوجهين احدهما هذا والاخر ان ما بعد الا مثبت والمعني كان قولهم ربنا اغفر لنا دابهم في الدعاء وهو حسن والمعني وما كان قولهم شيءا من الاقوال الا هذا القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخاص فصل معني الاية وما كان قولهم عند قتل نبيهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا والغرض منه تحريض هذه الامة بالاقتداء بهم قال القاضي انما قدموا طلب ال----------مغفرة للذنوب والاسراف--------------- لانه تعالي لما ضمن النصرة للمءمنين فاذا لم تحصل النصرة وظهر امارات استيلاء العدو دل----- ذلك ظاهرا علي صدور ذنب وتقصير من المءمنين فلهذا المعني يجب عليهم تقديم التوبة والاستغفار علي طلب النصرة فبين تعالي انهم بدءوا بالتوبة عن كل المعاصي فقالوا ربنا غفر لنا----------------------------------------------------------------------------- ذنوبنا اي الصغاءر واسرافنا في امرنا اي الكباءر لان---- الاسراف في كل شء هو الافراط فيه	2326	-2541181688625632309	316	192.5	252	1115	28.34080696105957	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1967	false	2056133376672474867	226	300	1225	1626	1626	300	في قوله وهو خير الناصرين الي التكلم للتنبيه علي---- ما يلقيه تعالي------------------------------------------------- وقدم المجرور علي المفعول به اهتماما بذكر المحل بالنسبة الي ذكر الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرعب الخوف الذي يح----------------------------------------------------------------------------------صل قيل هذا الوعد مخصوص بيوم احد لان الايات المتقدمة انما وردت في تلك الواقعة والقاءلون بهذا ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين وجهين الاول ان الكفار لما هزموا المسلمين اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حت----ي ان ابا سفيان-	1967	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2329	true	1924050517594945448	45	204	238	1096	1581	300	في قوله وهو خير -لناصرين وذلك------ للتنبيه علي عظم ما يلقيه تعالي وقرا ايوب السختياني سيلقي بالغيبة جريا علي الاصل وقدم المجرور علي المفعول به اهتماما بذكر المحل قبل-------- ذكر الحال والالقاء هنا مجاز لان اصله في الاجرام فاستعير هنا كقول الشاعر الطويل 1655 هما نفثا في فء من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام وقرا ابن عامر والكساءي وابو جعفر ويعقوب الرعب و رعبا بضم العين والباقون بالاسكان فقيل هما لغتان وقيل الاصل الضم وخفف وهذا قياس مطرد وقيل الاصل السكون وضم اتباعا كالصبح والصبح وهذا عكس المعهود من لغة العرب والرعب الخوف يقال رعيته فهو مرعوب واصله من الامتلاء يقال رعبت الحوض اي ملاته وسيل راعب اي ملا الوادي فصل قيل هذا الوعد مخصوص بيوم احد لان الايات المتقدمة انما وردت في هذه الواقعة والقاءلون بهذا ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين وجهين الاول ان الكفار لما هزموا المسلمين اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان	2329	-2541181688625632309	371	671.5	300	873	42.497135162353516	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1968	false	-4126137059769566509	0	92	0	467	1608	300	صعد الجبل وقال اين ابن ابي كبشة اي- ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فاجابه عمر رضي الله عنه بقوله هذا رسول الله وهذا ابو بكر وها انا عمر ودارت بينهم كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم بل اقتصر علي قوله يوم بيوم والايام دول والحرب سجال وانصرف الي مكة والثاني ان الكفار لما ذهبوا-------- الي مكة وساروا ما شاء الله-- ندموا وقالوا ما صنعنا شيءا قتلنا اكثرهم حتي لم يبق منهم الا اليسير--- تركناهم------------ ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في	1968	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2329	true	1924050517594945448	204	273	1096	1462	1581	300	صعد الجبل وقال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فاجابه ----------------------------------------------------------عمر ودارت بينهم كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليه---------------------------م--------------------------------------- والثاني ان الكفار لما ذهبوا متوجهين الي مكة وكانوا في بعض الطريق ندموا وقالوا ما صنعنا شيءا قتلنا اكثرهم و---لم يبق منهم الا الشديد ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في	2329	-2541181688625632309	327	587.5	262	493	66.32859802246094	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1969	false	1411523798649772021	53	95	273	496	1575	300	يتعدي الي مفعولين الي احدهما بنفسه والي الاخر بواسطة في وقد تحذف كما في هذه الاية والتقدير صدقكم في وعده يقال-- صدقته في الحديث وصدقته الحديث و-اذ تحسونهم معمول ل-صدقكم والتقدير صدقكم في وعده في ذلك الوقت وهو وقت حسهم اي قتلهم	1969	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2331	true	1741056914284950873	223	259	1147	1338	1560	300	يتعدي لاثنين--------- احدهما بنفسه و----الاخر بالحرف--- وقد يحذف ك------هذه الاية والتقدير صدقكم في وعده كقولهم صدقته في الحديث وصدقته الحديث و اذ تحسونهم معمول ل صدقكم ------اي صدقكم-------- في ذلك الوقت وهو وقت حسهم اي قتلهم	2331	-2541181688625632309	171	267.0	137	227	75.33039855957031	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1969	false	1411523798649772021	161	237	835	1230	1575	300	من بعد ما اراكم ما تحبون قيد العصيان بما بعده تنبيها علي عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله------ اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية وقوله تعالي ثم صر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكم عطف علي ما قبله وهو ولقد صدقكم الله ال عمران والجملتان من قوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة اعتراض بين المتعاطفين وقال ابو البقاء ثم صرفكم معطوف علي الفعل المحذوف يعني الذي قدره جوابا لقوله اذا فشلتم ولا حاجة اليه	1969	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2335	true	2957659280085458898	69	196	360	1017	1571	300	من بعد ما اراكم ما تحبون المقصود منه ال-------تنبيه -علي عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية فلما اقدموا عليها سلبهم الله ذلك الاكرام واذاقهم وبال امرهم قوله منكم من يريد الدنيا يعني الذين تركوا المركز واقبلوا علي النهب ومنكم من يريد لاخرة يعني الذين ثبتوا مع عبد الله بن جبير حتي قتلوا قال عبد الله بن مسعود وما شعرت ان احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يريد الدنيا حتي كان يوم احد ونزلت هذه الاية قوله ثم صرفكم عطف علي ما قبله----------------------------- والجملتان من قوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد لا-خرة اعتراض بين المتعاطفين وقال ابو البقاء ثم صرفكم معطوف علي الفعل المحذوف يعني الذي قدره جوابا للشرط---------- ولا حاجة اليه	2335	-2541181688625632309	311	562.0	249	705	44.11347579956055	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1970	false	3477340701301268773	142	258	753	1351	1558	300	خالفوا صريح نص الرسول صلي الله عليه وسلم وصارت تلك المخالفة سببا لانهزام المسلمين وقتل جمع كثير من اكابرهم ومن المعلوم ان ذلك كله من---- الكباءر الا ا--------نه تعالي عفا عنها تفضلا لان الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية يدل علي انه تعالي عفا عنهم من غير توبة لان--------- التوبة غير مذكورة فصار هذا دليلا علي انه تعالي قد يعفو عن اصحاب الكباءر علي عير زعم المعتزلة قوله والله ذو فضل علي المءمنين يدل عل-------------------------------------------------------------------------ي ان صاحب الكبيرة مءمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول المصنف ولما علم من ندمهم ليس المراد به ان التوبة شرط العفو بل لبيان محاذيته لها بدلالة حالهم قوله متعلق بصرفكم او -يبتليكم ف------------------------يكون ما بينهما اعتراضا ويحتمل ان يتعلق بعفا نظرا الي قربه--- اي عفا عنكم اذ تصعدون هاربين	1970	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2337	true	-263800472881606011	101	283	519	1401	1476	300	خالفوا صريح نص الرسول صلي الله عليه وسلم وصارت تلك المخالفة سببا لانهزام المسلمين وقتل جمع كبير من اكابرهم ومن المعلوم ان ذلك كله من باب الكباءر وايضا ظاهر قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 16 يدل علي كونه كبيرة ويضعف قول من قال انه خاص في بدر لان اللفظ عام ولا تفاوت في المقصود فكان التخصيص ممتنعا ثم ان ظاهر هذه الاية يدل علي انه تعالي عفا عنهم من غير توبة لانه لم يذكر التوبة -------------------فدل--- علي انه تعالي قد يعفو عن اصحاب الكباءر ثم قال و -------------------لله ذو فضل علي -لمءمنين وهو راجع الي ما تقدم من ذكر النعم فانه نصرهم اولا ثم عفا عنهم ثانيا وهذا يدل علي ان صاحب الكبيرة مءمن س 3 ش 153 اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون العامل في اذ قيل مضمر اي اذكروا وقال الزمخشري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرفكم او ليبتليكم وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون ظرفا ل عصيتم او تنازعتم او فشلتم وقيل هو ظرف ل عفا عنكم اي عفا عنكم اذ تصعدون هاربين	2337	-2541181688625632309	351	380.5	278	1034	33.94584274291992	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1973	false	1731915233416550920	6	61	37	348	1577	300	قاطعين ب------------------------ان هذه الواقعة لا تءدي الي الاستءصال فلا جرم كانوا ا-منين فبلغ ذلك الامن الي حيث غشيهم النعاس لقوة وثوقهم بالله تعالي وفراغهم من الدنيا فلذلك سلموا من الخوف والاضطراب حتي غشيهم النعاس و---------------------------------------------------------------------------------------الفريق الثاني وهم المنافقون الذين كانوا شاكين في نبوته صلي الله عليه وسلم وما حضروا الا لطلب الغنيمة فهءلاء اشتد خوفهم	1973	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2344	true	-720013001427352551	144	219	740	1121	1535	300	قاطعين بان الله ينصر هذا الدين وان هذه الواقعة لا تءدي الي الاستءصال فلا جرم كانوا مءمنين وبلغ ذلك الامن الي حيث غشيهم النعاس فان النوم لا يجء مع------------------------------------- الخوف فقال هاهنا في قصة احد ثم انزل عليكم من بعد لغم امنة نعاسا وقال في قصة بدر اذ يغشيكم لنعاس امنة منه الانفال 11 واما الفريق الثاني فهم المنافقون فكا-----نوا شاكين في نبوته صلي الله عليه وسلم وما حضروا الا لطلب الغنيمة فهءلاء اشتد جزعهم	2344	-2541181688625632309	216	361.5	174	423	51.0638313293457	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1973	false	1731915233416550920	169	268	920	1430	1577	300	والجملتان --بعد طاءفة صفتان لها او يكون يظنون حالا من مفعول اهمتهم او صفة اخري لطاءفة قوله اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم يقال اهمه الشء اي اقلقه واحزنه واهمه الامر اذا كان مهما معتني بشانه فالاول من الاول والثاني من الثاني والحصر مستقاد من المقام لان------------------------------ من كان مهتما بنفسه مشتغلا بشانه كما في مثل تلك ظن الجاهلية صفة اخري لطاءفة-- او حال------ او استءناف علي وجه- البيان -لما قبله وغي-----------------------------------------------------------------------------------------ر الحق نصب علي----------------------------------------------- المصدر ----اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به وظن الجاهلية بدل---ه و-----هو الظن الم------ختص بال--ملة الجاهلية	1973	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2347	true	2348115485367550478	5	127	27	630	1521	300	والجملتان صفة ل طاءفة---------- او يكون يظنون حالا من مفعول اهمتهم------------------------------------------------- او من طاءفة لتخصصه بالوصف او خبرا بعد خبر ان قلنا قد اهمتهم خر -------------------------------------------اول و---فيه من الخلاف ما تقدم الرابع ان الخبر يقولون والجملتان قبله علي ما تقدم من كونهما صفتين او خبرين او احداهما خبر والاخري حال ويجوز ان يكون يقولون صفة او حالا ايضا ان قلنا ان الخبر هو الجملة التي قبله او قلنا ان الخبر مضمر قوله يظنون له مفعولان فقال ابو البقاء غير لحق المفعول الاول اي امرا غير الحق و بالله هو المفعول الثاني وقال الزمخشري غير لحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب اي يظن به و ظن لجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية	2347	-2541181688625632309	214	142.0	157	708	30.225988388061523	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1974	false	1614622194215288683	194	232	958	1135	1467	300	ان عبد الله بن ابي لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة اشار اليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان الصحابة رضي الله عنهم الحوا علي-----ه صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم	1974	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2349	true	2017321856942874066	192	228	962	1130	1462	300	ان عبد الله بن ابي لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة اشار عليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان الصحابة-------------- الحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم	2349	-2541181688625632309	161	301.5	126	182	88.46154022216797	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1975	false	8450428553504881574	2	49	8	231	1516	300	ابي من ذلك فقال عصاني واطاع الولدان ورجع مع قومه الي المدينة ثم لما بلغه كثرة القتلي في بني الخزرج --------------------------------------------قال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يقبل قولي حين اشرت اليه بعدم الخروج من المدينة فليس امري--------- يطاع	1975	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2349	true	2017321856942874066	232	280	1147	1366	1462	300	ابي من ذلك فقال عصاني واطاع الولدان فلما كثر--------------------------------- القتل- في بني الخزرج ورجع عبد الله بن ابي قيل له قتل بنو الخزرج فقال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا------------------- لم يقبل قولي حين امرته بان لا يخر----ج من المدينة والمعني هل لنا امر يطاع	2349	-2541181688625632309	138	224.0	105	276	50.0	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	false	-5473739684442584284	65	108	351	583	1603	300	تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ل-يجع-----له حسرة في قلوبهم -----------------------خاصة ذلك اشارة الي ما دل عليه قولهم من-------------------------------------------- الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة--- قلوبهم فان مخالفتهم ومضادتهم------------ مما يغمهم	1979	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2359	true	-8308463058172469122	191	247	994	1304	1593	300	تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و--اعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبكم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك اشارة الي القول والاعتقاد واما الاعتبار الثاني فانه قال ويجوز ان يكون ذلك اشا--------رة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم	2359	-2541181688625632309	187	307.5	149	320	58.4375	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1980	false	-5038516757836274072	103	203	566	1066	1593	300	قوله تعالي ولءن قتلت------م هي الموطءة للقسم المحذوف وجوابه قوله لمغفرة---------------------------- وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده لكونه دالا عليه ومن ضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميم في متم يقول انه من ما-----ت يموت مت مثل قال يقول قلت ومن كسرها يقول انه من مات يمات مت مثل هاب يهاب هبت وخاف يخاف ولءن متم او قتلتم علي اي وجه اتفق هلاككم لالي الله تحشرون لالي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهجكم لوجهه لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزاءكم ويعظم ثوابكم فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما مزيدة للتاكيد والدلالة علي خفت------------------------------------------------------------------ والاصل موت بكسر العين كخوف	1980	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2362	true	194172831732345455	171	268	896	1374	1538	300	قوله و------لءن قتلتم اللام هي الموطءة -لقسم --محذوف وجوابه قوله لمغفرة من لله ورحمة خير مما يجمعون وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده لكونه دالا عليه وهذا ما عناه الزمخشري بقوله وهو ساد مسد جواب الشرط ولا يعني بذلك انه من غير حذف قوله او متم قرا نافع وحمزة والكساءي متم بكسر الميم والباقون بضمها فالضم من مات يموت مت مثل قال يقول قلت ومن كسر------- فهو من مات يمات مت مثل هاب يهاب هبت وخاف يخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفت روي المبرد هذه اللغة قال شهاب الدين وهو الصحيح من قول اهل العربية والاصل موت بكسر العين كخوف	2362	-2541181688625632309	227	352.0	179	723	31.396957397460938	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1982	false	5454847396382473988	145	215	734	1076	1522	300	علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يشاور فيه الامة لانه-------- اذا جاء النص بطل الراي و--------------------------------------------------------------------قال الكلبي واكثر العلماء علي ان المشاورة انما هي في الحروب قال-- لان الالف واللام في لفظ الامر ليسا للاستغراق بناء علي ان --ما نزل فيه الوحي لا يجوز فيه المشاورة---- فوجب ان يكون التعريف للعهد------------------ والمعهود السابق في هذه الاية امر ------الحرب	1982	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2370	true	4386801001715268300	40	128	230	667	1528	300	علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يشاور ----الامة فيه لان النص اذا جاء----- بطل الراي والقياس اما ما لا نص فيه فهل يجوز المشاورة فيه في جميع الاشياء ام لا قال الكلبي واكثر العلماء الامر بالمشاورة انما هو في الحروب قالوا لان الالف واللام في لفظ الامر ليسا للاستغراق لما بينا ان الذي نزل فيه الوحي لا تجوز---- المشاورة فيه فوجب حمل الالف واللام هنا علي المعهود السابق والمعهود السابق في هذه الاية ما يتعلق بالحرب	2370	-2541181688625632309	283	462.0	223	450	62.88888931274414	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1982	false	5454847396382473988	232	300	1158	1522	1522	300	علي الله لا علي مشاورتهم والتوكل تفويض الامر الي الله والاعتماد علي كفايته قيل من التوكل ان لا تطلب لنفسك ناصرا غير الله تعالي ولا لرزقك خازنا غيره ولا لعملك مشاهدا غيره قال الامام دلت الاية ع----لي انه ليس التوكل ان يهمل الانسان نفسه كما يقول بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل ب-------ل هو ان يراعي الانسان الاعمال الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل-	1982	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2371	true	7727022393110984813	41	102	198	512	1504	300	علي الله لا علي مشاورتهم اي قم ب---------امر ا----لله وثق به---------------------------- ان لله يحب لمتوكلين وهذا جار مجري العلة الباعثة علي التوكل عند الاخذ في كل الامور وهذه--------- الاية تدل علي انه ليس التوكل ان يهمل-------- نفسه ك----قول بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل التوكل هو ان يراعي الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل	2371	-2541181688625632309	216	302.5	171	376	57.446807861328125	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1985	false	2677684183825892520	188	239	934	1189	1467	300	من اغل رباعيا وفيه- وجهان احدهما ان يكون من اغله اذا نسبه الي الغلول كقولهم اكذب-ه اذا نسب-ه الي الكذب فهو------------------------- نفي في معني النهي اي لا ينسبه احد الي الغلول وثانيهما ان يكون من اغله اي وجد----------------------------------------------------------------------------------ه غالا كقولهم احمدته وابخلته اي وج-----------------------دته محمودا وبخيلا فهو راجع الي قراءة يغل	1985	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2373	true	-7158027119827348261	43	119	220	599	1477	300	من اغل رباعيا وفيها وجهان احدهما ان يكون من اغله ا-ي نسبه الي الغلول كقولهم اكذبته اذا نسبته الي الكذب وهذا في المعني كالذي قبله اي نفي في معني النهي اي لا ينسبه احد الي الغلول قال ابن قتيبة ولو كان الرماد هذا المعني لقيل يغلل كما يقال يفسق ويخون ويفجر والاولي ان يقال انه من اغللته اي وجدته غالا كما يقال ------ابخلته الثاني ان يكون من اغله اي وجدته محمودا وبخيلا والظاهر ان-- قراءة يغل	2373	-2541181688625632309	191	299.5	151	388	49.226802825927734	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1987	false	6995824415220425361	12	132	61	672	1552	300	بسخط كو-نه اقرب وذهب اليه الحسن حيث قال--- المراد به ان اهل النار متفاوتون في------ العذاب لقوله تعالي ولكل درجات مما عملوا الانعا---م وقال صلي الله عليه وسلم ان منها ضحضاحا وغمرا وانا ارجو ان يكون ابو طالب في ضحضاحها وقال صلي الله عليه وسلم ان ا-قل اهل النار عذابا له نعلان من نار يغلي من حرهما دماغه ينادي يا رب هل يعذب احد عذابي ويءيد رجوعه الي الكل ان مراتب الخلق في المعاصي والطاعات متفاوتة فوجب ان تتفاوت مراتبهم في درجات العقاب والثواب لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره هم درجات عن---------د الله شبهوا بالدرجات لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب او هم ذوو درجات-------------- والله بصير بما يعملون--- عالم	1987	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2381	true	6917578975440952648	0	116	0	572	1460	300	بسخط فلانه اقرب وهو قول-- الحسن ----قال ان المراد به ان اهل النار متفاوتون في مراتب العذاب كقوله------ ولكل درجات مما عملوا الاحقاف 19 وقال صلي الله عليه وسلم ان فيها ضحضاحا وغمرا وانا ارجو ان يكون ابو طالب في ضحضاحها وقال صلي الله عليه وسلم ان اهون اهل النار رجل-- له نعلان من نار يغلي من حرهما دماغه واذا اعدنا الضمير اليهما فلان درجات اهل الثواب مت---------------------------------------فاوتة وكذلك درجات اهل---------------- العقاب قال تع----------الي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وقوله عند الله اي في حكم الله وعلمه كما يقال هذه المسالة عند الشافعي كذا وعند ابي حنيفة كذا ثم قال والله بصير بما يعملون اي عالم	2381	-2541181688625632309	374	574.5	288	651	57.450077056884766	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1989	false	1945897069052224043	229	300	1192	1539	1539	300	ان المخففة عامل-----ة واسمها مضمر وهو خلاف ما عليه النحاة من ---------------------------------------ان ان المخففة انما تعمل في الظاهر علي غير الافصح ولا عمل لها في المضمر ولا يقدر لها اسم مضمر- البتة بل تهمل وتلغي بالتخفيف والظاهر ان مراده تفسير المعني لا توجيه الاعراب حيث لم يصرح بان اسمها محذوف بل قال ----و المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الجملة ام--------------ا استءنافية لا محل لها من الاعراب او في محل ال-----نصب علي انها حال من-	1989	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2384	true	5878463299670928001	40	136	211	696	1486	300	ان --مخففة من الثقيلة واسمها مضمر والتقدير علي قوله وانهم كانوا من قبل لفي ضلال مبين وهذا ليس بجيد لان ان المخففة انما تعمل في الظاهر علي غير الافصح ولا عمل لها في المضمر ولا يقدر لها اسم محذوف البتة بل تهمل او تعمل علي ما تقدم مع ان الزمخشري------------------------------- لم يصرح بان اسمها محذوف بل قال ان هي المخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا وهذا تفسير معني لا اعراب وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها استءنافية لا محل لها من الاعراب والثاني انها محل نصب علي ال---حال من	2384	-2541181688625632309	233	328.0	178	521	44.72168731689453	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	false	7481067614814999546	175	300	919	1547	1547	300	فاجاب الله تعالي عنه بقوله قل هو من عند انفسكم اي هذا الانهزام انما حصل بشءم عصيانكم ----------------------------------حيث خالفتم الامر بترك الخروج وايضا اخترتم الخروج من المدينة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يريد الخروج منها و----رو---------------ي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل صلي الله عليه وسلم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال ا--------ن الله--- كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر-------------ه صلي الله عليه وسلم للناس فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل فداءهم فن----------تقوي به علي قتال --عدونا ونرضي بان يستشهد منا عدت-هم فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدد اساري يوم بدر-	1990	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2386	true	-1807852780926875603	51	212	249	1054	1500	300	واجاب الله تعالي عنه بقوله قل هو من عند انفسكم اي هذا الانهزام انما حصل بشءم عصيانكم فصل ومعني قد اصبتم مثليها ان المشركين قتلوا ---------------------------------------من المسلمين يوم احد سبعين وقتل المسلمون منهم يوم بدر سبعين واسروا سبعين والاسير في حكم القتيل لان الاسر يقتل اسيره ان اراد قلتم اني ه ذا من اين لنا هذا القتل والهزيمة ونحن مسلمون ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا قل هو من عند انفسكم روي عبيدة السلماني عن علي----------------- قال جاء جبريل------------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فتضرب-- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ منهم الفداء فتتقوي به علي قتال العدو-- ونرضي -ان يستشهد منا عشدتهم فقتل منهم يوم احد سبعون----- عدد اساري اهل بدر	2386	-2541181688625632309	487	797.0	385	895	54.41340637207031	85	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1993	false	854957373886233833	5	46	25	233	1554	300	للكفر و------------- للايمان متعلق به فان قيل لا يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعني بعامل واحد الا اذا كان احدهما معطوفا علي الاخر او بدلا منه فكيف تعلقت اللامان هنا باقرب فالجواب ان هذا خاص بافعل التفضيل------ لانه في قوة عاملين	1993	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2390	true	-2966319661649721910	226	267	1146	1353	1512	300	للكفر متعلق به وكذلك للايمان--------- فان قيل لا يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعني بعامل واحد الا ان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او بدلا منه فكيف تعلقا ب -----------اقرب فالجواب ان هذا خاص بافعل التفضيل قالوا لانه في قوة عاملين	2390	-2541181688625632309	180	316.0	144	227	79.29515075683594	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1992	false	8910202844489897791	183	224	954	1150	1548	300	من القرب الذي هو ضد البعد ويتعدي بثلاثة حروف اللام و الي و من تقول قربت لك واليك ومن-----ك فاذا قلت زيد اقرب من العلم من عمرو ف من الاولي هي المعدية لاصل معني القرب والثانية هي الجارة للمف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضول بعد افعل	1992	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2391	true	4940017958952833021	62	126	342	643	1561	300	من القرب الذي هو ضد البعد ويتعدي بثلاثة حروف اللام و الي و من تقول قربت ل------ك ومنك اليك فاذا قلت زيد اقرب من العلم من عمرو ف من الول----ي المعدية لاصل معني القرب والثانية هي الجارة للمفضول واذا تقرر هذا فلا حاجة الي ادعاء ان اللام بمعني الي و يومءذ متعلق ب اقرب ومذا منهم و من هذه هي الجارة للمفضول بعد افعل	2391	-2541181688625632309	184	345.0	145	311	59.16398620605469	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1993	false	854957373886233833	47	135	241	724	1554	300	علي معنيين---- اصل الفعل وزيادته فيعمل في كل واحد منهما عملا- غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم للاي----مان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذ متعلق ب-اقرب وكذا منهم و-من هذه--- الجارة للمفضول بعد افعل وليست--- المعدية لاصل الفعل ومعني كون قربهم الي الكفر ازيد يومءذ من قربهم الي الايمان انهم كانوا قبل ذلك الوقت كاتمين للنفاق فكانوا في الظاهر ابعد من الكفر فلما ظهر منهم ما كانوا يكتمونه صاروا اقرب للكفر فان كل واحد من انخزالهم برجوعهم عن معاونة المسلمين وكلامهم المحكي عنهم يدل علي انهم ليسوا من المسلمين	1993	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2391	true	4940017958952833021	7	171	38	888	1561	300	علي معنيين علي اصل الفعل وزيادته فيعمل في كل واحد منهما بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم الي الايمان ولا حاجة الي تشبيه الجارين بالظرفين لان ظاهره ان المسوغ لتعلقهما بعامل واحد تشبيههما بالظرفين وليس كذلك وقوله الظرفين المقدرين يعني ان المعني هذا في اوان بسريته اطيب منه و اقرب هنا من القرب الذي هو ضد البعد ويتعدي بثلاثة حروف اللام و الي و من تقول قربت لك ومنك اليك فاذا قلت زيد اقرب من العلم من عمرو ف من الولي المعدية لاصل معني القرب والثانية هي الجارة للمفضول واذا تقرر هذا فلا حاجة الي ادعاء ان اللام بمعني الي و يومءذ متعلق ب اقرب ومذا منهم و من هذه هي الجارة للمفضول بعد افعل وليست هي المعدية لاصل الفعل ومعني -------هم---- للكفر----- يومءذ --اقرب منهم للاي-مان انهم كانوا قبل هذا الوقت كاتمين للنفاق فكانوا في الظاهر ابعد من الكفر فلما ظهر منهم ما كانوا يكتمونه صاروا اقرب للكفر لان ---------------------رجوعهم عن معاونة المسلمين ---------------------دل علي انهم ليسوا من المسلمين	2391	-2541181688625632309	397	673.0	322	911	43.57848358154297	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1995	false	7192939470142036217	144	200	753	1021	1570	300	عند ربهم-------------- يحتمل ان يكون خبرا ثانيا كقوله احياء ------------------------وان يكون ظرفا ل احياء لان المعني يحيون عند ربهم ------وان يك-------------------------------------------------------------ون صفة ل احياء وان ي---------------------------------------------------------------------كون حالا من الضمير المستكن فيه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يرزقون اما خبر------------------------- ثالث--------- او ثان ا---ن لم يجعل الظرف خبرا وام-------ا صفة ل احياء واما----------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الضمير في احياء اي يحيون مرزوقين	1995	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2396	true	1341824487662911218	138	297	690	1490	1504	300	عند ربهم فيه خمسة اوجه احدها ان يكون خبرا ثانيا ----ل احياء علي قراءة الجمهور الثاني ان يكون ظرفا ل احياء لان المعني يحيون عند ربهم الثالث ان يكون ظرفا ل يرزقون اي يقع رزقهم في هذا المكان الشريف الراع ان يون صفة ل احياء فيكون في محل رفع علي قراءة الجمهور ونصب علي قراءة ابن ابي عبلة الخامس ان يكون حالا من الضمير المستكن في احياء اي يحيون مرزوقين والمراد بالعندية المجاز عن قربهم بالتكرمة وقيل عند ربهم اي في حكمه كما تقول هذه المسالة عند الشافعي كذا وعنده غيره كذا قال ابن عطية وهو علي حذف مضاف اي عند كرامة ربهم ولا حاجة اليه لان الاول اليق قوله يرزقون فيه اربعة وجه احدها ان يكون خبرا ثالثا ل احياء او ثانيا اذا لم نجعل الظرف خبرا الثاني انها صفة ل احياء بالاعتبارين المتقدمين فان اعربنا الظرف وصفا ايضا فيكون هذا جاء علي وعديله لانه اقرب الي المفرد الثالث انه حال من الضمير في احياء اي يحيون مرزوقين	2396	-2541181688625632309	234	272.0	181	804	29.104476928710938	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1996	false	-8232263090165551076	228	300	1237	1592	1592	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في صفة الشهداء ان ارواحهم في اجواف طيور خضر وانها ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب --------مطعمهم ومسكنهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون -ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله بنا كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا مخبر عنكم-	1996	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2398	true	4133223861406440467	71	128	373	663	1513	300	ابن عباس ان النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم قال في صفة الشهداء--- ارواحهم في اجواف طي-ر خضر------ ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح--------- حيث شاءت وتاوي الي قناديل------- تحت العرش فلمت راوا طيب مسكنهم ومطعمه--------م ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون بما نحن فيه من النعيم----------------- كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا مخبر عنكم	2398	-2541181688625632309	267	440.0	214	369	72.35772705078125	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1997	false	-3792747498232196910	105	237	512	1237	1585	300	اثبتوا هذه الحياة للاجساد------- اختلفوا فقال بعضهم ان الله-- يصعد اجساد هءلاء الشهداء الي السموات والي قناديل تحت العرش ويوصل انواع السعادات والكرامات اليها ومنهم من قال يتركها في الارض ويحييها ويوصل هذه السعادات والكرامات اليها وبعض الناس اورد عليه وطعن فيه فقال انا نري اجساد هءلاء الشهداء قد تاكلها السباع ونري ايضا اجسادهم تبقي اياما الي ان تتفسخ وتتفصل اعضاءها فعود الحياة اليها مستبعد وان جوزنا كونها حية عاقلة متنعم------ة لزم القول بالسفسطة ----وقيل ال----قول بانهم احياء ليس المراد به انهم احياء حقيقة بل هو مجاز عن حسن عاقبتهم فان الميت اذا كان------ عظيم المنزلة في الدين وكانت عاقبته يوم القيامة الي السعادة والكرامة صح ان يقال انه حي وليس بميت كما يقال في الجاهل الذي لا ينفع نفسه ولا غيره انه ميت وكما يقال للبليد انه حمار وللمءذي انه سبع	1997	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2399	true	3854205942900915525	9	115	47	634	1568	300	اثبت الح------ياة للاجساد وهءلاء اختلفوا فقال بعضهم انه تعالي يصعد اجساد------ الشهداء الي السموات والي قناديل تحت العرش ويوصل اليها الكرامات وقد طعنو--------------------------ا في هذا وقالوا------------------------------------------------------------------------- انا نري------------ الشهداء--- تاكلهم السباع ونري المقتول ي-----بقي اياما الي ان تتفسخ وتنفصل اعضاءه- فعود الحياة اليها مستبعد وان جوزنا كونها حية عاقلة متنعمة عارفة لزم القول بالسفسطة الاحتمال الرابع ان كونهم احياء من طريق ال---------------------------مجاز قال الاصم البلخي-------- اذا كان الميت عظيم المنزلة في الدين وكانت عاقبته يوم القيامة الي السعادة والكرامة صح ان يقال انه حي وليس بميت كما يقال في الجاهل الذي لا ينفع نفسه ولا غيره انه ميت وكما يقال للبليد انه حمار وللمءذي انه سبع	2399	-2541181688625632309	484	791.5	391	754	64.19097900390625	75	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	false	-6447263200960964979	224	300	1188	1540	1540	300	ان شاء الله فلما حضر الاج-------ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل ب-------------مر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فهيا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود -------وقد قدم معتمرا فقال---------- يا نعيم اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع--------- ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة فاذهب الي ---------------------------------------------المدينة فثبطهم-	2001	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2407	true	2585222102165148523	0	95	0	450	1537	300	ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران فالقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الشجعي وقد قدم معتمرا فقال ابو سفيان يا نعيم اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر و---ان هذا ------عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراة ولان يكون الخلف من قبلهم احب من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم	2407	-2541181688625632309	311	496.5	241	461	67.4620361328125	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	false	211799512744980235	0	72	0	361	1524	300	ولك عندي عشرة من الاب--------------------------------------ل فجاء نعيم----------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة فوجد المسلمين يتجهز---------------------------------ون فقال ما هذا بالراي------------------------------------------------------- اتوكم في دياركم وقتلوا كثيرا منك----------------------------------------م فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فاثر -------------------------هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم---- وحدي-------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج---------- صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فذهبوا الي ان وصلوا الي------ بدر الصغري------------------- وكانت موضع	2002	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2407	true	2585222102165148523	95	242	450	1207	1537	300	ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد سهيل بن عمرو ويضمنها قال فجاء سهيل فقال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي هذه القلاءص فانطلق الي محمد فاثبطه قال نعم فخرج نعيم حتي اتي المدينة فوجد المسلمين يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان لموسم بدر الصغري ان نقتتل بها فقال بءس الذي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم الا الشريد افتريجون ان تخرجوا اليهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد وقد جمعوا لكم عند الموسم فوقع هذا الكلام في قلوب بعض---هم فلما عرفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي فاما الجبان فانه رجع واما الشجاع فانه تاهب للقتال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نحو--- سبعين رجلا فيهم ا-----بن مسعود حتي وافوا بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع	2407	-2541181688625632309	301	455.0	239	768	39.19270706176758	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	false	5960031352595668205	12	67	58	375	1647	300	لبني كنانة------------------- يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه هناك احدا من المشركين واتوا --السوق وكان- معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فعير اهل مكة جيشه----------- وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فهذا	2003	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2407	true	2585222102165148523	238	293	1185	1502	1537	300	لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيه- كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله------------------- واصحابه----- احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيب-------ا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة وسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق -هذا	2407	-2541181688625632309	275	482.5	227	350	78.57142639160156	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2005	false	-5731157988802369140	59	144	315	822	1659	300	التضعيف يتعدي الي واحد وبالتضعيف يتعدي الي اثنين يقال خاف زيد القتال ويجوز حذف مفعوليه او احدهما اقتصارا واختصارا فالمصنف رحمه الله تعالي اشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اولا الي ان اوليا---------------------------------------------------------------ءه هو المفعول الاول ومفعوله الثاني محذوف والتقدير يخوف اولياء-----------------------------------------------ه المنافقين غلبة المشركين وقهرهم ليقعدوا عن قتالهم فالمراد باولياء الشيطان حينءذ هم المنافقون ومن في قلوبهم مرض ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج والمعني ان تخويفه بالكفار انما يتعلق بالمنافقين الذين هم اولياءه واما انتم فاولياء الله وحزبه الغالبون لا يتعلق بكم تخويفه	2005	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2413	true	3841613075068140402	135	252	718	1358	1623	300	التضعيف متعد -الي واحد وبالتضعيف يكتسب ثانيا وهو من باب اعطي ف--------يجوز حذف مفعوليه او احدهما اقتصارا واختصارا وهو في الاية الكريمة يحتمل اوجها احدها ان يكون المفعول الاول محذوفا تقديره يخوفكم اولياءه ويقوي هذا التقدير قراءة ابن عباس وابن مسعود هذه الاية كذلك والمراد ب اولياءه هنا الكفار ولا بد من حذف مضاف اي شر اولياءه لان الذوات لا يخاف منها الثاني ان يكون المفعول الثاني هو المحذوف و اولياءه هو ال--------اول--------------------- والتقدير يخوف اولياءه شر الكفار ويكون المراد ب اولياءه علي هذا الوجه المنافقي----------------------------------------------------------------------------------ن ومن في قلبه-- مرض ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج والمعني ان تخويفه بالكفار انما يحصل-- للمنافقين الذين هم اولياءه واما انتم فلا يصل الي---------------------------كم تخويفه	2413	-2541181688625632309	285	414.5	233	791	36.03034210205078	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2006	false	1692603530403206438	96	185	492	967	1588	300	يسارعون فيه علي انه ضمن معني الوقوع وقرء يسرعون من اسرع وقر----------------------------اءة الجماعة ابلغ لان الذي يسارع غيره اشد اجتهادا من الذي يسرع وحده وقراءة نافع يحزنك بضم حرف المضارعة---------------------------------------------- من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزم رباعيا والباقون بفتح الياء من حزنه ثلاثيا وفعل وافعل هنا بمعني يقال حزن الرجل بالكسر اذا ارادوا تعديته عدوه بالفتحة والمسارعون في الكفر-------------------------- هم المنافقون الذين يسارعون الي ما ابطنوه من الكفر مظاهرة للكفا--------------------------------------ر وقيل ان قوما من الكفار اسلموا ثم ارتدوا خوفا من قريش فوقع الغم في قلبه------ صلي الله عليه وسلم بذلك من حيث انه	2006	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2415	true	-7930558730960082013	125	236	655	1234	1539	300	يسارعون بالفتح والامالة وقرا النحوي -----يسرعون من اسرع في جميع القران قال ابن عطية وقراءة الجماعة ابلغ لان من ي--سارع غيره اشد اجتهادا من الذي يسرع وحده -قوله انهم لن يضروا لله شيءا في نصب شيءا وجهان احدهما انه مصدر اي لا يضرونه شيءا من الضرر الثاني انه منصوب علي اسقاط الخافض اي لن يضروه بشء وهكذا كل موضع اشبهه ففيه الوجهان فصل اختلفوا في هءلاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسافرين فقال الضحاك هم كفار قريش وقال غيره هم المنافقو------ن يسارعون في ال--------------كفر مظاهرة للكفار انهم لن يضروا الله بمسارعتهم في الكفر وقيل ان قوما من الكفار اسلموا ثم ارتدوا خوفا من قريش فوقع الغم في قلب الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك السبب فانه	2415	-2541181688625632309	245	244.5	195	728	33.653846740722656	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2009	false	646108930129815510	51	112	262	579	1603	300	-------نملي لهم جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم لا يحسبون الاملاء زيادة في الاثم وهي لا تخلق الا بالارادة فهو مريد لها كما انه مريد لاسبابها المءدية اليها فصح القول بان اللام في قوله ليزدادوا لام الارادة او ما بالهم ظنوه خيرا فقيل انما نملي لهم ليزدادو-ا اثما و ان هنا مكفوفة ب-ما ولذلك كتبت متصلة علي الاصل	2009	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2424	true	2890202631342606323	57	89	286	449	1539	300	الاول انها----- جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم--- يحسبون الاملاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرا فقيل انما نملي لهم ليزدادو ا اثما و ان هنا مكفوفة ب ما ولذلك كتبت متصلة علي الاصل	2424	-2541181688625632309	152	272.0	123	326	46.62576675415039	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2009	false	646108930129815510	256	290	1370	1546	1603	300	الله---- ليذر المءمنين تسمي لام الجحود وينصب بعدها المضارع باضمار ان ولا يجوز اظهارها والفرق بينها وبين لام كي ان هذه شرطها علي المشهور------ ان تكون بعد كون منفي ومنهم من ش--رط مضي الكون	2009	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2427	true	-5344579674286283129	199	232	1014	1180	1533	300	اللام في ليذر--------- تسمي لام الجحود وينصب بعدها المضارع باضمار ان ولا يجوز اظهارها والفرق -------بين لام كي ان هذه------ علي المشهور شرطها ان تكون بعد كون منفي ومنهم من يشترط مضي الكون	2427	-2541181688625632309	152	260.0	121	188	80.85106658935547	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2010	false	-1986612335666492964	119	183	647	988	1573	300	الياء ومنهم من لا يشترط الكون و---خبر كان هنا وفي نظاءرها--------------------------- محذوف وهذه اللام متعلقة ب-----ذلك الخبر المحذوف مقوية لتعديته لضعفه والتقدير وما كان الله مريدا لان يذر فان ان يذر--- مفعول مريدا والمعني- ما كان الله مريدا ان يذر المءمنين وقا------ل الكوفيون ان اللام زاءدة لتاكيد النفي وان الفعل بعدها هو خبر كان واللام عندهم هي العاملة عمل النصب في الفعل بنفسها لا	2010	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2427	true	-5344579674286283129	231	300	1174	1533	1533	300	الكون ومنهم من لم يشترط الكون وفي خبر كان هنا وما اشبه قولان احدهما قول البصريين انه محذوف وان ال-لام مقوية لتعدية ذلك الخبر المقدر--------------- لضعفه والتقدير -ما كان الله مريدا لان يذر --و ان يذر هو مفعول مريدا والتقدير ما كان الله مريدا ترك--- المءمنين الثاني قول الكوفيين ان اللام زاءدة لتاكيد النفي وان الفعل بعدها هو خبر كان واللام عندهم هي العاملة---- النصب في الفعل بنفسها لا-	2427	-2541181688625632309	275	444.0	218	386	71.24352264404297	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2012	false	-4934044352908135874	27	194	138	975	1560	300	البخل قبل ذكر ما يدل عليه -فيه نظر لان الدلالة علي المحذوف قد تكون متقدمة وتكو---ن متاخرة وليس هذا من باب الاضمار في شء ل---يشترط فيه تقدم ما يدل علي ذلك المضمر ولفظ هو توسط------------------- بين مفعولي تحسبن و----------------------------------------------------لا محل له من الاعراب والا لوجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اما مبتدا او بدلا او تاكيدا والاول منتف لنصب ما بعده وهو خيرا وكذلك الثاني لان البدل يجب ان يوافق ما قبله في الاعراب فكان ينبغي ان يقال اياه لا هو وكذلك الثالث لان المضمر لا يءكد المظهر والمفعول هنا اسم مظهر ولكنه حذف لما ذكر من ان التقدير لا تحسبن بخل الذين وحذف البخل لدلالة يبخلون عليه هذا علي قراءة حمزة بالتاء الفوقية واما علي قراءة الباقين بالياء التحتية فيجوز ان يكون الفعل وهو يحسبن مسندا الي ضمير غاءب ويكون عبارة عن الرسول صلي الله عليه وسلم او عن حاسب ما ويجوز ان يكون مسندا الي الذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مسندا الي الذين ف---المفعول الاول----------------- محذوف لدلالة يبخلون عليه كانه قيل ولا يحسبن البخلاء- بخلهم هو خيرا لهم و-هو فصل	2012	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2432	true	-5523996695217723508	26	241	134	1197	1493	300	البخل قبل ذكر ما يدل عليه وفيه نظر لان --دلالة---- المحذوف قد تكون متقدمة وقد تكون متاخرة وليس هذا من باب الاضمار في شء حتي يشترط فيه تقدم ما يدل علي ذلك الضمير و--- هو فيه وجهان الاول انه فصل بين مفعولي يحسبن والثاني قاله ابو البقاء انه توكيد وهو خطا لان المضمر لا يءكد المظهر والمفعول الاول اسم مظهر ولكنه حذف كما تقدم وبعضهم يعبر عنه فيقول اضمر المفعول الاول يعني حذف فلا يعبر عنه بهذه العبارة و هو في هذه المسالة تتعين فصيلته لانه لا يخلو اما ان يكون---- مبتدا او بدلا او توكيدا والاول منتف لنصب ما بعده وهو خير- وكذلك الثاني لانه كان يلزم ان يوافق ما قبله في الاعراب فكان ينبغي ان يقال اياه لا هو وكذلك الثالث كما تقدم اما قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة الجماع---------------ة فيجوز ان يكون الفعل---------- مسندا الي ضمير غاءب -----------اما الرسول او---------------------- حاسب ما ويجوز ان يكون مسندا الي الذين فان كان مسندا الي ضمير غاءب ف الذين مفعول اول علي حذف مضاف ما تقدم في قراءة حمزة اي بخل الذين والتقدير ولا يحسبن الرسول او احد بخل الذين يبخلون خيرا لانفسهم و هو فصل كما تقدم فتتحد القراءتان معني وتخريجا وان كان مسندا الي الذين ففي المفعول الاول وجهان احدهما انه محذوف لدلالة يبخلون عليه كانه قيل ولا يحسبن الباخلون بخلهم هو خيرا لهم و هو فصل	2432	-2541181688625632309	532	879.5	417	1294	41.11282730102539	96	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2014	false	7632671668705616802	88	292	472	1498	1539	300	لما سمعوا--- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة وروي انه عليه الصلا----------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام--------------------- كتب -------------------------مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام و----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص بن عازوراء ان الله فقير حتي سال القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه علي وجهه وقال لولا ما بيننا من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت والمعني انه لم يخف عليه وانه اعد لهم العقاب عليه الوارث بعد ما لم يكن ملكا له والله سبحانه وتعالي مالك السموات والارض وما فيهما فكانت الاموال عارية عند اربابها قوله فنحاص بن عازوراء كان من علماء اليهود ودخل ابو بكر رضي الله عنه ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا فقال----------------------------------------------------------------------------- له ابو بكر رضي الله عنه يا فنحاص اتق الله واسلم وا-لله انك لتعلم ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض من اموالنا علي ان يعطي قرضه ايانا مع الفضل والربا وما يستقرض الا الفقير من الغني ولو كان	2014	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2438	true	3399747753065853810	90	240	460	1216	1519	300	لما نزل قوله من ذا -لذي يقرض -لله قرضا حسنا البقرة 245 قالت اليهود ان الله فقير يستقرض منا ونحن اغنياء وذكر الحسن ان قاءل هذه المقالة هو حيي بن اخطب وقال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن اسحاق كتب النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي بكر الصديق ------------الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ابو بكر------------- ذات يوم بيت مدراسهم فوجد----- كثيرا من اليهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علماءهم ومعه حبر اخر يقال له اشيع فقال ابو بكر لفن---------------حاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله------------------- قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض من اموالن---------------------------------------ا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان	2438	-2541181688625632309	491	803.0	390	1245	39.43775177001953	84	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2018	false	-5200438489669441170	1	43	4	227	1627	300	وذلك انه تعالي قال في التوراة ان من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار------------------------------------------------------------------------------------- وكانت هذه العادة باقية الي مبعث المسيح------------ فلما بعث الله المسيح ارتفعت والمصنف لم يرض بكون ما ادعا----ه اليهود مذكورا في التوراة	2018	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2444	true	4731943505744137780	170	227	878	1187	1561	300	وذلك انه تعالي قال في التوراة--- من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا المسيح ومحمد فانهما اذا اتيا فامنوا بهما فانهما ياتيان بقربان لا تاكله النار قال وكان- هذه العادة باقية الي مبعث المسيح عليه السلام فلما بعث الم-----سيح ارتفعت وزالت وقال اخرون ان--- ادعاء هذا ال---شرط كذب علي التوراة	2444	-2541181688625632309	181	292.0	146	324	55.86419677734375	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2020	false	-7827624741377197640	52	128	282	722	1643	300	التي هي لام ال-فعل حذفت لالتقاء الساكنين فان اصله لتبلونن حذفت النون الاولي التي للرفع----- لاجل نون التوكيد و-------------------------------------------------------قلبت الواو الاولي الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فالتقي ساكنان الالف وواو الضمير -حذفت الالف------------ فضمت --واو الضمير دلالة علي المحذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف ولا يجوز قلب مثل هذه الواو همزة لطرو حركتها------ ولذلك لم تقلب الفا وان تحركت وانفتح واو الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير للدلالة عليها و------------------------------معني الابتلاء الاختبار وطلب المعرفة اذا اسند اليه تعالي يكون معنا---------------------ه معاملته تعالي مع العبد معاملة المختبر	2020	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2450	true	-4041937443866179057	0	134	0	758	1690	300	التي هي لام الكلمة حذفت لامر تصريفي وذلك -ان اصله لتبلونن ف----النون الاول-----ي للرفع حذفت لاجل نون التوكيد وتحركت الواو الاولي التي هي لام الكلمة وانفتح ما قبلها فقلبت الف--------------------------------------ا فالتقي ساكنان الالف وواو الضمير فحذفت الالف لءلا يلتقيا وضمت الواو------- دلالة علي المحذوف وان شءت قلت استقبلت الضمة علي الواو الاولي فحذفت فالتقي ساكنان فحذفت الواو الاولي وحركت الثانية بحركة مجانسة دلالة علي المحذوف ولا يجوز قلب مثل هذه الواو همزة لان- حركتها عارضة ولذلك لم تقلب الفا وان تحركت وانفتح ما قبلها ويقال للواحد من المذكر لتبلون يا رجل وللاثنين لتبليان يا رجلان ولجماعة الرجال لتبلون واصل لتسمعن لتسمعونن ففعل فيه ما تقدم الا ان هنا حذفت واو الضمير لان قبلها حرفا صحيحا فصل في المراد بالابتلاء معني الابتلاء الاختبار وطلب المعرفة و------------------------معناه في وصف الله تعالي به معاملة---------- العبد معاملة المختبر	2450	-2541181688625632309	307	413.0	251	848	36.20283126831055	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2021	false	-635294893561936020	11	213	57	1151	1625	300	قال الواحدي كان هذا قبل نزول اية السيف وقال القفال ا-لذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقيب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول صلي الله عليه وسلم من تحريف الاقوال------------- بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة علي هذا الوجه قال الامام واعلم ان قول الواحدي ضعيف والقول ما قاله القفال وهذا علي تقدير ان يكون المراد بقوله تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمصابرة علي الابتلاء في النفس والمال والمصابرة علي تحمل الاذي وترك المعارضة والمقابلة ----ويحتمل---- ان يكون المراد منه الصبر ع--------------لي مجاهدة الكفار ومنابذتهم والانكار عليهم وامروا بالصبر علي المشاق والجري علي نهج ابي بكر رضي الله عنه في الانكار علي اليهود والاتقاء علي المداهنة مع الكفار والسكوت عن اظهار الانكار وعلي كل تقدير فالصبر عبارة عن احتمال -------المكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي وانتظام قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب بما قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لما حكي عنهم الطعن في نبوته صلي الله عليه وسلم واجاب عن ذلك ذكر في هذه الاية ما يفيد التعجب من حالهم كانه قيل كي يليق بكم الطعن في نبوته------------------- وكتبكم ناطقة بانه يجب عليكم	2021	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2451	true	1864492411652690907	118	300	596	1557	1557	300	قال الواحدي كان هذا قبل نزول اية السيف قا-ل القفال والذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عق-ب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول صلي الله عليه وسلم علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصابرة التاويل الثاني ان يكون المراد من- الصبر والتقوي الصبر علي مجاهدة الكفار ومنابذتهم والانكار عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصبر عبارة عن احتمال الاذي والمكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي و-------قوله فان ذ لك من عزم لامور اي من صواب التدبير والرشد الذي ينبغي لكل عاقل ان يقدم عليه وقيل من عزم لامور اي من حق الامور وخيرها وقال عطاء من حقيقة الايمان س 3 ش 187 واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون في كيفية النظم وجهان احدهما انه تعالي لما حكي عنهم الطعن في نبوته صلي الله عليه وسلم واجاب عن ذلك بين في هذه الاية-------- التعجب من حالهم والمعني كيف يليق بكم الطعن في نبوته صلي الله عليه وسلم وكتبكم ناطقة بانه يجب عليكم-	2451	-2541181688625632309	605	1046.5	489	1410	42.90780258178711	100	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2021	false	-635294893561936020	214	270	1156	1459	1625	300	الدلاءل الدالة علي صحة دينه وصدق نبوته ورسالته وايضا انه تعالي لما اوجب عليه صلي الله عليه وسلم احتمال الاذي من اهل الكتاب وكان من جملة اذاهم كتمانهم ما في التوراة ---------من الدلاءل الدالة علي نبوته وكانوا يحرفونها ويذكرون لها تاويلات فاسدة بين الله تعالي ان هذا الكتاب من تلك الجملة التي يجب----- الصبر عليها قوله	2021	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2452	true	-1731480762687673875	1	42	4	223	1593	300	الدلاءل الدالة علي ص----دقه و----نبوته ثانيهم------ا انه------ لما اوجب عليه------------------- احتمال الاذي من اهل الكتاب وكان من جملة اذاهم كتمان-- ما في التوراة والانجيل من الدلاءل الدالة علي نبوته وتحريفها--------------------------------- بين----------- ان هذا------- من تلك الجملة التي يجب فيها الصبر------ قوله	2452	-2541181688625632309	190	264.5	151	317	59.93690872192383	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	false	249844320751778616	221	292	1214	1608	1643	300	علي الحقيقة-- قيل البيان يضاد الكتمان فلما امر بالبيان كان الامر به نهيا عن الكتمان فما الفاءدة في ذكر النهي عن الكتمان فالجواب ان المراد من البيان ذكر الايات الدالة علي نبو----ته صلي الله عليه وسلم من التوراة والانجيل والمراد من النهي عن الكتمان ان--- يلقوا فيها التاويلات الفاسدة والشبهات وظاهر الاية وان دل علي نزولها في حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري الذين كانوا يخفون --------------------------------------------------------------------الحق ليتوسلوا بذلك الي وجدان شء من الدنيا	2022	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2453	true	-9045881643140666575	102	228	526	1201	1575	300	عليه وسلم فان قيل البيان يضاد الكتمان فلما امر بالبيان كان الامر به نهيا عن الكتمان فما الفاءدة في ذكر النهي عن الكتمان فالجواب ان المراد من البيان ذكر الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من التوراة والانجيل والمراد من النهي عن الكتمان ان لا يلقوا فيها التاويلات الفاسدة والشبهات المعطلة قال قتادة هذا ميثاق اخذه الله علي اهل العلم فمن علم شيءا فليعلمه واياكم وكتمان العلم فانه هلكه قال صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار قوله فنبذوه وراء ظهورهم طرحوه وضيعوه ولم يراعوه ولم يلتفتوا اليه-- والنبذ وراء الظهر مثل للطرح ونقيضه جعله نصب عينيه وقوله و شتروا به ثمنا قليلا معناه انهم اخفوا الحق ليتوسلوا بذلك الي وجدان شء من الدنيا	2453	-2541181688625632309	328	578.5	267	677	48.449039459228516	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2023	false	4762043625485860880	40	96	217	526	1651	300	الكوفيون بتاء الخطاب وفتح الباء في الفعلين معا وقرا ابن كثير وابو عمرو بياء الغيبة في الاول وتاء الخطاب في الثاني وفتح الباء فيهما و----قرء شاذا بتاء الخطاب وضم الباء فيهما معا وقرء ا----يضا بياء الغيبة فيهما وفتح الباء فيهما ايضا والفعلان علي --------قراءة الكوفيين مسندان الي ضمير المخاطب وه-----------------و اما-------------------------------------------------------------------------------------- الرسول صلي الله عليه وسلم	2023	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2454	true	5339025046745095283	18	97	88	503	1629	300	الكوفيون بتاء الخطاب وفتح الباء في-----هما معا و--------نافع وابن عامر بياء الغيبة في الاول وتاء الخطاب في الثاني وفتح الباء فيهما معا وقرء شاذا بتاء الخطاب وضم الباء فيهما معا وقرء فيه ايضا بياء الغيبة فيهما وفتح الباء فيهما ايضا فهذه خمس قراءات فاما قراءة ابن كثير وابي عمرو ففيهما خمسة اوجه وذلك لانه لا يخلو اما ان يجعل الفعل الاول مسندا الي ضمير غاءب او الي الموصول فان جعلناه مسندا الي ضمير غاءب الرسول صلي الله عليه وسلم	2454	-2541181688625632309	241	388.0	193	428	56.30841064453125	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2030	false	1528007715780635242	138	244	768	1307	1626	300	ان ذكر بعده ما يصح ان يسمع نحو سمعت كلامك او قراءتك فهو حينءذ يتعدي الي مفعول واحد بالاتفاق واما ان ذكر بعده ما لا يصح سماعه بان كان من قبيل الذوات والاعيان فحينءذ لا يصح الاقتصار عليه وحده بل لا بد من ذكر-------- شء يسمع نحو سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم بكذا وللنحويين في هذه الصور-ة قولان احدهما ان-- يتعدي حينءذ ايضا الي مفعول واحد والجملة الواقعة بعد المنصوب في محل النصب علي انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة للمنصوب قبلها وعلي قول الفارسي تكون في محل النصب علي انها مفعول ثان لسمعنا وفي ايقا--------------------------------------------ع الفعل علي ------------المسمع مبالغة في تحقيق السماع لان تعيين القاءل وتوصيفه بما	2030	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2468	true	5409497710813478787	124	248	661	1294	1538	300	ان دخلت علي ما يصح ان يسمع نحو سمعت كلامك و--قراءتك تعدت لواحد فان دخلت علي ما ------------------------------------يصح سماعه بان كان ذاتا فلا ي-------------------------صح الاقتصار عليه وحده بل لا بد من الدلالة علي شء يسمع نحو سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم----- وللنحويين في هذه المسالة قولان احدهما انها تتعدي فيه-- ايضا الي مفعول واحد والجملة الواقعة بعد المنصوب صفة ان كان قبلها نكرة او حالا ان كان معرفة والثاني قول الفارسي وجماعة انها تتعدي لاثنين والجملة في محل الثاني منهما فعلي قول الجمهور يكون ينادي في محل نصب لانه صفة لمن-صوب قبله- وعلي قول الفارسي يكون في محل --نصب علي انه- مفعول ثان وقال الزمخشري تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسمو----------------------ع لانك وصفت--------------ه بما	2468	-2541181688625632309	336	509.5	262	744	45.16128921508789	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2033	false	4323096196473026324	5	110	29	564	1538	300	كما في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة قوله لما اظهر امتثاله لما امر به بيان للقرينة الدالة علي التقدير المذكور قوله لا خوفا من اخلاف الوعد جواب عما يقال الخلف في وعد الله تعالي محال فكيف طلبوا ما علموا انه واقع لا محالة وتقرير ما ذكر من الاجوبة ظاهر وقولهم ما وعدتنا اشارة الي انهم انما طلبوا منافع الاخرة ومثوباتها بحكم الوعد لا بحكم الاستحقاق وقوله او تعبدا عطف علي قوله مخافة قوله ويجوز ان يتعلق علي بمحذوف اي منصوب علي انه حال من مفعول اتنا وهو منزلا--------- او محمولا ف---------ان الرسل يحملون جميع ما اوحي اليهم قال تعالي فانما عليه ما حمل النور	2033	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2471	true	-8453777029719477902	236	265	1190	1335	1503	300	كما في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وعدتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك--------------- قال تعالي فانما عليه ما حمل النور	2471	-2541181688625632309	116	168.5	91	553	20.976491928100586	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2033	false	4323096196473026324	58	175	296	883	1538	300	اشارة الي انهم انما طلبوا منافع الاخرة ومثوباتها بحكم الوعد لا بحكم الاستحقاق وقوله او تعبدا عطف علي قوله مخافة قوله ويجوز ان يتعلق علي بمحذوف اي منصوب علي انه حال من مفعول اتنا وهو منزلا او محمولا فان الرسل يحملون جميع ما اوحي اليهم قال تعالي فانما عليه ما حمل النور ويجوز ان يتعلق علي باتنا علي تقدير مضاف محذوف اي اتنا اياه علي السنة رسلك وهو حسن من حيث المعني قوله بان تعصمنا مما يقتضيه اشارة الي دفع ما يتوهم من انه لا حاجة الي قوله ولا تخزنا بعد قوله اتنا ما وعدتنا لانه-------------------------------------------------- متي حصل الثواب لزم اندفاع العقاب لا محالة و--------------------------------------------------------------------------------------------لو طلب ترك العقاب اولا ثم طلب الثواب----- لاستقام الكلام وحاصل الدفع ان -----------	2033	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2472	true	1442019734642898432	151	230	795	1214	1601	300	الاية علي انهم انما طلبوا منافع الاخرة بحك----------م الوعد لا بحكم الاستحقاق لقولهم واتنا ما وعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا علي---------------------------------------- رسلك -------------------ثم قالوا انك -----------------------------------------------------------------لا تخلف لميعاد وهذا يدل علي ان المقتضي لحصول منافع الاخرة هو الوعد لا الاستحقاق فان قيل متي حصل الثواب لزم اندفاع العقاب لا محالة فلما طلبوا الثواب بقولهم واتنا ما وعدتنا كيف طلبوا ترك العقاب بقولهم ولا تخزنا يوم لقيامة بل لو طلب ترك العقاب اولا ثم طلب الثواب بعده لاستقام الكلام فالجواب من وجهين الاول ان	2472	-2541181688625632309	189	247.0	153	745	25.36912727355957	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2033	false	4323096196473026324	198	231	1020	1185	1538	300	جعفر الصادق من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه مما يخاف واعطاه ما اراد قيل وكيف ذلك قال اقرا والذين يذكرون الله قياما وقعودا ال عمران---- الي قوله انك لا تخلف الميعاد	2033	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2473	true	-4167912945368457503	150	184	755	921	1504	300	جعفر الصادق من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا -نجاه مما يخاف واعطاه ما اراد قيل وكيف ذلك قال اقرءوا لذين يذكرون -لله قياما وقعودا ال عمران 191 الي قوله انك لا تخلف -لميعاد	2473	-2541181688625632309	158	290.5	126	169	93.49112701416016	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2034	false	2937066940075953775	214	267	1119	1389	1532	300	قوله بعضكم من بعض ج------------------------------------------ملة استءنافية من مبتدا وخبر جء بها لبيا-ن شركة النساء مع الرجال في الثواب الذي وعد الله به عباده العاملين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كونها معترضة انه- جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العامل من قوله فالذين هاجروا فانه--------------------------- تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم قوله	2034	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2475	true	-185905223896111165	29	163	140	817	1518	300	قوله بعضكم من بعض مبتدا وخبر وفيه ثلاثة اوجه الاول ان هذه الجملة استءنافية جء --------------بها لتبيين شركة النساء مع الرجال في الثواب الذي وعد الله به عباده العاملين لانه روي في سبب النزول ان ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني لاسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت الاية والمعني كما انكم من اصل واحد وان بعضكم ماخوذ من بعض كذلك انتم في ثواب العمل لا يثاب عامل دون امراة عاملة وعبر الزمخشري عن هذا بانها جملة معترضة قال وهذه جملة معترضة ثبت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين ويعني ---بالاعتراض انها جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العامل من قوله ف لذين هاجروا ولذا قال الزمخشري ف لذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم --له	2475	-2541181688625632309	234	352.0	185	696	33.620689392089844	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	false	3711663130434608601	71	143	356	734	1560	300	ذلك الثواب في غاية الشرف ----------------لقوله والله عنده حسن الثواب قوله والمراد امته قال قتادة رضي الله عنه والله ما غرر نبي قط حتي قبضه الله تعالي فالغرور مصدر قولك غررت الرجل بما يستحسنه في الظاهر ثم يجده عند التفتيش علي خلاف ما يحبه والنهي في معني التخاطب تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم روي ان بعض المسلمين كانوا يرون المشركين---------------- في رخاء ولين -----عيش فيقولو----------------ن ان اعداء الله فيما نري من الخير	2036	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2478	true	8523620122327210806	209	273	1082	1393	1538	300	ذلك الثواب في غاية الشرف س 3 ش 196 ش 197 لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد -------------------------------------الغرور مصدر قولك غررت الرجل بما يستحسنه في الظاهر ثم يجده عند التفتيش علي خلاف ما يجب نزلت في----------------------------------------------------------------------------------- المشركين وذلك انهم كانوا في رخاء ولين من العيش وتنعم فقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير	2478	-2541181688625632309	180	247.5	142	431	41.76333999633789	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2038	false	962417002752077338	19	98	110	515	1568	300	ملك الحبشة روي------------------------------- انه لما مات نعاه جبريل عليه الصلاة والسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال---------- صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم---- بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله تعالي هذه الاية	2038	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2482	true	-7310616847995821249	123	207	617	1048	1499	300	ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية وذلك انه لما مات نعاه جبريل عليه --------السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه----- اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله------ هذه الاية	2482	-2541181688625632309	383	705.5	307	450	85.11111450195312	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2041	false	-3857235564550226836	131	233	666	1185	1579	300	لم تخلق من ادم وانما خلقت من طينة فضلت من طينته وان قوله تعالي وخلق منها زوجها فيه تقدير مضاف اي وخلق من جنسها زوجها واختاره ابو مسلم الاصفهاني وجعله كقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل وقوله اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة قال القاضي والقول الاول اقوي لقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة اذ لو كانت حواء مخلوقة لا من ادم لكان الناس مخلوقين من نفسين لا نفس واحدة واجيب بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتدا------------------ء التخليق والايجاد وقع بادم صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة	2041	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2488	true	-3184412590303895739	234	283	1196	1440	1522	300	لم تخلق من ادم وانما خلقت من طينة فضلت من طينة ادم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي و------الاول اقوي لقوله------ خلقكم من نفس واحدة قال ابن الخطيب يمكن ان يجا----------------------------------------------------ب بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء الغاية وهو ابتداء التخليق والايجاد وقع بادم صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة	2488	-2541181688625632309	195	311.0	155	537	36.31285095214844	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2042	false	7786544061890742268	266	300	1449	1654	1654	300	والضعفاء------------- قرا الكوفيون قوله تعالي تساءلون بتخفيف السين علي حذف احدي التاءين تخفيفا والاصل تتساءلون------------------------------------------------ وقرا الباقون بالتشديد علي ادغام تاء التفاعل في السين ل---تقاربهما في الهمس ولهذا تبدل من السين فيقال-- ست والاصل-	2042	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2490	true	-6137916404099593427	107	151	560	819	1628	300	والاخفاء قوله تساءلون قرا الكوفيون تساءل-----------ون بتخفيف السين علي حذف احدي التاءين تخفيفا والاصل تتساءلون به وقد تقدم الخلاف هل المحذوف الاولي او الثانية وقرا الباقون بالتشديد علي ادغام تاء التفاعل في السين لان مقاربتها في الهمس ولهذا تبدل من السين --قالوا ست والاصل	2490	-2541181688625632309	182	304.5	151	272	66.9117660522461	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2045	false	4009319308190072742	0	57	0	299	1619	300	احد القراء- السبعة والظاهر انه لم يات بهذه القراءة من عند نفسه بل رواها عن النبي------------- عليه الصلاة والسلام وذلك يوجب القطع بصحة هذه القراءة ولا التفات الي اقيسة النحاة عند تحقق السماع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ورد ذلك في الشعر وانشد في ذلك سيبويه امام العربية قول الشاعر فاليوم قد صرت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	2045	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2492	true	5331295151980574013	91	162	467	844	1614	300	احد القراءة السبعة -الظاهر انه لم يات بهذه القراءة من عند نفسه بل رواها عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وذلك يوجب القطع بصحة اللغ------ة ولا التفات الي اقيسة النحاة عند وجود السماع وايضا فلهذه القراءة وجهان احدهما ما تقدم من تقدير تكرير الجر وان لم يجزه البصريون فقد اجازه غيرهم والثاني فقد ورد---- في الشعر وانشد------- سيبويه البسيط 1727------------ فاليوم قرب--ت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	2492	-2541181688625632309	229	356.5	181	419	54.65393829345703	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2047	false	-372699098026717239	0	74	0	420	1700	300	الذين بلغوا وكبروا وسماهم الله---- يتامي اما علي مقتضي الاشتقاق واصل اللغة واما علي الاتساع لقرب عهدهم باليتم وان كان قد زال ذلك عنهم في ذلك الوقت كقوله تعالي فالقي السحرة ساجدين الشعراء---- اي الذين كانوا سحرة قبل السجود والنكتة في اختيار طريق التجوز الحث علي تعجيل الدفع اول بلوغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي حد النكاح بان بلغوا مبلغ الرجال والنساء فان انستم وابصرتم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم و-------------------------------------------------------الوجه الثاني من الجواب ان المراد باليتامي الصغار	2047	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2495	true	-5748097062678538161	210	298	1098	1585	1593	300	الذين بلغوا وكبروا وسماهم لله تعلي يتامي اما علي ----------------اصل اللغة واما------------ لقرب عهدهم باليتم وان كان قد زال من هذا--------- الوقت كقوله تعالي والقي -لسحرة ساجدين الاعراف 120 اي الذين كانوا سحرة قبل السجود وايضا سمي الله تعالي مقاربة انقضاء العدة-------------- بلوغ الاجل في قوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن الطلاق 2 والمعني مقاربة الاجل ويدل علي ان المراد من اليتامي في هذه الاية البالغون قوله تعالي فاذا دفعتم-------------------------------------------------------------------------------- اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء 6 والاشهاد عليهم لا يصح قبل البلوغ الوجه الثاني ان يقال الم-----راد باليتامي الصغار	2495	-2541181688625632309	225	325.5	182	624	36.05769348144531	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2049	false	3996611473095244321	210	245	1087	1266	1553	300	الجمهور------- بضم التاء من اقسط اذا عدل فتكون لا علي هذه القراءة نافية غير زاءدة والمعني --ان خفتم عدم الاقساط اي العدل وقرا ابراهيم النخعي ويحيي بن وثاب بفتح التاء من ----------------------------قسط بمعني جار فاذا	2049	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2499	true	-1853522909279744072	262	300	1333	1534	1534	300	الجمهور تقسطوا بضم التاء من اقسط اذا عدل فتكون لا علي هذه القراءة نافي----------ة والتقدير وان خفتم عدم الاقساط اي العدل وقرا ابراهيم النخعي ويحيي بن وثاب بفتحها---- من قسط وفيها تاويلان احدهما ان قسط بمعني جار وهذا-	2499	-2541181688625632309	157	273.0	127	216	72.68518829345703	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2050	false	-1883808265793461589	3	98	16	505	1566	300	يقال قسط الرجل يقسط قسوطا اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن--- وقال تعالي واقسطو-ا ان الله يحب المقسطين الحجرات رو---ي ان الحجاج لما احضر سعيد بن جبير قال له ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرين خفتم ان لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم وانما عبر عنهن ب ما ذهابا الي الصفة او اجراء لهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن ونظيره او ما قال الحجاج ويلكم لم تفهموا منه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسمعوا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	2050	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2500	true	-3876206679541879646	101	166	520	850	1511	300	يقال قسط الرجل -----------اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15 وقال تعالي واقسطو ا ان -لله يحب -لمقسطين الحجرات 9 وحكي ان الحجاج لما احضر سعيد بن جبير قال له ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرون فقال لهم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج ويلكم لم تفهموا عنه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسمعوا قوله تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا	2500	-2541181688625632309	309	550.5	248	496	62.29838562011719	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2050	false	-1883808265793461589	177	276	937	1446	1566	300	لما نزلت---- الاية المتقدمة متضمنة ما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء من ان يلحق بهم الحوب الكبير بترك الاقساط في حقوق اليتامي فتحرجوا من ولايتهم ومع ذلك كانوا يتزوجون نساء كثيرة وربما كان تحت رجل واحد منهم عشر من الازواج او اكثر فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم من ولايتهم فخافوا ايضا من الجور في حقوق- النساء وترك العدل بينهن وقللوا عدد المنكوحات لان تكثيره يءدي الي الجور فان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب ذنبا اخر غير مبال به فكانه غير متحرج	2050	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2502	true	2576768008986073053	44	117	224	607	1544	300	لما نزلت هذه الاية المتقدمة في اليتامي و-اكل اموالهم---------------- خاف الاولياء من ----لح---وق الحوب------- بترك الاقساط في حقوق اليتامي فتحرجوا من اموالهم وكان الرجل منهم ------------------ربما كان عنده العشرة م----------ن الازواج او اكثر ولا يقوم بحقوقهن في العدل------ فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم من------ها فكونوا خاءفين من ترك العدل في النساء ف-----------------قللوا عدد المنكوحات ل--------------------------ان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثل----------------ه فكانه -لم يتحرج	2502	-2541181688625632309	295	429.0	234	514	57.39299774169922	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2051	false	-8339987382838363	8	87	45	462	1566	300	تحرجوا من ولاية اليتامي فقيل لهم ان خفتم في حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزني فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات ------------قال عكرمة في كيفية تعلق هذا الجزاء بالشرط المذكور انه كان الرجل عنده النسوة ويكون عنده الايتام فاذا انفق ماله علي النسوة وصار محتاجا اخذ في انفاق اموال اليتامي عليهن فقال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اموال اليتامي عند كثرة الزوجات فقد حرم- عليكم نكاح اكثر من اربع زوجات ليزول هذا الخوف	2051	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2502	true	2576768008986073053	127	196	660	1023	1544	300	تحرجوا من ولاية اليتامي فقيل---- ان خفتم في حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات قاله مجاهد وقال عكرمة هو--------------------------------------------- الرجل عنده النسوة ويكون عند- الايتام فاذا انفق ماله علي النسوة وصار محتاجا اخذ في انفاق --مال اليتامي عليهن فقال تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في ليتا-------مي عند كثرة الزوجات فقد حرمت عليكم نكاح اكثر من اربع------ ليزول هذا الخوف	2502	-2541181688625632309	343	624.5	276	430	79.76744079589844	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2052	false	3700326507031522923	38	131	197	682	1587	300	الواحدي وصاحب ال-------كشاف ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان منهن من يحرم نكاحها وهي الانواع المذكورة في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء الخ واعترض الامام الرازي ب------ان قوله تعالي فانكحوا-------------- امر اباحة فلو كان المراد بما طاب لكم ما حل لكم لكانت الاية بمنزلة ان يقال ابحنا لكم نكاح من يكون نكاحها مباحا لكم وذلك يخرج الاية من الفاءدة وايضا---------------------- تصير الاية مجملة علي ذلك التقدير لان اسباب الحل والاباحة---- لم تبين في هذه الاية فصارت مجملة لا محالة واذا حملنا الطيب علي ما تستلذه النفس ويميل	2052	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2502	true	2576768008986073053	204	300	1060	1544	1544	300	الواحدي و-----الزمخشري قوله ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان منهن من يحرم نكاحها وهي الانواع المذكورة في قوله------ حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 قال ابن الخطيب وهذا فيه نظر لان قوله ف ------نكحوا ما طاب لكم هو امر اباحة فلو كان المراد------------ ما حل لكم لنزلت الاية -منزلة قوله--- ابحنا لكم نكاح من يكون نكاحها مباحا لكم وذلك يخرج الاية من الفاءدة وايضا علي التقدير الذي ذكره تصير الاية مجملة ----------------لان اسباب الحل والاباحة لما لم تذكر في هذه الاية -صارت مجملة لا محالة واذا حملنا الطيب علي استطابة-- النفس و-ميل-	2502	-2541181688625632309	387	617.5	308	538	71.9330825805664	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2052	false	3700326507031522923	132	167	687	874	1587	300	القلب كانت الاية عامة دخلها التخصيص وقد ثبت في اصول الفقه انه متي وقع التعارض بين الاجمال والتخصيص كان رفع الاجمال اولي لان العالم المخصوص حجة في غير محل التخصيص والمجمل لا يكون حجة اصلا	2052	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2503	true	1302738431439289119	0	35	0	186	1601	300	القلب كانت الاية عامة دخلها التخصيص وقد ثبت في اصول الفقه انه متي وقع التعارض بين التخصيص والاجمال كان رفع الاجمال اولي لان العا-م المخصوص حجة في غير محل التخصيص والمجمل لا يكون حجة اصلا	2503	-2541181688625632309	176	337.0	141	187	94.11764526367188	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2055	false	-6227860038429400704	114	142	597	734	1573	300	ان الواو للجمع المطلق فقوله م------ثني وثلاث ورباع يفيد حل---- المجموع وهو التسع- بل الحق انه ثماني- عشرة لان قوله مثني ليس عبارة عن اثنين فقط بل عن	2055	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2505	true	-1047627285082192241	271	300	1390	1531	1531	300	ان الواو للجمع المطلق فقوله تعالي مثني وثلاث ورباع لا يدخل هذا المجموع وهو --تسعة بل يفيد---- ثمانية عشر- لان قوله مثني ليس عبارة عن اثنين فقط بل عن-	2505	-2541181688625632309	118	182.0	93	149	79.19463348388672	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2056	false	-3521774678140998145	0	67	0	351	1616	300	باذن مولاه لقوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل فقوله لا يقدر علي شء ينفي كونه مستقلا بالنكاح ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله تعالي بعد هذه الاية فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم-------------------------------------------------------------------------------------------- النساء مختص بالاحرار فتكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الاية مختصة بهم بناء علي ان الخطابات الواردة في هذه الاية وردت متوالية علي نسق واحد واختصاص---- بعضها بالاحرار يدل علي ان الكل كذلك	2056	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2505	true	-1047627285082192241	50	169	249	851	1531	300	باذن مولاه لقوله تعالي-------------- عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل 75 ف-----------------ينفي كونه مستقلا بالنكاح وقال عليه السلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر وقال مالك يجوز للعبد ان يتزوج اربعا لظاهر الاية واجيب بان قوله تعالي بعد هذه الاية فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم مختص بالاحرار لان العبد لا ملك له وبقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 والعبد لا ياكل ما طابت عنه نفس امراته من المهر بل يكون لسيده قال مالك اذا ورد عمومان مستقلان فدخول التقييد في الاخر لا يوجب دخوله في السابق واجيب بان هذه---------------------------- الخطابات--------------------- وردت متوالية علي نسق واحد فلما ذكر في بعضها -الاحرار---- علم ان الكل كذلك	2505	-2541181688625632309	235	342.0	189	687	34.206695556640625	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2055	false	-6227860038429400704	176	209	917	1091	1573	300	فقهاء الامصار علي انه لا يجوز لاحد ان يتزوج اكث-----------------ر من اربع نسوة علي------------------------------------------------------------------------------------- ان الزيادة علي الاربع من خصاءص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي--------- عليه الصلاة والسلام ومخالف هذا الاجماع من اهل البدعة فلا عبرة بمخالفته	2055	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2506	true	377054874855953034	153	227	816	1208	1571	300	فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الربع وهذا ايضا فيه نظر من وجهين احدهما- ان الاجماع لا ينسخ به فكيف يقال الاجماع نسخ هذه الاية الثاني ان هءلاء الذين قالوا بجواز الزيادة علي الاربع من جملة فقهاء الامصار والاجماع لا ينعقد مع مخالفة الواحد والاثنين واجيب عن الاول بان الاجماع يكشف عن حصول الناسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الثاني ان--- هذا المخالف من اهل البدعة فلا عبرة بمخالفته	2506	-2541181688625632309	113	134.5	87	396	28.53535270690918	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2059	false	-3236535353439496006	196	261	1030	1393	1608	300	مفعول ثان وهو جمع صدقة بوزن--------------------- سمرة وهي-------- المهر وهذه هي القراءة المشهورة وهي لغة الحجاز وقراءة صدقاتهن بفتح الصاد واسكان الدال تخفيف القراءة المشهورة كقولهم في عضد عضد وقرا قتادة صدقاتهن بضم الصاد واسكان الدال جمع صدقة علي وزن غرفة وقرا مجاهد وابن ابي عيلة بضمهما---- جمع صدقة -----------------وهي تثقيل --ساكنة الدال للاتباع ولم يذكرها المصنف وقرا ابن وثاب والنخعي صدقتهن بضمهما مع الافراد	2059	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2510	true	-1586450882949752184	156	213	784	1098	1579	300	مفعول ثان وهي جمع صدقة بفتح الصاد وضم الدال بزنة سمرة والمراد بها المهر وهذه هي القراءة المشهورة وهي لغة الحجاز و--------------------------------------------------------------------------------قرا قتادة صدقاتهن بضم الصاد واسكان الدال جمع صدقة بزنة--- غرفة وقرا مجاهد وابن ابي عبلة بضمهما وهي جمع صدقة بضم الصاد والدال وهي تثقيل الساكنة الدال للاتباع و------------------قرا ابن وثاب والنخعي صدقتهن بضمهما مع الافراد	2510	-2541181688625632309	251	430.5	203	415	60.48192596435547	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2061	false	8480524390896013615	216	282	1139	1475	1573	300	لا تعطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافجة اي المعظمة لمالك لانك تاخذ مهره-----ا فتضمه- الي----------- مالك فينتفج اي يكثر ويزداد يقال نفج ثدي المراة قميصها ينفجه اي رفعه ورجل نفاج اذا كان صاحب فخر وكبر قال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج -بنته فنهي الله تعالي عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله	2061	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2511	true	-6456843457006584247	186	235	976	1227	1580	300	لا تعطي النساء من مهورهن شيءا وكذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافجة ومعناه -----------انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه و-------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ال-عرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله------ عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله	2511	-2541181688625632309	217	357.0	174	354	61.299434661865234	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2062	false	3657076127191235473	150	203	764	1009	1525	300	منه في محل الجر علي انه صفة ل-شء م-تعلق بمحذوف اي عن شء كاءن منه ومال المصنف الي ان كلمة من فيه------------------- للتبعيض حيث------------------------- قال وقال منه بعثا لهن علي تقليل الموهوب وقال ابن عطية و من لبيان الجنس--- هنا ولذلك يجوز للمراة ان تهب المهر كله ولو كانت للتبع----يض لما جاز ذلك	2062	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2512	true	8081724590553425650	92	142	475	698	1483	300	منه في محل --جر ل---انه صفة ل شء فيتعلق بمحذوف اي عن شء كاءن منه و---------------------- من فيها وجهان احدهما انها للتبغيض ولذلك يجوز ان تهبه كل الصداق -----------------------------------------قال ابن عطية و من لبيان الجنس ها هنا ولذلك يجوز ان------- تهب المهر كله ولو وقعت علي التبغيض لما جاز ذلك	2512	-2541181688625632309	155	216.0	116	298	52.013423919677734	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2065	false	-1538743834601486094	0	31	0	140	1568	300	مصدر قاوم نحو لاوذ لواذا صحت الواو في المصدر كما صحت في الفعل او---- انه اسم لما يقوم به الشء وليس بمصدر كقولهم هذا من ملاك الامر اي ما يملك به	2065	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2519	true	4127555132726801680	217	247	1140	1279	1576	300	مصدر قاوم ك-- لاوذ لواذا صحت الواو في المصدر كما صحت في الفعل الثاني انه اسم لما يقوم به الشء وليس بمصدر كقولهم هذا--- ملاك الامر اي ما يملك به	2519	-2541181688625632309	133	246.0	103	144	92.36111450195312	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2063	false	-1364737757857975080	244	281	1334	1532	1640	300	المراد بالسفهاء النساء والاولاد الايتام ومما يرجح ---القول الاول ------ان ظاهر النهي التحريم واجمعوا علي انه لا يحرم عليه ان يهب من اولاده الصغار ومن النسوان ما شاء من ماله واجمعوا علي انه يحرم علي الولي ان	2063	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2521	true	2917726893485376783	261	300	1335	1537	1537	300	المال ----سفهاء وعلي هذا فاضافة الاموال اليهم حقيقة والقول الاول ارجح لان ظاهر النهي التحريم واجمعوا علي انه لا يحرم عليه ان يهب من اولاده الصغار ومن النسوان ما شاء من ماله واجمعوا علي انه يحرم علي الولي ان-	2521	-2541181688625632309	163	278.5	131	207	78.74396514892578	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2065	false	-1538743834601486094	93	196	491	997	1568	300	الوسيط وانما قال فيها ولم يقل منها لانه اراد اجعلوا لهم فيها رزقا كانه اوجب لهم ذلك في المال وما ذكره لا يكون وجها للعدول عن كلمة م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الا بان يريد به ما ذكره المصنف فليتامل----------------------------------- قوله عدة -----------------------------------------------------------------------------------------جميلة-------------------------------- مثل ان يقول ان- ربحت في سفر-ي هذا فعلت بك ما وابتلوا اليتامي اختبروهم قبل البلوغ بتتبع احوالهم في صلاح الدين والتهدي الي ضبط المال وحسن التصرف بان يكل اليه مقدمات العقد وعند ابي حنيفة بان يدفع اليه انت اهله وان غنمت في غزاتي هذه جعلت لك حظا وقسمة والقول المعروف ان يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولي الصبي ان المال ماله وهو خازن له وانه اذا زال	2065	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2522	true	6432380276635260362	160	300	854	1563	1563	300	الخطيب وانما قال فيها ولم يقل منها لء-----------------------------------------------------------------لا يكون ذلك امرا بان يجعلوا بعض اموالهم رزقا لهم بل امرهم ان يجعلوا اموالهم مكانا لرزقهم بان يتجروا فيها فيجعلوا ارزاقهم من الارباح لا من اصول الاموال والامر بالكسوة ظاهر فصل في تفسير القول المعروف قوله تعالي وقولوا لهم قولا معروفا اختلف المفسرون في القول المعروف قال ابن جريج ومجاهد انه العدة الجميلة من البر والصلة وقال ابن عباس هو مثل ان يقول اذا ربحت في سفرتي هذه فعلت بك ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت اهله وان غنمت في غزاتي---- جعلت لك حظا وقال ابن زيد ان لم يكن ممن يجب عليك نفقته فقل له عافانا الله واياك وبارك الله فيك وقيل قولا لينا تطيب به انفسهم وقال الزجاج علموهم مع اطعامهم وكسوتهم امر دينهم وقال القفال هو انه ان كان المولي عليه صبيا فيعرفه الول------ي ان المال ماله وهو خازن له وانه اذا زال-	2522	-2541181688625632309	196	237.0	149	938	20.895523071289062	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2065	false	-1538743834601486094	264	299	1363	1565	1568	300	حرف غاية دخلت علي الجملة الشرطية وجوابها والمعني -ابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد فهي حرف ابتداء دخلت علي الجملة الشرطية كالتي دخلت علي ساءر الجمل كما في قوله	2065	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2523	true	-3088136497983347759	149	177	810	981	1623	300	حرف غاية دخلت علي الجملة الشرطية وجوابها والمعني وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد فهي حرف ابتداء كالداخلة --------------------------علي ساءر الجمل ك------قوله	2523	-2541181688625632309	164	301.0	136	203	80.78817749023438	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2067	false	-2118194663067675829	151	226	804	1189	1558	300	بالابتلا--ء اختبار عقله وابتلاء حاله في انه هل له فهم وعقل--- يعرف به المصالح والمفاسد او لا وذلك لا يستلزم الاذن في التصرف بل يحصل بان يبيع الولي ويشتري--- بحضور الصبي ثم يستكشف منه----- احوال ذلك البيع والشراء وما فيهما من المصالح والمفاسد وي-----------حصل --------------------ايضا بان يكل اليه مقدمات البيع والشراء بان يدفع اليه شيءا ليبيع او يشتري فاذا باعه الصبي او اشتري به حصل به اختبار عقله وهذا القدر لا يدل علي صحة ذلك	2067	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2525	true	1394202379363821593	108	166	631	933	1619	300	قال الشافعي اختبار عق-------------له في انه هل له فهم وعقل في معرف--ة المصالح والمفاسد ب---------------------------------------------ان يبيع الولي ويشتري له بحضوره----- ثم يستكشف من الصبي احوال ذلك البيع والشراء وما فيه-ا من المصالح والمفاسد وبهذا القدر يحصل الابتلاء والاختبار وايضا هب انا سلمنا انه--------------------- يدفع اليه شيءا ليبيع او يش-------------------------تري ------فلم قلت ان ------هذا القدر--- يدل علي صحة ذلك	2525	-2541181688625632309	224	290.0	177	429	52.21445083618164	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2068	false	-3314092765703847323	171	236	883	1205	1564	300	مصدر بادر مبادرة بمعني سارع مسارعة والمفاعلة---- يجوز ان تكون من اثنين علي الاصل بمعني ان الولي يبادر اليتيم الي اخذ ماله واليتيم يبادر الي الكبر ويجوز ان تكون من واحد --علي ان يكون فاعل بمعني -عل نحو سافر وطارق وان قوله ان يكبروا في موضع النصب علي انه مفعول به لقوله ---بدارا كما في قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد	2068	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2526	true	1240915626237539933	211	268	1065	1355	1533	300	مصدر بادر------------------------- والمفاعلة هنا يجوز ان تكون من اثنين علي بابها بمعني ان الولي يبادر لي-تيم الي اخذ ماله واليتيم يبادر الي الكبر ويجوز ان يكون من واحد بمعني ا-----ن فاعل بمعني فعل نحو سافر وطارق قو----له ان تكبروا فيه وجهان احدهما- انه مفعول بالمصدر اي وبدارا كبرهم كقوله------ او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد	2526	-2541181688625632309	241	391.0	190	332	72.59036254882812	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2070	false	-6501516568758127187	8	109	35	583	1579	300	من مال اليتيم اذا احتاج اليه فاذا ايسر قضي ما استقرضه روي ان عمر بن الخطاب كتب الي عمار وعبد الله بنت مسعود وعثمان بن ضيف سلام عليكم اما بعد فاني قد رزقتكم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لعبد الله بن مسعود وربعها لعثمان الا واني نزلت نفسي واياكم من مال الله بمنزلة ولي اليتيم فمن كان غنيا فليستعفف- ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وقيل القول بالاستقراض مخت--------------------------------------------ص باصول الاموال من الذهب والفضة وغيرهما واما التناول من البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له اذا كان غير مضر بالمال تمسكا بقوله سبحانه وتعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم	2070	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2527	true	3163109655062954330	175	247	876	1271	1542	300	من مال اليتيم اذا احتاج اليه فاذا ايسر قضاه قال------------- عمر بن الخطاب اني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت نفسي------- من مال الله بمنزلة مال اليتيم ان استغنيت ا----ستعففت وان افترقت اكلت -----بالمعروف فاذا ايسرت قضيت واكثر الروايات عن ابن عباس وبعض العلماء ان القرض مخصوص باصول الاموال من الذهب والفضة وغيرهما فاما التناول من البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له اذا لم ي-----ضر بالمال وهذا قول ابي العالية لانه امر بدفع-------- اموالهم-------- اليهم	2527	-2541181688625632309	258	391.0	206	593	43.50758743286133	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	false	1185927261364595393	236	293	1227	1526	1565	300	بمعني المحاسب وان يكون بمعني الكافي فمن الاول قولهم للرجل------- حسيبه الله ومعناه محاسبه الله علي ما يفعل من الظلم ومن الثاني قولهم حسيبك الله اي كافيك----- وهذا وعيد لولي اليتيم واعلام له بان الله تعالي يعلم باطنه كما يعلم ظاهره لءلا ينوي او يعمل في مال اليتيم ما لا يحل سواء فسرنا الحسيب بالمحاسب او بالكافي	2071	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2530	true	-4977418804855537683	3	40	15	219	1522	300	بمعني المحاسب وان يكون بمعني الكافي فمن الاول قولهم للرجل تهديدا حس-به الله ومعناه يحاسبه الله علي ما يفعل من الظلم ومن الثاني قولهم حس-بك الله اي كافيك الله وهذا وعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء فسرنا الحسيب بالمحاسب او بالكافي	2530	-2541181688625632309	191	344.0	156	311	61.414791107177734	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2073	false	-7273034512782285808	0	95	0	492	1592	300	بنات اوس وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن------------------------------------------------------------------------ وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين فقال عليه الصلاة والسلا---------م ارجعي الي بيتك حتي انظر --ما يحدث الله تعالي في امرك فنزلت هذه الاية ودلت علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذكور من----- اولاد الميت واقرباءه نصيب--ا مما ترك الوالدان والاقربون----------- وللنساء كذلك نصيب -لكنه سبحانه وتعالي لم يبين المقدار في هذه الاية ف---ارس-ل عليه الصلاة والسلام الي الوصيين وقال لا تفرقا من مال اوس ش--------يءا فان الله سبحانه وتعالي جعل لبناته نصيبا مما ترك ابوهن الا انه سبحانه وتعالي لم يبين كم هو فاصبرا حتي انظر ما ينزل	2073	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2530	true	-4977418804855537683	165	300	862	1522	1522	300	بنات---- وانا امراته -ليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولكم يعطياني ولا بناتي شيءا وهن في حجري لا يطمعن ولا يسقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجعي الي بيتك حتي انظر فيما يحدث الله------ في امرك فدعاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا فانزل الله تعالي للرجال نصيب مما ترك لوالدان و لاقربون يعني للذكور مما ترك اولاد الميت واقرباءه نصيب حظ مما ترك -لوالدان و لاقربون من الميراث وللنساء----- نصيب ولكنه --------تعالي لم يبين المقدار في هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- لا تفرقا من مال اوس بن ثابت شيءا فان الله عز وجل------- جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم ي---------------------------بين كم هو------- حتي انظر ما ينزل-	2530	-2541181688625632309	338	480.5	266	740	45.67567443847656	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2072	false	-4911363479126645340	1	53	5	252	1533	300	قوله تعالي مما ترك---------- في محل الرفع علي انه صفة للمرفوع قبله اي نصيب كاءن او مستقر مما ترك قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه بدل مما ترك اي من ما الاخيرة في مما ترك باعادة حرف الجر في البدل والضمير في منه عاءد علي ما الاخيرة وهذا البدل مراد ايضا في الجملة الاولي حذف للدلالة عليه	2072	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2531	true	4902255164626823757	83	152	429	757	1521	300	قوله------ مما ترك هذا الجار في محل --رفع ل---انه صفة للمرفوع قبله اي نصيب كاءن او مستقر ويجوز ان يكون في محل نصب متعلقا بلفظ نصيب لانه من تمامه وقوله مما قل و في هذا الجار ايضا وجهان احدهما انه بدل----------- من ما الاخيرة في مما ترك باعادة حرف الجر في البدل والضمير في منه عاءد علي ما الاخيرة وهذا البدل مراد ايضا في الجملة الاولي حذف للدلالة عليه	2531	-2541181688625632309	213	367.5	168	350	60.85714340209961	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2331	false	1674450022763525678	121	149	600	740	1485	300	قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب علي من وضوءه فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث وانما يرثني كلالة فنزلت	2331	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2542	true	-7041931964669666400	46	73	227	359	1489	300	قال جا--ء رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا فصب علي من وضوءه------ فقلت يا رسول الله لمن الميراث وانما يرثني كلالة فنزلت	2542	-2541181688625632309	129	242.0	102	140	92.14286041259766	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2078	false	5851948125422266278	46	106	230	566	1566	300	السدس لانه لو قيل -لابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالتسوية وب---خلافها قوله والتفصيل عطف علي قوله التنصيص فانه لو قيل ولكل واحد من ابويه السدس لحصل التنصيص المذكور فما الفاءدة في ذكر قوله ولابويه اولا ثم -----ابدال قوله لكل واحد منهما منه ثانيا فاجاب عنه بان الابدال فيه تفصيل بعد الاجمال	2078	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2549	true	7811834232306250111	6	53	36	294	1521	300	البدل -انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرة اشتراكهما فيه ولو قيل لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بال-سوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قي-----------------------------ل ولكل واحد من ابويه السدس واي -----------------------فاءدة في ذكر----- الابوين اولا ثم في الابدال-------------- منهما قلت لان-- ف-----------ي الابدال والتف-صيل بعد الاجمال	2549	-2541181688625632309	214	317.0	172	345	62.02898406982422	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2079	false	-5318106154967542904	208	246	1025	1214	1484	300	كتاب الله سبحانه وتعالي ثلث ما بقي وعن ابن سيرين انه وافق ابن عباس في الزوجة والابوين وخالفه في الزوج والابوين لانه يفضي الي ان يكون للانثي اكثر من حظ الذكر-- واما في الزوجة فلا يفضي الي ذلك	2079	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2551	true	1597869853848188283	70	105	343	519	1510	300	كتاب الله --------تعالي ثلث ما بقي وعن ابن سيرين انه وافق ابن عباس في الزوجة والابوين وخالفه في الزوج والابوين لانه يفضي الي ان يكون للانثي مثل---- حظ الذكرين واما الز---وجة فلا يفضي الي ذلك	2551	-2541181688625632309	168	312.5	133	191	87.95811462402344	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2081	false	-7965613855499284837	217	271	1117	1389	1548	300	قوله تعالي اباءكم وابناءكم مبتدا و-لا تدرون وما في حيزه في محل الرفع خبر- له و ايهم ا------------------------------------------------------سم استفهام مرفوع علي الابتداء و اقرب خبره والجملة من هذا المبتدا وخبره في محل نصب بتد-رون لانها من افعال القلوب فعلقها اسم الاستفهام عن ان تعمل في لفظه لان اسم الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله	2081	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2554	true	-1245331116416132738	8	69	43	343	1562	300	قوله------ اباءكم وابناءكم مبتدا و لا تدرون وما في حيزه في محل الرفع خبرا له و ايهم فيه وجهان اشهرهما عند المعربين اني كون ايهم مبتدا وهو اسم استفهام------------------- و اقرب خبره والجملة من هذا المبتدا وخبره في محل نصب ب تدرون لانها من افعال القلوب فعلقها اسم الاستفهام عن ان تعمل في لفظه لان---- الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله	2554	-2541181688625632309	240	430.5	191	329	72.94832611083984	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2081	false	-7965613855499284837	272	297	1397	1533	1548	300	سادة مسد المفعولين ولا حاجة الي اعتبار الحذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذه الجملة اعني قوله اباءكم وابناءكم لا تدرون لا محل لها من الاعراب لانها جملة اعتراضية	2081	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2554	true	-1245331116416132738	180	226	883	1138	1562	300	سادة مسد المفعولين ولا حاجة الي تقدير حذف وعلي الثاني يكون الموصول في محل نصب مفعلا اول ويكون الثاني محذوفا وبعدم الاحتياج الي حذف المفعول الثاني يترجح الوجه الاول ثم هذه الجملة اعني قوله اباءكم وابناءكم لا تدرون لا محل لها من الاعراب لانها جملة اعتراضية	2554	-2541181688625632309	124	234.0	100	255	48.6274528503418	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2082	false	-629609703806922206	114	188	647	1083	1697	300	الاباء والابناء -انصباء مختلفة و------العقول لا تهتدي الي كمية تلك التقديرات فان----------- الانسان ربما يخطر بباله ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه كانت له انفع--- واصلح كما هو المتعارف--------------- عند اهل الجاهلية فانهم كانوا يورثون الرجال الاقوياء ولا يورثون النساء والصبيان لضعفهم فانكر الله تعالي عليهم فيما خطر ببالهم من هذا القبيل وقال انكم تعلمون ان عقولكم لا تحيط بمصالحكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتركوا تقدير-- المواريث بالمقادير التي تستحسنها عقولكم و--كونوا --مطيعين ------لامر الله تعالي	2082	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2555	true	5333602225205101451	96	189	497	1019	1592	300	انصباء -الاولاد وانصباء الابوين وكانت العقول لا تدرك معاني---- تلك التقديرات فربما خطر ببال الانسان---------------- ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه كانت--- انفع له واصلح لا سيما وقد كانت قسمة المواريث عند العرب علي غير هذا الوجه فازال الله تعالي هذه الشبهة بان ق--------------------------------------------------------------------------------ال------------ ان عقولكم لا تحيط بمصالحكم فربما اعتقدتم في شء انه صالح لكم وهو عين المضرة وربما اعتقدتم في شء انه مضرة ويكون عين المصلحة واما الاله الرحيم فهو يعلم مغيبات الامور وعواقبها وكانه قال اتركوا تقديرات المواريث بالمقادير التي تستحسنها عقولكم وانقادوا للمقادير التي قدرها الله تعالي	2555	-2541181688625632309	216	273.5	174	638	33.85580062866211	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2083	false	-4987203783120525018	0	37	0	181	1488	300	من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فغرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا----------- ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا---------------------------------------------------------------- لان عرض الدنيا وان كان قريبا عاجلا في الصورة الا انه فان	2083	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2555	true	5333602225205101451	35	86	188	444	1592	300	من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان قريبا عاجلا في الصورة الا انه باق	2555	-2541181688625632309	178	324.5	141	256	69.53125	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2084	false	7493867734766655121	71	123	406	666	1553	300	تعالي قدم من الورثة من اتصل بنفسه من جهة النسب لانه اعلاها ثم ثني بذكر --------السبب الذي لا يسقط بحال لانه دون الاول وهو الزوجان ثم ذكر القسم الثالث بعدهما لانه دونهما ولما جعل نصيب الذكر مثل حظ الانثيين في الوارث الذاتي كذلك جعل حظ الرجل ضعف المراة قوله اي ولد وارث	2084	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2557	true	-6565148978125705157	11	56	71	310	1513	300	تعالي الوارث با---------------------------لنسب لانه اعلاها ثم ثني بذكر الوارث بالسبب الذي لا يسقط بحال لانه دون الاول وهو الزوجان ثم ذكر القسم الثالث بعدهما لانه دونهما ولما جعل نصيب الذكر مثل حظ الانثيين في الوارث النسبي كذلك جعل حظ الرجل مثل حظ الانثيين في الوارث --	2557	-2541181688625632309	199	356.5	157	268	74.25373077392578	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2088	false	7162614169406509126	0	32	0	164	1582	300	قراءة الحسن غير مضار وصية------------- باضافة اسم الفاعل اليها مجازا والاصل غير م--------------------------------------------------ضار في وصية واقعة من الله فاتسع في امر التعدية حيث عدي بنفسه من غير واسطة لما ذكرنا من---- المبالغة	2088	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2564	true	4230363689228498286	179	225	914	1134	1485	300	قراءة الحسن غير مضار وصية من لله و لله باضافة اسم الفاعل اليها علي ما ذكرناه من المجاز وصار نظير قولهم يا سارق الليلة التقدير غير مضار في وصية م------ن الله فاتسع في هذا الي ان----- عدي بنفسه من غير واسطة لما ذكرنا من قصد المبالغة	2564	-2541181688625632309	128	210.5	100	231	55.4112548828125	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2088	false	7162614169406509126	196	287	1023	1515	1582	300	فان قيل ما الحكمة في انه سبحانه وتعالي ختم الاية الاولي بقوله فريضة من الله و----------------ختم هذه الاية بقوله وصية من الله فالجواب ان لفظ الفرض اقوي وا-كد من لفظ الوصية فختم شرح ميراث الاولاد يذكر الفريضة وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك علي ان الكل وان كان واجب الرعاية الا ان رعاية حال الاولاد اولي واقوي قوله كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حدود المحدودة اي كالنهايات المضروبة يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين	2088	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2565	true	-2756562680158800541	8	124	41	621	1523	300	فان قيل ما الحكمة في انه-------------- ختم الاية الاولي بقوله فريضة من الله والله عليم حليم وختم هذه الاية بقوله وصية من الله فالجواب ان لفظ الفرض اقوي واءكد من لفظ الوصية فختم شرح ميراث الاولاد بذكر الفريضة وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك علي ان الكل وان كان واجب الرعاية الا ان رعاية حال الاولاد اولي واقوي ثم قال والله عليم حليم عليم بمن جار او عدل في وصيته حليم علي الجاءر لا يعالجه بالعقوبة وهذا وعيد س 4 ش 13 ش 14 تلك حدود الله ومن---------------------- يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين	2565	-2541181688625632309	442	822.5	357	616	71.75325012207031	80	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2091	false	6639860506913706598	30	263	161	1429	1615	300	السحاقات وحدهن الحبس الي الموت والسحاقة هي المراة التي تستمتع بالمراة الاخري والمراد --بقوله و-الذان ياتيانها منكم---------- اهل اللواطة وحدها الاذي بالقول والفعل والمراد بما------------ في سورة النور من قوله تعالي الزانية والزاني النور الاية ما وقع بين الرجل والمراة من الزني وحده في البكر الجلد وفي المحصن الرجم ويدل علي ذلك وجوه احدها ان قوله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم مخصوص بالنسوان وقوله و-الذان ياتيانها منكم---------- مخصوص بالرجال لان قوله والذان تثنية المذكر فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من قوله وال-ذان الذكر والانثي الا انه غلب---- الذكر فالجواب انه لو كان المراد ذلك لما افرد ذكر النساء من قبل فلما افرد ذكرهن اولا ثم ذكر علة الامر بالاعراض او ترك المذمة قيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان عقوبة الزناة الاذي ثم الحبس ثم الجلد وقيل الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين والزانية والزاني في الزناة انما التوبة علي الله اي ان قبول التوبة كالمحتوم علي الله بمقتضي وعده من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء بعده ------والذان ياتيانها منكم---------- سقط ذلك الاحتمال وثانيها انه علي هذا التقدير لا يحتاج الي التزام النسخ في شء من الايات بل يكون حكم كل واحدة منه-----ا مقررا علي حاله وعلي ما ذكرت-م يلزم النسخ في هاتين الايتين والنسخ خلاف الاصل وثالثها انه لو كان كل واحد من قوله وا-----------------للاتي ياتين الفاحشة ------ومن قوله وا-لذان ياتيانها منكم واردا---- في الزني يلزمه ان يذك-------ر الشء الواحد في الموضع الواحد مرتين وانه	2091	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2573	true	-7587491129480823780	0	179	0	937	1549	300	السحاقات وحدهن الحبس الي المو----------------------------------------------ت والمراد من قوله و للذان ياتيانها منكم النساء 16 اهل اللواط -وحدها الاذي بالقول والفعل والمراد بالاية المذكورة في سورة ال------------------------------------نور الزنا------- بين الرجل والمراة ---------وحده في البكر الجلد وفي المحصن الرجم ويدل علي ذلك وجوه احدها ان قوله و للاتي ياتين -لفاحشة من نساءكم مخصوص بالنسوان وقوله و للذان ياتيانها منكم النساء 16 مخصوص بالرجال لان قوله اللذان تثنية المذكر فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من قوله و للذان الذكر والانثي الا انه غلب لفظ الذكر فالجواب---- لو كان ك------ذلك لما افرد ذكر النساء من قبل فلما افرد ذكرهن----- ثم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده قوله و للذان ياتيانها منكم النساء 16 سقط هذا الاحتمال وثانيها ان -علي هذا التقدير لا يحتاج الي التزام النسخ في شء من الايات بل يكون حكم كل واحد مهما باقيا مقررا--------- وعلي ما ذكر ثم يلزم النسخ في هاتين الايتين والنسخ خلاف الاصل -ثالثها ا--------ن علي التقدير الذي ذكرتم يكون قوله و للاتي ياتين -لفاحشة في الزنا وقوله و للذان ياتيانها منكم النساء 16 في الزنا ايضت فيفضي الي تكرار الشء الواحد في الموضع الواجد مرتين وانه	2573	-2541181688625632309	775	1300.5	630	1366	56.73499298095703	124	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2092	false	-3353500674455899799	33	91	170	491	1567	300	وجه---- التكرير ان-------------- الاولي وردت في عقوبة النساء وهذه الاية وردت في عقوبة الرجال وخص الحبس في البيت بالمراة وخص الايذاء بالرجال لان المراة انما تقع في الزني بسبب الخروج والبروز للرجال فاذا حبست في البيت انقطعت عنها مادة هذه المعصية واما الرجل فلا يمكن حبسه في البيت لانه يحتاج الي الخروج لاصلاح معاشه ومهماته واكتساب قوة عياله	2092	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2578	true	-9107698537241194631	103	156	549	840	1627	300	وجه هذا التكرير فقال مجاهد الاية الاولي في----------- النساء وهذه في الر-----------------جال وخص الحبس في البيت بالمراة وخص الايذاء بالرجال لان المراة انما تقع في الزنا عند الخ-روج والبروز و-------اذا حبست في البيت انقطعت----- مادة هذه المعصية واما الرجل فلا يمكن حبسه في البيت لانه يحتاج الي الخروج لاصلاح معاشه ومهماته وقوت------- عياله	2578	-2541181688625632309	252	445.0	204	339	74.3362808227539	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2093	false	4594129536968412563	223	300	1156	1535	1535	300	قتادة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان كل ما عصي به الله ف---هو جهالة وكل------------------- من عصي الله فهو جاهل قال تعالي حكاية- عن يوسف عليه الصلاة والسلام اصب اليهن واكن من الجاهلين يوسف و---------------------قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف و---قال لنوح عليه الصلاة والسلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود و---قال موسي لبني اسراءيل حين قالوا له اتتخذنا هزوا قال------ اعوذ بالله ان اكون-	2093	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2581	true	2533976841692364500	16	101	80	477	1510	300	قتادة-------- اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------- ما عصي--- الله به فهو جهالة عمدا كان او لم يكن ولك من عصي الله فهو جاهل قال تعالي اخبارا عن يوسف عليه السل--------ام اصب اليهن واكن من -لجاهلين ف ستجاب له ربه يوسف 33 34 وقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف 89 وقال لنوح عليه السل--------ام اني اعظك ان تكون من -لجاهلين هود 46 وقال موسي لبني اسراءيل حين قالوا--- اتتخذنا هزوا البقرة 67 اعوذ ب لله ان اكون	2581	-2541181688625632309	316	524.5	249	436	72.47706604003906	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2095	false	-9168056630749795077	35	58	189	318	1584	300	المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبولها----- مشاهدة الاهوال التي عندها يحصل العلم بالله تعالي علي سبيل الاضطرار	2095	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2585	true	-8821424935610880359	150	174	716	850	1515	300	المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبول التوبة مشاهدة الاهوال التي عندها يحصل العلم بالله تعالي علي سبيل الاضطرار	2585	-2541181688625632309	128	248.0	105	134	95.52238464355469	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2096	false	1250613177653457073	199	275	1035	1413	1552	300	المفسرين ان هذه الاية نزلت في اهل المدينة لانهم كانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا مات الرجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي تلك المراة او علي خباءها وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها فان شاء تزوجها من غير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا وان شاء	2096	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2587	true	-3180895799154765866	5	73	25	368	1506	300	المفسرون------------- نزلت في اهل المدينة------ كانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا مات الرجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي تلك المراة-------------- وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها فان شاء تزوجها ب--غير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا وان شاء	2587	-2541181688625632309	341	644.5	273	378	90.21163940429688	64	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2097	false	7819508598403116280	67	99	377	539	1640	300	ومنعها من الازواج يضارها لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت--- فيرثها وان ذهبت المراة الي اهلها قبل ان يلقي عليها ولي زوجها ثوبه فهي احق بنفسها فكانوا علي هذا الي	2097	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2587	true	-3180895799154765866	74	107	374	539	1506	300	ومنعها من الازواج يضارها لتفتدي منه بما اخذت من الميت او تموت هي فيرثها وان ذهبت المراة الي اهلها قبل ان يلقي عليها ولي زوجها ثوبه فهي احق بنفسها فكانوا علي هذا حتي	2587	-2541181688625632309	157	303.0	125	165	95.1515121459961	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2097	false	7819508598403116280	122	198	651	1056	1640	300	تكون زوجة الرجل عجوزا ولها مال ونفسه تت-وق الي الشابة فيكره فراق العجوز لمالها فيمسكها ولا يقربها حتي تفتدي منه بمالها او تموت فيرث من-ها فنزلت الاية فامر الزوج ان يطلقها ان كره صحبتها ولا يمسكها كره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي تموت فيرث منها مالها وهي كارهة الامساك علي الوجه المذكور فالوراثة علي هذا القول وراثة اموالهن لا وراثة اعيانهن ونكاحهن فقوله تعالي ان ترثوا النساء في محل الرفع علي انه فاعل ----يحل اي لا يحل لكم ارث النساء	2097	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2587	true	-3180895799154765866	194	271	965	1361	1506	300	يكون عند -الرجل عجوز- ولها مال ونفسه تتشوق الي الشابة فيكره فراق العجوز لمالها فيمسكها ولا يقربها حتي تفتدي منه بمالها او تموت فيرث مالها فنزلت الاية تامر الزوج ان يطلقها ان كره صحبتها ولا يرث-ها كرها فذلك قوله لا يحل لك ان ترثوا النساء كرها والمقصود اذهاب ما كانوا عليه في الجاهلية والا يجعل النساء كالمال يورثن عن الرجال قوله ان ترثوا الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء في محل --رفع علي ا--لفاعلية ب يحل اي لا يحل لكم ارث النساء	2587	-2541181688625632309	238	278.5	191	552	43.115943908691406	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2098	false	6195032247330923879	71	300	356	1516	1516	300	اي يتحير قال المفسرون دلت الاية علي جواز المغالاة في المهر روي عن عمر بن يبهت المكذوب عليه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسرها هنا بالظلم وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض انكار لاسترداد المهر والحال انه وصل اليها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر واخذن منكم ميثاقا غليظا الخطاب رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم----------- تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل الناس افقه منك يا عمر حتي النساء ورجع عن ذلك ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء ثم قال الامام وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي جواز المغالاة لان قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا لا يدل علي جواز ايتاء القنطار كما ان قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- لا يدل علي حصول الالهة والحاصل انه لا يلزم م-ن جعل الشء شرط الشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع قال عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فهو-- بين خيرتين ولم يلزم جوا----ز القتل وقد يقول الرجل لو كان الاله جسما لكان-	2098	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2594	true	-6997640436983854605	125	252	662	1283	1501	300	في المهر قالوا------- دلت الاية علي جواز المغالاة في المهر روي ان عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن الخطاب قال علي---------------------------- المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقامت ام-----راة فقالت--- يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت الاية فق-----------------------------------------ال عمر كل الناس افقه منك يا عكر----------- ورجع عن ذلك--- قال ابن الخطيب--------------------------------------------------------------------------------------- وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي جواز المغالاة لان قوله------------- احداهن قنطار--------------------ا لا يدل علي جواز ايتاء القنطار كما ان قوله لو ------كان فيهما الهة الا ل-له لفسدتا الانبياء 22 لا يدل علي حصول الالهة فالحاصل انه لا يلزم مكن جعل الشء شرطا لشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع قال عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ولم يلزم منه جواز القتل وقد يقول الرجل لو كان الاله جسما لكان	2594	-2541181688625632309	532	890.0	418	1182	45.008460998535156	92	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2099	false	1648676510171371690	52	121	256	579	1511	300	سوء العشرة ان كان من قبل الزوجة حل اخذ بدل الخلع لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحش------ة وان كان من قبل الزوج ك-ره له ان ياخذ من مهرها شيءا لانه نهي في هذه الاية عن الاخذ ثم انه ان خالف النهي واخذ شيءا منه ملكه كما ان البيع وقت النداء منهي عنه ثم انه يفيد الملك و كيف في قوله تعالي وكيف تاخذونه	2099	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2595	true	3052668171027534650	133	195	673	968	1559	300	سوء العشرة ان كان من قبل الزوجة حل اخذ بدل الخلع لقوله------ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وان كان من قبل الزوج كثره له ان ياخذ من مهرها شيءا لانه نهي في هذه الاية عن الاخذ ثم---- ان خالف وفعل ملك بدل الخلع------ كما ان البيع وقت النداء منهي عنه ثم انه يفيد الملك--------- قوله ا----------تاخذونه	2595	-2541181688625632309	269	474.0	211	330	81.51515197753906	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2099	false	1648676510171371690	138	201	662	994	1511	300	كيف تكفرون بالله البقرة--- قوله و-----------------------------------------------------------------------------الحال انه وصل اليها بالملامسة الفضاء السعة يقال افضي فلان اذا ذهب الي فضاء اي ناحية سعة ق--------------------------------------------ال الليث افضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار الي فضاءه وفرجته وقال غيره اصل الافضاء الوصول الي الشء من غير واسطة وللمفسرين في هذا الافضاء المذكور في هذه الاية قولان احدهما ان الافضاء ههنا--------------- كناية عن الجماع	2099	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2596	true	-2972998436293881350	129	217	683	1123	1562	300	كيف تكفرون ب لله البقرة 28 قوله وقد افضي بعضكم الواو للحال والجملة بعدها في محل نصب واتي ب قد ليقرب الماضي من الحال وكذلك اخذن وقد مقدرة معه لتقدم ذكرها واصل افضي--------- ذهب الي فضاه اي ناحية سعته يقال فضي يفضو فضوا وافضي عن ياء اصلها واو وقال الليث افضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار في -فضاءه وفرجته وقال غيره اصل الافضاء الوصول الي الشء من غير واسطة وللمفسرين في هذا الافضاء--------------------- قولان احدهما قال ابن عباس ومجاهد والسدي انه كناية عن الجماع	2596	-2541181688625632309	241	371.5	192	471	51.167728424072266	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2100	false	-4093398422946060138	36	85	185	445	1594	300	قبل المسيس فله ان يرجع في نصف المهر وان خلا بها و--ثانيهما ان المراد بالافضاء المذكور هنا هو الخلوة وان لم يجامعها -قال الكلبي الافضاء ان يكون معها في طالق واحد جامعها او لم يجامعها وهذا اختيار الفراء ومذهب ابي حنيفة فان الخلوة معها في الانكحة الصحيحة تقرر المهر	2100	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2596	true	-2972998436293881350	230	275	1193	1428	1562	300	قبل المسيس فله ان يرجع في نصف المهر وان خلا بها والثاني--- ان --------الافضاء------------ هو الخلوة وان لم يجامعها وقال الكلبي الافضاء ان يكون معها في لحاف واحد جامعها او لم يجامعها وهذا اختيار الفراء ومذهب ابي حنيفة لان الخلوة----- في الانكحة الصحيحة تقرر المهر	2596	-2541181688625632309	227	406.5	182	263	86.3117904663086	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2103	false	8678323789636677743	0	89	0	474	1618	300	الاعرابي عن نكاح المقت -قال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها كان ذلك قبل النهي عنه منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم وال-------------------------------------------------------مقت هو البغض المقرون بالاستحقار فهو اخص منه وهو من الله سبحانه وتعالي في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار -----------------------------------------------------وكانت العرب -اذا تزوج الرجل --بامراة ابيه فاولدها يقولون للولد مقتي اي منسوب الي نكاح المقت ويقال له ايضا مقيت لكونه ممقوتا مبغضا مستحقرا و--------------------------الثالث قوله وساء سبيلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ساء------------------------------------------------------ ضمير مبهم يفسره ما بعده وهو سبيلا والمخصوص بالذم محذوف تقديره -ساء	2103	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2608	true	8563307583945412983	60	219	318	1160	1564	300	الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها ويقال لهذا الرجل الضيزن وقال ابن عرفة كانت العرب اذا تزوج الرجل امراة ابيه فاولدها قيل للولد المقتي والثاني امقت هو --بغض --مقرون ب--استحقار فهو اخص منه وهو من الله --------تعالي في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار وكان لذلك اخص قبل النهي منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم وكانت العرب تقول لولد الرجل من امراة ابيه---------------------------------------------------------------- مقيت وكان منهم الاشعث بن قيس ابو معيط بن ابي عمرو بن امية والثالث قوله وساء سبيلا واعلم لان مراتب القبح ثلاثة القبح العقلي والقبح الشرعي والقبح العادي فقوله فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومن اجتمع فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح قوله وساء سبيلا في ساء قولان احدهما انها جارية مجري بءس في الذم والعمل ففيها ضمير مبهم يفسره ما بعده وهو سبيلا والمخصوص بالذم محذوف تقديره وساء	2608	-2541181688625632309	312	442.0	249	920	33.91304397583008	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2104	false	7062388221675974249	10	216	58	1168	1599	300	من الرضاع-- ما يحرم- من النسب وانما عرفنا ان الامر ك----------ذلك بدلالة هذه الايات وذلك لانه سبحانه وتعالي سمي المرضعة اما والمراضعة اختا فقد نبه بذلك علي ان الرضاع جار مجري النسب----- لانه سبحانه وتعالي حرم بسبب النسب سبعا اثنتان منها هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس منها بطريق الاخوة وهي الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم انه سبحانه وتعالي لما شرع بعد ذلك في احوال الرضاع- ذكر من كل واحد من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي فذكر من قسم قرابة الولادة الامهات ومن قسم قرابة الاخوة الاخوات ونبه بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كما هو في باب النسب ثم انه عليه الصلاة والسلام اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فصار صريح الحديث مطابقا لمفهوم الاية فقول المصنف رحمه الله وامرها علي قياس الرضاع اختصارا لخلاصة كلام الامام حيث قال ام الانسان من الرضاع هي التي ارضعته وكذلك كل امراة انتسبت الي تلك المرضعة بالامومة---- من جهة النسب او من جهة الرضاع وكذا- القول في الاب رضاعا فان الحال فيه كما في الام واذا عرفت الام والاب فقد عرفت النسب ايضا بذلك الطريق واما الاخوات فثلاث الاولي اختك لابيك وامك وهي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك	2104	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2615	true	-3114099036586062804	142	300	767	1613	1613	300	من الرضاعة كما يحرمن من النسب وقد نبه الله تعالي في الاية علي ذلك بتسميته المرض--------------------------------------عة اما والمرض-عة اختا فاجري الرضاع------------------ مجري النسب وذلك لانه تع--------الي حرم بسبب النسب سبعا اثن---------------------ان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس----- بطريق الاخوة وهن الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم------------------ لما شرع --------في احوال الرضاعة ذكر من كل واحد من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي فذكر من قسم قرابة الولادة الامهات ومن قسم قرابة الاخوة الاخوات ونبه بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كما هو في باب النسب ثم انه عليه الصلاة والسلام اكد ذلك البيان ب-----قوله يحرم من الرضاع ما يحرم بال--نسب فصل من هي الام من الر-----------------------------------------------------------------------------------------------ضاع ال---ام من الرضاع هي المرضعة وك----ذلك كل امراة انتسبت اليها---------- بالامومة اما من جهة النسب او من جهة الرضاع وكذلك القول في الاب-------------------------------- واذا عرفت الام والاب---- عرفت البنت ايضا بذلك الطريق واما الاخوات فالاخت للابوين ه---------------ي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك-	2615	-2541181688625632309	724	1255.5	586	1134	63.84479904174805	113	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2104	false	7062388221675974249	216	260	1168	1394	1599	300	بلبن ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك والثانية اختك لابيك دون امك وهي التي ارضعتها -غير ا-مك بلبن ابيك والثالثة اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلبن رجل اخر واذا عرفت ذلك سهل عليك معرفة العمات والخالات وبنات	2104	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2616	true	-1442833277990906000	0	34	0	176	1561	300	بلبن ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك وال------اخت للاب----------- هي التي ارضعتها زوجة ابيك بلبن ابيك وال------اخت للام----------- هي التي ارضعتها امك بلبن رجل اخر وكذلك تعرف------------------ العمات والخالات وبنات	2616	-2541181688625632309	156	246.0	127	228	68.42105102539062	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2106	false	-1508159881145339945	23	50	117	254	1576	300	والسبب في هذه الاستعارة ان كل من ربي طفلا جعل-ه في حجره فبهذه الملابسة استعمل الحجر في------ التربية كما يقال فلان في حضانة فلان واصله من الحضن	2106	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2616	true	-1442833277990906000	275	300	1438	1561	1561	300	والسبب في هذه الاستعارة ان--- من ربي طفلا اجلسه في حجره فصار----------------- الحجر عبارة عن التربية كما يقال فلان في حضانة فلان واصله من الحضن-	2616	-2541181688625632309	109	174.5	86	144	75.69444274902344	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2109	false	3814203163104693180	39	106	212	573	1648	300	المتبني فان حليلته ليست ب------حرام علي من تبناه لما ثبت انه عليه الصلاة والسلام تزوج زينب بنت جحش-------- وهي بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب جد النبي عليه الصلاة والسلام فكانت زينب -بنت عم--------------ته عليه الصلاة والسلام وكان زوجها زيد بن حارثة وكان زيد تبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المشركون انه تزوج امراة ابنه فانزل الله سبحانه وتعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب-- وقال	2109	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2619	true	-6326683519305107434	183	247	949	1277	1549	300	المتبني به و-------ليست امراته حرام علي من تبني فان النبي صلي الله عليه وسلم نكح زينب -----بنت جحش الاسدية وهي بنت----- اميمة بنت عبد المطلب----------------------------- فكانت زينب ابنة عمة النبي صلي الله عليه وسل----------م وكان زوجها زيد بن حارثة وكان زيد تبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المشركون انه تزوج امراة ابنه فانزل الله --------تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب 4 وقال	2619	-2541181688625632309	249	402.0	199	392	63.520408630371094	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2113	false	8816384805577950884	96	134	490	719	1616	300	مءكدا لمضمون الجملة المتقدمة قبله وهي قوله حرمت علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الاية وعن الكساءي ومن تابعه انه منصوب بعليكم علي الاغراء-------- والتقدير عليكم كتاب الله اي الزموه كقوله علي------كم انفسكم--------------- الماءدة و------------------------------اجازوا تقديم المنصوب في باب الاغراء مستدلين بهذه الاية	2113	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2625	true	-6778545773856868509	132	240	688	1268	1596	300	مءكد- بمضمون الجملة المتقدمة قبله وهي قوله حرمت عليكم ونصبه بفعل مقدر تقديره كتب الله ذلك عليكم كتابا والمعني كتب الله عليكم تحريم ما تقدم ذكره من المحرمات كتابا من الله ومجء المصدر من غير لفظ الفعل كثير قال تعالي وتري لجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر لسحاب صنع لله النمل 88 وابعد عبيدة السلماني في جعله هذا المصدر مءكدا لمضمون الجملة من قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم -------من النساء الثاني---- انه منصوب------- علي الاغراء ب عليكم والتقدير عليكم كتاب الله اي الزموه كقوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الماءدة 105 وهذا راي الكساءي ومن تابعه اجازوا تقديم المنصوب في باب الاغراء مستدلين بهذه الاية	2625	-2541181688625632309	196	318.5	162	599	32.7212028503418	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2113	false	8816384805577950884	217	257	1161	1390	1616	300	المحرمات المخصوصة من ------عموم قوله واحل لكم ما وراء ذلكم المطلقة ثلاثا ونكاح المعتدة ومن كان متزوجا بحرة لم يجز له ان يتزوج بامة وتحريم الخامسة وتحريم الملاعنة لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يج-معان ابدا قوله ارادة ان تبتغوا	2113	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2629	true	-4672379791256259034	167	201	900	1102	1606	300	المحرمات والخارجة من هذا العموم--------------------------- المطلقة ثلاثا ونكاح المعتدة ومن كان متزوجا بحرة لم يجز له ان يتزوج -امة وتحريم الخامسة وتحريم الملاعنة لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا قوله------ ان تبتغوا	2629	-2541181688625632309	189	338.0	156	236	80.08474731445312	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2114	false	-3804471795869280483	7	36	42	199	1574	300	محصنين حال من فاعل تبتغوا او غير مسافحين حال ثانية ويجوز ان يكون حالا من الضمير في محصنين ومفعول محصنين و مسافحين محذوف اي محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني	2114	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2630	true	119669492716446317	243	271	1180	1334	1495	300	محصنين حال من فاعل تبتغوا -و غير مسافحين حال ثانية ويجوز ان يكون حال- من الضمير في محصنين ومفعول محصنين و-مسافحين محذوف اي محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني	2630	-2541181688625632309	154	293.0	126	157	98.08917236328125	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2114	false	-3804471795869280483	193	251	1021	1312	1574	300	المهر لا بد وان يكون مالا حتي لو تزوجها علي تعليم سورة من القران لم يكن ذلك مهرا ولها مهر مثلها ولو تزوجها علي خدمة سنة فان كان حرا فلها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمة سنة وجه احتجاجهم------------------------------- بهذه الاية -----انه سبحانه وتعالي جعل طريق حصول الحل---- الابتغاء بالمال والمال اسم للاعيان لا للمنافع وايضا قال	2114	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2632	true	-3651794938601444269	22	86	107	427	1560	300	المهر بالمنافع قال ابو حنيفة- لو تزوجها علي تعليم سورة من القران لم يكن ذلك مهرا ولها مهر مثلها ولو تزوجها علي خدمة سنة فان كان حرا فلها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمة سنة وقال غيره يجوز جعل ذلك مهرا واحتج ابو حنيفة بهذه الاية قال لانه --------تعالي شرط في-- حصول الحل ذلك الابتغاء بالمال والمال اسم للاعيان لا للمنافع وايضا قال	2632	-2541181688625632309	243	424.0	192	331	73.41389465332031	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2115	false	6418625264945903122	153	244	777	1240	1549	300	المنصوب فيه هو العاءد من هذه الجملة الي المبتدا فقد روعي لفظ ما تارة فافرد ضميره في قوله به ومعناه- اخري فجمع في قوله منهن و فاتوهن والم-----عن--------------------------------------------------ي اي طاءفة من النس---اء استمتعتم بها فاتوهن او الطاءفة التي استمتعتم بها من النساء فاتوهن------------- و من في منهن علي هذا------------------------------------------ للتبعيض او البيان له الجار والمجرور علي الاول حال من الهاء في به اي حال كونه بعض النساء المنكوحة والاستمت----------------------------------------------------------اع في اللغة الانتفاع وكل ما انتفع به فهو متاع يقال استمتع الرجل بولده ويقال ل-من مات في زمن شبابه لم يتمتع بشبابه	2115	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2633	true	-381345047250070297	50	152	267	803	1634	300	المنصوب في فاتوهن ويكون قد را-------------------------عي لفظ ما تارة فافرد------ في قوله به ومعناها اخري فجمع في قوله منهن-- فاتوهن فيصير المعني اي اريد بها الاستمتاع فالعاءد حينءذ محذوف تقديره فاي --نوع من الاستمتاع استمتعتم به من الن-------------------------------------ساء فاتوهن اجورهن لاجله و من في منهن تحتمل وجهين احدهما ان تكون للبيان والثاني ان تكون للتبعيض ومحلها النص ----------------علي ال----حال من الهاء في به ولا يجوز في ما ان تكون مصدرية لفساد المعني ولعود الضمير في به عليها فصل في تفسير الاستمتاع الاستمتاع في اللغة الانتفاع وكل ما انتفع به فهو متاع يقال استمتع الرجل بولده ويقال فيمن مات شابا-------- لم يتمتع بشبابه	2633	-2541181688625632309	267	398.0	209	636	41.98113250732422	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2118	false	-8530701872864696682	110	219	552	1088	1547	300	فانه يجوز له ا--لتزوج بالامة سواء قدر----- عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي التزوج بالحرة او لم يقدر واما اذا كان عنده حرة فلا يجوز نكاح الامة ولم يرخص في نكاح الامة مطلقا لان ال-ولد يتبع الام في الحرية والرق فيصير الولد رقيقا قال عمر رضي الله تعالي عنه ايما حر تزوج بامة فقد ارق نصفه يعني يصير ولده رقيقا وقال سعيد بن جبير ما نكاح الامة--------- الا قريب من الزني قال سبحانه وتعالي----- وان تصبروا خير لكم النساء اي وان تصبروا عن نكاح الاماء وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حق المولي عليها اعظم من حق الزوج فلا تخلص للزوج كخلوص الحرة وربما يحتاج الزوج اليها جد او لا يجد اليها سبيلا لحبس --سيدها اياها وايضا ان	2118	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2644	true	-6534745542815380594	120	246	624	1270	1537	300	فانه يجوز له ان يتزوج بالامة واكثر العلماء علي ان ذكر الايمان نذب في الحراءر ولا فرق بين الامة المءمنة والكتابية في كثرة المءمنة وقلتها فصل ف-------------------------------------------------------------ي ال-----تحذير-- من نكاح الاماء وجوه منها الولد ينبع الام في الحرية والرق فيصير الولد رقيقا قال عمر رضي الله------ عنه اي-- حر تزوج بامة فقد -رق نصفه يعني يصير ولده رقيقا وقال سعيد بن جبير ما نكاح الامة من الزنا الا قريب--------- قال ---الله تعالي منكم وان تصبروا خير لكم اي------------------ عن نكاح الاماء ومنها ان الامة تكون قد تعودت الخروج والبروز والمخالطة للرجال وصارت في غاية الوقاحة وربما تعودت الفجور ومنها ان حق المولي عليهم اعظم من حق الزوج ولا تخلص للزوج كخلوص الحرة وربما احتاج الزوج اليها جدا ول-ا يجد اليها سبيلا لحبس السيد---- لها ومنها ان	2644	-2541181688625632309	376	569.0	295	758	49.60422134399414	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2119	false	-4048568149954841501	174	266	979	1475	1637	300	اعلم بايمانكم جملة اسمية جء --------بها بعد قوله من فتياتكم المءمنات لتفيد ان الايمان الظاهري كاف في نكاح الامة-------------- ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانها حقيقة علما يقينيا فان ذلك لا يطلع عليه احد الا الله سبحانه وتعالي جلت قدرته-------------------------------------------- قال الزجاج اع-------ملوا فيما بينكم بظاهر الايمان والله اعلم بالسراءر وقوله------ بعضكم من بعض ا---------------------يضا جملة اسمية جء بها تانيسا لنكاح الاماء كما تقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب كانوا يفت-خرون بالانساب فاخبر الله سبحانه وتعالي ان ذلك لا يلتفت اليه لان الايمان اعظم الفضاءل فاذا حصل الاشتراك فيه فلا يلتفت الي ما وراء ذلك	2119	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2646	true	-8277516453985193554	71	217	382	1151	1581	300	اعلم بايمانكم جملة من مبتدا وخبر جء بها بعد قوله من فتياتكم ل-مءمنات لتفيد ان الايمان الظاهر- كاف في نكاح الامة المءمنة ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانه-----------ا يقين-ا فان ذلك لا يطلع عليه---- الا الله --------تعالي وفيه تانيس ايضا بنكاح الاماء فانهم كانوا يفرون من ذلك قال الزجاج المعني احملوا فتياتكم علي ظاهر الايمان والله اعلم بالسراءر -قوله تعالي بعضكم من بعض مبتدا وخبر ايضا جء بهذه الجملة ايض--------ا تانيسا بنكاح الامة- كما تقدم والمعني ان بعضكم من جنس بعض في النسب والدين فلا يدفع الحر عن نكاح الامة عند الحاجة اليه وما احسن قول امير المءمنين علي رضي الله عنه البسيط 1786 والناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء والحكمة في ذكر هذه الكلمة ان العرب كانوا يتفاخرون بالانساب فاخبر تع-------------الي ان ذلك لا يلتفت اليه لان الايمان اعظم الفضاءل واذا حصل الاشتراك فيه فلا يلتفت الي ما وراء ذلك	2646	-2541181688625632309	405	636.0	326	818	49.51100158691406	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2121	false	5506211934948127618	163	200	899	1108	1617	300	محصنات غير مسافحات حالان من مفعول فاتوهن و محصنات علي هذا بمعني مزوجات وقيل محصنات حال من مفعول فانكحوهن و محصنات علي هذا بمعني عفاءف او مسلمات والمعني فانكحوهن حال كونهن محصنات لا حال سفاحهن واتخاذهن الاخدان	2121	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2648	true	4369356065305098047	238	274	1257	1464	1601	300	محصنات غير مسافحات حالان من مفعول فاتوهن و-محصنات علي هذا بمعني مزوجات وقيل محصنات حال من مفعول ف نكحوهن و-محصنات علي هذا بمعني عفاءف او مسلمات والمعني فانكحوهن حال كونهن محصنات لا حال سفاحهن واتخاذهن للاخدان	2648	-2541181688625632309	205	398.0	170	209	98.08612060546875	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2126	false	362864133004526609	153	189	811	993	1573	300	وقرا الكوفيون تجارة نصبا علي ان تكون ناقصة واسمها مستتر فيها مبهم---------------------------------------------------------------------------------------- يفسره الظاهر وهو تجارة ------اي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض كقوله اذا ------------كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما	2126	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2659	true	3954805495287343454	174	228	897	1174	1542	300	وقرا الكوفيون تجارة نصبا علي ان كا-ن ناقصة واسمها مستتر فيها يعود علي الاموال ولا بد من حذف مضاف من تجارة تقديره الا ان تكون الاموال اموال تجارة ويجوز ان يفسر- الضمير -بالتجارة بعدها اي الا ان تكون التجارة تجارة-------- كقوله الطويل 1790 اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما	2659	-2541181688625632309	156	254.5	124	288	54.16666793823242	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2129	false	2016933334418397940	188	300	979	1560	1560	300	واما قراءة نافع فتحتاج الي تاويل وذلك لان مفتوح الميم--------- انما هو من الثلاثي والفعل السابق----- رباعي فقيل انه ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض من الامور الدنيوية كالجاه والمال فلعل عدمه خير والمقتضي للمنع كونه ذريعة الي التحاسد والتعادي معربة عن عدم الرضي بما قسم الله له وانه تشهي لحصول الشء له من غير طلب وهو مذموم لان تمني ما لم يقدر له معارضة لحكمة القدر وتمني ما قدر له بكسب بطالة وتضييع حظ وتمني ما قدر له بغير كسب ضاءع ومحال للرجال نصيب مما اكتسبوا منصوب بفعل مقدر مطاوع لهذا الفعل السابق والتقدير ندخلكم فتدخلون مدخلا بنصب مدخلا علي------------------ المصدرية او-- المكانية-------- وقيل هو مصدر علي حذف-	2129	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2663	true	1322934975262762899	187	233	988	1243	1599	300	واما قراءة نافع فتحتاج الي تاويل وذلك لان------ الميم المفتوحة انما هو من الثلاثي والفعل السابق لهذا رباعي فقيل انه من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوب بفعل مقدر مطاوع لهاذ الفعل -------والتقدير يدخلكم فتدخلون مدخلا ---و مدخلا منصوب علي ما تقدم اما المصدرية واما المكانية بوجهيها وقيل هو مصدر علي حذف	2663	-2541181688625632309	201	319.5	163	624	32.21154022216797	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2130	false	-5638105564046467489	248	291	1231	1467	1514	300	ان الانسان اذا شاهد غيره مفضلا عليه بفضاءل---- ووجد نفسه خاليا عن جملتها او عن اكثرها فحينءذ يتالم قلبه ف--يعرض له حينءذ حالتان احداهما ان يتمني زوال تلك الفضاءل عنه------------ والاخري ان يت-------------مني حصول مثلها لنفسه فالاول هو الحسد المذموم والثاني هو الغبطة	2130	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2670	true	-4230716619808810973	185	234	953	1215	1557	300	ان الانسان اذا شاهد انواع الفضاءل حاصلة لانسان ووجد نفسه خاليا عن جملتها او عن اكثرها فحينءذ يتالم قلبه ثم يعرض ها هنا-- حالتان احداهما ان يتمني زوال تلك السعادات عن ذلك الانسان والاخري لا يتمني ذلك بل يتمني حصول مثلها ل---ه فالاول هو الحسد المذموم والثاني هو الغبطة	2670	-2541181688625632309	194	321.0	155	267	72.6591796875	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2130	false	-5638105564046467489	25	168	133	848	1514	300	لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دار -مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا لي في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي وروي عن الحسن انه قال لا يتمن احد المال فلعل هلاكه في ذلك المال كما كان في حق ثعلبة وهذا هو المراد من قوله سبحانه وتعالي في هذه الاية وسءلوا الله-------------------------------------------------------------- من فضله وخص المنهي عنه من التمني بتمني ما لغيره من الامور الدنيوية لان تمني ماله من الاعمال الصالحة حسن لقوله عليه الصلاة والسلام وددت ان احيي ثم اقتل فانه تمني مثل ما كان للشهداء من الشهادة وثوابها --------------ولقوله عليه الصلاة والسلام لا جسد الا في اثن-ين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل وا-ناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل وا-ناء النهار فق-----وله لا حسد اي لا غبطة اعظم وافضل من الغبطة في هذين الامرين	2130	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2671	true	-7171970009137721801	123	239	617	1197	1510	300	لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا--- في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي واذا تامل الانسان لم يجد دعاء احسن مما ذكره الل--ه في القران تعليما لعباده وهو قوله -------------------------------تعالي ربنا اتنا في لدنيا حسنة وفي لاخرة حسنة وقنا عذاب لنار البقرة 201 ولهذا قال و سالوا لله من فضله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء 32 وا-ما من جوزه فاستدل بقوله عليه الس--------لام لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واطراف النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل واطراف النهار فمعني قوله لا حسد اي لا غبطة اعظم وافضل من الغبطة في هذين الامرين	2671	-2541181688625632309	394	650.5	308	800	49.25	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	false	4486588923939043817	22	49	110	278	1672	300	مال مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم موالي وورثة فاتوهم نصيبهم اي فاتوا الموالي والورثة نصيبهم---- والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل الي الموالي والوراث	2135	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2676	true	-3828748196433980297	162	189	901	1067	1668	300	شء- مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم معطوف علي قوله الوالدان والاقربون وسمي الله تعالي الوارث مولي والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل---- للمو-لي والوارث	2676	-2541181688625632309	104	157.5	85	172	60.46511459350586	13	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2137	false	-772199959076425437	61	91	321	481	1604	300	فالمعني------ حافظات لما يوجبه غيبة الزوج وهو ان تحفظ نفسها عن الزني لءلا يلحق الزوج الغاءب عار الكشخنة بسبب زناها لءلا يلحق به الولد المتكون من نطفة غيره وتحفظ ماله	2137	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2680	true	2693964709718450672	129	155	674	814	1578	300	والمعني كونهن حافظات بموجب الغيب--------- وهو ان تحفظ نفسها عن الزنا لءلا يلحق الزوج الغاءب عار الزنا وي-----------------لحق به الولد المتكون من نطفة غيره وتحفظ ماله	2680	-2541181688625632309	116	207.0	93	166	69.8795166015625	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2138	false	-4497229381815628021	231	300	1240	1602	1602	300	ذكر بعده غير الصالحات فقال واللاتي تخافون نشوز-------هن والخوف عبارة عن حالة تحصل في القلب عند ظن حدوث امر مكروه في المستقبل قال الامام الشافعي رحمه الل----ه دلالة النشوز قد تكون قولا وقد تكون فعلا فالقول مثل ان كانت تلبيه اذا دعاها وتخضع له بالقول اذا خاطبها ثم تغيرت والفعل مثل ان كانت تقوم اليه اذا دخل عليها وكانت تسارع الي امره وتبادر الي فراشه باستبشار اذا التمسها ثم-	2138	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2680	true	2693964709718450672	193	260	1012	1363	1578	300	ذكر بعده غير الصالحات فقال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن والخوف عبارة عن حالة تحصل في القلب عند--- حدوث امر مكروه في المستقبل قال------- الشافعي رضي- الله عنه دلالة النشوز قد تكون قولا وقد تكون فعلا فالقول مثل ان----- تلبيه اذا دعاها وتخضع له بالقول اذا خاطبها ثم تغيرت والفع----ل ان كانت تقوم اليه اذا دخل عليها او--- تسارع الي امره وتبادر الي فراشه باستبشار اذا التمسها ثم	2680	-2541181688625632309	335	615.0	271	374	89.57218933105469	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2138	false	-4497229381815628021	186	218	993	1163	1602	300	وينشز اذا كان قاعدا فنهض قاءما ومنه قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا--------- المجادلة اي ارتفعو----------ا الي حرب او امر من اوامر الله تعالي وقيل----------------- النشوز كراهية كل واحد من الزوجين صاحبه	2138	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2681	true	8123083871723508974	0	39	0	204	1544	300	وينشز اذا كان قاعدا فنهض قاءما ومنه قوله تعالي واذا قيل نش-زوا فانشزوا يرفع لله المجادلة 11 ارتفعوا او انهضوا الي حرب او امر من امور- الله تعالي وقال ابو منصور اللغوي النشوز كراهية كل واحد من الزوجين صاحبه	2681	-2541181688625632309	160	286.0	128	206	77.66990661621094	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2139	false	7735234306461346190	28	196	155	1028	1558	300	يعظ-هن اي يخوفهن-- من الله تعالي بان يقول لها اتقي الله فان لي عليك حقا--- وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي فرض عليك ونحو ضربا غير مبرح ولا شاءن والامور الثلاثة مرتبة ينبغي ان يدرج فيها فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما ذلك ولا يضربها في حالة الوعظ لجواز ان يكون لها في ذلك كفاية فان اصرت علي --نشوزها فعند ذلك يهجرها في المضجع وفي ضمنه الامتناع عن كلامها قال ابن عباس يهجرها بان يوليها ظهره في الفراش ولا يكلمها وقال غيره يعتزل عنها الي فراش اخر ومنهم من حمل المضاجع علي البيوت التي يبتن فيها اي لا تشاركوهن في البيتوتة في بيوتهن ومنهم من جعل الهجران في المضاجع كناية عن ترك الجماع لان اضافة الهجران الي المضاجع تفيد ذلك قال الامام الشافعي رضي الله عنه لا يزيد في هجرة--- الكلام علي ثلاث واذا هجرها في المضجع وفي ضمنه السكوت عنها فان كانت تحب الزوج شق ذلك عليها وان كانت تبغضه وافقها ذلك الهجران فيكون---- دليلا علي كمال النشوز	2139	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2681	true	8123083871723508974	59	130	309	672	1544	300	فعظوهن اي بالتخويف من الله تعالي فيقال------- اتقي الله فان ع---ليك حقا لي وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي فرض عليك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصرت علي النشوز-- ف--------يهجرها في المضجع ق----------------------------ال ابن عباس----------- يوليها ظهره في الفراش ولا يكلمها وقال غيره يعتزل عنها الي فراش اخر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي و------------لا يزيد في هجره في الكلام علي ثلاث فاذا هجرها في المضجع ---------------------فان كا--------------------------------نت تبغضه وافقها ذلك الهجران فيكون ذلك دليلا علي كمال النشوز	2681	-2541181688625632309	327	512.5	259	888	36.82432556152344	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	false	2014325359169809480	173	275	979	1512	1640	300	الله مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق------------------------------------------------------------------------------ نشوزهن فان ذلك محمول علي الظن والفرق بين الموضعين انه في الابتداء يظهر له امارات النشوز فعند ذلك يحصل الخوف لا العلم واما بعد الوعظ والهجر والضرب لما اصرت علي النشوز فقد حصل العلم بكونها ناشزة فوجب ان يحمل الخوف ههنا علي العلم وقال الزجاج القول بان خفتم ه---هنا بمعني ايقنتم خطا فانا لو علمنا الشقاق علي الحقيقة لم نحتج الي بعث الحكم واجاب ساءر المفسرين عن طعن الزجاج بان وجود الشقاق وان كان معلوما الا ان---ا نعلم ان ذلك الشقاق صدر عن هذا او عن ذاك	2142	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2683	true	-5565678152391447779	189	300	945	1505	1505	300	الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا لما ذكر الضرب ذكر هذه المحاكمة لان بها يتبين المظلوم من الظالم قال ابن عباس خفتم اي علمتم قال وهذا بخلاف قوله تعالي و للاتي تخافون نشوزهن فان ذلك محمول علي الظن والفرق بين الموضعين---- في الابتداء يظهر له امارات النشوز فعند ذلك يحصل الخوف--------- واما بعد الوعظ والهجر والضرب ان- اصرت علي النشوز فقد حصل العلم بالنشوز----- فوجب ----حمل الخوف ههنا علي العلم وقال لز-جاج القول بان الخوف ها هنا بمعني اليقين خطا فانا لو علمنا الشقاق علي الحقيقة لم يحتج الي---- الحكم واجيب ----------------------------بان وجود الشقاق وان كان معلوما الا انا لا نعلم ان ذلك الشقاق صدر عن هذا او عن ذلك-	2683	-2541181688625632309	398	663.0	315	617	64.50567626953125	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	false	2014325359169809480	275	300	1512	1640	1640	300	فالحاجة الي الحكمين لمعرفة هذا المعني قال الامام---- ويمكن ان يقال وجود الشقاق في الحال معلوم ومثل هذا لا يحصل منه خوف انما الخوف في-	2142	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2684	true	-1048311192972502917	0	26	0	133	1560	300	فالحاجة الي الحكمين لمعرفة هذا المعني قال ابن الخطيب ويمكن ان يقال وجود الشقاق ف بالحال معلوم ومثل هذا لا يحصل منه خوف انما الخوف في	2684	-2541181688625632309	122	226.5	99	133	91.72932434082031	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2143	false	1529213404383166485	0	67	0	363	1613	300	انه هل يبقي ذلك الشقاق او لا والفاءدة في بعث الحكمين ليست ازالة الشقاق الثابت في الحال فان ذلك محال بل الفاءدة ازالة الش----قاق في المستقبل قوله واضافة الشقاق الي الظرف ف-------------ان الشقاق مضاف الي بين ومعناها الظرفية والاصل شقاقا بينهما -لكن- اتسع فيه فاضيف الحدث الي ظرفه واضافة المصدر الي الظرف جاءزة لحصوله فيه والمضاف اليه باق علي ظرفيته------ نحو ------------------يعجبني صوم يوم عرفة ومكر ا------لليل	2143	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2684	true	-1048311192972502917	26	95	133	507	1560	300	انه هل يبقي ذلك الشقاق ام لا فالفاءدة في بعث الحكمين ليست ازالة الشقاق الثابت ---------فان ذلك محال بل الفاءدة ازالة ذلك الشقاق في المستقبل قوله ---------شقاق بينهما فيه وجهان احدهما ان الشقاق مضاف الي بين ومعناها الظرفية والاصل شقاقا بينهما ولكنه اتسع فيه فاضيف الحدث الي ظرفه واضافة المصدر الي الظرف جاءزة لحصوله فيه و--------------------ظرفيته باقية نحو سرني مسير الليلة ويعجبني صوم يوم عرفة ومنه بل مكر لليل	2684	-2541181688625632309	307	521.0	249	412	74.51456451416016	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2141	false	6445939994322435052	212	253	1090	1287	1535	300	ليفعل-- ما هو الصواب من ايقاع طلاق او خلع واختلف في انه هل يجوز للحكمين تنفيذ امر يلزم الزوجين بدون اذنهما مثل ان يطلق حكم الرجل او يفتدي حكم المراة بشء من مالها قال ابو حنيفة لا يجوز وقال غيره يجوز	2141	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2685	true	-6821122137149800454	61	97	336	511	1609	300	فيفعلان ما هو المصلحة من----- طلاق او خلع وهل------------------ للحكمين تنفيذ امر يلزم الزوجين -دون اذنهما مثل ان يطلق حكم الرجل او يفتدي حكم المراة بشء من مالها قال ابو حنيفة لا يجوز وقال غيره يجوز	2685	-2541181688625632309	162	291.0	127	199	81.40703582763672	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2143	false	1529213404383166485	169	246	912	1309	1613	300	امر بالعبادة بقوله واعبدوا الله امر بالاخلاص في العبادة بقوله ولا تشركوا به شيءا ل-----------------------ان من يعبد مع الله غيره كان مشركا ولا يكون مخلصا ثم الشرك جلي وخفي فالجلي الكفر والخفي الرياء فلذلك قيل من تطهر تبردا او صام اصلاحا لمعدته ونوي مع ذلك التقرب لا يقبل منه ذلك لانه مزج نية التقرب بنية دنتوية وكذا اذا احس الامام بداخل وهو راكع فاطال ركوعه ليدرك الداخل فسدت صلاته لان ركوعه خرج عن كونه خالصا لله تعالي	2143	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2686	true	5253020276522367898	59	112	293	564	1591	300	امر بالعبادة------------------- امر بالاخلاص فيها فقال -------ولا تشركوا به شيءا قال القرطبي ذكر العلماء ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- من تطهر تبردا او صام حمية-- لمعدته ويري مع ذلك التقرب لم يجزه ل--------انه مزج نية التقرب بنية دنيوية ولذا اذا احس الامام بداخل وهو راكع لم ينتظره لانه يخرج ذكر الله بانتظاره------------ عن كونه خالصا لله تعالي	2686	-2541181688625632309	191	293.5	150	420	45.47618865966797	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2145	false	-7924541607350293433	37	115	192	577	1529	300	ابي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله--- فلانة تصوم النهار وتصلي الليل وفي لسانها شء يءذي جيرانها اي هي سليطة عليهم فقال عليه الصلاة والسلام لا خير فيها هي في النار وقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لا يءدي حق الجار الا من رحمه الله وقليل ما هم اتدرون ما حق الجار ان افتقر اغنيته وان استقرض اقرضته وان اصابه خير هناته وان اصابه شر عزيته وان مرض عدته وان مات شيعت جنازته وقال	2145	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2688	true	315024803104089453	16	74	95	374	1577	300	-بي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله ان فلانة تصوم النهار وتصلي باليل وفي لسانها شء يءذي جيرانها------------------ فقال----------------------------------------------------------------------------------------- لا يحفظ حق الجار الا من رحم ا-لله وقليل ما هم اتدرون ما حق الجار ان افتقر اغنيته وان استقرض اقرضته وان اصابه خير هنيته وان اصابه ضر عزيته وان مرض عدته وان مات شيعت جنازته وقال	2688	-2541181688625632309	267	491.0	211	388	68.8144302368164	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2146	false	-8613063900653739460	230	284	1221	1505	1588	300	عليه الصلاة والسلام انه قال هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغل---------به فليعنه عليه قوله متكبرا فان------------------------- المخت------------------------------------------------------ال اسم فاعل من اختال يختال اي تكبر واعجب بنفسه والفه عن ياء لقولهم الخيلاء والمخيلة	2146	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2689	true	3441474683896350782	150	220	735	1091	1504	300	عليه --------السلام-------- هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه من العمل ما يغلبه فليعنه عليه ثم قال ان لله لا يحب من كان مختالا فخورا المختال هو ذو الخيلاء والكبر قال اهل اللغة هو التياه والمختال اسم فاعل من اختال يختال اي تكبر واعجب بنفسه والفه عن ياء كقولهم الخيلاء والمخيلة	2689	-2541181688625632309	248	454.0	199	372	66.66666412353516	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2147	false	3080625093514288695	23	132	131	739	1661	300	البخل بالعلم ايضا فيمكن ابقاءه علي عمومه لان الك-ل مذموم ومن نزلت--------------------------- الاية في حقهم موصوفون بالبخل بهما معا فانها نزلت في طاءفة من اليهود الذين جمعوا بين الاختيال والتفاخر والبخل بالمال وكتمان ما انزل الله في كتابهم- من صفة محمد ---------عليه الصلاة والسلام فوجب ابقاء اللفظ علي عمومه وقيل المراد منه البخل بالمال لكونه مذكورا في صدد رعاية الحقوق المالية فان الاحسان الي الوالدين وذوي القربي واليتامي والمساكين وغيرهم مما ذكر قبله انما يكون بالمال فينبغي ان يكون الذم متعلقا بالمعرضين عن بذل الاحسان وهم البا--------------------------------------خلون بالاموال وقوله سبحانه وتعالي من فضله يجوز ان يتعلق بات-اهم او بمحذوف علي انه حال من كلمة ما او من العاءد عليها	2147	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2691	true	-8132586992845863943	81	160	414	839	1594	300	البخل بالعلم والدين والمال-------------- لان البخل مذموم واللفظ عام قال القرطبي والمراد بهذه الاية في قول ابن عباس وغيره--------------------------------- اليهود لانهم جمعوا بين الاختيال والتفاخر والبخل بالمال وكتمان ما انزل الله في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------قيل المراد المنافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الذي كان انفاقهم وايمانهم تقية قوله ويكتمون ما اتاهم لله من فضله يعني المال وقيل يبخلون بالصدقة- وقوله من فض--------------له يجوز ان يتعلق ب اتاهم او بمحذوف علي انه حال من -----ما او من العاءد عليها	2691	-2541181688625632309	238	304.0	186	685	34.74452590942383	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2154	false	6517955304515687768	131	189	677	973	1539	300	فكانه تعالي قال للسكران لا تصل وانت سكران وهذا تكليف للسكران الذي لا يعلم ما يقول وهو في حكم المجنون وقد كلف ونهي مع انه لا طاقة له علي فهم الخطاب والجواب منع -ان-------ه خطاب- للسكران بل هو خطاب للذين امنوا ونهي لهم------------------------------------- عن الشراب المءدي الي السكر المخل بالفهم حال وجوب الصلاة عليهم ونظيره قوله سبحانه وتعالي	2154	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2705	true	-932294223191493187	263	300	1346	1539	1539	300	فكانه تعالي قال للسكران لا تصل وانت سكران وهذا -خطاب للسكران-------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عنه بان هذا ليس خطابا للسكران بل هو خطاب للذين امنوا فكانه قال يايها الذين امنوا لا تسكروا فقد نهي عن------------------ السكر----------------------------------- ونظيره قوله --------تعالي-	2705	-2541181688625632309	132	172.0	106	342	38.596492767333984	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2156	false	4324616264289544701	149	220	748	1097	1517	300	او علي سفر في محل النصب عطفا علي خبر كان وهو قوله مرضي وكذلك قوله او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء وفيه دليل علي جواز ان يكون خبر كان فعلا ماضيا من غير قد وادعاء حذفها تكلف لا حاجة اليه والمسافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عدم الماء فانه يصلي بالتيمم ولا اعادة عليه لقو-----------------------------------له عليه الصلاة والسلام ان الصعيد الطيب وضوء المسلم ما- لم يجد الماء--------- فاذا وجد الماء فليمس- بشرته	2156	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2708	true	-4226286981794397821	22	135	126	658	1468	300	او علي سفر في محل --نصب عطفا علي خبر كان وهو ال---مرضي وكذلك قوله او جاء احد منكم---------- او لامستم النساء وفيه دليل علي مجء خبر ---------كان فعلا ماضيا من غير قد وادعاء حذفها تكلف لا حاجة اليه كذا استدل به ابو حيان ولا دليل فيه لاحتمال ان يكون او جاء عطفا علي كنتم تقديره وان جاء احد واليه ذهب ابو البقاء وهو اظهر من الاول والله اعلم فصل اراد مطلق السفر طويلا كان او قصيرا اذا عدم الماء فانه يصلي بالتيمم ولا اعادة عليه لما روي عن ابي ذر قال قال النبي صلي الله عليه وسل----------م ان الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته	2708	-2541181688625632309	292	494.0	228	566	51.59010696411133	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2158	false	1273967475197418039	17	93	85	474	1570	300	الاية علي الحقيقة اولي والفاء في قوله فلم تجدوا ماء-- عطفت ما بعدها علي الشرط وقو-------------------------------------------------------------------------له فتيمموا--- جواب الشرط و--ضمير--- تيمموا لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط ومل--------امس وفيه تغليب الخطاب علي الغيبة لان ق-----------------------------------------------------------------------وله كنتم او لامستم خطاب وقوله او جاء احد غيبة غلب الخطاب في كنتم وما بعده علي الغيبة في قوله او جاء احد وما احسن -الاتيان هنا بالغيبة لانه كناية عما يستحيي منه فلم يخاطبهم به وهذا من محاسن الكلام------ قوله	2158	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2709	true	153900083610684327	143	238	719	1191	1506	300	اللمس علي الجنابة لزم التكرار قو---له فلم تجدوا الفاء عطفت ما بعدها علي الشرط وقال ابو البقاء علي جاء لانه جعل جاء عطفا علي كنتم فهو شرط عنده والفاء في قوله فتيمموا هي جواب الشرط والضمير في تيمموا لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط وملامس او لامس وفيه تغليب للخطاب علي الغيبة وذلك انه تقدم غيبة في قوله او جاء احد وخطاب في كنتم و لمستم فغلب الخطاب في قوله كن--------------------------------------------------------تم وما بعده عليه -------------------------وما احسن ما اتي-- هنا بالغيبة لانه كناية عما يستحيا منه فلم يخاطبهم به وهذا من محاسن الكلام ونحوه قوله	2709	-2541181688625632309	270	424.5	216	558	48.3870964050293	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2159	false	3105872045852019470	168	300	859	1547	1547	300	هذه الاية ههنا مطلقة الا انها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة-- وكلمة من للتبعيض ومسح بعض الصعيد لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه--------------------------- فان قلت--- كلمة من لابتداء الغاية اجيب بان احدا م--------------ن العرب لا يفهم من قول القاءل مسحت براسه من الدهن او من الماء او من والقياس علي الوضوء دليل علي ان المراد ههنا وايديكم الي المرافق ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من علم التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به بعد التراب الا معني التبعيض------- والاذعان للحق احق من المراء ولما ذكره الواحدي-	2159	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2710	true	-6937538696083449280	90	155	453	784	1534	300	هذه الاية----- مطلقة واي------------ة الماءدة مقيدة ب---قوله------------------------------ منه الماءدة 6 وكلمة من للتبعيض وهذا -----------لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فوجب حمل المطلق علي المقيد فان قيل ان كلمة من لابتداء الغاية قال صاحب الكشاف لا يفهم احد من العرب-------- من قول القاءل مسحت براسه من الدهن --ومن الماء ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب الا معني التبعيض ثم قال والاذعان للحق احق من المراء وقال----- الواحدي	2710	-2541181688625632309	248	356.5	198	742	33.423179626464844	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2161	false	-5827164402451431289	233	287	1289	1564	1639	300	تعالي-------- شدة عداوتهم للمسلمين بين انه------ ولي المسلمين وناصرهم ومن كان الله له وليا وناصرا لم يضره عداوة الخلق فان قيل ولاية الله تعالي لعبده عبارة عن نصرته له فذكر النصير بعد ذكر الولي تكرار فالجواب ان الولي هو المتصرف في --شء والمتصرف في الشء لا يجب ان يكون ناصرا له فلا تك---------------رار قوله	2161	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2712	true	7027946205383836501	14	61	79	325	1531	300	تعالي لما بين شدة عداوتهم للمسلمين بين انه تعالي ولي المءمنين وناصرهم فان ------------------------------------------------قيل ولاية الله------ لعبده عبارة عن نصرت---ه فذكر النصير بعد ذكر الولي تكرار فالجواب ان الولي هو المتصرف في الشء والمتصرف في الشء--- يجب ان يكون ناصرا فان قيل ما الفاءدة من تكرار قوله	2712	-2541181688625632309	201	339.5	162	306	65.68627166748047	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2162	false	8319542202884409260	265	300	1378	1560	1560	300	وحذف الموصوف بعد من التبعيضية جاءز وان كانت الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن--------------------------- ومثله قوله------- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت-	2162	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2713	true	-7065766175060283263	1	40	7	220	1534	300	وحذف الموصوف بعد من التبعيضية جاءز وان كانت الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي---- فريق اقام وهذا مذهب سيبويه والفارسي ومثله الطويل 1805 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت	2713	-2541181688625632309	171	301.5	138	217	78.80184173583984	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2163	false	-498006813706368289	99	145	571	805	1586	300	وذكر الضمير في مواضعه حملا علي الكلم لانها جنس وقال الواحدي وهذا جمع حروفه اقل من حروف واحدة وكل جمع يكون كذلك فانه يجوز تذكيره وقال غيره يمكن ان يقال كون هذا الجمع مءنثا ليس امرا حقيقيا بل هو امر لفظي فكان التذكير والتانيث فيه جاءزا	2163	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2714	true	-5595932583897619364	169	215	847	1079	1513	300	وذكر الضمير في مواضعه حملا علي -لكلم لانها جنس وقال الواحدي -هذا جمع حروفه اقل من حروف واحده وكل جمع يكون كذلك فانه يجوز تذكيره وقال غيره يمكن ان يقال كون هذا الجمع مءنثا ليس امرا حقيقيا بل هو امر لفظي فكان التذكير والتانيث فيه جاءزا	2714	-2541181688625632309	231	451.0	185	234	98.71794891357422	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2164	false	-5616457677103793030	50	81	253	403	1530	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب------------------------------------------------------------ ويجوز علي هذا الوجه الاخير ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه وتنبو- عنه	2164	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2716	true	-8423141864605956529	17	56	81	277	1629	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب قال الزمخشري بعد حكايته نصبه علي الحال وذكره المعني المتقدم ويجوز علي هذا------------- ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه --نبوا عنه	2716	-2541181688625632309	135	238.5	106	211	63.981040954589844	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2170	false	-8264506685667509707	77	167	334	792	1478	300	فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام الا اننا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان الاية وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله------ وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزل -الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان ---الايتين فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فلما	2170	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2721	true	5390305480590003263	0	86	0	424	1448	300	فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صن-عه هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام الا ا-نا سمعناك تقول----- بمكة و لذين لا يدعون مع -لله ال ها اخر الفرقان 68 الايات------------------------------------- وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله قتلها وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزلت الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان 70 الايتين فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فلما	2721	-2541181688625632309	398	734.5	318	469	84.86140441894531	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	false	-2612922564499761208	2	93	9	449	1538	300	قراوا كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فنزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل --مشيءته تعالي فنزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر الاية فبعث بها اليهم فدخلوا في الاسلام ورجعوا الي النبي عليه الصلاة والسلام فقبل منهم ثم قال-------------------- لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق----- بالشام وكان بها الي ان مات	2171	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2721	true	5390305480590003263	86	178	424	870	1448	300	قرءوا كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ا--لا نعمل عملا صالحا فنزل ان -لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فبعثوا اليه انا نخاف ا--لا نكون من اهل المشيء-------ة فنزلت ي--- عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة -لله الزمر ---53 فبعث بها اليهم فدخلوا في الاسلام ورجعوا الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقبل منهم ثم قال عليه الصلاة والسلام لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق وحشي بالشام وكان بها الي ان مات	2721	-2541181688625632309	400	710.0	315	467	85.65310668945312	74	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	false	-2612922564499761208	140	248	692	1263	1538	300	بن ال-------------------------------اشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يخالفون قريشا علي محاربة الرسول عليه الصلاة والسلام وكان ذلك بعد واقعة احد وقد جري قبل ذلك بين اليهود وبينه عليه الصلاة والسلام عهد علي انهم ان لم يكونوا في نصرته عليه الصلاة والسلام وتقوية دينه لا يكونوا عليه منضمين الي اعداءه ومن يحارب معه ونقضوا العهد بفعلهم هذا---------------------------------- فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزل- اليهود--- دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب مثل محمد فانتم اقرب اليه منكم الينا فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لالهتنا---- وامنوا بها حتي تطمءن قلوبنا اليكم ففعلوا---- فذلك قوله تعالي يءمنون	2171	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2726	true	-1194867227412792705	221	299	1128	1530	1531	300	بن الاشرف وحيي بن اخطب في سبعين راكبا من اليهود --------الي مكة بعد وقعة احد ل-----يحالفوا قريشا علي محاربة الرسول عليه الصلاة والسلام وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب و---محمد صاحب كتاب و-----------------لا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردت- ان نخرج معك- فاسجد لهذين الصنمين وامنوا بهما---------------------- ففعلوا ذلك فذلك قوله تعالي يءمنون	2726	-2541181688625632309	276	389.0	222	648	42.592594146728516	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	false	-2612922564499761208	249	297	1270	1527	1538	300	والطاغوت وهما الصنمان ثم قال كعب لاهل مكة ليجء منكم ثلا-----ثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجتهدن علي قتال محمد ففعلوا ثم قال ابو سفيان لكعب انك لامرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون -لا نعلم فاينا اهدي طريقا انحن ام محمد فقال كعب----------- اعرضوا	2171	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2727	true	1538179552130634675	1	51	5	262	1573	300	و لطاغوت------------- ثم قال كعب لاهل مكة ليجء منكم الان ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنج-هدن علي قتال محمد ففعلوا ثم قال ابو سفيان لكعب انك -امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون ولا نعلم فا-نا اهدي طريقا نح-ن ام محمد فقال كعب لابي سفيان اعرضوا	2727	-2541181688625632309	236	424.0	190	274	86.13138580322266	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	false	7787447181899781172	41	133	197	693	1580	300	علي دينكم ودينه فقال ابو سفيان نحن نذبح للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا-------------- فنزلت هذه الاية وقوله تعالي يءمنون حال م-------------------------ن الذين او-- من واو اوتوا و-بالجبت متعلق به و-يقولون عطف عليه ولل-ذين متعلق ب يقولون ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قوله يءمنون مستانفا------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل الا تعجب من حال الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فقيل وما حالهم فقيل يءمنون ويقولون وكان -	2172	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2727	true	1538179552130634675	51	189	262	978	1573	300	علي دينكم ف------قال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونقل العان- ونصل الرحم ونعمر بين ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد فنزلت هذه الاية -قوله------ يءمنون فيه وجهان احدهما انه حال اما من الذين واما من واو اوتوا و بالجبت متعلق به و يقولون عطف عليه و الذين متعلق ب يقولون واللام اما للتبيلغ واما للعلة كنظاءرها و هءلاء اهدي مبتدا وخبر في محل نصب بالقول و سبيلا تمييز والثاني ان يءم----------نون مستانف وكانه تعجب من حالهم اذ كان ينبغي لمن اوتي نصيبا من الكتاب الا يفعل شيءا مما ذكر فيكون جوابا لسءال مقدر كانه قيل الا تعجب من حال الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فقيل وما حالهم فقال يءمنون ويقولون وهذان	2727	-2541181688625632309	445	762.5	358	740	60.135135650634766	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2175	false	-6106089710298113388	26	139	147	729	1620	300	الاسماء وتقريره ان الظن اذا وقع في اول الكلام نصب لا غير كقولك اظن زيدا قاءما وان وقع في الوسط جاز الغاءه واعماله كقولك زيدا ظن قاءم وان شءت قلت زيدا اظن قاءما وان تاخر فالاحسن الغاءه تقول زيد----- منطلق ظننت----------------- والسبب فيما ذكرناه ان افعال القلو-----ب ضعيفة في العمل لانها لا تءثر في مفعولاتها فاذا تقدمت دل تقدمها في الذكر علي شدة العناية بها فتقوي علي العمل واذا تاخرت دل ذلك علي عدم العناية فتلغي وان توسطت فحينءذ لا تكون في محل العناية من كل الوجوه ولا في محل الاهمال فالاع--------------------------------مال ----------------------------والالغاء جاءزان وكلمة ----اذا -------------------علي هذا الترتيب ايضا فان تقدمت نصبت الفعل تقول اذا اكرمك وان توسطت او تاخرت جاز الالغاء	2175	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2730	true	8143670026495676779	11	112	57	575	1566	300	الاسماء وتقريره ان الظن اذا وقع--- اول الكلام نصب لا غير كقولك اظن زيدا قاءما وان ت--------وسط جاز الغاءه واعمال----------------------------------------------------------------------ه تقول زيد ظننت منطلق ومنطلقا وان تاخر الغي والسبب في-- ذلك ان ظن واخواتها علم وحسب ضعيفة في العمل لانها لا تءثر في مفعولاتها فاذا تقدمت دل تقدمها ---------علي شدة العن------------------------------------------------------اية فلغ-ي وان توسطت لا ي-------كون في محل العناية من كل الوجوه ولا في محل الاهمال من كل الوجوه فلا جرم اوجب توسطها الاعمال والاعمال في حال التوسط احسن والالغاء حال التاخر احسن واذا عرفت ذلك فنقول اذن علي هذا الترتيب----- فان تقدمت نصبت الفعل وان تو---------------سطت او تاخرت جاز الالغاء	2730	-2541181688625632309	360	605.0	287	692	52.02312088012695	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2176	false	-6019815294546899766	115	168	632	905	1601	300	ساعة ماءة مرة كلما اكلتها النار واحرقتها قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا وهو سبحانه وتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قادر علي ان يبقي ابدانهم---------------------------------------------- مصونة عن النضج مع ايصال الالم الشديد اليها من غير تبديل----------------------------- لها بل ------هو قادر علي ان يوصل الي ابدانهم الاما عظيمة من غير ان يدخلهم النار الا انه تعالي ادخلهم النار	2176	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2733	true	-877754960194680583	21	132	102	653	1536	300	سبعين الف مرة كلما اكلتهم ---------------قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع وعن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر او ناب الكافر مثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاثة ايام فان قيل انه تعالي قادر علي ابقاءهم احياء في النار ابد الاباد فلم لم يبق ابدانهم في النار مصونة عن النضج مع ايصال الالم الشديد اليها من غير تبديل لها فالجواب انه لا يسال عما يفعل بل نقول انه قادر علي ان يوصل الي ابدانهم الاما عظيمة من غير ا---دخ-ال النار -مع انه تعالي ادخلهم النار	2733	-2541181688625632309	213	342.5	167	571	37.302978515625	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	false	8687527355277966603	158	255	877	1382	1618	300	عثمان بن طلحة------------------- من بني عبد الدار انه كان سادن الكعبة فلما دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح اغلق عثمان الك------------عبة وصعد السطح فطلب عليه الصلاة والسلا---------م المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلب -منه فابي وقال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي---- ركعتين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس --------ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت---------- هذه------ فامر------------------------- عليا ان يرده------- الي عثمان ويعتذر اليه------------- فقال عثمان اكرهتني	2178	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2737	true	7079459147334327640	158	277	794	1394	1498	300	عثمان بن طلحة بن ابي طلحة الحجبي من بني عبد الدار و---كان سادن الكعبة فلما دخل النبي صلي- الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلبه منه فابي وقال او علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج----------------------------- ساله العباس المفتاح ان يعطيه-------- ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالي هذه الاية فامر النبي صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي فقال عثمان اكرهت --	2737	-2541181688625632309	427	684.0	342	643	66.40746307373047	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2179	false	-4502547984728807866	76	102	381	528	1591	300	تحكموا بالانصاف اشارة الي ان قوله ان تحكموا معطوف علي ان تءدوا اي يامركم بتادية الامانات وبالحكم بالعدل فيكون قد فصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف	2179	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2739	true	-6209763885501510777	234	259	1268	1405	1609	300	تحكموا ب لعدل فيكو---------ن قوله ان تحكموا معطوف علي ان تءدوا اي يامركم بتادية الامانات و-الحكم بالعدل فيكون قد فصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف	2739	-2541181688625632309	129	239.0	106	147	87.7551040649414	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2179	false	-4502547984728807866	165	283	855	1509	1591	300	وان كان المعني عليه صحيحا لان ان مع الفعل موصول حرفي وما في حيز الموصول لا يتقدم عليه عند البصريين واما الكوفيون فيجيزون ذلك ومنه هذه الاية عندهم ويجوز ان يقال----------------------------- ان ---------------------------------------------------------------------------------------الظرف معمول لفعل محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره ويامركم ان تحكموا اذا حكمتم و-ان تحكموا المذكور مفسر لذلك المحذوف فلا موضع للمذكور لكونه مفسرا للمحذوف والمحذوف مفعول لقوله يامركم المحذوف فيكون النظم من قبيل علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها ماء باردا من حيث ان كل واحد منهما حذف منه المعطوف مع بقاء العاطف وقوله بالعدل يجوز --ان يكون مفعولا به غير صريح لقوله ان تحكموا ومتعلقا به فتكون الباء للتعدية وان يكون حالا----------------------- من فاعل تحكموا فتكون الباء للمصاحبة متعلقة بمحذوف اي ملتبسين بالعدل مصاحبين له والمعنيان متقاربان	2179	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2741	true	-1902722482924055524	103	220	530	1164	1560	300	وان كان المعني عليه------ لان ------------------------ما في حيز الموصول لا يتقدم عليه عند البصريين واما الكوفيون فيجوزون ذلك ومن----ه الاية عندهم واستدلوا بقوله الرجز 1811 كان جزاءي بالعصا ان اجلدا وقد جاء ذلك في المفعول الصريح في قوله الكامل 1812 وشفاء غيك خابرا ان تسالي فكيف بالظرف وشبهه والثاني ممتنع ايضا لان الامر ليس واقعا وقت الحكم كذا قاله ابو حيان وفيه نظر واذا بطل هذا فالعامل فيه مقدر يفسره ما بعده تقديره و-------ان تحكموا اذا حكمتم و ان تحكموا الاخيرة دالة علي الاولي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالعدل يجوز فيه وجهان احدهما ان ------يتعلق---- ب تحكموا----------- فتكون الباء للتعدية والثانية ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل تحكموا فتكون الباء للمصاحبة-------------- اي ملتبسين بالعدل مصاحبين له والمعنيان متقاربان	2741	-2541181688625632309	310	417.5	248	905	34.25414276123047	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2182	false	-3371123511401789455	160	291	836	1512	1557	300	علي ان القياس حجة والذي يدل علي ذلك ان قوله فان تناز------------------------عتم اي اختلفتم في----ما حكمه منصوص او فيما حكمه غ------------------------------------------------------------ير منصوص فردوه الي احد هذه الثلاثة والاول باطل لان وجوب المراجعة الي احد الثلاثة فيما ثبت حكمه به قد فهم من قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فعلي تقدير ان يكون المراد به المعني الاول يكون قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اعادة لعين ما مضي وهو -غير جاءز واذا بطل الاحتمال الاول تعين الثاني وهو ان المراد -ان تنازعتم في شء حكمه غير مذكور في الكتاب والسنة والاجماع واذا كان كذلك لم يكن المراد من قوله فردوه الي الله والرسول طلب حكمه من نصوص الكتاب والسنة فوجب ان يكون المراد رد حكمه الي الاحكام المنصوصة في الوقاءع المشابهة له وذلك هو القياس	2182	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2745	true	3579646440033400696	169	270	878	1385	1527	300	علي ان القياس حجة ل-----------------ان قوله فان تنازعتم اما ان يكون المراد منه فان اختلفتم في شء اي حكم- منصوص عليه في الكتاب او السنة او الاجماع او يكون المراد فان اختلفتم في شء حكمه غير منصوص عليه في شء من هذه الثلاثة والاول باطل لان الطاعة واجبة لقوله------------------------------------------------- اطيعوا لل-ه واطيعوا لر-سول واولي -لامر ------------------------------------------------منكم فيصير قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي -لله و لرسول اعادة لعين ما مضي وذلك غير جاءز في----------------------تعين ا--ن يكو----ن المراد فان تنازعتم في شء حكمه غير مذكور في الكتاب والسنة والاجماع في------------------------------------------------------------------------------------------جب ان ي-----------رد حكمه الي الاحكام المنصوصة----------- المشابهة له وذلك هو القياس	2745	-2541181688625632309	342	502.0	272	766	44.647518157958984	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2182	false	-3371123511401789455	37	86	186	450	1557	300	اما ان يكون- مجموع الامة-- او بعض الامة لا جاءز ان يكون-- بعض الامة لان الامر بطاعتهم مشروط بمعرفتهم والقدرة علي الاستفادة منهم ونحن عاجزون----- عن معرفتهم وعن ----------الوصول اليهم واستفادة العلم والدين منهم فوجب ان يكون المراد من ا----------ولي الامر مجموع الامة اي مجموع اهل الحل والعقد من	2182	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2747	true	4853338058992846953	103	144	572	800	1657	300	اما ان يكونوا جميع الامراء او بعض---هم ولا يمكن ان يكونوا بعضهم---- لان الامر بطاعتهم مشروط بمعرفتهم والقدرة علي الاستفادة منهم ونحن عاجزون قطعا عن معرفة الامام المعصوم والوصول اليه---------------------------- فوجب ان يكون المراد من اولي لامر اولي------------------------------- الحل والعقد من	2747	-2541181688625632309	177	268.5	144	294	60.20408248901367	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	false	-3375294692359664741	189	276	1024	1484	1608	300	واولي الامر منكم والي القياس بما بعده قوله تعالي ان كنتم تءمنون شرط حذف جوابه اعتمادا علي دلالة ما قبله عليه وجعل ما قبله جوابا له يبطل صدارة الشرط وهذا الوعيد يحتمل ان يكون مخصوصا بقوله فردوه ويحتمل ان يكون عاءدا الي قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول و---ظاهر قوله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر يقتضي ان من لم يطع الله والرسول لا يكون مءمنا فيخرج المذنب عن الايمان لكنه محمول علي التهديد -قوله عاقبة فان التاويل قد ورد في القران بمعني المال والعاقبة كما في هذه	2183	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2750	true	1261760622547941558	41	117	200	582	1535	300	واولي الامر ---------------------منكم قوله------ ان كنتم------- شرط ----جوابه محذوف عند جمهور البصريين اي فردوه الي الله وهو متقدم عند غيرهم------- وهذا الوعيد يحتمل ان يكون مخصوصا بقوله فردوه ويحتمل ان يكون عاءدا الي قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول فصل ظاهر قوله ان كنتم تءمنون ب لله و ليوم -لاخر يقتضي ان من لم يطع الله والرسول لا يكون مءمنا فيخرج المذنب عن الايمان لكنه محمول علي التهديد وقوله ذ لك خير اي الذي اصدقكم------------------------------------ في هذه	2750	-2541181688625632309	291	468.0	233	464	62.715518951416016	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	false	5335983478725816974	15	126	74	648	1599	300	نزلت في------------------------- بشر المنافق عن ابن عباس ان منافقا خاصم يهودي-----ا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق -------------------------الي كعب بن الاشرف وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المن------------------افق وقال نتحاكم الي ع----------------مر فقال اليهودي لعمر ق--------------------------ضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقض---------اءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكان-كما حتي اخرج اليكما فدخل---------- واخذ --سيفه------------------ فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي ل---من لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت و----------قال جبريل عليه الصلاة والسلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	4736	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2752	true	-284279483597776519	20	183	90	912	1508	300	نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين--------------------- يهودي خصومة ف-قال اليهودي ننطل-------------------------------------ق الي محمد وقال المنافق بل الي كعب بن الاشرف وهو الذي سماه الله طاغوتا فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المنافق ذلك اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده قال المنافق لا ارضي بهذا الحكم فانطلق بنا الي ابي بكر------------------------------------------------------------------------------- فحكم لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج فلزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر فصار الي عمر فقال اليهودي لعمر اختصمت انا وهذا الي محمد فقض-----------------ي --لي عليه----- فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم --اليك فقال عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال لهما رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به---- المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل عليه --------السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	2752	-2541181688625632309	343	332.0	271	999	34.33433532714844	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2185	false	-2517016518534710414	185	229	985	1216	1605	300	انه اسم مصدر والمصدر انما هو الصد وقال اخرون------------------------------------------- انه مصدر كالصد يقال صد صدا وصدودا وقيل فعل الصد يستعمل لازما ومتعديا يقال صد هو بنفسه وصده غيره قال تعالي فصدهم عن السبيل العنكبوت وقال بعضهم الصدود مصدر صد اللازم والصد مصدر صد المتعدي	2185	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2755	true	5979148412030920063	42	76	217	393	1572	300	انه اسم مصدر والمصدر انما هو الصد وهذا اختيار ابن عطية وعزاه مكي للخليل بن احمد والثاني انه مصدر بنفسه يقال صد صدا وصدودا و--------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم الصدود مصدر صد اللازم والصد مصدر صد المتعدي	2755	-2541181688625632309	122	207.5	96	274	44.52554702758789	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2186	false	-8279826008573295608	22	67	119	352	1559	300	والفعل ههنا لازم---------------- فلذلك جاء مصدره علي فعول لان فعولا غالبا ل--ازم وكونه مصدرا للمتعدي نادر نحو لزمه لزوما وفتنه فتونا هذا وفيه نظر اذ- لقاءل ان يقول هو هنا متعد غاية ما في الباب انه حذف --مفعوله والمعني يصدون غيرهم او المتحاكمين عنك صدودا	2186	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2755	true	5979148412030920063	82	120	421	611	1572	300	والفعل -هنا متعد بالحرف لا بنفسه فلذلك جاء مصدره علي فعول لان فعولا غالبا اللازم وهذا ----------------------------------------------------فيه نظر اذا لقاءل ان يقول هو هنا متعد غاية ما فيه----- انه حذف المفعول ا------ي يصدون غيرهم او المتحاكمين عنك صدودا	2755	-2541181688625632309	157	250.5	124	254	61.8110237121582	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2186	false	-8279826008573295608	152	242	776	1259	1559	300	انهم في اول الامر يصدون عنك ثم بعد ذلك يجيءونك ويحلفون بالله كذبا انهم ما ارادوا بذلك التحاكم الا الاحسان والتوفيق وما بينهما اعتراض فان شرط الاعتراض ان يكون له تعلق بذلك الكلام من بعض الوجوه كما في قوله------------ ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان فقوله وبلغتها كلام اجنبي وقع في البين لكنه متعلق بذلك الكلام من حيث انه دعاء للمخاطب وتلطف في القول معه وكذلك الاية فان اول الاية واخرها في شرح قباءح المنافقين وكيدهم ومكرهم فانه تعالي حكي عنهم انهم يتحاكمون الي الطاغوت مع ان-هم امروا	2186	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2755	true	5979148412030920063	222	300	1145	1572	1572	300	انهم في اول الامر يصدون عنك ثم بعد ذلك يجيءونك ويحلفون بالله كذبا انهم ما ارادوا بذلك-------- الا الاحسان والتوفيق و---------------------شرط الاعتراض ان يكون له تعلق بذلك الكلام من بعض الوجوه كق------وله السريع 1818 ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان فقوله وبلغتها كلام اجنبي اعترض به---- لك-----------------------------نه دعاء للمخاطب وتلطف في القول معه وكذلك الاية لان اول الاية واخرها في شرح قباءح المنافقين وكيدهم ومكرهم فانه تعالي حكي عنهم انهم يتحاكمون الي الطاغوت مع لانهم امروا-	2755	-2541181688625632309	402	742.0	328	496	81.04838562011719	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2186	false	-8279826008573295608	242	273	1259	1426	1559	300	بالكفر به ويصدون عن الرسول مع انهم امروا بطاعته ويحلفون بالله كذبا وذكر في اثناء شرح تلك القباءح ما يدل علي شدة الامر-- عليهم بسبب هذه الاعمال القبيحة في الدنيا والاخرة	2186	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2756	true	8697233120121666651	0	24	0	129	1567	300	بالكفر به ويصدون عن الرسول مع انهم امروا بطاعته فذكر هنا---------------------------------------- ما يدل علي شدة الاهوال عليهم بسبب هذه الاعمال القبيحة في الدنيا والاخرة	2756	-2541181688625632309	118	207.0	95	169	69.8224868774414	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2187	false	7663043071353390613	121	155	655	823	1585	300	فان من لا يقبل --عذر غيره ويستمر علي سخطه قد يوصف بانه معرض عنه غير ملتفت اليه------------------------ قوله وكفهم عما -----------------------------هم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ازجرهم عن النفاق والمكر---------------- والكذب وخوفهم بعقاب الله تعالي في الاخرة	2187	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2758	true	4518890372898565706	66	142	340	724	1528	300	فان من لا يقبل العذر ف--------------------قد يوصف بانه معرض عنه غير ملتفت اليه الثاني ان هذا يجري مجري قوله اكتف بالاعراض ولا تهتك سترهم ولا تظهر لهم علمك بما في بواطنهم فان من هتك ستر عدوه واظهر علمه بما في قلبه فربما يجرءه الا يبالي باظهار العداوة فيزداد الشر واذا تركه علي حاله بقي في خوف ووجل فيقل الشر ثم قال وعظهم اي ازجرهم عن النفاق والمكر والمكيدة والحسد والكذب وخوفهم بعقاب الله تعالي في الاخرة	2758	-2541181688625632309	137	206.5	109	404	33.910892486572266	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2188	false	-5284630683102208699	15	80	88	437	1605	300	هذا الاحتمال ان -----فيه تقديم معمول الصفة علي الموصوف وانه لا يجوز عند البصريين فلا يجوز ان يقال جاء زيدا رجل يضرب-------------------- لانه لا يتقدم المعمول الا حيث يجوز تقديم معمول الصفة والعامل ههنا لا يجوز تقديمه لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف والكوفيون يجيزون تقديم معمول الصفة علي الموصوف و----قول البصريين انه لا يتقدم المعمول الا حيث يتقدم العامل فيه بحث ل----انا وجدنا هذه	2188	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2758	true	4518890372898565706	236	300	1189	1528	1528	300	هذا مذهب الكوفيين اذ فيه تقديم معمول الصفة علي الموصوف لو قلت------------------------------------ جاء زيدا رجل يضرب لم يجز عند البصريين لانه لا يتقدم المعمول الا حيث يجوز تقديم العامل----- والعامل -هنا لا يجوز تقديمه لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف والكوفيون يجيزون تقديم معمول الصفة علي الموصوف واما قول البصريين انه لا يتقدم المعمول الا حيث يتقدم العامل فيه بحث وذلك انا وجدنا هذه-	2758	-2541181688625632309	281	489.5	228	382	73.56021118164062	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2189	false	-3827092666974695444	5	27	25	144	1603	300	ليطاع---- لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وال--استثناء مفرغ من المفعول له والتقدير وما ارسلنا من رسول لشء من الاشياء الا	2189	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2759	true	115347846991671466	276	300	1406	1530	1530	300	ليطاع هذه لام كي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وهذا استثناء مفرغ من المفعول له والتقدير وما ارسلنا من رسول لشء من الاشياء الا-	2759	-2541181688625632309	116	216.0	95	125	92.80000305175781	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2189	false	-3827092666974695444	67	196	381	1071	1603	300	الاية نزلت فيمن تقدم ذكره من المنافقين وهم الذين ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت والفرار من التحاكم الي الر--------------------------------------سول وذكر الامام وجها ثانيا في سبب نزولها وهو ان ق------------------------------------------------------------------------------------------------وما من المنافقين اتفقوا علي كيد في حق الرسول عليه الصلاة والسلام ثم دخلوا عليه لاجل ذلك الغرض فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام واخبره بذلك فقال عليه ال---صلاة والسلام ان قوما دخلوا علي------ يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا وليستغفروا الله حتي استغفر لهم فلم يقوموا فقال -----قوموا فلم يفعلوا فقال عليه الصلاة والسلام قم يا فلان قم يا فلان حتي عد اثني عشر رجلا منهم فقاموا وقالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله عز وجل من ظلم --انفسنا فاستغفر لنا فقال الان اخرجوا اما كنت في بدء الامر اقرب الي الاستغفار وكان الله اقرب الي الاجابة اخرجوا عني	2189	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2762	true	-3909123698319631101	129	282	673	1477	1574	300	الاول ان ----من تقدم ذكره مع المنافقين عندما---- ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت والفرار من التحاكم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو جاءوا للرسول واظهروا الندم علي ما فعلوه وتابوا عنه واستغفروا عنه واستغفر لهم الرسول بان يسال الله ان يغفر لهم وجدوا الله توابا رحيما الثاني قال الاصم ان قوما من المنافقين اتفقوا علي كيد الر------سول عليه الصلاة والسلام ثم دخل ا عليه لاجل ذلك الغرض فاتاه جبريل عليه السلام ف--------اخبره ب--ه فقال صلي- الله عليه وسل---م ان قوما دخلوا عليه لاجل يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا وليستغفروا الله حتي استغفر لهم فلم يقوموا فقال الا تقومون فلم يفعلوا فقال صلي- الله عليه وسلم قم يا فلان قم يا فلان حتي عد اثني عشر رجلا منهم فقاموا وقالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله------- من ظلمنا انفسنا فاستغفر لنا فقال الان اخرجوا انا كنت في بدء الامر اقرب الي الاستغفار وكان الله اقرب الي الاجابة اخرجوا عني	2762	-2541181688625632309	569	1005.5	458	840	67.73809814453125	93	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2193	false	8283042311446632349	146	210	731	1068	1553	300	ابي بلتعة و--------الحكم فيه ان من كان ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي فالرسول عليه الصلاة والسلام امر اولا الزبير بان يسقي ارضه علي وجه المسامحة والسعة له ولخصمه فلما اساء خصمه الادب ولم يعرف حق ما امر- به الرسول-------------------- من المسامحة لاجله امره النبي عليه الصلاة والسلام ثانيا باستيفاء حقه علي التمام والكمال وحمل خصمه علي مر	2193	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2763	true	5384432210174110159	214	275	1106	1426	1547	300	الي الجدر واعلم ان الحكم---- ان من كان ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي فالرسول عليه الصلاة والسلام اذن ل-----لزبير في السقي -----علي وجه المسامحة ابتداء---------- فلما اساء خصمه الادب ولم يعرف حق ما امره به الرسول عليه الصلاة والسلام من المسامحة لاجله امره النبي عليه السلام-------------- باستيفاء حقه علي التمام-------- وحمل خصمه علي مر	2763	-2541181688625632309	270	448.0	215	366	73.77049255371094	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2190	false	-1027240412710646947	112	144	557	713	1546	300	ان تكون الاولي رد الكلام تقدمها اي------------------ ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا بما انزل اليك وهم يخالفون حكمك ثم استانف قسما بعد ذلك فعلي هذا يكون الوقف علي لا تاما	2190	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2764	true	1047615795636992220	108	143	542	713	1543	300	ان لا-- الاولي رد -لكلام تقدمها تقديره فلا تعقلون او ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا بما انزل اليك وهم يخالفون حكمك ثم استانف قسما بعد ذلك فعلي هذا يكون الوقف علي لا تاما	2764	-2541181688625632309	149	274.5	117	174	85.63218688964844	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2190	false	-1027240412710646947	220	290	1114	1494	1546	300	الاية متصل- بما تعدد من امر المنافقين وترغيب لهم في الاخلاص وترك النفاق والمعني انا لو شددنا التكليف علي الناس نحو ان نامرهم بان يقتلوا انفسهم بطريق التوبة كما امرنا بني اسراءيل بذلك او بان يخرجوا من ديارهم كما امرنا بني اسراءيل بالخروج من مصر وكتبنا علي المنافقين ان يخرجوا من ديارهم لصعب ذلك عليهم ولما فعله الا الاقلون وحينءذ يظهر كفرهم وعنادهم فلم نفعل ذلك رحمة منا علي عبادنا	2190	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2767	true	7017814857447195937	49	91	243	466	1563	300	الاية متصلة بما تقدم---- من المنافقين وترغيب لهم في ---------ترك النفاق والمعني انا لو شددنا التكليف علي الناس نحو ان نامرهم بالقتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------الخروج عن الاوطان------------------------------------- لصعب ذلك عليهم ولما فعله الا قليل--- وحينءذ يظهر كفر--------هم فلم نفعل ذلك رحمة منا علي عبادنا	2767	-2541181688625632309	201	340.0	161	381	52.75590515136719	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2191	false	2302260427732609096	127	198	700	1090	1656	300	عاءد الي المنافقين اي لو--------------------------- كتبنا علي هءلاء المنافقين القتل والخروج عن الوطن ما فعله الا القليل رياء وسمعة وحينءذ يصعب عليهم الامر وينكشف كفرهم فاذا لم نفعل بهم ذلك بل كلفناهم بالاشياء السهلة فليتركوا النفاق وليقبلوا الايمان علي سبيل الاخلاص وهذا القول اختيار ابي بكر الاصم وابي بكر القفال -وقيل المعني لو------- كتب الله علي الناس ما ذكر لم يفعل- الا قليل منهم وعلي هذا القول يدخل فيه المءمن والمنافق	2191	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2767	true	7017814857447195937	221	266	1155	1399	1563	300	وكتب علي المهاجرين ان يخرجوا من ديارهم فقال ولو انا كتبنا علي هءلاء المنافقين القتل والخروج--------- ما فعله الا ق--ليل رياء وسمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ اختيا--------ر الاصم و--------القفال القول الثاني المراد لو كتب الله علي الناس ما ذكر لم يفعله الا قليل منهم ف--------------يدخل فيه المءمن والمنافق	2767	-2541181688625632309	189	276.5	150	426	44.36619567871094	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2192	false	-5228590030423620410	0	98	0	523	1547	300	عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية وقال غيره اما كسر النون فلان الكسر هو الاصل في تحريك الساكن لالتقاء الساكنين واما ضم الواو فلا--------ن الضمة في الواو احسن لانها تشبه واو الضمير في نحو اشتروا الضلالة البقرة--- ولا تنسوا الفضل البقرة قوله والضمير اي المنصوب في ق-------------------------------------------------------------------وله ما فعلوه للمكتوب المدلول عليه بقوله كتبنا وذلك المكتوب هو احد الامرين وهو القتل او الخروج او لاحد مصدري المفعولين----- اي ما فعلوا القتل او ما فعلوا الخروج -قال الامام الكناية في قوله ما فعلوه عاءد الي القتل والخروج معا وذلك لان الفعل جنس واحد وان اختلفت ضروبه	2192	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2768	true	-1078469527418038551	66	161	315	819	1529	300	عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية وقال غيره اما كسر النون فلان الكسر هو الاصل في --------------التقاء الساكنين واما ضم الواو فللاتباع لان الضمة في الواو احسن لانها تشبه واو الضمير--- نحو -شتروا -لضلالة البقرة 16 ولا تنسوا -لفضل البقرة 237 وكسرهم حمزة وعاصم لالتقاء الساكنين وضمهما ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي للاتباع فيهما قوله ما فعلوه الهاء يحتمل ان تكون ضمير---------------------------------------------------------------- مصدر قتلو ا او خرجوا اي ما فعلوا القتل او ما فعلوا الخروج وقال فخر الدين الرازي تعو---------------د الي القتل والخروج معا لانه---- الفعل جنس واحد وان اختلفت ضروبه	2768	-2541181688625632309	338	543.0	270	607	55.68368911743164	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2194	false	-1439920053958863733	13	128	67	699	1692	300	-بالصراط المستقيم هو الطريق من عرصه القيامه الي الجنة وان الحمل عليه اولي من حمله علي الدين الحق كما في قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري وذلك------------------------------------ لانه تعالي ذكره بعد ذكر الثواب والاجر والدين الحق متقدم عليهما والصراط الذي هو الطريق من عرصة القيامة الي الجنة انما يحتاج اليه بعد استحقاق الاجر بسلوك طريق الدين فكان حمل لفظ الصراط في هذا الموضع علي هذا المعني اولي قوله مزيد ترغيب في الطاعة فانه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر----- بطاعة الله وطاعة رسول الله بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول النساء--- ثم زيف طريقة المنافقين ثم اعاد الامر بطاعة الرسول بقوله------ وما ارسلنا من رسول الا ليطاع النساء ورغب في تلك الطاعة بايتاء الاجر العظيم وهدايه الصراط المستقيم	2194	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2770	true	6712458159539518277	123	229	632	1202	1556	300	ب الصراط المستقي-----------------------------------------------------------------م هو الدين الحق لقوله------------ وانك لتهدي الي صراط مستقيم وقيل الصراط هو الطريق من عرصة القيامة الي الجنة لانه تعالي ذكره بعد---- الثواب والاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان حمله عليه----- في هذا الموضع ---------------اولي س 4 ش 69 ش 70 ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما لما امر الله بطاعة الله وطاعة رسو----له بقوله اطيعوا لل-ه واطيعوا -لرسول النساء 59 ثم زيف طريقة المنافقين ثم اعاد الامر بطاعة الرسول بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع------- ورغب في تلك الطاعة بايتاء الاجر العظيم وهداية الصراط المستقيم	2770	-2541181688625632309	329	505.0	268	809	40.6674919128418	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2197	false	5016124460907492977	81	118	441	664	1619	300	نفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا اذا نهضوا لقتال عدوهم وخرجوا للحرب واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي السف-ر ودعاهم اليه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام --اذا استنفرتم فانفروا والنف-ر اسم للقوم الذين ينفرون	2197	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2778	true	-7731712061530626205	186	223	993	1210	1639	300	نفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا اذا نهضوا لقتال عدو-- وخرجوا للحرب واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومنه قوله عليه --------السلام و اذا استنفرتم فانفروا والنفير اسم للقوم الذين ينفرون	2778	-2541181688625632309	212	393.5	176	227	93.3920669555664	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2198	false	3499134452879389571	55	116	273	588	1515	300	منكم خبر مقدم ل ان واسمها --لمن دخلت اللام علي الاسم لان ------------------------الخبر لما توسط بين ان واسمها لم يلزم توالي حرفين بمعني واحد واختار المصنف ان تكون من موصولة ويكون يبطءن -------------------------------------------جواب قسم محذوف وتكون --------------------الجملتان اعني القسم وجوابه صلة ل-من ويحتمل ان يكون من موصولة ويكون القسم مع جوابه صلة لها------------------------------------------------------------------------------- والتقدير وان منكم للذي او لفريقا والله ليبطءن	2198	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2780	true	3727558003187081778	18	90	99	479	1581	300	منكم خبر مقدم ل ان واسمها و لمن دخلت اللام علي الاسم تاكيدا لما فصل بينه وبينها بالخبر و من يجوز---------------------------------------------------------- ان تكو---ن موصولة او نكرة موصوفة واللام في ليبطءن فيها قولان اصحهما انها جواب قسم محذوف تقديره اقسم بالله ليبطءن والجملتان اعني القسم وجوابه صلة ل من او صف-------------------------------------------ة لها علي حسب القولين المتقدمين والعاءد علي كلا التقديرين هو الضمير المرفوع ب ليبطءن والتقدير وان منكم للذي او لفريقا والله ليبطءن	2780	-2541181688625632309	176	233.0	141	484	36.3636360168457	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	false	-537591252723633214	11	71	56	369	1615	300	قوله وكان مخ-----------------ففة من الثقيلة وعملها باق عند البصريين وزعم الكوفيون ان------------ها لا تعمل مخففة كما لا تعمل لكن مخففة عند الجمهور واعمالها عند البصريين غالبا في ضمير ال-------شان وهو واجب الحذف ولا تعمل عندهم في ضمير غيره ولا في اسم ظاهر الا في ضرورة كقوله ووجه----------- مشرق النحر كان ثدييه حقان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة المنفية بعدها في محل الرفع خبرا لها	2200	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2781	true	-5082034349301594232	58	154	293	794	1546	300	قوله -كان لم تكن هذه كان المخففة من الثقيلة وعملها باق عند البصريين وزعم الكوفيون انها حين تخفيفها لا تعمل------ كما لا تعمل لكن مخففة عند الجمهور واعمالها عند البصريين غالبا في ضمير الامر والشان وهو واجب الحذف ولا تعمل عندهم في ضمير غير -ولا في اسم ظاهر الا--- ضرورة كقوله الهزج 1823 وصدر مشرق النحر كان ثدييه حقان وقول الاخر الطويل 1824 ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم في احدي الروايات وظاهر كلام سيبويه انها تعمل في غير ضمير الشان في غير الضرورة والجملة المنفية بعدها في محل --رفع خبرا لها	2781	-2541181688625632309	293	511.5	236	514	57.00389099121094	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2199	false	-209274864266517937	241	300	1233	1552	1552	300	الاولي وهي قوله فان اصابتكم مصيبة وقعت معترضة بين هذه الجملة الشرطية وبين جملة القسم وهي قوله--------- ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن فاخرت الجملة المعترض بها اعني قوله كان لم يكن بينكم وبينه مودة والبينية التوسط ونقل هذا القول عن الزجاج ورده--------------- الراغب الاصفهاني---------- بانه مستقبح لانه لا يفصل بين بعض الجملة وبعض ما يتعلق بها بجملة اخري-	2199	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2782	true	-753073541890601037	105	165	530	847	1601	300	اصابكم والتقدير فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم لله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة ولءن اصابكم فضل--------------- فاخرت الجملة المعترض بها اعني قوله كان لم تكن بينكم والنية بها--------- التوسط و----هذا --قول--- الزجاج وتبعه الماتريدي ورد الراغب الاصبهاني هذا القول بانه مستقبح لانه لا يفصل بين بعض الجملة وبعض ما يتعلق---- بجملة اخري	2782	-2541181688625632309	208	286.5	164	354	58.75706100463867	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2199	false	-209274864266517937	119	189	597	964	1552	300	واذا قلب هذه القضية فذاك اظهار للعداوة واذا عرفت هذه المقدمة فنقول انه تعالي حكي عن هذا المنافق سروره وقت------- نكبة المسلمين ثم اراد ان يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب انه فاتته الغنيمة فقبل ان يذكر هذا الكلام بتمامه القي في البين قوله كان لم يكن بينكم وبينه مودة قصد للتعجب كانه قا-ل انظروا الي ما يقول- هذا المنافق كان--ه ليس بينكم ايها المءمنون وبينه مودة ولا مخالطة اصلا	2199	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2783	true	553279195316357867	33	86	169	453	1600	300	فاذا قلب---- القضية فذلك اظهار للعداوة فحكي--------------------------- تعالي------------------- سرور المنافق عند نكبة المسلمين ثم اراد ان يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب فوا----ته الغنيمة فقبل ان يذكر---- الكلام بتمامه القي--------- قوله كان لم تكن والمراد ا-------------لتعجب كانه يقول انظروا الي ما يقوله هذا المنافق كان لم تكن بينكم-------------- وبينه مودة ولا مخالطة اصلا	2783	-2541181688625632309	243	378.5	194	378	64.28571319580078	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	false	-537591252723633214	76	104	395	546	1615	300	قال الفارسي كلمة يا لمجرد التنبيه فلا يقدر منادي محذوف ولذلك با-شرت الحرف وقيل انها حرف نداء والمنادي محذوف---------------------- وهذا الخلاف جار فيها اذا باشرت حرفا او فعلا	2200	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2783	true	553279195316357867	254	283	1344	1506	1600	300	قول الفارسي انه---ا لمجرد التنبيه فلا يقدر منادي محذوف ولذلك بلاشرت الحرف والثاني ان ---------المنادي محذوف تقديره يا هءلاء ليتني وهذا الخلاف جار فيها اذا باشرت حرفا او فعلا	2783	-2541181688625632309	125	207.5	102	174	71.83908081054688	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2201	false	-6244253530666116924	111	136	648	768	1635	300	ما مبتدا و لكم خبره اي اي شء استقر لكم و----------لا تقاتلون ح-----------------------------------------ال اي ما لكم غير مقاتلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعامل في هذه الحال الاستقرار المقدر -قوله	2201	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2786	true	1172243709966450359	68	140	353	705	1538	300	ما مبتدا و لكم خبره اي اي شء استقر لكم وجملة قوله لا تقاتلون فيها وجهان اظهرهما انها في محل نصب علي الحال اي ما لكم غير مقاتلين انكر عليهم ان يكونوا علي غير هذه الحالة وقد صرح بالحال بعد هذا التركيب في قوله فما لهم عن لتذكرة معرضين المدثر 49 وقال في مثل هذه الحال انها لازمة لان الكلام لا يتم دونها وفيه نظر والعامل في هذه الحال الاستقرار المقدر كقولك	2786	-2541181688625632309	118	195.5	93	352	33.522727966308594	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2202	false	-8607619436514490574	81	192	438	1102	1670	300	فيكون المراد بهم العبيد والاماء لان العبد والامة قد يقال لهما الوليد والوليدة وجمعهما الولدان والولاءد الا انه ههنا غلب الذكور ويكون المراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وانما ذكر الولدان اي مع ان الصبيان لم يبلغوا حد ان يستذلوا ويمتحنوا مبالغة في الحث علي قتال المشركين بالتنبيه علي تناهي ظلمهم حيث بلغ اذاهم الصبيان ارغاما لاباءهم وامهاتهم ولان المستضعفين كانوا يشركون اولادهم الصغار في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء فقول المصنف وان دعوتهم عطف علي قوله مبالغة والتقدير ولان دعوتهم وقوله تعالي ال---------------------ذين يقولون في موضع الجر ع-------------------لي انه صفة اما للمستضعفين واما للرجال ومن بعدهم وغلب المذكر علي المءنث	2202	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2787	true	-6222258339037470129	71	143	387	817	1678	300	فيكون المراد بهم العبيد والاماء لان العبد والامة يق---ال لهما الوليد والوليدة وجمعهما الولدان والولاءد الا انه ههنا غلب الذكور ويكون المراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر وقيل جمع ولد كورل وورلان وحرب وحربان والمراد بهم الصبيان وقيل العبيد والاماء يقال للعبد وليد وللامة وليدة فغلب المذكر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المءنث اندراجه فيه و الذين يقولون فيه وجهان احدهما ان يكون مجرورا علي انه صفة اما للمستضعفين واما للرجال ومن بعدهم وغلب المذكر علي المءنث	2787	-2541181688625632309	258	234.5	216	823	31.348724365234375	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2206	false	6166151737925393014	0	97	0	489	1548	300	في بروج مشيدة والوقف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا انتهي كلامه ولا يخفي ان جعل اينما تكونوا---------------------------------------------------------------------------------------------- متصلا بقوله لا تظلمون لا يخلو عن بعد لان الظلم قد نفي بعد قوله-------------------- قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي فالمتبادر من هذا الاسلوب ان يكون المراد نفي الظلم في الاخرة بنقص الثواب او زيادة العقاب لا بنقص ما كتب من الاجال في الدنيا وايضا جعل اينم-------ا متعلقا بقوله ولا تظلمون يبطل صدارة الشرط ف----------ان اسماء الشرط لها صدر الكلام فلا يتقدم عامل------ها فان ورد مثل اضرب زيد امتي جاء قدر له عامل يدل عليه ا------------ضرب المتقدم	2206	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2795	true	-2719305781765277609	90	202	437	991	1504	300	في بروج مشيدة والوقف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا انتهي ورد عليه ابو حيان فقال هذا تخريج ليس بمستقيم لا من حيث المعني ولا من حيث الصناعة النحوية اما من حيث المعني فانه لا يناسب ان يكون متصلا بقوله لا تظلمون --فتيلا لان انتفاء الظلم ظاهرا انما هو في الاخرة لقوله تعالي قل متاع لد-نيا قليل و لاخرة خير لمن -تقي -----واما من حيث الصناعة النحوية فان ظاهر كلامه يدل علي ان-------------------------------------------------------------------------- اينما تكونوا متعلق- بقوله ولا تظلمون بمعني ما فسره وهذا لا يجوز لان اسماء الشرط لها صدر الكلام فلا يتقدم عاملها عليها فان ورد مثل اضرب زيدا متي جاء قدر له عامل يدل عليه اضرب لا نفس اضرب المتقدم	2795	-2541181688625632309	285	408.5	222	638	44.67084503173828	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2207	false	6177573221352724955	174	225	901	1177	1568	300	لاتفاق المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في الخصب والجدب روي ان اليهود تشاءمت برسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا نقصت ثمارنا وغلت اسعارنا منذ قدم علينا هو واصحابه فنزلت ردا عليهم وايضا -الحسنة التي يراد بها الخير والطاعة لا يقال فيها اصاب-ني وانما يقال اصبتها وليس في كلام العرب	2207	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2797	true	-8597970593233370506	270	300	1429	1589	1589	300	لاتفاق الكل---- علي ان هذه الاية نزلت في الخصب والجدب فاختصت بهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فالحسنة التي يراد بها الخير والطاعة لا يقال فيها اصابتني -انما يقال اصبتها وليس في كلام العرب-	2797	-2541181688625632309	146	241.5	117	278	52.51798629760742	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2209	false	6761379780771378058	62	213	338	1114	1574	300	الجباءي انه قال قد ثبت ان لفظ السيءة ------------------------تارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فلا بد من التوفيق بين هاتين الايتين وازالة التناقض عنهما ولما كانت السيءة بم-عني البلاء------- مضافة الي الله وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلماذا فصل الله بين الحسنة والسيءة في هذه الاية فاضاف الحسنة التي هي الطاعة الي نفسه دون السيءة وكلتاهما فعل العبد عندكم قلنا لان الحسنة وان كانت من فعل العبد الا انه انما وصل اليها بتسهيله والطافه فصحت الاضافة اليه واما السيءة التي هي من فعل العبد فهي غير مضافة الي الله تعالي لا بانه تعالي فعلها ولا بانه ارادها ولا بانه------- رغب فيها فلا جرم انقطعت اضافة هذه السيءة الي----ه تعالي من جميع الوجوه ثم قال	2209	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2801	true	588203883891855972	65	209	334	1097	1534	300	الجباءي-------- قد ثبت ان لفظ السيءة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند لل-ه واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ولا بد من التوفيق ب------ين الايتين فنقول ----------------لما كانت السيءة بمكعني البلاء والشدة مضافة الي الله وجب ان تكون السيءة بمعني المصيبة مضافة الي العبد ل---يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين وقد حمل المخالفون انفسهم علي تغيير الاية وقراوا فمن نفسك فغيروا القران وسلكوا مثل طريقة الرافضة في ادعاء التغيير في القران فان قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحسنة وان كانت من فعل العبد ف-------انما وصل اليها بتسهيله والطافه فصحت الاضافة اليه واما السيءة--------------------- فهي غير مضافة الي الله تعالي--- بانه ما--- فعلها ولا----- ارادها ولا امر بها ولا رغب فيها فلا جرم انقطعت------ هذه النسبة الي الله تعالي من جميع الوجوه--- قال	2801	-2541181688625632309	546	901.5	436	972	56.1728401184082	91	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	false	3470835919711757010	185	209	993	1116	1589	300	انه مصدر مءكد بمعني ارسال ومن مجء رسول مصدرا قوله------------ لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بشر ولا ارسلتهم برسول اي بارسال بمعني رسالة --	2210	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2801	true	588203883891855972	12	39	65	202	1534	300	انه مصدر مءكد بمعني ارسال ومن مجء رسول مصدرا قوله الطويل 1841 لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي بارسال بمعني رسالة و	2801	-2541181688625632309	120	221.0	96	137	87.59123992919922	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	false	3470835919711757010	185	229	993	1233	1589	300	انه مصدر مءكد بمعني ارسال ومن مجء رسول مصدرا قوله-------------- لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بشر ولا ارسلتهم برسول اي بارسال بمعني رسالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------لي التقادير فالمقصود من الجملة تقرير الحكم السابق وتحقيقه لان --معناها ليس لك الا الرسالة والتبليغ وقد فعلت وما قصرت	2210	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2804	true	6401955172648511534	186	264	898	1292	1467	300	انه مصدر مءكد بمعني ارسال ومن مجء رسول مصدرا قوله الطويل 1842 ا لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي بارسال بمعني رسالة و للناس يتعلق ب ارسلناك واللام للعلة واجاز ابو البقاء ان يكون حالا من رسولا كانه جعله في الاصل صفة للنكرة فقدم عليها وفيه نظر فصل وهذا يدل علي ان المراد من هذه الايات اسناد جميع الامور الي الله تعالي-------------------------------------------- لان المعني-- ليس لك الا الرسالة والتبليغ وقد فعلت وما قصرت	2804	-2541181688625632309	182	293.5	145	440	41.3636360168457	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2211	false	3220552451900551063	167	240	878	1274	1585	300	قال الزجاج كل امر تفكروا فيه كثيرا وتاملوا في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت قال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشتقاقه اما من البيتوتة او من البيت سمي الفكر المستقصي مبيتا عل---------------------------------------------------------------------------ي اشتقاقه من البيتوتة لان اصلح الاوقات للتفكر ان يجلس الانسان في بيته بالليل اذ هناك يكون الخ-اطر اصفي والشواغل اقل فلما كان --غالب-------------------------------------------------------------- الافكار التي يستقصي فيه الانسان واقعا في الليل-------- سمي ال--فكر المستقصي مبيتا	2211	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2806	true	-4561970220709831894	48	169	247	880	1539	300	قال الزجاج كل امر تفكر-- فيه وتءول-------- في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت قال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من -لقول النساء 108 وقال قتادة والكلبي بيت اي غير وبدل الذي عهد اليهم النبي صلي الله عليه وسلم ويكون التبييت بمعني التبديل وقال ابو عبيدة والتبييت معناه قالوا وقدروا ليلا ما اعطوك نهارا وكل ما قدر بليل فهو------------------------------------------------------- مبيت وقال ابو الحسن الاخفش تقول العرب للشء اذا قدر بيت يشبهونه بتقدير بيوت الشعر وفي اشتقاقه وجهان احدهما ام اصلح الاوقات للف-كر ان يجلس الانسان في بيته بالليل ف--هناك تكون الخواطر اجلي والشواغل اقل فلما كان الغالب ان الانسان وقت الليل يكون في البيت والغالب انه انما يستقصي في الا------------------------------فكار في الليل فلا جرم سمي ذلك فيس ال---فكر مبيتا	2806	-2541181688625632309	257	268.5	203	735	34.96598815917969	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2212	false	9202054471778858952	246	300	1332	1600	1600	300	علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله تعالي لوجد فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم ي-وجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله-------------- فان قيل اليس--- قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة------ كالمناقض لقوله لا تدركه-	2212	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2807	true	-5541866143975700599	238	296	1286	1566	1590	300	علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله لوقع ------فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير------- لا ينفك من ذلك ولما لم يثوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله قاله ابن عباس فان قيل اليس ان قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 كالمناقض لقوله لا تدركه	2807	-2541181688625632309	249	450.5	199	293	84.9829330444336	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2212	false	9202054471778858952	8	106	38	587	1600	300	انه تعالي لما حكي عن------- المنافقين ما يتفرع علي عدم اعتقادهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة النبوة وصدقه عليه الصلاة والسلام في دعوي الرسالة امرهم بتدبير ما يدل علي صدقه عليه الصلاة والسلام في دعوي الرسالة فان قوله تعالي افلا يتدبرون استفهام بمعني الامر كقوله افلا يتوبون الي الله الماءدة ثم ان العلماء قالوا------ القران يدل علي صدق------------------ه عليه الصلاة والسلام من ثلاثة اوجه احدها اطراد الفاظه في الفصاحة وثانيها اشتماله علي الاخبار عن الغيوب والثالث سلامته من الاختلاف----------------------------- وذكروا في --سبب سلامته من--------ه ثلاثة اوجه الاول قال ابو بكر الاصم------ ان هءلاء المنافقين كانوا يتواطءون في السر علي انواع كثيرة من	2212	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2807	true	-5541866143975700599	146	242	768	1305	1590	300	انه تعالي لما حكي انواع مكر المنافقين وكيدهم لاجل- عدم اعتقادهم صحة دعوي النبي صلي الله عليه وسلم للرسالة فلا جرم امرهم الله تعالي بان ينظروا ويتفكروا في الدلاءل الدالة علي صحة النبوة فقال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افلا يتدبر--------------------------------------ون القران و---------------العلماء قالوا دلالة القران---- علي صدق نبوة محمد صلي الله عليه وسل----------م من ثلاثة اوجه احدها فصاحته----------------- وثانيها اشتماله علي الاخبار عن الغيوب والثالث سلامته عن الاختلاف وهاذ هو المذكور في هذه الاية وذكروا في تفسير سلامته عن الاختلاف ثلاثة اوجه الاول قال ابو بكر الاصم معناه ان هءلاء المنافقين كانوا يتواطءون في السر علي انواع كثيرة من	2807	-2541181688625632309	315	477.0	256	733	42.97407913208008	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2213	false	366624914315789467	3	121	22	640	1628	300	الجبر كالمناقضة لايات القدر وقوله فو ربك لنسءلنهم اجمعين الحجر--- كالمناقض لقوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن وقوله فاذا هي ثعبان مبين الاعراف الشعراء كالمناقض لقوله كانها جان النمل القصص قلنا لا منا------------قضة بين شء منها عند المتدبرين والوجه الثالث في ان القران سالم من الاختلاف كما ذكره ابو مسلم الاصفهاني من ان المراد منه---- الاختلاف في مرتبة الفصاحة فان من تتبع الفاظ القران من اوله الي اخره لا يجد فيه لفظا ركيكا بل يجد امر الفصاحة فيه علي نهج واحد ومن المعلوم ان الانسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة اذا كتب كتابا طويلا ----------------------------لا بد -ان يوجد التفاوت في كلامه--------------------------------------------- ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه معجز من عند الله	2213	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2808	true	-3634065569310441210	0	98	0	520	1550	300	الجبر كالمناقضة لايات القدر وقوله فو-ربك لنسالنهم اجمعين الحجر 92 كالمناقض لقوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 فالجواب انا بينا انه----------------------------------------------------------- لا منافاة ولا متناقضة بين شء منها--------------------- الثالث قال----------------------------------- ابو مسلم الاصفهاني------ المراد منه عدم الاختلاف في -رتب- الفصاحة فيه ---------------------من اوله الي اخر---------------------------------------------ه علي نهج واحد ومن المعلوم ان الانسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة اذا كتب كتابا طويلا مشتملا علي المعاني الكثيرة فلا بد وان يقع- التفاوت في كلامه بحيث يكون بعضه قريبا مبينا وبعضه سخيفا نازلا ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه معجز من عند الله	2808	-2541181688625632309	397	634.0	317	711	55.836849212646484	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	false	-4874784021180648323	37	123	204	679	1575	300	ابي مسلم انه قال المراد بفضل الله ورحمته في هذه الاية هو نصرته عليه الصلاة والسلام ومعونته والمعني ان--------------------------------------------------------------ه لولا حصول النصرة والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا القليل- منكم وهم اهل البصاءر الناقدة والنيات القوية والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا ولا-- تواتر الفتح والظف---------------------------------------------------------ر يدل علي كونه حقا ولا تواتر الانهزام يدل علي كونه باطلا لكن مدار الامر في كونه حقا وباطلا علي الدليل ثم قال وهذا احسن الوجوه	2216	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2812	true	-7236822298421707504	25	115	125	634	1663	300	ابو مسلم-------- المراج بفضل الله ورحمته في هذه الاية هو نصرته-------------------- ومعونته اللذان تمناهما المنافقون بقولهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 بين تعالي انضه لولا حصول النصر- والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا --قليلا منكم وهم اهل البصاءر النافذة والنيات القوية والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون-----ه حقا هو-- الدولة في الدنيا فلاجل تواتر الفتح والظفر في الدنيا يدل علي كونه حقا ولاجل تواتر الهزيمة والانكسار يدل علي ك------------------------------------ونه باطلا بل------ الامر في كونه حقا وباطلا علي الدليل وهو-------- احسن الوجوه	2812	-2541181688625632309	367	613.5	298	597	61.474037170410156	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2217	false	4992274577571659258	1	110	4	554	1560	300	من فاعل فقاتل اي فقاتل اي فقاتل غير مكلف الا بنفسك وحدها وام--------ا مستانف- اخبر- تعالي اياه انه لا يكلف غير نفسه و تك-----------لف بتاء الخطاب ورفع الفعل مبنيا للمفعول و نفسك منصوب علي انه المفعول الثاني وقرا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا تكلف بضم التاء وفتح اللام والجزم علي انه نهي فحينءذ تكون ال--------------------------جملة مستانفة ولا يجوز ان تكون ح-----------------------------------------الا والمعني لا تدع جهاد العدو ولو وحدك فان الله تعالي وعدك النصر---------------------------------- روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام واعد ابا سفيان بعد حراب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا الناس الي الخروج فكر-ه بعضهم فانزل الله تعالي فقاتل في سبيل الله	2217	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2816	true	4529203624154997421	155	280	788	1420	1513	300	من فاعل فقاتل اي فق---------اتل غير مكلف الا ن-فسك وحدها والثاني انها مستانفة اخبره تعالي -----انه لا يكلف غير نفسه والجمهور علي تكلف بتاء الخطاب ورفع الفعل مبنيا للمفعول و نفسك هو----------- المفعول الثاني وقرا عبد الله بن عمر ---------------لا تكلف كالجماعة الا انه جزمه فقيل علي جواب الامر وفيه نظر والذي ينبغي ان يكون نهيا وهي جملة مستانفة ولا يجوز ان تكون حالا في قراءة عبد الله لان الطلب لا يكون حالا وقرء لا نكلف بنون العظمة ورفع الفعل وهو يحتمل الحال والاستءناف المتقدمين فصل في سبب نزول الاية روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م واعد ابا سفيان بعد حر-ب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا الناس الي الخروج فكرهه بعضهم فانزل الله فق------اتل في سبيل -لله	2816	-2541181688625632309	376	578.0	295	691	54.41389465332031	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2218	false	-5325825450740589992	131	192	699	1034	1616	300	-----لزمهم المجاوزة الي دار الحرب و--ما يقاربها فربما يلاقون رجلا يسلم عليهم فلا يلتفتون الي سلامه ويقتلونه وربما ظهر- انه كان مسلما فامرهم الله تعالي بان من يسلم عليهم او يكرمهم فانهم يقابلونه بمثل ذلك الاكرام او ازيد فان كان كافرا لم يضر المسلم مقابلة ذل------ك الكافر بنوع من الاكرام وان كان مسلما فقتله ففيه اعظم المضار والمفاسد فحاصل الكلام ان	2218	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2821	true	-690879872494481595	20	78	105	412	1572	300	كان يلقاه- الرجل ف----ي دار الحرب او ما يقاربها ف-----------------يسلم عليه --لا يلتفت --الي سلامه ويقتل--ه وربما ظهرض انه كان مسلما فامرهم----------- با---ن يسلم عليهم او يكرمهم فانهم يقابلونه بمثل ذلك الاكرام او ازيد فان كان كافرا لم يضر المسلم مقابلة اكرام ذلك الكافر بنوع من الاكرام وان كان مسلما فقتله ففيه اعظم المضار والمفاسد ويقال التحية في	2821	-2541181688625632309	272	457.0	220	349	77.93696594238281	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2219	false	2889522148409214177	34	82	171	423	1612	300	الانسان لغيره السلام عليك فقد دعا في حقه بالسلامة منها ويتضمن الوعد بسلامة ذلك الغير وامانه منه كانه قال------ انت سليم مني فاجعلني سليما منك فلهذا كانت العرب اذا سلم-- بعضهم علي بعض-------- فان ردوا عليهم السلام امنوا من شرهم وان لم يردوا عليهم السلام لم يامنوا شرهم	2219	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2822	true	1912540078674755324	116	165	588	848	1521	300	الانسان لغيره السلام عليك بشارة ل------ه بالسلام وقوله حياك الله لا يفيد-- ذلك قالوا ومعني قوله السلام عليك اي انت سليم مني فاجعلني سليما منك ولهذا كانت العرب ايضا اساء بعضهم لم يردوا السلام فان ردوا عليهم السلام امنوا من شرهم وان لم يردوا عليهم السلام لم يءمنوا شرهم	2822	-2541181688625632309	180	278.0	141	268	67.16417694091797	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2219	false	2889522148409214177	97	147	501	788	1612	300	تحية النصاري وضع اليد علي الفم وتحية السلامة عن المضار وحصول المنافع وثباتها ومنه قيل او للترديد بين ان يحيي المسلم اليهود----------- الاشارة بالاصابع وتحية المجوس الانحناء وتحية العرب----------- قولهم حياك الله وتحية ال-----------------------------مسلمين ان يقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذه اشرف واتم من ان يقال حياك الله لان	2219	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2823	true	-1173851872400888098	71	111	393	635	1637	300	تحية النصاري وضع اليد علي الفم وتحية------------------------------------------------------------------------------- اليهود بعضهم لبعض الاشارة بالاصابع وتحية المجوس الانحناء وتحية العرب بعضهم لبعض قولهم حياك الله وللملوك ان يقولوا انعم صباحا وتحية المسلمين ان يقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذه اشرف التحيات ولان -----------------	2823	-2541181688625632309	173	298.0	144	338	51.183433532714844	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2220	false	8368152993617301910	0	83	0	461	1581	300	وان شاء يقو-------ل سلام عليكم لان كل واحد من التعريف والتنكير ورد في الفاظ القران قال الله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل لكن التنكير اكثر والكل جاءز واما--- التحليل من الصلاة فلا بد فيه من الالف واللام بالاتفاق و---قال عليه الصلاة والسلام السنة ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر والقاءم علي القاعد والسنة الجهر بالسلام لقوله عليه السل--------ام افشوا السلام وعن ابي	2220	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2824	true	4014713231205369940	79	146	438	815	1633	300	وان شاء المبتدء قال سلام عليكم لان----------- التعريف والتنكير ورد في الفاظ القران كما تقدم--------------------------------------------------------------------- لكن التنكير اكثر والكل جاءز واما في التحليل من الصلاة فلا بد م----ن الالف واللام بالاتفاق فصل قال عليه الصلاة والسلام السنة ان يسلم الراكب علي الماشي------------------- وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير وال--ل علي الاكثر والقاءم علي القاعد والسنة الجهر بالسلام لقوله عليه الصلاة والسلام افشوا السلام قال ابو	2824	-2541181688625632309	339	599.5	276	482	70.33194732666016	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2221	false	71672614211451657	152	202	802	1083	1619	300	دخل الحمام وراي الناس متزرين يسلم عليهم وان لم يكونوا متزرين لا يسلم عليهم----------------------------- --------------------------------------------لانه لا يسلم علي المشتغل بمعصية ولا ---------------------علي لاعب النرد و--------------مطير الحمام والمغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي -لا يسلم علي النساء الشابات الاجانب خوف الفتنة من مكالمتهن بنزغة شيطان او خاءنة اعين واما السلام علي المحارم والعجاءز فحسن	2221	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2825	true	7234650038411448469	34	157	180	842	1558	300	دخل الحمام فراي الناس متزرين يسلم عليهم وان لم يكونوا متزرين لم يسلم عليهم الرابع ترك السلام علي القارء لانه يقطع عليه التلاوة وكذلك رواية الحديث الخامس لا يسلم علي المشتغل بالاذان والاقامة السادس لا يسلم علي لاعب النرد ولا المغني ولا مطير الحمام ولا المستغل بمعصية الله السابع لا يسلم علي المشتغل بقضاء الحاجة لما تقدم من الحديث وقال في اخره لولا اني خشيت ان يقول سلمت عليه فلم يرد الجواب والا لما اجبتك اذا رايتني علي هذه الحالة فلا تسلم فانك ان سلمت لم ارد عليك الثامن اذا دخل الرجل بيته فيسلم علي امراته وان حضرت اجنبية لم يسلم عليهما قال القرطبي ولا يسلم علي النساء الشابات الاجانب خوف الفتنة من مكالمتهن بنزعة شيطان او خاءنة -عين واما----------- المحارم والعجاءز فحسن	2825	-2541181688625632309	248	395.0	202	674	36.79525375366211	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2223	false	-1613320717088036173	44	113	218	565	1568	300	يوم القيامة علي ان يكون الي بمعني في والقيامة بمعني القيام كالطلابة والطلاب قالوا -دخلت التاء فيه للمبالغة كعلامة ونسابة لشدة ما يقع فيه من الهول وسمي بذلك لقيام الناس فيه لل------------------------------------------------------------------------------------حساب وقي--ل لقيام الناس من قب-----------------------------------------------------------ورهم ولا ريب فيه------------------------ في محل النصب اما علي انه حال من يوم وضمير فيه حينءذ يرجع اليه او علي انه صفة مصدر محذوف دل عليه ليجمعنكم اي جمعا لا ريب فيه و--ضمير	2223	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2827	true	-3495994778956401715	5	85	32	464	1625	300	يوم القيامة------------------------- والقيامة بمعني القيام كالطلابة والطلاب قالوا ودخلت التاء فيه للمبالغة كعلامة ونسابة لشدة ما يقع فيه من الهول وسمي بذلك لقيام الناس فيه للحساب قال تعالي يوم يقوم لناس لرب لعالمين المطففين 6 وقال الزجاج يجوز ان يقال سميت القيامة قيامة لقيام الناس من قبورهم قال تعالي يوم يخرجون من لاجداث المعارج 43 والجملة من قوله-- لا ريب فيه فيها وجهان احدهما انضها في محل --نصب نعتا ل----------------------------------------------------------مصدر محذوف دل عليه ليجمعنكم اي جمعا لا ريب فيه والضمير	2827	-2541181688625632309	247	414.0	201	519	47.591522216796875	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2224	false	-2465652546969450833	52	136	280	747	1626	300	الي الكفر واحكامه من الذل والصغار والسبي والقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاركاس الرد والرجع ومنه الركس للرجيع قال عليه الصلاة والسلام في الروثة لما اتي بها للاستنجاء انها ركس قا-ل امية بن ابي الصلت------------ فاركسوا في جحيم النار لانهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزور- اي ردوا يقال ركست الشء واركسته لغتان اذا رددته وقلبت اخره علي اوله وقال الزجاج تاويل اركسهم نكسهم وردهم الي حكم الكفار بما كسبوا اي بما اظهروا من الارتداد وقال الراغب الركس وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكس قلب الشء علي راسه او-رد اوله علي اخره والمركوس -المنكوس	2224	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2830	true	-1359029936938780226	3	169	15	902	1612	300	الي الكفر واحكامه من الذل والصغار والسبي والقتل قال الحسن وانما سماهم منافقين وان اظهروا الكفر لانهم وصفوا بالصفة التي كانوا عليها من قبل قوله و لله اركسهم مبتدا وخبر وفيها وجهان اظهرهما انها حال اما من المنافقين وهو الظاهر واما من المخاطبين والرابط الواو كانه انكر عليهم اختلافهم في هءلاء والحال ان الله قد ردهم الي الكفر والثاني انها مستانفة اخبر تعالي عنهم بذلك و بما كسبوا متعلق ب اركسهم والباء سببية اي بسبب كسبهم و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف علي الثاني لا علي الاول علي الصحيح والاركاس الرد والرجع ومنه الركس -------قال عليه --------السلام في الروثة لما اتي بها ا----------نها ركس وقال امية بن ابي الصلت البسيط 1856 فاركسوا في جحيم النار ا-نهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا اي ردوا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب الركس والنكس الرذل الا ان الركس ابلغ لان النكس ما جعل اعلاه اسفله والركس ما صار رجيعا بعد ان كان طعاما وقال النضر بن شميل والكساءي الركس والنكس قلب الشء علي راسه او رد اوله علي اخره والمركوس والمنكوس	2830	-2541181688625632309	289	502.5	235	1060	27.264150619506836	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2225	false	3463661652145297094	95	173	487	906	1587	300	المحققين قالوا الهجرة في سبيل الله عبارة عن الهجرة عن ترك منهياته وفعل ماموراته والاية عامة في الهجرة عن الكل وقيد الهجرة بكونها في سبيل الله لانها ربما كانت------- لغرض من اغراض الدنيا فلا تكون معتبرة------------ والهجرة انواع منها الهجرة الي المدينة لنصرة رسول ال-----له عليه الصلاة والسلام في اظهار دينه ونشر شراءعه وفي الغزوات وكانت هذه الهجرة واجبة في اول الاسلام الي ان فتحت مكة حتي قال عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح	2225	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2833	true	-1327083103792573908	185	246	941	1272	1559	300	المحققون اله------جرة في سبيل الله عبارة عن الهجرة عن ترك منهياته وفعل ماموراته والاية عامة في---------- الكل وقيد الهجرة بكونها في سبيل الله لانه- ربما كانت الهجرة لغرض من اغراض الدنيا فلا تكون معتبرة قال القرطبي والهجرة انواع منها الهجرة الي المدينة لنصرة النبي صلي الله عليه وسل----------م ف---------------------------ي الغزوات وكانت هذه------- واجبة--- اول الاسلام---------------- حتي قال-------------------------------- لا هجرة بعد الفتح	2833	-2541181688625632309	293	490.5	237	443	66.13995361328125	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2228	false	-6643169769225015934	63	148	327	761	1494	300	بنو مدلج وهم كانوا عاهدوا ان لا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا ان لا يقاتلوهم حينءذ فضاقت صدورهم عن قتا----------------لكم للعهد الذي بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم ولانه تعالي قذف الرعب في قلوبهم وضاقت صدورهم عن قتال قومهم لكونهم علي دينهم--------------------------------------------------------------------------------- نهي الله تعالي ع-ن قتل هءلاء المرتدين اذا اتصلوا باهل عهد للمءمنين لان من انضم الي قوم ذوي عهد فله حكمهم في حقن الدم قوله بان قوي قلوبهم يعني ان ضيق صدورهم عن قتالكم انما هو بسبب ان قذف الله---------- الرعب في قلوبهم ولو شاء لم يقذفه لكنه تعالي	2228	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2838	true	7415757621629492558	172	283	903	1486	1573	300	بنو مدلج---- كانوا عاهدوا ا--لا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا ا--لا يقاتلوهم وحصرت -ضاقت صدورهم ان يقاتلونكم اي عن قتالكم للعهد الذي بينكم او يقاتلوا قومهم يعني من امن منهم ويجوز ان يكون معناه انهم لا يقاتلونكم مع قومهم يعني قريشا قد ضاقت صدورهم لذلك وقال بعضهم او الواو كانه قال الي قوم بينكم وب---------------------------------------------------------------------ينهم ميثاق جاءوكم حصرت صدورهم عن قتالكم والقشتال معكم وهم قوم هلال الاسلميون وبنو بكر نهي الله سبحانه عن قتل هءلاء المرتدين اذا اتصلوا باهل عهد للمءمنين لان من انضم الي قوم ذوي عهد فله حكمهم في حقن الدم فصل الم--------------عني ان ضيق صدورهم عن قتالكم انما هو ----لان---- الله تعالي قذف الرعب في قلوبهم ولو --------------انه تعالي	2838	-2541181688625632309	296	475.0	237	697	42.46772003173828	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2228	false	-6643169769225015934	164	194	840	1011	1494	300	قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية القتال والسيف وهي قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة وق--ال اخرون انها ليست منسوخة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حملنا الاية علي المعاهدين فكيف يمكن ان يقال انها	2228	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2839	true	5268181789476549965	203	249	1109	1360	1656	300	قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية --------السيف وهي قوله ف ------قتلوا -لمشركين التوبة 5 وقال اخرون انها غي-ر منسوخة اما الذين حملوا الاستثناء علي المسلمين فهو ظاهر علي قولهم واما الذين حملوه علي الكافرين فقال الاصم اذا حملنا الاية علي المعاهدين فكيف يمكن ان يقال انها	2839	-2541181688625632309	146	229.5	118	267	54.68164825439453	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2230	false	613505577077306559	251	299	1286	1539	1542	300	ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي لا تجزي------ الا رقبة قد صلت وصامت لان الاي------------مان اما التصديق واما العمل واما المجموع والكل فاءت عن الصبي فلا يكون مءمنا فوجب ان لا يجزي واحتج الفقهاء ب------------------------------ان قوله -من قتل مءمنا خطا يدخل فيه الصغير والكبير فكذا قوله فتحرير رقبة مءمنة	2230	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2846	true	3624636277864966892	8	61	36	330	1556	300	ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي لا تجزء الدية الا اذا صام وصلي لانه وصفها بالايمان والايمان اما التصديق واما العمل واما المجموع والكل فاءت عن الصبي وقال الشافعي ومالك والاوزاعي وابو حنيفة يجزء الصبي اذا كان احد ابويه مسلما لان قوله ومن قتل مءمنا خطا يدخل فيه الصغ--------ير فكذا قوله فتحرير رقبة مءمنة	2846	-2541181688625632309	180	296.0	144	302	59.6026496887207	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2232	false	-8201014703771599411	14	60	79	297	1504	300	اجلس ما دام زيد جالسا اي زمان جلوسه فكذا يجوز ان يقوم ان وما بعدها مقام ظرف الزمان اورد عليه -------------------------------------ان النحاة-- نصوا علي عدم قيام ان وما بعدها مقام الظرف وقالوا ان ذلك م---ختص بم--ا المصدرية فلا يقال اتيك ان يصيح الديك اي وقت صياحه	2232	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2847	true	-356346663652557060	249	298	1269	1505	1511	300	اجلس ما دام زيد جالسا و------------------يجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين وخطاه ابو حيان في هذين التخريجين اما الاول فلان النحويين نصوا علي منع قيام ان وما بعدها مقام الظرف و------ان ذلك ما تختص به ما المصدرية لو قلت-- اتيك ان يصيح الديك اي وقت صياحه	2847	-2541181688625632309	139	195.0	106	262	53.053436279296875	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2233	false	-4602243346689537287	49	272	250	1370	1513	300	لاحتاج من يريد غزو دار الحرب الي ان يبحث عن كل واحد---- هل هو من المسلمين او لا وذلك مما يصعب ويشق فيفضي ذلك الي احتراز الناس عن الغزو فسقطت------- الدية عن قاتله لانه هو الذي اهدر دم نفسه بسبب اختياره السكني في دار الحرب واما الكفارة فانها حق الله تعالي الواجب علي من قتل مءمنا مواظبا علي عبادة الله وهذا السب---------------------------------------------------------------------------------------------ب الموجب ل----------لكفارة قد تحقق فيمن قتل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم فوجب عليه ان يحرر ر------------------------------------------------------قبة مءمنة ------لان الرقيق لا يمكن-----ه المواظبة علي عبادة الله تعالي فاذا اعتقه فقد اقامه مقام ذلك المقتول في المواظبة علي العبادات قوله فحكمه حكم المسلم اشارة الي ان المقتول ههنا هو المعاهد لا المسلم بناء علي ان المتبادر من كون المقتول من القوم المعاهدين ان يكون معاهدا مثلهم كاءنا علي دينهم ومذهبهم وقال بعض المفسرين المراد من المقتول الكاءن من اهل الميثاق هو المسلم الكاءن من سكان دارهم الداخل فيما بينهم لان ترتيب نظم التنزيل يدل علي انه تعالي ذكر اولا حال المسلم القاتل خطا ثم ذكر من قسمي المسلم المقتول خطا -من كان -من اهل الحرب علي معني ان يكون من سكان دارهم او داخلا في تضاعيفهم ثم ذكر القسم الثاني منه وهو من كان من اهل الميثاق والعهد بمعني كونه من سكان دارهم ويءيد هذا القول ان لفظ كان في---- قوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق لا بد ان يسند --الي شء جري- ذكره	2233	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2849	true	8148817928978483579	2	178	10	881	1487	300	لاحتاج من يريد غزو دار الحرب الي ان يبحث عن كل -احد انه هل هو من المسلمين ام لا وذلك مما يصعب ويشق فيفضي ا----لي احتراز الناس عن الغزو فالاولي سقوط الدية عن قاتله لانه--- الذي اهدر دم نفسه ب----اختيار- السكني في دار الحرب واما الكفارة فانها حق الله تعالي لانه قتل انسانا --مءمنا مواظبا علي عبادة الله تعالي وقيل المراد منه اذا كان المقتول مسلما في دار الاسلام وهو من نسب قوم كفار واقاربه في دار الحرب حرب الم---سلمين ففيه الكفارة بلا دية لاهله وكان الحارث بن زيد من قوم كفار حرب للمسلمين وكان فيه تحرير رقبة ولم يكن فيه دية لانه لم يكن بين قومه وبين المسلمين عهد قوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فيه قولان احدهما ان المراد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ل-----------------------------انه تعالي ذكر اولا حال المسلم القاتل خطا ثم ذكر ----حال المسلم المقتول خطا اذا كان بين اهل الحرب ثم ذكر حال المسلم المقتول خطا اذا كان بين اهل ---------------------------------------------------------ا-----------------------------------------لعهد واهل الذمة ويءكده قوله وان كان ف-------------------------لا بد من اسناده الي شء تقدم ذكره	2849	-2541181688625632309	430	581.5	333	1407	30.561477661132812	69	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2235	false	6009255856927726248	0	192	0	988	1523	300	من التقصير فان الظاهر انه لو بالغ في الاحتياط لما صدر عنه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله توبة من ال-----له علي انه كان مقصرا في ترك الاحتياط والثاني ان معني قوله تعالي توبة من الله تخفيفا من الله بطريق اطلاق اسم الملزوم علي اللازم فان التخفيف من لوازم التوبة بناء علي انه تعالي اذا تاب علي المذنب فقد خفف عنه وقد خفف الله تعالي عن القاتل الذي عجز عن تحرير الرقبة حين اذن له في اقامة الصوم مقام الاعتاق والثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المءمن اذا انفق له مثل هذا الخطا فانه يندم ويتمني ان لا يقع منه ذلك----- فسمي الله تعالي ذلك الندم وذلك التمني توبة قوله----------------- عليما بحاله اي بانه لم يقصد القتل ولم يتعمد فيه وحكيما فيما حكم به عليه حيث لم يعاقبه بعقوبة المت---------------------------------------------------عمد قال اهل السنة افعال الله تعالي غير معللة برعاية المصالح ومعني كونه حكيما كونه تعالي عالما بعواقب الامور وقالت المعتزلة هذه الاية تبطل هذا القول لانه تعالي عطف الحكيم علي العليم فلو كان الحكيم هو العليم لكان عطفا للشء علي نفسه وهو محال والجواب ان كل موضع من القران ورد فيه لفظ الحكيم معطوفا علي العليم كان المراد من الحكيم كونه محكما في افعاله --------والاحكام والاتقان عاءدان الي كيفية الفعل	2235	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2852	true	8307580523434688924	36	264	160	1325	1500	300	من التقصير فان الظاهر انه لو بالغ في الاحتياط والاستكشاف لما تعذر عليه الفعل الا تري ان من قتل مسلما يظنه حربيا فلو بالغ في الاستكشاف فالظاهر انه لم يقع فيه ومن رمي صيدا فاصاب انسانا فلو احتاط ولم يرم الا في موضع يقطع بانه ليس هناك انسان فانه لا يقع في تلك الواقعة فقوله توبة من لله تنبيه علي انه كان مقصرا في ترك الاحتياط و--ثانيها ان--- قوله------ توبة---------------------------------------------------------------------- من لله راجع ا---------لي انه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- اذن له في اقامة الصوم مقام الاعتاق عند العجز عنه لان الله تعالي اذا تاب علي المذنب فقد خفف عنه فلما كان التخفيف من لوازم التوبة اطلف لفظ التوبة لارادة التخفيف اطلاقا لاسم الملزوم علي اللازم وثالثها ان المءمن اذا اتفق له مثل هذا الخطا فانه يندم ويتمني ا--لا يكون ذلك مما وقع فسمي الله ذل------ك الندم و----التمني توبة ثم قال تعالي وكان لله عل---------يما بانه لن يقصد خطا ل------------------------ما حكم به عليه ---ولم يءاخذه بذلك الفعل الخطا فان الحكمة تقتضي الا يءاخذ الانسان الا بما يتعمد قال اهل السنة افعال الله تعالي غير معللة برعاية المصالح ومعني كونه حكيما كونه------ عالما بعواقب الامور -قال- المعتزلة هذا باط----------------ل لانه تعالي عطف الحكيم علي العليم فلو كان الحكيم هو العليم لكان عطفا للشء علي نفسه وهو محال -الجواب ان كل موضع في القران ورد فيه الح----كيم معطوفا علي العليم كان المراد من الحكيم كونه محكما في الفعل فالاتقان والاحكام--------- عاءد --الي كيفية الفعل	2852	-2541181688625632309	632	970.0	503	1432	44.13407897949219	101	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2236	false	475253603500668005	188	289	990	1518	1574	300	اخاه هشاما قتيلا ------------في بني النجار وكان مسلما فاتي رسول الله عليه الصلاة والسلام فذكر له ذلك فارسل عليه الصلاة والسلا---------م معه رسولا من بني فهر وقال له اءت بني النجار واقرءهم عني السلام وقل لهم ان رسول الله------------------- يامركم ان علمتم قاتل هشام بن ضبابة ان تدفعوه الي مقيس بن ضبابة فيقتص منه وان لم تعلموا له قاتلا فادفعوا اليه ديته ف-بلغ-- الفهري رسالة رسول الله عليه الصلاة والسلام اليهم فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله والله لا نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين نحو المدينة فبينما هما في الطريق اذ الشيطان -------وسوس اليه	2236	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2853	true	-4533562587998923453	140	227	709	1148	1521	300	اخاه هشاما قتيلا في بني فهر الي بني النجار ف-----------اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فذكر له ذلك فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه رج-لا م--------------------ن بني النجار--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان علمتم قاتل هشام بن ضبابة ان تدفعوه الي مقيس--------- فيقتص منه وان لم تعلموه ان ت-------دفعوا اليه ديته فابلغهم الفهري ذلك-------------------------------------- فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله م------ا نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين الي المدينة فاتي------------------- الشيطان مقيسا فوسوس اليه	2853	-2541181688625632309	345	526.5	272	578	59.68857955932617	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2237	false	7826201447600630172	0	44	0	231	1597	300	اخيك فتكون عليك مسبة اي عارا اقتل هذا الفهري الذي معك فتكون نفس بنفس وتبقي الدية فضلة لي فقتل الفهري ثم ركب بعيرا منها وساق بقيتها راجعا الي مكة كافرا فنزل فيه قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها بكفره وارتداده	2237	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2853	true	-4533562587998923453	230	257	1162	1309	1521	300	اخيك فتكون عليك مسبة-------- اقتل----------- الذي------------------------------------------------------ ركب بعيرا منها وساق بقيتها راجعا الي مكة كافرا فنزل فيه----------- ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها بكفره وارتداده	2853	-2541181688625632309	147	253.5	120	231	63.6363639831543	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2239	false	4126935486511172120	192	230	1016	1201	1564	300	لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة -قال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد -الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم حابس العذر	2239	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2864	true	-5215940076553654012	99	136	484	666	1521	300	لما رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فقال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد والا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم----- العذر	2864	-2541181688625632309	179	340.0	142	187	95.721923828125	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2240	false	426797034964330934	162	185	866	987	1592	300	ذكره الله تعالي في سورة التوبة وهو قوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي التوبة--- الي قوله اذا نصحوا لله ورسوله التوبة	2240	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2864	true	-5215940076553654012	249	272	1259	1375	1521	300	ذكره الله تعالي في سورة التوبة وهو قوله------ ليس علي -لضعفاء ولا علي -لمرضي التوبة 91 الي قوله اذا نصحوا لله ورسوله التوبة	2864	-2541181688625632309	113	202.5	91	124	91.12903594970703	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2240	false	426797034964330934	85	155	468	826	1592	300	اذا مرض العبد قال الله تعالي اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة الي ان يبرا وقال المفسرون ق---وله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات التين---- ان من صار حرما كتب الله له اجر عمله قبل هرمه غير منقوص وقالوا في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام نية المءمن خير من ع----مله ان المءمن ينوي الايمان والعمل الصالح لو عاش ابدا ف--يحصل له ثواب تلك النية ابدا	2240	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2865	true	6386764057980150893	0	74	0	364	1598	300	اذا مرض العبد قال الله تعالي اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة الي ان يبرا وقال المفسرون في قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا -لذين امنوا وعملوا ل-صالحات التين 5 6 ان من صار هرما كتب----- له اجر عمله قبل هرمه غير منقوص وقالوا في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام نية المءمن خير من اجر عمله ان المءمن ينوي الايمان والعمل الصالح لو عاش لهذا لا يحصل له ثواب تلك النية ابدا	2865	-2541181688625632309	343	645.5	274	371	92.45282745361328	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2241	false	-4511314514712610930	251	293	1392	1611	1645	300	قال الفقهاء وهذا يدل علي ان الجهاد فرض كفاية وليس مفروضا علي كل -احد بعينه لانه تعالي وعد القاعدين عنه الحسني كما وعد المجاهدين ولو كان الجهاد واجبا علي كل احد علي التعيين لما كان القاعد اهلا لوعد الله تعالي اياه الحسني	2241	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2865	true	6386764057980150893	214	253	1135	1338	1598	300	قال الفقهاء وهذا يدل علي ان الجهاد فرض كفاية وليس------- علي كل واحد بعينه لانه تعالي وعد القاعدين الح----سني كما وعد المجاهدين ولو كان الجهاد واجبا علي كل احد علي التعيين لما كان القاعد اهلا لوعد الله------ اياه الحسني	2865	-2541181688625632309	199	377.0	160	220	90.45454406738281	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2244	false	4899319003990208942	30	67	174	374	1685	300	كونه فعلا ماضيا قراءة توفتهم بتاء التانيث-------------------------------------------------------- فيكون اخبارا عن احوال قوم معينين انقرضوا ومضوا ويحتمل ان يكون مضارعا حذفت احدي التاءين منه--- والاصل تتوفاهم وعلي هذا تكون الاية عامة في حق كل من كان بهذه الصفة	2244	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2868	true	6281286926864863954	127	175	687	945	1608	300	كونه فعلا ماضيا قراءة توفتهم بتاء التانيث قال الفراء ويكون مثل قوله ان لبقر تشابه علينا البقرة 70 فيكون اخبارا عن حال اقوام معينين انقرضوا ومضوا ويجوز- ان يكون مضارعا حذفت احدي التاءين تخفيفا والاصل تتوفاهم وعلي هذا تكون الاية عامة في حق كل من كان بهذه الصفة	2868	-2541181688625632309	185	334.5	149	259	71.42857360839844	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	false	6725801924356196737	135	209	748	1152	1658	300	----القوم بان -ضربوا-------- وجوههم وادبارهم وقالوا لهم فيم كنتم---------- اي ----------------في اي الفريقين كنتم افي المسلمين ام في المشركين سءال توبيخ وتقريع فاعتذروا بالضعف عن مقاومة المشركين وقالوا كنا مستضعفين عاجزين في الارض اي --ارض مكة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل الملاءكة منهم هذا العذر بل ردوه عليهم بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي ارض يمكنكم رعاية شراءع----------------- دينكم فيها فاقمتم بين الكفار------------------------ مع القدرة علي	2245	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2870	true	-8779768365275764287	60	200	307	1040	1575	300	قتلوا يوم بدر وضربت الملاءكة وجوههم وادبارهم وقالوا لهم فيم كنتم قالوا كنا اي في ماذا كنتم او في اي الفريقين كنتم افي المسلمين او في المشركين سءال توبيخ وتقريع فاعتذروا بالضعف عن مقاومة المشركين وقالوا كنا مستضعفين عاجزين في الارض يعني ارض مكة فان قيل كان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا وكذا ولم نكن في شء فالجواب ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة ثم ان الملاءكة لم يقبلوا------- منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض -لله واسعة فتهاجروا فيها يعني انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم فبقي-----تم بين الكفار لا للعجز عن مفارقتهم بل مع القدرة علي	2870	-2541181688625632309	355	600.5	285	746	47.58713150024414	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2247	false	-1470715175277933029	68	111	387	612	1610	300	لانه يجد -في البلد الذي هاجر اليه من النعمة والخبر ما يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين كانوا معه في بلدته الاصلية فانه اذا استقام حاله في تلك البلدة الاجنبية ووصله خبره الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم معه ورغمت انوفهم بذلك	2247	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2874	true	-6522910442174932457	87	127	441	647	1503	300	لا-- يجد ذلك البلد--------------- من النعمة والخير ما يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين كانوا معه في بلدته الاصلية فانه اذا استقام حاله في تلك البلد- الاجنبية ووصل- خبره الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم له وزع-مت انوفهم بذلك	2874	-2541181688625632309	196	354.5	157	226	86.72566223144531	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2248	false	-1952939155654089900	177	254	907	1332	1564	300	تكون في الحضر اربع ركعات فانها تصلي في السفر ركعتين فالقصر-- انما يدخل في صلاة الظهر والعصر والعشاء واما صلاتا المغرب والصبح فلا يدخلهما القص-----------------------------------------------------ر وهو احتراز عما روي ابن عباس وطاوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان المراد بالقصر ادخال التخفيف في كيفيات اداء الركعات وهو ان يكتفي في الصلاة بالايماء والاشارة بدل الركوع والسجود وان يجوز المشي حال الصلاة وان تجوز مع-------- تلطخ الثوب بالدم والتخفيف علي الوجه المذكور يجوز في الصلاة التي ياتي بها حال شدة التحام القتال	2248	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2880	true	-2946211604341842892	94	187	482	976	1531	300	تكون في الحضر اربع ركعات فانها تصير في السفر ركعتين وعلي هذا انما ---------------------------------------------------------------يدخل--- القصر في الرباعية خاصة الثاني ان المراد صرة الخوف في السفر وهو----------- قول ابن عباس وجابر بن عبد الله وجماعة قال ابن عباس فرض الله صلاة الحضر اربعا وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم القول الثاني ان المراد من القصر----------------- التخفيف في كيفية- اداء الركعات وهو ان يكتفي في الصلاة بالايماء والاشارة بدل الركوع والسجود وان يجوز المشي -في الصلاة وان تجوز الصلاة عند تلطخ الثوب بالدم وهو الصلاة حال------------------------------------------------- التحام القتال	2880	-2541181688625632309	246	375.5	196	639	38.49765396118164	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2251	false	9053688679971002261	5	86	20	454	1537	300	خمسة فراسخ وقال الحسن يقصر في مسيرة ليلتين وقال ابو حنيفة يقصر في مس---------------------------------يرة ثلاثة ايام ولياليهن الايام للمشي والليالي للاستراحة وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة---- اذا سافر الي موضع يكون مسيرة يومين واكثر اليوم الثالث جاز القصر وهكذا روي عن -----------ابي يوسف ومحمد وقال الامام مالك والامام الشافعي اقل سفر يقصر فيه------------------------------------------------------------- اربعة برد ف------------------------------------اختلاف الناس في تقدير اقل السفر يدل علي انعقاد الاجماع علي ان الحكم غير مربوط بمطلق السفر كما زعمه داود واهل الظاهر بناء علي --------	2251	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2882	true	6302364858826174434	69	170	343	862	1531	300	خمسة فراسخ وقال الحسن مس--------يرة ليلتين وقال الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير من الكوفة الي المداءن مسيرة ثلاثة ايام وهو قول ابي حنيف-----------------------ة وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه اذا سافر الي موضع يكون مسيرة يومين واكثر اليوم الثالث جاز القصر وهكذا رواه ابن سماعة عن ابي يوسف ومحمد وقال------- مالك اميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة قالوا واختلاف ا-------------------لناس يدل علي انعقاد الاجماع علي ان الحكم غير مربوط بمطلق السفر قال -----------اهل الظاهر اضطرابهم يدل علي	2882	-2541181688625632309	278	431.5	221	587	47.35945510864258	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2253	false	1481682190975925660	238	300	1299	1625	1625	300	عن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم ان المشركين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي الظهر يصلون جميعا ندموا علي ان لا كانوا اكبوا عليهم وقالوا قد كانوا علي حال لو كنا اصبنا منهم غرة فقال بعضهم لبعض دعوهم فان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم-يعني صلاة العصر-فاذا قاموا فيها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل-	2253	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2885	true	5622481231265915913	67	119	336	611	1548	300	عن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم ان المشركين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا ف-ي الظهر يصلون جميعا ندموا ا------لا كانوا اكبوا عليهم---------------------------------------------- فقال بعضهم لبعض دعه-م فان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعني صلاة العصر فاذا قاموا فيها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل	2885	-2541181688625632309	269	483.0	220	329	81.7629165649414	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2258	false	-880793184207331358	6	57	33	306	1587	300	من- رايت بمعني الاعتقاد-------------------------------------------- وسميت المعرفة المذكورة رءية لكونها-------------------------------- جارية مجري الرءية في القوة والظهور والخلوص من وجوه الريب وكان عمر رضي الله عنه يقول لا يقولن احد-- قضيت بما اراني الله تعالي فان الله تعالي لم يجعل ذلك الا لنبي---------ه عليه الصلاة والسلام واما الواحد منا فرءيته تكون ظنا -لا	2258	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2893	true	-6393987373836178734	50	109	276	581	1589	300	منه رايت بمعني الاعتقاد فصل في معني الاية معني الاية بما اعلمك الله وسمي ذلك العلم بالر-----ءية لان العلم اليقيني المبرا عن الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور---------------------- وكان عمر -------------يقول لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله------ فان الله تعالي لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسل----------م واما الواحد منا فرايه ي-كون ظنا ولا	2893	-2541181688625632309	188	285.0	150	362	51.93370056152344	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	false	-3020776002082589598	50	116	280	606	1583	300	--الناس نزلت في طعمة بن ابيرق من بني ظفر---------- سرق درعا من جار----------ه قتادة بن النعمان------------ في جراب------- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه و----------------------------خباها عند---------------------- زيد ب-ن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها--- علم ف-----------------------------------------------------------تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوه---ا فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر	2256	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2894	true	4976824459718262668	30	124	145	601	1482	300	الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب له فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار ثم خباها عند رجل من اليهود يقال له زيد ابن السمين-------- فالتمست الدرع عند طعمة فحلف بالله--- ما اخذها وما له بها من علم فقال اصحاب الدرع لقد راينا اثر الدقيق حتي دخل داره فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق ----------الي منزل اليهودي فاخذوه منه فقال اليهودي دفعها الي طعمة بن ابيرق فجاء-------------- بنو ظفر	2894	-2541181688625632309	255	356.0	200	491	51.9348258972168	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2257	false	1423994746234692233	135	251	715	1327	1582	300	اليهودي وهو السارق ولم يظهر ل----ه عليه الصلاة والسلام ما يوجب القدح في شهادتهم بناء ---------------------------------------------علي كون كل واحد من الشاهد والمشهود له من المسلمين ظاهرا فلذلك مال طبعه الي نصرة الخاءن والذب عنه الا انه لم يحكم بذلك بل توقف وانتظر الوحي فنزلت الاية ناهية عنه ومنبهة علي ان طعمة وشهوده كاذبون وان اليهودي برء من ذلك الجرم ولما صدر عنه عليه الصلاة والسلام الميل اليهم بذلك الحكم الذي لو وقع لكان خطا في نفسه امر الله تعالي اياه عليه الصلاة والسلام بان يستغفر لهذا القدر وان كان معذورا فيه عند الله بناء علي ان حسنات الابرار سيءات المقربين ويحتمل ان يكون المراد واستغفر----- لاولءك الذين يريدون ان يذبوا عن طعمة ويريدون ان يظهروا براءته	2257	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2895	true	-6096983110299382308	162	225	860	1195	1620	300	اليهودي بالسرقة--- ولم يظهر للرسول عليه الصلاة والسلام ما يوجب القدح في شهادتهم هم بان يقضي بالسرقة علي اليهودي ثم لما اطلعه الله علي كذب اولءك ال--------------شهود عرف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك القضاء------------------------------------------------------------ لو وقع لكان خطا في نفسه --------------------------------------------------------------وان كان معذورا---- عند الله تعالي فيه الثالث قوله واستغفر الله -------يحتمل ان يكون المراد واستغفر الله لاولءك الذي----------ن يذبون عن طعمة ويريدون ان يظهروا براءته	2895	-2541181688625632309	217	308.5	173	666	32.582584381103516	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2259	false	-5010774964829516834	142	180	746	947	1592	300	منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم فان طعمة وقومه بيتوا ودبروا قولا----------------------------------------------- لا يرضاه الله وهو قول طعمة----------- ارمي اليهودي بانه سا-------رق الدرع واحلف اني لم اسرقها -تقبل -------يميني لاني علي دينهم ولا تقبل يمين اليهودي	2259	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2897	true	4821229409673257589	178	228	906	1179	1562	300	منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم ومعني يبيتون يتقولون ويءلفون ويضمرون في اذهانهم والتبييت تدبير الفعل ليلا والذي لا يرضاه الله من القول هو ان طعمة قال ارمي اليهودي بانه هو الذي سرق الدرع واحلف اني لم اسرقها ويقبل الرسول يميني لاني علي دينه- ولا يقبل يمين اليهودي	2897	-2541181688625632309	156	241.5	124	274	56.93430709838867	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2259	false	-5010774964829516834	208	244	1096	1289	1592	300	مبينة لوقوع هءلاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب مع قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم كانوا في الظاهر من المسلمين والمعني هبوا انكم	2259	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2898	true	-19304124739139414	41	145	205	744	1506	300	مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين و جادلتم صلة وتقدم الكلام علي نحو ها انتم هءلاء والجدال في اللغة عبارة عن شدة المخاصمة من الجدل وهو شدة الفتل وجدل الحبل شدة فتله ورجل مجدول كانه فتل والاجدل الصقر لانه من اشد الطيور قوة هذا قول الزجاج والمعني ان كل واحد من الخصمين يريد فتل خصمه عن مذهبه وصرفه عن رايه بطريق الحجاج وقيل الجدال من الجدالة وهذا خطاب مع قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم كانوا في الظاهر -----مسلمين والمعني هبوا انكم	2898	-2541181688625632309	184	345.5	149	544	33.82352828979492	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2263	false	-4785430711477053108	87	182	445	941	1530	300	الي اخره قوله والاية تدل علي حرمة مخالفة الاجماع روي ان الامام الشافعي رضي الله عنه سءل عن اية من كتاب الله تعالي تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثلاثماءة مرة حتي وجد هذه الاية وتقرير الاستدلال ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام فوجب ان يكون اتباع سبيل المءمنين واجبا بيان المقدمة الاولي انه تعالي الحق --------من يشاقق الرسول بمن يتبع غير سبيل المءمنين ومشاقة الرسول وحدها موجبة لهذا الوعيد فلو لم يكن اتباع غير سبيل المءمنين موجبا لذلك الوعيد لكان ضمه الي المشاقة ضما لما لا اثر له في الوعيد الي ما هو	2263	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2906	true	6471990401965936428	221	300	1057	1456	1456	300	الله عنه بهذه -الاية ----علي حجية الاج-------ماع روي ان------- الشافعي رضي الله عنه سءل عن اية في كتاب الله تعالي تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثلاثماءة مرة حتي وجد هذه الاية وتقرير الاستدلال ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام فوجب ان يكون اتباع سبيل المءمنين واجبا بيان المقدمة الاولي انه تعالي الحق الوعيد بمن يشاقق الرسول و---يتبع غير سبيل المءمنين و--------------------------------------لو لم يكن ذلك --------------------موجبا------------ لكان ذلك------------ ضما لما لا اثر له في الوعيد الي ما هو-	2906	-2541181688625632309	368	621.0	293	504	73.01587677001953	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	false	-1723155210971256260	0	29	0	140	1530	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراءة-------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي --عند الله	2264	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2906	true	6471990401965936428	183	214	866	1020	1456	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراة علي الله وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما---- حالي فانزل الله	2906	-2541181688625632309	131	223.5	103	158	82.91139221191406	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2263	false	-4785430711477053108	182	238	941	1242	1530	300	مستقل باقتضاء ذلك الوعيد وانه غير جاءز فثبت ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام موجب له واذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما لزم ان يكون اتباع سبيل----------------------------------------------------ه---------------------------------------م واجبا وذلك لان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين واذا كا---------ن اتباع غير سبيل المءمنين حراما لزم ان يكون عدم اتباع سبيل المءمنين	2263	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2907	true	7852990494997087623	0	63	0	333	1533	300	مستقل باقتضاء ذلك الوعيد وانه غير ---------------------------------------------جاءز واذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما لزم ان يكون اتباع سبيل المءمنين واجبا واذا كان عدم اتباعهم حراما كان اتباعهم واجبا لانه لا خروج عن طرفي النقيض فان قيل لا نسلم -ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فانه لا يمتنع الا يتب-ع -لا سبيل المءمنين --------------------ولا غير سبيل المءمنين	2907	-2541181688625632309	206	326.5	165	401	51.3715705871582	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	false	-1723155210971256260	72	226	371	1161	1530	300	ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فانه لا يمتنع ان لا يتبع--- سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين اجيب عن هذا السءال بان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل--- فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يتبع-- سبيل المءمنين فكل من لم يتبع سبيل المءمنين فقد اتي بمثل ---فعل غير المءمنين فوجب كونه متبعا لهم ولقاءل ان يقول ان الاتباع ليس عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير والا لزم ان يقال الانبياء والملاءكة عليهم السلام لا يتبعون لاحاد الخلق مع---- انهم يوحدون الله تعالي كما ان كل واحد واحد من احاد الامة يوحد الله------ ومعلوم ان ذلك لا يقال بل الاتباع عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير لاجل انه فعل لذلك الغير واذا كان كذلك فمن ترك متابعة سبيل المءمنين لاجل انه لم يجد دليلا علي وجوب متابعتهم------ فلا جرم لم يتبعهم فهذا الشخص لا يكون متبعا لغير سبيل المءمنين ف----------------هذا سءال قوي علي هذا الدليل	2264	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2907	true	7852990494997087623	39	191	205	987	1533	300	ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فانه لا يمتنع ا--لا يتبع لا سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين الجواب ا-------------ن المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل ما فعل الغير واذا كان من شان غير المءمنين ا--لا يتبعوا سبيل المءمنين فكل من لم يتبع سبيل المءمنين فقد اتي بمثل ما فعل غير المءمنين فوجب كونه متبعا لهم ولقاءل ان يقول--- الاتباع ليس عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير والا لزم ان يقال الانبياء والملاءكة ي----------------تبعون لاحاد الخلق من حيث انهم يوحدون الله تعالي لما ان كل و-----احد من احاد الامة يوحد الله تعالي ومعلوم ان ذلك لا يقال بل الاتباع عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير لاجل انه فعل -ذلك الغير ومن -كان كذلك فمن ترك متابعة سبيل المءمنين لاجل انه ما وجد ------علي وجوب متابعتهم دليلا فلا جرم لم يتبعهم فهذا --شخص لا يكون متبعا لغير سبيل المءمنين وقال ابن الخطيب وهذا سءال قوي علي هذا الدليل	2907	-2541181688625632309	721	1314.0	580	833	86.55461883544922	124	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2265	false	-5040321933811641355	29	63	158	328	1562	300	في حقهم ثم ان----ه تعالي ما اعاد اية من ايات الوع-د باللفظ الواحد مرتين وقد اعاد هذه الاية بهذا اللفظ في سورة واحدة--------- فدل ذلك علي انه تعالي خص جانبي الوعد والرحمة بمزيد التاكيد	2265	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2907	true	7852990494997087623	216	251	1112	1285	1533	300	في تكرارها ان الله تعالي ما اعاد اية من ايات الوعيد ب--لفظ و--احد مرتين وقد اعاد هذه الاية ب------لفظ واحد وهي من ايات الوعد فدل ذلك علي انه تعالي خص جانب- الوعد والرحمة بمزيد التاكيد	2907	-2541181688625632309	138	221.5	108	184	75.0	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2267	false	2908433486401485337	182	263	973	1408	1608	300	والصرح الممرد الذي لا يعلوه غبار والذي لا يعلق بخير امس منه فالمريد فعيل من مرد اي تجرد للشر والشجرة المرداء متجردة عن اوراقها والغلام الامرد متجرد الوجه عن الشعر والمارد والمريد بمعني قيل كان في كل واحد من تلك الاوثان شيطان يترا اي للسدنة والكهنة يكلمهم وقال الزجاج المراد بالشيطان ه-هنا ابليس بشهادة قوله تعالي بعد هذه الاية لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وهو- قول ابليس ولا يبعد ان الذي يترا اي للسدنة هو ابليس قوله جامعا بين لعنة الله	2267	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2910	true	-2174656297714697468	12	70	63	378	1586	300	والصرح الممرد الذي لا يعلوه غبار وقرا ابو رجاء ويروي عن عاصم تدعون بالخطاب فصل قال المفسرون------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في كل واحد من تلك الاوثان شيطان يترا-ءي للسدنة والكهنة يكلمهم وق-ل الزجاج المراد بالشيطان هاهنا ابليس لق------وله تعالي بعد ذلك------ لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وهذا قول ابليس ولا يبعد ان الذي يترا-ءي للسدنة هو ابليس قوله لعنه---------- الله	2910	-2541181688625632309	249	406.0	197	437	56.97940444946289	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2274	false	-5407228135743656843	208	236	1063	1202	1495	300	عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة عظيمة قالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء فقال عليه الصلاة	2274	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2918	true	-798025766860269489	9	36	43	177	1508	300	عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة شديدة قالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا----- فكيف الجزاء فقال عليه الصلاة	2918	-2541181688625632309	131	252.0	104	139	94.2446060180664	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2275	false	-8097114221650763047	77	204	402	1063	1549	300	والسلام ان الله تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشر- وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلب احاده اعشاره وقال الحسن هذه الاية----- نزلت في الكفار خاصة لانهم يجازون بالعقاب علي الصغيرة والكبيرة والمءمن يجزي باحسن عمله ويتجاوز عن سيءاته ثم قرا ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا الزمر الاية ومما يدل علي نزولها في حق الكافر --انه تعالي قال بعد هذه الاية ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاول-ءك يدخلون الجنة والمءمن الذي اطاع----- سبعين سنة ثم شرب قطرة من الخمر لا يخرج عن كونه مءمنا للدلاءل الدالة علي ان صاحب الكبيرة مءمن فاذا لم يخرج به عن الايمان صدق عليه انه مءمن قد عمل الصالحات فوجب القطع بانه يدخل الجنة	2275	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2918	true	-798025766860269489	36	110	177	559	1508	300	والسلام ان----ه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلب احاده اعشاره و----ايضا فهذه الاية انما نزلت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار لقوله تعالي بعدها------------ ومن يعمل من -لصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاول ءك يدخلون -لجنة فالمءمن الذي اطاع الله سبعين سنة ثم شرب قطرة من الخمر فهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن قد عمل الصالحات فوجب القطع بانه يدخل الجنة	2918	-2541181688625632309	348	611.5	279	675	51.55555725097656	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2275	false	-8097114221650763047	266	300	1370	1549	1549	300	المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة فاجيبوا بوجهين احدهما ما مر من ان هذه الاية في حق الكفار والثاني ان شفاعة الانبياء والملاءك-------------ة انما تكون باذن الله------ واذا كان كذلك فلا ولي لاحد ولا-	2275	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2919	true	-513154333242130956	211	248	1070	1268	1540	300	المعتزلة دلت ال-اية علي نفي الشفاعة واجابوا بوجهين احدهما انا بينا ان هذه الاية في حق الكفار والثاني ان شفاعة الانبياء والملاءكة في حق العصاة انما تكون باذن الله تعالي واذا كان كذلك فلا ولي لاحد ولا	2919	-2541181688625632309	162	290.5	132	199	81.40703582763672	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2277	false	855708776682115490	136	173	744	949	1639	300	عليه الصلاة والسلام ف---------------------------ان شرع ابراهيم مقبول عند الكل فان العرب لا يفتخرون بشء كافتخارهم بالانتساب الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام واما اليهود والنصاري فلا شك في كونهم مفتخرين به واذا ثبت هذا لزم ان يكون شرع	2277	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2922	true	-2697845127421799713	14	57	68	300	1535	300	عليه الصلاة والسلام كان قريبا من شرع ابراهيم ثم ان شرع ابراهيم مقبول عند الكل لان العرب لا يفتخرون بشء كافتخارهم بالانتساب الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام واما اليهود والنصاري فلا شك في كونهم مفتخرين به واذا ثبت هذا لزم ان يكون شرع	2922	-2541181688625632309	203	386.0	166	232	87.5	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2278	false	-7773922992910506328	17	74	93	383	1592	300	هبط عليه ملك في صورة رجل وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله فذكره الملك بصوت اشجي من الاول فقال اذكره مرة ثالثة ولك اولادي ق-ال الملك ابشر فاني ملك لا احتاج الي مالك وولدك وانما كان المقصود امتحانك فلما بذل المال	2278	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2924	true	-579973473498669753	245	300	1275	1552	1552	300	هبط -----ملك في صورة رجل وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم عليه --------السلام اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله فذكره الملك بصوت اشجي من الاول فقال اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك لا احتاج الي مالك وولدك وانما كان المقصود امتحانك فلما بذل المال-	2924	-2541181688625632309	275	526.5	221	291	94.50171661376953	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2278	false	-7773922992910506328	74	232	383	1229	1592	300	والاولاد علي سماع ذكر الله تعالي لا جرم اتخذه الله خليلا وروي ايضا------------ ان جبريل ------------والملاءكة لما دخلوا علي ابراهي---------------------م في صورة غلمان حسان الوجوه ظن الخليل------------ انهم اضيافه فذبح---- عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله ------في اوله وتحمدوه -في اخره فقال جبريل انت خليل الله فنز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الوصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض النصاري لما جاز اطلاق اسم الخليل علي انسان معين علي سبيل الاعتزاز والتشريف فلم لا يجوز اطلاق الابن في حق عيس------------ي علي سبيل الاعتزاز والتشريف والجواب-- ان كونه خليلا------------- عبارة عن المحبة المفرطة وذلك لا يقتضي الجنسية واما الابن فانه مشعر بالجنسية وجل الاله عن مجانسة الممكنات ومشابهة المحدثات ثم كونه عليه الصلاة والسلام خليل الله لما اوهم الجنسية والمشابهة ازال الله تعالي هذا الوهم بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض------------------------------- الاية فان من كان شانه هذا كيف يعقل ان يجانسه احد و----------------------يتخذ خليل--------ا لاحتياجه اليه في شء من الامور كما تكون خلة الادميين ل---------ذلك----------------------- وانما اتخذه خليلا بمحض الفضل	2278	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2925	true	2875966833740015340	0	254	0	1306	1555	300	والول--د علي سماع ذكر الله تعالي لا جرم اتخذه الله خليلا وروي طاوس عن ابن عباس ان جبريل عليه السلام والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم عليه الصلاة و السلام في صورة غلمان حسان الوجوه ظن الخليل عليه السلام انهم اضيافه وذبح لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله تعالي في اوله وتحمدونه في اخره فقال جبريل انت خليل الله قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه اخر ومعناه انما سمي خليلا لان محبة الله تخللت في جميع قواه فصار بحيث لا يري الا الله ولا يتحرك الا لله ولا يسكن الا لله ولا يسمع الا بالله ولا يمشي الا لله فكان نور جلال الله قد سري في جميع قواه الجسمانية وتخلل وغاص في جواهرها وتوغل في ماهياتها ومثل هذا الانسان يوصف بانه خليل واليه اشار عليه الصلاة والسلام بقوله في دعاءه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وفي عصبي نورا فصل قال بعض النصاري لما جاز اطلاق اسم الخليل علي انسان معين علي سبيل الاع-زاز والتشريف فلم لا يجوز اطلاق الابن في حق عيسي عليه السلام علي سبيل الاع-زاز والتشريف و--جوابهم ان الفرق بينهما بان الخليل عبارة عن المحبة المفرطة وذلك لا يقتضي الجنسية واما الابن فانه يشعر بالجنسية وجل الاله عن مجانسة الممكنات ومشابهة المحدثات س 4 ش 126--------------------------------------------------------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا في تعلق الاية بما قبلها وجو------------------------ه احدها ان المعني ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا لاحتياجه اليه في شء ك------------------خلة الادميين وكيف يعقل ذلك وله ملك السموات والارض وانما اتخذه خليلا لمحض الكرم	2925	-2541181688625632309	652	1027.5	525	1441	45.24635696411133	109	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2281	false	1228606625972580225	17	52	79	266	1556	300	متعلق به ايضا فان قيل كيف يجوز تعلق حرفي جر بلفظ واحد ومعني واحد بعامل واحد فالجواب ان معناهما مختلف لان الاولي للظرفية علي بابها والثانية بمعني الباء السببية----------------------------------------------------- كما تقول جءتك في يوم الجمعة	2281	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2929	true	-1239335379842020	257	300	1302	1529	1529	300	يتعلق ب يتلي- فان قيل كيف يجوز تعلق حرفي جر بلفظ واحد ومعني و-----------احد فالجواب ان معناهما مختلف لان الاولي للظرفية علي بابها والثانية بمعني الباء للسببية مجازا او حقيقة عند من يقول بالاشتراك وقال ابو البقاء كما تقول جءتك في يوم الجمعة-	2929	-2541181688625632309	167	308.0	136	240	69.58333587646484	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2281	false	1228606625972580225	153	210	768	1074	1556	300	الهمزة كما تبدل من الياء فيقال- قطع الله اده يريدون يده فكذلك تبدل------- الياء من الهمزة فيقال ييامي في جمع ايم جمع التكسي-----ر علي ايايم كسيد وسيايد ثم قلبت اللام الي موضع العين والعين الي موضع اللام فصار اي------امي ثم ابدلت -كسرة الميم فتحة للتخفيف فصار ايامي فقلبت الياء الاخيرة الفا لتحركها وانفتاح ما قبله-----------ا فصار ايامي	2281	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2931	true	5513418239880115253	123	175	624	896	1535	300	الهمزة--------- من الياء كقولهم قطع الله اده يريدون يده فلذلك يبدلون منها الياء و ايام-----------------ي جمع ايم بوزن فيعل ثم كسر علي ايايم كسيد وسيايد ثم قلبت اللام الي موضع العين والعين الي موضع اللام فصار اللفظ ايامي ثم قلبت الكسرة------ فتحة لخفتها فتحرك-----------ت الياء--------------------- وانفت-ح ما قبلها فقلبت الفا فصار ايامي	2931	-2541181688625632309	200	289.5	158	337	59.3471794128418	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2282	false	2411563262139590683	66	265	317	1342	1514	300	ان تنكحوهن محمول علي حذف حرف ال------------------------------------------------------------------جر فقيل ذلك الحرف هي كلمة في اي ترغبون في نكاحهن لجمالهن ومالهن وقيل هي كلمة عن اي ترغبون عن نكاحهن لقبحهن وفقرهن فان كانت اليتيمة----------- جميلة موسرة رغب--- وليها في تزويجها والا رغب عنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قد ذكر النحاة------ ان حرف الجر يجوز حذفه------- مع ان و-ان شاءعا مطردا بشرط امن اللبس اي بشرط ان يكون الحرف متعينا نحو عجبت ان تقوم اي من ان ت------------------------------------قوم واما اذا التبس المراد بان لا يكون الحرف متعينا فلا يجوز حذفه والاية من هذا القبيل فالجواب ان كل واحد من المعنيين---- صالح للارادة ههنا ويدل عليه ما ذكر في---- سبب النزول فصار كل واحد من الحرفين مرادا علي سبيل البدل بحسب اقتضاء المقام وشهادة الحال قوله والواو يحتمل الحال اي من فاعل تءتونهن اي لا تءتونهن واللاتي ترغبون ان تنكحوهن ويحتمل العطف علي الصلة عطف جملة مثبتة علي جملة منفية اي اللاتي لا تءتونهن واللاتي ترغبون ان تنكحوهن ويحتمل العطف علي الفعل المنفي بلا اي لا تءتونهن ولا ترغبون قوله وليس فيه دليل علي جواز تزويج اليتيمة يعني ان الحنفية احتجوا بهذه الاية علي انه يجوز لغير الاب والجد تزويج الصغيرة ولا حجة لهم فيها لاحتمال ان يكون المراد وترغبون ان تنكحوهن باذنهن اذا بلغن	2282	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2932	true	5015980778598411335	77	250	404	1282	1530	300	ان تنكحوهن ------علي حذف حرف الجر ففيه الخلاف المشهور اهي في محل نصب ام جر واختلف في تقدير حرف الجر فقيل هو--------------- في اي ترغبون في نكاح---------------------------------------------------هن لقبحهن وفقرهن وكان الاولياء كذلك ان راوها جميلة موسرة تزوجها وليها -----------والا رغب عنها والقول الاول مروي عن عاءشة وطاءفة كبيرة قال ابو عبيدة هذه الاية تحتمل الرغبة والنفرة فان حملته علي الرغبة كان المعني وترغبون ان تنكحوهن وان حملته علي النفرة كان المعني وترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن فان قيل ان---- النحاة ذكروا ان حرف الجر يجوز حذفه باطراد مع ان و ان بش------------رط امن اللبس--- يعني ان يكون الحرف متعينا نحو عجبت ان تقوم اي من ان تقوم بخلاف ملت الي ان تقوم او عن ان تقوم -------------------------------------------------------------والاية من هذا القبيل فالجواب ان ال-----------معنيين هنا صالحان ------------يدل عليه ما ذكرت لك من سبب النزول فصار كل----- من الحرفين مرادا علي سبيل البدل فصل مذهب الاحناف فيمن له ولاية الاجبار استد-----ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية------- بهذه الاية علي انه يجوز لغير الاب والجد تزويج الصغيرة ولا حجة لهم فيها لاحتمال ان يكون المراد وترغبون ان تنكحو-------هن اذا بلغن	2932	-2541181688625632309	464	735.0	367	1362	34.06754684448242	78	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2284	false	5492917770622697086	246	276	1333	1480	1606	300	وجهان احدهما انه بينهما اتسع في الظرف فجعل مفعولا به و--ثانيهما انه محذوف و-بينهما ظرف او حال من صلحا فانه صفة له في الاصل اي لا جناح عليهما ان ي--------صلحا	2284	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2935	true	4280454566312295165	14	44	82	226	1633	300	وجهان احدهما انه بينهما اتسع في الظرف فجعل مفعولا به والثاني ---انه محذوف و بينهما ظرف او حال من صلحا فانه صفة له في الاصل ويحتمل----------- ان يكون نصب صلحا	2935	-2541181688625632309	127	219.0	101	158	80.37974548339844	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2285	false	-8966933458275190697	89	152	450	791	1548	300	ان قوله تعالي وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا--------------------------------- وفيه نظر فان بعد هاتين الجملتين جملا اخر فكان حق العبارة حينءذ ان يقال ان تلك الجمل باسر----ها اعتراض وان لا يخص والصلح خير واحضرت الانفس----- بذلك بل المراد انهما معترضتان--------- بين قوله وان امراة وقوله وان تحسنوا فانهما شرطان متعاطفان بدليل ما ذكر في تفسير الشرط الثا-----------ني فانه	2285	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2935	true	4280454566312295165	153	220	838	1203	1633	300	ان قوله ------وان يتفرقا معطوف علي قوله فلا جناح فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا هكذا قال ابو حيان قال شهاب الدين وفيه نظر فان بعدهما------------ جملا اخر فكان ينبغي----------- ان يقول الزمخشري في الجميع انها اعتراض و---لا يخص والصلح خير واحضرت الانفس الشح بذلك وانما يريد الزمخشري بذلك الاعتراض بين قوله وان امراة وقوله وان تحسنوا فانهما شرطان متعاطفان ويدل عليه------ تفسيره له بما يفيد هذا المعني فانه	2935	-2541181688625632309	237	368.5	191	403	58.80893325805664	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2286	false	-532583521790470147	23	145	136	736	1542	300	الانفس عل--------ي الشح فكانت بحيث لا تنفك عنه والشح البخل مع حرص فهو اخص من البخل وقيل الشح اقبح البخل تقول شححت بالكسر تشح بالفتح من باب علم وشححت تشح وتشح من بابي نصر وضرب نقل عن القرطبي انه قال هذه الاية اخبار بان الشح حاصل في كل احد وان الانسان لا بد وان يشح بحكم خلقته وجبلته حتي يحمل صاحبه علي---- ما يكره------------------------------------------------ والمراد به ههنا حرص كل -احد من الزوجين بماله علي صاحبه وحق- المراة علي الزوج المهر والنفقة والقسم فانها تقدر علي طلب هذه الثلاثة من الزوج شاء او ابي ثم انها تشح ببذل شء من هذه الحقوق لزوجها وكذا يشح ولا يسمح بان يجامعها ويقضي عمره معها بحسن المعاشرة مع دمامة وجهها وكبر سنها وعدم حصول اللذة بمجالستها	2286	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2938	true	1741450326538641734	43	122	216	614	1555	300	الانفس وقرا العدوي الشح بكسر الشين وهي لغة---- والشح البخل مع حرص فهو اخص من البخل قال----------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي وهذ-------ه الاية اخبار-------------- في كل احد وان الانسان لا بد -ان يشح بحكم خلقته وجبلته حتي يحمل صاحبه علي بعض ما يكره ويقال الشح هو البخل وحقيقته الحرص علي منع الخير والمراد به ههنا -شح كل واحد من الزوجين بنصيبه من الاخر فتشح المراة---------------------------------------------------------------------------------------------- ببذل حقها ويشح الزوج --------------------------بان ين--------قضي عمره معها-------------- مع دمامة وجهها وكبر سنها وعدم حصول اللذة بمجالستها	2938	-2541181688625632309	281	393.0	218	662	42.44712829589844	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2286	false	-532583521790470147	185	230	985	1208	1542	300	الخ روي -ان رجلا من ادم بني ادم كانت له امراة من اجملهن فنظرت اليه يوما فق--الت الحمد لله فقال زوجها ما لك فقالت حمدت الله علي اني وان-ك من اهل الجنة لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة للصابرين والشاكرين ----------	2286	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2939	true	3744432295704021250	15	56	80	290	1523	300	الخارجي كان----- من اذم بني ادم وامراته ------من اجملهم فنظرت اليه يوما ثم قالت الحمد لله فقال------ ما لك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة ----------الشاكرين والصابرين	2939	-2541181688625632309	184	310.5	145	237	77.63713073730469	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2286	false	-532583521790470147	230	274	1208	1414	1542	300	قوله تعالي كل الميل نصب علي المصدرية لان لفظ كل في حكم ما ي--ضاف اليه ان اضيف -الي مصدر كان -مصدرا وان اضيف الي ظرف او نحوه كان كذلك وقوله فتذروها اما----------------- منصوب باضمار ان في جواب النهي او--------- مجزوم عطفا علي الفعل قبله	2286	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2939	true	3744432295704021250	256	300	1308	1523	1523	300	قوله------ كل الميل نصب علي المصدرية وقد تقرر ان كل بحسب ما تضاف اليه ان اضيفت الي مصدر كانت مصدرا او---------- ظرف او غيره ف---كذلك ق-وله فتذروها فيه وجهان احدهما انه منصوب باضمار ان في جواب النهي والثاني انه مجزوم عطفا علي الفعل قبله-	2939	-2541181688625632309	150	233.0	118	236	63.559322357177734	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2291	false	-837675056007794690	223	280	1231	1552	1665	300	الخطاب للمسلمين -----لان لفظ الذين امنوا عند الاطلاق لا يتناول غير المسلمين ومعني امرهم ب------------الايمان ان يدوموا ويثبتوا عليه كانه قيل يا ايها الذين امنوا في الماضي والحاضر امنوا في المستقبل ونظيره قوله تعالي فاعلم انه لا ال-ه الا الله محمد--- مع انه كان عالما ب------------------------------------------ذلك والثاني ان الخطاب للمنافقين والمعني يا ايها الذين امنوا باللس---------ان امنوا	2291	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2953	true	-7936529728782714648	228	294	1234	1587	1618	300	الخطاب للمشركين تقديره يايها الذين امنوا باللات والعزي امنوا وقيل المعني يايها الذين امنوا دوموا علي الايمان وا----------ثبتوا عليه --------اي يايها الذين امنوا في الماضي والحاضر امنوا في المستقبل ك------قوله ف ------علم انه لا ال ه الا -لله محمد 19 مع انه كان عالما بذلك وقيل المراد ب الذين امنوا جميع الناس وذلك ----يوم اخذ عليهم الميثاق-- و---قيل يا ايها الذين امنوا علي سبيل التقليد امنوا	2953	-2541181688625632309	195	248.5	155	393	49.61832046508789	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	false	4564073219928314810	19	54	102	291	1565	300	نافع والكوفيون والكتاب الذي نزل علي رسوله و الكتاب الذي انزل علي -------بناء نزل وانزل للفاعل وهو الله عز وجل وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو علي بناءهما للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير الكتاب	2292	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2954	true	-6030109541662984749	10	43	73	261	1640	300	نافع والكوفيون والكتاب الذي نزل علي رسوله و-الكتاب الذي انزل من قبل علي بناء الفعلين-- للفاعل وهو الله تعالي و-----ابن كثير وابن عامر وابو عمرو علي بناءهما للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير الكتاب	2954	-2541181688625632309	164	299.0	135	196	83.67346954345703	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2293	false	4401537323946031938	2	53	10	257	1541	300	بقوله------ لم يكن الله ليغفر لهم استبعاد ان يصدر منهم ما هو شرط المغفرة بناء علي ان تكر-ر الكفر منهم بعد الايمان مرات يدل علي انه لا وقع للايمان في قلوبهم اذ لو كان للايمان وقع في قلوبهم لما تركوه بادني سبب ومن كان كذلك فالظاهر انه لا يءمن ايمانا صحيحا	2293	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2955	true	1013376745437835579	236	279	1222	1433	1537	300	لقوله تعالي لم يكن -لله ليغفر لهم وذلك ل------------------------------------------ان تكرار الكفر منهم بعد الايمان مرات يدل علي انه لا وقع للايمان في قلوبهم اذ لو كان للايمان وقع في قلوبهم لما تركوه بادني سبب ومن كان كذلك فالظاهر انه لا يءمن ايمانا صحيحا	2955	-2541181688625632309	197	359.5	156	254	77.55905151367188	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2294	false	1914891583306568780	199	298	1013	1540	1551	300	مكة كانوا يخوضون------------ في ذكر القران ويستهزءون به في مجالسهم فانزل الله تعالي في سورة الانعام وهي مكية واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام-------------------------- ثم ان احبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون ما فعله المشركون بمكة وكان المنافقون يقعدون معهم ويوافقونهم علي ذلك الكلام الباطل فقال تعالي مخاطبا لهم و---قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره النساء و ان هذه هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ان المخففة لا تعمل في غير ضمير الشان بها	2294	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2959	true	900162879340632083	1	170	9	890	1537	300	----كانوا يخوضون في مجالستهم في ذكر القران ي-ستهزءون به----------- فانزل الله تعالي------------------------- واذا رايت -لذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وهذه الاية نزلت في مكة ثم ان احبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون فعل---- المشركين----- وكان المنافقون يقعدون معهم ويوافقونهم علي ذلك-------------- فقال تعالي مخاطبا لهم انه قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها والمعني اذا سمعتم الكفر بايات الله والاستهزاء بها لكنه اوقع فعل السماع علي الاية والمراد بها سماع الاستهزاء قال الكساءي هو كما يقال سمعت عبد الله يلام قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه اخر وهو ان يكون المعني اذا سمعتم ايات الله حال ما يكفر بها ويستهزا بها وعلي هذا فلا حاجة لما قاله الكساءي قوله ان اذا----------- ان هذه هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الامر والشان اي ان الامر والشان اذا سمعتم الكفر والاستهزاء فلا تقعدوا قال ابو حيان وما قدره ابو البقاء من قوله انكم اذا سمعتم ليس بجيد لان ان المخففة لا تعمل الا في ضمير الشان الا	2959	-2541181688625632309	401	646.5	323	957	41.90177536010742	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2295	false	-9112596190964974218	104	156	575	831	1561	300	الا في ضرورة الشعر كقوله------------ فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم انجل وانت صديق وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يكفر بها في محل النصب علي انه حال من الايات و بها في محل الرفع لقيامه مقام الفاعل وكذلك ما في قوله ويستهزا بها والاصل يكفر بها احد فلما حذف الفاعل قام الجار والمجرور مقامه	2295	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2959	true	900162879340632083	169	281	886	1438	1537	300	الا في ضرورة------ كقوله الطويل 1888 فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق قال شهاب الدين هكذا قال ولم اره انا في اعراب ابي البقاء الا انه بالهاء دون الكاف والميم والجملة الشرطية المنعقدة من اذا وجوابها في محل رفع خبرا ل ان ومن مجء الجملة الشرطية خبرا ل ان المخففة قوله الكامل 1889 فعلمت ان ما تتقوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب ف ما شرطية و فانه جوابها والجملة خبر ل ان المخففة قوله يكفر بها في محل --نصب علي ال--حال من الايات و بها في محل --رفع لقيامه مقام الفاعل وكذلك--- في قوله -يستهزا بها والاصل يكفر بها احد فلما حذف الفاعل قام الجار والمجرور مقامه	2959	-2541181688625632309	234	407.5	185	568	41.197181701660156	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2297	false	3464508225491331316	116	151	603	772	1633	300	علي رفع اللام في مثلهم لكونه خبر ان------ وقرء شاذا بفتح اللام علي ------------------------------انه خبر ايضا وانما فتح لاضافته الي غير متمكن كما فتح كذلك في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات	2297	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2960	true	-6643279998845707310	134	169	701	889	1544	300	علي رفع اللام في مثلهم --علي خبر الابتداء وقرء شاذا بفتحها وفيها تخريجان احدهما وهو قول البصريين انه خبر ايضا وانما فتح لاضافته الي غير متمكن ك---------------قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات	2960	-2541181688625632309	138	228.5	110	205	67.31707000732422	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2298	false	3887507876477554761	223	247	1225	1346	1599	300	بهذه الاية علي مساءل منها ان الكافر اذا استولي ع--------لي مال المسلم واحرزه بدار الحرب لم يملكه ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري	2298	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2963	true	-5735693410045541155	279	300	1469	1576	1576	300	بهذه الاية علي مساءل منه--------------ا استيلاء الكافر علي مال المسلم------- بدار الحرب لم يملكه ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري-	2963	-2541181688625632309	95	159.0	77	129	73.6434097290039	15	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2300	false	-7913146607989059678	0	44	0	231	1600	300	لا يبصرون البقرة و--قوله تعالي واذا قاموا عطف علي خبر ان اخبر عنهم بهذه الصفات الذميمة و-كسالي نصب علي الحال من ضمير قاموا الواقع جوابا والجمهور علي ضم الكاف وهي لغة اهل الحجاز جمع كسلان كسكاري جمع سكران وقرء بفتحها وهي لغة تميم واسد	2300	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2964	true	1377425976279745187	214	258	1160	1385	1627	300	لا يبصرون البقرة 17 قوله------ واذا قاموا عطف علي خبر ان اخبر عنهم بهذه الصفات الذميمة و كسالي نصب علي الحال من ضمير قاموا الواقع جوابا والجمهور علي ضم الكاف وهي لغة اهل الحجاز جمع كسلان كسكاري وقرا الاعرج--- بفتحها وهي لغة تميم واسد	2964	-2541181688625632309	211	390.0	170	234	90.17093658447266	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2300	false	-7913146607989059678	44	85	231	437	1600	300	قوله تعالي يراء-ن الناس ام--------------------------------ا حال من الضمير المستتر في كسالي او جملة مستانفة اخبر عنهم بذلك وقال ابو البقاء انه بدل من كسالي فيكون حالا من فاعل قاموا وفيه نظر لان الثاني ليس نفس الاول ولا بعضه ولا مشتملا عليه	2300	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2965	true	2898826117956358075	6	46	32	238	1611	300	قوله------ يراءون الناس في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها حال من الضمير المستتر في كسالي الثاني انها بدل من كسالي ذكره------ ابو البقاء----------------- فيكون حالا من فاعل قاموا وفيه نظر لان الثاني لي----س الاول ولا بعضه ولا مشتملا عليه	2965	-2541181688625632309	144	225.5	114	239	60.25104522705078	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2302	false	4317247169022990882	67	273	357	1487	1634	300	استفهامية ------في محل النصب ب-يفعل قدمت عليه لاقتضاء الاستفهام صدر الكلام والباء-------- سببية متعلقة ب-يفعل والاستفهام هنا بمعني النفي اي -------------لا يفعل بعذاب المءمن الشاكر شيءا من تشفي الغيظ وجلب النفع ودفع الضر لان كل ذلك محال في حقه تعالي لانه تعالي غني لذاته عن الحاجات منزه عن جلب المنفعة ودفع المضرة -----------والمقصود منه حمل المكلفين علي الايمان وفعل الطاعات وترك المنكرات ف-----------------------كانه قيل اذا اتيتم الحسنات وتركتم المنكرات فكيف يليق بكرمه ان يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبكم وجواب ان شكرتم------ محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان شكرتم وامنتم فما يفعل بعذابكم والشكر ضد الكفر والكفر ستر النعمة والشكر اظهارها قدم الشكر علي الايمان مع ان الايم-----------------------------------------------------------------------------------ان مقدم علي ساءر الطاعات ولا بقاء للشكر مع عدم الايمان اما لان-- الواو لا توجب الترتيب او لان الارتقاء الي درجة الايمان بالله ووحدانيته انما يحصل بمشاهدة ما افاضه من نعمه الحاصلة له والخارجة عنه فان الانسان اذا نظر الي ن-----------عمة ا----------------------------------------------------------صل الوجود وما يتفرع عليه من المواهب والعطايا يعترف بحق من انعم بذلك عليه ويخضع له خضوعا تاما الا انه يلاحظ المنعم في هذه المرتبة علي الاجمال ولا يترقي الي تعيين المنعم والايمان به بخصوصه الا بعد امعان النظر في الدلاءل الدالة علي ثبوت الصانع ووحدانيته فلما كان الشكر المجمل مقدما علي الايمان به تعالي في الوجود قدم عليه في الذكر	2302	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2973	true	-5430396855342499633	56	291	283	1527	1571	300	استفهامية فتكون في محل --نصب ب يفعل وانما قدم لكونه له--------- صدر الكلام والباء علي هذا سببية متعلقة ب يفعل والاستفهام هنا معناه النفي والمعني ان الله لا يفعل بعذابكم------------ شيءا---------------------------------------------------------------- لانه لا يجلب لنفسه بعذابكم نفعا ولا يدفع عنها به ضرا فاي حاجة له في عذابكم والمقصود منه حمل المكلفين علي ---------فعل الحسن والاحتراز عن القبيح والثاني ان ما نافية كانه قيل لا --------------------------------------------------يعذبكم الله وعلي هذا فالباء زاءدة ولا تتعلق بشء قال شهاب الدين وعندي ان هذين الوجهين في المعني شء واحد فينبغي ان تكون سبيية في الموضعين او زاءدة فيهما لان الاستفهام بمعني النفي فلا فرق وقال البغوي هذا استفهام بمعني التقرير معناه انه لا يعذب المءمن الشاكر فان تعذيبه عباده لا يزيد في ملكه وتركه عقوبتهم علي فعلهم لا ينقص من سلطانه والشكر ضد الكفر والكفر ستر النعمة والشكر اظهارها والمصدر هنا مضاف لمفعوله وقوله ان شكرتم جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان شكرتم وامنتم فما يفعل بعذابكم فصل لم ------------------------------------------قدم الشكر علي الايمان في الاية وفي تقديم الشكر علي الايمان وجوه الاول علي التقديم والتاخير اي امنتم وشكرتم لان الايمان مقدم علي ساءر الطاعات ولا ينفع الشكر مع عدم الايمان الثاني ان الواو لا توجب الترتيب الثالث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان اذا نظر الي نفسه راي النعمة العظيمة في تخليقها وترتيبها فيشكر شكرا مجملا بها ثم اذا تمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر في معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان ذلك الش---كر المجمل مقدما علي الايمان فلهذا قدم ع-------------ليه في الذكر	2973	-2541181688625632309	422	409.5	334	1750	24.114286422729492	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2303	false	-3825623276515648040	196	283	976	1437	1514	300	انه تعالي لما هتك ستر المنافقين وكشف قباءحهم وكان هتك الستر غير لاءق ب-------الكريم الرحيم ذكر تعالي ما يجري مجري العذر من ذلك فقال تعالي لا يحب الله الجهر بالسو-ء من القول الا من ظلم يعني انه تعالي لا يحب اظهار الفضاءح والقباءح الا في حق ظالم عظم ضرره وكثر كيده ومكره فعند ذلك يجوز اظهار فضاءحه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس وهءلاء المنافقون قد كثر كيدهم ومكرهم وظلمهم في حق----- المسلمين وعظم ضررهم فلذلك ذكر الله فضاءحهم وكشف اسرارهم	2303	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2974	true	5779738046566794736	178	259	923	1337	1550	300	انه تعالي لما فضح الم----نافقين وهتك ستره--م وكان هتك الستر غير لاءق بالرحيم الكر-------يم ذكر تعالي ما يجري مجري العذر من ذلك فقال------ لا يحب -لله -لجهر ب لسو ء من -لقول الا من ظلم يعني لا ي----------حب اظهار الفض---------اءح الا في حق من-- عظم ضرره وكثر كيده ومكره فعند ذلك يجوز اظهار فضاءحه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس والم------نافقون قد كثر كيدهم ومكرهم وظلمهم وضررهم علي المسلمين فلهذا -----------ذكر الله فضاءحهم وكشف اسرارهم	2974	-2541181688625632309	367	646.5	292	474	77.42616271972656	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	false	3619177554440136373	0	45	0	227	1583	300	الله عنه فان رجلا شتمه فسكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابو بكر شتمني وانت جالس فلما رددت عليه قمت قال عليه الصلاة والسلام ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت----- ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان	2304	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2979	true	-5858873359769208296	185	229	890	1100	1439	300	الله عنه فان رجلا شتمه فسكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ابو بكر شتمني وانت جالس فلما رددت عليه قمت قال-------------------- ان ملكا كان يرد- عنك فلما رددت عليه ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان	2979	-2541181688625632309	191	345.0	150	232	82.32758331298828	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2305	false	-75815047144101360	62	142	316	763	1594	300	لما تكلم علي طريقة المنافقين اخذ يتكلم علي مذاهب اليهود والنصاري ومناقضاتهم فقال ان الذين يكفرون بالله ورسله الاية فان اليهود والنصاري قد----------------------- كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران وزاد اليهود الكفر بعيسي عليه الصلاة والسلام والانجيل ولزم من ذلك كفرهم بالله اذ لا يصح الايمان به تعالي مع تكذيب احد من رسله وكذا لا يصح الايمان برسول مع الكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام لانه ما من نبي الا وقد امر قومه بالايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام وبجميع الانبياء	2305	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2981	true	1997259003211148103	163	218	830	1131	1589	300	لما تكلم علي طريقة المنافقين اخذ يتكلم علي مذاهب اليهود والنصاري ومناقضاتهم وذكر في اخر هذه السورة من هذا الجنس انواعا اولها ايمانهم ببعض الانبياء دون بعض لانهم كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم فب----ين ---------ان الكفر به كفر بالكل لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من نبي الا وقد امر قومه بالايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام وبجميع الانبياء	2981	-2541181688625632309	205	332.5	165	470	43.61701965332031	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2307	false	-7032662936402372679	117	209	618	1097	1598	300	لا تعتدوا لل-----------اجماع بان قوله تعالي اعتدوا منكم في السبت البقرة-------- من الاعتداء وهو افتعال من العداوة فلما ادغمت- تاء الافتعال في الدال -نقلت حركتها الي العين واحترز بورش------------------------------------ عن قالون فانه روي عن نافع لا تعدوا ساكنة العين مشددة الدال من الاعتداء ايضا فان كان المراد من السكون المحض فهو شء لا يراه النحويون لانه جمع بين ساكنين علي غير حدهما وان اريد به الاختلاس واخفاء فتحة العين فهو ايضا لا يخلو عن بعد لا-ن الفتحة الخفيفة ضعيفة في نفسها فلا ينبغي ان تخفي لتزداد ضعفا فلذلك لم يذكر المصنف هذه	2307	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2986	true	6701588668462098526	123	202	685	1095	1610	300	---تعتدوا ويدل علي ذلك اجماعهم علي عت----------دوا منكم في -لسبت البقرة 65 كونه من الاعتداء وهو افتعال من العدوان فاريد ادغام تاء الافتعال في الدال فنقلت حركتها الي العين وقلبت دالا وادغمت وهذه قراءة واضحة واما ما يروي عن قالون م----------------------------------------------------------------------------------ن السكون المحض ف---شء لا يراه النحويون لانه جمع بين ساكنين علي غير حدهما واما------- الاختلاس فهو قريب للاتيان بحركة ما وان كانت خفية الا ان الفتح--------ة ضعيفة في نفسها فلا ينبغي ان تخفي لتز-اد ضعفا ولذلك لم يجز ------------	2986	-2541181688625632309	270	394.5	215	537	50.27933120727539	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2308	false	2295870402048045446	34	209	173	1088	1603	300	ان يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وذلك لا يجوز الا مع العطف --والبدل وذلك لان قوله فبظلم متعلق بحرمنا ايضا والباء فيه وفي قوله فبما نقضهم متحدان لفظا ومعني واجابوا عنه بان قوله فبظلم متعلق بحرمنا ايضا بدل من قوله فبما نقضهم باعادة الجار فورد ع-----------------------ليه فاء العطف لان البدل تابع بنفسه من غير النساء فيكون التحريم بسبب النقض وما عطف عليه الي قوله فبظلم النساء لا بما دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فتكون من صلة وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره وكفرهم بايات الله بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه بل طبع الله عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم او خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الايات والتذكر في المواعظ فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام توسط حرف عطف واجيب عنه بانه لما طال الكلام بين البدل والمبدل منه اعيد الفاء للطول ولا يخفي ان الوجه الاولي اولي-------------------------------------------------------------- لطول الفصل بين ال-بدل والمبدل	2308	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2987	true	-8055446024396774649	1	83	6	418	1540	300	ان يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وذلك لا يجوز الا مع العطف او البدل--------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا عنه بان قوله فبظلم------------------ بدل من قوله فبما------ باعادة العامل فيقال لو كان بدلا لما دخلت عليه فاء العطف لان البدل تابع بنفسه من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توسط حرف عطف واجيب عنه بانه لما طال الكلام بين البدل والمبدل منه اعاد الفاء للطول ذكر ذلك ابو البقاء والزجاج والزمخشري وابو بكر وغيرهم ورده ابو حيان بما معناه ان ذلك لا يجوز لطول الفصل بين المبدل وال-بدل	2987	-2541181688625632309	289	454.0	230	1003	28.81355857849121	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2309	false	4552487578847336448	107	185	554	955	1560	300	غلف جمع غلاف والاصل غلف بضم الغين واللام مثل -------------------كتب وكتاب ثم خففت بتسكين اللام --------المعني-------- ان-------- قلوبنا------- اوعية للعلوم فلا حاجة بنا الي علم سوي ما عندنا فكذبوا الانبياء بهذا القول وقوله او في اكنة مبني علي ان يكون غلفا جمع اغلف وهو المتغطي بالغلاف وهو الغطاء والمعني علي هذا انهم قالوا قلوبنا في اغطية فهي لا تفقه ما تقولون ونظيره قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت-- قوله	2309	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2988	true	7639514124578735575	59	138	315	726	1545	300	غلف جمع غلاف والاصل غلف ب---تحريك -اللام وخفف كما قيل بالتسكين ككتب ورسل--------- بتسكين التاء والسين والمعني علي هذا انهم قالوا قلوبنا غلف اي اوعية للعل-م فلا حاجة بنا الي علم سوي ما عندنا فكذبوا الانبياء بهذا القول وقيل ا--------------------------ن غلفا جمع اغلف وهو الم-غطي بالغلاف اي بالغطاء والمعني علي هذا انهم قالوا قلوبنا في اغطية فهي لا تفقه ما تقولون -نظيره قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 قوله	2988	-2541181688625632309	339	556.5	273	453	74.83443450927734	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2310	false	7483796111900624023	67	226	316	1165	1534	300	علي قلبه لا يءمن ابدا واراد بالقليل عبد الله بن سلام واصحابه رضي الله عنهم قوله او ايمانا قليلا وهو ايمانهم بموسي عليه الصلاة والسلام والتوراة وهي مبني علي ان يكون الا قليلا صفة مصدر محذوف قوله ل------------------------انه من اسباب الطبع اي لا يلزم من عطفه عليه عطف الشء علي نفسه لان الكفر المعطوف عليه كفرهم بمحمد عليه الصلاة والسلام والثاني كفرهم بعيسي عليه الصلاة والسلام وكل واحد منهما من اسباب الطبع فعطف بعض كفرهم علي بعض وان كان معطوفا علي قوله فبما نقضهم -يكون كل واحد من الامور المتعاطفة من اسباب الفعل المحذوف لا من اسباب الطبع ويكون قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد قوله ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع----------------------------------------------------------------------------------- ما قبله مما ذكر قبل حرف الاضراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عليه الصلاة والسلام عاقبناهم او	2310	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2989	true	-2645716351649375548	1	165	5	859	1564	300	علي قلبه لا يءمن ابدا واراد بالقليل عبد الله بن سلام واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابه قوله وبكفرهم فيه وجهان احدهما ---------------------------------------------------------------------انه معطوف علي ما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فبما نقضهم فيكون متعلقا بما تعلق به الاول الثاني انه عطف علي بكفرهم الذي بعد -----طبع وقد اوضح الزمخشري ذلك غاية الايضاح واعترض واجاب باحسن جواب فقال فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع ل-له عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد----- و--------------------------يجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت فما معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما------------- قبل---- الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات لله وقوله بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي-------------------- عاقبناهم او	2989	-2541181688625632309	354	551.5	286	1264	28.006328582763672	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2312	false	1551461388635256952	243	284	1247	1466	1547	300	اليهود من وقوع الفتنة بين عوامهم فاخذوا انسانا وقتلوه وصلبوه و-لبسوا علي الناس انه هو المسيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم لانه كان قليل المخالطة مع الناس فبهذا الطريق اندفع م-----------------------------------ا يقال اذا جاز ذلك جاز ان يقال ان	2312	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2992	true	-3122676201957366558	0	41	0	228	1620	300	اليهود من وقوع الفتنة بين عوامهم فاخذوا انسانا وقتلوه وصلبوه والبسوا علي الناس انه هو المسيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم لانه كان قليل المخالطة--- للناس واذا كان اليهود هم الذين البسوا علي الناس زال السءال ولا يق------------------------ال ان	2992	-2541181688625632309	173	308.0	141	255	67.8431396484375	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2313	false	1797740851698784784	136	277	696	1432	1536	300	علي ان اليهود قتلوه وهم كبار فرق النصاري ثم انهم افترقوا مع اتفاقهم عليه ثلاث فرق النسطورية والملكانية واليعقوبية اما النسطورية فقد زعموا ان المسيح صلب من جهة ناسوته اي جسمه وهيكله المحسوس لا من جهة لاهوته اي نفسه وروحه واكثر الحكماء يختارون ما يقرب من هذا القول قالوا لانه ثبت ان الانسان ليس عبارة عن هذا الهيكل بل هو اما جسم لطيف في هذا البدن او-- جوهر روحاني مجرد في ذاته وهو مدبر في هذا البدن والقتل انما ورد علي هذا الهيكل واما النفس التي هي في الحقيقة---- عيسي فالقتل ما ورد عليها -لا يقال كل انسان كذلك فما الوجه في هذا التخصيص لانا نقول ان نفسه كانت قدسية علوية سماوية شديدة الاشراق بالانوار الالهية عظيمة القرب من ارواح الملاءكة والنفس متي كانت كذلك لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن ثم انها بعد الانفصال عن ظلمة البدن تتخلص الي	2313	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2992	true	-3122676201957366558	102	208	550	1101	1620	300	علي ان اليهود قتلوه الا-------------------- انهم------------------------ ثلاث فرق --نسطورية و--ملكانية و--يعقوبية ---فالنسطورية---- زعموا ان المسيح صلب من جهة ناسوته----------------------- لا من جهة لاهوته وهو قول -------اكثر الحكماء لا-------------------------------------------ن الانسان ليس عبارة عن هذا الهيكل بل هو اما جسم شريف في هذا البدن واما جوهر روحاني مجرد في ذاته وهو مدبر --لهذا البدن والقتل انما ورد هلي هذا الهيكل واما -------------------حقيقة نفس عيسي فالقتل ما ورد عليها ولا يقال كل انسان كذلك فما --وجه هذ---ا التخصيص لانا نقول ان نفسه كانت قدسية علوية سماوية شديدة الاشراق بالانوار الالهية واذا ك------------------------------------انت كذلك لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن ثم انها بعد الانفصال عن ظلمة البدن تتخلص الي	2992	-2541181688625632309	517	879.5	414	743	69.58277130126953	84	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2313	false	1797740851698784784	2	26	7	139	1536	300	-لا يقال ان النصاري ينقلون عن اسلافهم انهم شاهدوه مقتولا لانا نقول ان تواتر النصاري ينتهي الي اقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم علي الكذب	2313	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2992	true	-3122676201957366558	38	60	216	340	1620	300	ولا يقال ان النصاري ينقلون عن اسلافهم انهم شاهدوه مقتولا ل---------ان تواتر النصاري ينتهي الي اقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم علي الكذب	2992	-2541181688625632309	123	232.0	101	133	92.481201171875	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2314	false	4164118604315963932	70	156	377	867	1610	300	علما اذا تبالغ علمك فيه-- السموات وانوار عالم الجلال فتعظم بهجتها وسعادتها وسماويتها هناك ومعلوم ان هذه الاحوال غير حاصلة لكل الناس وانما تحصل- لاشخاص قليلين من مبتدا خلق ادم الي قيام القيامة فهذا هو الفاءدة في تخصيص عيسي عليه الصلاة والسلام بهذه الحالة واما الملكانية فانهم قالوا القتل والصلب وصل -الي اللاهوت بالاحساس والشعور لا بالمباشرة وقال- اليعقوبية القتل والصلب وقعا بالمسيح الذي هو جوهر متولد من جوهر ف--هذا شرح مذاهب النصاري في هذا الباب وهو المراد ب--قوله -ان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه	2314	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2992	true	-3122676201957366558	204	279	1080	1509	1620	300	ظلمة البدن تتخلص الي فسحة السموات وانوار عالم الجلال فتعظم بهجتها وسعاد----------تها هناك وهذ---------ه الاحوال غير حاصلة لكل الناس وانما -حصلت لاشخاص قليلين من مب-دا خلق ادم الي قيام القيامة فهذا -----فاءدة ال-تخصيص------------------------------------- واما الملكانية ف-----قالوا القتل والصلب وصلا الي اللاهوت بالاحساس والشعور لا بالمباشرة وقالت اليعقوبية القتل والصلب وقعا بالمسيح الذي هو جوهر متولد من جوهرين فهذا شرح مذاهب النصاري في هذا الباب وهو المراد من قوله وان -لذين -ختلفوا فيه لفي شك منه	2992	-2541181688625632309	392	687.5	323	500	78.4000015258789	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2313	false	1797740851698784784	84	105	443	547	1536	300	القي علي وجهه ولم يلق علي----ه شبه جسد عيسي فلما قتلوه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره	2313	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2993	true	-1046324428592458776	0	22	0	108	1480	300	القي علي وجهه ولم يلق علي جسده شبه جسد عيسي فلما قتلوه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره	2993	-2541181688625632309	104	201.5	83	108	96.29629516601562	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2316	false	-860592053599314184	29	111	138	582	1567	300	السموات وان كان متعذرا بالنسبة الي قدرة البشر لك--نه سهل بالنسبة الي قدرة الله تعالي لا يغلبه احد قوله ليءمنن جملة قسمية فيه مسامحة لانها جواب القسم والجمة القسمية محذوفة والتقدير ليس من اهل الكتاب احد موصوف بصفة الايمان يقال في حقه والله ليءمنن به لان الجملة القسمية انشاءية والجملة الانشاءية لا تقع صفة الا بالتاويل ثم انه تعالي لما ذكر قباءح اليهود و-----كمال عداوتهم ---------لعيسي عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------- بين ان-----------------------------------ه لا يخرج احد منهم من الدنيا الا بعد ما يءمن به	2316	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2996	true	-3526642148440632762	123	203	628	1028	1515	300	الاسراء وان كان متعذرا بالنسبة الي قدرة محمد الا انه سهل بالنسبة الي قدرة الله تعالي س 4 ش 159 وان -------------------------------------------------------------------------------------من اهل الكتاب الا ليء-------------------------------------منن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا------------------------------------------- لما ذكر فضاءح اليهود وقبح افعالهم وانهم قصدوا قتل عيسي عليه الصلاة والسلام وانه لم يحصل لهم ذلك المقصود وان عيسي عليه السلام حصل له اعظم المناصب بين ان هءلاء اليهود الذين بالغوا في عداوته لا يخرج احد منهم من الدنيا الا بعد ان يءمن به	2996	-2541181688625632309	202	248.0	157	565	35.75221252441406	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2316	false	-860592053599314184	120	177	628	905	1567	300	بعيسي والجواب عنه ما روي عن شهر بن حوشب انه قال قال الحجاج بن يوسف------------------------ ما قرات هذه الاية الا وفي نفسي منها شء--------------- فاني اضرب عنق اليهودي والنصراني ولا اشم- منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد الله	2316	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2998	true	2814848129020960619	155	212	749	1021	1467	300	بعيسي وروي -----------------شهر بن حوشب عن--------- الحجاج انه قال يا شهر اية في كتاب الله ما قراتها-------- الا -في نفسي منها شء يعني هذه الاية فاني اضرب عنق اليهود----------ي ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد الله	2998	-2541181688625632309	218	357.5	172	317	68.76971435546875	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2317	false	3410204384837707292	25	68	140	355	1585	300	فيقول امنت انه عبد الله فاهل الكتاب يءمنون به ولو كان ايمانهم به حين لا ينفعهم ذلك الايمان فاستوي الحجاج جالسا وقال عمن نقلت هذا فقلت حدثني به محمد --------بن الحنفية فاخذ ينكت في الارض بقضيب ثم قال لقد اخذتها من عين صافية	2317	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms2998	true	2814848129020960619	207	248	997	1202	1467	300	فيقول امنت انه عبد الله فاهل الكتاب يءمنون به ولكن حيث-------------- لا ينفعهم ذلك الايمان فاستوي الحجاج جالسا فقال ممن نقلت هذا فقال حدثني به محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت في الارض بقضيب ثم قال---- اخذتها من عين صافية	2998	-2541181688625632309	187	349.5	149	223	83.85649871826172	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2321	false	539469740994578583	242	287	1269	1513	1584	300	باقامة الحجة فكانه تعالي قال يا محمد ان كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فان الله تعالي وهو اله العالمين يصدقك في دعواك وملاءكة السموات ايضا يصدقونك في ذلك ومن صدقه رب العالمين وملاءكة العرش والكرسي والسموات السبع اجمعون لا ينبغي له ان يلتفت الي	2321	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3013	true	-6870459065343243894	111	145	577	768	1533	300	بالقول------ فكانه قي------ل يا محمد ان كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فان--------------- اله العالمين يصدق---------ك وملاءكة السموات -----يصدقونك في ذلك ومن صدقه رب العالمين وملاءكة العرش والكرسي والسموات السبع اجمعين لم------------ يلتفت الي	3013	-2541181688625632309	183	321.0	149	244	75.0	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2321	false	539469740994578583	16	67	80	363	1584	300	انزله ملتبسا بعلم تام وحكمة بالغة والمقصود وصف القران بغاية الحسن ونهاية الكمال كما يقال في الرجل المشهور بكمال الفضل والعلم اذا صنف كتابا واستقصي في تجويده صنفه بك------------مال علم------ه يعني انه اتخذ جملة علومه وسيلة الي تصنيف هذا الكتاب فيدل ذلك علي وصف ذلك التصنيف بغاية الجودة والحسن فكذا -هنا	2321	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3013	true	-6870459065343243894	1	53	6	287	1533	300	انزله------- بعلم تام وحكمة بالغة فقوله بغاي--------------ة الحسن ونهاية الكمال كما يقال في الرجل المشهور بكمال الفضل والعلم اذا صنف كتابا واستقصي في تحريره انه انما صنف هذا بكمال علمه وفضله يعني انه اتخذ جملة علومه وسيلة الي تصنيف هذا الكتاب فيدل ذلك علي وصف ذلك التصنيف بغاية الجودة والحسن فكذا ههنا	3013	-2541181688625632309	243	453.0	197	302	80.46357727050781	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2322	false	215446321408344421	37	163	199	852	1561	300	----الكفر والظلم ل--م يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي كفره فهو خالد في النار و خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا يعسر عليه ولا يستعظمه تكذيب اخس الناس وهو هءلاء اليهود قوله لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال فان اليهود الذين تقدم ذكرهم لم يكتفوا بان كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام وبالقران بل ضموا اليه صد غيرهم عن سبيل الله بالقاء الشبهات------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قلوبهم نحو قو----------------------------------------------------------------لهم لو كان رسولا لاتي بكتابه دفع------ة من السماء كما -نزلت التوراة علي موسي كذلك وقولهم ان الله تعالي ذكر في التوراة ان شريعة موسي لا تتبدل ولا تتسخ الي يوم القيامة وقولهم ان الانبياء لا يكونون الا من ولد ه-رون وداود	2322	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3013	true	-6870459065343243894	176	286	901	1466	1533	300	الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا قوله تعالي ان لذين كفروا وصدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سبيل -لله الاية والجمهور علي وصدوا مبنيا للفاعل وقرا عكرمة وابن هرمز وصدوا مبنيا للمفعول وهما واضحتان وقد قرء بهما في المتواتر في قوله وصدوا الرعد 33 في الرعد و وصد عن لسبيل غافر 37 في غافر والمراد كفروا بقولهم لو كان رسولا لاتي بكتاب- دفعة واحدة من السماء كما انزلت التوراة علي موسي----- وقولهم ان الله تعالي ذكر في التوراة ان شريعة موسي لا -تبدل ولا تنسخ الي يوم القيامة وقولهم ان الانبياء لا يكونون الا من ولد هارون وداود	3013	-2541181688625632309	326	515.0	258	833	39.13565444946289	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2323	false	1553227254053691857	212	300	1073	1531	1531	300	لله ما في السماوات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما فيما دير لهم شء الي غير النهاية يسيرا عليه قلة التعب والمءنة فيه بل اراد ان ذلك لا يصعب عليه كما يصعب علي غيره قوله تعالي با---------------------------لحق متع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بمحذوف والباء للحال اي جاءكم الرسول ملتبسا بالحق وهو القران المعجز الذي شهد اعجازه علي حقيته او بالدعوة الي عبادة الله تعالي وحده والاعراض عما سواه فان العقل السليم يشهد علي انه الحق ويجوز ان يتعلق بنفس جاءكم اي جاءكم بسبب اقامة-	2323	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3014	true	1557326297947068619	204	274	1046	1404	1538	300	لله ما في السماوات والارض--------------------------------------- وكان الله عليما--------- حكيما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ي ايها لناس قد جاءكم لرسول ب لحق من ربكم الاية لما اجاب عن شبهة اليهود و بين فساد طريقهم ذكر خطابا عاما يعمهم ويعم غيرهم في الدعوة الي الاسلام قوله سبحانه ب لحق فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف والباء للحال اي جاءكم الرسول ملتبسا بالحق او متكلما ب--------------------------------------------------------------------ه والثان------------------------------------ي انه متع--------------لق بنفس جاءكم اي جاءكم بسبب اقامة	3014	-2541181688625632309	160	216.5	130	635	25.196849822998047	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2324	false	-7400370903622902890	37	115	208	603	1541	300	متعلق ب جاء اي جاء من عند الله وا--نه مبعوث مرسل غير متقول -----------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الحق قوله اي ايمانا خيرا لكم علي ان خيرا صفة مصدر محذوف وفاءدة التقييد بالصفة الاحتراز عن الايمان باللسان او التاكيد او الثناء علي الايمان قوله او اءتوا امرا خيرا لكم علي انه منصوب بفعل مضمر مدلول عليه بقوله امنوا فانه تعالي------- لما امرهم بالايمان فهم منه انه يريد اخراجهم من امر وادخالهم فيما هو خير منه	2324	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3015	true	8538211364625838643	4	55	20	278	1519	300	متعلق ب جاء اي جاء من عند الله اي انه مبعوث لا------ متقول قوله تعالي فامنوا خيرا لكم في نصبه اربعة اوجه احدها وهو مذهب الخليل وسيبويه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منصوب بفعل محذوف واجب الاضمار تقديره واتوا خيرا لكم لانه لما امرهم بالايمان فهو-------- يريد اخراجهم من امر وادخالهم فيما هو خير منه	3015	-2541181688625632309	133	67.5	103	481	27.650728225708008	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2325	false	-3652146232515743869	35	74	179	374	1518	300	قوله تعالي الا الحق---- استثناء مفرغ وفي نصبه وجهان احدهما انه مفعول به لانه يصح ان يتعلق به القول نحو قلت خطبة و--ثانيهما انه نعت مصدر محذوف اي الا القول الحق وهو قريب في المعني من الاول وقوله ا-----------لمسيح	2325	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3016	true	-8866094617892146916	258	297	1385	1581	1593	300	قوله ال------ا الحق هذا استثناء مفرغ وفي نصبه وجهان احدهما انه مفعول به لانه تضمن معني ال------قول نحو قلت خطبة والثاني ---انه نعت مصدر محذوف اي الا القول الحق وهو قريب في المعني من الاول -قوله سبحانه انما لمسيح	3016	-2541181688625632309	163	281.5	130	212	76.88679504394531	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2325	false	-3652146232515743869	150	253	764	1263	1518	300	وجد بكلمة الله وامره من غير واسطة اب ولا نطفة لقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له ك------ن ال عمران--- قوله و------روح عطف علي كلمته و منه صفة ل روح و من لابتداء الغاية واشار المصنف اليه بقوله وذو روح صدر بلا واسطة الاب والنطفة وليست تبعيضية لاستحالة التجزي علي الله تعالي حكي ان بعض النصاري ناظر بعض اكابر المسلمين و----------------قال في كتاب الله ما يشهد بان عيسي جزء من الله تعالي وتلا وروح منه فعارضه ا--لمسلم بقوله------ وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية و---قال يلزم عليه ان تكون تلك	2325	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3017	true	8982773409344688090	202	300	1027	1475	1475	300	وجد بكلمة الله وامره من غير واسطة اب ولا نطفة لقوله تعالي ان مثل عيسي عند -لله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 قوله تعالي وروح عطف علي كلمة -و منه صفة ل روح و من لابتداء الغاية مجازا----------------------------------------------------- وليست تبعيضية ومن غريب ما ي------------------حكي ان بعض النصاري ناظر علي ---بن الحس--ين بن واقد المروزي وقال في كتاب الله ما يشهد -ان عيسي جزء من الله------ وتلا وروح منه فعارضه ابن واقد بقوله تعالي وسخر لكم ما في -لسماوات وما في -لارض جميعا منه الجاثية 13 وقال يلزم----- ان تكون تلك-	3017	-2541181688625632309	374	596.0	289	541	69.13124084472656	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2325	false	-3652146232515743869	71	121	355	599	1518	300	الاول وقوله المسيح مبتدا بعد ان المكفوفة ب ما و عيسي بدل منه او عطف بيان و ابن مريم صفته و رسول الله خبر المبتدا و كلمته عطف عليه و-القاها -----------في موضع الحال باضمار قد وعاملها م-----------------------------------------------------------عني كلمة لانها في معني -----------------المكون بالكلمة من غير اب فكانه قيل ومكونه ومبتدعه	2325	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3017	true	8982773409344688090	15	79	76	386	1475	300	العسل و---- المسيح مبتدا بعد ان المكفوفة----- و عيسي بدل منه او عطف بيان و ابن مريم صفته و رسول الله خبر المبتدا و كلمته عطف عليه و القاها جملة ماضية في موضع الحال -----و قد ---معها مقدرة وفي عامل الحال ثلاثة اوجه نقلها ابو البقاء احدها انه معني كلمة لان----- معني وصف عيسي بالكلمة المكون بالكلمة من غير اب فكانه قال ومنشءه ومبتدعه	3017	-2541181688625632309	214	332.5	167	332	64.45783233642578	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2328	false	-4188622825741747277	138	213	798	1182	1628	300	وال--مملوك----- فكيف يعقل مع هذا توهم كونه له ولدا وزوجة ثم قال تعالي وكفي بالله وكيلا اي مفوضا اليه القيام ب-----تدبير ملكه---------------------- فلا حاجة معه الي القول باثبات اله اخر ولا الي القول باثبات صاحبة له وولد وهو اشارة الي ما يذكره المتكلمون من انه سبحانه لما كان------ عالما بجميع المعلومات قادرا علي كل المقدورات كان كافيا في الالهية فلو فرضنا الها اخر معه لكان معطلا لا فاءدة فيه وذلك نقص والناقص لا يكون الها	2328	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3021	true	-9157794287030266855	14	88	72	445	1568	300	كانا مملوكين له فكيف يعقل مع هذا توهم كونهما- ولدا وزوجة ثم قال تعالي وكفي ب لله وكيلا اي ---ان الله تعالي كاف في تدبير المخلوقات وفي حفظ المحدثات فلا حاجة معه الي القول باثبات اله اخر----------------------------------- وهو اشارة الي ما يذكره المتكلمون من -------انه لما كان تعالي عالما بجميع المعلومات قادرا علي كل المقدورات كان كافيا في الالهية فلو فرضنا الها اخر -----كان معطلا لا فاءدة فيه وذلك نقص والناقص لا يكون الها	3021	-2541181688625632309	314	545.0	250	424	74.05660247802734	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2330	false	1046891126847401721	6	62	37	351	1637	300	وسمي-- عليه الصلاة والسلام----- برهانا لان حرفته اقامة البرهان علي تحقيق الحق وابطال الباطل وسمي القران برهانا لكونه من حيث اعجازه برهانا علي صدق مبلغه في دعوي الرسالة وعلي التقادير يكون المراد بالنور القران ايضا غايته انه سمي برهانا ونورا باعتبارين و---قوله------ من ربكم يجوز ان ي--------------تعلق بمحذوف هو-- صفة ل-برهان اي برهان كاءن من ربكم	2330	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3025	true	-5334320577723621711	87	132	472	715	1559	300	--محمد عليه الصلاة والسلام وسمي برهانا لان حرفته اقامة البرهان علي تحقيق الحق وابطال الباطل و------------------------------------------------------------------------------------------------------النور المبين هو القران لانه سبب لوقوع نور الايمان في القلب قوله تعالي من ربكم فيه وجهان اظهرهما انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل برهان اي برهان كاءن من ربكم	3025	-2541181688625632309	160	228.5	129	347	46.1095085144043	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2334	false	8110955259203849640	118	196	617	1021	1545	300	علي ان الاخت المذكورة في هذه الاية ليست هي الاخت -لام روي ان الصديق رضي الله عنه قال في خطب-----ة ان الاية التي انزلها الله------ في سورة النساء لبيان الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات لاب وام او لاب والاية التي ختم بها سور---ة الانفال -نزلت -في اولي الارحام لبيان ان بعضهم اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر يبين الله لكم ان تضلوا	2334	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3031	true	8547831530981231133	129	195	672	1019	1553	300	علي ان الاخت المذكور-------------ة ليست هي الاخت للام روي ان الصديق رضي الله عنه قال في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله تعالي في سورة النساء في--- الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات--------------- والاية التي ختم بها في سورة الانفال انزلها في اولي الارحام قوله تعالي------------------------------------------- يبين الله لكم ان تضلوا	3031	-2541181688625632309	312	549.0	251	421	74.10926055908203	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2335	false	6526486499566897323	21	50	106	248	1615	300	قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر--- اي لءلا تزولا و--------------------------حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو لا يدعون احدكم علي ولده ان يوافق من الله	2335	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3031	true	8547831530981231133	268	300	1399	1553	1553	300	قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 اي لءلا تزولا وقال ابو عبيد رويت للكساءي حديث ابن عمر--------------- وهو لا يدعون احدكم علي ولده ان -وافق من الله-	3031	-2541181688625632309	125	210.5	100	171	73.09941864013672	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2332	false	-5112748994662959507	16	120	69	608	1546	300	في الاحكام وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح وروي انه بعد ما نزلت سورة النصر عاش رسول الله صلي الله عليه وسلم عاما ونزلت بعدها براءة وهي اخر سورة نزلت كاملة فعاش النبي بعدها ستة اشهر ثم نزل- في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وقيل نزلت وهو عليه الصلاة والسلام يتجهز لحجة الوداع فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزل- وهو عليه الصلاة والسلام واقف بعرفات اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة ف--عاش بعدها احدا وثمانين يوما	2332	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3032	true	4119759475526928976	180	257	950	1342	1551	300	في الكلالة وروي عن ابن عباس--------------- ان اخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح وروي بعد-----ما نزلت سورة النصر عاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بع----------------------------------------------------------دها ستة اشهر ثم نزلت في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة---------------------------------------------------- فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزلت وهو-------------------- واقف بعرفات اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 فعاش بعدها احدي وعشر-ين يوما	3032	-2541181688625632309	373	650.5	297	543	68.69245147705078	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2334	false	8110955259203849640	239	273	1248	1419	1545	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم	2334	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3032	true	4119759475526928976	263	295	1367	1524	1551	300	صلي الله عليه وسلم من قرا----- النساء فكانما تصدق علي كل من--------- ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم	3032	-2541181688625632309	156	295.0	124	171	91.22807312011719	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2340	false	-2119216196277969863	119	230	614	1208	1583	300	القرطبي انه قال هذه الاية------------------------------- علي قصر الفاظها تتضمن----------------------- خمسة احكام الاول الو-------فاء بالعقود والثاني تحليل بهيمة الانعام والثالث استثناء ما تلي علينا اية تحريمه بعد ذكر الحكم الثالث والرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد والخامس ما تقتضيه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وحكي------- ان اصحاب الكندي من الفلاسفة قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما------ ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالزام الوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر	2340	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3034	true	-1605568591626941579	188	300	1000	1603	1603	300	القرطبي-------- هذه الاية مما تلوح فصاحتها وكثرة معانيها علي قلة الفاظها لكل بصير بالكلام فانها تضمنت خمسة احكام الاول الامر بالوفاء بالعقود -الثاني تحليل بهيمة الانعام -الثالث استثناء ما يلي -----------------بعد ذلك --------------الرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد -الخامس ما تقتضيه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وحكي النقاش ان اصحاب الكندي------------ قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالو------فاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر-	3034	-2541181688625632309	517	907.0	418	668	77.39521026611328	85	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2339	false	-205318361827231935	150	178	795	942	1620	300	يلزم منه تقييد احلال بهيمة الانعام لهم بحال كونهم غير محلي الصيد وهم حرم اذ يصير المعني اني احللت لكم بهيمة الانعام في حال عدم احلالكم الص-----------يد وانتم	2339	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3039	true	3278074937005891186	38	67	191	343	1595	300	يلزم منه تقييد احلال بهيمة الانعام لهم بحال كونهم غير محلي الصيد وهم حرم اذ يصير --معناه اح----لت لكم بهيمة الانعام في حال كون انتفاء كونكم تحلون الصيد وانتم	3039	-2541181688625632309	123	225.5	98	158	77.84809875488281	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2339	false	-205318361827231935	203	280	1070	1511	1620	300	من واو او-فوا والمعني- اوفوا بالعقود في حال عدم احلالكم------- الصيد وانتم محرمون ولم يرض به المصنف لاستلزام-------------------ه الفصل بين الحال وصاحبها بجملة اجنبية وقيل استثناء وفيه تعسف والصيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم حرم حال مما وايضا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم تقييد الامر بايفاء العقود بهذه الحال وا------------------------ذا اعتبرنا مفهومه يصير المعني ا-ذا انتفت هذه الحال فلا توفوا بالعقود وليس الامر---- كذلك فانهم مامورون بالايفاء --------علي كل حال قوله وقيل استثناء اي من بهيمة الانعام والتقدير ا------------------------------لا ما يتلي عليكم	2339	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3039	true	3278074937005891186	148	260	769	1397	1595	300	من فاعل اوفوا والتقدير اوفوا بالعقود في حال انتفاء كونكم محلين الصيد وانتم -حرم وقد ضعفوا هذا المذهب من وجهين الاول انه يلزم منه الفصل بين الحال وصاحبها بجملة اجنبية ولا يجوز الفصل الا بج------------مل الاعتراض وهذه الجملة وهي قوله احلت لكم بهيمة الانعام ليست اعتراضية بل هي منشءة احكاما ومبينة لها وجملة الاعتراض انما تفيد تاكيدا وتسديدا والثاني انه يلزم تقييد الامر بايفاء العقود بهذه الحالة ويصير التقدير كما تقدم فاذا اعتبرنا مفهومه يصير المعني فاذا انتفت هذه الحال فلا توفوا بالعقود و----الامر ليس كذلك فانهم مامورون بالايفاء بالعقود علي كل حال من احرام وغيره الوجه الثاني انه منصوب علي الحال من الضمير المجرور في عليكم اي لا ما يتلي عليكم	3039	-2541181688625632309	274	371.5	222	645	42.480621337890625	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2340	false	-2119216196277969863	172	228	916	1199	1583	300	ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما------ ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد ا---------ني فتحت-------- المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالزام الوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	2340	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3043	true	3366197503922340383	223	279	1150	1431	1536	300	ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله لا يقدر------------- احد علي ذلك انني فتحت سورة من المصحف فخرجت سورة الماءدة------ فاذا هو قد نطق ب------الوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	3043	-2541181688625632309	255	456.0	204	306	83.33333587646484	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2340	false	-2119216196277969863	40	124	209	640	1583	300	قوله احلت لكم بهيمة الانعام واقتضي احلالها لهم علي جميع الوجوه--- بين الله تعالي باستثناء ما يتلي علينا اية تحريمه ان البهيمة ان كانت ميتة او موقوذة الي اخر----------------------------------------------------ه فهي محرمة والنوع الثاني من الاستثناء هو قوله تعالي غير محلي الصيد وانتم حرم فانه تعالي لما احل بهيمة الانعام ذكر الفرق بين صيدها وبين غير صيدها وبين لنا ان ما كان منها صيدا فانه حلال في الاحلال دون الاحرام وما لم يكن صيدا فانه حلال في الحالين نقل عن القرطبي انه قال هذه الاية	2340	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3045	true	3105569879992522459	56	129	270	630	1501	300	قوله احلت لكم بهيمة -لانعام ي-قتضي احلالها لهم علي جميع الوجوه ثم بين انها ---------------------------------------------------ان كانت ميتة او موقوذة او متردية او نطيحة او افترسها السبع او ذبحت علي غير اسم الله فهي محرمة وقوله -----------------------------------غير محلي -لصيد معناه انه----------- لما احل بهيمة الانعام ذكر الفرق بين صيدها و----غير-----ه فبين ان كل- ما كان----- صيدا فانه حلال في الاحلال دون الاحرام وما لم يكن صيدا فانه حلال في الحالين جميعا وظاهر----------- هذه الاية	3045	-2541181688625632309	267	411.5	210	486	54.938270568847656	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2343	false	-5872812087479200607	76	210	386	1077	1567	300	ويجوز ان لا يقدر المضاف بل يراد به نفس القلاءد------ ويكون المقصود من النهي عن التعرض للقلاءد المبالغة في النهي عن التعرض لنفس الهدي والمعني لا تحلوا قلاءده فضلا عن ان تحلوا نفسه ونظيره-------------- قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور فانه اذا نهي عن اظهار نفس الزينة كان اظهار مواضع الزينة منهيا عنه بطريق الاولي والقلاءد جمع قلادة وهي ما يشد ف---ي عنق البعير وغيره ليكون علامة لكونه هدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله قاصدين لزيارته والمعني ------ولا تحلوا قوما امين اي قاصدين زيارة البيت الحرام ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي لا تحلوا قتال قوم امين او اذي قوم امين وق---------------------ول----ه البيت الحرام منصو---------------------------------------------ب علي انه مفعول----- امين وق--------------------------وله يبتغون حال من المنوي في امين اي حال كونهم----- مبتغين فضلا ولا يجوز ان تكون هذه الجملة صفة ام--ين لان اسم الفاعل متي وصف بطل عمله علي	2343	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3048	true	5422538481413331256	72	232	366	1176	1521	300	ويجوز ان--- يكون الم--------راد ------والقلاءد حقيقة ويكون فيه ---------------------------------مبالغة في النهي عن التعرض ل------------------------------------------------------------لهدي المقلد بها كقوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور 31 لانه- نهي عن اظهار---- الزينة فما بالك بمواضعها من الاعضاء والقل-----------------اءد جمع قلادة وهي التي تشد علي عنق البعير وقال عطاء اراد اصحاب القلاءد وذلك انهم كانوا في الجاهلية اذا ارادوا الخروج من الحرم قلدوا انفسهم وابلهم بشء من لحاء شجر الحرم كيلا يتعرض لهم فنهي الشرع عن استحلال شء منها قوله تعالي ولا امين لبيت لحرام اي ولا تحلوا قوما امين اي قاصدين------------------- ويجوز ان يكون علي حذف م--ضاف اي لا تحلوا قتال قوم----- او اذي قوم امين وقرا عبد الله ومن تبعه ولا امي البيت الحرام بحذف النون واضافة اسم الفاعل الي معموله والبيت نصب علي ال--مفعول به ب امين اي قاصدين البيت وليس ظرفا وقوله يبتغون حال من الضمير في امين اي حال كون الامين مبتغين فضلا ولا يجوز ان تكون هذه الجملة صفة ل امين لان اسم الفاعل متي وصف بطل عمله علي	3048	-2541181688625632309	419	572.0	329	970	43.19587707519531	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2344	false	7898144751585487228	232	300	1204	1584	1584	300	الاية منسوخة لان قوله تعالي لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام يقتضي حرمة القتال في الشهر الحرام وذلك منسوخ بقو----له تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة-- وقوله تعالي ولا امين البيت الحرام يقتضي حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام وذلك منسوخ بقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة--- وهو قول كثير من المفسرين حتي ----------قال الشعبي لم ينسخ من سورة الماءدة الا هذه الاية-	2344	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3049	true	-2253294939035525590	169	237	817	1183	1517	300	الاية منسوخة لان قوله تعالي لا تحلوا شعاءر -لله ولا -لشهر -لحرام يقتضي حرمة القتال في الشهر الحرام وذلك منسوخ يقول الله تعالي ف قتلوا -لمشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقوله و------لا امين -لبيت -لحرام يقتضي حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام وذلك منسوخ بقوله------ فلا يقربوا -لمسجد -لحرام-------------- التوبة 28 وهو قول ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وقال الشعبي لم ينسخ من سورة الماءدة الا هذه الاية	3049	-2541181688625632309	323	530.0	265	400	80.75	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2345	false	8525189847425351373	241	274	1285	1437	1580	300	عن ابي علي انه قال من زعم ان فعلان اذا سكنت عينه لم يكن مصدرا فقد اخطا الا ان فعلان بسكون العين قليل في المصادر كليان و--------------------كثير في الصفات نحو سكران------ و فعلان	2345	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3051	true	6651480881452911416	262	300	1353	1527	1527	300	عن ابي علي انه قال من زعم ان فعلان اذا سكنت عينه لم يكن مصدرا فقد اخطا ---لان فعلان بسكون العين قليل في المصادر نحو لويته دينه ليانا بل هو كثير في الصفات نحو سكران وبابه و فعلان-	3051	-2541181688625632309	140	246.5	110	178	78.65168762207031	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2346	false	7747534887366642197	137	183	734	997	1662	300	قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا و---------------------------------------اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني--- ان تعتدوا	2346	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3051	true	6651480881452911416	121	173	626	919	1527	300	قال الزمخشري ---جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا اي كسبه وجرمته ذنبا اي كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم---------- واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين و--ثانيهما ان تعتدوا	3051	-2541181688625632309	236	415.0	194	309	76.37540435791016	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2347	false	-6828934354053146004	52	156	294	836	1558	300	ولحم الخنزير حرم اكله من حيث ان الغذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي ولا بد ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم ا-----كله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية ومن جملة خباءث الخن------------------------زير انه عديم الغ----------------------------------------------------يرة فانه------- يري الذكر من الخنازير ينزو علي الانث-----ي له ولا يتعرض ل--ه لعدم غيرته فاكل لحمه يورث عدم الغي----------------------------------------------------رة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاهلال رفع الصوت ومنه يقال اهل فلان---- بالحج اذا لبي ومنه استهلال الصبي وهو صراخه اذا ولد وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم الله تعالي ذلك ب-----------------------قوله وما اهل لغير الله به	2347	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3056	true	1293065648511928583	55	209	294	1125	1589	300	واما الخنزير فقال العلماء الغ------ذاء يصير جزءا من جوهر المتغذي ولا بد ان يحصل للمتغذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم الله اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية وذلك لان الفرنج لما واظبوا علي اكل لحم الخنزير اورثهم الحرص العظيم والرغبة الشديدة في المشتهيات واورثهم عدم الغيرة فان الخنزير يري الذكر من الخنز-ير ينزو علي الانثي التي له ل-ا يتعرض اليه -------------------------لعدم الغيرة وقد تقدم الكلام علي الخنزير واشتقاقه في سورة البقرة واما الشاة فانها حيوان في غاية السلامة وكانها ذات عارية عن جميع الاخلاق فلذلك لا يحصل للانسان بسبب اكلها كيفية اجنبية عن احوال الانسان واما ما اهل لغير لله به والاهلال رفع الصوت ومنه يقا----ل فلان اهل بالحج اذا لبي ومنه استهلال الصبي وهو صراخه اذا ولد وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم الله------ ذلك وقدم هنا لفظ الجلالة في قوله وما اهل لغير -لله به	3056	-2541181688625632309	444	767.5	356	875	50.74285888671875	71	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2352	false	740140489858352227	107	168	561	909	1580	300	علي التمسك بما شرع لهم من تحريم تناول بعض ما يعتاد الكفرة تناوله كانه قال ل---------------------------------------------------ا تخافوا المشركين في مخالفتكم اياهم في الشراءع والاديان فاني انعمت عليكم بالدولة القاهرة والقوة الباهرة وصاروا مقهورين لكم منقادين لامركم ذليلين------ وحصل لهم الياس من ان يصيروا قاهرين لكم مستولين عليكم ولما صار الامر كذلك و-جب عليكم ---------------------ان تقبلوا علي طاعة الله تعالي والعمل بشراءعه	2352	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3063	true	1603503096404381479	29	93	142	489	1543	300	علي التمسك بما شرع لهم ف----------------------------------------------قال ليوم يءس لذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم و خشون اي فلا تخافوا المشركين في خلافكم ل----هم في الشراءع والاديان فاني انعمت عليكم بالدولة القاه---------------رة وصاروا مقهورين ل---------------كم ذليلين عندكم وحصل لهم الياس من ان يصيروا قاهرين لكم مستولين عليكم واذا صار الامر كذلك فيجب عليكم ان لا تلتفتوا اليهم وان تقبلوا علي طاعة الله تعالي والعمل بشراءعه	3063	-2541181688625632309	257	442.5	210	427	60.187355041503906	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2359	false	-7982562400612020156	262	297	1354	1530	1543	300	الاما-م محيي السنة في تفسير --قوله تعالي وطعامكم حل لهم فان قيل كيف شرع لهم حل طعامنا وهم كفار ليسوا من اهل الشرع قال الزجاج معناه حلال لكم ان تطعموهم فيكون خطاب الحل مع المسلمين	2359	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3076	true	8271403642469819328	108	140	559	725	1565	300	الذباءح فحمل الاية عليه اولي وقوله------ وطعامك-------م فان قيل كيف شرع لهم حل طعامنا وهم كفار ليسوا من اهل الشرع قال الزجاج معناه حلال لكم ان تطعموهم فيكون خطاب الحل مع المسلمين	3076	-2541181688625632309	146	255.0	116	179	81.56424713134766	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2366	false	-5333928192515246636	14	96	72	517	1596	300	الفصل بين المتعاطفين بجملة غير اعتراضية --وهو ----------------------------قبيح لما----------- اشتهر بين النحاة من ان الفصل بين المتعاطفين قبيح واقبح ما يكون ذلك ان يكون الفصل بجملة غير اعتراضية الا ان ابا----------------- البقاء خالف هذا المشهور حيث قال هو معطوف علي الوجوه ثم قال وذلك جاءز في العربية بلا خلاف وجعل السنة الواردة بغسل الرجلين مقوية لنصبه بالعطف علي الوجوه ومجرد قراءة النصب لا تستلزم كون الرجل من المغسولات لجواز ان يكون النصب بالعطف علي محل المجرور ويكون حكم-- المسح عليها منسوخا- بالسنة	2366	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3086	true	-1555940090825200517	7	90	38	474	1561	300	الفصل بين المتعاطفين بجملة غير اعتراضية لانها منشءة حكما جديدا فليس فيها تاكيد للاول وقال ابن عصفور وقد ---------ذكر الفصل بين المتعاطفين----- واقبح ما يكون ذلك بالجمل فدل قوله علي انه لا يجوز تخريج الاية علي ذلك وقال ابو البقاء عكس- هذا ف-----------قال هو معطوف علي الوجوه ثم قال وذلك جاءز في العربية بلا خلاف وجعل السنة الواردة بغسل الرجلين مقوية لهذا التخريج فليس بشء فان لقاءل ان يقول يجو------------------------------------ز ان يكون النصب -------علي محل المجرور وكا-ن حكمها المسح ولكنه نسخ ذلك بالسنة	3086	-2541181688625632309	267	360.0	209	506	52.76679992675781	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2367	false	110100320583104823	178	287	887	1474	1546	300	ايماء الي---- وجوب---------- الترتيب -اختلف العلماء في وجوب الترتيب بين وظاءف الوضوء وهو ان ياتي بها ---علي الترتيب-------- في الاية فذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي الي وجوبه وذهب جماعة منهم ابو حنيفة الي انه ليس بواجب فاحتج الشافعي رحمه الله تعالي بهذه الاية علي مذهبه من وجوه الاول ان قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم يق-تضي وجوب الابتداء بغسل الوجه لان الفاء للتعقيب واذا -وجب الترتيب في هذا المغسول وجب في غيره اذ لا قاءل بالفرق فان قيل فاء التعقيب انما --تقتضي ان يقع مجموع هذه الافعال الاربعة عقيب القيام الي الصلاة كانه قيل- اذا قمتم الي الصلاة فاءتوا بمجموع هذه الافعال قلنا فاء التعقيب	2367	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3091	true	4856537286746959773	18	106	115	591	1660	300	الراي الي عدم وجوبها فصل حكم الترتيب واختلفوا------ في وجوب الترتيب----------------- وهو ان يغسل اعضاءه علي الترتيب المذكور في الاية فذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق الي و----------ج--------------------وبه ويروي ذلك عن- ابي هريرة واحتجوا------ بقول الله تعا-------------------------------------------------لي اذا قمتم الي -لصلاة ف غسلوا وجوهكم فاقتضي وجوب الابتداء بغسل الوجه لان الفاء للتعقيب واذا اوجب الترتيب في هذا العضو --وجب في غيره اذ لا قاءل بالفرق قا--لوا فاء التعقيب انما دخلت في --------جملة هذه الاعمال -------------------فجري الكلام مجري قوله اذا قمتم الي الصلاة فا-توا بمجموع هذه الافعال قلنا فاء التعقيب	3091	-2541181688625632309	371	535.5	292	618	60.03236389160156	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2369	false	8241725316631853096	3	47	24	268	1704	300	لها سببان------ نزول المني لقوله عليه الصلاة والسلام انما الماء من الماء و----------التقاء الخت---------------------------------------------------------------------------انين لقوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل اي واذا لم ينزل وختان الرجل هو الموضع الذي يقطع منه القلفة وختان المراة هو الموضع الذي يقطع منه جلدة	2369	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3093	true	-6081224824958280933	209	261	1067	1344	1555	300	----سببان الاول نزول المني -قال- عليه الصلاة والسلام انما الماء من الماء والثاني في التقاء الختانين وقال زيد بن ثابت ومعاذ وابو سعيد الخدري لا يجب الغسل الا عند نزول الماء لنا قوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان---- وجب الغسل وان---- لم ينزل وختان الرجل هو الموضع الذي يقطع --------------------------------------------منه جلدة	3093	-2541181688625632309	177	297.5	145	335	52.835819244384766	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	false	5945525365508992539	93	144	482	756	1572	300	انه تعالي لما امر في الاية المتقدمة بان ي----ذكروا نعمة الله تعالي وميثاقه الذي واثقهم به -------------------------------ذكر بعده اخذ الميثاق من بني اسراءيل لكنهم نقضوه وتركوا الوفاء به فقال تعالي في حقهم فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم فكانه قيل فلا تكونوا مثلهم في نقض العهد--------------------- فتصيروا مثلهم فيما نزل بهم -----------فقال تعالي	2374	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3104	true	-1947060546509637109	135	190	697	978	1557	300	------انه لما ذكر في الاية الاولي وهو قوله و ذكروا نعمة -لله عليكم وميثاقه -لذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا الماءدة 7 ذكر بعده اخذ الميثاق من بني اسراءيل لكنهم نقضوه وتركوا الوفاء به اي---------------------------------------------------- فلا تكونوا مثل اولءك من اليهود في هذا الخلق الذميم فتصيروا مثلهم فيما نزل بهم وثانيها لما قال تعالي	3104	-2541181688625632309	178	261.5	141	341	52.19941329956055	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	false	5945525365508992539	164	208	857	1082	1572	300	يتعلق بمحذوف علي انه حال من اثني عشر لانه في الاصل صفة له فلما قدم عليه انتصب حالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقيب فع----يل بمعني فاعل مشتق م-ن النقب وهو التفتيش ومنه قوله سبحانه وتعالي فنقبوا في البلاد ق--- وسمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم واسرارهم يقال	2374	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3105	true	4148551325033702304	2	90	9	451	1539	300	يتعلق بمحذوف علي انه حال من -ثني عشر لانه في الاصل صفة له فلما قدم ن-------صب حالا وقد تقدم الكلام في تركيب ثني عشر وبناءه وحذف نونه في البقرة البقرة 60 وميثاق يجوز ان يكون مضافا الي المفعول وهو ظاهر اي ان الله تعالي واثقهم وان يكون مضافا الي فاعله اي انهم واثقوه تعالي والمفاعلة يجوز نسبة الفعل فيها الي كل من المذكورين والنقيب فعيل قيل بمعني فاعل مشتقا من النقب وهو التفتيش ومنه------------------- فنقبوا في -لبلاد ق 36 وسمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم واسرارهم -قال	3105	-2541181688625632309	193	328.0	154	471	40.976646423339844	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2376	false	-8856635911016766921	255	300	1400	1659	1659	300	قوله تعالي لءن اقمتم الصلاة---- هي------ الموطءة للقسم والقسم معها محذوف وقد تقرر انه اذا اجتمع------------------------------------------------ الشرط والقسم يحذف جواب المتاخر منهما للدلالة عليه وقد تم الكلا------م عند قوله سبحانه وتعالي وقال الله اني معكم اي بالعلم والقدرة فاسمع كلامكم واري افعالكم واعلم ضماءركم-وهذه مقدمة-	2376	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3106	true	7448528892451446051	171	223	901	1174	1586	300	قوله تعالي لءن اقمتم -لصلاة هذه هي اللام الموطءة للقسم والقسم معها محذوف وقد تقدم انه اذا اجتمع قسم وشرط اجيب سابقهما الا ان يتقدم ذو خبر فيجاب الشرط مطلقا واعلم ان------------------------------------ الكلام قد تم عند قوله-------------- وقال -لله اني معكم اي بالعلم والقدرة فاسمع كلامكم واري افعالكم واعلم ضماءركم وهذه مقدمة	3106	-2541181688625632309	194	298.0	159	325	59.69230651855469	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2378	false	-1775069660667812086	84	140	453	759	1636	300	الجماعة وقال الفارسي انها ليست من الفاظ العرب في الاصل وان هذه- كلمة معربة اعجمي------ة يعني انها ماخوذة من قولهم درهم قسي اي مغشوش شبهت قلوبهم في كونها غير صافية عن الكدر بالدراهم المغشوشة الغير الخالصة الا ان صاحب الكشاف قال -----------------------------------------القسي مشتق م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القسو- لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش منهما فيه يبس وصلابة	2378	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3108	true	-2033188899412025396	207	298	1104	1590	1602	300	القراءة فقال الفارسي----- ليست من الفاظ العرب في الاصل وانما هي كلم------ة اعجمية معربة يعني انها ماخوذة من قولهم درهم قسي اي مغشوش شبه- قلوبهم في كونها غير صافية من الكدر بالدراهم المغشوشة --غير الخالصة وانشدوا قول ابي زبيد البسيط 1946 لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف وقول الاخر الطويل 1947 وما زودوني غير سحق عمامة وخمس مء منها قسي وزاءف وقال الزمخشري وقرا عبد الله قسية اي رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش------ فيه -----صلابة	3108	-2541181688625632309	246	403.0	200	511	48.140899658203125	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2382	false	-7307027617211579903	132	266	696	1358	1541	300	لما حكي عن اليهود والنصاري نقضهم العهد وتركهم ما امروا به دعاهم بعد ذلك الي الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام فقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا ي-------------------------------------بين لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لكم حال------------------ م----------------ن رسولنا ----------وقوله مما متعلق بمحذوف هو --صفة ل كثير او ما موصول------ة و تخفون صلتها والعاءد محذوف اي من الذي- كنتم تخفونه و من الكتاب متعلق بمحذوف -----هو حال من العاءد المحذوف و -----يعفوا عطف علي يبين اي جاءكم رسولنا حال كونه مبينا ومظهرا كثيرا مما كنتم تخفون وعافيا عن كثير------------------------------------------ فلا يتعرض له- ولا يءاخذكم به لانه لا حاجة له الي اظهاره من حيث انه لا يتعلق به ومع ذلك لما اخبرهم باسرار ما في كتابهم كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا ومع ذلك اذا علموا كونه عليه الصلاة والسلام عالما بكل ما يخفونه -يصير ذلك داعيا لهم الي	2382	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3114	true	-9199409935079384958	118	277	605	1404	1515	300	لما حكي عن اليهود والنصاري نقض-- العهد------------------- دعاهم بعد ذلك الي الايمان بمحمد صلي- الله عليه وسلم فقال يا اهل -لكتاب واراد اليهود والنصاري ووحد الكتاب ارادة للجنس ثم قال يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون قال ابن عباس اخفوا اية الرجم من التوراة وبينها الرسول عليه السلام لهم وهو لم يقرا كتابا ولم يتعلم علما من احد وهذه معجزة واخفوا صفة محمد عليه الصلاة والسلام في الانجيل وغير ذلك قوله يبين في محل نصب علي الحال من رسولنا اي جاءكم رسولنا في هذه الحالة و مما يتعلق بمحذوف لانه صفة ل كثيرا و ما موصولة اسمية و تخفون صلتها والعاءد محذوف اي من الذين كنتم تخفونه و من الكتاب متعلق بمحذوف علي انه حال من العاءد المحذوف وقوله ويعفوا------------------------------------------------------------------------------- عن كثير اي لا يظهر كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب فلا يتعرض لكم ولا يءاخذكم به لانه لا حاجة له الي اظهاره والفاءدة في ذلك انهم----------------------------------------------------------------------------------------- علموا كون الرسول-------------- عالما بكل ما يخفونه فيصير ذلك داعيا لهم الي	3114	-2541181688625632309	379	571.5	298	1004	37.74900436401367	64	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2387	false	-6913020397553062462	213	253	1115	1336	1572	300	علي انقطاع من الانبياء يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت ح-دته وصارت اقل مما كانت عليه وسميت المدة بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في العمل بتلك الشراءع وبعثة نبينا صلي الله عليه وسلم بعد انقطاع الرسل عليهم- الصلاة والسلام	2387	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3121	true	7362661071554616897	4	42	18	228	1554	300	علي انقطاع من الانبياء يقال فتر الشي يفتر فتورا اذا سكنت حركته فصار- اقل -ما كان- عليه وسميت المدة بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في العمل بترك الشراءع واختلفوا في مدة الفترة بين عيسي ومحمد ----------عليهما الصلاة والسلام	3121	-2541181688625632309	171	284.0	138	223	76.6816177368164	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2390	false	449957137888248052	11	52	62	289	1643	300	المقد---سة المطهرة وتلك الارض--- طهرت من الشرك وجعلت مسكنا وقرارا للانبياء عليهم الصلاة والسلام نقل الامام هذا المعني عن المفسرين ثم قال وفيه نظر لان تلك الارض التي امرهم موسي عليه السلام بدخولها ما كانت مقدسة عن الشرك وما كانت مقرا	2390	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3123	true	-4287894734704926479	271	300	1430	1587	1587	300	التقديس هو التطهير وقال المفسرون طهرت من الشرك وجعلت مسكنا وقرارا للانبياء-------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان تلك الارض لما- امرهم موسي------------ بدخولها ما كانت مقدسة عن الشرك وما كانت مقرا-	3123	-2541181688625632309	136	218.5	109	233	58.36909866333008	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2391	false	5650321839640678073	251	300	1347	1588	1588	300	من جبره علي الامر بمعني اجبره اي اكرهه يقال اجبرته عليه اي اكرهته عليه والجبار الذي يقتل علي الغضب كذا في الصحاح--------------------- قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك وقيل جبار ماخوذ من قولهم نخلة جبارة اذا كانت طويلة-	2391	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3125	true	-4473589287602222779	52	96	291	509	1631	300	من جبره علي الامر بمعني اجبره ع------------------------------------ليه وهو---- الذي يجبر الناس علي ما يريد وهذا اختيار الفراء والزجاج قال الفراء لا اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك وقيل----- ماخوذ من قولهم نخلة جبارة اذا كانت طويلة	3125	-2541181688625632309	170	280.5	133	263	64.63878631591797	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2391	false	5650321839640678073	123	218	657	1171	1588	300	غزوهم وقالوا لموسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون فدعا عليهم موسي عليه السلام فعاقبهم الله تعالي بان ابقاهم في التيه اربعين سنة------- وكانت---- غيبة النقباء ارب----------عين يوما فعوقبوا في التيه اربعين سنة------ ومات اولءك العصاة في التيه واهلك النقباء العشرة--------- بعقوبة عظيمة وقيل------ ان موسي عليه السلام كان حيا----------------------------- وخرج من التيه ومعه يوشع بن نون وكالب بن يوقنا وقاتلوا الجبابرة وغلبوهم ودخلوا تلك البلاد وقيل---- لم يخرج من التيه احد ممن دخله بل ماتوا باسرهم في هذه الاربعين سنة ولم يبق الا ذراريهم ويوشع------- وكالب	2391	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3126	true	4809582887203886642	1	105	3	556	1605	300	غزوهم وقالوا لموسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها ف ذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون فدعا عليهم موسي------------ فعاقبهم الله تعالي بان ابقاهم في التيه اربعين سنة وقالوا وكانت مدة غيبة النقباء المتجسسين اربعين يوما فعوقبوا --بالتيه اربعين سنة قالوا ومات اولءك العصاة بالت--يه واهلك النقباء العشرة في التيه بعقوبة غليظة وقال بعضهم ان موسي وهارون ماتا ايضا في التيه وقال اخرون ان موسي بقي وخرج ----------معه يوشع بن نون وكالب--------- وقاتل-- الجبارين وغلب-هم ودخلوا تلك البلاد وروي انه لم يخرج من التيه احد ممن دخله بل ماتوا --كلهم في مدة --اربعين سنة ولم يبق الا ذراريهم -يوشع بن نون وكالب	3126	-2541181688625632309	430	696.5	345	596	72.14765167236328	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2395	false	-6699210538567125947	226	300	1162	1534	1534	300	نفسي واخي قوله ويحتمل نصبه ذكر في اعراب اخي ثلاثة اوجه النصب والرفع والجر اما النصب فعلي وجهين الاول العطف علي نفسي -----اي لا املك الا نفسي والا اخي و-----------------------الثاني العطف ع---------لي اسم ان ويكون خبره- محذوفا لدلالة خبر المعطوف عليه علي خبره اي وان اخي لا يملك الا نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الرفع فعلي وجهين ايضا الاول عطفه ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي الضمير المستكن في لا املك والتقدير ولا يملك اخي الا نفسه وجاز ذلك للفصل بقوله الا-	2395	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3129	true	-6419336227118263122	163	268	839	1370	1529	300	نفسي واخي ---------------------في اعراب اخي ست--ة اوجه اظهرها انه منصوب عطفا ------------------------------علي نفسي والمعني لا املك ----------الا اخي مع ملكي لنفسي دون غيرنا الثاني انه منصوب عطفا علي اسم ان و-----خبرها محذوف للدلالة اللفظية---- علي---------ه اي وان اخي لا يملك الا نفسه الثالث انه مرفوع عطفا علي محل اسم ان لانه يعد استكمال الخبر علي خلاف في ذلك وان كان بعضهم قد ادعي الاجماع علي جوازه الرابع انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للدلالة المتقدمة ويكون قد عطف جملة غير مءكدة علي جملة مءكدة ب ان الخامس انه مرفوع عطفا علي الضمير المستكن في ا---ملك والتقدير ولا يملك اخي الا نفسه وجاز ذلك للفصل بقوله الا	3129	-2541181688625632309	221	308.5	173	615	35.934959411621094	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2398	false	-721283325990665211	12	179	64	960	1593	300	والتيه الحيرة ومنه ارض تيهاء يتحير فيها سالكها ولا يهتدي فيها الي السبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في----------------- مقدار ارض التيه ف--------------------------------قيل ستة فراسخ وكان القوم ستماءة الف فارس فكان لكل ماءة الف منهم فرسخ مسيرة نصف يوم علي ان الفرسخ اربعة اميال والميل ثلاثة الاف ذراع او اربعة الاف ذراع وقيل كان التيه ستة فراسخ عرضا في اثني عشر فرسخا طولا قال الامام -----------فان قيل كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا المقدار الصغير من المفازة اربعين سنة بحيث لا يتصور لاحد---هم ان يجد طريقا الي الخروج منها ولو انهم وضعوا اعينهم علي حركة الفلك----------- لخرجوا منها ولو كانوا في البحر العظيم فكيف في المفازة الصغيرة وا--جاب عنه بوجهين الاول ان انخراق العادة- في زمن الانبياء عليهم الصلاة والسلام غير مستبعد اذ لو فتحنا باب الاستبعاد للزم الطعن في جميع المعجزات وهو باطل والثاني انا اذا فسرنا ذلك التحريم بتحريم التعبد فقد زال السءال لاحتمال ان الله تعالي حرم عليهم الرجوع الي اوطانهم وامرهم بالمكث في تلك المفازة اربعين سنة في المشقة والمحنة جزاء لهم علي سوء صنيعهم	2398	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3131	true	-4001095654906938290	89	277	464	1450	1564	300	والتيه الحيرة ومنه ارض تيهاء لحيرة----- سالكها قال الطويل 1950 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها ويقال تاه يتيه وهو اتيه منه وتاه يتوه وهو اتوه منه فقول من قال يتيه وتوهته من التداخل ومثله طاح في كونه سمع في عينيه الوجهان وان فيه التداخل ايضا فان من قال يطيح قال طوحته وهو اطوح منه واختلفوا في التيه قال الربيع مقدار ستة فراسخ وقيل تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا وقيل ستة فراسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثني عشر فرسخا وقيل كانوا ستماءة الف فارس فان قيل كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا القد--ر الصغير من المفازة اربعين سنة بحيث لا يتفق- لاحد منهم ان يجد طريقا الي الخروج عنها ولو انهم وضعوا اعينهم علي حركة الشمس او الكواكب لخرجوا منها ولو كانوا في البحر العظيم فكيف في المفازة الصغيرة فالجواب فيه -وجهان الاول ان انخراق العادات في زمن الانبياء--------------------- غير مستبعد اذ لو فتحنا باب الاستبعاد -لزم الطعن في جميع المعجزات وهو باطل -الثاني---- اذا جعلنا ذلك التحريم -تحريم --تعب----د زال السءال لا-------ن الله تعالي حرم عليهم الرجوع الي اوطانهم وامرهم بالمكث في تلك المفازة اربعين سنة مع المشقة والمحنة جزاء لهم علي سوء صنيعهم	3131	-2541181688625632309	610	1010.5	488	1203	50.706565856933594	98	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2405	false	4199491006535841173	232	275	1120	1331	1469	300	انه فاعل---- بمعني فعل ولا يكون للمشاركة او يكون للمشاركة علي معني انه لما اراد------------------------ قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ تابي ذلك وتشمءز منه ا--------------------------------------------------------لي ان غلب علي ال--نفس فطاوعت له واجابته و له متعلق ب طوعت علي القراءتين	2405	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3142	true	5839705667521964723	213	284	1102	1464	1544	300	ان- فاعل يجء بمعني فعلت والاحتمال الثا--------------------------ني ان تكون علي بابها من المشاركة وهو ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته انتهي وايضاح العبارة في ذلك ان يقال جعل القتل يدعو الي نفسه لاجل الحسد الذي لحق قابيل وجعلت النفس تابي ذلك وتشمءز منه فكل منهما اعني القتل والنفس كانه يريد من صاحبه ان يطيعه الي ان غلب القتل النفس فطاوع----------ته و له متعلق ب طوعت علي القراءتين	3142	-2541181688625632309	142	198.0	111	399	35.58897399902344	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2406	false	1342867329529788388	1	32	4	151	1532	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم عليه السلام بعده ماءة سنة لم يضحك	2406	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3144	true	989280512282593690	2	31	11	146	1527	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث اد------------م بعده ماءة سنة لم يضحك	3144	-2541181688625632309	135	259.5	106	147	91.83673095703125	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2413	false	2687471897696966575	167	250	862	1268	1519	300	بشء من الحقوق وق-----------------------------ال الشافعي رضي الله تعالي عنه المسلم-- المحارب-- اذا تاب----- قبل القدرة سقط عنه ال----------------------------------عقوبة التي اوجبت حق الله تعالي ولا يسقط ما كان من حقوق العباد وا-ن كان قد قتل في قطع الطريق -سقط عنه بالتوبة قبل القدرة عليه تحتم القتل و-بقي عليه القصاص للولي------- ان شاء عفا عنه وان شاء استوفاه وان كان قد اخذ المال -سقط عنه القطع وان كان جمع بينهما -سقط عنه تحتم القتل والصلب ويجب ضمان المال و----------اما -من تا--ب بعد القدرة عليه فلا	2413	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3159	true	-2824217304794963816	120	221	627	1118	1490	300	بشء من الحدود ولا تبعة عليهم فيما اصابوا في حال الكفر من دم او مال اما---- المسلمون المحاربون فمن تاب منهم قبل القدرة عليه وهو قبل ان يظفر بهم الامام تسقط عنه كل عقوبة ------وجبت حقا لله تعالي ولا يسقط ما كان من حقوق العباد فاذا كان قد قتل في قطع الطريق يسقط عنه بالتوبة قبل القدرة عليه تحتم القتل ويبقي عليه القصاص -لولي القتيل ان شاء عفا عنه وان شاء استوفاه وان كان قد اخذ المال يسقط عنه القطع وان كان جمع بينهما يسقط عنه تحتم القتل والصلب ويجب ضمان المال وقال بعضهم اذا جاء تاءبا قبل القدرة عليه -لا	3159	-2541181688625632309	351	546.0	275	503	69.78131103515625	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2418	false	8379102895474001892	151	204	786	1052	1542	300	فلا يسقط بالتوبة فقطع قضاء لحق المسروق منه روي عن مجاهد انه قال قطع يد السارق--- توبة ----اذا قطعت فقد حصلت التوبة والصحيح ان القطع جزاء علي الجناية لقوله تعالي جزاء بما كسبا نكالا من الله فلا بد من التوبة بعد القطع وتوبته الندم علي ما مضي والعزم علي تركه في المستقبل قوله	2418	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3179	true	2115697036550502913	166	211	773	1003	1453	300	فلا يسقط بالتوبة عند الاكثرين قال---------------- مجاه---------------د السارق لا توبة له فاذا قطع----- حصلت التوبة والصحيح ان القطع جزاء علي الجناية لقوله تعالي جزاء بما كسبا نكالا من -لله فلا بد من التوبة بعد------ وتوبته الندم علي ما مضي والعزم علي تركه في المستقبل وهذه	3179	-2541181688625632309	206	344.5	165	273	75.45787811279297	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2419	false	3353549693132731266	111	160	597	860	1619	300	قوله سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف فحينءذ يتم الكلام عند قوله ومن الذين هادوا وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين وعلي------------ الثاني يتم الكلا---م عند قوله ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا فقال ومن --------واللام في للكذب	2419	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3182	true	3866463994202606002	69	116	343	595	1556	300	قوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك-------------------------------- وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين لقوم اخرين الوجه الثاني -ان الكلام تم عند قوله -لم تءمن قلوبهم ثم ابتدا فقال ومن لذين هادوا سماعون للكذب	3182	-2541181688625632309	191	308.0	153	286	66.78321838378906	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2420	false	-4273334900657165668	8	149	48	776	1593	300	سماعون فقوي القرع في العمل بزيادة اللام كما في قوله تعالي فعال لما يريد هود البروج قوله او لتضمين السماع معني القبول فان السماع قد يستعمل ويرا--د منه القبول كما -----لا تسمع من فلان والمراد لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده اي قبل منه حمده و----الكذب الذي يقبلونه هو ما يقوله رءساءهم من الاكاذيب في دين الله تعالي وفي تحريف التوراة وفي الطعن في نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله او للعلة اي ويجوز ان تكون ال-----------------------------لام في قوله للكذب لام كي لافادة التعليل فيكون مفعول سماعون محذوفا اي يسمعون كلامك لكي يكذبوا عليك بالزيادة والنقص والتبديل فان منهم من يسمع من الرسول صلي الله عليه و---------سلم ثم يخرج من عنده ويقول-- سمعت -منه كذا وكذا ولم يسمع--- ذلك منه قوله تعالي سماعون لقوم اخرين ------------يعني انهم عيون وجواسيس لقوم اخرين والمعني انهم يحضرون مجلسك لا ليهتدوا	2420	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3182	true	3866463994202606002	135	257	702	1340	1556	300	سماعون وحكي الزجاج------------------------- في قوله تعالي سماعون للكذب وجه---------------------ين الاول معناه قاءلون للكذب فالسمع- يستعمل والمراد منه القبول كما تقول لا تسمع من فلان اي -----لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن ح----------------مده وذلك الكذب الذي يقبلونه هو ما يقوله رءساءهم من الاكاذيب في دين الله تعالي وفي تحريف التوراة وفي الطعن في ----سيدنا محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم والوجه الثاني ان المراد من قوله سماعون نفس السماع واللام في قوله للكذب لام كي----------------------------------------- اي يسمعون من--ك لكي يكذبوا عليك وذلك انهم كانوا يسمعون م-------------------ن الرسول صلي الله عليه وعلي اله وسلم ثم يخرجون------ ويقولون سمعنا منه كذا وكذا ولم يستمعوا ذلك منه ----------واما--- لقوم اخرين لم ياتوك والمعني انهم اعين وجواسيس لقوم اخرين لم ياتوك ولم يحضروا عندك ليبلغوا ----	3182	-2541181688625632309	419	588.0	325	795	52.704402923583984	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	false	-7317984027270587638	198	292	1043	1500	1539	300	قوله------ ومن يرد الله فتنته------------------ شرطية وقوله تعالي فلن تملك جوابه---------------------------- و شيءا مفعول به او مصدر اي شيءا من الملك وقوله من الله متعلق ب تملك ا-----و حال من شيءا لان-----ه في الاصل صفة فلما قدم عليه انتصب حالا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ومن يرد الله تعالي كفره وضلاله -فلن يقدر احد علي دفع ذلك عنه وكيف يقدر والحال ان الله سبحانه وتعالي لم يرد ----ان يطهر قلوبهم لعلمه منهم اختيار الكفر استدل بها اهل السنة والجماع-----ة علي ان الله تعالي لا ي-ريد اسلام الكافر منه وتطهي--ر قلبه من الشك والشرك ولو فعل ذلك لامن وهذه	2421	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3185	true	-5441477952527338361	118	257	611	1284	1534	300	قوله تعالي ومن يرد -لله فتنته من مفعول مقدم وهي شرطية وقوله ------فلن تملك جوابه و الفاء ايضا واجبة لما تقدم و شيءا مفعول به او مصدر ------و من ا---------------لله متعلق ب تملك وقيل هو حال من شيءا لانه صفته في الاصل فصل قوله تعالي ومن يرد لله فتنته اي كفره وضلاله وقال الضحاك هلاكه وقال قتادة عذابه ولما كان لفظ الفتنة محتمل لجميع انواع المفاسد وكان هذا اللفظ مذكورا عقيب انواع كفرهم التي شرحها الله تعالي وجب ان يكون المراد من هذه الفتنة تلك الكفريات المذكورة ويكون المعني ومن يرد الله------ كفره وضلالته فلن يقدر احد علي دفع ذلك عنه ثم اكد ذلك بقوله اول ءك لذين ----------لم يرد لله ان يطهر قلوبهم قال------------------------------ اهل السنة دلت هذه الاية علي ان الله تعالي غير مريد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من ------الشرك ولو فعل ذلك لامن وذكر	3185	-2541181688625632309	294	390.0	225	753	39.0438232421875	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2426	false	2766650915361938525	0	64	0	354	1648	300	اي بما استحفظ لهم الله تعالي كتابه و--كلفهم حفظه وان كلمة ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة اسمية بمعني الذي والعاءد محذوف اي بما استحفظوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة من لبيان الجنس المبهم بقوله ما وان حفظ كتاب الله تعالي يكون علي وجهين ا-لاول ان يحفظ فلا ينسي والثاني ان يحفظ فلا تضيع احكامه بالتحريف والتغيير وان المراد به ههنا الحفظ بالمعني الثاني الذي يستلزم الحفظ بالمعني للتبيين وكا-----------------------نوا عليه شهداء	2426	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3194	true	1619932759907313021	25	183	164	985	1622	300	اي بما استحفظ--هم الله تعالي يعني بما كلفهم حفظه وقوله تعالي من كتاب لله قال الزمخشري و من في من كتاب لله للتبيين يعني انها لبيان جنس المبهم في بما فان ما يجوز ان تكون موصولة اسمية بمعني الذي والعاءد محذوف اي بما استحفظوه وان تكون مصدرية اي باستحفاظهم وجوز ابو البقاء ان تكون حالا من احد شيءين اما من ما الموصولة او من عاءدها المحذوف وفيه نظر من حيث المعني وقوله وكانوا داخل في حيز الصلة اي وبكونهم شهداء عليه اي رقباء لءلا يبدل ف عليه متعلق ب شهداء والضمير في عليه يعود علي كتاب الله وقيل علي الرسول عليه الصلاة والسلام اي شهداء علي نبوته ورسالته وقيل علي الحكم والاول هو الظاهر قوله تعالي بما ستحفظوا من كتاب لله اي استودعوا و----------------------------------------حفظ كتاب الله -----------علي وجهين احدهما ان يحفظ فلا ينسي والثاني ان يحفظ فلا يضيع فان كان استحفظوا من صلة الاحبار فالم------------------عني العلماء بما استحفظوا وقال الزجاج يحكمون بما استحفظوا قوله تعالي وكانوا عليه شهداء	3194	-2541181688625632309	196	49.0	158	892	21.973094940185547	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2427	false	-4623011967709142297	15	51	95	297	1666	300	ثم انه تعالي---------------------- لما قرر ان النبيين والربانيين والاحبار كانوا قاءمين بامضاء احكام التوراة من غير مبالاة ومداهنة مع احد خاطب اليهود الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ومنعهم من التحريف والتغيير	2427	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3194	true	1619932759907313021	212	251	1148	1361	1622	300	ثم قال تعالي فلا تخشوا لناس و خشون لما قرر ان النبيين والربانيين والاحبار كانوا قاءمين بامضاء احكام التوراة من غير مبالاة--------------- خاطب اليهود الذي- كانوا في عصر النبي---- صلي الله عليه وعلي اله وسلم ومنعهم من التحريف والتغيير	3194	-2541181688625632309	172	294.0	140	233	73.81974029541016	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2427	false	-4623011967709142297	126	300	676	1666	1666	300	فقال------ ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا اي كما نهيتكم عن تغيير احكامي لاجل الخوف من الناس فكذلك انهاكم عن --تغيير-------ها لاجل --طمع--- الجاه والمال --------فان متاع الدنيا قليل ولما منعهم وكتبنا عليهم وفرضنا علي اليهود فيها في التوراة ان النفس بالنفس اي ان النفس تقتل بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن رفعها الكساءي علي انها جمل معطوفة علي ان وما في حيزها باعتبار المعني وكانه قيل وكتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فان الكتبة والقراءة تقعان علي الجمل كالقول او جمل مستانفة ومعناها وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوعة بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن او علي ان المرفوع منها عن الامرين هددهم بالوعيد الشديد -قال------ ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وهذا تهديد لليهود في اقدام-هم علي تحريف حكم الله تعالي في حد الزاني المحصن ف----انهم لما انكروا حكم الله تعالي المنصوص عليه في التوراة وقالوا انه غير واجب فهم كافرون علي الاطلاق بموسي--------- وبمحمد ع------------------------ليه الصلاة والسلام والقران العظيم وبما عليه ساءر الانبياء والمرسلين وقالت الخوارج كل من عصي الله تعالي فهو كافر واحتجوا عليه-	2427	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3195	true	-6942466326838375893	11	111	60	619	1553	300	فقال تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا اي كما نهيتكم عن تغيير احكامي لاجل الخوف والرهبة- فكذلك انهاكم عن التغيير والتبديل لاجل الطمع في الجاه والمال والرشوة فان متاع الدنيا قليل ولما منعهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامرين اتبعه بالوعيد الشديد فقال تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وهذا تهديد لليهود في افتراءهم علي تحريف حكم الله ------في حد الزاني المحصن يعني انهم لما انكروا حكم الله------ المنصوص عليه في التوراة -قالوا انه غير واجب فهم كافرون علي الاطلاق بموسي والتوراة وبمحمد والقران وبعيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام فصل ----------------------------------------------قالت الخوارج--- من عصي الله------ فهو كافر واحتجوا بهذه	3195	-2541181688625632309	458	749.0	371	1064	43.04511260986328	73	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2428	false	8526929154950535034	0	29	0	125	1553	300	بهذه------ وقالوا انها نص في ان كل من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر وكل من اذنب وعصي فقد حكم بغير ما انزل الله فوجب ان يكون كافرا	2428	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3195	true	-6942466326838375893	110	139	614	740	1553	300	بهذه الاية وقالوا انها نص في ان كل من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر وكل من اذنب----- فقد حكم بغير ما انزل الله فوجب ان يكون كافرا	3195	-2541181688625632309	120	225.5	92	131	91.6030502319336	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2430	false	4944159964132588179	164	219	830	1093	1541	300	قوله------ فيه هدي ونور في موضع النصب بالحال يجوز ان يكون فيه وحده حالا من الانجيل و هدي فاعل له لان الظرف لما اعتمد علي ذي الحال رفع الفاعل ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و هدي مبتدا مءخرا وتكون الجملة حالا من الانجيل ويكون قوله ومصدقا لما بين يديه عطفا علي محل فيه هدي	2430	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3205	true	-6968306795550065518	197	240	987	1187	1491	300	قوله تعالي فيه هدي-------------------------- يجوز ان يكون فيه وحده حالا من الانجيل و هدي فاعل به لانه -----لما اعتمد علي ذي الحال رفع الفاعل ويجوز ان يكون فيه خبرا مقدما و-هدي مبتدا مءخر و------الجملة حال و ----------------------مصدقا حال--------- عطفا علي محل فيه هدي	3205	-2541181688625632309	183	297.0	145	269	68.02973937988281	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2433	false	6759182865974903696	232	300	1317	1661	1661	300	الي فاعلها والفتنة ه-هنا بمعني الامالة عن الحق والايقاع في الباطل اشار اليه المصنف بقوله ان يضلوك ويصرفوك عنه -------------------------------------------قال ابو عبيد كل من صرف عن الحق الي الباطل واميل عن القصد فقد فتن فاستدل العلماء ب-------------هذه الاية ع----لي ان الخطا والنسيان جاءز علي الرسل لانه تعالي قال فاحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرسل فلم يبق الا-	2433	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3217	true	1804378119644248655	194	262	976	1302	1512	300	الاسراء 73 والفتنة هاهنا الميل عن ا--------لحق والالقاء في الباطل وكان صلي- الله عليه وعلي اله وسلم يقول اعوذ بك من فتنة المحيا قال هو ان يعدل عن الطريق قا--------------------------------------------------------------------ل العلماء رضي الله عنهم هذه الاية تدل علي ان الخطا والنسيان جاءز علي الرسل لان-- الله قال و حذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل -لله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرسل فلم يبق الا	3217	-2541181688625632309	205	303.5	162	406	50.492610931396484	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2437	false	3955933710659010383	127	224	634	1125	1502	300	هذه الاية وان كان------ عاما لجميع المءمنين الا----------------------------------------------------------------------------------- انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبادة ان لي اولياء من اليهود كث-ر عددهم و-----شوكتهم فاني ابرا الي الله تعالي والي رسوله من ولايتهم وولاية اليهود ولا اوال--ي الا الله تعالي- ورسوله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله ا-----------ني لا ابرا من ولاية موالي ولكني برء من ولاية اليهود لاني اخاف الدواءر ان تاتيني منهم فقال النبي صلي الله عليه و---------سلم يا ابا الحباب ما خف-ت من ولاية اليهود علي عبادة بن الصامت فهو لك دونه قال اذا اقبل فانزل الله تعالي هذه الاية	2437	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3222	true	-2552891496561733022	174	282	876	1409	1500	300	هذه الاية وان كان حكمها عاما لجميع المءمنين فقال قوم نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعبد الله بن ابي ابن سلول لعنه الله وذلك انهما اختصما فقا---------------------------------ل عبادة ان لي اولياء من اليهود كثير عددهم شديدة شوكتهم واني ابرا الي الله تعالي والي رسوله من ولايتهم وولاية اليهود ولا مولي لي الا الله عز وجل ورسوله فقا-------------------ل عبد الله لعنه الله لكني لا ابر-------------------------ا من ولاية اليهود لاني اخاف الدواءر ولا بد لي منهم فقال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم يا ابا الحباب ما نفذت من ولاية اليهود علي عبادة بن الصامت فهو لك دونه قال اذن اقبل فانزل الله تعالي هذه الاية	3222	-2541181688625632309	384	664.0	304	610	62.95082092285156	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	false	6268102828530233971	160	245	835	1272	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث فرق بنو مدلج وكان رءيسهم ذو الحمار الاسود العنسي تنبا باليمن واستولي---- علي بلاده ثم قتله فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر الرسول --في تلك الليلة فسر المسلمون------------ واتي الخبر- في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا-------------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصف----------ها لي ونصفها لك فاجاب ----------------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب	2439	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3231	true	1873981526770622238	217	300	1118	1527	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم مثل معاذ بن جبل وسادات ----------------------------اليمن فاهلكه الله علي يد----------- فيروز الديلمي فقتله---------------------------------------- واخبر --رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من الغد واتي --خبره في --اخر ربيع الاول وبنو حنيفة --قوم مسيلمة الكذاب ادعي النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لك ونصفها لي---------- فاجاب صلي الله عليه وعلي اله وسلم من محمد ا----------لي مسيلمة الكذاب-	3231	-2541181688625632309	259	331.5	200	517	50.096710205078125	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	false	6268102828530233971	245	299	1272	1548	1551	300	اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين------------ فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجن-د المسلمين-------------- وقتله ال----وحشي قاتل حمزة-------------------------------------------------------------------------------- وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------- فبعث اليه رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم خالدا فهرب ب--عد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي خلافة ابي بكر	2439	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	0	78	0	389	1505	300	اما بعد -ان -لارض لله يورثها من يشاء من عباده و لعاقبة للمتقين الاعراف 128 فحاربه ابو بكر رضي الله------ عنه بجنود المسلمين رضي الله عنهم وقتل علي يد وحشي قاتل حمزة وقال قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليته وفي اسلامه وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث----- رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه -في عهد-- ابي بكر	3232	-2541181688625632309	243	384.0	193	405	60.0	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	false	538195930055213259	1	57	6	281	1499	300	قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة و--------بنو سليم قوم الفجاة- بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة------------------ مسيلمة------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل ب-البحرين قو-م الحطم-------- وكفي الله امرهم علي يده وفي امرة------------------------------- عمر------------- غسان قوم جبلة بن الايهم	2440	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	82	157	409	769	1505	300	قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم --فجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل ب البحرين وقوم الحطم ابن زيد وكفي----- امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة علي عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم	3232	-2541181688625632309	243	401.0	191	367	66.21253204345703	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	false	538195930055213259	180	219	888	1071	1499	300	عمر رضي الله تعالي عنه ج---------بلة بن الايهم وذلك ان جبلة اسلم علي يد عمر رضي الله تعالي عنه وكان يطوف ذات يوم وهو يجر رداءه فوطء رجل طرف رداءه فغضب جبلة فلطمه ففقا عينه فتظلم الرجل الي عمر	2440	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	148	182	728	883	1505	300	عمر رضي الله------ عنه غسان قوم جبلة بن الايهم وذلك ان جبلة اسلم علي يد عمر رضي الله------ عنه -كان يطوف ذات يوم جارا ردا---ءه فوطء رجل طرف رداءه فغضب----- فلطم----------ه فتظلم------ الي عمر	3232	-2541181688625632309	137	226.0	106	192	71.35416412353516	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2441	false	-6382625721174745437	65	103	354	543	1566	300	رضي الله تعالي عنه فقضي له بالقصاص عليه الا ان يعفو عنه فقال انا اشتريها بالف فابي الرجل فلم يزل يجزل في العطاء الي ان بلغ عشرة الاف فابي الرجل الا القصاص فاستنظره عمر------- فهرب الي الروم وارتد	2441	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	182	214	883	1051	1505	300	رضي الله عن------ه فقضي--- بالقصاص علي----------------ه فقال انا اشتريها بالف فابي الرجل فلم يزل يزيد في الفداء حتي--- بلغ عشرة الاف فابي الرجل الا القصاص فاستنظره عمر فانظره فهرب الي الروم وارتد	3232	-2541181688625632309	152	264.5	121	196	77.55101776123047	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2442	false	-600837681084292979	169	215	872	1108	1556	300	يجاهدون وحالهم في المجاهدة غير حال المنافقين وهي خوفهم ملامة اولياءهم من اليهود وفيه بحث لان النحاة قد نصوا علي ان المضارع المنفي ب لا او ما كالمثبت في انه لا يجوز ان يباشره واو الحال فلا يقال جاءني زيد ويركب وقوله لا تخافون مضارع منفي	2442	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3236	true	-9209491519080498500	261	300	1375	1568	1568	300	يجاهدون وحالهم في المجاهدة غير حال المنافقين وتبعه ابو حيان ولم ينكر عليه------ وفيه نظر لانهم-------- نصوا علي ان المضارع المنفي ب لا او ما كالمثبت في انه لا يجوز ان تباشره واو الحال وهذا كما تري---------------------------- مضارع منفي-	3236	-2541181688625632309	152	243.5	119	236	64.40677642822266	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2452	false	-2369535885724095052	171	294	899	1557	1589	300	لبءس ما كان-------------------------------------------------------------------------وا يصنعون للدلالة علي ان العلماء التاركين للنهي عنه اسوا حالا واشد ذنبا بالنسبة الي من يرتكبه وذلك لان الصنع اقوي من العمل فان-- العمل انما يسمي صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل ذنب العاملين ذنبا غير راسخ حيث عبر عنه بالعمل وجعل ذنب العلما------ء التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا متمكنا فيهم حيث عبر عن ذلك الترك بالصنع والامر في الحقيقة------ كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه الذي يدفعه عن المكلف انما هو علمه بكبرياءه وعظمة جلاله وعزته ومن حصل له هذا العلم ولم يرتدع عن المعصية ولم ينه العصاة عن ارتكابها كان كالمريض الذي عو-لج بالادوية المزيلة لاثار المرض ولم يحصل له البرء والشفاء بذلك ولا شك مثل هذا المرض يكون شديدا صعبا لا يكاد يزول وكذا -العالم	2452	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3266	true	3855730219774344750	109	190	579	1033	1593	300	لبءس ما كانوا يعملون الماءدة 62 وقال في العلماء التاركين للنهي عن المنكر لبءس ما كانوا يصنعون وال--------------------------------------------------------------------------------------------صنع اقوي من العمل فانما العمل----- يسمي صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل حرم العاملين ذنبا غير -------------------------------------راسخ وذنب التاركين للنهي الم---نكر ذنبا راسخا---------------------------------------- والامر في الحقيقة راسخا كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه العلم بالله وبصفاته وباحكامه فاذا------------------------------- حصل--- هذا العلم ولم -----تزل المعصية--------------------------- كان كالمريض الذي يعالج ب--ادويته قل فيها ------------------------------الشفاء و-----------مثل هذا المرض صعب- شديد------ لا يكاد يزول وكذلك العالم	3266	-2541181688625632309	302	431.0	243	747	40.42837905883789	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2455	false	7773928410477983727	82	146	406	709	1531	300	ورد في القران ايات دالة علي ثبو-----ت اليد لله تعالي ذكر اليد في بعضها بلا-------------- عدد كما في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح وفي بعضها ذكر اليدين كما في هذه الاية وفي قوله تعالي لابليس------------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص وفي بعضها ذكر الايدي بلفظ الجمع كما في قوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس	2455	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3269	true	5840377088088779160	123	183	605	899	1458	300	ورد في القران ايات كثيرة ناطقة باثبات ا-------------------ليد فتارة ذكر اليد من غير بيان عدد ك------قوله تعالي يد -لله فوق ايديهم الفتح 10 وتارة ذكر -اليدين كما في هذه الاية وفي قوله تعالي لابليس عليه اللعنة ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 وتارة اثبت الايدي قال تعالي------------- اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس	3269	-2541181688625632309	205	338.0	160	334	61.37724685668945	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2455	false	7773928410477983727	155	300	767	1531	1531	300	ان القران لما دل علي ثبو-ت اليد لله تعالي امنا به علي مراد الله تعالي ولم نقطع------------------------------------------------------------------------------ ان المراد باليد ما هو بل نفوض-------------- معرفة المراد منها الي الله تعالي مع القطع بان يد الله ليست عبارة عن العضو الجسماني لقيام البراهين القاطعة علي استحالة ذلك في حقه تعالي وهذه طريقة السلف فانهم يقفون علي قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ثم يبتدءون بقوله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ال عمران والفريق الثاني وهم المتكلمون قا-لوا اليد تذكر في اللغة علي وجوه احدها الجارحة الجسمانية وثانيها النعمة تقول -فلان له علي يد اشكره عليها وثالثها القوة قال الله تعالي اولي الايدي والابصار ص--- فسروه بذوي القوة والعقول و------------------------------------------------------------رابعها الملك يقال--- هذا الامر في يد فلان اي في ملكه قال الله تعال----ي بيده عقدة النكاح البقرة---- اي يملك ذلك وخامسها---- العناية والاختصاص قال الله تعالي لما خلقت بيدي ص ---والمراد-	2455	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3270	true	-8108396616690691710	61	186	299	938	1532	300	ان القران لما دل علي اثبات اليد لله------ امنا بالله والعقل دل علي انه يمتن--ع ان يكون يد الله عبارة عن جسم مخصوص وعضو مركب من الاجزاء والابعاض امنا به فاما ان ا--------ليد ما هي وما حقيقتها فقد فوضنا معرفتها---------- الي الله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وهذه طريقة السلف وثانيهما قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكلمين فقالوا اليد تذكر في اللغة علي وجوه احدها الجارح----------ة وثانيها النعمة نقول لفلان -------يد اشكره عليها وثالثها القوة قال تعا-----لي اولي -لايدي و لابصار ص 45 فسروه بذ-ي القوة والعقول وحكي سيبويه انهم قالوا لا يد لك بهذا والمعني سلب كمال القدرة رابعها الملك فقال في هذه الصفة في يد فلان اي في ملكه قال----- تعالي لذي بيده عقدة -لنكاح البقرة 237 اي يملك ذلك وخامسها شدة العناية والاختصاص قال -----------لما خلقت بيدي ص 75 والمراد	3270	-2541181688625632309	400	586.5	320	941	42.50796890258789	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	false	6978418517139092934	52	297	240	1515	1532	300	الجمع بين هذه الاية وبين ما روي انه عليه الصلاة والسلام قد شج وجهه-------- وكسرت رباعيته يوم احد واطعم شاة مسمومة واوذي من جهة الناس بضروب من الاذي فلما قيل المراد بعصمته عصمته من القتل بايدي الناس ومما يمنعه من القيام بمقتضي الرسالة حصل التوفيق بينهما وفيه تنبيه علي انه عليه الصلاة والسلام يجب ان يتحمل في تبليغ الرسالة من انواع البلايا اشد من تكليف ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل في وجه التوفيق ان هذه الاية نزلت بعد ما شج راسه يوم احد لان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران النبي صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالته فضقت بها ذرعا فاوحي الله تعالي الي ان لم تبلغ رسالتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت وعن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه و---------سلم يحرس ------------حتي نزلت---------- فاخرج راسه من قبة اد-م فقال انصرفوا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس وظاهر الاية يوجب تبليغ كل ما انزل ولعل المراد بالتبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه------------------- قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم ومن اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين فلا	2461	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3283	true	-1240443765891048687	142	294	753	1495	1524	300	الجمع بين هذه الاية وبين ما روي انه شج في-------------------- وجهه يوم احد وكسرت رباعيته------------------------- واوذي------------- بضروب من الاذي فالجواب من وجوه فقيل يعصمك من-- القتل --------------------------------------------فلا يصلوا الي قتلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل نزلت------------- هذه الاية بعد------ما شج راسه يوم احد لان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران والمراد ب الناس هاهنا الكفار لقوله ان لله لا يهدي لقوم لكافرين------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يحرسه سعد وحذيفة حتي نزلت هذه الاية فاخرج راسه من قبة اديم فقال انصرفوا ايها الناس فقد عصمني -----من الناس وقي----------------------------------ل المراد والله يخصك بالعصمة من بين الناس لان النبي صلي الله---- عليه وعلي اله وسلم معصوم ان لله لا يهدي لقوم لكافرين س 5 ش 68 قل ي--اهل الكتاب لستم علي شء -------------------------------------------حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين لما	3283	-2541181688625632309	491	708.0	386	1334	36.80659484863281	83	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2462	false	3313806863007936144	227	286	1224	1532	1602	300	قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري من وقوله-------------------------------------------------------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك وهو كاعتراض دل به علي انه لما كان الصابءون امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون كذلك وجملة و الصابءون كذلك معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الخ	2462	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3285	true	7100213321438544529	30	94	165	490	1521	300	قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك الوافر 2011 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال بعد كلام فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معط---------------------وف عليه- فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة م----------------عطوفة علي جملة قوله ان -لذين امنوا الي	3285	-2541181688625632309	177	258.0	139	364	48.626373291015625	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2466	false	-665781830321924140	15	89	73	436	1545	300	عبد الله بن الزبير ان وصاحبها جوابا لمن قال--- لعن الله ناقة حملتني اليك اي نعم وصاحبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان --اسم ان وخبرها محذوفان في قول ابن الزبير فلما حذف اسم ان بقي ما عطف عليه----- دليلا عليه والتقدير انها وصاحبها ملعونان ولو سلم كونها ---------------------------بمعني نعم في الجملة فلا نسلم صحة ذلك ههن----ا لانها لم يتقدمها شء تكون ان جوابا له و نعم لا تقع ابتداء كلام وانما تقع جوابا لسءال مقدم- تصديقا له	2466	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3286	true	-1099823909233830161	0	98	0	501	1540	300	عبد الله بن الزبير ان وصاحبها جوابا لمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك اي نعم وصاحبها وجعل منه قول الاخر الكامل 2012 برز الغواني في الشبا ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم والهاء للسكت واجيب بان الاسم والخبر--- محذوفان في قول ابن الزبير وبقي المعطو--------------ف علي الاسم دليلا عليه والتقدير انها وصاحبها ملعونان وتقدير البيت انه كذلك وعلي تقدير ان تكون بمعني نعم---------- فلا يصح هنا جعلها بمعناها لانها لم يتقدمها شء تكو---ن جوابا له و نعم لا تقع ابتداء كلام -انما تقع جوابا لسءال فتكون تصديقا له	3286	-2541181688625632309	283	458.5	224	532	53.19548797607422	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2465	false	-6637943865961949776	65	99	344	524	1588	300	علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء لانه وجب ان يكون الابتداء هو العامل في الخبر ايض------------------------------------------------------ا فلو رفعت قوله و الصابءون------------------ بالابتداء وقد رفعت الخبر ب ان لرفعته بعامل-----ين مختلفين وهو	2465	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3288	true	8363902739373138506	113	157	579	816	1575	300	علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء في----جب ان يكون ه---------و العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمها ان في عملها فلو رفعت------- الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر ب ان لاعملت فيهما رافعين مختلفين وهو	3288	-2541181688625632309	145	215.5	115	257	56.42023468017578	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2467	false	-2024958182505910940	23	208	130	1111	1605	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رس----------------------ول بحذف العاءد منها الي الموصوف وجعل----- قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب الشرط ولم يلتفت الي ما ذكره صاحب الكشاف من انه لا يصلح ان يكون جوابا لهذا الشرط لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولان المقام ليس يستدعي تقدم مفعولي الفعلين لان المقصود تقبيح حال بني اسراءيل من حيث فعلا التكذيب والقتل منهم لا من حيث تعلق الفعلين بالمفعول فيكون تقديم المفعول خاليا عن الفاءدة كما في قولك ان اكرمت اخي اخاك اكرمت ووجه عدم التفاته الي الاول ان لفظ رسول وان دل علي الوحدة الا ان قوله كلما جاءهم يدل علي الكثرة فجاز جعله فريقين ولم يلتفت الي الثاني ايضا لكون قوله فيكون تقديم المفعول خاليا عن الفاءدة ممنوعا لجواز ان يكون تقديمه للاهتمام ببيان كون كل واحد ممن كذبوه وممن قتلوه من الرسل فريقا وجماعة متكثرة منهم ليس بواحد ولا اثنين قوله وقيل الجواب محذوف ذهب صاحب الكشاف الي ان جواب الشرط محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه اي عادوه وحاربوه وقوله فريقا كذبوا الخ كلام مستانف وقع جوابا لمن قال كيف فعلوا برسلهم	2467	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3293	true	-7273643876752493927	222	294	1185	1556	1583	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب----------------------------------------------------------------------- لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول----- ناصب-----------------وه وقوله فريقا كذبوا جواب---- مستانف لقاءل يقو-------ل كيف فعلوا برسلهم	3293	-2541181688625632309	265	413.0	211	1008	26.289682388305664	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2474	false	5302426850652452452	49	95	250	483	1590	300	--------------علي حدة وذكر بطلانه- وفساده---------- خاطب مجموع الفريقين بقوله يا---- اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم اي لا تتجاوزوا الحد والغلو نقيض التقصير قوله غلوا باطلا اشارة الي ا--ن قوله------ غير الحق------------------------ نعت لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق او غلوا باطلا	2474	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3309	true	8307704181858900733	229	282	1146	1421	1514	300	واقام الدلاءل علي--------- بطلانها وفسادها فعند هذا خاطب مجموع الفريقين فقال تعالي ي اهل -لكتاب لا تغلوا في دينكم اي لا تتجاوزوا الحد والغلو نقيض التقصير -------ومعنا--ه الخروج عن الحد قوله تعالي غير الحق فيه خمسة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا	3309	-2541181688625632309	196	296.0	156	294	66.66666412353516	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2476	false	-5214262077651188654	7	193	33	1002	1568	300	علي الدنيا قال الله تعالي في حق اليهود ولتجدنهم احرص الناس علي حياة---------------- البقرة و-------------------المشركون المنكرون للمعاد قريب من اليهود في الحرص الذي هو معدن الاخلاق الذميمة فان من كان حريصا علي الدنيا طرح دينه في طلب الدنيا واقدم علي كل محظور ومنكر بسبب طلب الدنيا فلا جرم تشتد عداوته مع كل من نال جاها او مال------ا واما النصاري فانهم في اكثر الامر معرضون عن الدنيا مقبلون علي العبادة وترك طلب الرياسة والتكبر والترفع وكل من كان كذلك فانه لا يحسد الناس ولا يءذيهم بل يكون لين العريكة في طلب الحق سهل الانقياد له فهذا هو مدار الفرق بي-----ن الفريقين وهو المراد بقوله تعالي ذ-لك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكب------------------------------رون ومن المعلوم ان كفر النصاري اغلظ من كفر اليهود ومع ذلك لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشتد حرصهم علي طلب الدنيا بل كان في قلبهم شء من الميل الي الاخرة شرفهم الله تعالي بقوله ول------تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالو-ا انا نصاري واما اليهود فمع ان كفرهم اخف من كفر النصاري طردهم الله وخصهم بمزيد اللعنة وما ذاك الا بسبب --حرصهم علي الدنيا ويءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام حب الدنيا راس كل خطيءة -----------------وقوله تعالي	2476	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3322	true	8597638566117381803	69	280	382	1483	1595	300	علي الدنيا قال ول------------------------تجدنهم احرص ل-ناس علي حياة ومن لذين اشركوا البقرة 96 لقربهم في الحرص بالمشركين المنكرين للمعاد والحرص------------------------- معدن الاخلاق الذميمة لان من كان حريصا علي الدنيا طرح دينه في طلب الدنيا واقدم علي كل محظور -منكر بسبب طلب الدنيا فلا جرم تشتد عداوته مع كل من نال-------- مالا وجاها واما النصاري فانهم في اكثر الامر معرضون عن الدنيا مقبلون علي العبادة وترك طلب الرياسة والتكبر والترفع وكل من كان كذلك فانه لا يحسد الناس ولا يءذيهم بل يكون لين العريكة في طلب الحق سهل الانقياد له فهذا هو -----الفرق بين هذين الفريقين وهو المراد بقوله تعالي ذ لك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون وفيه دقيقة نافعة في طلب الدين و--------هو ان كفر النصاري اغلظ من كفر اليهود لان النصاري ينازعون في الالهيات والنبوات واليهود لا ينازعون الا في النبوات ولا شك ان الاول اغلظ لان النصاري مع غلظ كفرهم لم يشتد حرصهم علي طلب الدنيا بل كان في قلبهم شء من الميل الي الاخرة شرفهم الله------ بقوله تعالي ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا ل-ذين قالو ا انا نصاري واما اليهود -مع ان كفرهم اخف من كفر النصاري طردهم الله وخصهم بمزيد اللعنة وما ذلك الا بسبب تهالكهم علي الدنيا ويءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام حب الدنيا راس كل خطيءة فان قيل كيف مدحهم الله تعالي	3322	-2541181688625632309	854	1540.5	685	1181	72.31159973144531	149	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	false	7268114510040286839	261	300	1368	1555	1555	300	متعلق- بمحذوف علي انه -حال من الدمع اي في حال كونه ناشءا ومبتدءا من معرفة الحق وكاءن من اجله وسببه---------------------------------------- ولا يجوز ان تكون متعلقة ب تفيض لءلا يلزم تعلق حرفين متحدين لفظا ومعني بعامل واحد فان من في-	2477	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3325	true	4583655503457770085	219	265	1102	1326	1500	300	متعلقة بمحذوف علي انها حال من الدمع اي في حال كونه ناشءا ومبتدءا من معرفة الحق وهو معني قول الزمخشري علي ان الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق ولا يجوز ان يتعلق------ ب تفيض لءلا يلزم تعلق حرفين متحدين لفظا ومعني بعامل واحد فان من في	3325	-2541181688625632309	159	274.5	125	230	69.13043212890625	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2478	false	-4495247742205430876	91	140	467	718	1571	300	وما جاءنا في محل الجر عطف---------------------ا علي الجلالة اي بالله وبما جاءنا وعلي هذا فقوله من الحق فيه احتمالان احدهما انه حال من فاعل جاءنا متعلق بمحذوف اي جاءنا في حال كونه من جنس الحق والثاني-------- ان تكون من لابتداء الغاية متعلقة ب جاءنا ويكون المراد بالحق الباري تعالي	2478	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3327	true	-4388227375730022820	238	286	1192	1437	1504	300	وما جاءنا في محل ما وجهان احدهما انه مجرور نسقا علي الجلالة اي بالله وبما جاءنا وعلي هذا فقوله من الحق فيه احتمالان احدهما انه حال من فاعل جاءنا------------- اي جاء-- في حال كونه من جنس الحق والاحتمال الاخر ان تكون من لابتداء الغاية و--------------------المراد بالحق الباري تعالي	3327	-2541181688625632309	203	350.5	161	280	72.5	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2480	false	568912084562628078	172	250	914	1311	1565	300	قوله ---اي -كلوا ما حل لكم ذكر لانتصا----------ب حلالا ثلاثة اوجه ا-لاول ان يكون مفعول كلوا اي كلوا شيءا حلالا وعلي هذا الوجه يكون-------------- مما رزقكم الله اما------------------------------------------------------------------ حالا من المفعول متعلقا بمحذوف وتكون من فيه تبعيضية او ظرفا لغوا ل كلوا متعلقا به وتكون من فيه ابتداءية --------------اي ابتدءوا اكلكم الحلال من الذي رزق--------كم الله والثاني ان يكون مما رزقكم مفعولا وحلالا حالا من الموصول او -العاءد- المحذوف او صفة --------------------------------------مصدر محذوف اي اكلا حلالا وفيه تجوز	2480	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3334	true	-2460251049191390921	199	289	1081	1545	1593	300	قوله تعالي وكلوا مما رزقكم لله حلالا طيبا في نصب حلالا ثلاثة اوجه اظهرها ان----ه مفعول --به اي كلوا شيءا حلالا وعلي هذا الوجه ففي الجار وهو قوله مما رزقكم وجهان احدهما انه حال من حلالا لانه في الاصل صفة لنكرة فلما قدم عليها انتصب حالا والثاني ان من ل--------------------------------------------------------------------------ابتداء الغاية في الاكل اي ابتدءوا اكلكم الحلال من الذي رزقه الله لكم الوجه الثاني من الاوجه المتقدمة انه حال من---------- الموصول او من عاءده المحذوف اي رزقكموه فالعامل فيه رزقكم الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وفيه تجوز	3334	-2541181688625632309	222	264.0	174	554	40.072200775146484	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2481	false	-4184047651379127298	229	299	1201	1590	1597	300	قرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم عقدتم بتخفيف القاف بدون الف بين العين والقاف وابن ذكوان عن ابن عامر عاقدتم علي وزن فاعلتم والباقون عقدتم بتشديد القاف فاما التخفيف فهو الاصل واما التشديد فيحتمل -وجهين احدهما انه للتكثير كما في قوله وغلقت الابواب يوسف لان المخاطب به جماعة والفعل يتكثر بكثرة الفاعل كما يتكثر بكثرة المتعلق والثاني انه بمعني المخفف نحو------------------------ قدر وقدر قوله اي ا-----لفعلة اشارة الي ان	2481	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3335	true	-3959824778530630269	216	273	1166	1491	1628	300	قرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم عقدتم بتخفيف القاف -دون الف بعد العين------- وابن ذكوان عن ابن عامر عاقدتم بزنة--- فاعلتم والباقون عقدتم بتشديد القاف فاما التخفيف فهو الاصل واما التشديد فيحتمل اوجها- احده-ا انه للتكثير------------------------------- لان المخاطب به جماعة و--------------------------------------------------الثاني انه بمعني المجرد فيوافق القراءة الاولي ونحوه قدر وقدر والثالث انه يدل علي توكيد اليمين	3335	-2541181688625632309	268	443.5	216	419	63.961814880371094	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2484	false	8332630985830523961	103	171	575	953	1653	300	علي كفارة القتل لان الله تعالي قيد الرقبة فيها بالايمان واطلقها ههنا وفي كفارة الظهار والجماع في نهار رمضان والمطلق يحمل علي المقيد كما ان الله تعالي قيد الشهادة بالعدالة في موضع فقال------ واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق و--اطلق في موضع اخر حيث قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة لان--- العدالة -شر--ط في جميعها حملا للمطلق علي المقيد كذلك ههنا وعند الحنفية يجوز اعتاق الرقبة الكافرة في جميع	2484	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3342	true	-8515785503501668368	102	163	531	860	1567	300	الا كفارة القتل لان الله تعالي قيد الرقبة فيها بالايمان قلنا ------------------------------------------------المطلق يحمل علي المقيد كما ان الله تعالي قيد الشهادة بالعدالة في موضع فقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 واطلق في موضع فقال تعالي و -ستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 ثم العدالة مشروطة في جميعها حملا للمطلق علي المقيد كذلك هذا ولا---------- يجوز اعتاق المرتد بالاتفاق عن ----	3342	-2541181688625632309	269	458.5	218	392	68.62245178222656	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2485	false	-1394608541017899634	159	197	823	1032	1546	300	تابع وان شاء فرق والتتابع افضل وهو احد قولي الامام الشافعي------------- وذهب جماعة الي وجوب التتابع فيه قياسا علي كفارة القتل والظهار وهو قول الثوري وابي حنيفة رحمه الله و----------------عليه تدل قراءة ابن مسعود------------------- فصيام ثلاثة ايام متتابعات	2485	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3344	true	-2897369347132981303	0	46	0	243	1542	300	تابع وان شاء فرق والتتابع افضل وهو احد قولي------- الشافعي رضي الله عنه وذهب قوم-- الي وجوب التتابع فيه قياسا علي كفارة القتل والظهار وهو قول الثوري وابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنهما وتدل عليه---- قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات	3344	-2541181688625632309	189	316.5	153	257	73.54085540771484	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2488	false	-614279260739133366	190	298	1025	1612	1619	300	وينقلب الامر بالاخرة فتحصل غاية العداوة والبغضاء واما وقوع العداوة والبغضاء بين القوم بسبب الميسر فلان الشيطان يسول لهم ابتداء انه وسيلة الي التوسعة علي الفقراء المحتاجين والدخول في عداد اصحاب المروءة والكرم الا انه ربما يءدي بالاخرة الي ضياع ماله بالكلية فان صار مغلوبا في القمار مرة دعاه ذلك الي اللجاج فيه علي رجاء انه ربما صار غالبا فيه ويتفق انه لا يحصل له ذلك فيعاود فيه الي ان لا يبقي له شء من --ماله فيبقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيرا مسكينا فيصير بسبب ذلك من اعدي الاعداء لاولءك الذين غلبوا عليه فظهر بما ذكر ان الخمر والميسر سببان عظيمان--- لوقوع العداوة والبغضاء بين الناس ولا شك ان شدة العداوة والبغضاء	2488	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3349	true	2871454871173967680	2	100	11	532	1629	300	فينقلب الامر و--------تحصل----- العداوة والبغضاء واما------------------------------------- الميسر ففيه بازاء-------------------------------- التوسعة علي-------- المحتاجين من الاجحاف بارب----اب الاموال لان م----------------------------------------------------ن صار مغلوبا في القمار مرة دعاه ذلك الي اللجاح فيه يرجو بذلك الي ان يصير غالبا وقد -يتفق انه لا يحصل له ذلك الي----------- ان لا يبقي له شء من المال والي ان يقامر علي لحيته واهله وولده قال قتادة كان الرجل يقامر علي الاهل والمال ثم يبقي مسلوب الاهل والمال ولا شك انه يبقي بعد ذلك فقيرا مسكينا ويصير ---------من اعدي الاعداء لاولءك الذين غلبو-----ه فظه--------ر ان الخمر والميسر سببان عظيمان في اثارة العدا-ء والبغضاء بين الناس و-------------العداوة والبغضاء	3349	-2541181688625632309	321	449.5	256	715	44.895103454589844	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2489	false	7900143360917196078	189	265	1062	1509	1700	300	الخمر والميسر فقط فما الحكمة في ذلك فتقرير الجواب ان الاية نزلت لنهي----------------- المءمنين عما الفوه من تعاطي----------------------------------------------- الخمر والميسر وليس من شانهم عبادة الاصنام والاستقسام بالازلام وانما ضم الانصاب والازلام الي الخمر والميسر تاكيدا لقبح الخمر والميسر واظهارا لان هذه الاربعة متقاربة في القبح والمفسدة فلما كان المقصود من الاية نهي المءمنين عن تناول الخمر والميسر لا جرم افردهما بالذكر في اخر الاية واقتصر علي بيان ما يوجب الاجتناب عنهما ولم يتعرض ل------------------------------------------------------ذكر الانصاب والازلام	2489	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3349	true	2871454871173967680	116	202	617	1086	1629	300	الخمر والميسر مع الانصاب والازلام ثم افردهما في اخر الاية قلنا لان لهذه الاية خطاب مع المءمنين لقوله تعالي ي ايها لذين امنوا انما لخمر و لميسر والمقصود نهيهم عن الخمر والميسر------------------------------------------------ وانما ضم الانصاب والازلام الي الخمر والميسر ---------------------------اظهارا -ان هذه الاربعة متقاربة في القبح والمفسدة فلما كان المقصود من الاية---- ال---نهي عن------ الخمر والميسر لا جرم افردهما------- في اخر الاية بالذكر قال شهاب الدين ويظهر شء اخر وهو انه لم يفرد الخمر والميسر بالذكر اخرا بل ذكر معهما شيءا يلزم منه عدم الانصاب والازلام	3349	-2541181688625632309	237	316.5	192	565	41.946903228759766	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2494	false	8102073690842581605	95	220	544	1215	1699	300	قوله تعالي اذا ما اتقوا ظرف منصوب بما يفهم من الجملة السابقة وهي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم نزلت عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنون من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وهم محرمون والتقليل والتحقير في بشء للتنبيه علي انه ليس من العظاءم التي تدحض الاقدام كالابتلاء ببذل الانفس والاموال فمن لم يثبت عنده كيف يثبت عند ما هو اشد منه ليعلم الله من يخافه بالغيب ليتميز الخاءف من عقابه وهو غاءب منتظر لقوة ايمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة ايمانه جملة ليس مع ما في حيزها والتقدير لا ياثمون ولا يءاخذون وقت اتقاءهم ويجوز ان لا تكون ظرفا محضا بل ي-كون فيه معني الشرط ويكون جوابه محذوفا او مقدما علي	2494	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3352	true	8554494529647561014	65	104	352	550	1588	300	قوله تعالي اذا ما -تقوا ظرف منصوب بما يفهم من الجملة السابقة وهي ليس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في حيزها والتقدير لا ياثمون ولا يءاخذون وقت اتقاءهم ويجوز ان ي---كون ظرفا محضا وان يكون فيه معني الشرط و-----جوابه محذوف- او متقدم علي	3352	-2541181688625632309	183	324.5	146	672	27.23214340209961	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2495	false	-1207563187448702147	6	80	32	425	1565	300	جواب قسم محذوف اي والله ليبلونكم و------------تجب اللام واحدي النونين في مثل هذا الجواب وقوله ب------------------------------------------------شء متعلق بقوله ليبلونكم اي ليختبرنكم بتحريم شء وقوله------ من الصيد في محل الجر صفة ل شء فيتعلق بمحذوف ومعني التقليل وال-تبعيض في قوله بشء من الصيد التنبيه علي ان التكليف بالامتناع عنه ليس كالابتلاء ببذل الارواح والاموال بل هو ابتلاء سهل لا صعوبة فيه ولا مشقة فانه تعالي لم يحرم صيد الحلال ولا صيد الحل ولا صيد البحر	2495	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3354	true	8355722320265462477	159	219	802	1112	1513	300	جواب قسم محذوف اي والله ليبلونكم وقد تقدم انه تجب اللام واحدي النونين في مثل هذا الجواب واللام في ليبلونكم مفتوحة لالتقاء الساكنين قوله تعالي بشء متعلق ب---- ليبلونكم اي ليختبرنكم ب------شء وقوله تعالي من الصيد في محل --جر صفة ل شء فيتعلق بمحذوف و من- الظاهر انها تبعيضية لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحرم صيد الحلال ولا صيد الحل ولا صيد البحر	3354	-2541181688625632309	220	362.0	176	460	47.826087951660156	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2504	false	-6242842390970401621	239	297	1231	1503	1516	300	اعرابيا جاء الي ابي بكر------- رضي الله------ عنه فقال اني اصبت من الصيد كذا وكذا فما جزاءه فسال ابو بكر ابي بن كعب رضي الله عنه فقال الاعرابي انا اتيك اسالك وانت تسال غيرك فقال ابو بكر وما انكرت من ذلك وقد قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به	2504	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3363	true	-3669476693216170278	188	239	923	1168	1457	300	اعرابي----- الي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فقال اني اصيت من الصيد كذا وكذا---------- فسال ابو بكر ابي بن كعب فقا-------------ل الاعرابي اتيت---ك اسالك وانت تسال غيرك فقال ابو بكر وما انكرت من ذلك---- قال تع-----الي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به	3363	-2541181688625632309	223	393.5	174	285	78.24561309814453	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2502	false	280636805192945094	262	300	1340	1497	1497	300	شاء صرف تلك القيمة الي شء من النعم وان شاء صرفها الي الطعام و-تصدق به لكل مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره وان شاء صام عن كل نصف صاع من البر يوما وعن صاع من-	2502	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3368	true	5965153588572520525	212	238	1073	1179	1499	300	شاء صرف تلك القيمة الي شء من النعم وان شاء ------الي الطعام فيتصدق ب---------------------------------------ه وان شاء صام عن كل نصف صاع من --بر او------ صاع من	3368	-2541181688625632309	102	162.5	77	159	64.15093994140625	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2509	false	2587103557551501136	193	279	981	1454	1568	300	والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة تشبيها له بكعب الرجل الذي عند ملتقي الساق والقدم في كونه علي هيءته في التربيع وقيل سميت كعبة لارتفاعها عن الارض واصلها من الخروج والارتفاع وسمي الكعب كعبا لنتوءه وخروجه عن جانبي القدم ومنه قيل للجارية اذا قاربت البلوغ وخرج ثديها انها تكعبت اي صارت كاعبا والتكعب نهود الثدي قال الله تعالي وكواعب اترابا النبا والكعبة المعظمة لما ارتفع ذكرها في الدنيا واشتهر امرها في العالم سميت بهذا الاسم وكذلك يقال لمن عظم شانه وارتفع قدره فلان علا كعبه فقول	2509	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3377	true	-1379105252384434583	76	126	391	672	1614	300	والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة لانفرادها من البناء---------------------------------------------------------- وقيل سميت كعبة لارتفاعها من الارض واصلها من الخروج والارتفاع وسمي الكعب----- لنتوءه وخروجه من جانبي القدم ومنه قيل للجارية اذا قاربت البلوغ وخرج ثديا----ها تكعبت-------------------------------------------------------------------- والكعب--------ة لما ارتفع ذكرها س---------------------------------ميت بهذا الاسم ويقولون--- لمن عظم ام------------ره فلان علا كعبه وذو -	3377	-2541181688625632309	249	401.0	201	473	52.64270782470703	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2511	false	-2466920671158040333	127	289	658	1517	1578	300	او الحال محذوفا لدلالة ما قبله عليه اي و------------------------------------------------جعل هذه الثلاثة قياما لهم كالكعبة وقد ذكر كون---------- الكعبة قياما للناس يصلح بسببها امر دينهم ودنياهم اما كون الشهر الحرام----------- سببا له ف--------هو ان العرب كان يتعرض بعضهم لبعض بالقتل والغارة------ في ساءر الاشهر فاذا دخل الشهر الحرام زال الخوف وقدموا علي الحج والتجارات -امنين علي انفسهم وامو-------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم فكان سببا لاكتساب منافع الدين والدنيا ومصالح المعاش والمعاد وكذ-----------------------------------------------------------ا الهدي وهو---------------------------------- ما يهدي الي البيت ويذبح هناك ويفرق لحمه بين --فقراء الحرم فانه نسك-------- وقوام- لمعيشة الفقراء فكان سببا لقيام امر الدين والدنيا وكذا القلاءد اي ذوات القلاءد من الهدي خصوصا فانه من قبيل التخصيص بعد التعميم اظهارا لشرف الخاص فان الثواب بها والحج معها اظهر فان من قصد البيت------------------- في غير الشهر الحرام ومعه هدي--- قلده---------------------------- لم يتعرض له احد حتي ان احد---- العرب كان يلقي الهدي مقلدا وهو يموت -----جوعا ولم يتعرض له البتة ولا يتعرض له- صاحبه ا-يضا وكل ذلك انما كان لان الله------ اوقع في قلوبهم تعظيم البيت الحرام فان ----	2511	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3379	true	4798702139835488735	0	189	0	1024	1631	300	او الحال محذوف لفهم المعني اي جعل الله ايضا الشهر والهدي والقلاءد قياما واعلم انه تعالي جعل هذه الاربعة اشياء اسبابا لقيام الناس وقوامهم فاحدها الكعبة كما-------- تقدم ب-------------------يانه وثانيها الشهر الحرام ومعني كونه سببا لقيام الناس هو ان العرب كان ي-قتل بعضهم -بعضا ويغير بعضهم علي بعض في ساءر الاشهر فاذا دخل الشهر الحرام زال الخوف وسافروا ل---------لتجارات وامنوا علي انفسهم واموالهم وحصلوا في الشهر الحرام قوتهم طول السنة فلولا الشهر الحرام لفنوا وهلكوا من الجوع والشدة فكان الشهر ال---حرام سببا لقوام معيشتهم---------------------------- والمراد بالشهر الحرام الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة ورجب وثالثها الهدي ومعني كونه سببا لقيام الناس لان الهدي ما يهدي الي البيت ويذبح هناك ويفرق لحمه علي الفقراء فيكون -ذلك نسكا للمهدي وقواما لمعيشة الفقراء ورابعه-------------------------------ا القلاءد ومعني كونها قواما للناس ------------------------------------------------------------------------------------------ان من قصد البيت في الشهر الحرام او في غير الشهر الحرام -معه هدي قد قلده وقلد نفسه من لحاء شجر الحرم لم يتعرض له احد حتي ان احدا من العرب---- يلقي الهدي مقلدا وهو يموت من الجوع- فلا يتعرض له البتة ولم يتعرض لها صاحبها ايضا وكل ذلك انما كان لان الله تعالي اوقع في قلوبهم تعظيم البيت الحرام فصل قال	3379	-2541181688625632309	498	591.5	390	1221	40.78623962402344	74	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2512	false	-8155570131152025886	57	300	307	1552	1552	300	انه مفعول -فعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وبين و------------لام العلة في قوله تعالي لتعلموا متعلق اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها او لمن اصر عليه ولمن انقلع عنه ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر اي الرسول اتي بما امر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة بذلك الفعل المقدر و تعلموا منصوب باضمار ان بعد لام كي والوجه في كون جعل البيت الحرام قياما لمصالح الدين والدنيا مءديا الي علمنا ب-----ان الله يعلم ما في السموات وما في الارض او في كون ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره مءديا الي علمنا بذلك انا قد علمنا بسبب ان بين الله ذلك ان وجه الحكم في شرع ما شرعه من الاحكام المتعلقة بالاحرام ومناسك العبادات ومواقيتها انه تعالي----------------------------------- لما علم في الازل ان مقتضي طباءع العرب الحرص الشديد علي القتل والغارة وعلم ان هذه الحالة لو دامت بهم لعجزوا عن تحصيل ما يحتاجون اليه في معاشهم وادي ذلك الي فناءهم وانقراضهم بالكلية دبر في ذلك تدبيرا لطيفا وهو انه تعالي القي في قلوبهم تعظيم البيت------- وتعظيم مناسكه فصار ذلك سببا لحصول الامن في البلد الحرام وفي الشهر الحرام و-------------------------------------------قدروا بذلك علي تحصيل ما يحتاجون اليه في ذلك الزمان وفي ذلك البلد فاستقامت بذلك مصالح معاش-هم وهذا التدبير لا يمكن الا اذا كان الله تعالي عالما في الازل بجميع-	2512	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3380	true	5093880940641818201	59	211	305	1068	1531	300	انه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وهذا اقواها لتعلق لام العلة به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تعلموا منصوب باضمار ان بعد لا-----------------------------------------------------------------------م كي لا بها و ان الله -------------------وما في حيزها سادة مسد المفعولين او احدهما علي حسب الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقدم و وان لله بكل شء عليم نسق علي ان قبلها فان قيل اي اتصال لهذا الكلام بما قبله قيل لما علم في الازل ان مقتضي طبا-ع العرب الحرص الشديد علي القتل والغارة وعلم ان هذه الحالة لو دامت بهم لعجزوا عن تحصيل ما يحتاجون اليه---------- وادي ذلك الي فناءهم وانقطاعهم بالكلية دبر في ذلك تدبيرا لطيفا وهو انه تعالي القي في قلوبهم تعظيم البيت الحرام وتعظيم مناسكه فصار ذلك سببا لحصول الامن في البلد الحرام وفي الشهر الحرام فلما حصل الامن في هذا المكان وفي هذا الزمان قدروا -----علي تحصيل ما يحتاجون اليه في هذا المكان-------------- فاستقامت----- مصالح معايشهم وهذا التدبير لا يمكن الا اذا كان في الازل-- عالما--------- بجميع	3380	-2541181688625632309	537	837.5	425	1350	39.77777862548828	90	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	false	5106988614612950437	199	244	1050	1256	1540	300	اسم فاعل من حمي يحمي اي منع يقال حماه يحميه اذا حفظه ومنعه من ان يلحق به سوء فانهم زعموا ا----------ن الفحل اذا نتجت من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع م-----------ن ماء ولا مرعي ويترك كالساءبة وقيل------ هو الفحل	2519	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3397	true	-4686755963356533839	0	36	0	168	1499	300	اسم فاعل من حمي يحمي اي منع واختلف فيه اهل اللغة فع---------------------------------------ن الفراء هو الفحل يولد لولد ولده فيقولون---------- قد حمي ظهره فلا يركب ولا يستعمل ولا يطرد عن ماء ولا ----------------شجر وقال بعضهم هو الفحل	3397	-2541181688625632309	88	108.0	65	233	37.76824188232422	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2524	false	1008694638705507526	84	162	465	881	1574	300	لا نشتري به ثمنا اي لا نستبدل بالحلف او باسم الله تعالي عرضا يسيرا من الدنيا وقوله ان ارتبتم شرط وجوابه محذوف تقديره ان ارتبتم في صدقهما وامانتهما فحلفوهما وقوله لا ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب والمعني لا نستبدل بالقسم او بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبين بالطمع ولو ك-------------------ان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا---- منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتر----ي ولا نكتم شهادة الله اي--- الشهادة التي امرنا-------------- باقامتها	2524	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3421	true	1308085713003396766	31	77	154	369	1486	300	لا نشتري به ثمنا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نحلف بالله كاذبين علي عوض ناخذه او حق نجحده ولو كان ذا قربي ولو كان المشهود له ذا قرابة منا وقيل لو كان ذلك الشء حبوة في قربي ولا نكتم شهادة -لله واضاف الشهادة ال-ي الله تعالي لانه امر باقامتها	3421	-2541181688625632309	116	170.5	88	460	25.217391967773438	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2532	false	-806696089457711407	174	200	911	1067	1570	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	2532	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3439	true	7994335147506397365	254	280	1264	1420	1518	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	3439	-2541181688625632309	156	312.0	130	156	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2534	false	-8855418631226705409	137	230	732	1257	1647	300	الوحي انما يكون الي الانبياء والحواريون ليس-----وا انبياء وذهب اكثر المفسرين الي ان الايحاء ههنا بمعني الالهام والمعني اذ الهمتهم وقذفت في قلوبهم كما في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي القصص ----------------------------------------------------------------------------------------------اي الهمناها لانها ليست ممن يوحي اليه حقيقة اذ لم يعرف نبي قط انثي والظاهر ان كلمة ان ههنا مفسرة لانها وردت بعد ما هو بمعني القول --------------------------------------------------------------لان جعلها مصدرية يحتاج الي تكلف بان يجعل تقدير الكلام واذ اوحيت الي الحواريين الامر بالايمان فاجابوا بانشاء الايمان والاشهاد بانهم مسلمون قدم---- الايمان علي الاسلام لان الايمان صفة القلب والاسلام عبارة عن الانقياد -----------	2534	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3447	true	1325100240156508652	64	146	309	757	1554	300	الوحي الذي يوحي الي الانبياء ومن قال انهم ما كانوا انبياء قال المراد بذلك الوحي و----------------------الالهام كقوله و-----------------------------------------------اوحينا الي ام موسي القصص 7 وقوله واوحي ربك الي لنحل النحل 68 وانما ذكر هذا في معرض تعديد النعم لان صيرورة الانسان مقبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول عند الناس محبوبا في قلوبهم من اعظم نعم الله تبارك وتعالي علي الانسان وذكر تبارك وتع-------------------------------------------الي انما القي ذلك الوحي في قلوبهم فامنوا واسلموا وانما------------------- قدم ذكر الايمان علي الاسلام لان الايمان صفة القلب والاسلام عبارة عن الانقياد والخضوع في	3447	-2541181688625632309	163	86.5	133	701	23.25249671936035	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2536	false	-7813529346123993013	42	128	220	642	1542	300	الله تعالي مع قولهم امنا بالله واشهد بانا مسلمون قوله والماءد-----ة الخوان اذا كان عليه الطعام فان لم يكن عليه طعام لا يسمي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة وانما يقال له---------------------------------- خوان كما لا يقال كاس الا وفيها خمر والا فهي قدح ولا يقال ذنوب او سجل الا وفيه ماء والا فهو دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوع والا فهو اهاب قوله------------------------------------------------------------------------------------------ من ماد الماء يميد اذا تحرك ومنه قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم الانبياء------------------------------------ فكانها تميد بما عليها من الطعام -------------او كانها تميد بالاكلين	2536	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3451	true	9033672189069569715	155	294	787	1487	1517	300	الله تعالي ماءدة بسبب دعاءك وهو وجه حسن و ماءدة مفعول ينزل والماءدة الخو--------ان عليه طع--ام فان لم يكن عليه طعام فليست بماءدة هذا هو المشهور الا ان الراغب قال والماءدة الطبق الذي عليه طعام ويقال لكل واحد منها ماءدة وهو مخالف لما عليه المعظم وهذه المسالة لها نظاءر في اللغة ---لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه طعام والا فهو خوان ولا ي---قال كاس الا وفيها خمر والا فهي قدح ولا يقال ذنوب و--سجل الا وفيه ماء والا فهو دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوع والا فهو اهاب ولا قلم الا وهو مبري والا فهو انبوب واختلف اللغويون في اشتقاقها فقال الزجاج رحمه الله تعالي هي من ماد------ يميد اذا تحرك ومنه قوله---------------------- رواسي ان تميد بهم الانبياء 31 ومنه ميد البحر وهو ما يصيب راكبه فكانها تميد بما عليها من الطعام وقال اهل الكوفة لانها تميد بالاكلين	3451	-2541181688625632309	305	464.5	236	746	40.88471984863281	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2537	false	-1732631684524632604	115	153	640	851	1619	300	ان جميع تلك المعجزات التي اوردتها كانت معجزات ارضية وهذه معجزة سماوية وهي اعجب واعظم فاذا شاهدناها كنا عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او نكون من الشاهدين لله تعالي بكمال القدرة	2537	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3453	true	3573084384774279385	21	53	108	291	1589	300	ان جميع---- المعجزات التي اوردتها كانت معجزات ارضية وهذه------ سماوية وهي اعجب واعظم ونكون عل------------يها من -لشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ويكونوا شاه-----دين لله تعالي بكمال القدرة	3453	-2541181688625632309	166	302.5	135	211	78.67298889160156	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2538	false	515845711441168500	12	80	67	415	1574	300	تسيل دسم----ا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ام من طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن اخترع----ه الله تعالي بقدرته--- كلوا ما سالتم واشكروا----- يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله	2538	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3460	true	3979184092514063110	230	300	1230	1593	1593	300	تسيل من دسمها وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد----- زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ا--من طعام الدنيا هذا او من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكنه شء افتعله الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا الله يمددكم----- ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله-	3460	-2541181688625632309	310	550.5	248	376	82.44680786132812	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2541	false	-7626451884349138015	186	221	924	1082	1465	300	اعبدوا الله قوله ولا يجوز ابداله من ما اي من--------------------- ما في ما امرت------------------------------------------------------------ني به -لان المعني --يكون حينءذ ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله اي ما قلت لهم الا عبادته و---العبادة لا تقال	2541	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3466	true	-6925543710910377113	160	214	766	1011	1422	300	اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها بدلا لم يخل من ان تجعلها بدلا من ما في ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله اي ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال	3466	-2541181688625632309	110	164.5	82	245	44.8979606628418	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2542	false	7626967108303946819	210	237	1121	1259	1566	300	تفسير واما فعل الامر فانه مسند الي ضمير الله تعالي فلو فسرته ب-اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم	2542	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3466	true	-6925543710910377113	138	164	658	788	1422	300	تفسير واما فعل الامر فمست---ند الي ضمير الله تعالي فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله------ لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم	3466	-2541181688625632309	126	232.0	101	139	90.6474838256836	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2689	false	2253998412606202176	66	101	320	474	1506	300	في كل بدل ان يصح حلوله محل المبدل منه الا تري انه ---يصح ان يقال زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز لعدم العاءد الي المبتدا قوله	2689	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3467	true	490883323923544523	98	132	495	646	1466	300	في كل بدل ان يحل------ محل المبدل منه الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز الا علي راي الاخفش واما قوله	3467	-2541181688625632309	116	188.0	86	157	73.8853530883789	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2543	false	5210933061741504858	91	218	435	1123	1568	300	لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم بيان النفع لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قد-------------------------------------------------ير تن-----------------بيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كذب النصاري وفساد دعواهم في المسيح وامه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يقل و من فيهن تغليبا للعقلاء وقال وما فيهن اتباعا لهم غير اولي العقل في غاية القصور عن معني الربوبية والنزول عن رتبة المعبودية واهانة لهم وتنبيها علي المجانسة المنافية للالوهية ولان ما يطلق متناولا للاجناس كلها فهو اولي بارادة العموم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لاضافته الي الفعل فان الجملة الفعلية مبنية وان كان الفعل فيها معربا مضارعا علي ما ذهب اليه الكوفيون واستدلوا عليه بهذه الاي--ة واما البصريون فلا يجيزون --بناء الظرف الا اذا صدرت الجملة المضاف اليها بفعل ماض	2543	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3471	true	5389975004378548855	103	220	513	1157	1560	300	لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم----------- لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير قرا الجمهور يوم بالرفع تنوين ونافع بالنصب من غير تنوين واختاره ابو عبيدة ونقل الزمخشري عن الاعمش يوما بنصبه منونا وابن عطية عن الحسن بن عياش الشامي يوم برفعه منونا فهذه اربع قراءات فاما قراءة الجمهور فواضحة عل----------------------------ي المبتدا والخبر والجملة في محل نصب بالقول واما قراءة نافع ففيها اوجه احدها ان هذا مبتدا و يوم خبره كالقراءة الاولي وانما ب-------------------------------------------------------------------------------------------ني الظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاضافته الي الجمل----------ة الفعلي------ة وان كانت---------- معربة وهذا م--------ذهب----- الكوفيين واستدلوا عليه بهذه القراءة واما البصريون فلا يجيزون البناء------ الا اذا صدرت الجملة المضاف اليها بفعل ماض	3471	-2541181688625632309	311	484.5	251	995	31.25628089904785	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2545	false	-7273949067224631024	46	93	233	482	1538	300	نزلت بمك---------ة جملة واحدة ليلا ومعها سبعون الف ملك ولهم زجل اي صوت--------- بالتسبيح والتحميد حتي كادت الارض ترتج فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان ربي العظ-------------------------------يم وخر ساجدا وروي عنه عليه السلام مرفوعا من قرا سورة الانعام تصلي عليه اولءك السبعون الف ملك ليله ونهاره	2545	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3474	true	1741446951950771681	240	289	1261	1529	1580	300	نزلت ب مكة المشرفة جمل------ة ليلا -معها سبعون الف ملك قد سدوا الخافقين لهم وهل بالتسبيح والتحميد والتمجيد----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظلم وبحمده الكريم وخر ساجدا وروي عنه------------ مرفوعا من قرا سورة الانعام يصلي عليه اولءك السبعون الف ملك ليله ونهاره	3474	-2541181688625632309	193	316.5	155	298	64.76509857177734	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2546	false	959791978645389983	121	257	610	1308	1529	300	الحمد لغير----ه -تعالي لزم ان يثبت له حقيقة الحمد في ضمن ذلك الفرد------------------------- فان قيل اليس شكر المنعم واجبا مثل شكر الاستاذ علي تعليمه وشكر السلطان علي عدله وشكر المحسن علي احسانه قال عليه الصلاة والسلام من لم يشكر الناس لم يشكر الله فالجواب ان الحمد والتعظيم المتعلق بالمنعم نظرا الي وصول النعمة من قبله هو- في الحقيقة راجع اليه تعالي لانه تعالي لو لم يخلق نفس تلك النعمة ولم يحدث داعية الاحسان في قلب المحسن لما قدر ذلك العبد علي الاحسان والانعام وذلك لان صدور الاحسان من ال----عبد يتوقف علي----- داعية الاحسان في قلب العبد وحصول تلك الداعية في القلب ليس من العبد والا لافتقر في حصولها الي داعية اخري ولزم التسلسل بل حصولها ليس الا من الله تعالي فظهر انه لا م------------------------------------------------------حسن في الحقيقة ----الا الله ولا -----------------مستحق --للحمد في الحقيقة الا هو قوله	2546	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3476	true	3107183586237410672	151	271	784	1422	1570	300	الحمد لغير الله وهذا يقتضي ان ---جميع اقسام الحمد والثناء والتعظيم ليس الا لله تبارك وتعالي فان قيل ا--ن شكر المنعم واحب- مثل شكر الاستاذ علي تعليمه وشكر السلطان علي عدله وشكر المحسن علي احسانه قال عليه الصلاة والسلام من لم يشكر الناس لم يشكر الله فالواجب ---------------------------------------------ان ال--محمود والمشكور في الحقيقة --هو الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان صدور الاحسان من قلب العبد يتوقف علي حصول داعية الاحسان في قلب العبد وحصول تلك الداعية في القلب ليس من العبد والا لافتقر في حصولها الي داعية اخري ولزم التسلسل بل حصولها ليس الا من الله تعالي فتلك الداعية عند حصولها يجب الفعل وعند زوالها يمتنع الفعل فيكون المحسن في الحقيقة ليس الا الله تبارك وتعالي فيكون المستحق لكل حمد في الحقيقة---- هو الله	3476	-2541181688625632309	454	721.5	359	815	55.70552062988281	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2547	false	4951646174143672441	175	242	901	1269	1577	300	قوله تعالي الحمد لله فيه قولان الاول ان المراد به احمد-- الله قالوا وانما جاء علي صيغة الخبر لفواءد احداها ان قو----------له يفيد تعليم اللفظ والمعني ولو قال احمد الله لم يحصل مجموع هاتين الفاءدتين وثانيتهما انه يفيد -انه تعالي مستحق- للحمد سواء حمده حامدا ول-م يحمده والثالثة ان- المقصود منه ذكر الحجة فذكره بصيغة الخبر اولي والقول الثاني وهو قول الاكثرين ان المراد منه تعليم العباد	2547	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3478	true	-2885716843692416011	114	176	604	946	1576	300	قوله------ الحمد لله فيه قولان الاول--- المراد--- احمدوا الله------ وانما جاء علي ص-فة الخبر لوجوده احدهما ان قوله الحمد لله يفيد تعظيم اللفظ والمعني ولو قال احمدوا ل---م يحصل مجموع هاتين الفاءدتين وثانيهم-ا انه يفيد كونه تعالي مستحقا للحمد سواء حمده حامد او لم يحمده و--ثالثها ان المقصود منه ذكر الحجة فذكره بصيغة الخبر اولي والقول ال-----------------ثاني ان المراد منه تعليم العباد	3478	-2541181688625632309	302	518.0	246	384	78.64583587646484	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2550	false	-6784248561419065965	148	191	782	1011	1605	300	بعث جب-----ريل الي الارض لياتيه بطاءفة منها فقالت الارض اني اعوذ بالله منه ان -تنقص- مني فرجع جبريل ولم ياخذ شيءا قال يا رب انها عاذت بك فبعث ميكاءيل فاستعاذت كالمرة الاولي فرجع فبعث اسرافيل فاستعاذت فرجع فبعث ملك الموت فعاذت منه بالله	2550	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3483	true	-8772289059039595662	263	300	1403	1593	1593	300	بعث الله جبريل الي الارض لياتيه بطاءفة منها فقالت الارض اني اعوذ بالله منك ان اتنقضي مني فرجع جبريل ولم ياخذن---- قال يا رب انها عاذت بك فبعث ميكاءيل فاستع-----------------------------------------اذت فرجع فبعث ملك الموت فعاذت منه بالله-	3483	-2541181688625632309	178	325.5	143	236	75.4237289428711	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2550	false	-6784248561419065965	191	237	1011	1280	1605	300	فقال وانا اعوذ بالله ان اخالف----ه فاخذ من وجه الارض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلف- الوان بني ادم-ثم عجنها بالماء العذب -------والمر والملحفلذلك اختلفت اخلاقهمف-قال الله لملك الموت رحم جبريل وميكاءيل واسرافيل الارض ولم ترحمه-ا لا جرم اجعل ارواح من اخلق من هذا الطين بيدك	2550	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3484	true	-4502737479810927983	0	49	0	268	1458	300	فقال وانا اعوذ بالله ان اخالف امره فاخذ من وجه الارض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلفت الوان بني ادم ثم عجنها بالماء العذب والملح و------المر فلذلك اختلفت اخلاقهم فقال الله لملك الموت رحم جبريل وميكاء---------يل الارض ولم ترحمهما لا جرم اجعل ارواح من -خلق من هذا الطين بيدك	3484	-2541181688625632309	250	462.5	206	284	88.02816772460938	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2551	false	3957608408229560764	170	297	936	1605	1617	300	الاجل عبارة عن الوقت المضروب لانقضاء المدة واجل الانسان هو ال-وقت المضروب لانقضاء عمره واجل الدين محله لانقضاء التاخير فيه------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله تعالي ثم قضي اجلا معناه انه تعالي خصص موت كل -احد بوقت معين وذلك التخصيص عبارة عن تعلق مشيءته تعالي بايقاع ذلك الموت في ذلك الوقت قوله تعالي و اجل مسمي مبتدا وعنده خبره وجاز الابتداء بالنكرة لتخصصها بالصفة كقوله ولعبد مءمن خير وصريح هذه الاية يدل علي حصول اجلين لكل انسان واختلف المفسرون في تفسيرهما قال بعضهم الاجل الاول من وقت الولادة الي الموت والاجل الثاني من وقت الموت الي البعث وهو البرزخ وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لكل احد اجلان من ابتداء الخلق الي الموت واجل من ا--لموت الي ال-----------بعث------------- فان كان برا تقيا وصولا لرحمه زيد له من اجل	2551	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3486	true	642853638008594085	199	297	1012	1526	1539	300	اللغة عبارة عن الوقت المضروب لانقضاء المدة واجل الانسان هو المءقت المضروب لانقضاء عمره واجل الدين محله لانقضاء التاخير فيه واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا وهو اجل اذا تاخر والاجل نقيض العاجل واذا عرف هذا فقوله------ ثم قضي اجلا معناه انه تعالي خصص موت كل واحد بوقت معين وا----------------------------------------------------------------------------------جل مسمي -------عنده قال الحسن وقتادة والضحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل الاول من---- الولادة الي الموت والاجل الثاني من---- الموت الي البعث وهو البرزخ وروي ----عن ابن عباس و--------------قال لكل احد اجلان ا---------------------------جل من الولادة الي الموت ادني البعث في اجل العمر فان كان بالعكس قاطعا للرحم نقص -----من اجل	3486	-2541181688625632309	341	528.0	272	788	43.274112701416016	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2552	false	-4088451867799113055	19	153	93	845	1635	300	المدة وقيل -----------------الاجل الاول اجال الماضين من الخلق والثاني اجا------------------------ل الباقين منهم واجال من لم يات بعد وخص هذا الاجل الثاني بكونه مسمي عنده لانهم------ لما ماتوا صارت اجالهم معلومة بخلاف اجال من- بقي واجال من لم يات بعد فان تلك الاجال ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلمها--------------------------- الا الله تعالي دون من م--------------ضي منهم و---------------------------------------------قيل هما واحد يعني جعل لاعماركم مدة تنتهون اليها وقوله واجل مسمي عنده يعني وهو اجل مسمي عنده لا يعلمه- غيره وقال حكماء الاسلام ان لكل انسان اجلين احدهما الاجال الطبيعية والثاني الاجال الاخترامية اما الاجال الطبيعية فهي التي لو بقي الشخص علي طبيعته ومزاجه المختص به ولم تعترضه العوارض الخارجية والافات المهلكة لانتهت مدة بقاءه الي ان تتحل رطوبته وتنطفء حرارته الغريزيتان واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور المنفصلة ومعني قوله	2552	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3487	true	-1679424522031488481	24	182	131	994	1636	300	الموت وقال ابو مسلم المراد بالاجل الاول اجال الماضين من الخلق وقوله واجل مسمي عنده المراد منه اجال الب-------------------------اقين فخض هذا الاجل الثاني بكونه مسم- عنده لان الماضين لما ماتوا صارت اجالهم معلومة --فلهذا المعني قال واج-ل مسمي عنده وقيل الاجل الاول الموت والاجل المسمي عند الله تعالي هو اجل القيامة لان مدة حياتهم في الاخرة لا اخر لها ولا انقضاء ولا يعلم احد كيفية الحال في هذا الاجل الا الله تعالي وقيل الاجل مقدار ما يقضي من عمر كل واحد والثاني مقدار ما بقي من عمر كل احد وقيل هما واحد يعني جعل لاعمارهم مدة تنتهون اليها وقوله واجل مسمي عنده يعني وهو اجل مسمي عنده لا يعلمهم غيره -قال حكماء الاسلام ان لكل انسان اجلين احدهما------- الطبيعي- والثاني الاجال الاخترامية ----------فالطبيعي-- هو الذي لو بقي ذلك المزاج مصونا من------------------------- العوارض الخارجية---------------- لانتهت مدة بقاءه الي الاوقات الفلانية----------------------- واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور الم-عضلة و-----قوله	3487	-2541181688625632309	525	806.0	426	983	53.407936096191406	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2555	false	1417852650691572256	123	210	631	1075	1533	300	وارتفاع امره الجوارح------------------- فالافعال لا تخرج عن السر والجهر فيكون قوله تعالي ويعلم ما تكسبون تكرارا ومن عطف الشء علي نفسه فيجب ان ي-------------حمل قوله تعالي ما تكسبون علي ما يستحقه الانسان علي فعله من ثواب وعقاب والحاصل انه محمول علي ا-لمكتسب كما يقال هذا المال كسب فلان اي مكتسبه لان----- حمله علي اصل معناه يستلزم المحذور المذكور فان الكسب في الاصل---------------------------------------------------------------------- هو الفعل المفضي الي اجتلاب نفع او دفع ضر ولهذا السبب لا يوصف فعله تعالي بانه كسب لكونه تعالي منزها عن جلب --نفع او دفع	2555	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3493	true	1705087116764909842	105	200	520	999	1474	300	واما اعمال-- الجوارح وهي المسماة بالجهر فالافعال لا تخرج عن السر والجهر فكا-ن قوله------ ويعلم ما تكسبون -----يقتضي عطف الشء علي نفسه وانه فاسد والجواب يجب حمل قوله------ ما تكسبون علي ما يتسحقه الانسان علي فعله من ثواب وعقاب والحاصل انه محم-ل علي ا لمكتسب كما يقال هذا ك------سب فلان اي مكتسبه ولا يجوز حمله علي نفس--------------------------------- الكسب لانه يلزم منه عطف الشء علي نفسه والاية تدل علي كون الانسان مكتسبا للفعل والكسب هو الفعل المفضي الي اجتلاب نفع او دفع ضرر و----------لا يوصف فعل الله-- بانه كسب لكونه تعالي منزه- عن جلب النفع --ودفع	3493	-2541181688625632309	323	484.5	253	554	58.30324935913086	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2556	false	2072784137943618955	125	203	639	1048	1528	300	والمراد بالحق ه--هنا القران وقيل محمد صلي الله عليه و---------------------------سلم وصف الله تعالي -----------------كفار مكة بثلاثة اوصاف اولها كونهم معرضين عن التامل والتفكر في الدلاءل والاي-ات و----------ثانيها كونهم مكذ-بين بها وهذا الوصف اقبح مما قبله- لان المعرض عن الشء قد لا يكذ--------به بل قد ي----غفل عنه وثالثها كون------------------------------------------هم مستهزءين بها وهو اقبح مما قبله لان المكذب بالشء قد لا يبلغ تكذي---به الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوي في الانكار ثم انه تعالي	2556	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3494	true	7258414407138134652	154	249	779	1272	1532	300	والمراد بالحق ها هنا القران وقيل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل جميع الايات فصل واعلم -----انه تعالي رتب امور هءلاء الكفار علي -ثلاث مراتب- اولها كونهم معرضين عن التامل والتفكر في الدلاءل والبينات والمرتبة الثاني-ة كونهم مكذ بين بها وهذ------ه ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل قد يكون غفل عنه صار مكذبا به فقد زاد علي الاعراض والمرتبة الثالثة كونهم مستهزءين بها لان------------------ المكذب بالشء قد لا يبلغ تكذيبه به الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوي في الانكار ثم بين تعالي	3494	-2541181688625632309	341	556.0	271	525	64.95237731933594	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2557	false	-950845147082219446	94	155	501	840	1578	300	يجوز ان تكون استفهامية او خبرية وعلي كلا التقديرين فهي معلقة للرءية عن العمل لان الخبرية تجري مجري الاستفهامية في ذلك ولذلك اعطيت احكامها من وجوب التصدير وغيره والرءية ههنا علمية ويضعف كونها بصرية وعلي -كلا التقديرين فهي معلقة عن العمل لان البصرية تجري مجراها فان كانت علمية تكون كم وما في حيزها سادة مسد المفعولين وان كانت بصرية فمسد واحد	2557	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3495	true	1061175474569661399	120	180	651	979	1549	300	يجوز ان تكون استفهامية --وخبرية و-في كلا التقديرين فهي معلقة للرءية عن العمل لان الخبرية تجري مجري --استفهامية في ذلك ولذلك اعطيت احكامها من وجوب التصدير وغيره والرءية -هنا علمية ويضعف كونها بصرية وعلي ككلا التقديرين فهي معلقة عن العمل لان البصرية تجر- مجراها فان كانت علمية ف--- كم وما في حيزها سادة مسد --مفعولين وان كانت بصرية فمسد واحد	3495	-2541181688625632309	324	602.5	264	340	95.29412078857422	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2557	false	-950845147082219446	22	172	138	927	1578	300	الجماعة المقترنة من الناس لكونهم اهل عصر فيه نبي او فاءق في العلم وقيل القرن مدة من الزمان قيل هي ثمانون سنة وقيل سبعون سنة وقيل ستون سنة وقي-ل اربعون سنة وقي-ل ثلاثون سنة وقي-ل ماءة سنة قيل ----انه عليه الصلاة والسلام قال لبعض الصحابة------------ تعيش قرنا فعاش ماءة سنة فيكون معني الاية علي هذه الاقاويل من اهل قرن لان --نفس الزمان -لا يتعلق به الاهلاك وهو مختار المصنف وكم في الاية يجوز ان تكون استفهامية او خبرية وعلي كلا التقديرين فهي معلقة للرءية عن العمل لان الخبرية تجري مجري الاستفهامية في ذلك ولذلك ا------------------------------------------------------------------------------------عطيت احكامها من وجوب التصدير وغيره والرءية ههنا علمية ويضعف كونها بصرية وعلي كلا التقديرين فهي معلقة عن العمل لان البصرية تجري مجراها فان كانت علمية تكون كم وما في حيزها سادة مسد المفعولين وان كانت بصرية فمسد واحد وقوله مكناهم في الارض في موضع الجر علي انه صفة ل-قرن وعاد --ضمير الجمع اليه باعتبار معناه	2557	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3496	true	-7811991340714365618	54	143	266	718	1490	300	الجماعة م---------ن الناس وجمعه قرون وق-----------------------------يل القرن مدة من الزمان يقال-- ثمانون سنة ويقا--------------ل ستون سنة ويقال اربعون سنة ويقال ثلاثون سنة ويقال ماءة سنة لما روي انه عليه --------السلام قال لعبد الله بن بشر المازني تعيش قرنا فعاش ماءة سنة فيكون معني الاية علي هذه الاقاويل من اهل قرن لان القرن الزمان ولا حاجة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------ذلك الا علي اعتقاد انه حقيقة فيه مجاز في الناس وسياتي بقية الكلام عليه في الصفحة الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مكناهم في الارض في موضع جر---------- صفة ل قرن وعاد الضمير عليه جمعا- باعتبار معناه	3496	-2541181688625632309	288	257.5	223	898	32.07126998901367	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2557	false	-950845147082219446	174	263	934	1381	1578	300	قوله ما لم نمكن لكم يحتمل ان تك---------------------ون موصولة بمعني الذي وهي حينءذ تكون صفة لموص-ف محذوف والتقدير التمكين الذي- لم نمكن لكم والعاءد محذوف-------------- اي لم نمكنه لكم-------------------------------------------------------------------------------------- ورد بان------------------------------- ما بمعني الذي لا تكون صفة للمعرفة ويحتمل ان تكون نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره تمكينا ما لم نمكنه لكم ورد بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكرة التي تقع صفة لا يجوز حذف موصوفها فلا يقال قمت ما وضربت ما وانت تريد قمت قياما ما و-----ضربا ما -------------وان تكون ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي مكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم تمكينا لم نمكنه لكم	2557	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3497	true	8448257236067345625	30	253	151	1251	1512	300	قوله ما لم نمكن لكم في ما هذه همسة اوجه احدهما ان تكون موصولة بمعني الذي وهي حينءذ صف-----ة لموصوف محذوف والتقدير التميكن الذين لم نمكن لكم-------- محذوف تقديره تمكينا ما لم نمكنه لكم الثاني انها نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره ما لم نمكنه لكم ذكرهما الحوفي رحمه الله تعالي ورد ابو حيان رحمه الله تعالي الاول بان ما بمعني الذي لا تكون صفة -لمعرفة وان ك------------------------------------------------------------------ان الذي يقع صفة لها لو قلت ضربت الضرب ما ضرب زيد تريد الضرب الذي ضربه زيد لم يجر فان قلت الضرب الذي ضربه زيد جاز ورد الثاني بان ما النكرة التي تقع صفة لا يجوز حذف موضوفها لو قلت --قمت ما وضربت ما وانت تعني قمت قياما ما وضربت ضربا ما لم يجز الثالث ان تكون مفعولا بها ل مكن علي المعني لان معني مكناهم اعطيناهم ما لم نعطكم ذكره ابو البقاء رحمه الله قال ابو حيان رحمه الله هذا تضمين لا ينقاس الرابع ان تكون ما مصدرية والزمان محذوف اي مدة ما لم نمكن لكم والمعني مدة انتفاء التمكين لكم الخامس ان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي شيءا لم نمكنه لكم ذكرهما ايضا ابو البقاء قال ابو حيان رحمه الله تعالي في الاخير وهذا اقرب الي الصواب قال شهاب الدين رحمه الله تعالي ولو قدره ابو البقاء بخاص لكان احسن من تقديره بلفظ شء فكان يقول مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم	3497	-2541181688625632309	327	482.5	257	1182	27.664974212646484	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2560	false	-972923235306252073	47	81	240	404	1575	300	قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله فانزل الله عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس	2560	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3501	true	3268084011476876580	71	104	318	480	1494	300	قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون مع-ه انه من عند الله وانك رسوله فانزل الله تعالي- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس	3501	-2541181688625632309	155	293.0	122	164	94.51219177246094	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	false	8370274099110437610	161	291	880	1540	1583	300	تعالي لما صلي----------------- رسو----له صلي الله عليه وسلم بهذه ال------------------------اية وحمله علي ان يصبر علي ما يري من قومه حذر كفار مكة عذاب الامم الخالية فقال لرسوله قل لهم لا تغتروا بما وصلتم اليه من الدنيا ولذاتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل --سيروا الي ا-خره قوله ثم انظروا عطف علي سيروا و-----------------العطف في مثل هذا الموضع لم يجء في القران الا بالفاء وههنا جاء ب-ثم فاحتيج الي بيان------------- الفرق بينهما قال في الكشاف فان قلت اي فرق بين قوله تعالي فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله قل سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب-ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	2562	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3506	true	-2220100649881482723	59	196	294	994	1525	300	تعالي قل سيروا في لارض كما صبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاية الاولي حذر القوم في الاية و---------------------------------------------------------------------قال لرسوله قل لهم لا تغتروا بما وصلتم اليه من الدنيا ولذاتها بل سيروا في الارض لترعرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه من نزول العذاب بمن كذب الرسل من الامم السالفة قبلكم يحذر كفار مكة ويحتمل هذا السير ان يكون بالعقول والفكر ويحتمل السير--- في الارض قوله ثم انظروا عطف علي سيروا ولم يجء في القران العطف في مثل هذا الموضوع---------------- الا بالفاء و-هنا جاء ب ثم فيحتاج الي فرق فذكر الزمخشري الفرق وهو ان---------------------------------------------------------------------------- جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا -كانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين وهنا ----------------------------------معناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه عل- ذلك ب ثم لتب-عد ما بين الواجب والمباح	3506	-2541181688625632309	423	681.5	338	902	46.89578628540039	69	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2567	false	4550884767352939895	120	161	617	857	1572	300	وجه انتظام الاية بما قبلها انه تع-------الي ذكر في الاية الاولي السموات والارض اذ لا مكان سواهما وفي هذه الاي--------ة ذكر الليل والنهار اذ لا زمان سواهما فالزمان والمكان ظرفان لجميع المحدثات فاخبر تع-------الي انه مالك للمكان والمكانيات ومالك للزمان والزمانيات	2567	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3513	true	-6215520361718956603	86	128	428	679	1529	300	وجه نظ---م الاية الكريمة --انه تبارك وتعالي ذكر في الاية الاولي السموات والارض اذ لا مكان سواهما وفي هذه الاية الكريمة ذكر الليل والنهار اذ لا زمان سواهما فالزمان والمكان ظرفان ل------لمحدثات فاخبر تبارك وتعالي انه مالك للمكان والمكانيات ومالك للزمان والزمانيات	3513	-2541181688625632309	217	390.5	179	262	82.82442474365234	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2568	false	8076707779133159367	207	262	1074	1361	1544	300	اي علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل علي معن----------------------------------------------------------------------------ي وذلك الولي الذي هو غير الله يطعمه غيره وهو لا يطعم--- احدا لعجزه فيكون نازلا عن مرتبة الحيوانية وقرء ببناءهما للفاعل اما علي معني وهو يطعم و------------------------------------------------------------------------لا يستطعم واما علي معني وهو ي---------------------------------------------------طعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك هو يعطي ويمنع ويقبض ويبسط	2568	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3516	true	-5585351765892537181	5	87	25	487	1600	300	-يطعم ببناء الاول للمفعول والثاني للفاعل علي عكس القراءة المشهورة والضماءر الثلاثة اعني هو والمستترين في الفعلين للولي فقط اي وذلك الولي -----------------يطعمه غيره و---لا يطعم هو احدا لعجزه وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم ب------بناءهما للفاعل وذكر الزمخشري فيهما تخريجين ثانيهما لنفسه فانه قال بعد ان حكي القراءة وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني هو يعطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك هو يعطي ويمنع ويقدر ويبسط	3516	-2541181688625632309	186	282.5	150	489	38.036808013916016	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2569	false	9033831137617723036	178	214	924	1094	1546	300	مذكورا وهو يومءذ فلا بد حينءذ من حذف مضاف اي من يصرف الله عنه هول يومءذ او عذاب يومءذ فقد رحمه و--ضمير--- يصرف------- علي التقديرين لله تعالي ويدل عليه قراءة ابي بن كعب من يصرف الله	2569	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3517	true	-5255009610206088627	245	282	1187	1352	1437	300	مذكور- وهو يومءذ ولا بد------ من حذف مضاف اي من يصرف الل- عنه هول يومءذ او عذاب يومءذ فقد رحمه فالضمير في يصرف ن يعود علي ا---------لله تعالي ويدل عليه قراءة ابي بن كعب من يصرف الله	3517	-2541181688625632309	151	254.0	117	182	82.96703338623047	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2572	false	9075891098546125078	69	263	387	1432	1621	300	صفة ل-الهة لان ما لا يعقل يعامل جمعه معاملة الواحدة المءنثة كقوله مارب اخري طه وا--------لاسماء الحسني الاعراف وايات اخري والظاهر ان كلمة ما --في قوله تعالي انما هو اله واحد---------------------------------- كافة ل-ان عن عملها و-هو مبتدا و اله خبره و واحد صفته وان احتمل ان تكون موصولة بمعني الذي تكون منصوبة المحل علي انها اسم ان ويكون قوله هو اله صلة وعاءدا وقوله و-------------------------احد خبران والتقدير ان الذي هو اله و------------------------------------------------------------------------------------------------احد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر-- الله تعالي القول بالاشراك اولا بالاستفهام الانكاري ثم اكد ذلك واوجب القول ب-----------------------------------------التوحيد------------------ من ثلاثة اوجه اولها قوله تعالي قل لا اشهد------------------------------ وثانيها قوله قل انما هو اله واحد باداة---------- الحصر والتصريح بلفظ --واحد----------------------------- وثالثها قوله------------- وانني برء مما تشركون فانه -صريح في التبرء- من اثبات الشركاء فلذلك قال العلماء يستحب لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين ويتبرا من كل دين سوي دين الاسلام ونص الامام الشافع---------------ي علي استحباب ضم التبرء الي الشهادتين لقوله -------تعالي وانني برء مما تشركون عقيب التصريح بالتوحيد قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه------------------------------------------------------------------- لما انكر- اليهود والنصاري--------------------------------------- دلالة التوراة والانجيل علي نبوة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام حين سالهم كفار مكة عن ذلك وبين الله تعالي انه اكبر شهادة وان شهاد------------------ته كافية في صحة نبوته---- بين	2572	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3526	true	-6593164339854434356	12	299	54	1510	1512	300	صفة ل الهة لان ما لا يعقل يعامل جمعه معاملة الوحداة المءنثة كقوله مارب اخري طه 18 و ولله لاسماء -لحسني الا----------------------عراف 180 كما تقدم قوله------ انما هو اله واحد يجوز في ما هذه وجهان اظهرهما انها كافة ل ان عن عملها و هو مبتدا و اله خبر- و واحد صفته والثاني انها موص-----ولة بمعني الذي وهو مبتدا و اله خبره وهذه الجملة------------------- صلة وعاءد والموصول في محل نصب اسما ل ان و واحد خبرها والتقدير ان الذي هو اله واحد ذكره ابو البقاء وهو ضعيف ويدل علي صحة الوجه الاول تعينه في قوله تبارك وتعالي انما لله ال ه واحد النساء 171 اذ لا يجوز فيه ان تكون موصولة لخلو الجملة عن ضمير الموصول وقال ابو البقاء في هذا الوجه وهو اليق مما قبله قال شهاب الدين رضي الله عنه ولا ادري ما وجه--------------------------------- ذلك فصل فيما تفيده الاية اعملم ان هذا الكلام دل علي ايجاب التوحيد والبراءة من الشرك من ثلاثة اوجه اولها قوله------ قل لا اشهد بما تذكرونه من اثبات الشثركاء وثانيها قوله قل انما هو اله واحد وكلمة انما تفيد الحصر و---------لفظ الواحد صريح في التوحيد ونفي الشركاء وثالثها قوله تبارك وتعالي وانني برء مما تشركون وفيه تصريح --بالبراءة عن اثبات الشركاء ق------ال العلماء يستحب لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين وي-برا من كل دين سوي دين الاسلام ونص------- الشافعي رحمه اله تعالي علي استحباب ضم التبري الي الشهاد--ة كقوله تبارك وتعالي وانني برء مما تشركون عقيب التصريح بالتوحيد س 6 ش 20 ال--ذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون اعلم ان الكفار لما سالوا اليهود والنصاري عن صفة محمد صلي الله عليه وسلم فانكروا دلالة التوراة والانجيل علي نبوته ---------------------------------------------------------بين الله تعالي في الاية الاولي ان شهادة الله علي صحة نبوته كافية في---- ثبوتها ثم بين	3526	-2541181688625632309	717	997.0	574	1639	43.746185302734375	108	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2573	false	-3605028338223114550	194	231	1058	1236	1611	300	فقال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد صلي الله عليه وسلم مني بابني لاني لا ادري ما صنع النساء واشهد انه حق مرسل من الله تعالي قوله تعالي الذين	2573	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3527	true	7367796438002089092	42	73	220	367	1579	300	فقال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد------------------- مني بابني لاني لا ادري ما صنع النساء واشهد انه حق----- من الله تعالي قوله -------لذين	3527	-2541181688625632309	147	267.0	116	178	82.58426666259766	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2574	false	709546687583826335	217	300	1185	1618	1618	300	الزجاج انه قال قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا فيه معني لطيف وذلك ا-ن الله تع-------الي بين ان المشركين مفتونون بشركهم متهالكون علي حبه فاعلم ب--هذه الاي--------ة انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وتباعدوا عنه وحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ان تري انسان---ا يحب انسانا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كان- محبتك لفلان الا ان فررت منه اي ما كان عاقبتها الا الفرار منه فالمراد بالفتنة---- افتتانهم-	2574	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3532	true	3425163532541179217	171	243	874	1260	1554	300	الزجاج رحمه الله------------ لم تكن فتنتهم----------------- معني لطيف وذلك لان الله تبارك وتعالي بين ان المشركين مفتونون بشركهم متهالكين علي حبه فاعلم في هذه الاية الكريمة انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا عنه وتباعدوا ف----حلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ان تري انسانا ما يحب طريقة- مذموم-------ة فاذا وقع في فتنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان فررت م---------------------------------نه فالمراد بالفتنة هنا افتتانهم	3532	-2541181688625632309	339	573.5	274	460	73.6956558227539	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2576	false	2968119132546240206	49	84	275	443	1590	300	---في قولهم والله ربنا ما كنا مشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين بل يجوز ان يكون المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا في امور كانوا يخبرون عنها كقولهم انهم علي صواب وان ما هم عليه ليس بشرك	2576	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3534	true	5155897485223946440	105	180	549	920	1580	300	فيحمل قولهم والله ربنا ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا لان القوم يعتقدون ذلك فان قيل فعلي هذا التقدير يكنون صادقين في قولهم فماذا قال تبارك وتعالي نظر كيف كذبوا فالجواب انه ليس يجب من قوله نظر كيف كذبوا انهم كذبوا فيها تقدم ذكره من قولهم و لله ربنا ما كنا مشركين بل يجوز ان يكون المراد -نظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا في امور------ يخبرون عنها ب---------------------ان ما هم عليه ليس بشرك	3534	-2541181688625632309	137	245.0	107	399	34.335838317871094	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2577	false	5058037937414302362	126	171	666	890	1558	300	ان يكون معطوفا علي كذبوا فيكون داخلا في حيز النظر و-----ان يكون استءناف اخبار فلا يكون داخلا في حيز النظر و ما في قوله ما كانوا يفترون يجوز------ ان تكون مصدرية اي وضل عنهم افتراءهم وان تك----------------------ون موصولة اسمية اي وضل عنهم الذي كانوا يفترونه	2577	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3535	true	-6154939937748313276	198	247	1011	1253	1517	300	ان يكون نسق--ا علي كذبوا فيكون داخلا في حيز النظر ويجوز ان يكون استءناف اخبار فلا ي-----ندرج في حيز المنظور اليه- قوله ما كانوا------- يجوز في ما ان تكون مصدرية اي وضل عنهم افتراءهم وهو قول ابن عطية ويجوز ان تكون موصولة اسمية اي وضل عنهم الذي كانوا يفترونه	3535	-2541181688625632309	189	319.5	148	257	73.54085540771484	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2577	false	5058037937414302362	58	118	310	631	1558	300	ابو سفيان------------------------ والوليد----------- والنضر---------- وعتبة وشيب-----------------ة وابو جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا القران -------فقالوا للنضر------------- ما يقول فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول ---------اساطير الاولين مثل ما حدثتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا	2577	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3538	true	7790591097001148618	73	185	366	937	1548	300	ابو سفيان بن حرب وابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر يستمعون ------------------------------القران العظيم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد قال------------- ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه وشفتيه ويتكلم باساطير الاولين مثل ما كنت احديكم عن القرون الماضية وكان النضر كثر الحديث عن القرون واخبارها فقال ابو سفيان ابي لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر من هذا وفي رواية للموت اهون علينا من هذا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك اي الي كلامك وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان كالاعنة جمع عنان ان يفق----------------هوه وفي اذانهم وقرا	3538	-2541181688625632309	198	243.5	157	630	31.428571701049805	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2577	false	5058037937414302362	209	287	1087	1491	1558	300	ان يفقهوه والوقر الصمم والثقل في الاذن-------------------------- احتج اهل السنة بهذه الاية ع--------لي انه تعالي قد يصرف العبد عن الايمان ويمنعه عنه ضرورة ان------ القلب اذا جعل في الكنان --لا ينفذ فيه الايمان والاذن اذا كانت ماوفة بافة الصمم تعذر ان يتوسل بها الي استماع الدليل والبيان وقال المعتزلة لا يمكن اجراء هذه الاية علي ظاهرها والا كانت حج---------------------------------------------------------------------------ة للكفار علي الرسول صلي الله عليه وسلم---- بان يقولوا لما حكم ال-------------له تعالي بانه منعنا----- من الايمان لز-----م ان	2577	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3538	true	7790591097001148618	180	265	911	1358	1548	300	ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا اي صما وثقلا فصل بيان الدلالة من الاية احتج اهل السنة بهذه الاية الكريمة علي انه تعالي--- يصرف------ عن الايمان ويمنع- منه لانه تعالي جعل القلب في-------- الكنان الذي يمنعه عن الايمان قالت----------------------------------------------------------------------------- المعتزلة لا يمكن اجراء هذه الاية علي ظاهرها لوجوه احدهما انه تبارك وتعالي وانما انزل القران العظيم حجة للرسل علي الكفار لا ليكون حجة للكفار علي الرسول صلي الله عليه وسلم ولو كان -المراد من هذه الاية الكريمة انه تعالي----- منع الكفار عن الايمان لكان لهم ان	3538	-2541181688625632309	229	289.0	178	548	41.78832244873047	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2580	false	-528262785424489006	39	147	215	785	1568	300	اسطار جمع سطر بفتح الطاء نحو سبب واسباب واما سطر بسكونها فجمعه في القلة علي اسطر وفي الكثرة علي سطور ك-فلس و-افلس و-فلوس وفي الصحاح الاساطير الاباطيل الواحد اسطورة بالضم واسطارة بالكسر والسطر الصف من الشء يقال بني سطرا وغرس سطرا والسطر الخط والكتابة وهو في الاصل مصدر والسطر بالتحريك مثله والجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسطار مثل سبب واسباب ثم يجمع علي اساطير وفي الوسيط اساطير الاولين اي ما سطره الاولون اي كتبوه من احاديثهم وقيل هو جمع لا واحد له مثل عباديد وابابيل وشماطيط ومثله لا يسمي اسم جمع لان النحويين قد نصوا علي انه اذا كان اللفظ علي صيغة تختص بالجموع لم يسموه اسم جمع بل يقولون هو جمع	2580	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3541	true	6633384767749322619	117	209	604	1017	1486	300	اسطار جمع سطر بفتح الطاء--------------- واما سطر بسكونها فجمعه في القلة علي اسطر وفي الكثرة علي سطور ك فلس و افلس و فلوس والثالث انه جمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع ف اساطير جمع اسطار و اسطار جمع اسطر و سطر جمع سطر وهذا مروي عن الزجاج وليس بشء فان اسطار ليس جمع اسطر بل هما مثالا جمع قلة الرابع انه اسم جمع قال ابن عطية هو اسم جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لا واحد له من لفظه وهذا ليس بشء---------------------------- لان النحويين قد نصوا علي انه---- كان ------علي صيغة تخص --الجموع لم يسموه اسم جمع بل يقولون هو جمع	3541	-2541181688625632309	213	193.5	169	737	28.900949478149414	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2580	false	-528262785424489006	161	283	859	1479	1568	300	ان النهي عن نفس الرسول لا معني له اذ -----لا بد ان يكون النهي عن فعل يتعلق به وذلك الفعل هو-------------------------------------------- التصديق--------------------------------------- برسالته علي الاول او التعرض له بالايذاء وقصد الاضرار علي الثاني وقوله ويناون اي يتباعدون عنه من الناي وهو البعد فان ابا طالب كان ينهي الناس عن التعرض لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويمنعهم عن ايذاءه ويناي بنفسه عن الايمان----------- حتي روي انه اجتمع اليه رءوس المشركين -قالوا خذ شابا من اصبحنا وجها وادفع الينا محمدا فقال ابو طالب ما انصفتموني اادفع اليك- ولدي لتقتلوه واربي ولدكم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه الي الايمان فقال لولا ان يعيرني قريش لاقررت به- عينك ولا كان اذب عنك ما حييت وقال فيه ابياتا------------ والله لن يصلوا اليك بجمعهم	2580	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3543	true	632572853777879406	175	300	925	1566	1566	300	ان النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم محل فلا بد ان يكون النهي عن فعل يتعلق به فذكروا فيه قولين الاول ينهون عن تدبر القران واستمامعه وعن التصديق بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم والاقرار برسالته------------------------------------------------- الثاني قال ابن عباس رضي الله--- عنه ومقاتل نزلت في ابي ط--------الب كان ينهي الناس عن ا---------ذي النبي صلي الله عليه وسلم ويمعنهم ----------ويناي------ عن الايمان به اي يبعد حتي روي انه اجتمع اليه رءوس المشركين وقالوا تخير ---من اصبحنا وجها وادفع الينا محمدا فقال ابو طالب ما انصفتموني -ادفع اليكم ولدي لتقتلوه واربي ولدكم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه الي الايمان فقال لولا ان تعيرني قريش لاق-رت بها عينك ولك---ن اذب عنك ما حييت وقال فيه ابياتا الكامل 2134 والله لن يصلوا اليك بجمعهم-	3543	-2541181688625632309	446	685.0	354	735	60.68027114868164	71	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2581	false	3812679590547920777	0	26	0	133	1576	300	انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	2581	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3544	true	-2928516441751649270	18	44	91	224	1508	300	انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دنيا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	3544	-2541181688625632309	131	260.0	105	133	98.4962387084961	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	false	-5201656647526413667	99	142	494	717	1507	300	حت-ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا	4643	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3544	true	-2928516441751649270	0	44	0	224	1508	300	حت ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك---- عيونا ودعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دنيا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	3544	-2541181688625632309	201	372.0	160	228	88.15789794921875	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2581	false	3812679590547920777	204	297	1059	1562	1576	300	وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه الاول يجوز ان يكونوا قد وقفوا عندها وهم يعاينونها فهم موقوفون علي ان يدخلوا النار والثاني يجوز ان يكونوا وقفوا عليها وهي تحتهم بمعني انهم وقفوا فوق النار علي الصراط وهو جسر فوق جهنم و---------الثالث ا------نهم عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك وقفت فلانا علي كلام فلان اي علمته معني كلامه وعرفته اياه وفيه --وجه رابع ---وهو ان يكون علي بمعني في والمعني انهم يكونو-------ن في جوف النار وتكون النار محيطة بهم ويكون التعبير بكلمة علي للاشعار بان النار دركات وطبقات بعضها فوق بعض فيصح حينءذ معني الاستعلاء	2581	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3546	true	1885189570473784032	34	128	174	674	1606	300	وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه الاول يجوز ان يكون-- قد وفقوا عندها وهم يعاينو-ها فهم موقوفون علي ان يدخلوا النار -الثاني يجوز ان يكون-- وقفوا عليها وهي تحتهم بمعني انهم وقفوا فوق النار علي الصراط---- جسر فوق جهنم علي النار الثالث معناه انهم عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك وقفت فلانا علي كلام فلان اي علمته معنا-----ه وعرفت-----ه وفيه الوجه المتقدم وهو ان يكون علي بمعني في والمعني انهم يكونون غاءصين في---- النار وانما صح علي هذا التقدير ان يقول وقفوا علي النار ل-----ان النار دركات وطبقات بعضها فوق بعض فيصح هناك مع-ني الاستعلاء	3546	-2541181688625632309	410	716.5	330	530	77.35848999023438	64	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2582	false	-147526050388636004	210	271	1080	1419	1597	300	تمنوا ثلاثة اشياء الرد الي دار الدنيا وعدم تكذيبهم بايات ربهم وكونهم من المءمنين والوجه الثالث ان تكون الواو واو الحال علي ان يكون المضارع خبر مبتدا محذوف وتكون الجملة الاسمية في محل النصب علي الحالية من مرفوع نرد والتقدير يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيكون تمني الرد مقيدا بهاتين الحالتين فيكون كل واحد----- داخلا- في التمني وهو	2582	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3546	true	1885189570473784032	207	262	1077	1389	1606	300	تمنوا ثلاثة اشياء الرد الي دار الدنيا وعدم تكذيبهم بايات ربهم وكونهم من المءمنين والثاني ا-----------ن الواو واو الحال و-----------المضارع خبر مبتدا مضمر و------الجملة الاسمية في محل --نصب علي الحال-- من مرفوع نرد والتقدير يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيكون تمني الرد مقيدا بهاتين الحال-ين فيكون الفعلان ايضا داخلين في التمني وقد	3546	-2541181688625632309	285	505.5	233	345	82.60869598388672	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2582	false	-147526050388636004	58	152	299	778	1597	300	قوله ولا نكذب الخ فانه خبر -مبتدا محذوف والجملة مستانف--ة لا تعلق لها بما قبلها و-------------------------------------------------------------------------------------ليست بداخلة في حيز التمني اصلا علي انه ---------------تعالي حكي عنهم امرين الاول انهم تمنوا الرجوع الي الدنيا والثاني انهم اخبروا عن انفسهم بانهم لا يكذبون بايات ربهم وانهم يكونون من المءمنين فتكون هذه الجملة مع ما عطف عليها في محل النصب علي انها مقول القول و---التقدير فقالوا يا ليتنا نرد وقالوا نحن لا نكذب ونكون من المءمنين علي كل حال نرد الي الدنيا او لم نرد كقولهم دعني ولا اعود اي وانا لا ا-------------------------------عود علي كل حال لكاذبون --	2582	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3547	true	3827607379868794978	187	286	961	1489	1563	300	قوله ولا نكذب--------- خبر لمبتدا محذوف والجملة استءنافية لا تعلق لها بما قبلها وانما عطفت هاتان الجملتان الفعليتان علي الجلمة المشتملة علي اداة التمني وما في حيزها فليست -داخلة في الت----مني اصلا وانما اخبر الله تبارك وتعال----ي عنهم ان-------------------------------------------------هم اخبروا عن انفسهم بانهم لا يكذبون بايات ربهم وانهم يكونون من المءمنين فتكون هذه الجملة وما-- عطف عليها في محل --نصب ب-------------القول كان التقدير فقالوا يا ليتنا نرد وقالوا نحن لا نكذب ونكون من المءمنين واختار سيبويه هذا الوجه وشبهه ب------قولهم دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني اي لا اعود علي كل حال كذلك معني	3547	-2541181688625632309	332	536.0	265	618	53.721683502197266	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2585	false	2316304639395276308	48	72	259	390	1567	300	فان قيل ان اهل القيامة قد عرفوا الله تعالي بالضرورة وشاهدوا----- العقاب فمع هذه الاحوال كيف يمكن ان يقال انهم يعودون الي الكفر- والمعصية	2585	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3553	true	3680832035994797159	105	129	564	695	1606	300	فان قيل ان اهل القيامة قد عرفوا الله------ بالضرورة وشاهدو انواع العقاب فمع هذه الاهوال كيف يمكن ان يقال انهم يعودون الي الكفرش والمعصية	3553	-2541181688625632309	123	224.5	100	137	89.78102111816406	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2587	false	-7426838513144813707	33	142	170	737	1671	300	والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير ان يشعر به---------------------------- الانسان حتي لو كان له شعور بمجيءه ثم جاءه بسرعة -----------------لا يقال فيه بغتة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقت الذي تقوم فيه القيامة ي------فجا الناس في ساعة لا يعلمها احد الا الله فلذلك سمي ساعة او لسرعة الحساب فيها علي البارء تعالي وقول الناس------------------ يا حسرتن----ا مجاز لان الحسرة لا يتاتي منها الاقبال وانما المعني علي المبالغة في شدة التحسر -كانهم نادوا ال-حسرة وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلتنا والمقصود التنبيه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ما فرطنا متعلق بالحسرة و ما مصدرية اي علي تفريطنا والتفريط التقصير في	2587	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3557	true	8070754542242376013	58	291	314	1514	1552	300	والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير اعتدادبه ولا جعل بال منه حتي لو استشعر الانسان ب-----------------------ه ثم جاء- بسرعة من غير اعتداد به لا يقال فيه بغتة وكذلك قول الشاعر في ذلك الطويل 2144 اذا بغتت اشياء قد كان قبلها قديما فلا تعتدها بغتات والالف واللام في الساعة للغلبة كالنجم والثريا لانها غلبت علي يوم القيامة وسميت القيامة ساعة لسرعة الحساب فيها علي الباري تبارك وتعالي وقيل لان الساعة من الوقت الذي تقوم فيه القيامة لانها تفجا الناس في ساعة لا يعلمها احد الا الله تعال-----------------------------------------------ي وقوله قالوا هو جواب اذا قوله يا حسرتنا هذا مجاز لان الحسرة لا يتاتي منها الاقبال وانما المعني علي المبالغة في شدة التحسر وكانهم نادوت التحسر- وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلتا -والمقصود التنبيه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء قال سيبويه رحمه الله فيكون المنادي هو نفس الحسرة والمراد بالحسرة الندامة قال الزجاج رحمه الله تعالي هذا النداء ينبه الناس علي ما سيحصل لهم من الحسرة والعرب تعبر عن تعظيم امثال هذه الامور باللفظة كقوله تبارك وتعالي ي حسرة علي لعباد يس 30 ي حسرتا علي ما فرطت في جنب لله الزمر 56 ي ويلتا االد هود 72 و ي اسفا يوسف 84 والمعني يا ايها الناس تنبهوا علي ما وقع من الاسف فوقع النداء علي غير المنادي في الحقيقة قوله علي ما فرطنا متعلق بالحسرة و ما مصدرية اي علي تفريطنا والضم---------ير في	3557	-2541181688625632309	458	763.0	368	1282	35.72542953491211	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2589	false	6476891535853367880	241	272	1317	1488	1628	300	يجوز ان يكون للتفضيل وحذف المفضل عليه للعلم به اي خير من الحياة الدنيا ويجوز ان يكون لمجرد الوصف بالخيرية كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان واللام في للذين	2589	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3562	true	7164864375261678205	103	134	553	718	1604	300	يجوز ان يكون للتفضيل وحذف المفضل عليه للعلم به اي خير من الحياة الدنيا ويجوز ان يكون لمجرد الوصف بالخيرية كقوله تعالي اصحاب -لجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان 24 و----- للذين	3562	-2541181688625632309	161	306.0	131	171	94.15204620361328	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2590	false	-6800385276434990269	66	101	330	516	1615	300	ليحزنك ساد مسد المفعولين فانها معلقة عن العمل وكسرت ان لدخول اللام في خبرها وقوله الذي يق-------------------------------------------------------------------------ولون فاعل يحزن وعاءده محذوف اي الذي يقولونه من نسبتهم اياه عليه الصلاة والسلام الي ما لا يليق به	2590	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3565	true	4692832439869164540	102	148	530	759	1509	300	ليحزنك ساد مسد المفعولين فانها معلقة عن العمل وكسرت--- لدخول اللام في حيزها وتقدم الكلام في ليحزنك وانه قرء بفتح الياء وضمها من حزنه و احزنه في ال عمران و الذي يقولون فاعل----- وعاءده محذوف اي الذي يقولونه من نسبتهم له---------------------- الي ما لا يليق به	3565	-2541181688625632309	142	233.5	113	259	54.826255798339844	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2591	false	-297806517529596140	93	138	473	710	1540	300	في هذه الاية طريقا اخر في ازالة الحزن عن قلبه----- بان بين ان ساءر الامم عاملوا انبياءهم بمثل هذه المعاملة وان اولءك صبروا علي تكذيب---------هم حتي اتاهم الله النصر------- والظفر والفتح فوجب ان يقتدي بهم في سلوك هذه الطريقة وقوله تعالي حتي اتاهم نصرنا متعلق	2591	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3568	true	5879264702036111655	0	44	0	231	1573	300	في هذه الاية طريقا اخر في ازالة الحزن عن قلبه وذلك بان بين ان ساءر الامم عاملوا انبياءهم بمثل هذه المعاملة وان اولءك صبروا علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم الله النصر والفتح والظفر------- فوجب ان يقتدي بهم في هذ-----ه الطريقة -قوله من قبلك-------------- متعلق	3568	-2541181688625632309	201	351.5	161	258	77.90697479248047	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2591	false	-297806517529596140	170	221	895	1143	1540	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نف-ر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدق بك فا--------------------------------------------------------------------بي الله ان ياتيهم بها- فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه فنزل قوله تعال---------ي وان كان كبر عليك اعراضهم--- الانعام	2591	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3572	true	-3023113359451721301	82	149	401	727	1502	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في محضر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدق بك فابي ان ياتيهم باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدق بك فابي الله ان ياتيهم باية فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه فنزلت هذه الا ية والمعني وان عظم---- عليك اعراضهم عن الايمان	3572	-2541181688625632309	227	406.0	178	330	68.78787994384766	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2592	false	-4329749685366495591	216	255	1138	1347	1591	300	من العبد والا وقع التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله تعالي و----ان مجموع الداعية مع القدرة يو------------------جب الفعل ولزم منه ان يكون خالق مجموع تلك القدرة مع---- الداعية المستلزمة لل-----كفر مثلا مريدا لذلك الكفر -غير مريد ل-----لايمان	2592	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3573	true	214727162653574910	0	41	0	220	1552	300	من العبد والا لزم التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله تعالي وثبت ان مجمو-----------ع القدرة مع الداية الخالصة ويجب الفعل فثبت ان خ---------الق مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر----- مريد- لذلك الكفر وغير مريد لذلك الايمان	3573	-2541181688625632309	170	266.5	137	246	69.1056900024414	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2593	false	6125979486181713851	159	189	838	995	1615	300	يستجيب ويج-يب ان يستجيب فيه قبول لما دعي اليه وليس كذلك يجيب لان المجيب قد يجيب بالمخالفة كما اذا قلت لغيرك اتوافقني في هذا الامر- ام تخالف فيقول المجيب اخالف	2593	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3573	true	214727162653574910	184	212	935	1080	1552	300	يستجيب و يجيب ان يستجيب فيه قبول لما دعي اليه وليس كذلك يجيب لانه------ قد يجيب بالمخالفة كقول القاءل------ اتوافق-- في هذا المذهب ام تخالف فيقول المجيب اخالف	3573	-2541181688625632309	127	219.5	101	159	79.87421417236328	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2595	false	-3798356559225267288	122	300	614	1537	1537	300	الاقاويل--------- فلا حاجة اليها واما تفاصيل علم الفروع فالعلماء قالوا ان القران دل علي ان الاجماع وخبر الواحد والقياس حجة في الشريعة و--------------كل ما دل عليه احد هذه الاصول الثلاثة كان ذلك في الحقيقة موجودا في القران قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر و--قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وروي ان ابن مسعود كان يقول ما لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وروي ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد الله تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن الله الوا------شمة فقال لو تلوت-ه لوجدت-ه قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا و-----------مما اتانا به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لعن الله الواشمة والمستوشمة ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الامام-------------------------------- الشافعي كان جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجيبكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما-	2595	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3579	true	3902309836810897485	0	218	0	1139	1573	300	الاقاويل والمذاهب فلا حاجة اليها واما تفاصيل---- الفروع فالعلماء قالوا ان القران دل علي ان الاجماع وخبر الواحد والقياس حجة في الشريعة واذا كان كذلك فكل ما دل عليه احد هذه الاصول الثلاثة كان ذلك في الحقيقة موجودا في القران قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وروي ان ابن مسعود كان يقول ما لي لا العن نم لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وروي ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد -----تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن الواشمة والمستوشمة فقال لو تلوتيه لوجدتيه قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وان مما اتانا به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لعن الله الواشمة والمستوشمة وقال ابن الخطيب يمكن وجدان هذا المعني في كتاب الله في قوله تعالي في سورة النساء حين عدد قباءح الشيطان قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء 119 فظاهر هذه الاية يقتضي ان تغيير الخلق يوجب اللعن وذكر الواحدي ان الشافعي جلس ف ي------المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه من كتاب الله ف------قال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما	3579	-2541181688625632309	874	1624.0	703	1160	75.3448257446289	158	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2600	false	-1632873135357538567	177	218	976	1217	1605	300	تعالي---- اخذهم اولا بالباساء والضراء لكي-- يتضرعوا ثم----------------- انهم لما ----لم يتعظوا بذلك نقلهم الله تعالي من الباساء والض----------------------------------------------------راء الي الراحة والرخاء وانواع الالاء والن-------------------------------------------------------عماء فلم ينتفعوا------------------------------------------------------------------------- به ايضا وهذا كما يفعله الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه	2600	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3599	true	-6595850350615753274	142	216	717	1141	1600	300	تعالي انه اخذهم----- بالباساء والضراء لعلهم يتضرعوا ثم بين في هذه الاية انهم لما نسوا ما ذكروا ب-------------------ه من الباساء والضراء فتحنا عليهم ابواب كل شء ونقلناهم من الباساء والضراء الي الراحة والرخاء وانواع الالاء والنعماء والمقصود انه تعالي عاملهم بتسليط المكاره والشداءد تارة فلم ينتفعوا به فنقلهم من تلك الحالة الي ضدها وهو فتح ابواب الخيرات عليهم فلم ينتفعوا به ايضا وهذا كما يفعله الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه	3599	-2541181688625632309	204	334.5	168	448	45.53571319580078	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2603	false	8180049862334304373	38	164	217	873	1608	300	السمع والبصر والقلب بين بهذه الاية تفرده تعالي بدفع جميع انواع العذاب والمعني انه لا دافع لشء -من انواع العذاب ولا مفيض لخير من الخيرات الا الله تعالي فوجب ان يكون منفردا بكونه معبودا وان لا يعبد شء سواه قوله وقيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا او نهارا لم يرض المصنف بهذا التفسير لانه لو جاءهم ذلك العذاب ليلا وقد عاينوا امارة قدومه لم يكن بغتة ولو جاءهم نهارا وهم لا يشعرون بقدومه لم يكن جهرة قوله------------------------------------------------------------------------- ما يهلك به جعل الاستفهام بمعني النفي لان عدم ذكر المستثني منه انما يصح اذا كان الكلام غير موجب ولا يصح في الموجب لعدم صحة المعني نحو جاءني الا زيد فههنا لما لم يذكر المستثني منه دل ذلك علي ان الاستفهام بمعني النفي وهذه الجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني ل-ارايتكم والاول محذوف	2603	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3603	true	8305843053759459202	176	295	894	1524	1546	300	السمع والبصر والقلب وهذا عام في-------------------- جميع انواع العذاب والمعني انه لا دافع لنوع من انواع العذاب ولا محصل لخير من الخيرات الا الله تعالي فوجب ان يكون هو ال--------معبود دون غيره والمراد ب البغتة العذاب الذي ياتيهم فجاءة من غير سبق علامة والمراد ب الجهرة العذاب الذي ياتيهم مع سبق علامة تدل عليه وقال الحسن بغتة او جهرة معناه ليلا او نهارا قال القاضي والاول اولي---- لانه لو جاءهم ذلك العذاب ليلا وقد عاينوا------ قد-مه لم يكن بغتة ولو جاءهم نهارا وهم لا يشعرون بقدومه لم يكن جهرة قوله هل يهلك هذا استفهام بمعني النفي ولذلك دخلت الا وهو استثناء مفرغ والتقدير ما يهلك الا القوم الظالمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني ل ارايتكم والاول محذوف	3603	-2541181688625632309	342	546.0	275	856	39.953269958496094	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2605	false	6175110496424110703	179	300	929	1565	1565	300	لا ادعي الا الرسالة والنبوة وليس شاني الا تبليغ ما اوحي الي والامور التي تطلبونها ل--ا يمكن تحصيلها الا بقدرة الله تعالي فكيف تطلبونها مني وقد تعلمون ان قدرة البشر لا تفي بتحصيلها وما ادعيه من الرسالة منصب لا يمتنع حصوله للبشر فكيف اطبقتم علي انكار قولي ودفع دعواي قوله تبرا من دعوي الالوهية والملكية بناء علي ان يكون المراد من قوله لا اقول لكم عندي خزاءن الله اني لا ادعي كوني موصوفا بالقدرة اللاءقة بالاله تعالي ومن قوله ولا اعلم الغيب اني لا ادعي كوني موصوفا بعلم الله تعالي وحصل بمجموع ال-----كلامين---- انه لا يدعي الالهية --وقوله ولا اقول لكم اني ملك صريح في انه لا يدعي الملكي---------------------------ة فصار حاصل الكلام -ان-----ي لا ادعي الالوهية ولا ادعي الملكية ولكن ادعي-	2605	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3606	true	-8594569952874529793	133	213	693	1110	1541	300	لا ادعي الا الرسالة والنبوة وهذه ----------------------------الامور التي -طلبتموها فلا يمكن تحصيلها الا بقدرة الله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد من قوله لا اقول لكم عندي خزاءن الله ا-ي لا ادعي كوني موصوفا بالقدرة و------------------------------لا اعلم الغيب اي ولا ادعي كوني موصوفا بعلم الله تعالي و----بمجموع هذين الكلامين حصل انه لا يدعي الالهية ثم قال- ولا اقول لكم اني ملك وذلك --لانه ليس بعد الالهية درجة اعلي حالا من الملاءكة فصار حاصل الكلام كانه يقول لا ادعي الال-هية ولا ادعي الملكية ولكن ادعي	3606	-2541181688625632309	337	509.0	270	683	49.34114074707031	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2606	false	-8116681295359742710	19	137	107	691	1550	300	لا يعمل الا بالوحي وانه لم يكن يحكم من تلقاء نفسه في شء من الاحكام وانه ما كان يجتهد ويحكم بالقياس ويءكد ذلك قوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 فلذلك استدل من نفي القياس بهذا النص فانه تعالي امره ان يقول ان اتبع الا ما يوحي الي ثم امرنا باتباعه حيث قال فاتبعوه الانعام فثبت به انه عليه الصلاة والسلام ما كان يعمل الا بالوحي النازل فوجب ان لا يجوز لاحد من امته ان يعمل الا بالوحي النازل عليه و----------------------------ذلك ينفي جواز العمل بالقياس ثم اكد الله تعالي ذلك بقوله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي----- الوحي يجري مجري عمل البصير	2606	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3607	true	5551342022043900531	1	100	4	494	1567	300	لا يعمل الا بالوحي وانه لم يكن يحكم من تلقاء نفسه في شء من الاحكام وانه ما كان يجتهد-------------- ويءكد ذلك قوله تعالي وما ينطق عن -لهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 4 و---استدل نفاة-- القياس بهذا النص قالوا ل------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام ما كان يعمل الا بالوحي النازل فوحب ا--لا يحوز لاحد من امته ان يعمل الا بالوحي النازل ولقوله تعالي و تبعوه الاعراف 158 وذلك ينفي جواز العمل بالقياس ثم اكد -----------ذلك بقوله--- هل يستوي -لاعمي و لبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي نزول الوحي يجري مجري عمل البصير	3607	-2541181688625632309	436	769.0	347	617	70.66450500488281	78	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2607	false	-6412720248822845170	248	300	1365	1640	1640	300	كان المراد من الذين يخافون------------------- الكفار فالكلام ظاهر ---------------------------------لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لظالمين ليس لهم من حميم ولا شفيع يطاع واما --------------------------------------------ان كان المراد بهم المسلمين ف-----قوله تعالي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع--- ينافي مذهب اهل السنة في اثبات الشفاعة للمءمنين فلا بد ان يقال شفاعة الملاءكة والرسل للمءمنين انما تكون باذن الله-	2607	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3608	true	5187967477219390290	63	148	321	775	1561	300	كان المراد من الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الكفار فالكلام ظاهر لانه ليس بهم عند الله شفعاء وذلك لان اليهود والنصاري كانوا يقولون نحن ابناء لله واحباءه الماءدة 18 فكذبهم الله فيه وقال في اية اخري ما للظالمين-------- من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 وقال فما تنفعهم شفاعة لشافعين المدثر 48 وان كان المراد---- المسلمين فنقول قوله------ ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لا ينافي مذهب اهل السنة في اثبات الشفاعة للمءمنين فنقول لان شف-----اعة الملا-كة والرسل للمءمنين انما تكون باذن الله	3608	-2541181688625632309	240	381.0	196	478	50.209205627441406	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2611	false	6023156168162037287	186	285	1010	1577	1651	300	هذه الفتنة ان كل واحد من الفريقين مبتلي بصاحبه فرءساء الكفار الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة علي كونهم سابقين الي الاسلام مسارعين الي قبوله فقالوا -لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية فكان ذلك يشق عليهم و--------------------------------------------------------------------------اما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحة- والمسرة وطيب العيش------ والسعة فكانوا يقولون -كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء الكفار مع انا بقينا في---- الشدة والضيق فقال تعالي وكذ-لك فتنا بعضهم ببعض فاحد الفريقين يري الاخر مقدما ف-----ي المناصب الدنيوية ويقول ---هذا الذي فض-له الله علينا واما المح-قون فهم------ يعلمون ان كل ما فعله	2611	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3618	true	-5908109829033577729	180	298	914	1575	1580	300	هذه الفتنة ان كل واحد من الفريقين مبتلي بصاحبه فرءساء الكفار الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة علي كونهم سابقين للاس----لام مسارعين الي قبوله فقالوا ولو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان نتقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية فكان ذلك يشق عليهم ونظيره اانزل عليه لذكر من بيننا ص 8 لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 واما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحات والمسرات والطيبات والخسب والسعة فكانوا يقولون فكيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء الكفار مع انا بقينا في هذه الشدة والضيق فقال تعالي وكذ لك فتنا بعضهم----- فاحد الفريقين يري الاخر مقدما عليه في المناصب الدين-ية ويقولون اهذا الذي فض له الله علينا واما المحققون فهم الذين يعلمون ان كل ما فعله	3618	-2541181688625632309	536	983.0	442	671	79.88077545166016	84	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2612	false	696430918389412679	0	30	0	165	1535	300	اهل السنة واما بحسب المصلحة كما هو قول المعتزلة فكانوا صابرين في وقت البلاء شاكرين في وقت الالاء والنعماء وهم الذين قال الله تعالي في حقه-م اليس الل-ه باعلم بالشاكرين	2612	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3619	true	-6129887763548999311	14	45	69	230	1507	300	اهل السنة واما بحسب المصلحة كما هو قول المعتزلة فكانوا صابرين في وقت البلاء شاكرين في وقت الالاء والنعماء وهم الذين قال الله------ في حق هم اليس الل ه باعلم بالشاكرين	3619	-2541181688625632309	158	300.5	129	167	94.61077880859375	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2612	false	696430918389412679	142	218	759	1135	1535	300	قال عكرمة نزلت في الذين نهي الله عز وجل نبيه عليه السلا--------م عن طردهم وكان عليه الصلاة والسلا-----م اذا راهم بداهم بالسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام فيه-------- اشكال وهو ان الناس اتفقوا علي ان هذه السورة نزلت دفعة واحدة واذا كان كذلك فكيف يمكن ان يقال في كل واحدة من ايات هذه السورة ان سبب نزول هذه الاية الامر الفلاني بعينه بل الاقرب ان تحمل هذه الاية علي عمومها فكل من امن بالله تعالي دخل تحت هذا التشريف	2612	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3621	true	126672307816293399	93	207	457	1013	1520	300	قال عكرمة نزلت في الذين نهي الله عز وجل نبيه صلي- الله عليه وسلم عن طردهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقال عطاء نزلت في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وسالم وابي عبيدة ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر والارقم بن ابي الارقم وابي سلمة بن عبد الاسد قال ابن الخطيب وها هنا اشكال وهو ان الناس اتفقوا لع يان هذه السورة نزلت دفعة واحدة واذا كان كذلك فكيف يمكن ان يقال في كل واحد -من ايات هذه السورة ان سبب نزول هذه الاية الامر الفلاني بعينه بل الاقرب ان تحمل هذه الاية علي عمومها فكل من امن بالله------ دخل تحت هذا التشريف	3621	-2541181688625632309	336	595.0	266	564	59.574466705322266	64	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2612	false	696430918389412679	238	293	1230	1496	1535	300	قال انه------ لما امر الرسول عليه الصلاة والسلام -ان يقول لهم سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة كان هذا من قول الله تعالي ومن كلامه فهذا يدل علي انه سبحانه وتعالي قال لهم في الدنيا سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة ومنهم من قال بل هذا من كلام الرسول صلي الله عليه وسلم	2612	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3622	true	3161998282547392442	42	92	221	463	1539	300	قوم انه تعالي لما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بان يقول لهم سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة كان هذا من قول الله ف--------------------يدل علي انه تع--------الي قال لهم في الدنيا سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة ومنهم من قال بل هذا ---كلام الرسول صلي الله عليه وسلم	3622	-2541181688625632309	230	419.5	181	273	84.24908447265625	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2614	false	-4870459907772615958	171	236	828	1145	1483	300	وقد اجمع القراء علي كسره-ا بعد فاء الجزاء في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن كانه قيل فهو غفور رحيم الا ان الكلام بان اوكد فكسرت لدخولها علي المبتدا والخبر واما من عدا نافعا ممن فتح الاولي فقد فتح الثانية ايضا بجعلها في محل الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي فامره او شانه انه غفور رحيم او علي انها	2614	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3623	true	-803849398384416039	205	274	1080	1393	1530	300	وقد اجمع القراء علي فتح ما بعد فاء الجزاء في قوله الم يعلمو ا انه من يحادد لله ورسوله فان له نار جهنم التوبة 63 كتب عليه انه من تولاه فانه يضله الحج 4 كما اجمعو علي كسرها في قوله ومن يعص -لله ورسوله فان له نار جهنم الجن 23 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها-------- في محل --رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي فامره او شانه انه غفور رحيم الثالث انها	3623	-2541181688625632309	169	279.0	131	441	38.32199478149414	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2617	false	-7778145682788099021	122	153	621	786	1543	300	الاول ابلغ في نف---------ي الاهتداء من نفي الثاني وقوله وما انا من المهتدين تاكيد لقوله قد ضللت واتي به----- جملة فعلية لتدل علي تجدد الفعل وحدوثه وبالثانية اسمية لتدل علي التحقق	2617	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3628	true	3493522671735130696	42	73	203	372	1457	300	الارض اي دفنا في الصلة وهي الارض الصلبة---------- وقوله وما انا من المهتدين تاكيد لقوله قد ضللت واتي بالاولي جملة فعلية لتدل علي تجدد الفعل وحدوثه وبالثانية اسمية لتدل علي الثبوت	3628	-2541181688625632309	132	226.0	105	179	73.7430191040039	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2618	false	3845940999727696141	157	223	841	1188	1613	300	القراءة------ قوله تعالي وهو خير الفاصلين فان الفصل يناسب القضاء ولما لم ترسم الياء بعد الضاد في المصاحف قرا الحجازيان وعاصم يقص بضم القاف والصاد المهملة المشددة من قص الحديث او من قص الاثر اي تبعه كان الياء حذفت خطا كما حذفت لفظا لالتقاء الساكنين كما حذفت في نحو فما تغن النذر القمر-- وكما حذفت الواو في نحو سندع الزبانية العلق وو -يمح الله الباطل الشوري	2618	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3629	true	-5471757544649153777	32	76	176	404	1514	300	القضاء ويءيده قوله------ وهو خير الفاصلين فان الفصل يناسب القضاء ولم ي----رسم الا بضاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الباء حذفت خطا كما حذفت لفظا لالتقاء الساكنين كما حذفت من نحو فما تغني لنذر القمر 5 وكما حذفت الواو في---- سندع -لزبانية العلق 18 ويمح -لله -لباطل الشوري	3629	-2541181688625632309	202	329.5	163	356	56.741573333740234	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2619	false	-5317933346822456563	157	239	855	1276	1584	300	ولا حبة في ظلمات الارض----- فان الحبة تكون في غاية الصغر و-ظلمات الارض في غاية السعة بحيث يختفي فيها اكبر الاجسام واعظمها فلما صرح بان ال---حبة الصغيرة الملقاة في ظلمات الارض مع- اتساع-------ها لا تخرج عن علم الله تعالي البتة صار- هذا الحكم---------------------- مقويا ومقررا للحكم السابق--------------------------------------- ثم اجمل الكلام وعبر عن المقصود------------------------------------------------------------------------------- بعبارة اخري فقال ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله تعالي من و----------------------------------رقة فاعل تسقط و من زاءدة لاستغراق الجنس وقوله تعالي لا يعلمها حال من ورقة	2619	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3633	true	-2847521921823225365	184	297	998	1580	1594	300	ولا حبة في ظلمات الارض وذلك لان الحبة تكون في غاية الصغر و ظلمات الارض موضع يخفي-------------------- اكبر الاجسام واعظمها فاذا سمع ان لتك الحبة الصغيرة الملقاة في ظلمات الارض علي اتساعها وعظمها لا تخرج من علم الله------ البتة صارت هذه الامثال منبهة علي عظم عظمته مقوية للمعني المشار اليه بقوله وعنده مفاتح لغيب لا يعلمها الا هو ثم انه تعالي لما قوي ذلك الامر المعقول المحض المجرد بذكر هذه الجزءيات المحسوسات عاد الي ذكر تلك القضية المحضة بعبارة اخري فقال ولا رطب ولا يابس وهو عين المذكور في قوله وعنده مفاتح لغيب لا يعلمها الا هو قوله من ورقة فاعل تسقط و من زاءدة لاستغراق الجنس وقوله -----الا يعلمها حال من ورقة	3633	-2541181688625632309	287	431.0	224	613	46.81892395019531	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2620	false	3694518710645090042	163	280	824	1450	1555	300	يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم----------------- بالحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء له قوله اطلق البعث ترشيحا للتوفي لا يخفي ان الترشيح له نوع خصوص بالمشبه به والبعث مما لا خصوص له بالموت اذ يقال بعثه من نومه اذا ايقظه صرح بذلك في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول الا ان يتكلف بان الامر كذلك في اصل اللغة لكنه حقيقة شرعية في احياء الموتي في الاخرة قوله تعالي ليق---------------------------------------------------------------------------------ضي اجل علي بناء المفعول في قراءة الجمهور------------------------ و اجل مرفوع به وفي الفاعل المحذوف احتمالان احدهما انه ضمير البارء تعالي والثاني انه ضمير المخاطبين اي لتقضوا وتستوفوا اجالكم وقرء	2620	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3637	true	3340316857035576056	181	299	934	1584	1587	300	يبعثكم من القبور في شان ا----لذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار انتهي وهو حسن وخص الليل بالتوفي والنهار بالكسب ان كان قد ينام في هذا ويكسب في الاخر اعتبارا بالحال الاغلب وقدم التوفي بالليل لانه ابلغ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنة عليهم ولا سيملا عند من يخص الجرح بكسب الشر دون الخير ومعني جرحتم اي كسبتم من العمل بالنهار قال تعالي وما علمتم من لجوارح الماءدة 4 اي الكواسب من الطير والسباع واحدتها جارحة قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------الي لذين جترحوا لسيءات الجاثية 21 اي اكتسبوا وبالجملة فالمراد منه اعمال الجوارح قوله ليقضي اجل-------------------------- الجمهور علي ليقضي مبنيا للمعفول و اجل رف--ع به وفي الفاعل المحذوف احتمالان احدهما انه ضمير البارء تعالي والثاني انه ضي-ر المخاطبين اي لتقض---------وا اجالكم وقرا	3637	-2541181688625632309	230	203.5	186	930	24.731182098388672	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2621	false	6943965905053997416	0	31	0	171	1653	300	يوقظهم ثانيا كان ذلك جاريا مجري الاحياء بعد الاماتة فلذلك استدل به علي صحة البعث والقيامة فقال ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون-------- في ليلكم ونهاركم في جميع اعماركم	2621	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3638	true	3127935682667542570	69	102	358	537	1535	300	يوقظهم ثانيا كان ذلك جاريا مجري الاحياء بعد الاماتة فلذلك استدل به علي صحة البعث والقيامة فقال ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون الزمر 7 في ليلكم ونهاركم في جميع احوالكم	3638	-2541181688625632309	168	324.5	137	179	93.85475158691406	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	false	-558788320322894539	195	253	1113	1411	1657	300	وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 واختلفت الاثار في عدد الحفظة روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مع كل انسان ملكان احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاذا تكلم الانسان بحسنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين -لمن علي اليسار انتظره لعله يتوب منها فان لم يتب كتبها عليه	2622	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3640	true	-5001883017451931146	115	193	531	949	1520	300	وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 11 والمقصود بهءلاء--- الحفظة ضبط الاعمال ثم اختلفوا فقيل انهم يكتبون الطاعات والمعاصي والمباحات باسرها لقوله تعالي ما له ذا لكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وعن ابن عباس ان-------------------- مع كل انسان ملكين احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاذا تكلم الانسان بحسنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين للذي علي اليسار انتظره لعله يتوب منها فان لم يتب كتبت- عليه	3640	-2541181688625632309	247	429.0	196	442	55.882354736328125	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2628	false	2309225799985786713	1	75	9	416	1620	300	حتي يخوضوا في حديث غيره فقال واذا رايت الذين يخوضون الاية قيل الخطاب فيه للنبي عليه الصلاة والسلام والمراد غي---ره وقيل الخطاب لغيره والمعني اذا رايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا رو--------ي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران فشتموا واستهزا-وا فامرهم ان لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وكلمة اذا في الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبة بجوابها وهو فاعرض اي فاعرض عنهم في هذا الوقت	2628	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3650	true	-1985888319989908416	28	130	162	711	1603	300	حتي يخوضوا في حديث غي---------------------------------ره فقيل الخطاب---- للنبي صلي- الله عليه وسلم والمراد به غيره وقيل الخطاب لغيره ا-----ي اذا رايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا نقل الواحدي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران فشتموا واستعهزءوا فامرهم ا--لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره والخوض ---في اللغة عبارة عن المفاوضة علي وجه اللعب والعبث قال تعالي حكاية عن الكفار وكنا نخوض مع لخاءضين المدثر 45 واذا قال الرجل تركت القوم يخوضون افاد انهم شرعثوا في كلمات لا ينبغي ذكرها قوله اذا منصوب- بجوابها وهو فاعرض اي فاعرض عنهم في هذا الوقت	3650	-2541181688625632309	327	574.0	265	598	54.682273864746094	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2628	false	2309225799985786713	178	277	981	1507	1620	300	يخوضوا في حديث غيره والخوض في اللغة الشروع في الشء مطلقا يقال خاض القوم في الحديث وتخاوضوا فيه اي تفاوضوا وتشاركوا بان فاوض فيهم بعضهم بعضا الا انه غلب في الشروع في الشء بالباطل قال تعالي حكاية عن الكفار وكنا نخوض مع الخاءضين المدثر فلذلك قال المصنف يخوضون في اياتنا بالتكذيب والاستهزاء الا ان الخوض في قوله تعالي حتي يخوضوا في حديث الظاهر انه علي اصل معناه قال الامام لفظ الخوض في اللغة عبارة عن المفاوضة علي وجه اللعب والعبث فربما يسال الرجل عن قوم فيجيب قاءلا تركته----م يخوضون يريد انه تركهم وهم شرعوا- في كلمات لا ينبغي ذكرها	2628	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3650	true	-1985888319989908416	79	118	445	651	1603	300	يخوضوا في حديث غيره والخوض في اللغة عبارة عن المفاوضة علي وجه اللعب والعبث -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي حكاية عن الكفار وكنا نخوض مع -لخاءضين المدثر 45 واذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل------------------- تركت القوم يخوضون افاد ان---------هم شرعثوا في كلمات لا ينبغي ذكرها	3650	-2541181688625632309	149	191.0	118	531	28.060264587402344	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2629	false	8818835512680532109	45	172	233	918	1568	300	ينسينك الشيطان بتخفيف السين من انساه كقوله تعالي وما انسانيه الا الشيطان الكهف---------------------------- فانساه الشيطان ذكر ربه وقرا ابن عامر بتشديد السين فان نسي يتعدي بكل واحد من -------------------التضعيف والتخفيف-------------------------------- والمفعول الثاني محذوف علي القراءتين------------------------------------------------------------------------- اي واما ينسينك الشيطان ما امرت به من ترك مجالست----------------------------------------هم وا-ما اصله ان ما فادغمت وان حرف شرط وما صلة والنون للتاكيد ذكرت الشرطية الاولي بكلمة اذا لان خوضهم في الايات محقق الوقوع بخلاف ---------انساء الشيطان اياه عليه الصلاة والسلام فانه محض احتمال ذكر لبيان ان التكليف ساقط عن الناسي وكذا نسيان غيره عليه الصلاة والسلام فانه ايضا امر محتمل قد يقع وقد لا يقع والكلام في خطاب ينسينك كالكلام في خطاب واذا رايت قوله بعد ان تذكره اشارة الي ان الذكري مصدر بمعني الذكري ولم يجء مصدر علي فعلي غير ذكري	2629	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3651	true	7736076778021518689	5	131	31	674	1486	300	ينسينك-------- بتخفيف السين من انساه كقوله ------وما انسانيه الا -لشيطان الكهف 63 قال تعلي في الاية الاولي فانساه -لشيطان يوسف 42 وقرا ابن عامر بتشديدها من نساه وال--تعدي جاء في هذا الفعل بالهمزة مرة وبالتضعيف اخري كما تقدم في انجي و نجي و امهل و مهل والمفعول الثاني محذوف ف-ي القراءتين تقديره واما ينسينك الشيطان الذكر او الحق والاحسن ان يقدر ما يليق بالمعني اي واما نيسينك الشيطان ما امرت به من ترك مجالسة الخاءضين بعد تذكيرك فلا تقعد بعد ذلك معهم وانما ابرزهم ظاهرين تسجيلا عليهم بصفة الظلم وجاء الشرط الاول ب---------------------- اذا لان خوضهم في الايات محقق وفي الشرط الثاني ب ان انساء الشيطان له لي امرا محققا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قد يقع وقد لا يقعن وهو معصوم منه------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يجء مصدر علي فعلي غير ذكري	3651	-2541181688625632309	307	374.5	244	887	34.61104965209961	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2630	false	1496957905923899224	138	217	671	1079	1459	300	ان العطف يقتض--ي التشريك فان كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد الا ان توجد قرينة صارفة عن اعتبار ذلك القيد في المعطوف فحينءذ يعمل علي حسب ما تقتضيه القرينة فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا كان الظاهر اشتراك عمرو مع زيد في كونه مضروبا وفي وقوع الضرب علي--ه يوم الجمعة واما اذا قلت وعمرا يوم السبت فحينءذ لا يتشارك عمرو مع زيد الا في كونه مضروبا ولا يشاركه في قيده والاية الكريمة من قبيل	2630	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3652	true	-500045828890799905	245	299	1198	1480	1485	300	ان العطف ظاهر في التشريك فان كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد الا ان تجء- قرينة صارفة فيحال الامر عليها--------------------------------------------------- فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا فالظ---اهر اشتراك عمرو مع زيد في--------------------- الضرب مقيدا بيوم الجمعة فان -----قلت وعمرا يوم السبت لم------------------------------------------------- يشاركه في قيده والاية الكريمة من قبيل	3652	-2541181688625632309	244	405.0	195	412	59.22330093383789	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2635	false	-8815034428686184998	183	265	958	1380	1570	300	الي الشرك جعل الرجوع الي الشرك ردا علي العقب بناء علي ان كل من اعرض عن الحق الي الباطل فقد رجع الي خلف ورجع علي عقبيه ورجع القهقري لان الاصل في الانسان هو الجهل ثم يترقي ويتعلم الي ان يستكمل بالكمالات العلمية والمعارف اليقينية قال الله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة النحل--- فاذا رجع من العلم الي الجهل مرة اخري فكانه رجع الي اول مرة- فلهذا السبب يقال له انه رجع علي عقبيه	2635	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3659	true	7963576129034653421	179	258	876	1263	1470	300	الي الشرك مرتدين بعد اذ هدانا الله الي الاسلام يقال ل----كل من اعرض عن الحق الي الباطل انه رجع الي خلف ورجع علي عقبيه ورجع القهقري لان الاصل في الانسان ال---جهل ثم يترقي ويتعلم حتي يتكاملن ويحصل له العلم----------------------- قال----- تعالي و لله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم -لسمع و لابصار و لافءدة النحل 78 فاذا رجع من العلم الي الجهل مرة اخري فكانه رجع الي اول امره فلهذا السبب يقال -فلان- ر-د علي عقبيه	3659	-2541181688625632309	312	522.5	245	426	73.23943328857422	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2638	false	4522928709221889637	130	258	675	1340	1551	300	الله عنه واعلم ان----ه تعالي لما بين اولا ان الهدي---------- هدي الله وحصل به الترغيب في جميع الطاعات المامور بها من افعال القلوب وافعال الجوارح والتنفير عن جميع المنكرات والمنهيات ذكر عقيب هذا الكلام الاجمالي ما هو اشرف اقسام الهدي من كل باب فبدا بذكر ما هو رءيس الطاعات الروحانية وهو الاسلام ثم ذكر الصلاة التي هي رءيس- الطاعات الجسمانية ثم ذكر التقوي التي هي رءيس ما هو من قبيل التروك والاحتراز عن كل ما لا ي--------------------------نبغي فقال وان اقيموا الصلاة واتقوه ثم قال وهو الذي اليه تحشرون للاشارة الي ان منافع هذه الاعمال انما تظهر--- يوم الحشر والجزاء ثم انه تعالي لما بين في الايات المتقدمة فساد طريق عبدة الاصنام ذكر بعدها ما يدل علي ان لا معبود الا الله فقال وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق	2638	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3664	true	1312762311349092746	221	298	1177	1580	1589	300	الله -----اعلم ان الله تعالي لما بين اولا ان الهدي النافع هو هدي اللهن اردف ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام الكلي بذكر---- اشرف اقسامه علي الترتيبن وهو الاسلام و--هو رءيس الطاعات الروحانية والص------------------لاة التي هي رءيسة الطاعات الجسمانية و------التقوي التي هي رءيسة باب ---------التروك والاحتراز عن كل ما لا ينبغي ثم بين منافع هذه الاعمالن فقال وهو ا--------------------------------لذي اليه تحشرون يعني------- ان منافع هذه الاعمال انما تظهر في يوم الحشر س 6 ش 73 وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والارض بالحق	3664	-2541181688625632309	279	425.0	226	709	39.351200103759766	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2638	false	4522928709221889637	232	300	1208	1551	1551	300	لما بين في الايات المتقدمة فساد طريق- عب-دة الاصنام ذكر بعدها ما يدل علي ان لا معبود الا الله فقال وهو ا-------------------------------------لذي خلق السماوات والارض بالحق اي قاءما بالحق والحكمة وهو حال من فاعل خلق والباء للتعدية كما في قولك قام بامر كذا وقيل الباء بمعني اللام اي اظهارا للحق لانه جعل صنعه دليلا علي وحدانيته فهو نظير قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران---- وقوله-	2638	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3665	true	5939456433259901553	16	80	85	408	1522	300	لما بين في الايات المتقدمة فساد طريقة عبادة الاصنام ذكر هاهنا ما يدل علي ان لا معبود الا الله وذكرها هاهنا انواعا من الدلاءل احدهما قوله وهو لذي خلق -لسماوات و لارض ب لحق تقدم اول السورة وقوله بالحق --------------------------------------------------------قيل الباء بمعني اللام اي اظهار- للحق لانه جعل صنعه دليلا علي وحدانيته فهو نظير قوله------ ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 وقوله	3665	-2541181688625632309	236	378.5	188	387	60.981910705566406	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2639	false	-7368937171234989047	161	204	864	1090	1588	300	قوله----- مبتدا و الحق صفته و يوم يقول خبر- مقدم- عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين كانه قيل قوله الحق نافذ حين قا----------------------ل لشء من الاشياء كن فيكون عقيبه كما قال المصنف في معني الجملة الثانية قوله الحق	2639	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3665	true	5939456433259901553	229	266	1159	1367	1522	300	قوله الحق مبتدا------------ و يوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات والارض قاءما بالحكم وحين يقول لشء من الاشياء كن ف--------------------------------يكون ذلك ال---شء قوله الحق	3665	-2541181688625632309	144	229.5	116	255	56.47058868408203	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2640	false	-2230523277828413437	54	115	299	630	1629	300	البعث والجزاء علي---------- اصلين احدهما كونه تعالي قادرا علي جميع الممك-نات والثاني كونه عالما بجميع المعلومات لانه علي تقدير ان لا يكون قادرا علي كل الممكنات لم يقدر علي البعث------- ورد الارواح الي الاجسام وعلي تقدير ان لا يكون عالما بجميع الجزءيات لم يصح ان يجازي كل واحد من---- المطيع والعاصي علي حسب عمله--- فلا يحصل المقصود الاصلي من البعث والقيامة	2640	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3669	true	-4012985165744149837	240	298	1208	1539	1546	300	البعث في القيامة اي وقر فيه اصلين احدهما كونه------ قادرا علي----- الممنكنات والثاني كونه عالما بكل-- المعلومات لان----- بقدير ا--لا يكون قادرا علي كل الممكنات لم يقدر علي البعث والحشر ورد الارواح الي الاجساد و---بتقدير ا--لا يكون عالما بجميع الجزءيات لم يصح ذلك فيه لانه ربما اشتبه المطيع بالعاصي والمءمن بالكافر فلا يحصل المقصود الاصلي من البعث والقيامة	3669	-2541181688625632309	259	408.5	210	356	72.7528076171875	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2641	false	-306281630928381827	89	300	465	1556	1556	300	الشيعة ان احدا من اباء الرسول صلي الله عليه وسلم واجداده ما كان كافرا وانكروا كون والد ابراهيم كافرا وقالوا ان ازر كان عم ابراهيم والعم قد يسمي بالاب الا تري ان يعقوب لما قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا البقرة فسموا اسماعيل بكونه ابا ليعقوب مع انه كان عما له وقال عليه الصلاة والسلام ردوا علي ابي العباس وهو عمه عليه الصلاة والسلام واحتجوا علي قولهم ان اباء الانبياء ما كانوا كفارا بوجوه من-ها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الشعراء ----قيل معناه انه كان ين-قل روحه من ساجد الي ساجد فعلي هذا تكون الاية دالة علي ان جميع اباء سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كانوا مسلمين ف------يجب القطع ان والد ابراهيم كان مسلما وقوله عليه الصلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقد قال انما المشركون نجس وذلك يوجب ان يقال ان احدا من اجداده ما كان من المشركين فلزم منه ان لا يكون والد ابراهيم مشركا وقد ثبت ان ازر كان مشركا فوجب القطع بان والد ابراهيم كان شخصا اخر غير ازر فان قيل ان قوله تعالي وتقلبك في الساجدين يحتمل وجوها اخر احدها انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف الرسول صلي الله عليه وسلم تلك الليلة علي بيوت اصحابه-	2641	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3674	true	-1294474590732286241	130	211	681	1109	1607	300	الشيعة ان احدا من اباء الرسول------------------- واجداده ما كان كافرا وانكروا كون والد ابراهيم كافرا وقالوا ان ازر كان عم ابراهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحتجو------------------------------------------ا بوجوه احدها قوله تعالي------------------- وتقلبك في -لساجدين الشعراء 219 قيل معناه انه كان ينتقل روحه من ساجد الي ساجد فدلت--------- الاية ع-----لي ان----- اباء------ محمد عليه الس--------لام كانوا مسلمين وحينءذ يجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بان والد ابراهيم كان مسلما----------- فان قيل--- قوله------ وتقلبك في -لساجدين يحتمل وجوها من-----ها انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف الرسول------------------- تلك الليلة علي بيوت اصحابه	3674	-2541181688625632309	401	611.5	323	1104	36.32246398925781	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2642	false	-4741580158189797313	0	119	0	675	1584	300	لينظر ماذا يصنعون لشدة حرصه علي طاعة اصحابه------------ فوجدها كبيوت الزنابير لكثرة ما سمع من اصوات قراءتهم وصف معناه الشيخ او المعوج ولعل منع صرفه لانه اعجمي حمل علي موازنه او نعت مشتق من الازار والوزر والاقرب انه علم اعجمي علي فاعل كغابر وشالخ وتسبيحهم وتهليلهم فالم--------------راد من قوله وتقلبك في الساجدين طوافه عليهم تلك الليلة وهم --ساجدون وثانيها انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بالجماعة وتقلبه في الساجدين معناه كونه فيما بينهم ومختلطا بهم حال القيام والركوع والسجود وثالثها ان يكون المراد انه لا يخفي علي الله حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين للاشتغال بامور الدين ورابعها ان المراد تقلب بصره فيمن يصلي خلفه والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام اتموا الركوع والسجود فاني اراكم من وراء ظهري	2642	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3674	true	-1294474590732286241	211	278	1109	1490	1607	300	لينظر ماذا يصنعون لشدة حرصه علي ما يظهر منهم من الطاعات فوجدها كبيوت الزنابير لكثرة ما سمع من اصوات قراءتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسبيحهم وتهليلهم فيحتمل ان يكون المراد من ------تقلبه في الساجدين طوافه في--- تلك الليلة علي الساجدين ويحتمل ان يكون المراد صلاته------------- بالجماعة واختلاطع---------------------------------------- بهم حال الصلاة و-----------------يحتمل ان يكون الم---------------------------------------------------------------------------------------------راد تقلب بصره فيمن يصلي خلفه لق------------وله عليه الصلاة والسلام اتموا الركوع والسجود فاني اراكم من وراء ظهري	3674	-2541181688625632309	291	449.0	235	703	41.39402389526367	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2644	false	-8191842113862240476	57	105	295	545	1608	300	قال الامام هذه----- التكلفات انما يجب المصير اليها اذا دل دليل قاهر علي ان والد ابراهيم ما كان اسمه ازر وهذا الدليل لم يوجد البتة فاي حاجة تحملنا علي هذه التاويلات ومما يدل علي صحة ما قلنا- ان اليهود والنصاري والمشركين كانوا في غاية الحرص علي تكذيب الرسول	2644	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3674	true	-1294474590732286241	74	122	390	640	1607	300	قال ابن الخطيب وهذه التكاليف انما يجب المصير اليها اذا د-----ل قاهر علي ان والد ابراهيم كا كان اسمه ازر وهذا الدليل لم يوجد البتة فاي حاجة تحملنا لعي هه- التاويلات ومما يدل علي صحة ما قلناه ان اليهود والنصاري والمشركين كانوا في غاية الحرص علي تكذيب الرسول	3674	-2541181688625632309	228	428.0	182	256	89.0625	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2641	false	-306281630928381827	199	271	1043	1410	1556	300	علي ان جميع--- اباء سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام--- كانوا مسلمين فيجب القطع ان والد ابراهيم كان مسلما وقوله عليه الصلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقد قال----- انما المشركون نجس -----وذلك يوجب ان يقال -ان احدا من اجداده ما كان من المشركين فلزم منه ان لا يكون والد ابراهيم مشركا وقد ثبت ان ازر كان مشركا فوجب القطع بان والد ابراهيم كان شخص--ا اخر غير ازر	2641	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3675	true	-7075117225782734291	27	79	141	410	1607	300	علي ان احدا من اباء------ محمد عليه الصلاة والسلام ما كانوا مشركين --------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقال تعالي ا انما ل-مشركون نجس التوبة 28 فوجب ا--لقول بان احدا من اجداده ما ك----------------------------------------------------------------------ان مشركا فوجب القطع بان والد ابراهيم كان انسانا اخر غير ازر	3675	-2541181688625632309	227	351.0	180	386	58.80828857421875	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4902	false	8540940925742536427	69	105	363	551	1582	300	عليه الصلاة والسلام ردوا علي ابي يعني العباس و----------------------يحتمل ان يكون متخذ الاصنام ابا لامه فان هذا قد يقال له الاب قال تعالي ومن ذريته دا-ود وسليمان الانعام--- الي قوله وعيسي الانعام--- فجعل عيسي من ذرية	4902	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3675	true	-7075117225782734291	261	300	1406	1607	1607	300	عليه الصلاة والسلام ردوا علي اب-----ي العباس يعني عمه الحجة الرابعة يحتمل ان ازر كان والد --ام ابراهيم و--------قد يقال له الاب قال تعالي ومن ذريته داوود وسليمان الانعام 84 الي قوله وعيسي الانعام 85 فجعل عيسي من ذرية-	3675	-2541181688625632309	152	235.5	124	217	70.04608154296875	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2642	false	-4741580158189797313	180	300	993	1584	1584	300	ان نص الكتاب في هذه الاية يدل علي ان ازر كان كافرا وكان والد ابراهيم وايضا يدل عليه قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة فلما تبين له انه عدو لله تبرا----------- منه واما قوله تعالي وتقلبك في الساجدين فانه ليس بحجة علي كون اباءه مسلمين ساجدين لاحتماله وجوها اخر غير ذلك وقوله-- يحمل ع------لي الكل قلنا هو-- محال لان حمل اللفظ المشترك علي جميع معانيه لا يجوز وايضا حمل اللفظ علي حق-يقته ومجازه معا لا يجوز واما قوله عليه الصلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات فذلك محمول علي انه ما وقع في نسبه من ولد من الزني كما ورد في حديث اخر ولدت من نكاح لا من سفاح-	2642	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3676	true	8829222645830696317	32	140	156	692	1443	300	ان نص الكتاب------------- يدل علي ان ازر كان كافرا وانه والد ابراهيم وقال تعا---------------لي وما كان -ستغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه------- فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة 114 واما قوله------ وتقلبك في -لساجدين الشعراء 219 فقد تقدم انه يحتمل-------------------- وجوها------------ وقولهم وتحمل الاية علي الكل فنقول هذا محال لان حمل اللفظ المشترك علي جيمع معانيه لا يجوز وايضا حمل اللفظ علي حقييقته ومجازه معا لا يجوز واما قوله عليه الصلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات فذلك محمول علي انه ما وقع في نسبه ما كان سفاحا--- كما ورد في حديث اخر ولدت من نكاح لا من سفاح	3676	-2541181688625632309	450	772.5	354	614	73.28990173339844	79	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2645	false	-9122686417871913387	140	193	754	1052	1689	300	فان قيل رءية البصر-------- حاصلة لجميع الموحدين فالجواب انهم وان كانوا يعرفون اصل دلاءل الربوبية الا ان الاطلاع علي اثار حكمة الله تعالي في كل واحد من مخلوقات هذا العالم بحسب اجناسها وانواعها واشخاصها واحوالها مما لا يحصل الا لاكابر الانبياء--------------------- ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول في دعاءه------ ارنا الاشياء كما هي	2645	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3679	true	7142736028996800638	232	291	1152	1481	1531	300	فان قيل رءية القلب علي هذا حاصلة لجمعي الموحدين فالجواب انهم وان كانوا يعرفون اصل هذا-- الدليل --الا ان الاطلاع علي اثار حكمة الله تعالي في كل واحد من مخلوقات هذا العالم بحسب اجناسها وانواعها واشخاصها واحوالها مما لا يحصل الا لاكابر الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول في دعاءه اللهم ارنا الاشياء كما هي	3679	-2541181688625632309	282	522.0	230	333	84.68468475341797	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2648	false	-442076439181135944	179	260	962	1392	1608	300	عليه الصلاة والسلام كان قد عرف ربه قبل هذه الواقعة بالدليل انه تعالي اخبر---- عنه قال---------------- لابيه قبل هذه الواقعة اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين الانعام وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه ايضا انه قال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام اي وليكون بسبب تلك الادلة من الموقنين ثم قال بعده فلما جن عليه الليل الانعام والفاء تقتضي التعقيب فدلت الفاء في قوله فلما جن عليه الليل علي ان هذه الواقعة انما وقعت بعد ان صار	2648	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3684	true	390167439039554669	175	281	901	1420	1510	300	عليه الصلاة والسلام كان قد عرف ربه قبل هذه الواقعة بالدليل لان------ اخبر عنه انه قال قبل هذه الواقعة لابيه ازر------------ اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين الانعام 74 الثالث كي عنع انه دعا اباه الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالرفق حيث قال ي ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 وحكي في هذا الموضع انه دعا اباه الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالكلام الخشن ومن المعلوم ان من دعا غيره الي الله فانه يقدم الرقق علي العنف ولا يخوض في التغليظ الا بعد الياس التام فدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان هذه الواقعة انما وقعت بعد ان دعا	3684	-2541181688625632309	173	279.5	136	764	22.643978118896484	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2648	false	-442076439181135944	208	294	1112	1572	1608	300	الانعام ويدل عليه ايضا انه قال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام اي وليكون بسبب -تلك الا------دلة من الموقنين ثم قال بعده فلما جن عليه الليل الانعام والفاء تقتضي التعقيب فدلت الفاء في قوله فلما جن عليه الليل علي ان هذه الواقعة انما وقعت بعد ان صار ابراهيم من الموقنين العارفين --------------------------------------------------بربه ويدل عليه ايضا -------------------انه تعالي لما ذكر هذه القصة قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه الانعام--- ولم يقل علي نفسه فعلم ان هذه المباحثة انما جرت مع عليه	2648	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3685	true	5269300408083276786	104	200	550	1051	1572	300	الانعام 124 السادس قوله تع-------الي وكذلك نري ابراهيم ملكوت -لسماوات و لارض وليكون من -لموقنين الانعام 75 ----اي بسبب بتلك الاراءة يكون من الموقنين ثم قال بعده فلما جن عليه -لليل و ال-------فاء تقتضي الترتيب فدلت الفاء في قوله فلما جن عليه ل-ليل علي ان هذه الواقعة حصل-----ت بعد ان صار-------- من الموقنين العارفين بربه السابع ان هذه الواقعة انما حصلت بسبب مناظرة ابراه---يم عليه الصلاة والسلام مع قومه لانه تعالي لما ذكر هذه القصة قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه الانعام 83 ولم يقل علي نفسه فعلم ان هذه المباحثة انما جرت مع قومه	3685	-2541181688625632309	377	636.5	301	539	69.94434356689453	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2652	false	-9002877960392058737	237	269	1246	1411	1564	300	انما اورد هذا الدليل علي --قومه ح-ين كان يدعوهم من عبادة النجوم الي التوحيد فلا يبعد ان يقال انه عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع قومه--------- ليلة من الليالي وزجيرهم عن عبادة	2652	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3689	true	244944428359380692	267	300	1472	1646	1646	300	انما اورد هذا الدليل علي القوم الذين كان يدعوهم من عبادة النج-م الي التوحيد فلا يبعد ان يقال انه عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع اولءك الاقوام ليلة من الليالي فزج-رهم عن عبادة-	3689	-2541181688625632309	155	271.5	125	177	87.57061767578125	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2652	false	-9002877960392058737	269	300	1411	1564	1564	300	الكواكب فبينما هو في تقرير ذلك الكلام اذ وقع بصره علي كوكب مضء فلما افل قال-------- عليه الصلاة والسلام لو كان هذا الكوكب الها لما انتقل من الصعود الي الافول ومن-	2652	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3690	true	6933297386207336124	0	32	0	161	1581	300	الكواكب فبين-ا هو في تقرير ذلك الكلام اذ رفع بصره الي كوكب مضء فلما افل قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لو كان هذا الكوكب الها لما انتقل من الصعود الي الافول ومن	3690	-2541181688625632309	149	276.5	119	162	91.97531127929688	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2653	false	2349912711956573502	138	247	716	1326	1634	300	عليه الصلاة والسلام لما اورد عليهم الحجة المذكورة اورد----وا عليه حججا علي صحة اقوالهم مثل ان--- تمسكوا بالتقليد بان قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون ومثل قوله-----------م اجعل الالهة ال-ها واحدا ان ه-ذا لشء عجاب ومثل انهم خوفوه بانك لما طعنت في الهية هذه الاصنام وقعت من جهة هذه الاصنام في الافات والبليات ونظيره ما حكاه الله تعالي في قصة قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء-------- فذكروا -------هذا الجنس من الكلام مع ابراهيم عليه الصلاة والسلا-م فاجاب----------- عن حجتهم ب-----------------قوله---- اتحاجو-ني في الله وقرا الجمهور اتحاجوني ب-----------------------------------نون ثقيلة اصله اتحاجونني بنونين اولاهما نو-----ن الرفع في الامثلة الخمسة والثانية نون الوقاية فاستثقل اجتماعهما	2653	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3693	true	-8126114620720292666	143	251	717	1293	1564	300	عليه الصلاة والسلام الحجة ---عليهم------ المذكورة اورد القوم عليه جججا علي صحة اقوالهم منها انهم تمسكوا بالتقليد كقولهم--- انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 22 وكقولهم للرسول عليه الصلاة والسلام اجعل -لالهة ال ها واحدا ان ه ذا لشء عجاب ص 5 وكقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم هود ان نقول الا -عتراك بعض الهتنا بسو ء هود 54 فذكروا من جنس هذا--------- الكلام والا فالله تعالي لم يحك محاجتهم فاجاب الله تعالي عن حجتهم بقوله تعالي وحاجه قومه قال اتحاجو ني في -لله -قرا نافع وابن ذكوان وهشام بخلاف عنه بنون خفيفة والباقون بنون ثقيلة والتثقيل هو الاصل لان النون الاولي نون الرفع في الامثلة الخمسة والثانية نون الوقاية -استثقل اجتماعهما	3693	-2541181688625632309	341	449.0	276	719	47.42698287963867	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2654	false	4442903230779033299	6	47	31	235	1529	300	الياء في اتحاجو-ني اي اتجادلونني فيه حال كوني مهديا من عنده او------------- من اسم الله اي حال------------- كونه هاديا لي و-------------------------------قوله تعالي ولا اخاف ما تشركون به الظاهر انه جملة------------- مستانفة اخبر عليه الصلاة والسلام بانه لا يخاف ما يشركون به	2654	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3696	true	-8303212712958736229	27	78	140	400	1526	300	الياء في اتحاجونني اي اتجادلونني فيه حال كوني مهديا من عنده والثاني انه حال من---- الله اي اتخاصمون فيه حال كونه هاديا لي فحجتكم لا تجدي شيءا لانها داحضة قوله------ ولا اخاف ما تشركون به هذه ال-----جملة يجوز ان تكون مستانفة اخبر عليه الصلاة والسلام بانه لا يخاف ما يشركون به	3696	-2541181688625632309	177	283.5	140	275	64.36363983154297	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2654	false	4442903230779033299	117	152	587	767	1529	300	انه مفعول به وليس بمصدر علي معني الا ان يشاء ربي شيءا من المشيءة---------------------------- وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكر عليه الصلاة والسلام هذا الاستثناء لانه لا يبعد ان يحدث للانسان في مستقبل عمره شء من المكاره فيقول الحمقي	2654	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3697	true	9059408697946846900	92	175	446	882	1499	300	انه منصوب علي ال---مصدر تقديره ا--لا ان يشاء ربي شيءا من المشيءة والثاني انه مفعول به ل شيءا وانما كان الاول اظهر لوجهين احدهما ان الكلام المءكد اقوي واثبت في النفس من غير المءكد والثانهي انه قد تقدم ان مفعول المشيءة والارادة لا يذكران الا اذا كان فيهما غرابة كقوله الطويل 2226 ولو شءت ان ابكي دما لبكيته فصل في بيان معني الاستثناء انما ذكر عليه الصلاة والسلام هذا الاستثناء لانه لا يبعد ان يحدث للانسان في مستقبل عمره شء من المكاره و-----الحمقي	3697	-2541181688625632309	152	258.0	122	446	34.080718994140625	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2655	false	-8088421304118808270	60	142	305	746	1585	300	في حيز التعجب والانكار وان تكون جملة حالية اي وكيف اخاف الذي تشركون حال كونكم -----غير خاءفين عاقبة اشراككم ولا بد حينءذ من اضمار مبتدا قبل المضارع المنفي ب لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المضارع المنفي بلا حكمه حكم المثبت من حيث انه لا تباشره الواو------------- وانظر الي حسن هذا النظم البليغ حيث جعل متعلق الخوف الواقع منه الاصنام ومتعلق الخوف الواقع منهم اشراكهم بالله غيره احترازا من ان يعادل الباري تعالي باصن----------------------------------------------------امهم بان يقول- وكيف اخاف معبوداتكم وانتم لا تخافون الله تعالي قوله ما	2655	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3698	true	2276027598857587228	109	223	564	1149	1529	300	في حيز التعجب والانكار وان تكون----- حالية اي وكيف اخاف الذي تشركون حال كونكم انتم غير خاءفين ا------شراككم ولا بد ------من اضمار مبتدا قبل المضراع المنفي ب لا لما تقدم غير مرة ايك كيف اخاف الذي تشركون او عاقبة اشارككم حال كونكم امنين من مكر الله الذي اشركتم به غيره وهذه الجملة وان لم يكن فيها رابط يعود علي ذي الحال لا يضر ذلك لان --------------------------------------------------------الواو بنفسها رابطة وانظر الي حسن هذا النظم السوين حيث جعل متعلق الخوف الواقع منه الاصنام ومتعلق الخوف الواقع منهم اشاركهم بالله غيره تركا ل-----ان يعادل الباري تعالي لاصنامهم لو ابرز التركيب علي هذا فقال ولا تخافون الله مقا----بلة لقوله وكيف اخاف معبوداتكم واتي ب ما ف--------------ي قوله ما	3698	-2541181688625632309	318	537.5	257	681	46.6960334777832	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2656	false	-7361343577250400811	247	285	1312	1507	1587	300	و حجتنا خبره و اتي-------------------ناها ابراهيم في محل النصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة كما في --------------------------------------قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية النمل ------------او في محل الرفع علي انه خبر ثان اخبر عنها بخبرين احدهما مفرد والاخر جملة	2656	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3701	true	4399036915172798485	4	50	20	265	1572	300	وفي----------- اتيناها حينءذ وجهان احدهما ا----نه في محل --نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة ويدل علي ذلك التصريح بوقوع الحال في نظيرتها كقوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية النمل 52 والثاني انه في محل --رفع علي انه خبر ثان اخبر عنها بخبرين احدهما مفرد والاخر جملة	3701	-2541181688625632309	160	262.5	127	264	60.60606002807617	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2657	false	6884467189785745907	156	244	812	1287	1582	300	وقرا---- الكوفيون ويعقوب بالتنوين-------------------------- والباقون ب--اضافة درجات وانتصابها علي انها مفعول نرفع واما علي قراءة الكوفيين فانتصا--ب درجات يحتمل ان يكون عل----------------------ي الظرفية و من نشاء مفعول نرفع اي نرفع من نشاء مراتب ومنازل و-يحتمل ان ي-كون علي انها مفعول ثان قدم علي الاول وذلك يحتاج الي تضمين نرفع معني فعل يتعدي الي اثنين وهو يعطي مثلا اي نعطي بالرفع من نشاء درجات اي رتبا فالدرجات هي المرفوعة لقوله رفيع الدرجات--------------------------------------------- واذا رفعت الدرجة فقد رفع صاحبها ويحتمل ان ينتصب بنزع الخافض اي نرفع الي منازل و--الي درجات	2657	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3702	true	4350904751292086304	158	259	798	1323	1539	300	وقرا اهل الكوفة درجات--- بالتنوين وكذلك التي في يوسف اية 76 والباقون بالاضافة فيهما فقرءا--------------------------------------ة الكوفيين يحتمل نصب درجات فيها من خمسة اوجه احدها انها منصوبة علي الظرف-- و من----- مفعول نرفع اي نرفع من نشاء مراتب ومنازل والثاني ان ينتصب علي انه- مفعول ثان قدم علي الاول وذلك يحتاج الي تضمين نرفع معني فعل يتعدي ل---اثنين وهو نعطي مثلا اي نعطي بالرفع من نشاء درجات اي رتبا فالدرجات هي المرفوعة لقوله رفيع -لدرجات غافر 15 وفي الحديث اللهم ارفع درجته في عليين واذا رفعت الدرجة فقد رفع صاحبها والثال--ث ينتصب علي حذف حرف الجر اي الي منازل او الي درجات	3702	-2541181688625632309	348	514.5	276	580	60.0	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2658	false	1117989575194371105	5	156	30	866	1668	300	تعالي لما حكي عن-------ه انه انكر علي ابيه وقومه في عبادة الاصنام وارشدهم الي الحق بطريق النظر والاستدلال عدد وجوه نعمه واحسانه عليه فاولها قوله تعالي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم ذكر الله تعالي------------------------------------------------------------------------ نفسه باللفظ الدال علي العظمة للدلالة علي ان ايتاءه ابراهيم تلك الحجة من اشرف النعم واجل العطايا والمواهب وثانيها قوله تعالي----------------------------------------- نرفع درجات من نشاء فانه تعالي بين به انه خص ابراهيم بدرجة رفيعة عالية وثالثها انه------ جعله عزيزا في الدنيا حيث- جعل اشرف الناس وهم الانبياء------ والرسل من نسله ومن ذريته وابقي هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة ------وهب الله تعالي لابراهيم اسحاق من صلبه و-يعقوب----- من صلب اسحاق نافلة له فانه تعالي رزقه اولادا مثل اسحاق ويعقوب وجعل------------------------------------------------------ انبياء بني اسراءيل --من نسلهما وجعل سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء والمرسلين من نسل اسماعيل ع----------------------------------ليه الصلاة والسلام وايضا اخرجه من اصلاب اباء طاهرين مثل نوح وادري------س وشيث عليهم الصلاة والسلام فظهر ان	2658	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3704	true	-8128888962476710408	94	245	520	1329	1620	300	تعالي لما حكي عن ابراهيم انه اظهر حجة الل------ه في التوحيد وذب عنها------------------------------------- عدد وجوه نعمه واحسانه اليه فاولها قوله------ وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه الانعام 83 اي نحن اتيناه تلك الحجة وهديناه اليها وافقنا عقله علي حقيقتها وذكر نفسه باللفظ الدال علي العظمة وذلك يوجب ان تكون تلك-------------------------- النعمة عظيمة--------------- وثانيها -انه تعالي خصه بالرفعة الي الدرجات العالية وهو قوله نرفع درجات من نشاء الانعام 83---------------------------------------- وثالثها انه تعالي جعله عزيزا في الدنيا لانه--------------- جعل للانبياء والدا والرسل من نسله ومن ذريته وابقي هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة فقال ووهبنا له اسحق لص------------------لبه و يعقوب بعده من---- اسحاق فان قيل لم يذكر اسماعيل عليه الصلاة والسلام مع اسحاق بل اخر ذكره عنه بدرجات فالجواب ان المقصود بالذكر هاهنا انبياء بين اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسحاق واما--------------------------------------------------------- اسماعيل فانه لم يخرج من صلبه نبي الا محمد عليه الصلاة والس-----------------------------------------لام ولا يجوز ذكر محمد عليه- الصلاة والسلام في هذا -	3704	-2541181688625632309	391	427.0	309	1077	36.30455017089844	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2659	false	5415984611347544953	45	94	253	542	1661	300	لا يبعد ان يكون جازاهم ---------------------------------علي الاحسان الصادر منهم لانهم اجتهدوا في طلب الحق فالله تعالي جازاهم علي حسن طلبهم باتصالهم الي الحق كقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت--- وقيل المراد بهذه الهداية الارشاد الي النبوة والرسالة لان الهداية المخصوصة بالانبياء ليست الا ذلك قوله ف--لو كان	2659	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3704	true	-8128888962476710408	6	63	28	349	1620	300	لا يبعد ان يكون المراد الهداية الي الدين وانما كان جزاء علي الاحسان الصادر منهم لانهم اجتهدوا في طلب الحق فالله تعالي جازاهم علي حسن طلبهم بايصالهم الي الحق كقوله و ------لذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وقيل المراد بهذه الهداية الارشاد الي النبوة والرسالة لان الهداية المخصوصة بالانبياء ليست الا ذلك فان قيل لو كان	3704	-2541181688625632309	268	501.5	221	327	81.95718383789062	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2658	false	1117989575194371105	113	169	620	945	1668	300	رزقه اولادا مثل اسحاق ويعقوب وجعل انبياء بني اسراءيل من نسلهما وجعل سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء والمرسلين من نسل اسماعيل عليه الصلاة والسلام وايضا اخرجه من اصلاب اباء طاهرين مثل نوح و-------ادريس وشيث عليهم الصلاة والسلام فظهر ان المقصود بيان كرامة ابراهيم عليه الصلاة والسلام من جهة الاباء والاولاد وان---- قوله	2658	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3705	true	-3355649693217470796	15	48	81	268	1550	300	رزقه اولادا مثل اسحاق ويعقوب وجعل انبياء بني اسراءيل من نسلهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه من اصلاب اباء طاهرين مثل نوح و شيث و ادريس و---------------------------------المقصود بيان كرامة ابراهيم عليه الصلاة والسلام بحسب ----------الاولاد والاباء قوله	3705	-2541181688625632309	170	288.0	141	336	50.595237731933594	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2660	false	3449607519414438360	185	300	1000	1656	1656	300	استدلوا به-------- علي ان الانبياء افضل من الملاءكة بناء علي ان العالم اسم لكل موجود سوي الله تعالي فيدخل فيه الملاءكة ق-ال بعضهم معناه فضلناهم علي عالمي زمانهم قال في المواقف لا نزاع في ان الانبياء افضل من الملاءكة السفلية الارضية انما النزاع في الملاءكة العلوية السماوية وقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة واكثر اهل الملل وقالت المعتزلة وابو عبد الله الحليمي والقاضي ابو بكر منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة واختار المصنف مذهب الجمهور وفضلهم علي من عداهم من الخلق قوله فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا اشارة الي وجه ايراد من التبعيضية والي انها متعلقة بفضلنا او بهدينا اي وفضلنا بعض اباءهم وذرياتهم واخوانه------------------------------------------م او وهدينا من اباءهم وذرياتهم واخوانهم جماعات-	2660	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3708	true	7923890068308110045	56	115	279	607	1567	300	استدلوا بهذه الاية علي ان الانبياء افضل من الملاءكة لا--------ن العالم اسم لكل موجود سوي الله تعالي فيدخل فيه الملاءكة وقال بعضهم معناه فضلناهم علي عالمي زمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن اباءهم اباءهم فيه وجهان احدهما انه-------------------------------------- متعلق بذلك الفعل المقدر اي وهدينا -من اباء------------------هم او فضلنا من اباءهم و من تبعيضية قال بان عطية وهدينا من اباءهم وذرياتهم واخوانهم جماعات	3708	-2541181688625632309	214	319.0	173	708	30.225988388061523	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2661	false	-8142368338766068526	246	300	1311	1625	1625	300	احتج العلماء بهذه الاية علي ان---------------ه عليه الصلاة والسلام افضل من جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان خصال الكمال وصفات الشرف كانت متفرقة فيهم ف-داود و-سليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة و-ايوب كان من اصحاب الصبر علي البلية و-يوسف كان جامعا بينهما و----------موسي عليه الصلاة والسلام كان صاحب ------------------------المعجزات القاهرة و-زكريا و-يحيي و-عيسي-	2661	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3712	true	574636759966660106	188	256	1014	1374	1593	300	احتج العملاء بهذه الاية علي ان الرسول صلي الله عليه وسل----------م افضل من جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان خصال الكمال وصفات الشرف كانت م-فرقة فيهم ف داود و سليمان كانا من اصاحب الشكر علي النعمة و ايوب كان من اصحاب الصبر علي البلاء و يوسف كان جامعا لهاتين الحالتين و موسي عليه الصلاة والسلام كان صاحب الشرعية القوية القاهرة والمعجزات الظاهرة و زكريا و يحيي و عيسي	3712	-2541181688625632309	286	469.5	234	371	77.08895111083984	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2662	false	-7103092848628824166	1	35	7	179	1547	300	كانوا اصحاب الزهد و-اسماعيل كان صاحب الصدق ف-----------------------ثبت انه تعالي انما ذكر كل واحد من هذه-- الانبياء لان الغالب عليه كان خصلة معينة من خصال المدح والشرف ثم انه تعالي لما ذكر الكل امر	2662	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3712	true	574636759966660106	258	297	1382	1576	1593	300	كانوا اصحاب الزهد و اسماعيل كان صاحب الصدق و يونس كان صاحب التضرع وثبت انه تعالي انما ذكر كل واحد من هءلاء الانبياء لان الغالب عليه---- خصلة معينة من خصال المدح والشرف ثم انه تعالي لما ذكر الكل امر	3712	-2541181688625632309	165	298.0	132	198	83.33333587646484	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2664	false	-176050221018314856	65	124	345	675	1556	300	قدروا الله حق قدره ووجه انتظام هذه الاية بما قبلها انه قد تقرر ان مدار امر القران العظيم علي اثبات امر التوحيد والنبوة والمعاد ولما حكي الله تعال--------ي عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام احتجاجه علي حقية التوحيد وابطال قاعدة الشرك وعبادة الكواكب والاصنام شرع بعده في تقرير امر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره حيث انكروا النبوة والرسالة	2664	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3713	true	-5975692714934237641	219	263	1089	1335	1528	300	قدروا الله حق قدر----------------ه الاية الكريمة اعلم--------- ان مدا----ر القران -------علي اثبات---- التوحيد والنبوة فا----------------لله تعالي لما حكي عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه ا---ثبت دليل التوحيد وابطال------ الشرك ذكر------------------------ بعده--- تقرير امر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره حين انركوا النبوة والرسالة	3713	-2541181688625632309	211	302.5	171	338	62.4260368347168	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2663	false	-2506486721914612140	134	247	687	1246	1541	300	الجرح والحزر التقدير والخرص اذا اراد ------------ان يعلم مقداره------------------- ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اذا غم عليكم الهلال فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه------------------ ثم يقال لمن عرف شيءا هو يقدر قدره ولمن لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره--------------------------------------------------------- ولما حكي الله تعالي عنهم انهم ما قدروا الله حق قدره بين ما هو السبب في ذلك وهو قولهم ما انزل الله علي بشر من شء ووجه كونه سببا لعدم معرفتهم حق معرفته ان من انكر النبوة والرس----------------------------------------------------------------------------------الة اما ان يقول انه تع-------الي ما كلف احدا من خلقه-------- اصلا او يقول انه تع-------الي كلفهم والاول باطل لانه يستلزم القول بانه تعالي ترك احوال خلقه سدي واباح لهم جميع المنكرات والقباءح وهو -------------------لا يليق	2663	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3714	true	3606663990625574288	85	228	415	1123	1530	300	الله تعالي فقال قد-ر -ال-شء اذا سبره وحرره واراج ان يعمل مقداره يقدره بالضمير قدرا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ان- غم عليكم------- فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه هذا اصله في اللغة ثم يقال لمن عرف شيءا هو يقدر قدره وا-ن لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره فقوله وما قدروا الله حق قدره صحيح في كل المعاني المذكورة ولما حك-----------ي عنهم انهم ما قدروا الله حق قدره بين------ السبب فيه ---وهو قولهم ما انزل -لله علي بشر من شء واعلم ان كل -----------------------------من انكر النبوة والرسالة فهو في الحقيقة ما عرف الله حق معرفته وتقديره من وجوه الاول ان منكر البعث والرسالة اما ان يقول انه تبارك وتعالي ما كلف احدا من الخلق تكليفا اصلا او يقول انه تبارك وتعالي كلفهم والاول باطل لان ذلك يقتضي انه تبارك وتعالي ------------------اباح لهم جميع المنكرات والقباءح نحو شتم الله ووصفه بما لا يليق	3714	-2541181688625632309	413	619.5	325	788	52.41116714477539	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2664	false	-176050221018314856	8	41	37	226	1556	300	لم لا يجوز ان يقال العقل كاف في ايجاب الواجبات وتحريم المنكر-ات فالجواب هب ان الامر كما قلتم الا انه لا يمتنع تاكيد التعريف العقلي بالتعريفات المشروعة علي السنة الانبياء والرسل عليهم الصلاة	2664	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3714	true	3606663990625574288	267	300	1341	1530	1530	300	لم لا يجوز ان يقال العقل كاف في ايجاب الموجبات واجتناب المقبحات فالجواب هب ان الامر كما قلتم الا انه لا يمتنع تاكيد التعريف العقلي بالتعريفات المشروعة علي السنة الانبياء والرسل عليهم الصلاة-	3714	-2541181688625632309	174	336.0	143	190	91.57894897460938	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2668	false	7200832710743196535	149	205	733	1027	1520	300	يكون يلعبون حالا من ضمير خوضهم وجاز ذلك لانه في قوة الفاعل لان المصدر مضاف الي فاعله و---التقدير ذرهم يخوضوا لاعبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهو- بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد وذلك لا ينافي---- حصول المقاتلة فلم تكن -------اية القتال-------------------------- رافعة لشء من مدلولات هذه الاية فلا	2668	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3722	true	-241880280354381668	106	215	503	1086	1537	300	يكون يلعبون حالا من ضمير خوضهم وجاز ذلك -انه في قوة الفاعل لان المصدر مضاف ل---فاعله لان التقدير ذرهم يخوضون لاعبين وان يكون حالا من الضمير في خوضهم اذا جعلناه حالا لانه يتضمن معني الاستقرار فتكون حالا متدخلة فصل في معني الاية معني الكلام اذا اقمت الحجة عليهم وبلغت في الاعذار والانذار هذا المبلغ العظيم لم يبق عليك من امرهم شء البتة ونظيره قوله تعالي ان عليك الا لبلاغ الشوري 48 قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد و----لا ينافي ذلك حصول المقاتلة فلم يكن ورود الاية الكريمة الدالة علي وجوب المقاتلة رافعا ل------مدلول-- هذه الاية فلم	3722	-2541181688625632309	267	440.5	215	599	44.57429122924805	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2670	false	-7947232841840194503	240	300	1283	1585	1585	300	--الاية ومن اظلم مبتدا وخبر و---- كذبا مف--------------------------عول افتري اي اختلق كذبا وافتعله ولا فاءدة في جعله مفعولا مطلقا---------------------------- لان ال--كذب اعم من الافتراء بخلاف ما اذا كان المصدر---- نوعا من الفعل نحو قعدت القرفصاء او مرادفا له نحو قعدت جلوسا ويحتمل ان يكون مفعولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي افتري لاجل الكذب ا--------و مصدرا واقعا موقع الحال اي افتري حال كونه كاذبا-	2670	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3727	true	-3211161319222878896	59	159	360	857	1558	300	تعالي-- ومن اظلم مبتدا وخبر وقوله كذبا فيه اربعة اوجه احدهما انه مفعول افتري اي اختلق كذبا وافتعله الثاني انه مصدر له علي المعني اي افتري افتراءا وفي هذا نظر لان المعهود في مثل ذل-----ك انما هو فيما كان المصدر فيه نوعا من الفعل نحو قدع- القرفصاء او مرادفا له ك ق--عدت جلوسا اما ما كان المصدر فيه اعم من فعله نحو افتري كذبا وتقرفص قعودا فهذا غير معهود اذ لا فاءدة فيه والكذب اعم من الافتراء وقد تقدم تحقيقه الثالث انه مفعول من اجله اي افتري لاجل الكذب الرابع انه مصدر- واقع- موقع الحال اي افتري حال كونه كاذبا	3727	-2541181688625632309	214	280.5	166	509	42.04322052001953	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2672	false	4331558661563592889	2	46	12	247	1606	300	والملاءكة باسطوا ايديهم----- في محل النصب علي انه حال من الضمير المستكن في قوله في غمرات---------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اخرجوا انفسكم في محل النصب بقول مضمر قوله تغليظا وتعنيفا جواب عما يقال لا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة لهم علي اخراج ارواحهم من اجسادهم فما الفاءدة في هذا الكلام	2672	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3729	true	-8049222632843061935	162	246	861	1306	1618	300	والملاءكة باسطوا ايديهم جملة في محل --نصب علي ا--لحال من الضمير المستكن في قوله في غمرات و ايديهم خفض لفظا وموضعه نصب اي باسطو ايديهم بالعذاب يضربون وجوههم وادبارهم وقوله------ اخرجوا منصوب المحل-------- بقول مضمر والقول يضمر كثيرا تقديره يقولون اخرجوا كقوله يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 اي يقولون سلام عليكم وذلك القول المضمر في محل نصب علي الحال من الضمير في باسطو فان قيل انه لا قدرة لهم علي اخراج ارواحهم من اجسادهم فما الفاءدة في هذا الكلام	3729	-2541181688625632309	171	265.5	137	463	36.93304443359375	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2673	false	-5089489045466977395	104	177	564	937	1586	300	انها صفة م-------------صدر محذوف اي جءتمونا مجيءا مثل مجيءكم يوم خلقناكم و---------------------------------------------------------الثلاثة الباقية علي ان تكون حالا من فاعل جءتمونا ان جوز تعدد الحال من ذ----------ي الحال الواحد وان تكون بدلا مما هو حال من ذلك الفاعل ان لم يجز التعدد فيها وان تكون حالا من الضمير المستكن في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم--------------------- وفيه نظر لانهم لم يشبهوا -ابتداء خلقهم فينبغي ان يقدر مضافا اي مشبهة حال مجيءكم حال ابتداء خلقكم قوله	2673	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3732	true	2329333518085900919	224	296	1169	1547	1564	300	انها في محل نصب نعتا لمصدر محذوف اي --------مجيءا مثل مجيءكم يوم خلقناكم وقجره مكي منفردين انفرادا مثل حالكم اول مرة والاول احسن لان دلالة الفعل-- علي المصدر اقوي من دلالة الوصف عليه الثالث ان الكاف في محل نصب علي الحال---------------------------------------------------------------------------------- من الضمير المستكن في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم وكذا قدره ابو البقاء وفيه نظر لانهم لم يشبهوا بابتداء خلقهم وصوابه ان يقدر مضافا اي مشبهة حال-----كم حال ابتداء خلقكم قوله	3732	-2541181688625632309	211	316.0	168	475	44.421051025390625	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3461	false	-2870817728730770393	169	223	896	1178	1585	300	لاضافته الي غير متمكن كما في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات فان ----مثل وغير مع ما وان مخففة ومشددة يجوز بناءهما علي الفتح واعرابهما كقوله اجرم اقل دورانا علي السنة الفصحاء وقرء مثل بالفتح لاضافته الي المتنبي كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال	3461	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3736	true	-8028080040128931731	16	85	84	422	1539	300	لاضافته ال يغير متمكن كق------وله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 بفتح مثل وهو تابع ل حق المرفوع ولكنه بني------------------------------------------------------------------------------------- لاضافته الي غير متمكن وسياتي في مكانه ومثله قول الاخر في ذلك الرمل 2241 تتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل بفتح مثل مع انها تابعة ل دم ومثله قول الاخر البسيط 2242 لم يمذع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال	3736	-2541181688625632309	144	206.5	113	429	33.56643295288086	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2676	false	7426177940533407730	74	111	396	602	1607	300	لما قرر امر التوحيد واردفه بتقرير امر النبوة------------------------------ عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال قدرته وحكمته وعلمه تنبيها علي ان المقصود الاصلي هو------------------------------- معرفة الله تعالي بذاته وصفاته وافعاله فقال ان الله فالق الحب	2676	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3740	true	-4860726859089718046	18	61	89	338	1588	300	لما قر----ر التوحيد واردفه بتقرير امر النبوة وتكلم في بعض تفاريع هذا الاصل عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال قدرته وحكمته وعلمه تنبيها علي ان المقصود الاصلي من جميع المباحث والعقلية والنقلية معرفة الله------ بذاته وصفاته وافعاله قو--------له فالق الحب	3740	-2541181688625632309	184	318.0	151	267	68.91385650634766	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2677	false	1741341347635410544	3	88	14	472	1647	300	حمل---- اللفظ علي الحقيقة وقال--------- يخرج من النطفة الميتة بشرا -حيا- ثم يخرج من البشر الحي نطفة ميتة ويخرج من البيضة فروجة حية ويخرج من الدجاجة بيضة ميتة والزجاج حمله عل-----ي المجاز وقال يخرج النبات الخضر من الحب اليابس ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي وقال ابن عباس يخر---------------ج المءمن من الكافر كما في حق ابراهيم --------------------والكافر من المءمن كما في حق ولد نوح عليه السلام-------- والعاصي من المطيع وبالعكس وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم الميت مشدد -الياء في الكلمتين والباقون بالتخفيف	2677	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3744	true	-8648552573981580452	129	223	621	1128	1566	300	حمل هذا اللفظ علي الحقيقة -قال ابن عباس اخرج من النطف-------ة بشرا احياء ثم يخرج من البشر الحي نطفة ميتة ويخرج من البيضة فروجة --ثم يخرج من الدجاجة بيضة ميتة القول الثاني يحمل علي المجاز يخر-----ج النبات الخفي من الحب اليابس ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي وقال ابن عباس رضي الله عنهما يخرج المءمن من الكافر كما في حق ابراهيم عليه الصلاة والسلام والكافر من المءمن كما في حق ولد نوح عليه الصلاة والسلام والعاصي من المطيع وبالعكس وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عصام الميت مشددة الياء في الكلمتين والباقون بالتخفيف	3744	-2541181688625632309	412	742.5	332	522	78.92720031738281	69	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2679	false	2044501374124738620	11	95	59	504	1644	300	والشمس والقمر الخ--- قرا الجمهور بنصب الشمس والقمر وهي واضحة علي قراءة الكوفيين حيث يجعل هذ-ان --منصوبين كما مر---------------------------------- في سكنا معطوفين علي المنصوب بجعل ويكون حسبانا اما مفعول-ا ثانيا او حالا واما علي قراءة الجمهور بان جعل جاعل بمعني الماضي فلا بد من اضمار فعل ينصبهما اي وجعل الشمس وان قلنا انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمعني الماضي سواء كان للاستمرار او بمعني الحال والاستقبال يكون --نصبهما بالعطف علي محل المجرور كما في قوله------------ هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد دنيا اخا عون بن مخراق	2679	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3747	true	904183938671345801	112	215	582	1116	1538	300	والشمس والقمر حسبانا قرا الجمهور بنصب الشمس والقمر وهي واضحة علي قراءة الكوفيين اي- بعطف هذهين المنصوبين علي المنصوبين ب جعل و حسبانا فيه الوجهان في سكنا من ال-------------------------------------مفعول الثاني والحال-- واما علي قراءة الجم-اع فان اعتقدنا كونه ماضيا--- فلا بد من اضمار فعل ينصبهما اي وجعل الشمس وان قلنا انه غير ماض فمذهب سيبويه ايضا ان النصب باضمار فعل تقول هذا ضارب زيدا الان او غدا او عمرا بنصب عمرو وبفعل مقدر لا علي-- موضع المجرور باسم الفاعل وعلي راي غيره------------------ يكون النصب ع----------لي محل المجرور ونشدون قوله البسيط 2246 هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب-- اخا عون بن مخراق	3747	-2541181688625632309	284	396.0	223	610	46.557376861572266	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2680	false	2080953739014277872	224	259	1235	1412	1629	300	ادم عليه الس--------لام وهو نفس واحدة وحواء مخلوقة من ضلع من اضلاعه فصار كل الناس محدثة ومخلوقة من نفس واحدة حت-------------------------ي عيسي عليه السلام فان ابتداء تكوينه كان من مريم التي هي مخلوقة من ابويها	2680	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3751	true	-3778752036885721887	105	142	543	723	1546	300	ادم عليه الصلاة والسلام وهي نفس واحدة وحواء مخلوقة من ضلع من اظلاعه فصار كل الناس-------------- من نفس واحدة وهي ادم قان قيل فما القول في عيسي فالجواب انه مخلوق---------------- من مريم التي هي مخلوقة من ابويها	3751	-2541181688625632309	127	196.0	98	210	60.47618865966797	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2681	false	1267725661570510318	182	215	1013	1182	1617	300	صلب الاب مستقرا للنطفة ورحم الام مستودعا لها---- لان النطفة حصلت في صلب الاب لا من قبل الغير وحصلت في رحم الام بفعل الغير فاشبهت الوديعة كان الرجل اودعها ما كان مستقرا عنده	2681	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3753	true	-7360934837580516094	101	132	502	655	1533	300	صلب الاب و ال--------------------مستودع رحم الام لان النطفة حصلت في صلب الاب لا من قبل الغير وحصلت في رحم الام بفعل الغير فاشبهت الوديعة كان الرجل اودعها ما كان مستقرا عنده	3753	-2541181688625632309	140	257.5	112	173	80.92485809326172	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	false	-800072778568714001	83	127	452	682	1619	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	2754	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3753	true	-7360934837580516094	248	292	1264	1494	1533	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	3753	-2541181688625632309	230	460.0	186	230	100.0	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2685	false	-4534141548932835127	79	127	417	674	1574	300	يقال ومنها قنوان بعيدة لان ذكر احد المتقابلين يدل علي ال-اخر كما قيل- سرابيل تقيكم الحر النحل--- ولم يقل وسرابيل تقيكم البرد لان ذكر احد الضدين يدل علي الثاني فكذا ههنا وايضا ذكر القر--------يبة وترك البعيدة لان النعمة في القريبة اكمل واكثر قول--------ه و-لا يجوز عطفه علي قنوان	2685	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3759	true	-4690736425193303542	79	121	411	635	1607	300	يق-ل ومنها قنوان بعيدة لان ذكر احد ال---قسمين يدل علي الثاني ---لقوله سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 ولم يقل -سرابيل تقيكم البرد وقيل ----------------------------------------ايضا ذكر الدانية القريبة وترك البعيدة لان النعمة في القريبة ------اكثر قال ابو عبيد واذا ثنيت قنوا قلت قنوان	3759	-2541181688625632309	175	247.5	138	279	62.72401428222656	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2686	false	-8432868339327807037	253	300	1330	1609	1609	300	السابقة وحصول هذه ----------التغيرات لا بد له من سبب وليس من تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبتها -----------------الي جميع هذه الاجسام النباتي-ة متساوية متشابهة والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون اسبابا لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد هذ-----ه الحوادث المختلفة اليها تعين كونها مسندة ال---------ي القادر-	2686	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3767	true	5125657480601565456	1	54	5	324	1644	300	الطبيعة فحصول هذه التبدلات والتغيرات لا بد له من سبب -ليس هو تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبة هذه الافعال باسرها الي جميع هذه الاجسام المتباينة متساوية متشابهة والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون سب--با لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد حدوث هذه الحوادث الي الطباءع والانجم والافلاك وجب اسنادها الي القادر	3767	-2541181688625632309	228	389.5	187	322	70.80745697021484	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2688	false	7012815642208517222	136	208	731	1143	1604	300	فان قيل من قال خالق الشر هو ابليس اثبت لله تعالي شريكا واحدا -هو ابليس فكيف يصح ان يقول في حقهم انهم -جعلوا لله شركاء اجيب با--نهم يقولون عسكر الله هم الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة جماعة عظ----يمة وار---واح طاهرة مقدسة يلهمون الارواح البشرية الخيرات والطاعات والشياطين طاءفة كثير---------ة تلقي الوساوس الباطلة الي النفو-س البشرية والله تع-------الي مع عسكره من الملاءكة يحاربون ابليس مع عسكره من الشياطين فلذلك حكي الله تعالي ------	2688	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3768	true	-803285396221931447	229	300	1225	1647	1647	300	فان قيل القوم اثبتوا لله------------------------ شريكا واحدا وهو ابليس فكيف حكي الله تعالي عنهم انهم اثبتوا لله شركاء فالجواب انهم يقولون عسكر الله هم الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة فيهم كثرة عظيمة وهم ارواح طاهرة مقدسة يلهمون الارواح البشرية للخيرات والطاعات والشياطين فيهم ايضا كثرة عظيمة تلقي الوساوس الخبيثة الي الارواح البشرية والله تبارك وتعالي مع عسكره من الملاءكة يحاربون ابليس مع عسكره من الشياطين فلهذا حكي الله تبارك وتعالي	3768	-2541181688625632309	315	542.5	256	446	70.62779998779297	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2691	false	-94495878429465078	106	245	545	1195	1467	300	-------في-ما ينتهي اليه عقل الب-شر من السموات والارض وهو لا يستدعي ان يكون نفسه تعالي مستقرا فيهما قوله من اين او كيف يكون له ولد يعني ان قوله ----------------اني بمعني كيف او من اين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ي------------------------------------------------كون تامة---------- اي كيف يوجد له ولد واسباب وقرء بالياء للفصل او لان الاسم ضمير الله او ضمير الشان وخلق كل شء وهو بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية وانما لم يقل به لتطرق التخصيص الي الاول وفي الاية استدلال علي نفي الولد من وجوه الاول ان من مبدعاته السموات الولادة منتقية ويحتمل ان تكون ناقصة و ولد اسمها و اني خبرها و له في محل النصب علي الحال من ولد وقوله ولم تكن له صاحبة حال -----------------------------------------------من مضمون الجملة المتقدمة اي كيف يوجد له ولد والحال انه لم تكن له زوجة وقد علم ان الولد انما يكون من بين ذكر وانثي	2691	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3774	true	-5302085968789705127	161	300	826	1492	1492	300	والمثل فيهما كانه قي------ل البديع في السموات والارض فالاضافة علي هذا اضافة محضة ق---------------------------------------------------------وله اني يكون له ولد اني بمعني كيف او من اين وفيها وجهان احدهما انها خبر كان الناقصة و له في محل نصب علي الحال و ولد اسمها ويجوز ان يتكون منصوبة علي التشبيه بالحال او الظرف كقوله كيف تكفرون ب لله البقرة 28 والعامل فيها قال ابو البقاء يكون وهذا علي راي من يجيز في كان ان تعمل في الاحوال والظروف وشبههما و له خبر يكون و ولد اسمها ويجوز في يكون ان تكون تامة وهذا احسن اي كيف يوجد له ولد واسباب الولدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منتفية ق---------------------------------------------------------------------------------وله ولم تكن له صاحبة هذه الواو للحال والجملة بعدها في محل نصب علي الحال من مضمون الجملة المتقدمة اي كيف يوجد له ولد والحال انه لم يكن له زوج- وقد علم ان الولد انما يكون من بين ذكر وانثي-	3774	-2541181688625632309	239	355.0	184	1021	23.408422470092773	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2694	false	-7604230726343063468	23	68	121	353	1576	300	ان --ادراك -البصر عبارة عن الرءية ف------------------قوله------ لا تدركه الابصار يقتضي ان- لا يراه شء من الابصار في شء من الاحوال بدليل--- صحة------------------------------- استثناء جميع الاشخاص في جميع الاحوال منه بان يقال لا تدركه الابصار الا بصر كذا او الا في الحالة الفلانية وصحة الاستثناء	2694	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3783	true	-1344760810547856851	114	167	615	898	1549	300	ان الادراك بالبصر عبارة عن الرءية واذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي لا تدركه -لابصار يقتضي انه لا يراه شء من الابصار في شء من الاحوال ويدل علي صحة هذا العموم وجهان الاول انه يصح استثناء جميع الاشخاص --وجميع الاحوال عنه ف---يقال لا تدركه الابصار الا بصر فلان و-الا في الحالة الفلانية و----الاستثناء	3783	-2541181688625632309	208	325.0	168	294	70.74829864501953	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2696	false	1385239726427473582	143	224	780	1205	1621	300	قدرناه من المصدر----- وهو -الابصار والعمي اولي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقدير غيره المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة ول--------------------انه لو كان المقد-ر فعلا لم تدخله الفاء سواء كانت شرطية او موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذ -لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب --شرط او خبر مبتدا مشبه باسم الشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا فلو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا	2696	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3789	true	598110025328509232	203	286	1084	1518	1578	300	قدرناه من المصدر اولي وهو فالابصار والعم-----ي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة و-----الجار يكون---- عمدة لا فضلة وفي تقدير-ه هو المحذوف جملة والجار والمرجور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير فعلا لم تدخل- الفاء سواء كانت شرطية ام موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب الشرط او خبر مبتدا مشبه بالش----رط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا -لو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا	3789	-2541181688625632309	388	688.0	312	455	85.27472686767578	64	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2698	false	-4568947410418251419	18	77	103	419	1643	300	كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يق--------------------------------------------------ولون فانهم لا احتفال لهم ولا اعتداد بقول--هم وهذا امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقول-------------------------------------------------------هم وفي الدر المصون فيه نظر لا------ن المعني علي ما قول-------------ه وايضا فان قوله ولنبينه---- نص في ان اللام لام كي واما تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا دليل فيها لاحتمال انها خففت ل---------اجراءها----- مجري كبد	2698	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3792	true	8726785779748845084	105	188	553	980	1565	300	كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون من كونها درستها وتعلمتها او درست هي اي بليت وقدمت فانه- لا يحتفل ب-هم ولا يلتفت الي قولهم وهو- امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم اي نصرفها وليدعوا فيها ما شاءوا فانه لا اكتراث بدعواهم و---------------فيه نظر من حيث ان المعني علي ما قاله الناس وفهموه وايضا فان بعده ولنبينه وهو نص في لام--------- كي واما تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا يدل------ لاحتمال ان تكون لام كي سكنت اجراء للكملة مجري كتف	3792	-2541181688625632309	239	374.0	190	460	51.956520080566406	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2707	false	-1385349688333656396	125	178	677	935	1588	300	انه- اذا جاءهم ما اقترحوه لا يءمنون ثم فصل ذلك بان قال------- لو اعطاهم ما طلبوا من انزال الملاءكة حتي راوهم عيانا واحيي الموتي حتي كلموهم وشهدوا لك بالنبوة كما سالوا بل لو زاد في ذلك بما لا يبلغه اقتراحهم بان يحشر عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله	2707	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3814	true	429628740132061759	232	282	1208	1457	1566	300	انها اذا جاءت ------------لا يءمنون الانعام 109 بين انه تعالي لو اعطاهم ما طلبوه من انزال الملاءكة حتي راوهم عيانا وحياء الموتي حتي كلموهم وشهدوا لك بالنبوة كما سالوا بل--- زاد في ذلك -ما لا يبلغه اقتر-حهم بان يحشر عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله	3814	-2541181688625632309	217	382.5	172	266	81.57894897460938	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2707	false	-1385349688333656396	178	243	935	1287	1588	300	فذكر الله -------تعالي هذا الكلام بيانا لكذبهم------- وانه لا فاءدة في انزال الايات واظهار المعجزات بعد المعجزات بل المعجزة الواحدة لا بد منها ليتميز الصادق من الكاذب واما الزيادة عليها فتحكم محض لا حاجة اليه والا فلهم ان يطلبوا بعد ظهور المعجزة الثانية ثالثة وبعد الثالثة رابعة ويلزم منه ان لا تستقر الحجة وان لا ينتهي الامر الي مقطع ومفصل وذلك يوجب سد باب النبوات	2707	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3815	true	-1132287244207696736	86	152	451	815	1587	300	فذكر الله بتارك وتعالي هذا الكلام بيانا لكونهم كاذبين وانه لا فاءدة في انزال الايات واضهار المعجزات بعد المعجزات بل المعجزة الواحدة لا بد منها ليتميز الصادق عن الكاذب فاما الزيادة عليها فتحكم محض لا حاجة اليه والا فلهم ان يطلبوا بعد ظهور المعجزة الثانية ثالثة وبعد الثالثة رابعة ويلزم منه ا--لا تستقر الحجة وان لا ينتهي الامر الي مقطع ومفصل وذلك يوجب سد باب النبوات	3815	-2541181688625632309	345	663.5	281	366	94.26229858398438	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2709	false	-2133990651809619474	31	82	156	448	1609	300	او تاتي بالله والملا-ءكة قبيلا----------- يضمنون ذلك والثاني ان يكون جمع قبيل بمعني جماعة جماعة او صنفا صنفا والمعني وحشرنا عليهم كل شء قبلا اي فوجا فوجا ونوعا نوعا من ساءر المخلوقات والثالث ان يكون مصدرا كقبلا بمعني المقابلة و-----------------------------المواجهة والمعاينة يقال لقيت فلانا قبلا وقبلا ومقابلة اي مواجهة ومعاينة قوله	2709	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3816	true	1255474412216414021	125	176	686	954	1577	300	او تاتي ب لله و لملا ءكة قبيلا الاسراء 92 يضمنون ذلك -الثاني ان يكون جمع قبيل بمعني جماعة جماعة او صنفا صنفا والمعني وحشرنا عليهم كل ف-----------وجا فوجا ونوعا نوعا من ساءر المخلوقات -الثالث ان يكون ق-------بلا بمعني قبلا كالقراءة الاولي في احد وجهيها وهو المواجه---------------------------------------------ة اي مواجهة ومعاينة ومنه	3816	-2541181688625632309	210	342.0	171	333	63.06306457519531	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2710	false	-5104618144904416302	72	156	381	813	1560	300	كما جعلنا لك عدوا اشارة الي ا------ن قوله تعالي وكذلك معطوف علي معني ما تقدم من الكلام لان ما ت-------------------قدم يدل------ علي انه تعالي جعل له اعداء والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم اي كما ابتليناك بهءلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك اعداء و-جعل------------- بمعني صير فيتعدي الي اثنين اولهما شيا-----------------------------------------------------------------------------------------------طين الانس و--ثانيهما عدوا و-لكل حال من عدوا لانه صفته في الاصل او متعلق بالجعل قبله ويجوز ان يكون المفعول الاول عدوا و-لكل هو الثاني قدم عليه وشياطين بدل من المفعول الاول	2710	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3819	true	661449297089279361	185	292	947	1497	1538	300	كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله------ وكذلك عطفا -علي معني ما تقدم من الكلام ---وما تقدم من الكلام وما تقدم يدل معناه علي-انه ------جعل له اعداء والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم اي كما ابتليت-- بهءلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك اعداء و جعل يتعدي لاثنين بمعني صي ر واعرب الزمخشري وابو البقاء والحوفي هنا نحو اعرابهم في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء لجن الانعام 100 فيكون المفعول الاول شياطين الانس والثاني--- عدوا و لكل حال من عدوا لانه صفته في الاصل او متعلق بالحعل قبله ويجوز ان يكون المفعول الاول عدوا و لكل هو الثاني قدم و شيا----طين بدل من المفعول الاول	3819	-2541181688625632309	354	584.5	284	576	61.45833206176758	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2710	false	-5104618144904416302	165	241	861	1250	1560	300	الله وخلقه ولا شك ان تلك العداوة معصية وكفر فلزم ان يكو-ن خالق الخير و-الشر-------- والمعصية والايمان والكفر هو الله تعالي لا العبد فتكون الاية حجة لنا علي المعتزلة وقالوا في تاويل الاية المراد ب--هذا الجعل هو الحكم والبيان فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل -انه اكفر فلانا واذا اخبر عن عدالته قيل---- عدله فكذا ههنا انه تعالي لما بين للرسول صلي الله عليه وسل----------م كونهم اعداء لهم لا جرم قال انه جعلهم اعداء له	2710	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3820	true	-2528338772148365734	196	264	1015	1368	1568	300	عليه وسلم- ولا شك ان تلك العداوة معصية وكفر فهذا يقتضي ان خالق الخير و الشر والطاعة والمعصية والايمان والكفر هوا-لله تعالي واجاب الجباءي عنه بان------------------------------------------ المراد من هذا الجعل--- الحكم والبيان فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل كانه -كفره----- واذا اخبر عن عدالته قيل انه عدله فكذا ههنا انه تعالي لما بين للرسول--------- عليه الصلاة والسلام كونهم اعداء له- لا جرم قال انه جعلهم اعداء له	3820	-2541181688625632309	288	452.0	229	416	69.23076629638672	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2711	false	-7192971250807227294	0	41	0	223	1630	300	يحتمل ان يكون مستانفا اخبر عنهم بذلك وان يكون حالا من شياطين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوحي الكلام الخفي------- والقول السريع الذي يلقي سرا والزخرف هو الذي يكون باطنه باطلا وظاهره مزينا يقال فلان يزخرف كلامه اذا زينه بالكذب والباطل------- وكل شء---- مموه فهو مزخرف	2711	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3822	true	-9101793051516193974	46	111	229	562	1525	300	يحتمل ان يكون مستانفا اخبر عنهم بذلك وان يكون حالا من شياطين وان يكون وصفا ل عدوا وقد تقدم واقع موقع اعداء فلذلك عاد الضمير عليه جمعا في قوله بعضهم انتهي فصل في معني قوله يوحي الوحي هو عبارة عن الايماء والقول السريع-------------- والزخرف هو الذي يكون باطنه باطلا وظاهر- مزينا يقال فلان يزخرف كلامه اذا زينه ب-------الباطل والكذب وكل شء حسن مموه فهو مزخرف	3822	-2541181688625632309	189	318.0	153	355	53.239437103271484	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2711	false	-7192971250807227294	142	212	761	1145	1630	300	قال الامام- تقدير الاية عند اصحابنا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا--- شياطين ------الانس والجن ومن صفتهم انه يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول----- وانما فعلنا ذلك لتصغي----- افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة اي انما اوجدنا العداوة في قلوب الشياطين الذين من صفتهم ما ذكرناه ليكون كلامهم المزخرف مقبولا عند هءلاء الكفار ثم قال قالوا واذا حملنا الاية علي هذا الوجه يظهر انه -------تعالي يريد الكفر من الكافر وقالت المعتزلة هذه	2711	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3826	true	2101681670687493557	170	239	888	1270	1612	300	قال اصحابنا تقدير الاية الكريمة---- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من شياطين الجن والانس وصفته ----------انه يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غروا وانما فعلنا ذلك لتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة اي----- اوجدنا العداوة في قل-ب الشياطين الذين من صفتهم ما ذكرناه ليكون كلامهم المزخرف مقبولا عند هءلاء الكفار------- قالوا واذ- حملنا الاية علي هذا الوجه يظهر انه تبارك وتعالي يريد الكفر من الكافر اجاب- المعتزلة عنه	3826	-2541181688625632309	334	574.0	270	411	81.26520538330078	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2713	false	-5679141458196135883	42	140	215	697	1571	300	منصوب علي------ انه مفعول اب--تغي مقدم- عليه----------------------------------------------------------- ويكون حكما حينءذ اما حالا واما تميز-- ل غير ويجوز --------------------------------------------------------ان ينتصب غير علي الحال من حكما لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا له و حكما هو- المفعول به فتحصل في نصب غير وجه-ان وفي نصب حكما ثلاثة اوج-----ه حالا او مفعولا او تمييزا كان اهل مكة قالوا عليه الصلاة والسلام اجعل بيننا وبينك قاضيا يفصل بين المحق منا والمبطل فامره الله تعالي ان يجيبهم بذلك والحكم ابلغ من الحاكم---- لان الحكيم لا يحكم الا بالعدل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو الذي انزل هذه الجملة في محل النصب علي الحال من فاعل ابتغي	2713	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3828	true	1308324949763470809	147	280	793	1456	1561	300	من وجهين احدهما انه مفعول ل ابتغي مقدما عليه وولي الهمزة لما تقدم في قوله اغير لله اتخذ وليا الانعام 14 ويكون حكما حنيءذ اما حالا واما تمييزا ل غير ذكره الحوفي وابو البقاء وابن عطية كقولهم ان غيرها ابلا الثاني ان ينتصب غير علي الحال من حكما لانه في الاصل يجوز ان يكون وصفا له و حكما هذا المفعول به فتحصل في نصب غير وجهاان وفي نصب حكما ثلاثة اوجه كونه حالا او مفعولا او تمييز--------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------- والحكم ابلغ من الحاكم قيل لان الحك-م لا يحكم الا بالعدل ولاحاكم قد يجوز ومعني الاية الكريمة قل لهم يا محمد افغير الله اطلب قاضيا بيني وبينكمن وذلك انهم كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما فاجابهم به قوله وهو الذي انزل هذه الجملة في محل --نصب علي الحال من فاعل ابتغي	3828	-2541181688625632309	340	545.0	266	786	43.256996154785156	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2718	false	-3899193335429277690	87	256	432	1320	1534	300	كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتموه انتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيحلون ما حر--------------------------------------------------م الله كما انهم يحرمون البحاءر والسواءب وقد احلها الله تعالي قال الامام-------------------- فان قيل ان المشركين كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله ------ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم----- كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبثا لانه يقتضي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه فاجاب عنه بقوله لعل القوم كانوا يحرمون المذ----كاة ويبيحون اكل الميتة فالله تع-------الي رد عليهم في الامرين فحكم بح-ل المذكاة بقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وبتحريم الميتة بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ثم قال ويجوز ان يحمل قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه علي ان المراد -جعلوا اكلكم مقصورا علي ما ذكر اسم الله عليه فيكون المعني علي هذا الوجه تحريم اكل الميتة فقط انتهي كلامه فيكون قوله تعالي وما--------------------------------------------------------------------------------- لكم ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه	2718	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3835	true	5280521241564590006	0	219	0	1137	1564	300	كانوا يق-لون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوا مما قتلتموه انتم وقال الله تعالي للمسلمين فكلوا مما ذكر سم لله عليه والثاني انها عاطفة علي محذوف قال الواحدي ودخلت الفاء للعطف علي ما دل عليه اول الكلام كانه قيل كونوا علي الهدي فكلوا والظاهر انها عاطفة علي ما تقدم من مضمون الجمل المتقدمة كانه قيل اتبعوا ما امرك------------------------------------------------م الله تعالي من اكل المذكي دون الميتة فكلوا فان قيل ان-------هم كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله تعالي ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم ايضا كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبءا لانه يقتضي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه فالجواب-------- لعل القوم------ يحرمون اكل المذكاة ويبيحون اكل الميتة فالله تبارك وتعالي رد عليهم في الامرين فحكم بحلل المذكاة بقوله فكلوا مما ذكر -سم -لله عليه وبتحريم الميتة بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر -سم -لله عليه الانعام 21 او-- يحمل قوله فكلوا مما ذكر -سم -لله عليه علي ان المراد اجعلوا اكلكم مقصورا علي ما ذكر اسم الله عليه فيكون المعني علي هذا الوجه تحريم اكل الميتة فقط قوله------------------------ وما لكم مبتدا وخبر وقوله الا تاكلوا فيه قولان احدهما هو حذف حرف الجر ايك اي استقر في منع ا-----لاكل-- مما ذكر اسم الله عليه	3835	-2541181688625632309	730	1290.5	583	1246	58.58747863769531	124	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2719	false	-4230142002968832537	195	300	1031	1582	1582	300	المراد بالتفصيل المذكور بقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم ما ذكر في اول سورة الماءدة بقوله--------- حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الما-------ءدة الاية-- وفيه اشكال وهو ان سورة الانعام مكية وسورة الماءدة من اخر ما انزله الله تعالي في المدينة وقوله فصل يقتضي ان يكون التفصيل سابقا ----علي هذه الحكاية والمدني متاخر عن المكي فكيف يصح ان يخبر عما سياتي بلفظ الماضي قال الامام والاولي ان يقال المراد بالتفصيل المحكي عنه -بلفظ الماضي ما ذكر بعد هذه الاية بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام الا----ية وهي وان كانت مذكو---رة يعد هذه الاية بقليل الا-	2719	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3836	true	5540097725391695844	139	238	706	1206	1528	300	المراد من الاية قوله -------------------فصل لكم ما حرم عليكم قال اكثر المفسرين هو المراد من قوله تعالي حرمت عليكم -لميتة و لدم ولحم -لخنزير في اول الماءدة الاية 3 وفيه اشكال وهو ان سورة الانعام مكية وسورة الماءدة من اخر ما انزل- الله تعالي ب--المدينة فقوله فصل يجب --ان يكون ذلك المفصل متقدما علي هذا المجمل- والمدني متاخر عن المكي فيمتنع كونه متقدما ولقاءل --------------------------------ان يقول الم--------فص----ل هو قوله تبارك وتعالي------- بعد هذه الاية الكريمة---- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 الاية وهي هو المراد خصوصا ان بعد هذه الاية بقليل الا	3836	-2541181688625632309	335	484.5	263	582	57.56013870239258	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2720	false	3075787079537939721	246	293	1279	1531	1572	300	وكان الشريف يستسر به باتحاد الاخدان وغير الشريف لا يبالي به فيظهره فيزني------------------------------------------------------------------------------------- في الحوانيت قال الضحاك كان اهل الجاهلية يرون الزني حلالا ما كان سر فحرم---- الله تعالي بهذه الاية السر منه والعلانية والاول -----------------------------------------------------------------------اصح لان تخصيص اللفظ العام بصورة معينة من غير دليل غير جاءز	2720	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3838	true	2235423308768226443	52	121	314	684	1576	300	وكان الشريف يستسر به--------------- وغير الشريف لا يبالي به فيظهره وقال سعيد بن جبير ظاهر الاثم نكاح المحارم وباطنه الزنا وقال ابن زيد ظاهره التعري من الثياب في الطواف والباط---------------------------ن الزنا وروي حيان عن الكلبي رحمه الله ظاهر الاثم طواف الرجال بالبيت نهارا عراة وباطنه طواف النساء بالليل عراة وقيل هذا النهي عام في جميع المحرمات وهو الاصح لان تخصيص اللفظ العام بصورة معينة من غير دليل غير جاءز	3838	-2541181688625632309	138	183.0	107	412	33.49514389038086	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2723	false	-259090016454491844	242	300	1260	1590	1590	300	الشياطين هنا ابليس وجنوده وهم وسوسوا الي اولياءهم من المشركين ليخاصموا محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه في اكل الميتة واكل ما ذكر عليه غير اسم الله وقيل المراد بالشياطين مردة المجوس ---------وباولياءهم--- مشركوا قريش وذلك -انه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ومراسلة ان محمدا واصح-ابه يزعمون انهم-	2723	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3841	true	-4741736308007784605	66	112	325	596	1571	300	الشياطين ------لي---------------وحون الي اولياءهم من المشركين ليخاصموا محمدا واصح-------------------ابه في اكل الميت- وقال عكرمة------------------------ المراد بالشياطين مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قر-يش وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتب--------ة ان محمدا واصاحابه يزعمون انهم	3841	-2541181688625632309	236	381.5	195	345	68.40579986572266	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2724	false	-3503072176048387918	112	263	596	1413	1606	300	المءمن المهتدي بنور الحجج والايات الي حي--اة المعرفة والايمان ب------من كان ميتا فجعل حيا-------- واعطي نورا يهتدي به في مصالحه فاطلق عليه التركيب المستعمل في المشبه به فقيل افمن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس فجعل القلب الخالي عن العرفان والايمان بمنزلة الميت وجعل نفس العرفان والايمان بمنزلة الحياة له وجعلت الحجج والايات المءدية الي الايمان بمنزلة النور الذي يهتدي به الي المطالب كما شبه الكافر المصر علي الكفر والضلال بمن استقر في واد مظلم احاطت به الظلمة من جميع جوانبه فيبقي متحيرا لا خلاص له منه-------------------ا قوله وقرا نافع ويعقوب ميتا اي بتشديد الياء علي الاصل والباقون بالتخفيف و-------------------------------------------------من في قوله تعالي اومن كان ميتا مبتدا و كمن خبره وهي موصولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و مثله-------- في الظلمات جملة اسمية وقعت صلة ل----------------------------------------------لم----------------------------------------------------------------وصول وليس بخارج -----منها حال من المستكن في الظرف لا من----------------- الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر و-المعني ا---هو كال--ذي صفته انه مستقر في الظلمات	2724	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3842	true	3606011128723024267	62	225	290	1082	1444	300	المءمن المهتدي وعلي حال الكافر الضال فبين ان الم----------ءمن بمنزلة من كان ميتا فجعل حيا بعد ذلك واعطي نورا يهتدي به في مصالحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر بمنزلة المنغمس في ظلمات------------------------------------------------------------------ لا خلاص له منها فيكون متحيرا داءما قوله او من كان تقدم ان الهمزة يجوز ان تكون مقدمة علي حرف العطف وهو راي الجمهور وان تكون علي حالها وبينها وبين فعل مضمر و من في محل رفع بالابتداء------------- و كمن خبره وهي موصولة و يمشي في محل نصب صفة ل نورا قال قتادة اراد ب النور كتاب الله تعالي بينه مع المءمن بها يعمل وبها ياخذ واليها ينتهي و مثله مبتدا و في الظلمات خبره والجملة--- صلة من الاولي و ليس بخارج في محل نصب علي الحال من الموصول اي مثل الذي استقر في الظلمات حال كونه مقميا فيها وقال ابو البقاء ليس بخارج في موضع الحال من الضمير في منها ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر وجعل مكي الجملة حالا من الضمير المستكن في الظلمات	3842	-2541181688625632309	265	255.0	202	1162	22.80550765991211	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2726	false	-6394051071990577020	0	54	0	285	1594	300	في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان اي صرنا كالفرسين المعدين للمراهنة علي المسابقة والمراهنة المخاطرة والرهن هو الجعل المعطي للسابق قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به حتي ---ياتينا وحي كما يوحي اليه فنزلت هذه الاية	2726	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3843	true	-8782426580002033500	73	111	362	542	1554	300	في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا منا---- يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما يات----يه فنزلت---- الاية	3843	-2541181688625632309	171	301.5	134	288	59.375	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	false	6104857077716655005	246	275	1262	1398	1533	300	جهل--------- قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	2727	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3843	true	-8782426580002033500	80	110	395	536	1554	300	جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا---- يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	3843	-2541181688625632309	127	234.0	99	145	87.5862045288086	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	false	4022352754647625951	18	108	87	545	1527	300	رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار ذل وحقارة بعد كبرهم عند الله يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر وروي ان الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا	2728	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3846	true	5659214423240834130	265	300	1401	1582	1582	300	رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند ا--------------------------------------------------------لله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون قال المفسرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوليد بن المغيرة قال والله------------------------ لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا-	3846	-2541181688625632309	159	283.0	127	458	34.716156005859375	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2726	false	-6394051071990577020	7	54	33	285	1594	300	جهل وذلك انه قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان اي صرنا كالفرسين المعدين للمراهنة علي المسابقة والمراهنة المخاطرة والرهن هو الجعل المعطي للسابق قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به حتي -------------------ياتينا وحي كما يوحي اليه ف-نزلت هذه------------- الاية	2726	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3847	true	-2302006760020979891	56	94	284	468	1532	300	جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي -هان------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا منا نبي يوحي اليه والله لن نءمن به ولن نتبعه ابدا الا انء ياتينا وحي كما ي----اتيه فانزل الله تبارك وتعالي الاية	3847	-2541181688625632309	141	213.5	110	285	49.47368240356445	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	false	6104857077716655005	205	276	1070	1403	1533	300	وقال الضحاك اراد كل واحد من اكابر مكة ان يخص بالو-حي والرسالة كما اخبر الله تعالي عنهم في قوله بل يريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يعني كفار قريش لما روي ان ابا------------------------------------------------------ جهل--------- قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به--------------- الا ان -ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت الله	2727	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3847	true	-2302006760020979891	4	91	26	449	1532	300	وقال الضحاك اراد كل واحد منهم --------ان يخص بالوءحي والرسالة كما اخبر----- تعالي عنهم-------- بل يريد كل مرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر 52 فظاهر هذه الاية الكريمة التي نحن في تفسيرها يدل علي ذلك ايضا وهذا يدل عل----------------------------------------------------------------------ي ان جماعة منهم كانوا يقولون هذا الكلام وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي -هان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لن نءمن به ولن نتبعه ابدا الا انء ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله	3847	-2541181688625632309	216	318.5	168	515	41.94174575805664	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	false	4022352754647625951	73	257	376	1306	1527	300	كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر ----------------------------------------------------------------ورو--------ي ان الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وولدا فنزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية قال الامام قوله تعالي لن نءمن لك حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله فيه قولان الاول وهو المشهور ان القوم ارادوا ان يحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت لمحمد صلي الله عليه وسلم وان يكونوا متبوعين لا تابعين والقو-ل الثاني ان---------------------- المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن لك حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله كما قال مشركو العرب لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء اي كتابا من الله ا-------لي ابي جهل والي فلان وفلان ------علي حدة وعلي هذا فالقوم-- ما طلبوا النبوة وانما طلبوا ان تاتيهم -ايات قاهرة مثل معجزات الانبياء المتقدمين كي تدل علي صحة نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم ثم قال قال المحققون والقول الاول اقوي لان قوله -------تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالاته لا يليق الا بالقول الاول	2728	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3847	true	-2302006760020979891	20	223	108	1138	1532	300	كل -مرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر 52 فظاهر هذه الاية الكريمة التي نحن في تفسيرها يدل علي ذلك ايضا وهذا يدل علي ان جماعة منهم كانوا يقولون هذا الكلام وقال مقاتل -----------------------------------------------------------------------------------نزلت في ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي هان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لن نءمن به ولن نتبعه ابدا الا انء ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله تبارك وتعالي الاية و----------قوله------ لن نءمن ---حتي نءتي مثل ما اوتي رسل -لله فيه قولان اشهرهما ان---------- القوم ارادوا ان تحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت لمحمد صلي الله عليه وسلم وان يكونوا متبوعين لا تابعين والوقول الثاني نقل عن الحس وابن عباس ان المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن لك ح-------------------------------------------------------------تي تفجر لنا من الارض ينبوعا --------الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 م------ن الله عز وجل الي ابي جهل والي فلان وفلان كتابا علي حدة وعلي هذا فالتقدير ما طلبوا النبوة وانما طلبوا ان ياتيهم بايات قاهرة مثل معجزات الانبياء المتقدمين كي تدل علي صحة نبوة محمد عليه ال---صلاة والسلام قا----ل المحققون وال------اول اقوي لان قوله تبارك وتعالي ل-له اعلم حيث يجعل رسال-ته لا يليق الا بالقول الاول	3847	-2541181688625632309	653	1021.5	521	1234	52.91734313964844	105	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2729	false	8615039106896434362	50	83	288	459	1575	300	نور يقذفه الله----- في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله و-----من يرد ان ----	2729	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3850	true	3137122134831449882	119	152	586	757	1520	300	نور يقذفه اله تعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح قيل ف--هل لذلك--- امارة--------- قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله قوله فمن يرد لله ان	3850	-2541181688625632309	146	257.5	118	185	78.9189224243164	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2731	false	-547564613662719287	99	136	518	716	1592	300	بفتح الراء وكسرها هو المتزايد في الضيق وهو اخص من الاول فكل حرج ضيق من غير عكس فعلي هذ-ا -المفتوح والمكسور بمعني واحد يقال رجل حرج وحرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الزجاج والفارسي بينهما فقال- المفتوح مصدر والمكسور اسم فاعل	2731	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3852	true	6114430110052071253	68	134	368	699	1516	300	بفتح الراء وكسرها هو المتزايد في الضيق فهو اخص من الاول فكل حرج---- من غير عكس وعلي هذ ا فالمفتوح والمكسور بمعني واحد يقال رجل حرج وحرح قال الشاعر الرجز 2307 لا حرج الصدر ولا عنيف قال الفراء رحمه الله هو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد و الوحد و الفرد و الفرد و الدنف و الدنف وفرق الزجاج والف-رسي بينهما فقالا المفتوح مصدر والمكسور اسم فاعل	3852	-2541181688625632309	190	335.5	154	336	56.5476188659668	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2729	false	8615039106896434362	169	251	921	1319	1575	300	الاخر ب-لا مرجح فلا----- بد ان يحصل في القلب داعية يميل القلب بسببها الي احد الطرفين وتلك الداعية لا معني لها الا العلم- او ا----------لظن يكون ذلك الفعل مشتملا علي مصلحة زاءدة ومنفعة راجحة فاذا حصل هذا المعني في القلب- دعاه ذلك المعني الي فعل ذلك الشء وان حصل في القلب العلم او ا--------لظن ب-ان ذلك الفعل مشتمل- علي ضرر زاءد ومفسدة راجح-----------ة دعاه ذلك الي تركه وقد ثبت بالدليل ان حصول هذا الد-اعي لا بد -ان يكون من الله تعالي والا	2729	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3854	true	3219536283514330981	219	297	1155	1529	1542	300	الكفر بدلا م--ن الايمان الا اذا حصل في القلب داعية اليه----------------------------- وتلك الداعية لا معنا لها الا --علمه او اعتقاده او طنه بكون ذلك الفعل مشتملا علي مصلحة زاءدة ومنفعة راجحة فاذا حصل هذا المعني في --قلبه دعاه ذلك -------الي فعل ذلك الشء وان حصل في القلب --علم او اعتقاد او ظن بكون ذلك الفعل مشتملا علي ----------مفسدة راجحة وصور زاءدة دعاه ذلك الي تركه وثبت----------- ان حصول هذه الدواعي لا بد وان تكون من الله تعالي واذا	3854	-2541181688625632309	307	455.5	237	439	69.9316635131836	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2730	false	2337050271974628821	0	44	0	231	1565	300	وهذا هو انشراح الصدر للايمان بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم مثلا واذا حصل في القلب انه سبب للمفسدة العظيمة في الدين والدنيا وانه يوجب المضار الكثيرة فعند------------ هذا ينفر القلب عنه نفرة شديدة----------- وهذا هو المراد من انه -------تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا	2730	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3855	true	3537959207695639758	26	65	137	348	1537	300	وهذا هو انشراح الصدر للايمان فان------------------------------------ حصل في القلب انه ------مفسدة عظ--يمة في الدين والدنيا وانه يوجب المضار الكثيرة فحينءذ يترتب علي هذا الاعتقاد------ نفرة عظيمة عن الايمان وهذا هو المراد من انه تبارك وتعالي يجعل صدره ضيقا حرجا	3855	-2541181688625632309	162	248.5	128	261	62.068965911865234	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2731	false	-547564613662719287	187	289	985	1531	1592	300	قوله تعالي كانما يصعد كافة مهيءة لدخول كان علي الجملة الفعلية كهي في قوله وانما توفون ال عمران---- قوله----- وقرا ابن كثير يصعد اي بسكون الصاد وتخفيف العين مضارع صعد- اي ارتفع وابو بكر عن عاصم يصاعد بتشديد الصاد وبعدها الف -اصلها يتصاعد اي يتعاطي الصعود ويتكلفه فادغم التاء في الصاد تخفيفا والباقون يصعد بتشديد الصاد والعين دون الف بينهما مضارع تصعد ا--ي تكلف الصعود------- والاصل يتصعد فادغم كما في قراءة شعبة وهذه الجملة التشبيهية يحتمل ان -تكون مستانفة شبه بها اي بايرادها حال من جعل الله صدره ضيقا حرجا بحال------- من يطلب الصعود الي السماء المظ-لة او الي مكان مرتفع وعر	2731	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3858	true	-3106154866748123186	199	300	1083	1622	1622	300	قوله------ كانما ما هذه--- مهيءة لدخول كان علي الجمل- الفعلية كهي في----- وانما توفون ال عمران 185 قوله يصعد وقرا ابن كثير يصعد ساك----ن الصاد مخفق-- العين مضارع صعيد اي ارتفع وابو بكر عن عاصم يصاعد بتشديد الصاد -بعدها الف واصلها يتصاعد اي يتعاطي الصعود و-تكلفه فادغم التاء في الصاد تخفيفا والباقون يصعد بتشديد الصاد والعين دون الف ب-نهما ومن يصعندط ايكي يفعل الصعود ويكلفه والاصل يتصعد فادغم كما في قراءة شعبة وهذه الجملة التشبيهية يحتمل ان يتكون مستانفة شبه في-----------ها حال من جعل الله صدره ضيقا حرجا بانه يمنزلة من يطلب الصعود الي السماء المظللة او الي مكان مرتفع وعر-	3858	-2541181688625632309	477	806.0	383	575	82.9565200805664	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2733	false	2549005912337705612	51	103	276	535	1605	300	قد فصلنا الايات اي ذكرناها فصلا فصلا بحيث لا يختلط واحد منها بالاخر لقوم يتعظون بها وقولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار السلا----------------------------------------------------------------------م يحتمل ان يكون ------جملة مستانفة فلا محل لها كان ساءلا سال عما اعد الله لهم- فقيل لهم ذلك ويحتمل ان يكون حالا من فاعل يذكرون اي حالا مقدرة ويحتمل ان يكون وصفا لقوم	2733	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3860	true	-8276736052764025051	83	182	401	896	1510	300	قد فصلنا -لايات اي ذكرناها فصلا فصلا بحيث لا يختلط واحد منها بالاخر الا لمرجح فكانه تبارك وتعالي يقول للمعتزلي ايها المعتزلي تذكر ما تقرر في عقلك ان الممكني لا يترجح احد طرفيه علي الاخرة الا لمرجح حتي تزول الشبهة عن قلبك بالكلية في مسالة القضاء والقدر س 6 ش 127 لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون قوله تعالي لهم دار لسلام عند ربهم يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة فلا محل لها كان ساءلا سال عما اعد الله لهمن فقيل له- ذلك ويحتمل ان يكون حالا من فاعل يذكرون-------------- ويحتمل ان يكون وصفا لقوم	3860	-2541181688625632309	220	375.5	174	511	43.05283737182617	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2735	false	493430174727235394	139	174	813	994	1667	300	استمتاع الانس بهم ان-- الرجل كان اذا سافر وامسي بارض قفر وخاف علي نفسه-------- قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو	2735	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3862	true	-5884509590346367153	241	274	1294	1461	1595	300	استمتاع الانس بالجن هو الرجل كان اذا سافر وترك- بارض قفر وخاف علي نفسه من الجن قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في جوارهم----------------------- واما استمتاع الجن بالانس فهو	3862	-2541181688625632309	143	247.0	113	191	74.86911010742188	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2738	false	5954166910257915559	0	55	0	286	1598	300	ان الله تعا-------لي اذا اراد بقوم خيرا ولي امرهم خيارهم واذا اراد بقوم شرا ولي امرهم شرارهم وروي مالك بن دينار قال جاء في بعض كتب الله تعالي-- انا الله مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا انفسكم بسبب الملوك لكن توبوا---- اعطفهم عليكم -قوله	2738	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3867	true	5314319218365098437	147	204	754	1052	1556	300	ان الله تبارك وتعالي اذا اراد بقوم خيرا ولي امرهم خيارهم واذا اراد بقوم شرا ولي امرهم شرارهم وروي مالك بن دينار قال جاء في بعض كتب الله المنزلة انا الله مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلت-م عليه نقمة -لا تشغلوا انفسكم بسبب الملوك لكن توبوا الي اعطفهم عليكم وقوله	3867	-2541181688625632309	278	521.0	223	300	92.66666412353516	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2738	false	5954166910257915559	94	231	472	1180	1598	300	-------تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام فانه يدل علي ان طبع البشر لا يوافق طبع --------------------------------الملك فلا يتيسر بينهما الافادة والاستفادة فلذلك وجب في حكمة الله -------تعالي ان يجعل رسول الانس من الانس ليكمل الاستءناس وهذا السبب- حاصل في الجن فوجب ان يكون رسول الجن من الجن ايضا وذهب اكثر العلماء الي انه كان من الجن رسول البتة وانما كانت الرسل من بني ادم الا انه لم ينقل عنهم حجة تدل علي ما ذهبوا اليه سوي ادعاء الاجماع وهو بعيد جدا لانه كيف ينعقد الاجماع مع حصول الاختلاف الا ان ي--------------------------------------------------------------قال مخالفة الضحاك خلاف وليس باختلاف فلا ينافي انعقاد الاجماع واجاب المصنف عن تمسك الضحاك بهذه الاية بانه تعالي جمع مجموع الانس والجن في بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف	2738	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3868	true	6066056018776861244	208	295	1059	1529	1551	300	تبارك وتعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 قال المفسرون والسبب في ان استءناس الانسان بالانسان اكمل من استءناسه بالملك ف-----------------------------------------وجب في حكم ا-لله تبارك وتعالي ان يجعل رس-ل الانس من الانس ليكمل الاستءناس وهذا المعني حاصل في الجن فوحب ان يكون رس-ل الجن من الجن لتزول النفرة ويحصل كمال الاستءناس وقال الكلبي-------------- كانت الرسل قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبعث محمد صلي الله عليه وسلم يبعثون الي الحن والي الانس جميعا وقال مجاهد الرسل من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------س والنذر من الجن ثم قرا ----------قوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف	3868	-2541181688625632309	241	335.0	193	817	29.4981632232666	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2743	false	5177596763120549685	149	205	818	1102	1572	300	مقاتل انه قال ان زكا ونما نصيب الالهة ولم يزك نصيب الله تركوا نصيب الالهة لها وان كان بالعكس ---------------------------------------------قالوا لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله واعطوه للسدنة فذلك قوله تعالي فما كان لشركا-------------------------------------------------ءهم يعني من نماء الحرث والانعام فلا يصل الي ا-------------------------------------------لله اي لا يصل الي الجهة التي كانوا يصرفون نصيب الله تعالي	2743	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3875	true	9203112058900441346	155	229	823	1200	1558	300	مقات--------ل ان زكا ونما نصيب الالهة ولم يزك نص-ب الله تركوا نصيب الالهة---- وان زكا نصب الله ولم يزك نصيب الالهة اخذوا نصيب الله تعالي وقالوا لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله فاعطوه السدنة فذلك قوله------ فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم يغني من نماء الحرث والانعام فلا يصل الي الله تعالي يعني الي المساكين وانما قال الي الله انهم-------------------- كانوا يفرزون-----ه لله تعالي	3875	-2541181688625632309	220	349.5	176	421	52.25653076171875	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2744	false	-4925519277260713979	154	295	815	1553	1579	300	قرا العامة زين مبنيا للفاعل و---------------------------------------------------بنصب قتل علي انه مفعول زين وجر اولادهم بالاضافة ورفع شركاءهم علي انه فاعل زين وهي قراءة واضحة المعني والتركيب وقرا ابن عامر زين علي بناء المفعول ورفع قتل علي انه مفعول ما لم يسم فاعله ونصب اولادهم علي انه مفعول المصدر وجر شركاءهم ع-----لي اضافة المصدر اليه------- وهذه القراءة صحيحة متواترة--------------------------------------------- لا يصح ان يطعن فيها لان ابن عامر اعلي القراء السبعة سندا واقدمهم هجرة اما علو سنده فانه قرا علي ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة المخزومي و-------------روي انه قرا علي عثمان نفسه وناهيك به واما قدم هجرته فانه ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم واب--------ن هشام بن عمار احد شيوخ البخاري اخذ عن اصحاب اصحابه وفضاءله كثيرة--------------------- وانما ذكر---نا هذا-------- تنبيها علي خطا من رد قراءته ونسبه الي اللحن و---اتباع مجرد ال-رسوم فقط	2744	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3877	true	-6090778194832134874	23	146	134	784	1542	300	قرا العامة زين مبنيا للفاعل و قتل نصب علي المفعولية و اولادهم نصبا علي المفعول ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصد----ر شركاءهم خفضا علي اضافة المصدر الايه فاعلا وهذه القراء------ة متواترة صحيحة وقد تجرا كثيرة من الناس علي قارءها بما لا ينبغي وهو-------------------- اعلي القراء السبعة سندا واقدمهم هجرة اما علو سنده فانه قرا علي ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة المخزومي ونقل يحيي الذماري انه قرا علي عثمان نفس----------ه واما قدم هجرته فانه ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وناهيك به ان هشام بن عمار احد شيوخ البخاري اخذ عن اصحاب اصحابه وترجمته متسعة ذكرتها في شرح القصيد وانما ذكرت هنا هذه العجالة تنبيها علي خطا من رد قراءته ونسبه الي --لحن واو اتباع مجرد المرسوم فقط	3877	-2541181688625632309	460	648.0	370	903	50.941307067871094	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2747	false	-9115074317600489035	244	300	1266	1555	1555	300	لله در اليوم من لا-------------------------------------------مها يريد لله در من لامها اليوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لانت معتاد في الهيجا مصابرة يريد لانت معتاد مصابرة في الهيجاء وهي الحرب وهذه الامثلة والشواهد ليست من كلام صاحب الانتصاف وانما ادرجتها انا في اثناء كلامه لتوضيح المقام وقد جاء الفصل بينهما في قوله------------ هما اخوا في الحرب من لا اخا-له اذا خاف-	2747	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3881	true	981087289478376138	26	88	135	427	1550	300	لله در اليوم من لامها تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها يريد لله در من لامها اليوم و ساتيدما قيل هو مركب والاصل ساتي دما ثم سمي به هذا الجبل انه قتل عنده قيل ولا تبرح القتلي عند وقيل ساتيد كله اسم و ما مزيدة ومثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل بالجار--- قوله الطويل 2332 هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف	3881	-2541181688625632309	101	-4.0	78	475	21.263158798217773	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2748	false	2535065299570645404	24	147	129	733	1516	300	الفصل بينهما بغير --الظرف ايضا علي قلة كالفصل بالنداء في قوله و------------فاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل مهلكة والخلد في سقر يريد وفاق بجير يا كعب وقول الاخر اذا ------------ما ابا حفص اتاك رايتها علي شعر كل الناس يعلو قصيدها يريد اذا ---------------------------------------------------------------------------------------ما اتاك يا ابا حفص وقد جاء الفصل بينهما ----------------------------بالنعت ايضا كقول معاوية يخاطب به عمرو بن العاص------------ نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب ي---------------------------------------------------------------------------------ريد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح فشيخ الاباطح نعت لابي طالب فصل به بين ابي وبين طالب وقول الاخر ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم يريد لاحلفن بيمين مقسم اصدق من يمينك فا-صدق نعت لقوله بيمين فصل به بين يمين وبين مقسم و--بالجملة اذا جاء الفصل	2748	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3883	true	4136661421863033330	139	289	742	1472	1527	300	الفصل------- بغير ما تقدم ايضا ---------الفصل بالنداء --كقوله البسيط 2347 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل مهلكة والخلد في---------------------- سقر وقول الاخر الطويل 2348 اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شقراء- الناس يعلو قصيدها وقول الاخر في ذلك الزجر 2349 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام يريد وفاق يجير يا كعب و اذا ما اتتك يا ابا حفص و كان برذون زيد يا ابا عصام ومن الفصل ايضا الفصل بالنعت -----كقول معاوية يخاطب به عمرو بن العاص الطويل 2350 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب وقول الاخر في ذلك الكامل 2351 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم يريد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح فشيخ الاباطح نعت لابي طالب فصل به بين ابي وبين طالب وي-------------------------------------------------------------ريد لاحلفن بيمين مقسم اصدق من يمينك ف اصدق نعت لقوله بيمين فصل به بين يمين وبين مقسم ومن الفصل ايضا---- الفصل	3883	-2541181688625632309	440	727.5	348	841	52.318668365478516	78	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2748	false	2535065299570645404	193	300	964	1516	1516	300	ابو شامة في شرح الشاطبية ولا بعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد تقدم المفعول علي الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل المرفوع تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة ثم قال وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع ان شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بين المضاف والمضاف اليه كقوله ف------بما نقضهم ميثاقهم النساء الماءدة فبما رحمة ال عمران فصل بكلمة ما بين الباء الجارة ومجروره-ا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه-	2748	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3885	true	6443067471557192087	51	146	282	761	1577	300	ابو شام----------------ة ولا بعد فيما استبعده اهل النحو من جهة المعني وذلك انه قد عهد----- المفعول علي الفاعل المر----------------------------------------------فوع تقديرا فان المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول علي فاعله نحو اعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الاضافة------- وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع--- شدة الاتصال بينهما اكثر من شدته بني المضاف والمضاف اليه كقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم النساء 155 ف----بما رحمة ال عمران 159 ف ما زاءده في اللفظ فكانه مءخر لفظا ولا التفات الي قول من زعم انه لم يات في الكلام المنثور مثله لانه ناف ومن اسند هذه	3885	-2541181688625632309	430	782.0	344	560	76.78571319580078	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2745	false	-8920751020618621955	153	248	840	1371	1621	300	بناتهم احياء خوفا من الفقر او من التزوج او من السبي واختلف ف--ي المراد بالشركاء فقال مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم بان يقتلوا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اتخذوهم شركاء لله فاطاعوهم في معصية الله تعالي ولهذا اضيفت اليهم كما في قوله تعا-------لي اين شركاءكم الذين كنتم تزعم-------ون----- الانعام واشار المصنف الي القولين في بيان الشركاء بقوله من الجن او من السدنة وقال الكلبي --شركاءهم سدنة الهت--------هم وهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم فكان الرجل منهم -------------يحلف بالله لءن ولد له كذا وكذ-ا لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله	2745	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3887	true	-7819704162173759786	146	220	774	1208	1659	300	بناتهم احياء خوفا من الفقر و-----التزويج----------- واختلفوا في المراد بالشركاء فقال مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم بان يقتلوا اولادهم خشية الغيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اتخذوها شركاء لق---------------------------------------------------------وله تبارك وتعالي اين شركاءكم لذ-ين كنتم تزعمون من دون الله الانعام 22----------------------------------------------------------------- وقال الكلبي الشركاء-- سدنة الهتهم وخدامهم وهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله ا-ن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله	3887	-2541181688625632309	368	603.5	302	576	63.88888931274414	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	false	-1913870600984608870	212	300	1172	1651	1651	300	واللام في قوله تعالي لكثير من المشركين متعلقة ب-زين وكذلك اللام في قوله ليردوهم فان قيل كيف يصح تعلق حرفي جر بلفظ واحد و-معني واحد بعامل واحد من غير بدلية ولا عطف اجيب ب--ان معناهما مختلف فان الاولي للتعدية والثانية للعلية ثم---------- ان كان التزيين من الشياطين فاللام علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فهي لام العاقبة فان -الشيطان يفعل التزيين وغرضه بذلك الارداء فالتعليل فيه واضح واما السدنة فانهم لم يزينوا لهم ذلك لاجل-- اهلاكهم ولكن لما كان مالهم الي الارداء اتي باللام الدالة علي العاقبة-	2749	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3887	true	-7819704162173759786	45	133	224	706	1659	300	واللام من قوله------ لكثير من المشركين متعلقة ب زين وكذلك اللام في قوله ليرد-هم فان قيل كيف---- تعلق حرفي جر بلفظ واحد وبمعني واحد بعامل واحد من غير بدلية ولا عطف فالجواب ان معناه-ا مختلف فان الاولي للتعدية والثانية للعلية قال الزمخشري ان كان التزيين من الشياطين فهي ---علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فهي للصيرورة يعني ان الشيطان يفعل التزيين وغرضه بذلك الارداء فالتعليل فيه واضح واما السدنة فانهم لم يزينوا لهم ذلك وغرضهم اهلاكهم ولكن لما مال حالهم الي الارداء اتي باللام الدالة علي العاقبة	3887	-2541181688625632309	429	769.0	349	497	86.31790924072266	71	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2750	false	-8629652399390019211	34	83	190	435	1552	300	قال اهل السنة قوله تعالي و لو شاء ربك ما فعلوه يدل علي ان ما--- فعله المشركون فهو بمشيءة الله تعا-------لي وقالت المعتزلة انه محمول علي مشيءة الالجاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لو شاء ربك ان يلجءهم علي ان لا يفعلوه لتركوه جبرا قوله حجر-------------------------- قرا الجمهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم	2750	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3888	true	1250569249337475813	186	287	1038	1571	1644	300	قال اهل السنة وهذا---------------------------- يدل علي ان كل ما فعله المشركون فهو بمشيءة الله تبارك وتعالي وقال- المعتزلة انه محمول علي مشيءة الالجاء كما سبق س 6 ش 138 وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وهذا نوع ثالث من احكامهم الفاسدة و هو انهم قسموا انعامهم اقساما فاوله---------------------------------------------------ا قولهم هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها قرا الجمهور انعام بصيغة الجمع وابان بن عثمان نعم بالافراد وهو قريب لان اسم الجنس يقوم مقام الجمع وقرا الجمهور حجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم	3888	-2541181688625632309	154	110.0	124	613	25.12234878540039	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2752	false	-2361505441440131048	127	182	673	951	1544	300	قوله او------------ التاء فيه للمبالغة كما في نحو علامة و---------راوية بمعني كثير العلم وراوية الشعر وليست للتانيث ولذلك وقع خبر المذكر وهو عطف علي قوله للمعني كقوله او هو مصدر اي علي وزن فاعلة كالعاقبة والعافية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل انها مصدر كان ذلك علي حذف مضاف اي ذو خلوص او ع----------------لي وقوع المصدر موقع اسم الفاعل	2752	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3891	true	-2466584288436049999	92	159	477	822	1575	300	قوله ومحرم واما لان التانيث-- للمبالغة كهو في---- علامة و نسابة و راوية و الخاصة و العامة واما لان خالصة مصدر ع-----------------------------------------------------------------------لي وزن فاعلة كالعاقبة والعافية وقال تبارك وتعالي بخالصة ذكري لدار ص 46 وهذا القول قول الفراء والاول له ولابي اسحاق الزجاج والثاني للكساءي واذا قيل انها مصدر كان ذلك علي حذف مضاف اي ذو خلوص او علي المبالغة او علي وقوع المصدر موقع اسم الفاعل	3891	-2541181688625632309	162	237.5	129	422	38.38862609863281	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2752	false	-2361505441440131048	247	300	1288	1544	1544	300	نصبه علي الحال اي ذوي سفه ويءيده قراءة سفهاء او علي انه مص---------------------------------------------------در لفعل مقدر اي سفهوا سفها او علي انه مصدر من- غير لفظ عامله لان هذا القتل سفه -قال الامام ذكر الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما تقدم قتل-هم اولادهم وتحريمهم ما رزقهم الله ثم انه -------تعالي ذكر هذين الامرين في هذه الاي--------ة وبين-	2752	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3895	true	-890392396583704592	33	131	182	658	1536	300	نصب- علي الحال اي ذ-----------------وي سفه-- او علي المفعول من اجله وفيه بعد لانه ليس علة باعثة او علي انه مصدر لفعل مقدر اي سفهوا سفها او علي انه مصدر علي غير الصدر---- لان هذا القتل سفه وقرا اليماني سفهاء علي الجمع وهي حال وهذه تقوي كون قراءة العامة مصدرا في موضع الحال حيث صرح بها و بغير علم اما حال ايضا واما صفة ل سفها وليس بذالك فصل في الزام الكفار الخسران واعلم انه تبارك وتعالي ذر فيما تقدم قتلضهم اولادهم وتحريمهم ما رزقهم الله ثم انه تبارك وتعالي جمع هذين الامرين في هذه الاية الكريمة وبين	3895	-2541181688625632309	199	294.5	155	500	39.79999923706055	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2753	false	1910108704012340482	0	87	0	480	1601	300	ما لزمهم علي هذا الحكم وهو الخسران والسفاهة وعدم العلم وتحريم ما رزقهم الله تعالي الحال او المصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر ونحوها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة في مثله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب والافتراء علي الله والضلال وعدم الاهتداء فهذه امور سبعة وكل واحد منها سبب تام لاستحقاق الذم اما الخسران فلان الولد نعمة عظيمة من الله تعالي علي العبد-------- فمن سعي في ابطاله فقد خسر خسرانا عظ---------يما يستحق ب---ذلك الابطال الذم العظيم في الدنيا والعقاب العظيم في الاخرة	2753	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3895	true	-890392396583704592	131	193	658	985	1536	300	ما لزمهم علي هذا الحكم -هو الخسران والسفاهة وعدم العلم وتحريم ما رزقهم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافتراء علي الله والضلال وعدم الاهتداء فهذه امور سبعة وكل واحد منها سبب تام في حصول ال-ذم اما الخسران فلان الولد نعمة عظيمة عل--------------ي العبد من الله فمن سعي في ابطاله فق- خسر خسرانا عظيما ولا سيما يستحق علي ذلك الابطال الذم العظيم في الدنيا والعقاب ف-------ي الاخرة	3895	-2541181688625632309	293	500.5	238	500	58.599998474121094	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	false	-800072778568714001	239	266	1294	1442	1619	300	من اعناب والزيتون والرمان وذكر في هذه الاي--------ة هذه الخمسة باعيانها لكن علي خلاف ذلك الترتيب وذكر--------------- في الاية المتقدمة انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه فامر	2754	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3896	true	6576031817669335600	270	300	1473	1643	1643	300	من اعناب والزيتون والرمان وذكر في هذه الاية الكريمة هذه الخمسة وقال مشتبها وغير متشابه وهنا متشابها وغير متشابه وذكر في الاية المتقدمة انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه وذكر-	3896	-2541181688625632309	108	175.5	87	171	63.157894134521484	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2755	false	-4752243812469816148	0	208	0	1151	1645	300	به الامتياز بين الايتين انه هناك امر بالاستدلال بها علي الصانع الحكيم وهو------------------------------------------------------------------------------- مقدم علي الاذن في الانتفاع لان الاستدلال علي الصانع يحصل به سعادة ابدية والانتفاع يحصل به سعادة جسمانية سريعة الانقضاء والاول اولي بالتقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله تعالي انشا جنات اي خلقها يقال نشا الشء -نشا------------ة اذا ظهر وارتفع وانشا -الله انشا- اي اظهره و-رفعه ويقا-------------ل عرش يعرش ويعرش-- عرشا اي بني بناء من خشب وبءر معروشة وكروم معروشات والعريش عريش الكرم---------------------------------------------------------------------- واعترش العنب العريش اعتراشا اذا علاه قال الامام في قوله تعالي معروشات وغير معروشات اق----------وال ال-اول ان المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا يعرش بل يلقي علي وجه الارض منبسطا والثاني ان المعروشات العنب الذي يجعل له- عروش وغير المعروشات كل ما -نبت منبسطا علي وجه الارض مثل القرع والبطيخ و-الثا--------------------لث ان--- المعروشات ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمكسه و------------------------------------هو الكرم او ما يجري مجراه وغير المعروشات ما لا يحتاج اليه بل يقوم علي ساقه كالنخل والزرع ونحوهما من الاشجار والبقول ورابعها ان المعروشات ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يهتم به الناس ويعرشونه وغير المعروشات -ما انبته الله تعال------------ي في البراري والجبال وهو قول المصنف ما غرسه الناس فعرشوه--------------------------------------------------------------------------------- وافرد النخل والزرع بالذكر وهما داخلان في الجنات لما فيهما من الفضيلة علي ساءر ما ينبت في -	2755	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3897	true	8431945461227162873	24	279	116	1550	1660	300	به الامتياز بين الايتين ان- هناك امر بالاستدلال بها علي الصانع الحكيم وههنا اذن في الانتفاع بها وذلك تنبيه علي ان الامر بالاستدلال بها علي الصانع الحكيم مقدم علي الاذن في الانتفاع لان الاستدلال علي الصانع يحصل به سع------------------------------ادة جسمانية سريعة الانقضاء والاول اولي بالتقديم وقال القرطبي ووجه اتصال هذا بما قبله ان الكفار لما افتروا علي الله الكذب واشركوا معه وحللوا او حرموا دلهم علي وحدانيته بانه خالق الاشياء وانه جعل هذه الاشياء ارزاقا لهم قوله ا------نشا جنات اي خلقها يقال نشا الشء ينشا ونشاه ونشاءة اذا طره وراتفع والله ينشءه انشاء اي يظهره ويرفعه وقوله معروشات يقال عرشت الكرم اعرشه ------------------------------عر-شا وعرشه تعريشا اذا عطفت العيدان التي تشال عليها قضبان الكرم والواحد عرش والجمع عروش ويقال عريش وجمع عروض واعترش العنب العريش اعتراشا وفيه-------------------------------------------------- اقوال احدها قال الضحاك ان المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا يعرش بل يبقي علي وجه الارض منبسطا و--ثانيها- المعروشات العنب التي يجعل لها عروش وغير المعروشات كل ما ينبت منبسطا علي وجه الارض مثل القرع والبطيخ وثالها قال ابن عباس رضي الله عنهما المعروشات ما يحتاج---- ان يتخذ له عريش يحمل عليه مث الكرم والبطيخ والقرع وغيرها وغير المعروش هو القاءم عل--------------------------------------------------------ي ساقه كالنخل والزرع--------------------------- ورابعها--- المعروشات ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يغرسه ال-----------ناس وغير المعروشات مما انبته الله تبارك وتعالي وجني في البراري والجبال فصل في معني الزرع والنخل والزرغ والنخل فسر ابن عباس رضي الله عنهما الزرع ههنا لجميع الحبوب التي تقتات اي وانشا الزرع وافردا------------ بالذكر وهما داخلان في النبات لما فيهما من الفضيلة علي ما تقدم بيانه في	3897	-2541181688625632309	777	1228.5	628	1668	46.582733154296875	107	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2756	false	5701247103321618776	232	264	1225	1393	1559	300	في اللغة عبارة عن القطع ف----يتناول الكل فذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة رحمه الله الي ان العشر واجب في القليل والكثير استدلالا بهذه الاية وقال الاكثرون لا يجب الا اذا بلغ خمسة اوسق ل---لحديث	2756	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3902	true	704556891261374359	3	55	18	289	1541	300	في اللغة عبارة عن القطع وذلك يتناول الكل وايضا فالضمير في قوله حصاده يجب عوده الي اقرب المذكورات وذلك هو الزيتون والرمان فوجب ان يعود الضمير فصل في بيان زكاة الروع قال ابو حنيفة----------------- العشر واجب في القليل والكثير ل---------هذه الاية وقال الاكثرون لا يجب الا اذا بلغ خمسة اوسق لا الحديب	3902	-2541181688625632309	135	220.5	108	297	45.45454406738281	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2757	false	-4412117318487079260	139	227	733	1215	1593	300	يتخذ من صوفه ووبره وشعره ما يف-رش ولعله من قبيل التسمية بالمصدر والثاني ان------------------------ الحمول-----------------ة الكبار التي تصلح للحمل عليها والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل لانها دانية من الارض بسبب صغر اجرامها مثل الفرش المفروش عليها والفرش هي الارض المفروش عليها--------------------- قوله كلوا م-------------------ما احل-- لكم منه يعني ان الحرام رزق كالحلال والله تعالي انما اباح اكل بعض ما رزقه وهو الحلال وقالت المعتزلة انه تعا-------لي امر باكل الرزق ومنع من اكل الحرام فهو ينتج ان الرزق ليس بحرام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج في خطوات-------- ثلاثة اوجه ضم الطاء وفتحها واسكانها	2757	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3904	true	-2956252137058265147	43	156	232	832	1571	300	اتخذ من صوفه ووبره وشعره ما يفترش وانشدوا للنابعة الطويل 2360 وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا وقال عنترة الكامل 2361 ما راعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم قوله كلوا مما رزقكم الله يريد ما احلها لكم ---------------------------------------------------------------------------------قالت المعتزلة انه تبارك وتعالي امر باكل الرزق ومنع من اكل الحرام---- ينتج ان الرزق ليس بحرام ثم قال تعالي ولا تتبعوا خطوات لشيطان اي التخليل والتحريم من عند انفسكم كما فعله اهل الجاهلية اي لا تسلكوا طراءق الشيطان وابان انه لكم عدو مبين ايك بين العداوة اخرج ادم من الجنة وقوله لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 قال الزجاج في خطوات الشيطان ثلاثة اوجه ضم الطاء وفتحها واسكانها	3904	-2541181688625632309	213	260.5	169	798	26.691728591918945	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2758	false	-1534918295775663018	2	83	12	442	1567	300	ابو البقاء اث------نين بدل من --ثمانية وقد عطف عليه بقية الثمانية ويحتمل ان يكون منصوبا بانشاء مقدر او هو قول الفارسي وقرء اثنان بالرفع علي الابتداء والخبر الجار قبل ه ومن الضان متعلق بما نصب اثنين والضان يحتمل ان يكون اسم جنس ويجمع علي ضءين نحو كلب وكليب ويحتمل ان يكون جمع ضاءن وضاءنة كتاجر وتاجرة وتجر وصاحب وصاحبة وصحب وراكب وراكبة وركب والجمهور علي تسكين همزة الضان وقرء--------- بفتح الهمزة وهو ----جمع تكسير لضاءن كما يقال خادم وخدم- وحارس وحرس	2758	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3906	true	8954833255539494944	58	123	303	644	1557	300	ابو البقاء فقال واثنين بدل من الثمانية وقد عطف عليه بقية الثمانية والثاني انه--- منصوب ب انشا- مقدرا و-هو قول الفارسي و من ت-------------------------------------------------------تعلق بما نصب اثنين والجمهور علي تسكين همزة الضان وهو ---------------------------------------جمع ضاءن وضاءنه كتاجر وتارجة وتجر وصاحب وصاحبة وصحب وراكب------- وركب وقرا الحسن وطلحة بن مصرف وعيسي نب عمر الضان بفتحها----- وهو اما جمع تكسير لضاءن كما يقال خادم وخدمن وحارس وحرس	3906	-2541181688625632309	233	352.0	188	452	51.54867172241211	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2759	false	-9068445938687979130	86	257	475	1376	1592	300	الرجال والنساء في لحم الفصيل ولا يفرقون بين الذكر والاناث في حق الاولاد فلما قام الاسلام وبينت الاحكام جادلوا النبي صلي الله عليه وسلم بان قا---------------------------------------لوا يا محمد بلغنا انك تحرم اشياء مما كان اباءنا يفعلونها فقال لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم انكم حرمتم اصنافا من النعم علي غير اصل وانما خلق الله تعالي هذه الازواج الثمانية للاكل والانتفاع بها فمن اين جاء هذا التحريم امن قبل الذكورة ام من قبل الانوثة فتحيروا و------------------لم يتكلموا فلو- قالوا جاء التحريم بسبب الذكورة وجب ان يحرم جميع الذكور وان قالوا بسبب الانوثة وجب ان يحرم جميع الاناث وان كان باشتمال الرحم عليه فينبغي ان يحرم الكل علي الكل و-----------------------------اما تخصيص ما اشتملت عليه الارحام بالولد الخامس او السابع او ب--بعض دون --بعض فمن اين ذلك قال الامام هذا ما اطبق عليه المفسرون في تفسير هذه الاية وهو عندي بعيد جدا لان لقاءل ان يقول هب ان هذه الانواع الاربعة اعني الضان والمعز والابل والبقر محصورة في الذكور والاناث الا انه لا يجب ان تكون علة تحريم ما حكموا بحرمت-ه محصورة في الذكورة	2759	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3908	true	8662549806562681321	24	196	146	1035	1551	300	الرجال والنساء وبعضها علي النساء دون الرجال---------------------------- فلما قام الاسلام وبينت الاحكام جادلوا النبي صلي الله عليه وسلم كان خطيبهم مالك بن عوف اخو الاحوص الخيثمي فقالوا يا محمد بلغنا انك تحرم اشياء مما كان اباءنا يفعلونه -فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انكم حرمتم اصنافا من النعم علي غير اصل وانما خلق الله هذه------ الازواج الثمانية للاكل والانتفاع بها فمن اين جاء هذا التحريم -من قبل الذكر-- ام من قبل الانثي قال فسكت مالك بن عوف وتحير فلم يتكلم-- فلوا قال --جاء التحريم بسبب الذكورة وجب ان يحرم جميع الذكور وان كا--ن بسبب الانوثة وجب ان يحرم جميع الاناث وان كان باشتمال الرحم عليه فينبغي ان يحرم الكل لان الرحم لا تشتمل الا علي ذكر او انثي اما تخصي الرح------------------م بالولد الخامس او السابع او بالبعض دون البعض فمن اين ----قال ابن الخطيب رحمه الله وهذا------------------------------ عندي بعيد جدا لان لقاءل ان يقول هب ان هذه الانواع-------- اعني الضان والمعز والابل والبقر-محصورة في الذك-ر والاناث الا انه لا يجب ان يكون علة تحر-م ما حك-وا بتحريمه محصورة في الذكورة	3908	-2541181688625632309	706	1180.0	564	998	70.74148559570312	115	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2760	false	5217229627409210944	56	153	275	744	1536	300	والانوثة بل علة تحريمه-- كونه- بحيرة او ساءبة او وصيلة او حاميا او نحو ذلك من الاعتبارات فكما انا اذا قلنا انه تعالي حرم---- بعض الحيوانات لاجل الاكل لا يرد علينا ان يقال ان ذلك الحيوان ان حرم لكونه ذكر اوجب ان --يحرم كل حيوان ذكر وان كان قد حرم لكونه انثي وجب ان يحرم كل حيوان انثي ولما لم يكن هذا الكلام لازما علينا فكذا هذا الوجه الذي ذكره المفسرون في تفسير هذه الاية ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------ والاقرب عندي فيه وجهان احدهما ان يقال ان هذا الكلام ما ورد علي سبيل الاستدلال علي بطلان قولهم بل هو	2760	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3908	true	8662549806562681321	196	300	1035	1551	1551	300	والانوثة بل علة تحريمها لكونها بحيرة او ساءبة او وصيلة -و حام-ا او ساءر------ الاعتبارات -كما انا اذا قلنا انه تعالي حرم ذبح بعض الحيوان-- لاجل الاكلز فاذا قيل----------- ان ذلك الحيوان ان------------------- ان قد حرم كل حيوان ذكر وان كان قد حرم لكونه انثي وجب ان يحرم كل حيوان انثي ولما لم يكن هذا الكلام لازما علينا فكذا هذا الوجه الذي ذكره المفسرون في------ هذه الاية الكريمةن ويجب علي العاقل ان يذكر في تفسير كلام الله وجها صحيحا فاما تفسيره بالوجه الفاسد فا يجوز والاقرب عندي ----وجهان احدهما ان يقال ان هذا الكلام ما ورد علي سبيل الاستدلال علي بطلان قولهم بل هو-	3908	-2541181688625632309	396	672.5	315	568	69.71830749511719	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2760	false	5217229627409210944	153	286	744	1464	1536	300	استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تعترفون بشرعة شارع فكيف تحكمون -ان هذا يحل وهذا--- يحرم وثانيهما ان حكمهم بالبحيرة والساءبة والوصيلة والحامي مخصوص بالابل فالله -------تعالي بين ان النعم عبارة عن هذه الانعام الاربعة فلما لم تحكموا بهذه الاحكام في الاقسام الثلاثة وهي الضان والمعز والبقر فكيف خصصتم الابل بهذا الحكم علي التعيين قوله بل اكنتم يعني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------ام منقطعة بمعني بل والهمزة اضرب ع--------ن الاستفهام الاول الي ما هو اهم منه وادخل في انكار زعمهم ومذهبهم فانهم لما انكروا النبوة راسا ولم يمكنهم ان يقولوا شهدنا الله وسمعنا منه انه حرم علينا هذه الازواج تعين انهم انما حكموا بذلك افتراء علي الله وهو ظلم فلذلك فرع قوله فمن اظلم قوله او------------------------------------------------------------------ عمرو بن لحي فانه هو الذي غير شريعة اسماعيل عليه الصلاة والسلام--------------- والاقرب ان يكون	2760	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3909	true	2851605691488744245	0	144	0	748	1513	300	استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تع-رفون شريعة شارع فكيف تحكمون بان هذا يحل وان ذلك يحرم وثانيها---- حكمهم بالبحيرة والساءبة -الوصيلة والحام- مخصوص بالابل فالله تبارك وتعالي بين ان النعم عبارة عن هذه الانواع الاربعة ف-ما لم يحكموا بهذه الاحكام في الاقسام الثلاثة وهي الضان والمعز والبقر فكيف خصصتم الابل بهذا الحكم دون الغير فهذا ما عندشي في هذه الاية ثم قال ام كنتم شهداء اذ وصاكم لله به ذا اي هل شاهدتم الله حرم هذا ان كنتم لا تءمنون برسول وحاصل الكلام من هذه الاية انكم لا تقرون بنبوة احد من الا-------------------------------------------------------------------------------نبياء وكيف تثبتون------------------------------------------------- هذه الاحكام المختلفة ولما بين ذلك قال--------------------------------------- فمن اظلم ممن فتري علي لله كذبا ليضل لناس بغير علم قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد عمرو بن لحي لانه هو الذي غير شريعة اسماعيل عليه الصلاة والسلام قال ابن الخطيب والاقرب ان يكون	3909	-2541181688625632309	431	673.5	347	923	46.695556640625	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2762	false	-6514169953777778784	16	70	83	349	1509	300	التحريم المضاف الي الخنزير ليس مختصا بلحمه بل شحمه وشعره وعظمه وساءر ما فيه كله حرام فاذا عاد-- الضمير الي الخنزير افاد الكلام هذا المقصود وان عاد ا----لي لحمه لا يكون في الكلام------- تعرض لتحريم ما عدا اللحم الا انه --جاز عوده ا-لي اللحم ايضا لكو--------------------------------نه اهم ما فيه فان اكثر ما يقصد من ----------------	2762	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3913	true	-6831535733350404477	105	165	525	835	1482	300	التحريم المضاف الي الخنزير ليس مخت-ا بلحمه بل شحمه وشعره وعظمه وظلفه كذلك----------- فاذا اعدنا الضمير علي --خنزير كان وافيا ب-هذا المقصود واذا اعدناه علي لحم- لم يك-ن في الاية الكريمة تعرض لتحريم ما عدا اللحم مما ذكر واجيب بانه انما اللحم دون غيره وان كان غيره مقصودا بالتحريم لانه اهم ما فيه و---اكثر ما يقصد منه اللحم كغيره من	3913	-2541181688625632309	192	252.5	148	330	58.181819915771484	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2765	false	1943102417583968176	223	300	1152	1577	1577	300	لو كان الامر كذلك لوجب ان- يقال انه -------تعالي حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل لان الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم مع حصول الحافر لهما واذا ثبت هذا فنقول وجب حمل الظفر علي المخالب والبراءن لان المخالب الات -لجوارح الطير في الاصطياد والبرا-ءن الات السباع في الاصطياد قال الاصمعي البراءن من السباع والطير بمنزلة الاصابع من الانسان والمخلب ظفر البراثن كذا في الصحاح وعلي هذا التقدير يدخل فيه انواع السباع والكلاب --------والسنانير-	2765	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3916	true	4930193150244729817	0	61	0	327	1545	300	لو كان الامر كذلك لوجب ا ب يقال انه تبارك وتعالي حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل ان- الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم مع حصول الحافر لهم- واذا ثبت هذا فنقول وجب حمل الظفر علي المخالب والبراثن لان المخالب الات الجوار------د في الاصطياد والبرارثن الات السباع في الاصطياد------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التقدير يدخل---- انواع --------الكلاب والسباع والسنانير	3916	-2541181688625632309	302	522.5	245	444	68.01802062988281	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2767	false	-5117303921193089783	34	110	197	603	1592	300	ما علق بالظهر والجنب من داخل وعبارة المصنف تحتمل كلا التفسير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قوله او ما اشتمل علي الامعاء اشارة الي ان قوله او الحوايا في -----------------------------------------------------------موضع الرفع عطفا علي ظهورهما اي والا الذي حملته الحوايا واشتمل علي الامعاء وقوله علي الامعاء تفسير للحوايا فانه----- غير محرم عليهم كالذي ذكر قبله وقيل انه في محل النصب عطفا علي شحومهما اي وحرمنا عليهم الحوايا ايضا او ما اختلط بعضهم فيكون كل واحد من الحوايا والمختلط محرما عليهم-------------------- وتكون او	2767	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3918	true	3438050063918535640	24	133	115	693	1540	300	ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونها قال ابن الخطيب واقول ليس علي الظهر شحم الا اللحم الابيض السمين الملتصق باللحم الاحمر وعلي هذا التقدير فذلك اللحم السمين الملتصق يكوم مسمي بالشحم وبهذا التقدير لو حلق الا ياكل الشحم وجب ان يحنث اذا اكل ذلك اللحم السمين قوله------------------------------------------ او الحوايا في موضعها من الاعراب ثلاثة اوجه احدها وهو قول الكساءي انها في موضع --رفع عطفا علي ظهورهما اي والا الذي حملته الحوايا من الشحم------------------------------------------ فانه ايضا غير محرم وهذا هو الظاهر الثانيك انها --في محل --نصب نسقا علي شحومهما اي -حرمنا عليهم الحوايا ايضا او ما اختلط بع-ظم فتكو-----------ن الحوايا والمختلط محرمين والي هذا ذهب جماعة قليلة وتكون او	3918	-2541181688625632309	227	332.0	180	681	33.33333206176758	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2768	false	-6625697795106736339	154	191	795	1003	1567	300	---الي ان ذلك منصوب المحل علي انه مفعول ثان لجزيناهم قدم علي عامله لان جزي يتعدي الي مفعولين والتقدير جزيناهم ذلك التحريم --او ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء بسبب بغيهم وهو قتلهم الانبياء واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل------- قوله	2768	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3922	true	-8488906410280370334	77	142	384	740	1579	300	الرابع انه--- منصوب------ علي انه مفعول ثان--------- قدم علي عامله لان جزي يتعدي لاثن-----ين والتقدير جزيناهم ذلك التحريم وقال ابو القاء ومكي انه في موضع نصب ب جزيناهم ولم يبينا علي اي وجه انتصب هل علي المفعول الثاني او المصدر فصل في معني قوله جزيناهم ببغيهم والمعني انما خصصناهم بهذا التحريم جزاء علي- بغيهم وهو قتلهم الانبياء واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل ونظيره قوله	3922	-2541181688625632309	170	265.5	137	380	44.73684310913086	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2771	false	8191047540111956262	145	220	736	1143	1564	300	فلله الحجة البالغة عليكم ف-انهم ------لما دفعوا دعوة الانبياء والرسل عن انفسهم بان قالوا كل ما هو كاءن فانه بمشيءة الله تعالي واذا شاء الله منا ذلك---------------------- كنا عاجزين عن تركه فكيف تامرنا بتركه وهل في وسعنا وطاقتنا ان ناتي بفعل علي خلاف مشيءة الله تعالي فهذا هو شبهة الكفار علي الانبياء فقال تعالي حجتهم داحضة بل الحجة البالغة لله- من وجهين الاول انه تعالي اعطاكم عقولا كاملة وافهاما وافية واذانا سامعة وعيونا ناظرة واقدركم	2771	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3924	true	4153357209057650452	109	186	564	976	1624	300	فلله -لحجة -لبالغة وتقديره انهم احتجوا في دفع-- دعوي الانبياء علي------ انفسهم بان قالوا كل ما حصل فهو----- بمشيءة الله تعالي واذا شاء الله منا ذلك فكيف يمكننا تركه واذا كنا عاجزين عن تركه فكيف يامرنا بتركه وهل في وسعنا وطاقتنا ان ناتي بفعل علي خلاف مشيءة الله تعالي فهذا هو حج-ة الكفار علي الانبياء فقال تعالي --------قل فلله لحجة -لبالغة وذلك من وجهين الاول انه تعالي اعطاكم عقولا كاملة وافهاما وافية واذانا سامعة وعيونا باصرة واقدركم	3924	-2541181688625632309	346	584.0	278	437	79.17620086669922	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2772	false	-1215795266225463311	0	140	0	798	1637	300	الخير والشر وازال الاعذار والموانع بالكلية عنكم فان شءتم ذهبتم الي عمل الخيرات وان شءتم ذهبتم الي عمل المعاصي والمنكرات اي ذهبتم الي اكتسابها لا الي ايجادها فان المراد قدرة الكسب لا الايجاد وهذه القدرة الم-مكنة معلومة الثبوت بالضرورة وكذا زوال الموانع والعواءق معلوم كذلك---------------- واذا كان الامر كذلك كان ادعاءكم انكم عاجزون عن الايمان والطاعة دعوي باطلة فثبت بما ذكرنا انه ليس لكم علي الله حجة بل لله الحجة البالغة عليكم قال الزجاج حجته البالغة تبيينه انه الواحد وارساله الانبياء بالحجج التي تعجز عنها الخلاءق اجمعون والوجه الثاني انكم- تقولون لو كانت افعالنا واقعة علي خلاف مشيءة الله تعالي لكنا قد غلبنا الله وقهرناه واتينا بالفعل علي مضادته ومخالفته وذلك يوجب كونه عاجزا ضعيفا وذلك يقدح في كونه الها فاجاب تعا------------لي عنه بان العجز والض-عف انما يلزم اذا لم يكن قادرا علي حملهم علي الايمان والطاعة علي سبيل القهر	2772	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3924	true	4153357209057650452	187	300	980	1624	1624	300	الخير والشر وازال الاعذار والموانع بالكلية عنكم فان شءتم ذهبتم الي---- الخيرات وان شءتم ذهبتم الي عمل المعاصي والمنكرات---------------------------------------------------------------------- وهذه القدرضة والمكنة معلومة الثبوت بالضرورة و----زوال الموانع والعواءق معلوم الثبوت ايضا بالضرورة واذا كان الامر كذلك كان ادعاءكم انكم عاجزون عن الايمان والطاعة دعوي باطلة فثبت بما ذكرنا انه ليس لكم علي الله حجة بل لله الحجة البالغة عليكم -------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني انكمن تقولون لو كانت افعالنا واقعة علي خلاف مشيءة الله تعالي لكنا قد غلبنا الله وقهرناه واتينا بالفعل علي مضاد---------ته وذلك يوجب كونه عاجزا ضعيفا وذلك يقدح في كونه الها فاجاب الله تبارك وتعالي عنه بان العجز والضغعف انما يلزم اذا لم يكن قادرا علي حملهم علي الايمان والطاعة علي سبيل القهر-	3924	-2541181688625632309	601	1122.0	494	829	72.49698638916016	97	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2771	false	8191047540111956262	27	118	144	611	1564	300	التكذيب المدلول عليه --بقوله لو شاء الله الخ وق------------وله حتي ذاقوا غاية-- لامتداد التكذيب- وقوله من علم يحتمل ان يكون مبتدا و عندكم خبرا مقدما وان يكون فاعلا ل-لظرف لاعتماده علي الاستفهام و من زاءدة علي كلا التقديرين والفاء في قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل فلله تقتضي سبق شء يتفرع هذا عليه فقدر- الزمخشري شرطا محذوفا يكون هذا جوابا --له حيث قال يعني فان كان الامر كما زعمتم من ان ما انتم عليه بمشيءة الله تعالي فالله الحجة البالغة وقدر- غيره جملة اسمية فقال التقدير قل انتم لا حجة لكم علي ما ادعيتم	2771	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3927	true	2422080001231560501	130	246	608	1207	1482	300	التكذيب الم-شار اليه في قوله فان كذبوك وقرء كذب بالتخفيف وقوله حتي ذاقوا جاء به لامتداد التكذيبن وقوله من علم يحتمل ان يكون مبتدا و عندكم خبر- مقدم -وان يكون فاعلا بالظرف لاعتماده علي الاستفهام و من زاءدة علي كلا التقديرين وقرا النخعي وابن وثاب ان يتبعون بياء الغيبة قال ابن عطية وهذه قراءة شاذة يضعفها قوله وان انتم الا تخرصون يعني انه اتي بعدها بالخطاب فبعدت الغيبة وقد يجاب عنه بان ذلك من باب الالتفات قوله قل فلله بين قل وبين فلله شء محذوف-- فقدره الزمخشري شرط----------------ا جوابه فلله---- قال ف-----ان كان الامر كما زعمتم من -----كونكم علي --مشيءة الله فلل-------ه الحجة-------- وقدره غيره جملة اسمية والت----قدير قل انتم لا حجة لكم علي ما ادعيتم	3927	-2541181688625632309	326	495.0	259	655	49.770992279052734	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2772	false	-1215795266225463311	175	206	989	1142	1637	300	ولو شاء لهداكم اجمعين عل------------------ي ان الكل بمشيءة الله تعالي لان كلمة لو في اللغة تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره فدل عل----ي انه تعالي ما شاء ان يهديهم وما هداهم ايضا	2772	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3927	true	2422080001231560501	263	299	1301	1475	1482	300	فلو شاء لهداكم اجمعين احتج به اهل السنة علي ان الكل بمشيءة الله تعالي لان كلمة لو في اللغة تفيد انتفاء الشي لانتفا- غيره فدل هنا علي انه تعالي ما شاء ان يهديهم وما هداهم ايضا	3927	-2541181688625632309	146	274.5	115	175	83.42857360839844	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2772	false	-1215795266225463311	214	300	1182	1637	1637	300	اسم فعل اي بمعني احضروا وهاتوا وقربوا و شهداءكم مفعول به فان اسم الفاعل يعمل عمل مسماه م--تعديا كان او لازما و هلم فيها لغتان لغة الحجازيين ولغة التميميين ف----عند الحجازيين يستوي فيها المذكر وال---------------------------------------مءنث والواحد والجمع نحو هلم يا زيد يا زيدان يا زيدون يا هند يا هندان يا هندات وعند بني تميم تلحقها الضماءر كما تلحق ساءر------------------------------------- الافعال فتذكر وتءنث وتجمع فيقال هلم هلما هلموا هلمي هل-من وجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور البصريين علي انها مركبة من هاء ا----لتنبيه ومن الميم امرا من لمم يلمم فلما ركبتا حذفت-	2772	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3929	true	6642489968925765476	128	292	654	1484	1537	300	اسم فعل ----معني احضر--------------وا و شهداءكم مفعول به فان اسم الف-عل يعمل عمل مسماه من تعد ولزوم واعمل ان --هلم فيها لغتان لغة الحجازيين ولغة التميميين فاما لغة الحجاز--- فانها فيها بصيغة واحدة سواء اسندت لمفرد ام مثني ام مجموع ام مءنث--------------- نحو هلم يا زيد يا زيدان يا زيدون يا هند يا هندان يا هندات وهي علي هذه اللغة عن النحاة اسم فعل لعدم تغيرها والتزمت العرب فتح الميم علي هذه الافعال------------------ فيقال---- هلما هلموا هلمي هلممن وقال الفراء يقال هلمين يا نسوة وهي علي هذه اللغة فعل صريح لا يتصيرف هذا قول الجمهور وقد خالف بعضهم في فعليتها علي هذه اللغة وليس بشء والتزمت العرب ايضا فيها علي لغة تميم فتح الميم اذا كانت مسندة لضيمر الواحد المذكر ولم يجيزوا فيها ما اجازوا في رد وشد من الضم والكسر واختلف النحويين فيها هل هي بسيطة او مركبة ثم القاءلون بتركيبها اختلفوا فيما ركبت منه فجمهور البصريين علي انها مركبة من ها التي للتنبيه ومن الم-م امرا من ل-م يل-م فلما ركبتا حذفت	3929	-2541181688625632309	319	444.0	254	894	35.68232727050781	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2773	false	2243505829232850436	141	245	762	1295	1595	300	بحركة الميم المنقولة الي اللام لاجل الادغام وادغمت الميم في الميم وبنيت علي الفتح للخفة وقيل انها مركبة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاء التنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم امر امن لم الله شعثه اي جمعه --فمعني هلم------------------- اجمع نفسك الينا فحذفت الف-ها لكثرة الاستع----------------مال وليس فيه حينءذ الا عمل واحد وهو حذف الف-ها وهو مذهب الخليل وسيبويه وذهب الفراء الي انها مركبة من هل الت---ي للزجر ومن ام م-----ن الام وهو القصد وليس فيه الا عمل واحد وهو نقل حركة الهمزة الي لام هل وهلم ت------------------------------------------------------------------كون متعدية بمعني احضره ولازمة بمعني اقبل فمن جعلها متعدية اخذها من اللم وهو الجمع ومن جعلها قاصرة اخذها من اللمم وهو الدنو والقرب	2773	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3930	true	1319554175124846713	0	208	0	1045	1517	300	بحركة الميم المنقولة اليها---- لاجل الادغام وادغمت الميم في الميم وبنيت علي الفتح------ وقيل بل نقلت حركة الميم للام فسقطت الهمزة للاستغناء عنها فلما جيء ل ها التي للتنبيه التقي ساكنان الف ها واللام من لم لانها ساكنة تقديرا ولم يعتدوا بهذه الحركة لان حركة النقل عارضة فحذفت الف هاء الالتقاء الساكنين تقديرا وقيل بل حذفت الف ها لالتقاء الساكنين وذلك انه لما جء بها مع الميم سقطت همزة الوصل في الدرج فالتقي ساكنان الف ها ولام المم فحذفت الف ها فبقي هلمم فنقلت حركة الميم الي اللام وادغمت وذهب بعضهم الي انها مركبة من ها التي للتنبيه ايضا ومن لم امرا من لم الله شعثه اي جمعه والمعني عليه في هلم لانه بمعني اجمع نفسك الينا فحذفت الف ها لكثرة الاستعمال وهذا سهل جدا اذا ليس فيه------ الا عمل واحد -هو حذف الف ها وهو مذهب الخليل وسيبويه وذهب الفراء الي انها مركبة من هل التي هي للزجر ومن ام امرا من الام وهو القصد وليس فيه الا عمل واحد وهو نقل حركة الهمزة الي لام هل وقد رد كل واحد من هذه المذاهب بما يطول الكتاب بذكره من غير فاءدة و هلم يكون متعدية بمعني احضر- ولازمة بمعني اقبل فمن جعلها متعدية اخذها من اللم وهو الجمع ومن جعلها قاصرة اخذها من اللمم وهو الدنو والقرب	3930	-2541181688625632309	480	840.0	385	1063	45.15522003173828	86	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2774	false	-3893092160089585438	114	213	624	1134	1564	300	موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي اتل الذي حرمه ربكم عليكم وهذا اظهر الاحتمالات الثلاثة ويحتمل ان تكون مصدرية اي اتل لانه بمعني اتل اي شء حرم ربكم عليكم متعلق بحرم او اتل الا تشركوا به اي لا تشركوا به ليصح عطف الامر عليه ولا يمنعه تعليق الفعل المفسر بما حرم فان التحريم باعتبار الاوامر يرجع الي اضدادها ومن جعل ان ناصبة فمحلهما اتل تحريم ربكم ونفس التحريم لا يتلي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ربكم الذي حرمه عليكم ويحتمل ان تكون استفهامية في محل النصب ب-حرم بعدها---------------- والتقدير اتل اي شء حرم ربكم	2774	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3931	true	-7377542309057647951	184	243	972	1263	1545	300	موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي---- الذي حرمه والموصول في محل نصب مفعولا به الثاني ان ت----------كون مصدرية اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل تحريم ربكم ونفس التحريم لا يتلي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ربكم الذي حرمه هو والثالث انها----- استفهامية في محل --نصب ب حرم بعدها وهي معلقة ل اتل والتقدير اتل اي شء حرم ربكم	3931	-2541181688625632309	221	364.5	175	527	41.935482025146484	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2777	false	-3805308584579288517	246	283	1295	1488	1568	300	النهي علي عمومه في جميع الفواحش ظاهرها وباطنها ولا يخص بنوع معين قوله تعا---------------------------------------------------------------------------لي الا بالحق حال من فاعل تقتلوا اي لا تقتلوها الا ملتبسين بالحق ويجوز ان يكون وصفا لمصدر محذوف اي الا قتلا ملتبسا بالحق	2777	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3937	true	6905425357786964454	195	247	1024	1278	1566	300	النهي علي عمومه في جميع الفواحش ظاهر-- وباط-ها -لا يخص بنوع معين قوله تعالي ولا تقتلوا لنفس لتي حرم لله الا ب لحق الاية فقوله الا بالحق في محل نصب علي ال--------حال من فاعل تفتلوا اي لا تقتلو-ا الا متلبسين بالحق ويجوز ا- يكون وصفا لمصدر محذوف اي الا قتلا متلبسا بالحق	3937	-2541181688625632309	174	303.0	139	268	64.92537689208984	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2777	false	-3805308584579288517	0	77	0	399	1568	300	ما ظهر منها وما بطن في محل النصب علي انه بدل من الفواحش بدل اشتمال اي لا تقربوا ظاهرها وباطنها كقولك ضربت زيدا ظاهره وباطنه ومنها-------------------------------------------------------------- حال من فاعل ظهر فيتعلق بمحذوف وحذف منها بعد قوله بطن لدلالة------------- الاول عليه قال ابن عباس--------------- كانوا يكرهون الزني علانية فيفعلون ذلك سرا فنهاهم الله تعالي عن الزني علانية وسرا وقال الضحاك ما ظهر الخمر وما بطن الزني والاولي ان يجري---------------------------------------------------------------------------- تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق كالقود وقتل	2777	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3937	true	6905425357786964454	120	220	661	1146	1566	300	ما ظهر منها وما بطن في محل --نصب بدلا م-------ن الفواحش بدل اشتمال اي لا تقربوا ظاهرها وباطنها كقولك ضربت زيدا ما ظهر م--نه وما بطن ويجوز ان تكون من بدل البعض من الكل و منها متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل ظهر-------------- وحذف منها بعد قوله بطن لدلالة قوله منها في الاول عليه قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يكرهون الزنا علا--------------------------------------------------نية وسرا وقال الضحاك ما ظهر الخمر وما-بطن الزنا والاولي ا- يجري النهي علي عمومه في جميع الفواحش ظاهر وباطها لا يخص بنوع معين قوله تعالي ولا تقتلوا -لنفس -لتي حرم -لله الا ب لحق الاية فقوله	3937	-2541181688625632309	290	464.0	230	565	51.32743453979492	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2778	false	-3250560923792323380	1	60	4	302	1595	300	وتم و-وفيته اي- اتممته واوفي الكيل اي- اتمه ولم ينقص منه ش-----------------يءا- و---- بالقسط حال من فاعل اوفوا اي اوفوهما مقسطين اي ملتبسين بالقسط وهو العدل--------------------- فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما فاءدة التكرير فالجواب ان الله -------تعالي امر المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب زيادة	2778	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3940	true	-4045080101584424511	71	129	357	652	1486	300	واف واوفيته اذا اتممته واوفي الكيل اذا اتمه ولم ينقص منه شيءا وكذلك وفي الميزان وقوله بالقسط اي ب------------------------------------------------------العدل لا بخس ولا نقصان فيه فان قيل اوفوا الكيل والميزان هو عين القسط فما فاءدة التكرير فالجواب ان الله تبارك وتعالي ام- المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحبه ان ي-اخذ حقه من غير طلب زيادة	3940	-2541181688625632309	224	372.0	178	351	63.817665100097656	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2778	false	-3250560923792323380	60	138	302	713	1595	300	قوله واذا قلتم في حكومة ونحوها يعني ان القول ليس مختصا باداء الشهادة----------------------------------------- بل يدخل فيه كل ما يتعلق بالقول من الدعوة الي الدين وتقرير الدلاءل عليه وال-----------------امر بالمعروف والنهي عن الم-------------------------------------------------------------------------------نكر ويدخل فيه الحكايات التي يذكرها الرجل فيجب ان لا يزيد فيها ولا ينقص منها و----------تبليغ الرسالة------- وحكم الحاكم ولما------------------------------------------------------------------- كان مدار الامر علي اتباع الحق المشروع وطلب مرضاة الله تعالي لم----- يختلف -الحال بين ان يكو--ن المقول له او المقول عليه ذا قرابة----- وب-----------ين ان يكون	2778	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3941	true	-2371209044219209548	51	169	285	907	1618	300	قوله واذا قلتم ف عدلوا حمله المفسرون علي ---------------اداء الشهادة والامر والنهي قال القاضي وليس الامر كذلك بل يدخل فيه كل ما يتصل -بالقول من الدعوة الي الدين وتقرير الدلاءل عليه ويدخل فيه ان يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقعا علي الوجه بالعدل من غير زيادة في الايذاء والايحاش ونقصان عن القدر الواجب ويدخل فيه الحكايات التي يذكرها الرجل حتي ----لا يزيد فيها ولا ينقص عنها ومن جملتها تبليغ الرسالات الناس وحكم الحاكم ثم انه تبارك وتعالي بين انه يجب ان يسوي فيه بين القريب والبعيد فقال ولو كان ذا قربي لان المقصود منه طلب رضوان ا-----------لله تعالي وذلك لا يختلف بالقرب والبعد ولو ان المقول له والم--قول عليه ذا قر-بة قوله وبعهد الله يجوز ان يكون	3941	-2541181688625632309	284	419.0	226	656	43.29268264770508	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2780	false	-4158535350775766650	184	225	953	1146	1540	300	ابن مسعود عنه عليه الصلاة والسلام انه خط ------------------------------خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قا----------------ل هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلا هذه الاية وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه	2780	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3944	true	-2972387565932687806	175	268	881	1297	1480	300	ابن مسعود ر ضي الله عنهما قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال هذا سبيل الله- ثم خط------------------- خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ثم قرا هذه الاية الكريمة واخرجه ابن ماجة في سننه عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فخط خطا وخط خطيب عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الاوسط فقال هذا سبيل الله ثم تلا هذه الاية وان ه ذا صراطي مستقيما ف تبعوه	3944	-2541181688625632309	138	225.0	106	436	31.651376724243164	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2783	false	-5313177185984945610	20	54	120	296	1578	300	قوله تعالي فقد جاءكم جواب شرط مقدر ا------------ي ان صدقتم فيما كنتم تعتذرون عن انفسكم فقد جاءكم او------------------------------- ان كنتم كما تزعمون انكم اذا انزلنا عليكم كتابا تكونون اهدي من اليهود والنصاري فقد جاءكم	2783	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3949	true	5395595552378408771	256	296	1261	1469	1487	300	قوله------ فقد جاءكم جواب شرط مقدر فقدره الزمخشري ان صدقتم فيما كنتم تعدون م--ن انفسكم فقد جاءكم قال وهو من احسن الحذوف وقدره غيره ان كنتم كما تزعمون انكم اذا انزل-- عليكم كتاب- تكونون اهدي من اليهود والنصاري فقد جاءكم	3949	-2541181688625632309	157	261.0	125	219	71.68949890136719	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2785	false	-3503713532477499309	0	108	0	584	1558	300	اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت--------- في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لانا نعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة وايات كثيرة جمع بين فريضتين لا ينبغي لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنهما ايمانها ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبها ويسعد والا فالشقاء والهلاك	2785	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3953	true	-3816946733474532195	211	290	1036	1453	1508	300	اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها--- قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لي----علم ان قوله -------لذين امنوا وعملوا -لصالحات البقرة 25--------- جمع بين قرينتين لا ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبها ويسعد والا فالشقوة والهلاك	3953	-2541181688625632309	401	745.5	324	593	67.62226104736328	69	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2787	false	3854109333376056393	173	300	876	1523	1523	300	القاضي ناصر الدين في الانتصاف من ان الزمخشري--------------------------- يروم ان يستدل بالاية علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بالاي----مان- بعد ظهور الايات ولا يتم له- فان هذا الكلام اشتمل علي ما يسمي في علم البيان والبلاغة ب------اللف واصل الكلام يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد الا انه لف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة واذا ثبت ان ذلك هو الاصل ظهر ان ما يستفاد من الاية غير مخالف لقواعد اهل السنة فانا نقول لا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخيران ارتفع الايمان المتقدم في السلامة من الخلود فهذا بان يدل علي رد الاعتزال اجدر من ان-	2787	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3954	true	-2297746846719026919	66	174	342	894	1531	300	القاضي ناصر الدين بن المنير عن قول- الزمخشري رحمه الله فقال قال احمد هو يروم ا-لاستدلال -----علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام في ------------------------------البلاغة يلقب ب اللف واصله------ يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد -لا نفسا لم تكسب----------- خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد ف-------لف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة ويظهر بذلك انها لا ت------------------------------------خالف مذهب الحق فلا ي----------------نفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع افي-مان المتقدم من الخ-----------لود فه-ي با--لرد علي ------مذهبه اولي من ان	3954	-2541181688625632309	429	665.0	342	687	62.44541549682617	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2789	false	-7031629619802841212	37	91	197	482	1552	300	تكتبوها فان عملها فسيءة واحدة فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كفر ساعة---- يوجب عقاب الابد علي نهاية التغليظ فما وجه المماثلة واجيب با-ن الكافر---- علي عزم انه لو عاش ابدا لبقي علي ذلك الاعتقاد فلما كان---- العزم مءبدا عوقب بعقاب الابد بخلاف المسلم المذنب فانه يكون علي عزم الاقلاع عن ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة	2789	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3958	true	222719434273900287	0	114	0	591	1587	300	تكتبوها فان عملها فسيءة واحدة وروي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الي سبعماءة وكل سيءة يعملها تكتب بمثلها حتي يلقي الله عز وجل ثم قال تبارك وتعالي وهم لا يظلمون اي لا ينتقص من ثواب طاعتهم ولا يزاد علي عقاب سيءاتهم وهاهنا سءالان السءال الاول كفر ساعة كيف يوجب عقاب الابد عل- نهاية التغليظ فما وجه المماثلة فالجواب ان الكافر كان علي عزم انه لو عاش ابدا لبقي علي ذلك الاعتقاد فلما كان ذلك العزم مءبدا عوقب بعقاب الابد بخلاف المسلم المذنب فانه يكون علي عزم الاقلاع من ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة	3958	-2541181688625632309	271	490.5	219	592	45.77702713012695	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2797	false	5754378882695862226	189	247	1085	1396	1704	300	نومة نصف النهار وقوله تعا-----------------------------------------------------لي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان يءيد قول الازهري لان الجنة لا نوم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واوفي قوله تعالي او هم قاءلون للتنويع كانه قيل اتاهم باسنا تارة ليلا كقوم لوط وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب و---------------------------------------------معني الاية انهم جاءهم باسنا وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون	2797	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3977	true	8644227947564463917	56	149	287	776	1492	300	نومة نصف النهار قال الازهري القيلولة الراحة وان لم يكن فيها نوم بدليل قوله تعالي اصحاب ل-جنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 وال-----------------جنة لا نوم فيها قال شهاب الدين و ولا دليل فيما ذكر لان المقيل هنا خرج عن موضعه الاصلي الي مجرد الاقامة بدليل انه لا يراد ايضا الاستراحة في نصف النهار في الحر فقد خرج عن موضعه عندنا وعندكم الي ما ذكرنا وا-------------------------------------------------------------------------------------------لقيلولة مصدر ومثلها القاءلة والقيل والمقيل فصل في المراد بالاية معني الاية انهم جاءهم باسنا وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون	3977	-2541181688625632309	176	161.5	142	598	29.431438446044922	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2797	false	5754378882695862226	273	298	1555	1694	1704	300	بمعني الدعاء والتضرع ومنه ما حكاه الخليل اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين --اي في صالح دعاءهم و----------------------------------------------------------------------منه قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم الانبياء	2797	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3978	true	2229653366017870986	174	210	897	1095	1524	300	بمعني الدعاء------------- ما حكاه الخليل اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين يريد في صالح دعاءهم وانشدوا الطويل 2402 وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فتهون ومنه قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم الانبياء	3978	-2541181688625632309	124	220.5	101	211	58.76777267456055	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2799	false	-449657627514251741	55	97	315	551	1663	300	كيف الجمع بين قوله تعالي فلنسءلن الذين ارسل اليهم الاعراف--------- وبين قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن--- وقوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون القصص وتقرير الجواب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السءال قد يكون لاجل الاستعلام والاستفادة وقد يكون لاجل التوبيخ	2799	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3980	true	1048044912691935954	68	136	346	726	1614	300	كيف الجمع بين قوله------ فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين وبين قوله------ فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون القصص 78 ف---الجواب من وجوه احدها ان القوم لا يسالون عن الاعمال لان الكتب مشتملة عليها ولكنهم يسالون عن الدواعي التي دعتهم الي الاعمال وعن الصوارف التي صرفتهم وثانيها ان السءال قد يكون لاجل الاسترشاد والاستفادة وقد يكون لاجل التوبيخ	3980	-2541181688625632309	207	355.0	168	395	52.40506362915039	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2799	false	-449657627514251741	199	250	1114	1388	1663	300	العباد والقول الثاني وهو قول مجاهد-------- والضحاك والاعمش ان المراد من الميزان العدل والقضاء و------------------كثير من المتاخرين ذهبوا الي هذا القول وحمل لفظ الوزن علي هذا المعني شاءع في اللغة فان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظهر له اثر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل	2799	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3982	true	5583420817035620208	105	151	571	827	1606	300	المراد بالميزان قا---------ل مجاهد والاعمش والضحاك----------- المراد --بالميزان العدل والقضاء وذهب الي هذا القول كثير من المتاخرين قالوا لان--------------- لفظ الوزن علي هذا المعني شاءع في اللغة لان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظه-------ر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل	3982	-2541181688625632309	212	347.5	172	300	70.66666412353516	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	false	-7664596993382926675	101	137	580	757	1581	300	بالعدل بالوزن لكون------------------ الوزن طريقا لظهور العدل ويقوي ذلك ان الرجل اذا لم يكن له قدر ولا قيمة عند غيره يقال ان فلانا لا يقيم لفلان وزنا قال تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف	2800	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3982	true	5583420817035620208	140	180	769	960	1606	300	بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن--- العدل ويءيد ذلك ان الرجل اذا لم يكن له قدر ولا قيمة عند غيره يقال ان فلانا لا يقيم لفلان وزنا قال تعالي فلا نقيم لهم يوم -لقيامة وزنا الكهف	3982	-2541181688625632309	156	270.5	120	195	80.0	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	false	-7664596993382926675	160	215	865	1149	1581	300	ابي بكر------- رضي الله عنه انه قال------------------------------- انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم----- في الدنيا الحق وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم------- في الدنيا الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الباطل ان يخف------- قوله	2800	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3984	true	5896807836592869532	205	266	1084	1407	1590	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين حضره الموت لعمر بن الخطاب في وصيته انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا----- وثقله عليهم وحق لميزان--- يوضع فيه الحق غدا ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا------- وخفته عليهم وحق لميزان--- يوضع فيه الباطل غدا ان يكون خفيفا قوله	3984	-2541181688625632309	244	394.0	195	341	71.55425262451172	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2801	false	-5195035175885093029	93	155	487	789	1584	300	هي اسم لما يعاش به اي يحيي به وقيل------------ ما يتوصل --به الي العيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة علي معايش بصريح الياء و--------------روي عن نافع معاءش بالهمزة قال النحويون هذا غلط لانه لا تهمز عندهم الياء الواقعة بعد الف الجمع الا اذا كانت زاءدة اي لا يهمز الا ما كان---- حرف المد فيه زاءدا نحو صحاءف ومداءن واما معايش فالياء فيه اصلية لانها من العيش	2801	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3985	true	-4957411108060365316	173	263	921	1377	1567	300	---اسم لما يعاش به اي يحيا وقال الزجاج المعيشة ما يتوصلون به الي العيش وهي في الاصل مصدر ل عاش يعيش عيشا وعيشة قال تعالي فهو في عيشة راضية الحاقة 21 ومعاشا قال تعالي وجعلنا لنهار معاشا النبا 11 ومعيشا قال رءبة الرجز 2406 اليك اشكوا شدة المعيش وجهد اعوام نتفن ريشي والعامة علي معايش بصريح الياء وقد خرج خارجة فروي عن نافع معاءش بالهمز وقال النحويون هذا غلط لانه لا يهمز عندهم ----------------------------------------------------------الا ما كان فيه حرف المد ----زاءدا نحو صحاءف ومداءن واما معايش فالياء اصل ------لانها من العيش	3985	-2541181688625632309	217	351.0	173	527	41.17647171020508	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	false	4579734991690258598	0	58	0	301	1529	300	خلق من نار والملاءكة من نور لا يستكبرون عن عبادته ولا ي---عصون و-----لا كذلك ابليس فانه قد عصي------ واستكبر والملاءكة ليسوا من الجن وابليس من الجن والملاءكة رسل الله وابليس ليس كذلك وابليس اول خليقة الجن وابوهم كما ان ادم اول خليقة الانس وابوهم وابليس له ذرية والملاءكة لا ذرية لهم ولمن زعم انه لم يكن من------------ الملاءكة	2803	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3988	true	-8449812284540346294	190	250	1053	1370	1623	300	خلق من نار والملاءكة من نور لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون و هو ليس كذلك ف----------قد عصي ابليس واستكبر والملاءكة ليسوا من الجن وابليس من الجن والملاءكة رسل الله وابليس ليس كذلك وابليس اول خليقة الجن وابوهم كما ان ادم اول خليقة الانس وابوهم وابليس له ذرية والملاءكة لا ذرية لهم قال الحسن ولما كان ابليس مامورا مع الملاءكة	3988	-2541181688625632309	264	483.0	213	327	80.73394775390625	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	false	4579734991690258598	148	245	770	1253	1529	300	استفهامية في محل الرفع بالابتداء والخبر الجملة التي بعدها اي اي شء منعك وجعل كلمة لا صلة -----لانها اذا لم تكن صلة يكون المعني اي شء منعك من ترك السجود وهو ليس بمقصود بل المقصود ان يقال له اي شء منعك من السجود وكون لا صلة كثير في القران كقوله تعالي لا اقسم القيامة البلد وقوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء اي يءمنون وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد اي ليتحقق علم اهل الكتاب قوله اذ امرتك دليل -------------------------------علي ان مطلق الامر ل-----لوجوب والفور وذلك لانه تعالي ذم ابليس علي ترك ما امر به	2803	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3990	true	4102985500532935077	234	299	1154	1449	1452	300	استفهامية في محل --رفع بالابتداء والخبر الجملة----- بعدها اي اي شء منعك و ان في محل نصب او جر لانها -----------------------علي حذف حرف الجر اذ التقدير ما منعك----------------------------------------- من السجود و اذ منصوب ب تسج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اي ما منعك من السجود وقت امري اياك به فصل في دلالة الامر احتجوا بهذه الاية علي ان----- الامر يفيد الوجوب ------------لانه تعالي ذم ابليس علي ترك ما امر به	3990	-2541181688625632309	159	189.5	122	524	30.3435115814209	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2804	false	-4816304723960421104	122	164	590	812	1587	300	منه لان اصلي وعنصري-- نار واصل ادم- طين والنار افضل من الطين وشرف الاصول يوجب شرف الفروع وكون الاشرف مامورا بخدمة الادني يقبح في العقول اما ----كون النار افضل من الطين فلان النار مشرف علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السم-وات	2804	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3991	true	378042599984013513	212	247	1031	1210	1525	300	منه بان قال خلقتني من نار وخلقته من طين والنار افضل من الطين والمخلوق م---------------------ن الافضل افض------------------------------ل اما بيان ان النار افضل من الطين فلان النار مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السماوات	3991	-2541181688625632309	136	193.5	106	230	59.130435943603516	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2804	false	-4816304723960421104	189	300	946	1587	1587	300	ان الخبيث ظن ان النار افضل من الطين مطلقا ولم يعلم ان الفضل لما فضله الله--------- وقد فضل الطين علي الن----------------------------------ار من وجوه منها ان جوه---ر الطين يقتضي الرزانة والوقار والحلم والصبر وهو الداعي لاد------------م بعد السعادة التي سبقت له الي التوبة والتواضع والتضرع فاورثه الله ----الاجتباء والتوبة والهداية وجوه---ر النار يقتضي الخفة والطيش والحدة والارت----------فاع وهو الداعي لابليس بعد الشقاوة التي سبقت له الي الاستكبار والاصرار فاورثه الله اللعنة والشقاوة ولان الت----------------------------------------------راب سبب --حيات ---------الاشجار والنبات-ات والنار سبب هلاكها ولان التراب يكون فيه ومنه ارزاق الحيوان واقواتهم ولباس العباد وزينتهم والات معا-شهم ومساكنهم والنار لا يكون فيها شء من ذلك وايضا النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان حصل فيها بعض المنفعة فالشر كامن فيها-	2804	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3992	true	-3558280405698573237	99	256	513	1395	1630	300	ظن الخبيث--- ان النار -خير من الطين------ ولم يعلم ان الفضل -ما جعل- الله له الفضل وقد فضل الطين علي النار وقالت الحكماء للطين فضل علي النار من وجوه منها ان من جوهر الطين------ الرزانة والوقار والحلم والصبر وهو الداعي لادم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت له الي التوبة والتواضع والتضرع فاورثه المغفرة والاجتباء والتوبة والهداية ومن جوهر النار------ الخفة والطيش والحدة والارتفاع والاضطراب وهو الداعي لابليس بعد الشقاوة التي سبقت له الي الاستكبار والاصرار فاورثه----- اللعنة والشقاوة ولان الطين سبب جمع الاشياء والنار سبب تفرقها و لان التراب سبب الحياة لان حياة الاشجاء والنبات به والنار سبب الهلاك ولان التراب يكون منه وفيه ارزاق الحيوان واقواتهم ولباس العباد وزينتهم والات معايشهم ومساكنهم والنار لا يكون فيها شء من ذلك وايضا النار مفتقرة الي التراب وليس التراب مفتقر اليها فان المحل الذي يكون مكونا من التراب او فيه فهي الفقيرة الي التراب وهي غني عنها وايضا ان النار وان حصل ب-ها بعض المنفعة فالشر كامن فيها	3992	-2541181688625632309	579	1018.0	475	912	63.48684310913086	81	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2805	false	813633893077104582	196	272	1096	1510	1659	300	كانت مادته افضل فهو افضل فالجواب عنه ان فضيلة الاصل والمادة لا تستلزم فضيلة الفرع والصورة لان---------- الفضيلة عطية من الله تعا-------لي ابتداء لا تستتبعها فضيلة الاصل والمادة وانما الفضيلة لمن فض-له الله تعالي ---------الا تري انه يخرج الحي من الميت والجاهل من العالم والكافر من المءمن والمءمن من الكافر والنور من الظلمة كما في الزناد والظلمة من النور فدل ذلك- علي ان الفضيلة لا تحصل الا بفضل الله تعالي وتفضيله لا بسبب فضيلة الاصل والجوهر	2805	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3993	true	-7752611981048370924	203	260	1119	1419	1632	300	كانت مادته افضل فهو افضل فهذا محل النزا-----------------------------------------ع وال-بحث لانه لما كانت الفضيلة عطية من الله تبارك وتعالي ابتداء لم يلزم ---------------------------------------من فضيلة المادة فضيلة الصورة الا تري انه يخرج الك---------------------------------افر من المءمن والمءمن من الكافر والنور من الظملة-------------- والظلمة من النور وذلك يدل علي ان الفضيلة لا تحصل الا بفضل ال--------------له لا بسبب فضيلة الاصل والجوهر	3993	-2541181688625632309	231	342.5	184	442	52.26244354248047	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2805	false	813633893077104582	31	89	174	501	1659	300	-و-------قرارا و----------كفاتا------------ للاحياء والاموات ودعا عباده الي التذكر ب-ها والنظر في --------عجاءب ما اودع فيها ولم يذكر النار الا في معرض العقوبة والتخويف والعذاب الا في ------موضعين ذكرها بانها تذكرة لنار الاخرة ومتاع- للمقوين اي المسافري-----------------------------------------------------------------ن النازلين في القواء وهي الارض الخالية اذا نزل-- المسافر فيها تمتع بالنار في منزله فاين هذا من اوصاف الارض التي اودع الله	2805	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3993	true	-7752611981048370924	4	77	18	427	1632	300	نوح 19 و قرارا النمل 61 و كفاتا المرسلات 25 للاحياء والاموات ودعا عباده الي التفكر فيها والنظر في اياتها وعجاءب ما اودع فيها ولم يذكر النار الا في معرض العقوبة والتخويف والعذاب الا موضعا او موضعين ذكرها بانها ت------------ذكرة ومتاعا للمقو-------------ين الواقعة 73 بذكره لنار الاخرة ومتاعا لبعض افراد الناس وهم المقوون النازلون بالمفازة- وهي الارض الخالية اذا نزلها المسافر----- تمتع بالنار في منزله فاين هذا من اوصاف الارض وايضا فان الله	3993	-2541181688625632309	270	449.0	220	440	61.3636360168457	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2806	false	6275158438592505376	134	210	681	1065	1541	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالي فاهبط منها يريد من الجنة وك----ان من سكان الجنة وكانوا في جنة-- عدن لا في جنة الخلد وفيها خلق ادم وقيل معناه انزل من السماء لما- روي------------ انه وسوس اليهما وهو في السماء فانها مكان المتواضعين فاخرجه الله تعالي من السماء -------------------------الي جزاءر البح-ر وعرشه في البحر الاخضر فلا يدخل الا---رض الا خاءفا علي هيءة السارق وقيل ضمير منها يرجع ال------------------------------------ي الصور--------ة التي كان عليها لانه كان مشرق	2806	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3996	true	8409882503157765737	81	157	421	799	1518	300	قال ابن عباس------------------------------------- يريد من الجنة لانه كان من سكانها قال ابن عباس كان في عدن لا في جنة الخلد وقيل تعود علي الس-------------------ماء لانه روي عن ابن عباس انه وسوس اليهما وهو في السماء------ ولان الهبوط انما يكون من ارتفاع وقيل يعود علي الارض امر ان يخرج منها الي جزاءر البحار و----------------------لا يدخل في الارض الا ك--------------السارق وقيل يعود علي الرتبة المنيفة والمنزلة الرفيعة وقيل يعود علي الصورة والهيءة التي كان عليها لانه كان مشرق	3996	-2541181688625632309	196	234.0	150	476	41.17647171020508	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2808	false	-8175879410401778636	226	258	1195	1372	1574	300	بقدرتك---- ونفاذ سلطانك في لاقعدن لهم علي الطريق المستقيم الذي يسلكونه الي الجنة بان ازين لهم الباطل وما يكسبونه من الماثم ويدل علي كونها قسيمة---- قوله تعالي في سورة ص فبعزتك لاغوينهم	2808	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3997	true	3669551186380173239	221	254	1151	1331	1571	300	بقدرتك علي ونفاذ سلطانك في لاقعدن لهم علي الطريق المستقيم الذي يسلكونه الي الجنة بان ازين لهم الباطل وما يكسبهم---- الماثم ويدل علي -انها باء القسم قوله تعالي في سورة ص فبعزتك لاغوينهم	3997	-2541181688625632309	164	297.0	133	185	88.64865112304688	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1365	false	1813657431811077878	192	268	986	1353	1535	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان ورد بان سيبويه قد نص علي انه لا يجوز حذف الفاء في موضع اللزوم الا في ضرورة الشعر فلا يجوز ارتكابه في نظم القران قوله ان صح اشارة الي ان حذفها في موضع الوجوب لا يجوز مطلقا بناء علي ان المبرد روي عن سيبويه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا لا في حال الضرورة ولا في غيرها ويروي البيت هكذا--------------- من يفعل الخير فالرحمن يشكره قوله	1365	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3998	true	-174811672416345800	265	295	1356	1520	1541	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------مبرد لا يجوز ذلك ضرورة ايضا وينشد-------------------------------- البيت المذكور البسيط 2414 من يفعل الخير فالرحمن يشكره فعلي	3998	-2541181688625632309	104	149.0	79	382	27.225130081176758	16	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2808	false	-8175879410401778636	260	295	1379	1550	1574	300	ونصبه علي الظرف والتقدير لاقعدن لهم في صراطك الا ان الصراط----------- ظرف مكان محدود ف--------------------لا يصل اليه الفعل بنفسه بل لا بد من في تقول صليت في المسجد وجلست في الطريق ولا يقال صليت المسجد	2808	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms3999	true	7264944934035082289	120	158	645	838	1568	300	منصوب علي الظرف والتقدير لاقعدن لهم في صراطك وهذا ايضا ضعيف لان صراطك ظرف مكان مختص والظرف المكاني المختص لا يصل اليه الفعل بنفسه بل ب------- في تقول صليت في المسجد و-نمت في السو-ق ولا تقول صليت المسجد	3999	-2541181688625632309	133	216.0	103	202	65.84158325195312	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2810	false	5919914940350133734	63	123	333	647	1623	300	ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي الفوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبهته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	2810	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4006	true	-8321174566084330616	181	241	976	1288	1591	300	ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي --فوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبهته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	4006	-2541181688625632309	312	618.5	252	314	99.3630599975586	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2812	false	3080987761781974135	177	216	939	1139	1573	300	مذءوما مدحورا بالهمزة علي انهما حالان من فاعل اخرج عند من يجوز تعدد الحال لذي حال واحدة ومن لا يجوز ذل ك فمدحورا عنده صفة ل-مذءوما او هي حال من الضمير في الحال قبلها فتكون الحالان متداخلتين وقرء مذ-وما	2812	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4007	true	-2537446976352031782	62	98	302	477	1572	300	مذءوما مدحور------------------ا حالان من فاعل اخرج عند من يجيز تعدد الحال لذي حال واحدة ومن لا يجيز ذلك ف مدحورا----- صفة ل مذءوما او هي حال من الضمير في الجار قبلها فيكون الحالان متداخل-ين و--- مذءوما	4007	-2541181688625632309	164	277.5	131	202	81.18811798095703	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2812	false	3080987761781974135	256	299	1353	1570	1573	300	ذامه يذيمه كباعه يبيعه وكان حقه ان يقال------------------- مذيم كمبيع ------الا انه ابدلت الواو من الياء كما قالوا مكول---- في مكيل مع انه من الكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدحر الطرد والابعاد يقال دحره يدحره دحرا ---------------------------------------------------------------------------------ودحورا فقوله مدحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اي مطرود------------------------------------------ا من الجنة ومن كل خير قوله	2812	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4008	true	2104936428219275743	9	144	45	757	1559	300	ذمته اذيمه كبعته ابيعه وكان من حق اسم المفعول في هذه اللغة مذيم كمبيع قالوا الا انه ابدلت الواو من الياء علي حد قولهم مكثول في مكيل مع انه من الكيل ومثل هذه القراءة في احتمال الوجهين قول امية بن ابي الصلت في البيت المتقدم انشده الواحدي علي لغة ذامه بالالف يذيمه بالياء وليته جعله محتملا للتخفيف من لغة الهمز والدحر الطرد والابعاد يقال دحره يدحره دحرا ودحورا ومنه ويقذفون من كل جانب دحورا الصافات 8 9 وقول امية في البيت المتقدم لعينا دحيرا وقوله ايضا الكامل 2427 وباذنه سجدوا لادم كلهم الا لعينا خاطءا مدحورا وقال الاخر الوافر 2428 دحرت بني الحصيب الي قديد وقد كانثوا ذوي اشر وفخر قال ابن عباس مذءوما اي ممقوتا وقال قتادة مذءوما مدحورا اي ليعنا شقيا وقال الكلبي مذموما ملوما مدحورا مقصيا من الجنة ومن كل خير قوله	4008	-2541181688625632309	175	273.0	135	712	24.578651428222656	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2814	false	-7888069278913897453	33	127	182	676	1627	300	قوله تعالي ما ووري--- موصولة بمعني الذي في محل النصب علي انها مفعول قوله ليبدي اي ليظهر الذي ستر عنهما وقوله وو-ري بواوين صريحتين فعل ماض مجهول------------ واري------ فلما بني للمفعول قلبت الف فاعل ------------واو الضمة ما قبلها كما في قوتل فاجتمع واوان الاولي فاء الفعل والثانية مبدلة من الف فاعل واذا اجتمعت واوان في اول الكلمة وتحركت الثانية وجب ابدال الاولي همزة للتخفيف نحو او يصل تصغير واصل واواصل جمع مكسر واصل وان لم تتحرك الثانية جاز الابدال والابقاء علي حالها كما في هذه الاية وقد قرا عبد الله اوري بابدال الاولي همزة	2814	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4012	true	-6102058181443375928	74	120	398	649	1640	300	قوله------ ما ووري ما موصولة بمعني الذي وهي------------------ مفعول ل--- ليبدي اي ليظهر الذي ستر وقرا الجمهور ووري بواوين صريحتين وهو ماض مبني للمفعول اصله واري كضارب فلما بني للمفعول ابدلت الالف واوا كضورب فالواو الا----------------------------------------ولي فاء------ والثانية زاءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عبد الله اوري بابدال الاولي همزة	4012	-2541181688625632309	173	235.0	137	528	32.76515197753906	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2815	false	-3586941063021252157	134	210	749	1169	1630	300	مع انه شاهد الملاءكة متواضعين ساجدين له معترفين بفضله ------اجيب بانه يحتمل ان يكو------------------------ن الملاءكة ال---ساجدون ل-----ه ملاءكة الارض فقطع فطمع ادم عليه الصلاة والسلام في ان يكون من ملاءكة السموات وسكان العرش والكرسي والملاءكة المقربين وعلي تقدير ان يكون الساجدون له جميع الملاءكة يجوز ان يختصوا بفضاءل ليست لادم فرغب في ان يكون له ايضا تلك الفضاءل وقيل -----------------------------------------------------ان ادم عليه الصلاة والسلام علم ان الملاءكة لا يموتون الي يوم القيامة ولم يعلم ذلك لنفسه	2815	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4014	true	-4631729425023357804	35	106	186	570	1555	300	مع انه شاهد الملاءكة متواضعين ساجدين له معترفين بفضله والجواب من وجوه احدها ان هذا المعني احد ما يدل علي ان الملاءكة الذين سجدوا لادم هم ملاءكة ال-رض اما ملاءكة-------------------------------------------- السموات وسكان العرش والكرسي والملاءكة المقرب-------------------ون فما سجدوا------------------------------------------- لادم البتة ولو كانوا قد سجدوا له لكان هذا التطميع فاسدا مختلا وثانيها نقل الواحدي عن بعضهم انه قال ان اد--------------------م علم ان الملاءكة لا يموتون الي يوم القيامة ولم يعلم ذلك لنفسه	4014	-2541181688625632309	220	318.0	175	511	43.05283737182617	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2818	false	-702072491355213011	261	291	1319	1478	1525	300	وان لم تغفر لن----ا شرط حذف جوابه لدلالة جواب القسم المقدر عليه فان القسم مقدر قبل حرف الشرط ولام التوطءة ونظيره ------قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الماءدة	2818	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4021	true	2919898916897299379	262	291	1315	1466	1507	300	وان لم تغفر لنا هذا شرط حذف جوابه لدلالة جواب القسم المقدر عليه فان قي-----------ل حرف الشرط -لام التوطءة للقسم مقدرة كقوله------ وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الماءدة	4021	-2541181688625632309	132	223.5	106	169	78.10650634765625	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2821	false	-6362152003928940516	129	197	669	1048	1595	300	الاعراف والقبيل الجماعة تك--ون من الثلاثة فصاعدا من جماعة شتي وطواءف مختلفة مثل الروم والزنج والعرب والجمع قبل قال تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا الانعام والقبيلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة وقبيل الشيطان------- اصحابه وجند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي من حيث لا ترونهم من فيه لابتداء غاية الرءية و حيث ظرف لمكان انتفاء الرءي ة ولا ترونهم في محل الجر باضافة حيث-- اليه والعدو	2821	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4030	true	-1103903102565969876	107	190	549	980	1496	300	الي ذلك والقبيل الجماعة يكونون من --ثلاثة فصاعدا من جماعة شتي قاله ابو عبيد وجمعه------------------------- قبل والقب------------------------------------------يلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة وقال ابن قتيبة قبيله اصحابه وجنده وقال وهو وقبيله اي هو ومن خلق من قبله قال القرطبي قبيله جنوده وقال مجاهد يعني الجن والشياطين وقال ابن زيد نسله وقيل خيله قوله------ من حيث لا ترونهم من---- لابتداء غاية الرءية و حيث ظرف لمكان انتفاء الرءية و لا ترونهم في محل خفض- باضافة الظرف اليه هذا هو	4030	-2541181688625632309	246	392.0	196	511	48.140899658203125	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2822	false	6232778348760838199	186	227	963	1177	1544	300	ليس المراد ان القوم كانوا يسلمون كون تلك الافعال فواحش ثم كانوا يزعمون ان الله تعالي امرهم بها فان ذلك لا يقوله عاقل بل المراد ان تلك الاشياء كانت في انفسها فواحش والقوم كانوا يعتقدون انها طاعات وان الله امرهم بها	2822	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4034	true	5780952165573322351	58	95	315	509	1536	300	ليس المراد ان القوم كانوا يعتقدون ان تلك الافعال فواحش ثم------ يزعمون ان الله------ امرهم بها فان ذلك لا يقوله عاقل بل المراد ان تلك الاشياء----- في انفسها فواحش والقوم كانوا يعتقدون انها طاعات و---الله امرهم بها	4034	-2541181688625632309	186	336.0	150	214	86.91588592529297	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2824	false	2737219327337348780	0	45	0	243	1636	300	واما انتفاء الثاني فلانهم ي---------------نكرون نبوة الانبياء علي الاطلاق فان هذه المناظرة مع كفار قريش وهم كانوا منكرين لاصل النبوة واذا كان كذلك فلا طريق لهم الي------ العلم باحكام الله تعالي فكان قولهم وا--لله امرنا بها قولا علي الله بما لا يعلمون وانه باطل قوله	2824	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4035	true	-1917015745684587545	29	78	158	416	1501	300	واما------- الثاني فباطل علي قولكم لانكم تنكرون نبوة الانبياء علي الاطلاق لان هذه المناظرة مع كفار قريش وهم كانوا منكرين -اصل النبوة واذا كان كذلك فلا طريق لهم الي تحصيل العلم باحكام الله تعالي فكان قولهم ان الله امرنا بها قولا علي الله بما لا يعلمون وانه باطل قوله	4035	-2541181688625632309	226	420.0	183	266	84.96240234375	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2825	false	3081138462705158042	41	198	209	1041	1582	300	كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم روي عن ابن عباس ان الله تعالي خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن-- ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مءمنا وكافرا فمن خلقه في ا-----------------------------------------------------ول الامر للشقاوة استعمله بعمل اهل الشقاوة وكانت عاقبته الشقاوة فيبعث علي ما مات عليه ومن خلقه للسعادة استعمله بعمل اهل السعادة وكانت عاقبته السعادة ----فيبعث------- علي ما مات عليه اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتداء الله تعالي خلقه علي الشقاوة صار اليها وان عمل باعمال اهل السعادة كما ان ابليس كان يعمل -عمل اهل السعادة ثم صار الي الشقاوة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل باعمال اهل الشقاوة ك--------سحرة فرعون فانهم كانوا يعملون عمل الاشقياء فصاروا سعداء في اخر اعمارهم روي سهل بن---------------------- سعد ا-نه عليه الصلاة والسلام قال ان العبد ليعمل فيما يري الناس بعمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانه ليعمل فيما يري الناس بعمل اهل النار وان----ه من اهل الجنة وانما الاعمال بالخواتيم	2825	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4038	true	-7576197858921366455	115	289	578	1439	1498	300	كما بداكم تعودون قال---------------- ابن عباس ان الله بدا-- خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال هو -------لذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مءمنا وكافرا وقال جابر يبعثون علي ما ماتوا عليه روي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم يبعث كل عبد علي ما مات عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره وقال ابو العالية عادوا علي علمه فيهم وقال سعيد بن جبير كما كتب عليكم تكونون وقال محمد بن كعب من ابتدا- الله خ------لقه علي الشق-وة صار اليها وان عمل --عم-ل اهل السعادة كما ان ابليس كان يعمل بعمل اهل السعادة ثم صار الي الشقاوة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل باعمال اهل الشقاوة كما ان السحرة كانت تعمل بعمل اهل الشقاوة----------- فصاروا الي السعادة ---------روي سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------ن العبد -يعمل فيما يري الناس بعمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانه ليعمل فيما يري الناس بعمل اهل النار وانما هو من اهل الجنة وانما الاعمال بالخواتيم	4038	-2541181688625632309	541	883.5	429	1058	51.13421630859375	93	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2826	false	-819021653521055321	126	178	683	938	1590	300	ذم المخطء الذي يظن انه في دينه علي الحق بانه حق عليه الضلالة وجعله في حكم الجاحد المعاند فعلم منه---------- ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزم- والقطع لانه تعالي ذم الكفار بانهم يحسبون انهم مهتدون ولو كفي مجرد الحسبان فيه------- لما ذمهم بذلك	2826	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4041	true	-8748088572774371481	234	282	1205	1445	1523	300	ان الكافر الذي يظن انه في دينه علي الحق و---------------------------------الجاحد المعاند سواء وتدل ايضا علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزءم والقطع لانه تعالي ذم الكفار بانهم يحسبون كونه مهتدين ولولا ان هذا الحسبان مذموم والا لما ذمهم بذلك	4041	-2541181688625632309	190	316.5	147	273	69.5970687866211	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2826	false	-819021653521055321	213	296	1132	1567	1590	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عر-------------------------------------------------------------اة وقالوا لا نطوف في ثياب اصبنا فيها الذنوب فكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء بالليل عراة قال ابن عباس رضي الله عنهما فامرهم الله ان يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا قال قتادة كانت المراة تطوف وتضع يدها علي فرجها وهي تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية خذوا زينتكم ومنهم من يقول يفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري عن الذنوب كما تعرينا عن الثياب	2826	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4042	true	-4233259587164901447	23	67	132	368	1540	300	ابن عباس--------------- ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة وكانوا اذا وصلوا الي مسجد مني طرحوا ثيابهم واتوا المسجد عراة وقالوا لا نطوف بث--ياب اصبنا فيها الذنوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري من الذنوب كما تعرينا عن الثياب	4042	-2541181688625632309	171	302.5	138	496	34.475807189941406	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	false	-7447755718268885054	35	98	186	505	1589	300	لا ياكلو----------------ن الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم- المسلمون به-------------------------------------------------- فنزلت -------------------------------------------ولا تسرفو-ا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بافراط الطعام والشره عليه وعن---------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال علي بن الحسين بن واقد -قد جمع الله الطب---- في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا	2827	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4042	true	-4233259587164901447	101	190	545	964	1540	300	لا ياكلون في ايام حجهم من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن احق ان نفعل ذلك فنزلت هذه الاية و كلوا يعني اللحم والدسم و شربوا ولا تسرفو ا بتحريم ما احل الله لكم من اللحم والدسم انه لا يحب لمسرفين الذين يفعلون ذلك قال ابن عباس--------------------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة -قال علي بن الحسين بن واقد وقد جمع الله الطب كله في نصف اية وك----لوا و شربوا ولا	4042	-2541181688625632309	234	334.0	183	445	52.58427047729492	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2829	false	4096504676269301153	82	164	430	865	1551	300	الخمر مباحة حين نزول هذه السورة ------لان هذه السورة مكية وتحريم الخم-ر انما كان ب--المدينة بعد وقعة احد وقد شربها جماعة من الصحابة يوم احد فماتوا شهداء وهي في اجوافهم ثم البغي والشرك والافتراء وان كانت داخلة تحت الفاحشة وال-------------------------------------------------اثم الا انها خصت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر تنبيها علي انه-ا اقبح انواع الذنوب كما في قوله تعا-------لي وملا-ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءكد له لان البغي لا يكون الا بغير الحق قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم بالمشركين لانه لا يجوز ان ينزل برهان -ان يشرك به غيره	2829	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4051	true	5172102050935699330	5	277	26	1431	1535	300	الخمر------ حين نزول هذه السورة حلالا لان هذه السورة مكية وتحريم الخمبر انما كان في المدينة بعد -----احد وقد شربها جماعة من الصحابة يوم احد فماتوا شهداء وهي في اجوافهم واما ما انشده الاصمعي من قوله 2458 شربت الاثم نصواعلي انه مصنوع واما غيره فالله اعلم وقال بعض المفسرين الاثم الذنب والمعصية وقال الضحاك رحمه الله الاثم هو الذنب الذي لا حد فيه قوله و لبغي بغير لحق اعلم ان الذين قالوا المراد ب الفواحش جميع الكباءر وب الاثم جميع الذنوب قالوا ان البغي والشرك لا بد وان يدخلا تحت الواحش وتحت الاثم وانما خصهما الله تعالي بالذكر تنبيها علي انهما اقبح انواع الذنوب كما في قوله تبارك وتعالي وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وفي قوله تعالي واذ اخذنا من لنبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 8 واما الذين خصوا الفاحشة بالزنا والاثم بالخمر قالوا البغي والشرك غير داخلين تحت الفواحش والاثم وانما البغي لا يستعمل الا في الاقدام علي الغير نفسا او مالا او عرضا وقد يراد البغي علي سلطان الوقت فان قيل البغي لا يكون غلا بغير الحق فما الفاءدة في ذكر هذا الشرط فالجواب من وجهين الاول ان قوله تعالي بغير الحق حال وهي حال مءكدة --لان البغي لا يكون الا بغير الحق والثاني انه مثل قوله تبارك وتعالي ولا تقتلوا لنفس لتي حرم لله الا ب لحق الانعام 151 والمعنيك لا تقدموا علي ايذاء الناس بالقتل والقهر الا ان يكون لكم فيه حق فحينءذ يخرج عن ان يكون بغيا وقوله وان تشركوا منصوب المحل نسقا علي مفعول حرم اي وحرم اشراككم عليكم ومفعول الاشراك ما لم ينزل به سلطانا وقد تقدم بيانه في الانعام تهكم بهم------ لانه لا يجوز ان ينزل برهانا ان يشرك به غيره	4051	-2541181688625632309	342	506.5	274	1424	24.01685333251953	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2834	false	-3248041806894832375	114	245	659	1387	1669	300	تفتح بفتح التاء من فوق والتضعيف والاصل لا تتفتح بتاءين فحذفت احدا--------------------------------------هما و ابواب السم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي هذه القراءة مرفوع علي الفاعلية---------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ماخوذ من قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر--- وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء لانها خبيثة لا يصعد بها لتتصل بالملاءكة بل يهوي بها الي سجين وانما تفتح ابواب السماء لارواح المءمنين ك---------ما ورد في الحديث ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب-------------- الي ان ينتهي بها الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذم----------------------------------------------يمة --فيهوي بها الي سجين وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء حتي تنزل عليهم بركاتها وامطارها استدلالا بقوله تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر--- قوله	2834	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4065	true	3671295219046313559	50	205	305	1117	1580	300	تفتح بفتح التاء من فوق والتضعيف والاصل لا تتفتح بتاءين فحذفت احداهما وقد تقدم في تتذكرون الانعام 152 ونحوه ف ابواب علي قراءة ابي حيوة فاعل وعلي ما تقدم مفعول لم يسم فاعله وقرء لا تفتح بالتاء ونصب الابواب علي ان الفعل للايات وبالياء علي ان الفعل لله ذكره الزمخشري فصل في معني لا تفتح قال ابن عباس لا تفت---------------ح لاعمالهم---- لدعاءهم ماخوذ من قوله------ اليه يصعد -لكلم -لطيب و لعمل -لصالح يرفعه فاطر 10 وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لا-------------------------------------------------------------------------------رواح المءمنين ويءيد هذا ما ورد في الحديث ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك الي ان تنتهي---- الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر ف-قال لها ارجعي ذميمة فانه لا تفتح لك ابواب السماء ولا يدخلون الجنة بل يهوي بها الي سجين وقيل لا ي--------------------------نزل عليهم الخير والبركة لقوله------------------ ففتحنا ابواب لس-ماء بماء منهمر القمر 11 قوله	4065	-2541181688625632309	495	807.5	398	969	51.08359146118164	79	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2835	false	7963795078970701764	140	185	717	972	1544	300	الرابعة حق و-حقة وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني و-ثنية وفي السابعة رباع ورباعية بالتخفيف وفي الثامنة سديس لهما وقيل سديسة للانثي وفي التاسعة بازل و-بازلة يقال بزل البعير يبزل بزولا اي فطرنا به وانشق وفي العاشرة مخلف و-مخلفة وليس بعد البزول والاخلاف سن	2835	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4066	true	3919319404393112445	0	40	0	211	1551	300	الرابعة حق و حقة وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني و ثنية وفي السابعة رباع ورباعية ---مخففة وفي الثامنة سديس لهما وقيل سديسة للانثي وفي التاسعة بازل و بازلة وف---------------------------------------------ي العاشرة مخلف و مخلفة وليس بعد البزول والاخلاف سن	4066	-2541181688625632309	202	370.0	166	259	77.99227905273438	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2835	false	7963795078970701764	206	247	1078	1281	1544	300	و من جهنم حال من مهاد لانه لو تاخر عنه لكان صفة-------------------------------- و جهنم لا ينصرف للعلمية والتانيث--------- وقيل اشتقاقه من الجهومة وهي الغلظة يقال رجل جهم الوجه اي غليظه -سميت بهذا الغلظ امرها في العذاب و-المهاد جمع مهد وهو الفراش	2835	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4067	true	7305362547071449216	248	298	1288	1532	1543	300	و من جهنم حال من مهاد لانه لو تاخر عنه لكان صفة او متعلق بما تعلق به الجار قبله و جهنم لا تنصرف لاجتماع -التانيث والتعريف وقيل اشتقاقه من الجهومة وهي الغلظ- يقال رجل جهم الوجه اي غليظه فسميت بهذا الغلظ امرها في العذاب و المهاد جمع مهد وهو الفراش	4067	-2541181688625632309	195	346.0	154	246	79.26829528808594	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2835	false	7963795078970701764	247	300	1281	1544	1544	300	وغواش جمع غاشية وهي كل ما يغشاك اي يسترك وللنحاة في الجمع الذي علي فواعل اذا كان منقوصا حذف لامه خلاف هل هو منصرف او غير منصرف قال بعضهم---- هو منصرف لانه قد زالت--- صيغة منتهي الجموع فصار وزنه وزن سلام وقذال فانصرف وقال الجمهور انه غير منص----رف والتنوين الذي فيه ليس تنوين-	2835	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4068	true	12220384285220066	11	53	58	275	1580	300	-غواش جمع غاشية------------------------- وللنحاة في الجمع الذي علي فواعل اذا كان منقوصا بقياس--- خلاف هل هو منصرف ف----------------بعضهم قال هو منصرف لانه قد زال منه صيغة منتهي الجموع فصار وزنه وزن جناح وقذال فانصرف وقال الجمهور هو ممنوع من الصرف والتنوين------------- تنوين	4068	-2541181688625632309	184	288.5	148	275	66.90908813476562	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2837	false	-5942823989206473835	33	77	178	389	1527	300	الوسع ما يقدر الانسان عليه في حال السعة والسهولة لا في حال الضيق والشدة ويدل عليه ان- معاذ بن جبل قال في تفسير هذه الاية الا يسرها لا عسرها واما اقصي الطاقة فانه يسمي جهدا لا وسعا وغلط من ظن- ان الوسع بذل- المجهود	2837	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4069	true	-7907100764254485119	92	132	473	668	1514	300	الوسع ما يقدر الانسان عليه في حال السعة والسهولة لا في حال الضيق والشدة ويدل عليه قول معاذ بن جب----ل في------ هذه الاية الا يسرها لا عسرها واما اقصي الطاقة فلا- يسمي-------- وسعا وغلط من قال ان الوسع بذلك المجهود	4069	-2541181688625632309	186	324.0	146	214	86.91588592529297	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2839	false	6635426921270641937	33	146	192	792	1607	300	تعالي----- لقد جاءت جواب قسم مقدر والباء في بالحق فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك اغتباطا وتبجحا بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة ونودوا ان تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها والمنادي له بالذات اورثتموها بما كنتم تعملون اعطيتموها بسبب اعمالكم وهو حال من الجنة والعامل فيها معني الاشارة او خبر و الجنة صفة تلكم و ان في المواضع الخمسة هي المخففة او المفسرة لان المناداة والتاذين من القول ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما قوله بالحق يجوز ان تكون------ للتعدية وان تكو------------------------ن للحال اي جاءوا ملتبسين بالحق يقوله------ اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا	2839	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4072	true	-2727304311716042942	30	67	155	338	1552	300	تعالي قوله لقد جاءت جواب قسم مقدر و بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق يجوز ان تكون الياء للتعدية ف بالحق مفعول معني ويجوز ان تكون للحال اي جاءوا ملتبسين بالحق وهذا من قول اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا	4072	-2541181688625632309	126	219.5	100	641	19.65678596496582	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2840	false	2691717836194796257	9	101	54	535	1629	300	فان قيل هذه الاية تدل علي ان العبد يدخل الجنة بعمله وقد قال عليه الصلاة والسلام لن يدخل احدكم الجنة بعمله وانما تدخلونها برحمة الله تعالي وفضله فما وجه التوفيق بينهما------ فالجواب ان العمل لا يوجب دخول الجنة لذاته وانما يوجبه من حيث ان الله تعالي جعله بفضل-----ه علامة عليه ووعد بذلك في مقابلته ايضا ولما كان الموفق للعمل الصالح هو الله تعالي كان دخول الجنة في الحقيقة ليس الا بفضل الله تعالي قوله وان في المواضع الخمسة من قوله ونودوا ان تلكم الجنة الي قوله ونادي اصحا------------ب النار اصحاب الجنة ان	2840	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4073	true	-8798785780890966606	20	91	105	472	1585	300	فان قيل هذه الاية تدل علي ان العبد يدخل الجنة بعمله وقوله ع--ليه الصلاة والسلام لن يدخل احد-- الجنة بعمله وانما يدخلونها برحمة الله و---------------------------بينهما تناقض فالجواب ان العمل لا يوجب دخول الجنة لذاته وانما يوجبه لا------ن ال-----------له بفضله جعله علامة عليه و--------------------ايضا -لما كان الموفق للعمل الصالح هو الله تعالي كان دخول الجنة في الحقيقة ليس الا بفضل الله تعالي س 7 ش 44-------------------------------------------------------- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان ------------	4073	-2541181688625632309	325	535.5	263	504	64.48412322998047	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2844	false	-6825975258169177157	98	154	554	851	1650	300	فان قيل هذه الوجوه باطلة لانه تعالي قال في صفة اصحاب الاعراف لم يدخلوها وهم يطمعون اي وهم يطمعون في دخولها وهذا الوصف لا يليق بالملاءكة والانبياء والشهداء والجواب ان غاية ما في الباب ان يتاخر د-----------------------------------خولهم الجنة وذلك لا ينافي كونهم اشراف اهل الموقف فانه يجوز ان يميزهم الله تعالي من اهل الجنة واهل النار	2844	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4077	true	3416622794838681911	117	169	616	893	1612	300	فان قيل هذه الوجوه باطلة لانه تعالي قال في صفة اصحاب الاعراف لم يدخلوها وهم يطم--------------عون في دخولها وهذا الوصف لا يليق بالملاءكة والانبياء والشهداء فالجواب قالوا-- لا ----يبعد ان يقال انه تعالي بين من صفة اهل الاعراف ان دخولهم الجنة يتاخر والسبب فيه انه تعالي ------------------------ميزهم ع-----------ن اهل الجنة واهل النار	4077	-2541181688625632309	201	324.5	163	332	60.54216766357422	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2844	false	-6825975258169177157	252	295	1378	1626	1650	300	الكثرة ويجلسهم علي تلك الاماكن المرتفعة ليشاهدوا احوال اهل الجنة في الجنة واحوال اهل النار في النار فيلحقهم السرور العظيم بمشاهدة تلك الاحوال ثم اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فحينءذ ينقلهم الله تعالي الي منازلهم العالية في الجنة	2844	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4077	true	3416622794838681911	168	210	887	1128	1612	300	النار وا-جلسهم علي تلك الاماكن المرتفعة ليشاهدوا احوال اهل الجنة في الجنة واحوال اهل النار في النار فيلحقهم السرور العظيم بمشاهدة تلك الاحوال ثم اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فحينءذ ينقلهم الله --الي اماكنه----م العالية في الجنة	4077	-2541181688625632309	231	450.5	190	248	93.1451644897461	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2850	false	-1511762393525689851	104	209	533	1100	1563	300	لما بين انه ازاح- العلة بسبب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب به فقال هل ينظرون الا تاويله اي الا عاقبة ما وعد الله فيه من البعث والنشور والحساب والعقاب ومجازاة كل نفس بما كسبت فان هذه الامور تاويل المواعيد المذكورة في الكتاب من حيث ان تلك المواعيد تءول اليها فان تاويل الشء مرجعه ومصيره الذي يءول ذلك الشء اليه والنظر ههنا بمعني الانتظار والتوقع والمعني هل ينتظرون --ويتوقعون الا ----------------------------عاقبته وما يءول هو اليه فان قيل كيف يتوقعون وينتظرون مع جحودهم وانكارهم اجيب عنه بانهم مع جحودهم اياه جعلوا------------------------------------------------------- بمنزلة المنتظرين له من حيث انه ي-----------اتيهم لا محالة	2850	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4088	true	3355350904448067038	79	149	391	785	1540	300	لما بين---- ازاحة العلة بسبب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب--- فقال هل ينظرون الا تاويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------- والمعني هل ينتظرون اي يتوقعون الا جزاءه قاله مجاهد وقال السدي عاقبته وما يءول ا---ليه فان قيل كيف يتوقعون وينتظرون مع جح-دهم وانكارهم فالجواب لعل فيهم اقواما تشككوا وتوقفوا فلهذا السبب انتظروه وانهم وان كانوا جاحدين الا انهم بمنزلة المنتظرين--- من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة	4088	-2541181688625632309	259	416.5	212	664	39.00602340698242	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2853	false	-5604876430854150782	0	215	0	1131	1611	300	نخوض في تاويل الاية علي التفصيل بل نفوض علمها الي الله تعالي وهذا القول هو المختار عند اهل السنة فانهم قالوا الاستواء علي العرش صفة الله تعالي بلا كيف فيجب علي الرجل الايمان به وان يكل العلم بكيفية الاستواء الي الله عز وجل روي ان رجلا سال مالك بن انس عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه------- فاطرق راسه مليا اي زمانا طويلا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب واجراءه علي ظاهره بدعة وتاويله علي وفق الاصول المحكمة لازم فنخوض في تاويله علي التفصيل والسءال عنه بدعة وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج وسءل بعض الاكابر ايضا عن تاويله فقال تاويل-------------------------------------------------------------------ه الايمان به والقول------------------------------------------------------ الثاني قول من قال ان ظاهر الاية متشابه وحمل المتشابه علي المحكم واجب واجراءه علي ظاهره بدعة وتاويله علي وفق الاصول المحكمة لازم --فنخوض في تاويله علي التفصيل وفي تاويل الاية قولان ملخصان اشار المصنف اليهما بقوله استوي امره او استولي اي استقر وجري حيث شاء وكما يشاء وتوضيح الاول ما ذكره القفال وهو ان ال--------عرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال ثل عرشه اي انتقض ملكه وفسد واذا استقام له ملكه واطرد امره وحكمه قالوا استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه وهذا نظير قولهم للرجل الطويل فلان طويل النجاد	2853	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4101	true	-6198495924809974438	131	300	685	1548	1548	300	نخوض في تاويل الاية علي التفصيل بل نفوض علمها الي الله تعالي ونقول الاست------------------------------------------واء علي العرش صفة -لله تعالي بلا كيف -يجب علي الرجل الايمان به ون---كل العلم ---فيه الي ا---------لله عز وجل وسال رج-------ل مالك بن انس عن قوله لرحم ------ن علي -لعرش -ستوي كيف استوي فاطرق راسه ملي---------------ا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء---- مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب--------------------------------------------------------------------------------------- والسءال عند بدعة وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج وروي عن سفيان الثوري والاوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الايات التي جاءت في الصفات المتشابهة ان نوردها كما جاءت بلا كيف والمذهب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان نخوض في تاويله علي التفصيل وفيه----------- قولان-------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ما ذكره القفال رحمه الله فقال العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه المل-ك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال ثل عرشه اي انتقض ملكه وفسد واذا استقام له ملكه واطرد امره وحكمه قالوا استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه وهذا نظير قولهم للرجل الطويل فلان طويل النجاد-	4101	-2541181688625632309	629	1067.5	501	1269	49.56658935546875	105	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2853	false	-5604876430854150782	215	300	1131	1611	1611	300	وللرجل الذي تكثر اضيافه كثير الرماد--------------------------------------- وليس المراد من مثل هذه الالفاظ ظاهر معناها و-------انما المراد----- تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا في الاية المراد من الاستواء علي العرش نفاذ القدرة في مصنوعاته علي حسب ارادته ومشيءته وجريان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره وتدبيره فيها وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام فمحصول الاية انه تعالي اخبر ان- خلق السموات والارض كما اراد وشاء من-	2853	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4102	true	-1761293548173443900	0	125	0	675	1529	300	وللرجل الذي تكثر اضيافه كثير الرماد وللرجل الشيخ فلان اشتعل الراس منه شيبا وليس المراد بشء من هذه الالفاظ اجراءها علي ظواهرها انما المراد منها تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا--- هاهنا المراد من الاستواء علي العرش نفاذ القدرة----------------------------------- وجريان المشيءة كما اذا اخبر ان له بيتا يجب علي عباده حجه فهموا منه انه نصب لهم موضعا يقصدونه لمسالة ربهم وطلب حواءجهم كما يقصدون بيوت الملوك لهذا المطلوب ثم علموا منه نفي التشبيه وانه لم يجعل ذلك البيت مسكنا لنفسه ولم ينتفع به في دفع الحر والبرد عن نفسه واذا امرهم بتحميده وتمجيده فهموا منه انه امرهم بنهاية تعظيمه ثم علموا بعقولهم انه لا يفرح بذلك التحميد والتعظيم ولا يغتم بتركه واذا عرف ذلك فن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انه------ اخبر انه خلق السموات والارض كما اراد وشاء من	4102	-2541181688625632309	216	328.5	175	900	24.0	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2854	false	6573646512981580229	6	134	29	690	1599	300	بعد ان خلقهما استوي علي الم----لك والتصرف كيف شاء ويدل علي صحة----- هذا التاويل انه تعالي قال في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر يونس فان قوله يدبر الامر اجري مجري التفسير لقوله استوي علي العرش الفرقان السجدة الحديد وقال في هذه الاية ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا الاية------------------------------------------------ وهذا يدل علي ان قوله ثم استوي علي العرش الفرقان السجدة الحديد اشارة الي ما ذكرناه فان قيل -اذا حملتم قوله تعالي ثم استوي علي العرش علي ان المراد---- استوي علي الملك وجب ان يقال------ لم يكن الله تعالي مستويا علي الملك قبل خلق السموات والارض اجيب بانه تعالي كان قبل خلق العالم قادرا علي تخليقهما وتكوينهما لا انه كان مكونا وموجدا لهما	2854	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4102	true	-1761293548173443900	152	276	803	1396	1529	300	بعد ان خلقهما استوي علي عرش الملك والجلال قال القفال والدليل علي ان هذا هو الماد قوله --------في سورة يونس ان ربكم -لله -لذي خلق -لسماوات و لارض في ستة ايام ثم -ستوي علي لع-رش يدبر -لامر الاية 3 فقوله يدبر -------جري مجري التفسير لقوله -ستوي علي -لعرش---------------------- وقال-------------------------------- يغشي -لليل -لنهار يطلبه حثيثا و لشمس و لقمر و لنجوم مسخرات بامره الا له لخلق و لامر وهذا يدل علي ان قوله ثم -ستوي علي -لعرش---------------------- اشارة الي ما ذكرناه فان قيل فاذا حملتم قوله------ ثم -ستوي علي ل-عرش علي ان المراد اذا استوي علي الملك وجب ان يقالك الله لم يكن----------- مستويا---------- قبل خلق السموات والارض قلنا -انه تعالي كان قبل خلق العالم قادرا علي تخليقه-ا وتكوينه-ا لا انه كان مكونا وموجدا لها -	4102	-2541181688625632309	462	694.0	363	729	63.37448501586914	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2855	false	273867023015878094	152	236	795	1246	1610	300	الليل فاعلا معني والنهار مفعولا لفظا ومعني وذلك لان المفعولين في هذا الباب متي صلح ان يكون واحد منهما فاعلا ومفعولا في المعني وجب تقديم الفاعل معني لءلا يلتبس المراد نحو اعطيت زيدا عمرا واما اذا لم يلتبس المراد كما في نحو اعطيت زيدا درهما فحينءذ يجوز الامران وهذا كما في الفاعل والمفعول الصريحين نحو ضرب موسي عيسي و-ضرب زيد عمرا و----الاية الكريمة من باب اعطيت زيدا عمرا لان كلا من الليل والنهار يصلح ان يكون غاشيا ومغشيا فوجب جعل الليل ----------------------فاعل-ا معن-ي و-النهار ---	2855	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4103	true	-7273620371393810611	211	299	1089	1540	1547	300	الليل فاعل- معني والنهار مفعول- لفظا ومعني وذلك -ان المفعولين في هذا الباب متي صلح ان يكون كل-- منهما فاعلا ومفعولا في المعني وجب تقديم الفاعل معني لءلا يلتبس------- نحو اعطيت زيدا عمرا فان----- لم يلتبس-------------- نحو اعطيت زيدا درهما وكسوت عمرا جبة جاز- وهذا كما في الفاعل والمفعول الصريحين نحو ضرب موسي عيسي و ضرب زيد عمرا وهذه الاية الكريمة من باب اعطيت زيدا عمرا لان كلا من الليل والنهار يصلح ان يكون غاشيا -مغشيا فوجب جعل الليل في قراءة الجماعة هو الفاعل المعنوي و النهار هو	4103	-2541181688625632309	395	671.0	319	484	81.611572265625	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2857	false	-4122222326947820997	136	159	762	884	1697	300	ان الشمس لها نوعان من الحركة احدهما حركتها بحسب ذاتها وهي انما تتم في سنة كاملة وبسبب هذه الحركة تحصل السنة والنوع الثاني	2857	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4105	true	-1455422636873421103	263	286	1416	1538	1612	300	ان الشمس لها نوعان من الحركة احدهما حركتها بحسب ذاتها وهي انما تتم في سنة كاملة وبسبب هذه الحركة تحصل السنة والنوع الثاني	4105	-2541181688625632309	122	244.0	99	122	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2862	false	-5927246864913863360	148	236	761	1207	1566	300	---مصدر كما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اخذت الناس ريح بطريق مكة وعمر رضي الله عنه حاج------- فقال عمر لمن حوله ما بلغكم في الريح فلم يرجعوا اليه الجواب بشء فبلغني الذي سال عنه عمر من امر الريح فاستحثثت راحلتي حتي ادركت عمرو كنت في مءخر الناس فقلت يا امير المءمنين اخبرت انك سالت عن الريح واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله--- خيرها واستعيذوا بالله من شرها	2862	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4115	true	5983263053544787770	159	238	812	1207	1546	300	تقدم فصل--- روي ابو--- هريرة----------------- قال اخذت الناس ريح بطريق مكة وعمر------------- حاج فاشتدت فقال عمر لمن حوله ما بلغكم في الريح فلم يرجعوا اليه شيءا------ فبلغني الذي سال عمر عنه من امر الريح فاستحثثت راحلتي حتي ادركت عمر فكنت في مءخر الناس فقلت يا امير المءمنين اخبرت انك سالت عن الريح -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب-------------- فلا تسبوها وس--لوا الله من خيرها وتعو--ذوا به--- من شرها	4115	-2541181688625632309	360	633.5	285	459	78.4313735961914	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2866	false	6892543635464963850	61	185	320	926	1560	300	اله فان من فيه زاءدة وموضعه رفع اما بالابتداء واما بالفاعلية الا----------------- ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعه جعل تابعا للفظة والجمهور جعلوه تابعا لمحله وقرء بالنصب علي الاستثناء فان حكم غير حكم الاسم الواقع بعد الا و--------اذا جعلت قوله من اله مبتدا فلك في الخبر وجهان اظهرهما انه لكم والثاني---- محذوف اي ما-لكم من اله في الوجود غ-------------ير الله و لكم علي هذا تخصيص وتبيين قا-----------------------------ل الواحدي في الكلام حذف وهو خبر ما لانك اذا جعلت غيره صفة لقوله اله لم يبق لهذا ال-نفي خبر ففي الكلام حذف-------------------------------------------------------------------- خبره ويكون التقدير ما لكم من اله غيره في الوجود وقال الامام---- اتفق النحويون علي ان قولنا لا اله الا الله لا بد فيه من اضمار والتقدير لا اله في الوجود الا الله او لا اله لنا الا الله	2866	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4125	true	316776183570247044	69	250	372	1252	1510	300	اله لان من مزيدة فيه وموضعه رفع اما بالابتداء واما بالفاعلية ومنع مكي في وجه الجر ان تكون بدلا من اله علي اللفظ قال كما لا يجوز دخول من لو حذفت المبدل منه لانضاه لا تدخل في الايجاب وهذا كلام متهافت والنصب علي الاستثناء والقراءتان الاوليان ارجح لان الكلام متي كان غير ايجاب رجح الاتباع علي النصب علي الاستثناء و------------------------------------------------------------------------------حكم غير حكم الاسم الواقع بعد الا و من اله اذا جعلت-----------ه مبتدا فلك في الخبر وجهان اظهرهما انه لكم والثاني انه محذوف اي ما لكم من اله في الوجود او في العالم غير الله و لكم علي هذا تخصيص وتبيين فصل فيما تضمنته الاية من حذف قال الواحدي في الكلام حذف وهو خبر ما لانك اذا جعلت غيره صفة لقوله اله لم يبق لهذا المنفي خبر ---والكلام لا يستقل بالصفة والموصوف فانك اذا قلت زيد العاقل وسكت لم يفد ما لم تذكر خبره ويكون التقدير ما لكم من اله غيره في الوجود -قال ابن الخطيب اتفق النحويون علي ان قولنا لا اله الا الله لا بد فيه من اضمار والتقدير لا اله في الوجود الا الله --ولا اله لنا الا الله	4125	-2541181688625632309	486	684.5	381	975	49.846153259277344	94	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2867	false	3703481641826741343	41	85	199	407	1587	300	----لنراك في ضلال ------ان يقال ليس في ضلال الا انه عليه الصلاة والسلام اجابهم بقوله ليس بي ضل-----------------------------الة مبالغة في نفي الضلال عنه لانه نفي ان يلتبس به ضلالة واحدة فضلا عن ان يحيط به الضلال-------------------------------------------------------------------------- فلو قال ليست ضالا لم يءد هذا المعني	2867	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4128	true	5146743880922159247	39	101	208	497	1553	300	انا لنراك في ضلال جوابه ان يقال ليس في ضلال فل------------------------م اجاب-- بقوله ليس بي ضلالة فالجواب ان قوله ليس بي ضلالة من احسن الرد وابلغ-----ه لانه نفي ان تلتبس به ضلالة واحدة فضلا عن ان يحيط به الضلال فكان المعني ليس بي نوع من انواع الضلالة البتة فكان هذا ابلغ في عموم السلب فلو قال ل-ست ضالا لم يءد هذا المعني	4128	-2541181688625632309	158	234.0	122	321	49.22118377685547	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	false	4993364690875450082	202	285	1075	1511	1582	300	نوح- عليه الصلاة والسلام بان قال لهم ما ينفي وجه تعجبهم فقال لهم انه تعالي خ-لق الخلق فله بحكم الالهية ان يامر عبيده ببعض الاشياء وينهاهم عن بعضها ولا يجوز ان يخاطبهم بتلك التكاليف من غير واسطة لان ذلك لا يليق بحجاب الكبرياء وينتهي الي حد الالجاء وهو ينافي التكليف ولا يجوز ان يكون ذلك الرسول واحدا من الملاءكة لان عدم الجنسية يمنع ما هو المقصود من الرسالة كما ذكر في سورة الانعام في تفسير قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام	2868	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4130	true	-6335726503521353220	85	145	445	768	1549	300	نوحا عليه الصلاة والسلام ازال------------------- تعجبهم وقال---- انه تعالي خالق الخلق فله بحكم الالهية ان يامر عبيده ببعض الاشياء وينهاهم عن بعضها ولا يجوز ان يخاطبهم بتلك التكاليف من غير واسطة لان ذلك ------------------------ينتهي الي حد الالجاء وهو ينافي التكليف ولا يجوز ان يكون ذلك الرسول م------ن الملاءكة لما تقدم في الان--------------------------------------------------عام في------ قوله------ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام	4130	-2541181688625632309	301	527.0	243	438	68.7214584350586	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2869	false	-1907346296812529320	253	296	1230	1440	1460	300	واعم---ي في البصر قال زهير------------ واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي وقيل---------- عم واعمي بمعني خ-ضر واخضر وقيل------ عم فيه دلالة علي ثبوت الصفة واستقرارها كفرح وضيق ولو اريد الحدوث لقيل عام كما يقال فارح وضاءق	2869	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4131	true	8332338620906500126	203	251	1058	1298	1524	300	واعمي اي في البصر قال زهير الطويل 2499 واعلم علم-- اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم قاله الليث وقيل عم واعمي بمعني كخضر واخضر وقال بعضهم عم فيه دلالة علي ثبوت الصفة واستقرارها كفرح وضيق ولو اريد الحدوث لقيل عام كما يقال فارح وضاءق	4131	-2541181688625632309	197	357.0	156	242	81.40496063232422	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2870	false	-3609759846265164026	39	97	184	466	1485	300	في الدين واختلفوا في انه هل كانت هناك قرابة او لا قال الكلبي انه كان واحدا من تلك القبيلة وقال اخرون انه ما كان من تلك القبيلة الا انه لما كان من جملة--------------------------- بني ادم---------- لا من الملاءكة والجن نسب اليهم بالاخ--------وة والمعني انا بعثنا الي عاد واحدا من جنسهم وهو البشر ليكون انسهم به وفهمهم كلام--------ه اكمل	2870	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4133	true	2476486742538695891	0	59	0	301	1496	300	في الدين واختلفوا في انه هل كان- هناك قرابة ام لا قال الكلبي ----كان واحدا منهم---------- وقال اخرون------- كان من غيرهم وذكروا في تفسير هذه الاخوة وجهين الاول قال الزجاج كان من بني ادم ومن جنسهم لا من الملاءكة ويكفي هذا القدر في تسمية الاخوة والمعني انا بعثنا الي عاد واحدا من جنسهم---------- ليكون الفهم والانس ب--كلامه وافعاله اكمل	4133	-2541181688625632309	186	269.5	143	335	55.52238845825195	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2871	false	535310234885163549	2	70	9	321	1518	300	نوح فانه لم يءمن منهم احد كذا في الكشاف------ وفيه نظر لقوله تعالي لن يءمن من قومك الا من قد امن هود--- وقال ايضا وما امن معه الا قليل هود فلذلك عدل المصنف عن تلك العبارة ويحتمل ان يكون مراد صاحب الكشاف انه لم يءمن من اشرافهم احد او لم يءمن حال مخاطبة نوح -قومه ----احد منهم وان امن بعد ذلك احاد قليلة منهم بخلاف قوم هود فانه	2871	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4134	true	965232019736450301	121	169	593	810	1468	300	نوح لانه لم يءمن منهم احد قاله الزمخشري وغيره وفيه نظر لقوله تعالي لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 وقال----- وما امن معه الا قليل هود 40----------------------------- ويحتمل ا------------------------------------------------------------ن حال مخاطبة نوح لقومه لم يءمن منهم احد---- بعد ثم امنوا----------- بخلاف قصة هود فانه	4134	-2541181688625632309	172	249.5	129	326	52.76073455810547	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2879	false	6671075184142309183	212	279	1108	1481	1596	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة فنحروها اسند الي جميعهم فعل بعضهم للملابسة او لانه كان برضاهم وعتوا عن امر ربهم واستكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام بقوله فذروها وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الزلزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين	2879	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4143	true	-3555471919057869869	235	264	1194	1359	1551	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون------------------------------------------------------------------------- فعقروا الناقة-------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم---------------------------------------------------------------- وقالوا ياص-الح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجف--------ة فاصبحوا في دارهم جاثمين	4143	-2541181688625632309	164	289.5	135	373	43.96782684326172	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2883	false	6909339964994521490	35	114	186	606	1598	300	علامات نزول العذاب الشديد في اخر الامر وكل واحدة منها معجزة قاهرة تلجء المكلف الي الايمان فهل يحتمل ان يبقي العاقل مع هذه الاحوال مصرا علي كفره فالجواب ان يقال انهم قبل ان شاهد-----------------وا نزول العذاب كانوا مصرين علي الكفر والتكذيب كساءر من اصر علي الكفر بعد مشاهدة المعجزات الباهرة واما بعد ما شاهدوا علامات نزول العذاب فقد----- خرجوا عند ذلك عن--- التكليف فلم تكن توبتهم مقبولة بعد ذلك قوله ظاهره------- ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم جاثمين	2883	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4148	true	1999958894854172219	36	92	203	504	1580	300	علامات نزول العذاب الشديد في اخر الامر ----------------------------------------------------هل يحتمل ان يبقي العاقل مع هذه الاحوال مصرا علي كفره فالجواب ان يقال انهم قبل --مشاهدتهم تلك العلامات من نزول العذاب كانوا يكذبون فلما نزلت بهم اول علام---------------------------------------------------------------------------ات العذاب وشاهدوها خرجوا عند ذلك عن حد التكليف فلم تكن توبتهم مقبولة-------- قوله فاصبحوا يجوز ان تكون الناقصة و-------------- جاثمين	4148	-2541181688625632309	219	319.0	174	452	48.45132827758789	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2884	false	-2694237530472063757	111	144	578	738	1552	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها ويجوز ان تكون جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لا ن---اتيها فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به قوله	2884	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4150	true	8448230894715502060	0	30	0	142	1591	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او------ تكون جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها--- احد------------ فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به وعلي	4150	-2541181688625632309	132	233.0	103	163	80.98159790039062	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	false	-5833480792634023037	245	269	1269	1383	1535	300	لوط بالرجم---- والاصل بقاء ما ثبت الي ان يرد الناسخ ولم يرد في شرع محمد صلي الله عليه وسل----------م ما ينسخه فوجب الحكم ببقاءه	2885	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4153	true	226098173051707587	255	279	1317	1436	1543	300	لوط رجم اللوطي والاصل بقاء ما ثبت الي ان يرد الناسخ ولم يرد في شرع محمد--------- عليه الصلاة والسلام ما ينسخه فوجب الحكم ببقاءه	4153	-2541181688625632309	96	164.0	74	128	75.0	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	false	-5833480792634023037	226	300	1178	1535	1535	300	بعضهم ان كان محصنا رجم وان كان غير محصن ادب وحبس واحتج الاولون عليه ب-------------ان الله تعالي عذب قوم لوط بالرجم والاصل بقاء ما ثبت الي ان يرد الناسخ ولم يرد في شرع محمد صلي الله عليه وسلم ما ينسخه فوجب الحكم ببقاءه وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه احرق رجلا------------- حين عمل عمل قوم-	2885	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4154	true	-8632093438955956045	57	109	296	556	1548	300	بعضهم ان كان محصنا رجم وان كان غير محصن ادب وحبس وقال ابو حنيفة يعزر وحجة الجمهور ان الله تعالي عذب قوم لوط بالرجم وقال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وروي عن ابي بكر الصديق------------- انه -حرق رجلا يسمي الفجاءة حين عمل عمل قوم	4154	-2541181688625632309	209	355.5	167	384	54.42708206176758	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2886	false	6602005723491221228	0	41	0	210	1568	300	لوط بالنار وقد احرقهم ابن الزبير في زمانه ---------------------------------------------------------روي ان سبعة اخذوا في زمان ابن الزبير في لواط فسال عنهم فوجد------ منهم اربعة احصنوا فخرج بهم من الحرم فرجموا بالحجارة حتي ماتوا وحد الثلاثة وعنده ابن عباس وابن عمر فلم ينكرا	2886	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4154	true	-8632093438955956045	109	160	556	820	1548	300	لوط بالنار واحر---قهم ابن الزبير في زمانه ثم احرقهم هشام بن الوليد ثم احرقهم خالد القسري ب العراق وروي ان سبعة اخذوا في زمان ابن الزبير في لواط فسال عنهم فوجد اربعة منهم------ احصنوا فخرج بهم من الحرم فرجموا بالحجارة حتي ماتوا وحد الثلاثة وعنده ابن عباس وابن عمر فلم ينكرا	4154	-2541181688625632309	198	369.0	159	273	72.52747344970703	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	false	-8780012412772706242	103	130	513	659	1552	300	قوله تعالي واذكروا اما ان يكون مفعوله محذوفا فيكون---- الظرف المذكور بعده معمولا لذلك المفعول اي اذكروا نعمة الله عليكم في ذلك الوقت واما ان يجعل نفس	2890	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4157	true	-8470433623958868712	275	300	1400	1530	1530	300	قوله------ واذكروا اما ان يكون مفعوله محذوفا فيكون هذا الظرف------------- معمولا لذلك المفعول اي اذكروا نعمة الله عليكم في ذلك الوقت واما ان يجعل نفس-	4157	-2541181688625632309	126	222.0	103	150	84.0	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2893	false	-5704147640837874036	40	97	211	504	1658	300	الله تعالي كما ذهب اليه اهل السنة وذلك ل--------------------------------------ان معني الاية---- ليس لنا ان نعود الي ملتكم الا ان يشاء الله ان يعيدنا الي تلك الملة وتلك الملة كفر فكان هذا تجويزا من شعيب عليه الصلاة والسلام ان يعيدهم الي الكفر قال الواحدي -لم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول- الخليل علي -	2893	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4162	true	6067224838046514893	239	299	1201	1508	1514	300	الله تعالي----------------------- وذلك علي نقيض قوله اذ نجانا لله منها الثاني ان معني الاية انه ليس لنا ان نعود الي ملتكم الا ان يشاء الله ان يعيدنا الي تلك الملة وتلك الملة كفر فكان هذا تجويزا من شعيب عليه --------السلام ان يعيدهم الي الكفر قال الواحدي ولم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قوله الخليل عليه	4162	-2541181688625632309	260	464.5	210	338	76.92308044433594	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	false	7405831680100765155	47	78	245	396	1647	300	كما يقال لا افعل ذلك الا اذا ابيض القار وشاب الغراب فعلق شعيب عليه الصلاة والسلام عوده الي ملتهم----------- بما علم انه لا يكون-------- اصلا قوله وللتنبيه علي هذا اي علي	2894	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4163	true	-4467407529712424236	78	111	385	542	1488	300	كما يقال لا افعل ذلك الا اذا ابيض القار وشاب الغراب فعلق شعيب عليه --------السلام عوده الي ملتهم علي مشيءته بما علم انه لا يكون منه ذلك اصلا علي طريق التبعيد لا علي -----	4163	-2541181688625632309	114	200.0	90	170	67.05882263183594	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	false	7405831680100765155	191	269	1056	1473	1647	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي علي قوم كافرين ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء اسي بامالتين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء بالبءس والضر لعلهم يضرعون	2894	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4169	true	-2724486904430203103	222	250	1150	1300	1545	300	فتولي عنهم وقال ي--قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت----------------------------------------------------- لكم فكيف اسي علي قوم كافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء------------- لعلهم يضرعون	4169	-2541181688625632309	146	267.0	119	417	35.01198959350586	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2895	false	4267483688139177910	93	205	489	1044	1517	300	الاول انه اشتد حزنه علي هلاك قومه ثم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عزي نفسه با----------------------------نهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر فقال منكرا علي نفسه ما لي اتحزن علي هلاك قوم استحقوا الهلاك والثاني انه لم يحزن علي هلاكهم وانما قال ما قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم فان الاستفهام للانكار اي لا اسي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله تعالي و ما ارسلنا في قرية من نبي------ لما بين الله تعالي جواب احوال هءلاء الانبياء واحوال ما جري علي اممهم كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فبين في هذه الاية ان هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغيرهم وبين العلة التي---- بها يفعل ذلك	2895	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4170	true	-7925099448150899814	18	143	104	756	1562	300	الاول انه اشتد حزنه علي----- قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الايمان فلمما نزل بهم الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة القرابة والمجاورة وطول الالفة حزن ثم عزي نفسه وقال كيف اسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم ب----اصرارهم علي الكفر -------------------------------------------------------------الثاني ------------------------------------------------------------------------ان المعني لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف اسي عليكم بمعني انكم لستم مستحقين بان اسي عليكم قوله تعالي و-ما ارسلنا في قرية من نبي الاية لما عرفنا-------------- احوال هءلاء الانبياء و------ما جري علي اممهم كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فبين في هذه الاية ان هذا الهل---------اك قد فعله بغيرهم وبين العلة التي فعل بها----- ذلك	4170	-2541181688625632309	335	541.0	266	829	40.410133361816406	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	false	-5707834513546959739	234	299	1185	1552	1556	300	وصف العصا ههنا بكونها ثعبانا وهو العظيم الهاءل الخلق وفي موضع اخر بقوله كانها جان--------- والجان من الحيات الخفيف الضءيل الخلق فكيف الجمع بين هاتين الصفتين---- اجاب صاحب الكشاف عنه في غير هذا الموضع بجوابين احدهما انه -جمع لها-تين الصفتين بين كبر الجثة كالثعبان وبين خفة الحركة وسرعة المشي كالجان والثاني انها في ابتداء امرها تكون كالجان ثم يتعاظم ويتزايد جسمها الي ان تصير ثعبانا	2904	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4187	true	-4977838089069071216	146	212	730	1098	1526	300	وصفها -----هنا بكونها ثعبانا وهو العظيم الهاءل الخلق وفي موضع اخر يقول- كانها جان النمل 10 والجان من الحيات الخفيف الضءيل الخلق فكيف الجمع بين هاتين الصفتين وقد اجاب الزمخشري------- في غير هذا المكان بجوابين احدهما انه يجمع لها بين الشيءين اي- كبر الجثة كالثعبان وبين خفة الحركة وسرعة المشي كالجان والثاني انها في ابتداء امرها تكون كالجان ثم يتعاظم ويتزايد خلقها الي ان تصير ثعبانا	4187	-2541181688625632309	331	591.0	270	382	86.64921569824219	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2906	false	5464474371398160033	99	142	483	705	1546	300	السحر غالبا في ذلك الزمان ولا شك ان اهل كل صنعة علي طبقات مختلفة بحسب الحذاقة والمهارة زعم القوم ------ان موسي عليه الصلاة والسلام كان في النهاية من علم السحر وانه جعل ذلك وسيلة الي طلب ا---------------------------------لملك والرياسة فلذلك قالوا يريد ان يخرجكم	2906	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4188	true	4418287747051122835	257	300	1337	1563	1563	300	السحر غالبا في ذلك الزمان ولا شك ان مراتب السحر كانت متفاوتة ف-----------------------------القوم زعموا ان موسي عليه الصلاة والسلام كان في النهاية من علم السحر فلذلك اتي بتلك الصيغة ثم ذكروا انه انما اتي بذلك السحر طلبا للملك والرءاسة ف-----قالوا يريد ان يخرجكم-	4188	-2541181688625632309	134	201.0	108	261	51.34099578857422	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2906	false	5464474371398160033	37	172	178	871	1546	300	من كلام الملا----------- خاطبوا------ بذلك فرعون وحده تعظيما له كما تخاطب الملوك بصيغة الجمع وان ي---------------------------كون من كلام فرعون علي اضمار قول اي فقال لهم فرعون فماذا تامرون ويكون كلام الملا قد تم عند قوله يريد ان يخرجكم من ارضكم قال ابن عباس ما الذي تشيرون به علي كذا في الوسيط ويءيد كونه- من كلام فرعون قوله تعالي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ارجه ولما كان السحر غالبا في ذلك الزمان ولا شك ان اهل كل صنعة علي طبقات مختلفة بحسب الحذاقة والمهارة زعم القوم ان موسي عليه الصلاة والسلام كان في النهاية من علم السحر وانه جعل ذلك وسيلة الي طلب الملك والرياسة فلذلك قالوا يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره قوله واصله ارجءه اي بهمزة ساكنة وهاء مضمومة وفي هذه الكلمة------------------- ست قراءات في المشهور المتواتر---------------------------------------------------------------------- ثلاث مع الهمزة وثلاث بدونها --اما الثلاث التي مع الهمزة فاولاها	2906	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4189	true	-3660751268358396721	159	300	816	1526	1526	300	من كلام الملا ويكونون قد خاطبوا فرعون بذلك------ وحده تعظيما له كما يخاطب الملوك بصيغة الجمع او يكونون قالوه له ولاصحابه او يكون من كلام فرعون علي اضمار قول اي فقال لهم فرعون فماذا تامرون ويكون كلام الملا قد تم عند قوله يريد ان يخرجكم من ارضكم ويءك-------------------------------------------------د كونها من كلام فرعون قوله تعالي قالو ا ارجه الاعراف 111 وهل تامرون من الامر المعهود او من الامر الذي بمعني المشاورة والثاني منقول عن ابن عباس وقال الزمخشري هو من امرته فامرني بكذا اي شاورته فاشار علي براي س 7 ش 111 قالوا ارجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخاه وارسل------ في المداءن حاشرين------------------------------------------------------------------------------------------ قوله قالو ا ارجه ----------------------------في هذه الكلمة هنا وفي الشعراء 36 ست قراءات في المشهور المتواتر ولا التفات الي من انكر بعضها ولا لمن انكر علي روايها وضبط ذلك ان يقال ثلاث مع الهمز- وثلاث مع عدمه فاما الثلاث التي مع الهمزة فاولها--	4189	-2541181688625632309	349	523.5	278	1012	34.486167907714844	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2906	false	5464474371398160033	172	235	871	1198	1546	300	قراءة ابن كثير وهشام عن ابن عامر ارجءهو بهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو باشباع ضمة الواو وثانيتها قراءة ابي عمر وارجءه كما تقدم الا انه لم يصلها بواو -وثالثتها قراءة ابن ذكوان عن ابن عامر ارجءه بهمزة ساكنة وهاء مكسورة من غير ان يصلها بياء اي من غير اشباع كثرة الهاء واما الثلاث التي بلا همزة فاولاها قراءة حمزة وحفص ارجه بكسر الجيم	2906	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4190	true	1530002911813555899	0	51	0	268	1567	300	قراءة ابن كثير وهشام عن ابن عامر ارجءهو بهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو والثانية قراء-----------------ة ابي عمرو ارجءه كما تقدم الا انه لم يصلها بواو الثالث--ة قراءة ابن ذكوان عن ابن عامر ارجءه بهمزة ساكنة وهاء مكسورة من غير صفة------------------------------------- واما الثلاث التي بلا هم-ة فاول-ها قراءة الاخوين-- ارجه بكسر الجيم	4190	-2541181688625632309	243	426.0	194	328	74.08536529541016	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2907	false	-5737936637019220965	36	133	185	705	1575	300	وسكون الهاء وصلا ووقفا -وثانيتها قراءة الكساءي وورش عن نافع ارجهي بهاء متصلة بياء حذفت لام الفعل وهي الياء علامة للجزم واتصل الفعل بالضمير المنصوب وثالثتها قراءة قالون عن نافع ارجه بهاء مكسورة دون ياء وهذا الفعل يستعمل مهموزا وغير مهموز وكل وحدة منهما لغة------- مشهورة-- يقال ارجات الامر--- اي اخرته وقرء واخرون مرجون لامر الله اي مءخرون حتي ينزل الله فيهم ما يريد ومنه سميت المرجءة مثل المرجعة ورجل مرجء مثل مرجع هذا اذا همزت فان لم تهمز قلت مرج مثل معط ويقال ارجيت واخطيت وتوضيت بلا همز وقرء قوله تعالي ترجي من تشاء----------- بالهمزة وعدمه	2907	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4190	true	1530002911813555899	51	101	268	544	1567	300	وسكون الهاء وصلا ووقفا الثانية قر--اءة الكساءي وورش عن نافع ارجهي بهاء متصلة بياء الثالثة قر------------------------------------------------------------------اءة قالون به-------------اء مكسورة دون ياء فاما ضم الهاء وكسرها فقد عرف مما تقدم واما الهمز وعدمه فلغتان مشهورتان يقال ارجاته وارجيته اي اخرته وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء قوله تعالي ترجي من تشاء الاحزاب 51 بالهمز- وعدمه	4190	-2541181688625632309	178	253.0	143	544	32.72058868408203	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2909	false	-8034429565453900454	14	64	79	355	1602	300	قوله فاذا هي تلقف---------- قرا العامة تلقف بتشديد القاف من تلقف يتلقف والاصل تتلقف بتاءين فحذفت احداهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حفص تلقف بتخفيف القاف من لقف يلقف علي وزن علم يعلم---------- يقال لقفت الشء القفه لقفا ولقفانا وتلقفته اتلقفه تلقفا اذا اخذته بسرعة فاكلته واب--تلعته وفي التيسير انها ابتلعت جميع ما صنعوه	2909	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4199	true	5326391046246003351	94	182	508	981	1573	300	قوله فاذا هي تلقف ما يافكون قرا العامة تلقف بتشديد القاف من ت------لقف والاصل تتلقف بتاءين فحذفت احداهما اما الاولي واما الثانية وقد تقدم ذلك في نحو تتذكرون الانعام 152 والبزي علي الها في ادغامها فيما بعدها فيقرا فاذا هي تلقف بتشديد التاء ايضا وقد تقدم تحقيقه عند قوله ولا تيمموا لخبيث البقرة 267 وقرا حفص تلقف بتخفيف القاف من لقف ك----------- علم يعلم وركب يركب يقال لقفت الشء القفه لقفا ولقفانا وتلقفته اتلقفه تلقفا اذا اخذته بسرعة فاكلته او ابتلعته وفي التفسير انها ابتلعت جميع ما صنعوه	4199	-2541181688625632309	254	457.0	207	490	51.836734771728516	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2909	false	-8034429565453900454	247	274	1317	1448	1602	300	وبطل ما كانوا يعملون من السحر وذلك ان السحرة قالوا لو- كان ما يصنع موسي-------------------- سحرا لبقيت حبالنا وعصينا--------- فلما فقدت علموا ان ذلك من امر الله	2909	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4200	true	-1317496463085690597	142	174	737	895	1556	300	وبطل ما كانوا يعملون من السحر وذلك ان السحرة قالوا لءن كان ما -صنع موسي عليه الصلاة والسلام سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد فلما فقدت ثبت-- ان ذلك من امر الله	4200	-2541181688625632309	124	207.5	97	161	77.01863098144531	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2911	false	632935600939127901	106	159	557	861	1642	300	بتحقيق الهمزتين اي------------- من غير ادخال الف بينهما وبعد الهمزتين الف مبدلة من الهمزة التي هي فاء الكل---------------------مة ابدلت الفا لسكونها بعد همزة مفتوحة ف----ان اصل هذه الكلمة ااامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام والثانية همزة افعل والثالثة فاء الكلمة فالهمزة الثالثة يجب قلبه-------------------------ا الفا والاولي -محققة بلا خلاف ولا خلاف الا --في الثانية	2911	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4202	true	-4378996796557515041	240	298	1266	1609	1617	300	بتحقيق الهمزتين في السور الثلاث من غير ادخال الف بينهما وهو استفهام انكار واما الالف الثالثة فالكل يقرءونها كذلك لانها فاء الكلمة ابدلت----- لسكونها بعد همزة مفتوحة وذلك ان اصل هذه الكلمة ااامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام والثانية همزة افعل والثالثة فاء الكلمة فالثا-------لثة يجب قبلها الفا لما تقدم اول الكتاب واما -الاولي فمحققه ليس-------------- الا واما الثانية	4202	-2541181688625632309	213	347.5	173	370	57.56756591796875	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2911	false	632935600939127901	213	243	1183	1342	1642	300	فرعون ان اعلم الناس بالسحر اقر بنبوة موسي عليه الصلاة والسلام عند اجتماع الناس في المجمع العظيم خاف--- ان يصير ذلك حجة قوية علي صحة نبوة موسي عليه الصلاة والسلام	2911	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4203	true	-2924514352143026403	267	294	1444	1585	1616	300	فرعون لما راي ايمان -السحرة--- بنبوة موسي عليه الصلاة والسلام عند اجتماع الخلق----------------- خاف من ان يصير ذلك حجة قوية علي صحة نبوة موسي عليه الصلاة والسلام	4203	-2541181688625632309	124	209.0	99	162	76.543212890625	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2911	false	632935600939127901	158	208	853	1157	1642	300	الثانية وقرا-- حفص ءامن--تم بهمزة واحدة بعدها الالف المبدلة من فاء الكلمة------ وهذه القران- تحتمل الخبر المحض المتضمن للتوبيخ وتحتمل الاستفهام الانكاري--- ولكنه حذف اداة الاستفهام لدلالة السياق عليها وقرا-- نافع وابو عمرو وابن عامر و---------ابن كثير في رواية البزي عنه اامنتم بتحقيق الهمزة الاولي وتسهيل الثانية بين بين والالف	2911	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4203	true	-2924514352143026403	6	56	41	339	1616	300	الثانية -قراءة حفص وهي منتم بهمزة واحدة بعدها الالف المشار اليها في جميع القران وهذه القراءة تحتمل الخبر المحض المتضمن للتوبيخ وتحتمل الاستفهام المشار اليه ولكنه حذف لفهم المعني ولقراءة الباقين الثالثة قراءة نافع وابن عمرو وابن عامر والبزي عن ابن كثير وهي -----------------------تحقيق------- الاولي وتسهيل الثانية بين بين والالف	4203	-2541181688625632309	207	308.5	170	329	62.91793441772461	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2913	false	-103908598434135501	234	263	1267	1425	1628	300	كقول الحطيءة------------ الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمع- بين تركك موسي وقومه مفسدين وبين تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا يمكن وقوع ذلك	2913	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4206	true	-2160326845363709462	74	105	384	555	1595	300	كقول الحطيءة الوافر 2545 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمعث بين تركك موسي وقومه مفسدين وبين تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا يمكن وقوع ذلك	4206	-2541181688625632309	158	305.0	129	171	92.39765930175781	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2915	false	3988993146936078393	59	137	320	719	1600	300	استحلفهم في ديارهم واموالهم في زمن داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام وفتح-وا بيت المقدس مع يوشع بن نون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيري ما تع--ملو----------------------------------------------------ن النظر قد يراد به الفكر الذي يفيد العلم وهو علي الله تعالي محال وقد يراد به تقليب الحدقة نحو المرءي لكي يراه -------هو ---------ايضا محال في حقه تعالي فلذلك----- حمل النظر ههنا علي------ الرءية اي فيري ما تعملونه بوقوعه--- منكم لان الله تعالي لا يجازي العبيد علي ما يعلمه فيهم وانما يجازيهم علي ما يقع منهم	2915	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4209	true	9051477059374198401	119	235	610	1200	1540	300	استخلفوا في مصر------------ في زمن داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام وفتحثوا بيت المقدس مع يوشع بن نون كما تقدم وروي انهم قالوا ذلك حين خرج بهم موسي وتبعهم فرعون فكان وراءهم والبحر امامهم فحقق الله الوعد بان غرق فرعون وقومه وانجاهم ثم بين بقوله فينظر كيف تعملون ما يجري مجري الحث له علي التمسك بطاعة الله واعلم ان النظر قد يراد به النظر الذي يفيد العلم وهو علي الله------ محال وقد يراد به تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته وهو ايضا علي الله محال وقد يراد به الرءية ويجب حمل اللفظ ههنا عليها قال الزجاج اي -يري ذلك------- بوقوع ذلك منكم لان الله تعالي لا يجازي-----هم علي ما يعلمه منهم وانما يجازيهم علي ما يقع منهم	4209	-2541181688625632309	308	484.5	241	621	49.5974235534668	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2916	false	-5718177515970544120	140	300	709	1594	1594	300	قوله الا انما طاءرهم عند الله يريد به ان شءمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل الله تعالي اي انما جاءهم الشر بقضاء الله تعالي وحكمه فسر الطاءر هنا بالشءم الذي هو سبب ما نال الانسان من الشر واليه اشار المصنف بقوله اي سبب خيرهم وشرهم عنده وهو حكمه ومشيءته وبقوله او سبب شءمهم الخ بتقدير المضاف والمعني علي التقديرين كل ما يصيبهم من خير وشر فهو بقضاء الله تعالي وتقديره وحكمه ومشيءته قال الفراء وقد تشاءمت اليهود بالنبي صلي- الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا منذ اتانا وكثرت امواتنا ثم اعلم الله تعالي علي لسان رسوله صلي- الله عليه وسلم ان طيرتهم باطلة فقال لا طيرة ولا هام -وكان------ عليه الصلاة والسلام يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد- فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال وابطل الطيرة والفرق بينهما ان الارواح الانسانية اقوي واصفي من الارواح البهيمية والطيرية فالكلمة التي تجري علي لسان الانسان يمكن الاستدلال بها بخلاف طيران الطير وحركات البهاءم-	2916	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4213	true	-3802453571712927488	52	193	285	1044	1610	300	قوله الا انما طاءرهم عند الله اي حظهم وما طار لهم في القضاء والقدر او شءمهم اي سبب شءمهم عند الله وهو ما ينزله بهم قال ابن عباس يريد شءمهم عند الله وهو ما ينزله بهم قال ابن عباس يريد شءمهم عند الله اي من قبل الله------ اي انما جاءهم الشر بقضاء الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكم--------ه قال الفراء وقد تشاءمت اليهود بالنبي عليه السلام ب -------المدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا م-ذ اتانا وكثرت امواتنا ثم اعلم الله------ علي لسان رسوله عليه السلا--------م ان طيرتهم باطلة فقال لا طيرة ولا هامة وكان النبي عليه الس--------لام يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحدا فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال وابطل الطيرة والفرق بينهما ان الارواح الانسانية اقوي واصفي من الارواح البهيمية والطيرية فالكلمة التي تجري علي لسان الانسان يمكن الاستدلال بها بخلاف طيران الطير وحركات البهاءم	4213	-2541181688625632309	565	1013.5	465	1050	53.80952453613281	88	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2916	false	-5718177515970544120	13	108	74	544	1594	300	ان كثيرا من اهل الجاهلية كان اذا اراد الحاجة ذهب الي الطير في وكرها ينفرها فاذا اخذت يمينا مضي الي حاجته وهذا هو السانح عندهم واذا اخذت شمالا رجع وهذا هو البارح عندهم فنهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك بقوله اقروا الطير علي وكناتها ا--------------------------------------------لوكنة موقع الطير حيث ما وقعت والجمع وكنات ووكنات ---------------------------------------------------------------------------------------------ووكن وقال -عليه الصلاة والسلام من رجعه----------- التطير----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حاجته فقد اشرك قيل وما كفارة ذلك يا رسول الله قال ان يقول احدكم اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك ثم يمضي الي حاجته	2916	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4214	true	7515451455485660958	128	272	741	1455	1597	300	ان كثيرا من اهل الجاهلية كان اذا اراد الحاجة ذهب الي الطير في وكرها فنفرها فاذا اخذت يمينا مضي الي حاجته وهذا هو السانح عندهم وان ا-خذت شما-ا رجع وهذا هو البارح عندهم فنهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا بقوله اقروا الطير علي مكناتها هكذا في الحديث واهل العربية يقولون وكناتها والوكنة اسم لكل وكر وعش والوكن اسم للموضع الذي يبيض فيه الطاءر ويفرخ وهوا الخرق في الحيطان والشجر ويقال وكن الطاءر يكن وكنا ووكونا دخل في الوكن ووكن بيضه وعليه حضنه وكان ايضا من العرب من لا يري التطير شيءا نقله القرطبي وروي عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من رجعته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قيل وما كفارة ذلك يا رسول الله قال ان يقول احدكم اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك ثم يمضي الي حاجته	4214	-2541181688625632309	391	677.5	306	721	54.2302360534668	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2917	false	-3415911155209797072	177	211	888	1043	1477	300	وقيل------ لا تركيب فيها هنا بل كانهم قالوا--- مه ثم قالوا ما تاتنا به و-------------------------------------------------ليس بشء لان ذلك قد ياتي في موضع لا زجر فيه ولان كتابتها متصلة ينفي كون كل------ كلمة منهما مستقلة	2917	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4216	true	-4666106836876396209	68	112	336	549	1476	300	وقال بعضهم لا تركيب فيها هنا بل كانهم قالوا له مه ثم قالوا ما تاتنا به ويعزي هذان الاحتمالان للكساءي قال شهاب الدين وهذا ليس بشء لان ذلك قد ياتي في موضع لا زجر فيه ولان كتابتها متصلة ينفي كون كل منهما كلمة------ مستقلة	4216	-2541181688625632309	148	254.0	115	219	67.57991027832031	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2917	false	-3415911155209797072	222	290	1094	1432	1477	300	قال القوم لموسي عليه الصلاة والسلام مهما تاتنا به من اية------------ فهو سحر ونحن لا نءمن بها من اليد والعصا وغيرهما فان كل ذلك لا حقيقة له فلا نءمن به وكان----- عليه الصلاة والسلام رجلا حديدا فعند ذلك دعا عليهم فقال يا رب ان عبدك فرعون علا في الارض وبغي وعتا وان قومه نقضوا عهدك فحذهم بعقوبة تجعلها عليهم نقم-----------ة ولمن بعدهم اية وعبرة فارسل الله تعالي عليهم	2917	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4217	true	-4889368694918336126	49	108	250	546	1553	300	قال --قوم -موسي عليه الصلاة والسلام مهما تاتنا به من اية الاعراف 132 فهو سحر ونحن لا نءمن بها---------------------------------------------------------- وكان موسي عليه الصلاة والسلام رجلا جديدا -عند ذلك دعا عليهم فقال يا رب ان عبدك فرعون علا في الارض وبغي وعتا وان قومه نقضوا عهدك فخذهم بعقوبة تجعلها ل--هم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم اية وعبرة فارسل الله------ عليهم	4217	-2541181688625632309	265	471.0	211	366	72.40437316894531	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	false	-752733003635174328	177	203	930	1063	1548	300	قوله ايات نصب ---------------علي الحال------------------------ اي ارسلنا عليهم هذه الاشياء حال كونها علامات------------------------------------------------------- مبينات او مفصلات------------------------------------------------------------ اي فصل بعضها عن بعض بزمان يمتحن فيه احوالهم هل	2919	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4220	true	474060383386924061	245	300	1302	1588	1588	300	قوله ايات مفصلات ايات منصوبة علي الحال من تلك الاشياء المتقدمة اي ارسلنا عليهم هذه الاشياء حال كونها علامات ممزيا بعضها من بعض ومفصلات فيها وجهان احدهما مفصلات اي مبينات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وقي مفصلات اي فصل بعضها من بعض بزمان يمتحن فيه احوالهم هل-	4220	-2541181688625632309	120	203.5	96	287	41.81184768676758	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2921	false	2303484395008029912	80	221	412	1169	1583	300	اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجاءوا النكث من غير تامل وتوقف فيه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل لجته بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها والاسعاف قضاء الحاجة يقال اسعفته بحاجته اي قضيتها وعدي ب الي لتضمنه معني الايصال واعلم انه تعالي بين ما كانوا عليه من المناقضة القبيحة لانهم تارة يكذبون موسي عليه الصلاة والسلام واخري عند الشداءد يفزعون اليه فزع الامة الي نبيها ويسالونه ان يسال ربه دفع ذلك العذاب عنهم وذلك يقتضي انهم سلموا كونه نبيا مجاب الدعوة ثم بعد زوال تلك الشداءد يعودون الي تكذيبه	2921	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4221	true	-6004520262274677995	221	276	1145	1443	1559	300	اي اقسمنا بعهد الله عندك فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي بين ما كانوا عليه من المناقضة القبيحة لانهم تارة يكذبون موسي عليه الصلاة والسلام واخري عند الشداءد يفزعون اليه فزع الامة الي نبيها ويسالونه ان يسال ربه رفع---- العذاب عنهم وذلك يقتضي انهم سلموا كونه نبيا مجاب الدعوة ثم بعد زوال تلك الشداءد يعودون الي تكذيبه	4221	-2541181688625632309	294	560.5	239	757	38.83751678466797	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2922	false	-8904574958858497320	119	164	597	863	1647	300	كما في خيوط الاكسية اذا نكثت بعد ما ابرمت وهذا من احسن الاستعارات قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاردنا الانتقام منهم اي بسبب انهم نكثوا العهد كلما كشفنا عنهم العذاب ولم يمتنعوا عن كفرهم وغوايتهم وبلغوا الاجل المءقت لهلاكهم فاغرقناهم اردنا الانتقام منهم والانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب	2922	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4223	true	5561136004869866415	42	90	231	502	1631	300	كما في خيوط الاكسية اذا نكثت بعد-ما ابرمت وهذا من احسن الاستعارات قوله فانتقمنا منهم هذه الفاء سببية اي تسبب عن النكث الانتقام ثم ان اريد بالانتقام نفس الاغراق فالفاء الثانية مفسرة عند من يثبت لها ذلك والا كان التقدير فاردنا الانتقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب	4223	-2541181688625632309	124	227.0	103	413	30.024213790893555	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2923	false	-904713265410444650	159	205	844	1092	1619	300	وقيل ارض مصر لانها ارض القبط وقيل -ارض الشام بقرينة توصيفها بقوله----------------- التي باركنا فيها لان المراد باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام وقيل المراد جملة الارض لانه خرج من جملة بني اسراءيل داود وسليمان وقد ملكا الارض كلها قوله ومضت	2923	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4224	true	4448331929055458955	178	215	934	1149	1568	300	وقيل ارض مصر لانها ارض القبط وقيل مصر والشام ومشارقها ومغاربها جهات المشرق والمغرب التي باركنا ف-----------------------يها باخراج الزرع والثمار والانهار وق------------------يل المراد جملة الارض لانه خرج من----- بني اسراءيل داود وسليمان وقد ملكا الارض----- قوله وتمت	4224	-2541181688625632309	146	222.5	117	266	54.8872184753418	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2935	false	7791724971361251041	246	300	1300	1586	1586	300	في انه تعالي كلم موسي وحده او كلمه وكلم اقواما اخرين فظاهر الاية يدل علي الاول لان قوله تعالي وكلمه ربه الاعراف يدل علي تخصيص موسي بهذا التشريف والتخصيص بالذكر يدل علي نفي الحكم عما عداه وقال القاضي بل السبعون المختارون سمعوا ايضا كلام الله تعالي لان الغرض من احضارهم ان يخبروا قوم موسي-	2935	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4234	true	-741440849978033010	153	191	811	1012	1566	300	في انه تعالي كلم موسي وحده او مع------- اقوام- اخرين وظاهر ا-------------------لاية انه تعالي -كلمه وحده لا--نه يدل علي تخصيص موصي بهذا التشريف------------------------------------------- وقال القاضي بل السبعون المختارون سمعو-----ا كلام الله ------لان الغرض ب--احضارهم ان يخبروا قوم موسي	4234	-2541181688625632309	183	291.5	148	287	63.763065338134766	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2930	false	-4872474473216350079	111	224	596	1196	1579	300	لم يواجهه بالتصريح بالمفعول الا انه تعالي لما كلمه وقر به نجيا عظم شوقه الي مشاهدة ذاته المقدسة فلذلك لم يصبر عن سءال الرءية وقوله بان تمكنني من رءيتك الخ جواب عما يقال النظر في قوله انظر اليك اما ان يكون عبارة عن الرءية او عن مقدمتها التي هي تقليب الحدقة الي جانب المرءي طلب---ا لرءيته وعلي التقدير الاول يكون المعني ارني نفسك حتي اراك وهذا فاسد لان الشء لا يكون غاية لنفسه وعلي التقدير الثاني يكون المعني ارني حتي اقلب الحدقة الي جانبك وهذا فاسد لوجهين احدهما انه يقتضي اثبات الجهة والثاني ان تقليب الحدقة الي جانب المرءي مقدمة الرءية وقد جعل كالنتيجة عن الرءية وذلك فاسد وتقرير الجواب ان النظر بمعني	2930	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4235	true	4665163899377971708	0	81	0	453	1526	300	لم يواجهه بالتصريح بالمفعول واصل ارني اراني فنقلت حركة الهمزة وقد تقدم تحريره فصل فان قي-------------------------------------------------------------------------------ل ال-------------نظر----- اما ان يكون عبارة عن الرءية او عن مقدمتها و----هي تقليب الحدقة الي جانب المرءي التماسا لرءيته وعلي التقدير الاول يكون المعني ارني ح-----تي اراك وهذا فاسد---------------------------- وعلي التقدير الثاني يكون المعني ارني حتي اقلب الحدقة الي جانبك وهذا فاسد لوجهين احدهما انه يقتضي اثبات الجهة والثاني ان تقليب الحدقة الي ج-هة المرءي مقدمة للرءية فجعله-- كالنتيجة عن الرءية وذلك فاسد ف------الجواب ان -------معني	4235	-2541181688625632309	381	634.0	310	603	63.184078216552734	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2935	false	7791724971361251041	81	141	452	753	1586	300	بان يقال كيف اصطفاه علي الناس بالرسالة --مع ان كثيرا من الناس--- ساواه في الرسالة ويجاب عنه بانه تعالي بين انه خصه من دون الناس بمجموع --امرين وهو الرسالة مع التكليم من غير واسطة وهذا المجموع لم يحصل لغيره وانما قال علي الناس ولم يقل علي الخلق لان الملاءكة قد تسمع كلام الله تعالي من غير واسطة كما سمعه موسي	2935	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4238	true	1818327711692605949	243	300	1328	1617	1617	300	فان قي-ل كيف اصطفاه علي الناس ب--رسالاته مع ان كثيرا من الناس قد ساواه في الرسالة فالجواب ---انه تعالي بين انه خصه من دون الناس بمجموع الامرين وهو الرسالة مع ال-كلام --بغير واسطة وهذا المجموع لم يحصل لغيره وانما قال علي الناس ولم يقل علي الخلق لان الملاءكة--- تسمع كلام الله------ من غير واسطة كما سمعه موسي-	4238	-2541181688625632309	267	467.0	214	308	86.68830871582031	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2938	false	-8936253389226624822	146	202	721	993	1541	300	ياخذو--------ا الظاهر انه------ مجزوم جوابا للامر في قوله وامر قومك ولا بد من تاويله لان الواجب في مثله انحلال الجملتين الي شرط وجزاء وكون ما هو في معني الجزاء لازما لما هو في معني الشرط وليس الامر فيما نحن فيه كذلك لانه لا يلزم من امره اياهم بذلك ان ياخذوه بدليل عصيان بعضهم له في ذلك	2938	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4240	true	6225862263707767450	254	284	1277	1427	1501	300	ياخذوا باحسنها الظاهر ان ياخذوا مجزوم جوابا للامر في قوله وامر----- ولا بد من تاويله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يلزم من امره اياهم بذلك ان ياخذوا بدليل عصيان بعضهم له في ذلك	4240	-2541181688625632309	134	240.0	106	286	46.853145599365234	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2937	false	6478807352775779153	0	129	0	701	1640	300	باحسنها يقتضي ان يكون فيها ما ليس باحسن وانه لا يجوز الا----خذ به وهو متناقض واجاب عنه بثلاثة اوجه الاول ان ما في التوراة من التكاليف متفاوت منه ما---------- هو احسن ومنه ما هو حسن كالقصاص والعفو والانتصاء والصبر وكل واحد منها وان كان مشروعا حسنا في حكم التوراة الا انه تعالي امرهم بطريق الندب ان ياخذوا بالافضل فانه اكثر ثوابا كقوله تعالي واتبعو-ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر--- وقوله فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 17 ولا يرد ان يقال انه تعالي لما امر بالاحسن فقد منع عن الاخذ بالحسن وذلك يقدح في كونه حسنا لانا نقول انما امر------------هم بالاخذ بالاحسن علي طريق الندب فيزول التناقض والاشكال والوجه الثاني------------------------------------------------------------------------------------ ان التكاليف التي تعبد الله باخذها يدخل تحتها الواجب والمندوب والمباح واحسن هءلاء الثلاثة الواجبات	2937	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4241	true	1891713310492118065	128	228	645	1186	1580	300	باحسنها يقتضي ان يكون فيه- ما ليس باحسن وانه لا يجوز لهم الاخذ به وهو متناقض واجابوا بوجوه منها ان تلك التكا----------------------ليف منها ما هو حسن ومنها ما هو اح---------------سن كالقصاص والعفو والانتصار والصبر اي فمرهم ------------------------------------------------------------------------ان ياخذوا بالافضل فانه اكثر ثوابا لقوله------ و تبعو ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وقوله -----------لذين يستمعون -لقول فيتبعون احسنه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمر 18 قالوا فيحمل الاخذ بالاحسن علي----- الندب ومنها قال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها وكلها حسن كقوله تعالي ولذكر لله اكبر العنكبوت 45 وانشد بيت الفرزدق المتقدم ومنها ان الحسن------------------------- يدخل تحته- الواجب والمندوب والمباح واحسن هذه-- الثلاثة الواجب --	4241	-2541181688625632309	338	500.5	274	815	41.47239303588867	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2941	false	819363470886576234	76	129	365	637	1499	300	قوله من بعده من حليهم كل واحد من حرفي الجر متعلق ب-------------------------------اتخذ وجاز ان يتعلق------ حرفا جر متحدا اللفظ بعامل واحد لاختلاف معنييهما لان الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض ويجوز ان يكون من حليهم متعلقا بمحذوف علي انه حال من عجلا لانه لو تاخر عنه لكان صفته اي عجلا كاءنا من حليهم فلما	2941	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4247	true	4252748019880648537	192	249	964	1260	1521	300	موسي من بعده من حليهم الاية اي من بعد مضية وهذابه الي الميقات والجاران متعلقان ب اتخذ وجاز ان يتعلق بعامل حرفا جر متحدا اللفظ----------- لاختلاف معن-يهما لان الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض ويجوز ان يكون من حليهم متعل-ا بمحذوف علي انه حال من عجلا لانه لو تاخر عنه لكان صفة فكان يقال عجلا من حليهم وقرا	4247	-2541181688625632309	214	362.5	170	309	69.25566101074219	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2941	false	819363470886576234	1	155	7	753	1499	300	في الاصل------- لتصح الياء ثم لك---- بعد ذلك فيه وجهان ترك الفاء علي ضمها و--اتباعها للعين في الكسرة وهذا مطرد في كل جمع علي فعول من --معتل اللام سواء كانت لامه واوا كما في عصي ودلي او ياء كما في حلي وثدي في جمع حلي وثدي اصلهما حلوي وثدوي نحو --فلوس في جمع فلس والحلي اسم لما يتزين به من الذهب والفضة وقرء حليهم بفتح الحاء وسكون اللام علي التوحيد اقامة لاسم الجنس مقام------ الجمع قوله من بعده من حليهم كل واحد من حرفي الجر متعلق با--تخذ وجاز ان يتعلق حرفا جر متحدا اللفظ بعامل واحد لاختلاف معنييهما لان الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض ويجوز ان ي-----------------------------------كون من حليهم متعلقا ب------------------------------محذوف علي انه حال من عجلا لانه لو تاخر عنه لكان صفته اي عجلا كاءنا من حليهم فلما قدم عليه انتصب حالا منه وجعل جسدا بدلا من عجلا اولي من جعله نعتا له او---- عطف بيا---------------------------------------ن لان الجسد ليس مشتقا فلا ينعت به الا	2941	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4248	true	-2876271963722549392	13	154	78	755	1524	300	في الاصل مضمومة لتصح الياء ثم لك فيه بعد ذلك---- وجهان ترك الفاء علي ضمها او اتباعها للعين في الكسرة وهذا مطرد في كل جمع علي فعول من المعتل اللام سواء كان الاعتلال بال------------------ياء ك----- حلي و ---------------ثدي ام بالواو-------- نحو عصي و دلي جمع عصا ودلو وقرا يعقوب من حل--------------------------يهم بفتح الحاء وسكون اللام وهي محتملة لان يكون الحلي مفردا اريد به الجمع او اسم جنس مفرده حلية علي حد قمح وقمحة و عجلا مفعول اتخذ و من حليهم تقدم حكمه------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون اتخذ متعدية لاثنين بمعني صير فيكون من حليهم هو المفعول الثاني وقال ابو البقاء وهو محذوف -اي الها ولا حاجة اليه والحلي اسم لما يحسن به من الذهب والفضة و---------------------------------------- جسدا فيه ثلاثة اوجه احدها ان-ه نعت الثاني انه عطف بيان والثالث انه بدل قاله الزمخشري وهو احسن لان الجسد ليس مشتقا فلا ينعت به الا	4248	-2541181688625632309	316	312.5	243	879	35.94994354248047	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2942	false	169811093820968975	73	188	387	960	1542	300	الها يعبدونه فجمع ذلك الحلي فصاغ-------- لهم من ذلك الحلي عجلا ثم اختلف الناس فقال قوم قد اخذ كفا من تراب حافر فرس جبريل عليه الصلاة والسلام فالقاه في جوف ذلك العجل فانقلب لحما ودما فظهر فيه خوار مرة واحدة فقال السامري هذا الهكم واله موسي وق------------------------------------ال اكثر المفسرين من المعتزلة كان قد جعل ذلك العجل مجوفا وجعل في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان--- وضع ذلك التمثال علي مهب الريح فكانت الريح تدخل في تلك الانانيب ويظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انه ما خار الا مرة واحدة وقيل كان يخور كثيرا فاذا خار سجدوا له واذا سكت رفعوا رءوسهم وقال وهب كان يخور ولا يتحرك وقال السدي كان يخور ويمشي	2942	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4249	true	2328194368472529409	4	155	19	762	1508	300	الها يعبدونه--------------- فصاغ السامري لهم من ذلك الحلي عجلا والقي في فمه---------------------- من تراب اث-ر فرس جبريل فتحول عجل جسدا حيا-------------------------------- لحما ودما ------له خوار وقيل كان جسدا مجسدا من ذهب لا روح فيه كان يسمع منه صوت الريح يدخل في جوفه ويخرج قال اكثر المفسرين من المعتزلة -ان--ه جعل ذلك العجل مجوفا وجعل في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان قد وضع ذلك التمثال ف-ي مهب الريح فكانت------ تدخل في تلك الانابيب فيظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل وقال اخرون انه جعل ذلك التمثال اجوف وجعل تحته في الموضع الذي نصب فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس فيسمعوا الصوت من جوفه كالخوار كما يفعلون الان في هذه التصاوير التي يجرون فيها الماء كالفوارات وغيرها قيل انه ما خار الا مرة واحدة وقيل كان يخور كثيرا كلما خار سجدوا له واذا سكت رفعوا رءوسهم وقال وهب كان يخور ولا يتحرك وقال السدي كان يخور ويمشي	4249	-2541181688625632309	410	641.5	320	829	49.457176208496094	73	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2945	false	-4470836861539536673	0	64	0	330	1553	300	وتضمين الفعل معني ما يتعدي بنفسه كانه قيل اسبقتم--- امر ربكم غير متمي اياه بان فعلتم ما بدا لكم قال الامام مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته ق----------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس----- اعجلتم امر ربكم ا--ي ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي اعجلتم اي سبقتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم	2945	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4255	true	-5334548363963521285	0	147	0	763	1544	300	وتضمين الفعل معني ما يتعدي بنفسه وا--لاصل اعجلتم عن امر رب-----------------------------------كم قال الزمخشري يقال عجل عن الامر ذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم والثاني انه متعد بنفسه غير مضمن معني اخر حكي يعقوب عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل استعجلته اي حملته علي العجلة فصل قال الواحدي معني العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غ-ر مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 قال ابن عباس معني اعجلتم امر ربكم يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين وذلك انهم قدروا انه ان لم يات علي راس الثلاثين فقد مات وقال عطاء يريد اعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجل---------تم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم	4255	-2541181688625632309	268	447.0	216	810	33.08641815185547	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2945	false	-4470836861539536673	179	209	926	1080	1553	300	ولقاءل ان يقول ليس في القران الا انه القي الالواح واما انه القاها بحيث تكسرت فليس في القران وانه لجراءة عظيمة علي كتاب الله تعالي ومثله لا يليق واخذ براس	2945	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4255	true	-5334548363963521285	189	218	986	1138	1544	300	ولقاءل ان يقول ليس في القران الا انه القي الالواح فاما انه القاها بحيث تكسرت فليس في القران وانه -جرا-ة عظيمة علي كتاب الله تعالي ومثله لا يليق بالانبياء	4255	-2541181688625632309	145	273.0	116	154	94.15584564208984	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2946	false	3431297815301656633	77	113	403	585	1537	300	بالانبياء ويءيد هذا قوله تعالي بعد ذلك ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح الاعراف---- فدل ذلك علي انها لم تنكسر ولا شء منها بل انه اخذها باعيانها ومن قال----- بان ستة اسباعها رفعت الي السماء	2946	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4255	true	-5334548363963521285	217	250	1128	1294	1544	300	بالانبياء وير-د هذا قوله تعالي بعد ذلك ولما سكت عن موسي -لغضب اخذ -لالواح الاعراف 154 فدل ذلك علي انها لم تنكسر ولا شء م----------------------نها وان القاءلين بان ستة اسباعها رفعت الي السماء	4255	-2541181688625632309	152	269.0	120	191	79.5811538696289	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2947	false	-4643292535878253031	87	300	459	1600	1600	300	العجل الها -معبودا قال الامام-------------------------------------------------------- وللمفسرين في هذه الاية طريقان الاول ان المراد بالذين اتخذوا العجل الذين باشروا عبادة العجل ويرد عليه ان تلك الاقوام تاب الله عليهم بسبب ان قتلوا انفسهم ----------توبة علي ذنبهم فاذا تاب الله عليهم فكيف يمكن ان يقال في حقهم سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا والجواب عنه -ان ذلك الغضب انما حصل في الدنيا لا في الاخرة وهو ان الله تعالي امرهم بان يقتلوا انفسهم والمراد بقوله وذلة في الحياة الدنيا هو انهم قد ضلوا فذلوا ثم قال فان قيل السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف يحمل هذا علي حكم الدنيا قلنا هذا الكلام حكاية عما اخبر الله به موسي عليه الصلاة والسلام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل واخبره في ذلك الوقت ان سينالهم غضب من ربهم وذلة فلما قال الله تعالي ذلك لموسي عليه الصلاة والسلام قبل ان يتوب القوم بقتلهم انفسهم صح ان تدخل سين الاستقبال علي الحكم المتعلق بالدنيا و--------------------الطريق الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم نسب اتخاذ العجل اليهم مع انه فعل اباءهم بناء علي قاعدة العرب فانهم يعيرون الابناء بقباءح افعال الاباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم حكم عليهم بانهم سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا نحو ------------------------------------الجلاء والنفي عن الاوطان وضرب الجزية ويجوز --------ان يكون التقدير ان الذين-	2947	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4259	true	4690385602565815480	38	268	209	1399	1578	300	العجل الها ومعبودا يدل علي هذا المحذوف قوله تعالي فقالوا ه ذا ال هكم وال ه موسي طه 88 وللمفسرين ههنا-------- طريقان --احدهما المراد بالذين اتخذوا العجل قوم موسي وعلي هذا فيه سءال هو ان اولءك القو-----م تاب الله عليهم ب----ان قتلوا انفسهم في معرض التوبة علي ذنبهم واذا تاب الله عليهم فكيف قيل--------- في حقهم سينالهم غضب من ربهم وذلة في -لحياة -لدنيا ويج--اب عنه بان ذلك الغضب انما حصل في الدنيا لا في الاخرة وهو ان الله------ امرهم ب----قتل-- انفسهم والمراد بقوله وذلة في -لحياة لد-نيا هو انهم قد ضلوا فذلوا------- فان قيل السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف يحمل هذا علي حكم الدنيا فالجواب واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ره في ذلك الوقت ان سينالهم غضب من ربهم وذلة فكان هذا الكلام سابقا------------------------------------------------------------------------------------- علي وقوعهم في القتل وفي الذلاة فصح هذا التاويل الطريق الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فيه وجهان احدهما ان-------------------------- العرب تعير --------الابناء بقباءح افعال الاباء كما يفعل ذلك في المناقب يقولون للابناء فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك اسلافهم كذلك ههنا قال عطية العوفي اراد بهم اليهود الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم عيرهم بصنع اباءهم ونسبه اليهم ثم حكي عليهم بانه- سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في -لحياة -لدنيا اراد ما اصاب بني قريظة والنير من القتل والجلاء وقال ابن عباس هي------ الجزية الوجه الثانيك ان يكون التقدير ان الذين	4259	-2541181688625632309	697	1038.5	556	1466	47.54433822631836	109	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2949	false	3166006587796963816	2	104	10	527	1536	300	عبارة عن النقل والتحويل فاذا كتبت كتابا من كتاب حرفا بعد حرف قل-ت نسخت ذلك الكتاب كانك نقلت ما في الاصل الي الكتاب الثاني وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفي نسختها هدي جملة اسمية في محل النصب علي انه حال من الالواح و ---------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة عطف علي هدي وقو--------------------------له للذين متعلق بمحذوف لانه صفة لرحمة اي ورحمة كاءنة للذين يرهبون ربهم--------------------------------------------------------- وهم مبتدا و يرهبون خبره والجملة صلة الموصول و ل----ربهم مفعول يرهبون ------واللام فيه مق----------------------وية للفعل لانه لما تقدم معموله ضعف فقوي باللام كما في قوله ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف فان ال-----------لام تكون مقوية حيث كان العامل مءخرا او فرعا نحو فعال لما يريد هود	2949	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4261	true	-5916299874011724760	104	262	498	1312	1507	300	عبارة عن النقل والتحويل فاذا كتب- كتاب ع-ن كتاب حرف- بعد حرف قلبت نسخة ذلك الكتاب كانك نقلت ما في الاصل الي الكتاب الثاني قال ابن عباس لما القي موسي الالواح فتكسرت صام اربعين يوما فاعاد الله الالواح وفيها نفس ما في الالواح فعلي هذا قوله وفي نسختها -اي وفيما نسخ منها وان قلنا--------------- الالواح لم تنكسر واخذها موسي باعيانها فلا شك انها مكتوبة من اللوح المحفوظ فهي نسخ علي هذا التقدير وقوله هدي ورحمة ا-----ي هدي من الضلالة ورحمة من العذاب قوله للذين متعلق بمحذوف لانه صفة لرحمة اي ر-حمة كاءنة للذين يجوز ان تكون اللام لام المفعول من اجله كانه قيل هدي ورحمة لاجل هءلاء وهم مبتدا و-يرهبون خبره والجلمة صلة الموصول قوله لرربهم------ يرهبون في هذه اللام اربعة اوجه احدها ان اللام مقوية للفعل لانه لما تقدم معموله ضعف فقوي باللام كق------وله ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 وقد تقدم ان اللام تكون مقوية حيث كان العامل مءخرا او فرعا نحو فعال لما يريد هود	4261	-2541181688625632309	415	669.5	332	852	48.708919525146484	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2950	false	1331590858250988638	76	245	407	1317	1587	300	يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم -----ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات واختلفوا في هذا الاختيار هل هو للخروج الي ميقات الكلام وسءال موسي ربه بقوله رب ارني انظر اليك او للخروج الي موضع اخر فقال بعض المفسرين انه للخروج الي ميقات الكلام وطلب الرءية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي اختاره المصنف وقيل المراد من هذا الميقات غير ميقات الكلام وطلب الرءية بل هو ميقات وقته الله تعالي لموسي عليه الصلاة والسلام لياتي فيه بسبعين رجلا من خيار بني اسراءيل ليعتذروا عما كان من القوم من عبادة العجل فان قوم موسي لما عبدوا العجل ثم تابوا امره الله تعالي -------------------------ان يجمع --سبعين رجلا ويحضروا موضعا يظهرون فيه تلك التوبة فلما خرج----------------------------------------------- موسي معهم وكانوا في اسفل الجبل اخذت-------هم الرجفة اي زلزلة الجبل وقيل زلزلة ابدانهم فماتوا قيل في سبب الرجفة ان هءلاء السبعين وان كانوا ما عبدوا العجل الا انهم--- فارقوا عبدة العجل عند اشتغالهم بعبادة العجل و---قيل انهم ما بالغوا في النهي عن عبادة العجل فلذلك اخذتهم	2950	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4264	true	-7360487181966354581	49	283	252	1501	1590	300	يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم الله ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات واختلفوا في هذا الاختيار هل هو الخروج الي ميقات الكلام وسءال موسي ربه عن الرءية-------------- او للخروج الي موضع اخر فقال بعض المفسرين انه ل----------ميقات الكلام وطلب الرءية قالوا انه عليه الصلاة والسلام خرج بهءلاء السبعين الي طور سيناء فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا فلما دخلوا الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه ثم انكشف الغمام واقبلوا اليه وقالوا ياموسي لن نءمن لك حتي نري لله جهرة فاخذتكم لصاعقة البقرة 55 وهي الرجفة المذكورة ههنا فقال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل لسفهاء منا الاعراف 155 وهو قولهم ارنا لله جهرة النساء 153 وق-------------------------يل المراد من هذا الميقات غير ميقات الكلام وطلب الرءية واختلفوا فيه فقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوم موسي لما عبدوا العجل ثم تابوا امر- الله تعالي موسي عليه الصلاة والسلام ان يجمع السبعين----- ويحضروا موضعا يظهرون فيه تلك التوبة ف--اوحي الله تعالي الي تلك الارض فرجفت بهم فعند ذلك قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل وانما رجفت بهم الارض لوجوه اولها------------------------------------------------ ان هءلاء السبعين وان كانوا ما عبدوا العجل الا انهم ما فارقوا عبدة العجل عن- اشتغالهم بعبادة العجل وثانيها انهم ما بالغوا في النهي عن عبادة العجل وثالثها انهم	4264	-2541181688625632309	599	736.5	485	1475	40.61016845703125	101	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2950	false	1331590858250988638	272	299	1449	1582	1587	300	الرءية فهو ثابت وقيل المراد بهذا الميقات ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان موسي وهارون انطلقا الي سفح جبل فنام هارون فتوفاه الله	2950	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4265	true	-8225021686039972403	213	237	1131	1251	1572	300	الرءية--------- وقيل المراد بهذا الميقات ما روي عن علي رضي الله ع----نه قال ان موسي وهارون انطلقا الي سفح جبل فنام هارون فتوفاه الله	4265	-2541181688625632309	120	228.0	96	133	90.2255630493164	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2952	false	7667383212520568120	46	106	242	535	1571	300	قوله اتهلكنا يجوز---- ان يكون علي بابه اي اتعمنا بالاهلاك ام تخص--- السفهاء منا وقيل لا يجوز ان يظن موسي عليه السلام ان الله تعالي يهلك قوما بذنوب غيرهم فيجب ان يجعل الاستفهام بمعني النفي بمعني انك ما تهلك من لم يذنب بذنب غيره كما تقول----------------------- اتهين من يخدمك اي لا تفعل ذلك ونقل محيي السنة عن المبرد انه قال	2952	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4266	true	-5402908313479937964	229	271	1197	1401	1544	300	قوله اتهلكنا يجوز فيه ان يكون علي بابه اي اتعمنا بالاهلاك ام تخص به السفهاء منا و-------يجوز ان يكون بمع---------------------------------------------------------------------------ني النفي اي------- ما تهلك من لم يذنب بذنب غيره قاله ابن الانباري قال وهو كقولك اتهين من يكرمك و------------------------------عن المبرد هو سءال	4266	-2541181688625632309	149	208.5	116	323	46.13003158569336	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2953	false	-5352177304191055789	108	190	611	1026	1588	300	قوله ان هي الا فتنتك راجع الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعن-----------ي ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك اضللت بها قوما فافتنوا وهديت قوما فثبتوا علي الحق قوله وتبدلها بالحسنة وكل من سواك -انما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثناء الجميل او للثواب الجزيل او----- للرقة الجنسية في القلب واما انت فتغفر ذنوب عبادك لا لطلب غرض وعوض بل لمحض الفضل والكرم -فلا جرم انت خير الغافرين	2953	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4268	true	-5175662426417217327	133	189	671	957	1523	300	قوله ان هي الا فتنتك جراءة عظيمة فطلب من الله غفرانها والتجاوز عنها وقوله وانت خير لغافرين اي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من سواك فانما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثناء الجميل او للثواب الجزيل او دفعا للرقة الخسيسة عن القلب -اما انت فتغفر ذنوب عبادك لا لطلب غرض وعوض بل لمحض الفضل والكرم قوله ---وانت خير -لغافرين	4268	-2541181688625632309	204	313.0	159	433	47.113162994384766	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5274	false	-4925374427528605962	0	83	0	421	1580	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمر وقلت له------ اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قا----ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحذرا للمءمن----------ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع------- بالسيءة السيءة بل-- يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء--------------------------- ويفتح به- اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا ثم انه تعالي لما ذكر في	5274	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4274	true	-3798481093583921292	36	127	186	646	1597	300	بن يسار---- لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي- ايها -لنبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب 45 وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة -------بالسيءة ولكن يفعو ويغفر ولن يقبض-----ه حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وعن كعب قالك اني اجد في	4274	-2541181688625632309	362	623.5	287	478	75.73221588134766	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	false	-5337464498345142023	21	70	111	358	1585	300	قوله لا ال-ه الا هو------------------------------------ بدل من الصلة قبله- وفيه- بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله المنفرد بالالوهية فلا يكون له محل من الاعراب كالصلة وقوله يحيي ويميت بي---ان لقوله لا اله الا هو سيق- لبيان اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة الا الاله	2959	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4277	true	6289066751385234028	222	274	1133	1385	1510	300	قوله لا ال ه الا هو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الصلة قبلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذلك ق-----------------------------------وله يحيي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالالهية لانه--- يقدر علي الاحياء والاماتة غيره قاله	4277	-2541181688625632309	185	286.5	146	290	63.7931022644043	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2960	false	4510372236188831812	46	105	248	565	1603	300	وقيل المراد بها الذين ادركوا نبينا عل-يه الصلاة والسلام من بني اسراءيل وامنوا به كعبد الله بن سلام وابن صوريا ونحوهما واورد عليه انهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة يقتضي-- الكثرة واجيب با-نهم لما كانوا مخلصين في الدين جاز اطلاق لفظ الامة عليهم كما في قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل---- وقيل المراد بها قوم ----وراء الصين	2960	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4279	true	8004484038303008026	233	286	1164	1441	1513	300	فقيل هم اليهود- الذين امنوا بالرسول عليه الصلاة والسلام مثل ----------------------عبد الله بن سلام وابن صوريا فان قيل ا-----------نهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة ينبء عن الكثرة فالجواب انهم لم------ا اخلصوا في الدين جاز غطلاق لفظ الامة عليهم ك------قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 وقيل انهم------ قوم بقوا علي الدين	4279	-2541181688625632309	208	313.5	164	329	63.221885681152344	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2960	false	4510372236188831812	180	297	978	1589	1603	300	حتي خرجوا من وراء الصين الي ارض باقصي المشرق طاهرة طيبة فنزلوا وهم مختلطون بالسباع والوحوش والهوام لا يضر بعضهم بعضا من اجل انه ليست لهم ذنوب وهم متمسكون بالاسلام لا يعصون الله تعالي طرفة عين تصافحهم الملاءكة فهم في منقطع من الارض لا يصل احد منا اليهم ولا منهم الينا وانهم كبني اب واحد ليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويض-حون بالنهار يوزرعون روي انه عليه الصلاة والسلام قال لجبريل--------------------------------------- ليلة المعراج اني احب ان اري القوم الذين اثني الله عليهم فقال ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون فقال ان بينك وبينهم مسيرة ست سنين ذاهبا وست سنين راجعا ولكن سل ربك فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وامن جبريل علي----ه السلام	2960	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4280	true	4345962734697750606	37	109	206	570	1606	300	حتي خرجوا من وراء الصين-------- باقصي الشرف علي نهري مجري الرمل يسمي نهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاردن------------------------------------------------------ ليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويصبحون بالنهار ي-زرعون لا يصل اليهم منا احد وهم علي الحق وذكر ان جبريل ذهب بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به اليهم وكلم------------------------------هم فقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا ان من ادرك منا احمد فليقرا عليه مني السلام فرد----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم----------- علي موسي السلام	4280	-2541181688625632309	165	154.5	129	655	25.190839767456055	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2962	false	-7718616892805124044	80	176	413	909	1546	300	حال- من مفعول قطعناهم اي فرقناهم معدودين بهذا العدد وان جعلناه متضمنا م-------------عني صير يكون مفعولا ثانيا له قوله وتانيثه يعني ان اثنتي عشرة سواء جعل مفعولا ثانيا لصيرناهم او حالا من مفعول قطعناهم عبارة عن قوم موسي فحقه ان يقال اثني عشر الا انه انث اسم عددهم نظرا الي ان القوم في معني الامة او القطعة وتمييز اثنتي عشرة محذوف حذف للعلم به تقديره اثنتي عشرة امة او فرقة و-اسباطا بدل من ذلك التمييز وانما قلنا ان التمييز محذوف ولم نجعل اسباطا -----مميزا له لوجهين ا-لاول ان الاسباط لو كان مميزا لكان العدد مذكرا لان	2962	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4280	true	4345962734697750606	243	299	1296	1600	1606	300	حالا من مفعول قطعناهم اي فرقناهم معدودين بهذا العدد وجوز ابو البقاء ان يكون قطعنا بمعني صيرنا و------------------------------------ان اثنتي-------------- مفعول- ثان وجزم الحفي بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمييز اثنتي عشرة محذوف لفهم المعني- تقديره اثنتي عشرة------- فرقة و اسباطا بدل من ذلك التمييز وانما قلت ا-ن التمييز محذوف ولم اجعل اسباطا هو المميز---- لوجهين احدهما ان المعدو------------------------د مذكر- لان	4280	-2541181688625632309	225	296.5	182	517	43.52030944824219	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2964	false	1661405477343636717	64	253	336	1378	1626	300	ظلمونا -فيه اختصار لان هذا الكلام انما يحسن ذكره لو انهم تعدوا ما امرهم الله به واصله فظلموا بان كفروا هذه النعم ومعلوم-------------------------------------------------------------- ان ----------------المكلف اذا ارتكب المحظور فهو ظالم لنفسه و------------------------------------------------------------اشتقاق------------------------------------------------------------------------- القرية من قريت اي جمعت والمقراة الحوض الذي يجمع فيه الماء ويقال لبيت النمل قرية لانه يجمع فيه النمل وسميت البلدة قرية لاجتماع اهلها فيها والمراد بالباب باب القرية وقيل باب القبة التي يتعبد فيها موسي وهارون وحطة فعلة من الحط كالردة من الرد والحط وضع الشء من اعلي الي اسفل كوضع الحمل من ظهر الدابة والمراد بالحطة ههنا المغفرة وحط الذنوب وقيل انهم اصابوا خطيءة باباءهم علي موسي دخول الارض التي فيها الجبارون ولاجل تلك الخطيءة تاهوا في تلك المفازة اربعين سنة عقوبة لهم علي اباءهم علي موسي عليه الصلاة والسلام نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين وعد بالغفران والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2964	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4284	true	-6698271686058461005	153	266	787	1346	1510	300	ظلمونا وفيه حذف ---لان هذا الكلام انما يحسن ذكره لو انهم تعدوا ما امرهم الله به اما لكونهم ادخروا ما منعم الله منه او اقدموا علي الاكل في وقت منعهم الله منه او لانهم سالوا عن ذلك مع ان الله منعهم منه والمكلف اذا ارتكب المحظور فهو ظالم لنفسه ولذلك وصفهم الله بقوله ول كن كانو ا انفسهم يظلمون لان الملكف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر الا نفسه س 7 ش 161 ش 162 واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الباب سجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	4284	-2541181688625632309	266	411.5	214	1254	21.212121963500977	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2967	false	2322510417929919348	5	57	30	283	1567	300	واسالهم عن خبر القرية اذ يعدون وجعله------------- بدل --اشتمال من ذلك المضاف محل بحث ل----ا-------------ن ا--ذ لا يتصرف فيها ولا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول كلمة من عليها لان البدل--- علي نية تكرار العا--------------------------مل و--لا يتصرف فيها الا بان يضاف اليها بعض الظروف الزمانية نحو يوم اذ كان كذا	2967	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4287	true	-985368793249782851	236	299	1215	1519	1523	300	واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في البيت وهو من بدل الاشتمال قال ابو حيان وهذا لا يجوز لان اذ من الظروف التي لا تتصرف و-----لا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول----- عن عليها لان البدل هو علي نية تكرار العامل ولو ادخلت عن عليها لم يجز وانما يتصرف فيه----ا بان تضيف اليها بعض الظروف الزمانية نحو يوم اذ كان كذا	4287	-2541181688625632309	193	292.0	150	318	60.69182205200195	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2967	false	2322510417929919348	59	107	293	556	1567	300	يعدون بفتح العين وتشديد الدال وهي- تشبه قراءة نافع وهي --------تعدوا في السبب -----------والاصل تعتدوا فادغمت التاء في الدال لقرب المخرج-- وقرء يعدون بضم الياء وكسر العين وتشديد الدال من اعد يعد اعدادا اذا هيا فانه روي----- انهم كانوا مامورين في يوم السبت بالعبادة ف-تركو-ها وهيا و--الات الصيد	2967	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4288	true	-6812487409757170533	68	120	327	614	1542	300	يعدون بفتح العين وتشديد الدال وهذه تشبه قراءة نافع في قوله لا تتعدوا في -لسبت النساء 154 والاصل تعتدوا فادغم- التاء في الدال لمقاربتها لها وقرء يعدون بضم الياء وكسر العين وتشديد الدال من اعد يعد اعدادا اذ- هيا الاته لما ورد انهم كانوا مامورين في ----السبت بالعبادة فيتركونها ويهيءون الات الصيد	4288	-2541181688625632309	228	367.0	185	294	77.55101776123047	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2974	false	4071783121613446443	32	74	170	392	1594	300	ان اتباع الدجال هم اليهود -ان صح فمعناه انهم كانوا قبل خروجه يهودا ثم دانوا بالهيته فذكروا بالاسم الاول ولو لا هذا التوجيه لكان ذلك الخبر الذي فرض صدقه مناقضا لهذه الاية فانهم في وقت اتباعهم الدجال قد خرجوا عن الذلة والقهر	2974	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4297	true	-7133985557153667850	150	181	798	965	1605	300	ان اتباع الدجال هم اليهود فان صح فمعناه انهم كانوا قبل خروجه يهودا ثم دانوا بالهيته فذكروا بالاسم الاول ولوا ذلك---------- لكانوا---------------------------------------------- في وقت اتباعهم الدجال قد خرجوا عن الذلة والقهر	4297	-2541181688625632309	159	292.0	129	223	71.30044555664062	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2976	false	-4553484093454358671	209	259	1063	1319	1558	300	عليهم في التو------------راة ان لا يقولوا علي الله الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق فقالوا الباطل-------------------------- وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوجبوا علي الله تعالي من مغفرة ذنوبهم التي لا يتوبون منها وليس في التوراة ميعاد المغفرة مع الاصرار علي الذنب وقيل ذكر في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر ---الا بالتوبة قوله عطف علي	2976	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4301	true	6978610335193026783	57	156	319	817	1578	300	عليهم ميثاق لكتاب اي التوراة ان لا يقولوا علي -لله الا لحق والمراد منعهم عن تحريف الكتاب وتغيير الشراءع لاجل اخذ الرشوة قوله ان لا يقولوا فيه اربعة اوجه احدها ان محله رفع علي البدل من ميثاق لان قول الحق هو ميثاق الكتاب والثاني انه عطف بيان له وهو قريب من الاول والثالث انه منصوب علي المفعول من اجله قال الزمخشري وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان الا يقولوا مفعولا من اجله ومعناه لءلا يقولوا وكان قد فسر ميثاق الكتاب بقوله في التور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة و ان علي هذه	4301	-2541181688625632309	99	-26.0	75	628	15.764330863952637	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2977	false	-1039191814087455117	45	77	258	440	1659	300	طلبية فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ونظيره قوله تعالي الم نربك فينا وليدا ولبثت------------------ الشعراء--- معناه قد ربيناك ولبثت ويجوز كو-نه معطوفا علي ورثوا ف---------------يكون قوله الم يءخذ معترضا بينهما	2977	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4301	true	6978610335193026783	219	259	1150	1367	1578	300	تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا -نظيره قوله تعالي الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين الشعراء 18 معناه قد ربيناك ولبثت والثاني انه معطوف- علي ورثوا قال ابو البقاء ويكون قوله الم يءخذ معترضا بينهما	4301	-2541181688625632309	168	277.5	137	219	76.71232604980469	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2978	false	2757551074911644891	203	240	1049	1236	1541	300	معني فعل يمكن ان يعمل فيه و---هو رفعنا او جعلنا كانه قيل رفعنا الجبل فوقهم بنتقه وقلعه من مكانه-------------------- فعلي هذا يكون فوقهم منصوبا ب-نتق لانه بمعني رفع قوله واصل النتق الجذب يقال نتقت الغرب من البءر	2978	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4304	true	4938735352101058708	204	242	1069	1258	1537	300	معني فعل يمكن ان يعمل في فوقهماي رفعنا بالنتق ال-----------------جبل فوقهم فيكون كقوله ورفعنا فوقهم لطور النساء 154 فعلي هذا يكون فوقهم منصوبا ب نتق لا-- بمعني رفع قوله كانه ظلة في محل نصب علي الحال--- من الجبل	4304	-2541181688625632309	111	133.0	85	211	52.60663604736328	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	false	6622823578311890380	5	59	23	307	1506	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل- منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنابها العقوبة	2979	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4305	true	7648843895049299234	71	124	363	635	1588	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي جانبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني---------- خوفا من ص-وطه فلذلك لا تري يهوديا -سجد الا علي جانبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت ن -بها العقوبة	4305	-2541181688625632309	261	485.5	209	285	91.57894897460938	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	false	5817546759139632704	186	300	1030	1593	1593	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية قال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها -قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل------------- ففيم العمل يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسل---م ان الله------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله ب--ه الجنة واذا خلق العب-----د للنار استعمله-	2984	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4306	true	-2371022514819095264	30	122	158	624	1531	300	ان عمر---------- رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال-------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان ا--------------------لله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهر-------ه واستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم ا-----------------لعمل فقال عليه ال-------صلاة والسلام ان الله بتارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله	4306	-2541181688625632309	403	683.0	319	601	67.0549087524414	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2980	false	-2887173999292306593	141	181	726	932	1548	300	الميثاق حال عقلهم لوجب ان يتذكروا في هذا الوقت انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظيمة مهيبة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا بحيث لا يتذكر منها شيءا -	2980	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4308	true	5976827502182516235	0	38	0	196	1521	300	الميثاق حال عقلهم لوجب ان يتذكروا في هذا الوقت انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظيم------ة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا -----لا يتذكر منها قليلا	4308	-2541181688625632309	190	366.0	153	207	91.78743743896484	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2980	false	-2887173999292306593	177	250	913	1293	1548	300	لا يتذكر منها شيءا ومنها---------------- ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم وتلك الذري-------------------------------ات الماخوذة من ظهور بني ادم لا يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منه-------------------------------ا عالما فاهما عاقلا الا اذا حصل- له قدر من البنية اللحمية والدمية واذا كان كذلك -مجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي اخر قيام القيامة لا تحويهم عرصة الدنيا -كيف يمكن ان يقال ان-------هم حصلوا باسرهم دفعة واحدة في صلب ادم عليه الصلاة والسلام	2980	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4308	true	5976827502182516235	126	232	619	1162	1521	300	لا نتذكر----- شيءا من تلك الاحوال الخامس ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم اذ لو لم يكن كذلك لم يبعد في كل ذرة من ذرات الهباء ان تكون عاقلا فاهما مصنفا للتصانيف الكثيرة في العلوم الدقيقة وفتح هذا الباب يءدي الي التزام الجمادات واذا ثبت ان هذه البنية شرط لحصول الحياة فكل واحد من تلك الذرات لا يمكن ان يكون عاقلا عالما فاهم------ا الا اذا حصلت له ---------بنية و--حمي--------ة واذا كان كذلك فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي---- قيام القيامة لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن ان يقال انهم باسرهم حصلوا------- دفعة واحدة في صلب ادم عليه الصلاة والسلام	4308	-2541181688625632309	294	440.0	234	584	50.342464447021484	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2983	false	-6196044897621010236	24	51	135	274	1586	300	لا يكون خلق الانسان من النطفة----- علي سبيل الابتداء بل يجب ان يكون خلقا علي سبيل الاعادة واجمع المسلمون علي ان خلقه من النطفة هو الخلق المبتدا	2983	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4309	true	2757239454334805780	218	245	1136	1273	1558	300	لما كان خلق-------ه من النطفة خلقا علي سبيل الابتداء بل يجب ان يكون خلقا علي سبيل الاعادة واجمع المسلمون علي ان خلقه من النطفة هو الخلق المبتدا	4309	-2541181688625632309	127	234.0	102	144	88.19444274902344	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2981	false	6563205426514344729	50	175	275	946	1590	300	هذه الاية قول اصحاب النظر وارباب المعقولات وهو انه تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك بانهم كانوا------ نطفا فاخرجها الله تعالي واودعها ارحام الامهات وجعلها علقا ثم مضغا حتي جعلهم بشرا سويا -خلقا كاملا وكان ذلك في ادني مدة كما يموت الكل فيها عند النفخة الاولي ويحيي الكل فيها عند النفخة الثانية وكما انه تعالي علم ادم اسماء الاشياء كلها فيها ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيته وغراءب صنعته فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان ونظيره---------- قوله تعا------------------------------------------------------------------لي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت --وقول من قال قال الجدار للوتد لم نشقني قال سل من يدقني فان الذي وراءي ما خلاني وراءي وقول الشاعر----------- امتلا الحوض وقال قطني	2981	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4310	true	-6953551264845534166	112	221	586	1166	1571	300	هذا ال----قول وقال --------ارباب المعقولات ان الله تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من صل--ب اباءهم وذلك الاخراج حال كونهم نطفا فاخرجها الله تعالي فاودعها ارحام الامهات وجعلها علقة ثم مضغة حتي جعله- بشرا سويا وخلقا كاملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيته وغراءب صنعته فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان ولذلك نظاءر منها قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وقال تعالي فقال لها وللارض -ءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 قول العرب قا-ل الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني وقا------------------------------ل الشاعر الرجز 2617 امتلا الحوض وقال قطني	4310	-2541181688625632309	438	761.0	353	767	57.10560607910156	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2987	false	-665138663894877788	80	126	448	691	1603	300	وذلك ان موسي عليه الصلاة والسلام------ قصد بلده وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه حتي دعا عليه فاستجيب له ووقع موسي وبنو- اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا	2987	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4314	true	-7610638178320789547	253	300	1332	1581	1581	300	وذلك ان موسي عليه الصلاة والسلام وقومه قصد بلده وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه حتي دعا عليه فاستجيب له ووقع موسي وبنوا اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا-	4314	-2541181688625632309	242	466.5	197	250	96.80000305175781	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2987	false	-665138663894877788	126	168	691	897	1603	300	رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال يا رب فكما سمعت دعاءه علي -اسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي-------------------- ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان فسلخ-----ه مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء واخر	2987	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4315	true	-370072014819683228	0	44	0	224	1464	300	رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال -------كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه الصلاة والسلام ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره -حمامة بيضاء وقيل	4315	-2541181688625632309	195	351.0	155	232	84.05172729492188	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2986	false	-7923723100089574232	87	291	417	1450	1495	300	في البسوس وكان من قصتها ان رجلا من بني اسراءيل -كان قد اعطي ثلاث دعوات مستجابات وكانت له امراة يقال لها البسوس له منها اولاد فقالت اجعل لي منها دعو------ة فقال---- لك منها واحدة فما تريدين قالت ادع الله الزمان ورجا ان يكون هو نفسه فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم حسد وكفر به او بلعم بن باعوراء من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها فاتبعه الشيطان حتي لحقه وادركه قرينا له وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين روي ان قومه سالوه ان يدعو علي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التيه ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا لها فجعلت اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت ان -ليس فيهم مثلها ارغبت عنه فغضب الزوج فدعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا -قرار قد صارت امنا كلبة نباحة و----الناس بعير وننابها -ادع الله ان يردها الي حالها الاول فدعا الله تعالي عادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات الثلاث كلها وقيل نزلت في ابي عامر بن نعمان الراهب وكان ترهب في الجاهلية وليس المسوح فقدم المدينة فقال للنبي صلي الله عليه وسلم	2986	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4316	true	-8084022275527451142	0	113	0	575	1599	300	في البسوس رجل------------------ من بني اسراءيل وكان قد اعطي ثلاث دعوات مستجابات وكانت له امراة---------------- له منها ول--د فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة فقال لها لك منها واحدة فما تريدين قالت ادع الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا لها فجلعت اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت انه ليس فيهم مثلها -رغبت عنه فغضب الزوج فدعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس لنا علي هذا اقرار قد صارت امنا كلبة نباحة فصار الناس يعيروننا بها فادع الله ان يردها الي حالها الاول فدعا الله ف-----عادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات------- كلها وقيل نزلت في ابي عامر--------- الراهب الذي سماه ا------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	4316	-2541181688625632309	532	915.0	424	1051	50.61845779418945	91	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2989	false	-3403220784218063726	116	142	637	776	1594	300	خص هذا الرجل باياته وبيناته وعلمه اسمه------ الاعظم وخصه بالدعوات المستجابة و---اتبع الهوي --سلخه من الدين وصار في درجة الكلب وذلك يدل علي ان من كانت	2989	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4317	true	-8329562239689291320	273	300	1465	1608	1608	300	خص هذا الرجل باياته وبيناته وعل-----مه الاسم الاعظم وخصه بالدعوات المستجابة لما اتبع الهوي انسلخ- من الدين وصار في درجة الكلب وذلك يدل علي ان من كانت-	4317	-2541181688625632309	131	233.5	107	150	87.33333587646484	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2989	false	-3403220784218063726	142	197	776	1044	1594	300	نعم الله عليه اكثر -اذا اعرض عن متابعة الهدي واتبع الهوي كان بعده عن الله اعظم واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله --------------------من ازداد-------- علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا بعدا وقال عليه الصلاة والسلام ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والسرف في دينه	2989	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4318	true	-6710711596964641573	0	55	0	279	1514	300	نعم الله عليه اكثر فاذا اعرض عن متابعة الهدي واتبع الهوي كان بعده عن الله اعظم واليه الاشارة---------------- بقوله عليه الصلاة والسلام من ازداد من الله علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا بعدا وقال عليه الصلاة والسلام ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والسرف ل--دينه	4318	-2541181688625632309	244	440.0	194	297	82.1548843383789	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2990	false	7386951861041093040	33	159	166	867	1643	300	الكلب اللاهث فانه يلهث في كل واحدة من حالتي الاعياء و-------الراحة و---حالتي العطش و-------الري فان ذلك عادة له وطبيعة وهو مواظب ع---------ليه للطبيع-ة الخسيسة لا لاجل حاجة وضرورة------------------- فكذلك من اتاه الله العلم والدين واغناه الله عن التعرض لاوساخ اموال الناس------------ اي طلب الدنيا والقاء نفسه فيها كان حاله كحال ذلك اللاهث حيث واظب علي الحالة الخسيسة والفعل------- القبيح لمجرد اتباع نفسه الخبيثة وطبيعته الخسيسة لاجل الحاجة والضرورة وقيل ايضا ان العالم اذا توسل بعلمه الي طلب الدنيا ب-------------------ان يورد عليهم انواع علومه ويظهر عندهم فضاءل نفسه ومناقبها فلا شك انه عند ذكر تلك الكلمات وتقرير العبارات يدلع لسانه ويخرجه لاجل ما تمكن في قلبه من حرارة الحرص وشدة العطش الي الفوز بالدنيا فكانت حالته شبيهة بحال- ذلك الكلب الذي يخرج لسانه ابدا لمج--------------------------رد الطبيعة الخسيسة	2990	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4319	true	2072347704301287437	92	220	477	1164	1565	300	الكلب اللاهث فانه يلهث في حال-------------- الاعياء وفي حال الراحة وفي حال-- العطش وفي حال الري و---ذل-------------------------ك عادته الاصلية -وطبيعته الخسيسة لا ل----------ضرورة وحاجة تدعو الي ذلك فكذلك من اتاه الله العلم والدين واغنا-----ه عن التعرض لاوساخ------ الناس ثم انه يميل في طلب الدنيا ويلقي ن-فسه فيها فح---اله كحال ذلك اللاهث حيث واظب علي ----------------الفعل الخسيس القبيح بمجرد ن------فسه الخبيثة وطبيع-ة الخسيسة لا ---لحاجة و--ضرورة الثاني--- ان العالم اذا توسل بعلمه الي طلب الدنيا فذلك انما يكون لاجل ان يورد عليهم انواع علومه ويظهر عندهم فضاءل نفسه ومناقبها فهوا------ عند ذكر تلك العلوم----------------- يدلع لسانه ويخرجه لاجل ما تمكن في قلبه من حرارة الحرص وشدة العطش الي الفوز بالدنيا فكانت حال-ه شبيهة بحالة ذلك الكلب الذي اخرج لسانه داءما من غير حاجة ولا ضرورة بل لمجرد الطبيعة الخسيسة	4319	-2541181688625632309	536	833.0	435	812	66.00984954833984	78	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2991	false	3922861136475533032	0	30	0	145	1591	300	الي صفة الكلب ويجوز ان يشار به الي المنسلخ من الايات ----او الكلب علي ان يكون اداة التشبيه محذوفة من ذلك اي صفة المنسلخ او صفة الكلب مثل الذين كذبوا	2991	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4319	true	2072347704301287437	244	272	1284	1422	1565	300	الي صفة الكلب ويجوز ان يشار به الي المنسلخ من الايات او الي الكلب و-----------اداة التشبيه محذوفة من ذلك اي صفة المنسلخ او صفة الكلب مثل الذين كذبوا	4319	-2541181688625632309	131	249.0	104	149	87.91946411132812	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2991	false	3922861136475533032	94	205	488	1064	1591	300	قوله -اي مثل القوم يعني ان ساء بمعني بءس وفاعلها مضمر فيها و مثلا مميز لذلك المضمر مفسر له وقد تقرر ان المخصوص با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذم لا يكون الا من جنس التمييز والتمييز مفسر للفاعل فهو هو فيجب ان يصدق الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد والقوم ههنا غ-----------ير صادق علي التمييز والفاعل فلذلك قدر المضاف ال--------محذوف -------------------وهو المخصوص وجعل تقدير الكلا م ساء مث-------------------------------------لا مثل القو---م حذف المضاف------------- واقيم المضاف اليه م-------------------------------------------------------------قامه قوله وقرء ساء مثل القوم برفع مثل مضافا ---------------------------------------------------------------------الي القوم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا--نه فاعل ساء والموصول علي هذا في محل الرفع علي انه المخصوص بالذم --------فلا بد من حذف المضاف ليتصادق الفاعل والمخصوص علي شء واحد والتقدير ساء مثل القوم---- الذين	2991	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4320	true	-3022078821992584322	70	291	352	1514	1558	300	قوله ساء مثلا -------------ساء بمعني بءس وفاعلها مضمر فيها و-مثلا تمييز مف-----------سر له وقد تقدم النساء 38 ان فاعل هذا الباب اذا كان ضميرا يفسر بما بعده ويستغني عن تثنيته وجمعه وتانيثه بتثنية التمييز وجمعة وتانيثه عند البصريين وتقدم ان ساء اصلها التعدي لمفعول والمخصوص بالذم لا يكون الا من جنس التمييز والتمييز مفسر للفاعل فهو-هو فلزم ان يصدق الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد اذا عرف هذا فقوله القوم ير صادق علي التمييز والفاعل فلا جرم انه لا بد من تقدير محذوف اما من التمييز واما من المخصوص فالاول يقدر ساء اصحاب مثل او اهل مثل القوم والثاني يقدر ساء مثلا مثل القوم ثم حذف المضاف في التقديرين واقيم المضاف اليه مقامه وهذه الجملة تاكيد للتي قبلها وقرا الحسن والاعمش وعيسي بن عم----------ر ساء مثل القوم برفع مثل مضافا للقوم وروي عن الجحدري كذلك وروي عنه كسر الميم وسكون الثاء ورفع اللام وجر القوم وهذه القراءة المنسوبة لهءلاء الجماعة تحتمل وجهين احدهما ان تكون ساء للتعجب مبنية تقديرا علي فعل بضم العين كقولهم لقضوا الرجل و مثل القوم فاعل بها والتقدير ما اسوا مثل القوم والموصول علي هذا في محل جر نعتا ل قوم والثاني انها بمعني بءس و مثل القوم فاعل---- والموصول علي هذا في محل --رفع ل---انه المخصوص بالذم وعلي هذا لا بد من حذف م--ضاف ليتصادق الفاعل والمخصوص علي شء واحد والتقدير ساء مثل القوم مثل الذين	4320	-2541181688625632309	434	674.5	347	1209	35.89743423461914	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2992	false	-8356334915730245459	208	250	1120	1336	1627	300	لانه قد حمل قوله من يهد الله عل-------ي الهداية في الاخرة الي الجنة وقوله فهو المهتدي علي الاهتداء الي الحق في الدنيا وذلك يوجب الركاكة في النظم بل يجب ان تكون الهداية والاهتداء راجعين الي شء واحد حتي يكون الكلام حسن النظم	2992	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4322	true	-2242843702188475527	246	285	1293	1497	1573	300	لانه--- حمل قوله فاول ءك هم لخاسرون علي الهداية في الاخرة الي الجنة وقوله فهو المهتدي علي الاهتداء الي الحق في الدنيا وذلك يوجب --ركاكة ال---نظم بل يجب ان تكون الهداية والاهتداء راجعين الي شء واحد حتي ي-----------حسن النظم	4322	-2541181688625632309	181	327.0	146	223	81.1659164428711	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2992	false	-8356334915730245459	150	224	813	1199	1627	300	المعتزلة اضطربوا وذكروا في تاويل الاية وجوها كثيرة منها ما ذكره الجباءي وارتضاه القاضي وهو ان المراد من يهده الله الي الجنة والثواب في الاخرة فهو المهتدي في الدنيا السالك طريقة الرشد فيما كلف به فبين تعالي انه لا يهدي الي الثواب في الاخرة الا من هذه صفته ومن يضلله عن طريق الجنة فاول-ءك هم الخاسرون و----هو ------------ضعيف لانه --قد حمل قوله من يهد- الله علي الهداية في الاخرة الي الجنة وقوله فهو المهتدي	2992	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4322	true	-2242843702188475527	55	120	296	642	1573	300	المعتزلة ههنا وجوها من ال--تاويل احدها قال--------------------- الجباءي و-------القاضي------- المراد من يهده الله الي الجنة والثواب في الاخرة فهو المهتدي في الدنيا السالك طريقة الرشد فيما كلف--- فبين تعالي انه لا يهدي الي الثواب في الاخرة الا من هذه صفته ومن يضلله عن طريق الجنة فاول ءك هم -لخاسرون وثانيها قال بعضهم ان في الاية حذفا والتقدير من يهده الله فيقبل ويهتدي بهدا-------------------ه فهو المهتدي	4322	-2541181688625632309	272	415.0	217	406	66.99507141113281	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	false	-2048724092759855287	105	140	510	673	1487	300	علي ان---ه تعالي له اسماء حسنة وان الانسان لا يدعو الله الا بها وانها توقيفية لا اصطلاحية فانه يجوز ان يقال يا جواد ولا يجوز ان يقال يا سخي ويجوز ان يقال يا عالم ولا	2994	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4329	true	-8852520069932775492	265	300	1379	1541	1541	300	علي ان لله تعالي--- اسماء حسنة وان الانسان لا يدعو الله الا بها وانها توقيفية لا اصطلاحية لانه يجوز ان يقال يا جواد ولا يجوز ان يقال يا سخي ويجوز ان يقال يا عالم ولا-	4329	-2541181688625632309	158	298.0	125	166	95.18072509765625	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	false	-2048724092759855287	140	170	673	818	1487	300	يجوز ان يقال يا فقيه يا عاقل يا طبيب -قال تعالي يخادعون الله وهو خادعهم النساء و----قال ومكروا ومكر الله ال عمران--- ولا يقال في الدعاء يا مخادع يا مكار	2994	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4330	true	8034328531871704524	0	32	0	152	1531	300	يجوز ان يقال يا فقيه يا عاقل يا ط-يب وقال تعالي يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 وقال ومكروا ومكر الله ال عمران 54 ولا يقال في الدعاء يا مخادع يا مكار	4330	-2541181688625632309	143	265.5	113	153	93.46405029296875	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2995	false	-2930298514543336536	237	286	1265	1518	1581	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يحذرهم عقوبة الله ووقاءعه فقام علي الصفا ليلا وجعل يدعو قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان الي الصباح------------ فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا -لمجنون بات يصوت الي الصباح ف-نزلت-------------- الاية وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يغشاه	2995	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4333	true	479925461808189905	130	175	639	873	1510	300	-ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قام ليلة--------------------------------علي الصفا---------- يدعو قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا المجنون بات يصوت الي الصباح فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يغشاه	4333	-2541181688625632309	184	295.0	146	281	65.48043060302734	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2996	false	7086202151206828358	54	95	270	487	1631	300	حالة عجيبة عند نزول الوحي فيتغير وجهه الكريم ويصفر لونه المليح وتعرض له حالة شبيهة بالغشي والجهال كانوا يقولون انه جنون فبين الله تعالي في هذه الاية انه ليس بمجنون انما هو نذير مبين من رب العالمين وحثهم علي التفكر في	2996	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4333	true	479925461808189905	175	214	873	1076	1510	300	حالة عجيبة عند نزول الوحي فيتغير وجهه------- ويصفر لونه------- وتعرض له حالة شبيهة بالغشي والجهال كانوا يقولون انه جنون فبين الله تعالي في هذه الاية انه ليس بمجنون انما هو نذير مبين من رب العالمين قوله اولم ينظروا في	4333	-2541181688625632309	190	351.0	152	217	87.55760192871094	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2999	false	-4309953346307496462	106	174	557	907	1611	300	اصله- اي--وان فحذفت ال-واو علي غير قياس ولم يعوض عنها شء او قلبت الواو ياء علي غير القياس فاجتمعت ثلاث ياءات فاستثقل ذلك فحذفت احداهن وبنيت الكلمة علي الفتح لتضمنها معني الاستفهام فصار ا-يان وقيل انه فعال من اين وانكره ابن جني وقال ايان سءال عن الزمان واين سءال عن المكان فكيف يكون احدهما ماخوذا من الاخر واصل اي اوي فعل من اويت اليه لان البعض اوال-ي الكل	2999	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4338	true	-1284060094880624796	54	107	283	548	1527	300	اصلها اي اوان فحذفت الهمزة علي غير قياس ولم يعوض منها شء و--قلبت الواو ياء علي غير ق--ياس فاجتمع- ثلاث ياءات فاستثقل ذلك فحذفت احداهن وبنيت الكلمة علي الفتح----------------------- فصارت اي-------------------------------------------------------------ان واختلفوا فيها ايضا هل هي مشتقة ام لا فذهب ابو الفتح الي انها مشتقة --من اويت اليه لان البضع او الي الكل	4338	-2541181688625632309	189	278.5	150	356	53.08988952636719	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3001	false	555527287182497698	8	73	51	373	1535	300	عنها -كانك حفي بها قوله- وقيل هو من الحفاوة بمعني الشفقة عطف علي قوله عالم بها الجوهري حفيت به بالكسر حفاوة وتحفيت به اي بالغت -في الطافه واكرامه انتهي ومنه قوله تعالي انه كان بي حفيا مريم ا---ي بارا لطيفا يجيب دعاءي فمعني الاية-------- يسالونك ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك صديق لهم بار بهم وانت- لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم وقيل قل انما علمها عند الله	3001	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4340	true	2864258652541573417	106	203	560	1065	1559	300	عنها وبالغت في طلب علمها وقيل------ الحفاوة البر واللطف قال ابن الاعرابي يقال حفي بي----------------- حفاوة وتحفي بي تحفيا والتحفي الكلام واللقاء الحسن قال تع------الي انه كان بي حفيا مريم 47 اي بارا لطيفا يجيب دعاءي ومعني الاية علي هذا يسالونك كانك بارق بهم لطيف العشرة معهم قاله الحسن وقتادة والسدي ويءيده ما روي في تفسيره ان قريشا قالوا لمحمد عليه الصلاة والسلام ان بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة فقال تعالي يسالونك كانك حفي عنها الاعراف 187 اي كانك صديق لهم بار بمعني انك لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم وقرا عب--------------د الله	4340	-2541181688625632309	184	241.0	142	548	33.57664108276367	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3002	false	-5776682830722725645	45	159	242	826	1554	300	ونظيره قوله تعالي في سورة يونس ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق نفرت الدواب منها فاخبر عليه الصلاة والسلام بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ المنافقين وقال عليه الصلاة والسلام انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي ابن سلول الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف ----ناقته -قال عليه الصلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال فانزل الله -تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا قوله	3002	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4341	true	-759221178194610433	118	268	583	1322	1481	300	ونظيره قوله------ في سورة يونس ويقولون متي ه ذا -لوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء -لله يونس 48 49 قال ابن عباس ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو فنشتري به ونربح فيه عند الغلاء وبالارض التي تريد ان تجدب فنرحل عنها الي ما قد اخصبت فانزل الله هذه الاية وقيل لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق ففرت الدواب----- فاخبر عليه الصلاة والسلام بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال-------------------- انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي ---------الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه الصلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال فانزل الله عز وجل قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا قوله	4341	-2541181688625632309	535	978.5	428	781	68.50192260742188	97	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3003	false	-3144831682999148201	126	198	648	1016	1582	300	فمرت بتخفيف- الراء وفيها --وجهان احدهما ان اصلها التشديد ولكنهم كرهوا التضعيف في حرف مكرر فتركوه وهذه كقراءة و قرن----------- بفتح القاف اذا جعلنا م-ن القرار والثاني انه من المرية وهو الشك اي فشكت بسببه اهو حمل ام مرض وقرء فاستمرت وهي واضحة وقرء ايضا------- فمارت بالف وتخفيف الراء----------------------------- من مار يمور اي- جاء وذهب-------------------------- وتصرف- في كل وجه واصله------------------ مورت--- قلبت الواو الفا فصارت مارت ويجوز ان يكون فاعلت من المرية	3003	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4345	true	-5436257695034796696	2	91	11	474	1588	300	فمرت --خفيفه الراء وفيها تخريجان احدهما ان اصلها التشديد ولكنهم كرهوا التضعيف في حرف مكرر فتركوه وهذه كقراءة و-قرن الاحزاب 33 بفتح القاف اذا جعلناه من القرار والثاني انه من المرية وهو الشك اي فشكت بسببه اهو حمل ام مرض وقرا عبد الله بن عمرو بن العاص والجحدري فمارت بالف وتخفيف الراء وفيها ايضا وجهان احدهما انها من مار يمور اذا جاء وذهب ومارت الريح اي جاءت وذهبت وتصرفت في كل وجه ووزنه حينءذ فعلت والاصل مورت ثم قلبت الواو الفا فهو ك طافت تطوف وا--لثاني انها من المرية	4345	-2541181688625632309	308	470.0	244	468	65.81196594238281	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3004	false	-2764564917408535932	5	52	22	256	1572	300	بهيمة او كلب----------- وما يدريك من اين يخرج--------------------------------------- فخافت من -----ذلك وذكرت- لادم فهما منه-------------- ثم عاد اليها وقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله ان يجعله خلق-----ا مثلك ويسهل عليك خروجه فسميه عبد الحارث وكان اسمه حارثا بين الملاءكة فقبلت--------------------------------------------------------------------------------- فلما ولدت- سمياه عبد الحارث	3004	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4346	true	1206670869471166439	24	104	107	496	1496	300	بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او من فيك او ينشق بطنك فخافت حواء من ذلك وذكرته لادم فلم يزالا في هم من ذلك ثم عاد اليها فقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله ان يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحارث وكان اسم ابليس في-- الملاءكة الحارث فذكرت ذلك لادم فقال لعله صاحبنا الذي قد علمت فعاودها ابليس فلم يزل بها حتي غرها فلما ولدته سمياه عبد الحارث	4346	-2541181688625632309	207	332.0	164	391	52.94117736816406	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3005	false	-286259133571663054	7	43	33	216	1571	300	قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون فانه يدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة دون ادم وحواء وقوله بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا فا-----------------------ن المقصود منه----- الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي	3005	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4346	true	1206670869471166439	157	196	775	972	1496	300	قوله تعالي فتعالي -لله عما يشركون ف-----دل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة وثانيها قال-------- بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون وهذا يدل علي ان المقصود من الاية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي	4346	-2541181688625632309	156	261.0	123	211	73.93364715576172	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3009	false	-6668906687264626073	194	296	1014	1556	1579	300	قوله وقرء ان الذين قرا العامة ب---تشديد ان فالموصول في محل النصب علي انه اسم ان و عباد خبرها وقرء------------- بتخفيف ان ونصب عباد -امثالكم والمعني ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم علي اعمال ان النافي----------ة عمل ما الحجازية نسبت ما الي الحجاز لان اهله يختصون باعمالها وهو مذهب الكساءي واكثر الكوفيين غير الفراء و----------------------------------------------------------------سيبويه ----------------لا يعم-لها فيقول ان زيد منطلق برفع منطلق بناء--------------------- علي ان عمل ما عمل ليس ضعيف وان التي بمعناها تكون اضعف ---واورد عل-------------ي هذه القراءة ا-------نها تنفي كون الاصنام عبادا امثالكم والقراءة المشهورة تثبت ذلك ولا يجوز التناقض في كلام الله تعالي واجيب------------ بان---- القراءة	3009	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4353	true	1343771998088503541	0	102	0	561	1567	300	قوله ا-----ن الذين---- العامة علي تشديد ان والموصول اسمها وع-----------------------باد خبرها وقرا سعيد بن جبير بتخفيف ان ونصب عباد وامثالكم وخرجها ابن جني وغيره انها ا---------------------------------ن النافية وهي عاملة عمل ما الحجازية-------------------------------------------- وهو مذهب الكساءي واكثر الكوفيين غير الفراء وقال به من البصريين ابن السراج والفارسي وابن جني واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح ان اعمالها لغة ثاتبة نظما ونثرا وانشدوا المنسرح 2649 ان هو مستوليا علي احد الا علي--------------------------------- اضعف المجانين ولكن قد استشكلوا هذه القراءة من حيث انها تنفي كونه------م عبادا امثالهم والقراءة الشهي-رة تثبت ذلك ولا يجوز التناقض في كلام الله تعالي وقد اجابوا عن ذلك بان هذه القراءة	4353	-2541181688625632309	295	388.5	236	710	41.54929733276367	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3008	false	907381818845762328	247	300	1341	1633	1633	300	كيف يحسن وصف الاصنام بانها عباد امثالكم مع انها جمادات والعباد انما يطلق علي الاحياء والعقلاء وتقريره انه عبر عنها بضمير العقلاء في قوله فادعوهم فليستجيبوا لكم وقيل ان الذين دون ان التي بناء علي ان المشركين لما ادعوا انها تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلهذا وردت هذه الالفاظ-	3008	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4354	true	6052528156583344441	152	183	837	1004	1610	300	كيف يحسن وصف الاصنام بانها عباد-------- مع انها جمادات والجواب من وجوه احدها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين لما ادعوا انها تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلهذا وردت هذه الالفاظ	4354	-2541181688625632309	151	260.5	123	293	51.53583526611328	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3009	false	-6668906687264626073	150	182	787	949	1579	300	ان الانسان افضل بكثير من الاصنام بل لا نسبة لفضيلة الانسان- الي فضيلة الاصنام البتة-------------- فكيف يكون------------------------------ الاخس الادني الذي لا يحصل منه فاءدة البتة لا في جلب منفعة ولا في دفع	3009	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4355	true	-5705905752270659924	137	177	743	950	1618	300	ان الانسان افضل بكثير من الاصنام بل لا نسبة لفضيلة الانسانه الي فضيلة الاصنام البتة واذا كان كذلك فكيف يليق بالافضل والاكل الاشرف ان يعبد الاخس الادون الذي لا يحصل منه فاءدة البتة لا في جلب منفعة ولا في دفع	4355	-2541181688625632309	157	283.5	125	207	75.84541320800781	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3014	false	5721970284393756972	178	269	966	1458	1612	300	نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد والباقون يمدونهم بفتح الياء وضم الميم وهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- لغتان بمعني ----------------------------------قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويستحب امددت علي وزن افعلت قو-له انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون وق---وله وامددناهم بفاكهة الطور وقوله اتمدونن بمال النمل--- وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال------ ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة لان الامداد انما جاء فيما يحمد وقد استعمل في الغي والوجه ههنا قراءة العامة وهي بفتح الياء ومن ضم الياء فقد استعمل ما هو للخير في ضده كقوله فبشرهم بعذاب اليم	3014	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4363	true	9137019523057149222	124	229	633	1183	1523	300	نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من ام----د والباقون-------- بفتح الياء وضم الميم وقد تقدم الكلام علي هذه المادة هل هما بمعني واحد ام بينهما فرق في اواءل الكتاب البقرة 155 فقيل امد ومد لغتان وقيل مد معناه جذب وامد معناه من الامداد قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويتسحب امددت علي---- افعلت كقوله انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 وقوله وامددناهم بفاكهة الطور 22--- اتمدونن بمال النمل 36 وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 ف-----------------------------------------------الوجه ههنا قراءة العامة--------------- ومن ذم الياء است----عمل ما هو الخير ل--ضده كقوله فبشرهم بعذاب اليم	4363	-2541181688625632309	377	639.5	304	637	59.18367385864258	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3017	false	3233274710306577014	54	161	295	841	1577	300	في الصلاة لا عن القراءة او عن------------------------- ترك الجهر بالقراءة -خلف الامام كما روي عن ابن عباس انه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعي- اصواتهم فخلطوا عليه- فنزلت هذه الاية وهذا قول ابي حنيفة واصحابه والعرب تسمي تارك الجهر منصتا وان كان يقرا في نفسه اذا لم يسمع احدا-------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام سمع ناسا يقراون مع الامام فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفقهوا واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ولما كان المقصود من الامر------------------------------------------------------------ بالانصات النهي عن الكل-----------------------------------------------------------------------------------------ام في الصلاة او عن الجهر بالقراءة خلف الامام لم يكن في	3017	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4366	true	1910808558376824275	53	168	296	925	1618	300	في الصلاة بحواءجهم فانزل الله هذه الاية الثالث نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال -------ابن عباس-------- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطوا عليهم فنزلت هذه الاية وهذا قول ابي حنيفة واصحابه وقال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين---------- يسمعون ذكر الجنة والنار وعن ابن مسعود انه--------------------------------- سمع ناسا يقرءون مع الامام فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفقهوا واذا قرء -لقران ف ستمعوا له وانصتوا وهو قول الحسن والزهري والنخعي وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد ان الاية في الخطبة امروا بالانصات لخطبة الامام يوم الجمعة وهذا بعيد لان الاية مكية والجمعة وجبت بالمدينة فصل اختلفوا في القراءة خلف الامام في -------------------------------------------------	4366	-2541181688625632309	330	483.5	262	737	44.776119232177734	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3020	false	6820184481756114147	157	209	852	1124	1568	300	------------------------------------------------------------علي --اصل الشء يقال لهذا علي هذا نفل اي فضل وزيادة كذا في الكشف وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وسميت التطوعات نافلة لكونها زاءدة علي الفرض الذي هو الاصل قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء--- اي زيادة علي ما سال	3020	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4370	true	-4337740072764860618	38	82	207	449	1605	300	علي سهمه من المغنم وقال الازهري النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل وسمي------------------------------------------------------ت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم وصلاة------------------------- التطوع-- نافلة لا-نها زيادة علي الفرض و-------------قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 اي زيادة علي ما سال	4370	-2541181688625632309	164	282.0	132	337	48.66468811035156	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3021	false	-5283502055138633566	2	47	14	220	1574	300	فقال ليس هذا لي ولا لك اطر-حه في القبض فطرحته------ وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلب--------------------------------------ي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	3021	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4372	true	4895636559556908691	68	129	317	595	1454	300	فقال ليس هو -لي ولا لك اطراحه في القبض فطرحته ورجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي وقلت وعسي ان يعطي هذا من لم يبل بلاءي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءن--------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزل الله يسالونك عن لانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	4372	-2541181688625632309	179	303.5	139	299	59.8662223815918	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3024	false	1850571374024366708	121	197	660	1067	1656	300	صفة م-صدر محذوف اي هم المءمنون ايمانا حقا قال الفراء تقدير الكلام اخبركم بذلك حقا اي اخبارا حقا ونظيره اولءك هم الكافرون حقا النساء ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون --جملة اسمية كقولك هو عبد الله حقا ---------------------------------اي احقه حقا ويجوز علي ضع-----ف ان يكون مءكدا لمضمون الجملة الواقعة بعده وهي قوله تعالي لهم درجات الانفال ويكون الكلام قد تم عند قوله هم المءمنون ثم ابتدا بقوله حقا لهم درجات و--------------------------------تقديم المصدر المءكد لمضمون الجملة عليها	3024	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4375	true	7692357805347308096	10	79	42	395	1493	300	صفة لمصدر محذوف اي هم المءمنون ايمانا حقا وي------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون------ مءكدا لمضمون الجمل------ة كقولك هو عبد الله حقا والعامل فيه علي كلا القولين مقدر اي احقه حقا ويجوز وهو ضعيف جدا ان يكون مءكدا لمضمون الجملة الواقعة بعده وه-----------ي لهم درجات-------- ويكون الكلام قد تم عند قوله هم المءمنون ثم ابتدا ب ----حقا لهم درجات وهذا انما يجوز علي راي ضعيف اعني تقديم المصدر المءكد لمضمون ج--ملة عليها	4375	-2541181688625632309	271	434.5	217	480	56.45833206176758	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3025	false	3125010657692884251	171	287	972	1565	1625	300	عليه الصلاة والسلام لما راي كثرة المشركين يوم بدر وقلة المسلمين قال من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا ليرغبهم في القتال فلما انهزم المشركون وطلب الشبان المسارعون نفلهم قال سعد بن عبادة رضي الله عنه يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وق------وك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهج-هم -لكنهم اشفقوا اي خافوا عليك من ان تغتال فمتي اخذ-- هءلاء ما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول---------- يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراهة كره بعض من الشيوخ اولا ما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3025	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4376	true	-8383462058885861011	129	229	665	1172	1555	300	عليه وسل----------م لما راي كثرة المشركين يوم بدر وقلة المءمنين قال من قتل قتيلا فله ك-----ذا ومن اسر اسيرا فله -----كذا ليرغبهم في القتال فلما انهزم المشركون ----------------------------قال سعد---------------------- يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقومك فدوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجتهم ولكنهم اشفق---------وا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء ما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسالونك عن -لانفال قل -لانفال لله و لرسول الانفال 1 يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراهة وحين خرج النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم	4376	-2541181688625632309	463	810.5	369	613	75.53018188476562	80	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3027	false	-5179165203720036710	0	243	0	1209	1504	300	صلي الله عليه وسلم نحوه استاجر ضمضم بن عمر والغفاري فبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا فيستنفرهم ويخبرهم ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد عرض لعيرهم في اصحابه فخرج ضمضم الي مكة سريعا-------- وقد رات عاتكة بنت عبد المط-لب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رءيا افزعتها فبعثت الي اخيها العباس رضي الله تعالي عنه فقالت له والله يا اخي------ لقد رايت الليلة رءيا افزعتني وخشيت ان يدخل علي قومك منها شر ومصيبة فاكتم علي ما احدثك قال لها وما رايت قالت رايت راكبا اقبل علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا -انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث بعد ثلاثة ايام فاري الناس قد اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره علي ظهر الكعبة ثم صرخ بمثلها باعلي صوته الا -انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث ثم مثل به بعيره علي راس ابي قبيس --فصرخ بمثلها ثم اخذ صخرة فارسلها فاقبلت تهوي حت-ي اذا كانت باسفل الجبل ارتضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها الا دخلته منها فلقة فقال الع----باس ان هذه لرءيا تفرق لرءساءنا وانت فاكتميها ولا تذكريها لاحد ثم خرج العباس فلقي عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان له صديقا فذكرها له واستكتمه اياها وذكرها عتبة لابنته ففشا الحديث حتي تحدث- به قريش قال العباس فغدوت اطوف بالبيت وابو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود يتحدثون برءيا عاتكة فلما راني ابو جهل قال يا ابا الفضل اذا فرغت من طوافك	3027	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4380	true	114161073500313839	95	300	492	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم----- استاجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا -يستنفرهم ويخبرهم ان محمدا------------------- قد عرض عليرهم في اصحابه فخرج ضمضم-------- سريعا الي مكة وقد رات عاتكة بنت عبد المطالب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رءيا افزعتها فبعثت الي اخيها العباس بن عبد المطلب -----فقالت ------له يا اخي والله لقد رايت الليلة رءيا افزعتني وخشيت ان يدخل علي قومك منها شر ومصيبة فاكتم علي ما احدثك قال لها وما رايت قالت رايت راكبا اقبل علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا فانفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث--------------- فاري الناس قد اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره علي ظهر الكعبة ثم صرخ بمثلها -اعلي صوته الا فانفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث ثم مثل به بغيره علي راس ابي قبيس ثم صرخ بمثلها ثم اخذ صخرة فارسلها فاقبلت تهوي حتضي اذا كانت باسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة -----------------الا دخلته منها فلقة فحدث بها العباس الوليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرها الوليد لابيه عتبة------------------- ففشا الحديث حتي تحدثت به قريش قال العباس فغدوت اطوف بالبيت وابو جهل-------- في رهط من قريش قعود يتحدثون برءيا عاتكة فلما راني ابو جهل قال با ايا الفضل اذا فرغت من طوافك-	4380	-2541181688625632309	944	1702.0	751	1234	76.49919128417969	169	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	false	-3589881929111852484	105	189	505	902	1439	300	فرغت اقبلت حتي جلست معهم فقال لي ابو جهل -يا ابن عبد المطلب متي حدثت هذه النبيءة فيكم قلت وما ذلك قال الرءيا التي راتها عاتكة ثم ---------قال يا بني عبد المطلب اما رضيتم ان تتنبا رجالكم حتي -تنبات نساءكم -قد زعمت عاتكة في رءياها انه قال انفروا في ثلاث فسنتربص بكم هذه الثلاث فان يك ما قالت حقا فسيكون وان مضي الثلاث ولم يكن من ذلك شء نكتب عليكم كتابا انكم اكذب--- بيت في العرب قال العباس فو الله ما كان مني اليه	3028	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4381	true	-5011165377198250054	4	89	21	426	1442	300	فرغت اقبلت حتي جلست م-هم فقال--- ابو جهل ييا بني عبد المطلب متي حدثت هذه النبي-ة فيكم قلت وما ذاك قال الرءيا التي راتها عاتكة قلت وما رات قال يا بني عبد المطلب اما رضيتم ان تتنبا رجالكم حتي تتنبا- نساءهم لقد زعمت عاتكة في رءياها انه قال انفروا في ثلاث فسنتربص بكم هذه الثلاث فان يك ما قالت حقا فسيكون وان تمض الثلاث ولم يكن من ذلك شء نكتب عليكم كتابا انكم اكذب هل بيت في العرب قال العباس فو-الله ما كان مني اليه	4381	-2541181688625632309	379	694.0	298	412	91.99028778076172	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	false	-6408842437759294320	232	285	1147	1417	1483	300	الله فنشطه قوله ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع ا----------------------------------------------------------لقوم وقيل انه عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------لما فرغ--------- من بدر قيل له--- عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فق---------------------ال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك	3029	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4382	true	2562364406333459094	52	139	250	675	1514	300	الله عليه وسلم- ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم عن انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان قال ويضع يده علي- الارض ههنا وههنا قال فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما فرغ نبي الله من بدر قال بعضهم عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك	4382	-2541181688625632309	228	389.5	179	427	53.39578628540039	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3031	false	-357705209399727021	99	215	527	1145	1588	300	تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال وتبين من القصة ان كراهة ترك العير الي النفير انما صدر من بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم لا من جميعهم لان كبار الصحابة الراسخين في متابعة النبي صلي الله عليه وسلم لا يليق بشانهم اظهار النفرة والكراهة عما ارشد عليه الصلاة والسلام اياهم اليه وحرضهم عليه فرع علي تمام القصة قوله فكره بعضهم قوله ثم بين ان الحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم هو تلقي النفير لا-يثارهم عليه تلقي العير ومجادلتهم هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم كيف نقاتل ولم نتاهب للقتال وما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا ونحن في المدينة لنستعد ونتاهب للحرب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يجادل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونك يحتمل ان ي-------------------------------------------------كون حالا ثانية اي اخرجك في حال	3031	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4382	true	2562364406333459094	149	300	730	1514	1514	300	تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال 5 وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم--- تلقي النفير لا يثارهم---------- العير س 8 ش 6 يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون قوله بعدما تبين المراد منه اعلام رسول الله بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما ك----------------------------ان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا---------------- لنستعد ونتاهب للقتال لانهم كانوا يكرهون القتال ثم انه تعالي شبه حالهم في فرط فزعهم بحال من يجر غلي القتل ويساق الي الموت وهو شاهد لاسبابه ناظر الي موجبته ومنه قوله عليه السلاام من نفي ابنه وهو ينظر اليه اي يعلم انه ابنه كقوله تعالي يوم ينظر لمرء ما قدمت يداه النبا 40 اي يعلم وكان خوفهم لامور احدها قلة العدد وثانيها كانوا رجالة روي انه ما كان فيهم الا فارسان وثالثها قلة السلاح قوله يجالدونك يحتمل ان يكون مستانفا اخبارا عن حالهم بالمجادلة ويحتمل ان يكون حالا ثانية اي اخرجك في حال-	4382	-2541181688625632309	230	358.5	188	1141	20.157756805419922	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3031	false	-357705209399727021	215	253	1145	1344	1588	300	مجادلتهم اياك ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في لكارهون اي لكارهون في حال مجادلتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما تبين منصوب بيجادلونك و ما مصدرية اي بعد تبينه ووضوحه والجدال في الحق بعد تبينه اقبح من الجدال فيه---- قبل اتضاحه	3031	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4383	true	-8341638706225230382	0	59	0	315	1561	300	مجادلتهم اياك ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في لكارهون اي لكارهون في حال جدال والظاهر ان الضمير المرفوع يعود علي الفريق المتقدم ومعني المجادلة قولهم كيف تقاتل ولم نستعد للقتال ويجوز ان يعود علي الكفار وجدالهم ظاهر قوله بعد ما تبين منصوب بالجدال-- و ما مصدرية اي بعد تبينه ووضوحه وهو---------------------- اقبح من الجدال في الشء قبل ايضاحه	4383	-2541181688625632309	157	259.5	124	339	46.31268310546875	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3034	false	-7930351858304535352	54	118	315	654	1631	300	وفي هذه الاستغاثة قولان الاول انها كانت------------ من الرسول صلي- الله عليه وسلم علي ما روي عن----- عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه والثاني انها كانت من جماعة المءمنين لان خوفهم كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد من خوفه عليه الصلاة والسلام ويمكن الجمع بينهما بانه عليه السلام دعا وتضرع والمءمنون كانوا يءمنون علي دعاءه وروي انه لما اصطف القوم قال ابو جهل اللهم اولانا بالحق فانصره	3034	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4386	true	-5756702736058203468	142	249	772	1308	1584	300	وفي هذه الاستغاثة قولان الاول ان هذه الاستغاثة كانت من الرسول عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال لما-------------------------------------- كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا واستقبل القبلة ومد يده فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فلم يزل كذلك حتضي سقط رداءه عن منكبه ورده ابو بكر ثم التزمه ثم قال كفاك يا نبي الله مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله الاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اصطف القوم قال ابو جهل اللهم اولانا بالحق فانصره	4386	-2541181688625632309	139	-19.5	109	700	19.85714340209961	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3035	false	-3670916168002439798	54	158	286	847	1622	300	فقال قوم نزل جبريل-------------------- في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة ملك علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في صورة الرجال عليهم ثياب ب-----------يض------------------------------ وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون لم يقاتلوا في شء من معارك القتال وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين وذلك قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا الانفال ولو نزلوا للقتال لكان الملك الواحد كافيا في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه الصلاة والسلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة	3035	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4390	true	-5083728355431093121	69	223	378	1169	1567	300	فقال قوم نزل جبريل عليه الصلاة والسلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي ----الميسرة وفيها علي بن ابي طالب------------------- في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اطرافهم بين اكتافهم وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين روي ان ابا جهل قال لابن مسعود من اين كان الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة السوط فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وقال اخرون لم يقاتلوا---------------------- وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك -------------------------------------------------------------------------------------------------واحد كاف --في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه الس--------لام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصحية واحدة	4390	-2541181688625632309	398	695.0	323	943	42.205726623535156	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3038	false	8723453540886748587	14	195	70	999	1621	300	كل نوم ونعاس فانه لا يحصل الا من قبل الله تعالي فتخصيص هذا النعاس بانه من الله------ لا بد فيه من فاءدة فما هي اجيب بان الفاءدة فيه الاشارة الي تفخيم هذا النعاس وانطواءه علي ما لا يوجد في ساءر احاد جنسه وذلك من وجوه- احدها ان الخاءف اذا خاف العدو خوفا شديدا علي نفسه واهله لا ياخذه النوم فصار حصول النوم لهم في وقت الخوف الشديد دليلا علي انه تعالي ازال عنهم الخوف وانعم عليهم بالامن وطمانينة القلب كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال النعاس في القتال امنة من الله تعالي وفي الصلاة وسوسة من الشيطان وثانيها انه --------------------------------------------------------------------------------------------------لولا حضور هذا النعاس وحصول الاستراحة حت-ي تمكنوا في اليوم الثاني من القتال لما تم الظفر وثالثها انهم ما ناموا نوما غرقا بحيث يتمكن العدو من معافصتهم واخذهم علي غرة بل كان ذلك نعاسا فحصل لهم زوال الكلال والاعياء مع انهم كانوا بحيث لو قصدهم العدو لعرفوا وصوله ولقدروا علي دفعه ورابعها ان هذا النعاس غشيهم دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النعاس للجمع العظيم ف-ي الخوف الشديد امر خارق للعادة فلهذا قيل ان ذلك النعاس في حكم المعجز	3038	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4393	true	-410508403602187700	114	246	578	1292	1566	300	كل نوم ونعاس فانه لا يحصل الا من قبل الله تعالي فتخصيص هذا النعاس بانه من الله تعالي لا بد منه من فاءدة جديدة وذكروا فيه------------------------------------------------------------------------------------------ وجوها اولها ان الخاءف من عدوه------ خوفا شديدا ---------------لا ياخذه النوم فصار حصول النوم---- في وقت الخوف الشديد دليلا علي زوال ال---------------خوف وحصول -------الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وثانيها انهم خافوا من جهات كثيرة قلة المسلمين وكثرة الكفار وكثرة الاهبة والالة والعدة للكافرين والعطش الشديد فلولا حصو----ل النعاس وحصول الاستراحة حتضي تمكنوا في اليوم الثاني من القتال لما تم الظفر وثالثها انهم ما ناموا نوما غرقا----- يتمكن العدو منهم---------------------- بل كان ذلك نعاسا يزيل -----------------الاعياء والكلالة ب-----حيث لو قصدهم العدو لعرفو------ه ولقدروا علي دفعه ورابعها ان الن----عاس غشيهم دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النعاس للجمع العظيم علي الخوف الشديد امر خارق للعادة فلهذا قيل ان ذلك النعاس في حكم المعجز	4393	-2541181688625632309	548	902.0	438	1036	52.895751953125	89	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3045	false	-3006521763876781441	68	127	327	605	1537	300	اذا لم يزد العدو -علي ضعفي----------------- المسلمين لانهم اذا كانوا علي الشطر من عدوهم لا يجوز لهم ان يفروا ويولوا ظهورهم الا من-------حرفا لقتال او متحيزا الي فءة وان كانوا اقل من ذلك جاز لهم ان يفروا ويولوا ظهورهم وينحازوا عنهم قال ابن عباس رضي الله عنه من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر	3045	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4403	true	4182643711349616685	188	242	908	1154	1437	300	الا في هذه العدة وعلي هذا اكثر اهل العلم ان المسلمين------ اذا كانوا علي الشطر من عددهم لا يجوز ل-----------------------هم الفرار غلا متحرفا------ او متحيزا الي فءة وان كانوا اقل من ذلك جاز لهم ان يولوا عن---------هم وينحازوا عنهم قال ابن عباس------------- من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر	4403	-2541181688625632309	201	321.0	153	303	66.33663177490234	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3046	false	1754152140193444669	231	294	1152	1444	1480	300	ان الاية نزلت في يوم احد في قتل ابي-- بن خلف وذلك انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم----- وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال عليه الصلاة والسلام يحييه الله ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عندي فرسا اعتلفها كل يوم فرقا من ذرة	3046	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4405	true	1538797096489088566	240	300	1215	1496	1496	300	انها---- نزلت في يوم احد وذلك ان امية بن خلف--------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم وقتة وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال عليه الصلاة والسلام يحييه الله--- يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عندي فرسا اع-لفها كل يوم فرقا من ذرة-	4405	-2541181688625632309	263	476.5	207	299	87.95986938476562	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	false	4647351375599612190	199	243	1113	1325	1631	300	انها نزلت يوم حنين وذلك انه عليه الصلاة والسلام اخذ قوسا وهو علي باب حنين فرمي سهما وص--ل السهم حتي قتل ابن ابي الحقيق وهو علي فراشه فانزل الله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي والاصح انها نزلت في يوم بدر والا	3047	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4405	true	1538797096489088566	209	246	1058	1241	1496	300	انها نزلت يوم خيبر روي- انه عليه الصلاة والسلام اخذ قوسا وهو علي باب خيبر فرمي سهما فاقبل السهم حتي قتل ابن ابي الحقيق وهو علي فراشه فنزلت الاية القول الثالث------------------------------ انها نزلت في يوم احد وذلك	4405	-2541181688625632309	143	231.5	108	214	66.82243347167969	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	false	4647351375599612190	173	251	968	1367	1631	300	فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه فقال عليه الصلاة والسلام -----------تاخروا ورماه بحربة فكسر ضلعا من اضلاعه فحمل فمات ببعض الطريق ففي ذلك ن------زلت الاية وقيل انها نزلت يوم حنين وذلك انه عليه الصلاة والسلام اخذ قوسا وهو علي باب حنين فرمي سهما وصل السهم حتي قتل ابن ابي الحقيق وهو علي فراشه فانزل الله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي والاصح انها نزلت في يوم بدر والا تداخل في اثناء القصة كلام اجنبي عنها قوله	3047	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4406	true	-2399037051638346080	31	75	142	373	1529	300	فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاخروا ورماه بحربة فكسر ضلعا من اضلاعه فحمل فمات ببعض الطري- ففي ذلك اليوم نزلت الاية والصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انها نزلت في يوم بدر والا لد-خل في اثناء القصة كلام اجنبي عنها وذلك	4406	-2541181688625632309	188	326.0	150	416	45.19230651855469	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3050	false	8316285845910511740	12	35	59	177	1566	300	كلمة لو وضعت للدلالة علي انتفاء الشء لاجل انتفاء غيره فاذا قلت لو جءتني لاكرمتك افاد انه ما حصل المجء وما حصل الاكرام	3050	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4411	true	937211646691175891	252	274	1271	1385	1528	300	كلمة لو وضعت للدلالة علي انتفاء الشء لانت----فاء غيره فاذا قلت لو جءتني لاكرمتك افاد انه ما حصل المجء وما حصل الاكرام	4411	-2541181688625632309	112	221.5	90	118	94.91525268554688	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3050	false	8316285845910511740	37	150	186	771	1566	300	يكون قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم بمعني---------- ما علم الله فيهم خيرا وما اسمعهم ويكون قوله تعالي ولو اسمعهم لتولوا بمعني انه تعالي----------- ما اسمعهم وانهم ما تولوا ومعلوم ان عدم التولي خير من الخيرات فيكون اخر الكلام مناقضا لاوله لان اوله يقتضي نفي الخير عنهم واخره يقتضي حصول-----------------ه فيهم واجيب بان--------- كلمة لو في الاية لمجرد الشرط وبيان الاستلزام مع قطع النظر عن الغير كما في ق--------------وله عليه الصلاة والسلام نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فان----- لفظه لو فيه لو افادت ما ذكره النحاة لكان المعني انه خاف الله تعالي وعصاه وذلك -تناقض فثبت ان------ها لا تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره وانما تفيد مجرد الاستلزام	3050	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4412	true	-2512170967449218953	5	117	21	594	1542	300	لكان قوله ------ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي انه تعالي ما علم خ----------يرا وما اسمعهم ثم قال ----------ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فيكون معناه انه ما اسمعهم وانهم ما تولوا لك------ن عدم التولي خير من الخيرات فاول----- الكلام يق----------------------تضي نفي الخير----- واخره يقتضي حصول الخير وذلك متناقض فثبت القول بانه لو كانت كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره لوجب هذا التناقص فوجب ان لا يصار اليه واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فلو كانت لفظه لو تفيد-------- ما ذكروه لصار------ المعني انه خاف الله------ وعصاه وذلك متناقض فثبت ان كلمة لو لا فتيد انتفاء الشء لانتفاء غيره وانما تفيد مجرد الاستلزام	4412	-2541181688625632309	371	551.5	290	658	56.38298034667969	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3057	false	4312561198488271978	140	196	777	1053	1612	300	منصوب اي باضمار ان بعد الواو الواقعة بعد النهي اي لا تجمعوا بين الخيانتين كقوله ------------لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم والجزم------------------------------------------- اولي لان فيه النهي عن كل واحد علي حدته بخلاف النصب-- فانه نهي عن الجمع بينهما و-----------النهي عن الجمع بين الشيءين لا يستلزم النهي عن كل واحد منهما علي	3057	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4420	true	8069933658200434547	142	206	755	1068	1565	300	منصوبا-- باضمار ان -علي جواب ال------------نهي اي لا تجمعوا بين الخيانتين كقوله الكامل 2694 لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم والثاني ان يكون مجزوما نسقا علي الاول وهذا الثاني اولي لان فيه النهي عن كل واحد علي حدته بخلاف ما قبله فانه نهي عن الجمع بينهما ولا يلزم من النهي عن الجمع بين الشيءين---------- النهي عن كل واحد------ علي	4420	-2541181688625632309	232	375.0	183	344	67.44186401367188	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3061	false	4867049751002511533	32	104	177	602	1616	300	اخبار رستم واسفنديار واحاديث العجم واشتري احاديث كليلة ودمنة وكان يمر باليهود والنصاري فيراهم يقرا-ون التوراة والانجيل ويركعون ويسجدون فجاء مكة فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيقرا القران وكان يقعد مع المستهزءين والمقتسمين وهو منهم فيقرا عليهم اساطير الاولين اي ما سطروه في كتبهم من اخبار الامم الماضية واسماء-------------------------هم وكان يزعم انها مثل ما يذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم من قصص الاو------------------------------------------------------------------------لين والاساطير جمع اسطورة وهي المكتوبة	3061	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4424	true	-4235464848995706640	204	285	977	1442	1520	300	اخبار رستم و-سفنديار واحاديث العجم واشتري احاديث كليلة ودمنة و----يمر باليهود والنصاري فيراهم يقراءون التوراة والانجيل ويركعون ويسجدون فجاء مكة فوجد ----محمدا صلي الله عليه وسلم يصلي ويقرا القران وكان يقعد مع المستهزءين والمقتسمين وهو منهم فيقرا عيلهم سا-طير الاولي------------------------ن اخبار الامم الماضية واسماءهم وما سطر الاولون في كتبهم وكان يزعم انها مثل ما يذكره محمد ------------------------من قصص الاولين فهذا هو المراد من قوله لو نشاء لقلنا مثل ه ذا ان ه ذا الا اساطير لاولين والاساطير جمع اسطورة وهي المكتوبة	4424	-2541181688625632309	353	643.0	294	523	67.4952163696289	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3062	false	1063513747053120409	163	264	834	1408	1583	300	الصلاة والسلام- فان قيل لما كان حضوره عليه الصلاة والسلام فيهم مانعا من نزول العذاب عليهم فكيف قال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة اجيب بان-- المراد من الاول عذاب الاستءصال ومن الثاني العذاب الحاصل بالمحاربة والمقاتلة والامر الثاني انه تعالي لا يفعل بهم ذلك وهم يستغفرون اي وفيهم من يستغفر من المءمنين المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون المهاجرة من بين اظهرهم يقال للجوار حرمة فجار الكرام في ظل انعامهم والكفار وان---------------------------------------------------- لم يمتنعوا بقرب الرسول صلي الله عليه وسلم لكن لما كانوا بقرب من امن به اندفع العذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب عنهم ببركة جوار المءمنين وعن مجاهد اي------------- وفي اصلابهم من يستغفر	3062	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4429	true	2217587437434943714	109	222	557	1171	1557	300	الي يوم القيامة فان قيل لما كان حضوره------------------------- مانعا من نزول العذاب ب--هم فكيف قال قاتلوهم يعذبهم -لله بايديكم التوبة 14 فالجواب المراد من الاول عذاب الاستءصال ومن الثاني العذاب الحاصل بالمحاربة والمقاتلة وقال السدي وما كان لله ليعذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وانت فيهم وما كان لله معذبهم وهم يستغفرون اي لو استغفروا ولكنهم لم يكون-وا مستغفرين ولو اقروا بالذنب واستغفروا ل--كانوا مءمنين وقال عكرمة وهم يستغفرون يسلمون يقول لو اسلموا لما عذبوا وروي الوالبي عن ابن عباس اي وفيهم من سبق له من الله انه يءمن ويستغفر كابي سفيان ومصعب بن امية وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام وغيرهم وروي عبد الوهاب --------------------------عن مجاهد وهم يستغفرون اي وفي اصلابهم من يستغفر	4429	-2541181688625632309	234	309.0	189	840	27.85714340209961	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3065	false	3816322733698246585	145	177	741	912	1585	300	مقاتل انه عليه الصلاة والسلام كان------------------------- اذا صلي في المسجد الحرام قام رجلان عن يمينه فيصفران ورجلان عن يساره فيصفقان ليخلطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته وهم بنو--- عبد الدار	3065	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4432	true	2756516291617365316	167	200	887	1053	1600	300	مقاتل------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي في المسجد الحرام قام رجلان عن يمينه-------- ورجلان عن يساره -يصفقون ليخلطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته وهم من بني عبد الدار	4432	-2541181688625632309	135	229.5	108	199	67.83919525146484	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3066	false	5208786662192000874	7	42	41	212	1590	300	نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من----- قريش---- يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزرا و---------------------في ابي سفيان------------------------------------------- استاجر ليوم احد الفين------------ سوي من اجت-اش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية	3066	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4433	true	-227300716626186809	131	181	682	927	1553	300	نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش كان يطعم كل واحد منهم ---يوم عشر جزر وقال سعيد بن جبير نزلت في ابي سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان قد استاجر--------- الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية	4433	-2541181688625632309	155	244.5	124	257	60.311283111572266	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3069	false	-7692244144774204041	134	171	702	890	1545	300	فان لله خمسه اي----- ذهب اكثر المفسرين والفقهاء الي ان قوله لله افتتاح كلام علي سبيل التبرك واضاف هذا المال الي نفسه لشرفه وليس المراد ان سهما من الغنيمة نصيب الله تعالي مفردا فان ما في الدنيا	3069	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4439	true	-829035426964507279	17	48	69	236	1546	300	فان لله خمسه وللرسول ذهب اكثر المفسرين والفقهاء الي ان قوله لله افتتاح----- علي سبيل التبرك واضاف هذا المال ل---نفسه لشرفه وليس المراد ان سهما من الغنيمة لله------------ مفردا فان------ الدنيا	4439	-2541181688625632309	156	272.5	125	193	80.82901763916016	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3070	false	-740615912854899430	203	261	1065	1329	1540	300	بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شء وكان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه من بني عبد شمس وجبير بن مطعم من بني نوفل لما روي انه عليه الصلاة والسلام قسم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب ولم يعط احدا من بني عبد شمس ولا من بني نوفل شيءا	3070	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4440	true	1672964621147410444	67	115	337	561	1555	300	بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شء و-ان كانوا اخوة لما روي عن ---------------------------جبير بن مطعم قال قسم رسول الل------ه عليه الصلاة والسلا----م سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب ولم يعط احدا من بني عبد شمس ولا --لبني نوفل ولما	4440	-2541181688625632309	183	308.0	142	264	69.31818389892578	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3071	false	-5788576469599625941	151	253	834	1385	1627	300	والمساكين وابن السبيل واليتامي جمع يتيم وهو الصغير المسلم الذي لا اب له يصرف اليه سهم من الخمس اذا كان فقيرا و-المساكين هم اهل الفاقة والحاجة من المسلمين و-ابن السبيل هو المسافر البعيد عن ماله فلا يترك صنف من هذه الاصناف بغير حظ من قسمة الخمس ويجوز تفضيل بعضهم علي بعض بمقدار الحاجة وهذا الذي ذكرنا هو قسمة الخمس من الغنيمة وهي المذكورة في القران العظيم والباقي وهو اربعة اخماس ل------------لغانمين الذين باشروا القتال للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وللراجل	3071	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4441	true	7303997063353559845	14	69	81	375	1561	300	و لمساكين و بن -لسبيل -اليتامي جمع يتيم وهو الصغير المسلم الذي لا اب له----------------------- اذا كان فقيرا و المساكين هم اهل الفاقة والحاجة من المسلمين و ابن السبيل هو المسافر البعيد عن ماله فهذا مصرف خمس الغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ويقسم------------------------------------ اربعة اخماس الغنيمة بين الغانمين الذين شهد-وا الوقعة للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لف----------------------------------------------------------------------------------------------------رسه وللراجل	4441	-2541181688625632309	249	411.0	203	565	44.070796966552734	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3072	false	-6572264242519158765	217	239	1198	1323	1632	300	لانه خبر المبتدا والباء بمعني -في كقولك زيد بمكة وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالعدوة بكسر العين فيهما والباقون بالضم فيهما	3072	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4444	true	-267235901704957559	100	121	509	628	1546	300	لانه خبر المبتدا والباء بمعني طفي كقولك زيد بمكة وقرا ابن كثير وابو عمرو------- بالعدوة بكسر العين فيهما والباقون بالضم فيهما	4444	-2541181688625632309	118	223.0	97	126	93.65079498291016	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3075	false	-1790443852308831488	129	198	694	1047	1571	300	قال------ اري الله النبي صلي- الله عليه وسلم كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي صلي الله عليه وسلم حق والقوم قليل فكان ذلك سببا لقوة قلوبهم فان قيل رءية الكثير- قليلا غلط فكيف يجوز من الله تعالي ان يفعل ذلك اجيب بانه تع------الي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولعله تعالي اراه البعض دون البعض فحكم------- عليه الصلاة والسلام علي اولءك الذين راهم بانهم	3075	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4449	true	2519363914756784591	11	78	54	408	1560	300	قال مجاهد اري الله النبي عليه الصلاة والسلام كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق --------------------القوم قليل فصار ذلك سببا لقوة قلوبهم فان قيل رءية الكثيرة قليلا غلط فكيف يجوز من الله تعالي ان يفعل ذلك فالجواب ان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولعله تعالي اراه البعض دون البعض فحكم الرسول عليه الصلاة والسلام علي اولءك الذين راهم بانهم	4449	-2541181688625632309	304	555.5	244	374	81.2834243774414	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3078	false	-5594182532395189037	8	66	46	372	1654	300	استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وههنا اعزاز------------------------------------------------ الاسلام واهله واذلال الاشراك وحزبه والحاصل ان التكرير اما لاختلاف الفعل المعلل به او لاختلاف علته ثم قال والي الله ترجع الامور ل-----------لتنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذواتها وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم الميعاد	3078	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4450	true	-3091955137911177656	84	140	483	786	1614	300	استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول------------------- وههنا المقصود من ذكره انه انما فعل ذلك لءلا يبالغ الكفار في الاستعداد------------------------- والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم------------------------------- ثم قال والي -لله ترجع -لامور والغرض منه التنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذ-اتها بل--- المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم الم-عاد	4450	-2541181688625632309	205	306.5	165	385	53.24675369262695	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3078	false	-5594182532395189037	71	147	396	825	1654	300	البطر والاشر---------- الطغيان في النعمة بترك شكرها وجعلها وسيلة الي ما لا يرضاه الله وقيل البطر عدم مقابلة النعمة بالشكر والخيلاء والرياء اظهار الجميل ليري مع ان باطنه يكون قبيحا والفرق ------بين الرياء والنفاق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرياء اظهار الطاعة مع ابطان المعصية وق--------------------------------------------------------------------------وله بطرا ورءاء منصوبان علي المفعول له ويجوز ان يكونا مصدرين واقعين موقع---- الحال من فاعل خرجوا اي خرجوا بطرين ومراتين و رءاء الناس مصدر مضاف الي مفعوله قوله	3078	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4453	true	-428762097222293492	195	275	1071	1509	1639	300	البطر قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة وترك شكرها وثانيها الرءاء وهو اظها--------------------------------------------------------------------ر الجميل ليري مع ان باطنه يكون قبيحا والفرق بينه وبين النف--------اق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرءاء اظهار الطاعة مع ابطان المعصية وثالثها صدهم عن سبيل الله وهو كونهم مانعين عن دين محمد عليه الصلاة والسلام قوله بطرا ورءاء منصوبان علي المفعول له ويجوز ان يكونا مصدرين في موضع نصب علي الحال من فاعل خرجوا اي خرجوا بطرين ومراءين و رءاء ------مصدر مضاف لم---فعوله قوله	4453	-2541181688625632309	299	536.5	242	523	57.17017364501953	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	false	-5093950409399338594	96	271	467	1320	1461	300	فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك الكناني---------------------------------------------------------------- وقال لا غالب لكم اليوم واني----------------- مجيركم من بني كنانة فلما ------------------------------راي------ الملاءكة تنزل نكص---------------------------------------------- وكان- يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين---- اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري م---ا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما بلغوا مكة قالوا هزم------------------------------------- الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله والاول ما قاله الحسن الضمير في غالب لما مر من ان اسم لا اذا عمل فيما بعده لا يجوز بناءه لشبهه بالمضاف بل اليوم منصوب بما تعلق به الخبر و من الناس حال من الضمير فيه وقوله تعالي واني جار لكم يجوز ان يكو--------------ن معطوفا علي قوله لا غالب لكم فيكون قد عطف جملة مثبتة علي جملة منفية ويجوز ان يكون حالا من فاعل ما تعلق به الخبر فتكون الواو للحال قوله	3080	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4455	true	-4669677250743203231	61	250	309	1212	1450	300	فتصور لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو في بني بكر بن كنانة من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما تراءت لفءتان اي التقي الجمعان راي ابليس الملاءكة -نزلوا من السماء فعلم ان لا طاقة لهم بهم نكص علي عقبيه وكانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال الحارث اتخذ-لنا في هذه الحال- فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث------- وانهزموا قوله لا غالب لكم ليوم لكم خبر لا فيتعلق بمحذوف و اليوم منصوب بما تعلق به الخبر ولا يجوز ان يكون لكم او الظرف متعلقا ب غالب لانه يكون مطولاا ومتي كان مطولا اعرب نصبا قوله من الناس بيان لجنس الغالب وقيل هو حال من الضمير في لكم لتضمنه-------------------------------------------------------------- معني الاستقرار ومنع ابو البقاء ان يكون من الناس حالا من الضمير-------------------------------------------------------------------------------------------- في غالب قال ل-----ان اسم لا اذا عمل فيما -------------------------------------------------------------------------بعده اعرب والام-ر كذلك قوله------ واني جار لكم يجوز في هذه الجملة ان تكون معطوفة علي قوله لا غالب لكم فيكون قد عطف جملة مثبتة علي اخري منفية ويجوز ان تكون------------------------------------ الواو للحال والف	4455	-2541181688625632309	380	486.5	290	1188	31.98653221130371	64	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	false	-5093950409399338594	274	300	1337	1461	1461	300	هذا اصل معني النكوص الا انه قد اتسع فيه حتي استعمل كل في--- رجوع وان لم يكن قهقري والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق الرجوع لانه كناية عن الفرار وفيه-	3080	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4456	true	-1849808327772289687	8	70	43	357	1434	300	هذا اصله----------- الا انه قد اتسع فيه حتي استعم---ل في كل رجوع وان لم يكن قهقري قال الشاعر البسيط 2721 هم يضربون حبيك البيض اذ لحقوا لا ينكصون اذا ما استلحموا وحموا وقال مءرج النكوص الرجوع بلغة سليم قال البسيط 2722 ليس النكوص علي الاعقاب مكرمة ان المكارم اقدام علي الاسل فهذا انما يريد به مطلق ار-جوع لانه كناية عن الفرار وفيه	4456	-2541181688625632309	102	151.0	80	329	31.003040313720703	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3081	false	4325185665670123947	47	103	232	505	1517	300	قتادة انه قال صدق اللعين في قوله اني اري ما لا ترون----------------------- وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة----- ولكن علم انه لا قوة له--------- فاوردهم معركة القتال وخذلهم وتلك عادة عدو الله لمن اطاعه يقحمهم ورطة الهلاك ثم يتبرا منهم وقيل لما راي جبريل عليه السلام------------------------ خاف ان ياخذه جبريل ويعرفهم حاله	3081	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4456	true	-1849808327772289687	170	215	829	1044	1434	300	قتادة---- قال ابليس ا-------------ني اري ما لا ترون وصدق وقال اني اخاف لله وكذب---------------------------- ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعة فاوردهم واسل------------------------------------------------م--------------------------هم وقال عطاء اني اخاف الله ان يهلكني فيمن هلك وقال الكلبي خاف ان ياخذه جبريل ويعرفهم حاله	4456	-2541181688625632309	124	144.0	95	334	37.12574768066406	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3082	false	9175467497094644892	60	138	327	749	1625	300	في قلوبهم مرض---- قوم من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم وكانوا بمكة مستضعفين قد اسلموا وحبسهم اقرباءهم عن الهجرة فلما خرجت قريش الي بدر اخرجوهم كرها فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا غر ه-ءلا-ء دينهم يعني انهم ثلاث----------------------------------------------------------------------ماءة وثلاثة عشر رجلا ومع ذلك يقاتلون الف رجل وما ذلك الا لانهم اعتمدوا علي دينهم وقيل ان المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ويثابوا علي هذا القتل فقالوا غر هءلاء دينهم	3082	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4457	true	-6774739777316271163	100	187	492	938	1541	300	في قلوبهم مرض فهم قوم من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم وكانوا بمكة مستضعفين قد اسلموا وحبسهم اقرباءهم عن الهجرة فلما خرجت قريش الي بدر اخرجوهم كرها فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا غر ه ءلا ء دينهم و غر ه ءلا ء دينهم منصوب المحل بالقول قال ابن عباس رضي الله عنه معناه انه خرج بثلاث ماءة وثلاثة عشر------------- يقاتلون الف رجل------------------------------------ وقيل--- المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ويثابون علي هذا القتل فقالوا غر هءلاء دينهم	4457	-2541181688625632309	356	633.0	290	498	71.48594665527344	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3085	false	-6961558266810262314	89	157	455	800	1552	300	لما بين ما انزله باهل بدر من الكف-ر عاجلا واجلا ----------بين ان هذه طريقته وسنته ودابه في الكل فا-------------------------------------------------------ن ال فرعون ايقنوا ان موسي عليه السلام نبي الله فكذ------------------------------------بوه فانزل الله تعالي بهم عقوبته كما انزل بال فرعون وطريقهم----------------- الذي دابوا فيه اي داموا عليه والذين من قبلهم من قبل ال فرعون كفروا بايات الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب	3085	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4460	true	-8969972102158303197	11	89	57	434	1491	300	لما بين ما انزله باهل بدر من الكفار عاجلا واجلا اتبعه بان بين ان هذه طريقته وسنته ودابه في الكل فقال كداب ال فرعون قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو ان ال فرعون ايقنوا ان موسي------------ نبي الله فكذبوه كذلك هءلاء جاءهم محمد بالصدق فكذبوه فانزل الله---------- عقوبته كما انزل بال عمران و لذين من قبلهم اي كعادة ------------------------------الذين من قبلهم وتقدم الكلام علي كداب في ال عمران ثم قال تعالي ان ----------------------------------لله قوي شديد -لعقاب	4460	-2541181688625632309	202	286.0	158	464	43.534481048583984	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3094	false	-4648918803803861750	204	281	1085	1501	1598	300	هو الذي ايدك وقواك واعانك بنصره وبمن اتبعك من المءمنين------------ فان قيل حيث قال هو الذي ايدك بنصره فاي حاجة مع نصرة الله تعالي الي المءمنين حتي قال وبالمءمنين اجيب ب--ان التاييد ليس الا من الله تعالي ولكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معلومة معتادة والثاني ما يحصل بسبب واسطة الاسباب المعتادة فاشار الي الاول بق----------وله ايدك بنصره والي الثاني بق----------وله وبالمءمنين ثم انه تعالي بين كيف ايده بالمءمنين فقال والف بين قلوبهم	3094	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4473	true	-361698259853886367	225	294	1178	1544	1575	300	هو -لذي ايدك بنص-------------ره وب------------ لمءمنين اي بالانصار فان قيل لما قال هو -لذي ايدك بنصره فاي حاجة مع نصره ال-----------ي المءمنين حتي قال وبالمءمنين فالجواب ان التاييد ليس الا من الله -------لكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معت-------ادة والثاني ما يحصل ب----واسطة --اسباب --معتادة ف---------الاول هو المراد بقوله ايدك بنصره و----الثاني هو المراد بقوله وبالمءمنين ثم ----------بين كيف ايد- بالمءمنين فقال والف بين قلوبهم	4473	-2541181688625632309	313	495.5	252	450	69.55555725097656	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3095	false	6669093426388053605	270	298	1562	1701	1709	300	نزلت بالبيداء في غزوة بدر وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله تعالي عنه فنزلت---- ولذلك قال	3095	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4475	true	3889117967229591624	59	103	304	524	1557	300	نزلت بالبيداء في غزوة بدر -قبل القتال والمراد بقوله ومن تبعك من لمءمنين الانصار وعن ابن عباس نزلت في اسلام عمر قال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر------------------- فنزلت هذه الاية قال	4475	-2541181688625632309	114	193.5	90	240	47.5	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3097	false	4873813151972797571	220	300	1160	1581	1581	300	اثبت في الشرط الاول قيد----- الصبر وحذف قيد كون العد و من الذين فروا وحذف في الشرط الثاني قيد الصبر وقيد العدو بكونه- من ال---------------------------------------ذين كفروا علي عكس الاول فحذف من كل واحد منهما ما اثبت في الاخر وهو في غاية الفصاحة وقرا الكوفيون وان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا------------------------ بتذكير يكن فيهما ونافع وابن كثير وابن عامر بتانيثه فيهما وابو عمرو ويعقوب في الاولي كالكوفيين وفي الثانية كالباقين فمن ذكر فللفصل بين الفعل وفاعله بقوله منكم ولان التانيث مجازي-	3097	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4478	true	-1504339387960741588	49	130	261	694	1573	300	اثبت في الشرط الاول قيدا وهو الصبر وحذف من الثاني واثبت في الث------------------------اني قيد------------ا وهو -كونهم من الكفر وحذف من الاول والتقدير ماءتين من الذين كفروا وماءة صابرة-- فحذف من كل----- منهما ما اثبت في الاخر وهو في غاية الفصاحة وقرا الكوفيون وان يكن منكم ماء------ة يغلبوا فان يكن منكم ماءة صابرة بتذكير يكن فيهما ونافع وابن كثير وابن عامر بتانيثه فيهما وابو عمرو في ا-------لاولي كالكوفيين وفي الثانية كالباقين فمن ذكر فللفصل بين الفعل وفاعله بقوله منكم -لان التانيث مجازي	4478	-2541181688625632309	324	551.5	264	491	65.98777770996094	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3098	false	-8157392414233047259	1	58	4	306	1643	300	المراد ب-الماءة الذكور ومن انث اعتبر اللفظ ولم يلتفت الي المعني ولا الي الفصل وفرق ابو عمرو--------- بين الفعل-ين فذكر في الاول لما ذكر ولانه نظر الي قوله يغلبوا وانث في الثاني لقوة التانيث بوصفه بالمءنث في قوله صابرة واما قوله تعالي ان يكن م---------------------نكم الف فبالتذكير عند جميع القراء الا الاعرج فانه انث المسند الي عشرين	3098	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4478	true	-1504339387960741588	131	191	697	1008	1573	300	المراد ب الماءة الذكور ومن انث فلاجل اللفظ ولم يلتفت ل----لمعني ولا ل----لفصل واما ابو عمرو فانما فر بين الموضعين فذكر في الاول لما ذكر ولانه لحظ ق----وله يغلبوا وانث في الثاني لقوة التانيث بوصفه بالمءنث في قوله صابرة واما----------- ان يكن منكم عشرون و وان يكن منكم الف فبالتذكير عند جميع القراء الا الاعرج فانه انث المسند الي عشرون	4478	-2541181688625632309	261	456.0	209	334	78.14371490478516	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3098	false	-8157392414233047259	249	300	1372	1643	1643	300	فان قيل محصول الاية و-------جوب ثبات الواحد للعشرة فما الفاءدة في العدول عن هذه اللفظة الوجيزة الي تلك الكلمات الطويلة اجيب عنه بان هذا الكلام انما ورد علي وفق الواقعة لان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ين-قص عددها عن العشرين وما كان ي-زيد علي-	3098	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4479	true	6828308519380201627	71	126	368	653	1552	300	فان قيل هذه-- الاية تدل علي جوب ثبات الواحد للعشرة فما الفاءدة في العدول عن هذه اللفظة الوجيزة الي تلك الكلمات الطويلة والجواب --ان هذا الكلام انما ورد علي وفق الواقعة لان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ينتقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي	4479	-2541181688625632309	240	413.5	194	299	80.2675552368164	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3099	false	7193420858201803454	69	113	355	598	1568	300	عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم انه لما نزل- التكليف الاول ضج المهاجرون وقالوا يا ربنا نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا وعدونا ليسوا كذلك وقال الانصار شغلنا بعدونا وانسينا اخواننا فنزل التخفيف	3099	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4480	true	-4792415955451429537	172	212	861	1084	1535	300	عطاء عن ابن عباس------------------ لما نزلت التكليف الاول ضج المهاجرون وقالوا يا ربنا نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهل-هم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا وعدونا ليس-- كذلك وقال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا فنزل التخفيف	4480	-2541181688625632309	220	410.5	180	244	90.16393280029297	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3099	false	7193420858201803454	145	188	783	996	1568	300	استقر عليه حكم التكليف ب------هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء مشركين عبدا كان المسلم او حرا فالهزيمة----- محرمة عليه ما دام معه سلاح يقاتل به فان لم يبق معه سلاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت--- الهزيمة والصبر احسن	3099	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4482	true	-5886544614609667896	147	190	728	940	1496	300	استقر عليه حكم التكليف بمقتضي هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء كافرين عبدا كان------- او حرا فالهزيمة عليه محرمة----- ما دام معه سلاح يقاتل--- فان لم يبق معه سلاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن	4482	-2541181688625632309	194	342.5	154	227	85.46255493164062	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3100	false	8506894758770838773	130	276	676	1454	1589	300	المرض اذا اشتدت قوة المرض عليه-------------------- فقوله حتي يثخن في الارض اي حتي يقوي ويشتد ويغلب ويقر فهمزة اثخن للصيرورة وقال اكثر المفسرين المراد منه ا-ن يبالغ في قتل اعداءه قالوا وانما قلنا ذلك لان اللفظ يدل عليه فان الملك والدولة انما تقوي وتشتد بالقتل قال الشاعر----- لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم وكثرة القتل توجب قوة الرهبة وشدة المهابة فعبر عنها بالاثخان علي طريق اطلاق اسم المسبب وارادة السبب وكلمة حتي لانتهاء الغاية فقوله---------------------------- حتي يثخن في الارض يدل علي انه بعد حصول الاثخان في الارض -له ان يقدم علي الاس-ري -قوله حطامها هو ما تكسر من اليبس عبر عن منافع الدنيا واسبابها بالحطام لقلة قدرها بالنسبة الي تقوي الله واجمع المفسرون علي ان المراد من عرض الدنيا ههنا اخذ-- الفداء و------سمي منافع الدنيا عرضا لانها لا ثبات لها ولا دوام فكانها تعرض ثم تزول ولذلك سمي المتكلمون الاعراض اعراضا	3100	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4484	true	-1932649875310803457	180	300	916	1542	1542	300	المرض اذا اشتد- قوة المرض عليه وكذلك اثخنته الجراح فقوله حتي يثخن في ل-ارض اي حتي يقوي ويشتد ويغلب ويقهر ق--------------------ال اكثر المفسرين المراد منه اين يبالغ في قتل اعداءه قالوا وانما جعلنا------- اللفظ يدل عليه لان الملك والدولة انما تقوي وتشتد بالقتل قال الشاعر 2740 لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم وكثرة القتل توجب قوة الرهب- وشدة المهابة---------------------------------------------------------- وكلمة حتي لانتهاء الغاية فقوله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في ل-ارض يدل علي ان- بعد حصول الاثخان في الارض فله ان يقدم علي الاساري وقوله تريدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عرض -لدنيا المراد منه الفداء وانضما سمي منافع الدنيا عرضا لانه- لا ثبات له- ولا دوام فكانه ي-عرض ثم يزول ولذلك سمي المتكلمون الاعراض اعراضا-	4484	-2541181688625632309	533	888.5	429	843	63.22657012939453	85	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	false	-4083133002858371872	108	185	568	943	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم--- ومثلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عمر -مثل نوح قال--- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3101	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	46	149	220	709	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن و---------يشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا ابا بكر كمثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت لعزيز لحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر كمثل نوح قال رب لا تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 ومثلك كمثل موصي قال ربنا طمس علي اموالهم و شدد علي قلوبهم يونس 88 الاية ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4486	-2541181688625632309	303	501.5	236	500	60.599998474121094	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3103	false	-8176379614094700680	59	87	305	436	1479	300	له في علم الله تعالي فسقطت عقوبة هتك الحرمة لذلك كما لو قصد وطء امراة زفت اليه وهو يعتقد انها ليست بزوجة له فاذا هي زوجته فعلي هذا --------	3103	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4488	true	-2834980757766048041	0	24	0	111	1473	300	له في علم الله تعالي---------------------------- كما لو قصد وطء امراة زفت اليه وهو يعتقد انها ليست بزوجة له فاذا هي زوجته قال القرطبي وهذا	4488	-2541181688625632309	95	178.0	74	139	68.34532165527344	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3103	false	-8176379614094700680	217	300	1087	1479	1479	300	في العباس كلفه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه و----------------------------------------------------------------------------ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال ------------------------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك و-------قلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل وقثم فقال----------------- وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال ف------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع-	3103	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4490	true	2196375434937810745	152	262	778	1310	1489	300	في الحرب فكل------م النبي صلي الله عليه وسلم ان يحسب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شء خرجت تستعين به علينا فلا اتركه وكلفه فداء ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال العباس يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة فقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث لي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل وقثم يعني بنيه فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به رب------ي قال العباس اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع	4490	-2541181688625632309	356	591.0	278	544	65.44117736816406	69	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	false	2333556018677319618	138	200	784	1091	1607	300	نزلت في العباس اي ابن عبد المطلب وكان--- اسر يوم بدر وقد-------------------------------------------------------------- خرج بعشرين اوقية من ذهب ليطعم---- الناس واراد ان يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت العشرون اوقية معه فاخذت منه في الحرب فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ان يحسب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شء خرجت تستعين به علينا فلا اتركه لك ومع ذلك كلفه فداء ابني اخويه	3104	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4490	true	2196375434937810745	108	180	557	918	1489	300	نزلت في العباس ----بن عبد المطلب وكان قد اسر يوم بدر وكان احد العشرة الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وكان يوم بدر نوبته وكان خرج بعشرين -وقية من ذهب ليطعم بها الناس فاراد ان يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت العشرون اوقية معه فاخذت منه في الحرب فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ان يحسب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شء خرجت تستعين به علينا فلا اتركه و----------كلفه فداء ابني اخويه	4490	-2541181688625632309	288	524.5	230	376	76.59574127197266	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3106	false	5468592796530144277	129	232	752	1324	1685	300	وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد فانه لا ينقض عهدهم بنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث او الموازرة وهو بمفهومه يدل علي منع التوارث او الموازرة بينهم وبين المسلمين الا تفعلوه الا تفعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم لبعض حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض تحصل فتنة فيها عظيمة وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدين وقرء كثير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا	3106	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4492	true	-7615325683316726329	33	76	174	416	1618	300	وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر ------------------------------------الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق------------------------------------ والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا ت---------------------------------------------------------------------------------------فعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن فتنة في الارض------------------------------------------------- وفساد -------------------كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا	4492	-2541181688625632309	236	424.0	194	572	41.25873947143555	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3106	false	5468592796530144277	26	87	148	485	1685	300	المثبتة في هذه الاي-ة هي الولاية المنفية في قوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من----------------------------------------------------------------------------- ولايتهم من شء والولاية المنفية فيه ليست بمعني النصرة لانه تعالي عطف عليه قوله وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر ولا شك ان ذلك عبارة عن الموالاة في الدين والمعطوف مغاير للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد من الولاية المذكورة امرا مغايرا لمعني النصرة	3106	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4493	true	-6453823472484730054	230	297	1212	1584	1601	300	المنفية في هذه الصورة هي الولاية المثبتة في القسم المتقدم فما قيل هناك قيل هنا واحتج الذاهبون الي ان المراد من هذه الولاية الارث بان قالوا لا يجوز ان يكون المراد منها----------------- ولاية النصرة والدلي عليه ------------انه تعالي عطف عليه قوله وان -ستنصروكم في ل-دين فعليكم -لنصر و---------ذلك عبارة عن الموالاة في الدين والمعطوف مغاير للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد --بالولاية المذكورة امرا مغايرا لمعني النصرة	4493	-2541181688625632309	223	354.0	182	415	53.73493957519531	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3108	false	-5261460301788693603	6	40	35	230	1685	300	الا انهم------- بحيث لو استنصروا المءمنين واستعانوا بهم نصروهم واعانوهم وهذا الحكم متوسط بين الاجلال والاذلال واما الكفار فليس لهم ما يوجب شيءا من اسباب الفضيلة فوجب ان ينقطع المسلمو--------ن عنهم من كل الوجوه	3108	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4495	true	1485459164316244334	77	112	437	642	1664	300	الا انهم يكونون بحيث لو استنصروا المءمنين واستعانوا بهم نصروهم واعانوهم فهذا الحكم متوسط بين الاجلال والاذلال واما الكفار فليس لهم ما يوجب شيءا من اسباب الفضيلة فوجب كون----- المسلمين منقطعين عنهم من كل الوجوه	4495	-2541181688625632309	185	341.5	152	210	88.0952377319336	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3109	false	456975385343786910	87	207	517	1159	1638	300	الله الرحمن الرحيم لكونه مفتاح سلم ورحمة وبركة امان فلا يليق ان يكتب في اول ------سورة افتتحت بالمقاتلة ونبذ العهود قوله --------------------------لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذها وانه خت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سورة الانفال بايجاب ان يوالي المءمنون بعضهم بعضا وان يكونوا منقطعين عن الكفار بالكلية ثم انه صرح بهذ-----------------------------------------ا المعني في قوله براءة من الله ورسوله------------------------------------------------------- فلما كان هذا عين ذلك الكلام وتاكيدا له ضمت هذه السورة اليها ولم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم لان كتابتها بينهما تدل علي كونهما سورتين متغايرتين قوله وقيل يعني انه لما ظهر الاختلاف بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم في انها سورة واحدة او سورتان تركوا بينهما فرجة تنبيها علي قول من يقول هما سورتان وما----------------------------- كتبوها بينهما علي قول من يقول---- سورة	3109	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4499	true	-7405767120666395194	159	300	837	1578	1578	300	الله الرحمن الرحيم من-------------------------------------------------- اول هذه السورة وحيا الوجه الثاني روي عن ابي بن كعب انه قال انما توهموا ذلك لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود فوضعت احداهما بجنب الاخري والسءال المذكور عاءد هنا لان هذا الوجه انما يتم اذا قلنا انهم انما وضعوا هذه السورة بعد الانفال من قبل انفسهم لهذه العلة الوجه الثالث ان الصحابة اختلفوا في ان سورة الانفال وسورة التوبة هل هما سورة واحدة ام سورتان قال--------------------------- بعضهم هما سورة واحدة لان كليهما نزلتا في القتال ومجموعهما هذه السورة السابعة من الطوال وهي سبع وما بعدها المءون وهذا قول ظاهر لانهما معا ماءتان وست ايات فهما بمنزلة سورة واحدة ومنهم من قال سورتان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ظهر الاختلاف -من الصحابة في هذا الباب------------------------------------ تركوا بينهما فرجة تنبيها علي قول من يقول هما سورتان وما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم تنبيه-------ا علي قول من يقول هما سورة-	4499	-2541181688625632309	212	186.5	165	1031	20.56256103515625	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3109	false	456975385343786910	117	170	679	971	1638	300	ختم سورة الانفال بايجاب ان يوالي المءمنون بعضهم بعضا وان يكونوا منقطعين عن الكفار بالكلية ثم انه------ صرح بهذا المعني في قوله براءة من الله ورسوله فلما كان هذا عين ذلك الكلام وتاكيدا له ضمت هذه السورة اليها ولم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم لان كتابتها بينهما تدل--- علي كونهما سورتين متغايرتين	3109	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4500	true	7394989837177872414	57	105	306	579	1565	300	ختم سورة الانفال بايجاب موالاة-- المءمنين بعضهم بعضا وان يكونوا منقطعين عن الكفار بالك-ية ثم انه تعالي صرح بهذا المعني في قوله براءة من الله ورسوله فلما كان هذا عين ذلك الكلام وتاكيدا له وتقريرا له لزم الفاصل بينهما وكان ايقاع الفاصل بين-------------------------هما تنبيها علي كونهما سورتين متغايرتين	4500	-2541181688625632309	210	365.5	169	301	69.76744079589844	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3110	false	8910312690731494741	246	296	1309	1576	1594	300	برء الله ورسوله من اعطاءهم العهود والوفاء بها اذا نكثوا ويجوز -------------------------------له عليه ------------الصلاة والسلام ان ينقض العهد باحد--- ثلاثة امور -الاول ان يظهر له منهم خيانة مستورة ويخاف ضررهم فينبذ العهد اليهم حتي يستووا في معرفة نقض العهد لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء	3110	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4503	true	3756726769499003998	5	66	23	331	1552	300	برء الله ورسوله من اعطاءهم العهود والوفاء بها اذا نكثوا فان قيل كيف يجوز ان ينقض النبي صلي الله عليه وسلم العهد فالجواب لا يجوز ان ينقض العهد الا علي ثلاثة اوجه فالاول ان يظهر له منهم خيانة مستورة ويخاف ضررهم فينبذ العهد اليهم حتي يستووا في معرفة نقض العهد لقوله------ واما تخافن من قوم خيانة ف نبذ اليهم علي سواء	4503	-2541181688625632309	238	414.5	190	314	75.79618072509766	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	false	-7357108750354216938	0	82	0	437	1559	300	شرط لبعضهم في وقت العهد ان يقرهم علي العهد فيما ذكر من المدة الا ان يامر الله تعالي بقطعه فلما امر الله تعالي بقطع العهد بينهم قطعه لاجل الشرط والثالث ان يكون العهد مءجلا فتنقضي المدة وينقضي العهد بانقضاءها فحينءذ يكون الغرض من اظهار البراءة ان يظهر لهم انه لا يعود الي العهد وانه علي عزم المحاربة والمقاتلة ولا يجوز له عليه الصلاة والسلام نقض العهد في غير هذه الاحوال الثلاث------------------------- لانه يجري مجري الغدر وخلف القول والله ورسوله بريءان منه قوله --	3111	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4503	true	3756726769499003998	85	153	423	783	1552	300	شرط لبعضهم في وقت العهد ان ي--------------------------------قرهم بما امر الله ب---------ه فلما امر الله تعالي بقطع العهد بينهم قطع- لاجل الشرط -الثالث ان يكون------ مءجلا فتنقضي المدة وينقضي العهد ويكو----------------ن الغرض من اظهار البراءة ان يظهر لهم انه لا يعود للع----هد وانه علي عزم المحاربة والمقاتلة فاما فيما وراء---------------------------------- هذه الاحوال الثلاثة لا يجوز نقض العهد البتة لانه يجري مجري الغدر وخلف القول والله ورسوله بريءان منه -ولهذا	4503	-2541181688625632309	303	512.5	244	464	65.30172729492188	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3112	false	-2236209726760566587	77	199	440	1058	1561	300	واختلف-- في ابتداء هذه الاشهر الاربعة فقيل ان سورة-- براءة انزلت في شوال فيكون ابتداء الاربعة اشهر من شوال الي انتهاء -----------المحرم وقيل انها وان نزلت في شوال الا ان قراءتها علي الكفار وتبليغها اليهم كان يوم الحج الاكبر والصواب الذي عليه الاكثر --ان ابتداء هذه المدة اليوم العاشر من ذي الحجة الي انقضاء----- عشر-- من ربيع الاخر وق-----------------------------------------------------------------يل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيها ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض روي ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3112	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4504	true	-4830038951677970587	53	184	276	951	1531	300	واختلفوا في------- هذه الاشهر الاربعة فقال الزهري ان براءة -نزلت في شوال وهي ار-----------بعة اشهر--- شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم---------------------------------------------------------------------------------------- والصواب الذي عليه الاكثرون ان ابتداء هذا الاجل --يوم الحج الاكبر و----------انقضاءه الي عشرين من ربيع الاخر ومن لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض فصل اختلف العلماء في هذا التاجيل وفي هءلاء الذين برء الله ورسوله من العهود التي كانت بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم	4504	-2541181688625632309	454	756.5	360	797	56.96361541748047	74	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3112	false	-2236209726760566587	192	292	1026	1525	1561	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاهد قريشا يوم الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ودخل بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر علي خزاعة فنالت منها واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش علي خزاعة ونقضوا --عهدهم خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قريشا اخلفوك الموعد- ونقضوا ميثاقهم المءكد فقال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------- لا نصرت ان لم انصرك- ثم تجهز الي مكة ففتح مكة سنة ثمان من الهجرة فلما كان -سنة تسع	3112	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4505	true	7579707527204817204	140	300	734	1534	1534	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- ثم عدت بنو بكر علي خزاعة فنالت منها واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش علي خزاعة ونقضوا العهد-- خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجز 2743 لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا كنت لنا ابا وكنا ولدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا ابدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ابيض مثل الشمس يسمو صعدا ان سيم خسفا وجهه تربدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك- المءكدا هم بيتونا بالهجير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا ان لست تدعو احدا وهم اذل واقل عددا فقال رسول الله لا نصرت ان لم انصركم ثم تجهز الي مكة ففتح مكة سنة ثمان من الهجرة فلما كانت سنة تسع-	4505	-2541181688625632309	437	792.0	349	829	52.714115142822266	80	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	false	1573911089697749178	0	33	0	166	1517	300	يحج ثم قيل له انه يحضر المشركون فيطوفون عراة فبعث ابا بكر رضي الله عنه تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج-------------------------------------------------------------- ثم بعث بعده عليا علي ناقته العضباء ليقرا علي الناس	3113	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4506	true	7314652673386551935	8	48	37	244	1435	300	يحج ثم قال--- انه يحضر المشركون فيطوفون عراة فبعث ابا بكر------------- تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه باربعين اية من صدر سورة براءة ليقراها علي اهل الموسم ثم بعث----- عليا علي ناقته العضباء ليقرا علي الناس	4506	-2541181688625632309	144	253.5	116	228	63.157894134521484	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3114	false	1148975557034225482	12	74	56	370	1514	300	عرفة واحتج من قال انه يو-----------------------------------------------------------------------------------------م النحر بان اعمال الحج انما تتم في هذا اليوم وهي الطواف والنحر والحلق والرمي ومن قال انه يوم عرفة احتج بقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ولان معظم اعمال الحج وهو الوقوف بعرفة انما يكون في هذا اليوم وانما قلنا الوقوف اعظم اعمال الحج لان من ادرك الوقوف فقد ادرك الحج ومن فاته فقد فاته الحج	3114	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4509	true	-5257341518527009327	246	300	1284	1551	1551	300	عرفة --------فقال اما بعد فان هذا يوم الحج الاكبر لان معظم افعال الحج فيه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات وقال هذا يوم الحج الاكبر وقال ع-----------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام الحج عرفة ولان اعظم اعمال الحج الو----قوف بعرفة لا---------------------------------------------------------- من ادركه ------فقد ادرك الحج ومن فاته فقد فاته الحج-	4509	-2541181688625632309	127	182.0	100	403	31.513647079467773	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3117	false	1845346855569643012	25	90	135	482	1654	300	فيه ف----يزدادون في كل ليلة منه جزءا الي مضي نصفه فيتم لبسا ثم انه ينسلخ منهم ج------زءا فجزءا الي ان ينقضي وينسلخ قوله التي ابيح للناكثين ان يسيحوا فيها علي ان يكون ---------------------------الالف واللام في الاشهر الحرم------- للعهد والم---عهود الاشهر المتقدمة بناء علي ان ال---------------------------------------------نكرة اذا اعيدت------------------------------- معرفة يراد بها عين الاول الا اذا وصفت المعرفة بصفة تشعر بالمغايرة كقولك-- رايت رجلا فاكرمت الرجل الطويل	3117	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4512	true	9191317939345568220	183	268	967	1408	1572	300	فيه فنحن نزداد----- كل ليلة منه -----الي مضي نصفه لبا----سا ثم -----نسلخه عن انفسنا جزءا فجزءا الي ان ينقضي وينسلخ وانشد الطويل 2744 اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي والالف واللام في الاشهر يجوز ان تكون للعهد والمراد بها الاشهر المتقدمة في قوله فسيحوا في لارض اربعة اشهر التوبة 2 والعرب اذا ذكرت نكرة ثم ارادت ذكرها ثانيا اتت بضميره او بلفظه معرفا ب ال ولا يجوز حينءذ ان نصفه------------ بصفة تشعر بالمغايرة فلو قيل رايت رجلا فاكرمت الرجل الطويل	4512	-2541181688625632309	198	218.5	156	472	41.949153900146484	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3119	false	-5006833861977430286	68	119	379	620	1533	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان رجلا من المشركين قال ------------لعلي رضي الله عنه ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذه المدة لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل فقال علي رضي الله عنه لا لان الله تعالي قال وان احد من المشركين استجارك فاجره	3119	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4514	true	2807324023405326151	248	295	1311	1532	1554	300	روي--- ابن عباس--------------------- ان رجلا من المشركين قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل فقال علي رضي الله عنه لا لان الله ------قال وان احد من -لمشركين -ستجارك فاجره	4514	-2541181688625632309	202	364.5	158	253	79.8418960571289	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3118	false	-1276601884829580691	117	208	642	1095	1567	300	انه تعالي لما اوجب قتل المشركين عند انقضاء الاشهر الحرم------------- دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكره رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قبل ذلك من انواع الدلاءل والبينات يكفي في ازاحة عذرهم وعلتهم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما بالقتل فلما كان هذا الوهم يخطر بالبال لا جرم ذكر الله تعالي ثم ابلغه مامنه موضع امن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يسلم واحد ر---------------------------------------------------------------فع بفعل----- يفسره ما بعده لا --------------------------------------بالابتداء لان ان من عوامل الفعل	3118	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4515	true	8551858247222158657	3	118	18	615	1507	300	انه------ لما اوجب بانسلاخ ----------------الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكر-------------------ه عليه الصلاة والسلام قبل ذلك من ------الدلاءل ----------كفي في ازاحة عذر-------هم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما بالقتل ف-------------------------------------ذكر الله تعالي هذه الاية ازالة لهذه الشبهة وبين ان الكافر اذا جاء طالبا الدليل والحجة او طالبا لاستماع القران فانه يجب امهاله ويحرم قتله قوله وان احد كقوله ان مرء هلك النساء 176 في كونه من باب الاشتغال عند الجمهور قال ابن الخطيب احد مرتفع بفعل مضمر يفسره الظاهر وتقديره وان استجارك احد ولا يجوز ان يرتفع بالابتداء لان ان من عوامل الفعل	4515	-2541181688625632309	297	425.0	235	698	42.55014419555664	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3119	false	-5006833861977430286	167	299	864	1529	1533	300	في خبره---- ثلاثة اوجه الاول وهو الاظهر انه كيف و عهد اسمها قدم الخبر عليها وجوبا----- لاشتماله علي ما-له صدر الكلام وهو الاستفهام------ الا--نكاري وقوله للمشركين مت------------------------------------------------علق اما ب-يكون علي راي من يجوز في كان ان يعمل في الظرف وشبهه واما بمحذوف ---لانها صفة ل-عهد في الاصل فلما قدمت انتصبت حالا والمصنف جعل اللام فيه للبيان كال-------تي في هيت لك فتتعلق----------- بمحذوف علي انها صفة ل-عهد او تتعلق- بنفس عهد لانه مصدر والوجه الثاني ان خبر يكون هو قوله للمشركين و-عند علي هذا فيها الاوجه المتقدمة وهو معني قول المصنف وهو اي قوله عند الله علي الاولين صفة للعهد او ظرف له او ليكون والوجه الثالث ان يكون الخبر عند الله و للمشركين علي هذا اما تبيين علي ما اختاره المصنف واما متعلق ب-يكون عند من يجوز ذلك و---------اما حال من عهد	3119	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4517	true	-6515710198898852081	162	300	863	1529	1529	300	في خبر يكون ثلاثة اوجه اظهرها ----------انه كيف و عهد اسمها ---والخبر هنا واجب التقديم لاشتماله علي ما له صدر الكلام وهو الاستفهام بمعني الاستنكار- كقولك كيف يستفتي مثلك اي لا ينبغي ان يستفتي و للمشركين علي هذا يتعلق اما ب يكون ع----ند من يجيز في كان ان تعمل في الظرف وشبهه واما بمحذوف علي انها صفة ل عهد في الاصل فلما قدمت ن--صبت ح----------------------------------الا و عند يجوز ان تكون متعلقة ب يكون او بمحذوف علي انها صفة ل عهد او متعلقة بنفس عهد لانه مصدر و------الثاني ان---- يكون --الخبر للمشركين و عند علي هذا فيها الاوجه المتقدمة ويزيد وجها رابعا وهو انه يجوز ان يكون ظرفا للاستقرار الذي تعلق به للمشركي-------ن و------الثالث ان يكون الخبر عند الله و للمشركين علي هذا اما تبيين و---------------------اما متعلق ب يكون عند من يجيز ذلك كما تقدم واما حال من عهد-	4517	-2541181688625632309	438	625.5	345	767	57.10560607910156	75	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3121	false	-6132418053732145999	38	95	210	482	1636	300	ابي بكر رضي الله عنه انه لما سمع هذيان---- مسيلمة لعنه الله قال ان هذا الكلام لم يخرج من ال اي من الله عز وجل واورد عليه ---------------------------------------------------------------------------------------ان اسماء الله تعالي معروفة في الكتاب والسنة ولم يسمع احد يقول يا ال افعل--- كذا وقيل ربوبية ولعله اشتق للحلف من الال وهو الجءار ل------------------------------انهم كانوا اذا ت---------حالفوا رفعوا	3121	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4521	true	8377807848491321244	152	223	785	1136	1533	300	ابي بكر----------------- لما عرض عليه كلام مسيلمة لعنه الله---- ان هذا الكلام لم يخرج من ال اي ال---له عز وجل قاله ابو مجلز ومجاهد وقال عبيد بن عمير يقرا جبرءل بالتشديد يعني عبد الله ولم يرتض هذا الزجاج قال لان اسماء----ه تعالي معروفة في الكتاب والسنة ولم يسمع احد يقول يا ال افعل لي كذا الرابع ا----------------------ن الال---- الجءار وهو رفع الصوت عند التحالف وذلك انهم كانوا اذا تماسحوا وتحالفوا جاروا	4521	-2541181688625632309	187	266.5	145	405	46.1728401184082	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3122	false	-4474647911010511817	32	103	169	543	1597	300	لفظ عبري بمعني الامان والمعني ان ادني الناس اذا اعطي -----------امانا للكافر تقدم علي جميع الناس ولذلك اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد لكافر وقدمه علي جميع العسكر وقال الاصمعي الذمة ما لزم ان يحفظ ويحمي ويذم الرجل علي اضاعته قوله المءدية الي عدم مراقبتهم عند الظفر صفة بعد صفة لحالهم ا----------ي ---------------------------------------------------------------------انهم يقولون ل-------------لمءمنين-------------------- بالسنتهم خلاف ما في قلوبهم والاباء اشد الامتناع فان ------------------------كل اباء امتناع من غير عكس	3122	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4523	true	-2833529244603517893	174	266	911	1386	1572	300	ابو عبيد الذمة الامان ههنا يقول------------ اذا اعطي ادني الناس امانا -لكافر نفذ عليهم---------- ولذلك اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد------------ علي جميع العسكر وقال الاصمعي الذمة ما لزم ان يحفظ ويحمي قوله يرضونكم فيه وجهان احدهما انه مستانف وهذا هو الظاهر اخبر ان -----------حالهم كذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال من فاعل لا يرقبوا قال ابو البقاء وليس بشء لانهم بعد ظهورهم لا يرضون المءمنين ومعني الاية يعطونكم بالسنتهم خلاف ما في قلوبهم قوله وتابي قلوبهم يقال ابي يابي اي اشتد امتناعه فكل اباء امتناع من غير عكس	4523	-2541181688625632309	206	265.0	160	521	39.53934860229492	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3123	false	-4718913969108171321	74	103	393	554	1592	300	عن الكذب ونقض العهد والمكر والخديعة ونحو ذلك مما ينافي المروءة فمن انضم الي كفره هذه الصفات الذميمة يكون في غاية الخباثة ومذموما عند جميع الناس وفي جميع الاديان	3123	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4524	true	1763035997706345774	97	118	535	651	1596	300	عن الكذب ونقض العهد والمكر والخديعة وقد يكون موصوفا بذلك ومثل هذا الشخص يكون ---------------------------------------------مذموما عند جميع الناس وفي جميع الاديان	4524	-2541181688625632309	79	130.5	64	161	49.068321228027344	12	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3123	false	-4718913969108171321	253	298	1355	1585	1592	300	قال------ اطعم ابو سفيان بن حرب حلفاءه وترك حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يبعد ان يكون طاءفة من اليهود اعانوا المشركين علي نقض تلك العهود فكان المراد من هذه الاية ذم اولءك اليهود	3123	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4524	true	1763035997706345774	165	225	900	1214	1596	300	قال مجاهد اطعم ابو سفيان ح-------لفاءه وترك حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة وقال ابن عباس ان اهل الطاءف امدرهم بالاموال ليقووهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لا يبعد ان تكون طاءفة من اليهود اعانوا المشركين علي نقض ----العهود فكان المراد من هذه الاية ذم اولءك اليهود	4524	-2541181688625632309	217	410.0	175	325	66.76923370361328	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3124	false	1842465731152859722	139	188	771	1018	1579	300	واقام-- الصلاة وايتاء الزكاة و----------------------------المعلق علي الشء بكلمة ان ينعدم ان --------عدم ذلك الشء فهذا يقتضي انه متي لم يوجد مجموع هذه الامور الثلاثة -لا تحصل الاخوة في الدين وهو مشكل لان المكلف المسلم لو كان فقيرا او كان غنيا لكن لم يمض عليه الحول لا يلزمه ايتاء الزكاة	3124	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4525	true	-5270777739610131959	186	235	973	1218	1536	300	واقاموا الصلاة وا-توا الزماة فهم فاخوانكم في لدين فان قيل المعلق علي الشء بكلمة--------- ان عدم عند عدم ذلك الشء فهذا يقتضي انه متي لم توجد------ هذه------- الثلاثة ولا تحصل الاخوة في الدين وهو مشكل لانه ربما -----------كان فقيرا او كان غنيا لكن قبل انقضاء- الحول لا تلزمه------ الزكاة	4525	-2541181688625632309	183	273.0	145	286	63.98601531982422	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3125	false	5713634747405298657	219	300	1177	1611	1611	300	ولم ينكثوا وفيه------------------- دليل علي ان الذمي اذا طعن في---- الاسلام --------------------------فقد نكث عهده واستشهد به من تاب منهم والاخر من اقام علي نقض عهده فلما كانت الشرطيتان متناسبتين كانت جملة قوله ونفصل الايات لقوم يعلمون معترضة بينهما وقوله يعلمون منزل منزلة اللازم كانه قيل ان من تامل تفصيلها فهو العالم قوله اءمة---------------------------------- قرا نافع وابن كثير وابو عمرو----- بهمزتين ثانيتهما مسهلة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء والف بينهما والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما من غير ادخال-	3125	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4527	true	-840066643427526674	7	62	39	313	1562	300	------------في دينكم اي عابوه وهذا دليل علي ان الذمي اذا طعن في دين الاسلام ظاهرا لا يبقي له عهد قوله فقاتلو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءمة لكفر اي متي فعلوا ذلك فافعلوا هذا قرا نافع وابن كثير وابو عمرو اءمة بهمزتين ثانيتهما مسهلة بين بين ولا -----------------------الف بينهما والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما من غير ادخال	4527	-2541181688625632309	174	271.5	141	523	33.26959991455078	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3129	false	-8185208477275774771	2	75	11	382	1587	300	يقال ام حسبتم ان تتركوا علي ما اظهرتم باللسان من الايمان فلا تءمروا بالجهاد ولا تمتحنوا ليظهر الصادق من الكاذب والمراد بنفي------------------------------------- العلم نفي-------- المعلوم اي ولم يجد منكم ما يدل علي صدقكم فيما اظهرتموه من الايمان وهو جهاد المشركين وهو نظير ما يقال ما علم الله مني ما قيل في والمراد ما وجد ذلك مني ولما كان علم الله تعالي مستلزما --------لوجوده في نفسه------- جعل علم الله بوجوده كناية عن وجوده وعدم	3129	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4535	true	8895789900305394878	219	274	1130	1419	1552	300	فقال ا--حسبتم ان تتركوا--------------------------------- فلا تامروا بالجهاد ولا تمتحنوا ليظهر الصادق من الكاذب ولما يعلم الله اي يري الله الذين جاهدوا منكم وذكر العلم والمراد منه المعلوم فالمراد ان يصدر الجهاد عنهم الا انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان وجود الشء يلزمه ان يكون معلوم الوجود عند الله لا جرم جعل علم الله بوجوده كناية عن وجوده قوله	4535	-2541181688625632309	148	192.0	116	431	34.338748931884766	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3130	false	-99729327089839849	27	74	142	398	1588	300	المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه يخالف ظاهره فبين الله تعالي انه لا بد وان ياتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن الرياء والنفاق وموالاة---- الكفرة فان الجهاد انما يكون عبادة ان ا--------------------------------تي به انقيادا لامر الله تعالي وبذلا ل----------------لنفس والمال طلبا لمرض-اة الله	3130	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4536	true	8474988090705418252	130	186	677	974	1556	300	المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه خلا-ف ظاهره فبين ا-----------نه لا بد وان ياتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن الرياء والنفاق والتودد الي الكفار والمقصود بيان انه ليس الغرض منه ايجاب القتال فقط بل الغرض ان يءتي به انقيادا لامر الله ولحكمه وتكليفه ليظهر به بذل النفس والمال في طلب رضوان الله	4536	-2541181688625632309	186	290.0	150	309	60.194175720214844	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	false	-2971280177707474511	51	84	305	474	1707	300	الدنيا وعن النبي عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي- المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	3131	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4541	true	-5107569975022409145	113	145	602	767	1638	300	الحشيش وقال----- عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي ان بيوتي في الارض المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	4541	-2541181688625632309	155	292.0	123	170	91.17646789550781	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3134	false	-5972458225514331040	108	148	588	804	1589	300	---الرجل اهله الاقربون وقيل هم اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكثير-------------------------------- فصارت العشيرة اسما لاقارب الرجل الذين يتكثر بهم سواء بلغ-ت العشرة ام فوقها وقيل هم الجماعة المتجمعة بنسب او عهد او ود ك--عقد العشرة	3134	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4549	true	-1615116344258584495	97	141	523	764	1631	300	هي الاهل الادن------ون وقيل هم اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشيرة هي العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لاقارب الرجل الذين يتكثر بهم سواء بلغوا العشرة ام فوقها وقيل هي الجماعة المجتمعة بنسب------- او وداد لعقد العشرة	4549	-2541181688625632309	188	343.0	152	254	74.0157470703125	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3135	false	-5942137788127370370	0	76	0	422	1565	300	الله عليه وسلم في تلك الوقعة----- كانوا في غاية الكثرة والقوة فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين فلما تضرعوا في حال الانهزام الي الله تعالي قواهم حتي هزموا عسكر الكفار وذلك دليل علي ان الانسان متي اعتمد علي الله نجا ففي قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة الاية------------------------------------------------------ تسلية لاولءك المامورين بمقاطعة الابار والابناء لاجل مصلحة الدين ووعد لهم بانهم ان فعلوا ذلك اوصلهم الله تعالي الي جميع مهمات-------------هم علي احسن الوجوه و----------------------------------------المواطن جمع موطن	3135	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4550	true	4012959344344833444	94	186	496	1021	1622	300	الله عليه وسلم في ------وقعة حنين كانوا في غاية الكثرة والقوة فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين فلما تضرعوا في حال الانهزام الي الله تعالي قواهم حتي هزموا عسكر الكفار وذلك يد-ل علي ان الانسان متي اعتمد علي ال--دنيا فاته الدين والدنيا ومتي اطاع الله ورجح الدين علي الدنيا اتاه الله الدين والدنيا علي احسن الوجوه فكان هذا تسلية لاولءك المامورين بمقاطعة الاباء والابناء لاجل مصلحة الدين وعدا لهم بانهم ان فعلوا ذلك اوصلهم الله تعالي الي اقاربهم واموالهم ومساكنهم علي احسن الوجوه قال الواحدي النصر المعونة علي العدو خاصة المواطن جمع موطن	4550	-2541181688625632309	351	579.0	284	534	65.73033905029297	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3138	false	3018252076705366588	186	218	1037	1211	1682	300	والمراد بالسكينة ما يسكن اليه القلب ويوجب الامنة ووجه الاطلاق------ ان الانسان اذا خاف فر وفءاده يتحرك واذا امن سكن وثبت فلما كان الامن موجبا للسكون جعل لفظ السكينة كناية عن الامن	3138	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4553	true	1908688866379816273	110	143	571	751	1574	300	والمراد بالسكينة ما يسكن اليه القلب ويوجب الامنة ووجه الاستعارة فيه ان الانسان اذا خاف فر وفءاده متحرك واذا امن سكن وثبت فلما كان الامن موجبا للسكون جعل لفظ السكينة كناية عن الامن	4553	-2541181688625632309	169	325.5	137	180	93.88888549804688	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3139	false	3260163404555134406	92	125	469	641	1557	300	ولي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام قط وقال رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام بغلته دلدل--- وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار	3139	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4553	true	1908688866379816273	0	34	0	173	1574	300	ولي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قط -قال رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام دابته البيضاء وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار	4553	-2541181688625632309	152	273.0	120	184	82.60869598388672	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3139	false	3260163404555134406	193	300	993	1557	1557	300	الملاءكة وليس في هذه الاية ما يدل علي عددهم -------كما هو في قصة بدر فقال سعيد بن جبير ايد الله تعالي نبيه بخمسة الاف من الملاءكة ولعله انما قاسه علي يوم بدر وقال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان من المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا واختلفوا ايضا في الملاءكة هل قاتلوا في ذلك اليوم فالذي روي عن سعيد بن المسيب يدل علي انهم قاتلوا و----اخرون قالوا ان الملاءكة ما قاتلوا في ذلك اليوم كما قاتلوا يوم بدر وفاءدة نزولهم في ذلك اليوم ال---قاء الخواطر الحسنة في-	3139	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4553	true	1908688866379816273	152	255	798	1340	1574	300	الملاءكة وليس في هذه الاية ما يدل علي عدة الملاءكة كما هو في قصة بدر فقال سعيد بن جبير ايد الله------ نبيه بخمسة الاف من الملاءكة ولعله انما قاسه علي يوم بدر وقال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا واختلفوا في-- ان الملاءكة هل قاتلوا--- ذلك اليوم فالذي روي عن سعيد بن المسيب يدل علي انهم قاتلوا وقال اخرون------ ان الملاءكة ما قاتلوا ال--------------------ا يوم بدر وفاءدة نزولهم في هذا اليوم هو ابقاء الخواطر الحسنة في	4553	-2541181688625632309	511	948.5	413	579	88.255615234375	90	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3142	false	8676019810994499643	2	37	15	174	1547	300	اسم فاعل في الاصل علي وزن فعل مثل كتف وكبد ثم خفف باسكان عينه بنقل حركتها الي ما قبلها ولا بد من حذف موصوف حينءذ واقامة هذه الصفة مقامه اي فريق نجس او جنس نجس	3142	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4555	true	-7554268443704676668	46	78	245	387	1542	300	اسم فاعل في الاصل علي---- فعل مثل كتف وكبد ثم خفف بسكو-ن عينه بعد اتباع فاءه---------- ولا بد من حذف موصوف حينءذ قامت-- هذه الصفة مقامه اي فريق نجس او جنس نجس	4555	-2541181688625632309	123	217.0	93	159	77.35848999023438	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3142	false	8676019810994499643	43	87	210	441	1547	300	قيل المراد بالمسجد الحرام نفس المسجد وقيل جميع الحرم وهو الاقرب لقوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله وذلك لان موضع التجارات ليس هو عين المسجد فلو كان المقصود من هذه الاية المنع من المسجد خاصة لما خافوا بسبب هذا المنع	3142	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4556	true	-3876987682317597551	256	300	1355	1584	1584	300	قيل المراد بالمسجد الحرام نفس المسجد وقيل جميع الحرم وهو الاقرب لقوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم -لله من فضله وذلك لان موضع التجارات ليس هو عين المسجد فلو كان المقصود من هذه الاية المنع من المسجد خاصة لما خافوا بسبب هذا المنع-	4556	-2541181688625632309	229	448.0	186	231	99.13420104980469	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3142	false	8676019810994499643	87	288	441	1483	1547	300	وانما يخافون العيلة اذا منعوا من حضور الاسواق والمواسم ويءكد هذا قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء-- مع انهم اجمعوا علي انه انما رفع الرسول عليه الصلاة والسلام من بيت ام هانء ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وهي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا واعلم ان جملة بلاد الاسلام في حق الكف-ر ثلاثة اقسام القسم الاول الحرم فلا يجوز لك-افر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخوله----- بل يبعث اليه من يسمع رسالته خارج الحرم وان دخل مشرك في الحرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم نعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن هذا مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه وجوز اهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم وانما يمنع من الحج والعمرة والقسم الثاني من بلاد الاسلام الحجاز فيجوز للكافر دخولها بالاذن ولكن لا يقيم اكثر من ثلاثة ايام----------- لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لءن عشت الي قابل--- لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة	3142	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4557	true	-2383959162795281377	2	187	10	960	1545	300	وانما يخافون العيلة اذا منعوا من حضور الاسواق والمواسم ويءكد هذا قوله تعالي سبحان -لذي اسري بعبده ليلا من -لمسجد -لحرام الاسراء 1 مع انهم اجمعوا علي انه انما رفع الرسول --------------------من بيت ام هانء ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وهي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا واعلم ان جملة بلاد الاسلام في حق الكفار ثلاثة اقسام احدها ال------حرم فلا يجوز للكافر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخول الحرم بل يبعث اليه من يسمع رسالته خارج الحرم وان دخل مشكر ال---حرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم نعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن------------------------------------- وجوز اهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم--------------------------- والقسم الثاني من بلاد الاسلام الحجاز فيجوز للكافر دخولها بالاذن ولكن لا يقيم اكثر من ثلاثة ايام مقام السفر لما روي عن عمر بن الخطاب -------------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لءن عشت ان شاء الله لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة	4557	-2541181688625632309	910	1695.5	731	1065	85.44600677490234	165	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3143	false	-8842252257552488818	105	222	547	1182	1593	300	العرب حتي لا ادع فيها الا مسلما فمضي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام واوصي فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب فلم يتفرغ لذلك ابو بكر واجلاهم عمر في خلافته واجل لمن يقدم منهم تاجرا ثلاثا والقسم الثالث ساءر بلاد الاسلام -يجوز للكافر ان يقيم فيها بذمة او امان ولكن لا يدخل --المساجد الا باذن مسلم قوله سنة براءة اي السنة الت-------------------ي حج فيها ابو بكر------- ونادي علي بالبراءة من المشركين وهي السنة التاسعة من الهجرة و------------------العيلة الفقر يقال- عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر لما---------------------- منع المشركون من قربان المسجد الحرام قال المسلمون انهم كانوا ياتون بالميرة ويتبايعون فالان يقطع المهاجر ويضيق العيش فنزلت قال مقاتل ثم اسلم اهل جدة وصنعاء وجرش وتبالة وحملوا الطعام الي مكة	3143	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4557	true	-2383959162795281377	187	300	960	1545	1545	300	العرب حتي لا ادع -----الا مسلما فمضي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م واوصي فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب فلم يتفرغ لذلك ابو بكر واجلاهم عمر في خلافته واحل لمن يقدم منهم تاجرا ثلاثا والقسم الثالث ساءر بلاد الاسلام فيجوز للكافر ان يقيم فيها بذمة او امان ولكن لا يدخلون المساجد الا باذن مسلم فصل والمراد بقوله بعد عامهم هذا يعني العام الذي حج فيه- ابو بكر بالناس ونادي علي بالبراءة وهو سنة تسع م------------------ن الهجرة قوله وان خفتم عيلة العيلة الفقر يقالك عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر والمعني ان خفتم فقرا بسبب منع الكفار فسوف يغنيكم الله من فضله -------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل--- اسلم اهل جدة وصنعاء وحنين------ وحملوا الطعام الي مكة-	4557	-2541181688625632309	428	718.0	341	714	59.94397735595703	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3145	false	1548644221857921708	14	113	74	593	1544	300	الاسم الي الصفة واصل الكلام ولا يدينون الدين الحق وعن قتادة ان الحق هو الله تعالي والمعني ولا يدينون دين الله ودينه الاسلام وقيل المعني و--------لا يطيعون الله طاعة اهل الحق -علي ان الدين الطاعة والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية ما يعطيه المعاهد علي عهده وهي فعلة لبيان الهيءة كالركبة من -----جزي اذا قضي ما عليه قوله اي عن يد مواتية اي موافقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ممتنعة يقال واتيته علي ذلك الامر مواتاة اذا وافقته وطاوعته واليد قد تجعل كناية عن الانقياد يقال اعطي فلان بيده اذا اسلم وانقاد وعلاقة المجاز ان من ابي وامتنع لم يعط--- يده بخلاف المطيع المنقاد كانه قيل قاتلوهم حتي	3145	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4559	true	-2593001519056861713	0	121	0	608	1572	300	الاسم الي الصفة وقال--------------------------------- قتادة ا---لحق هو الله ---عز وجل- اي -لا يدينون دين الله ودينه الاسلام -قال ابو عبيدة معناه لا يطيعون الله طاعة اهل الحق قوله من -لذين اوتوا لكتاب بيان للموصول قبله والمراد اليهود والنصاري حتي يعطوا لجزية وهي الخراج المضروب علي رقابهم و الجزية فعلة لبيان الهيءة ك الركبة قال الواحدي الجزية ما يعطي -المعاهد علي عهده وهي فعل---------------------ة من جزي يجزي اذا قضي ما عليه قوله--- عن يد حال اي يعطوها مقهورين اذلاء وكذلك وهم صاغرون قال الزمخشري قوله عن يد اما ان يراد به عن يد المعطي او يد الاخذ فان كان المراد به المعطي ففيه وجهان احدهما عن يد غير ممتنعة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ابي وامتنع لم يعط عن يده بخلاف المطيع المنقاد وثانيهما حتي --------	4559	-2541181688625632309	253	335.5	196	817	30.966951370239258	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3147	false	-8051046783408584592	8	145	41	749	1521	300	والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب والنوع الثالث هم الكفرة الذين ليسوا مجوسا ولا اهل كتاب ولا من مشركي العرب كعبدة الاوثان من الترك والهند ومن في حكمهم فذهب الامام الشافعي رضي الله عنه الي انه لا يجوز اخذ الجزية منهم وذهب ابو حنيفة واصحابه رضي الله تعالي عنهم الي انه يجوز اخذ الجزية منهم كما يجوز اخذها من المجوس ويجوز اجتماع الدينين في غير جزيرة العرب وهم من غير العرب وبقي الكلام في قدر الجزية روي عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه انه قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل محتلم دينار وانه عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الي اليمن وامره ان ياخذ من كل حالم اي بالغ دينارا ولم يفصل بين الغني والفقير والمتوسط وقسم عل----ي الفقراء------------- اثني عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين درهما وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين	3147	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4560	true	999548125101140308	120	159	623	829	1589	300	والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال القاضي قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل محتلم د------------------------------------------------------------------------------------ينارا------------------------------------ وقسم عمر علي الفقراء من اهل الذمة اثني عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وع------لي اهل الثروة ثمانية واربعين	4560	-2541181688625632309	173	289.0	140	736	23.505434036254883	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3146	false	7199433119413327961	170	205	888	1070	1591	300	فان المقصود من اخذ الجزية ليس تقرير الكتابي علي --كفره بل المقصود من اخذها حقن دمه وامهاله مدة رجاء انه ربما وقف في هذه المدة علي محاسن الاسلام وقوة دلاءله فينتقل من الكفر الي الايمان	3146	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4561	true	-8778212496636295302	31	62	149	312	1546	300	ليس المقصود من اخذ الجزية---- تقرير-------ه علي الكفر- بل المقصود--------- حقن دمه وامهاله مدة رجاء انه ربما وقف في هذه المدة علي محاسن الاسلام وقوة دلاءله فينتقل من الكفر الي الايمان	4561	-2541181688625632309	157	276.0	126	184	85.32608795166016	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3149	false	-7178212173984587025	138	172	713	895	1559	300	انه حذف --تنوينه لالتقاء الساكنين علي حد قراءة قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص -----------فان نون التنوين في عزير ساكنة وكذا الباء في----- ابن الله ساكنة ايضا فالتقي ساكنان فحذف نون التنوين للتخفيف	3149	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4561	true	-8778212496636295302	250	286	1283	1470	1546	300	انه حذف التنوين- لالتقاء الساكنين علي حد قراءة قل هو ل-له احد -لله -لصمد الاخلاص 1 2 قال الفراء نون التنوين في عزير ساكنة و----الباء في قوله ابن الله ساكنة----- فالتقي ساكنان فحذف نون التنوين للتخفيف	4561	-2541181688625632309	166	276.0	134	200	83.0	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3149	false	-7178212173984587025	187	223	976	1162	1559	300	مرفوع بالابتداء واب-ن صفته والخبر محذوف اي عزير ابن الله نبينا او امامنا او صاحبنا وقد تقرر ان لفظ الابن متي وقع------ صفة بين علمين غير مفصول بينه وبين موصوفه حذفت الفه خطا وتنوين موصوفه لفظا	3149	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4562	true	4505266029617893425	14	49	72	250	1538	300	مرفوع بالابتداء و ابن صفته والخبر محذوف اي عزير ابن الله نبينا او امامنا او رسولنا وقد تقدم انه--------- متي وقع الابن صفة بين علمين غير مفصول بينه وبين موصوفه حذفت الفه خطا وتنوين------ه لفظا	4562	-2541181688625632309	162	292.0	129	193	83.93782043457031	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3149	false	-7178212173984587025	43	81	221	405	1559	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من اليهود منهم شم-----------------------------اس بن قيس ومالك بن الصيف وغيرهما فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله	3149	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4563	true	-1760868899485966556	136	175	767	953	1613	300	عن ابن عباس--------------- قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان بن ابي اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف-------- فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا و----لا تزعم ان عزيرا ابن الله	4563	-2541181688625632309	152	257.0	119	213	71.36150360107422	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3149	false	-7178212173984587025	0	37	0	192	1559	300	فدفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها ب---ما كتب لهم- فلم يجدوه غادر منها شيءا فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب رجل الا لكونه ابنه فعند ذلك قالت اليهود المتقدمون عزير ابن الله	3149	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4564	true	5325338316206760735	94	125	473	626	1534	300	ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فع-رضوها علي ما كتب عزير فلم ي-----غادر حرف-----ا فقالوا ان الله------ لم يقذف التوراة في قلب رجل الا ا--نه ابنه فقالوا ع------------------------زير ابن الله	4564	-2541181688625632309	133	204.0	104	196	67.85713958740234	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3150	false	1751161167189831993	277	300	1474	1600	1600	300	قرا العامة يضاهون بضم الهاء بعدها واو وقرا عاصم بها- مكسورة بعدها همزة مضمومة بعدها واو ف----هما بمعني واحد وهو المشابهة وفيه لغتان-	3150	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4566	true	4608651549185604930	63	86	304	432	1560	300	قرا العامة يضاهون بضم الهاء بعدها واو و----عاصم بهاء مكسورة بعدها همزة مضمومة بعدها واو فقيل هما بمعني واحد وهو المشابهة وفيه لغتان	4566	-2541181688625632309	122	221.0	101	132	92.42424011230469	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3152	false	-7711884899367415186	42	78	231	428	1663	300	العالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب -قال اهل المع-ني الحبر العالم الذي صناعته يحب-ر المعاني بحسن البيان عنها -------------------------------------والراهب الذي تمكنت الخشية والرهبة من قلبه وظهرت اثار الرهبة علي وجهه ولسانه	3152	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4567	true	-2992439037219921646	254	297	1342	1578	1595	300	للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال اهل المعاني الحبر العالم الذي صناعته تحبير المعاني بحس- البيان عنها واتقانها ومنه ثوب محبر اي جمع الزينة والراهب الذي تمكنت الخشية والرهبة في قلبه وظهرت اثار الرهبة علي وجهه ولباسه	4567	-2541181688625632309	190	348.0	154	237	80.16877746582031	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3151	false	-3674859899778651319	13	61	66	311	1593	300	عدي بن حاتم كان نصرانيا وقال اتيت رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام وفي عنقي صليب من ذهب وهو يقرا سورة براءة فقال يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك فطرحته ثم انتهي الي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقلت انا لسنا نعبدهم فقال عليه	3151	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4568	true	-7762776923176873359	45	91	278	498	1627	300	عدي بن حاتم----------------- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وفي عنقي صليب من ذهب وهو يقرا سورة براءة فقال يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك فطرحته ثم انتهي الي قوله تخذو ------ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون -لله فقلت انا لنسا نعبدهم فقال اليس	4568	-2541181688625632309	200	358.0	157	254	78.74015808105469	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3152	false	-7711884899367415186	94	128	532	737	1663	300	قوله تعالي و المسيح ابن مريم عطف علي رهبانهم والمفعول الثاني محذوف و--تقدير الكلام اتخذ اليهود احبارهم اربابا والنصاري رهبانا -والمسيح ابن مريم اربابا اطلق--------------- الضمير في اتخذوا وان كان منقسما الي اليهود والنصاري	3152	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4568	true	-7762776923176873359	176	210	964	1167	1627	300	قوله------ و -لمسيح -بن مريم عطف علي رهبانهم والمفعول الثاني محذوف والتقدير -------اتخذ اليهود احبارهم اربابا والنصاري رهبانهم والمسيح ابن مريم اربابا وهذا لامن اللبس خلط الضمير في اتخذوا وان كان م-قسما للي----هود والنصاري	4568	-2541181688625632309	178	295.5	148	223	79.82062530517578	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3154	false	7946010215985351365	145	180	818	1002	1597	300	الكنز في كلام العرب الجمع وكل شء جمع بعضه الي بضع فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنز الاجزاء واختلف علماء الصحابة رضي الله تعالي عنهم في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو كنز المال	3154	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4574	true	-2660812370379577371	31	56	153	286	1435	300	الكنز في كلام العرب الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز--------------------------- واختلف علماء الصحابة-------------------- في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو---- المال	4574	-2541181688625632309	131	229.5	106	184	71.1956558227539	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3156	false	-6579030641648186409	89	123	477	656	1632	300	من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري وكان يشق الامر عليهم بسبب هذا الانتقال وايضا اذا ارادوا ال-----------تجارة فربما كان ذلك الوقت غير موافق لحضور اسباب التجارات من	3156	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4578	true	-604712460691130460	2	35	10	181	1589	300	من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري ف-----شق الامر عليهم ب----هذا السبب--- وايضا اذا حضر-وا الحج حضروا للتجارة فربما كان ذلك الوقت غير موافق لحضور ال------تجارات من	4578	-2541181688625632309	152	264.0	121	190	80.0	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3163	false	-2354355433592020938	6	53	29	246	1543	300	الي الغار فدخل ابو بكر الغار يلتمس ما في الغار فقال -------------------له عليه الصلاة والسلام ما لك فقال ابو بكر بابي انت وامي انه---- ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار حجر فوضع عقبه ف-يه لءلا يخرج ما يءذي الرسول	3163	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4588	true	5090928051457818196	53	101	256	477	1474	300	الي الغار -دخل ابو بكر اولا- يلتمس ما في الغار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ما لك فقال-------- بابي انت وامي الغيران ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار حجر فوضع عقبه عليه لءلا يخرج ما يءذي الرسول	4588	-2541181688625632309	189	326.0	145	241	78.42323303222656	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3164	false	-5291733714422914306	5	124	28	635	1557	300	ابن ام مكتوم له عليه الصلاة والسلا---------------م اعلي ان انفر قال نعم روي انه عليه الصلاة والسلام قال في جوابه ما انت الا خفيف او ثقيل يعني انه تعالي استنفر الخفيف والثقيل فيجب علي كل واحدة منهما فلما اجاب عليه الصلاة والسلام ابن ام مكتوم ذهب الي اهله فتقلد بسلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج النور وقيل انه منسوخ بقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة فان ظاهر الاية يوجب النفر علي المءمنين كافة قال مجاهد رضي الله تعالي عنه ان ابا ايوب شهد بدرا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتخلف عن الغزوات مع المسلمين ويقول قال الله تعالي انفروا خفافا وثقالا ولا يخلو احد من كونه خفيفا او ثقيلا	3164	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4591	true	-1154164244180222529	178	246	933	1256	1515	300	ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال--------------------------------------------- ما انت الا خفيف او ث-------------------------------------قيل فرجع------------------------------------------------------------------ الي اهله ولبس --سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله------ ليس علي -لاعمي حرج النور 61 و الفتح 17 وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد -------------------ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول------------------------ ولم يتخلف عن الغزوات مع المسلمين ويقول قال الله تعالي نف-روا خفافا وثقالا فلا اجدني الا -------خفيفا او ثقيلا	4591	-2541181688625632309	252	365.5	196	624	40.38461685180664	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3165	false	-8975676896643548156	4	45	18	219	1577	300	الاخرة-------- خير مما يستفيده القاعد عنه من الراحة وسعة العيش والتنعم بهما------------------------------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لو كان ما دعوا-- اليه نفعا دنيويا اشارة الي ان اسم كان محذوف لدلالة ما تقدم وهو الجهاد وان العرض وهو ما عرض لك من منافع الدنيا	3165	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4593	true	7984887284361260679	31	93	153	467	1573	300	الاخرة بالجهاد خير مما يستفيده القاعد عنه من الراحة----------- والتنعم بها ولذلك قال تعالي ان كنتم تعلمون قوله لو كان عرضا قريبا الاية لما بالغ في ترغيبهم في الجهاد وامرهم بالنفير عاد الي تقرير كونهم متثاقلين بقوله لو كان عرضا اسم كان ضمير يعود علي ما دل عليه السياق اي لو كان ما دعوتهم اليه و--------------------------------------------------------------------العرض---- ما عرض لك من منافع الدنيا	4593	-2541181688625632309	114	153.5	90	397	28.715364456176758	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3165	false	-8975676896643548156	122	227	642	1176	1577	300	قوله تعالي------ لم و-لهم كل واحد متعلق با-ذنت وجاز ذلك لان معني اللامين يختلف فالاولي للتعليل والثانية للتبليغ------------------------------------------------------------------------------------ ومتعلق الاذن محذوف-------------------- اي لم اذنت لهم في القعود حذف لدلالة ما سبق من اعتذارهم عن تخلفهم عنه عليه الصلاة والسلام ثم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم يدل علي --------------------------------------ان ذلك التخلف كان باذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرسول عليه الصلاة والسلام فجعل المصنف ذلك الاذن منه خطا بناء علي ان الاستفهام في قوله لم اذنت لهم للانكار ويكون العفو كناية عن الخطا وهذا الخطا ليس من قبيل الذنب بل هو من قبيل ترك الاولي بناء علي انه خطا في الاجتهاد فانه عليه الصلاة والسلام اجتهد في تلك	3165	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4595	true	3292624933236628812	90	291	448	1466	1518	300	قوله لم اذنت لهم لم و لهم كلاهما مت-علق ب اذنت وجاز ذلك لان معني اللامين مختلف فالاولي للتعليل والثانية للتبليغ وحذفت الف ما الاستفهامية لانجرارها وتقديم الجار للاول واجب لانه جر ما له صدر الكلام ومتعلق الاذن محذوف يجوز ان يكون القعود اي لم اذنت لهم في القعود ويدل عليه السيا-ق من اعتذارهم عن تخلفهم عنه عليه --------السلام ويجوز ان يكون الخروج اي لم اذنت لهم في الخروج لان خروجهم فيه مفسدة من التخذيل وغيره يدل عليه لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة 47 قوله حتي يتبين يجوز في حتي ان تكون للغاية ويجوز ان تكون للتعليل وعلي كلا التقديرين فهي جارة اما بمعني الي واما بمعني اللام و ان مضمرة بعدها ناصبة للفعل وهي متعلقة بمحذوف قال ابو البقاء تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله------------- لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان تتعلق حتي ب اذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وذلك لا يعاتب عليه وقال الحوفي حتي غاية لما تضمنه الاستفهام اي ما كان له ان ياذن لهم حتي يتبين له العذر وفي هذه العبارة بعض غضاضة فصل احتجوا بهذه الاية علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحكم بمقتض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجتها-------------------------------د في بعض	4595	-2541181688625632309	251	293.5	201	1237	20.291027069091797	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3170	false	-8568845637765462570	71	128	348	657	1545	300	الكلمة قوله تعالي و فيكم سماعون لهم----------- يجوز ان يكون حالا من مفعول يبغونكم او من فاعله وجاز الامران لان في الجملة ضميريهما ويجوز ان يكون مستانفا والمعني ان فيكم من يسمع لهم ويصفي لقوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويجوز ان يكون المعني ف-يكم جواسيس منهم يسمعون لهم الاخبار منكم فاللام علي الاول للتقوية لكون العامل فرعا وعلي الثاني للتعليل اي	3170	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4602	true	-6863040482385409881	192	300	1015	1610	1610	300	الكلمة قوله وف-------يكم سماعون لهم هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من مفعول يبغونكم او من فاعله وجاز ذلك---- لان في الجملة ضميريهما ويجوز ان تكون مستانفة والمعني ان فيكم من يسمع لهم ويصغي لقولهم فان قيل كيف يجوز ذلك علي المءمنين مع قوة دينهم فالجواب لا يمتنع لمن قرب عهده بالاسلام ان يءثر قول المنافقين فيهم او يكون بعضهم مجبولا علي الجبن والفشل فيءثر قولهم فيهم او يكون بعض المسلمين من اقارب رءساء المنافقين فينظرون اليهم بعض الاجلال والتعظيم فلهذا الاسباب يءثر قول المنافقين فيهم ويجوز ان يكون المراد وفيكم جواسيس منهم يسمعون لهم الاخبار منكم فاللام علي الاول للتقوية لكون العامل فرعا وف-ي الثاني للتعليل اي-	4602	-2541181688625632309	283	507.5	229	608	46.546051025390625	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3170	false	-8568845637765462570	172	240	877	1254	1545	300	اثنا عشر رجلا من المنافقين------ علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا به---- صلي الله عليه وسلم فاخبره الله تعالي بذلك وسلمه منهم فكان شانهم تجبين المءمنين عن لقاء العدو وتهويل الامر عليهم في الغزوات والفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غافل حتي يشد عليه فيقتله وفي الحديث قيد الايمان الفتك اي لا يفتك مءمن قوله ودبروا المكايد يعني ان --------------------------المراد بتقليب الامر تصريفه وترديده لاجل التدبر والتامل فيه	3170	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4603	true	-3167165316402139993	62	98	306	514	1503	300	اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقلبوا لك لامور قرا مسلمة بن محارب وقلبوا مخففا والمراد بتقليب الامر تصريفه وترديده لاجل التدبر والتامل فيه	4603	-2541181688625632309	153	249.0	125	413	37.04600524902344	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3173	false	2835142846226851580	217	300	1153	1568	1568	300	قوله ---اي وما منعهم ----قب----ول نفقاتهم الظاهر ان قبول مفعول ---------------------ثان ل-منع عدي اليه الفعل بنفسه او باسقاط حرف الجر اي ما منعهم من قبولها لان منع قد يتعدي الي مفعول ثان بنفسه ----فيقال منعت الشء ومنعت فلانا حقه وقد يتعدي اليه بحرف الجر فيقال منعته من حقه ويحتمل ان يكون ------------------------------------------بدل --اشتمال من الضمير المنصوب في منعهم وفي فاعل منع وجهان اظهرهما انه قوله الا انهم كفروا اي ما منعهم قبول نفقاتهم الا كفرهم والثاني انه ضمير الله تعالي اي وما منعهم-	3173	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4608	true	-7214203384955050802	115	197	596	997	1560	300	قوله تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم ال-اية ان تقبل فيه وجهان احدهما انه مفعول ثان ل منع اما علي تقدير -----------اسقاط حرف الجر اي من ان--- يقبل واما ل-----------وصول ال---فعل اليه بنفسه لانك تقول منعت زيد------------ا حقه و------------------------------------من حقه والثاني انه بدل من هم في منعهم قاله ابو البقاء كانه يريد بدل الاشتمال ولا حاجة اليه------------- وفي فاعل منع وجهان اظهرهما ان-----ه الا انهم كفروا اي ما منعهم قبول نفق-تهم الا كفرهم والثاني انه ضمير الله تعالي اي وما منعهم	4608	-2541181688625632309	242	281.5	188	497	48.69215393066406	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3174	false	1787668141644946398	0	144	0	778	1667	300	الله ويكون الا انهم منصوبا علي اسقاط حرف الجر اي الا لانهم كفروا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي و لا يات----ون الصلاة ولا ينفقون معطوفان علي قوله كفروا اي ما منعهم قبولها الا كفرهم وكسلهم في اتيان الصلاة وكونهم كارهين للانفاق فان قلت كيف علل عدم قبول نفقاتهم بكراهتهم الانفاق مع ان المنافق لكونه فاقد الايمان الذي يبعث علي النشاط في اول العبادات يكون كسلان في اتيان الصلاة ويكون كارها للانفاق قلت انما علل عدم قبول نفقاتهم ههنا بالكفر وحده كما اشار اليه المصنف بقوله وما بعد بيان وتقرير له لان المذكور بعده مجموع الامور الثلاثة فان قيل ظاهر الاية يدل علي ان عدم القبول معلل بمجموع الامور الثلاثة وهو الكفر بالله ورسوله وعدم الاتيان بالصلاة الا --علي وجه الكسل وعدم الانفاق الا علي سبيل الكراه-ة والحال ان----- الكفر------ سبب مستقل ل---لمنع من القبول وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر فكيف يمكن اسناد الحكم الي	3174	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4608	true	-7214203384955050802	197	300	997	1560	1560	300	الله ويكون الا انهم منصوبا علي اسقاط حرف الجر اي---- لانهم كفروا وقرا الاخوان ان يقبل بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق وهما واضحتان لان التانيث مجازي وقرا زيد بن علي كالاخوين الا انه افرد النفقة وقرا الاعرج تقبل بالتاء من فوق نفقتهم بالافراد وقرا السلمي يقبل مبنيا للفاعل وهو الله تعالي وقرء نقبل بنون العظمة نفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بالافراد فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ظاهر اللفظ يدل علي ان منع القبول معلل بمجموع الامور الثلاثة وهي الكفر بالله ورسوله و------اتيان -الصلاة وهم كسالي و--------------الانفاق ----علي سبيل الكراهية ولقاءل ان يقول الكفر بالله سبب مستقل في المنع من القبول ف-----------------------لا يبقي لغيره اثر فكيف يمكن اسناد الحكم الي-	4608	-2541181688625632309	288	397.5	229	1014	28.402366638183594	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3174	false	1787668141644946398	194	233	1064	1285	1667	300	قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاية لما قطع الله تعالي في هذه الاية الاولي رجاء المنافقين عن جم-ع منافع الاخرة بين -هنا ان الاشياء التي يظنونها من منافع الدنيا فانه تعالي جعلها اسبابا لتعذيبهم في الدنيا والاعجاب	3174	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4609	true	-2417971854605040549	141	177	722	930	1593	300	قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاية لما قطع في ال---------------اية الاولي رجاء المنافقين عن جميع منافع الاخرة بين ههنا ان الاشياء التي يظنونها من منافع الدنيا فانه تعالي جعلها اسبابا لتعذيبهم في الدنيا والاعجاب	4609	-2541181688625632309	201	385.5	166	223	90.13452911376953	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3174	false	1787668141644946398	149	206	805	1130	1667	300	الاسباب الباقية اجاب الامام عنه بقوله هذا الاشكال انما يتوجه علي قول المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم ولا يتوجه علي اهل السنة لان ----هذه الاسباب عندهم عرضيات غير موجبة للثواب- ولا للعقاب----------------- واجتماع العرضيات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز عندهم قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاية لما قطع ------------------------------------الله تعالي	3174	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4609	true	-2417971854605040549	0	59	0	308	1593	300	السببين الباقيين وجوابه ان هذ-----------ا الاشكال انما يتوجه علي قول المعتزلة حيث قالوا ان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم اما عند------ اهل السنة فان شيءا من الافعال --------------لا يوجب--- ثوابا ولا --عقابا وانما هي معرفات واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز فصل دلت--------------------------------------- الاية علي ان شيءا من اعمال البر لا يقبل مع الكفر بالله تعالي	4609	-2541181688625632309	187	245.0	148	383	48.82506561279297	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3175	false	-6136323738333362909	107	253	578	1349	1595	300	اليه اي لاذ به والملجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر انه محمول هنا علي المكان و-المغارات جمع مغارة وهي مفعلة وهي الموضع الذي يغور الانسان فيه اي يستتر و-------------كل شء سترت فيه وغبت فهو مغارة لك والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل مفتعل من الدخول وهو بناء مبالغة في هذا المعني والاصل مدتخل فادغمت الدال في تاء الافتعال كما في ادان من الدين وال-----------------------------------------------------------------------------متدخل اسم مفعول من تدخل وبناء التفعيل يجء متعديا اذا كان للاتخاذ--------------- نحو --------------------------------------------توسده ا-ي اتخذه وسادة واما قراءة من------------دخلا بالنون بعد الميم علي انه اسم مفعول من اندخل ففيها اشكال لان باب الانفعال لازم لا يتعدي فكيف بني منه اسم المفعول الا ان يجعل اسم مكان وترتيب هذه المعطوفات ترتيب بديع لانه ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر المغارات التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم---- الاماكن التي يختفي فيها في الاماكن السافلة من -السروب ا----لتي عبر عنها ب-المدخل	3175	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4611	true	-3352730224261443870	9	251	45	1299	1553	300	اليه فالتجا و الم--لجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر منها------------- المكان و المغارات جمع مغارة وهي---------- الموضع الذي يغور الانسان فيه اي يستقر وقال ابو عبيد كل شء جز-ت فيه فغبت فهو مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت العين وهي مفعلة من غار يغور فهي كالغار في المعني وقيل المغارة السرب كنفق اليربوع والغار النقب في الجبل والجمهور علي فتح ميم مغارات وقرا عبد الرحمن بن عوف مغارات بالضم وهو من اغار و اغار يكون لازما تقول العرب اغار بمعني غار اي دخل ويكون متعديا تقول العرب اغرت زيدا اي ادخلته في الغار فعلي هذا يكون من اغار المتعدي والمفعول محذوف اي اماكن يغيرون فيها انفسهم اي يغيبونها و المدخل مفتعل من الدخول وهو بناء مبالغة في هذا المعني والاصل مدتخل فادغمت الدال في تاء الافتعال ك----- ادان من الدين وقرا قتادة وعيسي بن عمر والاعمش مدخلا بتشديد الدال والخاء معا وتوجيهها ان الاصل متدخلا م---------ن تدخل -----بالتضعيف فلما ادغمت التاء في الدال صار اللفظ مدخلا نحو مدين من تدين وقرا الحسن ايضا ومسلمة بن محارب وابن ابي اسحاق وابن محيصن وابن كثير في رواية مدخلا بفتح------ الميم وسكون الدال وفتح الخاء خفيفة من دخل وقرا الحسن في رواية محبوب كذلك---------------------------- الا انه ضم الميم جعله من ادخل وهذا من ابدع النظم ذ---------كر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر ال-غيران التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم ذكر الاماكن التي يختفي فيها في الاماكن السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها ب المدخل	4611	-2541181688625632309	490	726.5	388	1343	36.48548126220703	78	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3176	false	-7320723443547509173	227	282	1203	1495	1579	300	قرا العامة------ بكسر الميم من لمزه يلمزه اي عابه واصله الاشارة بالعين ونحوها روي عن الزجاج انه قال يقال-------------- لمزت الرجل وهمزته اذا عبته وال----------------------------ه-----مزة اللمزة هو الذي يغتاب الانسان ويعيبه فلم يفرق بين الهمز واللمز وفرق ابو بكر الاصم بينهما فقال اللمز ان يشير الي صاحبه بعيب صاحبه والهمز ان يكسر عينه---------- علي صاحبه	3176	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4612	true	1013954107163215327	213	265	1117	1389	1567	300	قرا العامة يلمزك بكسر الميم من لمزه يلمزه اي عابه واصله الاشارة بالعين ونحوها------------------ قال الازهري اصله الدفع ل------------مزته دفعته وقال الليث هو الغمز في الوجه ومنه همزة لمزة اي كثير هذ------------------------------------ين الفعلين وقال----- ابو بكر الاصم ال------------لمز ان يشير الي صاحبه بعيب جليسه والهمز ان يكسر عينه علي جليسه الي صاحبه	4612	-2541181688625632309	168	237.5	133	355	47.323944091796875	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3178	false	-4262449094810183272	136	170	713	882	1597	300	وقال الامام الشافعي رضي الله عنه لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وان يعطي من------------------------------------------------------------- كل صنف ثلاثة نفر لان اقل الجمع ثلاثة فان دفع سهم الفقراء الي فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو	3178	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4615	true	-1059942433175996034	259	297	1362	1551	1566	300	وقال------- الشافعي------------- لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وهو قوك عكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز واحتج بظاهر الاية قال ولا بد في كل صنف من ثل---------------------اثة فان دفع سهم الفقراء الي فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو	4615	-2541181688625632309	115	191.5	91	230	50.0	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3178	false	-4262449094810183272	214	241	1100	1259	1597	300	وقال ابو حنيفة واصحاب-----ه الفقير احسن حالا من المسكين والمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين------------------------------------------------------------------------- اشد -----حاج--------------ة وقال ابو يوسف ومحمد----------------------------------------------- لا فرق بين الفقراء والمساكين والله تعالي وصفهم بهذين الوصفين والمقصود	3178	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4616	true	5243381790839629387	163	251	869	1324	1599	300	وقال -----------اصحاب الراي الفقير احسن حالا من المسكين وقيل الفقير من له المسكن والخادم والمسكين من لا ملك له وقالوا كل محتاج الي شء فهو فقير اليه وان كان غنيا عن غيره قال تعالي ي ايها لناس انتم لفقراء الي لله فاطر 15 والمسكين المحتاج الي كل شء الا تري كيف حض علي طعامه وجعل طعام الكفارة له ولا فاقة اشد من الحاجة الي سد الجوعة وقال ابراهيم النخعي الفقراء هم المهاجرون والمسكين من لم يهاجر وقيل لا فرق بين الفقراء والمساكين فالله تعالي وصفهم بهذين الوصفين والمقصود	4616	-2541181688625632309	130	167.0	107	466	27.896995544433594	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3181	false	2789025448212544286	59	148	327	804	1620	300	في الاربعة الاخيرة عن اللام الي في للايذان بانهم -----في استحقاق المتصدق به عليهم احق ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء -ان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا ظرفا لها ومصرفا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغارم الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين العقر والغربة من الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح بهذين علي الرقاب والغارمين----- والغارمين	3181	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4619	true	-5772246398430460214	141	191	763	1024	1595	300	في الاربعة الاخيرة قلت------------ للايذان بانهم ارسخ في استحقاق ال-تصدق--- عليهم---- ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات و-جعله مظنة- لها ومصبا ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتكرير في في قوله وفي سبيل -لله و بن لس-بيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين قوله والغارمين	4619	-2541181688625632309	231	373.0	187	488	47.33606719970703	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3182	false	-8354157633804013249	0	67	0	362	1612	300	الدين غراما لكونه شاقا علي الانسان ولازما له وفي الصحاح الغرامة ما يلزم اداءه وكذلك المغرم والغرم وقد غرم الرجل الدية و--------------------------------------------المديون الذي لزمه الدين------- بسبب معصية لا يدخل في الاية لان المقصود من صرف الم---ال-- الاعانة والمعصية لا تستوجب الاعانة والدين الذي حصل--- بسبب غير معصية---- قسمان دين حصل بسبب نفقات ضرورية او في مصلحة ودين حصل بسبب حمالات واصلاح ذات بين والكل داخل في الاية	3182	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4619	true	-5772246398430460214	204	273	1094	1465	1595	300	العشق غراما لكونه شاقا علي الانسان ولازما له ومنه فلان -------------------------------مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسمي الدين غراما لكونه شاقا والمراد بالغارمين المديون-------ون فالدين ان حصل بسبب معصية لا يدخل في الاية لان المقصود من صرف المال اليه الاعانة والمعصية لا تستوجب الاعانة وا--------ن حصل لا بسبب---- معصية فهو قسمان دين حصل بسبب نفقات ضرورية او في مصلحة ودين ب----سبب حمالات واصلاح ذات بين والكل داخل في الاية	4619	-2541181688625632309	264	427.0	215	425	62.117645263671875	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3182	false	-8354157633804013249	121	195	644	1039	1612	300	المفسرين قالوا المراد بسبيل الله الغزاة وي----------------جوز لهم ان ياخذوا من الزكاة وان كانوا اغنياء وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يعطي الغازي الا مع الحاجة ونقل القفال في تفسيره عن بعض الفقهاء انهم اجازوا صرف الصدقات الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان قوله تعالي في سبيل الله عام في الكل وق-------------------------------------------ال قوم يجوز ان يصرف سهم--- سبيل الله الي الحج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فقهاء العراق ابن السبيل هو الجاج المنقطع	3182	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4620	true	3511214971885393679	16	146	80	713	1564	300	المفسرون يعني------------------- الغزاة قال اكثر العلماء يجوز له -ان ياخذ-- من الزكاة وان كان--- غنيا- وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يعطي الغازي الا مع الحاجة ونقل القفال في تفسيره عن بعض العلماء انهم اجازوا صرف الصدقات الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان قوله -----وفي سبيل -لله عام في الكل وقال اكثر اهل العلم لا يعطي منه شء في الحج وقال قوم يجوز ان يصرف سهم في سبيل الله الي الحج يروي ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن واحمد واسحاق قوله و بن لسبيل وهو كل من يريد سفرا مباحا ولم يكن له ما يقطع به المسافة يعطي له قدر ما يقطع به تلك المسافة وان كان ذا يسار في بلده وقال قتادة ابن السبيل هو الضعيف وقال فقهاء العراق ابن السبيل الح---اج المنقطع	4620	-2541181688625632309	343	591.5	276	668	51.34730529785156	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3184	false	1241087145350037807	32	139	155	661	1487	300	نزلت الاية في جماعة من المنافقين كانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا يذكرونه بما لا ينبغي من القول واتفق ان بعضا منهم ذكره صلي الله عليه وسلم بذلك فقال بعض اخر منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما نقول فيقع فينا فقال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم نذهب اليه فنحلف انا ما قلنا فيقبل قولنا وانما محمد اذن يريد انه ليس له ذكر ولا بعد غور بل هو قالوا محمد اذن سامعة نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول -------قل اذن خير لكم تصديق لهم بانه اذن ولكن لا علي الوجه الذي ذموا بل من حيث انه يسمع الخير---- ويقبله	3184	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4621	true	4698009793383055878	208	271	1073	1377	1513	300	نزلت------ في جماعة من المنافقين كانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون --------ما لا ينبغي ف---------------------------------------------------------قال بعض-------هم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما نقول فيقع ب-نا فقال الجلاس بن سويد--- نقول ما شءنا ثم ن----اتيه وننكر ----ما ق------------لنا ونحلف------------------------------------------------------------------------------------------ فيصدقنا بما نقول انما محمد اذن اي سامعة يقال فلان ----اذن واذن--- علي وزن فعل اذا كان-------------- يسمع كل ما قيل ويقبله	4621	-2541181688625632309	234	323.5	181	517	45.26112365722656	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3187	false	-1691620745756518821	162	262	869	1376	1555	300	--مع طول مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم و----تحذيره اياهم عن معصية الله و--ترغيبه في طاعته واما خطاب للمءمنين علي طريق الاستفهام ا----------------لتقريري قوله مفاعلة من الحد الذي هو الجهة والجانب فان كل واحد من المخالفين والمعاندين في غير حد صاحبه كما يقال شاقه ان كان شق غير شق صاحبه وعاداه ان كان في عدوة غير عدوة صاحبه والعلم ههنا يحتمل ان يكون علي بابه فتسد ان مسد مفعوليه----------------------------------------------- وان يكون بمعني العرفان فتسد--- مسد مفعوله و من شرطية وقوله فان له نار جهنم جوابها ---------------------------------------والجملة الشرطية في محل الرافع علي انه خبر ان الاولي وهذا تخريج واضح	3187	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4626	true	4548218322430999261	95	178	550	973	1572	300	لانه طال مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم وكثر تحذيره م------ن معصية الله والترغيب- في طاعة الله وعلي الثاني يكون للتعجب من حالهم وعلي الثالث يكون للتقرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم -هنا يحتمل ان يكون علي بابه فتسد ان مسد مفعولين عند سيبويه ومسد احدهما والاخر محذوف عند الاخفش وان يكون بمعني العرفان فتسد ان مسد مفعوله و من شرطية و ----فان له نار----- جوابها وفتحت ان بعد الفاء لما تقدم في الانعام والجملة الشرطية في محل رفع----------- خبر ان الاولي وهذا تخريج واضح	4626	-2541181688625632309	261	387.0	207	620	42.09677505493164	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3188	false	6009115757199633542	63	124	351	641	1539	300	فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار جهنم تلزم المخالفة لما صرح به النحاة من انه اذا حذف جواب الشرط لزم ان يكون فعل الشرط ماضيا او مضارعا مقرونا ب لم وعلي ما ذكر من الاحتمال يكون الجواب--------- محذوفا وفعل الشرط مضارع غير مقترن ب لم	3188	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4626	true	4548218322430999261	192	293	1043	1536	1572	300	فان له معطوفا ----انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقال الجرمي والمبرد ان الثانية مكررة للتوكيد كان التقدير فله نار جهنم وكررت ان توكيدا وشبهه ابو البقاء بقوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا لسو ء النحل 119 ثم قال ان ربك من بعدها النحل 119 قال والفاء علي هذا جواب الشرط ورد ابو حيان علي الزمخشري قوله بانهم نصوا علي -------------------------------------------انه اذا حذف جواب الشرط لزم ان يكون فعل الشرط ماضيا او مضارعا مقرونا ب لم و----------------------------الجواب علي قوله محذوف- وفعل الشرط مضارع غير مقترن ب لم	4626	-2541181688625632309	214	231.5	169	569	37.609840393066406	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3189	false	-3174955484262061564	147	294	776	1569	1601	300	الفاضحة ---------والمبعثرة والمثيرة لاثارتها ذم-هم ومثالبهم قال ابن عباس انزل الله تعالي ذكر سبعين رجلا من المنافقين باسماءهم واسماء اباءهم ثم نسخ ذكر الاسماء رحمة علي المءمنين لءلا يعير بعضهم بعضا لان اولادهم كانوا مءمنين وقيل ا--------جتمع اثنا عشر رجلا من المنافقين علي امر من النفاق فاخبر جبريل الرسول عليهما الصلاة والسلام باسماءهم فقال صلي- الله عليه وسل---م ان -ناسا اجتمعوا علي كيت وكيت فليقوموا وليعترفوا وليستغفروا ربهم حتي اشفع لهم فلم يقوموا فقال صلي- الله عليه وسلم بعد ذلك قم يا فلان ويا فلان حتي اتي عليهم جميعا ثم قالوا نعترف ونستغفر -قال ل------ا كنت في اول الامر اطلب ------الشفاعة والله كان اسرع في الاجابة اخرجوا عني -------------حتي خرج--- الكل-- وقال الاصم ان عند رجوع النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك وقف له علي العقبة اثنا عشر رجلا ليفتكوا به فاخبره جبريل عليه السلام وكانوا متلثمين في ------ظلمة وامره ان يرسل اليهم من يصرف وجوه	3189	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4628	true	-6672442577617256835	108	253	566	1369	1611	300	الفاضحة والحافرة والمبعثرة والمثيرة -اثارت مخازيهم ومثالبهم قال ابن عباس انزل الله تعالي ذكر سبعين رجلا من المنافقين باسماءهم واسماء اباءهم ثم نسخ ذكر الاسماء رحمة علي المءمنين لءلا يعير بعضهم بعضا لان اولادهم كانوا مءمنين وقال الجباءي اجتمع اثنا عشر رجلا من المنافقين علي------- النفاق واخبر جبريل الرسول باسما----------------------ءهم فقال عليه ال---صلاة والسلام ان اناسا اجتمعوا علي كيت وكيت فليقوموا وليعترفوا وليستغفروا ربهم حتي اشفع لهم فلم يقوموا فقال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك قم يا فلان ويا فلان حتي اتي عليهم------ ثم قالوا نعترف ونستغفر فقال الان انا كنت في اول الامر اطيب نفسا بالشفاعة والله كان اسرع في الاجابة اخرجوا عني فلم يزل يقول حتي خرجوا بالكلية وقال الاصم ان عند رجوع النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك وقف له علي العقبة اثنا عشر رجلا ليفتكوا به فاخبره جبريل------------ وكانوا متلثمين في ليلة مظلمة وامره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه	4628	-2541181688625632309	708	1263.5	574	854	82.90398406982422	113	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	false	-6495742465301526592	122	171	662	911	1603	300	رواحلهم فامر حذيفة بذلك فضربها حتي نحاهم عنه ثم قال من عرفت من القوم فقال لم اعرف منهم احدا فذكر النبي صلي الله عليه وسل----------م اسماءهم وعددهم له وقال ان جبريل اخبرني بذلك فقال حذيفة الا تبعث اليهم ليقتلوا فقال اكره ان تقول العرب قاتل باصحابه حتي اذا ظفر	3190	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4628	true	-6672442577617256835	253	300	1369	1611	1611	300	رواحلهم فامر حذيفة بذلك فضربها حتي نحاهم---- ثم قال من عرفت من القوم فقال لم اعرف منهم احدا فذكر النبي--------- عليه الصلاة والسلام اسماءهم وع-دهم له وقال ان جبريل اخبرني بذلك فقال حذيفة الا تبعث اليه- فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب قاتل -اصحابه حتي اذا ظفر-	4628	-2541181688625632309	225	399.5	180	259	86.87258911132812	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3189	false	-3174955484262061564	82	130	425	681	1601	300	هذا حذر اظهره المنافقون علي وجه الاستهزاء حين راوا انه صلي الله عليه وسل----------م يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله تعالي رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه مظهر سرهم الذي حذروا ظهوره ويءيد هذا الجواب قوله تعالي قل استهزءا -	3189	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4629	true	3189466941246284045	26	68	145	376	1572	300	هذا حذر اظهره المنافقون ا----------ستهزاء حين راوا الرسول------ عليه الصلاة والسلام يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله------ رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه يظهر سرهم الذي حذروا ظه-ره ويدل علي ذلك---- قوله ا---------ستهزءوا	4629	-2541181688625632309	198	332.5	160	267	74.15730285644531	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	false	-6495742465301526592	190	240	1006	1270	1603	300	انما كنا نخوض و-----------------اصل الخو----------------------ض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي صار اسما لكل دخول فيه تلويث واذي والمعني انما كنا نخوض في الباطل من الكلام كما يخوض الركب لقطع الطريق فاجابهم الرسول صلي الله عليه وسلم بقوله ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن بان امره --الله تعالي	3190	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4630	true	-6829337719434803872	187	240	979	1261	1564	300	ان-ا كنا نخوض ونلعب فصل في بيان اصل الخوض قال الواحدي اصل الخوض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي صار اسما لكل دخول فيه تلويث واذي والمعني انما كنا نخوض في الباطل من الكلام كما يخوض الركب لقطع الطريق فاجابهم الرسول------------------- بقوله ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزء---ون قوله ابالله متعلق	4630	-2541181688625632309	233	419.5	188	305	76.39344024658203	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3191	false	-6540887027822459360	222	283	1232	1544	1625	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة قال الترمذي في حق هذا الحديث انه حديث حسن والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ونقل القرطبي----------- عن سعيد بن المسيب قال ثلاث ليس فيهن لعب النكاح والطلاق والعنق قوله و------قرا عاصم بالنون فيهما فانه قرا ان نعف بفتح نون العظمة	3191	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4632	true	5394397789854490216	51	105	269	547	1560	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة قال الترمذي--------------------- حديث حسن والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قا-ل القرطبي وفي الموطا عن سعيد بن المسيب قال ثلاث ليس فيهن لعب النكاح والطلاق والعتق قوله ان نعف قرا عاصم -------------------------نعف ب----نون العظمة	4632	-2541181688625632309	257	457.0	207	329	78.1155014038086	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3193	false	-4772481229889002081	236	283	1259	1494	1580	300	المراد بقوله ولهم عذاب مقيم العذاب الفاضل الذي لا ينفك عنهم وهو ما يقاسونه من الخوف من اطلاع الرسول علي بواطنهم او ما ي-جدونه داءما ابدا من انواع الفضاءح قوله اي انتم مثل الذين اي يجوز ان تكون---- الكاف في محل الرفع علي انه--------------- خبر مبتدا محذوف	3193	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4635	true	3536141640484665945	44	91	207	447	1537	300	المراد بقوله ولهم عذاب مقيم العذاب العاجل الذي لا ينفك عنهم وهو ما يقاسونه من الخوف من اطلاع الرسول علي بواطنهم --وما يحذرونه -----------من انواع الفضاءح قوله ك لذين من قبلكم فيه اوجه احدها ان هذه الكاف في محل --رفع تقديره انتم كالذين فهي خبر مبتدا محذوف	4635	-2541181688625632309	177	286.0	141	255	69.4117660522461	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3198	false	-6577441335727181611	192	300	1038	1571	1571	300	صلي الله عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك فذكر المنافقين فسماهم رجسا وعابهم فقال الجلاس لءن كان ما يقول محمد لاخواننا الذين خلفناهم في المدينة حقا فنحن شر من الحمير فسمعه عامر بن قيس فقال يا رجل ان محمدا هو الصادق وانتم شر من الحمير فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة اتاه عامر بن قيس فاخبره بما قاله الجلاس فقال الجلاس كذب يا رسول الله علي فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلفا عند المنبر فقام الجلاس عند المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا اله الا هو ما قاله ولقد كذب علي عا----------مر فحلف عامر بالله الذي لا اله الا هو-	3198	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4640	true	1750401598757823419	203	289	1062	1484	1534	300	صلي الله عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك فذكر المنافقين فسماهم رجسا وعابهم فقال ج--لاس لءن كان --------محمد صادقا ل--------------------------------نحن شر من الحم--------------------------------------------------------------------ير فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة اتاه عامر بن قيس واخبره بما قال ج---لاس فقال الجلاس كذب يا رسول الله---- فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلفا عند المنبر فقام الجلاس عند المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا اله الا هو ما قاله ولقد كذب علي عامر فقام عامر فحلف----- بالله الذي لا اله الا هو	4640	-2541181688625632309	402	746.0	321	544	73.89705657958984	74	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	false	4557268347292998835	79	122	374	590	1497	300	ينالوا---- هو قولهم اذا قدمنا المدينة عقدنا علي راس عبد الله بن ابي تاجا فلم يصلوا اليه قوله اثروا اي استغنوا وكثرت اموالهم والثراء كثرة المال وما -------------------------------------------عابوا شيءا منهم الا اغناء الله اياهم وهو من باب قولهم ما لي عندك ذنب الا	3200	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4641	true	-4553288263427728801	246	299	1295	1548	1550	300	وقال السدي هو قولهم اذا قدمنا المدينة عقدنا علي راس عبد الله بن ابي تاجا فلم يصلوا اليه قوله وما نقمو ا الا ان اغناهم لله ورسوله من فضله في الاستثناء وجهان احدهما انه معفول به اي وما كرهوا وعابوا ا----------لا اغناء الله اياهم وهو من باب قولهم ما لي عندك ذنب الا	4641	-2541181688625632309	156	259.0	121	263	59.315589904785156	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	false	4557268347292998835	173	243	843	1192	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام-------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجعه وقال وا---------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له---------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة ف-----------نزل واديا وانقطع عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة و----------------الجمعة فسال عن-------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة ----فبعث رسول الله	3200	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4643	true	-1139827574089016699	43	191	205	924	1479	300	يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم راجعه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها وكان يصلي مع رسول الله الظهر والعصر ويصلي في غنمة ساءر الصلوات ثم كثرت ونمت فتباعد حتي كان لا يشهد جمعة ولا جماعة فكان اذا كان يوم الجمعة خرج يتلقي الناس يسالهم عن الاخبار فذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------ذات يوم فقال ما فعل ثعلبة قالوا يا رسول الله	4643	-2541181688625632309	265	368.0	205	741	35.762481689453125	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	false	4557268347292998835	251	298	1242	1489	1497	300	الناس ب-------صدقات-هم ومرا ---بثعلبة فسالاه الصدقة وا----قراه الكتاب الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية فارجعا حتي اري رايي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------ان الله منعني ان اقبل من------ك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال	3200	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4644	true	5781361851236061151	0	122	0	591	1469	300	الناس واخذا الصدقات ثم رجعا الي ثعلبة فقال اروني كتابكما فقراه ثم ----------------------قال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية اذهب-ا حتي اري رايي قال فاقبلا فلما راهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة ثم دعا للسلمي بخير فاخبراه بالذي صنع ثعلبة فانزل الله عز وجل ومنهم من عاهد لله الاية علي قوله وبما كانوا يكذبون التوبة 77 وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتي اتاه فقال ويحك يا ثعلبة قد انزل الله عز وجل فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يقبل صدقته فقال ان الله منعني ان اقبل منك صدقتك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال	4644	-2541181688625632309	183	232.5	143	614	29.8045597076416	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	false	7834339703590302727	70	155	376	809	1545	300	عليه السلام حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ث-----------مانية ا----------------------لاف فاقرضت ربي اربعة---- وامسكت لعيالي اربعة ف------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي----------- امراتيه عن نصف الثمن علي ثماني-----------------ن الف درهم وتصدق------ عاصم بن عد---------ي بماءة وسق ت---مر وجاء ابو عقيل الانصاري-------------- بصاع--- تمر فقال------------- بت ليلتي اجر بالجرير علي---- صاعين فتركت صاع----------ا لعيالي وجءت بصاع-- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	3202	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4650	true	-2866063175102700621	191	300	991	1548	1548	300	عليه وسلم -----علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم فقال يا رسول الله مالي ثمانية الاف درهم جءتك باربعة الاف فاجعلها في سبيل الله وامسكت------- اربعة الاف لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله في مال عبدالرحمن حتي انه خلف امراتين يوم ان مات فبلغ ثمن ماله لهما ماءة وستون الفا---- وتصدق يومءذ عاصم بن عدي العجلاني بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري واسمه الحبحاب بصاع من تمر وقال يا رسول الله بت ليلتي اجر بالجرير حتي نلت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي وجءت بالاخر فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-	4650	-2541181688625632309	336	489.5	264	574	58.53658676147461	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	false	7834339703590302727	155	212	809	1111	1545	300	ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله -غنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكره بنفسه ليعطي من الصدقات ف-نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين لا يجدون الا جهدهم الا طاقتهم وقرء------------------------------- بالفتح وهو مصدر جهد في الامر اذا بالغ فيه--- فيسخرون منهم يستهزءون ب-هم سخر الله منهم--- جازاهم علي	3202	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4651	true	5474595547387123379	0	81	0	442	1573	300	ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان- كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يزكي --نفسه ليعطي من الصدقات فانزل الله تعالي الذين يلمزون اي يعيبون المطوعين المتبرعين من المءمنين في الصدقات يعني عبد الرحمن بن عوف وعاصما والذين لا يجدون الا جهدهم اي- طاقتهم والجهد شء قليل يعيش به المقل والجهد بالفتح والجهد بالضم بمعني واحد يعني ابا عقيل فيسخرون منهم يستهزءون منهم سخر -لله منهم اي جازاهم علي	4651	-2541181688625632309	254	396.5	204	447	56.823265075683594	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3206	false	299367142415004055	219	276	1169	1448	1571	300	عليه اذا مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل الي الرسول صلي الله عليه وسلم يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب منه القميص الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال عمر ا--تعطي قميصك للرجس النجس فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا ولعل الله ان يدخل به	3206	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4655	true	5795669157513077290	241	299	1230	1510	1514	300	عباس انه مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل الي الرسول صلي الله عليه وسلم وطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب----------- الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال عمر لم تعطي قميصك للرجس النجس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا ولعل الله ان يدخل به	4655	-2541181688625632309	261	490.0	206	291	89.69071960449219	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3209	false	1722594897231754921	178	229	910	1148	1528	300	تصل علي احد منهم ميت ابدا بان مات علي الكفر قال الامام نقلا عن الواحدي ان قوله تعالي مات في موضع جر علي انه صفة للنكرة كانه قيل علي احد منهم ميت وقوله ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متعلق بقوله ولا تصل علي احد يريد انه ظرف للنهي والتقدير ولا تصل ابدا علي احد منهم	3209	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4655	true	5795669157513077290	147	212	794	1095	1514	300	تصل علي احد منهم الاية منهم صفة ل احد وكذلك الجملة م--------------------ن قوله ------مات في موضع جر ايضا-------------- كانه قيل علي احد منهم ميت ويجوز ان يكون منهم حالا من الضمير في مات اي مات حال كونه منهم اي متصفا بصفة النفاق كقولهم انت مني يعني علي طريقتي و ابدا ظرف منصوب بالنهي وهذا الظرف متعلق ب احد----------------------------------- والتقدير ولا تصل ابدا علي احد منهم	4655	-2541181688625632309	117	142.5	86	376	31.117021560668945	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3207	false	-8491321458728744461	2	120	9	562	1468	300	عليه وسلم بموته قبل دفنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم فقام عليه الصلاة والسلام ليصلي----- فجاء عمر فقام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين القبلة لءلا يصلي عليه فنزلت الاية واخذ جبريل صلي الله عليه وسلم بثوبه وقال -لا تصل علي احد منهم مات ابدا فاعرض عن الصلاة عليه وهذا يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه فان الوحي كان ينزل علي وفق قوله في ايات كثيرة منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية وهو------------------------------- منصب- عال-- ودرجة رفيعة في الدين فلهذا قال صلي الله عليه وسلم في حقه لو لم ابعث لبعثت يا عمر نبيا فان قي----------------ل كيف يجوز ان يقال ان الر---سول رغب -----------في ان يصلي عليه	3207	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4656	true	75936683418949109	30	168	161	828	1472	300	عليه واذ-------------فنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم فقام صلي- الله عليه وسلم ليصلي عليه فجاء عمر فقام بين---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين القبلة لءلا يصلي عليه فنزلت الاية واخذ عمر--------------------- بثوبه وقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا--------------------- وهذا يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر وذلك لا--------ن الوحي -----نزل علي وفق قوله في ايات كثيرة منها اية اخذ الفداء عن اساري بدر كما سبق ومنها اية تحريم الخمر الماءدة 90 ومنها اية تحويل القبلة البقرة 142 ومنها اية امر النساء بالحجاب وهذه الاية فصار نزول الوحي علي مطابقة قول عمر منصبا عاليا ودرجة رفيعة في الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم------- لو لم ابعث لبعثت يا عمر نبيا قال القرطبي ان قال قاءل كيف ---------قال له عمر اتصلي عيه وقد نهاك الله ان تصلي عليه	4656	-2541181688625632309	421	636.0	324	756	55.68783187866211	74	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3207	false	-8491321458728744461	235	300	1133	1468	1468	300	للكفار البتة وايضا الصلاة عليه ودفع قميصه اليه يوجب اعزازه وهو مامور باهانة الكفار فالجواب انه لعل السبب فيه انه لما طلب منه صلي ال--له عليه وسلم ان يرسل اليه قميصه الذي يمس جلده ليدفن فيه غلب علي ظنه انه تاب عن نفاقه و------------امن لان ذلك الوقت وقت توبة الفاجر وايمان الكافر فلما راي منه اظهار الاسلام وشاهد منه هذه الامارة الدالة --علي اسلامه غلب-	3207	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4657	true	190908393790755824	3	60	12	317	1522	300	للكافر البتة وايضا دفع القميص ا------------ليه يوجب اعزازه------------------------ فالجواب---- لعل السبب فيه انه لما طلب من----- الرسول عليه الصلاة والسلام القميص-- الذي يمس جلده ليدفن فيه غلب علي ظن الرسول عليه الصلاة والسلام انه امن لان ذلك الوقت وقت توبة الفاجر وايمان الكافر فلما راي منه اظهار الاسلام وشاهد منه هذه الامارة التي دلت علي اسلامه غلب	4657	-2541181688625632309	230	381.5	185	352	65.34091186523438	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3208	false	-8003410992461033611	0	99	0	490	1490	300	علي ظنه انه صار مسلما فلذلك ------رغب في ان يصلي عليه فلما نزل جبريل صلي- الله عليه وسلم واخبره بانه مات علي كفره ونفاقه امتنع من الصلاة عليه واما دفع القميص اليه فذكروا فيه وجوها منها ان العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخذ اسيرا ببدر لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طويلا فكساه عبد الله قميصه فهو صلي الله عليه وسلم انما دفع اليه قميصه مكافاة لاحسان----------------------------------------------------------------------ه ذلك لا اعزازا له ومنها انه تع-----------------------------------------------------------الي امره ان لا يرد ساءلا بقوله------ واما الساءل فلا تنهر الضحي ف---لما طلب عبد الله منه القميص دفعه اليه بهذا المعني	3208	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4657	true	190908393790755824	60	164	317	831	1522	300	علي ظنه اسلامه فبني علي هذا الظن ورغب في الصلاة عل-يه فلما نزل جبريل عليه السلا--------م واخبره بانه مات علي كفره ونفاقه امتنع من الصلاة عليه واما دفع القميص اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رجلا طويلا فكساه عبدا-لله قميصه وقيل ان المشركين قالوا له يوم الحديبية انا لا ننقاد لمحمد ولكنا ننقاد لك فقال لا ان لي في رسول الله اسوة حسنة فشكر رسول الله له ذلك قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه وقيل ان الله تعالي امره ان لا يرد ساءلا لقوله تعالي واما -لساءل فلا تنهر الضحي 10 فلما طلب القميص-- منه------- دفعه اليه لهذا المعني	4657	-2541181688625632309	256	365.5	199	635	40.31496047973633	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	false	4944079501558274602	107	242	565	1317	1623	300	امنوا بالله ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لمالهم من الخيرات الاخروية وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم	3210	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	1	59	3	336	1587	300	امنوا بالله------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم------------------ وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين----------------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف----------------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون-------------------------------------------------------------------- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسه-----------------------------------------------------م واولءك لهم الخيرات واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون------------------ اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم-------------------------------- وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم	4660	-2541181688625632309	330	567.5	272	752	43.88298034667969	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3212	false	-2567928415744189144	46	168	255	904	1626	300	والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم فانه تعال---ي بين كون هذا الاعتذار فاسدا بقوله قل لا تعتذروا وقد يكون بالصدق كما في قول لبيد------------ ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر -------------------------------------صحيح وقيل المعذر بالتشديد من يعتذر بلا عذر وجعل ال------------------معذرون بالتخفيف اسم فاعل----------- من اعذر اذا اجتهد في العذر وبالغ فيه فيكون صادقا في اعتذاره يقال اعذرت اليه اي اقمت العذر الصحيح وصنف منهم قعدوا وتخلفوا من غير استءذان فضلا عن الاعتذار وانما قعدوا كذبا علي الله تعالي فه------------------------------م المرادون بقوله تعالي وقعد الذين كذبوا الله وجعل القراءة الثالثة اسم فاعل من تعذر بمعني اعتذر اصله ---------------متعذرون وجعل هذه القراءة لحنا بناء علي ان التاء لا تدغم في العين لبعد المخ-رج	3212	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4662	true	5910932303766551090	72	167	397	914	1614	300	والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله يع------تذرون اليكم اذا رجعتم اليهم -------التوبة 94 وكان ذلك الاعتذار فاسدا لقوله ---لا تعتذروا وقد يكون بالصدق ك------قول لبيد الطويل 2828 ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر وقرا زيد بن علي والضحاك والاعرج وابو صالح وعيسي بن هلال وهي قراءة ابن عباس ومجاهد ايضا ويعقوب والكساءي المعذرون بسكون العين وكسر الذال مخففة من اعذر يعذر ك اكرم يكرم وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المبالغون في العذر وقرا مسلمة المعذرون بتشديد العين والذال-------------------------------------------- من تعذر بمعني اعتذر قال ابو حاتم اراد المتعذرون و---------------------------------التاء لا تدغم في العين لبعد المخارج	4662	-2541181688625632309	278	367.5	222	776	35.82474136352539	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3213	false	-2658383350486590064	112	295	578	1645	1674	300	نصح الشء اذا خلص ونصح له في القول ---اخلصه له قال صلي- الله عليه وسلم الدين النصيحة------ قالوا لمن قال لله ولرسول--------ه ولاءمة المسلمين وعامتهم قال العلماء النصيحة لله اخلاص الاعتقاد في الوحدانية ووصفه بصفات الال-هية وتنزيهه عن النقاءص والرغبة في مرضاته والبعد عن مساخطه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته والتزام طاعته في ------نهيه وامره وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وتوقيره ومحبته ومحبة ال بيته وتعظيمه وتعظيم سنته واحياءها بعد موته بالبحث عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------والتفقه فيها والذب عنها وتعليمها والدعاء اليها والتخلق بها والنصح لاءمة المسلمين ترك الخروج عليهم وارشادهم الي الحق وتنبيههم فيما اغفلوه من امور المسلمين ولزوم طاعتهم والقيام بواجب حقهم و----النصح -لعامة المسلمين ترك معاداتهم وارشادهم وحب الصالحين منهم والدعاء لجميعهم وارادة الخير لكافتهم فقوله تعالي في هذه الاية اذا نصحوا لله ورسوله معناه اذا اخلصوا الايمان لله ولرسوله وامتثلوا امرهما في جميع الامور ومعظمها ان لا يفشوا ما سمعوا من الاراجيف وان لا يثيروا الفتن وان يسعوا في ايصا----------------------------------------------------------------ل الاخبار السارة وهذا كله بعد اخلاص ايمانهم واعمالهم من الغش والرياء وكلمة من في قو--------------------------------------------------------له من سبيل زاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما علي المحسنين سبيل اي--------- لا اثم عليهم بسبب القعود عن الجهاد	3213	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4664	true	7911395424881510380	1	217	7	1284	1672	300	نصح الشء اذا خلص ونصح له ا---لقول اي اخلصه له قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة ثلاثا قالوا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم قال العلماء النصيحة لله اخلاص الاعتقاد في الوحدانية ووصفه بصفات الالوهية وتنزيهه عن النقاءص والرغبة في محابه- والبعد من مساخطه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته والتزام طاعته في امره ونهي------ه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وتوقيره ومحبته ومحبة ال بيته وتعظيمه وتعظيم سنته واحياءها بعد موته بالبحث عنها والنفقة فيها والذب عنها ونشرها والدعاء اليها والتخلق باخلاقه الكريمة وكذا النصح لكتاب الله قراءته والتفقه فيه- والذب عنه- وتعليمه- واكرامه والتخ------لق به- والنصح لاءمة المسلمين ترك الخروج عليهم وارشادهم الي الحق وتثبيتهم فيما اغفلوه من ام-ر المسلمين ولزوم طاعتهم والقيام بواجب حقهم واما النصح للعامة فهو -----ترك معاداتهم وارشادهم وحب الصالحين منهم والدعاء لجميعهم وارادة الخير لكافتهم والمعني انهم ---------------------------------------اذا اقاموا لا يلقوا-------------------------------------------------------------------------- الاراجيف و---لا يثيروا الفتن و---يسعوا في ايصال الخير الي المجاهدين ويقوموا باصلاح مهمات بيوتهم ويسعوا في ايصال الاخبار السارة من بيوتهم اليهم ويخلصوا الايمان والعمل لله فهذه امور جارية مجري الاعانة علي الجهاد ثم قال تعالي ما علي لمحسنين من سبيل فقوله من سبيل فاعل بالجار قبله لاعتماده علي النفي ويجوز ان يكون مبتدا والجار قبله خبره وعلي كلا القولين ف من مزيدة فيه اي ما علي المحسنين سبيل والمعني انه لا اثم عليه- بسبب القعود عن الجهاد	4664	-2541181688625632309	796	1321.5	655	1423	55.93815994262695	111	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3215	false	1191204479251934916	0	42	0	210	1589	300	يتحد فاعلا العلة والمعلول حقيقة ويجوز ان يكون حزنا حالا من فاعل تولوا او من فاعل تفيض اي تولوا حز-نين او تفيض اعينهم حزينة علي ما تقدم من المجاز ويجوز ان يكون المصدر منصوبا بفعل مقدر من لفظه اي يحزنون حزنا وهذه	3215	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4667	true	-5308870640726633180	262	297	1337	1515	1530	300	يتحد فاعلا العلة والمعلول حقيقة الثاني انه في محل نصب علي الحال---------------------- اي تولوا حزينين او تفيض اعينهم حزينة علي ما تقدم من المجاز الثالث انه -----مصدر ناصبه------ مقدر من لفظه اي يحزنون حزنا قاله	4667	-2541181688625632309	130	197.0	102	211	61.61137390136719	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3215	false	1191204479251934916	42	91	210	452	1589	300	الجملة التي قدرناها ناصبة لهذا المصدر-------- في محل النصب علي الحال اما من فاعل تفيض او من فاعل تولوا قوله لءل-----------------ا يجدوا متعلق بحزنا هذا علي تقدير ان يكون------------- حزنا م-----------فعولا--- او حالا واما اذا جعل---- مصدرا فلا يجوز ذلك لان المصدر لا يعمل اذا كان مءكدا لعامله قوله	3215	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4668	true	-3569786340963884436	0	54	0	269	1516	300	الجملة التي قدر--ها ناصبة لهذا المصدر هي ايضا في محل --نصب علي الحال اما من فا----------------عل تولوا واما من فاعل تفيض قوله الا يجدوا فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله والعامل فيه حزنا ان اعربناه مفعولا له او حالا واما اذا اعربناه مصدرا فلا--------- لان المصدر لا يعمل اذا كان مءكدا لعامله وعلي	4668	-2541181688625632309	168	240.5	131	298	56.37583923339844	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	false	-2453829652256812334	268	300	1471	1621	1621	300	جمعا ل-عرب والا ------------------لزم ان يكون الجمع اخص من الواحد فان العرب هو الصنف- الخاص من بني ادم سواء سكن البوادي ام سكن القري واما الاعراب فلا يطلق الا علي م----ن يسكن-	3216	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4672	true	-2731867939340249719	8	42	42	206	1589	300	جمعا ل عرب قاله سيبويه وذلك لءلا يلزم ان يكون الجمع اخص من الواحد فان العرب هذا الجيل الخاص----------- سواء سكن البوادي ام سكن القري واما الاعراب فلا يطلق الا علي من كان يسكن	4672	-2541181688625632309	130	215.0	103	175	74.28571319580078	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3217	false	-7176276601006047892	23	168	130	895	1633	300	قال اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبته الي العرب وجمعه العرب كما يقال -------مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء النسبة في الجمع فيقال ----------مجوس ويهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا -يطلب مساقط العشب والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع--------- علي الاعراب والاعر----------ابي اذا قيل له يا عربي فرح والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم اعراب ويدل علي الفرق قوله-------------------- حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله تعالي في هذه الاية ----------------------------------------------------------------فقد ظهر بما قررنا ان----- الاعراب جمع ا----------------------------------------------------------عرابي وقد تقررا ان الاصل في----- الجمع المحلي بالالف واللام ----------ان ينصرف الي المعهود السابق فان لم يوجد المعهود السابق حمل علي الاستغراق للضرورة اذ لو لم يحمل عليه لزم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجمال فلذلك قال بعض العلماء و---------المراد بالاعراب ههنا جمع معينون من منافقي العرب-------- يوالون منافق- المدينة ف--صرفوا هذا اللفظ اليهم	3217	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4672	true	-2731867939340249719	67	268	341	1434	1589	300	قال اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسب-ه -في العرب وجمعه العرب كما يقال يهودي ومجوس-------ي ثم تحذف ياء النسب- في الجمع فيقال اليهود والمجوس------ ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا ويطلب مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم اعراب ويدل علي الفرق قوله عليه الصلاة والسلام حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله تعالي في هذه الاية وايضا لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب وهم متقدمون في مراتب الدين علي الاعراب قال عليه الصلاة والسلام لا تءمن امراة رجلا ولا فاسق مءمنا ولا اعرابي مهاجرا فصل قال بعض العلماء الجمع المحلي بالالف واللام الاصل فيه ان ينصرف الي المعهود السابق فان لم يوجد المعهود السابق حمل علي الاستغراق للضرورة قالوا لان صيغة الجمع تكفي في حصول معناها الثلاثة فما فوقها والالف واللام للتعريف فان حصل جمع هو معهود سابق وجب الانصراف اليه وان لم يوجد حمل علي الاستغراق دفعا للاجمال قالوا اذا ثبت هذا فقوله الاعراب المراد منه ----------جمع معينون من منافقي الاعراب كانوا يوالون منافقي المدينة فانصرف --هذا اللفظ اليهم	4672	-2541181688625632309	641	1074.0	514	1121	57.181087493896484	105	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3219	false	-5888389874887569278	200	260	1090	1413	1617	300	لما ذكر فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون سبب قربات لهم عند الله تعالي وما اعد لهم من الثواب بين ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها وهي منازل السابقين الاولين واختلفوا في ان السابقين من المهاجرين والانصار من هم فعن ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة----------- وجماعة من الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم انهم هم الذين صلوا الي القبلتين	3219	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	76	119	390	626	1601	300	لما ذكر فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون---- قربات---- عند الله------ وما اعد لهم---------- بين ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها وهي منازل السابقين الاولين واختلفوا فيهم فقال------------------------------------- ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة وابن سيرين وجماعة------------------------------------- هم الذين صلوا الي القبلتين	4678	-2541181688625632309	218	371.0	178	334	65.26946258544922	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3221	false	3756554220928025338	0	68	0	346	1599	300	القول روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم واردت الفتن -قال لي ان الله قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصا-------------------ر الاية فتعلم انه تعالي اوجب----- لجميع	3221	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	235	300	1278	1601	1601	300	الناس روي--- حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب الرسول------------------------ فيما كان بينه- واردت الفتن فقال--- ان الله قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم -قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله و لسابقون -لاولون من -لمهاجرين و لانصار التوبة 100 الي اخر الاية ف---------------اوجب الله لجميع-	4678	-2541181688625632309	291	498.5	234	373	78.01608276367188	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3221	false	3756554220928025338	68	156	346	801	1599	300	اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا قلت وما ذلك الشرط -قال شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان وهو ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال ----هو ان يتبعوهم باحسان في القول وان ل-ا يقولوا فيهم سوءا وان لا يطعنوا------ فيما اقدموا عليه قال حميد بن زياد فكاني ما قرات هذه الاية قط وجل ا---------------------------صحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية	3221	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4679	true	-6729825383404036717	0	91	0	493	1548	300	اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا قلت وما ذاك الشرط فقال شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان وهو ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال المراد ان يتبعوهم باحسان في القول وهو الا يقولوا فيهم سوءا وا--لا يوجهوا الطعن فيما اقدموا عليه قال حميد بن زياد فكاني ما قرات هذه الاية قط قال ابو منصور البغدادي التميمي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية	4679	-2541181688625632309	430	790.5	345	495	86.86869049072266	74	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3222	false	-1464400103884237362	133	201	740	1094	1620	300	فيكون المجرور ان مشتركين في الاخبار عن المبتدا وهو قوله منافقون----- كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة فالكلام علي هذا--- من عطف المفردات حيث عطف- خبر -علي خبر و---------يكون قوله مردوا مستانفا لا محل له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه جواب لمن قال ما حالهم وجوز المصنف ان يكون مردوا---------------- صفة لقوله منافقون وقد فصل بينه وبين صفته بقوله ومن اهل المدينة والتقدير وممن حولكم ومن اهل المدينة	3222	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4680	true	-7385351237541186105	169	300	926	1604	1604	300	فيكون المجرور-ان مشتركين في الاخبار عن المبتدا وهو----- منافقون بهما كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة -------وعلي هذا هو من عطف المفردات -اذ عطفت خبرا علي خبر وعلي هذا فيكون قوله مردوا مستانفا لا محل له ويجوز ان يكون الكلام تم عند قوله منافقون ويكون قوله ومن اهل المدينة خبرا مقدماص والمبتدا بعده محذوف قامت صفته مقامه وحذف الموصوف واقامة صفته مقامه وهي جملة مطرد مع من التبعيضية وقد مر تحريره نحو منا صفته مقامه وهي جملة مطرد مع من التبعيضية وقد مر تحريره نحو من ظعن ومنا اقام والتقدير ومن اهل المدينة قوم او اناس مردوا وعلي هذا فهو من عطف الجمل ويجوز ان ي----------------------------------------------كون مردوا علي الوجه الاول صفة ل---- منافقون وقد فصل بينه وبين صفته بقوله ومن اهل المدينة والتقدير وممن حولكم ومن اهل المدينة-	4680	-2541181688625632309	285	283.0	232	743	38.358009338378906	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3224	false	-1915087501580179138	188	300	989	1610	1610	300	يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا---- فتصدق به----ا وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت تطهرهم من الذنوب او حب المال المءدي بهم الي مثله وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره وتطهرهم بالجزم جوابا للامر وتزكيهم بها وتنمي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين وصل عليهم واع------------------------------------------------------------------------------------طف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم الخلطين فيجعل مخلوطا بالاخر فيكون الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما فكانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء فيكون ما قلت بالواو وابلغ مما قلت بالباء قوله تعالي عسي الله ان يتوب عليهم قال المفسرون عسي من الله يدل علي- الوجوب ال----------------------------------------------------------------ا ان --كلامه تعالي ينزل علي حسب ما يتعارف الناس فالسلطان العظيم اذا التمس المحتاج منه شيءا-	3224	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4684	true	4909742302609840340	60	144	328	797	1611	300	يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل قوله خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 الاية والاعتراف عبارة عن الاقرار بالشء عن معرفة ومعناه انهم اقروا بذنبهم والعمل الصالح هو توب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته-------------------------------------م واعترافهم بذنبهم وربطهم انفسهم والعمل السيء هو تخلفهم وقيل العمل الصالح خروجهم مع الرسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه الصلاة والسلام الي ساءر الغزوات والعمل السيء تخلفهم عن غزوة تبوك فصل قالوا ان الكلام------- ينزل علي ع----------رف الناس فالسلطان------- اذا التمس المحتاج منه شيءا	4684	-2541181688625632309	173	-36.0	139	910	19.010988235473633	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3225	false	-5379975258785901064	41	248	192	1308	1602	300	قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم اي ان م-------------ن تاب من المتخلفين لما بذلوا اموالهم للصدقة -اوجب الله تعالي اخذها وصيره--- معتبرا في كمال توبتهم------ جاريا مجري الكفارة وليس المراد منه- الصدقة الواجبة والا لما قال صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا وانما المقصود منه كفارة الذنوب ويدل عليه ما روي انه صلي- الله عليه وسلم اخذ الثلث وترك الثلثين والصدقة والواجبة لا تءخذ هكذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا كلام مبتدا والمقصود منه ايجاب اخذ الزكاة من الاغنياء -عليه واليه ذهب اكثر الفقهاء ---قالوا اوجب الله تعالي ان يءخذ منهم بعض اموالهم وان القدر الماخوذ طهرة لهم فانه روي ان الصدقة اوساخ اموال الناس وغسالتها فاذا اخذت الصدقة فقد اندفعت تلك الاوساخ فكان دفعها جاريا مجري التطهير والتزكية قيل انها مبالغة في التطهير وقيل التزكية بمعني الانماء وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم يدل علي ان الماخوذ بعض تلك الاموال لا كلها و-----------------ان مقدار ذلك البعض غير مذكور ههنا ولفظ صدقة وان كان نكرة يصح اطلاقها علي------------------ اي جزء كان ولو كان في غاية القلة ---والحقارة ال----ا ان المقصود ليس ايجاب القدر المبهم علي الاجمال فوجب ان يكون المراد ص----دقة معلومة الصفة والكيفية والكمية عندهم --------وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة امر------------ باخذ تلك المقادير----------------------------------------- التي بينها الرسول----- صلي الله عليه وسلم	3225	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4685	true	772630520700857837	77	292	407	1552	1585	300	قوله------ خذ من اموالهم صدقة قال الحسن هذا راجع الي الذين تابوا لانهم--------- بذلوا اموالهم للصدقة فاوجب الله تعالي اخذها وصار ذلك معتبرا في كمال توبتهم فتكون جارية مجري الكفارة وليس المراد منها الصدقة الواجبة وانما هي كفارة الذنب وهذا بناء علي القول بانهم ليسوا منافقين ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فلو كانت واجبة لم يقل ذلك وايض------------ا روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ الثلث وترك الثلثين-------- والواجبة ليست كذلك وقيل ان الزكاة كانت واجبة عليهم فلما تابوا عن تخلفهم عن الغزو وحسن اسلامهم وبذلوا الزكوات امر الله رسوله ان ياخذها منهم وهذا بناء علي انهم كانوا منافقين وقيل هذا كلام مبتدا والمقصود منه ايجاب اخذ الزكاة من الاغنياء وعليه---------- اكثر الفقهاء واستدلوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ خذ من اموالهم صدقة ف-------دل علي ان الماخوذ بعض تلك الاموال لا كلها لان من للتبعيض ثم ان مقدار ذلك البعض غير مصرح به بل المصرح به قوله صدقة وليس المراد منه التنكير حتي يكفي اخذ اي جزء كان وان كان في غاية القلة مثل الح--بة الواحدة من الحنطة او الجزء الحقير من الذهب----------- فوجب ان يكون المراد منه صدقة معلومة الصفة والكيفية والكمية عندهم حتي يكون قوله------ خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 امرا باخذ تلك الصدقة المعلومة لكي يزول الاجمال وليست الا الصدقة التي وصفها --رسول الله صلي الله عليه وسلم	4685	-2541181688625632309	591	841.0	468	1471	40.17675018310547	89	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3227	false	6075944603242807826	171	300	953	1687	1687	300	الامام- وسميت المرجءة بهذا الاسم لانهم لا يجزمون علي القول بمغفرة التاءب ولكن يءخرون الامر فيها الي مشيءة الله تعالي وقال الامام الاوزاعي لانهم يءخرون العمل عن الايمان ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي قسم الم-خلفين عن الجهاد ثلاثة اقسام اولهم المنافقون الذين مردوا علي النفاق والثاني التاءبون وهم المرادون بقوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة وبين الله تعالي انه قبل توبتهم والقسم -الثالث هم ال------موقوفون وهم المذكورون في هذه الاية والفرق----------- بين القسم الثاني والثالث ان ---------------------اولءك سارعوا الي التوبة حتي شد ابو لبابة واصحابه انفسهم علي سواري المسجد واظهروا الجزع والغم علي ما فعلوا بخلاف هذا القسم الثالث وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية فانهم كانوا مياسير تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولم يبالغوا في الاعتذار كما فعل-	3227	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4693	true	3960880304483414735	122	291	664	1586	1634	300	التاخير وسميت المرجءة بهذا الاسم لانهم لا يجزمون---- القول بمغفرة التاءب ولكن يءخرونها ---------الي مشيءة الله------ وقال------- الاوزاعي لانهم يءخرون العمل عن الايمان قوله اما يعذبهم يجوز ان تكون هذه الجملة في محل رفع خبرا للمبتدا و مرجون يكون علي هذا نعتا للمبتدا ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون في محل نصب علي الحال اي هم مءخرون اما معذبين واما متوبا عليهم و اما هنا للشك بالنسبة للمخطاب فناس يقولون هلكوا اذ لم يقبل الله لهم عذرا واخرون يقولون عسي الله ان يغفر لهم واما للابهام بالنسبة الي انه ابهم علي المخاطبين فصل اعلم انه تعالي قسم المتخلفين---------- ثلاثة اقسام احدها المنافقون الذين مردوا علي النفاق والثاني التاءبون وهم المرادون بقوله------ واخرون -عت---------------رفوا وبين----- تعالي انه قبل توبته-------م والثالث الذين بقوا موقوفين وهم المذكورون في هذه الاية والفرق بين هءلاء وبين القسم الثاني ان هءلاء لم يسارعوا الي التوبة واولءك سارعوا اليها قال ابن عباس نزلت هذه الاية في الذين تخلفوا---------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية لم يسارعوا الي التوبة و---------------------------------------------------------------الاعتذار كما فعل	4693	-2541181688625632309	428	681.5	355	1125	38.0444450378418	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3229	false	-6021314235316573110	201	286	1088	1531	1607	300	ال-له صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم-------------------- الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب ولبس المسوح وتعلم علم النصاري فلما بعث ----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم حسده وعاداه لانه زالت رياسته وقال له صلي الله عليه وسلم لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن -----خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان ا--عدوا -ما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر--------------- بجند و---------اخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا هذا المسجد وانتظروا مجء------- قباء	3229	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4697	true	9214478830619615623	158	259	830	1349	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت ولكني جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه ابا عامر ال-------------------------------------------------------------فاسق فلما كان يوم احد قال ابو عامر لرسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يءس وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا لما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي- قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا ------مسجد الضرار الي جنب مسجد قباء	4697	-2541181688625632309	290	459.0	231	643	45.10108947753906	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3230	false	-9088203565777833278	101	167	545	875	1573	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين ----وانهزم مع هوازن وهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي الشام لياتي من قيصر ---------------بجنود ي------------------------------------------------------------------------------------------------حارب -بهم رسول- الله صلي الله عليه وسلم ومات بقنسرين وحيدا وقيل كان يجمع الجيوش يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام و--- من قبل---------------------------------------------------- متعلق بحارب او باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان	3230	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4697	true	9214478830619615623	197	300	1024	1553	1553	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت-- هوازن يءس وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا لما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي--------------- قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجد الضرار الي جنب مسجد قباء فذلك قوله وارصادا لمن حارب لله ورسوله التوبة 107 وهو ابو عامر الفاسق ليصلي فيه اذا رجع من--------------------------------------------- الشام قوله من قبل فيه وجهان احدهما وهو الذي لم يذكر الزمخشري غيره انه متعلق بقوله اتخ----ذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان-	4697	-2541181688625632309	193	235.5	151	604	31.953641891479492	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	false	4116418629863843576	65	132	351	698	1620	300	فان قيل كون احد المسجدين اولي بان يصلي فيه لا يوجب المنع من------ الصلاة في المسجد الاخر فكيف يكون قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال علة للنهي المذكور بقوله لا تقم فيه ابدا اجيب بان التعليل وقع بمجموع الامرين اعني كون مسجد الضرار سببا للمفاسد الاربع المذكورة---------------------------------------------------------------------- وكون مسجد التقوي مشتملا علي الخيرات الكثيرة فان قيل ----كيف قال	3233	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4699	true	683929430976203160	193	243	957	1248	1541	300	فان قيل كون احد المسجدين افضل------------- لا يوجب المنع من اقامة الصلاة في المسجد الثاني فالجواب--------------------------------------------------------------------- علة المنع وقعت---------------------------------------------- بمجموع الامرين اعني كون مسجد الضرار سببا للمفاسد الم-------ذكورة وهي المضارة والكفر والتفريق بين المءمنين وارصاده لمن حارب الله ورسوله وكون مسجد التقوي يشتمل- علي الخيرات الكثيرة فصل قال القرطبي قال	4699	-2541181688625632309	180	264.0	143	427	42.15456771850586	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3231	false	-6243347341064380037	41	85	205	438	1497	300	قوله لمسجد لام الابتداء وقيل انها لام---------------------- جواب قسم محذوف تقديره والله لمسجد واسس صفته اي بني اصله علي التقوي وعلي التقديرين قوله لم-سجد مرفوع علي الابتداء و اسس صفت--------------ه و احق خبره والقاءم مقام الفاعل ضمير المسجد علي حذف المضاف اي اسس بنيانه	3231	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4701	true	2512067124351234029	137	185	689	937	1498	300	قوله لمسجد فيه وجهان احدهما ا-نها لام الابتداء والثاني انها جواب قسم محذوف تقديره والله لمسجد -اسس----- اي بني اصله علي التقوي وعلي التقديرين فيكون لمسجد مبتدا------------- و اسس في محل رفع نعتا له و احق خبره والقاءم مقام الفاعل ضمير المسجد علي حذف --مضاف اي اسس بنيانه	4701	-2541181688625632309	181	291.5	143	270	67.03704071044922	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3232	false	5753617558757323192	40	83	208	436	1546	300	الكوفيون -من ان كلمة من تكون لابتداء الغاية في الزمان كما تكون لابتداء الغاية في المكان استدلالا بهذه الاية الكريمة وبقوله م------------ن الصبح حتي تطلع الشمس لا تري من القوم الا خارجيا مسوما وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن شهر	3232	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4701	true	2512067124351234029	192	290	965	1457	1498	300	الكوفيون علي ان -----من تكون لابتداء الغاية في الزمان و---------------------------------استدلوا ايضا ----------------بقوله الطويل 2845 من الصبح حتي تطلع الشمس لا تري من القوم الا خارجيا مسوما وقول الاخر الطويل 2846 تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جرين كل التجارب وقد تاوله البصريون علي حذف مضاف اي من تاسيس اول يوم ومن طلوع الصبح ومن مجء ازمان يوم قال القرطبي من عند النحويين مقابلة منذ ف منذ في الزمان بمنزلة من في المكان اي من تاسيس اول الايام فدخلت علي مصدر الفعل الذي هو اسس كقوله الكامل 2847 لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر	4701	-2541181688625632309	160	255.0	128	546	29.30402946472168	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3232	false	5753617558757323192	119	212	610	1069	1546	300	ان منذ لا يجر بها الازمان------------------------ تقول ما رايته منذ شهر ومنذ سنة فمنذ في الزمان بمنزلة من في غيره فكل موضع دخلت كلمة من فيه علي الزمان يقدرون فيه شيءا غير الزمان فيقدرون المضاف في الاية وفي كل واحد من البيتين فتقدير الاية من تاسيس ا----------------------ول يوم فدخلت---------- علي مصدر الفعل الذي هو اسس وتقدير البيتين من طلوع الصبح ومن مر حجج ومن مر شهر و-----------البصريون انما يمنعو-ن كون من لابتداء الغاية في الزمان ولا يقولون------------------ انها لا تكون الا لابتداء الغاية في المكان حتي يرد ان يقال المضاف المقدر في هذا	3232	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4702	true	-2670976824339069204	5	89	24	436	1460	300	ان من- لا يجر بها الازمان وانما تجر الازمان ب منذ تقول ما رايته منذ شهر او-- سنة قال ابو البقاء وهذا ضعيف لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون لابتداء الغاية ويدل علي جواز ذلك قوله لله لامر من قبل ومن بعد الروم 4 وهو كثير في القران وغيره قال شهاب الدين البصريون انما فروا من كون-ها لابتداء الغاية في الزمان وليس في هذه العبارة ما يقتضي انها لا تكون الا لابتداء الغاية في المكان حتي يرد عليهم بما ذكر والخلاف في هذه	4702	-2541181688625632309	189	200.5	142	545	34.678897857666016	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3231	false	-6243347341064380037	202	249	1022	1242	1497	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء كل سنة ماشيا وراكبا وكان عبد الله رضي الله عنه يفعله وزاد نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصلي فيه ركعتين	3231	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4703	true	-5814533455921086492	224	260	1089	1258	1472	300	عن ابن عمر--------------------- قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا وكان عبد الل-------------ه يفعله وزاد نافع عن ابن عمر------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصلي فيه ركعتين	4703	-2541181688625632309	164	276.5	128	221	74.20814514160156	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3237	false	-1551544143176909299	94	181	524	978	1631	300	في------- قوله تعالي الا ان تقطع قلوبهم------ محذوف هو اعم الازمنة او اعم الاحوال والتقدير لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقط-ع قلوبهم او في كل حال الا حال تقط-عها وقرا ابن عامر وحمزة وحفص تقطع بفتح التاء والاصل تنقطع بتاءين فحذفت احداهما وعن ابن كثير----- بفتح التاء وتسكين القاف ونصب قلوبهم علي المفعولية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الا ان تفعل في قلو--بهم هذا الفعل فتقتلهم وقرا الباقون تقطع بضم التاء علي بناء المفعول وهو------------- مضارع قطع بالتشديد وقر----ء يقطع	3237	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4707	true	-6412230463060002966	224	294	1174	1545	1575	300	في قلوبهم قوله------ الا ان تقطع المستثني منه محذوف------------------------------ والتقدير لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيعها وقرا ابن عامر وحمزة وحفص تقطع بفتح التاء والاصل تتقطع بتاءين فحذفت احداهما وعن ابن كثير تقطع بفتح الياء وتسكين القاف----- قلوبهم بالنصب اي---------------------------------------------------- تفعل انت بقلوبهم هذا الفعل وق--------را الباقون تقطع بضمها--------------------- وهو مبني للمفعول مضارع قطع بالتشديد وقرا ابي تقطع	4707	-2541181688625632309	305	486.0	243	493	61.866127014160156	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3237	false	-1551544143176909299	249	281	1346	1517	1631	300	الله بن رواحة اشترط------------- لربك و-نفسك------- فقال اشترطت لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترطت لنفسي ان تمنعوني ما تمنعونه من- انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة	3237	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4709	true	1384589747425626108	0	36	0	184	1532	300	الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و-------لنفسي ان تمنعوني مما منعون- منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة	4709	-2541181688625632309	155	268.0	125	193	80.31088256835938	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3242	false	-6892868401351431534	169	236	948	1305	1613	300	وقيل انما دخلت الواو فيه لانها واو الثمانية كقوله تعالي وثامنهم كلبهم الكهف ---------------------------------------------------------------------------قال بعض النحويين هي لغة فصيحة لبعض العرب يقولون اذا عدوا واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وثمانية تسعة عشرة قال القرطبي وهي لغة قريش ق-ال ابو البقاء انما دخلت الواو في الثماني-----ة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام------------------------------------------------------ وانما دلت------ علي ذلك لان الواو وتءذن بان ما بعدها مغاير لما قبلها ولذلك	3242	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4712	true	4884505518557830359	83	175	438	923	1618	300	وقيل انما دخلت الواو---- لانها واو الثمانية كقولهم----- وثامنهم كلبهم الكهف 22 وقوله وفتحت ابوابها الزمر 73 لما كان للجنة ثمانية ابواب اتي معها بالواو قال بعض النحويين هي لغة فصيحة لبعض العرب يقولون اذا عدوا واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وثمانية تسعة عشرة قال القرطبي وهي لغة قريش وقال ابو البقاء انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان الواو -تءذن بان ما بعدها غير ---ما قبلها ولذلك	4712	-2541181688625632309	333	609.5	269	498	66.86746978759766	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3244	false	-8532589237202375791	176	227	948	1235	1597	300	يقول-- الرجل عند الشكاية والتوجع اه من كذا واصله اوه بسكون الواو و-كس--ر الهاء ف-----قلبوا الواو الفا وقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وري-ا حذفوا----------- الهاء فقالوا او وبعضهم بفتح الواو مع التشديد فيقول اوه وبع------------ضهم يقول اواه بالمد والتشديد وفتح الواو وسكون الهاء لتطويل	3244	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4717	true	1535599189583675248	123	175	636	939	1606	300	يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وه----------------ي ساكنة الواو ومكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا او وبعضهم -فتح الواو مع التشديد فيقول اوه وقال الجوهري بعضهم يقول او-ه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل	4717	-2541181688625632309	253	425.0	206	321	78.81620025634766	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3248	false	-4728028093072510513	3	148	14	763	1570	300	من بعد ما كادت تزيغ قلوب علي ما يقتضيه مذهب البصريين فانهم يختارون اعمال الثاني ويضمرون الفاعل علي وفق الاظهار و كاد عند بعضهم تفيد مجرد المقارنة مع عدم الوقوع----------------------- فهذه التوبة المذكورة بعدها توبة عن تلك المقارنة والزيغ الميل واختلفوا في ذلك الذي وقع في قلوبهم فقيل هم بعضهم عند تلك الشدة العظيمة ان يفارق الرسول وينصرف الي وطنه لكنه صبر واحتسب فلذلك قال الله تعالي ثم تاب عليهم اي لما صبروا وثبتوا وندموا علي ذلك الهم-------- وقال اخرون بل كان ذلك الذي وقع في قلوبهم مجرد حديث النفس الذي يكون مقدمة للهزيمة فلما نالتهم الشدة وقع ذلك في قلوبهم ومع ذلك تابوا وتداركوا هذا اليسير خوفا ---ان يكون ذلك معصية منهم فلذلك قال تعالي ثم تاب عليهم قوله تكرير للتاكيد فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قيل عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه دل علي ان ذلك العفو عفو مء-كد بلغ الغاية القصوي في الكمال والقوة	3248	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4723	true	-3767826828314221389	6	157	28	798	1513	300	من بعد ما كاد- تميل قلوب فريق منهم او بعضهم ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------رد الميل عن الدين بل اراد الميل للتخلف والانصراف فهذه التوبة--------------- توبة عن تلك المقاربة------------- واختلفوا في---- الذي وقع في قلوبهم فقيل هم بعضهم عند تلك الشدة العظيمة ان يفارق الرسول---------------- لكنه صبر واحتسب فلذلك قال----- تعالي ثم تاب عليهم ---لما صبر-------وا وندموا علي ذلك الامر اليسير وقال اخرون بل كان ذلك تحد------------------------ث النفس الذي كا-ن مقدمة العزيمة فلما نالتهم الشدة وقع ذلك في قلوبهم ومع ذلك تلاف--------وا هذا اليسير خوفا من ان يكون---- معصية -----فلذلك قال تعالي ثم تاب عليهم فان قيل ذكر التوبة في اول الاية وفي اخرها فما فاءدة التكرار فالجواب من وجوه احدها انه تعالي ابتدا بذكر التوبة قبل ذكر الذنب تطيببا لقلوبهم ثم لما ذكر الذنب اردفه مرة اخري بذكر التوبة تعظيما لشانهم وثانيها اذا قيل عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه دل علي ان ذلك ال----عفو متاكد بلغ الغاية القصوي في الكمال والقوة	4723	-2541181688625632309	480	752.5	377	965	49.74093246459961	79	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3248	false	-4728028093072510513	256	284	1346	1495	1570	300	تقول- لصاحبك اين خلفت فلانا فيقول بموضع كذا لا يريد ---انه امره بالتخلف-------------------- وانما يريد انه تخلف عنه والثاني ان معني كونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخلفين كونهم مءخرين في قبول التوبة	3248	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4725	true	-2430512716730866958	61	141	314	733	1528	300	كقولك لصاحبك اين خلفت فلانا فيقول بموضع كذا لا يريد به انه امره بالتخلف بل لعله قد نهاه عنه وانما يريد انه تخلف عنه وقيل لا يمتنع ان هءلاء الثلاثة كان عزمهم الذهاب الي الغزو فاذن لهم الرسول عليه الصلاة والسلام في قدر تحصيل الالات فلما بقوا مدة ظهر التواني والكسل فصح ان يقال خلفهم الرسول وقيل انه حكي قصة اقوام وهم المرادون بقوله واخرون مرجون لامر لله التوبة 106 والمراد من كون هءلاء مخلفين كونهم مءخرين في قبول التوبة	4725	-2541181688625632309	130	214.5	104	419	31.02625274658203	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3251	false	-2908323323307891102	127	236	687	1229	1560	300	صلي الله عليه وسلم وقال له- اريد ان اءمن بك ولك--ني احل ال-------خمر والزني والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء ولا طاقة لي علي تركها باسرها وان قنعت---- بترك واحد منها امنت--- فقال صلي- الله عليه وسلم اترك الكذب فقبل ذلك ثم اسلم فلما خرج من عند-----ه صلي الله عليه وسلم عرضوا عليه الخمر فقال ان انا شربت------ فسالني الرسول----- صلي الله عليه وسلم--------- وكذبت فقد نقضت العهد وان صدقت اقام الحد علي------- ثم عرضوا عليه الزني فجاء ذلك الخاطر فترك- وكذا في السرقة فعاد الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما فعلت لما منعتني عن الكذب انسدت ابواب المعاصي علي وتاب عن الكل	3251	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4728	true	2017194168903670551	2	117	10	581	1496	300	صلي الله عليه وسلم وقال اني اريد ان اومن بك الا اني احب الزنا والخمر -------والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء ولا طاقة لي علي تركها باسرها فان قنعت مني بترك واحد منها امنت بك فقال عليه الصلاة والسلام----------- فقبل ذلك ثم اسلم فلما خرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم عرضوا عليه الخمر فقال ان---- شربت الخمر فسالني --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شربها وكذبت فقد نقضت العهد وان صدقت اقام الحد علي فتركها ثم عرضوا عليه الزنا فجاء ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة فعاد الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما ق-لت لما منعتني من الكذب انسدت ابواب المعاصي علي وتاب عن الكل	4728	-2541181688625632309	492	846.5	389	598	82.27424621582031	87	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3255	false	8589109439930215831	80	299	446	1617	1624	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اذا خرج الي الجهاد لا يتخلف عنه الا منافق او صاحب علة فلما بالغ الله تعالي في تعييب المتخلفين عن غزوة تبوك وانزل الايات الشداد في حقهم قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية فلما قدم --رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واسري السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي العدو وتركوه وحده بالمدينة فنزلت هذه الاية والمعني لا يجوز ---------ان ينفر-- كلهم الي الجهاد بل يجب ان يصيروا طاءفتين طاءفة تبقي في خدمة الرسول صلي الله عليه وسلم وطاءفة اخري تنفر الي الجهاد لينتظم بكل واحدة من الطاءفتين مصلحة من مصالح الدين لان انتظام امر الدين في ذلك الزمان كما يتوفق علي من يقوم بجهاد الكفار يتوقف علي من يقوم ايض------------------------------------------------------------------ا بحضرة الرسول صلي- الله عليه وسلم ليتعلم ما نزل في زمان نفير المجاهدين من الشراءع والتكاليف ويبلغها للغاءبين وبهذا الطريق يتم امر الدين ---------------------حيث ناب -كل طاءفة مناب الطاءفة الاخري نابت الطاءفة النافرة للغزو مناب الطاءفة المقيمة في امر الغزو ونابت الطاءفة المقيمة مناب النافرين في امر التفقه فالطاءفة المقيمة هم الذين يتفقهون في الدين لملازمتهم خدمة الرسول صلي- الله عليه وسلم ومشاهدتهم ما ورد من التنزيل فك-ما ورد وك-يف -شرع عرفوه وحفظوه فاذا رجعت الطاءف--------ة من الغزو انذرتهم	3255	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4732	true	-100700429903965773	0	162	0	921	1693	300	عن ابن عباس----------------------------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج الي الجهاد لم يتخلف عنه الا منافق او صاحب علة فلما بالغ الله تعالي في عيو-ب المنافقين في غزوة تبوك ----------------------------قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع الرسول------------------------ ولا عن سرية فلما قدم الرسول عليه الصلاة والسلا----م المدينة وارسل السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوه وحده بالمدينة فنزلت هذه الاية والمعني لا يجوز للمءمنين ان ينفروا كلهم الي الجهاد بل يجب ان يصيروا طاءفتين طاءفة تبقي في خدمة الرسول------------------- وطاءفة اخري تنفر---- للجهاد وذلك---------------------------------------------- لان الاسلام--------- في ذلك الوقت كان محتاجا الي الجهاد و-------------------------------ايضا كانت التكاليف والشراءع تنزل وكان بالمسلمين حاجة الي من يكون مقيما بحضرة الرسول عليه الصلاة والسلام -يتعلم تلك----------------------------- الشراءع والتكاليف ويبلغها للغاءبين وبهذا الطريق يتم امر الدين وعلي هذا القول ففيه احتمالان احدهما ان تكون الطاءفة المق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة هم الذين يتفقهون في الدين لملازمتهم----- الرسول عليه الصلاة والسلام ومشاهدتهم---------- التنزيل فكلما نزل تكليف وشرع عرفوه وحفظوه فاذا رجعت الطاءفة النافرة من الغزو انذرتهم	4732	-2541181688625632309	676	1029.0	540	1301	51.96002960205078	96	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3254	false	2906373844045994032	142	203	725	1047	1579	300	لان كل ثلاثة فرقة وقد اوجب الله تعالي ان يخرج من كل فرقة طاءفة والخارج من الثلاثة يكون اثنين او واحدا فوجب ان تكون الطاءفة اما اثنين او واحدا ثم انه تعالي اوجب العمل بخب--رهم لقوله ولينذروا قومهم فانه عبارة عن اخبارهم وقوله لعلهم يحذرون ايجاب علي قومهم ان يعملوا باخبارهم وذلك يقتضي ان يكون خبر الواحد و--الاثنين حجة في الشرع	3254	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4734	true	-1221610097524598113	137	199	706	1031	1560	300	وان كل ثلاثة فرقة وقد اوجب الله تعالي ان يخرج من كل فرقة طاءفة والخارج من الثلاثة يكون اثنين او واحدا فوجب ان تكون الطاءفة اما اثنين او واحدا ثم انه تعالي اوجب العمل باخبارهم لقوله ولينذروا قومهم وهو- عبارة عن اخبارهم وقوله لعلهم يحذرون ايجاب علي قومهم ان يعملوا باخبارهم وذلك يقتضي ان يكون خبر الواحد او الاثنين حجة في الشرع	4734	-2541181688625632309	314	606.5	253	326	96.31901550292969	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3256	false	-4235320636399259530	188	254	1102	1462	1705	300	انه تعالي لما امر بقتال المشركين كافة ارشدهم في ذلك الي الطريق الاصلح وهو ان يب-داوا بالا--قرب فالاقرب منتقلين الي الابعد فالابعد الا تري ان امر الدعوة وقع علي هذا الترتيب قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء---- وامر الغزوات واقع علي هذا الترتيب لانه صلي الله عليه وسل----------م حارب قومه اولا ثم انتقل الي ----------------------------غزو الشام والصحابة ايضا لما فرغوا من امر الشام دخلوا العراق	3256	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4736	true	6863413296237777056	47	115	240	608	1639	300	انه تعالي لما امر بقتال المشركين كافة ارشدهم ال-------ي الطريق الاصلح وهو ان يبتدءوا من الاقرب فالاقرب منتقلا ال-ي الا--------بعد الا تري ان امر الدعوة وقع علي هذا الترتيب قال تع-----الي وانذر عشيرتك ل-اقربين الشعراء 214 وامر الغزوات و-قع علي هذا الترتيب لان---------ه عليه الصلاة والسلام حارب قومه اولا ثم انتقل الي غزو ساءر العرب ثم انتقل الي غزو الشام والصحابة -----لما فرغوا من امر الشام دخلوا العراق	4736	-2541181688625632309	307	551.0	249	405	75.8024673461914	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3258	false	-4405460117541824181	17	65	96	346	1580	300	المخصوص الدال- علي الطعن في تلك السورة والاستهزاء بها وعلي الغيظ قوله اي يقولون اشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قوله تعالي هل يراكم------- في محل النصب بقول مضمر------------------- وجملة القول في محل النصب علي انها حال من------ فاعل نظر والمعني انهم عند سماع تلك السورة يتاذون ويريدون الخروج من المسجد	3258	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4739	true	-4800508670144790858	224	293	1168	1537	1568	300	--مخصوص-ا دالا علي الطعن في تلك السورة والاستهزاء بها وتحقير شانها ويحتمل انهم كانوا يستحقرون القران كله فكلما سمعوا سورة استهزءوا بها وطعنوا فيها وضحكوا وتغامزوا وقيل نظر بعضهم الي بعض يريدون ال-حرب قوله------ هل يراكم من احد في محل --نصب بقول مضمر اي يقولون هل يراكم وجملة القول في محل --نصب علي ---الحال و من احد فاعل---- والمعني انهم عند سماع تلك السورة يتاذون ويريدون الخروج من المسجد	4739	-2541181688625632309	193	276.0	155	390	49.487178802490234	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3259	false	-3185191725849330660	152	202	812	1077	1595	300	فان قيل كيف وصف بكونه رءوفا بالمءمنين وقد كلفهم الله في هذه السورة بانواع من التكاليف الشاقة التي لا يقدر علي تحملها الا من وفقه الله تعالي فالجواب ان التكليف المذكور من كمال رافته بهم من حيث----------------- انه انما فعل بهم ذلك حتي يتخلصوا من العقاب المءبد ويفوزوا بالثواب الممجد	3259	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4742	true	-8673467622462577165	130	176	704	957	1606	300	فان قيل كيف يكون كذلك---------------- وقد كلفهم----- في هذه السورة بانواع من التكاليف الشاقة التي لا يقدر علي تحملها الا من وفقه الله تعالي فالجواب قد ضربنا لهذا المعني مثل الطبيب الحاذق والادب المشفق والمعني انه----- فعل بهم ذلك ل---يتخلصوا من العقاب المءبد ويفوزوا بالثواب المءبد	4742	-2541181688625632309	183	298.5	146	282	64.89361572265625	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3259	false	-3185191725849330660	276	297	1477	1580	1595	300	مكية الا قوله ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين يونس---- فانها مدنية نزلت في اليهود	3259	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4744	true	8633006612139807785	79	101	385	492	1467	300	مكية الا قوله ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين الاية 40 فانها مدنية نزلت في اليهود	4744	-2541181688625632309	99	187.5	78	107	92.52336120605469	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3260	false	-381076485207072969	42	272	224	1391	1529	300	القراء -في الحروف المقطعة التي في اواءل السور------------------------------------ اذا كان--- اخرها الفا مقصورة وهي را و طا و--- يا و حا هل تقرا بالامالة او بالتفخيم فامال را من جميع سورها امالة محضة الكوفيون الا حفصا وابو عمرو وابن عامر وامال الاخوان وابو بكر طا-من جميع سورها نحو طس وطسم وطه وامال ابو بكر وحمزة والكساءي يا من يس و كهيعص ووافقهم ابن عامر ---------في امالة ك-هي-----------------عص دون يس وامال حمزة والكساءي وابو عمرو وورش وابو بكر ها من طه وكذلك امالها من بالحكيم لاشتماله علي الحكم او لانه كلام حكيم او محكم اياته لم ينسخ شء منها اكان للناس عجبا استفهام انكار للتعجب و عجبا خبر كان واسمه ان اوحينا وقرء بالرفع علي ان الامر بالعكس او علي ان كان تام ة وان اوحينا بدل من عجب واللام للدلالة علي انهم جعلوه اعجوبة لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم من افناء رجالهم دون عظيم عن عظماءهم قيل كانوا كهيعص ابو عمرو والكساءي وابو بكر وابن ----ذكوان وامال ابو عمرو وورش وحمزة والكساءي وابو بكر وابن ذكوان حا من جميع ال حم السبع -------الا ان ابا عمرو وورشا يميلان بين بين والباقين يميلون امالة محضة وقرا ابن كثير وقالون وحفص وهشام حم بفتح الحاء في جميع سورها وكلها الفات صحيحة علي ان----- الاصل ف------------ي هذه الكلمات ترك الامالة لان الفاتها ليست منقلبة عن الياء و----من امالها فقد قصد بامالتها علي انها اسماء لا حروف لانها اسماء للحروف المخصوصة	3260	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4744	true	8633006612139807785	133	294	659	1433	1467	300	الكلام علي الحروف المقطعة -----في او--ل الكتاب واختلاف القراء في امالة هذه الحروف اذا كان في اخرها الف-------- وهي را و-طا وها ويا وحا------------------------------ فامال را من جميع سورها امالة محضة الكوفيون الا حفصا وابو عمرو وابن عامر واما- الاخوان وابو بكر طا من جميع سورها نحو طس النمل 1 طس م الشعراء 1 طه طه 1 و يا----- من يس ---------وافقهم ابن عامر والسوسي علي يا من ك هيع ص مريم 1 بخلاف عن السوسي وامال ------الاخوان وابو عمر- وورش وابو بكر ها من طه وكذلك امالها من كه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعص ابو عمرو والكساءي وابو بكر -دون حمزة وورش وامال ابو عمرو وورش------ والاخوان وابو بكر وابن ذكوان حا من جميع سورها السبع غافر 1 الا ان ابا عمرو وورشا يميلان بين بين وللقراء في هذا عمل----------------- كثير مذكور في كتب القراءات------------------------ وكلها لغ-ات صحيحة قال الواحدي الاصل ترك الامالة في هذه الكلمات نحو ما و لا لان الفاتها ليست منقلبة عن الياء واما من امال فلان هذه الالفاظ اسم-------------------------------اء للحروف المخصوصة	4744	-2541181688625632309	524	712.5	406	1270	41.25984191894531	87	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	false	300861029521883065	106	145	558	744	1513	300	اسماء لا حروف ثم انهم اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس اية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله الر لا يشاكل مقاطع الاية التي بعد------- قوله تعالي طه فانه يشاكل مقاطع الاية التي بعده	3506	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4745	true	7648990433729688143	0	38	0	181	1537	300	اسماء لا حروف فصل---- اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس اية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله الر لا يشاكل مقاطع الاي- التي بعده بخلاف قوله------ طه فانه يشاكل مقاطع الاي- التي بعده	4745	-2541181688625632309	171	307.0	134	193	88.60103607177734	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3263	false	8372882968659801680	191	258	1044	1432	1678	300	لما اجاب عن تعجب الكفار------- من الوحي والبعثة بقوله اكان للناس عجبا ----------------ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم علي الاعمال الصالحة بالثواب وينذرهم علي الاعمال الفاسدة بالعقاب وكان هذا الجواب موقوفا علي ثبوت امرين الاول ان يكو--------ن لهذا العالم اله- قادر------- نافذ الحكم-------------- والتكليف والثاني ان يتحقق البعث بالحشر-------------- والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اثب---------------------------------------------------------------------------------------------------ت الامر الاول بقوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض	3263	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4750	true	-6277971876517316478	75	163	373	888	1596	300	لما حكي عن------ الكفار تعجبهم من الوحي والبعثة والرسالة ازال ذلك التعجب بانه لا يبعد ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم علي الاعمال الصالحة بالثواب و-------علي الاعمال الباطلة بالعقاب وهذ----ا الجواب انما باثبا----ت امرين اخرين احدهما اثبات ان لهذا العالم الها قادرا قاهرا نافذ الحكم بالامر والنهي والتكليف والثاني اثبات ----------الحشر والنشر والبعث والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اللذان اخبر الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن حصولهما فلذلك ذكر ما يدل علي تحقيق هذين الامرين فاما اثبات الاله فبق-----وله تعالي ان ربكم -لله -لذي خلق -لسماوات و لارض	4750	-2541181688625632309	286	426.0	234	554	51.624549865722656	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3269	false	-1032637046509033945	47	88	244	440	1642	300	يكون من باب عطف الصفات بل---------------------------------------------------------------------------------------- يكون---- الموصول الثاني معطو-------فا علي اسم ان اي ان الذين لا يرجون و ان الذين--- و اولءك مبتدا و ماواهم مبتدا ثاني و جهن-م خبر الثا------------ني والثاني وخبره خبر اولءك و اولءك وخبره خبر--- الذين	3269	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4763	true	6749185598652674073	65	127	332	644	1565	300	يكون من باب عطف الصفات بمعني انهم جامعون بين عدم رجاء لقاء الله وبين الغفلة عن الايات والمراد بالغفلة الاعراض وان يكون هذا الموصول غير الاول فيكون عطفا علي اسم ان اي ان الذين لا يرجون و-ان الذين هم و اولءك مبتدا و ماواهم مبتدا ثان- و النار خبر هذا المبتدا الثاني والثاني وخبره خبر اولءك و اولءك وخبره خبر ان الذين	4763	-2541181688625632309	175	283.0	136	314	55.73248291015625	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3270	false	-2056808524662175640	77	173	437	961	1647	300	انه تعالي لما وعد المتقين بالثواب العظيم كما ذكر في اول السورة في قوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط------- فاذا دخل اهل ال------جنة ووجدوا ما وعد لهم من تلك النعم العظيمة وشاهدوا- كونه تعالي---- صادقا فيما وعده بسبب ايمانه----م فعند ذلك قالوا سبحانك اللهم اي نسبحك ع--ن الخلف في الوعد والكذب في القول والمرتبة الثالثة منها قوله تعالي وتحيتهم فيها سلام-------- وهو من اضافة ---المصدر الي ا-------------------لفاعل ان كان المعني وتحية------ بعضهم لبعض ومن اضافته الي ا-----لمفعول ان كان المعني وتحية------- الملاءكة اياهم كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم	3270	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4766	true	4497524394740914042	29	129	169	698	1594	300	انه تعالي لما وعد المتقين بالثواب العظيم في قوله--- اول السورة-------------- ليجزي -لذين امنوا وعملوا -لصالحات ب لقسط يونس 4 فاذا دخل اهل الجنة الجنة ووجدوا-------------- تلك النعم العظيمة عرفوا ان الله تعالي كان صادقا في-- وعده اياهم بتلك النعم فعند هذا قالوا سبحانك -للهم اي -سبحانك من الخلف في الوعد والكذب في القول قوله ----------------------------وتحيتهم مبتدا و سلام خبره وهو كالذي قبله والمصدر هنا يحتمل ان يكون مضافا لفاعله اي تحيتهم التي يحيون بها بعضهم سلام ويحتمل ان يكون مضافا لمفعوله اي تحيتهم التي تحييهم بها الملاءكة سلام ويدل له قوله --والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم	4766	-2541181688625632309	325	432.5	261	596	54.53020095825195	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3272	false	4357521496482757402	0	67	0	373	1646	300	ولو يعجل الله للناس---------- الشر تعجيله للخير حيث استعجلوه استعجالا كاستعجالهم بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه بمعونة المقام قال ال-امام الذي يغلب----------------------------------- علي ظني ان------------------------------------------------------ ابتداء هذه السورة فيه ذكر شبهات المنكرين للنبوة مع الجواب عنها -الشبهة الاولي ان القوم تعجبوا من تخصيص الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم بالنبوة فازال الله تعالي ذلك التعجب بقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل	3272	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4768	true	-7361342901870147228	228	300	1197	1598	1598	300	ولو يعجل الله اجابة دعاءهم في الشر والمكر-----------------وه است----------عجالهم بالخير اي كما يحبون استعجالهم بالخير وقال القرطبي------ قال العلماء التعجيل من الله والاستعجال من العبد وقال ابو علي هما من الله فصل في كيفية النظم وجوه احدها قال ابن الخطيب انه ابتدا----- السورة ب---ذكر شبهات المنكرين للنبوة مع الجواب عنها فالشبهة الاولي ان القوم تعجبوا من تخصيص الله------ محمدا------------------- بالنبوة فازال الله------ ذلك التعجب بقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل-	4768	-2541181688625632309	237	308.0	189	474	50.0	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3272	false	4357521496482757402	123	252	704	1414	1646	300	ثم ذكر دلاءل التوحيد ودلاءل صحة المعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشبهة الثانية للمنكرين انهم كانوا يقولون اللهم ان كان امر---- محمد -------------------------حقا فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس الاية وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر الله تعالي في ايات كثيرة ان هءلاء المشركين متي خوفوا بنزول العذاب في الدنيا استعجلوا ذلك العذاب كق------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وكما قال تعالي سال ساءل بعذاب واقع للكافرين المعارج 1 وكما قال يستعجل بها الذين لا يءمنون الشوري وغير ذلك ثم انهم لما توعدوا بعذاب الاخرة في هذه الاية وهو قوله اول-ءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون -لعلهم استعجلوا ذلك العذاب-------------------- كما قال تعالي في هذ-----------------------------------------------------------ه السورة بعد هذه الاية ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين	3272	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4769	true	-171830294716252418	3	232	12	1221	1553	300	ثم ذكر دلاءل التوحيد ودلاءل صحة المعاد وحاصل الجواب ان يقول اني ما جءتكم الا بالتوحيد والاقرار بالمعاد وقد دللنا علي صحتهما فلم يبق للتعجب من نبوتي معني والشبهة الثانية ا---------نهم كانوا يقولون اللهم ان كان ما يقول محمد حقا في ادعاء النبوة والرسالة فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم-------- فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة ب---هذه--------------------------------------------- الاية وثانيها قال القاضي لما بين الله تعالي الوعد والوعيد اتبعه بما يدل علي ان من حقهما ان يتاخرا عن ههذ الحياة الدنيوية لان حصولهما في الدنيا كالمانع من بقاء التكليف وثالثها قال القفال انه لما وصف الكفار بانهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وكانوا عن ايات الله غافلين بين ان من غفلتهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام متي انذرهم استعجلوا العذاب جهلا منهم وسفها فصل اخبر----- تعالي في ايات كثيرة ان هءلاء المشركين متي خوفوا بنزول العذاب في الدنيا استعجلوا ذلك العذاب كقولهم للهم ان كان ه ذا هو لحق من عندك فامطر علينا حجارة من لسماء او ءتنا بعذاب اليم الانفال 32 وقوله تع---------------------------------------------------الي سال ساءل بعذاب واقع ا---------لمعارج 1 الاية---------------------------------------------- ثم انهم لما توعدوا بعذاب الاخرة في هذه الاية بق---وله اول ءك ماواهم -لنار بما كانوا يكسبون يونس 8 استعجلوا ذلك العذاب وقالوا متي يحصل ذلك كما قال تعالي يستعجل بها لذين لا يءمنون بها الشوري 18 وقال بعد هذه الاية في هذه السور--------------ة ويقولون متي ه ذا ل-وعد ان كنتم صادقين	4769	-2541181688625632309	483	779.0	389	1404	34.401710510253906	79	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3273	false	1965545229003596103	98	198	507	1012	1550	300	قوله تعالي واذا مس الانسان الضر------------- دعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لجنبه بما قبله انه تعالي---- بين في الاية الاولي انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا لهلك ولقضي عليه فبين في هذه الاية ما يدل علي غاية ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات والوجه الثاني في وجه الانتظام انه تعالي حكي عنهم انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بين في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادني شء يكرهه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه ويدل علي انه ليس صادقا في هذه الاستعجال فيه لجنبه	3273	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4771	true	-7583125978593566738	9	123	47	621	1527	300	قوله تعالي واذا مس -لانسان -لضر الجهد والشدة دعانا لجنبه اي علي جنبه مضطجعا او قاعدا او قاءما يريد في جميع حالاته لان الانسان لا يعدو احدي هذه الحالات وفي كيفية النظم وجهان الا---ول انه تعالي لما بين في الاية الاولي انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا لهلك ولقضي عليه فبين في هذه الاية ما يدل علي----- ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات------- الثاني انه تع----------------الي حكي عنهم انهم يستعجلون--- نزول العذاب --فبين في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الاستع-------جال لانه لو نزل بالانسان ادني شء يءذيه فانه يتضرع ---------------في ازالته عنه -فدل علي انه ليس صادقا في هذا الطلب قول---ه لجنبه	4771	-2541181688625632309	410	716.0	324	638	64.26332092285156	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3275	false	3782635978354260704	146	206	808	1142	1663	300	لننظر كيف تعملون يشعر بان----ه تعالي ما كان عالما باحوالهم قبل وجودهم وانه يحتاج في العلم بها الي الاختبار والامتحان وهو محال وتقرير الجواب ان المراد منه انه تعالي يقابل ويعامل العباد معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بحسبه كقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود وفي الحديث ا---------------ن الدنيا خضرة نضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون	3275	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4775	true	-3090729183957099522	2	51	9	279	1545	300	لننظر كيف تعملون مشعر بان الله تعالي ما كان عالما باحوالهم قبل وجودهم ف--------------------------------------------------------------الجواب-------------- انه تعالي -------يعامل العباد معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بجنسه كقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال عليه الصلاة والسلام ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون	4775	-2541181688625632309	234	406.5	190	353	66.28894805908203	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3276	false	1349418879255688471	186	300	960	1542	1542	300	قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات الاية روي------------ ان خمسة من الكفار كانوا يستهزءون بالرسول صلي- الله عليه وسلم وبالقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتل الله تعالي كل رجل -منهم بطريق كما قال انا كفيناك المستهزءين الحجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذه نزلت في حقهم وقوله تعالي لا يرجون لقاءنا عباره عن كونهم مكذبين للحشر والنشر ومنكرين للبعث والقيامة قوله بكتاب نقرءه ليس فيه ما نستبعده فسر ما اقترحوه بقولهم اءت بقران غير هذا------------------------------- او بدله علي وجه لا يرد ان يقال انه صلي الله عليه وسلم --------------------اذا بدل هذا القران بغيره فقد اتي بقران غير هذا القران وكذا اذا اتي بغيره فقد بدله و-اذا كان كذلك---- كل واحد من هذين الامرين عين--- الاخر ومما يدل علي ان كل واحد منهما-	3276	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4775	true	-3090729183957099522	67	225	365	1166	1545	300	قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات الاية روي عن ابن عباس ان خمسة من الكفار كانوا يستهزءون بالرسول عليه الصلاة والسلام وبالقران الوليد بن المغيرة المخزومي والعاص بن واءل السهمي والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث والحارث بن حنظلة فقتل الله تعالي كل واحد منهم بطريق كما قال انا كفيناك -لمستهزءين الحجر 95 وقال مقاتل هم خمسة عبد الله بن امية المخزومي والوليد بن المغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن عبدالله بن ابي قيس العامري والعاص بن عامر بن هشام قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت تريد ان نءمن بك فات بقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي ومناة وليس فيه عيبها وان لم ينزله الله فقل انت من عند نفسك او بدله فاجعل مكان اية عذاب اية رحمة ومكان حرام حلالا وحلال حراما فان قيل اذا بدل هذا القران ------فقد ا----------------------------------تي بغير هذا القران واذا كان كذلك كان كل واحد من هذين الامرين هو نفس الاخر ومما يدل علي ان كل واحد منهما	4775	-2541181688625632309	300	263.0	238	962	31.18503189086914	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3279	false	247904651235336581	185	210	963	1083	1523	300	سنة ثم اوحي اليه فاقام بمكة بعد الوحي ثلاث- عشرة سنة ثم هاجر الي المدينة فاقام بها عشر سنين --وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة -------------------------------------------------------------------------------------------------	3279	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4778	true	107704214539451772	89	135	437	657	1465	300	سنة ثم اوحي اليه فاقام بمكة بعد الوحي ثلاثة عشرة سنة ثم هاجر الي المدينة فاقام بها عشر سنين ثم توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وروي انس رضي الله عنه انه اقام بمكة بعد الوحي عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفي وهو ابن ستين سنة	4778	-2541181688625632309	119	223.5	94	220	54.09090805053711	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3281	false	7324735906844962026	204	272	1029	1409	1561	300	اي بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة----------------------- واتي بتشرك------ون مضارعا دون الماضي تنبيها علي استمرار حالهم وع-----------------------------لي انهم علي الشرك في المستقبل كما كانوا عليه في الماضي ثم انه تعالي--------------------------------- لما ابطل ال-----------------قول بعبادة الاصنام وتوهم كونهم شفعاء عنده بين السبب ب--كيفية حدوث هذه المقالة الباطلة فقال وما ك-----------------------------------------ان ال------------------------------------------------------ناس الا امة واحدة فاختلفوا ف-----------------------------------------------------------------ي انهم كانوا امة واحدة واختلفوا ثلاثة اقوال القول الاول انهم كانوا امة واحدة في	3281	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4780	true	937575286279661087	131	239	652	1215	1506	300	40 بتاء الخطاب والباقون ب----الغيبة في الجميع وهما واضحتان واتي هنا ب يشركثون مضارعا دون الماضي تنبيها علي استمرار حالهم كما جاءوا يعبدون وتنبيها ايضا علي انهم علي الشرك في المستقبل كما كانوا عليه في الماضي قول--ه تعالي وما كان لناس الا امة واحدة الاية لما اقام الدلالة علي فساد القول بعبادة الاصنام----------------------- بين السبب في كيفية حدوث هذه المسالة الباطلة فقال وما كان لناس الا امة واحدة اي علي الدين الحق لان المقصود من هذه الاية بيان كون الكفر باطلا لان قوله كان لناس---- امة واحدة البقرة 213 في الاسلام او في الكفر ولا يجوز ان يكونوا امة واحدة في الكفر فبق------------------------------------------------------ي انهم كانوا امة واحدة في	4780	-2541181688625632309	265	377.0	214	650	40.769229888916016	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3282	false	-2589223432321525662	225	295	1207	1577	1597	300	من اول الامر ب-------ل كانوا علي دين الاسلام وهو دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وليس فيه عبادة الاصنام وانما حدث فيهم هذا المذهب بتسويل الشيطان واتباعه من الانام والغرض منه ان العرب اذا علموا ان هذا-- المذهب- ما كان- اصلا فيهم وانه حدث فيهم بعد ان لم يكن لم يتعصبوا لنصرته ولم يتاذوا من تزييف هذا المذهب و---------------ابطاله والقول الثالث انه-------م كانوا امة واحدة في الكفر ف------فاءدة ايراد هذا الكلام	3282	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4781	true	7034713385060759381	62	130	334	686	1550	300	ان ظهر الكفر فيهم وقيل كانوا علي---- الاسلام من عهد- ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي ان غيره عمرو بن لحي وهذا القاءل قال ان المراد بالناس العرب خاصة-------------- والغرض منه ان العرب اذا علموا ان عبادة الاصنام ما كانت اصلا فيهم وانما هي حادثة ل--------------------------------م يتاذوا من تزييف الطريقة ولم تنفر طباعهم من ابطال هذا المذهب الفاسد وقال قوم كانوا امة واحدة في الكفر قالوا وفاءدة هذ------ا الكلام	4781	-2541181688625632309	189	223.0	148	409	46.210269927978516	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3283	false	4298326693377605925	1	69	6	356	1570	300	--------بين للرسول صلي-- الل-------ه عليه وسلم انه لا تطمع في ان----- كل من تدعوه الي الايمان والاسلام يكون مجيبا لك قاءلا لبيك فان الناس كلهم كانوا علي الكفر وانما حدث الاسلام في بعضهم بعد ذلك فكيف تطمع في اتفاق الكل علي الايمان قوله فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل مبني علي ان المراد من كونهم امة واحدة كونهم مخلوقين علي فطرة الاسلام او متفقين علي ما هو الحق من الاديان	3283	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4781	true	7034713385060759381	133	187	704	976	1550	300	جل ذكره بين للرسول صلوات الله وسلامه عليه----- انه لا تطمع في ان يصير كل من تدعوه الي الدي----------------ن مجيبا له----------- فان الناس----- كانوا علي الكفر وانما حدث الاسلام في بعضهم بعد ذلك فيكف تطمع في اتفاق الكل علي الايمان وقيل-------------------------------------------- المراد بكو--نهم امة واحدة -انهم خلقوا --علي فطرة الاسلام ثم اختلفوا في-------------- الاديان	4781	-2541181688625632309	221	307.0	173	372	59.40860366821289	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3290	false	8298411600810955915	22	101	110	518	1615	300	فذكر ان الانسان اذا ركب في السفينة ووجد الريح الطيبة حصلت---------------- له المسرة القوية ثم لو ظهرت------------- علامات الهلاك من الريح--------- العاصفة و---------الامواج المتراكمة فظ---------------------------ن الهلاك وقع في خوف شديد وبلاء عظيم فا---------ن هذه الاحوال توجب شدة--------------------------- الخوف والبلاء اذا كان علي سبيل الابتداء فيكف اذا كان بعد الفرح العظيم ولا شك انه في هذه الاحوال لا يطمع الا في فضل الله --------تعالي متضرعا اليه ويقطع الطمع عن جميع الخلق----------------------------------------- ثم اذا نجاه الله تعالي من هذه البلية العظيمة	3290	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4785	true	-6300755928929341033	2	87	11	480	1576	300	وذلك ان الانسان اذا ركب--- السفينة ووجد الريح الطيبة الموافقة لمقصوده حصل له المسرة القوية والنفع التام ثم قد تظهر علامات الهلاك بان تجيءهم الرياح العاصفة او تاتيهم الامواج العظيمة من كل جانب او يغلب علي ظنونهم ان اله----------------------لاك واقع بالانتقال من تلك الاحوال الطيبة الي هذه الاحوال الشديدة فوجب الخوف الع---------------------------------------------------------ظيم والانسان-- في هذه الحالة- لا يطمع الا في فضل الله سبحانه وتعالي------------ ويقطع طعمه- عن جيمع الخلق ويصير بجميع اجزاءه متضرعا الي الله تعالي ثم اذا نجاه الله تعالي من هذه البلية العظيمة	4785	-2541181688625632309	239	330.0	186	567	42.151676177978516	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3289	false	8108297945452805519	240	268	1290	1450	1612	300	كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوت كواكبه حيث ------شبه الاضواء الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة الاضواء متفرقة في جوانب شء مظلم بليل سقطت كواكبه	3289	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4793	true	-1091037903965470733	172	201	925	1090	1606	300	كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه وذلك انه يشبه الهيءة- الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم بليل سقطت كواكبه	4793	-2541181688625632309	146	266.5	119	166	87.9518051147461	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3291	false	5842140084587924453	91	202	491	1080	1618	300	لما دعا عباده الي دار السلام ذكر السعادات التي تحصل لهم فيها فقال للذين احس----------------نوا الحسني وزيادة روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال المراد باحسان المحسنين ذكر لا اله الا الله وقال الاصم الذين احسنوا في كل ما كلفوا بان ياتوا بالمامورات كما ينبغي ويجتنبوا عن المنهيات من الوجه الذي صارت منهيا عنها من ذلك الوجه وهذا اقرب الي الصواب لان الدرجات العالية لا تحصل الا لاهل الطاعات والحسني ف-ي اللغة تانيث الاحسن والعرب تطلق هذا اللفظ علي الخصلة المرغوب فيها وقال اهل التفسير المراد منها الجنة قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما للذين قالوا لا اله الا الله الجنة و------زيادة------------------------------------------------------ هي النظر الي وجه الله	3291	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4798	true	4661671323531204337	235	290	1230	1531	1590	300	لما دعا عباده الي دار السلام ذكر السعادات الحاصلة-- لهم فيها فقال للذين احسنوا لحسني اي احسنوا العمل في الدنيا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتوا -المامورات وا----------جتنبوا--- المنهيات وقال ابن عباس للذين ذكروا كلم-----------------------------------------------------ة لا -اله الا الله فاما الح----سني فهي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة واما الزيادة فقال ابو بكر الصديق وحذيفة وابو موسي وعبادة بن الصامت هي النظر الي وجه الله	4798	-2541181688625632309	163	185.0	129	666	24.47447395324707	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3292	false	-5905098916874760655	115	170	621	906	1577	300	وروي عن علي رضي الله تعالي عنه ان----- الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحسني هي الج-نة والزيادة هي عشر امثا----------------------لها الي سبع ماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الزي------------ادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	3292	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4799	true	-6551039774647553337	188	244	983	1277	1578	300	ونقل عن علي رضي الله------ عنه انه قال الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس ا---------------------لحسني هي الحسنة والزيادة--- عشر امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن سمرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	4799	-2541181688625632309	241	427.5	194	325	74.15384674072266	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3294	false	-5832832060678619564	14	91	74	478	1619	300	الخبر الج---ملة التشبيهية من قوله كانما اغشيت------- و كان-- حرف تشبيه زيدت عليه كلمة ما لتكفه عن العمل وتهيءه للدخول علي الفعل وعلي هذا الوجه ف---------صل بين المبتدا وخبره -ثلاث جمل اعتراض وق----------------------------وله او اولءك عطف عليه ايضا وعلي هذا الوجه قد ف------صل باربع جمل معترضة اولها قوله تعالي جزاء سيءة بمثلها والثانية وترهقهم ذلة والثالثة ما لهم من الله من عاصم والرابعة كانما اغشيت وجوههم وينبغي ان لا يجوز الفصل بثلاث جمل فضلا عن اربع قوله	3294	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4803	true	6868622771973784516	206	290	1077	1505	1556	300	الخبر هو الجملة التشبيهية من قوله كانما اغشيت وجوههم و كانما حرف مكفوف و ما هذه زاءدة تسمي كافة ومهيءة وتقدم ذلك البقرة 11 وعلي هذا ال-----وجه فيكون قد فصل بين المبتدا وخبره بثلاث جمل اعتراض السابع ان الخبر هو الجملة من قوله او--ل ءك ---اصحاب لنار وعلي هذا القول فيكون قد فصل باربع جمل معترضة وه-------------ي جزاء سيءة بمثلها والثانية وترهقهم ذلة والثالثة ما لهم من -لله من عاصم -الرابعة كانما اغشيت------- وينبغي ان لا يجوز الفصل بثلاث جمل فضلا عن اربع قوله	4803	-2541181688625632309	284	457.5	223	460	61.739131927490234	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3295	false	3231135788460058061	112	157	551	795	1573	300	قوله تعالي ويوم نحشره----------------م منصوب بفعل مقدر اي خوفهم او ذكرهم يوم و----------------الفريقان هم الذين احسنوا والذين كسبوا السيءات و جميعا حال و مكا-----------------------------------------------------نكم اسم فعل اي-------------- اثبتوا مكانكم وحذف فاعله وانتقل اليه الضمير الذي اسند اليه عامله ولذلك اكد بقوله انتم وعطف عليه شركاءكم	3295	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4806	true	-3027888728897280671	182	236	927	1216	1536	300	قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا الاية يوم منصوب بفعل مقدر اي خوفهم او ذكرهم يوم والضمير عاءد علي الفريقين اي الذين احسنوا والذين كسبوا-------- و جميعا حال ويجوز ان يكون تاكيدا عند من عدها من الفاظ التاكيد قوله مكانكم اسم فعل ففسره النحويون ب اثبتوا فيحمل ضميرا---------------------------------------------- ولذلك اكد بقوله انتم وعطف عليه شركاءكم	4806	-2541181688625632309	170	268.5	136	343	49.56268310546875	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3297	false	8867823107152637828	27	77	140	436	1590	300	قول الشركاء ما كنتم ايانا تعبدون يجري علي حقيقته بناء عل----------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك الموقف موقف الدهشة والحيرة فذلك الكذب يكون جاريا مجري كذب الصبيان والمجانين -المدهوشين ول-----انهم ما اقاموا لاعمال الكفار وزنا وجعلوها لبطلانها كالعدم فلهذا قالوا ما عبدونا ولان المشركين لما تخيلوا فيما----------- عبدوه اوصافا كثيرة غير موجودة في	3297	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4810	true	-5940397712666470557	0	120	0	657	1617	300	قول الشركاء ما كنتم ايانا تعبدون وهم كانوا قد عبدوهم يكون كذبا وقد تقدم في سورة الانعام اختلاف الناس في ان اهل القيامة هل يكذبون ام لا والجواب ههنا ان منهم من قال المراد من قولهم ما كنتم ايانا تعبدون هو انكم ما عبدتمونا بامرنا وارادتنا لانهم استشهدوا بالله في ذلك بقولهم فكفي ب لله شهيدا بيننا وبينكم وبقولهم ان كنا عن عبادتكم لغافلين ومن الناس من اجري الاية علي ظاهرها وقالوا ان الشركاء اخبروا ان الكفار ما عبدوها لوجوه الاول ان ذلك الموقف موقف --دهشة و--حيرة فذلك الكذب جار------- مجري كذب الصبيان والمجانين والمدهوشين الثاني انهم ما اقاموا لاعمال الكفار وزنا وجعلوها لبطلانها كالعدم فلهذا قالوا ما عبدونا الثالث انهم------ تخيلوا في الاصنام التي عبدوها صفات- كثيرة فهم في -------	4810	-2541181688625632309	223	331.5	183	682	32.69794845581055	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3297	false	8867823107152637828	191	268	1029	1425	1590	300	في الحقيقة انما عبدوا ذوات- موصوفة بتلك الصفات ولما كانت ذوات الشركاء خالية عن تلك الصفات صدق ان يقال ان المشركين ما عبدوا الشركاء وانما عبدوا امورا تخيلوها ولا وجود لها في الاعيان قوله في ذلك المقام يعني ان هناك باق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اصله -----الذي هو كونه ظرف --مكان لان في ذلك الموقف-------------- الدهش وقيل هو هنا ظرف زمان علي سبيل الاستعارة كما في قوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون الاحزاب--- اي في ذلك الوقت --قوله فتعاين نفعه وضره	3297	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4810	true	-5940397712666470557	119	208	654	1129	1617	300	في الحقيقة انما عبدوا ذواتا موصوفة بتلك الصفات ولما كانت ذواتها------ خالية عن تلك الصفات فهم-------------------- ما عبدوها------- وانما عبدوا امورا تخيلوها ولا وجود لها في الاعيان -------وتلك الصفات التي تخيلوها في الاصنام انها تضر وتنفع وتشفع عند الله قوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت الاية في هنالك وجهان اظهرهما بقاءه علي اصله من دلالته ----علي ظرف المكان -اي في ذلك الموقف الدحض والمكان الدهش وقيل هو هنا ظرف زمان علي سبيل الاستعارة وم------------ثله هنالك -بتلي -لمءمنون الاحزاب 11 اي في ذلك الوقت وكقوله الكامل 2899 واذا	4810	-2541181688625632309	291	416.5	228	534	54.494380950927734	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3299	false	-4710266726712195325	20	66	92	321	1512	300	وقرء الحق منصوبا-------------- اما علي القطع فان اصله الجر علي انه تابع فقطع باعتبار امدح او اعني كقولهم الحمد لله اهل الحمد واما علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة وهو ردوا الي الله كما تقول-------------------- هذا عبد الله الحق لا الباطل اي احق الحق -قوله	3299	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4811	true	-4996091011246638231	159	202	796	1026	1531	300	وقرء----- منصوبا علي احد وجهين اما---- القطع و---اصله ---------انه تابع فقطع باضم-ار امدح --------كقولهم الحمد لله اهل الحمد واما ----انه مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة وهو ردوا الي الله واليه نحا الزمخشري قال كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل علي التاكيد لقوله	4811	-2541181688625632309	174	261.0	139	264	65.90908813476562	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3299	false	-4710266726712195325	85	300	410	1512	1512	300	لما بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر ما يدل --------علي فساد مذهبهم فذكر امورا لا يقدرون علي ادعاء ان شركاءهم تقدر عليها وهو احوال الرزق واحوال الحواس واحوال الموت والحياة قوله باسباب سماوية كالامطار واختلاف الفص--------------------ول المتفرع عليها او علي حركة الكواكب والافلاك ولا شك انه تعالي يرزق عباده من الموا---------د الارضية ايضا لان الغذاء لا بد ان يكون نباتيا او حيوانيا ---والنبات -لا ينبت الا من الارض ----------والحيوان---- محتاج ال-----ي الغذاء ولا يمكن ان يكون غذاء كل حيوان حيوانا ----والا لزم الذهاب الي ما لا نهاية له وذلك محال فثبت ان اغتذاء الحيوانات يجب انتهاءه ومن المعلوم ان ----------تولد النبات من الارض فلزم القطع بانه لا تحصل الارزاق الا من السماء والارض ومن المعلوم ان مدبر السموات والارض ليس الا الله وكذا احوال الحواس لا يقدر عليها الا الله تعالي وكان -----------------------علي رضي الله عنه يقول سبحان من ابصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم قوله وقيل من لبيان من اي وقيل ان كلمة من في قوله من السماء ليست لا------------بتداء الغاية بل هي لتبيين جنس من يرزق و ام في قوله تعالي ام من يملك منق------------------------------------------------طعة لانه لم يتقدمها همزة استفهام ولا همزة تسوية ولكن----- تقدر---- ب بل وحدها دون الهمزة بعدها وقد تقرر ان المنقطعة عند الجمهور تقدر ب بل وحدها وانما لم -تقدر هنا ب بل والهمزة لانه- وقع بعدها اسم استفهام-	3299	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4812	true	-8592691452748634244	77	261	374	1331	1531	300	لما ذكر فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر الدلاءل الدالة علي فساد هذا المذهب وهي احوا-------------------------------------------------ل الرزق واحوال الحواس واحوال الموت والحياة اما الرزق فانه انما يحصل من السماء والارض اما من السماء فبنزول المطر --------------------------------------------------------------------الموافق واما من الارض فلا------ن الغذاء --اما ان يكون نباتا- او حيوان-ا اما النبات فلا-----------ن الارض تنبته واما الحيوان فهو محتاج ايضا الي الغذاء ولا يمكن ان يكون غذاء كل حيوان حيوانا اخر والا لزم التسلسل وهو------------------- محال فثبت ان غذا--ء الحيوان-- يجب انتهاءه الي النبات والنبات انما يتولد------- من الارض فثبت ان الرزق انما يحصل------------ من السماء والارض ولا----------- مدبر لهم-------------------------------------------------------ا الا الله تعالي واما احوال الحواس فكذلك قال علي رضي الله عنه----- سبحان من -بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم ق--------------------------------------------وله من -لسماء من يجوز ان تكون لا بتداء الغاية وان تكون للتبعيض وان تكون لبيان الجنس ولا بد علي هذين الوجهين من مضاف محذوف اي من اهل السماء قوله ام المنقطعة لانه لم تتقدمها همزة استفهام ولا----- تسوية ولكن انما تقدر هنا ب بل وحدها دون الهمزة------ وقد تقرر ان المنقطعة عند الجمهور تقدر بهم------ا وانما لم تتقدر هنا ب بل والهمزة لانها وقع بعدها اسم استفهام	4812	-2541181688625632309	598	813.0	476	1271	47.04956817626953	89	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3302	false	-1339994446846394499	126	173	698	949	1607	300	ان هدي يتعدي الي اثنين اولهما بنفسه وثانيهما اما باللام واما ب الي وقد يحذف --حرف الجر تخفيفا ----------وقد جمع بين التعديتين---- بحرف الجر هنا فعدي الاول والثالث ب الي والثاني باللام وحذف المفعول الاول من الافعال الثلاثة والتقدير هل من شركاءكم من يهدي غيره الي الحق	3302	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4817	true	4222542475926015602	113	158	575	816	1543	300	ان هدي يتعدي الي اثنين --------------ثانيهما اما باللام او با---لي وقد يحذف الحرف----- تخفيفا الفاتحة 6 وقد جمع بين التعديتين هنا بحرف الجر---- فعدي الاول والثالث ب الي والثاني باللام وحذف المعفول الاول من الافعال الثلاثة والتقدير هل من شركاءكم من يهدي غيره الي الحق	4817	-2541181688625632309	218	383.0	177	267	81.64794158935547	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3304	false	-2581459829036914618	193	253	1011	1302	1514	300	قوله تعالي و ما كان هذا القران ان يفتري----------------- لما تقدم قول اهل مكة ويقولون لو لا انزل عليه اية ---------------وذكروا ذلك لاعتقادهم ان القران ليس بمعجز وانه صلي الله عليه وسلم انما اتي--------------------------------------------------------------------------------- بهذا القران------- افتراء علي الله تعالي و--ما هو وحي نازل عليه من عند الله تعالي----------------------------- احتج علي صحة هذا الكلام بقوله قل فاتوا بسورة مثله يونس	3304	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4823	true	5796845267044161023	26	111	133	557	1502	300	قوله تعالي و-ما كان ه ذا لقران ان يفتري من دون لله الاية لما تقدم قول القوم-- ويقولون لو-لا انزل عليه اية من ربه يونس 20 وذكروا ذلك لاعتقادهم ان القران ليس بمعجز وان محمدا-------------- انما اتي به من عند نفسه افتعالا واختلافا وذكر تعالي هنا ان اتيان محمد عليه الصلاة والسلام بهذا القران ليس هو افتراء علي الله تعالي وانما هو وحي نازل عليه من عند الله وانه مبرا عن الافتعال والافتراء ثم احتج علي صحة هذا الكلام بقوله قل فاتوا بسورة مثله يونس	4823	-2541181688625632309	255	411.5	203	442	57.69230651855469	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3308	false	-2483127473902096273	76	144	376	731	1510	300	ما فيه من الاخبار بالغيوب كان وجه الذم انهم يسارعون الي تكذيب كل واحد منهم قبل ان يتبين لهم حقيق-------------------------------------------------------------------------------ة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بالنظر في دلاءل حقيقته وحقيقة الثاني ايضا بدلاءله وبحصول المال ووقوع تلك المغيبات قال الامام محيي السنة رضي الله تعالي عنه ولما ياتهم تاويله اي عاقبة ما وعد الله تعالي في القران من انه يءول اليه امرهم من العقوبة يريد انهم لم يعلموا ما يءول اليه------ امرهم	3308	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4829	true	1861947122178038734	35	123	187	625	1521	300	ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي------------------------------------------ يتبين لهم اكذب هو ام صدق انتهي وفي وضعه لم موضع لما نظر لما عرفت ما بينهما من الفرق ونفيت جملة الاحاطة ب لم وجملة اتيان التاويل ب لما لان لم للنفي المطلق علي الصحيح و لما لنفي الفعل المتصل بزمن الحال فالمعني ان عدم التاويل متصل بزمن الاخبار فصل قيل المعني بل كذبوا بالقران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ياتهم تاويله اي عاقبة ما وعد الله------ في القرا---ن انه يءول اليه امرهم من العقوبة يريد انهم لم يعلموا ما يءول اليه عاقبة امرهم	4829	-2541181688625632309	162	110.5	128	614	26.38436508178711	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3309	false	-4915631813860710740	78	103	417	557	1571	300	لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل -احد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال	3309	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4831	true	4582873934839593784	275	299	1410	1545	1549	300	لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله و-ثمراتها----- من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال	4831	-2541181688625632309	133	248.0	109	141	94.32624053955078	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3309	false	-4915631813860710740	105	183	565	940	1571	300	القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا واعلم انه تعالي قس--------------------------------م الكفار في هذه الاية قسمين منهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به ثم قسم من لا يءمن به------ قسمين منهم من يكون في غاي-ة البغض له صلي الله عليه وسلم والعداوة ونهاية النفرة من قبول دينه ومنهم من لا يكون كذلك فوصف----- القسم الاول فقال -منهم من يسمع كلام--ك مع انه يكون كالاصم من حيث ----لا ينتفع البتة بذلك الكلام	3309	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4832	true	-5769837722373358244	0	71	0	354	1519	300	القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا قول-----ه تعالي ومنهم من يستمعون اليك الاية لما قسم الكفار في---- الاية الاولي الي من يءمن --------ومن لا يءمن ------قسم من لا يءمن ههنا الي قسمين منهم من يكون في نهاية البغض---------------------- والعد---------------------------اوة ومنهم من لا يكون كذلك فوصف ههنا القسم الاول فقال ومنهم من يستمعون اليك مع انه يكون كالاصم من حيث انه لا ينتفع البتة بذلك الكلام	4832	-2541181688625632309	273	442.5	213	426	64.08451080322266	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3311	false	8812805817114879824	264	300	1417	1630	1630	300	بتخفيف و لكن ومن ضرورة ذلك كسر النون لالتقاء الساكنين وصلا ورفع الناس لبطلان العمل بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد ونصب الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصف الله تعالي الكفار بقلة الاصغاء وترك التدبر اتبعه بالوعيد فقال تعالي ويوم نحشرهم-	3311	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4835	true	8227747601080198519	134	232	689	1213	1553	300	بتخفيف-- لكن ومن ضرورة ذلك كسر النون لالتقاء الساكنين وصلا ورفع الناس والبقاون --------------------------بالتشديد ونصب الناس وتقدم توجيه ذلك في البقرة 102 ومعني لا يظلم لناس شيءا لانه في جميع افعاله متفضل وعادل ول كن لناس انفسهم يظلمون بالكفر والمعصية س 10 ش 45 ش 46 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون قوله تعالي ويوم يحشرهم الاية لما وصف----------- الكفار بقلة الاصغاء وترك التدبر اتبعه بالوعيد فقال------ ويوم يحشرهم	4835	-2541181688625632309	158	263.5	132	569	27.768014907836914	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3314	false	-4104368758531608051	81	128	383	605	1481	300	قوله تعالي ولكل امة رسول يقتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الرسول حاضرا مع كل واحد منهم لان تقدم الرسول علي بعض منهم لا يمنع من كونه رسولا الي ذلك البعض كما لا يمنع تقدم رسولنا صلي الله عليه وسلم من كونه مبعوثا الينا الي اخر الابد غاية ما في	3314	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4840	true	-9097409487186099859	194	296	960	1456	1480	300	قوله تعالي ولكل امة رسول الاية لما بين حال محمد عليه الصلاة والسلام في قومه بين ان حال كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع اقوامهم كذلك والاية تدل علي ان كل جماعة ممن تقدم قد بعث الله اليهم رسولا ولم يهمل امة من الامم ويءيده قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 فان قيل كيف يصح هذا مع ما يعلمه من احوال الفترة فالجواب ان الدليل الذي ذكرناه لا يوجب ان يكون الرسول حاضرا مع القو-------م لان تقدم الرسول لا ي-------------منع من كونه رسولا اليهم-------- كما لا يمنع تقدم رسولنا من ك-------------------ونه مبعوثا الينا الي اخر الابد وفي -------	4840	-2541181688625632309	149	247.5	118	550	27.090909957885742	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3314	false	-4104368758531608051	157	253	750	1264	1481	300	شبه-- منكري النبوة -انه صلي- الله عليه وسلم كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب قالوا له متي هذا الوعد واحتجوا بعدم ظهوره علي حسب القدح في نبوته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان معني الاستفهام في متي الاستعجال بمعني طلب العجل والمقصود من هذا الاستعجال هو استبعاد الموعود وانه مما لا يكون وانه يستهزا به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------امره الله تعالي بان يجيب عن هذه الشبهة بجواب يحسم --مادة الاشكال فقال قل لا املك لنفسي الاية والمراد---------------------- ان انزال العذاب علي الاعداء واظهار النصرة للاولياء لا يقدر عليه الا الله -تعالي وانه تعالي ما عين لذلك الوعد والوعيد وقتا معينا	3314	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4841	true	-4123980019984825872	128	251	664	1314	1558	300	شبهات منكري النبوة فانه عليه الصلاة والسلام كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب قالوا ---متي هذا الوعد فاحتجوا بعدم ظهوره علي---- القدح في نبوته واعلم انهم قالوا ذلك علي وجه التكذيب للرسول عليه الصلاة والسلام لما اخبرهم بنزول العذاب علي الاعداء وبنصرة الاولياء او علي وجه ال---------------------------------------------------------------------------------استبعاد وتدل الاية علي ان كل امة قالت لرسولها مثل ذلك القول بدليل قوله تعالي ان كنتم صادقين لانه جمع وهو موافق لقوله ولكل امة رسول ثم انه تعالي امره----------- بان يجيب عن هذه الشبهة بجواب يحسم المادة وهو قوله---- قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء لله والمعني ان انزال العذاب علي الاعداء واظهار النصرة للاولياء لا يقدر عليه الا الله سبحانه وانه تعالي ما عين لذلك-------------- وقتا معينا	4841	-2541181688625632309	325	409.5	259	767	42.37288284301758	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3315	false	-1466727466403891533	279	300	1489	1586	1586	300	الكلام قل لهم يا محمد اخبروني عن عذاب الله ان اتاكم اي شء تستعجلون ب-ه وليس شء من العذاب يستعجل به-	3315	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4843	true	-6025550946609656485	57	78	290	389	1512	300	الكلام قل لهم يا محمد اخبروني عن عذاب الله ان اتاكم اي شء تستعجلون منه وليس شء من العذاب يستعجل به	4843	-2541181688625632309	96	181.0	76	99	96.96969604492188	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3317	false	5857691445710520699	108	262	590	1377	1569	300	وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ولا مانع من تقديرهما معا اذ تقدير ما يفيد المعنيين ليس بسديد بناء علي ان الجواب المقدر لا يكون الا ما يدل عليه ما تقدمه لفظا او تقديرا فلو قيل انت طالق ان فعلت كذا يكون تقديره ان فعلت كذا ----------------------------------------------------------------------فانت طالق فينبغي ان يجعل تقدير الاية ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون تجهيلا لهم وتنديما قوله ويجوز ان يكون الجواب ماذا ويكون الجملة الشرطية متعلقة بارا---------------------------------------------يتم -------------------------------------------------------------------------------والمعني اخبروني ان اتاكم عذابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------بياتا او نهارا فاي شء يستعجل منه المجرمون قيل عليه في جعل جواب الشرط جملة الاستفهام جواب الشرط بدون الفاء محل بحث فان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي شء نصنع معه -------------------------ولا يجوز حذفها الا عن------- ضرورة وما ذكره من المثال ----------وهو ان اتيتك ماذا تعطيني فهو من تمثيله لا من كلام ال--------------------------------------عرب وقيل ايضا في جعل- ماذا يستعجل	3317	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4843	true	-6025550946609656485	107	292	552	1475	1512	300	وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه قال ابو حيان وما قدره غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب --------------------------------------------الا م-----------ما تقدمه لفظا او تقديرا تقو---ل انت ظالم ان فعلت -------التقدير- ان فعلت---- فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء لله لمهتدون البقرة 70 التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ- ان ي-----قد-------ر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وقال الزمخشري ايضا----- ويجوز ان يكون------- ماذا يستعجل منه لمجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ما تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه لمجرمون اعتراضا والمع--------ني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوع حين لا ينفعكم الايمان قال ابو حيان واما تجويزه ان يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو وان زارنا فلان فاي يد له بذلك ولا يجوز حذفها الا ان كان في ضرورة و-----------المثال الذي ذكره وهو ان اتيتك م--ا تطعمني -هو من تمثيله لا من كلام العرب واما قوله ثم تتعلق الجملة ب ارايتم ان عني------ بالجملة ماذا يستعجل	4843	-2541181688625632309	412	472.5	324	1161	35.48664855957031	64	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3319	false	-2073367377230263312	0	34	0	164	1523	300	امنتم به الان ولا يجوز ان يعمل فيه امنتم الظاهر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيما بعده كما ان ما بعده لا يعمل فيما قبله لان له صدر الكلام وهذا الفعل المقدر ومعموله	3319	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4846	true	-7934798884170958688	102	135	507	666	1507	300	امنتم به----- ولا يجوز ان يعمل فيه امنتم الظاهر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيما بعده كما ان ما بعده لا يعمل فيما قبله لان له صدر الكلام وهذا الفعل المقدر ومعموله	4846	-2541181688625632309	159	311.0	126	164	96.95121765136719	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3327	false	475456742157834461	18	44	92	226	1490	300	الله اذن لكم في التحليل والتحريم وانكم تفعلون ذلك بحكمه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه وان ت-------كون منق------------------------------------------------------طعة بمعني بل اتفترون علي الله	3327	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4856	true	-4754035995150391219	217	254	1108	1303	1560	300	الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانكم تفعلون ذلك باذنه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني ان تكون منقطعة قال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله	4856	-2541181688625632309	127	245.0	102	195	65.12820434570312	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3327	false	475456742157834461	94	157	478	779	1490	300	قوله ولا تكون في امر اشارة الي ان ما ناف----------------------------------------ية وان الشان بمعني الامر ويجمع علي شءون ويكون الشان بمعني الحال ايضا ويقال ما شان فلان بمعني ما حاله و في شان خبر تكون والضمير في منه راجع الي الشان اما علي تقدير ما تتلو حال كو-----------ن القراءة بعض--- شءونك واما ان يحمل الكلام--------- علي حذف المضاف ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديره وما تتلو من اجل الشان	3327	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4858	true	-1973727342365743266	182	279	910	1369	1478	300	قوله وما تكون في شان وما تتلوا--- ما نافية في الموضعين ولذلك عطف باعادة ما النافية واوجب ب الا بعد الافعال لكونها منفية------------------------------------------------------------- و في شان خبر تكون والضمير في منه عاءد علي --شان و من قران تفسير للضمير وخص من العموم لان القران هو اعظم شءونه صلي الله عليه وسلم وقيل يعود علي التنزيل وفسر بالقران لان كل جزء منه قران وقال ابو البقاء من الشان اي من اجله و من قران مفعول تتلوا و من زاءدة يعني انها زيدت في المفعول به و من الاولي جارة للمفعول من اجله تقديره وما تتلو من اجل الشان	4858	-2541181688625632309	125	117.5	93	525	23.809524536132812	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3328	false	4389430869947540349	73	162	389	833	1475	300	وان خص به--- صلي الله عليه وسلم بحسب---------------------------------------------------- الظاهر ا--------------لا ان الامة داخلون فيه لان رءيس القوم اذا خوطب دخل قومه في ذلك الخطاب كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق -وقوله تعالي الا كنا عليكم شهودا جملة حالية وهو استثناء مفرغ اي ما يكون شء مما ذكر في حال من الاحوال الا في حال كوننا مشاهدين مطلعين عليه وقوله اذ تفيضون ظرف معمول ل-شهود او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافاضة الدخول في العمل يقال افاض القوم في العمل -اذا اندفعوا فيه و---افاضوا من عرفة اذا دفعوا منها لكثرتهم	3328	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4859	true	-1137092124347862302	85	221	403	1108	1493	300	---وخص النبي صلي الله عليه وسلم بالخطاب اولا ثم عمم الخطاب مع الكل لان تخصيصه وان كان في الظاهر مختصا بالرسول الا ان الامة داخلون فيه لان رءيس القوم اذا خوطب دخل قومه في ذلك الخطاب ك------قوله ي------- ايها ل-نبي اذا طلقتم------- الطلاق 1 قوله------ الا كنا هذه ال------جملة حالية وهو استثناء مفرغ وولي الا هنا الفعل الماضي دون قد لانه قد تقدمها فعل وهو مجوز لذلك وقو-----------له اذ هذا الظ-رف معمول ل شهودا ولما كانت الافعال السابقة المراد بها الحالة الداءمة وتنسحب علي الافعال الماضية كان الظرف ماضيا وكان المعني وما كنت وما تكون وما عملتم الا كنا عليكم شهودا الا افضتم فيه و اذا تخلص المضارع لمعني الماضي ومعني تفيضون اي تدخلون فيه وتفيضون والافاضة الدخول في العمل يقال افاض القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه وقد افاضوا من عرفة اذا دفعوا منها بكثرتهم	4859	-2541181688625632309	299	433.5	239	753	39.70783615112305	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3329	false	3334251095520459772	30	129	141	668	1542	300	لا نافية للجنس و اصغر و اكبر اسمها فهما مبنيان علي الفتح علي قراءة الجمهور وقرا حمزة ويعقوب برفع راء اصغر و اكبر اما عطفا علي محل مثقال ذرة ان اولياء الله الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------هم يحزنون بفوات مامول والاية كمجمل فسره قوله الذين امنوا وكانوا يتقون وقيل الذين امنوا وكانوا يتقون بيان لتوليهم اياه لهم البشري في الحياة الدنيا وهو ما بشر به المتقين في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وما يريهم في الرءيا الصالحة وما يسنح لهم من المكاشفات واما علي الابتداء ليكون كلاما براسه	3329	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4861	true	-6354828644663964490	31	88	164	463	1547	300	لا نافية للجنس و اصغر و اكبر اسمها فهما مبنيان علي الفتح واما الرفع فمن وجهين اشهرهما عند المعربين العطف -----------------علي محل مثقال اذ هو مرفوع بالفاعلية و من مزيدة فيه كقولك ما قام من رجل----------------------------- ولا امراة بجر امراة ورفعها والثاني انه مبتدا قال الزمخشري والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابتداء ليكون كلاما براسه	4861	-2541181688625632309	110	-29.0	86	617	17.828201293945312	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3333	false	8464962080261195977	12	49	71	270	1572	300	ان ما-- نا-----------فية و شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لانفهامه بمعونة المقام والتقدير -ما يتبع الذين يدعون الهة من دون الله----- شركاء لان شركة الله تعالي في الربوبية محال فالهة مفعول يدعون و شركاء مفعول يتبع	3333	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4867	true	-3520681990084382848	10	41	45	210	1522	300	ان تكون نافية وهو الظاهر و شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لفهم المعني----------- والتقدير وما يتبع الذين يدعون----- من دون الله الهة شركاء------------------------------------- فالهة مفعول يدعون و شركاء مفعول يتبع	4867	-2541181688625632309	132	206.0	105	218	60.55045700073242	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3332	false	527577787393288850	95	183	514	988	1606	300	وما يتبع- الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء-- ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوب بيتبع او موصولة معطوفة علي من وقرء تد----------------------------------------------------------------------------عون بالتاء والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين ا--ي انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه ل----قوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ----------الاسراء	3332	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4868	true	5234379893531406334	1	98	5	531	1583	300	-ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركا-------------------------------ء اي وله- شركاءهم ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ما هذه ال-------------------موصولة في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل فهذه اربعة اوجه وقرا السلمي تدعون بالخطاب وعزاها الزمخشري لعلي بن ابي طالب قال ابن عطية وهي قراءة غير متجهة قال شهاب الدين قد ذكر توجيهها الزمخشري فقال ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم--- يتبعون---- الله تعالي ويطيعون-ه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله اول ءك لذين يدعون يبتغون الي ربهم -لوسيلة ايهم اقرب الاسراء	4868	-2541181688625632309	223	304.0	179	712	31.32022476196289	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3334	false	5663113107959597549	132	198	679	1039	1559	300	الاية في غاية الفصاحة-- حيث حذف من كل جملة ما ثبت في الاخري فانه تعالي ذكر علة جعل الليل مظلما وهي قوله لتسكنوا فيه وحذفها من جعل النهار مبصرا وذكر صفة النهار وهي قوله مبصرا وحذفها من الليل لدلالة مبصرا و---------تقديره عليه هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتحر-كوا فيه فتحصلوا اسباب معايشكم فحذف مظلما لدلالة مبصرا عليه وحذف لتتحركوا لدلالة لتسكنوا	3334	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4868	true	5234379893531406334	209	271	1088	1426	1583	300	الاية وانظر الي فصاحتهم حيث حذف من كل جملة ما ثبت في الاخري وذلك انه-- ذكر علة جعل الليل لن--ا وهي قوله لتسكنوا---- وحذفها من جعل النهار------ وذكر صفة النهار وهي قوله مبصرا وحذفها من الليل لدلالة المقابل عليه والتقدير------ هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمعا--------------شكم فحذف مظلما لدلالة مبصرا عليه وحذف لتتحركوا لدلالة لتسكنوا	4868	-2541181688625632309	294	510.5	236	372	79.03225708007812	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3335	false	-8200615027502531397	205	293	1083	1534	1573	300	صلي الله عليه وسل----------م مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فيحتمل ان يستثقلوا ذلك وايضا ان اولءك الكفار كانوا قد الفوا تلك المذاهب الفاسدة -من الف طريقة في امر الدين فانه يثقل عليهم ان يدعوا الي خلافها فان اقترن بذلك طول مدة الدعاء كان اثقل واشد وذهب ابو البقاء الي ان قوله تعالي فعلي ا---------------لله جواب الشرط وقوله فاجمعو-ا عطف علي الجواب ويرد علي----------------------------ه انه عليه الصلاة والسلام متوكل علي الله داءما كبر عليهم مقامه او لم يكبر والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ان يقا---------ل الجواب محذوف اي فافعلوا ما شءتم	3335	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4872	true	-1740543703892999629	146	269	722	1368	1535	300	---------عليه الصلاة والسلام مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما والثاني--------------------- ان اولءك الكفار كانوا قد الفوا تلك المذاهب الفاسدة ومن الف طريقة في---- الدين فانه يثقل عليه -ان يدعي -الي خلافها فان اقترن بذلك طول مدة الدعاء كان اثقل واشد كراهية وقوله وتذكيري بايات لله بحججه وبيناته قوله فعلي لله جواب الشرط وقوله فاجمعو ا عطف علي الجواب ولم يذكر ابو البقاء غيره واستشكل عليه انه-------------------- متوكل علي الله داءما كبر عليهم مقامه او لم يكبر وقيل جواب الشرط قوله فاجمعوا وقوله فعلي لله توكلت جملة اعتراضية بين الشرط وجوابه وهو كقول الشاعر الكامل 2912 اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل ثقلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهيل وقيل الجواب محذوف اي فافعلوا ما شءتم	4872	-2541181688625632309	329	550.0	263	702	46.86609649658203	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3337	false	2947470362634458312	1	196	5	968	1539	300	فقال انه صلي- الله عليه وسلم قال في اول الامر فعلي الله توكلت فاني واثق بوعد الله جازم بانه لا يخلف الميعاد فلا تظنوا ان تهديدكم اياي بالقتل والايذاء يمنعني من الدعاء الي الله تعالي ثم انه عليه الصلاة والسلام اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعو-ا امركم كانه يقول اجمعوا كل ما تقدرون عليه من الاشياء التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم ان يضموا الي انفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكان-هم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة واراد ان يبلغوا فيه وان يسعوا في امره غاية السعي حتي يطيب عيشهم كل غاية في المكاشفة والمجاهدة ثم لم يقتصر علي ذلك حتي ضم اليه- رابعا فقال ثم اقضوا -الي والمراد--- وجهوا كل تلك الشرور الي ثم ضم الي ذلك خامسا فقال و---لا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير انتظار وهذا اخر الكلام ومعلوم ان مثل هذا الكلام يدل علي انه صلي- الله عليه وسلم كان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله وانه كان قاطعا بان كيدهم لا يضره ولا يصل اليه وان مكرهم لا ينفذ فيه قوله	3337	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4876	true	-8791879943809045690	114	296	554	1454	1474	300	فقال انه عليه الصلاة والسلام قال في اول الامر فعلي الله توكلت فاني واثق بوعد الله جازم بانه لا يخلف الميعاد فلا تظنوا ان تهديدكم اياي بالقتل والايذاء يمنعني من الدعاء الي الله ------ثم انه عليه الصلاة والسلام اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعو ا امركم كانه يقول اجمعوا--- ما تقدرون عليه من الاشياء التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم ان يضموا الي انفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانتهم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة -اراد ان يبلغوا فيه-------------------------------------------- كل غاية في المكاشفة والمجاهرة ثم لم يقتصر علي ذلك -بل ضم اليها رابعا فقال ثم -قضو ا الي والمراد ان وجهوا كل تلك الشرور الي ثم ضم الي ذلك خامسا وهو قوله لا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير انتظار---------------- ومعلوم ان مثل هذا الكلام يدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله وانه كان قاطعا بان كيدهم لا يضره ولا يصل اليه و---مكرهم لا ينفذ فيه قوله	4876	-2541181688625632309	854	1592.0	680	975	87.5897445678711	161	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3338	false	8103191774411800003	225	292	1178	1541	1579	300	اي مثل ذلك الطبع والختم المحكم الممتنع زواله نطبع علي قلوب المعتدين علي الحد باختيار الاصرار علي الكفر قال الامام احتج اصحابنا بهذه الاية علي انه تعالي قد يمنع المك-لف من الايمان وتقريره ظاهر ثم نقل القاضي رءيس المعتزلة ان الطبع غير مانع من الايمان بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء ف----لو كان هذا الطبع مانعا لما صح هذا الاستثناء	3338	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	102	155	517	791	1525	300	اي مثل ذلك الطبع------- المحكم الممتنع زواله نطبع علي قلوب المعتدين علي خلق الله فصل----------------------------- احتج اهل السن---------ة علي انه تعالي قد يمنع المكللا عن الايمان بهذه الاية قالت ا----------------لمعتزلة فقد قال تع--------------------------------الي بل طبع -لله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء 155 ولو كان هذا الطبع مانعا لما صح هذا الاستثناء	4879	-2541181688625632309	222	367.5	177	368	60.326087951660156	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3340	false	-6952813750633671223	140	209	721	1107	1587	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون م--------ا قالوه افرد موسي	3340	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	207	246	1043	1255	1525	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا---------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا----------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض----------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين---------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر---------------------------- عليم ف---------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال------- موسي	4879	-2541181688625632309	202	329.5	164	394	51.26903533935547	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3341	false	-3515316626923393866	5	94	27	514	1563	300	في قوله قالوا سمعنا فتي يذكرهم الانبياء وقوله اسحر هذا استءناف الانكار والتجهيل قوله لتصرفنا يعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------اللفت في اللغة الصرف يقال لفته عن كذا اي صرفه ولواه عنه وقيل لف--------ت الشء وفتله بمعني لواه فهما اخوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطاوع لفت التفت كما ان مطاوع فتل الفتل وقد يجعل مطاوع فتل مطاوعا لقولنا لفت استغناء بمطاوع احدهما عن مطاوع الاخر------------------------------------------------------- واللام في لتلفتنا متعلقة بالمجء اي اجءتنا لهذا الغرض قالوه انكارا لمجيءه صارفا اياهم عن دين اباءهم وحاصل كلامهم انهم قالوا لا نترك الدين الذي نحن عليه لانا وجدنا اباءنا عليه	3341	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4881	true	4677735976399857370	2	119	12	639	1626	300	في قوله------ سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 وكل هذا ملخص من كلام الزمخشري قوله قالو---------ا يعني فرعون وقومه اجءتنا لتلفتنا اللام متعلقة بالمجء اي اجءت لهذا الغرض انكروا عليه مجيءه لهذه العلة واللفت اللي و---الصرف----- لفته عن كذا اي صرفه ولواه عنه وقال الازرهي لفت الشء وفتله------ لواه وهذا من المقلوب قال شهاب الدين ولا يدعي فيه قلب حتي يرجع احد اللفظين في الاستعمال علي الاخر ولذلك لم يجعلوا جذب وجبذ وحمد ومدح من هذا القبيل لتساويهما ومطاوع لفت التفت وقيل ان------------فتل وكانهم------------------------------ استغنوا بمطاوع فتل--- عن مطاوع لفت وامراة لفوت اي تلتفت لولدها عن زوجها اذا كان الولد لغيره واللفيتة ما يغلظ من القصيدة والمعني---------------------------------------------------------------------------- انهم قالوا لا نترك------ الذي نحن عليه لانا وجدنا اباءنا عليه	4881	-2541181688625632309	223	271.0	175	783	28.48020362854004	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3341	false	-3515316626923393866	122	219	659	1168	1563	300	الامرين-- صرحوا بالحكم المتفرع عليهما فقالوا وما نحن لكما بمءمنين ثم حاولوا ان يعارضوا معجز-ة موسي عليه الصلاة والسلام بانواع من السحر ليظهر عند الناس ان ما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام من باب السحر فجمع فرعون ا---------------------------------------------------------------------------------------لسحرة واحضرهم فقال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فان قيل كيف امرهم بالسحر والعمل بالسحر كفر و--امر -الكفر كفر فالجواب انه صلي- الله عليه وسل---م امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا انه عليه الصلاة والسلام ف-------------لما القو-------------------------------------------------------------------ا ------------------------------قال موسي ما جءتم به السحر اي------------------------------ الذي جءتم به هو السحر	3341	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4882	true	8226675831668992264	16	151	87	775	1531	300	--الرياسة صرحوا بالحكم ---------------فقالوا وما نحن لكما بمءمنين ثم -شرعوا في معارضة- معجزات موسي عليه الصلاة والسلام بانواع من السحر ليظهر عند الناس ان ما اتي به موسي-------------------- من باب السحر فقال فرعون ءتوني بكل ساحر عليم قرا الاخوان سحار وهي قراءة ابن مصرف وابن وثاب وعيسي بن عمر فلما جاء لسحرة ---------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فان قيل كيف امرهم بالسحر وال-------سحر كفر والامر بالكفر كفر فالجواب انه عليه ال---صلاة والسلام امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا انه عليه الصلاة والسلام امرهم بالسحر فلما القوا حبالهم وعصيهم قال لهم موسي ما جءتم به هو السحر والغرض منه انهم لما قالوا لموسي ان ما جءت به سحر فقال موسي عليه الصلاة والسلام ان ما ذكرتموه باطل بل الحق ان الذي جءتم به هو السحر	4882	-2541181688625632309	413	658.0	328	746	55.36193084716797	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3342	false	-4970196643483558317	104	195	549	995	1510	300	في محل الرفع علي الابتداء و جءتم به صلته وعاءد-------------------------------------------------------ه و السحر خبره عرف لفظ السحر بحرف التعريف وسقطت همزة الوصل حال الدرج قوله بدل منه اي من اسم الاستفهام ولذلك اعيد معه اداة الاستفهام فانه قد تقرر في كتب النحو ان ما وقع بدلا من اسم الاستفهام لا بد ان يعاد فيه اداته ليساوي البدل المبدل منه في انه استفهام كما تقول كم مالك اعشرون ام ثلاثون فيجعل اعشرون بدلا من كم ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا وصار في موضعه -صار خبر المبتدا خبرا	3342	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4882	true	8226675831668992264	225	296	1163	1513	1531	300	في محل --رفع ب---الابتداء و جءتم به الخبر والتقدير اي شء جءتم كانه استفهام انكار وتقليل للشء المجاء به و ال-------------------سحر--------------------------------------------- بدل------- من اسم الاستفهام ولذلك اعيد معه اداته لما------------- تقرر في كتب النحو وذلك--------------------------------------------------- ليساوي ------المبدل منه في انه استفهام كما تقول كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعشرون بدلا من كم ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا -صار في موضعه وصار ما كان----- خبرا	4882	-2541181688625632309	267	413.0	209	502	53.187252044677734	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3342	false	-4970196643483558317	204	256	1035	1291	1510	300	ان تكون ما استفهامية منصوبة المحل بفعل مقدر بعدها لان لها صدر الكلام و جءتم به مفسرا لذلك الفعل المقدر فتكون المسالة حينءذ من باب الاشتغال والتقدير اي شء اتيتم جءتم به و-السحر علي ما تقدم ولو قرء بنصب السحر علي انه بدل من ما بهذا التقدير لكان له وجه لكن- لم	3342	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4883	true	156820789129019957	166	220	829	1084	1474	300	ان تكون ما استفهامية في محل نصب-- بفعل مقدر بعدها لان لها صدر الكلام و جءتم به مفسر- لذلك الفعل المقدر وتكون المسالة حينءذ من باب الاشتغال والتقدير اي شء اتيتم جءتم به و السحر علي ما تقدم ولو قرء بنصب السحر علي انه بدل من ما بهذا التقدير لكان له وجه لكنه لم	4883	-2541181688625632309	243	457.0	191	258	94.18604278564453	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3342	false	-4970196643483558317	259	300	1307	1510	1510	300	واعلم انك اذا جعلت ما موصولة بمعني الذي امتنع نصبها بفعل مقدر علي الاشتغال--------------------------------------------------- لان ما بعدها صلة-- والصلة كما لا تعمل في الموصول -لا تكون تفسيرا لما هو العامل فيه--------------------- فتلخص من هذا انها اذا كانت استفهامية جاز ان تكون-	3342	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4884	true	-8674170921220358434	225	279	1102	1370	1476	300	واعلم انك اذا جعلت ما موصولة بمعني الذي امتنع نصبها بفعل مقدر علي الاشتغال قال مكي ولا يجوز ان تكون ما بمعني الذي في موضع نصب لان ما بعدها صلتها والصلة ----لا تعمل في الموصول ولا يكون تفسيرا ل-------لعامل في الموصول وهو كلام صحيح فتلخص من هذا انها اذا كانت استفهامية جاز ان تكون	4884	-2541181688625632309	189	324.0	152	279	67.74193572998047	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3343	false	-5285126047473731799	128	225	657	1160	1553	300	لم يتاخر ايمان الذرية عنه بل وقع عقيبه فان الفاء تفيد ذلك ثم انه لما تقدم ذكر موسي عليه الصلاة والسلام وفرعون اختلف في مرجع ضمير--- قومه فاختار المصنف كونه راجعا ا--لي موسي لكو-------------------نه اقرب مذكور ولانه لو رجع الي فرعون لكان حق------------------ التركيب ان يقال علي خوف منه بدل علي خوف من فرعون واليه--- ذهب ابن عباس رضي الله عنهما وغيره قالوا المراد مءمنو بني اسراءيل الذين كانوا بمصر وخرجوا معه وقالوا------- لفظ الذرية يعبر به عن القوم علي وجه التحقير والتصغير ولا سبيل لحمله علي التحقير و-------الاهانة ههنا فوجب حمله علي التصغير بمعني قلة العدد	3343	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4886	true	-8002969385279587370	191	284	978	1451	1538	300	لم يتاخر ---عن الالقاء--- بل وقع عقيبه لان الفاء تفيد ذلك وقد------- تقدم توجيه تعدية امن بال------لام وال------------------ضمير في قومه فيه وجهان اظهرهما انه يعود علي موسي لانه هو المحدث عنه ولانه اقرب مذكور ولو عاد ع-----لي فرعون لم يكرر لفظه ظاهرا بل كان التركيب-------- علي خوف منه--------------------- والي هذا ذهب ابن عباس--------------- وغيره قال-- المراد مءمني بني اسراءيل الذين كانوا بمصر وخرجوا معه -قال ابن عباس لفظ الذرية يعبر به عن القوم علي وجه التحقير والتصغير ولا سبيل لحمله علي التقدير علي وجه الاهانة ههنا فوجب حمله علي التصغير بمعني قلة العدد	4886	-2541181688625632309	338	494.0	270	562	60.14234924316406	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3344	false	3484925621464462549	49	146	248	732	1538	300	قوله تعالي علي خوف حال اي امنوا كاءنين علي خوف او مع خوف قوله وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء جواب عما يقال كيف يعود ضمير المجموع علي مفرد وهذا انما يكون جوابا ان لو كان التعبير عن المفرد بضمير الجمع واردا في كلام من يعظم فرعون حتي يعبر عنه بضمير الجمع فينبغي ان يقتصر علي الجواب الثاني وهو ان فرعون صار اسما لاتباعه كثمود وربيعة الفرس ومضر الحمراء قوله او للذرية اي ويجوز ان يكون ضمير ملاهم للذرية اي علي خوف من فرعون ومن ملا الذرية وهم اشراف بني اسراءيل وان يكون للقوم-------------------- سواء	3344	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4887	true	-3126989202680436666	245	288	1276	1489	1545	300	قوله------ علي خوف حال اي امنوا كاءنين علي خوف والضمير في وملءهم فيه اوجه احدها انه عاءد علي الذرية----------------------------------------------- وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي الحسن واختيار ابن جرير اي -----------------------خوف ----------من ملا الذرية وهم اشراف بني اسراءيل الثاني انه يعود علي قومه بوجهيه اي سواء	4887	-2541181688625632309	104	114.0	81	504	20.634920120239258	16	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3346	false	-6480476336419559101	207	259	1132	1398	1610	300	لا تفتن بنا فرعون وقومه لانك لو سلطتهم علينا لوقع في قلوبهم ان- لو كنا علي الحق لما سلط-هم الله علينا فيصير ذلك شبهة قوية في اصرارهم علي كفرهم فيصير تسلطهم علينا فتنة لهم --وانك لو سلطتهم علينا لاستوجبوا العذاب الشديد في الاخرة وذلك يكون لهم فتنة قوله------ ان اتخذا مباءة في	3346	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4891	true	-3508825816035797460	30	79	171	428	1632	300	لا تفتن بنا فرعون وقومه لانك لو سلطتهم علينا لوقع في قلوبهم انا لو كنا علي الحق لما سلطتهم علي-----نا فيصير ذلك شبهة قوية في اصرارهم علي الكفر فيكون ---------ذلك فتنة لهم الثاني لو سل-تهم علينا لاستوجبوا العقاب الشديد في الاخرة وذلك يكون---- فتنة لهم الثالث ان المراد بالفتنة	4891	-2541181688625632309	217	362.5	170	276	78.6231918334961	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3349	false	1969761096952422046	2	115	17	615	1605	300	بهذه الاية علي انه تعالي يضل الناس ويريد اضلالهم من وجهين الاول- ان اللام في قوله تعالي ليضلوا لام التعليل والمعني انك اعطيتهم هذه الزينة والاموال لاجل ان يضلوا وهذا صريح في انه تعالي يريد اضلالهم والثاني ان موسي عليه الصلاة والسلام لما دعا بقوله واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا -----------قال قد اجيبت دعوتكما ولو لا انه تعالي يريد ذلك لمن يشاء لما حسن من موسي عليه الصلاة والسلام ان يسال ويقول اقس قلوبهم واطبع عليها حتي تكون قاسية ولا تلين ولا تنشرح للايمان ولما قال تعالي قد اجيبت دعوتكما وقالت المعتزلة في جواب الاشاعرة لا يجوز ان يكون المراد من الاية ما ذكر-------------- لانه تعالي منزه عن فعل القباءح وارادة الكفر قبيحة	3349	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4894	true	-8210515848898913411	144	196	812	1081	1637	300	بهذه الاية علي انه تعالي يضل الناس-------------- من وجهين احدهما ان اللام ف-----------ي ليضلوا لام التعليل------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ق-------------------------------------وله و شدد علي قلوبهم فلا يءمنوا فقال تعالي قال قد اجيبت دعوتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال القاضي------------------------------------------------ لا يجوز ان يكون المراد من الاية ما ذكرتم لوجوه الاول لانه تعالي منزه عن فعل القباءح وارادة الكفر قبيحة	4894	-2541181688625632309	231	333.0	184	624	37.019229888916016	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3353	false	5532971694073299336	84	115	438	589	1540	300	بابدانك جمعا اما علي ارادة الدرو-ع لانه كان يلبس كثيرا منها خوفا علي نفسه او علي جعل كل جزء من بدنه بدنا كما يقال شابت مفارقه ووقع باجرامه مع ان- المف-رق	3353	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4904	true	-3788318707223947288	146	175	745	892	1513	300	بابدانك جمعا اما علي ارادة الادراع لانه كان يلبس كثيرا منها خوفا علي نفسه او---- جعل كل جزء من بدنه بدنا كقوله--- شابت مفارقه قال الكامل 2937 شاب المفارق	4904	-2541181688625632309	120	206.5	93	154	77.92208099365234	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3354	false	8773360693202721564	169	205	852	1037	1554	300	قال ابن عباس هم قريظة والنضير وبنو قينقاع انزل--هم الله تعالي مبوا الصدق ما بين المدينة والشام من ارض يثرب ورزق--هم من الطيبات من النخل وما فيها م---------ن الرطب والتمر الذي لا يوجد مثله في البلاد	3354	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4906	true	964779359575974207	174	206	917	1084	1616	300	قال ابن عباس هم قريظة والنضير وبنو قينقاع انزلناهم منزل -------------صدق ما بين المدينة والشام------------ ورزقناهم من الطيبات وهو ------ما في تلك البلاد من الرطب والتمر الذي لا يوجد مثله في البلاد	4906	-2541181688625632309	142	229.0	114	198	71.71717071533203	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3359	false	1683633104093281744	84	188	443	970	1562	300	تعالي ما اراد ايمان الكل لان معناها انتفاء الشء لانتفاء غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل ----علي ان ما في حيز لو منتف فلا يريد ايمان الكل واجاب الجباءي والقاضي وغيرهما من المعتزلة عما يرد علي مذهبهم بان المراد بالمشية مشيءة الالجاء اي لو شاء ا-لله ان يلجءهم الي الايمان لقدر عليه ولصح ذلك منه ولكنه ما فعل ذلك لان الايمان الصادر من العبد علي سبيل الالجاء لا ينفعه ولا يفيد- فاءدة ثم قال الجباءي ومعني الجاء الله تعالي اياهم الي ذلك ان يعرفهم اضطررا انهم لو حاولوا ترك الايمان لحال الله بينهم وبين ذلك وعند هذا لا بد وان يفعلوا ما الجءوا اليه -كما ان من كانه	3359	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4913	true	-1834004212371399289	104	211	524	1066	1512	300	تعالي لان كلمة لو تفيد------------- انتفاء الشء لانتفاء غيره فقوله ولو شاء ربك لامن من في لارض كلهم جميعا يقتضي انه ما حصلت تلك المشيءة وما حصل ايمان اهل الارض بالكلية فدل هذا علي انه تعالي ما اراد ا------------------لكل واجاب الجباءي والقاضي وغيرهما ان-------------------------------- المراد-------- مشيءة الالجاء اي لو شاءس الله ان يلجءهم الي الايمان لقدر علي-------------ه ولكنه ما فعل ذلك لان الايمان الصادر من العبد علي سبيل الالجاء لا ينفعه ولا يفيده فاءدة ثم قال الجباءي ومعني الجاء الله تعالي اياهم الي ذلك ان يعرفهم------- انهم لو حاولوا تركه --------حال الله بينهم وبين ذلك وعند هذا لا بد وان يفعلوا ما الجءوا اليه والجواب من وجوه	4913	-2541181688625632309	384	670.0	308	641	59.906394958496094	64	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	false	8254409881617458429	32	102	177	510	1508	300	سواه قال الامام قوله تعالي ولا تكونن من المشركين----- لا يمكن ان يكون نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك---- مذكور- في----- اول الاية وهو قوله لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ----فلا بد ان يحمل هذا الكلام علي ما يفيد فاءدة زاءدة ف---ان من عرف مولاه -لو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك شركا وهذا هو الذي يسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي ثم قال------------ قوله تعالي ولا تدع	3362	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4921	true	-4110036837110205336	201	273	1010	1352	1490	300	سواه اعراضا كليا ثم قال و---لا تكونن من -لمشركين وهذا لا يمكن ان يكون نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك صار مذكورا في قوله اول الاية ف--------لا اعبد -لذين تعبدون من دون -لله 104 فلا بد من -حمل هذا الكلام علي-------- فاءدة زاءدة وهي ان من عرف مولاه فلو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك شركا وهذا هو الذي تسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي--- قاله ابن الخطيب قوله تعالي ولا تدع	4921	-2541181688625632309	283	459.0	222	368	76.90217590332031	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3368	false	2329123193357726812	61	204	341	1099	1598	300	سجن المءمن وجنة الكافر وقوله---- خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وقوله تعالي ولو لا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة-------------------- الزخرف يدل ع---------------لي ان نصيب------- المطيع عدم الراحة في الدنيا فكيف الجمع بين هذه النصوص وبين ان تفسير هذه الاية بان يقال يعيشكم في امنة وسعة الي الموت واجيب بان الم----------------------------------------------------------------------------------ءمن انما يشتغل باستغفار ربه وطاعته لايثاره طاعة ربه علي هوي نفسه ولكون راحته واطمءنان قلبه في الاشتغال بطلب ربه وبتفويضه جميع اموره ---------------------اليه ثقة باطلاعه علي جميع احواله واعتمادا علي ضمانه بكفاية مهماته بقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق ومن كان هذا شانه لا جرم يعيش في امن وراحة لكونه راضيا عما قضاه الله تعالي في حقه بخلاف من ربط قلبه بغير الله تعالي من الاسباب فانه ابدا في الم الخوف من فوات --محبوبه وزواله فكان عيشه منغصا وقلبه مضطربا	3368	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4930	true	4456634555679455671	0	156	0	827	1539	300	سجن المءمن وجنة الكافر وقال ايضا خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء فالا--مثل فالامثل وقال- تعالي ولو-لا ان يكون -لناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 فدلت هذه النصوص علي ان نصيب المءمن المطيع عدم الراحة في الدنيا فكيف الجمع بين---هما فالجواب من وجو-------ه الاول ----------------------------------------------ان المعني لا يعذبهم بعذاب الاستءصال كما استاصل اهل القوة من الكفار الثاني انه تعالي يوصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم الرزق كيف كان واليه الاشارة----------------------------------------------------- بقوله وامر اهلك ب لصلاة و صطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك طه 132 الثالث ان المشتغل بالعبادة مشتغل بحب شء يمتنع تغيره وزواله وفناءه وكلما كان تمكنه في هذا الطريق اتم كان انقطاعه عن الخلق اتم واكمل وكلما كان الكمال في هذا الباب اكثر كان الابتهاج والسرور اكمل لانه----------------------------------------------------------------- امن من تغير مطلوبه وامن من زوال محبوبه واما من اشتغل بحب -----------غير الله كان------------------ ابدا في الم الخوف من فوات المحبوب- وزواله فكان عيشه منغصا وقلبه مضطربا	4930	-2541181688625632309	328	215.5	264	1167	28.10625457763672	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3369	false	-985840036517755678	0	61	0	296	1609	300	الي اجل مسمي هل يدل علي ان للعبد اجلين وانه يجوز في ذلك التقديم والتاخير فالجواب لا دلالة علي ذلك ومعني الاية انه تعالي حكم بان هذا العبد لو اشتغل بالعبادة لكان اجله في و--------------------------------------------------------------------------------قت اخر عمره لكنه تعالي عالم بانه هل يشتغل بالعبادة اولا فلا جرم---- كان ع-لما بان اجله ليس الا في ذلك الوقت------- فثبت ان لكل انسان اجلا	3369	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4930	true	4456634555679455671	173	244	914	1267	1539	300	الي اجل مسمي -------علي ان للعبد اجلين وانه ي-قع في ذلك التقديم والتاخير فالجواب لا-------------- ومعني الاية انه تعالي حكم بان هذا العبد لو اشتغل بالعبادة لكان اجله في الوقت الفلاني ولو اعرض عنها لكان اجله في وقت الفلاني ولو اعرض عنها لكان اجله في وقت اخر----- لكنه تعالي عالم بانه--- يشتغل بالعبادة----- فلا جرم انه كان عالما بان اجله ليس الا في ذلك الوقت المعين فثبت ان لكل انسان اجلا	4930	-2541181688625632309	258	451.5	205	388	66.49484252929688	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3369	false	-985840036517755678	167	202	877	1058	1609	300	لما قال وان تولوا عن عبادة الله وطاعته بين بعد- صفة ذلك المتولي فقال الا انهم يعني الكفار يثنون صدورهم قراءة------------------------------- الجمهور بفتح الياء وسكون الثاء المثلثة علي ان مضارع ثني يثني اي عطف وصرف -----	3369	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4932	true	-7660978625211943100	169	210	852	1066	1551	300	لما قال وان تولوا عن عبادة الله وطاعته بين بعده صفة ذلك ال-تولي فقال الا انهم يعني الكفار يثنون صدورهم يقال ثنيت الشء اذا عطفته وطويته وقرا الجمهور بفتح الياء وسكون الثاء المثلثة وهو--- مضارع ثني يثني ثنيا اي طوي وزوي	4932	-2541181688625632309	159	282.5	127	218	72.93578338623047	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3371	false	8669838169189567263	0	52	0	285	1653	300	النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل يثنو-ن بوزن يفعوعل من الثن بالكسر وهو يابس الحشيش وال-كلا يميل الي الضعف والمراد مطاوعة نفوسهم لل---------ثني او ضعف---------------------------------- قلوبهم وقرء يثنءن بان يجعل--------------------------------------------------- مكان الواو المكسورة في القراءة السابقة همزة مكسورة علي وزن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمءن من الثن وهو ما ضعف من الكلا -كما تقدم قوله	3371	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4933	true	-7985828148041828452	159	251	857	1359	1619	300	النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل تثنونن بوزن تفعوعل من الثن------- وهو ما هش وضعف من الكلا يري------------------د مطاوعة نوفسهم للثني كما يثني الهش من النبات او ا راد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم و صدورهم بالرفع علي الفاعلية وقرا مجاهد وعروة ايضا كذلك الا انهما جعلا مكان الواو المسكور-------------------ة همزة مكسورة فاخرجاها مثل تطمءن وفيها تخريجان احدهما ان الواو قلبت همزة لاستثقال الكسرة عليها ومثله اعاء واشاح في وعاء ووشاح لما استثقلوا الكسرة علي الواو ابدلوها همزة والثاني ان وكنه تفعييل من الثن وهو ما ضعف من النبات كما تقدم وذلك	4933	-2541181688625632309	178	241.5	142	546	32.600730895996094	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3371	false	8669838169189567263	85	130	488	722	1653	300	ي---علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية الذي يخفي---- السر فيه فاولي ان يعلم ذلك في غيره وهذا بحسب العادة والا فالله تعالي لا يتفاوت علمه بتفاوت احوال الخلق و ما فيما يسرون يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي يسرونه ويعلنونه	3371	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4935	true	-2255156537786664302	210	247	1119	1313	1573	300	اذا علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية الذي يخفي فيه السر---- فاولي------------ في غيره وهذا بحسب العادة والا فالله تعالي لا-يتفاوت علمه------------------- و ما----------- يجوز ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف اي تسرونه وتعلنونه	4935	-2541181688625632309	184	316.0	149	241	76.34854888916016	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3375	false	5453947841913734733	52	96	307	532	1619	300	ولءن قلت---- لام التوطءة للقسم و ليقولن جوابه وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه و انكم محكي بالقول ولذلك كسرت همزته في قراءة الجمهور وان قرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ه-ذا ا---------------------------------------لا سحر تكون الاشارة الي البعث او القول المدلول عليه بما تقدم او ال------ي القران	3375	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4939	true	7946623249114744870	71	172	350	867	1495	300	ولءن قلت هذه لام التوطءة للقسم و ليقولن جوابه وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه و انكم محكي بالقول ولذلك كسرت------ في قراءة الجمهور وقرء بفتحها وفيها تاويلان ذكرهما الزمخشري احدهما انها بمعني لعل قال من قولهم اءت السوق انك تشتري لحما اي لعلك اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم وظنوه ولا تبثوا القول بانكاره لقالوا والثاني ان تضمن قلت معني ذكرت يعني فتفتح الهمزة لانها مفعول ذكرت قوله ان ه ذا الا سحر قد تقدم انه قرء سحر و ساحر فمن قرا سحر -ف هذا اشارة الي البعث--------- المدلول عليه بما تقدم او اشارة الي القران	4939	-2541181688625632309	196	330.0	157	533	36.77298355102539	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3377	false	6253600665870913916	185	231	1001	1253	1631	300	وقيل المراد به الكافر لان الاصل في -------المعرف ب---------لام التعريف ان يشار به الي المعهود السابق الا ان يمنع مانع منه وههنا لا مانع فوجب حمله علي المعهود السابق وهو الكافر المعهود المذكور في الاية المتقدمة فوجب ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الاستثناء-------- في هذه الاية علي الاستثناء المنقطع	3377	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4942	true	7237900097120519279	50	147	242	766	1610	300	وقيل المراد به الكافر لان الاصل في المفرد المعرف بالالف واللام-------- ان ي---عود علي المعهود السابق الا ان يمنع مانع منه وههنا لا مانع فوجب حمله علي المعهود السابق وهو الكاف--------ر المذكور في الاية المتقدمة وايضا فالصفات المذكورة في الانسان هنا لا تليق الا بالكافر لانه وصفه بكونه كفورا وهو تصريح بالكفر ووصفه عند وجدان الراحة بقوله ذهب لسيءات عني وذلك جزاءة علي الله تعالي ووصفه بكونه فرحا ان لله لا يحب لفرحين القصص 76 وصفه بكونه فخورا وذلك ليس من صفات اهل الدين واذا كان كذلك وجب حمل الاستثناء المذكور في هذه الاية علي الاستثناء المنقطع	4942	-2541181688625632309	219	378.5	178	543	40.33149337768555	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3378	false	-1899530112290757283	24	82	110	404	1499	300	ذلك بل يعتقد ان السبب في حصولها--------- سبب اتفاقي فيست------بعد حدوث ذلك الاتفاق مرة اخري فلا جرم يستبعد عود تلك النعمة فيقع في الياس حال زوالها ويقع في الكفران حال حصولها لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اعتقد ان حصولها انما كان علي سبيل الاتفاق او بسبب ان الانسان انما حصلها بسبب جده وجهده---------- لا يشتغل بشكر الله تعالي عن تلك النعمة	3378	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4943	true	-6687191280594910833	21	102	100	512	1581	300	الكافر يعتقد ان السبب في حصول تلك النعمة سبب اتفاقي ثم انه يستبعد حدوث ذلك الاتفاق مرة اخري فلا جرم يسبع-----د تلك النعمة فيقع في الياس واما المسلم فيعتقد ان تلك النعمة انما حصلت من فضل الله واحسانه فلا يياس بل يقول لعله يءخرها الي ما هو احسن واكمل مما كانت واما الانسان يكون كفورا حال تلك النعمة فان الكافر لما اعتقد ان حصولها----- كان علي سبيل الاتفاق او انه----------------- حصلها ب----جده واجتهاده فحينءذ لا يشتغل بشكر الله --علي--- تلك النعمة	4943	-2541181688625632309	203	296.5	158	448	45.3125	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3379	false	8607181555282758470	199	255	1007	1280	1521	300	وسلم ان يدع سب الهتهم ظاهرا فانزل الله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك يعني سب الالهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون ا-تنا بالملاءكة تشهد-- بنبوتك فقال صلي الله عليه وسلم لا اقدر علي ذلك فنزلت---- الاية	3379	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4945	true	7173054037029561579	2	78	10	381	1522	300	وعظم ان يدع--- الهتهم ظاهرا فانزل الله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك يعني سب الالهة وضاءق به صدرك اي ولعل يضيق صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك يصدقه قاله عبد الله بن امية المخزومي وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة يشهدون بنبوتك فقال------------------- لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية	4945	-2541181688625632309	248	449.0	197	393	63.10432434082031	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3380	false	-982122175254821441	49	129	246	651	1500	300	فهلا -نزل عليك ما تستغني احبابك من الكل والتعب وتستعين به علي مهماتك وتعين انصارك وان كنت صادقا فهلا انزل الله تعالي معك ملكا يشهد لك علي صدق قولك وبعينك علي تحصيل مقصودك فتزول الشبهة من امرك فلما لم يفعل ذلك--- فانت غير صادق فاجابهم الله تعالي بانه صلي الله عليه وسلم رسول ينذر بالعقاب ويبشر بالثواب ولا---- قدرة له علي ايجاد هذه الاشياء-- والذي ارسله هو القادر علي ذلك فان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا اعتراض----- عليه	3380	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4946	true	2322866506155716056	6	78	25	382	1530	300	فهلا انزل عليك ما تستغني به ف-------------------------------ي مهماتك وتعين انصارك وان كنت صادقا فهلا انزل الله------ معك ملكا يشهد لك علي صدق قولك ويعينك علي تحصيل مقصودك وتزول الشبهة في امرك فلما لم يفعل لك ذلك فانت غير صادق ف---بين الله تعالي -انه------------------- رسول ينذر بالعقاب ويبشر بالثواب وليس له قدرة ---علي ايجاد هذه المطلوبات والذي ارسله هو القادر علي ذلك فان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا اعتراض لاحد عليه	4946	-2541181688625632309	323	565.5	255	420	76.9047622680664	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3383	false	-7115776636395227912	191	284	976	1466	1551	300	علي العلم الذي انتم عليه وهو -------------------------انه منزل من عند الله الذي لا اله الا هو والوجه الثاني انه خطاب----------------------------- للكفار و--------------------------------------------------------------------------------------------المعني ---الذين تدعونهم من دون الله ان- لم يستجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة فاعلموا ايها الكفار ان هذا القران انما انزل بعلم الله فهل انتم مسلمون بعد لزوم الحجة علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كم والقاءلون بهذا القول قالوا هذا القول اولي م-ن القول الاول لانكم في القول الاول احت---جتم الي ان حملتم قوله فاعلموا علي الامر بالثبات او علي اضمار القول وعلي هذا القول لا -حاجة الي الاضمار فكان اولي ولان------- اقرب ال---------------------------مذكورين هو الكفار	3383	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4948	true	4570328033090801137	64	194	317	995	1513	300	علي العلم الذي انتم عليه لتزدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله وقوله فهل انتم مسلمون اي مخلصون وقيل فيه اضمار اي فقولوا ايها المسلمون للكفار اعلموا انما انزل بعلم الله يعني القران وقيل انزله وفيه علمه وان قيل ان هذا الخطاب مع الكفار فالمعني ان الذين تدعونهم من دون الله اذا لم يستجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة فاعلموا ايها الكفار ان هذا القران انما انزل بعلم----ه فهل انتم مسلمون فقد وقعت الحجة عليكم وان لا اله الا هو فاعلموا انه لا اله الا هو فهل انتم مسلمون لفظه استفهام ومعناه امر اي اسلموا قال بعض المفسرين وهذا الق----------------ول اولي لا---------------------ن القول الاول يحتاج فيه الي اضم-----------------------------------------------ار القول و----هذا------ لا يحتاج الي --اضمار وايضا فعود الضمير الي اقرب --مذكور اولي وايضا فالخطاب الاول كان مع الكفار	4948	-2541181688625632309	296	405.0	233	780	37.9487190246582	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3385	false	-3794396071209837695	108	157	540	774	1501	300	-------المراءي من المءمنين روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري الناس ان فيه خيرا ولا خير ------------------------------فيه وروي -عنه صلي الله عليه وسلم ايضا انه قال اذا كان يوم القيامة يءتي برجل قرا جميع القران فيقال له ما عملت فيه فيقول	3385	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4950	true	-5783791130316896195	160	206	859	1089	1539	300	القراء المراءون وقال صلوات الله وسلامه عليه------------------ اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري الناس ---فيه خيرا ولا خير فيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- اذا كان يوم القيامة يءتي برجل جم-----ع القران فيقال--- ما عملت فيه فيقول	4950	-2541181688625632309	158	242.0	123	272	58.088233947753906	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3385	false	-3794396071209837695	260	300	1293	1501	1501	300	قمت به اناء الليل واطراف النهار فيقول الله -------تعالي كذبت--- اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي- الم اوسع عليك فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت الرحم وتصدقت فيقول الله تعالي كذبت بل-	3385	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4950	true	-5783791130316896195	208	248	1095	1298	1539	300	قمت به اناء الليل و------النهار فيقول الله تبارك وتعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله عز وجل الم اوسع عليك فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت الرحم وتصدقت فيقول----------- كذبت بل	4950	-2541181688625632309	186	325.5	150	220	84.54545593261719	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3386	false	-2277696248205348274	0	60	0	287	1533	300	اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في الجهاد--- حتي قتلت فيقول الله تعالي- كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء مقدام فارس قال الراوي وهو ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق تستعر بهم النار	3386	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4950	true	-5783791130316896195	248	300	1298	1539	1539	300	اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في سبيل الله حتي قتلت فيقول الله عز وجل كذبت بل اردت ان يقال فلان---------- فارس-------------------------------------- ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق تس-عر بهم النار-	4950	-2541181688625632309	226	403.0	177	291	77.6632308959961	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3386	false	-2277696248205348274	60	185	287	936	1533	300	يوم القيامة و---روي ان ابا هريرة------------- ذكر هذا الحديث عند معاوية رضي الله عنه----------- فبكي معاوية حتي ظننا انه هالك ثم افاق فقال صدق الله ورسوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وذكر ----------القرطبي ناقلا عن بعض العلماء ان معني هذه الاية هو قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور ----نوف بنون العظمة وتشديد الفاء من وفي يوفي وقرء يوفي--- بياء الغيبة وبناء الفعل للفاعل وهو---------------------------------------------------- ضمير الله تعالي وقرء يوف بضم الياء وفتح الفاء المشددة من وفي يوفي مبنيا للمفعول اعمالهم بالرفع علي انه قاءم- مقام الفاعل والجزم في يوف علي هذه القراءة- لكونه جوابا للشرط كما في قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها الشوري	3386	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4951	true	7772260945719634748	0	174	0	860	1485	300	يوم القيامة وقد روي ان ابا هريرة رضي الله عنه ذكر هذا الحديث عند معاوية رضي الله عنه قال الراوي فبكي------- حتي ظننا انه هالك ثم افاق وقال صدق الله ورسوله من كان يريد -لحياة لد-نيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها هود 15 فصل نقل القرطبي------ عن بعض العلماء ان معني هذه الاية هو قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهذا يدل علي من صام في رمضان لا عن رضمان لا يقع عن رمضان وتدل علي ان من توضا للتبرد والتنظف لا يقع عن جهة الصلاة وكذلك كل من كان في معناه قوله نوف الجمهور علي نوف بنون العظمة وتشديد الفاء من وفي يوفي وطلحة وميمون بياء الغيبة وزيد بن علي كذلك الا انه خفف الفاء من اوفي يوفي والفاعل في هاتين القراءتين ضمير الله تعالي وقرء توف بضم التاء وفتح الفاء --مشددة من وفي يوفي مبنيا للمفعول اعمالهم بالرلاع------- قاءما مقام الفاعل وانجزم ن---وف علي هذه القراءات لكونه جوابا للشرط كما في قوله تعالي من كان يريد حرث -لاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث لد-نيا نءته منها الشوري	4951	-2541181688625632309	574	981.5	458	889	64.56693267822266	97	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3386	false	-2277696248205348274	220	265	1123	1352	1533	300	-تعلق فيها بالفعل المحذوف فضمير ---فيها يرجع الي الاخرة اي وظهر حبوط ما صنعوا في الاخرة لانه لم يروا له ثوابا فيها وان تعلق فيه بصنعوا يتعين ان ي---------عود -الضمير اليها اي الي الحياة الدنيا كما يتعين ان نعود اليها في قوله نوف اليهم اعمالهم	3386	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4952	true	7863575653562526883	194	229	963	1138	1490	300	يتعلق فيها ب حبط وال-------ضمير علي هذا يعود علي الاخرة اي وظهر حبوط ما صنعوا في الاخرة ويجوز----------------------------------------------- ان يتعلق ب صنعوا فالضمير يعود عل----ي الحياة الدنيا كما عاد عل----------يها في قوله نوف اليهم اعمالهم	4952	-2541181688625632309	129	177.0	101	243	53.08641815185547	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3390	false	-6391952226023004817	151	237	818	1268	1625	300	تعالي ليس في مكان حتي----- يعرضون عليه وان -المراد ------عرضهم علي ال-موقف المقدر للحساب والسءال وحبسهم فيه الي ان يقضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل بين العباد روي------------------------- عن-------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة فيستره من الناس فيقول--- عبدي اتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم حتي ا---قرره بذنوبه قال الله تعالي فاني قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق-- فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	3390	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4957	true	-5594939972487664579	87	203	469	1073	1591	300	تعالي---- في مكان فكيف قال يعرضون علي ربهم فالجواب انهم يعرضون علي الاماكن المعدة للحساب والسءال ويجوز--------- ان يعرضوا علي من شاء الله من الخلق بامر الله من الملاءكة والانبياء والمءمنين ثم لما اخبر عن حالهم في عقاب القيامة اخبر انهم في الحال ملعونون عند الله عز وجل----------- روي عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة فيستره من الناس فيقول اي عبدي اتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم حتي اذا قرره بذنوبه قال----------- فاني--- سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	4957	-2541181688625632309	379	618.5	304	646	58.668731689453125	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3851	false	-5002223110945476306	105	180	507	878	1532	300	من لا النافية و جرم جعلا لفظا واحدا مبنيا بناء خمسة عشر وصار بعد التركيب بمعني-------- حق ف--------يرتفع ما بعدهما بالفاعلية ايضا فقوله تعالي لا جرم ان لهم النار النحل معناه حق وثبت كون النار مثوي لهم و--استقرارها لهم وقيل --------ان لا جرم بمنزلة لا رجل في كون لا نافية للجنس و جرم اسمها مبني معها علي الفتح وهي واسمها في محل الرفع بالابتداء وما بعدهما خبر لا النافية وصار معناها لا محالة ولا بد	3851	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4959	true	-8603507533431166696	31	109	174	550	1457	300	من لا النافية و جرم وبنيتا علي تركيبها تركيب-- خمسة عشر وصار معناهما -----معني فعل وهو حق فعلي هذا يرتفع ما بعدهما بالفاعلية----- فقوله تعالي لا جرم ان لهم ل-نار النحل 62 اي حق وثبت كون النار----- لهم او استقرارها لهم الوجه الثاني ان لا جرم بمنزلة لا رجل في كون لا نافية للجنس و جرم اسمها مبني معها علي الفتح وهي واسمها في محل --رفع بالابتداء وما بعده-ا خبر لا النافية وصار معناها لا محالة ولا بد	4959	-2541181688625632309	308	517.5	242	397	77.58186340332031	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3402	false	-8082987782010117030	153	197	808	1029	1561	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما بعث نوح عليه السلام بعد اربعين سنة ولبث يدعو قومه تسع-ماءة وخمسين سن----------------------------------------------------ة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل بعث وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة---------------------------- وخمسين سنة	3402	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4964	true	6393668386216463617	144	201	714	1000	1477	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما بعث نوح ب------------عد اربعين سنة ولبث يدعو قومه تسع ماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة فكان عمره الفا وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل بعث وهو ابن خمسين سنة وقيل---- ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة	4964	-2541181688625632309	204	339.0	163	302	67.54966735839844	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3396	false	-2224636564593200143	0	48	0	252	1590	300	تعالي في سورة الشعراء انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء والشبهة الثالثة------ وما نري لكم علينا من فضل لا في العقل ولا في رعاية المصالح العاجلة ولا في قوة الجدل فاذا لم نشاهد فضلك علينا في شء من هذه الاحوال الظاهرة فكيف نصدق- بفضلك علينا في اشرف الدرجات واعلي	3396	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4967	true	-5107153544607298574	205	253	1032	1274	1527	300	تعالي في سورة الشعراء انءمن لك و تبعك -لارذلون الشعراء 111---- الثالثة قولهم وما نري لكم علينا من فضل لا في العقل ولا في رعاية المصالح العاجلة ولا في قوة الجدل فاذا لم نشاهد فضلك------ في شء من هذه الاحوال الظاهرة فكيف نعترف بفضلك ------في اشرف الدرجات واعلم	4967	-2541181688625632309	227	407.0	181	259	87.64479064941406	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3401	false	4218638840304434958	104	148	567	789	1563	300	ظاهر الاية يدل علي ان----ه تعالي اذا اراد اغواء القوم لم ينتفعوا بنصح الرسول------------------- وهذا مسلم فانا نعرف ان الله تعالي لو اراد اغواء قوم لم----- ينفعهم نصح الناصحين لكن لم تقولوا انتم ما قلتم انه تعالي اراد هذا الاغواء وليس النزا-------ع الا فيه	3401	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4976	true	-4488343113691036980	51	99	251	488	1517	300	ظاهر الاية يدل علي ان الله تعالي اذا اراد اغواء القوم لم ينتفعوا بنصح الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا مسلم فانا نعلم ان الله تعالي لو اراد اغواء عبد فانه لا ينفعه- نصح الناصحين لكن لم--------------- قلتم انه تعالي اراد هذا الاغواء و----النزاع ما وقع الا فيه	4976	-2541181688625632309	195	335.0	155	257	75.87548828125	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3404	false	-6882336771089051320	88	169	488	891	1570	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء ومع كونها حرف ابتداء لا يلزم ان يكون ما بعدها مبتدا لان ذلك لا يطرد وقد تقع بعدها جملة شرطية مستانفة كما في هذه الاية وكونها حرف ابتداء لا ينافي كون ما بعدها غاية لما قبلها فان صنعة الفلك لما تمت جاء امر الله وفار التنور فكانت كلمة حتي واقعة بين انتهاء صنعة الفلك وابتداء مجء امر الله وهو المراد من كونها للغاية وكان يصنعها الي ان جاء وقت	3404	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4983	true	4870837950339749764	66	90	349	471	1540	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء ووقعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية لقوله ويصنع لفلك اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يصنعها الي ان جاء وقت	4983	-2541181688625632309	100	165.5	79	403	24.81389617919922	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3405	false	925185640771335168	0	42	0	217	1575	300	فالواحد يقال له زوج قال تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الانعام 143 و----------------------------------------الزوجان عبارة عن كل اثنين لا يستغني احدهما عن الاخر ويقال لكل واحد منهما زوج يقال زوج خف وزوج نعل	3405	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4984	true	2915267218458023307	105	149	504	724	1472	300	فالواحد يقال له زوج قال تعالي ثمانية ازواج من -لضان -ثنين ومن ---------------------------------لمعز -ثنين الانعام 143 ومن لابل ثنين ومن لبقر ثنين الانعام 144 فالزوجان عبارة عن كل اثنين لا يستغني احدهما عن الاخر يق-ال لكل واحد منهما زوج يقال زوج خف وزوج نعل	4984	-2541181688625632309	175	320.0	139	257	68.0933837890625	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3405	false	925185640771335168	42	142	217	727	1575	300	روي ان نوحا عليه الصلاة والسلام قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله------ اليه السباع والطير فجعل يضرب بيده في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في يده اليسري فيجعلهما في السفينة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال----------------------------حسن لم يحمل نوح عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام في السفينة الا ما يلد ويبيض واما ما يتولد من التراب كالحشرات والبق والبعوض فلم يحمل منه شيءا وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان في سفينة نوح عليه الصلاة والسلام ثمانون رجلا احدهم جرهم يقال ان في ناحية الموصل قرية يقال لها قرية الثمانين سميت بذلك لانهم لما خرجوا من السفينة بنوها فسميت بهم	3405	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4985	true	-8159555711176032722	114	268	570	1376	1538	300	روي ان نوحا عليه الصلاة -السلام قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله تعالي اليه السباع والطير فجعل يضرب بيده في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في يده اليسري فيجعلهما في السفينة والمراد باهله ولده وعياله الا من سبق عليه لقول بالهلاك يعني امراته واعلة وابنه كنعان ومن امن يعني واحمل من امن بك قال تعالي وما امن معه الا قليل قال قتادة بنين سام وحام ويافث ونساءهم وقال الاعمش كانوا سبعة نوح وثلاثة بنين له وثلاث كناءن وقال ابن اسحاق كانوا عشرة سوي نساءهم نوح وبنوه سام وحام ويافث وستة اناس ممن كان به وازواجهم جميعا وقال مقاتل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامراة وبنيه الثلاث ونساءهم فجميعهم ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصف نساء------------------------------------------ وعن ابن عباس ---------------كان في سفينة نوح عليه الس--------لام ثمانون رجلا احدهم جرهم يقال ان في ناحية الموصل قرية يقال لها قرية الثمانين سميت بذلك لانهم لما خرجوا من السفينة بنوها فسميت بهم	4985	-2541181688625632309	379	639.0	301	872	43.46330261230469	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3410	false	-6544977667865140319	18	257	87	1279	1483	300	في انه هل كان ابنا له حقيقة او ربيبه فقيل انه ابنه في الحقيقة لانه تعالي نص عليه بقوله سبحانه وتعالي ونادي نوح ابنه ونوح ايضا نص عليه وقال يا بني وصرف هذا اللفظ الي انه كان ربيبه فاطلق عليه هذا الاسم لهذا السبب صرف الكلام من عزله عنه اذا ابعده يا بني اركب معنا في السفينة والجمهور كسروا الياء ليدل علي ياء الاضافة المحذوفة في جميع القران غير ابن كثير فانه وقف عليها في لقمان في حقيقته الي مجازه من غير ضرورة فانه لا يجوز ومنهم من خالف هذ-ا الظاهر----------- استبعادا لان يكون ولد المعصوم كافرا و----ليس ببعيد لانه قد ثبت----------- ان والدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ووالدي ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانوا كافرين فكيف يبعد ان يكون الولد ايضا كافر-----------ا فان قيل انه صلي الله عليه وسلم لما قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين------ نوح ----كيف احب نجاته مع كفره اجيب عنه ب-وجوه الاول انه كان ينافق اباه فظن نوح عليه الصلاة والسلام انه مءمن فلذلك ناداه ولو لا ذلك لما احب نجاته والثاني انه عليه الصلاة والسلام كان يعلم انه كافر لكن ظن انه لما شاهد الغرق والاهوال العظيمة جاز ان يقبل الايمان فصار قوله يا بني اركب معنا بمنزلة ان يقول يا بني امن بالله ونعوت جماله وجلاله ولا تكن مع الكافرين ف----------ي الكفر واركب مع المءمنين والثالث ان شفقة الابوة لعلها حملته علي ذلك النداء او الذي تقدم من قوله الا من سبق عليه القول----------- كالمجمل فلعله جوز ان لا	3410	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4991	true	-218402579266384756	128	300	632	1493	1493	300	في انه هل كان ابنا ل---------------ه فقيل كان ابنه حق-----يقة لنص القران------------------------------------------------------------------------- وصرف هذا اللفظ الي انه ربا-----ه فاطلق عليه اسم الابن لهذا السبب صرف للكلام عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقته الي مجازه من غير ضرورة والم------------------خالف لهذا الظاهر انما خالفه استبعادا لان يكون ولد الرسول كا-فرا وهذا ليس ببعيد فانه قد ثبت بنص القران ان------------------------------------ والد- الر-سول عليه الصلاة والسلام كان-- كا------------------------------------فرا فكذلك ههنا فان قيل لما دعا و------------------قال رب لا تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 فكيف نادي ابنه مع كفره فالجواب من وجوه الاول انه كان ينافق اباه فظن نوح --------------------انه مءمن فلذلك ناداه ولو-لا ذلك لما احب نجاته -الثاني انه عليه الصلاة والسلام كان يعلم انه كافر لكن ظن انه لما شاهد الغرق والاهوال العظيمة فانه-- يقبل الايمان فكان قوله ي- بني -ركب معنا كالدلاءل علي انه طالب منه الايمان وتاكد هذا بقو-له ولا تكن مع -لكافرين اي تابعهم في الكفر واركب مع المءمنين -الثالث ان شفقة الابوة لعلها حملته علي ذلك النداء و--الذي تقدم من قوله الا من سبق عليه -لقول هود 40 كان كالمجمل فلعله جوز الا---	4991	-2541181688625632309	672	1021.0	526	1262	53.248809814453125	105	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3410	false	-6544977667865140319	257	300	1279	1483	1483	300	يكون--- داخلا فيه وقيل كان ابن امراته ويدل عليه -------------قراءة ابنها وهو قول محمد بن علي الباقر وقول الحسن البصري قال قتادة سالت الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه فقلت ان الله------ حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي------- وانت تقول-	3410	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4992	true	3069832875150356808	0	40	0	183	1483	300	يكون هو داخلا فيه وقيل كان ابن امراته ويدل عليه ما تقدم من القراءة و--------------------------------------------------قال قتادة سالت الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه فقلت ان الله تعالي حكي عنه انه قال ان -بني من اهلي هود 45 وانت تقول	4992	-2541181688625632309	152	245.5	120	234	64.95726776123047	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3411	false	-7536195534689618535	0	105	0	540	1547	300	ما كان ابنا له فقال لم يقل-------- مني ولكن -قال من اهلي وهذا يدل علي قوله وقيل انه ولد علي فراشه لغير رشدة احتجاجا بقوله تعالي في امراة نوح وامراة لوط عليهما السلام فخانتاهما التحريم و------------------هذا قول خبيث لا----ن منصب الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجب ان يكون مصونا من مثل هذه الفضيحة ولا سيما وهو--- خلاف نص القران واما قوله تعالي فخانتاهما----------- فليست خيانتهما بما ذكر من النسب بل المراد من الخيانة الخيانة في الدين حيث سلكنا سبيل النفاق وقيل لابن عباس رضي الله عنهما ما كانت تلك الخيانة فقال كانت امراة نوح تقول زوجي مجنون وامراة لوط تدل الناس علي ضيفه اذا نزلوا به	3411	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms4992	true	3069832875150356808	40	137	183	668	1483	300	ما كان ابنا له فقال لم يقل ان ابني مني وانما قال من اهلي وهذا يدل علي قولي وقيل---- ولد علي فراشه ------------قالوا لقوله تعالي في امراة نوح وامراة لوط-------------- فخانتاهما التحريم 10 قال ابن الخطيب وهذا قول خبيث يجب صون منصب الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن---------------------- هذه الفضيحة -لا سيما هو علي خلاف نص القران واما قوله تعالي فخانتاهما التحريم 10-------------------------- فليس فيه ا-------ن تل----ك الخيانة كانت بالسبب الذي ذكروه ---------قيل لابن عباس رضي الله عنه كيف ك-انت تلك الخيانة فقال كانت امراة نوح تقول زوجي مجنون وامراة لوط تدل الناس علي ضيفه اذا نزلوا به	4992	-2541181688625632309	385	610.5	306	585	65.81196594238281	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	false	-2409267053841704357	147	202	795	1082	1619	300	ما نزل بهم من الريح العقيم التي عذبهم الله تعالي بها سبع ليال وثمانية ايام تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وتضربهم ----------علي وجوههم حتي صاروا ك-----اعجاز نخل خ----------------------------------------------------------------------------اوية قيل المراد من الرحمة ما هداهم الله به من الايمان وقيل المراد انه لا ينجو احد وان اجتهد في الايمان والعمل الصالح الا برحمة--- الله تعالي	3427	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5008	true	3092674480346728081	82	152	418	783	1541	300	ما نزل بهم من الريح العقيم----- عذبهم الله------ بها سبع ليال وثمانية ايام تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وتصرعهم علي الارض علي وجوههم حتي صاروا كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 نجينا هودا و لذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا بنعمة منا وقيل المراد ب--الرحمة ما هداهم الي---ه من الايمان وقيل المراد انه لا ينجو احد وان اجتهد في الايمان والعمل الصالح الا برحمة من الله تعالي	5008	-2541181688625632309	262	473.0	212	381	68.76640319824219	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3429	false	8525582317352229277	90	143	470	758	1583	300	كل واحد مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني انما تولد من الدم فبنوا ادم كلهم مخلوقون من الدم والدم انما يتولد من الاغذية والاغذية اما حيوانية او-- نباتية والنباتية انما تتولد من الارض والاغذية الحيوانية لا بد ان تنتهي--------------------- الي الاغذية-------- النباتية المتولدة من الارض فثبت انه تعالي انشا الكل من الارض	3429	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	169	215	874	1134	1570	300	الانسان مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني انما تولد من الدم فالانسا------ن مخلوق-- من الدم والدم انما -تولد من الاغذية والاغذية اما حيوانية واما نباتية و--------------------------------------الحيوانات حالها كحال الانسان فوجب انتهاء الكل الي-------- النبات والنبات انما تولد- من الارض فثبت انه تعالي انشانا--- من الارض	5010	-2541181688625632309	193	293.5	155	319	60.50156784057617	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3432	false	-8481952409301408294	1	38	5	195	1585	300	يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	3432	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	66	89	333	452	1570	300	يومءذ-------- ان ربك هو القوي العزيز------------------------------ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين--------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	5010	-2541181688625632309	119	211.5	96	190	62.6315803527832	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3432	false	-8481952409301408294	166	278	862	1464	1585	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما لما امهلهم صالح ثلاثة ايام قالوا وما علامة ذلك قال ان تصبحوا في اليوم الاول ووجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني محمرة وفي اليوم الثالث مسودة ثم ياتيكم العذاب في اليوم الرابع فكان كما قال فلما راي قومه تلك العلامات قصدوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين فلما كان ضحوة اليوم الرابع تكسوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فقطعت قلوبهم فهلكوا فان قيل كيف يعقل ان تظهر هذه العلامات مطابقة لقول صالح عليه الصلاة والسلام ثم يبقون مصرين علي الكفر فالجواب ان -----الامارات ما دامت غير بالغة الي حد يوجب اليقين والقطع------------------------------------------ فقد انتهي الامر حينءذ الي حد الالجاء والايمان غير مقبول في ذلك الوقت---------- قوله	3432	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5014	true	-6067454873068292792	97	182	512	959	1555	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما لما امهلهم----- ثلاثة ايام قالوا وما علامة ذلك قال--- تصبحوا في اليوم الاول -وجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني محمرة وفي اليوم الثالث مسودة ثم ياتيكم العذاب في اليوم الرابع فكان كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يعقل ان تظهر هذه العلامات مطابقة لقول صالح --------------------ثم يبقون مصرين علي الكفر فالجواب ما دامت الامارات --------غير بالغة الي حد----- اليقين لم يمتنع بقاءهم علي الكفر واذا صارت يقينية قطعية فقد انتهي الامر------ الي حد الالجاء والايمان---------- في ذلك الوقت غير مقبول قوله	5014	-2541181688625632309	382	662.0	308	659	57.966617584228516	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3433	false	2014164037471253813	47	98	242	529	1591	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم وصدرت ب-------------------------كلمة قد------- لان السامع لقصص الانبياء--------------------- يتوقع قصة بعد قصة و قد للتوقع د-خلت اللام فيها ل-تاكيد ا-لخبر و---لفظ رسلنا جمع واقله ثلاثة فيفيد القطع بحصول ثل------اثة والزاءد علي هذا العدد لا ولقد جاءت رسلنا ابراهيم يعني الملاءكة قيل كانوا تسعة وقيل ثل-------------------------------------------اثة جبريل وميكاءيل واسرافيل	3433	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5017	true	-7268191824813731851	50	125	253	648	1552	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم ب لبشري القصة قال النحويون دخلت كلمة قد ها هنا لان السامع لقصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام يتوقع قصة بعد قصة و قد للتوقع ودخلت اللام في لقد تاكيدا للخبر فصل لفظ رسلنا جمع واقله ثلاثة فهذا يدل علي انهم كانوا ثلاثة والزاءد علي هذا العدد لا يثبت الا بدليل اخر واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه السلام قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل	5017	-2541181688625632309	199	299.0	162	395	50.37974548339844	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3434	false	6230271398612255302	18	118	105	644	1581	300	بكسر السين وسكون اللام ويلزم بالضرورة سقوط --الف قال الفراء وهما لغتان كحرم وحرام وحل وحلال------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفارسي السلم بالكسر ضد الحرب وناسب ذلك لانهم---- امتنعوا من تناوله ما قدمه اليهم فنكرهم واوجس منهم خيفة فقال انا سلم اي مسالمكم فلم احاربكم اي غير محارب فلا---- تمتنعوا قال الامام----------------------------- وهذا بعيد لانه علي هذا التقدير يقتضي ان يكون تكلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذا اللفظ بعد احضار الطعام والقران يدل علي ان هذا الكلام قبل احضار الطعام لانه تعالي قال قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ والفاء للتعقيب فدل علي ان مجيءه بالعجل الحنيذ بعد السلام	3434	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5018	true	6124654251823418023	24	146	124	781	1554	300	بكسر السين وسكون اللام ويلزم بالضرورة سقوط الالف قال الفراء -هما لغتان كحرم وحرام وحل وحلال وانشد الطويل 2986 مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح يريد سلام بدليل فسلمت وقال الفارسي السلم بالكسر ضد الحرب وناسب ذلك لانهم لما امتنعوا من تناول- ما قدمه اليهم انكرهم واوجس منهم خيفة فقال انا سلم اي مسالمكم--------------- غير محارب لكم فلم تمتنعوا من تناول طعامي قال ابن الخطيب رحمه الله وهذا بعيد لان -علي هذا التقدير ينبغي ان يكون تكلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذا اللفظ بعد احضار الطعام والقران يدل علي ان هذا الكلام قبل احضار الطعام لانه تعالي قال قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ والفاء للتعقيب فدل علي ان مجيءه بالعجل الحنيذ بعد السلام	5018	-2541181688625632309	503	940.0	408	675	74.51851654052734	87	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3436	false	8293867172956212528	130	271	661	1384	1531	300	وظاهر كلام ابي البقاء يدل علي ان ضحكت بفتح الحاء مختص بالحيض فانه قال----------- يقال ضحكت الارنب بفتح الحاء بمعني حاضت قوله نصبه اي نصب لفظ يعقوب بفعل مقدر دل عليه قوله بشرناها كانه قيل فبشرناها باسحاق ووهبناها من وراء اسح-ق يعقوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من عطف جملة علي جملة ولا يكون يعقوب علي هذا مبشرا به وقيل انه منصوب عطفا علي محل- اسح-ق لان موضعه نصب كقوله وارجلكم بالنصب عطفا علي محل برءسكم وزعم صاحب الكشاف انه معطوف علي قوله باسحق علي تضمين بشرنا معني وهبنا وتوهم انعدام الباء في قوله باسحق حيث قال كانه قيل ووهبنا لها اسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب علي طريقة قوله------------ مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها فان----------------- الشاعر عطف قوله ولا ناعب علي قوله مصلحين بناء علي توهم وجود الباء في خبر ليس فجره ووجه تشبيه الاية بالبيت ان---ه جعل تقدير الاية ووهبنا	3436	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5022	true	-7611114696780939048	72	178	380	941	1580	300	وظاهر كلام ابي البقاء-------- ان ضحك بالفتح----- مختص بالحيض فانه قال بمعني حاضت يقال ضحكت الارنب بفتح الحاء قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------من وراء اسحاق يعقوب قرا ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم بفتح الباء والباقون برفعها فاما القراءة الاولي فاختلفوا فيها هل الفتحة علامة نصب او علامة جر والقاءلون بانها علامة نصب اختلفوا فقيل هو من--------------------------------------------------------------صوب عطفا علي قوله اسحاق قال الزمخشري كانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ووهبنا له- اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله الطويل 2992 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب يعني انه عطف علي التوهم فنصب كما عطف الشاعر ع---------------------------------------لي توهم وجود الباء في خبر ليس فجر ولكنه لا ينقا-----س وقيل منصوب بفعل مقد-ر ا---ي ووهبنا	5022	-2541181688625632309	280	357.5	221	934	29.978586196899414	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3440	false	1934511015186526868	146	281	784	1513	1618	300	مدحه في تلك المجادلة بقوله ان ابراهيم لحليم اواه منيب ولو كانت المجادلة الواقعة منه عليه الصلاة والسلام مذمومة لما مدحه بهذا المدح العظيم قال المفسرون في بيان مجادلته معهم عليه الصلاة والسلام انهم لما قالوا لابراهيم انا مهلكوا اهل هذه القرية قال لهم----- ارايتم ان كان فيها-------- خمسون----- من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال و--اربعون قالوا لا قال فما زال ينقص ويقولون لا حتي قال -فواحد قالوا لا قال فاحتج عليه بلوط عليه الصلاة والسلام وقال------------------- ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله فهذا صورة جدال ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع الرسل عليهم الصلاة والسلام في شان قوم لوط عليه الصلاة والسلام فالله تعالي مدحه في جداله هذا فقال- ان ابراهيم لحليم اواه منيب والحليم هو الذي لا يتعجل في مكافاة من يعاديه ويءذيه ومن كان كذلك فانه يتاوه اذا شاهد	3440	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5026	true	-35630713980395344	200	300	1043	1556	1556	300	مدحه عقيب الاي-----ة بقوله ان ابراهيم لحليم اواه منيب ولو كان جدلا------------------------------------- مذموما لما مدحه بهذا المدح العظيم وكانت--------------- مجادلته ان ------------------------------------------------------------------------قال للملاءكة ارايتم لو كان في مداءن لوط خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال او ثلاثون قالوا----- لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا مراته العنكبوت 32 ثم قال------------------------------------------------------------------------------------- ت------------------------عالي ان ابراهيم لحليم اواه منيب والحليم--- الذي لا يتعجل ب--مكافاة من --------يءذيه ومن كان كذلك فانه يتاوه اذا شاهد-	5026	-2541181688625632309	354	499.5	278	770	45.97402572631836	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3441	false	-4935196646283378023	0	53	0	265	1517	300	الله تعالي بانه منيب لان من ظهرت منه هذه الشفقة العظيمة علي الخلق فانه يتوب ويرجع الي الله------ عز وجل في ازالة ذلك العذاب--- ولان م----ن لا يرضي بوقوع غيره في الشداءد فبان لا يرضي بوقوع نفسه فيها اولي ولا طريق الي تخليص النفس من -----------الوقوع في عذاب الله تعالي الا بالتوبة والانابة	3441	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	16	70	86	357	1462	300	الله تعالي بانه منيب لان من ظهرت منه هذه الشفقة العظيمة علي الخلق فانه يتوب ويرجع الي الله تعالي عز وجل في ازالة ذلك العذاب او يقال من كان لا يرضي بوقوع غيره في الشداءد فبان لا يرضي بوقوع نفسه فيها اولي ولا طريق ل---تخليص النفس من عذاب الله والوقوع فيه--------------- الا بالتوبة والانابة	5027	-2541181688625632309	242	431.0	193	289	83.73702239990234	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3443	false	5852435727087127265	31	71	155	341	1541	300	و بهم متعلق به اي بسببهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ذرعا نصب علي التمييز وهو في الاصل مصدر ذرع البعير بيد------ه في سيره اذا مشي وسار علي قدر خطوه اشتقاقا من الذراع ثم توسع فيه فوضع موضع الطاقة------- فقيل ضاق ذرعه اي طاقته	3443	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5028	true	-472406885102724982	34	101	166	494	1538	300	و بهم متعلق به اي بسببهم يقال سءته فسء كما يقال سررته فسر ومعناه ساءه مجيءهم وساء يسوء فعل لازم قال الزجاج اصله سوء بهم الا ان الواو اسكنت ونقلت كسرتها الي السين و ذرعا نصب علي التمييز وهو في الاصل مصدر ذرع البعير يذرع بيديه في سيره اذا -----سار علي قدر خطوه اشتقاقا من الذراع--- توسع فيه فوضع موضع الطاقة والجهد فقيل ضاق ذرعه اي طاقته	5028	-2541181688625632309	175	311.0	137	336	52.08333206176758	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3444	false	-5638134610611181793	199	277	1026	1456	1561	300	وازواجه امهاتهم واولادهم كاولاده قال الامام وهذا القول عندي هو المختار ويدل عليه وجوه الاول ان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار امر مستبعد لا يليق باهل المروءة فكيف باكابر الانبياء عليهم الصلاة والسلام والثاني انه قال هءلاء بناتي هن اطهر لكم وبناته اللاتي من صلبه لا تكفي للجمع العظيم واما نساء امته ففيهن كفاية للكل اذا صحت الرواية انه كان له---- بنتان واطلاق لفظ البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة	3444	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5030	true	-6681171235676584316	2	64	10	344	1559	300	وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 وهو اب له-------م وهذا القول اولي لا-------------------------------ن اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار امر مستعبد لا يليق باهل المروءة فكيف ب------الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا فبناته----------------------------------------- من صلبه لا تكفي للجمع العظيم -اما بنات امته ففيهن كفاية للكل وايضا فلم يك----------ن له الا بنتان واطلاق ----البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة	5030	-2541181688625632309	281	480.0	226	434	64.74654388427734	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3447	false	-3291006915266302030	118	210	621	1143	1618	300	الي اصل صورته فضرب-------- وجوه------------هم فاعماهم وصاروا لا يبصرون الطريق فانصرفوا وهم يقولون النجاة النجاة فان في بيت لوط اسحر قوم في الارض سحرون------------------------------------------------------------ا فقال لوط عليه الصلاة والسلام متي موعد هلاكهم -قالوا الصبح قال اريد اسرع من ذلك فلو اهلكتموهم الان فقالوا اليس الصبح بقريب هود قوله ----وقرا ------ابن كثير ونافع فانهما اسقطا الهمزة من قوله تعالي فاسر باهلك وقوله تعالي فا-------------سر بعبادي الدخان وقوله ان اسر حال-------------------------- الوصل واثباتها------- مكسورة حال الابتداء والباقون قراوا الجميع بهمزة القطع ث-بت مفتوحة حال القول والابتداء -القراءتان ماخوذتان من لغتي هذا الفعل فانه يقال	3447	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5032	true	8786130100672283583	196	300	990	1559	1559	300	الي الخضرة--- فضرب بجناحيه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق فانصرفوا وهم يقولون النجاة النجاة---- في بيت لوط اسحر قوم في الارض سحرونا وجعلوا يقولون يا لوط كما انت حتي تصبح وستري ما تلقي منا غدا فقال لوط للملاءكة----------- متي موعد هلاكهم فقالوا الصبح قال اريد اسرع من ذلك فلو اهلكتموهم الان فقالوا اليس ل-صبح بقريب---- قوله فاسر قرا نافع وابن كثير فا----------------------------------------سر باهلك هنا وفي الحجر وفي الدخان فاسر بعبادي وق-------وله ان اسر في طه والشعراء جميع ذلك بهمزة الوصل تسقط درجا وتثبت مكسورة ------ابتداء والباقون فاسر بهمز--------ة القطع تثبت مفتوحة -----درجا و--ابتداء والقراءتان ماخوذتان من لغتي هذا الفعل فانه يقال-	5032	-2541181688625632309	371	562.5	299	661	56.127079010009766	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3447	false	-3291006915266302030	210	287	1143	1547	1618	300	سري ومنه قوله تعالي والليل اذا يسر الفجر-- واسري ومنه قوله تعالي سبحان الذي اسري------ الاسراء-- وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق فيه خلاف فقيل هما بمعني واح-----------------د وقيل اسري لاول الليل وسري لاخر------------------------ه واما سار فمختص بالنهار وليس مقلوبا من سري والجوهري اختار كون الاسراء والسري بمعني حيث قال وسريت سري ومسري واسريت بمعني اذا سرت ليلا ثم قال وانما قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء وان كان السري لا يكون الا بالليل	3447	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5033	true	-6364184547790046685	0	58	0	280	1534	300	سري ومنه و ل-----------ليل اذا يسر الفجر 4 واسري ومنه----------- سبحان -لذي اسري بعبده الاسراء 1 وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق---- خلاف فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابي عبيد وقيل اسري لاول الليل وسري لاخره وهو قول الليث رحمه الله واما سار فمختص بالنهار وليس مقلوبا من سري فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السري لا يكون الا بالليل	5033	-2541181688625632309	221	367.5	177	455	48.57143020629883	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3448	false	-4263038759246695453	118	185	646	996	1621	300	استثناء من قول---------------------------------ه فاسر باهلك ويدل عليه انه قرء فاسر باهلك بقطع من الليل الا امر-تك وهذا انما يصح علي تاويل الالتفات بالتخلف فانه ان فسر بالنظر الي الوراء في الذهاب ناقض ذلك ---قراءة ابن كثير وابي عمرو بالرف--------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي البدل من احد ولا يجوز حمل القراءتين علي ال------------روايتين -في انه خلفها مع قومها او اخرجها-------------------------------------- فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها	3448	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5035	true	-1493007099190764779	115	212	555	1044	1500	300	استثناء من الاهل ما قرا به عبدالله وسقط من مصحفه فاسر با-----------------------------هلك بقطع من الليل الا امراتك ولم يذكر قوله ولا يلتفت منكم احد والثاني انه مستثني من احد وان كان الاحسن الرفع الا انه جاء كقراءة ابن عامر ما فعلوه الا قليلا منهم النساء 66 بالنصب مع تقدم النفي الصريح وهناك تخريج اخر لا يمكن هنا والثالث انه مستثني منقطع علي ما تقدم عن ابي شامة وقال الزمخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه------------------ اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها	5035	-2541181688625632309	163	160.5	127	536	30.41044807434082	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	false	-4060018008333749600	63	91	354	506	1568	300	من قباءلهم روي ان الحجر -تبع شذاذهم ومسافريهم اين كانوا في البلاد ودخل رجل منهم الحرم فكان الحجر متعلقا عليه في السماء------- اربعين يوما حتي خرج فاصابه فاهلكه	3452	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5038	true	3528332707518422726	138	166	689	844	1506	300	منها ظالما روي ان الحجر اتبع شذاذهم ومسافريهم اين كانوا في البلاد ودخل رجل منهم الحرم فكان الحجر م-علقا بين---- السماء والارض اربعين يوما حتي خرج فاصابه فاهلكه	5038	-2541181688625632309	137	239.5	111	160	85.625	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3453	false	-7420792684098562698	143	228	715	1154	1539	300	مدين---- اسم لمدين بن ابراهيم عليه السلام ثم صار اسما للقبيلة وهي المراد به في الاية وكثير من المفسرين ذهبوا الي ان مدين اسم مدينة بناها مدين بن ابراهيم عليه السلام والمعني علي هذا التقدير- وارسلنا الي اهل مدين فحذف المضاف كما في قوله وسءل القرية يوسف--- اي اهلها قوله تعالي و لا تنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوا نقص يتعدي الي اثنين الي اولهما بنفسه والي ثانيهما بحرف الجر وقد يحذف تقول نقصت زيدا من حقه وحقه وهو في الاية كذلك اذ المراد -لا تنقصوا الناس من المكيال والميزان	3453	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	100	227	530	1185	1587	300	مدين وهو اسم -----ابن ابراهيم عليه السلام ثم صار اسما للقبيلة وقال -------------------كثير من المفسري-------------ن مدين اسم مدينة و-----------------------------------------علي هذا ف-تقديره وارسلنا الي اهل مدين فحذف ا---هل ك------قوله و سال لقرية يوسف 82 اي اهل القرية واعلم ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اول ما يبدءون بالدعوة الي التوحيد ولذلك قال شعيب عليه الصلاة والسلام ي قوم عبدوا لله ما لكم من ال ه غيره ثم بعد الدعوة الي التوحيد يشرعون في الاهم فالاهم ولما كان المتعاد في اهل مدين البخس في المكيال والميزان دعاهم الي ترك هذه العادة فقال ولا تنقصوا لمكيال و لميزان قوله ولا تنقصوا نقص يتعدي ل---اثنين الي اولهما بنفسه والي ثانيهما بحرف الجر وقد يحذف تقول نقصت زيدا من حقه وحقه وهو هنا----- كذلك اذ المراد ولا تنقصوا الناس من المكيال ويجوز ان	5039	-2541181688625632309	305	479.5	244	751	40.612518310546875	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3461	false	-2870817728730770393	76	223	416	1178	1585	300	جرم زيد ذنبا اي- كسبه وجرمته ذنبا اي كسبته اياه فهو مثل كسب في كونه متعديا الي واحد تارة والي اثنين اخري وانشد الزمخشري علي تعديته الي اثنين قوله------------ ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزار-ة بعدها ان يغضبوا وقراء-----------------------------------------------------------------------------ة العامة لا يجرمنكم بفتح ياء المضارعة علي انه مضارع جرم الثلاثي وقرء بضمها علي انه مضارع المنقول من جرم المتعدي الي واحد-------------------------------------------------- والعامة ايضا علي ضم لام مثل----- علي انه فاعل يصيبكم وقرء ---------------بفتحها وتلك الفتحة------------ فتحة بناء وذلك لان مثل وان كان فاعلا كحاله في القراءة المشهورة الا انه بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كما في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات فان مثل وغير مع ما وان مخففة ومشددة يجوز بناءهما علي الفتح واعرابهما كقوله اجرم اقل دورانا علي السنة الفصحاء وقرء مثل بالفتح لاضافته الي المتنبي كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت ح-مامة في غصون ذات اوقال	3461	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5046	true	8008768473160076965	168	293	882	1539	1576	300	جرم زيد مالا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي كسبته اياه فهو مثل كسب--------------------------------------------- وانشد الزم-شري علي تعدية لاث----نين قوله الكامل 3007 ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارضة بعدها ان يغضبوا فيكون الكاف والميم هو المفعول الاول والثاني هو ان يصيبكم اي لا تكسبنكم عداوتي اصابة العذاب وقد تقدم ا-------------------------------------------------------------------------------ن جرم واجرم بمعني او بينهما فرق ونسب الزمخشري ضم الياء من اجرم لابن كثير والعامة ايضا علي ضم لام مثل رفعا علي انه فاعل يصيبكم وقرا مجاهد والجحدري بفتحها وفيها وجهان احدهما انها فتحة بناء وذلك انه فاعل------------- كحاله في القراءة المشهورة وانما-- بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كق------وله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 وكقوله البسيط 3008--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حضمامة في غصون ذات اوقال	5046	-2541181688625632309	398	611.5	312	936	42.521366119384766	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3462	false	-5991169496650913279	199	275	1000	1427	1564	300	الودود بناء مبالغة من ود الشء يوده ود-------------------ادة اي احبه واثره والمشهور وددت بكسر العين وسمع الكساءي وددت بفتحها والودود بمعني المحب اي يود عباده ويرحمهم وقد تقرر انه تعالي اذا وصف بما هو من قبيل الكيفيات النفسانية الانفعالية يراد به غايتها فلذلك فسر المصنف كونه تعالي ودودا محبا لعباده بانه يفعل بعباده ما يفعله بليغ المودة بمن يوده وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ الودود في اسماء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي بمعني المفعول والمعني اي عباده يحب---------ونه لكثرة --------احسانه وافضاله علي الخلق	3462	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5047	true	5974009173260951030	185	267	947	1410	1582	300	الودود بناء مبالغة من ود الشء يودد ودا وودادا وودادة وودادة اي احبه واثره والمشهور وددت بكسر العين وسمع الكساءي وددت بفتحها والودود بمعني فاعل- اي يود عباده ويرحمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بمعني مفعول بمعني ان عباده يحبونه ويوادون الياءه فهم بمنزلة المواد مجازا قال ابن الانباري الودود في اسماء الله تعالي المحب لعباده من قولهم وددت الرجل اوده قال الازهري في شرح كتاب اسماء الله الحسني ويجوز ان يكون ودودا فعولا بمعني --مفعول -----اي ان عباده الصالحين يودونه لكثرة افضاله واحسان--------ه علي الخلق	5047	-2541181688625632309	216	347.0	174	659	32.77693557739258	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3464	false	-7710972973828913712	1	149	4	780	1571	300	انا لنراك----- فينا اعمي لكان كلاما فاسدا لان الاعمي اعمي فيهم وفي غيرهم ---------------------------------------------------قال الامام واعلم ان اصحابنا يجوز--------------ون----------------------------------------------------------------------- العمي علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا ان هذا اللفظ لا يحسن الاستدلال به في اثبات هذا المعني لان حمل لفظ الضعف علي معني العمي ليس بسديد في هذا المقام فكيف يستدل به عليه واما -------------المعتزلة فقد اختلفوا فيه فمنهم من قال انه لا يجوز لكونه منفرا فانه -------------لا يمكنه الاحتراز عن النجاسات و-انه يخل بجواز كونه حاكما وشاهدا فلان يمنع من النبوة كان اولي واجاب المصنف عنه اي عن هذا الاستدلال بقوله والفرق بين ولعل مراده ان مناط امر النبوة كون الانسان يوحي اليه من قبله تعالي وكونه مبلغا لما اوحي اليه والعمي لا يخل بهذا المعني بخلاف القضاء والشهادة فان مناطهما تمييز من له بين ولو لا رهطك قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة	3464	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5049	true	432352166661070200	5	119	25	648	1588	300	انا لنراك اعمي فينا كمان----------- فاسدا لان الاعمي اعمي فيهم وفي غيرهم وايضا قولهم بعد ذلك ولولا رهطك لرجمناك فنفوا عنه القوة التي اثبتوها في رهطه وهي النصرة فوجب ان تكون القوة التي نفوها عنه هي النصرة واستدل بعض العلماء بهذه الاية علي تجويز العمي علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك------ اللفظ لا يدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه لما بيناه قال بعض المعتزلة ---------------------------------لا يجوز العمي علي الانبياء فان الاعمي لا يمكنه التجو--ز عن النجاسات ولانه يخل بجواز كونه حاكما وشاهدا فلان يمنع من النبوة---- اولي --------------------------------------قوله ولولا رهطك لرجمناك جماعة الرجل وقيل الرهط والراهط لما دون العشرة من الرجال ولا يقع الرهط-------------- والعصب والنفر الا علي الرجال وقال الزمخشري م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة	5049	-2541181688625632309	276	328.0	216	944	29.237287521362305	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3467	false	2164663529459860821	0	42	0	224	1562	300	التي يتمكن بها صاحبها من عمله فالمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة -كل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الشرور الي واني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله من القدرة سوف تعلمون اينا الجاني علي نفسه والمخطء في فعله قوله	3467	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5050	true	-277184565328230722	198	240	1067	1285	1591	300	التي يتمكن بها صاحبها من عمله ا-----ي اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الش--ر الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله من القدرة سوف تعلمون اينا الجاني علي نفسه والمخطي في فعله قوله	5050	-2541181688625632309	214	407.5	172	225	95.11111450195312	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3469	false	7723832493851750040	72	109	375	565	1601	300	روي الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لم يعذب الله تعالي امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم -صالح عليهما الصلاة والسلام اما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم من فوقهم	3469	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5051	true	7591999777004892662	193	222	1047	1191	1589	300	روي الكلبي عن ابن عباس------------------- قال لم يعذب الله------ امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم مصالح ف---------------------اما قوم صالح فاخذت-م الصحية من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم من فوقهم	5051	-2541181688625632309	140	232.5	111	191	73.29843139648438	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3469	false	7723832493851750040	141	240	741	1258	1601	300	تعالي فاخذهم---- عذاب يوم الظلة الشعراء قوله وقرء بعدت بالضم الجمهور علي كسر العين من بعدت علي انها من بعد يبعد بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع بمعني هلك يهلك------------------------------------------------------------------ ارادت العرب ان تفرق بين البعد بمعني الهلاك وبين البعد الذي هو ضد القرب ففرقوا بينهما بصيغة البناء فقالوا بعد بالضم في ضد القرب و-بعد بالكسر في ضد السلامة والبعد بالضم والسكون مصدر لهما والبعد ب--فتحتين انما يستعمل في مصدر مكسور العين وقرء بضم العين اخذا------------------ من ضد القرب لانهم اذا هلكوا فقد بعدوا ومنه--- قول الشاعر------------ من كان بينك في التراب وبينه شبر فذا في غاية البعد	3469	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5052	true	-5653057940855958286	43	134	228	704	1543	300	تعالي عذبهم بمثل عذاب ثمود------------- قوله -كما بعدت ثمود العامة --علي كسر العين من -----------------بعد يبعد بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع بمعني هلك قال الطويل 3010 يقولون لا تبعدوهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح ارادت العرب ان تفرق بين المعنيين بتغيير---------------------------------------------------------- فقالوا بعد بالضم--- ضد القرب و بعد بالكسر ض---د السلام-------------ة وال-----مصدر ------البعد بالفتح في ال--------------------------عين وقرا السلمي وابو حيوة بعدت بالضم اخذه من ضد القرب لانهم اذا هلكوا فقد بعدوا ومن هذا قول الشاعر الكامل 3011 من كان بينك في التراب وبينه شبران فهو بغاية البعد	5052	-2541181688625632309	301	427.5	238	623	48.314605712890625	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3470	false	-1696645421997057112	194	300	1087	1673	1673	300	قيل اذا حملتم الايات علي المعجزات والسلطان علي الدلاءل والمبين ايضا علي ما كان مبينا للظهور- فما الفرق بين هذه المراتب قل---------نا اما الايات فاسم للقدر المشترك بين العلامات التي تفيد الظن وبين الدلاءل التي تفيد اليقين واما السلطان فهو اسم لما يفيد القطع واليقين الا انه مشترك بين الدليل القطعي الذي فيه جلاء وبين ما لا جلاء فيه واما السلطان المبين فهو مخصوص بما فيه جلاء ولما كان معجزات موسي عليه الصلاة والسلام هكذا -لا جرم وصفها الله تعالي بانها سلطان مبين قوله فاتبعوا------------------------------------------- امره------ بالكفر بموسي عليه الصلاة والسلام ومعجزاته ويحتمل ان يكون المراد من الامر الطريق والشان وهو ----------------------------------------------انه كان دهريا نافيا للصانع-	3470	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5053	true	2845409123459247811	199	294	1142	1651	1683	300	قيل اذا حملتم الايات علي المعجزات والسلطان علي الدلاءل ولامبين ايضا معناه كونه سبب-ا للظهورن فما الفرق بين هذه المراتب الثلاث فالجواب ان الايات ا-سم للقدر المشترك بين العلامات التي تفيد الظن وبين الدلاءل التي تفيد اليقين واما السلطان فهو اسم لما يفيد القطع واليقين وكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معجزة- موسي-------------------- هكذا فلا جرم وصفها الله تعالي بانها سلطان مبين ثم قال الي فرعون وملءه اي جماعته ف تبعو ا امر فرعون قيل امره اياهم بالكفر بموسي وقيل------------------------------------------------- الامر الطريق ثم قال وما امر فرعون برشيد اي بمرشد الي خير وقيل ذو رشد لانه كان دهريا نافيا للصانع	5053	-2541181688625632309	354	540.5	287	693	51.082252502441406	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3473	false	-8995977497189625003	167	257	865	1327	1544	300	--نقصه عليك خبر بعده خبر لقوله ذلك والمعني ذلك النبا-- بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك ويج---------------وز ان يكون نقصه خبرا و من انباء اهل القري حالا من المفعول ويجوز العكس ايضا وثمة مضاف محذوف اي من انباء الرسل ومن انباء اهل القري ولذلك اعيد --ضمير العقلاء عليهم في قوله تعالي وما ظلمناهم وقوله تعالي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قاءم وحصيد جملة اسمية و حصيد مبتدا حذف خبره-- لدلالة خبر الاول عليه اي م-نها حصيد اي ---------------------------------محصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه ما بقي من اثار القري وجدرانها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا منها وبطل بالحصيد	3473	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5056	true	-2271878503100037899	72	233	355	1145	1485	300	و نقصه عليك خبر بعد- خبر اي ذ---------------لك المذكور بعض انباء القري-------- مقصوص عليك وقال شهاب الدين يجوز ان يكون نقصه خبرا و من انباء حال ويج----------------------وز العكس قي-ل وثم- مضاف محذوف اي من انباء اهل الق----------------ري ولذلك اعاد الضمير --------عليهم في قوله------ وما طلمناهم ثم قال ويجوز في ذلك اوجه احدهما انه مبتدا كما تقدم هود 49 والثاني انه منصوب بفعل مقدر يفسره نقصه فهو من باب الاشتغال اي نقص ذلك في حال كونه من انباء القران وقد تقدم في قوله ذ لك من انباء لغيب نوحيه اليك يوسف 44 اوجه وهي عاءدة هنا قوله منها قاءم وحصيد ح-------------صيد مبتد محذوف الخبر لدلالة خبر الاول عليه اي ومنها حصيد وهذا لضرورة المعني و الحصيد بمعني المحصود وجمعه حصدي وحصاد مثل مريض ومرض ومراض وهذا قول الاخفش ولكن باب فعيل و فعلي ان يكون في العقلاء نحو قتيل وقتلي والضمير في منها عاءد علي القري شبه ما بقي من اثار القري وجدارنها بالزرع القاءم علي ساقة وما عقا منها وبطل بالحصيد	5056	-2541181688625632309	317	495.5	249	881	35.98183822631836	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	false	-8699095840747465915	190	286	977	1486	1565	300	المرفوع في قوله تعالي وما زادوهم للاصنام والمنصوب لعبدتها وعبر عن الاصنام بواو العقلاء لانهم نزلوها منزلة العقلاء قوله غير تتبيب ملاك تب --------------------------------------------------------يستعمل لازما ومتعديا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال تب اذا هلك او خسر وتبه غيره اذا اهلكه او اوقعه في الخسران وتفسير التتبيب بالهلاك مبني علي ان تب اللازم بني منه فعل لقصد المبالغة وتكثير الفعل نحو طوف البيت والمعني ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تنفع وتدفع المضار ثم ا-----نهم عند احتياجهم الي المعين ما وجدوا شيءا مما اعتقدوا فيها لا جلب نفع ولا دفع ضرر ثم انهم لما لم يجدوا فيها شيءا من ذلك	3474	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5057	true	-4606495551435981874	97	184	483	960	1560	300	المرفوع------------------------- للاصنام والمنصوب لعبدتها وعبر عنه------م بواو العقلاء لانهم نزلوهم منزلتهم والتتبيت التخسير يقال تب الرجل غيره اذا اوقعه في الخسران يقال تبب غيره وتب هو بنفسه فيستعمل لازما ومتعديا ومنه تبت يدا ابيي لهب وتب وتبيته تتبيبا اي خسرته تخسيرا قال لبيد 3105 ولقد بليت وكل صاحب جدة لبلي يعود وذاكم التتبيب وقيل التتبيب التدمير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الكفار------ يعتقدون في الاصنام انها تنفع وتدفع المضار ثم اخبر انهم عند الحاجة-- الي المعين ما وجدوا فيها شيء------------ا لا جلب نفع ولا دفع ضرر وانما وجدوا ضد------------------- ذلك	5057	-2541181688625632309	222	192.5	180	708	31.355932235717773	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3479	false	7677253661912089533	12	159	59	901	1677	300	تتر-وح تلك الحرارة ال--------------------------قوية بدخول الهواء البارد ثم ان تلك الحرارة --------لما كانت-------------------------------- محصورة في داخل القلب استولت البرودة علي الاعضاء الخارجة فربما عجز-----ت النفس عن دفع ذلك الهواء الكثير المستنشق فيبقي ذلك الهواء----------------------- فعلي قياس قول الاطباء الزفير هو استدخال الهواء الكثير لترويح الحرارة الحرارة علي قلبه وانحصر فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات الحمير وقرء شقوا بالضم خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ليس لارتباط دوامهم في النار بدوامهما فان النصوص دالة علي تابيد دوامهم وانقطاع دوامهما بل التعبير عن التابيد والمبالغة بما كانت العرب يعبرون به عنه علي سبيل التمثيل ولو كان للارتباط لم يلزم ايضا من زوال السموات والارض زوال عذابهم ولا من دوامهما دوامه الا من قبيل الحاصلة في القلب بسبب انحصار الروح فيه- والشهيق هو اخراج ذلك الهواء عند مجاهدة الطبيعة في اخراجه وكل واحدة من هاتين الحالتين تدل علي الكرب والغم بطريق دلال---ة اللازم علي ملزومه فكان اثبات الزفير--------- والشهيق	3479	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5063	true	-7753969585118378025	35	127	185	714	1638	300	-تريوح تلك الحرارة فلهذا السببب يعظم في ذلك الوقت استدخال الهواء في داخل الصدر وحينءذ يرتفع صدره ولما كانت الحرارة الغريزية ولاروح الجواني محصورا في داخل القلب استولت البرودة علي الاعضاء الخارجة فربما عجزت الات النفس عن دفع ذلك الهوي----------------- فيبقي ذلك الهواء الكثير منحصرا في الصدر فعلي----- قول الاطباء الزفير هو استدخال الهواء الكثير لترويح الحرارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصلة في القلب بسبب انحصار الروح فيهن والشهيق هو اخراج ذلك الهواء عند مجاهدة الطبيعة في اخراجه وكل------ من هاتين الحالتين تدل علي --كرب -------شديد وقال ابو العا----لية والربيع بن ا--نس الزفير في الحلق والشهيق	5063	-2541181688625632309	368	549.0	302	950	38.73684310913086	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3487	false	-9138238819763463629	8	40	47	213	1629	300	جواب قسم مضمر والجملة من القسم وجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خبر-- ان----------------------------------------- ولما اجتمع اللامان ف----------------صل بينهما ب-ما كما فصل بالالف بين النونين في يضربنان فتكون كلمة--------------------------------- ما هنا زاءدة جء بها للفصل اصلاحا للفظ	3487	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5074	true	-3553285599004767742	217	300	1088	1534	1534	300	جواب قسم مضمر والجملة من القسم وجوابه صلة للموصول والتقدير وان كلا للذين والله ليوفينهم ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة والجملة القسمية وجوابها صفة ل ما والتقدير وان كلا لخلق او لفريق والله ليوفينهم والموصول وصلته او الموصوف وصفته خبر ل ان وقال بعضهم اللام الاولي هي الموطءة للقسم ولما اجتمع اللامان واتفقا في اللفظ فصل بينهما ب ما كما فصل بالالف بين النونين في يضرب-ان وبين الهمزتين نحو اانت فظاهر هذه العبارة ان ما هنا زاءد- جء بها للفصل اصلاحا للفظ-	5074	-2541181688625632309	153	230.5	123	449	34.07572555541992	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3487	false	-9138238819763463629	44	96	233	508	1629	300	ان --اصله لمن--- بكسر الميم علي انها من الجارة دخلت علي ما الموصولة او الموصوفة والمعن----ي لمن الذين والله ليوفينهم او لمن خلق او جماعة والله ليوفينهم فلما اجتمعت النون ساكنة مع- ميم ما وجب ادغامها فيها فقلبت ميما وادغمت فاجتمع في ال-لفظ ثلاث- ميمات فحذفت------------ اولاهن فصار --------------لما قوله وقرء لما	3487	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5075	true	-8241955383623528462	162	217	863	1150	1582	300	ان الاصل- لمن ما بكسر الميم علي انها من الجارة دخلت علي ما الموصولة او الموصوفة كما تقرر اي لمن الذين -الله ليوفينهم او لمن خلق--------- والله ليوفينهم فلما اجتمعت النون ساكنة قبل ميم ما وجب ادغام-----ها فقلبت ميما وادغمت فصار اللفظ اللفظ ثلاثة امثال فخففت الكلمة بحذف احداها فصار اللفظ كما تري لما قال ----------	5075	-2541181688625632309	219	339.5	175	313	69.96804809570312	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3489	false	1455729224685476256	118	183	620	984	1625	300	الاية ان من عجلت عقوبته او- اخرت ومن صدق الرسل ومن خالف----هم سواء في انه تعالي يوفيهم جزاء اعمالهم في الاخرة -جمعت الاية الشريفة الوعد والوعيد لان توفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم وقوله تعالي انه بما يعملون خبير تاكيد للوعد والوعيد فانه تعالي لما كان عالما بجميع المعلومات كان عالما بمقادير الطاعات والمعاصي فكان عالما بالقدر اللاءق بكل عمل من	3489	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5085	true	4408981771503564012	237	300	1225	1573	1573	300	الاية ان من عجلت عقوبته ومن اخرت ومن صدق الرسل ومن كذب فحالهم سواء في انه تعالي يوفيهم اجر- اعمالهم في الاخرة فجمعت الاي--------ة الوعد والوعيد فان توفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم وقوله ------انه بما يعملون خبير توكيد للوعد والوعيد فانه------ لما كان عالما بجميع المعلومات كان عالما بمقادير الطاعات والمعاصي فكان عالما بالقدر اللاءق بكل عمل من-	5085	-2541181688625632309	331	608.0	270	370	89.45945739746094	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3490	false	-2413924573803332623	34	63	164	314	1601	300	فتمسكم النار منصوب باضمار ان في جواب النهي و-------------------------------------------------------قوله تعالي وما لكم من دون الله الاية حال من مفعول فتمسكم اي تمسكم حال انتفاء ناصركم ويجوز ان تكون مستانفة	3490	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5088	true	4326517653010766156	252	287	1270	1455	1513	300	فتمسكم------ منصوب باضمار ان في جواب النهي وقرا ابن وثاب وعلقمة والاعمش في اخرين فتمسكم بكسر التاء قوله------ وما لكم هذه الجملة يجوز ان تكون حالية-------- اي تمسكم حال انتفاء ناصركم ويجوز ان تكون مستانفة	5088	-2541181688625632309	102	152.5	82	205	49.75609588623047	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3491	false	1053280860046877127	81	270	429	1374	1522	300	صلاة الفجر والتي تقام في الطرف الثاني لا يجوز ان تكون صلاة المغرب لانها داخلة في التي تقام في زلف من الليل فوجب حمل ما تقام في الطرف- الثاني علي صلاة العصر واذا عرفت هذا كانت الاية دليلا علي قول ابي حنيفة رحمه الله ورضي عنه ا---ن التنوير بالفجر افضل و---ان تاخير العصر افضل وذلك لان ظاهر هذه الاية يدل علي وجوب اقامة الصلاة في طرفي النهار وبينا ان طرفي النهار هو الزمان الاول لطلوع الشمس والزمان الاول- لغروبها---- واجتمعت الامة علي ان اقامة الصلاة في ذلك الوقت من غير ضرورة غير مشروع- فقد تعذر العمل بظاهر هذه الاية فوجب حمله علي المجاز وهو ان يكون المراد اق--م الصلاة في الوقت الذي يقرب--------------------------------------------------------------------------------------- من طلوع الشمس ومن- غروبها ولا شك ان هذا الحمل اقرب الي ظاهر اللفظ وان اقامة صلاة الفجر عند التنوير اقرب الي وقت الطلوع من اقامتها وقت التغليس وكذلك اقامة صلاة العصر عندما يصير ظل كل شء مثليه اقرب الي وقت الغروب من اقامتها عند ما يصير ظل كل شء فلو لا كان فهلا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل مثله والمجاز كلما كان اقرب الي الحقيقة كان حمل اللفظ عليه اولي	3491	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5091	true	8767654190954805787	0	179	0	912	1532	300	صلاة الفج-------------ر والطرف الثاني لا يجوز ان يكون صلاة المغرب لانها داخلة تحت قوله وزلفا من ------لليل فوجب حمل----------- الطرفي الثاني علي صلاة العصر واذا تقرر هذا كانت الاية دليلا علي قول ابي حنيفة رضي- الله----- عنه في ان التنوير بالفجر افضل وفي ان تاخير العصر افضل -----لان ظاهر ال----اية يدل علي وجوب اقامة الصلاة في طرفي النهار وبينا ان طرفي النهار هم الزمان الاول لطلوع الشمس والزمان الثاني لغروب الشمس واج-معت الامة علي ان اقامة الصلاة في ذلك الوقت من غير ضرورة غير مشروعة فقد تعذر العمل بظاهر ال----اية فوجب حلمه علي المجاز وهو ان يكون المراد اقامة الصلاة في الوقت الذي يقرب من طرفي النهار لان ما يقرب من الشء يجوز ان يطلق عليه اسمه واذا كان كذلك فكل وقت كان اقرب لطلوع الشمس والي غروبها كان اقرب ----------------الي ظاهر اللفظ و---اقامة صلاة الفجر عند التنوير اقرب الي وقت الطلوع من اقامتها عند التغليس وكذلك اقامة صلاة العصر عندما يصير ظل كل شء مثليه اقرب الي وقت الغروب من اقامتها عند-ما يصير ظل كل شء------------------------------------------------------------------ مثله والمجاز كلما كان اقرب الي الحقيقة كان حمل اللفظ عليه اولي	5091	-2541181688625632309	751	1334.0	602	1048	71.66030883789062	124	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3492	false	-8322698685067404520	263	292	1356	1494	1524	300	القرون يجوز ان يتعلق ب-كان لانه----ا تامة اذ- المعني فهلا وجد من القرون او حدث و--نحو ذلك ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اولوا بقية لانه لو	3492	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5093	true	6677665829003513330	268	300	1310	1455	1455	300	القرون يجوز ان يتعلق ب كان لانها هنا تامة اذا المعني فهلا وجد من القرون او حدث او نحو ذلك ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اولوا بقية لانه لو-	5093	-2541181688625632309	136	244.0	108	146	93.15068817138672	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3493	false	-7882630296718843784	22	59	108	296	1581	300	لما بين الله تعالي ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض ومعني الاية فهلا كان من القرون التي اهلكناهم من قبلكم	3493	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5093	true	6677665829003513330	171	203	846	1002	1455	300	لما بين ان----------- الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال فلو------لا كان من -لقرون-------------- من قبلكم	5093	-2541181688625632309	147	257.0	116	188	78.19149017333984	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3493	false	-7882630296718843784	175	245	901	1279	1581	300	وجهان احدهما انها صفة علي فعيلة بم---------عني فاعل ثم غلبت الاسمية عليها حيث لم تحتج الي ذكر الموصوف واجراءها عليه بل جعلت عبارة عن كل ما اطلق عليه الخير من العقل والتمييز والفضل فلذلك دخلت التاء فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها تدخل علي الصفات لتدل علي غلبة الاسمية عليها كالنطيحة والذبيحة والوجه الثاني ------------------------------------------ان تكون مصدرا-------------- كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوا ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	3493	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5094	true	-4487730684894841832	73	165	360	872	1563	300	وجهان احدهما انها صفة علي فعيلة للمبالغة بمعني فاعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك دخلت التاء فيها والمراد بها حينءذ الشء وخياره وانما قيل لجنده وخياره بقية في قولهم فلان بقية الناس وبقية الكرام لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله والرجل يبقي بعده ذكر جوده وفضله وعليه حمل بيت الحماسة البسيط 3040 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم وفي المثل في الزويا خبايا وفي الرجال بقايا و---------------------------------------------------------------------------الثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	5094	-2541181688625632309	165	109.5	132	716	23.044692993164062	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3494	false	1938591365881144245	62	174	328	913	1570	300	فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا وهو م---------------عني صحيح وغاية ما في الباب انه------------ انتصب المستثني من غير الموجب مع ان الافصح ان يرفع علي البدل ولا محذور فيه كيف وقد قرء ---------------------------------------------------------------------------------ما فعلوه الا قليل منهم بالرفع وكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في قوله تعالي ممن انجينا----------------------------------------------------- حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض وذلك لان البيان والمبين شء واحد كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج فعلي تقدير جعلها للبيان يكون القليل الذي نهوا هم الناجون وحدهم دون غيرهم ويكون الكثير الذين لم ينهوا محكوم عليهم بالعذاب وهذا المعني مطابق لما في سورة الاعراف من قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السو-ء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس الاعراف	3494	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5095	true	-5004895327849624420	135	257	716	1355	1579	300	فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان---------------- انتصابه علي ا--صل الاستثناء وان كان الا-----------فصح ان يرفع علي البلد ويءيد ان التحضيض هنا في معني النفي قراءة زيد من علي الا قليل بالرفع لاحظ معني النفي فابدل علي الافصح كقوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 وقال الفراء المعني فلم يكن لان في الاستفهام ضربا من الجحد سمي التحضيض استفهاما ونقل عن الاخفش انه كان يري تعين اتصال هذا الاستثناء كانه لحظ النفي و من ف-----------ي ممن انجينا للتبعيض ومنع الزمخشري ان تكون للتعيضي بل للبيان فقال حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض -----لان النجاة انما هي للناهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وحدهم بدليل قوله انجينا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ينهون عن -لسو ء واخذنا ل-ذين ظلموا بعذاب بءيس الاعراف	5095	-2541181688625632309	233	325.0	182	892	26.121076583862305	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3495	false	6211672367327533427	223	294	1154	1526	1559	300	واتبع الذين ظلموا للتصريح بان اتباع الشهوات ظلم منهم وانه هو المءدي الي الاستءصال وهذه المناسبة منتفية فيما اختاره صاحب الكشاف عفا الله تعالي عنه قوله واتبع بضم همزة القطع وسكون التاء وكسر الباء علي بناء المفعول من باب الافعال ولا بد حينءذ من حذف مضاف اي واتبعوا جزاء ما اترفوا فيه و ما يجوز ان تكون بمعني الذي وهو الظاهر لرجوع فيه ل-----------ه ويجوز ان تكون مصدرية اي جزاء اترافهم	3495	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5096	true	-533443071602377391	141	203	743	1057	1582	300	واتبع الذين ظلموا ما عودوا من النعيم وايثار اللذات ع-----------------لي الاخرة وقرا ابو عمرو في رواية الجعفي وابو جعفر وا--------------------------------تبع بضم همزة القطع وسكون التاء وكسر الباء مبنيا للمعفو------------------ل ولا بد حينءذ من حذف مضاف اي -اتبعوا جزاء ما اترفوا فيه و ما يجوز ان تكون -معني الذي وهو الظاهر لعود الضمير في فيه عليه ويجوز ان تكون مصدرية اي جزاء اترافهم	5096	-2541181688625632309	210	337.5	165	383	54.83028793334961	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3508	false	-5554394566313265928	271	300	1454	1623	1623	300	قصة يوسف عليه الصلاة والسلام احسن القصص لما فيها من العبر والحكم------- والفواءد التي تصلح للدين والدنيا من سير الملوك والمماليك--------- ومكر النساء والصبر علي اذي الاعداء وحسن التجاوز-	3508	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5107	true	-60158294968869388	110	139	564	735	1519	300	قصة يوسف خاصة--------------- احسن القصص لما فيها من العبر والحكم والنكت والفواءد التي تصلح للدين والدنيا من سير الملوك والمماليك والعلماء ومكر النساء والصبر علي اذي الاعداء وحسن التجاوز	5107	-2541181688625632309	150	267.0	124	186	80.6451644897461	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3511	false	3660231368412944435	0	44	0	254	1586	300	يوسف فسكت-------------------------- فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال اذا--------------------------- اخبرتك ف----هل تسلم قال نعم -قال جريان-------------------------------------------------- والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبخ------- والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا لاسماءها	3511	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5112	true	-2184321086230160109	209	271	1102	1461	1598	300	يوسف فسكت النبي عليه الصلاة والسلام فنزل جبريل عليها لسلام فاخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام لليهودي ان اخبرتك بذلك هل تسلم قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم حرثان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والقرع والضروح------- ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انه---ا لاسماءها	5112	-2541181688625632309	232	384.5	191	369	62.87262725830078	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3519	false	-5598252696734992592	232	291	1230	1545	1601	300	عن طريق الرشد والصواب فيما يتعلق بها مع ان تضليلهم اياه في مجرد ترك التعديل في المحبة ليس تضليلا في الحقيقة لان المحبة ليست من الامور الاختيارية فان قيل ان الحسد من امهات الكباءر لا سيما وقد اقدموا بسبب ذلك الحسد علي تضييع ذلك الاخ الصالح والقاءه في تلك العبودية وتبعيده عن الاب المشفق والقاء ابيهم في الحزن الداءم	3519	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5123	true	-6066607238509684839	1	46	6	250	1566	300	عن طريق الرشد والصواب السءال الراب----ع ان --قولهم ليوسف واخوه احب الي ابينا منا محض الحسد وال----------------------------------------------------------------حسد من امهات الكباءر لا سيما وقد اقدموا بسبب ذلك الحسد علي تضييع ذلك الاخ الصالح والقاءه في ذل- العبودية وتبعيده عن الاب المشفق والقوا اباهم في الحزن الداءم	5123	-2541181688625632309	192	311.5	156	315	60.9523811340332	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3522	false	7282632419362057944	100	189	551	1047	1664	300	بالحركة -ال------ي النو--ن لا بالعضو اليه-------ا فيكون ذلك الاخفاء لا ادغاما صحيحا لان الحركة لا تسكن راسا بل يضعف الصوت فيفصل بين المدغم والمدغم فيه كذلك وهذا قول عامة اءمتنا و-----------------------------------------قرا بعضهم ذلك بالاشمام بمعني اخر وهو ان يهيا الشفتان لتلفظ الضمة ليدل علي اعراب النون المدغمة بالضمة مع الادغام الصريح---------------------- وفيه عسر كثير قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام او قبل كماله والاشمام يقع بازاء معان وهذا من جملتها وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالادغام الصريح من غير اشمام وقرا الحسن ذلك بالاظهار مبالغة في----- اعراب الفعل والمحافظة علي حركة الاعراب	3522	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5127	true	3969153668259376729	22	175	117	936	1579	300	بالحركة والفصل بين النونين لا لان النون تسكن راسا فيكون ذلك --اخفاء لا ادغاما قال الداني وهو-------------------------------------------------------------------- قول عامة اءمتنا وهو الصواب لتاكيد دلالته وصحته في القياس وقرا بعضهم ذلك بالاشمام وهو عبارة عن ضم------ الشفتين اشارة الي حركة الفعل--------------------------- مع الادغام الصريح كما يشير اليها الواقف وفيه عسر كثير قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام او قبل كماله والاشمام يقع بازاء معان -هذا من جملتها ومنها اشراب الكسرة شيءا من الضم نحو قيل وغيض هود 44 وبابه وقد تقدم في اول سورة البقرة ومنها اشمام احد الحرفين شيءا من الاخر كاشمام الصاد زايا في لصراط الفاتحة 6 ومن اصدق النساء 87 122 وبابهما وقد تقدم في الفاتحة والنساء فهذا خلط حرف بحرف كما ان ماقبله خلط حركة بحركة ومنها الاشارة الي الضمة في الوقف خاصة وانما يراه البصير دون الاعمي وقرا ابو جعفر بالادغام الصريح من غير اشمام وقرا الحسن ذلك بالاظهار مبالغة في بيان اعراب الفعل وللمحافظة علي حركة الاعراب	5127	-2541181688625632309	334	509.5	271	923	36.18634796142578	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3526	false	-7007900892313324216	114	191	585	993	1537	300	اليه والفاءدة في اخفاء الايحاء عنهم------ انهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم فكانوا يقصدون قتله والاحتمال الاول كونه حالا من فاعل لتنبءنهم او من مفعوله اي تخبرهم وهم -----------------------لا يعرفونك لبعد المدة وتغيير الاحوال واذا حمل الكلام علي هذا الاحتمال كان هذا امرا من الله تعالي ليوسف عليه الصلاة والسلام بان يستر نفسه عن ا------------------------------------------------------------بيه طول تلك المدة مع علمه بوجود اب-----يه خوفا من مخالفة امر الله تعالي ولعله تعالي---------------------------------- قضي علي يعقوب ان يوصل اليه تلك	3526	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5133	true	-2514436382792037073	210	300	1097	1547	1547	300	قلبه والفاءدة في اخفاء ذلك الوحي عن اخوته انهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم فكانوا يقصدون قتله فصل انما حملنا كقوله تبارك وتعالي-------------------------------- وهم لا يشعرون بانك يوسف اي لا يعرفونك لبعد المدة وتغ-ير الاحوال ل---------------------------------ان هذا امرا من الله تعالي ليوسف ف ي------------------ان يستر نفسه عن ابيه وان لا يخبره باحوال نفسه فلهذا السبب كتم اخبار نفسه عن ابيه طول تلك المدة مع علمه بوج-د ابيه عليه خوفا من مخالفة امر الله تعالي فصبر علي تجرع تلك المرارة وكان الله سبحانه قد قضي علي يعقوب ان يوصل اليه تلك-	5133	-2541181688625632309	270	408.5	215	536	50.37313461303711	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3533	false	8635427032828518020	192	274	1028	1429	1562	300	فعل الا علي قراءة هءت علي وزن جء--------ت فانه علي هذه القراءة فعل ماض مبني للمفعول مسند الي ضمير المتكلم من هاء للامر يهيء اي تهيا ويحتمل الامر ان علي قراءة من قرا بكسر الهاء وضم التاء فانه يحتمل ان يكون حينءذ اسم فعل بني -علي الضم ك-حيث وان يكون فعلا مسندا الي ضمير المتكلم من هاء الرجل يهيء ك-جاء يجء وله حينءذ معنيان احدهما ان يكون بمعني حسن -هيءته والثاني ان يكون بمعني تهيا يقال هيءت اي حسنت هيءتي او تهيات	3533	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5150	true	14307511540853800	100	174	509	878	1491	300	فعليتها -في قراءة ابن عباس هييت بزنة حييت فانها فيها ----------فعل ماض مبني للمفعول مسند ---لضمير المتكلم من هيات الشء------------- ويحتمل الامرين في قر--اءة من -----كسر الهاء وضم التاء فتحت----مل ان تكون فيه-- اسم فعل بنيت علي الضم ك حيث وان تكون فعلا مسندا ---لضمير المتكلم من هاء الرجل يه-ء ك جاء يجء وله حينءذ معنيان احدهما ان يكون بمعني حسنت هيءته والثاني ان يكون بمعني تهيا يقال هيءت اي حسنت هيءتي او تهيات	5150	-2541181688625632309	308	510.5	246	413	74.5762710571289	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3534	false	6699234157286485404	200	228	1008	1150	1507	300	ان المراة لما ذكرت هذا الكلام قال يوسف م------------------------------------------------عاذ الله وهو منصوب علي انه مصدر -فعل محذوف اي اعوذ بالله معاذا يقال عاذ يعوذ عياذا وعياذة ومعاذا وعوذا	3534	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5151	true	3968715270087764549	175	210	884	1069	1503	300	ان المراة لما ذكرت هذا الكلام قال يوسف عليه الصلاة والسلام معاذ لله انه ربي احسن مثواي معاذ الله---- منصوب علي ال--مصدر بفعل محذوف اي اعوذ بالله معاذا يقال عاذ يعوذ عياذا وعياذة ومعاذا وعوذا	5151	-2541181688625632309	134	243.0	108	191	70.15706634521484	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3536	false	-7728551125048265764	147	204	725	1002	1497	300	هم بها جواب--- لولا ان راي------------ لاقترن باللام بل جواب لولا محذوف لدلالة و هم بها عليه والج---------------------------------واب ع-----------ما قاله الزجاج-------------------- من ان مراد القاءل ان الجواب محذوف مدلول عليه بما تقدم واما قوله -لو كان ---------هم بها جواب لولا لاقترن باللام فغير لازم لانه متي كان جواب لو و لولا مثبتا جاز فيه الامران اللام وعدمها	3536	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5154	true	8433641652110336869	234	300	1112	1438	1438	300	هم بها جوابا ل لولا لانه لو كان جوابها لاقترن باللام لانه مثبت وعلي تقدير انه كان مقترنا باللام كان يبعد من جهة اخري وهي تقديم الجواب عليها وجواب ما قاله الزجاج ما تقدم عن الزمخشري من--------------- ان الجواب محذوف مدلول عليه بما تقدم واما قوله ولو كان الكلام ولهم بها------------------------ فغير لازم لانه متي كان جواب لو و لولا مثبتا جاز فيه الامران اللام وعدمها-	5154	-2541181688625632309	188	286.5	149	366	51.366119384765625	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3536	false	-7728551125048265764	96	147	467	725	1497	300	دليل علي ان يوسف عليه الصلاة والسلام برء من الهم المحرم لان قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي -وهم --------------بها جواب لولا ------قدم عليه فيدل علي انتفاء الهم لتحقق الرءية------------ وطعن الزجاج في هذا القول- من وجهين الاول ان تقديم جواب لولا شاذ -غير موجود في الكلام الفصيح والثاني ان لولا يجاب------- باللام فلو كان	3536	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5158	true	3135607418706172238	92	174	497	912	1531	300	الدلاءل- ان يوسف عليه الصلاة والسلام برء عما ي--------------قوله هءلاء واذا عرفت هذا فنقول الكلام علي ظاهر هذه الاية يقع في مقامين المقام الاول ان نقول ان يوسف عليه الصلاة والسلام ما هم بها لوقله تعالي لولا ان راي برهان ربه وجواب لولا ههنا مقدم وهو كما يقال قد كنت من الهالكين لولا ان فلانا خلصك وطعن الزجاج في هذا الجواب من وجهين الاول ان تقديم جواب لولا شاذ وغير موجود في الكلام الفصيح -الثاني ان لولا يجاب جوابها باللام فلو كان	5158	-2541181688625632309	191	273.5	151	431	44.31554412841797	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3537	false	6142399638884756663	147	188	739	936	1487	300	قولها ما جزاء يجوز ان ت----------كون نافية وان تكون استفهامية وكلمة من يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة و----الا ان يسجن خبر المبتدا وهو ما جزاء ولما كان ان يسجن في قوة المصدر عطف عليه المصدر وهو قوله او عذاب	3537	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5165	true	8184645631374763171	13	55	60	254	1514	300	قوله- ما جزاء يجوز في ما هذه ان تكون نافية وان تكون استفهامية و---- من يجوز ان تكون موصولة او نكرة موصوفة قوله الا ان يسجن خبر المبتدا------------ ولما كان ان يسجن في قوة المصدر عطف عليه المصدر وهو قوله او عذاب	5165	-2541181688625632309	176	320.5	138	211	83.41232299804688	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3538	false	6703074979149390410	14	45	65	217	1553	300	كان شق القميص---- من قدامه فانت صادقة والرجل كاذب وان كان من خلفه-------- فالرجل صادق وانت كاذبة فلما نظروا الي القميص وراوا الشق من خلفه قال ابن عمها انه من كيدكن	3538	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5166	true	3919356974610385728	222	255	1131	1286	1503	300	كان -----قميصه قد من قبل فا---ت صادقة والرجل كاذب وان كان قميصه قد من دبر فالرجل صادق وانت كاذبة فلما نظروا الي القميص -راوا الشق من خلفه قال ابن عمها انه من كيدكن	5166	-2541181688625632309	131	226.0	103	164	79.8780517578125	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3540	false	-3285873164905196614	68	159	367	854	1583	300	والتنوين بمعني من خلفه ومن قدامه اي من خلف القميص ومن قدامه او من خلف يوسف وقدامه وقرء في الشواذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ بثلاث ضمات من غير تنوين وهو مبني علي الضم لانه قطع عن الاضافة والاصل من دبره ومن قبله فلما قطعا عن الاضافة جعلوهما غاية كقبل وبعد-------------------------------------------------------- ومعني الغاية ان يجعل المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غايته والاصل اعرابهما لانهما اسمان متمكنان وليسا بظرفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انهما بنيا لمشابهتهما مبني الاصل في الاحتياج الي الغير وقرء من قبل و من دبر بالفتح ب----جعلهما علمين للجهتين ومنعهما من الصرف للعلمية والتانيث	3540	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5168	true	7660852184858218074	158	296	809	1545	1564	300	والتنوين بمعني من خلف-- من قدام- اي من خلف القميص------------------------- وقدامه وقرا الحسن وابو عمرو في رواية بتسكين لعين تخفيفا وهي لغة الحجاز واسد وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق والعطاردي والجارود بثلاث ضمات وروي عن الجارود وابن ابي اسحاق وبن يعمر ايضا بسكون العين وبناءها علي الضم ووجه ضمهما انهم------ جعلوهما ك ق----بل وبعد في بناءهما علي الضم عند قطعهما عن الاضافة فجعلوهما غاية ومعني الغاية ان يجعل المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غايته والاصل اعرابهما لانهما اسمان متمكنان وليسا بظرفين قال ابو حاتم وهذا ردء في العربية وانما هذا البناء في الظروف وقال الزمخشري والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من ق--------------------------------------------------------------------بل و من دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما--- الصرف للعملية والتانيث	5168	-2541181688625632309	285	287.5	231	845	33.72780990600586	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3544	false	-6969708945465329310	73	109	359	537	1532	300	في الاية الكريمة ليست حرفا ولا فعلا وانما هي اسم مصدر نقل من حاشا حال كونه حرف استثناء وهو معني التنزيه كانه قيل تنزيها لله وبراءة له وانما لم ينون مراعاة لاصله الذي نقل منه وهو	3544	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5178	true	5218787082118437649	21	51	101	248	1532	300	في الاية الكريمة ليست حرفا ولا فعلا وانما هي اسم مصدر بدل من اللفظ بفعل-------------------------------ه كانه قيل تنزيها لله وبراءة له وانما لم ينون مراعاة لاصله الذي نقل منه وهو	5178	-2541181688625632309	135	250.0	106	178	75.84269714355469	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3546	false	-5334411052079074252	0	34	0	206	1586	300	الحال فقالت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد راودته عن نفسه فاستعصم كي يعاو-------------------نها ع--------لي الانة عريكته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعصام بناء --مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في ا--------------لاستزادة منها ونحوه استمسك واستعظم ------واستجمع الراي	3546	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5184	true	4375350996566303848	118	235	618	1266	1602	300	الحال فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وهذا تصريح بانه عليه الصلاة واسلام كان بريءا من تلك التهمة وقال السدي فاستعصم بعد حل السراويل قال ابن الخطيب وما ادري ما الذي حمله علي الحاق هذه الزيادة الفاسدة الباطلة بنص الكتاب وذل انها صرحت بما فعلت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم اي فامتنع وانما صرحت به لانها علمت انه لا ملامة عليها منهن وقد اصابهن ما اصابهن من رءيته قوله فاستعصم في هذه السين وجهان احدهما انها ليست علي بابها من الطلب بل استفعل هنا مبعني افتعل فاستعصم و اعتصم واحد وقال الزمخشري الاستعصام بناء للمبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو مجتهد في الزيادة فيها والاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي	5184	-2541181688625632309	187	296.0	154	648	28.85802459716797	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	false	990068582418570646	46	223	245	1165	1587	300	قيل ان جماعة من---- مصر ارادوا المكر بالملك واغتياله فضمنوا لهذ--------ين مالا ليسما الملك في طعامه وشرابه-------- ثم ان الباقي نكل عن ذلك وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام فلما احضر كل واحد منهما طعام الملك وشرابه قال الساقي ايها الملك لا ت---------------اكل الطعام فانه مسموم وقال الخباز لا تشرب فا-----------ن الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشرب- فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فجرب ذلك الطعام علي دابة فاكلت- فهلكت فامر الملك بحبسهما قوله اي اري في المنام يدل علي ان المراد ذلك قولهما نبءنا بتاويله ولو كان المراد رءية العين لم يكن له وجه وايضا لو كان المراد حكاية ما طرا عليه حال اليقظة لكفاه ان يقول اعصر ولما احتاج الي ان يقول اراني واختلف في انهما هل رايا رءيا او لم يريا شيءا فقال بعضهم ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما دخل السجن قال لاهله---------- اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين للاخر- هلم فلنختبر هذا العبد العبراني --برءيا نخترعها عليه فسالاه من غير ان يكون---------------------------------------ا رايا شيءا وقال اخرون ومنهم مجاهد انهما قد ر-------------ايا حين ادخلا السجن رءيا -------فاتيا يوسف عليه الصلاة والسلام	3548	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5191	true	5692535136337734850	153	280	770	1450	1564	300	قيل ان جماعة من اهل مصر ارادوا المكر بالملك--------- فضمنوا لهذين الرجلين مالا ليسما الملك في طعامه وشرابه فاجابهم ثم ان الساقي نكل عنه--- وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام فلما احضر----وا------ الطعام------------- قال الساقي -----------لا تاكل ايها الملك فان الطعام مس-----موم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشربه فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فجرب ذلك الطعام علي دابة فاكلته فهلكت فامر الملك بحبسهما وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوسف حين-------------------- دخل السجن جعل ينشر عمله ويقول اني اعبر الاحلام فقال احد الفت-ين لصاحبه هلم فلنجرب- هذا العبد العبراني فتراءيا ل----------ه فسالاه من غير ان يكون رايا شيءا قال ابن مسعود رضي الله عنه ما رايا شيءا وانما تحالما ليجربا يوسف عليه السلام وقيل بل ر---------------------ايا حقيقة فراهما يوسف عليه الصلاة والسلام	5191	-2541181688625632309	493	759.0	395	1040	47.403846740722656	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3551	false	894053720141179941	121	202	654	1062	1583	300	قوله اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله يوهم انه عليه الصلاة والسلام------ كان من هذه الملة اجيب عنه اولا ب-------ان الترك عبارة عن عدم التعرض للشء وليس من شروطه ان يكون قد خاض------ فيه و--ثانيا انه صلي الله عليه وسلم كان لهم------ عبدا ب----حسب زعمهم الفاسد ولعله قبل ذلك كان لا يظهر التوحيد والايمان خوفا منهم ثم انه اظهره في هذا الوقت وادعي النبوة واظهر المعجزة وهي الاخبار عن الغيب فكان هذا جاريا مجري ترك---- اولءك الكفرة بحسب الظاهر قوله	3551	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5193	true	8962503118662376538	76	154	379	760	1505	300	قوله اني تركت ملة قوم لا يءمنون ب لله يوهم انه صلوت ا--لله و--سلامه عليه كان في هذه الملة والجواب من وجوه الاول ان الترك عبارة عن عدم التعرض للشء وليس من شر-طه ان يكون قد كان خاءضا فيه والثاني- ان يقال ا-نه عليه الصلاة والسلام كان عبدا لهم بحسب زعمهم------- ولعله قبل ذلك كان لا يظهر التوحيد والايمان خوفا منهم ثم انه اظهره في هذا الوقت------------------------------------------------ فكان هذا جاريا مجري ترك ملة اولءك الكفرة بحسب الظاهر قوله	5193	-2541181688625632309	303	496.5	237	443	68.39729309082031	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3552	false	8858485500109598445	176	250	937	1339	1616	300	----------------------------------------------------------صاحب---ي السج--------------ن من باب الاضافة الي المفع--------ول به نحو------------------------------------------------------------ اصحاب الجنة واصحاب النار ويكون من باب الاضافة الي الظرف اتساعا كما تقول يا سارق الليلة فكما ان الليلة غير مسروقة بل هي مسروق فيها فكذلك السجن ليس مصحوبا بل هو مصحوب فيه ثم انه عليه ا-لصلاة والسلام لما ادعي النبوة في الاية الاولي وكان اثبات النبوة مبنيا علي اثبات الالهيات شرع------------------- في تقرير الالهيات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد --------عبادة الاصنام فقال اارباب متفرقون خير علي سبيل---------------------- الاستفهام ---------	3552	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5195	true	-1031537908334435709	139	297	718	1565	1584	300	صاحبي لسجن يجوز ان يكون من باب الاضافة للظروف اذ الاصل يا صاحبي في السجن ويجوز ان تكون من باب الاضافة الي المشبه بالمعفول به والمعني يا ساكني السجن وذكر الصحبة لطول مقامهما فيه كقوله تعالي اصحا-------------ب النار -------------الاعراف 44 50 وقوله ام لله هنا متصلة عطفت الجلالة علي ارباب فصل اعل-----------------------------------------------------------------م انه عليه ا لصلاة والسلام لما ادعي النبوة في الاية الاولي وكان اثبات النبوة مبينا علي اثبات الالهية لا جرم شرع في هذه الاية في تقرير الالهيات ولما كان اكثر الخلق مقرين بوجود الاله العالم القادر وانما ا لشان في انهم يتخذون اصناما علي صور الارواح الفكلية ويعبدونها ويتوقعون حصول النفع والضر منها لا جرم كان سعي اكثر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم في المنع من هذه وكان الامر علي هذا الي زمان يوسف صلوات الله وسلامه عليه وعلي الانبياء والمرسلين فلهذا السبب شرع في ذكر ما يدل علي فساد العقول بعبادة الاصنام فقال اارباب متفرقون خير ام لله لواحد لقهار والمراد منه الاستفهام علي سبيل	5195	-2541181688625632309	236	297.5	190	938	25.159914016723633	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3554	false	-6490188796406458121	35	73	191	370	1549	300	ولا يبعد ايضا ان يقال انه عليه الصلاة والسلام بني جوابه ذلك------- علي علم التعبير وقوله قضي الامر الذي فيه تستفتيان لم يعن به ان الذي ذكره واقع لا محالة بل عني به ان حكمه في التعبير ما	3554	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5199	true	-5163313691174026735	14	48	70	225	1507	300	ولا يبعد ايضا ان يقال انه-------------------- بني------ ذلك الجواب علي علم التعبير وقوله قضي الامر الذي فيه تستفتيان ما عني به ان الذي ذكره واقع لا محالة بل عني--- ان حكمه في تع--بير ما	5199	-2541181688625632309	141	242.0	108	186	75.80644989013672	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3557	false	-2491274358821913816	63	110	311	553	1610	300	بتقديم -معموله عليه فقوي باللام المزيدة كما يقوي بها اذا كان العامل فرعا كقوله تعالي فعال لما يريد هود فمثل هذه اللام لا تتعلق بشء وانما تزاد لمجرد التقوية وقد تزاد عند-------------------------------------------------------------- فقدان الشرطين جميعا كم----------------ا في-------------------------------------------- قوله تعالي ردف لكم النمل--- فانه لا-------- فرعية فيه ولا ------	3557	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5205	true	-4155360018196115256	112	181	597	966	1589	300	لتقدم المعمول------ مقوية للعام-------ل كما زيدت فيه اذا كان العامل فرعا كقوله تعالي فعال لما يريد هود 107 ولا تزاد فيما عدا ذنبك الا ضرورة كقوله الوافر 3107 فلما ان توافينا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا يريد انخنا الكلاكل فزيدت مع فقدان الشرطين هكذا عبارة بعضهم يقول الا في ضرورة وبعضهم يقول الاكثر الا تزاد ويتحرز من قوله تعالي ردف لكم النمل 72 لان الاصل ردفكم فزيدت فيه اللام ولا	5205	-2541181688625632309	133	136.5	104	382	34.81675338745117	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3558	false	873575296909699399	185	274	978	1476	1625	300	عالمين بها ويكون محصل جوابهم ان الرءيا----- علي قسمين منها ما تكون متسقة----- منتظمة فيسهل الانتقال من الامور الم-خيلة الي الحقاءق العقلية الروحانية ومنها ما تكون مختلطة مضطربة ولا يكون بينها ترتيب معلوم وهو المسمي بالاضغاث فالقوم والجملة اعتراض ومقول القول انا انبءكم بتاويله فارسلون اي الي من قالوا ان رءيا الملك من قسم الاضغاث ثم اخبروا انهم غير عالمين بتعبير هذا القسم فكانهم قالوا هذه الرءيا مختلطة من اشياء كثيرة وما كان كذلك فنحن لا نهتدي الي تعبيره وفيه ايهام ان الكامل في هذا العلم والمتج-ر فيه يهتدي	3558	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5208	true	1981006173087870391	111	173	577	919	1605	300	عالمين بعلم التعبير بل قالوا ان علم التعبير علي قسمين منه- ما يكون الرءيا فيه منتظمة فيسهل الانتقال من الامور المتخيلة الي الحقاءق العقل----------ية ومنه- ما يكون مختلطا مضطربا ولا يكون فيه-- ترتيب معلوم وهو المسمي بالاضغاث فقالوا---------------------------------------------------------------------- ان رءيا الملك من قسم الاضغاث ثم اخبروا انهم غير عالمين بتعبير هذا القسم------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ابهام ان الكامل في هذا العلم والمتبحر فيه يهتدي	5208	-2541181688625632309	289	479.5	232	510	56.66666793823242	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3559	false	8942326822235724886	20	94	101	494	1606	300	قلق واضطرب بسبب --انه شاهد ان الناقص الضعيف استولي علي الكامل القوي فشهدت فطرته بان هذه الرءيا صورة شر عظيم يقع في المملكة الا انه ما عرف كيفية الحال فيه فاشتاق ورغب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تحصيل المعرفة بتعبير رءياه فجمع اعيان مملكته من العلماء والحكماء فقال لهم يا ايها الملا افتوني في رءياي ثم انه تعالي اعجز هءلاء الذين حضروا عنده عن جواب هذه المسالة وعماه عليهم ليصير ذلك سببا لخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من	3559	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5208	true	1981006173087870391	0	101	0	527	1605	300	قلق واضطرب بسببه لانه شاهد ان الناقص الضعيف استولي علي الكامل------ فشهدت فطرته بان هذا امر عداوة ومقدر بنوع من انواع الشر الا انه ما عرف كيفية الحال فيه والشء اذا صار معلوما من وجه وبقي مجهولا من وجه اخر عظم شوق النفس الي تمام تلك المعرفة وقويت المعرفة في اتمام الناقص لا سيما اذا كان الانسان عظيم الشان واسع المملكة وكان ذلك الشء دالا علي الشر من بعض الوجوه فبهذا الطريق قوي الله داعية ذلك الملك في تحصيل------------------------------------------ العلم بتفسير هذه الرءيا و----------------------------------انه تعالي -عجز المعبرين الحاضرين----- عن جواب هذه المسالة------------ ليصير ذلك سببا لخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من	5208	-2541181688625632309	218	314.5	174	627	34.768741607666016	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3559	false	8942326822235724886	182	235	934	1244	1606	300	ادكر بدال مهملة مشددة وهي قراءة العامة اصله اذتكر وهو افتعل من الذكر فوقعت تاء الافتعال بعد الذال فابدلت دالا فاجتمع متقاربان فابدل --اولهما بجنس الثاني وادغم وقول المصنف تذكر يوسف ليس بيانا لاصل الكلمة والا لقيل وادكر بتشديد الدال والكاف--- وقرا الجمهور بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة وهي المدة الطويلة	3559	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5208	true	1981006173087870391	226	292	1189	1555	1605	300	ادكر بدال مهلمة مشددة واصلها--------------- اذتكر---- افتعل من الذكر فوقعت تاء الافتعال بعد الدال فابدلت دالا فاجتمع متقار--ن فابدل الاول من جن-س الثاني وادغم -قال الزخشري----------------------------------------- وادكر ب------الدال هو الفصيح وقرا الحسن البصري بذال معجمة ووجهوها بانه ابدل التاء ذالا من جنس الاولي وادغم وكذا الحكم في مدكر كما سياتي ان شاء الله تعالي والعامة علي امة بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة وهي المدة الطويلة	5208	-2541181688625632309	209	313.0	170	436	47.9357795715332	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3563	false	-3852907454223758649	115	169	575	855	1513	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره دعاه الملك فلم يبادر والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما -خبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت ----حين اتاه الرسول فقال--- ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن---- ما لبث لاسرعت---- الاجابة وبادرته-م الباب	3563	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	252	300	1295	1539	1539	300	----عجبت من يوسف وكرمه وصبره--------------------- والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال له ارجع الي-------------------------- ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السحن طول ما لبث لاسرعت الي الاجابة وبادرتهثم الباب-	5213	-2541181688625632309	222	382.0	180	297	74.74747467041016	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3565	false	-5575772131566472838	27	127	137	665	1537	300	ان يوسف عليه الصلاة والسلام--- راعي جانبها -----حيث قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن فذكرهن ولم ي------------------------------------------ذكرها مع ان الفتن كلها انما نشات عن جانبها جزمت بان رعايته اياها انما كانت تعظيما لجانبها واخفاء للامر عليها وارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلذلك ---------------اعترفت بان الذنب انما كان كله من جانبها وان يوسف عليه الصلاة والسلام كان بريءا من الكل روي ان امراة جاءت بزوج----ها القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان تكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اداء -الشهادة علي وجهها فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصد-قها في دعواها فقالت حيث--- اكرم-ني الي	3565	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5216	true	-8649513034264459893	112	205	547	1040	1522	300	ان يوسف صلوات الله وسلامه عليه راعي جانب العزيز حيث قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايدي-------هن ولم يذكر تلك المراة البتة فعرفت المراة انه ترك ذكرها---------------------------------------------- رعاية و----------------تعظيما لجانبها واخفاء للامر عليها فارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم كشفت الغطاء واعترفت بان الذنب--------- كله من جانبها وان يوسف كان مبرا ع---------------------ن الكل حكي ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي فادعت عليه المهر فامر القاضي -ان يكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اقامة الشهادة ----------فقال الزوح لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصداقها في دعواها فقالت المراة اكرمتني الي	5216	-2541181688625632309	368	596.5	297	603	61.02819061279297	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3567	false	8100740002373425530	144	233	750	1207	1550	300	وقلت ما جزاء من اراد باهلك سو-ءا الا ان يسجن--------------------- واودعته--- السجن ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف عليه الصلاة والسلام ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت ولم يرض المصنف بهذا القول اي بجعل هذا الكلام بقية كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المراة لان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسو-ء الا ما رحم ربي كلام لا يحسن صدوره الا ممن احترز عن المعاصي ثم -ذكر هذا الكلام علي سبيل كسر النفس وذلك لا يليق---- بالمراة التي استفرغت جهدها في المعصية قوله	3567	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5221	true	-3360437612071895803	1	121	5	611	1498	300	وقلت ما جزاء من اراد باهلك سو ءا الا ان يسجن او عذاب اليم يوسف 25 واودعته في السجن كانها ارادت الاعتذار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما كان فان قيل ايهما اولي --------------جعل هذا الكلام كلاما ليوسف ام جعله كلاما للمراة قلنا جعله كلاما ليوسف مشكل لان قوله قالت امراة العزيز الان حصحص الحق كلام موصول بغضه ببعض الي اخره فالقول بان بعضه كلام المراة والبعض كلام يوسف تخلل الفواصل الكثيرة بين القولين وبين المجلسين بعيد فان قيل جعله كلاما للمراة مشكل ايضا لان قوله وما ابرء نفسي ان -لنفس لامارة ب لسو ء الا ما رحم ربي كلام لا يحسن صدوره الا ممن احترز عن المعاصي ثم يذكر هذا الكلام علي سبيل ال----نفس و----لا يليق ذلك بالمراة التي استفرغت جهدها في المعصية قوله	5221	-2541181688625632309	273	422.0	216	736	37.09239196777344	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3568	false	-795097729792057807	125	272	644	1398	1528	300	يوسف عليه الصلاة والسلام رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ومكان السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك من غير ان ينقص منها حرفا قال المفسرون انه عليه الصلاة والسلام لما عبر----- رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق -قال ----ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاء-ن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعت الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك -من لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اي خزا----ءن ارض مصر علي ان تعريف الارض للعهد------------------------------ روي------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية رحم الله اخي يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم- تاني في الخروج من السجن سهل الله عليه ذلك الامر علي احسن الوجوه ولما تسارع في ذكر ----الالتماس اخر الله ذلك المطلوب عنه ودل هذا---- علي ان ترك التصرف و---تفويض الامر بالكلية الي الله تعالي اولي	3568	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5224	true	-558919549496185223	64	226	334	1152	1507	300	يوسف عليه الصلاة والسلام قال في هذا المقام جعلني----------------------------------------------- علي خزاءن لارض اني حفيظ عليم قال----------------------- المفسرون ------------------------لما عبر يوسف رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق فقال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءنن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعت الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف -جعلني علي خزاءن لا-رض اي علي خزاءن ارض مصر ادخل الالف واللام علي الارض والمراد منه المعهود السابق روي ابن عباس رضي البله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال------------- رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لا ستعمله من ساعته لكنه لما قال ذلك اخره عنه سنة قال ابن الخطيب وهذا من العجاءب لانه لما تابي عن الخروج من السجن سهل الله عليه ذلك ع------لي احسن الوجوه ولما -سارع في ذكر هذا الالتماس اخر الله ذلك المطلوب عنه و---هذا يدل علي ان ترك التصرفن والتفويض-------------- الي الله تعالي اولي	5224	-2541181688625632309	542	880.5	431	951	56.992637634277344	91	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	false	-6140266757837711209	24	84	117	434	1613	300	الارض روي ان الملك توجه بتاج الكرامة وادخل خاتم الملك------ في اصبعه وقلده سيفه ووضع له سريرا من الذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه الصلاة والسلام اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته علي راسك اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير متوجا ودانت له	3569	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5227	true	-5982039748712678551	251	298	1251	1497	1506	300	الزمخشر-ي ان الملك اخرج------------------- خاتم الملك ووضعه في اصعبه وقلده سيفه ووضع له سريرا من --ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه الصلاة والسلام اما السرير فاش-د به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي و-----------------------------------------------جلس علي السرير------ ودان- له	5227	-2541181688625632309	229	388.5	183	323	70.89783477783203	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3570	false	65636741864396990	168	208	904	1105	1546	300	اليه وكان يتفحص عن كل من وصل الي بابه من البلاد البعيدة وي--تعرف احوالهم ليعرف ان هءلاء الواصلين اهم اخوته ام لا فلما وصل اخوته الي-------- داره تفحص عن احوالهم تفحصا اظهر له بذلك انهم اخوته واما كونهم ما عرفوه	3570	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5230	true	-6359661559960570834	173	210	912	1087	1553	300	اليه وكا---------ن كل من وصل الي بابه من البلاد وتفحص عنهم وتعرف احوالهم ليعرف هل هم اخو----------------ته ام لا فلما وصل اخوة يوسف الي باب داره تفحص عن احوالهم ف------ظهر له----- انهم اخوته واما كونهم ما عرفوه	5230	-2541181688625632309	142	235.0	111	211	67.29857635498047	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3578	false	-5919614939830754486	19	120	105	620	1566	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان يعوذ الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما بعوذة ويقول لهما ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق عليهما الصلاة والسلام وهي اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة و-من كل عين لامة---------------------------------------------------------------------- وروي عن عبادة بن الصامت -------------قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ودخلت عليه في اخر النهار فراتيه معافي فقال ان جبريل عليه الصلاة والسلام اتاني فرقاني وقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد والله يشفيك قال صل--ي الله عليه وسلم-- فا--------------------------------------فقت وقال صلي الله عليه وسلم	3578	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5240	true	-4551023326095788786	173	280	895	1433	1541	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يعوذ الحسن فيقول اعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة و من كل عين لامة ويقول هكذا يعوذ ابراهيم اسماعيل واسحاق صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وروي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه-- اخر النهار فوجدته معافي فقال ان جبريل عليه الصلاة والسلام اتاني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد ا-لله يشفيك قال صلوات الله وسلامه عليه فافقت واتي بابني جعفر رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5240	-2541181688625632309	363	646.0	284	645	56.27906799316406	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3578	false	-5919614939830754486	110	148	571	759	1566	300	صلي الله عليه وسلم فافقت ------------------وقال صلي الله عليه وسلم العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر وعن------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنه-ا كان يءمر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين وهو الذي اصيب بالعين	3578	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5241	true	-6779082117501911614	20	71	101	359	1600	300	صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين وقال صلي الله عليه وسلم العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر وجاء في الاثر ان العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر وقالت عاءشة رضي الله عنهما كان يامر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين---- الذي اصيب بالعين	5241	-2541181688625632309	176	313.5	140	262	67.17557525634766	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	false	-4555015098882914530	239	300	1212	1516	1516	300	العين ويقول ليس في قوله وما اغني عنكم من الله من شء ابطال له لان تاثير العين ليس مشروطا بالاجتماع او الافتراق وكل ما قدره الله تعالي فهو كاءن لا محالة قال الامام واعلم---------------------------------- ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان مامور بان يراعي الاسباب المعتبرة في هذا العالم ومامور ايضا بان يجزم بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله تعالي وان الحذر لا ينجي-	3579	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5243	true	3508487743605296093	0	102	0	480	1471	300	العين ويقول ليس في قوله وما اغني عنكم من -لله من شء ابطال له لان------ العين وان صح فالله قادر علي دفع اثره و------------------------------------------قال النخعي كان عالما بان مالك مصر هو ولده يوسف الا ان الله تبارك وتعالي ما اذن له في اظهار ذلك فلما بعث اولاده اليه وقال لا تدخلوا من باب واحد و دخلوا من ابواب متفرقة وكان غرضه ان يصل بنيامني الي يوسف في وقت الخلوة وقوله وما اغني عنكم من لله من شء فالانسان مامور بان يراعي الاسباب المعتبرة في هذا العالم ومامور ب-----ان يجزم بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله تعالي وان الحذر لا ينجي	5243	-2541181688625632309	212	343.0	167	534	39.700374603271484	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3580	false	4343086098357200249	0	57	0	304	1563	300	من القدر فان الانسان مامور بان يحذر ويتفطن للاشياء المهلكة والاغذية الضارة وي--سعي في تحصيل المنافع ودفع المضار بقدر الامكان ثم انه مع ذلك ينبغي ان يكون جازما بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله تعالي ولا يدخل في الوجود الا ما اراده الله تعالي فينبغي للانسان ان يجمع بين------------------------------------------------- رعاية الاسباب المعتبرة في هذا العالم	3580	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5243	true	3508487743605296093	102	166	480	816	1471	300	من القدر فان الانسان ما-ور با--لحذر عن ا----لاشياء المهلكة والاغذية الضارة وبالسعي في تحصيل المنافع ودفع المضار بقدر الامكان ثم---- مع ذلك ينبغي ان يك-ن جازما بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله------ ولا يحصل في الوجود الا ما اراد- الله فقوله عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا من باب واحد و دخلوا من ابواب متفرقة اشارة الي رعاية الاسباب المعتبرة في هذا العالم	5243	-2541181688625632309	250	411.0	200	355	70.42253875732422	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3580	false	4343086098357200249	111	192	588	1013	1563	300	قوله تعالي و لما دخلوا------------------------- في جواب لما هذه ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر انه الجملة المنفية وهي قوله ما كان يغني وثانيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جوابها محذوف تقدير---------------------ه امتثلوا وقضوا حاجة ابيهم---------------------------- لان ارتكاب الحذف مع اشتمال الكلام علي ما يصلح جوابا صريحا لا يخلو عن تعسف وثالثها ان الجواب هو قوله اوي اليه اخاه قال ابو البقاء وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك لما جءتني ولما كلمتك اجبتني وحسن ذلك ان دخولهم علي يوسف------------------ عليه الصلاة والسلام عقب دخولهم من الابواب	3580	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5244	true	-1252757065651796799	154	284	778	1416	1499	300	قوله تعالي و-لما دخلوا من حيث امرهم ابوهم الاية في جواب لما هذه ثلاثة اوجه اظهرها---------- انه الحملة المنفية من ق-وله ما كان يغني وفيه حجة لمن يدعي كون لما حرفا لا ظرفا اذ لو كانت ظرفا لعمل فيها جوابها اذ لا يصلح للعمل سواه لكن ما بعد ما النافية لا يعمل فيها قبلها ولا يجوز حين قام ابوك ما قام اخوك مع جوازك لما قام اخوك ما قام ابوك والثاني ان جوابها محذوف فقدشره ابو البقاء رحمه الله امتثلوا وقضوا حاجته واليه نحا ابن عطية ايضا وهو تعسف لان في-------------------- الكلام---- ما --هو جواب- صريح كما تقدم والثالث-------- ان الجواب هو قوله اوي---------- قال ابو البقاء وهو جواب لما الاولي والثانية كقولك -----------لما كلمتك اجبتني وحسن ذلك ان دخولهم علي يوسف صلوات الله وسلامه عليه ت--------------عقب دخولهم من الابواب	5244	-2541181688625632309	299	432.0	236	720	41.52777862548828	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	false	3959658893565569926	12	41	55	191	1520	300	وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام----------------------- اليه وعانقه و-قال اني انا اخوك	3581	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5246	true	-3846275536333207266	170	204	819	981	1487	300	فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف صلوات الله وسلامه عليه وسار اليه وعانقه و قال اني انا اخوك	5246	-2541181688625632309	131	236.0	102	162	80.86419677734375	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3582	false	-5210450679110871243	231	289	1229	1517	1580	300	انه اخوه يوسف قال----------- فانا لا افارقك بعد هذا فقال--- يوسف عليه الصلاة والسلام قد علمت اغتمام الوالدين بانقطاعك عنهما بغير سبب يوجبه ولا يمكنني حبسك الا بعد ان اشهرك بامر فظيع ق----------------------ال لا ابالي فافعل ما بد---------------ا لك قال فاني ادس صاعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم ففعل----- ذلك	3582	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5248	true	-4082052997853203738	219	283	1130	1433	1512	300	انا اخوك يوسف 69 قال بنيامني فانا لا افارقك-------- فقال له يوسف-------------------- قد علمت اغتمام --والدي بي واذا اجلستك ازداد غم------ه ولا يمكنني هذا- الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس صاعي---- في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة ليتهيا لي ردك بعد تسريحك قال فافعل فعند ذلك	5248	-2541181688625632309	208	305.0	162	344	60.46511459350586	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	false	3959658893565569926	174	265	873	1342	1520	300	بامر يوسف عليه الصلاة والسلام الخ جواب عما يقال ------------كيف يليق بيوسف عليه الصلاة والسلام وهو الرسول الحق من عند الله ان يتهم اقواما وينسبهم الي السرقة كذبا وبهتانا وتقرير -------------------------------------------الجواب ب--وجوه الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الم---------نادي ---فعله----------------------------- من عند -نفسه بناء علي ان يوسف عليه الصلاة والسلام وضع السقاية بنفسه في رحل اخيه واخفي الامر عن الكل او امر بذلك بعض خواصه وهو اخفي ذلك عن الكل ثم ان اصحاب يوسف عليه السلام لما طلبوا السقاية وما وجدوها وما كان هناك احد غير الذين ارتحلوا غلب علي ظنهم انهم هم الذين اخذوها	3581	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5250	true	-5643127233912839388	53	160	264	820	1513	300	بامر يوسف عليه الس--------لام او ماكان بامره فان كان بامره فكيف يليق------------------------------ الرسول الحق من عند الله ان يتهمهم----- وينسبهم الي السرقة كذبا وبهتانا وان لم يكن بامره فهلا اظهر براءتهم عن تلك التهمة فالجواب من وجوه الاول ما تقدم من انه صولات الله وسلامه عليه اظهر لاخيه انه يوسف وقال لا سبيل الي حبسك هنا الا بهذه الحيلة فرضي اخوه بها ولم يتالم قلبه والثاني اراد انكم لسارقون يوسف من ابيه والمعاريض لا تكون الا كذلك والثالث ان المءذن انما نادي مستفهما والرابع هو الظاهر انهم نادوا من عند انفسهم لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلبوا السقاية فلم يجدوها -ما كان هناك غيرهم ف---------------غلب علي ظنهم انهم هم الذين اخذوها	5250	-2541181688625632309	210	273.5	167	771	27.237354278564453	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3584	false	563095737712809170	109	231	555	1155	1524	300	ان يكون جزاءه مبتدا و من------------------------- موصولة مرفوعة المحل علي انها مبتدا ثان او شرطية وقوله وجد في رحله فعل الشرط وقوله فهو جزاءه جواب الش-------------------------------------رط و من مع ما في حيزها علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديرين خبر المبتدا الاول وهو جزاءه قوله ع------------------------------------------------لي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير جواب عما يقال كيف يكون قوله تعالي من وجد في رحله فهو جزاءه خبرا للمبتدا الاول ولا عاءد فيه يعود علي الاول وتقرير الجواب انه لو قال من وجد في رحله فهو هو لتحققت الرابطة لكنه اقام الظاهر الثاني مقام ذلك الضمير فحصل الربط بذلك كما تقول لصاحبك من اخو- زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو- هو برجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه --بمظهر يقوم مقام المضمر	3584	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5254	true	-1080175152950383555	75	207	376	1050	1510	300	ان يكون جزاءه مبتدا و الضمير للسارق و من شرطية او موصولة مب----------------------تدا ثاني والفاء جو---------------------------------------------اب الشرط او مزيدة في خبر الموصول لشبهه بالشرط و من و--ما في حيزها علي وجهيها خبر المبتدا الاول قاله ابن عطية وهو مردود لعدم رابط بين المبتدا وبين الجملة الواقعة خبرا عنه هكذا رده ابو حيان عليه وليس بظاهر لانه يجاب عنه بان هذه المسالة من باب اقامة الظاهر مقام الضمير ويتضح هذا بتقدير الزمخشري رحمه الله فانه قال ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره وعلي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل---------------------------------------------- ج------------------------------------------------------------------------زاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو ---------------------------------------------------كما تقول لصاحبك من اخوا زيد فيقول لك----- من يقعد الي جنبه فهوا هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ فت--قول فهو اخوه مقيما الظاهر مقام المضمر	5254	-2541181688625632309	264	354.0	203	919	28.726877212524414	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3591	false	3338660377083977463	147	200	728	990	1512	300	الظروف التي هي غايات اذا بنيت لكونها مقطوعة عن الاضافة لا تقع اخبارا للمبتدا وكذا لا تقع صفة ولا صلة ولا حالا لانها بذلك تبقي ناقصة فلا تفيد خبرا ولا شيءا من ذلك فانك تقول يوم السبت مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد وتقول زيد عمرو----- خلفه ولا تقول زيد عمرو----- خلف	3591	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5267	true	-7026322930103278887	58	91	282	441	1472	300	الظروف التي هي غايات اذا بنيت لا -------------------------تقع اخبارا للمبتدا جرت او لم تجر ت----------------------------------------------------------------------------قول يوم السبت مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد و-------- عمرو وزيد خلفه ولا يجو----ز عمرو وزيد خلف	5267	-2541181688625632309	129	202.5	103	272	47.42647171020508	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3597	false	-1090682099319507294	168	295	844	1478	1502	300	تفتا بالف ولذ---لك يوقف لحمزة بالوجهين اعتبارا بالخط الكريم او القياس قوله وهو في الاصل مصدر ومعناه الا شفاء علي الموت لاختلال الجسم والعقل وفسادهما لاجل الحزن او الحب يقال منه حرض الرجل يحرض حرضا بفتح الراء فهو ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض بالكسر للراء ويوصف به العين واحدا كان او كثيرا مذكرا كان او مءنثا يقال هو حرض وهما حرض وهم حرض وهي وهما وهن حرض وقد ورد في الاية بمع-------------------------------------------------------------------------------------------------ني النعت علي الوجه المذكو-------------------------------------------------------ر في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو رجل عدل وهو ان يكون المراد انه ذو حرض فحذف المضاف او يكون المراد انه لما تناهي في الفساد والضعف صار كانه عين الحرض ونفس الفساد قال الراغب الحرض ما لا يعبا به ولا خير فيه ولذلك يقال لمن اشفي علي الهلاك انه حرض ومنه قوله تعالي حتي تكون حرضا يوسف قال الامام -----------------	3597	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5278	true	-906836239496263762	0	168	0	878	1599	300	تفتا بالالفن وكذلك يوقف لحمزة بالوجهين اعتبارا بالخط و---------القياس قوله حرضا الحرض الا---------------شفاء علي الموت ي-------------------------------------------------قال منه حرض الرجل يحرض حرضا بفتح الراء فهو حرض بكسرها فالحرض مصدر من هذه المادة فيجء في الاية الاوجه التي في رجل عدل كما تقدم ويطلق المصدر من هذه المادة علي الحثث اطلاقا شاءعا ولذلك يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث تقو------------------------------------------------------------------------ل هو حرض وهما حرض وهم حرض وهي حرض- وهن حرض ويقال رجل حرض بضمتين نحو جنب وشلل ويقال احرضه كذا اي اهلكه قال البسيط 3138 اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم فهو مخرض قال الشاعر الطويل 3139 اري المرء كالاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض وقرا بعضهم حرضا بكسر الراء وقال الزمخشري وجاءت القراءة بهما جميعا يعني بفتح الراء وكسرها وقرا الحسن حرضا بضمتين وقد تقدم انه ك جنب وشلل وزاد الزمخشري وغرب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لمن اشرف علي الهلاك---- حرض قال------ تعالي حتي تكون حرضا يوسف 85 وقد احرصه كذا قال الشاعر	5278	-2541181688625632309	268	113.0	208	1167	22.964866638183594	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3599	false	3090879449254336683	126	188	649	986	1600	300	--------------اي تعرفوا واستقصوا خبره بحواسكم فان التحسس طل-ب الشء بالحاسة وقوله من حالهما اشارة الي ان ------------------------------------------------------------------------------------من للتبعيض ا-----ي تحسسوا خبرا من اخبار يوسف وتعرف--وا بعض اخباره والجمهور----------------------------- علي فتح الراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من --------------------------------------------------------------------------روح الله عن-------------------------- الاصمعي ان------- الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو والحاء يفيد الحركة و---الاهتزاز فان كل ما يه----ز الانسان ويلتذ بوجوده فهو روح	3599	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5280	true	-5547764324539984714	155	296	751	1495	1511	300	من يوسف واخيه اي --------استقصوا خبره بحواسكم ---والتحسسك لطب الشء بالحاسة قال ابن الانباري يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقيل ههنا من يوسف لانه اقيم من مقام عن قال ولا يجوز ان يقال من للتعبيض والمعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف واستعملوا بعض اخبار يوسف فذكرت كلمة من لما فيها من الدلالة علي التبعيض والتحسس يكون في الخير والشر وقيل بالحاء في الخير وبالجيم في الشر ولذلك قال هاهنا فتحسسوا وفي الحجرات ولا تجسسوا الحجرات 12 وليس كذلك فانه قد قرء بالجميم هنا ثم قال ولا تياسوا من روح لله وتقدم الخلاف في قوله ولا تياسوا وقرا الاعرج ولا تيسوا وقرا العامة روح الله بالفتح وهو رحمته وتنفيسه قال الاصمعي رحمه الله الروح ما يجده الانسان من نسيم الهوي- فيسكن اليه وتركيب الراء والواو والحاء يفيد الحركة وهو الاهتزاز ف---كل ما يهتز له الانسان ويلتذ بوجوده فهو روح	5280	-2541181688625632309	262	370.0	211	759	34.51910400390625	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3601	false	1728475247467308598	207	277	1123	1490	1603	300	عليه الصلاة والسلام وكتب فيه------- من يعقوب اسراءيل الله تعالي ابن اسحاق ذبيح الله تعالي ابن ابراهيم خليل الله تعالي عليهم الصلاة والسلام الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا- البلاء اما---------------------------- جدي فشدت يداه ورجلاه ورم-ي في النار ليحرق فنجاه- الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكي----------------ن علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي	3601	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	230	300	1102	1466	1466	300	عليه الصلاة والسلام حين حبس بنيامين من يعقوب اسراءيل الله -------بن اسحاق ذبيح الله -------بن ابراهيم خليل الله صلوات الله وسلامه عليه الي ملك----- مصر اما بعد فانا اهل بيت -وكل بناء البلاء اما جدي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فشدت يداه ورجلاه والقي في النار------ فجلعها الله ع------------------ليه بردا وسلاما واما ابي فشدت يداه ورجلاه ووض السيكن علي قفاه------ ففداه الله وا------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي-	5281	-2541181688625632309	258	394.0	202	421	61.28266143798828	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	false	1793050954325504209	0	60	0	303	1574	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك--------- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي- والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف عليه الصلاة والسلام الكتاب اقشعر جلده ولان قلبه وعيل صبره فقال لهم ذلك وفيه تصديق لقول- الله تعالي واوحينا	3602	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5282	true	-6405127876970949315	19	69	95	331	1498	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به--------------------------------------- وانك حبسته وزعمت انه سرق وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علين والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-------- فلما قرا يوسف لم يتمالك البكاء------------------------------- وعيل صبره واظهر نفسه علي ما ياتي ان شاء الله تعالي قال ابن	5282	-2541181688625632309	173	252.5	133	314	55.095542907714844	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3604	false	235291528538988490	31	104	173	561	1616	300	لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحيي منك لما فرط منا ف------------يك فقال----- ان اهل مصر كانوا------------- ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من --بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت ب-----كم وعظمت في --عيونهم حيث علموا------- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه --------السلام----------------------------------------------------------------------------- اذهبوا بقميصي هذا القميص الذي كان عليه وقيل القميص المتوارث الذي كان في التعويذ فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا	3604	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5293	true	-3286528370702723108	110	190	534	945	1498	300	لما عرفوه ارسلوا اليه انا--------------------------------------------- نستح-ي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف ان اهل مصر لو ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان الذي بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت باتيانكم وعظمت في العيون لما جءتم علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم سالهم عن ابيه فقال ما فعل ابي من بعدي قالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه وقال اذهبوا بقميصي هذا-------------------------------------------------------------- فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا	5293	-2541181688625632309	254	398.5	202	519	48.940269470214844	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3606	false	982417025757840705	163	209	853	1100	1572	300	وصول---- الراءحة اليه من--------- المسافة البعيدة امر مناقض للعادة فتكون مع---جزة ولكن كونها معجزة تكون منهما والاقرب انها معجزة ليعقوب عليه الصلاة والسلام حيث ------------نسبوه في هذا الكلام الي ما لا ينبغي وظهر ان الامر كما ذكر فكانت معجزة له قال اهل المعاني ان الله تعالي	3606	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5295	true	2762590621019195362	71	113	352	571	1532	300	وصول تلك الراءحة الي يعقوب من هذه المسافة البعيدة امر مناقض للعادة فكان ذلك معجزة ولكن لم-------------ن منهما والاقرب انها------ ليعقوب-------------------- حيث اخبروه عنه ونسبوه --------------الي ما لا ينبغي فظهر--- الامر كما قال فكانت معجزة له قال اهل المعاني ان الله تعالي	5295	-2541181688625632309	174	263.5	140	275	63.272727966308594	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	false	-451531321836572569	28	79	134	386	1518	300	اوصل اليه ريح يوسف عليهما الصلاة والسلام عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري من مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل ----سهل في زمان المحنة فهو صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل	3607	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5295	true	2762590621019195362	113	159	571	789	1532	300	اوصل----- ريح يوسف---------------------- عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلد-ين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زم-ن المحنة ----صعب وكل صعب---- في زمن- الاقبال سهل	5295	-2541181688625632309	209	372.0	164	256	81.640625	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	false	-451531321836572569	205	241	1042	1236	1518	300	الارتداد انقلاب الشء الي حال كان عليها فمن------------------------------------------------------------------- قال------ انه كان قد عمي بالكلية فانه يقول لما ---------------------------------------------------------------------------------------------بشره البشير بحياة يوسف عليهما الصلاة والسلام والقي القميص علي وجهه عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك	3607	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5296	true	1485717523491903977	237	300	1185	1513	1513	300	الارتداد انقلاب الشء الي حال كان عليها وقوله ف رتد بصيرا اي صيره الله بصيرا كما يقال طالت النخلة والله اطالها قال بعضهم انه كان قد عمي بالكلية فجعله الله بصيرا في هذا الوقت وقال اخرون بل كان ضعف بصره من كثرة البكاء والحزن فلما القوا القميص علي وجهه وبشره------- بحياة يوسف عليه-- الصلاة والسلام---------------------- عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك-	5296	-2541181688625632309	147	224.0	120	360	40.83333206176758	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	false	2738085925897369606	140	166	708	835	1493	300	يدل علي انه يجوز ان يقال----- صلي للقبلة فكذ-ا يجوز ان يقال سجد للقبلة فقوله -خروا له----- اي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه	3612	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5300	true	1633725723426147366	7	35	42	181	1617	300	فدل علي انه يجوز ان يقال فلان صلي للقلبة فكذلك يجوز ان يقال سجد للقبلة وقوله وخروا له سجدا اي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه	5300	-2541181688625632309	122	215.0	96	139	87.76978302001953	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	false	4430512333845471851	1	63	4	335	1552	300	لا يليق بمثلك علي حالتك في النبوة والدين والابوة والشيخوخة والعلم ان تسجد لولدك الا ان هذا امر امرت به وتكليف كلفت به فان رءيا الانبياء حق كما ان رءيا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ولده صارت سببا لوجوب---- الذبح عليه في اليقظة فكذلك صارت هذه الرءيا التي راها يوسف عليه الصلاة والسلام وحكاها ليعقوب سببا لوجوب ذلك السجود و---------قوله ان ربي	3613	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5301	true	8061661010514322782	79	133	379	650	1466	300	لا يليق بمثلك علي حالتك في العلم- والدين والنبوة----------------- ان تسجد لولدك الا ان هذا امر امرت--------------- به وان رءيا الانبياء حق كما ان رءيا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ولده كا-ن سببا لوجوب ذلك الذبح عليه في اليقظة ل-ذلك صارت هذه الرءيا التي راها ----------------------------------يوسف سببا لوجوب---- السجود علي يعقوب قوله من قبل	5301	-2541181688625632309	242	418.0	191	344	70.34883880615234	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	false	4430512333845471851	260	297	1349	1536	1552	300	بينه وبين ابيه واخوته مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال وان كان في غاية البعد عن الحصول الا انه تعالي لطيف التدبير اذا اراد حصول شء سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول	3613	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5304	true	-6970320842648207298	28	61	147	312	1529	300	-يوسف--------- واخوته مع الالف- والمحبة وطيب العيش وفراغ البال---- كان في غاية البعد عن العقول الا انه تعالي لطيف ف-------اذا اراد حصول شء سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول	5304	-2541181688625632309	159	289.5	126	187	85.02674102783203	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3615	false	-5182190220708225284	224	278	1216	1501	1633	300	لبيك لا شريك لك الا شريك- هو لك تملكه وما ملك وتقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة------ الله ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوه بل اشركوا وتقول عبدة الاصنام الله ربنا وحده والاصنام شركاءه في استحقاق العبادة وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزير ابن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده والمسيح ابن الله وليس --	3615	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5309	true	7698698744760225020	82	158	436	805	1527	300	لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وعن عطاء رضي الله عنه هذا في الدعاء قال تعالي وظنو ا انهم احيط بهم دعوا لله مخلصين له لدين يونس 22 فلما نجاهم الي لبر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وعن ابن عباس ان اهل مكة قالوا الله ربنا----- لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا وقال---------------------------------------------------------------------ت اليهود ربنا الله وحده وعزيز ابن الله وقالت النصاري----- الله وحده والمسيح ابن الله واحتجت	5309	-2541181688625632309	193	329.0	153	448	43.08035659790039	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3620	false	4618990997717148994	28	155	154	853	1628	300	صلي الله عليه وسل--------------------م علموا ارقاءكم واقرباكم سورة يوسف-------------------- فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه الله القوة علي ان لا يحسد مسلما وتقرب الي الله بتلاوة الايات واستغفر الله لي ولجميع اهل الاسلام من قرابتي واحبابي ولجميع المءمنين والمءمنات AUTO سورة الرعد مدنية وقيل مكية الا قوله ويقول الذين كفروا الاية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم المر قيل معناه انا الله اعلم واري تلك ايات الكتاب يعني بالكتاب السورة وتلك اشارة الي اياتها اي تلك الايات ايات السورة الكاملة او القران والذي سورة الرعد قيل مدنية بالاجماع سوي قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال وقيل مكية سوي قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة وقوله تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا	3620	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5318	true	6230725243146261968	241	295	1185	1473	1496	300	صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم علموا ارقاء---------كم سورة يوسف عليه الصلاة والسلام فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطا-----ه القوة---- ان لا يحسد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلما سورة الرعد م-----------كية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا الاية 31-------------- وقوله تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا	5318	-2541181688625632309	235	403.0	189	739	31.79973030090332	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3622	false	-2615225015887314933	103	284	548	1436	1525	300	القياس فقال الحكم------------- المستنبط بالقياس غير نا--زل من عند الله تعالي وقد قال--------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاول-ءك هم الكافرون الماءدة مع انهم لا يكفرون بالاجماع-------- فثبت ان الحكم المثبت بالقياس غير نازل من عند الله تعالي واذا كان كذلك وجب ان لا يكون حقا لان قوله تعالي والذي انزل اليك من ربك الحق يقتضي انحصار الحق في المنزل من عند الله تعالي وانه لا حق الا ما انزل الله تعالي فكل ما لم ينزله وجب ان لا يكون حقا واذا لم يكن حقا وجب ان يكون باطلا لقوله تعالي فما ذا بعد الحق الا الضلال ثم قال ومثبتوا القياس يجيبون عنه بان الحكم المثبت بالقياس نازل من عند الله تعالي ايضا لانه لما اق--ر العمل بالقياس -كان الحكم الذي يدل عليه القياس نازلا من عند الله تعالي انتهي ثم انه تعالي --------------------------------------------لما ذكر ان المنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الحق بين ان اكثر الناس لا يءمنون به وبكونه حقا منزلا من عند الله تعالي علي سبيل الزجر والتهديد ثم ذكر عقيبه ما يدل علي صحة التوحيد والمعاد وهو قوله تعالي ال-----------------------له -------الذي رفع السماوات	3622	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5321	true	-7652714732023560038	13	148	63	738	1490	300	القياس بهذه الاية وقالوا الحكم المستنبط بالقياس غير ما نزل من عند الله تعالي والا لكان من لم يحكم به كافر لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل -لله فاول ءك هم -لكافرون الماءدة 44 و--------------بالاجماع لا يكفر فثبت ان الحكم المثبت بالقياس غير نازل من عند الله تعالي واذا كان كذلك وجب ا--لا يكون ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا واذا لم يكن حقا وجب ان يكون باطلا لقوله تعالي فما-ذا بعد -لحق الا -لضلال يونس 32 واجيبك------------------ بان الحكم المثبت بالقياس نازل------------------ ايضا لانه تعالي امر العمل بالقياس فكان الحكم الذي -دل عليه القياس نازلا من عند الله تعالي قوله تع--------الي لله لذي رفع لسماوات بغير عمد ترونها الاية 2 لما ذكر -------------------------------------------------------ان اكثر الناس لا يءمنون -----------------------------------------------------------------ذكر عق-به ما ديل علي صحة التوحيد والمعاد وهو هذه الاية قو-له الله قال الزمخشري الله مبتدا و لذي رفع -لسماوات	5321	-2541181688625632309	484	769.5	384	1022	47.35811996459961	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3627	false	5238008257904385616	0	49	0	242	1613	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وسيرها في تلك المنازل يتم في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي كل واحد منها في ستة اشهر اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا ف-------المراد ب--قوله --------تعالي كل يجري لاجل مسمي	3627	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5323	true	-4848976118533557422	102	145	512	722	1514	300	قال ابن عباس--------------------- للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك----------------- يتم في ستة اشهر ثم----- تعود مرة اخري الي--- واحد منها في ستة اشهر اخري وكذلك للقمر--- ثمانية وعشرون منزلا فهذا هو المراد من قوله سبحانه وتعالي كل يجري لاجل مسمي	5323	-2541181688625632309	188	307.0	149	259	72.58687591552734	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3625	false	-6173965186920359512	141	288	771	1505	1566	300	لما قرر الدلاءل السماوية اردفها بتقرير الدلاءل الارضية فقال تعالي وهو الذي مد الارض الرعد اي انشاها ممدودة لا انها كانت مجموعة في مكان فبسطها وهو كما ذكر من رفع السماء ونحوه ووجه الاستدلال بامتداد الارض ان كونها ممدودة اي ذات امتداد من الطول والعرض والعمق علي قدر معين مع جواز كونها ازيد مقدارا مما هي الان عليه او انقص منه لا بد له من مخصص قال ابو بكر الاصم المد هو البسط الي ما لا يدرك البصر منتهاه فقوله وهو الذي مد الارض -يشعر بانه تعالي جعل حجم الارض حجما عظيما كبيرا لا يقع البصر علي منتهاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الارض لو كانت اصغر حجما مما هي الان عليه لما كمل الانتفاع بها ومد الارض علي اي معني كان لا ينافي كونها كرة------------- لان ----------------الكرة اذا كانت في غاية الكبر كانت كل قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت الحاصل بينها وبين السطح لا يحصل الا في علم الله -------تعالي	3625	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5325	true	5372709316126067809	50	194	246	984	1520	300	لما قرر الدلاءل السماوية اردفها بتقرير الدلاءل الارضية فقال------ وهو -لذي مد -لارض ----------------------------------------------------بسطها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصم المد--- البسط الي ما لا يدرك------ منتهاه فقوله--------- مد -لارض ليشعر بانه تعالي جعل حجم الارض حجما عظيما ------لا يقع البصر علي منتهاه وقال قوم كانت الارض مكورة فمدها ودحاها من مكة من تحت البيت فذهبت كذا وكذا وقال اخرون كانت مجتمعة عند بيت المقدس فقال لها اذهبي كذا وكذا قال ابن الخطيب وهذا القول انما يتم اذا قلنا الارض مسطحة لا كرة واصحاب هذا القول احتجوا عليه بقوله تعالي و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وهو مشكل من وجهين الاول انه ثبت بالدليل ان الارض كرة فان قالوا قوله تعالي مد الارض----------------------------------------------------------------- ينافي كونها كرة قلنا لا نسلم لان الارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان لكم قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت الحاصل بينه- وبين السطح لايصحل- الا في علم الله تبارك وتعالي	5325	-2541181688625632309	344	495.0	276	1097	31.35824966430664	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3629	false	6659519063711387516	110	176	608	948	1615	300	الارض فهذا هو السبب في تولد الانهار من الجبال فلما كان بينهما هذه العلاقة كنت تري -------------------------في اكثر الامر انه تعالي اينما ذكر الجبال قرن بها ذكر الانهار مثل ما في هذه الاية ومثل ما في قوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلات ق---------------------------------------------------------------وله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بقوله جعل علي انه حال من معموله اي وجعل فيها زوجين اثنين حال كونهما من جميع انواع الثمرات	3629	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5327	true	-1651740599081324166	116	256	640	1390	1601	300	الارض فمنفعة الجبال في تولد الانهار هو من هذا الوجه ولهذا السبب ما ذكره الله الجبال الا وذكر بعدها الانهار في اكثر الامر كهذه ال--------------------------------------------------------اية وق----------وله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلات 27 فصل قال القرطبي في هذه الاية رد علي من زعم ان الارض كالكرة لقوله مد لارض ورد علي من زعم ان الارض تهوي ابدا بما عليها وزعم ابن الرواندي ان تحت الارض جسما صاعدا كالريح الصعادة وهي منحدرة فاعتدل الهاوي والصعاعدي في الجرم والقوة فتوافقا وزعم اخرون ان الارض مركبة من جسمين احدهما منحدر والاخر مصدع فاعتدلا فلذلك وقفت والذي عليه المسلمون واهل الكتاب القول بوقوف الارض وسكونها ومدها وان حركتها انما تكون في العادة بزلزلة تصيبها والله اعلم قوله ومن كل لثمرات يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق ب---- جعل بعد-----------------ه اي وجعل فيها زوجين اثنين من كل صنف من اصناف------ الثمرات	5327	-2541181688625632309	162	225.5	129	843	19.21708106994629	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3626	false	542382380612174049	41	268	205	1477	1651	300	ومن كل الثمرات جعل فيها زوج---------ين اثنين الرعد فان الح-------------------------------------------------------------------------بة اذا وقعت في الارض وانتشرت فيها نداوة الارض نبتت وربت وكبرت وبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة ويخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في اسفل الارض وهذا من العجاءب لان كل يجري لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت التكوير يدبر الامر امر ملكوته من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك يفصل الايات طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير تلك الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه -خرج من احد جانب---------ي تلك الحبة جرم صاعد الي الهواء ومن الجانب الاخر منها جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من --طبيعة وا--حدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر------- الحكيم---------------------- ثم ان الشجرة النابتة من تلك الحبة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورة وبعضها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع ---فالجوز ل--ه اربعة انواع من القشور ---قشره الاعلي وتحت- القشرة الخشبية وتحته القشرة المحيطة باللب وتحت هذه القشرة قشرة اخري في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الجوز واللوز رطبا وايضا فقد يحصل في الثمرة والواحدة الطباءع المختلفة فالعنب مثلا قشره وعجمه بارادان يابسان ولحمه وماءه حاران رطبان فتولد هذ--ه الطباءع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تاثيرات الطباءع وتاثيرات الانجم والافلاك -----------------لا بد وان يكون لاجل تدبير الحكيم القديم	3626	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5328	true	-5246631725416764224	30	235	153	1303	1615	300	ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اي صنفين اثنين اصفر واحمر وحلوا وحامضا وهذا النوع الثالث في الاستدلال بعجاءب خلقة النبات واعلم ان الحبة اذا وقعت في الارض -------------------------------ربت وكبرت فبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة ويخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في الا-----رض وهذا من العجاءب لان طب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة تلك الحبة واحدة وتاثير---- الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه يخرد من ا--لجانب الاعلي من تلك الحبة جرم صاعد الي الهواء ومن الجانب الاسفل ----جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان ب----تدبير المدبر العليم الحكيم لا بسبب الطبع والخاصة ثم ان الشجرة النامية في تلك الجهة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورا وبعضها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع مثل الجوز ففيه اربعة انواع من القشور فالقشرة الاعلي وتحته القشرة الخشبية وتحته القشرة المحيطة باللب وتحت تلك القشرة قشرة اخري في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الجوز واللوز رطبا وايضا فقد يحصل في الثمرة -الواحدة الطباءع المختلفة فال---اترجد قشره جار---------- يابس-- ولحمه وماءه حاران رطبان فثبت ان هذه الطباءع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تاثيرات الطباءع وتاثيرات الانجم والافلاك علي زعم من يدعيه لا بد وان يكون ----بتدبير العليم القدير	5328	-2541181688625632309	940	1683.0	766	1425	65.96491241455078	145	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3632	false	-5100862920137782027	4	81	16	397	1591	300	------بدل الكل من الكل لان هذا هو نفس قولهم والاظهر ان هذه الجملة الاستفهامية منصوبة المحل علي انها محكية بالقول و اذا هنا ظرف محض وليس فيها معني الشرط والعامل فيها مقدر يفسره قوله تعالي لفي خلق جديد والتقدير- اءذا كنا ترابا نبعث او نحشر ولا يجوز ان يكون العامل فيها كنا لانه مضاف اليه فلا يعمل في المضاف ولا يعمل فيها ايضا خلق جديد لان ما بعد اداة الاستفهام وما بعد ان لا يعمل فيما قبله -	3632	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5334	true	-6993738947846390209	24	68	131	332	1622	300	ويكون بدل ----------كل لان هذا هو نفس قولهم--------------------------------------------------------------------- و اذا هنا ظرف محض وليس فيها معني الشرط والعامل فيها مقدر يفسره----------- لفي خلق جديد ---تقديره اءذا كنا ترابا نبعث او نحش-------------------------------------------------------------------ر ولا يعمل فيه-----ا خلق جديد لا- ما بعد اذا---------------------- لا يعمل فيما قبلها	5334	-2541181688625632309	190	313.5	148	389	48.84318923950195	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3632	false	-5100862920137782027	183	260	962	1370	1591	300	عن الالتفات الي غيرها -يقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردء ومعناه انه -لازم لك لا يرجي خلاصك منه ثم فسرها ثانيا بمعناها الحقيقي الاصلي وحمل الكلام علي الحقيقة وان كان--------------------------------- اولي -الا ان المصنف رحمه الله قدم التفسير الاول في الذكر لان ظاهر الاية يقتضي حصول الاغلال في اعناقهم في الحال وهو امر سيجعل يوم القيامة بخلاف الغل بمعني الكفر والضلال ف--------------------------------------------------------------انه حاصل في الحال فحمل الكلام عليه رعاية لجانب الحق--------------يقة من بعض الوجوه فلا	3632	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5336	true	-4890615551739096397	109	190	590	1008	1565	300	عن الرشد اغلال واقياد ويقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردء م-عناه انه ملازم لك وانت مجازي عليه بالعذاب قال القاضي هذا----------------------------------------- وان كان محتملا لكن حمل اللفظ علي الحقيقة اولي قال ابن الخطيب اقول علي نصرة الاصم ب-----------------ان ظاهر الاية يقتضي حصول الاغلال في اعناقهم في الحال وذلك غير حاص-------------------------------------------ل فانهم يحملون هذا اللفظ علي انه سيحصل هذا المعني ونحن نحمله علي انه حاصل من الحال والمراد بالاغلال ما ذكره فكل واحد منا تارك للحقيقة من بعض الوجوه فلم	5336	-2541181688625632309	195	222.5	151	520	37.5	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3633	false	325809538408378308	251	291	1380	1608	1667	300	انه---- صلي الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب القيامة وتارة بعذاب الدنيا والقوم كلما هددهم بعذاب القيامة انكروا ---------البعث والقيامة وهو الذي تقدم ذكره في قوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا وكلما هددهم بعذاب الدنيا استعجلوه	3633	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5337	true	-6007033884312384266	43	76	231	427	1612	300	ا النبي صلي الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب القايمة وتارة بعذاب الدنيا والقوم كلما هددهم بعذاب القيامة انكروا القيامة والبعث والنشر كما------- تقدم في الاية الاولي-------------------------------------- وكلما هددهم بعذاب الدنيا استعجلوه	5337	-2541181688625632309	159	264.0	131	241	65.97510528564453	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3634	false	8921247422583298493	85	286	454	1526	1606	300	او سمل عين-ه او بقر بطنه فهذا هو الاصل ثم الثاء علي انها جمع مثلة كركبة وركبات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم مع ظلمهم انفسهم ومحله النصب علي الحال والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة لمجتنب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال وان ربك لشديد العقاب للكفار او لمن شاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو لا عفو الله وتجاوزه لما هنا احدا العيش ولو لا وعيده وعقابه لا تكمل احد يقال للعار الباقي والخزي------- اللازم مثلة -قال الواحدي -اصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه ولما كان الاصل ان يكون العقاب مشابها للمعاقب عليه ومماثلا له لا جرم انه يسمي بهذا الاسم وقرء المثلات بضمتين لاتباع الفاء العين والمثلات بفتح الميم وسكون الثاء جمع مثلة قيل لغة الحجاز والمثلات بضم الميم وسكون الثاء علي ان يكون المثلة بالضم والسكون لغة اص-----------------------------------------------------------------------لية ا---------------------------------و مخففة من المثلة بضمتين وهو قوله بالتخفيف بعد الاتباع وقرا الاعمش ومجاهد المثلاث بفتحهما جمع مثلة علي وزن صدقة او جمع مثلة كركبة وركبات قوله مع ظلمهم انفسهم يعني --------------------------------------------------------ان قوله---------- تعالي علي ظلمهم معناه حال اشتغالهم بالظلم كما يقال رايت فلانا ع-لي اكله والمراد حال اشتغاله بالاكل	3634	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5338	true	-7846930749821146210	0	102	0	537	1532	300	او سمل عينيه او بقر بطنه فهذا هو الاصل ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للعار الباقي والخزي الداءم اللازم مثله وقال الواحدي واصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه ولما كان الاصل ان يكون العقاب مشابها للمعاقب عليه ومماثلا له ------------سمي بهذا الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمعني يستعجلونك بالعذاب الذي لم نعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوباتنا بالامم الخالية افلا يعتبرون بها ثم قال وان ربك لذو مغفرة للناس علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلمهم وهذا يدل علي انه سبحانه وتعالي قد يعفو عن صاحب الكبيرة قبل التوبةن لان قوله لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ---اي حال اشتغالهم بالظلم كما يقال رايت الامير علي اكله -----اي حال اشتغاله بالاكل	5338	-2541181688625632309	311	462.0	247	1253	24.820430755615234	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3636	false	7407747075662410677	121	276	652	1461	1567	300	تعالي خص نبي كل قوم بنوع من المعجزة يناسب لطرق ذلك القوم فيما تميزوا به عن ساءر الاقوام من الكم-----الا---ت فلما كان الغالب في زمان موسي عليه الصلاة والسلام هو السحر جعل معجزته ما هو اقرب الي طريق-هم ولما كان الغالب في زمن عيسي عليه الصلاة والسلام الطب جعل معجزته ما يناسب الطب وهو-------- احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ولما كان الغالب في ايام نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الفصاحة والبلاغة جعل معجزته ما كان لاءقا بذلك الزمان وهو فصاحة القران وبلوغه في باب البلاغة الي حد خارج عن قدرة الانسان فلما لم يءمنوا بهذه المعجزة مع انها اقرب الي طريقهم واليق بطباعهم كان ان لا يءمنوا عند اظهار ساءر المعجزات اولي قوله او قادر علي هدايتهم عطف علي قوله نبي مخصوص والمعني ان قومك ان لم يصدقوك ولم يعتمدوا علي ما اظهرته من المعجزات فلا يضيق قلبك بسببه فانه ليس------------- عليك الا الانذار واما الهداية فانها الي الله تعالي فانه الهادي لكل قوم	3636	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5341	true	-6933227140951780931	21	138	110	726	1505	300	تعالي خص---- كل ق--------------------------------------------------------------------وم بنبي ومعجزة تلاءمهم فلما كان الغالب في زم-ن موسي عليه السلام----------- السحر جعل معجزته ما هو اقرب الي طريقتهم ولما كان الغ-لب في زمن عيسي عليه الصلاة والسلام الطب جعل معجزته ما كان من تلك الطريقة وهي احياء الموتي وابراء الاكمة والابرص ولما كان الغالب في زمان------ محمد صلي الله عليه وسلم الفصاحة والبلاغة جعل معجزته ما كان لاءقا بذلك الزمان وهو فصاحة القر--------------------------------------------------ان فلما لم يءمنوا بهذه المعجزة مع انها -----------------اليق بطباءهم فبا--ن لا يءمنون ---------بباقي المعجزات اولي هذا تقرير القاضي وبه ينتظم الكلام وقيل ----------المعني انهم اذا جحدوا كون القران معجزة لا ت----------------------------ضيق قلبك بسببه و انما انت منذر اي ما عليك الا الانذار واما الهداية فليست عغليك فان و----------------لكل قوم	5341	-2541181688625632309	458	728.5	366	839	54.58879470825195	69	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3638	false	1586549767881507710	16	116	87	601	1515	300	لازما و--متعديا ي-قال غاض الماء يغيض غيضا اي قل ونضب كما يقال انغاض ويقال ايضا غاضه الله ومنه قوله تعالي وغيض الماء----------------------------------------------- هود وكذا ازداد فانه يقال زدته فزاد بنفسه وازداد ويقال اخذت منه حقي وازددت منه كذا و-----------------------------------------اختلفوا فيما تغيضه الارحام وما تزداده ما هو فقيل هو جثة -ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لول--د قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة وقد تكون تامة الاعضاء وقد تكون ناقصة وقيل هو مدة --ولادته فانها قد تكون تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله والي اربع عند الامام الشافعي رحمه الله وكذلك عند الامام ابن حنبل والي خمس عند الامام مالك رحمهم الله	3638	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5343	true	8826258259981990013	110	222	550	1111	1496	300	لازما او متعديا فيقال غ------------------------------------------اض الماء ----وغضته ا-نا ومنه قوله تعالي وغيض ل-ماء هود 44 والمعني ما تغضيه الارحام الا انه حذف الرافع و ما تزداد اي تاخذه زيادة تقو-------------------ل اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي و زدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تفيضه الرح--م وما تزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد وعلي اثنين وثلاثة واربعة يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه الثاني عند الولادة قد تكون زاءدة وقد ت-------------------------------------كون ناقصة الثالث- مدة الولاد-------ة قد تكون تسعة اشهر فازيد------ الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله والي اربع عند------- الشافعي ر-ضي الله عنه و----------------------الي خمس عند------- مالك ر--ضي الله	5343	-2541181688625632309	278	353.5	216	720	38.61111068725586	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3639	false	-1069230834237263170	71	108	366	539	1523	300	بقوله تعالي سواء منكم من اسر القول الاية فقوله من اسر القول مبتدا و----------------------- من جهر عطف عليه و سواء خبر المبتدا قد-------------------------------------------------------------م عليه و منكم حال من الضمير المستتر في سواء لانه بمعني مستو ولم يثن	3639	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5345	true	6793508745282393306	192	244	1068	1303	1584	300	-قوله تعالي سواء منكم من اسر -لقول ومن جهر به في سواء وجهان احدهما انه خبر مقدم و من اسر و من جهر هو----------------- المبتدا وانما لم يثن الخبر لانه في الاصل مصدر وهو ههنا بمعني متسو و منكم علي هذا حالش ---من الضمير المستتر في سواء لانه بمعني مستو قال ابو	5345	-2541181688625632309	101	123.5	76	257	39.29961013793945	16	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3640	false	617008996845398752	78	153	416	802	1597	300	كانه قيل سواء منكم اثنان هما مستخف بالليل وسارب بالنهار وعلي الوجهين تكون كلمة من موصوفة لا موصولة فيحمل الاولان ايضا علي ذلك ليتوافق الكل ومما وقع فيه كلمة من ----------------------عبارة عن المتعدد ما وقع في --------------------------------بيت الفرزدق نكن مثل من يا ذءب يصطحبان وقبله فقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي من يدي بمكان تعالي فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان تكشر اي ابدي اسنانه وقاءم السيف وقاءمته مقبضه والمعني	3640	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5346	true	-4740883870226026589	219	277	1083	1374	1489	300	كانه قيل سواء منكم اثنان---- مستخف بالليل وسارب بالنهار قال شهاب الدين وفي------------------------------------------------------------------------------------- عبارته بقوله كان حق العبارة كذا سوء ادب وقوله كقوله نكن مثل من يا ذءب يشير الي البيت المشهور في قصة بعضهم مع ذءب يخاطبه الطويل 3167 تعش------------------------------------------ فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان وليس في البيت حمل علي اللفظ------------------ والمعني	5346	-2541181688625632309	135	143.5	106	440	30.68181800842285	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3641	false	-8147131867070916183	92	134	476	732	1551	300	المراد ب-المعقبات الملاءكة--------------- الحفظة و---صح وصفهم بالمعقبات اما لاجل ان ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وبالعكس واما لاجل انهم يعقبون اعمال العباد واقوالهم ويتبعونها بالحفظ والكتب-- وكل من عمل عملا ثم -عاد اليه فقد عقب- فعلي هذا المراد --بالمعقبات ملاءكة الليل والنهار	3641	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5349	true	-7352327874082636027	170	216	883	1155	1561	300	المراد ب المعقبات قولان اشهرهما ان المراد الحفظة وانمام وصفوا بالمعقبات اما لاجل ان ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وبالعكس واما لاجل انهم يعقبون اعمال العباد--------- ويتبعونها بالحفظ والكتابة وكل من عمل عملا ثم معاد اليه فقد عقبه فعلي هذا المراد من المعقبات ملاءكة الليل والنهار	5349	-2541181688625632309	233	406.5	192	281	82.91815185546875	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3641	false	-8147131867070916183	204	285	1080	1479	1551	300	معقبات بان تكون من لابتداء الغاية وعلي التقادير--------------- يتم الكلام عند قول--------------------------------------------------ه ومن خلفه فان قيل كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي بين و من الداخلة علي امر الله فالجواب ان من الثانية مغايرة للاولي في المعني بان يكون معني من الثانية يحفظونه من اجل---------------------------------------------------------------------------------- امر الله اياهم بذلك او------------- بسبب امره وقيل من امر الله خبر لمبتدا محذوف اي ذلك الحفظ من امر الله اي ما امر الله به لانهم لا يقدرون علي ان	3641	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5350	true	-2172338038679277323	0	99	0	479	1501	300	معقبات وان يكون ظرفا وان يكون حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم الكلام عنده انتهي ويجوز ان يتعلق ب يحفظونه اي يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فان قيل كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي بين و من الداخلة علي امر الله فالجواب ان من الثانية مغايرة للاولي في المعني كما ستعرفه قوله--------- يحفظونه يجوز ان يكون صفة ل معقبات ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجار الواقع خبرا و من امر الله متعلق به و من اما للسبب اي بسب----------------------------------------------------------------------ب امر الله ويدل له علي -قراءة علي بن	5350	-2541181688625632309	238	377.0	184	559	42.576026916503906	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3642	false	-7801383269439208391	38	61	185	304	1498	300	يحفظونه يجوز ان يكون صفة اخري وان ي---------كون حالا من الضمير المستكن في الجار والمجرور الواقع خبرا وقوله من امر الله متعلق به	3642	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5350	true	-2172338038679277323	61	85	307	422	1501	300	يحفظونه يجوز ان يكون صفة ل معقبات ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجا---------ر الواقع خبرا و ----من امر الله متعلق به	5350	-2541181688625632309	97	171.0	77	128	75.78125	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3647	false	1640890985932550653	229	270	1190	1395	1564	300	الله تع-------الي ملكا -لطمه بجناحه فاوداه في التراب وخرجت علي ركبته في الوقت غدة عظيمة فعدا الي بيت سلو--لية وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ثم عدا بفرسه اي------ اجراه حتي مات علي ظهره فاجاب الله تعالي دعاء	3647	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5352	true	3474262428039133276	180	222	914	1129	1516	300	الله تبارك وتعالي ملكا فلطمه بجناحه فاذراه في التراب وخرجت علي ركبته في الوقت غدة عظيمة فعاد الي بيت السلولية وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ثم دعا بفرسه فركبه ثم اجراه حتي مات علي ظهره فاجاب الله------ دعاء	5352	-2541181688625632309	188	340.5	148	221	85.06787109375	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	false	-7807218917640667177	0	43	0	225	1618	300	هواءية ولا شك ان الغالب عليه الاجزاء الماءية والماء جسم بارد رطب والنار جسم حار يابس وحصول الضد من الضد------ علي خلاف العقل فلا بد له من صانع مختا------ر الضد من الضد والنوع الثاني من دلاءل وجود الصانع وقدرته احداث السحاب الثقال بالماء	3644	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5356	true	-9139595366183730057	63	102	315	513	1604	300	هواءية ولا شك ان الغالب عليه الاجزاء الماءية والماء جسم بارد رطب والنار جسم حار يابس -فظور الضد من الضد التام علي خلاف العقل فلا بد--- من صانع مختاار يظهر الضد من الضد ثم قال وينشء----------------------------------- السحاب الثقال بالمطر	5356	-2541181688625632309	170	277.5	134	237	71.7299575805664	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	false	-7807218917640667177	44	181	232	1018	1618	300	لان هذه الاجزاء الماءية المشوبة بالاجزاء الهواءية انما حدثت وتكونت في--- جو الهواء بقدرة ال-------------------------------------------------------محدث ال---قادر علي ما يشاء والقول بان--------------- تلك الاشياء اي الاجزاء تصاعدت من الارض فلما وصلت الي الطبقة الباردة من الهواء بردت وثقلت فرجعت الي الارض خبط----------- لان الامطار مختلفة فتارة تك-ون --قطراتها كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة وتارة تدوم زمانا طويلا---- وتارة لا تدوم فاختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة وكذا طبيعة الشمس المسخنة للبخارات واحدة لا بد -ان يكون بتخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت علي ان للدعاء- والتضرع في نزول الغيث اثرا عظيما ولذلك كانت صلاة الاستسقاء -مشروعية- فعلمنا ان المءثر فيه هو قدرة الفاعل لا الطبيعة والخاصة والنوع الثالث من الدلاءل المذكورة في هذه الاية الرعد اختلف العلماء في الرعد والبرق فقال بعضهم اسم ملك من الملاءكة وهذا الصوت المسموع	3644	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5356	true	-9139595366183730057	159	297	832	1590	1604	300	لان هذه الاجزاء الماءية اما ان يقال حدثي-------------------------ت في جو جو الهواء او تصاعدت من وجه الارض فان كان الاول وجب ان يكون حدوثها باحداث محدث حكيم قادر وهو المطلوب وان كان الثاني هو ان يقال تلك الاج-----------زاء تصاعدت من الارض فلما وصلت الي الطبقة الباردة من الهواء بردت فثقلت فرجعت الي الارض فنقول هذا باطل لان الامطار مختلفة فتارة تكمون القطرات-- كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة وتارة تطول -مدة نزول المطر وتارة تقصر و---اختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة و----طبيعة الشمس واحدة ف----------------لا بد وان يكون -تخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت علي ان للدعاءن والتضرع في نزول الغيث اثرا عظيما كما في--------- الاستسقاء ومشروعيته فعلمنا ان المثءر فيه--- قدرة الفاعل لا الطبيعة والخاصية قوله ويسبح لرعد بحمده قال اكثر المفسرين ال------رعد----------------------------------------- اسم ملك يسوق السحاب و----الصوت المسموع	5356	-2541181688625632309	534	814.5	433	884	60.4072380065918	75	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	false	-7807218917640667177	197	293	1101	1586	1618	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ------------------ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي يسمع قال زجره السحاب فاذا شذت سحابة ضمها واذا اشتد غضبه طارت من فيه نار هي الصاعقة وقي---ل الرعد -----ملك والبرق سوطه الذي يزجي به السحاب و------------------روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم ا--------ن الله ينشء السحاب فينطقه احسن النطق ويضحكه احسن الضحك ننطقه الرعد وضحكه البرق وهذا القول غير مستبعد عقلا وذلك ان البني-----ة ليست شرطا	3644	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5357	true	3188981979217072777	28	131	136	648	1550	300	ابن عباس ا-----------------------------ن اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال صلي لله عليه وسلم ملك من الملاءكة -وكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي نسمع قال زجرة السحاب وعن الحسن انه خلق من خلق اكلله ليس بملك قال ابن الخطيب فعلي هذا القول الرعد هو الملك الموكل بالساحب وذلك الصوت يسمي بالرعد ويءكد هذا ما روي عن النبي صلي الله عليه -سلم انه قال ان الله ينشء السحاب فتنطق- احسن النطق وتضحك- احسن الضحك فنطقه الرعد وضحكه --برق وهذا القول غير مستبعد لان عند اهل السنة البينة ليست شرطا	5357	-2541181688625632309	335	513.0	263	547	61.24314498901367	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3646	false	6205695681348801998	149	276	779	1427	1542	300	امر الصاعقة عجيب جدا وذلك لانها نار تتولد في السحاب مع ان طبيعة النار حارة يابسة ضد طبيعة السحاب يجب ان تكون طبيعتها في الحرارة واليبوسة من طبيعة النار الحادثة عندنا فمات في بيت سلولية وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية فنزلت علي ما يقتضيه العقل وليس الامر كذلك بل هي اقوي نيران هذا العالم فانها اذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت البحر فظهر ان اختصاصها بمزيد تلك القوة لا بد وان يكون بسبب تخصيص الفاعل المختار اياها بذلك ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما بين دلاءل كمال علمه بقوله يعلم ما تحمل كل انثي ----------------------------------الاية ثم بين دلاءل كمال قدرته بذكر ما ذكره من الايات قال بعد ذلك وهم يجادلون اي هءلاء------ الكفار مع ظهور هذه الدلاءل يجادلون في الله ----	3646	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5358	true	-8982671907118495995	164	280	864	1454	1546	300	امر الصاعقة عجيب جدا----- لانها نار تتولد في السحاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان قال محمد بن علي الباقر الصاعقة تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب الذاكر قوله وهم يجادلون في لله يجوز ان تكون الجملة مستانفة اخبر عنهم----------------------------------------------------------------------------------------- بذلك ويجوز ان تكون حالا وظاهر كالام الزمخشري انها حال من مفعول تصيب فانه قال وقيل الواو للحال اي يصيب بها من يشاء في حال جدالهم وجعلها غيره حالا من مفعول يشاء فصل معني الكلام انه تعالي---- بين دلاءل العلم---- بقوله يعلم ما تحمل كل انثي الرعد 8 ودلاءل كمال القدرة في هذه الاي--------------------------------------------ة ثم قال تع--الي وهم يجادلون في لله يعني ان الكفار مع ظهور هذه الدلاءل يجادلون في الله قيل	5358	-2541181688625632309	228	251.0	180	991	23.007062911987305	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3652	false	4678672802631333552	262	300	1426	1615	1615	300	قوله تعالي ليبلغ فاه متعلق بباسط وفاعل ليبلغ ضمير الماء ولفظ هو في قوله وما هو ببالغه ضمير الم---------------------------اء والهاء في ببالغه للفم اي وما الماء ببالغ لفيه ويجوز العكس اي وم--------------------------------ا الفم ببالغ الماء اذ كل واحد-	3652	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5362	true	-2631154600440057485	53	98	323	544	1550	300	قوله لي------بلغ في --------باسط وفاعل ي-بلغ ضمي- الماء----------- قوله وما هو ببالغه في هو ثلاثة اوجه احدها انه ضمير الماء والهاء في ببالغه للفم اي وما الماء ببالغ -فيه الثاني انه ضمير الفم والهاء في ببالغه للماء اي وما الفم ببالغ الماء اذ كل واحد	5362	-2541181688625632309	132	211.5	105	249	53.012046813964844	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3653	false	-7574904323984928815	86	168	464	891	1598	300	الظلال وميلانها من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس لا يختص بوقت دون وقت بل هي مستسلمة منقادة الي الله تعالي في عموم الاوقات قوله والايصا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من رب السماوات والارض خالقهما ومتولي امرهما قل الله اجب عنهم بذلك اذ لا جواب لهم سواه ولانه البين الذي لا يمكن المراء فيه او لقنهم الجواب به قل افاتخذتم من دونه ثم الزمهم بذلك ان اتخاذهم منكر بعيد عن مقتضي العقل اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا	3653	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	24	108	125	568	1556	300	الظلال -ميلانها من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس وهي منقادة---------------- مستسلمة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر في هذين الوقتين و الاصال جمع الاصل والاصل جمع الاصيل وهو ما بين العصر الي غروب الشمس وقيل ظلالهم اي اشخاصهم بالغدو والاصال بالبكر والعشايا س 13 ش 16 ش 18 قل من رب السماوات والارض ----------------------قل الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه قل افاتخذتم من دونه--------------------------------------------------- اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا	5364	-2541181688625632309	193	276.5	156	622	31.02893829345703	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3662	false	-7358679492805019424	157	228	830	1226	1582	300	عاقبة لها مقصودا بالذات قال الواحدي رحمه الله تعالي العقبي كالعاقبة ويجوز ان يكون مصدرا كالشوري والقربي والرجعي اضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الي --فاعله والمعني اولءك لهم ان تع-قب اعمالهم الدار التي هي الجنة قوله والجملة وهي قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وجعلها جملة اما باعتبار ان عقبي الدار مبتدا و لهم-------------------------- خبره --قدم عليه والجملة خبر اولءك واما باعتبار ان لهم خبر اولءك و عقبي فاعل ل-لاستقرار	3662	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5377	true	2400644212221083026	165	239	902	1306	1643	300	عاقبة الدار وهي الجنة-- قال الواحد----------------ي العقبي كالعاقبة ويجوز ان يكون مصدرا كالشوري والقربي والرجعي وقد يجء مثل هذا ايضا علي فعلي كالنجوي والدعوي وعلي فعلي كالذكري والضيزي ويجوز ان يكون اسما وهو هاهنا مصدر مضاف الي الفاعل- والمعني اولءك لهم ان تعاقب احوالهم الدار التي هي الجنة قوله اءلءك مب------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا و عقبي الدار يجوز ان يكون مبتدا خبره الجار قبله والجملة خبر اولءك يجوز ان يكو---ن لهم خبر اولءك و عقبي فاعل بالاستقرار	5377	-2541181688625632309	219	329.5	174	534	41.011234283447266	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3663	false	-3977558708137038548	81	210	430	1113	1578	300	يعمل مثل اعمالهم والثاني قول الزجاج بين الله تعالي ان الا-يمان لا ينفع اذا لم يحصل معه اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذرية -لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة قال الواحدي رحمه الله تعالي والصحيح ما قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وذلك ان الله تعالي جعل من ثواب المطيع وسروره بحضور اهله معه في الجنة وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان صالحا-------- فهو يدخل الجنة ثم قال الامام واعلم ان هذه الحجة ضعيفة لان المقصود بشارة المطيع بكل ما يريده سرورا وبهجة فاذا بشر الله تعالي المكلف بانه اذا دخل الجنة فانه يحضر معه ابواه واولاده الصلحاء فلا شك انه يعظم سرور المكلف بذلك	3663	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5378	true	-8705345562576654869	72	184	343	935	1504	300	يعلم مثل اعمالهم وقا-------ل الزجاج بين----- تعالي ان الانتساب لا تنفع اذا لم يحصل معه اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذريات لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصاحلة قال الواحد----------------ي والصحيح ما قاله ابن عباس لان الله تع-------------------------الي جعل من ثواب المطيع -سروره بحضور اهل----ه في الجنة وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع فلا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان صالحا في عمله فهو يدخل الجنة--- قال ابن الخطيب و----هذه الحجة ضعيفة لان المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله------ المكلف -انه اذا دخل الجنة يجد اب-----------اه واولاده --------فلا شك---- يعظم سروره------ بذلك	5378	-2541181688625632309	548	953.5	442	693	79.07647705078125	85	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3665	false	5812125937884921887	1	27	5	132	1550	300	القدر في اللغة قطع الشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان ف----------------معني يقدر ههنا--------------------------------------------- انه تعالي يعطيه رزقه بقدر كفايته لا يفضل عنه شء	3665	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5381	true	-496039490992140202	16	52	94	270	1546	300	القدر في اللغة قطع الشء علي مساو-ة غيره من غير زيادة ولا نقصان وقال المفسرون في معني يقدر ههنا يضيق لقوله ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 ومعناه انه------ يعطي-----ه بقدر كفايته لا يفضل عنه شء	5381	-2541181688625632309	114	185.0	90	188	60.63829803466797	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3666	false	-3782561671670737213	11	60	59	315	1586	300	انه كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهر----------ة التي ظهرت علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغت في الكثرة وقوة الدلالة الي حيث استحال ان تصير مشتبهة علي العاقل فطلب------------ ايات اخري بعد ذلك موضع لغايات التعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم	3666	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5381	true	-496039490992140202	241	286	1244	1485	1546	300	انه كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي--- رسول ا---------لله عليه افضل الصلاة والسلام كانت اكثر من--------------- ان تصير مشتبه -علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخر كان في-- موضع الت-------عجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم	5381	-2541181688625632309	180	295.0	143	278	64.74819946289062	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3678	false	-7325947665313136039	226	278	1124	1400	1517	300	قولهم الرسول-------------------------------- لا بد ان يكون من جنس الملاءكة كما حكي عنهم بقوله------------------------- لو ما تاتينا بالملاءكة الحجر وبقوله تعالي لو لا انزل اليه ملك الفرقان ومنها قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان ومنها انهم عابوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا	3678	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5399	true	-5368582388899626906	254	300	1348	1581	1581	300	قولهم الرسول الذي يرسله الله تعالي الي الخلق لا بد ان يكون من جنس الملاءكة كما قال لولا انزل عليه ملك الانعام 8 وقالوا لو ما تاتينا ب لملاءكة الحجر 7 الشهبة الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------- عابوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا-	5399	-2541181688625632309	152	225.5	121	333	45.64564514160156	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3679	false	-9145771982347132109	157	200	796	1033	1559	300	قالوا لو كان صادقا في دعوة النبوة ين----سخ الاحكام التي نص الله تعالي علي ثبوتها في الشراءع المتقدمة في التوراة والانجيل لكنه نسخها وحرفها نحو تحريف القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله تعالي عنه بقوله	3679	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5400	true	716426830937922661	162	204	866	1096	1575	300	قالوا لو كان صادقا في دعوي الرسالة لما نسخ الاحكام التي نص الله------ علي ثبوتها في الشراءع المتقدمة --كالتوارة والانجيل لكنه نسخها وحرفها كما في--- القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله تعالي عنه بقوله	5400	-2541181688625632309	210	383.0	170	241	87.13693237304688	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3681	false	-7683491183689432116	96	179	492	952	1626	300	اللوح المحفوظ ام الكتاب لكونه اصلا لجميع الكتب ---والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة وجميع حوادث العالم السفلي والعلوي مثبتة في اللوح المحفوظ قال صلي الله عليه وسلم كان الله تعالي ولا شء ثم خلق اللوح واثبت فيه جميع احوال الخلق الي قيام القيامة قال المتكلمون الحكمة فيه ان يظهر للملاءكة كونه تعالي عالما بجميع المعلومات علي سبيل التفصيل-------------- وعلي هذا التقدير فعنده تعالي كتابان احدهما -الكتاب ا------------------------------لذي تكتبه الملاءكة علي الخلق	3681	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5403	true	-8344620336029816208	45	115	227	578	1509	300	اللوح المحفوظ الذي لايبدل ولا يغير والام اصل الشء والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة وكد مدينة فهي ام لما حولها من القري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس في رواية عكرمة هما كتابان كتاب سمي ام الكتاب يمحو ما يشاء منه ويثبت وام الكتاب لا يغيرمنه شء وعلي---------------------------------- هذا فالكتاب الذي يمحو منه ويثبت هو الكتاب الذي تكتبه الملاءكة علي الخلق	5403	-2541181688625632309	161	202.0	128	508	31.692913055419922	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3682	false	-6125794555304593458	111	163	562	829	1561	300	ننقصها حال اما من فاعل ناتي او من مفعوله فان ما زاد في اولم يروا انا ناتي الارض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتحه-------------------------------------------------------- علي المسلمين منها-------------------------------------------------- والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد له وحقيقته ال------ذي يعقب الشء ب--الابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفو غريمه بالاقتضاء والمعني انه	3682	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5405	true	7125601190436252122	27	87	156	485	1557	300	ننقصها حال اما من فاعل ناتي او من مفعوله وقرا الضحاك-------------------------------------- ننقصها بالتضعيف عداه بالتضعيف قوله لا معقب جملة حالية وهي لازمة والمعقب هو الذي يكر علي الشء فيبطله قال لبيد الكامل 3188 طلب المعقب حقه المظلوم والمعني والله يحكم-------------- لا راد لحكمه والمعقب هو الذي يعقبه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يعقب غريمه بالاقتضاء والطلب كانه	5405	-2541181688625632309	150	215.5	120	381	39.370079040527344	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3684	false	3742074320604468640	14	46	77	233	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله	3684	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5408	true	1991027539603856939	97	129	483	639	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله	5408	-2541181688625632309	153	303.0	121	156	98.07691955566406	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3686	false	2006306295963911291	59	182	316	936	1525	300	بدل من قوله الي النور-------------- ولا يضره الفصل بقوله باذن ربهم لانه من معمولات العامل في المبدل منه قوله او استءناف فيتعلق بمحذوف----------------------- كانه قيل الي اي نور اخراجهم فقيل الي صراط قوله اما لانه مقصده اي اما------------------------------------------------------------------ لان الله تعالي هو المقصود من ذلك الصراط واما لانه تعالي هو المظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك الصراط وهذا الغدر من الملابسة يكفي في صحة الاضافة فاضيف الصراط الي العزيز للتنبيه علي انه صراط عزيز لا يذل سالكه واضيف الي الحميد للتنبيه علي انه صراط كثير الخير اي لا يخيب سابله اي من اتخذه سبيلا قوله علي قراءة نافع وابن عامر فانهما قرا برفع لفظ الجلالة علي ا------------------------------------------------------------------------------نه مبتدا خبره الموصول بعده او علي ------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر مب-تدا محذوف اي هو الله وقيل هذا يسمي الرفع علي المدح---------- فعلي	3686	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5411	true	-6824145029263631607	100	250	511	1294	1547	300	بدل من قوله الي النور باعادة العامل ولا يضر- الفصل بالجار لا---------نه من معمولات العامل في المبدل منه والثاني انه م-----تعلق بمحذوف علي انه جواب سءال مقدر كانه قيل الي اي نور-------- فقيل الي صراط والمراد بالصراط الدين والعزيز هو الغالب و الحميد المستحق للحمد وقد قكر العزيز علي ذلك الحميد لان اول العلم بالله العلم بكو------------------نه تعالي قادرا ثم بعد ذلك يعلم كونه عالما ثم بعد ذلك يعلم كونه غنيا عن جميع الحاجات والعزيز هو القادر والحميد هو العالم الغني فلذلك قدم ذكر العزيز علي ذكر الحميد قوله لله لذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قرا-- نافع وابن عامر وابو جعفر- برفع---- الجلالة والباقون بالجر ورواها الاصمعي وكان يعقوب اذا وصل خفض واما الرفع فعلي وجهين احدهما انه مبتدا خبره الموصول بعده او محذوف تقديره الله الذي له ما في السموات وما في الارض العزيز الحميد حذف لدلالة ما تقدم والثاني انه خبر لمبتدا مضمر- اي هو الله وذلك علي--------------- المدح واما الجر فعلي	5411	-2541181688625632309	257	260.0	198	1010	25.445545196533203	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3690	false	-6016460643705449369	222	264	1180	1399	1615	300	قوله فيضل استءناف اخبار اي فهو يضل فلا يجوز ان يكون عطفا علي ما قبله لان المعطوف كالمعطوف عليه في المعني فيكون المعني ليبين فيضل والرسل انما ارسلت للبيان لا للاضلال قال الزجاج ولو قرء بنصبه علي ان اللام لام العاقبة جاز	3690	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5417	true	7374122176647042357	75	109	369	547	1528	300	قوله فيضل استنءاق اخبار و-----------لا يجوز ان نصبه عطفا علي ما قبله لان المعطوف كالمعطوف عليه في المعني------------------------ والرسل----- ارسلت للبيان لا للاضلال قال الزجاج -لو قرء بنصبه علي ان اللام لام العاقبة جاز	5417	-2541181688625632309	170	297.0	136	219	77.62557220458984	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3692	false	8195625176982755088	87	158	426	818	1620	300	الله وقاءع----------------ه في الامم السالفة اي اذكر كيف اهلك الله تعالي الامم السالفة لما كذبوا الرسل وقيل المراد بها جميع ما وقع فيها من النعماء والبلاء -----------------------------------------------والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم جميع ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل فيما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب ---رسله فيما سلف من الايام مثل ما انزل بعاد وثمود	3692	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5421	true	-8384218838768727336	85	158	449	856	1606	300	الله وقال مقاتل بوقاءع الله في الامم السالفة يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءعهم فا-------------------------راد بما كان في ايام الله من النعم-ة والمحنة فاجتزا بذكر الايام عنه لانها كانت معلومة عندهم والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم م-----ا انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امن-- بال--له ممن سلف من الا-مم والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه النازل ب--من كذب بالرسل- فيما سلف من الايام ك------------عاد وثمود	5421	-2541181688625632309	265	395.0	214	458	57.86026382446289	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3699	false	-6547599490929220351	23	48	122	257	1587	300	برسالتكم جزما وان لم ندع هذا الجزم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي---- التقديرين فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم	3699	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5426	true	-962861563179761472	231	256	1187	1319	1549	300	برسالتكم----- وان لم ندع هذا الجزم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي هذا التقدير --فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم	5426	-2541181688625632309	127	237.0	104	139	91.36690521240234	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3701	false	-6678815980136680247	235	300	1165	1539	1539	300	ان الاشخاص الانسانية متساوية في تمام الماهية ولوازمها فيمتنع ان يكو--------------------------------------------ن الواحد منهم متميزا عن الباقين بان يكون رسولا من عند الله------ مطلعا علي الغيب مخالطا لزمرة الملاءكة ويكون الباقون غافلين عن كل هذه الافعال وايضا كانوا يقولون ان كنت قد فارقتنا في هذه الاحوال العالي----------------ة وجب ايضا ان تفارقنا في الاحوال الخسيسة وهي الحاجة الي الاكل والشرب والحد-ث والوقاع وهذه الشبهة هي المرادة ب-قولهم-	3701	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5432	true	-1310106040990371421	7	76	38	432	1634	300	ان الاشخاص الانسانية متساوية في تمام الماهية فيتم---------نع ان يبلغ التفاوت بين تلك الاشخاص الي هذا الحد وهو ان الواحد منهم--------------------------- رسولا من---- الله تعالي مطلعا علي الغيب مخالطا لزمرة الملاءكة وا-----لباقون غافلو---ن عن هذه الاحوال ا-يضا كانوا يقولون ان كنت قد فارقتنا في هذه الاحوال العالية الالهية الشريفة وجب ايضا ان تفارقنا في الاحوال الخسيسة وهي الحاجة الي الاكل والشرب والحديث والوقاع وهذه الشبهة هي المراد من قولهم	5432	-2541181688625632309	309	532.0	255	443	69.75169372558594	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3708	false	-5278166874882456490	89	157	462	820	1588	300	قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم الحج يدل علي حصول الاساغة لان الصهر لا يحصل ---------بدون الاساغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان ما ذكرتم م-------------------------------------ن الدليل انما يدل ----------علي وصول بعض ذلك الشراب الي جوف الكفار و------ذلك لا يستلزم حصول الاساغة لانها عبارة عن------ اجراء الشراب في الحلق بسهولة وقيل هي استطابة النفس للمشروب والكافر انما يتجرع ذلك الشراب ب--كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه بسهولة مرة واحدة	3708	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5439	true	-8167965032092456759	74	198	395	1035	1569	300	قوله------ يصهر به ما في بطونهم الحج 20 و---------------------------لا يحصل الصهر الا بعد الاساغة وقوله يتجرعه يدل علي انهم ساغوا الشء بعد الشء والقول الثاني ان كاد للمقاربة فقوله ولا يكاد لنفي المقاربة يعني ولم يقارب ان يسيغه فكيف تحصل الا ساغة كقوله تعالي لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءياها فكيف يراها فان قيل فقد ذكرتم الدليل علي الاساغة فكيف يجمع بين القولين فالجواب من وجهين احدهما ان المعني ولا يسيغ جميعه والثاني ان الدليل الذي ذكرتم انما دل علي وصول بعض ذلك الشراب الي جوف الكافر الا ان ذلك ل--يس---------- باساغة لان الاساغة في اللغة اجراء الشر-ب في الحلق بقبول النفس و--استطابة ا------لمشروب والكافر ي-----تجرع ذلك الشرب علي كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه شربا-- مرة واحدة	5439	-2541181688625632309	241	321.5	192	701	34.379459381103516	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3713	false	-7375630787829205676	179	247	968	1352	1641	300	-تعالي لما ذكر المناظرة ال--واقعة بين --رءساء -الكفرة واتباعهم اردفها بذكر المناظرة ال--واقعة بين الشيطان واتباعه فقال وقال الشيطان لما قضي الامر اي فرغ منه وقضي الله بين العباد واستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فحينءذ ياخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه فيقوم فيما بينهم خطيبا ويقول ما اخبر الله تعالي عنه بقوله وقال الشيطان لما قضي الامر وقيل المراد بقضاء الامر---------------------- انقضاء المحاسبة	3713	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5447	true	4102553093986709660	231	294	1235	1586	1620	300	وتعالي-------- المناظرة التي وقعت بين الرءساء وال------اتباع-- اردفها ب----المناظرة التي وقعت بين الشيطان واتباعه فقال وقال -لشيطان لما قضي -لامر قال المفسرون اذا ----------------استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار --------اخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه فيقوم فيما بينهم خطيبا فيقول -----ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم----------- وقيل المراد من قوله تعالي لما قضي لامر اي لما انقضت- المحاسبة	5447	-2541181688625632309	257	358.5	208	414	62.077293395996094	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3714	false	-5631504855266976183	204	242	1059	1271	1581	300	ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وقد كنتم سمعتم دلاءل الله تعالي وشاهدتم مجء انبياء الله تعالي فكا---ن الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي دعوتي ووسوستي فلما رجحتم قولي--- علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم	3714	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5448	true	-1753292962408273515	108	141	569	752	1550	300	ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وا---نتم سمعتم دلاءل الله------ وشاهدتم مجء انبياء الله------ فكان من الواجب------ ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فمل--------------ا رجحتم الوسوسة علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم	5448	-2541181688625632309	169	286.5	137	218	77.52293395996094	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3728	false	-5760117698908581556	117	214	669	1226	1715	300	فان قيل كيف نفي المخالة في هذه الاية مع انه تعالي اثبتها في قوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف--- فالجواب ان الاية الدالة علي نفي المخالة محمولة عل----ي المخا-لة بمثل ميل الطبيعة ورغبة النفس و-الاية الدالة علي حصول المخا-لة محمولة علي المخالة ب------سبب عبودية الله------ ومحبة الله ثم انه تعالي--------------------------------- لما ذكر احوال السعداء واحوال الاشقياء وكانت------------------------------ معرفة احوالهما منوطة بمعرفة الصانع---- بذاته وصفاته--------------------------------------- ختم وصف احوالهما بذكر الدلا-------ءل الدالة علي وجود الصانع وكمال علمه وقدرته وذكر ههنا عشرة انواع من الدلاءل --وهي خلق السماوات وخل-------ق الارض واخراج ا------------------------------------لثمرات بسبب انزال الماء من السماء	3728	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5464	true	-3810092973251383360	32	153	149	823	1564	300	فان قيل كيف نفي الخلة هاهنا و---------------------اثبتها في قوله -لاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا -لمتقين الزخرف 67 فالجواب ان الاية الدالة علي نفي المخالة محمولة علي نفي المخاللة بسبب ميل الطبع-- ورغبة النفس و الاية الدالة علي حصول المخاللة محمولة علي الخلة الحاصلة بسبب عبودية الله تعالي ومحبته قوله تع------الي لله لذي خلق لسماوات و لارض الاية لما وصف احوال السعداء واحوال الاشقياء وكانت العمدة العظمي في حصول السعادة معر----------------------فة الله تعالي بذاته وصفاته وحصول الشقاوة فقدان هذه المعرفة لا جرم ختم الله تعالي هذين الوصفين بالدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكم-ل عمله وقدرته وذكر ههنا عشرة انواع من الدلاءل اولها خلق السم-وات وثانيها خلق الارض وثالثها قوله وانزل من لسماء ماء فاخرج به من لثمرات رزقا لكم م--------ن السماء	5464	-2541181688625632309	412	647.5	336	737	55.902305603027344	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3732	false	200032443295926798	96	300	479	1558	1558	300	اشكال من وجوه احده-ا ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ---دعا ربه ان يجعل مكة بلدا امنا وما قبل الله دعاءه لان جماعة خربوا الكعبة واغاروا علي مكة وثانيها ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يعبدون الوثن البتة واذا كان كذلك فما الفاءدة في واجنبني عن عبادة الاصنام--------------------- وثالثها انه طلب من الله تعالي ان ---لا يجعل ابناءه من عبد-ة الاصنام والله تعالي لم يقبل دعاءه لان كفار قريش كانوا من اولاده ثم انهم كانوا يعبدون الاصنام فان قيل انهم ما كانوا ابناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانما كانوا ابناء ابناءه والدعاء مخصوص بالابناء فنقول ان كان المراد بقوله وبني ابناءه من صلبه فهم اسماعيل واسحاق وما كانا الا من اكابر الانبياء وقد علم ان الانبياء لا يعبدون الصنم فقد عاد الاشكال في انه ما الفاءدة في ذلك الدعاء ثم اجاب عن السءال الاول من وجهين الاول انه نقل ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام---- لما فرغ من بناء البيت ذكر هذا الدعاء-------------------------------------- والثاني هو ان المراد جعل اهلها امنين كقوله وسءل ا------لقرية يوسف اي اه--------لها وهذا الوجه عليه اكثر المفسرين فان مكة قد------------------------ اختصت بمزيد---------- الامن الا تري ان الخاءف وصاحب الجريمة كان اذا التجا الي مكة امن وكان الناس مع شدة العداوة بينهم يتلاقون بمكة فلا يخاف بعضهم بعضا ومن ذلك امن الوحوش فانهن-	3732	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5469	true	-2456337795603530651	49	188	254	995	1598	300	اشكال من وجوه احدهما ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه دعا ربه ان يجعل مكة بلدا امنا وقد خرب--------------- جماعة------ الكعبة واغاروا علي مكة وثانيها ان الانبياء عليه- الصلاة والسلام معصومون م---------------------------------------------------ن عبادة الاصنام فما فاءدة هذا الدعاء وثال----------------------ثها ان كثيرا --من ابناءه--- عبدوا الاصنام --------------------------لان كفار قريش كانوا من اولاده وكا-------نوا يعبدون الاصنام فاين الاجابة فالجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب عن ال-------اول من وجهين الاول انه نقل عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه لما فرغ من بناء الكعبة دعا بان يجعل الله الكعبة وتلك البلدة امنة من الخراب والثاني--- ان المراد جعل اهلها امنين كقوله تعالي و سال لقرية يوسف 82 والمراد اهلها وعلي هذا------- اكثر المفسرين وعلي هذا التقدير فالمراد بالامن ما اختصت به مكة من زيادة الامن وهو ان من------------------------------ التجا الي مكة امن وكان الناس مع شدة --عداوتهم اذا التقوا- بمكة -لا يخاف بعضهم بعضا ولذ--لك امن الوح-ش فانهم	5469	-2541181688625632309	496	679.5	393	1199	41.36780548095703	71	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3733	false	2862658204635345313	2	151	9	791	1605	300	اذا كن--- بمكة ويستوحشن علي الناس---------- خارج مكة فهذا النوع من الامن حاصل في مكة فوجب حمل الدعاء عليه والجواب عن السءال الثاني قال الزجاج معناه ثبتني علي الحياة الدنيا الانعام فمن تبعني علي ديني فانه مني اي بعضي لا ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور رحيم تقدر ان تغفر له وترحمه اجتناب عبادتها كما قال واجعلنا مسلمين لك البقرة---- اي ثبتنا علي الاسلام ثم قال ولقاءل ان يقول السءال باق لانه لما كان من المعلوم انه تع-----------الي ثبت الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي الاجتناب عن عبادة الاصنام فما الفاءدة في هذا السءال ثم قال-------- والصحيح عندي في الجواب وجهان الاول ان------------------ه عليه الصلاة والسلام وان كان يعلم ان----ه تعالي عص-مه من عبادة الاصنام الا انه ذكر ذلك هضما للنفس واظهارا للحاجة والفاقة الي فضل الله تعالي في كل المطالب والثاني ان الصوفية يقولو---ن الشرك نوعان شرك حكمي وهو ما علي---ه المشركون وشرك خفي وهو تعلق	3733	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5469	true	-2456337795603530651	189	300	1002	1598	1598	300	اذا كانوا بمكة ويستوحشون من الناس اذا كاناو خارج مكة و------------------------------------------------------------عن------- الثاني قال الزجاج معناه ثبتني علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتناب عبادتها كما قال و جعلنا مسلمين لك البقرة 128 اي ثبتنا علي الاسلام------- ولقاءل ان يقول السءال باق لانه م--------ن المعلوم ان الله تبارك وتعالي ثبت الانبياء علي-- ال-------اسلام -----واجتناب--- عبادة الاصنام فما الفاءدة من هذا السءال قال ابن الخطيب والصحيح عندي في الجواب وجهان الاول انه صلوات الله وسلامه عليه--------------- وان كان يعلم ان الله تعالي يصعمه من عبادة الاصنام الا انه ذكر ذلك----- للنفس واظهارا للحاجة والفاقة الي فضل الله تعالي في كل المطالب والثاني ان الصوفية يقولون ان الشرك نوعان شرك ظاهر وهو الذي يقوله المشركون وشرك خفي وهو تعلق-	5469	-2541181688625632309	499	797.5	405	847	58.913814544677734	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3733	false	2862658204635345313	151	299	791	1598	1605	300	القلب بالوساءط والاسباب الظاهرة والتوحيد المحض هو ان يقطع العبد نظره عن الوساءط ولا--- يري متوسطا بينه تعالي وبين الممكنات الحادثة فيحتمل ان يكون مراده بقوله واجنبني وبني ----------------------ان يعصمه من هذا الشرك الخفي والله اعلم بمراده والجواب عن السءال الثالث من وجوه الاول ما قال صاحب الكشاف من ان قوله وبني اراد به بنيه من صلبه والفاءدة في هذا الدعاء عين الفاءدة التي ذكرناها في قوله واجنبني و---الثاني ان بنيه يتناول ا-------------ولاد اولاده الذين كانوا موجودين في حال الدعاء ولا شك ان دعوته مجابة فيهم والثالث ما قاله مجاهد من انه لم يعبد احد من ولد ابراهيم عليه الصلاة والسلام صنما وانما عبدوا الوثن فان الصنم هو التمثال المصور وما ليس بمصور فهو ---وثن وكفار قريش ما عبدوا التماثيل وانما كانوا يعبدون احجارا مخصوصة واشجارا مخصوصة وهذا الجواب ليس بقوي ------------------لانه -عليه الصلاة والسلام لا يريد بهذا الدعاء الا تجنب عبادة غير الله والحجر كالصنم في ذلك	3733	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5470	true	-2297918368568649467	0	140	0	743	1565	300	القلب ب---------الاسباب الظاهرة والتوحيد ------هو ان يقطع------ نظره عن الوساءط وان لا يري متوسطا سوي الحق سبحانه وتعالي---------- فيحتمل ان يكون -------قوله و جنبني وبني ان نعبد لاصنام المراد ان يعصمه عن هذا الشرط الخفي والله تعالي اعمل- والجواب عن------- الثالث من وجوه ا---حدها قال الزمخشري قو---------له وبني اراد ب---نيه من صلبه والفاءدة في هذا الدعاء غير الفاءدة التي ذكرناها في قوله واجنبني وبني وثانيها قال بعضهم اراد من اولاده واولاد اولاده كل من كان-- موجودا---- حال الدعاء ولا شك ان دعوته مجابة فيهم و--ثالث-ها قال- مجاهد------- لم يعبد احد من ولد ابراهيم عليه الصلاة والسلام صن---------------------ما والصنم هو التمثال المصور وما ليس بصنم هو من الوثن وكفار قريش ما عبدوا التمثا-ل وانما كانوا بعبدون احجارا مخصو---------------صة وهذا الجواب ليس بقوي لانه صلوات الله وسلامه معليه لا يجوز ان------- يريد بهذا الدعاء الا----- عبادة غير الله والحجر كالصنم في ذلك	5470	-2541181688625632309	581	944.0	468	870	66.78160858154297	83	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3734	false	7957742080833457926	0	86	0	445	1498	300	ان هذا الدعاء مختص بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال في اخر الاية فمن تبعني فانه مني وذلك يدل علي ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس ------------------------------------------------منه ولا من اولاده والخامس انه عليه الصلاة والسلام------------- وان ---دعا في حق ابناءه الصلبية وحفدته الا انه تعالي اجاب دعاءه في حق البعض دون البعض وذلك لا يوجب تحقير الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام ونظيره قوله تعالي في حق ابراهيم عليه الصلاة والسلام ---قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة	3734	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5470	true	-2297918368568649467	141	235	751	1224	1565	300	ان هذا الدعاء مختص بالمءمنين من اولاده ب--دليل قوله --------في اخر الاية فمن تبعني فانه مني وذلك يفيد--- ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه وقوله تبارك وتعالي لنوح عليه الصلاة والسلام انه ليس من اهلك ----------انه عمل غير صالح هود 46 وخامسها لعله وان كان عم في الدعاء------------------ الا انه تعالي اجاب دعاءه في حق البعض دون البعض وذلك لا يوجب تحقير الانبياء صلوات الله وسلامه عليه---------------م ونظيره قوله تعالي في حق ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي -لظالمين البقرة	5470	-2541181688625632309	331	538.5	260	530	62.45283126831055	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3743	false	3708182790105421501	127	271	678	1399	1559	300	لا يرتد الي------هم في محل النصب علي انه حال من الضمير في مقنعي وال------------------------------------------------------------------------------------------طرف في الاصل مصدر -اطلق ههنا علي الفاعل وهو العين كقولهم ما فيهم عين تطرف والطر-----------------------------------------------------------------------------------------ف الجفن ايضا يقال ما طبق طرفه اي جفنه علي الاخر والطرف ايضا تحريك الجفن ويجوز ان يكون كل واحد من قوله لا يرتد اليهم طرفهم وقوله وافءدتهم هواء------------- استءنافا وان يكون حالا وقوله ه---------------------------------------------واء وان كان خبرا عن جمع فانه في معني فارغة وخالية ثم انه تعالي لما اوعد الظالمين بانه لا يخفي عليه شء من احوالهم وافعالهم ولكن يءخر عذابهم ليوم القيامة الذي من صفته انه تشخص فيه الابصار وكذا امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان ينذر الناس يوم ياتيهم ذلك العذاب المعهود علي ان يوم ياتيهم مفعول ثان لا نذر فانه يتعدي الي اثنين كما في قوله انذرتكم صاعقة فصلت قوله قال زهير ------------كان الرجل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء	3743	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5482	true	2361518226699461362	0	146	0	740	1525	300	لا يرتد اليهم طرفهم في محل --نصب علي ال--حال من الضمير في مقنعي ويجوزو ان يكون بدلا من مقنعي كذا قاله ابو البقاء يعني انه يحل محله ويجوز ان يكون استءنافا والطرف في الاصل مصدر واطلق عل-----ي الفاعل---------- كقولهم ما فيهم عين تطرف -الطرف هنا العين قال الشاعر الكامل 3241 واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها والطرف الجفن ايضا يقال ما طبق طرفه اي حفنه علي الاخر -الطرف ايضا تحر-ك الجفن ومعني الاية دوام ذلك الشخوص ق-----------------------وله وافءدتهم هواء يجوز ان يكون استءنافا وان يكون حالا والعامل فيه اما يرتد واما ما قبله من العوامل وافرد هواء وان كان خبرا عن جمع لانه في معني فارغة متجوفة ولو لم يقصد ذلك لقال اهوية ليطابق الخبر مبتداه والهواء الخال---------------------------------------------ي من ------------------الاجسام ويعبر به عن الجبن يقال جوفه هواء اي فارغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير الوافر 3242 كان الرجل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء	5482	-2541181688625632309	350	483.0	274	977	35.823951721191406	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3754	false	-6887454922204940760	197	290	1132	1635	1688	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من عبد الاصنام وعدد من لم يعبد العقل والمتذكرين بنصاءحك ومواعظك يا رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين AUTO سورة الحجر مكية وهي تسع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين الاشارة الي ايات السورة والكتاب هو السورة وكذا القران وتنكيره للتفخيم اي ايات الجامع لكونه كتابا كاملا وقرانا يبين الرشد من الغي بيانا غريبا ربما يود الذين كفروا لو كانوا سورة الحجر م-----------كية بالاجماع وهي تسع وتسعون اية	3754	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5492	true	-6775210812424074807	266	296	1394	1546	1572	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من عبد الاصنام و----من لم يعبد---------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سورة الحجر سورة الحجر مكية بالاجماع وهي تسع وتسعون اية	5492	-2541181688625632309	140	269.5	112	514	27.237354278564453	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3756	false	-4181981468105445177	120	194	603	975	1540	300	روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار لهم----------------------- الستم مءمنين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيتفضل الله تعالي---------------------------- بفضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة من النار فيخرجون فحين-----ءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ---وقيل	3756	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5495	true	4086211133741153541	87	167	469	868	1584	300	روي ابو--- موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا -----------------اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار لمن في النار من اهل القبلة الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وان---تم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغفر الله لهم بفضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحنيءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين فان قيل	5495	-2541181688625632309	296	497.5	233	435	68.04597473144531	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3765	false	3084382758088402647	205	246	1075	1285	1582	300	لما ذكر----- الانزال والمنزل دل ذلك علي المنزل عليه فحسن ارجاع الضمير اليه لكونه امرا معلوما ك-ما في قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر-- فان ضمير انزلناه ل--------لقران مع انه لم يتقدم ذكره وحسن ذلك لما ذكر------------- فكذا ه-هنا	3765	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5501	true	8282602086375263518	139	185	713	947	1526	300	لما ذكر الله الانزال والمنزل دل ذلك علي المنزل عليه فحسنت الكناية عن-----ه لكونه امرا معلوما ك ما في قوله تعالي انا انزلناه في ليلة ل-قدر القدر 1 فان هذه الكناية عاءد علي القران مع انه لم يتقدم ذكره وانما حسنت الكناية لسبب معلوم فكذا هاهنا	5501	-2541181688625632309	163	260.5	130	240	67.91666412353516	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3764	false	-2920454584507399044	254	295	1318	1540	1562	300	من الكتب مثل هذا الحفظ فانه لا كتاب الا وقد دخله التح---------ريف والتغيير اما في الكثير منه او في القليل وبقاء هذا الكتاب مصونا عن جميع جهات التحريف مع ان دواعي الملاحدة واليهود والنصاري متوفرة علي ابطاله وافساده----- من اعظم المعجزات	3764	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5502	true	7643040209367304411	0	43	0	236	1556	300	من الكتب مثل هذه الحفظ فانه لا كتاب الا وقد دخله التصحيف والتحريف والتغيير اما في الكثير منه او في القليل وبقاء هذا الكتاب مصونا عن جميع جهات التحريف مع ان دواعي الملاحدة واليهود والنصارة متوفرة علي ابطاله وافساده فذلك من اعظم المعجزات	5502	-2541181688625632309	219	425.0	178	236	92.7966079711914	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3771	false	8451127661124932508	4	85	21	454	1625	300	فان قيل كيف يجو-ز من الجماعة العظيمة ان يصيروا شاكين في وجود ما يشاهدونه بالعين ا-لسليمة في النهار الواضح ولو جاز حصول الشك في ذلك كان حصول السفسطة لازما ولا يبقي حينءذ اعتماد علي الحس والمشاهدة ثم قال واجاب القاضي عن-------ه بانه تعالي ما وصفهم بالشك فيما يبصرونه وانما وصفهم -انهم يقولون هذا القول وقد يجوز ان يقدم الانسان علي الكذب علي سبيل العناد والمكابرة وقال بعده ف--يصح من الجمع العظيم ان يظهروا الشك في المشاهدات واجاب ايضا بان ذلك اذا	3771	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5505	true	9111603500466234406	216	298	1136	1566	1572	300	فان قيل كيف يجوزز من الجماعة العظيمة ان يكونوا شاكين في وجود ما يش-هدونه بالعين ا لسليمة في النهار الوضاح ولو جاز حصول الشك في ذلك ك انت--- السفسطة لازمة ولا يبقي حنيءذ اعتماد علي الحس والمشاهدة اج--------اب القاضي رحمهن الله بانه تعالي ما وصفهم بالشك فيما يبصرون- وانما وصفهم بانهم يقولون هذا القول وقد يجوز ان يقدم الانسان علي الكذب علي سبيل العناد والمكابرة ثم سال نفسه ايصح من الجمع العظيم ان يظهر-- الشك في المشاهدات واجاب بانه يصح ذلك اذا	5505	-2541181688625632309	384	698.0	308	445	86.2921371459961	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3771	false	8451127661124932508	86	129	460	687	1625	300	غرض----- معتبر من المواطاة علي دفع حجة او غلبة خصم------ فهذه الحكاية ايضا انما وقعت من قوم مخصوصين سالوا ---رسول الله صلي الله عليه وسلم عن انزال الملاءكة وهم-------------------- رءساء القوم وكانوا قليلي العدد واقدام------ القليل علي ما يجري مجري المكابرة جاءز قوله	3771	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5506	true	-4897560238610300373	2	49	7	259	1639	300	غرض صحيح معتبر من --مواطاة علي دفع حجة او غلبة خصم وايضا فهذه الحكاية ا-----نما وقعت عن قوم مخصوصين سالوةا الرسول----- صلي الله عليه وسلم--- انزال الملاءكة وهذا السءال انما كان من رءساء القوم وكانوا قليلي العدد واقدام العدد القليل علي ما يجري مجري المكابرة جاءز قوله	5506	-2541181688625632309	208	351.0	169	267	77.90261840820312	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3772	false	1616176029503390051	258	299	1361	1568	1573	300	علي سبيل الانقطاع -قال الامام----- فان قيل ما معني قوله وحفظناها من كل شيطان----- والشيطان لا قدرة له علي هدم السماء فاي حاجة الي حفظ السماء منه واجاب بانه تعالي لما منع-ه من القرب منها فقد حفظ السماء من مقاربة الشيطان	3772	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5507	true	-8785119095369552706	184	224	1026	1228	1631	300	عليه يتلوا القران فقالوا والله حدث فان قيل ما معني----- وحفظناها من كل شيطان رجيم والشيطان لا قدرة له علي هدم السماء فاي حاجة الي حفظ السماء منه قلنا------------ لما منعمه من القرب منها فقد حفظ السماء من مقاربة الشيطان	5507	-2541181688625632309	172	284.5	137	219	78.53881072998047	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3774	false	1801885667800709414	75	120	404	663	1664	300	ال----------------------------------------------------------ارض او فيها وفي الجبال قدم الاحتمال الاول لان انواع النبات المنتفع بها انما تتولد في الارض واما الفواكه الجبلية فليست بكثيرة النفع وقيل رجوع الضمير الي الجبال اولي لان المعادن--------------------------------------- انما تتولد في الجبال والاشياء الموزونة في العرف وال-عادة هي المعادن لا النبات قال	3774	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5511	true	6480683154094365615	110	164	608	918	1678	300	الارض وان يكون راجعا الي الجبال الرواسي الا ان رجوعها الي الارض اولي ل---------------------------------ان انواع النبات المنتفع بها انما تتولد في الارض واما --------الجبلية فقليل------ة النفع وقيل رجوع الضمير الي الجبال اولي لان المعادن من الذهب والفضة والحديد والنحاس وغيرها انما تتولد في الجبال والاشياء الموزونة في العرف والمعادة هي المعادن لا النبات وفي	5511	-2541181688625632309	201	347.5	165	357	56.302520751953125	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3776	false	-5957926900519615112	136	250	772	1385	1664	300	لواقح حا-ل مقدرة من الرياح---- اللواقح جمع م------------------لقح لانه من القح يلقح فهو ملقح فحق-ه ملاقح يقال -------------------القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي اذا القي الماء فيها فحملته فكذلك الرياح جارية مجري فحل السحاب وكون لواقح جمع ملقح من النوادر ونظيره كون الطواءح جمع مطيحة او مطوحة يقال طاح يطوح ويطيح اي هلك وكذلك اذا تاه في الارض واطاحه وطوحه اي توهه فتطوح في البلاد اي تحير ورمي بنفسه ههنا وههنا وطوحته الطواءح قذفته القواذف ولا يقال المطوحات ولا المطيحات وهو نادر وكذا لواقح قال------------ ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح و----قيل اللواقح --------------جمع لاقح بمعني حامل يقال لقحت الريح اذا حملت الماء -قال الازهري لواقح اي حوامل تحمل السحاب	3776	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5513	true	-5294686317413356685	104	174	503	889	1553	300	لواقح حاتل مقدرة من الرياح وفي اللواقح اقوال احدها انها جميع ملقح لانه من القح يلقح فهو ملقح وجمعه ملاقح فحذفت اليمم تخفيفا يقال القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------انثي ومثله الطواءحش واصله المطارح لانه من اطاح ------يطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال الطويل 3271 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وهذا قول ابي عبيدة والثاني انه جمع لاقح يق-----------ال لقحت الريح اذا حملت الماء وقال الازهر---------ي حوامل تحمل السحاب	5513	-2541181688625632309	256	389.0	208	687	37.263465881347656	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3780	false	9031040940830626338	155	259	789	1306	1513	300	فانه قد ثبت بالدلاءل القاطعة انه يمتنع القول بوجود حوادث لا اول لها ----------بل يجب انتهاء الحوادث الي اول حادث فلزم من ذلك ان ينتهي ال-----------------------ناس الي الانسان الذي هو اول الناس وذلك الانسان -لا يكون مخلوقا من الابوين فيكون مخلوقا لا محالة بقدرة الله تعالي فقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ا-------ي ذلك الانسان الاول وقد اجمع المفسرون علي ان المراد منه ادم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام وقد دل قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران علي انه تعالي خلق ادم من تراب ودلت اية اخري علي انه مخلوق من طين وهي قوله تعالي اني خالق بشرا من	3780	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	143	300	725	1490	1490	300	لانه ---ثبت بالدلاءل القاطعه انه يمتنع القول بوجود حوادث لا اول لها واذا ثبت هذا وجب انتهاء الحوادث الي---- حادث اول هو اول الحوادث واذا كان كذلك وجب انتهاء الناس الي --انسان----- هو اول الناس وذلك الانسان الاول غير مخولق من الاوبين فيكون مخلوقا لا محالة بقدرة الله تعالي فقوله------ ولقد خلقنا -لانسان اشارة الي ذلك الانسان الاول و---اجمع المفسرون علي ان المراد---- ادم صلوات الله وسلامه عليه ونقل في كتب الشيعة عن محمد بن علي الباقر انه قال قد انقضي قبل ادم صلوات الله عليه الذي هو ابونا الف الف ادم او اكثر قال ابن الخطيب رحمه الله وها لا يقدح في حدوث العالم بل الامر كيف كان لا بد من الانتهاء الي انسان اول هو اول الناس فاما ان ذلك الانسان الاول هو ابونا ادم فلا طريق له الا من جهة السمع واعلم انه تعالي قال ان مثل عيسي عند -لله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 وقال تعال------------------------------------------------------------------ي اني خالق بشرا من-	5518	-2541181688625632309	347	539.0	277	861	40.30197525024414	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1229	false	5689222962914123586	7	63	35	310	1596	300	الجنيد الاخ-------------لاص سر بين العبد وبين الله------ لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوي فيقتله وذكر ابو القاسم القشيري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت جب------------ريل عن الاخلاص ما هو فقال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو فقال هو سر من سري استودعته قلب من احببته من عبادي قوله	1229	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5526	true	-4878357106531612529	230	287	1231	1516	1585	300	الجندي رضي الله عنه الاخلاص سر بين العبد وبين الله تعالي لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوي فيمليه وذكر----------- القشيري وغيره عن النبي صلي الله علي هوسلم انه قال سالت جبريل عليه السلام عن الاخلا- ما هو فقال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو فقال--------- سري استودعته قلب من احببته من عبادي قوله	5526	-2541181688625632309	240	436.5	190	306	78.4313735961914	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3789	false	-6232749618794394682	117	248	608	1323	1616	300	والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله اخلد الي الارض الاعراف وفي انعقاد القسم بافعال الله تعالي خلاف وقيل للسببية والمعتزلة اولوا الاغواء بالنسبة الي الغي او التسبب له بامره اياه بالسجود لادم عليه السلام او بالاضلال عن طريق الجنة واعتذروا عن امهال الله له وهو سبب لزيادة غيه وتسليطه له علي اغواء بني ادم بان الله تعالي علم منه وممن يتبعه انهم يموتون علي الكفر ويصيرون الي النار امهل او لم يمهل وان في امهاله تعريضا بمن قوله والمعني اقسم باغواءك ونظيره قوله تعالي حكاية عنه فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص--- الا انه في هذا الموضع اقسم بعزة الله------ وهي من صفات الذات وفي قوله فبما اغويتني اقسم باغواء الله وهو من صفات الفع--ل والفقهاء قالوا القسم بصفات الذات صحيح وا-------ما القسم بصفات الافعال	3789	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5526	true	-4878357106531612529	47	93	229	485	1585	300	والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن----------------------------------------- كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 الا انه في هذا الموضع اقسم بعزة الله تعالي وهي من صفات الذات وفي قوله -بما اغويتني اقسم باغواء الله وهو من صفات الافعال والفقهاء قالوا القسم بصفات الذات صحيح واختلفوا في القسم بصفات الافعال	5526	-2541181688625632309	234	409.5	191	733	31.923601150512695	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3795	false	-4853898810925103834	25	128	132	661	1592	300	والثانية لليهود والثالثة لل-----------------------------------------نصار----------------ي والرابعة للصابءين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين والسابعة للمنافقين وهو قوله تعالي لكل باب منهم جزء مقسوم اي صنف او جنس جزء مقسوم اي حظ معين معلوم او لكل منزل وطبقة جزء كاءن من اهل النار علي ان ق----وله منهم حال-------------- من جزء لانه في الاصل صفة له فلما قدم عليه انتصب ح-الا وعلي الاول يكون منهم حالا- من الضمير المستقر في -----قوله لكل باب والعامل في هذه الحال ما هو العامل في هذا الجار والمجرور ولا يجوز ان يكون منهم حالا من ا-------لمستكن في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف وقوله لها سبعة ابواب يجوز ان يكون	3795	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5529	true	1938819737600109580	1	92	5	501	1553	300	والثانية لليهود والثالثة للنصار والرابعة للصابءين وروي ان الثانية للنصاري والثالثة لليهود والرابعة للصابءين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين والسابعة للمنافقين قال----- تعالي ان لمنافقين في لدرك لاسفل من ----------------------------------------------------------------------لنار النساء 145 قوله منهم يجوز ان يكون حالا من جزء لانه في الاصل صفة له فلما قدمت---- انتصبت حالا و--يجوز ان يكون----- حالاص من الضمير المستتر في الجار وهو لكل باب والعامل في هذه الحال ما عمل ف------ي هذا الجا---------ر ولا يجوز ان يكون----- حالا من الضمير المستكن في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيها قبل الموصوف و---- ل------------ا يجوز ان تكون	5529	-2541181688625632309	347	526.5	278	618	56.148868560791016	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3799	false	-2171746997630720323	186	282	971	1460	1550	300	والضيف في الاصل مصدر ضاف يضيف اذا اتي انسانا لطلب القري ثم سمي به واطلق علي الملاءكة ض------------------------------------------------يفا مع امتناعهم من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل وطلب القري من حيث ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ظنهم اضيافا لدخولهم علي---------------------------------------------------------------------ه علي صورة الاضياف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعال-----------ي اذ دخلوا فيه وجهان احدهما انه مفعول به لفعل مقدر اي اذكر اذ دخلوا والثاني انه ظرف----------------------------------------- محذوف اي اذكر خبر ضيفه اذ دخلوا او ظرف لنفس ضيف بناء علي انه ----------------------كان في الاصل مصدرا فاعتبر ذلك فيه ويدل علي اعتبار مصدريته بعد جعله اسما وصفهم به وعدم مطابقته لما قبله تثنية وجمعا وتانيثا في الاغلب	3799	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5534	true	-5020188448051378628	94	259	550	1431	1642	300	والضيف في الاص -مصدر ضاف يضيف اذا اتي انسانا يطلب القوي وهو اسم يقع ع----لي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث فان قيل كيف سماهم ضيفا مع امتناعهم من الاكل فالجواب لمن ظن ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه انهم انما دخلوا عليه لطلب الضيافة جاز تسميتهم ذلك وقيل من دخل دار انسان والتجا اليه سمي ضيفا ون لم ياكل وك----------------ان ابراهيم صلوات الله وسلامه علثيه يكنيابا الضيفان كان لقصره اربعة ابواب لكي لا فوته احد وسمي الضيف ضيفا لاضافته اليك ونزوله عليك قال القرطبي رحمه الله ضافه مال اليه واضافه اماله ومنه الحديث حين تضيفلا الشمس للغروب وضيفوفة السهم والاضافة النحوية قوله اذ دخلوا عليه في اذ---------- وجهان احدهما انه مفعول--- لفعل مقدر اي اذكر اذ دخلوا والثاني انه ظرف علي بابه وفي العامل فيه وجهان احدهما انه محذوف تقديره- خبر ضيف والثاني انه ------نفس ضيف وفي توجيه ذلك وجهان احدهما انه لما كان في الاصل مصدرا -اعتبر ذلك فيه ويدل علي اعتبار مصدريته بعد --------الوصف-- به -عدم مطابقته لما قبله تثنية وجمعا وتانيثا في الاغلب	5534	-2541181688625632309	332	443.5	265	934	35.54603958129883	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3803	false	-5996676529138856583	68	175	360	903	1547	300	الي انفسهم وهو فعل الله تعالي------------------------------ لما لهم من القرب والاختصاص ب--------------------------------------------------------------ه فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك من عدوك وهو ال--------------------------ا ال لوط في معني واحد واخر الاستثناء من اول في المعني وانما شرط الاتحاد اذ المتصل كاسم واحد ولا يجوز تخلل جملة بين العصا وحالها ولا كذلك في المنقطع قوله وانما علق ودليل تعليقه ان قوله انها لمن الغابرين في موضع المفعول لقدرنا والمعني قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي تهلك مع ----الهالكين	3803	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5541	true	-4551649971551200263	38	103	199	543	1579	300	الي انفسهم مع انه لله عز وجل فالجواب انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الملك لا هم وانما يريدون بهذا الكلام اظهار ما لهم--------------- من الاختصاص بذلك الملك فكذا هنا قوله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لمن -لغابرين في موضع --مفعول التقدير------- قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي يهلك فتلحق بالهالكين	5541	-2541181688625632309	141	49.0	109	665	21.203006744384766	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3804	false	-3137720012862837280	4	133	21	741	1598	300	وقيل----- قدرنا بمعني كتبنا وقيل بمعني دب-رنا فان قيل لم اسند الملاءكة---- التقدير الي انفسهم مع انه لله تعالي- فالجواب انهم انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي كما تقول خواص الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا هذا قوله لتضمنه معني العلم فان ت------------------------قدير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء ينبء علي علم به ويستلزمه فعومل معاملة العلم في التعليق بسبب تلك العلاقة والمعتزلة يفسرون تقدير الله تعالي اعمال العباد--------------------- بالع-------------------------------------------------------------------------------------------لم بها ويجحدون القضاء والقدر لامتناعهم عن القول بتعلق قدرة الله تعالي بالمعاصي والتقدير عندهم هو العلم لا الارادة قوله مخافة ان تطرقوني بشر وذلك لان الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا علي صورة شبان مرد حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليهم بغتة بسبب طلبهم العذاب --	3804	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5541	true	-4551649971551200263	24	176	122	936	1579	300	وقيل معني قدرنا------ كتبنا وقال الزجاج دبرنا فان قيل لم اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم مع انه لله عز وجل فالجواب----- انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله------ كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا هنا قول-------ه تعالي انها لمن لغابرين في موضع مفعول التقدير قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي يهلك فتلحق بالهالكين قوله تعالي فلما جاء ال لوط لمرسلون القصة لما بشروا ابراهيم صلوات--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وسلامه عليه بالولد واخبروه بانهم مرسلون بالعذاب الي قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط عليه السلام والي اله وان لوطا وقومه ما عرفوا انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة لله فقالوا قال انكم قوم منكرون لانهم لما هجموا عليه استنكرهم وخاف من دخولهم لاجل شر يوصلونه اليه وقيل خاف لانهم كانوا شبايا مردا------- حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليهم ل---------طلبهم فقال هذه	5541	-2541181688625632309	366	359.5	292	1104	33.15217208862305	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3807	false	-8613313802758481859	151	218	791	1116	1544	300	قوله هءلاء بناتي يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون هءلاء منصوب المحل علي انه مفعول --فعل مقدر اي تزوجوا هءلاء و بناتي ---عطف بيان له او بدل منه والثان-------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون هءلاء مبتدا و بناتي بدلا او عطف بيان والخبر محذوف اي هن اطهر لكم كما صرح به فيما هو نظير ل-------------------هذه الاية والثالث ان يكون هءلاء مبتدا و بناتي خبره قوله لعمرك مبتدا محذوف الخبر	3807	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5543	true	7535616434306235645	229	300	1204	1556	1556	300	قوله هءلاء بناتي يجوز فيه------ اوجه احدها ا- يكون هءلاء بناتي-------------- مفعولا بفعل مقدر اي تزوجوا هءلاء و بناتي بدل او بيان ---------------الثاني ان يكون هءلاء بناتي مبتدا وخبرا ولا بد من شء محذوف تتم به الفاءدة اي فتزوجوهن الثالث ان يكون هولاء مبتدا و بناتي بدل- او ب----يان والخبر محذوف اي هن اطهر لكم كما جاء في-------- نظيرتها وتقدم الكلام علي هذه المعاني في هود-------------------------------- قوله لعمرك مبتدا محذوف الخبر-	5543	-2541181688625632309	213	315.0	168	434	49.07834243774414	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3807	false	-8613313802758481859	218	277	1116	1439	1544	300	وجوبا وقوله انهم مع -----------ما في حيزه جواب القسم تقديره لعمرك قسمي او يميني انهم -الي اخره والعمر ب--فتح العين وضمها بمعني واحد هو البقاء فاذا اقسموا فتحوا العين لا غير لان الفتح------------------------- اخف------ وهم يكثرون القسم ب-لعمري ولعمرك فاختاروا الاخف والعمر بفتح العين متي اقترن به لام الابتداء التزموا فيه الرفع بالابتداء وحذفوا خبره لسد جواب القسم مسده	3807	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5544	true	5879015473103791378	0	59	0	316	1597	300	وجوبا ومثله لايمن الله و انهم وما في حيزه جواب القسم تقديره لعمرك قسمي او يميني انهم وال---عمر والعمر بالفتح والضم----------------- هو البقاء -الا انهم التزموا----------------- الفتح في القسم قال الزجاج لانه اخف عليهم وهم يكثرون القسم ب لعمري ولعمرك وله احكام كثيرة منها انه-------- متي اقترن ب--لام الابتداء الزم--- فيه الرفع بالابتداء وحذف-- خبره لسد جواب القسم مسده	5544	-2541181688625632309	221	299.0	178	369	59.891597747802734	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3809	false	2028268835305414685	76	157	375	816	1600	300	الصيحة ص------------------------------------يحة جبريل وان ثبت بالدليل المقوي لذلك قيل به والا فليس في الاية الا ما يدل علي انه جاءتهم صيحة عظيمة مهلكة وانه تعالي عذبهم بثلاثة انواع من العذاب احدها الصيحة الهاءلة المنكرة وثانيها ما ذكره بقوله فجعلنا عاليها سافلها وثالثها قوله امطرنا عليهم حجارة من سجيل وقوله مشرقين حال من مفعول اخذتهم و--------------ش--------روق الشمس طلوعها يقال ش-------رق يشرق شروقا لكل ما طلع من جانب الشرق واشرقت الشمس اي اضاءت قيل --------كان ابتداء العذاب حين اصبحوا وكان تمامه حين اشرقوا	3809	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5546	true	-7942862154813995418	87	151	406	715	1514	300	الاي-ة صيحة من هي فان ثبت بدليل قوي ان تلك صيحة جبريل ----------------------------قيل به والا فليس في الاية دلي------ل علي انه جاءتهم صيح------ة مهلكة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مشرقين حال من مفعول اخذتهم اي داخلين في الشروق اي بزوغ الشمس------- يقال شرق الشارق يشرق شروقا لكل ما طلع من جانب الشرع ومنه قوله ما ذر شارق اي طلع طالع فكان ابتداء العذاب حين اصبحوا و----تمامه حين اشرقوا	5546	-2541181688625632309	205	300.5	162	514	39.883270263671875	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3814	false	-7485608551312074677	64	185	342	1005	1633	300	منه فاتحة الكتاب وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه ق------------------------را فاتحة الكتاب وقال هي السبع المثاني ووجه التسمية بالسبع والمثاني لانها سبع ايات ولانها ت-------------------------------------------------------------------------ثني في كل صلاة بمعني انها تقرا في كل ------------------ركعة لانها تثني ب--ما يقرا بعدها ولا-------نها قسما-----ن نصفها ثناء ونصفها دعاء كما ورد في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة اي الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين الخ فان النصف الاول منها حق الربوبية وهو الثناء والنصف الثاني حق العبودية وهو الدعاء ولان كلها مثناة مكررة مثل الرحمن الرحيم الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة الصراط صراط عليهم عليهم ولفظ غير وغير في قراءة عمر رضي الله عنه فانه قرا غير المغضوب عليهم وغير الضالين وقيل انها نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة	3814	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5551	true	4282383787461131740	28	112	155	599	1572	300	انه فاتحة الكتاب -روي ابو هريرة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا فاتحة الكتاب وقال هي السبع المثاني وانما سميت-- بالسبع لا---------نها سبع ايات وفي تمسيتها بالمثاني وجوه اولها قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وقتادة لا ها تثني في ال-صلاة ف----------تقرا في كل ركعة ثانيها قال الزجاج لانها تثني مع ما يقرا مع-ها وثالثها لانها قسمت قسمين نصفها ثناء ونصفها دعاء كما ورد في الحديث المشهور ورابعها قال الحسين ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة	5551	-2541181688625632309	235	337.0	186	792	29.671716690063477	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3814	false	-7485608551312074677	246	299	1337	1628	1633	300	------الشرف والفضيلة والثاني انه تعالي لما انزلها مرتين دل ذلك علي زيادة فضلها وشرفها ويدل عليه ايضا قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وانه عليه الصلاة والسلام واظب -----------------------------علي قراءتها في جميع الصلوات طول عمره وما اقام سورة ا-خري مقامها في شء من الصلوات وقيل المراد من ال----------------------------------------------------سبع المثان---ي السبع	3814	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5552	true	-4795129940837616650	2	55	9	286	1547	300	اختاصها---- بالفضلية وايضا------------ لما انزلها مرتين دل ذلك علي افضليت---ها وشرفها ولما-------------------------------------------------------------------------------------- واظب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قرءاتها في جميع الصلوات طول عمره وما اقام سورة ا خري مقامها في شء من الصلوات دل علي علي وجوب قراءتها والا يقوم شء من القران مقامها القول الثاني السبع المثاني هي السبع	5552	-2541181688625632309	153	225.5	121	382	40.0523567199707	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3818	false	-189009939850587804	98	141	516	763	1663	300	جناحك القصص و--الخفض ضد----------------- الرفع قال تع------الي في صفة القيامة خافض------ة الواقعة رافعة اي انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخفض الجناح ههنا كناية عن اللين والرفق والتواضع فهو تعالي لما نهاه عن الالتفات الي الاغنياء من الكفرة -امره بالتواضع لفقراء المسلمين	3818	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5554	true	-2503562993275995352	76	143	392	763	1647	300	جناحك للمءمنين الخفض معناه في اللغة نقيض الرفع ومنه قوله تعالي في وصف القيامة خافضة رافعة الواقعة 3---- اي انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة وجناح الانسان يده قال الليث رضي الله عنه يد الانسان جناحه قال تعالي و ضمم اليك جناحك من لرهب القصص 32 وخفض الجناح----- كناية عن اللين والرفق والتواضع والمقصود انه- نهاه عن الالتفات الي الاغنياء من الكفار وامره بالتواضع لفقراء المءمنين	5554	-2541181688625632309	202	322.5	164	381	53.01837158203125	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3818	false	-189009939850587804	189	212	1027	1170	1663	300	بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا مداخل--- وطرقها يقولون لمن سلكها لا تغتروا بالخارج منا والمدعي للنبوة فانه مجنون وكانوا ينفرون الناس	3818	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5556	true	-8590919954232738635	270	294	1434	1580	1604	300	بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا شعاب مكة وطرقها يقولون لمن سلكها لا تغتروا بالخارج منا والمدعي للنبوة فانه مجنون وكانوا ينفرون الناس	5556	-2541181688625632309	139	268.0	116	146	95.20548248291016	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	false	3593315164993796337	0	165	0	856	1562	300	فعلتم كذا وه-و ضعيف لانه لو كان المراد من قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان نفي سءال الاستفهام لما كان في تخصيص هذا النفي بقوله فيومءذ فاءدة لان مثل هذا السءال محال علي الله تعالي في كل الاوقات لا فيه والثاني ان يصرف النفي الي بعض الاوقات والاثبات الي وقت اخر لان يوم القيامة يوم طويل وفيه مواقف يسالون في بعضها ولا يسالون في بعضها----------------------- ونظيره قوله تعالي ه-ذا يوم لا ينطقون المرسلات--- وقال في اية اخري ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر--- ولقاءل ان يقول- قوله فيومءذ لا يسءل الاية -----------صريح في انه لا يحصل السءال في ذلك اليوم فلو حصل السءال في جزء من اجزاء ذلك اليوم لحصل التناقض والوجه الثالث ان قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه الاية يفيد عموم ال-----نفي والضمير في قوله فو ربك لنسءلنهم يرجع الي المقتسمين فيكون خاصا والخاص مقدم علي العام قوله واصله الابانة والتمييز اصل الصدع الشق يقال صدعته فانصدع اي شققته فانشق ويستعمل بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفرقة ايضا كقوله يومءذ يصدعون الروم	3821	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5558	true	2853435632152368760	112	299	591	1545	1547	300	فعلتم كذا وهذا ضعيد لانه لو كان المراد من قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه الرحمن 39------ سءال --استفهام لما كان في تخصيص هذا النفي بقولهم يومءذ فاءدة لان مثل هذا السء-----ال علي الله محال- في كل الاوقات وثانيها انه------ يصرف للنفي الي بعض الاوقات والاثبات الي وقت اخر لان يوم القيامة يوم طويل وفيه مواقف يسالون في بعضها ولا يسالون في بعضها قاله عكرمة عن ابن عباس ونظيره قوله تعالي ه ذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 وقال في اية اخري ثم انكم يوم -لقيامة عند ربكم تختصمون الزمر 31 ولقاءل ان يقوله قوله فيومءذ لا يسال الرحمن 39 الاية تصريح با--نه لا-يحصل السءال في ذلك اليوم فلو حصل السءال في جزء من اجزاء الي----وم لحصل التناقض وثالثها------ ان قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه الرحمن 39 تفيد الاية النفي و-------في قوله فو-ربك لنسالنهم يعود الي المقتسمين وهذا خاص في--------قدم علي العام قوله ف صدع بما تءمر-------- اصل الصدع الشق----- صدعته فانصدع اي شققته فانشق قال ابن السكيت الصدع في اللغة الشق والفصل وانشد لجرير البسيط 3294 هذا الخليفة فارضوا ما قضي لكم بالحق يصدع ما في قوله جنف ومنه التفرقة ايضا كقوله يومءذ يصدعون الروم	5558	-2541181688625632309	701	1194.5	559	1017	68.92822265625	114	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3824	false	-6608142553662487584	105	201	553	1055	1618	300	قوله تعالي اقتربت الساعة القمر-- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ياتي ما هو كاءن فلما تاخرت قا--لوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء-- فاشفقوا وانتظروا وقوعها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله فلا تستعجلوه انتهي كلامه يعني انه لما نزل اتي امر الله ظنوا انها قد اتت حقيقة ففزعوا وخافوا فلما نزل قوله فلا تستعجلوه -اطمانوا	3824	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5562	true	-5012710933037285477	156	238	772	1184	1515	300	قوله تعالي -قتربت -لساعة القمر 1 قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما لم ينزل قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي -قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا ف----------------لما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر -لله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم و----------------------------------------------------------------ظنوا انها قد اتت حقيقة ف------------------نزل قوله فلا تستعجلوه فاطمانوا	5562	-2541181688625632309	376	654.5	300	514	73.15174865722656	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3825	false	1515472551255445333	142	207	774	1117	1657	300	قالوا سلمنا انه تعالي قضي علي بعض عبيده بالسراء وعلي اخرين بالضراء ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الامور التي لا يعلمها الا الله فكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله تعالي واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب الله تعالي عنه بقوله ينزل الملا-ءكة بالروح------------------------------------------------------------------- وتقرير هذا الجواب انه تعالي ينزل الملاءكة علي من يشاء من عباده بامره وذلك الامر ان -بلغ الي ساءر الخلق انه اله	3825	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5564	true	-1600033432766031340	216	299	1129	1520	1525	300	قالوا هب ان الله----- قضي علي بعض عبيده بالشر-- وعلي اخرين بالخير- ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الامور التي لا يعلمها الا الله وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله------ واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب الله تعالي---- بقوله ينزل -لملا ءكة ب لروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذرو ا انه لا ال ه الا انا ف تقون وتقرير هذا الجواب انه تعالي ينزل الملاءكة علي من يشاء من عباده ويامر -ذلك العبد ان يبلغ الي ساءر الخلق ان- اله	5564	-2541181688625632309	300	517.0	238	412	72.81553649902344	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3825	false	1515472551255445333	209	231	1131	1259	1657	300	بالتوحيد وبالعبادة وبين لهم انهم ان فعلوا ذلك فازوا بخيري الدنيا والاخرة فبهذا الطريق صار مخصوصا بهذه المعارف من دون ساءر الخلق	3825	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5565	true	7005211707424718695	1	22	6	127	1574	300	بالتوحيد وبالعبادة وبين لهم انهم ان فعلوا---- فازوا بخير- الدنيا والاخرة ف-هذا الطريق ضرب مخصوص- بهذه المعارف من دون ساءر الخلق	5565	-2541181688625632309	118	211.5	97	128	92.1875	16	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3826	false	4013606789702437519	3	191	14	1007	1602	300	تعالي انا ارسلنا القمر وايات غيرها وانا انزلنا النساء وايات غيرها وانا نحن نزلنا الذكر الحجر-- والمراد بالروح ههنا الوحي او القران كما مر وقيل المراد به ه-------------------------------------------------------------------------هنا جبريل عليه الصلاة والسلام والباء في قوله بالروح بمعني مع كما في قولهم خرج زيد بعشيرته اي ومعه عشيرته والمعني ينزل الملاءكة مع الروح وهو جبريل عليه الصلاة والسلام فانه عليه الصلاة والسلام ما ينز--------------------ل وحده في اكثر الاحوال بل كان ينزل مع جبريل------------ اقوام- من الملاءكة كما في يوم بدر وفي كثير من الغزوات وفي ساءر المصالح والمهمات قوله بامره ومن اجله يعني ان كلمة من في ق------------------------------------وله من امره للسببية والتعليل كما في قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح والمعني ان ذلك التنزيل والنزول لا يكون الا بامر الله كما قال تعالي وما نتنزل الا بامر ربك مريم وقال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء وغير ذلك مما يدل علي ان الملاءكة لا يقدمون علي عمل من الاعمال الا بامر الله تعالي واذنه والمراد بالعباد في قوله علي من يشاء من عباده----- الانبياء الذين يخصهم الله تعالي برسالته والانذار هو الاعلام مع انذروا----------------------------- بان انذروا اي اعلموا من نذرت بكذا اذا علمته انه لا اله الا انا	3826	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5565	true	7005211707424718695	50	230	272	1207	1574	300	تعالي انا ارسلنا القمر 19 و ا--------نا انزلنا النساء 105 و -------انا نحن نزلنا------ الحجر 9 والمراد بالروح----- الوحي كما تقدم-------- وقيل المراد بالروح هنا النبوة وقال قتادة رحمه الله تعالي الرحمة وقال ابو عبيدة ان الروح ههنا جبريل عليه الس--------لام والباء في قوله بالروح بمعني مع ك------قولهم خرج فلان بثيابه اي ومعه -ثيابه والمعني ننزل الملاءكة مع الروح وهو جبريل وتقرير هذا الوجه انه تعالي ما انزل علي محمد صلوات الله وسلامه عليه جبريل وحده في اكثر ال-حوال بل كان ينزل مع جبريل عليه السلام اقواما من الملاءكة كما في يوم بدر وفي كثير من الغزوات وكان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تارة ملك الجبال وتارة ملك البحار وتارة رضوان وتارة غيرهم وقوله من امره اي---------------------------------------------------------------- ان ذلك ---------النزول لا يكون الا بامر الله كقوله-------- وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وقوله تعالي-------- وهم بامره يعملون الانبياء 27 وقوله ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 وق---------------------------------------------------------------------وله علي من يشاء من عباده يريد الانبياء المخصوصين------------- برسالته ان انذروا قال الزجاج ان بدل من الروح والمعني ينزل الملاءكة بان انذروا اي اعلموا الخلاءق ---------------انه لا اله الا انا	5565	-2541181688625632309	518	680.0	407	1171	44.235694885253906	81	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3831	false	-6263340299393268055	141	177	774	959	1669	300	في جميع المطالب والمهمات فانتقال نفس الانسان من تلك المرتبة الدني-ة الي هذه الكياسة المفرطة لا بد -ان يكون بتدبير له-- مختار قادر علي ما يشاء------------------------------------------------------------------------ فهذا هو المراد من قوله تعالي فاذا هو خصيم مبين	3831	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5569	true	9121701112142606863	171	216	944	1194	1625	300	في كل-- المطالب--------- فانتقال نفس الانسان من تلك البلادة المفرطة الي هذه الكياسة المفرطة لا بد وان يكون بتدبير مدبر مختار حكيم بنقل الارواح من نقصانها الي كمالاتها ومن جهالاتها غلي معارفها بحسب الحكمة والاختيار فهذا هو المراد من قوله تعالي فاذا هو خصيم مبين	5569	-2541181688625632309	149	234.5	116	261	57.0881233215332	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3832	false	9151467714979235616	179	212	974	1144	1629	300	ثم ابتدا وقال---- فيها دفء وقيل---------- احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها ويبدا بقوله لكم فيها دفء ليناسب قوله ولكم فيها جمال فانه معطوف والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال	3832	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5571	true	-532751009905276902	199	229	1078	1228	1616	300	ثم ابتدا وقال لكم فيها دفء قال صاحب النظم احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها لانه عطف علي-----------------------ه ولكم فيها جمال----------- والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال	5571	-2541181688625632309	120	193.0	95	184	65.21739196777344	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3834	false	5753860723352033231	188	222	978	1156	1562	300	قيل-- منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو جاز اكل لح-م الخيل------ لكان الانسب بيان هذ---------------------------------ه المنفعة فلما بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوب علم منه حرمة لحوم هذه المذكورات وان تمام المقصود من خلقها هو الركوب	3834	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5575	true	6214818032062634185	102	209	555	1135	1609	300	قالوا منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لحوم الخيل جاءزا لك------------ان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكره الله تعالي علمنا تحريم اكله ويقوي هذا الاستدلال انه قال تعالي في صفة الانعام ومنها تاكلون وهذه الكلمة تفيد الحصر فيقتضي ان لا يجوز الاكل من غير الانعام فوجب ان يحرم اكل لحوم الخيل بمقتضي هذا الحصر ثم انه تعالي ذكر بعد هذا الكلام الخيل والبغال والحمير وذكر سبحانه انها مخلوقة للركوب وهذا يقتضي ان منفعة الاكل مخصوصة بالانعام وايضا قوله تعالي لتركبوها يقتضي ان تمام المقصود من خلق هذه الاشياء الثلاثة هو الركوب والزينة -------ولو حل اكلها لما كان تمام المقصود من خلقها هو الركوب	5575	-2541181688625632309	123	168.5	96	599	20.534223556518555	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3838	false	4064860619339695964	9	39	42	203	1654	300	اسام --ماشيته اذا ارسلها وخلاها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت بنفسها حيث شاءت---------------- قال الزجاج---------- اخذ ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات	3838	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5580	true	8275430383844443037	35	67	179	345	1593	300	اسمت الماشي-ة اذا خليت-------ها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت------- حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج رحمه الله اخذ ذلك من السومة وهي العلامة ل--------انها تءثر في الارض برعيها علامات	5580	-2541181688625632309	130	198.0	103	189	68.78306579589844	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3839	false	-5301646689334104262	100	231	561	1253	1653	300	تلك الحركات والاوضاع الي قوات الافلاك والكواكب من حيث انها اج-----------------سام متماثلة فلو كان جسم معين من تلك الاجسام علة لصفة ووضع معين لكان كل جسم واجب الاتصاف بذلك الوضع والصفة--------- ولامتنع اختلاف الصفات والاوضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان الجسم يمتنع ان يكون متحركا لكونه جسما وبقي ان يكون متحركا لغيره وذلك الغير اما ان يكون قوة قاءمة به او امر مباينا عنه والاول باطل لان البحث المذكور يعود بان يقال ان ذلك الجسم بعينه لم اختص بتلك القوة بعينها دون ساءر الاجسام فتعين ان تكون تلك الحركة مستندة ال-------------ي ام-ر مباين- عنه- وذلك المباين لا يخلو اما ان يك------------------------------------------------------------------ون موجبا بالذا-------------------------------------------------------ت الي جميع الاجسام علي ال-سوية فلا يكون بعض الاجسام بقبول بعض الصفات المعينة اولي من بعض فتعين ان يكون فاعلا مختارا قادرا علي ما يشاء وه----------------------------------------------و الله ت---------------------------------------------------عالي وان الحركات الفلكية	3839	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5582	true	-3399517944036565838	97	300	525	1600	1600	300	تلك الحركات اما ذواتها واما امور مغايرة لها والاول باطل من وجهين الاول ان الاجسام متماثلة فلو كان الجس------------------م علة لصفة---------- لكان كل جسم واجب الاتصاف بتلك -------الصفة وهو محال والثاني ان ذات الجسم لو كانت علة لحصول هذه الحركة لوجب دوام هذه الحركة بدوام تلك الذات ولو كان كذلك لوجب بقاء الجسم علي حالة واحدة من غير تغيير اصلا وذلك يوجب كونه ساكنا لذاته وما افضي ثبوته الي عدمه كان اصلا باطلا فثبت ان الجسم يمتنع ان يكون متحركا لكونه جسما فبقي ان يكون متحركا لغيره وذلك الغير اما ان يكون سارياص في--ه او م----باينا عنه والاول باطل لان البحث المذكور عاءد في ------ان ذلك الجسم بعينه لم اختص بتلك القوة بعينها دون ساءر الاجسام ف-ثبت ان ----------محرك اجس--ام الافلاك والكواكب امور مباينة عنها وذلك المباين ان كان جسما او جسمانيا عاد التقسيم الاول فيه وان لم يكن جسما ولا جسمانيا فاما ان يكون موجبا بالذات او فاعلا مختارا والاول باطل لان نسبة ذلك الموجب بالذات الي جميع الاجسام علي التسوية فلم يك-ن بعض الاجسام بقبول بعض الاثار المعينة اولي من بعض فثبت ان محرك تلك الافلاك والكواب هو الفاعل القادر المختار المنزه عن كونه جسما وجسمانيا وذلك هو الله تعالي فالحاصل انا وان حكمنا باستثناء حوادث العالم السفلي الي الحركات الفلكية-	5582	-2541181688625632309	471	698.5	373	1137	41.424800872802734	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3839	false	-5301646689334104262	239	297	1305	1640	1653	300	الله تعالي وتقديره وتكوينه وكان هذا اعترافا بان الكل من الله تعا-------لي وباحداثه وتخليقه وهذا هو المراد من قوله تعالي- وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم الاية يعني ان كانت تلك الحوادث السفلية لاجل تعاقب الليل والنهار وحركات الشمس والقمر فهذه الاشياء لا بد وان يكون حدوثها بتخليق الله تعالي وتسخيره قطعا للتسلسل ولما تم هذا الدليل	3839	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5583	true	4924550052779068643	23	84	129	446	1611	300	الله تعالي واذا كان كذلك ---كان هذا اعترافا بان الكل من الله تبارك وتعالي وباحداثه وتخليقه وهذا هو المراد من قوله عز وجل وسخر لكم -لليل و لنهار و لشمس و لقمر-------------- يعني ان----- تلك الحوادث كانت--- لاجل تعاقب الليل والنهار وحركات الشمس والقمر فهذه الاشياء لا بد وان يكون حدوثها بتخليق الله تعالي وتسخيره قطعا للتسلسل ولما تم هذا الدليل	5583	-2541181688625632309	283	497.5	230	343	82.50728607177734	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3842	false	-7704570408158194816	89	184	488	1034	1620	300	لما احتج- علي اثبات الصانع بال--اجرام العلوية والسفلية من السماوات والارض وخلقة نوع الانسان وانواع----------- الحيوانات و-------------النباتات شرع الان في الاستدلال عليه بعجاءب احوال العناصر فبدا منها باستدلال بعنصر الماء واعلم ان علماء الهيءة قالوا ثلاثة ارباع كرة الارض غاءصة في الماء الذي هو البحر المحيط وهو كله عنصر الماء وحصل في هذا الر-بع المسكون سبعة من البحار كما قال تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان--- والبحار التي سخرها الله تعالي للناس هي هذه البحار ومعني تسخير الله تعالي اياها للخلق جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها اما بالركوب او بالغوص لاستخراج	3842	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5585	true	-1765447356003639984	152	233	786	1244	1572	300	لما استدل علي اثبات الاله اولا باجرام-------------------- السم-وات وثانيا ببدن -----الانسان وثالثا بعجاءب خلق الحيوانات ورابعا بعداءب النبات ذكر خامسا عجاءب-------------------------- العناصر فبدا بالاستد---لال بعنصر الماء قال----- علماء الهيءة------ ثلاثة ارباع كرة الارض غاءصة --بالماء وذلك هو البحر المحيط------------------- وحصل في هذا الرابع المسكون سبعة ابحر ---------قال تعالي و لبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان 27 والبح-ر الذي سخره- الله------ للناس هو هذه البحار ومعني تسخير---------------ها للخلق جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها اما بالركوب او بالغوص واعلم ان	5585	-2541181688625632309	360	537.0	293	577	62.39168167114258	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3843	false	5646367771277120245	92	143	504	753	1627	300	وسمعه سفيان --------انكر عليه واحتج عليه بهذه الاية فبعث اليه ابو حنيفة----- وساله عن رجل حلف لا يصلي علي البساط فصلي علي الارض فهل يحنث او لا -قال سفيان ----------لا يحنث فقال الساءل اليس ا---لله تعالي قال والله جعل لكم الارض بساطا نوح------- فعرف سفيان ان ذلك كان بتلقين ابي حنيفة	3843	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5586	true	-4519325421826625029	119	177	587	863	1463	300	وسمعه سفيان الثوري فانكر عليه ذلك محتجا- بهذه الاية فبعث اليه ابو حنيفة رجلا وساله عن رجل حلف لا يصلي علي البساط فصلي علي الارض -هل يحنث ام لا فقال سفيان رحمه الله لا يحنث فقال الساءل اليس ان الله تعالي قال و لله جعل لكم ل-ارض بساطا نوح 19 قال فعرف سفيان ان ذلك---- بتلقين ابي حنيفة	5586	-2541181688625632309	230	390.0	181	283	81.27208709716797	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3849	false	-5607674672696297184	124	150	695	841	1662	300	الاصنام لا يشعرون متي يبعثها الله تعالي قال ابن عباس------------- ان الله تعالي يبعث الاصنام ولها ارواح ومعها شياطينها فتتبرا من عابديها فيءمر بالكل الي النار	3849	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5596	true	-7950811178277398222	245	274	1273	1431	1566	300	الاصنام لا يشعرون متي يبعثها الله تعالي قال ابن عباس رضي الله عنه ان الله تعالي يبعث الاصنام -لها ارواح ومعها شياطينها فتتبرا من عابديها فيءمر بالكل الي النار	5596	-2541181688625632309	145	274.0	119	159	91.1949691772461	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3852	false	2953532772104774934	149	221	835	1219	1638	300	وقوله انزل ربكم خبره اي اي شء انزل- ربكم غاية ما في الباب ان يكون التركيب من قبيل---------------------------------- زيد ضربت في حذف العاءد المنصوب والمسالة مختلف فيها بين النحاة والصحيح جوازه والقاءم مقام الفاعل لقوله قيل هو الجملة من قوله ما ذا انزل ربكم لانها هي المقولة والبصريون يابون ذلك ويجعلون القاءم مقامه ضمير المصدر لان الجملة لا تكون فاعلة ولا قاءمة مقام الفاعل واختلفوا في قاءل هذا القول وفاعله المحذوف بعد	3852	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5599	true	-7587209965897703645	121	184	669	1006	1660	300	------------بمعن------ي اي شء انزله ربكم قال ابو حيان وهذا غير جاءز عند البصريين يعني من كونه حذف عاءده المنصوب نحو زيد ضربت وقد تقدم خلاف الناس في هذا-------------------------- والصحيح جوازه والقاءم مقام الفاعل------ قيل الج---ملة من قوله ما-ذا انزل ربكم لانها--- المقولة والبصريون يابون ذلك ويجعلون القاءم مقامه ضمير المصدر لان الجملة لا تكون فاعلة ولا قاءمة مقام الفاعل و الفاعل------------------------- المحذوف اما	5599	-2541181688625632309	226	352.0	181	419	53.93794631958008	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3856	false	2013739006948973164	111	293	625	1613	1654	300	فالقوا السلم الي اخر الاية استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز المستقبل مبنيا علي حكاية الحال الماضية وقوله فالقوا السلم يجوز ان يكون معطوفا علي تتوفاهم لكونه بمعني الماضي وان يكون معطوفا علي قوله قال الذين اوتوا العلم فتكون المسالمة المذكورة من جملة احوالهم الواقعة يوم القيامة ولا تكون من جملة مقالة اولي العلم بخلاف ما اذا كان معطوفا علي تتوفاهم -الا ان قول المصنف واخبتوا حين عاينوا الموت يدل علي انه جعله معطوفا علي--- تتوفاهم والاخبات الخشوع يقال اخبت لله اي تواضع واصل الالقاء في الاجسام واستعمل هنا في اظهارهم الانقياد اشعارا بغاية خضوعهم واستكانتهم وانها كالشء الملقي بين يدي الغالب القاهر قوله ما كنا نعمل من سوء مقول ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول مضمر م----------نصوب علي انه حال من فاعل القوا اي فالقوا السلم قاءلين ذلك و من سوء مفعول نعمل زيدت فيه من ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم الذي هو القول لانه بمعني القول الدال علي الاستسلام والانقياد والاقرار------------------------------------------------- لله تعالي بالربوبية كما قال تعالي في اية اخري فالقوا اليهم القول النحل كانه قيل فالقوا ما يدل علي الاستسلام وقالوا ما كنا نعمل من سو-ء وهذا ----------	3856	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5605	true	2162867304313632548	58	201	295	1014	1515	300	فالقوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لي حكاية كل-ام المشركين يوم القيامة فعلي هذا يكون ق---------------------------------------------------------------وله قال -لذين اوتوا -لعلم الي قوله انفسهم ج-----------ملة ا-عتراض الرابع ان ي--------------كو------------------------------------------ن معطوفا علي تتوفاهم قاله ابو البقاء وهذا انما يتمشي ----------------ع--------------------لي ان تتوفاهم بمعني المضي ولذلك لم يذكر ابو الب---------------قاء في تتوفاهم سواه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما كنا نعمل من سو ء فيه اوجه احدها ان يكون تفسيرا للسلم الذي القوه لانه بمعني القول بدليل الاية الاخري فالقوا اليهم لقول النحل 86 قاله ابو البقاء ولو قال يحكي بما هو بمعني القول لكان اوفق لمذهب الكوفيين الثاني ان يكون منصوبا بقول مضمر ذلك القول منصوب علي الحال---------------- اي فالقوا السلم قاءلين ذلك و من سوء مفعول نعمل زيدت فيه من و-------------------------------------------------------------- بلي جواب ل ما كنا نعمل فهو ايجاب له فصل قال ابن عباس رضي الله عنه استسلموا واقروا لله------ بالعبودية عند الموت------------------------------------------------------------------------------ وقالوا ما كنا نعمل من سو ء والمراد من هذا	5605	-2541181688625632309	268	212.0	204	1264	21.202531814575195	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3861	false	59355247573417537	95	154	518	823	1566	300	الجواب عن ------شبهة الكفار ان قولهم لما كان الكل من الله تعالي كانت بعثة الانبياء عبث----------ا اعتراض علي الله------ فان قولهم اذا لم يكن في بعثة الرس-ل مزيد فاءدة في حصول الايمان واندفاع الكفر والعصيان كانت بعثة الانبياء غير جاءزة من الله تعالي -هذا --قول منهم صار جاريا مجري طلب العلة في احكام الله تعالي وفي افعاله وذلك باطل	3861	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5610	true	4700489827380927440	240	300	1296	1601	1601	300	الجواب عن هذه الشبهة هي انهم قالوا-- لما كان الكل من الله تعالي كانت بعثة الانبياء عبثا فنقول هذا اعتراض علي الله تعالي فان قولهم اذا لم يكن في بعثة الرسول مزيد فاءدة في حصول الايمان ودف---ع الكفر--------- كانت بعثة الانبياء غير جاءزة من الله تعالي فهذا القول جار----------- مجري طلب العلة في احكام الله تعالي وفي افعاله وذلك باطل-	5610	-2541181688625632309	262	448.5	209	331	79.1540756225586	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3863	false	-5528405919189001585	190	272	983	1412	1558	300	عن الهدي واوقعه في الكفر والضلال وهذا يدل علي ان امر الله تعالي لا يوافق ارادته بل قد يامر بالشء ولا يريده وينهي عن الشء ويريده وهذا مذهب اهل الحق والمعتزلة يقولون الامر والارادة متطابقان ونحن نقول ان الامر والارادة قد يختلفان ولفظ هذه الاية صريح في قولنا وهو ان الامر بالايمان عام في حق الكل واما ارادة الايمان فخاصة بالبعض دون البعض قوله يامر بعبادة الله اشارة الي ان ان في قوله ان اعبدوا الله-------------------------------------------------------- مصدرية اي بعثناه بان اعبدوا الله	3863	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5611	true	-1977238352947664586	153	217	788	1116	1530	300	عن الحق- واوقعه في الكفر و--------هذا يدل علي ان امر الله------ لا يوافق ارادته بل قد يامر بالشء ولا يريده وينهي عن الشء وي-يده وقد تقدم تاويلات ---المعتزلة واجوبتهم مرارا والطاغوت كل معبود من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون الله وقيل اجتنبوا الطاغوت اي طاعة الشيطان ق-----وله ان -عبدوا لله يجوز في ان ان تكون تفسيرية لان البعث يتضمن قولا وان تكون مصدرية اي بعثناه بان اعبدوا قوله	5611	-2541181688625632309	184	230.0	146	485	37.93814468383789	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3866	false	874354695485562543	56	300	290	1524	1524	300	قولنا مرفوع علي الابتداء و ان نقول خبره و كن فيكو---ن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اراد- حدوث شء لم يكن وسماه شيءا وان كان معدوما لقربه الي الوجود فليس الا ان يقول له احدث يجبه- عقيب---ه من غير توقف واللام في قوله لشء وفي له لام التبليغ كما في قولك قلت له قم وجعلها الزجاج للسببية فيهما اي انما قولنا لاجل شء ان نقول لاجله وليس بواضح وقرا الجمهور فيكون برفع النون وقرا ابن عامر والكساءي------ بنصبها قا--------------------ل الفراء ولقراءة الرفع وجهان الاول ان يجعل قوله ان نقول له كن كلاما تاما ثم عب-ر عنه بانه سيكون كما يقال ان زيدا يكفيه ان امر فيفعل برفع قولك فيفعل والثاني ان يجعل- كلاما مبتدا اي فهو يكون ووجه --قراءة النصب ان يكون معطو-فا علي ان نقول ويبعد كونه منصو------------------------------------------------------با علي انه جواب كن ل------ان قوله كن وان كان -علي لفظ الامر فليس القصد به ههنا الامر بل المقصود بيان ان ي----------كون الله تعالي لا يحتاج الي سبق المادة والمدة -------------فان قيل قوله كن ان كان خطابا مع المعدوم فهو محال وان كان خطابا مع الموجود كان امرا بتحصيل الحاصل وهو محال والجواب انه لا قول ثمة ولا خطاب فالمقصود بيان سهولة خلق الانسان عليه وانه متي اراد الشء كان قال الله تعالي تكوينه للمكونات بمجرد تعلق ارادته من غير توقف وامتناع بامر الامر المطاع اذا امر المامور المطيع المسارع في ال--امتثال فعبر عن سرعة تكوينه------------------------------------------------- علي الوجه المذكور بالامر المستلزم للامتثال فانه تعالي لو اراد خلق الدنيا والاخرة بما فيهما-	3866	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5615	true	-2173839431587708151	32	226	174	1126	1487	300	قولنا مبتدا------------- و ان نقول خبره و كن فيكون كن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فلي--------------------------------------------------س الا ان نقول له احدث فيحدث عقيب ذلك من غير توقف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن عامر والكساءي فيكون بنصب النون والباقون بالرفع قال الفراء ولقراءة الرفع وجهها ان ي------جعل قوله ان نقول له كل---اما تاما ثم يخبر عنه بانه سيكون كما يقال ان زيدا يكفيه ان امر فيفعل برفع قولك فيفعل ----علي ان تجعله كلاما مبتدا --------واما وجه القراءة الاولي فان تجعله عطفا علي ان نقول والمعني ان نقول كن فيكون هذا قول الجمهور وقال الزجاج ويجوز ان يكون نصبا علي---- جواب كن ويجاب بان قوله كن وان كانت علي لفظ الامر فليس القصد به ههنا الامر انما هو والله اعلم الاخبار عن كون الشء وحدوثه واذا كان كذلك بطل قوله انه نصب علي جواب كن فان قيل قوله كن ان كان خطابا مع المعدون فهو محال وان كان خطابا مع الموجود كان امرا بتحصيل الحاصل وهو محال فالجواب ان هذا تمثيل لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكلام والمعاياة وخطاب مع قوم يعقلون ليس هو خطاب المعدوم ولان ما اراده فهو كاءن علي كل حال وعلي ما اراده من الاسراع و-----------------لو اراد خلق الدنيا والاخرة بما فيهما	5615	-2541181688625632309	591	875.0	461	1409	41.94464111328125	103	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1111	false	7851846792325992483	190	254	957	1284	1514	300	من وجوه الاول ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كن اما ان يكون قديما او محدثا والقولان فاسدان فبطل القول بتوقف حدوث الاشياء علي كن وانما قلنا انه لا يجوز ان يكون قديما لوجوه الاول ان كلمة كن لفظة مركبة من الكاف والنون بشرط تقديم الكاف علي النون فالنون لكونه مسبوقا بالكاف لا بد وان يكون محدثا والكاف لكونه متقدما علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا	1111	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5616	true	3416713858445184758	181	249	902	1249	1490	300	من وجوه الاول ان قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له يقتضي كون القول واقعا بالارادة فيكون محدثا الثاني انه علق القول بكلمة اذا وهي انما تدخل للاستقبال الثالث ان قوله تعالي ان نقول له كن فيكون لا خلاف ان ذلك ينبء عن الاستقبال الرابع ان قوله كن ------فيكون كلمة مقدمة علي--------------------------------- حدوث الكون بزمان واحد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متقدم- علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا	5616	-2541181688625632309	85	88.0	66	557	15.260323524475098	14	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	false	-3981833361070274381	223	272	1172	1415	1557	300	اذا تنقصته رو---------ي ان عمر رضي الله عنه قال-- علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -----هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	3871	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	44	93	244	494	1544	300	اذا تنقصته حكي الزمخشري ان عمر رضي الله عنه سالهم علي المنبر عن هذه الاية-- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا البسيط 3311 تخو-------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	5623	-2541181688625632309	206	364.0	162	259	79.53668212890625	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3872	false	-5890237939294928766	185	225	978	1191	1589	300	تخوف الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي الجوهري ظهر النبعة بدل عود النبعة وتخوف اي تنقص منها اي من الناقة فقال عمر------------------------ عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	3872	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	83	114	441	607	1544	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن----------------------------------------------------------------------- فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	5623	-2541181688625632309	141	257.0	115	237	59.49367141723633	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3873	false	-6462904602860717839	111	203	589	1055	1565	300	المشركين بانواع --عذابه-------- اردفه بذكر ما يدل علي كمال قدرته ليعلموا انه لا--------------------------------------------------------------------------------------- يعجز عن ايصال ما ذكره من انواع العذاب فقال اولم يرو--------------------------------------------ا الاية قرا حمزة والكساءي او لم تروا بالتاء ع-----------------------لي الخطاب جريا علي اسلوب قوله فان ربكم والباقون بالياء جريا علي قوله افامن الذين مكروا وقرا ابو عمر و تتفيا بتاءين والباقون بياء وتاء وكلمة ما في قوله ما خلق الله موصلة مبهمة ومن شء بيان بها فان قيل كيف يبين الموصول وهو م----------------------بهم مثله بل هو ازيد ابهاما مما قبله فالجواب ان شيءا لما وصف بقوله---------------------- يتفيءا ظلاله	3873	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5624	true	7991617069658002540	136	238	728	1251	1524	300	المشركين بانواع العذاب المتقدمة اردفه ب----ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي ليظهر لهم ان مع كمال هذه القدرة القاهرة والقوة الغير متناهية كيف يعجز عن ا-----------------يصال العذاب اليهم وهذه الرءية لما كانت بصرية وصلت ب غلي لان المراد بها الاعتبار------ وال--اعتبار لا يكون بنفس الرءية حتي يكون مع النظر غلي الشء الكامل في احواله قوله من شء هذا بيان ل--------------------------------------------------------------------------------------------- ما في قوله ما خلق -لله فانها موصولة بمعني الذي ----فان قيل كيف يبين الموصول وهو مبهم ب شء وهو مبهم بل ابهم----------------------- مما قبله فالجواب ان شيءا قد اتضح وظهر بوصفه بالجملة بعده وهي يتفيء- ظلاله	5624	-2541181688625632309	201	166.0	152	674	29.821958541870117	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3874	false	-2236409514562145509	77	125	403	635	1612	300	ما كان قبل الزوال----------- وما كان بعده واستدل عليه بقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------- فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال فان الشاعر اطلق لفظ الفء في هذا البيت علي ما لم تنسخه الشمس لان ما في الجنة من الظل داءم لا يحصل بعد ان كان زاءلا بسبب ضوء الشمس	3874	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5625	true	4299631083613060930	153	212	734	1018	1473	300	ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهو ظل وفء فالظل اعم يروي ذلك عن رءبة بن العجاج وانكر بعضهم ذلك وانشد ابو زيد للنابغة الجعدي الخفيف 3313 فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال فاوقع---------- لفظ الفء------------- علي ما لم تنسخه الشمس لان ظل--- الجنة ما --------------حصل بعد ان كان زاءلا بسبب ضوء الشمس	5625	-2541181688625632309	169	248.0	131	324	52.160491943359375	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3876	false	4965117934624111241	181	213	999	1139	1620	300	فيسجد لربك واما انت فلا تسجد له بءس ما صنعت وعن مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله تعالي سواء كان ذلك الشء ساجدا---- ام لا	3876	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5629	true	-2049916963646881539	1	31	5	136	1493	300	فس-جد لربك واما انت فلا تسجد له بءس-ما صنعت وعن مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله------ سواء كان ذلك----- ساجدا لله ام لا	5629	-2541181688625632309	126	225.0	97	144	87.5	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3877	false	-2268865495311039164	134	222	720	1170	1583	300	وهم لا يستكبرون يجوز ان يكون------- استءنافا اخبر بذلك عنهم----- وان يكون حالا من فاعل يسجد وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يخافون ربهم من باب حذف المضاف اي يخا----------------------------------------------فون عذاب ربهم -----ومن فو---------------قهم صفة للمضاف المقدر اي الكاءن من فوقهم وصف العذاب بذلك لان اكثر ما ياتي من العذاب المهلك انما ياتي من فوق ويجوز ان يكون من فوقهم حالا-------- من ربهم اي يخافون ربهم عاليا عليهم علو الرتبة والقدرة قاهرا لهم كيف يشاء ويدل علي صحة هذا المعني قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده واحتج الطاعنون ف-------------ي عصمة الملاءكة بهذه الاية	3877	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5631	true	5327278894806133942	39	158	203	818	1501	300	وهم لا يستكبرون يجوز ان تكون الجملة استءنافا اخبر----- عنهم بذلك وان يكون حالا من فاعل يسجد ق-وله يخافون فيها وجهان ان تكون مفسرة لعدم استكبارهم كانه قيل ما لهم يستكبرون فاجيب بذلك ويحتمل ان يكون حالا من فاعل لا يستكبرون ومعني يخافون ربهم اي عقابه قوله من فوقهم يجوز فيه وجهان احدهما انه ينعلق ب يخافون اي يخافون عذاب ربهم كاءنا من فوقهم فقوله من فوقهم صفة للمضاف وهو عذاب وهي صفة كاشفة------------------- لا----------------ن العذاب------- انما ينزل من فوق الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من ربهم اي يخافون ربهم عاليا عليهم علو الرتبة والقدرة قاهرا لهم--------- ويدل علي---- هذا المعني قوله تعالي وهو -لقاهر فوق عباده الانعام 18 فصل دلالة الاية علي عصمة الملاءكة -دلت الاية	5631	-2541181688625632309	294	413.5	230	678	43.362831115722656	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3877	false	-2268865495311039164	215	300	1127	1583	1583	300	واحتج الطاعنون في عصمة الملاءكة بهذه الاية فقالوا ان----ه تعالي وصفهم بالخوف فلو لا انهم يجد-ون من انفسهم الاقدام علي الذن------ب لما حصل لهم الخوف واجيب عنه بوجهين الاول انه تعالي حذرهم من العقاب حيث قال ومن يقل منهم اني اله- من دونه فذ-لك نجزيه جهنم الانبياء ----فلخوف العق---اب يتركون الذنب والثاني ان ذلك الخوف خوف الاجلال--------------------- كقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر--- وكقو--------------له عليه الصلاة والسلام اني لاخشاكم لله فانه-------------------------------------------------------------------- يدل علي انه كلما كانت معرفة الله تعالي اتم كان الخوف-	3877	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5632	true	-5471132937313145157	125	236	631	1187	1551	300	واحتج الطاعنون في عصمة الملاءكة بهذه الاية فقالوا ان الله تعالي وصفهم بالخوف ولو-لا انهم يجوزون من انفسهم الاقدام علي الذنوب والا لم يحصل الخ----وف والجواب من وجهين الاول انه تعالي حذرهم من العقاب ف---قال ومن يقل منهم اني ال ه من دونه فذ لك نجزيه جهنم الانبياء 29 فللخوف من العذاب يتركون الذنب -الثاني ان ذلك الخوف خوف الاجلال هكذا نقل عن ابن عباس كقوله تعالي انما يخشي -لله من عباده -لعلماء فاطر 28 وكقول النبي صلي الله عليه وسلم ----------اني لاخشاكم لله حين قالوا له وقد بكي اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وهذا يدل علي انه كلما كانت معرفة الله------ اتم كان الخوف	5632	-2541181688625632309	397	650.0	322	583	68.09605407714844	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3879	false	746497031130400393	194	296	1038	1607	1632	300	الاثنينية وكونها منافية للالهية و----------وج-ه المنافاة انا لو فرضنا تعدد الواجب لذ---------------------اته لكانا مشتركين في الوجوب الذاتي ومتباينين بالتعيين وما به المشاركة غير ما به المباينة فيكون كل واحد منهما مركبا من جزءين وكل مركب---- ممكن وقد فرض ان كل واحد منهما واجب لذاته هذا خلف ولانا لو فر-------------------------------------------ضنا الهين فلا يخلو اما ان يكون كل واحد منهما علة مستقلة لكل واحد من الممكنات الموجودات او يكون لكل واحد منهما معلول مغاير لمعلول الاخر والاول يستلزم توارد العلتين المستقلتين علي معلول شخصي والثاني يستلزم التمانع والتنازع ولانه لو حاول احدهما تحريك جسم مثلا والاخر تسكينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ا----------------------------------ن يحصل مراد كل واحد منهما	3879	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5635	true	7955741887769504639	152	278	805	1480	1594	300	التثنية--------- منافية للالهية وتقريره من وجوه ال---اول انا لو فرضنا موجودين يكون كل واحد منهما واجبا لذاته لكانا مشتركين في الوجوب ال---------------بالتعيين وما به المشاركة غير ما به المباينة ف-----كل واحد منهما مركب- من جزءين وكل مركب فهو ممكن فثبت ان القول با-------ن واجب الوجود اكثر من واحد ينفي القول بكونهما واجبي الوجود الثاني انا لو فرضنا الهين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاول احدهما تحريك جسم -----والاخر تسكينه امتنع كون احدهما اولي بالفعل من الثاني لان الحركة الواحدة والسكون الواحد لا يقبل القسمة اصلا ولا التفاوت اصلا واذا كان كذلك امتنع ان تكون القدرة علي احدهما اكمل من القدرة علي الثاني واذا ثبت هذا امتنع كون احدي القدرتين اولي بالتاثير من الثانية واذا ثبت هذا فاما ان يحصل مراد كل منهما وهو محال او لا يحصل مراد كل واحد منهما	5635	-2541181688625632309	249	366.5	199	939	26.5175724029541	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3881	false	1985095833561559493	69	154	362	816	1542	300	والعامل فيها الاستقرار الذي تعلق به الحال الواقع خبرا والواصب الداءم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ولهم عذاب واصب الصافات قيل ليس من احد يدان له ويطاع الا انقطع ذلك الدين والطاعة بسبب في حال الحياة او بالموت الا الحق تعالي فان طاعته لازمة ابدا لان العلة في كونه تعالي مطاعا وهي تفرده بالالهية ثابتة لازمة له ابدا فيدوم له معلولها الذي هو الطاعة والانقياد قوله وقيل واصبا من الوصب وهو التعب ويكون بناء فاعل حينءذ ل----لنسب بمعني ذا وصب لان الدين فيه تكاليف ومشاق علي العباد -----قوله	3881	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5637	true	-4851601090144513989	181	251	927	1309	1544	300	والعامل فيها الاستقرار المتضمن الجار----- الواقع خبرا والواصب الداءم قال حسان المديد 3321 غيرته الريح تسفي به وهزيم رعده واصب وقال ابو الاسود الكامل 3322 لا ابتغي الحمد القليل بقاءه يوما بذم الدهر اجمع واصبا والواصب العليل لمداومة السقم له قال تعالي ولهم عذاب واصب الصافات 9 اي داءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل م------ن الوصب وهو التعب ويكون---------- حينءذ علي النسب ا---ي ذا وصب لان الدين فيه تكاليف ومشاق علي العباد فهو كقوله	5637	-2541181688625632309	180	296.5	146	634	28.39116668701172	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3881	false	1985095833561559493	161	248	844	1280	1542	300	ان ما شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف وقوله فمن الله جواب للشرط---------------- قال الفراء التقدير وما يكن بكم وقد رد هذا الوجه بانه لا يحذف فعل الشرط الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان تكون في باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك------ التوبة-- لان المحذوف في حكم المذكور والثاني ان تكو---ن متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط مع ما تقدم م-ن الكلام كقوله فطلق------------ها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها اضرب راسك بالسيف فحذف لدلالة قوله فطلقها	3881	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5638	true	-8522135084626862378	201	287	1052	1490	1547	300	انه-ا شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف واليه نحا الفراء وتبعه الحوفي وابو البقاء قال الفراء التقدير وما يكن بكم وقد رد هذا------ بانه لا يحذف فعل------ الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون من باب الاشتغال نحو وان احد من -لمشركين -ستجارك فاجره التوبة 6 لان المحذوف في حكم المذكور -الثاني ان تكون ان متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط--- ما تقدمه من الكلام كقوله الوافر 3324 فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وا--لا تطلقها----------------- فحذف لدلالة قوله فطلقها	5638	-2541181688625632309	369	629.5	293	476	77.52101135253906	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3882	false	-128203339269061387	134	239	703	1239	1556	300	تعالي ثم بين انه ا---------------------ذا اتفق لاحدهم مضرة توجب زوال شء من تلك النعم فالي الله يجار اي يرفع صوته بالاستغاثة والتضرع لعلمه بانه لا تضرع للخلق الا اليه فكانه تعالي قال لهم فاين انتم عن هذه الطريقة في حال الرخاء والسلامة ثم بين انهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند كشف الضر وسلامة الاحوال يفترقون ففريق منهم يبقي علي مثل ما كان عليه حال الضر-- اي لا يفزع الا الي الله وفريق منهم يتغير حالهم فيشركون بالله تعالي غيره وهذا غاية الجهل والضلالة لانه لما شهدت فطرته الاصلية عند نزول البلاء والضر بانه لا مفزع للعبد الا الله تعالي--------------- فعند زوال البلاء يجب ان لا ينصرف عن ذلك الاعتقاد	3882	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5640	true	766598421755070649	55	230	312	1191	1550	300	تعالي--- بين ان جميع النعم من الله ثم اذا اتفق لاحد-- مضرة تزيل----------- تلك النعم فالي الله يستغيث------------------------------ لعلمه بانه لا مفزع للخلق الا الله فكانه تعالي قال لهم فاين انتم عن هذه الطريقة في حال الرخاء والسلامة قوله ثم اذا كشف لضر اذا الاولي شرطية والثانية فجاءية جوابها وفي الاية دليل علي ان اذا الشرطية لا تكون معمولة لجوابها لان ما بعد اذا الفجاءية لا يعمل فيما قبلها وقرا قتادة كاشف علي فاعل قال الزمخشري بمعني فعل وهو اقوي من كشف لان بناء المغالبة يدل علي المبالغة قوله منكم يجوز ان يكن صفة ل فريق و من للتبعيض ويجوز ان يكون للبيان قال الزمخشري كانه قال اذا فريق كافر وهم انتم فصل بين تعالي ان عند كشف الضر وسلامة الاحوال يفترقون -فريق منهم يبقي علي---- ما كان عليه عند الضراء اي لا يفزع الا الي الله وفريق منهم يتغيرون---- فيشركون بالله تعالي غيره وهذا -------جهل و--ضلال- لانه لما شهدت فطرته الاصلية عند نزول البلاء والضر -في الا يفزع ال--ا الي الله ولا يستغاث الا بالله فعند زوال البلاء يجب ا--لا يزول- عن ذلك الاعتقاد	5640	-2541181688625632309	420	670.5	332	950	44.21052551269531	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3883	false	-3128445304942607296	76	124	418	669	1605	300	-التحتانية- وهذا المضارع في هذه القراءة يجوز ان يكون حذف---- النون فيه لل----نصب عطفا علي ليكفروا -ان كانت اللام فيه لام الصيرورة او لل-نصب ايضا ولكن علي جواب الامر ان كانت اللام لام الامر الوارد للتهديد ويجوز ان يكون حذف النون فيه للجزم عطفا علي ليكفروا -ان كانت	3883	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5641	true	726788378498417906	14	61	79	312	1553	300	من تحت ايضا وهذا المضارع في هذه القراءة يجوز ان يكون حذف منه النون فيه اما للنصب عطفا علي ليكفروا وان كانت --لام كي او ل--لصيرورة واما لنصب ايضا ولكن علي جواب الامر ان كانت ال----لام للامر--------------- ويجوز ان يكون حذفها-------- للجزم عطفا علي ليكفروا وان كانت	5641	-2541181688625632309	200	333.5	160	264	75.75757598876953	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3884	false	1290111380581547322	105	189	601	1021	1599	300	ان تكون ما منصوبة المحل عطفا علي البنات و لهم عطف علي الله اي -يجعلون لهم ما يشتهون وهذا الوجه يقتضي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد فان ضمير الفاعل وهو واو يجعلون عبارة عن المشركين وكذا الضمير المجرور في لهم عبارة عنهم ايضا وقد تقرر في النحو انه لا يجوز اتحاد ضميري الفاعل والمفعو-ل الا في باب ظننت واخواتها من افعال القلوب ولا فرق في عدم وقوعه بين ان يتعدي الفعل الي الضمير بنفسه او بحرف الجر فلا يجوز زيد ضربه اي	3884	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5643	true	-9136232649929891655	242	300	1325	1586	1586	300	ان تكون ما منصوبة المحل عطفا علي البنات و لهم عطف علي الله اي ويجعلون لهم ما يشتهون قال ابو حيان وقد ذهلوا عن قاعدة نحوية--------------------------------- وه------------------------------------------------------------------------------------------و انه لا يتعدي فعل المضمر الي ضميره المتصل الا في باب ظن وفي عدم و فقد------------- ولا فرق------------- بين ان يتعدي الفعل----------- بنفسه او بحرف الجر فلا يجوز زيد ضربه اي-	5643	-2541181688625632309	183	256.5	140	422	43.36492919921875	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3884	false	1290111380581547322	189	226	1021	1198	1599	300	ضرب نفسه ولا زيد مر به اي مر بنفسه ويجوز زيد ظنه قاءما و-زيد فقده وعدمه اي ظن نفسه قاءما وفقد نفسه وعدمها اذا تقرر هذا فجعل ما منصوبة عطفا علي البنات يءدي الي اتحاد ضميري الفاعل ----	3884	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5644	true	-6079246143134884265	0	39	0	182	1444	300	ضرب نفسه ولا زيد مر به اي مر بنفسه ويجوز زيد ظنه قاءما و زيد فقده وعدمه اي ظن نفسه قاءما وفقد نفسه وعدمها اذا تقرر هذا فجعل ما منصوبة عطفا علي البنات يءدي الي تعدي فعل الضمير المتصل	5644	-2541181688625632309	159	309.5	125	182	87.36264038085938	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3887	false	8490656434460667338	33	78	174	414	1575	300	صحيح مس-------------لم ا-نه عليه الصلاة والسلام قال من ابتلي من البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار وقال عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------م من عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين وضم اصابعه اخرجهما مسلم قوله المنادية بالموت وصف الحاجة الي الولد	3887	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5648	true	2092150014588129096	93	152	480	762	1563	300	صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال من ابتلي من البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين وضم اصابعه اخرجهما مسلم فصل قال القاضي دلت هذه الاية علي بطلان ---	5648	-2541181688625632309	169	290.5	135	295	57.28813552856445	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3889	false	-169261200105143950	118	214	647	1166	1635	300	عند ال-له في الاخرة فان قيل كيف يحكمون بذلك وهم كانوا منكرين للقيامة اجيب ب--ان جميعهم لم ينكروا القيامة بل ---------كان في العرب جمع يقرون بالبعث والقيامة حتي روي انهم كانوا يربطون البعير النفيس علي قبر الميت ويتركونه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر فانه يحشر معه مركوبه واجيب ايضا بان حكمهم بذلك لا يستلزم اعتقادهم بالبعث والقيامة لجواز ان يكونوا منكرين لها طبعا ويكون حكمهم بذلك مبنيا علي الفرض والتقدير بان يقولوا ان كان محمد- صادقا في قوله بالبعث والنشور فانه يحصل لنا الجنة والثواب بهذا الدين الذي نحن عليه ويءيد هذا	3889	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5651	true	910721889809515235	14	81	81	428	1517	300	----الجنة في المعاد فان قيل كيف يحكمون بذلك وهم------ منكرون القيامة فالجواب ان جميعهم لم ينكر-- القيامة فقد قيل انه كان في العرب جمع يقرون بالبعث ولذلك كان----------------وا يربطون البعير النفيس علي قبر------ ويترك-نه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر----- يحشر معه مركوبه و-قيل انهم كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ان كان محمدا صادقا في قوله بالبعث ت-------------حصل لنا الجنة-------- بهذا الدين الذي نحن عليه قيل وهذا -	5651	-2541181688625632309	291	452.5	231	532	54.699249267578125	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3893	false	2253922448135764953	179	230	973	1224	1577	300	-----واللبن ليسا البتة في الكرش ومنعه------- الحس ايضا فان هذه الحيوانات تذبح ذبحا متواليا وما راي احد في كرشها لا دما ولا لبنا ولو كان تولد اللبن والدم------- في الكرش لوجب ان يشاهد ذلك في بعض الاحوال والشء الذي دلت المشاهدة علي فساده لم يجب المصير اليه فقول من قال ان	3893	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5659	true	2433502074109503617	194	244	978	1226	1501	300	لا يتولدان------ البتة في الكرش والدليل عليه الحس----- فان هذه الحيوانات تذبح ذبحا متواليا وما راي احد في كرشها لا دما ولا لبنا ولو كان تولد -------الدم واللبن في الكرش لوجب ان يشاهد ذلك في بعض الاحوال والشء الذي دلت المشاهدة علي فساده لم يجز المصير اليه بل الحق ان ----	5659	-2541181688625632309	210	375.5	165	270	77.77777862548828	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3893	false	2253922448135764953	113	174	605	952	1577	300	مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة ا-------لماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال وا-لماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد و----الضروع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضروع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله عز وجل ا---------------------------------------------------------لدم الي صورة اللبن فاذا	3893	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5660	true	-9015279656887592176	1	75	5	419	1574	300	مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة المادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال و الماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضر-ع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضر-ع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله تعالي الدم عند اصبابه الي ذلك اللحم الغددي الرخو الابيض من صورة الدم الي صورة اللبن فهذا	5660	-2541181688625632309	335	636.5	276	416	80.52884674072266	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	false	-8997899739363344018	77	177	414	955	1636	300	من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثفل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء --وشربه ------انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثفل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه---- الثفل فحصول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانطباق تارة و-الانفتاح اخري بحسب الحاجة وبقد-ر المنفعة مما لا يتاتي الا بتقدير العل-------يم الحكيم والثاني انه تعالي اودع في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبد قوة هاضمة طباخة تطبخ بها تلك الاجزاء اللطيفة------ في الكبد وتنقلب دما ثم انه تعالي اودع في المرارة قوة جاذبة للصفراء وفي الطحال قوة	3894	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5661	true	-7443934125633066846	18	192	103	1053	1615	300	من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثقل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شربة رقيقة انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثقل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه ذلك الثقل وهذا من العجاءب التي لا يمكن حصولها الا بتدبير الفاعل الحكيم لانه متي كانت الحاجة الي خروج ذلك الجسم من المعدة انفتح فحصل الانطباق تارة و الانفتاح اخري بحسب الحاجة وتقدير المنفعة مما لا يتاتي الا بتدبير الفاعل الحكيم --------الثاني انه تعالي اودع في الكبدة قوة تجذب الاجزاء اللطيفة الحاصلة في ذلك الماكول والمشروب ولا تجذب الاجزاء الكثيفة وخلق في الامعاء قوة تجذب تلك الاجزاء الكثيفة التي هي الثقل ولا تجذب الاشياء اللطيفة البتة ولو كان الامر بالعكس لاختلفت مصلحة البدن ولفسد نظام هذا التركيب الثالث انه سبحانه وتعالي اودع في الكبد قوة هاضمة طابخة --حتي ان تلك الاجزاء اللطيفة تنطبخ في الكبد وتنقلب دما ثم انه تعالي اودع في المرارة قوة جاذبة للصفراء وفي الطحال قوة	5661	-2541181688625632309	507	921.5	410	960	52.8125	87	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3895	false	-2316743064356506657	27	139	159	738	1630	300	جاذبة للسوداء وفي الكلية قوة جاذبة لزيادة الماءية حتي يبقي الدم صافيا اي الصافي الموافق لما تقدم منه في البدن وتخصيص كل واحد من هذه الاعضاء بتلك القوة الحاصلة فيها لا يمكن الا بتقدير------- العليم الحكيم والثالث ان في الوقت الذي يكون الجنين في رحم الام ينصب من ذلك الدم نصيب وافر اليه حتي يصير مادة لعموم اعضاء ذلك الولد وازدياده فاذا انفصل ذلك الجنين عن الرحم ينصب ذلك النصيب الي جانب الثدي -يتولد منه اللبن الذي يكون له غذاء ف---اذا كبر ال----ولد لم ينصب ذلك النصيب لا الي الرحم ولا الي الثدي بل ينصب الي جمي-ع بدن المغتذي فانصباب ذلك الدم في كل وقت الي عضو اخر انصبابا موافقا للحكمة والمصلحة	3895	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5661	true	-7443934125633066846	192	298	1053	1605	1615	300	جاذبة للسوداء وفي الكلية قوة جاذبة لزيادة الماءية حتي يبقي الدم--------- الصافي الموافق لتغذية--------- البدن وتخصيص كل واحد من هذه الاعضاء بتلك القوة الحاصلة----- لا يمكن الا بتدبير الحكيم العليم الرابع-------- ان في الوقت الذي يكون الجنين في رحم الام ينصب من ذلك الدم نصيب وافر اليه حتي يصير مادة تنمي- اعضاء ذلك الولد وازدياده فاذا انفصل ذلك الجنين عن الرحم ينصب ذلك النصيب الي جانب الثدي ليتولد منه اللبن الذي يكون--- غذاء له فاذا كبر ذلك الولد لم ينصب ذلك النصيب لا الي الرحم ولا الي الثدي بل ينصب علي مجموع بدن المتغذي فانصباب ذلك الدم في كل وقت الي عضو اخر انصبابا موافقا ل--------لمصلحة	5661	-2541181688625632309	514	943.0	411	595	86.38655090332031	89	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3895	false	-2316743064356506657	140	235	741	1269	1630	300	يتاتي الا بتقدير الفاعل المختار الحكيم والرابع انه تعالي جعل الثقوب والمسام التي احدثها---- في حلمة الثدي ض---------------------------------------------يقة جدا بحيث اذا اتصل المص والحلب بتلك الحلمة لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطا---------------------فة فانه لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقي محبوسة في الداخل فكانت حلمة الثدي بسبب ضيق المنافذ----------------------------------------- كالمصفاة--------------------------------------------------- فبهذا الطريق يصير ذلك اللبن خالصا موافقا لبدن الصبي ساءغا للشاربين والخامس انه تعالي الهم ذلك الصبي وهداه الي المص فان الام لما القمت حلمة الثدي ل----------------------------------------------------------------------------------------لطفل الصغير الهمه ذلك العمل المخصوص والا لما حصل بتخليق ذلك اللبن في الثدي	3895	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5662	true	3804867691266864525	0	134	0	716	1565	300	يتاتي الا بتدبير الفاعل المختار الحكيم -الخامس ان عند تولد اللبن في الضرع------- احدث تعالي في حلمة الثدي ثقوبا صغيرة ومساما ضيقة ولما كانت هذه المسام ضيقة جدا فحينءذ -------------------------------لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطافة واما الاجزاء الكثيفة فانه لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقي------- في الداخل والحكمة في احداث تلك الثقوب الصغيرة والمنافذ الضيقة في راس الحلمة لكي تكون كالمصفاة فكل ما كان لطيفا خرج وما كان كثيفا احتبس في الداخل فبهذا الطريق يصير ذلك اللبن خالصا موافقا لبدن الصبي ساءغا للشاربين الساد-س انه تعل-ي الهم ذلك الصبي------ الي المص فان الام اذا الق-ت حلمة الثدي في فم الصبي فذلك الصبي في الحال ياخذ في المص ولولا ان الفاعل المختار الرحيم قد الهم ذلك الطفل الصغير ذل------ك العمل المخصوص والا لم يحصل -تخليق ذلك اللبن في الثدي	5662	-2541181688625632309	389	569.0	312	778	50.0	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3897	false	-7171685622335271748	217	255	1125	1334	1572	300	قال القرطبي الالهام هو ما يخلق- الله تعالي في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر قال تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجور--------ها الشمس---- ومن---- ذلك البهاءم وما يخلقه الله تعالي فيها من ادراك منافعها واجتناب مضارها وتدبير معايشها	3897	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5667	true	-1769940097134247879	115	156	604	823	1555	300	قال القرطبي الالهام هو ما يخلقه الله تعالي في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر قال تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 7 8 ومن غير ذلك البهاءم وما يخلقه الله------ فيها من ادراك منافعها واجتناب مضارها وتدبير معا-شها	5667	-2541181688625632309	202	370.5	165	226	89.38053131103516	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3903	false	2947023965667020060	184	258	1026	1406	1612	300	لان المسلم لا يزداد بسبب طول العمر الا كرامة عند الله تعالي ولا يجوز ان يقال في حقه انه تعالي رده الي ارذل العمر لقوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات التين فانه صريح في ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لا يردون الي اسفل سافلين وعن- عكرمة ان من قرا القران لا يرد الي ارذل العمر قوله ليصير الي حالة اللام في هذه العبارة---------------- لام كي المفيدة للتعليل والفعل بعدها	3903	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5671	true	1940395090442564404	167	234	903	1239	1594	300	لان المسلم لا يزداد ب----طول العمر الا كرامة علي الله------ ولا يجوز ان يقال------- انه------ رده الي ارذل العمر لقوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا -لذين امنوا وعملوا -لصالحات التين 5 6 فبين---- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ما -ردوا الي اسفل سافلين وقال عكرمة--- من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر قوله لكيلا--------------- في هذه اللام وجهان احدهما انها لام ا-----------لتعليل و كي-- بعدها	5671	-2541181688625632309	291	457.0	230	397	73.29975128173828	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3905	false	-6199183550635290422	2	73	11	390	1605	300	فلما راينا--- الاعقل الافضل اقل نصيبا منها والاخس الاجهل------ اوفر نصيبا علمنا ان ذلك بسبب قسمة القسام الذي يفعل ما يشاء كما قال الله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا الزخرف روي عن الامام الشافعي رضي الله عنه انه قال ومما يدل علي ان القضاء والقدر حق بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق وهذا التفاوت غير مختص بالمال بل هو حاصل في الذكاء والبلادة والحسن والقبح-------------- والصحة والسقم ونحو ذلك	3905	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5673	true	7869355975577652824	11	58	58	321	1579	300	فلما راينا ان الاعقل الافضل اقل نصيب-----ا و------الاجهل الاخس اوفر نصيبا علمنا ان ذلك بسبب قسمة القسام------------------ كما قال----- تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في -لحياة -لدنيا الزخرف 32---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التفاوت غير مختص بالمال بل--- حاصل في الذكاء والبلادة والحسن والقبح والعقل والحمق والصحة والسقم وغير ذلك	5673	-2541181688625632309	235	388.5	192	402	58.45771026611328	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3910	false	-1613329392236434914	11	141	56	701	1580	300	مملوك لا يقدر علي شء ثم جعله قسيما لقوله ومن رزقناه الخ يدل علي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المملوكية تنافي المالكية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الفقهاء احتجوا بهذه الاية علي ا--------ن العب-د لا يملك شيءا ووجه دلالتها عليه ----------------انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الوصف المناسب يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم وكونه عبدا وصف مشعر بالذل والمقهورية وقوله لا يقدر علي شء حكم مذكور عقيبه فهذا يقتضي ان تكون العلة لعدم القدرة علي شء هي كونه عبدا مملوكا فثبت ان العبد لا يملك شيءا وان ملك والاية تدل علي ما ذكر من وجه اخر وهو انه تعالي قال بعد ذكر العبد ومن رزقناه منا رزقا حس---------------------------------------------------------------------------------نا فوجب ان لا يحصل هذا الوصف للعبد حتي يحصل الامتياز بين القسم الثاني و----الاول فانه لو ملك العبد لكان الله تعالي قد اتاه رزقا	3910	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5679	true	-1899162776263803119	90	300	459	1489	1489	300	مملوك لا يقدر علي شء والمراد بق------وله ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا عابد الصنم لان الله تعالي رزقه المال فهو ينفق منه علي نفسه وعلي اتباعه سرا وجهرا فهما لا يتساويان في بديهة العقل بل صريح العقل شاهد بان عابد الصنم افضل من الصنم فكيف يجوز الحكم بانه مساو لرب العالمين في المعبودية وقيل المراد بالعبد المملوك عبد معين قيل ابو جهل وب ومن رزقناه منا رزقا حسنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقيل عام في كل عبد بهذه الصفة وفي كل حر بهذه الصفة فصل دلت هذه الاية علي ان العبد لا يملك شيءا فان ----قيل دلت-------- الاية علي ان عبدا من العبيد لا يقدر علي شء فلم قلتم ان كل عبد كذلك فالجواب انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الوصف المناسب يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم وكونه عبدا وصف مشعر بالذل والمقهورية وقوله لا يقدر علي شء حكم مذكور عقيبه وهذا يقتضي ان----- العلة لعدم القدرة علي شء هو كونه عبدا وايضا----------------------------------------------------------------------------------- قال بعد---------ه ومن رزقناه منا رزقا حسنا فميز هذا القسم الثاني عن القسم الاول وهو العبد بهذه الصفة وهو انه رزقه رزقا حسنا فوجب ا--لا يحصل هذا الوصف للعبد حتي يحصل الامتياز بين الث------اني وبين الاول و----لو ملك العبد لكان الله------ قد اتاه رزقا-	5679	-2541181688625632309	434	600.0	342	1164	37.28522491455078	73	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3912	false	-8043765438465487282	0	88	0	438	1515	300	اينما يوجهه--- يات بخير ونجح دل عليه قوله هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن يامر---------------------- مرفوع معطوف علي الضمير المرفوع في يستوي وسوغه الفصل بالضمير المنفصل وقو--------------------------له وهو علي صراط مستقيم اما استءناف او حال قوله وانما قابل----- تل---------ك الصفات اي الاربع وهي ------------------انه ابكم وانه عاجز لا يقدر علي شء--- وانه كل اي ثقيل علي مولاه وان مولاه اينما يرسله لا يات بخير وهي صفات الاصنام فانها --------------------------------------------------------لا تسمع و---------لا تنطق وانها عاجزة لا تقدر علي شء وانها كل علي عابديها تحتاج الي ان تحملها ------	3912	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5682	true	2999415177944804429	40	165	217	840	1519	300	اينما يوجهه لا يات بخير و----دل علي-- ذلك هل يستوي هو ومن يامر ب لعدل ونقل ابو البقاء رحمه الله انه قرء اينما توجه بالتاء وفتح الجيم والهاء فعلا ماضيا فاعله ضمير الابكم قوله ومن يامر ب لعدل الراجح ان يكون مرفوعا عطفا علي الضمير المرفوع في يستوي وسوغه الفصل بالضمير والنصب علي المعية مرجوح والجملة من قوله وهو علي صراط------- اما استءناف او حال فصل لما وصف الله احد الرجلين بهذه الصفات--- الاربع وهذه صفات الاصنام وهو انه ابكم ----------لا يقدر علي شء اي عاجز كل --------علي مولاه ثقيل اين-----ما يرسله لا يات بخير لان ابكم لا يفهم قال هل يستوي هذا الموصوف بهذه الصفات الاربع وهذه صفات الاصنام لا تسمع ولا تعقل ولا تنطق وهو كل -----------------------------علي عابده ي--حتاج الي ان يحمله ويخدمه	5682	-2541181688625632309	292	385.0	230	693	42.135643005371094	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3913	false	6742504762737874275	110	292	579	1542	1599	300	الاية بما قبلها انه ---------------------------مثل نفسه بالذي يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ومعلوم ان احدا لا يكون كذلك ---------------------------الا اذا كان كاملا في العلم والقدرة فبين بقوله------------------------------------------------------------------------ ولله غيب السماوات والارض كونه كاملا -في العلم وبين كمال قدرته بقوله------------------------------------------- وما امر الساعة الا كلمح البصر والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لانها تفجا الانسان في ساعة فيموت الخلق----- بصيحة واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله او هو اقرب ليس المراد منه الشك بل المراد بل هو اقرب اضرابا عن تشبيه امر قيام الساعة في السرعة يرجع----------------------------------------------------------------------------------- الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها ولا شك ان الحدقة مءلفة من اجزاء لا تتجزا ولمح البصر عبارة عن --مرور الجفن علي جملة تلك----------------------- الاجزاء التي منها تتركب الحدقة فيكون الزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركبا من انات وازمان متعاقبة والله تعالي قادر علي اقامة القيامة في زمان واحد من تلك الازمان فلذلك اضرب عن تشبيه الاول الي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اخرجكم من بطون امهاتكم وقرا الكساءي بكسر الهمزة علي انه لغة او اتباع لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم والهاء مزيدة مثلها في اهراق لا تعلمون شيءا جهالا مستصحبين جهل الجمادية وجعل لكم السمع والابصار والافءدة	3913	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5683	true	8545446551671221051	14	291	70	1487	1531	300	الاية لما---------- مثل الكافر بالابكم العاجز ومثل نفسه بالذي يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ومعلوم انه---- لا يكون امرا بالعدل وهو علي صراط مستقيم الا اذا كان كاملا في العلم والقدرة فذكر في هذه الاية بيان كونه كاملا في العلم والقدرة اما بيان كمال العلم فقوله تعالي ولله غيب -لسماوات و لارض افاد الحصر بان العلم بهذه الغيوب ليس الا لله تعالي واما بيان كمال القدرة فقوله عز وجل وما امر -لساعة الا كلمح ل-بصر والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لانها تفجا الانسان في ساعة -يموت الخلق كلهم بصيحة واحدة اي اذا قال له كن فيكون يس 82 والمراد ب لمح البصر طرفة العين وهو النظر بسرعة يقال لمحه ببصره لمحا ولمحانا وقيل اصله من لمحان البرق وقولهم لارينك لمحا باصرا اي امرا واضحا والمراد بيان كمال القدرة وقوله او هو اقرب ليس المراد منه الشك بل المراد بل هو اقرب قال الزجاج المراد به الابهام علي المخاطبين انه تعالي ياتي بالساعة اما بقدر لمح البصر او بما هو اسرع لان لمح البصر عبارة عن انتقال الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها والح---------دقة مركبة من اجزاء لا تتجزا فلمح البصر عبارة عن المرور ------علي جملة اجزاء الحدقة ولا شك ان تلك الاجزاء كثيرة و----------------------الزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركب- من از------مان متعاقبة والله تعالي قادر علي اقامة القيامة في زمان واحد من تلك الازمان فلهذا قال تعالي او هو اقرب تنبيها علي ذلك فقوله او هو اقرب اي امره فالضمير للامر والتقدير او امر الساعة اقرب من لمح البصر ان لله علي كل شء قدير نزلت في الكفار الذين استعجلوا القيامة استهزاء س 16 ش 78 ش 83 والله اخرجكم من بطون امهاتكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعلمون شيءا---------------------------- وجعل لكم السمع والابصار والافءدة	5683	-2541181688625632309	629	989.0	498	1615	38.94736862182617	101	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3914	false	-5461862265494012880	100	144	569	795	1650	300	امهاتكم اماتكم الا انه زيدت الهاء فيه كما زيدت في---------- اهراق اصله اراق وق---------------------------------------------------------------------------وله لا تعلمون شيءا حال من مفعول اخرجكم اي اخرجكم غير عالمين وقوله شيءا منصوب اما علي المصدرية اي شيءا من العلم او علي انه مفعول به والعلم ههنا العرفان فيتعدي	3914	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5684	true	-325122271264737977	111	163	620	885	1606	300	امهاتكم اماتكم الا انه زيدت الهاء فيه كما زيدت في اراق فقيل اه----------راق وشذت زيادتها في الواحدة في قوله الرجز 3350 امهتي خندف والياس ابي والجملة من قوله لا تعلمون شيءا حال من مفعول اخر----------جكم غير عالمين و---- شيءا------ اما ------مصدر-- اي شيءا من العلم واما مف------عول به والعلم -هنا العرفان وتقدم -	5684	-2541181688625632309	166	267.0	132	311	53.37620544433594	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3916	false	-8515394398968245552	0	21	0	109	1652	300	تعلمون شيءا ثم ابتدا فقال وجعل لكم السمع الاي------------ة لان الله تعالي جعل هذه الاشياء لهم قبل الخروج من بطون الامهات	3916	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5686	true	-8702153066160601140	228	252	1215	1335	1609	300	تعلمون شيءا ثم ابتدا فقال وجعل لكم -لسمع و لابصار و لافءدة لان الله تعالي جعل هذه الاشياء لهم قبل الخروج من بطون الامهات	5686	-2541181688625632309	104	191.5	83	121	85.9504165649414	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3917	false	-6250447014626463954	34	98	164	505	1586	300	والمسكن- وانشد الفراء----------------- جاء الشتاء ولم اعدد له سكنا يا ويح نفسي من حفر القراميص والبيت--------------------------------------------- ما ياوي-------------------------------------------------------------- الانسان اليه ليلا ليبيت فيه وجعل السكن بعضا من البيوت يدل علي ان السكون المعتبر في السكن بمعني الاقامة التي هي ضد السفر ويءيده ان المصنف فسر السكن بقوله موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم فكان هذا قرينة علي ان المراد بالسكن البيوت المتخذة من الحجر والمدر	3917	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5688	true	-6546868423672629795	24	75	125	396	1643	300	والمقبوض وانشد الفراء فقال البسيط 3352 جاء الشتاء ولما اتخذ-- سكنا يا ويح نفسي من حفر القراميص والسكن ما سكنت اليه وما سكنت فيه قال الزمخشري السكن ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف واعلم ان البيوت التي يسكن فيها الانسان علي قسمين احدهما البيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المتخذة من الحجر والمدر	5688	-2541181688625632309	112	156.5	89	466	24.034334182739258	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3919	false	7801721453348209896	8	112	41	597	1581	300	الجميع بلفظ الاكثر كما في قوله تعالي ا-------لحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لقمان --------------------------------------------ثم انه تعالي لما ذكر الذين تولوا عن الايمان ووصفهم بما وصفهم اتبعه الاقناط الكلي علي ما يمنون به من شهادة الانبياء عليهم السلام ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضي وانتصاب يوم بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق وكذا قوله واذا راي الذين ظلموا العذاب عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3919	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	109	170	586	881	1561	300	الجميع لان ---اكثر الشء يقوم مقام الكل كقوله لحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لقمان 25 س 16 ش 84 ش 88 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن ل----------لذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا هم يستعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------بون واذا راي الذين ظلموا العذاب---------- فلا يخفف عنهم ولا ----------هم ين-------ظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم------------------------------------------------------------------------ قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	5692	-2541181688625632309	201	319.0	162	607	33.11367416381836	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3921	false	-738784487922871434	25	97	141	526	1613	300	ان المشركين يقولون هذا الكلام تعجبا من حضور تلك الاصنام مع انه لا ذنب لها واعترافا بانهم كانوا مخطءين في عبادتها وتقرير الثاني المشركين انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ذلك احالة لهذ----------------------------------------------ا الذنب علي تلك الاصنام وظنو------------------------------ا ان ذلك ينجيهم من عذاب الله او ينقص من عذابهم بان يحمل شطر منه علي الاصنام فعند هذا تكذبهم تلك الاصنام وهو قوله تعالي فالقوا الي-----------هم القول انكم لكاذبون في قولكم في حقنا انهم شركاء الله في المعبودية	3921	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5694	true	-1800911506721405777	129	230	677	1224	1623	300	ان المشركين يقولون هذا الكلام تعجبا من حضور تلك الاصنام مع انه لا ذنب لها واعترافا بانهم كانوا مخطءين في عبادتها ثم حكي تعالي ان الاصنام يكذبونهم فقال فالقوا اليهم لقول انكم لكاذبون والمعني انه تعالي يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الاصنام فيلقوا اليهم اي يقولون لهم انكم لكاذبون فان قيل ان المشركين لم يقولوا بل اشاروا الي انام فقالوا هءلاء شركاءن-ا الذين كنا ندعو من دونك وقد كانوا صادقين في كل ذلك فكيف قالت الاصنام طانكم لكاذبون فالجواب من وجوه اصحها ان المراد من--------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم هءلاء شركاءنا اي ان هءلاء هم الذين كنا نقول--------------------- انهم شركاء الله في المعبودية	5694	-2541181688625632309	183	237.0	146	662	27.643505096435547	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3922	false	5992485262058642029	82	185	493	1005	1596	300	وقال نفاة القياس دلت هذه الاية علي ان القران تبيان لكل شء اي لكل شء من العلوم الدي--------------------------------ني-----------------------ة لان --------------------------------------------------------------------------غير ذلك ليس مما يجب الالتفات اليه و----علوم الدين -اما ا--صول واما --فروع فاما علم الاصول فهو بتمامه موجود في القران واما علم الفروع فالاصل براءة الذمة الا ما ورد علي سبيل التفصيل في هذا الكتاب وذلك يدل علي انه لا تكليف من الله تعالي الا ما ورد في هذا------- واذا كان كذلك كان القول بالقياس باطلا وكان القران وافيا بتبيان كل الاحكام واما الفقهاء فانهم قالوا القران انما كان ت-------بيانا لكل شء لانه دل علي ان الاجماع حجة وكذا كل واحد من القياس	3922	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5696	true	2310397961356670828	179	298	921	1532	1540	300	وقال نفاة القياس دلت هذه الاية علي ان القران تبيان لكل شء و------------العلوم اما دينية او غير دينية فالتي ليست دينية لا تعلق لها بهذه الاية لانا نعلم بالضرورة انه تعالي انما مدح القران بكونه مشتملا علي علوم الدين واما غير ذلك فلا ----------التفات اليه واما علوم الدين فاما الاصول واما الفروع فاما علم الاصول فهو بتمامه موجو- في القران واما علم الفروع فالاصل براءة الذمة الا ما ورد علي سبيل التفصيل في هذا الكتاب وذلك يدل علي انه لا تكليف من الله------ الا ما ورد في هذا القران واذا كان كذلك كان القول بالقياس باطلا وكان القران وافيا بتبيان كل الاحكام قال- الفقهاء ا-------------------نما كان القران تبيانا لكل شء لانه دل علي ان الاجماع حجة وبر ال--واحد --والقياس	5696	-2541181688625632309	441	752.0	352	664	66.41566467285156	75	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3925	false	-899896416147918055	80	227	441	1180	1535	300	مظعون -------قال ما اسلمت اولا الا حياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ولم يتقرر الاسلام في قلبي فحضرته عليه الصلاة والسلام ذات يوم فبينما هو يحدثني اذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته ف-----------------------قال بينما انا احدثك اذ -جبريل عليه صلي الله الصلاة والسلام نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله------ يامر- بالعدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفراءض وايتاء ذي القربي اي صلة الرحم- وينهي عن الفحشاء الزني والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي واتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي------- ولءن كان صادقا او كاذبا فانه ما يامركم الا بمكارم الاخلاق فلما راي --رسول الله صلي الله عليه وسلم من عمه اللين قال يا عماه اتامر الناس ان يتبعوني وتدع نفسك----------------------- فنزل انك لا تهدي من احببت	3925	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5698	true	338570866970960834	0	153	0	778	1485	300	مظعون الجمحي قال ما اسلمت اولا الا حياء من محمد صل---وات الله وسلامه عليه ولم يتقرر الاسلام في قلبي فحضرته-------------------- ذات يوم فبينما هو يحدثني اذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته صلوات الله وسلامه عليه فقال بينما انا احدثك اذ بجبريل صل---وات الله وسلامه عليه ين---ل عن يميني فقال يا محمد ان الله تعالي يامرك بالعدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفراءض وايتاء ذي القربي اي صلة القربي وينهي عن الفحشاء الزنا والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي فاتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ترشدوا ولءن كان صادقا او كاذبا فانه ما يامركم الا بمكارم الاخلاق فلما راي الرسول----- صلي الله عليه وسلم من عمه اللين قال يا عماه اتامر الناس ان يتبعوني وتدع نفسك وجهد عليه فابي ان يسلم فنزل انك لا تهدي من احببت	5698	-2541181688625632309	665	1206.5	526	812	81.89655303955078	125	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3923	false	-2897098857883142021	172	293	1019	1689	1721	300	الاعتقاد بان العبد ليس له قدرة ولا اختيار جبر محض والاعتقاد بانه----- مستقل بافعاله قدر محض وهما مذمومان والعدل ان يقال ان العبد يفعل الفعل بواسطة انه تعالي-- يخلق-------- فيه قدرة كاسبة تدعوه الي الفعل والقدرة المءثرة ليست الا له تعالي والعدل فيما يتعلق باعمال الجوارح كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب فان قوما من اهل البطالة ونفاة التكاليف يقولون الاحتراز عن شء من المعاصي ليس لله عليه تكليف اصلا وقال ----------قوم من المانوية انه يجب علي الانسان ان يجتنب عن كل اكل الطبيبات وان يبالغ في تعذيب نفسه وان تحترز عن كل ما يميل الطبع الي---------------------ه حتي انهم------- يخصون انفسهم ويحترزون عن التزوج و--------عن اكل الطعام الطيب وانهم- يحرقون انفسهم ويرمون انفسهم من شاهق الجبل فهذان الطريقان مذمومان والعدل	3923	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5700	true	-4788309513109183260	54	165	300	902	1584	300	ان القول بان العبد ليس له قدرة ولا اختيار جبر محض وال---قول بان العبد مستقل بافعاله قدر محض وهما مذمومان والعدل ان يقال ان العبد يفعل الفعل بواسطة قدرة وداعية يخلقهما الله فيه واما رعاية ال---------------------------------------------------عدل في افعا---------ل الجوارح فنذكر منه امثلة احدها قال قوم لا يجب علي العبد شء من الطاعات ولا يجب عليه----------------------- الاحتراز عن شء من المعاصي ونفورا التكا---ليف اصلا وقال المانوية وقوم من الهند ---انه يجب علي الانسان ان يجتنب الط-----------يبات وي---------------------------حترز عن كل ما يميل الطبع اليه ويبالغ في تعذيب نفسه حتي ان المانوية يخصون انفسهم ويحترزون عن التزوج ويحترزون عن اكل الطعام الطيب والهند يحرقون انفسهم ويرمون انفسهم من شاهق الجبل فهذان الطريقان مذمومان والعدل	5700	-2541181688625632309	417	641.0	335	732	56.96721267700195	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3924	false	6564331020212863010	246	296	1388	1676	1698	300	القوة الشهوية انما ترغب--- في تحصيل اللذات الشهو--ية والتي خرجت منها عن الحد الماذون فيه شرعا فهي المسماة بالفحشاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القوة الغضبية السبعية فهي ابدا تسعي في ايصال الش--ر والبلاء والايذاء الي ساءر الناس ولا شك الناس ينكرون تلك الحالة فالمنكر عبارة عن الافراط الحاصل من اثارة القوة الغضبية فقول	3924	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5701	true	1531146419952222677	223	289	1277	1655	1723	300	القوة الشهو---انية فرغبتها في تحصيل اللذات الشهوانية وهذا النوع مخصوص------------------------------------ بالفحشاء الا تري انه تعالي سمي الزنا فاحشة فقال جل ذكره انه كان فاحشة الاسراء 32 وقوله تعالي وينهي عن لفحشاء المراد منه المنع من تحصيل اللذات الشهوانية واما القوة الغضبية السبعية فهي ابدا تسعي في ايصال الشرور-------- والاذي-- الي ساءر الناس وهذا مما---- ينكره الناس------ فالمنكر عبارة عن الافراط الحاصل من اثار- القوة الغضبية واما	5701	-2541181688625632309	192	271.0	156	438	43.83561706542969	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3928	false	7868312287329404639	45	74	250	404	1582	300	الي مفعوله وقوله وقد جعلتم----------- حال اما من فاعل تنقضوا واما من فاعل المصدر وان كان محذوفا وقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها عام دخله التخصيص لما تقدم	3928	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5704	true	373108279717599378	180	300	955	1600	1600	300	الحرف قوله تعالي وقد جعلتم لله الجملة حال اما من فاعل تنقضوا واما من فاعل المصدر وان كان محذوفا -فصل المعني ولا تنقضوا الايمان بعد تشديدها فتحنثوا فيها و وقد جعلتم لله عليكم كفيلا شهيدا عليكم بالوفاء ان لله يعلم ما تفعلون قالت الحنفية يمين اللغو هي يمين الغموس لقوله تعالي ولا تنقضوا لايمان بعد توكيدها فنهي عن نقض الايمان فوجب ان يكون كل يمين قابلا للبر والحنث ويمين الغموس غير قابلة للبر والحنث فوجب الا يكون من الايمان وقال غيرهم هي قول الانسان في معرض حديثه لا والله وبلي والله لان قوله تعالي بعد توكيدها انما تقال للفرق بين الايمان المءكدة بالعزم وبالعقد وبين غيرها واعلم ان قوله تعالي ولا تنقضوا لايمان بعد توكيدها عام دخله التخصيص لما تقدم-	5704	-2541181688625632309	133	226.0	107	647	20.556413650512695	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3929	false	-751006352593887550	128	261	717	1417	1640	300	قوله تعالي د----------------------------------------------------------خلا مفعول ثان لتتخذون ويحتمل ان يكون مفعولا من اجله و----الدخل الفساد والدغل هو----------------------------------------------- الغش والخيانة وقيل هو ان ت----------------------------------------------ظهر الوفاء وت---بطن الغدر والنقض وقيل الدخل الداخل في الشء وليس منه وقيل ما ادخل في الشء علي فساد وقال الجوهري دخلا بينكم اي مكرا وخديعة وهم دخل في بني فلان اذا انتسبوا اليهم وليسوا منهم هذه كلمات القوم في بيان مفهوم لفظ الدخل والمصنف اختار منها كونه موضعا للنقض والابرام والافساد فيكون جعل ما عقد للافساد عين الفساد للمبالغة في النهي والتقبيح وقوله تعالي ان تكون اي بسبب ان تكون متعلق بقوله تتخذون وقوله تكون يجوز ان تكون تامة و ا----مة فاعلها وان تكون ناقصة و ----امة اسمها وقوله هي علي التقديرين مبتدا و-اربي خبره والجملة في محل النصب علي الحال علي الوجه الاول وعلي انها خبر كان علي الث--اني وجعل	3929	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5706	true	8054691000569423832	11	109	65	562	1544	300	قوله دخلا بينكم هو المفعول الثاني ل تتخذون والدخل الفساد والدغل وقيل دخلا مفعول---------------------------------- من اجله وقيل الدخل الداخل في الشء ليس منه قال الواحدي رحمه الله تعالي الدخل والدغل الغش والخيانة وقيل الدخل ما ادخل في الشء علي فساد وقيل الدخل والدغل ان يظهر الوفاء به ويبطن الغدر والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض وقوله تعالي ان تكون اي بسبب ان تكون او مخافة ان تكون و ت------كون يجوز ان تكون تامة فتكون امة فاعلها وان تكون ناقصة فتكون امة اسمها وهي------------------- مبتدا و اربي خبره والجملة في محل --نصب علي الحال علي الوجه الاول وفي موضع الجر علي الوجه الثاني وجوز	5706	-2541181688625632309	252	384.0	196	869	28.998849868774414	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3931	false	1653148243322715250	39	85	198	424	1574	300	اكد هذا اليمين والتحذير فقال-------- ولا تشتروا بعهد الله ثمن------ا اي لا تنقضوا عهودكم تطلبون بنقضها عرضا قليلا من الدنيا ولكن اوفوا بعهدها فان ما عند الله من الثواب--------------- هو خير لكم---------------------------------- ثم ذكر --دليل-ا قاطعا علي ان ما عند الله خير فقال ما عندكم ينفد	3931	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5708	true	-121939025889781226	232	290	1206	1485	1528	300	اكد هذا --------التحذير فقال جل ذكره ولا تشتروا بعهد -لله ثمنا قليلا اي لا تنقضوا عهودكم تطلبون بنقضها عرضا قليلا من الدنيا ولكن اوفوا ب---ها فان ما عند الله من الثواب لكم علي الوفاء هو خير لكم ان كنتم تعلمون فضل ما بين العوضين ثم ذكر الدليل القاطع ع-لي ان ما عند الله خير فقال ما عندكم ينفد	5708	-2541181688625632309	210	348.0	167	292	71.91780853271484	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3939	false	8565850243333818709	13	119	73	644	1589	300	والالحاد في اللغة الميل يقال لحد اليه والحد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق ملحد وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء اي يميلون وقرا الباقون بضم الياء وكسر الحاء والال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاد قد يكون بمعني الامالة قال صاحب الكشاف يقال الحد----------------------------- القبر ولحده فهو مل-------------حد وملحود اذا امال حفره عن الاستواء والاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقيل الحد فلان في قوله والحد في فعله ودينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها فعلي هذا يكون كل واحد من الحد ولحد متعديا وفسر----------- هذه الاية بالقولين قال الفراء يميلون ------اليه القران او يميلون قولهم عن الاستقامة اليه وكون	3939	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5715	true	-3011348750509893942	156	266	807	1390	1578	300	والالحاد في اللغة الميل يقال لحد وال-----حد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق مل-د وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح ال-اء والحاء و--------------الباقون بضم الياء وكسر الحاء قال الواحدي رحمه الله والالي ضم الياء لانه لغة القران ويدل عليه قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد الحج 25 وتقدم خلاف القراء في المفتوح في الاعراف والالحاد قد يكون بمعني الامالة -----------ومنه يقال الحدت له لحدا اذا حفرت له في جانب القبر ماءلا عن الاستواء وقبر ملحد وملحود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين------------------- وفسر الالحاد في هذه الاية بالقولين قال الفراء يميلون من الميل وقا لالزجاج يميلون------ من الا--مالة اي لسان --	5715	-2541181688625632309	317	486.5	256	772	41.06217575073242	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	false	6384619307776135775	119	151	629	787	1555	300	صدرا علي انه مفعول للشرح والتقدير ولكن من شرح بالكفر صدره وحذف الضمير لانه لا يشكل بصدر غيره اذ البشر لا يقدر علي شرح صدر غيره فهو نكرة ويراد به- المعرفة ---------قوله	3943	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5720	true	-5323549604168950310	73	106	369	536	1541	300	صدرا علي انه مفعول للشرح والتقدير ولكن من شرح بالكفر صدره وحذف الضمير لانه لا يشكل بصدر غيره اذ البشر لا يقدر علي شرح صدر غيره فهو نكرة -يراد بها المعرفة والمراد بقوله	5720	-2541181688625632309	157	295.0	125	168	93.45237731933594	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	false	-526488423250989339	135	237	673	1212	1543	300	مجاهد انه قال اول من اظهر الاسلام سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وحباب وصهيب وبلال وعمار وسمية رضوان الله عليهم اجمعين اما الرسول فم-------------------نعه ابو طالب واما ابو بكر فم-------------نعه قومه واخذوا الاخرين والبسوهم ادر-ع الحديد ثم اجلسوهم في الشمس فبلغ منهم الجهد بحر الحديد والشمس واتاهم ابو جهل يشتمهم ويوبخهم وشتم سمية ثم طعن بالحربة في فرجها------ وقال الاخرون ما قالوا ل-هم غير بلال فانهم جعلوا يعذبونه ويقول احد احد حتي ملوه فتركوه قال عمار كنا نتكلم بالذي ارادوا غير بلال هانت عليه نفسه فتركوه وقال حباب -لقد اوقدوا لي نارا ما اطفاها الا ودك ظهري -قال	3944	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5720	true	-5323549604168950310	164	257	840	1323	1541	300	مجاهد-------- اول من اظهر الاسلام سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وخباب وصهيب وبلال وعمار وسمية رض--ي الله عنهم-------- اما الرسول صلي الله عليه وسلم فمنعه ابو طالب واما ابو بكر رضي الله عنه فمنعه قومه واخذ-- الاخرون والبسوا الدروع الحديد ثم اجلسوهم في الشمس فبلغ منهم الجهد لحر الحديد والشمس واتاهم ابو جهل يشتمهم وي-------شتم سمية ثم طعنها------ في فرجها بحربة وقال اخ--رون ما نالوا منهم غير بلال فانهم جعلوا يعذبونه ويقول احد احد حتي ملوه فتر---------------------------------------------------------------كوه وقال خباب ولقد اوقدوا لي نارا ما اطفاها الا ودك ظهري وقال	5720	-2541181688625632309	420	734.0	336	581	72.28915405273438	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	false	-526488423250989339	33	99	163	478	1543	300	روي ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله --------------------قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله -قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اما الاول -قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	3944	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5721	true	-6195625810447555562	227	298	1130	1470	1481	300	روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ---ما تقول في قا-ل انت ايضا فتركه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله فقال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فا-اد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5721	-2541181688625632309	302	542.5	236	346	87.28323364257812	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3946	false	5726449770342916532	200	270	1024	1378	1539	300	عنه قال لكعب الاخبار خوفنا قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده لو وافيت في- القيامة ب----عمل سبعين نبيا لاتت عليك امارات وانت لا يهمك الا نفسك وان لجهنم زمزمة ما يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا وقع جاثيا علي ركبتيه حتي ابرا---هيم خليل الرحمن -------------------------------------يقول يا رب------------------ لا اسالك الا نفسي وان تصديق ذلك قوله تعالي -----يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل ومعني المجادلة عنها الاعتذار	3946	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5728	true	-6110625784622454199	41	122	205	619	1481	300	عنه قال لكعب الاحبار خوفنا قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل سبعين نبيا لاتت عليك ت-ارات وانت لا يهمك الا نفسك وان لجهنم زفر-ة ما يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل غلا وقع جاثيا علي ركبتيه حتي ان ابراهيم خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليه ليدلي بالخلة فيقول يا رب انا خليلك ابراهيم لا اسالك الا نفسي وان تصديق ذلك الذي انزل عليكم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها------ ومعني المجادلة عنها الاعتذار	5728	-2541181688625632309	328	581.0	260	422	77.7251205444336	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3947	false	3066799952168709356	36	68	202	373	1616	300	تعالي---- الكفار بالوعيد الشديد الواقع في الاخرة -هددهم ايضا بافات الدنيا وهي الوقوع في الجوع والخوف--------------------------- واعلم ان المثل قد يضرب بشء موصوف بصفة معينة سواء كان---- الشء موجودا او لم يكن	3947	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5729	true	6142098653438703777	63	102	331	531	1615	300	تعالي هدد الكفار بالوعيد الشديد ف-------ي الاخرة وهددهم ايضا بافات الدنيا وهي الوقوع في الجوع والخوف كما ذكر تعالي في هذه الاية واعلم ان المثل قد يضرب بشء موصوف بصفة معينة سواء كان ذلك الشء موجودا او لم يكن	5729	-2541181688625632309	163	293.0	132	207	78.74396514892578	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3948	false	-892385746399567302	37	93	199	516	1704	300	-----بالجوع سبع سنين وقطعت------ عنهم العرب الميرة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جهدوا واكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب الميتة والعلهز وهو الوبر الذي يعجن بالدم وابتلاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله تعالي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوف حيث كان عليه الصلاة والسلام يبعث اليهم السرايا فيغيرون عليهم قوله استعار الذوق لما كان في الاية اشكال من حيث ان ال-----له تعالي اوقع	3948	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5729	true	6142098653438703777	168	262	879	1400	1615	300	الله بالجوع سبع سنين وقطعت العرب عنهم ------الميرة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جهدوا واكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب الميتة والعلهز وهو الوبر يعالج---- بالدم قال ابن الخطيب والاقرب انها غير مكة لانها ضربت مثلا لمكة ومثل مكة يكون غير مكة وهذا مثل اهل مكة لانهم كانوا في الطمانينة والخصب ثم انعم الله عليهم بالنعمة العظيمة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا به وبالغوا في ايذاءه فسلط الله عليهم البلاء وعذبهم بالجوع سبع سنين واما الخوف فكان----------------------- يبعث اليهم السرايا فيغيرون عليهم وف-------------------------ي الاية -سءال-ات السءال الاول انه تعالي وصف -	5729	-2541181688625632309	220	311.0	178	582	37.80068588256836	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	false	5928149414566560902	67	142	384	786	1608	300	الي المستعار له ك--------------------------قول كثير----------------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له وقد------- ينظر---- الي المستعار كقوله------------ ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الرداء لسيفه ثم قال فاعتجر ----------نظرا الي المستعار	3949	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5732	true	-8897459091106707585	8	95	40	503	1567	300	الي المستعار له كما نظروا اليه ههنا ونهحوه قول كثيرة عزة الكامل 3366 غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لض-كته رقاب المال----- استعار الرداء للمعروف لا-ه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له والثاني ان ينظر فيه الي المستعار كقوله الوافر 3367 ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه ---سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر- الي المستعار	5732	-2541181688625632309	369	639.5	298	478	77.1966552734375	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3951	false	7918442014802841609	89	168	486	940	1634	300	الكفار من --زيادة المحرمات علي هذه-------- الاربعة بلا شرع ثابت مقرر لا يصح القول بزيادته اذ هو قول مزيف فانهم كانوا يحرمون البحيرة والثاءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام فتحريمها ذهاب الي زيادة المحرمات باهواءهم وجهالاتهم متجاوزين عن اتباع ما شرعه الله تعالي علي لسان انبياءه وزادوا ايضا في المحللات حيث-- حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فبين الله تعالي ان المحرمات هي هذه الاربعة	3951	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5734	true	7914133122467552292	114	174	593	937	1572	300	الكفار في الزيادة ---------علي هذه الاشياء الاربعة تارة وفي النقصان عنها اخري--------------------------- فانهم كانوا يحرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون ه ذه لانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجن- الانعام 139 فقد زادوا في المحرمات-------------------------------------------------------------------------------- وزادوا ايضا في المحللات لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فبين تع-----الي ان المحرمات هذه هي الاربعة	5734	-2541181688625632309	266	408.0	217	466	57.081546783447266	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3953	false	-2495866466222535323	9	151	46	798	1598	300	لما تصف للتعليل ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحرموا ولا تحللوا بمجرد قول تنطق به ا----------لسنتكم من غير دليل ووصف السنتهم بالكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من فصيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر بدلا مما والكذب جمع كذوب او كذاب بالرفع صفة للالسنة والمعني لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم الكذب اي لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة فان قيل حمل الاية علي هذا الوجه يءدي الي التكرار لان قوله لتفتروا علي الله الكذب عين قولك لاجل وصف السنتكم الكذب فالجواب ان قوله لما تصف السنتكم ليس فيه بيان انه كذب علي الله فاعاد قوله لتفتروا علي الله الكذب لي----فيد هذا البيان الزاءد ونظي-ره في القران كثير ف----انه تعالي يذكر كلاما ثم	3953	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5734	true	7914133122467552292	232	300	1227	1572	1572	300	لما تصف علة للنهي عن قول ذلك------------------------------------ اي ولا----------- تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم -----------------------------------------------------بالكذب والي------------------------------------------------------ هذا نحا الزجاج رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------- والكساءي---------------------------------- والمعني لا تحللوا ولا تحرموا ل----------------------------------اجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة فان قيل حمل الاية علي---------ه يءدي الي التكرار لان قوله لتفتروا علي -لله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظاءره في القران كثيرة وهو انه تعالي يذكر كلاما ثم-	5734	-2541181688625632309	241	295.0	192	771	31.258106231689453	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3954	false	647423569619667240	201	223	1053	1164	1590	300	بضم الكاف والذال ورفع الباء علي انه صفة الالسنة جمع كذوب كصبور وصبرا وج-مع كاذب كشارف وشرف او جمع كذاب نحو كتاب	3954	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5735	true	-154433120452644194	189	210	970	1074	1534	300	بضم الكاف والذال ورفع الباء-------- صفة للالسنة جمع كذوب كصبور وصبر او جمع كاذب كشارف وشرف او جمع كذاب نحو كتاب	5735	-2541181688625632309	99	183.5	80	112	88.39286041259766	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3955	false	1933068434130854469	56	86	262	409	1502	300	لما بين ما يحل و---يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما خص اليهود بتحريمه------ فقال وعلي الذين هادوا حرمن---ا قصصنا عليك من قبل اي من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل تحريمنا علي اهل ملتك -ما	3955	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	167	229	817	1122	1495	300	لما بين ما يحل وما يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما خص اليهودية من المحرمات فقال وعلي -لذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وهو المذكور في سورة الانعام عند قوله تعالي وعلي لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 وقوله من قبل متعلق ب حرمنا او ب قصصنا والمضاف اليه قبل تقديره من قبل تحريمنا علي اهل ملتك وما	5737	-2541181688625632309	131	220.0	104	306	42.81045913696289	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3955	false	1933068434130854469	3	56	15	262	1502	300	ثم انه تعالي اوعد المفترين فقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال متاع قليل اي ما يتمتعون به من نعيم الدنيا شء قليل في ذاته وبحسب مدة الانتفاع به بل متاع كل الدنيا ق-----ليل ثم انه تعالي	3955	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	26	76	135	371	1495	300	ثم انه تعالي اوعد المفترين فقال ان -لذين يفترون علي -لله -لكذب لا يفلحون ثم بين ان ما هم فيه من متاع الدنيا يزول عنهم عن قر-ب فقال متاع قليل قال الزجاج معناه متاعهم قليل وقال ابن عباس رضي الله عنهما------------ بل متاع كل الدنيا متاع قليل ثم يردون الي	5737	-2541181688625632309	168	268.5	128	252	66.66666412353516	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3955	false	1933068434130854469	251	297	1273	1490	1502	300	لا يرضي به مع العلم بكونه كفرا وانه ما لم يعتقد ان ما هو عليه حق لا يختاره ولا يثبت عليه واما المعصية فلما ل------------------------------م تصر الشهوة غالبة علي العقل والعلم لم تصدر تلك المعصية فثبت ان كل من عمل السوء فانما يقدم عليه بسبب الجهالة	3955	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5738	true	-6419444600691665169	0	43	0	210	1600	300	لا يرضي به مع العلم بكونه كفرا لانه لو لم يعتقد كونه حقا فانه--- لا يختاره ولا يرتض---يه واما المعصية فلان العالم لم تصدر عنه المعصية ما لم تصر الشهوة غالبة ل----لعقل--------------------------- فثبت ان كل من عمل السوء فانما يقدم عليه بسبب الجهالة	5738	-2541181688625632309	159	267.5	123	247	64.37246704101562	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3960	false	7850989346090358782	10	239	52	1258	1635	300	بمتابعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فكيف خالفه باختيار يوم الجمعة فان الظاهر ----------------------ان ابراهيم--------------------------- قد اختار في شرعه ----------------------------------------------تعظيم يوم السبت بشهادة ان قوم موسي عليه الصلاة والسلام يعظمون يوم السبت ويروي ذلك علي ان تعظيمه شريعة متواترة من يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام رو-------ي ع------------ن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امرهم موسي عل-يه الصلاة والسلام------ بالجمعة وقال تفرغوا لله تعالي في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليه-----م السبت---- وشدد عليهم---- ثم جاءهم عيسي عليه الصلاة والسلام وامرهم ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن الله كتب يوم الجمعة علي من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا -----اليه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد فقوله تعالي علي الذين اختلفوا فيه ليس معناه ان اليهود اختلفوا فمنهم من قال بالسبت ومنهم من لم يقل به لان اليهود متفقون علي ذلك بل معناه انهم اختلفوا علي نبيهم من حيث انه امرهم باختيار الجمعة وخالفوه باختيارهم يوما اخر ومما يدل عقلا علي ان يوم الجمعة سيد الايام واجدر للاختيار ان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا------ بالخلق والتكوين في يوم الاحد	3960	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	61	253	305	1288	1543	300	بمتابعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان محمد اخت---ار يوم الجمعة وهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه كان قد اختار في شرعه يوم الجمعة وعند هذا القاءل ان يقول فلم اختار اليهود يوم السبت فاجاب الله تعالي عنه بقوله انما جعل لسبت------------------------- علي لذين ختلفوا فيه وفي الاية قولان الاول------------------------------------ روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه --انه قال امرهم موسي صلوات ا--لله و--سلامه عليه بالجمعة وقال تفرغوا لله------ في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة -لا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يفعلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ -----------فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل الله تعالي السبت لهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي عليه الصلاة والسلا-------م ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا واتخذوا الاحد وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب يوم الجمعة علي م----ن قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله اليه فهم--- لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد واعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا تعالي بالخلق والتكوين في يوم الاحد	5742	-2541181688625632309	713	1168.5	566	1355	52.61992645263672	124	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3961	false	-5368204666289096640	31	77	176	431	1720	300	في يوم الجمعة وكان يوم السبت يوم الفراغ فقال- اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا ال----سبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيدا- لنا فهذا وجه الفريقين في اختيار اليومين ونحن نقول يوم الجمعة هو يوم التمام والكمال ------	3961	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	254	297	1292	1524	1543	300	في يوم الجمعة وكان يوم السبت يوم الفراغ فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا يوم السبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيداص لنا واما وجه جع---------------------------------ل يوم الجمعة عيدا فلانه يوم --كمال الخقل	5742	-2541181688625632309	199	348.5	161	267	74.5318374633789	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3964	false	7970435596840406629	3	120	13	622	1549	300	ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم وهو تعالي لا يرضي با-----------------------------------------------------------------------لظلم وفي الاية دلالة علي ان الاولي ترك المقاصة فانك اذا قلت للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح فانه يفهم منه ان الاولي ان -لا ياكلها ثم انه تعالي عدل عن طريق--------------------------------------------------------------- التعريض الي التصريح حيث قا--------ل ولءن صبرتم لهو خير للصابرين فانه تصريح بان الاولي تر----ك الانتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولما كا-ن الصبر شاقا--------- شديد-----ا ذكر بعده ما يفيد سهولته لمن اختار العفو فقال وما صبرك الا بالله------------------------------------------------------------------------ ولما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السبب الحامل علي الغضب والانتقام لا يخلو عن------- امرين احدهما فوات نفع كان من------ الماضي والاخر توقع ضرر يكون في المستقبل نهي عن الالتفات الي السبب الاول بقوله------ ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين بسبب------------------------------------------------------------------- اعراضهم عنك	3964	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5746	true	8449549844407313610	65	298	325	1548	1559	300	ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم و------------------الظلم ممنوع منه في عدل الله ورحمته وفي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به دليل- علي ان الاولي الا يفعل كما يقول الطبيب للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح فان------ م-عناه الاولي بك الا تاكله--- فذكر تعالي ب------طريق الرمز والتعريض علي ان الاولي تركه والمرتبة الثانية الانتقال من التعريض الي التصريح وهو قوله عز وجل ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وهذا تصريح بان الاولي ترك ذلك الانتقام لان الرحمة افضل من القسوة والانتفاع افضل من الايلام المرتبة الثالثة وهو الامر بالجزم بالترك وهو قوله واصبر لان في المرتبة الثانية ذكر ان الترك خير واولي وفي هذه المرتبة الثالثة صرح بالامر بالصبر في هذا المقام ولما ك ان الصبر في هذا المقام شديدا شاقا ذكر بعده ما يفيد سهولته فقال تعالي و صبر---- وما صبرك الا ب لله اي بتوفيقه ومعونته وهذا هو السب الكلي الاصلي في حصول جميع انواع الطاعات ولما ذكر هذا السبب الكلي الاصلي ذكر بعده ما هو السبب الجزءي القريب فقال جل ذكره ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وذلك لان اقدام الانسان علي الانتقام وعلي انزال الضرر بالغير لا يكون الا من هيجان ال-----------------غضب وشدة الغضب لا تحصل الا لاحد امرين احدهما فوات نفع كان حاصلا في الماضي واليه الاشارة--------------------------------------------------- بقوله تعالي ولا تحزن عليهم قيل معناه ولا تحزن علي قتلي احد اي ولا تحزن بفوات اولءك الاصدقاء وقيل ولا تحزن عليهم في اعراضهم عنك	5746	-2541181688625632309	375	459.0	295	1330	28.19548797607422	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3968	false	7529837805832806995	27	224	143	1166	1545	300	علي ان --ارتفاع الجسد من مكة الي بيت المقدس ثم منه الي ما فوق العرش في مقدار ثلث الليل مما لا يقبله العقل قال الامام ومما يدل علي جوازه عقلا انه---------------- ثبت في الهندسة ان قرص الشمس يساوي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة--------------- ثم انا نشاهد ان طلوع القرص يحصل في زمان لطيف سريع وذلك يدل علي ان بلوغ الحركة في السرعة الي---- الحد المذكور امر ممكن في نفسه غاية ما في الباب انه يبقي التعجب الا ان مثل هذا التعجب لا يختص بهذا المقام بل هو حاصل في جميع المعجزات فمجرد التعجب لا يستلزم الانكار والبطلان وايضا كما يستبعد في العقل صعود الجسم الكثيف من مركز العالم الي ما فوق العرش فكذلك يستبعد نزول الجسم اللطيف الروحاني من فوق العرش الي مركز العالم فان كان القول بمعراج محمد صلي الله عليه وسلم في --ليلة --واحدة ممتنعا---------- كان القول بنزول جبريل عليه الصلاة والسلام من العرش الي مكة في اللحظة الواحدة ممتنعا ولو حكمنا بهذا الامتناع كان ذلك طعنا في نبوة جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام والقول بثبوت المعراج متفرع علي تسليم جواز اصل النبوة فثبت ان القاءلين بامتناع حصول حركة جسمانية سريعة الي هذا الحد يلزمهم القول بامتناع نزول جبريل عليه الصلاة ----والسلام في --لحظة	3968	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5753	true	1817560826893648624	35	200	174	1027	1537	300	علي ان الارتفاع ------من م----------------------كة الي ما فوق العرش في مقدار ثلث الليل امر ممكن في نفسه واذا كان كذلك كان حصوله في كل الليل اولي بالامكان الثاني ثبت في الهندسة ان قرص الشمس يساوي كرة الارض ماءة------ وستين مرة وكذا وكذا وكذا ثم انا نشاهد ان طلوع القرص يحصل في زمان لطيف سريع----- فدل علي ان بلوغ الحركة في السرعة الي هذا الحد-------- امر ممكن في نفسه الثالث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يستبعد في العقل صعود الجسم الكثيف عن مركز العالم الي ما فوق العرش فكذلك يستبعد نزول الجسم اللطيف الروحاني من فوق العرش الي مركز العالم فان كان القول بمعراج محمد صلي الله عليه وسلم في الليلة الواحدة ممتنعا في العقول فان القول بنزول جبريل عليه السلام م--------ن العرش الي مكة في اللحظة الواحدة ممتنعا ولو حكمنا بهذا الامتناع كان ذلك طعنا في نبوة جميع الانبياء عليهم الس--------لام والقول بثبوت المعراج --فرع علي تسليم جواز اصل النبوة فيلزم-- القاءل-- بامتناع حصول حرك--------ة سريعة الي هذا الحد الق-------ول بامتناع----- جبريل عليه السلام من الانتقال في اللحظة	5753	-2541181688625632309	713	1176.5	568	1080	66.01851654052734	118	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3969	false	1119523178238473478	54	152	326	831	1590	300	العرش الي مكة ولما كان ذلك باطلا كان ما ذكر-- ايضا باطلا فان قالوا نحن لا نقول ان جبريل عليه السلام جسم ينتقل من مكان الي مكان وانما نقول المراد من نزول جبريل عليه الصلاة السلام هو زوال الحجب الجسمانية عن روح محمد صلي الله عليه وسلم حتي يظهر في روحه من المكاشفات والمشاهدات بعض ما كان حاضرا متجليا في ذات جبريل عليه الصلاة والسلام قلنا تفسير الوحي بهذا الوجه هو قول الحكماء فاما جمهور المفسرين فهم يقرون بان جبريل ------------جسم وان نزوله عبارة عن انتقاله من ع-لم الاملاك الي مكة واذا كان كذلك كان الالزام المذكور قويا	3969	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5753	true	1817560826893648624	201	298	1030	1530	1537	300	العرش الي مكة ولما كان ذلك باطلا كان ما ذكروا ايضا باطلا فان قالوا نحن لا نقول ان جبريل عليه السلام جسم ينتقل من مكان الي مكان وانما نقول المراد من نزول جبريل عليه الس-------لام هو زوال الحجب الجسمانية عن جسم محمد صلي الله عليه وسلم حتي يظهر في روحه من المكاشفات والمشاهدات بعض ما كان حاضرا متجليا في ذات جبريل عليه الس--------لام قلنا تفسير الوحي بهذا الوجه هو قول الحكماء -اما جمهور المسلمين ف---يقولون ان جبريل عليه السلام جسم وان نزوله عبارة عن انتقاله من عالم الافلاك الي مك- واذا كان كذلك كان الالزام المذكور قويا	5753	-2541181688625632309	471	880.5	377	520	90.57691955566406	85	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3969	false	1119523178238473478	212	289	1133	1539	1590	300	صلي الله عليه وسلم وجسده من مكة الي المسجد الاقصي و--------اختلف العلماء في ان الاسراء والمعراج هل كانا في ليلة واحدة -او كل واحد في ليلة فمنهم من زعم ان الاسراء وقع في اليقظة والمعراج في النو-م وذهب اخرون الي ان الاسراء وقع مرتين مرة بروحه مناما ومرة بروحه وجسده يقظة وذهب اخرون الي تعدد الاسراء في اليقظة وقال-- انها اربع اسراءات لتعدد الروايات في الاسراء واختلاف ما يذكر فيها فبعضهم يذكر شيءا لم يذكره الاخر وبعضهم	3969	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5760	true	-152103060805561248	221	299	1112	1520	1524	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح واختلف العلماء في ان الاسراء والمعراج هل كانا في ليلة واحدة واو كل واحد في ليلة فمنهم من زعم ان الاسراء---- في اليقظة والمعراج في المنام وذهب اخرون الي ان الاسراء كان مرتين مرة بروحه مناما ومرة بروح------ه يقظة وذهب اخرون الي تعدد الاسراء في اليثظة وقالوا انها اربع اسراءات لتعدد الروايات في الاسراء واختلاف ما يذكر فيها فبعضهم يذكر شيءا لم يذكره الاخر وبعضهم	5760	-2541181688625632309	358	668.5	289	418	85.64593505859375	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3970	false	9102252274461201108	0	81	0	432	1532	300	الرواة قد يحدث بعض الخبر لعلمه به ونسيانه البعض الاخر او يذكر ما هو الاهم عنده او يبسط تارة فيسوق الحديث كله وتارة يحدث المخاطب بما هو الانفع له قوله وصرف الكلام من الغيبة يعني ان الجمهور قرا والنريه بنون العظمة -----علي اسلوب قوله باركنا ففيهما التفات من الغيبة في قوله اسري بعبده الي التكلم في انه هو السميع لاقوال محمد صلي الله عليه وسلم البصير بافعاله فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك------------------------------------------------------------------------------------ واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا	3970	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5761	true	-1798324598959583537	10	98	47	476	1530	300	الرواة قد يحذف بعض الخبر للعلم به او ينساه -----------او يذكر ما هو الاهم عنده او يبسط تارة فيسوقه------ كله وتارة يحدث المخاطب بما هو الانفع له ومن جعل كل رواية اسراء علي حدة فقد ابعد هذا لان كل السياقات فيها السلام علي الانبياء وفي كل منها تعريفه بهم وفي كلها تفرض---------------------------------------------------------------- عليه الصلوات فكيف يمكن ان يدعي تعدد -----------ذلك وما عدد ذلك هذا في غاية البعد والاستحالة والله اعلم ذكر هذا الفصل ابن كثير س 17 ش 2 واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا	5761	-2541181688625632309	196	249.0	153	521	37.61996078491211	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3971	false	-1414137613931257129	69	120	368	632	1595	300	وقرا ابو عمرو ان لا يتخذوا بياء الغيبة جريا علي قوله لبني اسراءيل والباقون ان لا تتخذوا بتاء الخطاب التفاتا وحكم ان في قراءة ابي عمرو مصدرية ناصبة للفعل بعدها علي حذف الخافض اي لءلا يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا يكلون اليه امورهم قوله --------------او النداء فالمعني -لا تتخذوا من	3971	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5762	true	-6084769906841941406	44	86	230	452	1499	300	وقرا ابو عمرو ا--لا يتخذوا بياء الغيبة جريا علي قوله لبني اسراءيل والباقون ب-----------------الخطاب التفاتا ومعني الاية وجعلناه هدي لبني اسراءيل-------------------------------- لءلا يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا يكلون اليه امورهم و ان في قراءة من قرا بال-ياء ف-----ي الا يتخذوا في	5762	-2541181688625632309	163	234.5	131	279	58.42293930053711	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3972	false	281848933958283774	164	239	890	1288	1645	300	وجه ارتباط قوله انه كان عبدا شكورا بما قبله يعني انه استءناف لبيان علة ما ذكر قبله وحث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرية علي الاقتداء به قوله واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوتا اشارة الي ان القضاء اتمام الشء علي وجه البت والاحكام وضمن ههنا معني الايحاء لاقتضاءه كلمة الي------------------ لما ذكر الله تعالي انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة و-انه جعل التوراة هدي لهم بين انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال وقضينا الي بني اسراءيل اي	3972	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5764	true	6228992176645275503	65	164	312	807	1559	300	وجه ملاءمة قوله انه كان عبدا شكورا بما قبله فالجواب التقدير كان قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا وانما يكون شكورا اذا كان موحدا لا يري حصول شء من النعم الا من فضل الله وانتم ذرية قومه فاقتدوا بنوح كما----------------------------------------- ان اباءكم اقتدوا به س 17 ش 4 وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا لما ذكر----------- انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة وبانه جعل التوراة هدي لهم بين انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال وقضينا الي بني اسراءيل في	5764	-2541181688625632309	209	284.0	162	547	38.20840835571289	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3979	false	8740707579537757453	211	237	1086	1230	1566	300	فعاد الله تعالي عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقون منهم مقهورون	3979	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5772	true	9173079242192492375	7	32	39	177	1518	300	فعاد الله------ عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقون منهم مقهورون	5772	-2541181688625632309	138	268.5	113	144	95.83333587646484	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3980	false	-4962675150951539117	7	79	35	409	1552	300	بالجزية لا ملك لهم ولا سلطان ابدا قوله محبسا لا يقدرون علي --الخروج منها ابد الاباد جواب عما يقال ان قوله حصيرا فعيل بمعني فاعل وقد اجري علي جهنم وهي مءنث سماعي ف---ينبغي ان يقال حصيرة بالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقرر من ان فعيلا بمعني فاعل يلزم تانيثه وبمعني مفعول يجب تذكيره وما جاء شاذا من النوعين بحسب تاويله وتقرير الجواب ان ج----هنم مءول بالسجن والحبس وقيل انها في معني ال-----------------------------فراش والبساط ويجوز ان	3980	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5772	true	9173079242192492375	32	166	177	856	1518	300	بالجزية لا ملك لهم ولا سلطان -----------------------ثم قال تعالي وجعلن-ا جهنم للكافرين حصيرا يجوز ان تكون حصيرا----- بمعني فاعل اي حاصرة لهم محيطة بهم وعلي هذا فكان ينبغي ان تءنث------ بالتاء كجبيرة واجيب بانها علي النسب اي ذات حصر كقوله السماء منفطر به المزمل 18 اي ذات انفطار وقيل الحصير الحبس قال لبيد الكامل 3387 ومقامة غلب الرجال كانهم جن لدي باب الحصير قيام وقال ابو البقاء لم يءنثه لان فعيلا بمعني فاعل وهذا منه سهو لانه يءدي الي ان تكون الصفة التي علي فعيل اذا كانت بمعني فاعل جاز حذف التاء منها وليس كذلك لما تقدم من ان فعيلا بمعني فاعل يلزم تانيثه وبمعني مفعول يجب تذكيره وما جاء شاذا من النوعين يءول وقيل انما لم يءنث لان تانيث جهنم مجازي وقيل لا------------نها في معني السجن والمحبس وقيل لانها بمعني فراش-------- ويجوز ان	5772	-2541181688625632309	210	273.0	162	734	28.610353469848633	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3986	false	-6837987718016336567	0	49	0	241	1574	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فعلي هذا قوله تعالي ونخرج له يوم القيامة معناه نخرج من قبره قوله	3986	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5782	true	-593449158536588109	174	217	936	1143	1544	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فقوله-------------- ونخرج له اي-------------------- من قبره قوله	5782	-2541181688625632309	201	378.5	158	241	83.4024887084961	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3990	false	1269560889221837198	189	291	955	1518	1568	300	الوجه -وثانيهما ان امرنا بمعني كثرنا قال الواحدي العرب تقول امر القوم اذا -كثروا وامرهم الله اذا كثرهم وامرهم ايضا بالمد لان امر الثلاثي يستعمل لازما بمعني كثر ويستعمل ايضا متعديا بمعني امر بالمد اي كثر واستعمل في الاية متعديا فيكون فعل وافعل بمعني وهو معني قول المصنف يقال امرت الشء وامر-------------------ته فامر اذا كثرته واستدل علي استعمال الثلاثي متعديا بقوله عليه الصلاة والسلام خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي مكثرة كثر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لا ان الثلاثي متعدية لما بني منه اسم المفعول وقرء امرنا بكسر الميم بمعني امرنا بالفتح روي ---------عن ابي عبيدة امره ال-----------له وامره بفتح الميم وكسرها	3990	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5792	true	4229724866081273182	67	228	334	1160	1540	300	الوجه الثاني--- ان امرنا بمعني كثرنا قال الواحدي العرب تقول امر القوم اذا اكثروا ولم يرض به الزمخشري في ظاهر عبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فانه قال وفسر بعضهم امرنا ب كثرنا وجعله من باب فعلته ففعل ك ثبرته فثبر وفي الحديث------------ خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج وقد حكي ابو حاتم هذه اللغة يقال امر القوم وامرهم الله ونقله الواحدي عن اهل اللغة وقال ابو علي الجيد في امرنا ان يكون بمعني كثرنا واستدل ابو عبيدة بما جاء في الحديث فذكره يقال امر الله المهرة اي كثر ولدها قال ومن انكر امر الله القوم اي كثرهم لم يلتفت اليه لثبوت ذلك لغة ويكون مما لزم وتعدي بالحركة المختلفة اذ يقال امر القوم كثروا وامرهم الله كثرهم وهو من باب المطاوعة امرهم الله فاتمروا كقولك شتر اله عينه فشترت وجدع انفه فجدع وثلم سنه فثلمت وقرا الحسن ويحيي بن يعمر وعكرمة امر---------------------------------------------------------نا بكسر الميم بمعني امرنا بالفتح حكي ابو حاتم عن ابي زيد انه يقال امر الله ماله وامره بفتح الميم وكسرها	5792	-2541181688625632309	210	108.0	168	1073	19.5712947845459	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3987	false	8065002489666213811	215	265	1093	1331	1506	300	انه لا يعذب احدا بما يعلم -منه من اختياره المعاصي واتباع الشهوات ما لم يعلم به اي لا يجعل علمه حجة علي من علم منه انه اذا امره عصاه بل يبعث اليه رسولا يمهد له الشراءع فاذا خالف ما امر به من الطاعة وظهر عصيانه للناس فحينءذ يعذبه لان--ه تعالي	3987	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5794	true	-8079939856271723839	75	108	386	537	1605	300	انه لا يعذب احدا بما يعلمه منه---------------------------------- ما لم يعمل به اي لا يجعل علمه حجة علي من علم---- انه اذا امره عصاه بل يامره-------------------------- فاذا --------------------------ظهر عصيانه للناس فحينءذ يعاقبه وقوله تعالي	5794	-2541181688625632309	134	211.5	103	241	55.60165786743164	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3988	false	8584773196921947808	160	246	904	1402	1672	300	اردنا امضاء ما سبق من القضاء باهلاك قوم ام--------------------------------------رنا-------------- المتنعيمن المغترين الظانين ان اموالهم واولادهم وانصارهم ترد عنهم باسنا بالايمان والعمل بشراءع ديني علي ما يبلغهم عني رسولي ففسقوا اي خرجوا عما امرهم الله تعالي فاستحقوا العذاب فحينءذ يحق عليهم القضاء السابق باهلاكهم لظهور معاصيهم فحينءذ ندمرها والحاصل ان المعني واذا اردنا ان نهلك قرية بسبب علمنا بانهم لا يقدمون الا علي المعصية لم نكتف في تحقيق ذلك الاهلاك بمجرد ذلك العلم بل امرنا مترفيها ففسقوا واذا ظهر منهم ذلك الفسق فحينءذ نوقع العذاب الموعود به	3988	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5794	true	-8079939856271723839	117	202	586	1081	1605	300	اردنا امضاء ما سبق من القضاء باهلاك قوم بظهور معاصيهم فحينءذ امرنا مترفيها اي امرنا المنعمين فيها المتعزز---------ين الظانين ان اموالهم واولادهم وانصارهم ترد عنهم باسنا بالايمان والعمل بشراءع ديني علي ما يبلغهم عني رسولي ففسقوا فحي----------------------------------------------نءذ يحق عليهم القضاء السابق باهلاكهم لظهور معاصيهم فحينءذ ادمرها والحاصل ان المعني واذا اردنا ان نهلك قرية بسبب علمنا بانهم لا يقدمون الا علي المعصية لم نكتف في تحقيق ذلك الاهلاك بمجرد ذلك العلم بل امرنا مترفيها ففسقوا فاذا ظهر منهم ذلك الفسق فحينءذ نوقع العذاب الموعود به	5794	-2541181688625632309	433	832.5	356	550	78.7272720336914	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3989	false	770139538161565600	100	130	544	695	1609	300	اذا اراد المريض ان يموت ازداد مر---ضه شدة واذا اراد التاجر ان يفتقر اتاه الخسران من كل جهة وليس المراد ان المريض يريد ان يموت حقيقة----- والتاجر يريد ان يفتقر	3989	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5795	true	-8542531837757018336	148	179	750	908	1525	300	اذا اراد المريض ان يموت ازدادت امراضه شدة واذا اراد الت-جر ان يفتقر اتاه الخسران من كل جهة وليس المراد ان المريض يريد ان يموت علي الذنوب والتاجر يريد ان يفتقر	5795	-2541181688625632309	143	262.5	114	159	89.93710327148438	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3992	false	-6789068471567153525	245	287	1341	1558	1633	300	الطريق المذكور كان--- عادته- مع الذين -فسقوا و-تمردو----------ا من القرون الذين كانوا بعد نوح---------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------- تخويفا لكفار مكة فقال وكم اهلكنا الاية فقوله كم منصوب باهلكنا و من القرون تمييز ل كم و من في من بعد نوح--- لابتداء الغاية	3992	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5795	true	-8542531837757018336	235	299	1196	1518	1525	300	الطريق الذي ذكرناه هو عادتنا مع الذين يفسقون ويتمردون فيما تقدم من القرون الذين كانوا بعد نوح حاد وثمود وغيرهم ثم انه تعالي خاطب رسوله صلوات الله عليه بما يكون خطابا وردعا وزجرا للكل فقال جل ذكره وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا وهذا تخويف- لكفار مكة و كم نص----------------------------ب باهلكنا و من القرون تمييز ل كم و------ من بعد نوح من لابتداء الغاية	5795	-2541181688625632309	151	183.0	118	357	42.29691696166992	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3993	false	8676392235108788594	126	196	658	992	1575	300	شرطية و عجلنا جوابها و ما نشاء مفعوله- و لمن نريد بدل بعض من كل من --ضمير--- له باعادة العامل----------- تقديره لمن نريد تعجيله له وقوله تعالي ثم جعلنا له جهنم جعل هنا بمعني صير ومفعولاه له جهنم لانعقاد الجملة منهما وقيل ثانيهما محذوف اي مصيرا او ماوي و يصلاها اي يدخلها حال اما من الضمير في قوله له واما من جهنم و مذموما حال من فاعل يصلاها قوله وقيل	3993	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5796	true	4961995613932188462	237	294	1138	1400	1429	300	شرطية و عجلنا جوابها و ما يشاء مفعولها و لمن نريد بدل بعض من كل من الضمير في له باعادة العامل و لمن نريد تقديره لمن نريد تعجيله له -قوله------ ثم جعلنا له جهنم جعل هنا تصييرية وقوله يصلاها-------------- الجملة -------------------------------------------------------------حال اما من الضمير في -----له واما من جهنم و مذموما حال من فاعل يصلاها قيل وفي --	5796	-2541181688625632309	219	355.0	170	351	62.39316177368164	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3994	false	7898353536152229930	219	262	1170	1403	1597	300	اله العالم اجل واعظم من ان يقدر الواحد منا علي اظهار عبوديته وخدمته بل-- غاية قدرتنا ان نشتغل بعباد-ة بعض المقربين من عباد الله كالملك والكوكب ونحوهما------------------------ ثم ان --ذلك المقر----ب يشتغل-- بعبادة الله تعالي فانهم لا يتقربون الي الله تعالي بهذا الطريق	3994	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5798	true	-8175589775403614788	166	215	871	1137	1617	300	اله العالم اجل واعظم من ان يقدر الواحد منا علي اظهار عبوديته وخدمته ولكن غاية قدرتنا ان نشتغل بعبودية بعض المقربين من عباد الله مثل ان نشتغل بعبادة الكواكب او ملك من الملاءكة ثم ان الملك او الكواكب يشتغلون بعبادة الله تعالي فهءلاء-- يتقربون الي الله تعالي بهذا الطريق	5798	-2541181688625632309	200	332.5	159	268	74.62686920166016	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3995	false	-3128003377752043169	140	230	750	1277	1621	300	هذه الشراءط يكون السعي مشكورا والعمل مبرورا وشكر العبد---- عبارة عن ان يجعل جوارحه ولسانه مشغولا بال------------------------------------------------افعال الدالة علي تعظيم المنعم كونه معظما عند ذلك الشاكر كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والله تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة فانه تعالي عالم بكونهم محسنين في تلك الاعمال وانه------ يثني عليهم بكلامه القديم وانه تعالي يعاملهم بمعاملات دالة علي كونهم مطيعين عند الله ولما اتصف الله بهذه الامور الثلاثة بالنسبة الي المءمن المطيع وصف نفسه تعالي بانه شاكر وجعل المءمن مشكورا ------------------علي طاعته- من قبل الله تعالي	3995	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5799	true	-1468118721503468866	24	102	117	566	1599	300	هذه الشراءط يصير السعي مشكورا والعمل مبرورا واعلم ان الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كونه محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال ---تدل علي كو-------------نه معظما عند ذلك الشاكر------------------------------------------------------------- والله تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة فانه تعالي عالم بكونهم محسنين في تلك الاعمال وانه تعالي يثني عليهم بكلامه------- وانه تعالي يعاملهم بمعاملة- دالة علي كونهم مطيعين عن----------------------------------------------------------------------د الله تعالي واذا كان مجموع هذه الثلاثة حاصلا كانوا مشكورين علي طاعتهم من قبل الله تعالي	5799	-2541181688625632309	295	470.0	238	604	48.841060638427734	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3997	false	-4710461634734509449	50	117	268	616	1581	300	فتقعد منصوب باضمار ان بعد الفاء جوابا للنهي------------------- كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك اي------ لا يكن منك انقطاع فيحصل ان نجفوك فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة علي حرف الفاء التي هي حرف العطف وسماه النحويون جوابا لكونه مشابها للجزاء في ان الثاني مسبب عن الاول الا تري ان المعني ان انقطعت جفوناك فكذلك تقدير الاية ان جعلت مع الله الها اخر صر-ت مذموما بكل لسان مخذولا	3997	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5802	true	-6295127482934964138	209	273	1092	1438	1578	300	فتقعد انتصب لا-نه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه باضمار ان كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك والتقدير لا يكن منك انقطاع فيحصل ان نجفوك فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة بحر---ف الفاء وانما -------------سماه النحويون جوابا لكونه مشابها للجزاء في ان الثاني مسبب عن الاول الا تري ان المعني ان انقطعت جفوتك --كذلك تقدير الاية ان جعلت مع الله الها اخر قعدت مذموما--------- مخذولا	5802	-2541181688625632309	294	511.5	236	374	78.60962677001953	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3997	false	-4710461634734509449	4	33	20	179	1581	300	المتمكن من تحصيل الخيرات يسعي في تحصيلها والسعي انما يتاتي بالقيام علي الرجل بخلاف العاجز عن تحصيلها فانه لا يسعي بل يبقي جالسا قاعدا عن السعي والطلب فلما كان	3997	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5803	true	8079829858397923979	43	69	215	356	1526	300	المتمكن من تحصيل الخيرات يسعي في تحصيلها والسعي انما يتاتي بالقيام واما----------- العاجز عن تحصيلها فانه لا يسعي بل يبقي جالسا قاعدا عن -------الطلب فلما كان	5803	-2541181688625632309	137	252.0	111	159	86.16352081298828	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3998	false	1214515315190768264	228	258	1209	1394	1629	300	ووجه المناسبة بين تخصيص العبادة به تعالي وبين الوالدين---------- ان السبب الحقيقي لوجود الانسان هو------ الله تعالي-- والسبب الظاهر---- الابوان فامر بتعظيم السبب الحقيقي ثم اتبعه بالامر بتعظيم السبب الظاهري	3998	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5805	true	3003595786195754569	84	113	416	595	1600	300	ووجه المناسبة ----------------------------بين الامرين امور اولها ان السبب الحقيقي لوجود الانسان هو تخليق الله وايجاده والسبب الظاهري هو الابوان فامر بتعظيم السبب الحقيقي ثم اتبعه بالامر بتعظيم السبب الظاهري	5805	-2541181688625632309	146	259.0	121	207	70.53140258789062	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4000	false	-2958432177976952483	59	100	298	522	1594	300	ثلاث في المتواتر واربع في الشاذ فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وابن كثير وابن عامر بالفتح دون التنوين كثم والباقون بالكسر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وقرا نافع في رواية اف بالرفع والتنوين وقرء------- بالضم من غير تنوين	4000	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5811	true	3365354882184612353	259	300	1356	1580	1580	300	ثلاث في المتواتر واربع في الشاذ فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وابن كثير وابن عامر بالفتح دون --تنوين---- والباقون بالكسر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وقرا نافع في رواية اف بالرفع والتنوين وابو السمال بالضم من غير تنوين-	5811	-2541181688625632309	214	400.0	175	231	92.64069366455078	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4000	false	-2958432177976952483	123	165	655	856	1594	300	علي المنع من ساءر انواع الايذاء دلالة لفظية من حيث ----------------------------------------ان اهل العرف اذا قالوا لا تقل لفلان اف عنوا به لا ت----تعرض له بنوع من انواع الاذي---- كقولك فلان لا يملك النقير وال--قطمير فانه يدل بحسب العرف---- علي انه لا يملك	4000	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5812	true	5645260638927967358	249	300	1253	1501	1501	300	علي المنع من ساءر انواع الايذاء دلالة لفظية او دلالة مفهومة بالقياس فقيل انها دلالة لفظية لان اهل العرف اذا قالوا لا تقل لفلان اف عنوا به انه لا يتعرض له بنوع من انواع الاذي فهو كقوله فلان لا يملك --نقيرا ولا قطميرا فهو---- بحسب العرف يدل علي انه لا يملك-	5812	-2541181688625632309	175	295.0	139	255	68.62744903564453	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4003	false	1371444934532002619	191	292	998	1529	1569	300	كانا كافرين فله ان يدعو الله لهما بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان ووجه الرد ما------------------------------ ذكره المصنف قال الامام قوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا امر وظاهر كون الامر للوجوب انه لا يقتضي التكرار فيكفي في العمل بمقتضي هذه الاية ذكر هذا القول في العمر مرة و-----سءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه ف-ي اليوم مرة او في الشهر او في السنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب وقال تعالي وا---------------------------------------------------------------------------ذكروا الله في ايام معدودات البقرة---- فهم يكبرون في ادبار	4003	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5816	true	5166954142612586007	144	253	766	1318	1562	300	كانا كافرين فله ان يدعو له-----ما بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان فصل في ان الامر يفيد التكرار ام لا قوله جل ذكره----------------------------- وقل رب -رحمهم-----------------ا امر وظاهر ال----امر----------- لا ي-فيد التكرار فيكفي في العمل بمقتضي هذه الاية ذكر هذا القول ---------مرة واحدة سءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه افي اليوم مرة او في الشهر او في السنة فقال نرجو ان يجزءه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما قال تعالي ي- ايها -لذين امنوا صلوا عليه-------------- الاحزاب 56 فكانوا يرون ان التشهد يجزي عن الصلاة علي النبي صلوات الله وسلامه عليه وكقوله تعالي و ذكروا -لله في ايام معدودات البقرة 203 فهم يكررون في ادبار	5816	-2541181688625632309	403	688.5	321	646	62.3838996887207	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4003	false	1371444934532002619	30	58	140	298	1569	300	ان الاية منسوخة بقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنو-ا ان يستغفروا للمشركين التوبة---- فلا ينبغي للمسلم ان يستغفر لوالديه اذا كانا مشركين ولا يقول لهما رب ارحمهما	4003	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5816	true	5166954142612586007	91	120	484	638	1562	300	انها---- منسوخة بقوله تعالي ما كان للنبي و لذين امنو ا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 فلا ينبغي للمسلم ان يستغفر لوالديه اذا كانا مشركين ولا يقول----- رب ارحمهما	5816	-2541181688625632309	147	267.0	121	163	90.18405151367188	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4004	false	-4970230834690177310	68	137	357	731	1643	300	علي قوله------ وقضي ربك ان لا تعبدو-ا الا اياه الي هذا الموضع والمعني انك بعد فراغك من بر الوالدين يجب عليك ان تشتغل ببر ساءر الاقارب الاقرب فالاقرب ثم باصلاح احوال المساكين وابناء السبيل وذوو ا---------------------لقربي ان كانوا محارم وفقراء عاجزين عن الكسب وكان الرجل موسرا حقهم ان ينفق الرجل عليهم بقدر الحاجة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال الامام الشافعي--------------------- لا يجب الانفاق الا علي الولد والوالدين	4004	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5817	true	818415534801612318	223	288	1153	1481	1544	300	علي قوله تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدو ا الا اياه الاسراء 23---- والمعني انك بعد فراغك من بر الوالدين يجب عليك ان تشتغل ببر ساءر الاقارب الاقرب فالاقرب ثم باصلاح احوال المساكين وابناء السبيل واعلم ان قوله تعالي وات ذا لقربي حقه مجمل ليس فيه بيان ان ذلك الحق ما هو فذهب----------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه الي انه لا يجب الانفاق الا علي الولد والوالدين	5817	-2541181688625632309	228	360.0	183	423	53.90071105957031	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4005	false	6731175052298865523	1	41	5	217	1570	300	نزلت في مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب رضي الله تعالي عنهم وكانوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم في الاحايين ما يحتاجون اليه وقد لا يجد عليه الصلاة والسلام ما يدفعه اليهم فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك عن القول فنزلت	4005	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5819	true	-8282357920213285051	70	99	390	543	1504	300	نزلت في مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب-------------------- وكانوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم في الاحايين ما يحتاجون اليه و---لا يجد----------------------------------- فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك -ن القول فنزلت	5819	-2541181688625632309	153	274.0	124	212	72.16981506347656	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4006	false	872854699176733437	238	294	1235	1550	1581	300	لا تجعل يدك في الانقباض عن الانفاق كالمغلولة الممنوعة من الانبساط و----------------------لا تتوسع في الانفاق توسع------ا بحيث لا يبقي في يدك شء وحاصل الكلام ان الحكماء ذكروا في الكتب الاخلاق وان لكل خلق طرفي افراط وتفريط وهما مذمومان والخلق الفاضل ما هو العدل القاسط بين الطرفين فالبخل افراط في الامساك والاسراف تفريط------------------------ والمعتدل وهو الكرم الوسط	4006	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5820	true	1265214279970189685	99	155	495	808	1528	300	لا تجعل يدك في --انقباضها--------- كالمغلولة الممنوعة من الانبساط ولا تبسطها كل لبسط اي ولا تتوسع في الانفاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقي في يدك شء و---------------الحكماء ذكروا في --كتب الاخلاق -ان لكل خلق طرفي افراط وتفريط وهما مذمومان والخلق الفاضل--- هو العدل والوسط------------ فالبخل افراط في الامساك والتبذير افراط في الانفاق وهما مذمومان والمعتدل---------- الوسط	5820	-2541181688625632309	248	393.0	202	367	67.5749282836914	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4007	false	-7978457337113475430	73	129	359	638	1552	300	فقال------ من ساعة الي ساعة يظهر---- فع--------------د الينا علي هذه الرواية يحتمل ان كلمة من متعلقة بمحذوف اي اخر سءالك من ساعة ليس فيها دروع الي ساعة يظهر لنا فيها فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل---------- صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا الصلاة-------- فلم يخرج	4007	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5820	true	1265214279970189685	181	223	928	1138	1528	300	فقال للصبي من ساعة الي ساعة يظهر كذا فعد وقتا اخر فعاد الي امه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه فاعطاه فقعد عريانا فاذن بلال ب--------الصلاة فانتظره فلم يخرج	5820	-2541181688625632309	161	255.5	128	321	50.15576171875	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4009	false	-4671901669853666455	67	104	348	558	1580	300	العرب كانوا يقتلون البنات لعجزهن ع-----ن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقر البنات ينفر --اكفاءهن ع----ن الرغبة فيهن فيحتاجون الي انكاحهن من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد--------- قوله	4009	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5822	true	-8283296793288679389	188	227	1026	1245	1620	300	العرب كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان----------- ينفر الاكفاء عنها وعن الرغبة فيها فيحتاجون الي انكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد واعلم ان قوله	5822	-2541181688625632309	189	341.5	156	230	82.17391204833984	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4009	false	-4671901669853666455	105	244	565	1277	1580	300	بكسر الخاء وسكون الطاء والهمزة بعدها مصدر خطء يخطا بمعني اثم ياثم وكلاهما من باب علم يعلم علما وهو قراءة الجمهور وقرا ابن ذكوان عن ابن عامر خطا بفتح الخاء والطاء من غير مد وفيه وجهان الاول ان يكون اسم مصدر من اخطا يخطء -------اخطاء اذا اتي بما ليس بصواب فهو مغاير الخطا الذي يقابل العم--------------------------------------------------------------------------------د والثاني ان يكون لغة في الخطء بمعني الاثم كمثل ومثل وخذر وخذر فالمعني علي----------------------------------------------- هذه القراءة ان قتلهم ليس بصواب وقرا --------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير خطاء بكسر الخاء وفتح الطاء والمد وفيه وجهان ايضا الاول ان يكون لغة في خطء والثاني ان يك-----ون مصدر خاطا يخاطء خطاء مثل قاتل يقاتل قتالا و خاطا------------------------ وان لم يسمع لكنه جاء تخاطا ومجيءه يدل علي وجود خاطا لان تفاعل----------- مطاوع فاعل كباعدته فتباعد وناولته فتناول في قول الشاعر ت----------------------------------------------------------------------------خاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب القناص ----	4009	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5823	true	796796429087154866	14	159	73	810	1538	300	بكسر الخاء وسكون الطاء فاما قراءة ------------------------------------------------------------------------------------ابن ذكوان فخرجها الزجاج علي وجهين احدهما ان يك------------------------------ون اسم مصدر من اخطا يخطء خطا اي اخطاء اذا لم يصب والثاني ان يكون مصدر خطء يخطا خطا اذا لم يصب ايضا وانشد الكامل 3412 والناس يلحون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد و-------------------------------------------------------------المعني علي هذين الوجهين ان قتلهم كان غير صواب واستبعد قوم هذه القراءة قالوا لان الخطا ما لم يتعمد فلا يصح معناه وخفي عنهم انه يكون بمعني اخطا او انه يقال خطء اذا لم يصب واما قراءة ابن -------------------------------------------------------------------------------------------كثير فهي مصدر خاطا يخاطء خطاء مثل قاتل يقاتل قتالا قال ابو علي هي مصدر خاطا يخاطء وان كنا لم نج--------------------------------د خاطا ولكن وجدنا تخاطا وهو مطاوع خاطا فدلنا عليه ومنه----------------- قول الشاعر المتقارب 3413 تخاطات النبل احشاءه واخر يومي فلم يعجل وقال الاخر الطويل 3414 تخاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب فكان هءلاء	5823	-2541181688625632309	240	281.5	186	1052	22.813688278198242	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4013	false	2635474295451792406	57	184	304	977	1591	300	بلوغه الي حيث يمكنه بسبب عقله ورشده القيام بمصالح نفسه وعند ذلك لا تبقي ولاية غيره عليه وذلك حد البلوغ واذا بلغ غير كامل العقل لم تترك الولاية عليه قيل اشد الرجل غير اشد--------------------------------------------------------------------------------------------- اليتيم وان كان لفظهما واحدا لان قوله تعالي ولما بلغ اشده اتيناه حكما يوسف انما هو الاكتهال وذلك ثلاثون سنة واشد الغلام ان يشتد خلقه وذلك ببلوغه ثماني عشرة سنة قوله بما عاهدكم الله علي ان العهد بمعني الوصية والتكليف قال الزجاج كل ما امر الله به ونهي عن---------------------------------------------------------------ه فهو من العهد قوله او ما عاهدتموه وغيره علي ان يكون العهد بمعني العقد والالتزام كالنذر والشروع في النوافل والمعاملات الواقعة بين العباد فمقتضي هذه الاية ان كل عقد وعهد يجري بين انسانين كعقد البيع والشركة والصلح وغيرها فانه يجب عليهما بمقتضي -ذلك العقد	4013	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5831	true	-752366249393308780	186	279	980	1480	1582	300	بلوغه الي حيث يمكنه بسبب عقله ورشده القيام بمصالح ماله فحينءذ تزول----- ولاية غيره عنه فان -----------------بلغ غير كامل العقل لم تزل- الولاية ع-نه قوله تعالي واوفوا بالعهد الاية اعلم انه تعالي امر بخمسة اشياء اولا ثم نهي عن ثلاثة اشياء وهي الزنا والقتل واكل مال اليتيم ثم اتبعه بهذه الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الثلاثة فالاول قوله تعالي واوفوا بالعهد واعلم ان كل عقد يعقد لتوثيق امر وتوكيده فهو -----عهد كعقد البيع والشركة وعقد اليمين و-----------------------------------النذر وعقد الصلح وعقد النكاح-------------------------- فمقتضي هذه الاية ان كل عهد وعقد يجري بين انسانين--------------------------------- فانه يجب عليهما الوفاء بذلك العقد	5831	-2541181688625632309	220	253.5	170	830	26.506023406982422	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4014	false	-6120659642610860911	125	174	657	895	1581	300	قفوت اثر فلان اقفوه قفوا وقفوا اذا اتبعت اثره وسميت قافية الشعر قافية لانها ت----قفو البيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمي القفا قفا لانه مءخر بدن الانسان------- كانه شء يتبعه ويقفوه فمعني الاية----- لا تتبع ما لا علم لك به من قول او فعل وحاصله يرجع الي النهي عن الحكم بما لا يكون	4014	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5834	true	1496700215105387175	199	272	991	1364	1524	300	قفوت اثر فلان اقفو- ق------فوا اذا تتبعت اثره وسميت قافية الشعر قافية لان البيت يقفو البيت وسميت القبيلة المشهورة بالقافة لانهم يتبعون اثار اقدام الناس ويستدلون بها علي احوال الانسان وقال تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا الحديد 27 وسمي القفا قفا لانه مءخر بدن الانسان ووراءه كانه شء يتبعه ويقفوه فقوله ولا تقف اي لا تتبع ما لا علم لك به من قول او فعل فهو --------------نهي عن الحكم مبا لا يكون	5834	-2541181688625632309	200	342.0	156	394	50.76142120361328	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4016	false	-8012545911598675158	201	248	1081	1305	1574	300	ان صاحب السمع والبصر والفءاد هو المسءول بناء علي ان السءال لا يصح الا ممن يكون عاقلا ناطقا وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان فيقال له لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك النظر اليه ولم عزمت	4016	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5839	true	-3772439358202532749	25	64	132	319	1533	300	ان صاحب السمع والصبر والفءاد هو المسءول ل--------ان السءال لا يصح الا من العاقل----------- وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان--------- لم سمعت ما لا يحل--- سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك --نظره ----ولم عزمت	5839	-2541181688625632309	174	304.5	137	224	77.67857360839844	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4018	false	-3095280996302538499	208	253	1050	1282	1547	300	هذه الاية دلت علي ان هذه الاعمال مكروهة عند الله تعالي والمكروه لا يكون مرادا فهذه الاعمال لا تكون مرادة لله تعال---------------------------------------------------ي واذا ثبت انها ليست بارادة الله تعالي وجب ان لا تكون مخلوقة لله تعالي لان----- كونها مخلوقة -له تعالي يستلزم كونها مرادة له	4018	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5842	true	8554295600324862619	105	159	519	790	1506	300	هذه الاية---- علي ان هذه الاعمال مكروهة عند الله تعالي والمكروه لا يكون مرادا فهذه الاعمال ----غير مراد الله فبطل قول من يقول كل ما دخل في الوجود فهو مراد الله تعالي واذا ثبت انها ليست بارادة الله تعالي وجب ا--لا تكون مخلوقة لله تعالي لانها لو كان-ت مخلوقة لله تعالي ------لكان-ت مرادة لا	5842	-2541181688625632309	200	323.0	160	289	69.20415496826172	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4019	false	6943966620893724355	16	160	74	847	1629	300	مخذولا والذم- والخذلان يحصلان في الدنيا والقاءه في جهنم ملوما مدحورا حيث يحصل يوم القيامة وهذا الكلام لا يتضح الا ببيان الفرق بين--------------------- المذموم والمخذول وبين الملوم والمدحور فن--قول كونه مذموما معناه ان يذكر--- ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معني كونه مذموما واذا ذكر--- ذلك له ي------قال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا العمل الا الحاق الضرر بنفسك فهذا هو اللوم فثبت ان اول الامر هو ان يصير مذموما واخره ان يصير ملوما واما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت واما المدحور الذي هو المطرود ---فهو عبارة عن الاستخفاف والاهانة قال تعالي ويخلد فيه مهانا الفرقان فكونه مخذولا عبارة عن ترك اعانته وتفويضه الي نفسه وكونه مدحورا عبارة عن اهانته والاستخفاف به فثبت ان اول الامر ان يصير مخذولا واخره ان يصير مدحورا	4019	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5844	true	4045013276527640052	154	260	777	1356	1569	300	مدحورا فاللوم والخذلان يحصل-- في الدنيا والقاءه في جهنم ي-----------------حصل يوم القي-----------------------------امة والفرق بين الملوم والمدحور وبين المذموم ---------------------والمخذول ان معني كونه مذموما ------ان يذكر له ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر---------------------- واذا ذكر له ذلك فعند ذلك يقال له لم فعلت---- هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا العمل الا الحاق الضرر بنفسك وهذا هو-------------------------------------------------------- اللوم واما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول هو------ الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت و----المدحور ه-----و المطرود والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة---------------------------------- فكونه مخذولا عبارة عن ترك اعانته وتفويضه الي نفسه وكونه مدحورا عبارة عن اهانته ----------------فيصير اول الام--------ر مخذولا واخره يص---ير مدحورا	5844	-2541181688625632309	499	833.5	402	812	61.45320129394531	75	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4026	false	-7485663096343226685	33	300	185	1623	1623	300	استبعدوا ان يردوا الي حال الحياة بعد ان صاروا عظاما ورفاتا ثانيا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلها حية عاقلة كما كانت والدليل علي صحة ذلك ان تلك الاجسام قابلة للحياة والعقل علي خلاف ما زعموا من امتناع العظام المرفوتة عن قبول الحياة لغلبة اليبس عليها اجابهم الله تعالي بما معناه تحولوا وتعادوا بعد الموت الي ان صفة تزعمون انها اشد منافاة للحياة وابعد عن قبولها كصفة الحجرية والحديدية ونحوهما مما هو ابعد من قبول الحياة بالنسبة الي حال كونكم عظاما مرفوتة في صفة الحياة والعقل والادراك ونحوها مما هو لازم الحياة فانه تعالي يعيد الحياة اليها اذ لو لم تكن قابل-----------------------------ة لها لما قبلت اياها في اول الامر واله العالم عالم بجميع الجزءيات فلا تشتبه عليه اجزاء بدن زيد المطيع باجزاء بدن عمر رءسهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا فان كل ما هو ات قريب وانتصابه علي الخبر او الظرف اي يكون في زمان قريب وان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون اي يوم يبعثكم فتنبعثون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان لمقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء بحمده حال منهم اي حامدين الله تعالي علي كمال قدرته كما قيل انهم ينفضون التراب عن رءوسهم والعاصي وقادر علي--- الممكنات واذا ثبت ان عود الحياة الي تلك الاجزاء ممكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا سواء صارت عظاما ورفاتا او صارت شيءا ابعد من العظام المرفوتة في قبول الحياة نحو ان تصير حجارة او حديدا فقوله تعالي كونوا حجارة ليس المراد منه الامر بل المراد انكم لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله تعالي عن الاعادة وذلك كقول القاءل للرجل اتلومني وتغلظ علي وانا---- فلان فيقول كن من شءت كن ابن الخليفة فساطلب منك-	4026	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5859	true	6854638159662621529	57	277	318	1480	1590	300	استبعدوا ان يردهم احياء ب---------عد ان صاروا عظاما ورفاتا فانها صفة منافية لقبول الحياة بحسب الظاهر فقال ولقد قدرتم ان هذه الاجسام بعد الموت تصير الي صفة اخري اشد منافاة لقبول الحياة من كونها عظاما ورفاتا مثل ان تصير حجارة او حديدا فان المنافاة بين الحجرية والحديدية وبين قبول الحياة اشد من المنافاة بين العظمية وبين قبول الحياة لان العظم كان جزءا من بدن الحي واما الحجارة والحديد فما كانا البتة موصوفين بالحياة فبتقدير ان تصير ابدان الناس حجارة او حديدا بعد الموت فان الله تعالي يعيد الحياة اليها ويجعلها حية عاقلة كما كان- والجليل علي صحة ذلك ان تلك الاجسام قابلة للحياة والعقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو لم يكن القبول حاصلا لما حصل العقل والحياة ل---------------ها في اول الامر واله العالم عالم بجميع الجزءيات فلا يشتبه عليه اجزاء بدن زيد المطيع باجزاء بدن عمرو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاصي وقادر علي كل الممكنات واذا ثبت ان عود الحياة الي تلك الاجزاء ممكن في نفسه وثبت ان اله العالم عالم بجميع المعلومات قادر علي كل الممكنات كان عود الحياة الي تلك الاجزاء ممكنا قطعا سواء صارت عظاما ورفاتا او ----اشياء ابعد من العظم---------- في قبول الحياة مثل ان تصير حجارة او حديدا وهذا------------------- ليس المراد منه الامر بل المراد انكم لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله تعالي عن الاعادة----- كقول القاءل للرجل اتطمع ف---------ي وانا ابن فلان فيقول كن من شءت كن ابن الخليفة فساطلب منك	5859	-2541181688625632309	549	898.0	439	2016	27.23214340209961	93	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4030	false	6925446515639006139	100	157	555	864	1672	300	------ان علمه غير مقصور عليكم ولا علي احوالكم بل علمه متعلق بجميع الموجودات والكاءن------------------------------ات فيعلم حال كل احد ويعلم ما يليق به من المصالح والمفاسد فلهذا السبب ------------------------------------فضل بعض النبيين علي بعض واتي موسي التوراة وداود الزبور وعيسي الانجيل وخص كلا منهم بما يقتضيه علمه ومشيءته فيه فلم يبعد ايضا ان يءتي خاتم النبيين------------ القران --ويفض-له علي	4030	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5865	true	2094272919474889791	145	208	727	1082	1544	300	الاية ان علمه غير مقصور عليكم ولا علي احوالكم بل علمه متعلق بجميع الموجودات والمعدودات وبجميع ذرات الارضين والسموات فيعلم حال كل احد ويعلم ما يليق به من المصالح والمفاسد ولهذا جعلهم مختلفين في صورهم واحوالهم واخلاقهم وفضل بعض النبيين علي بعض واتي موسي التوراة وداود الزبور وعيسي الانجيل و-----------------------------------------لم يبعد ايضا ان يءتي محمدا صلي الله عليه وسلم القران مع تفضيله علي	5865	-2541181688625632309	244	409.5	196	396	61.61616134643555	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4033	false	-6455415606016890683	78	99	440	559	1672	300	الاله المعبود هو القادر علي ازالة الضرر وايصال النفع و----الاشياء التي يعبدونها--------------------------------- لا يقدرون علي كشف الضر ولا علي تحصيل النفع	4033	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5867	true	-6317238790582840099	16	43	73	229	1598	300	الاله المعبود هو القادر علي ازالة الضرر وايصال النفع وهذه الاشياء التي يعبدونها وهي الملاءكة والجن والمسيح وعزير لا يقدرون علي كشف الضر ولا علي تحصيل النفع	5867	-2541181688625632309	119	219.5	98	156	76.28205108642578	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4034	false	8726496657834612198	178	298	969	1609	1620	300	قال- تعالي في ---------الاية المتقدمة ان عذاب ربك كان محذورا----------- بين ان كل قرية مع اهلها -لا بد -ان يرجع حالها الي احد امرين اما الاهلاك واما التعذي----------------------------------------------------ب وقيل المراد من قوله وان من قرية--- قري الكفار ولا بد -ان يكون عاقبتها احدا لامرين اما -الاستءصال الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطمع كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا وقد قضينا ان لا نستاصلهم لان فيهم من يءمن او يلد من يءمن ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال واتينا ثمود الناقة بسءالهم بالكلية وهو المراد من الاهلاك واما العذاب الشديد من قتل كبراءهم وتسليط المسلمين عليهم بالسبي واغتنام الاموال واخذ الجزية	4034	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5871	true	8178515319450435986	2	75	14	405	1521	300	قوله تعالي وان من قرية الاية فلما قال ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 بين ان كل قرية مع اهلها فلا بد وان يرجع حالها الي احد امرين اما الاهلاك واما التعذيب قال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة فبالعذاب وقيل الم--------عني وان من قرية من قري الكفار فلا بد وان يكون عاقب------------تها اما بالاستءصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكلية وهو ال-----------هلاك ---او بعذاب --شديد من قتل كبراءهم وتسليط المسلمين عليهم بالسبي واغتنام الاموال واخذ الجزية	5871	-2541181688625632309	291	455.0	234	720	40.41666793823242	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4036	false	3227468941814617343	0	53	0	271	1608	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل الله تعالي لهم الصفا ذهبا وان يزيل عنهم الجبال التي حوالي مكة حتي يزرعوا تلك الاراضي فطلب عليه الصلاة وال----سلام ------ذلك من الله تعالي فقال تعالي--------- ان شءت---------- فعلت ذلك---------------------------- لكن بشرط ان كفر---------وا اهلكتهم فقال عليه الصلاة والسلام لا اريد ذلك فنزلت هذه الاية	4036	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5872	true	-6099351837186509821	83	142	428	716	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل----------- لهم الصفا ذهبا وان يزيل عنهم الجبال--------------- حتي يزرعوا تلك الارض-- فطلب الرسول صلوات الله وسلامه عليه ذلك من الله تعالي فقال سبحانه جل ذكره ان شءت ان استاني فعلت وان شءت ان اوتيهم ما شاءوا فعلت لكن بشرط انهم ان لم يءمنوا اهلكتهم -قال-------------------- لا اريد ذلك فنزلت هذه الاية	5872	-2541181688625632309	198	274.0	157	337	58.75370788574219	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4038	false	2496539272409313409	143	227	750	1173	1527	300	المراد رءياه التي راها في عمرة الحديبية فانه عليه الصلاة والسلام راي ان يدخل مكة واخبر بذلك اصحابه ف------------------------------------------------------------لما منع من البيت الحرام عام الحديبية----- كان ذلك فتنة لبعض القوم حتي قال عمر لابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنهما قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر انه لم يخبر ا-نا نفعل ذلك في هذه السنة وسنفعل ذلك في سنة اخري فلما جاء العام المقبل دخلها ف-----------------------------انزل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح	4038	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5875	true	-5541881987378183452	89	226	458	1130	1521	300	المراد رءياه التي راها انه--------------------------------------------- يدخل مكة واخبر بذلك اصحابه وعجل السير قبل الاجل الي مكة فصده المشركون فرجع الي المجينة فلما منع عن البيت الحرام عام الحديبية ورجع كان ذلك فتنة لبعض القوم وقا ل---عمر لابي بكر رضي الله عنهما اليس قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر رضي الله عنهما اليس قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر رضي الله عنهما اليس قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يخبر بانا نفعل ذلك في هذه السنة فسنفعل ذلك في سنة اخري فلما جاء العام المقبل دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله تعالي لقد صدق -لله رسوله -لرءيا ب لحق الفتح	5875	-2541181688625632309	262	255.0	208	820	31.95121955871582	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4039	false	1338875643590507947	234	296	1250	1555	1572	300	ابن عباس ان---------- الشجرة الملعونة في القران المراد بها بنو امية بن ال--حكم بن ابي العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام ان بني مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر وقد حل-------ا في بيته معهما--- فلما تفرقوا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم يخبر برءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتد ذلك	4039	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5876	true	-4398353630673470793	228	292	1209	1525	1563	300	ابن عباس رضي الله عنه الشجرة الملعونة في القران----------- بنو امية يعني الحكم بن ابي العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في خلوة من مجلسه فلما تفرقوا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم يخبر برءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتد ذلك	5876	-2541181688625632309	273	495.0	214	327	83.48623657226562	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	false	2473605526697895304	0	123	0	627	1542	300	افشاء سره ثم ظهر ا---ن الحكم كان يتسمع اليهم والي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الواحدي هذ----------ه القصة كانت ب--المدينة والسورة مكية فيبعد هذا التفسير الا ان يقال هذه الاية مدنية ولم يقل به احد ومما يءكد هذا التاويل قول عاءشة رضي الله------ عنها لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت ابغض من لعنه الله -قيل في وجه ذكر الرءيا وذكر الشجرة التي جعلها ال-------------------له تعالي فتنة للناس بهذا القو----------------------------------------------------------------------------ل ان القوم لما طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الاتيان بالمعجزات القاهرة واجيبوا بانه لا مصلحة في اظهارها لانها لو ظهرت ولم يءمنوا انزل الله عليهم عذاب الاستءصال وقد رفع ذلك عن هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صار عدم ظهورها شبهة لهم في انه عليه الصلاة والسلام ليس بصادق في دعوي	4040	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5877	true	7112159751364331745	2	161	7	831	1558	300	افشاء سره ثم ظهر له ان الحكم كان يستمع اليهم ---------فنفاه صلي الله عليه وسلم قال الواحدي رحمه الله هذه القصة كانت في المدينة والسورة مكية فيبعد هذا التفسير الا ان يقال هذه الاية مدنية ولم يقل به اح و-----يءكد هذا التاويل قول عاءشة رضي الله تعالي عنها لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت بع-ض من لعنة الله وقيل----------------------- الشجرة الملعونة في القران هم اليهود لقوله تعالي لعن لذين كفروا الماءدة 78 وقيل الشجرة الملعونة هي التي تلتوي علي الشجر فتخنقه يعني الكشوث فان قيل ان القوم طل----بوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الاتيان بالمعجزات القاهرة فاجاب-- بانه لا مصلحة في اظهارها لانها لو ظهرت ولم يءمنوا -نزل -----عليهم عذاب الاستءصال وذلك غير جاءز فاي تعلق لهذا الكلام بذكر الرءيا التي صارت فتنة للناس وبذكر الشجرة التي صارت فتنة للناس فالجواب ان التقدير كانه قيل انهم لما طلبوا هذه المعجزات ثم انك لم تظهرها صار عدم ظهورها شبهة لهم في انك لست-------------------- بصادق في دعوي	5877	-2541181688625632309	483	794.0	384	894	54.0268440246582	83	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4041	false	-2627572568048305021	5	101	24	534	1556	300	الشبهة لا ت--------------وهن امرك ولا تصير سببا لضعف حالك الا تري ان ذكر تلك الرءيا صار- سببا لوقوع الشبهة العظيمة وكذا ذكر الشجرة الموصوفة ثم ان تل----ك الشبهات ما اوجبت ضعفا في امرك ولا فتورا في اجتماع المحقين عليك فكذلك هذه الشبهة الحاصلة بسبب عدم ظهور هذه المعجزات المقترحة لا توجب فتورا في حالك ولا ضعفا في امرك ثم انه تعالي وصفهم بقسوة القلب والتمادي في الغي والطغيان حيث قال ونخوفهم فما يزيدهم -----------الا طغيانا الاسراء اشارة الي------------------------- وجه اخر لعدم اظهار ما--------------- اقترحوه من الايات والمعجزات فان من لم يتاثر من التخويف بمخاوف الدنيا والاخرة	4041	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5877	true	7112159751364331745	166	252	854	1296	1558	300	الشبهة لا يضيق صدرك ولا يوهن امرك ولا يصير سببا لضعف حالك الا تري ان تل----ك الرءيا صارت سببا لوقوع الشبهة العظيمة عندهم ث-------------------م ان قوة تلك الشبهات ما اوجبت ضعفا في امر---------------------------------ك فكذلك هذه الشبهة الحاصلة بسبب عدم ظهور هذه المعجزات لا ي---------وجب فتورا في حالك ولا ضعفا في امرك ثم قال تعالي---------------------------------------------------- ونخوفهم فما يزيدهم اي التخويف الا طغيانا كبيرا اي تمردا وعتوا عظيما والمقصود من ذلك وجه اخر في انه ما اظهر المعجزات التي اقترحوها لان هءلاء خوفوا باشياء كثيرة من--------------------- الدنيا والاخرة	5877	-2541181688625632309	294	432.5	232	580	50.68965530395508	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4041	false	-2627572568048305021	243	292	1250	1510	1556	300	فانه عرف انه مركب من قوة بهيمية شهوانية وقوة سبعية عضبية وقوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملك-----------------ية وعرف ان --------القوي الثلاث الشهوانية والغضبية والوهمية هي المستولية في اول الخلقة ثم ان امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبي----------------------ن ما سولت له نفسه----------------------- فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم	4041	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5880	true	3886140425503938854	212	270	1150	1433	1579	300	لانه عرف انه مركب من قوة بهيمية شهوانية و-----------------قوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملكية وقوة سبعية غضبية وعرف ان بعض تلك القوي تكون------------------------------ هي المستولية في اول الخلقة ثم غن القوة العقلية انما تكمل في يخر الامر ومتي كان الامر كذلك كان ما ذكره ابليس لازما س 17 ش 63 قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم	5880	-2541181688625632309	162	220.0	126	330	49.09090805053711	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4047	false	4050027319448857177	221	298	1238	1670	1680	300	كرامات الانسان ان اتا-----ه الخط وذلك لان ما--------------------------------- استنب-طه كل انسان من العلوم قليل- فاذا اودع الانسان ما علمه في الكتاب وجاء --انسان اخر--- واستفاد بذلك الكتاب وضم اليه من عند نفسه اشياء اخر ثم جاء ثالث وفعل كذلك ثم لا يزالون يتعاقبون ويضم كل متاخر مباحث كثيرة الي علم المتقدمين -كثرت العلوم والفضاءل وانتهت المباحث العقلية والمطالب الشرعية الي اقصي الغايات واكمل النهايات ومعلوم ان هذه النعمة المستفادة لا تتاتي الا بواسطة الخط والكتب ولهذه الفضيلة	4047	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5891	true	-6210735843395447103	228	293	1204	1578	1610	300	كرامات الادمي -ان اتاه الله الخط وتحقيق الكلام ان العلم الذي يقدر الانسان علي استنباطه يكون-------------- قليلا فاذا اودع---------------ه في --كتاب -جاء الانسان الثاني واستعان بذلك الكتاب -ضم اليه من عند نفسه ------اخر---------------------- ثم لا يزالون يتعاقبون ويضم كل متاخر مباحث كثيرة الي علم المتقدمين فكثرت العلوم--------- وانتهت المباحث العقلية والمطالب الشرعية الي اقصي الغايات واكمل النهايات وهذا لا ي--------------------------تاتي الا بواسطة الخط------- ولهذه الفضيلة	5891	-2541181688625632309	298	458.5	244	478	62.34309768676758	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4049	false	-5322952911109983391	4	143	19	763	1591	300	هل انبءكم علي من تنزل الشياطين الشعراء ----الي قوله واكثرهم كاذبون الشعراء---- اي كلهم وفي حديث عن جابر مرفوعا قال لما خلق الله تعالي ا-دم وذريته قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم دنيا ياكلون ويشربون وينكحون ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطنا ذلك في الاخرة فقال وعزتي لا اجعل ذرية من خلقته بيد------------------ي كمن قلت له كن ف-----------كان وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ال-----------------مءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده كذا ---------اورده الواحدي في البسيط وقال قوم الملك افضل من------------ البشر علي الاطلاق تمسكا بهذه الاية قال الامام الرازي وهو في الحقيقة تمسك بدليل الخطاب وذهب الحنفية الي ان خواص بني ادم وهم المرسلون افضل من جملة الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم والاتقياء والزهاد افضل من عوام الملاءكة لان تقرير الدليل ان يقال تخصيص الكثير بالذكر يدل علي ان الحال في القليل بالضد وذلك تمسك بدليل الخطاب	4049	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5893	true	-3543296302994419590	35	178	203	966	1608	300	هل انبءكم علي من تنزل -لشياطين الشعراء 221 الي قوله واكثرهم كاذبون الشعراء 223 اي كلهم وروي------- جابر يرفعه -قال لما خلق الله عز وجل ادم وذريته قالت الملاءكة يا رب خلقتهم--------------- ياكلون ويشربون وينكحون فاجعل لهم الدنيا ولنا--------------- الاخرة فقال تعالي لا اجعل -----من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان والاولي ان يقال عوام الملاءكة افضل من عوام المءمنين وخواص المءمنين افضل من خواص الملاءكة قال تعالي ان لذين امنوا وعملوا لصالحات اول ءك هم خير لبرية البينة 7 وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال المءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده رواه البغوي واورده الواحدي في البسيط واحتج القاءلون بتفضيل الملاءكة علي البشر علي الاطلاق------ بهذه الاية قال ابن الخطيب--- وهو في الحقيقة تمسك بدليل الخطاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير------ه ان يقال تخصيص الكثير بالذكر يدل علي ان الحال في القليل بالضد وذلك تمسك بدليل الخطاب	5893	-2541181688625632309	450	706.0	361	969	46.43962860107422	71	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4054	false	4546553891363814788	159	300	855	1602	1602	300	النعم المذكورة في الايات المتقدمة----------------------------------------------------- من ق-----وله تعالي الذي يزجي لكم الفلك الي قوله تفضيل---------------------------------------ا فالمعني من كان في هذه النعم التي راها وعاينها اعمي ولم يعلم كونها نعمة الهية وصلت اليه بقدرة الله تعالي ورحمته فهو في الاخرة التي لم يرها ولم يعاينها اشد عمي عن معرفة كون النعم المشاهدة بين السماء والارض والبحار والجبال والناس والدواب اثر قدرة الله تعالي والاستدلال بها عليه فهو في الاخرة اي في امرها اشد عمي واضل سبيلا وابعد عن تحصيل العلم به وعلي القولي-------------------------------------------------ن يكون العمي عن الامرين حاصلا في الدنيا والعمي المفضل هو عمي القلب عن معرفة احوال الاخرة والمفضل عليه هو عمي القلب عن معرفة كون العالم وما فيه من النعم من اثار قدرة الفاعل المختار الخلاق لما يشاء الفعال لما يريد وقيل هذه اشارة الي الدنيا ايضا و----المعني من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا-	4054	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5897	true	-3462151232979143722	107	185	546	942	1523	300	النعم المذكورة في الايات المتقدمة روي الضحاك عن ابن عباس من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرة الله تعالي وعن رءية الحق فهو في الاخرة اعمي اشد عمي واضل سبيلا اي اخطا طريقا وعلي هذا فالاشارة ب ه-------ذه ال--ي ال---دنيا وعلي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القولين فالمراد من كان اعمي عن معرفة الدلاءل والنعم فبان -------------------------------------يكون في الاخرة --اعمي القلب عن معرفة احوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخرة اولي وقال الحسن- من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا	5897	-2541181688625632309	176	188.5	139	898	19.599109649658203	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4057	false	230712227896192980	164	234	865	1229	1582	300	واصل الفتنة الاختيار يقال فتن الصاءغ الذهب اذا ادخله النار واذابه ليميز جيده من رديءه ثم استعمل في كل من ازال الشء عن حده وجهته ويقال-- فتنه اي خدعه وصرفه عما هو عليه فقوله------ وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك وهو القران اي عن حكمه وذلك لان في اعطاءهم ما ارادوا مخالفة لحكم القران واللام لام العاقبة في لتفتري علينا غيره اي	4057	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5900	true	7583182336346121545	49	111	255	582	1563	300	واصل الفتنة الاختبار يقال فتن الصاءغ الذهب اذا ادخله النار واذابه ليميز جيده من ردييه ثم استعمل في كل ما ازال الشء عن حده وجهته -فقالوا فتنة-------------------------- فقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن -لذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك وهو القران اي عن حكمه وذلك لان في اعطاءهم ما سال-وا مخالفة لحكم القران وقوله---------------- لتفتري علينا غيره اي	5900	-2541181688625632309	308	552.0	247	372	82.79570007324219	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4058	false	1346087059538224646	88	158	447	846	1568	300	مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه همك لاستحقيت تضعيف العذاب عليك في الدنيا و---الاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشركين في الدنيا ومثلي عذابهم في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله تعالي في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم فلذلك كانت العقوبة المستحقة عليهم اكثر ونظيره قوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب	4058	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5901	true	1805143290146133243	53	120	260	632	1522	300	مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه---- لاستحققت تضعيف العذاب عليك في الدنيا وفي الاخرة و-صار عذابك مثلي عذاب المشرك-- في الدنيا ومثلي عذابه- في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله------ في حق الانبياء عليهم --------السلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم وك-----انت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي ي- نساء -لنبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها لع-ذاب ضعفين الاحزاب	5901	-2541181688625632309	363	663.0	297	402	90.29850769042969	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4060	false	3327540397491167231	1	112	4	602	1592	300	تعالي لما قال له عليه الصلاة والسلام يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاية امره بالمواظبة علي اشرف الطاعات بعد الايمان فقال اقم الصلاة الاية ويجوز ان يرتبط بقوله------------- وان كادوا ليستفزونك من الارض الاية--------------------------------------------------- فكانه قيل لا تبال بسعيهم في اخراجك من بلدك ولا تنبعث اليهم واشتغل بعبادة الله تعالي والمداومة علي اداء الصلاة فانه تعالي يدفع مكرهم وشرهم عنك ويجعل يدك فوق ايديهم ودينك غالبا علي اديانهم ونظيره قوله تعالي في سورة طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترض-------------------------------------------ي طه وقوله في سورة الحجر فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر	4060	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5906	true	2666561452286192422	0	118	0	631	1580	300	تعالي لما قرر ------الالهيات والمعاد والنبوة اردفها بذكر الاية بالطاعات و---------------اشرف الطاعات بعد الايمان--------- الصلاة فلهذا امر بها وثانيها انه تعالي لما قال وان كادوا ليستفزونك من -لارض الاسراء 76 امره تعالي بالاقبال علي عبادته لكي ينصره الله فكانه قيل لا تبال بسعيهم في اخراجك من بلدك ولا تلتفت اليهم واشتغل بعبادة الله------ وال--دوام علي الصل-----اة فانه تعالي يدفع مكرهم وشرهم عنك ويجعل يدك فوق ايديهم ودينك عاليا علي اديانهم -نظيره قوله تعالي ف -----------صبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع -لشمس وقبل غروبها ومن اناء -لليل فسبح واطراف -لنهار لعلك ترضي طه 130 وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقول-------------ون فسبح بحمد ربك وكن من -لساجدين و عبد ربك حتي ياتيك -ليقين الحجر	5906	-2541181688625632309	436	691.0	349	705	61.843971252441406	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4060	false	3327540397491167231	231	300	1212	1592	1592	300	عليه الصلاة والسلام انه قال اتاني جبريل----------- عليه الصلاة والسلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر والثالث قول اهل اللغة معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذا- قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها ايضا اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة هكذا قال- الازهري وقال القفال اصل الدلوك الميل يقال مالت الشمس للزوال ويقال مالت للغروب قال الاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري الاولي حمل الدلوك علي الزوال في-	4060	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5907	true	-6699398506265268024	1	104	5	550	1616	300	عليه وسل----------م انه قال اتاني جبريل صلوات الله عليه--------------- لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر وقا-------ل اهل اللغة الد-----لوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل له-----ا اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة----- قاله الازهري وقال القفال اصل الدلوك الميل يقال مالت الشمس للزوال ويقال مالت للغروب واذا ثبت ذلك وجب ان يكون المراد من الدلوك ها هنا الزوال عن كبد السماء لانه تعالي علق اقامة الصلاة بالدلوك والدلوك عبارة عن الميل والزوال فوجب ان يقال انه اول ما حصل الميل والزوال تعلق به هذا الحكم وقال الازهري الاولي حمل الدلوك علي الزوال في	5907	-2541181688625632309	317	563.0	257	592	53.547298431396484	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4061	false	-5397247341138317773	11	68	56	359	1559	300	الي غسق الليل------------------- وعلي هذا التقرير ي--دخل فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال وقران الفجر ف----------اذا حملنا الدلوك علي الزوال دخلت الصلوات الخمس في هذه الاية فان حملناه علي الغروب لم يدخل فيه الا ثلاث صلوات وهي المغرب والعشاء والصبح وحمل كلام الله تعالي علي ما يكون اكثر فاءدة اولي فوجب ان يكون المراد م-----------------ن الدلوك	4061	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5907	true	-6699398506265268024	122	171	656	922	1616	300	الي غسق الليل ثم قال وقران الفجر وعلي هذا التقدير يتناول ------------------المغرب والعشاء------- وقران الفجر صلاة الفجر اذا ح------------------------------------------------------------ملناه علي الغروب لم يدخل فيه الا ثلاث صلوات وهي المغرب والعشاء والفجر وحمل كلام الله تعالي علي ما يكون اكثر فاءدة اولي وايضا فالقاءلون به اكثر القول الثاني ان الدلوك	5907	-2541181688625632309	190	310.0	153	351	54.13105392456055	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4062	false	4457228768395833457	137	242	751	1306	1636	300	ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف الامام تنزل -------------عليهم ملاءكة النهار وهم في صلاة الغداة قبل ان تعرج ملاءكة الليل لقيام شء من ظلمة الليل بعد فاذا فرغ الامام من صلاته- عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اتينا عبادك وهم يصلون--- فيقول الله تعالي لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لهم قوله او شواهد القدرة عطف علي قوله ملاءكة الليل والمعني ان قران الفجر تشهده دلاءل القدرة الباهرة فان الانسان اذا شرع في اداء صلاة الصبح في اول وقتها الذي هو وقت بقاء الظلمة	4062	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5910	true	-2324132934305450738	106	190	533	982	1567	300	ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف الامام تنزل ملاءكة النهارعليهم --------------وهم في الصل-----اة قبل ان تعرج ملاءكة الليل و---------------------------اذا فرغ الامام من الصلاة عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اتينا عبادك---- يصلون لك فيقول الله تعالي لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لهم وهذا يدل---------------- عل--------------------------ي ان التغليس افضل من التنوير لا--------------ن الانسان اذا شرع فيها من اول ال-صبح ففي ذلك الوقت---------------- الظلمة	5910	-2541181688625632309	371	610.5	297	572	64.86013793945312	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4064	false	2227524462587081475	88	243	452	1247	1546	300	والنافلة في اللغة الزيادة علي الاصل ومعناها في هذه الاية ايضا الزيادة وفي تفسير كونها زيادة------- قولان مبنيان علي ان صلاة الليل --اكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فمنهم من قال انها كانت واجبة عليه بقوله تع--------الي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا المزمل---- ثم نسخت فصارت نافلة اي تطوعا وزيادة علي الفراءض وقال اخرون ان صلاة الليل كانت واجبة عليه عليه الصلاة والسلام ومعني كونها نافل له علي التخصيص انها فريضة زاءدة له عليه الصلاة والسلام علي الصلوات الخمس واختار المصنف هذا القول لان فتهجد امر وصيغة الامر للوجوب فوجب ان يكون التهجد واجبا عليه ومن قال ان صلاة الليل ليست بواجبة عليه بل هي تطوع في حقه كما هي تطوع في حق امته قال في وجه قوله نافلة لك بلام الاختصاص انه تعالي غفر للنبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكل طاعة ياتي بها------------------- سوي المكتوبة فانه لا يكون تاثيرها في كفارة الذنوب --	4064	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5912	true	4127418568120604890	44	144	214	705	1505	300	والنافلة في اللغة الزيادة علي الاصل وقد تقدم في الانفال-------------- وفي تفسير كونها زيادة ها هنا قولان مبنيان علي ان صلاة الليل هل كانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فقي--------ل انها----- واجبة عليه لقوله سبحانه وتعالي ي- ايها لم-زمل قم لل-يل الا قليلا المزمل 1 2 ثم نسخت فصارت نافلة اي تطوعا وزيادة علي الفراءض وذكر مجاهد والسدي في تفسير كو----------------------------------------نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نافلة وجها حسنا قالا ان الله قد- غفر للنبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكل طاعة ياتي بها صلي الله عليه وسلم سوي المكتوبة لا تءثر------------- في كفارة الذنب بل	5912	-2541181688625632309	363	589.5	287	837	43.36917495727539	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4065	false	7021380179029079840	174	226	989	1237	1628	300	--عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا ------يشعر بكون المراد منه مقام الشفاعة و---------------اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله تدخل فيما هو قطعي الوقوع لان لفظ عسي يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا عليه والله تعالي اكرم من ان يطمع -احدا في شء ثم لا يعطيه	4065	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5913	true	5637552423510027301	197	249	1020	1266	1537	300	يبعثك اي يبعثك---------- محمودا والثاني ان يكون نعتا لل----مقام فصل في معني عسي من الله اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني لانه--- لفظ---- يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا----- والله تعالي اكرم من ان يطمع واحدا في شء ثم لا يعطيه	5913	-2541181688625632309	177	262.5	135	272	65.07353210449219	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4068	false	8312877778451697117	6	163	27	900	1678	300	وجها اخر وهو ان يكون المراد بالشاكلة ما يشاكل جوهر روحه والمعني كل احد يفعل علي وفق ما يشاكل ج-وهر نفسه ومقتضي روحه فان كانت نفسه نفسا مشرقة طاهرة علوية صدرت عنه افعال فاضلة كريمة وان كانت نفسه نفسا كدرة خبيثة سفلية ظلمانية صدرت عنه افعال خسيسة قال الامام -اختلف العقلاء في ان النفوس الناطقة البشرية هل هي مختلفة بالماهية او لا فمنهم من قال انها مختلفة بالماهية وان اختلاف افعالها واحوالها لاجل اختلاف جواهرها وماهياتها ومنهم من قال انها متساوية في الماهية واختلاف -افعالها لاجل اختلاف امزجة ابدانها ثم قال والمختار عندي هو القسم الاول والقران مشعر بذلك فانه تعالي بين في الاية المتقدمة ان القران بالنسبة الي البعض يفيد الشفاء والرحمة وبالنسبة الي البعض الاخر-- يفيد الخسار والخزي ثم اتبعه بقوله قل كل يعمل علي شاكلته ومعناه ان اللاءق بتلك النفوس الطاهرة ان يظهر فيها من القران اثار السعادة------ والكمال و-تلك النفوس الكدرة ان يظهر فيها من القران اثار الخزي والضلال كما ان الشمس تعقد	4068	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5920	true	-6515762318089215677	172	300	899	1601	1601	300	وجه- اخر وهو ا-----ن المراد ان--------------------------------- كل احد يفعل علي وفق ما يشاكله جوهر نفسه ومقتضي روحه فان كانت---------- مشرقة ظاهرة علوية صدرت منه افعال فاضلة ------وان كانت نفسه----- كدرة خبيثة مضل-ة ظلمانية صدرت عنه افعال خسيسة فاسدة واقول اختلف العقلاء في ان النفوس الناطقة البشرية هل هي مختلفة بالماهية ام لا -منهم من قال انها مختلفة بالماهية وان اختلاف ----------------------------------------------------------------------------------احوا--لاه وافعالها لاختل----اف امزجتها -------------والمختار عندي هو القسم الاول والقران يشعر به ل--انه تعالي بين في الاية المتقدمة ان القران بالنسبة الي البعض يفيد الشفاء والرحمة وبالنسبة الي------ الاخرين يفيد الخسار والخزي ثم اتبعه بقوله قل كل يعمل علي شاكلته ومعناه ان اللاءق بتلك النفوس-------- ان يظهر فيها--- القران الخير واثار لاذكاء والكمال وبتلك النفوس الكدرة ان يظهر فيها من القران اثار الخزي والضلال كما ان الشمس تعقد-	5920	-2541181688625632309	648	1131.0	528	885	73.2203369140625	96	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4068	false	8312877778451697117	152	207	843	1155	1678	300	يظهر فيها من القران اثار الخزي والضلال كما ان الشمس تعقد الملح وتلين الدهن وتبيض ثوب القصار----------- وهذا الكلام انما يتم المقصود منه--- اذا كانت الارواح والنفوس مختلفة بماهياتها فبعضها مشرقة صافية يظهر فيها من القران اثار السعادة والكمال وتلك النفوس نور علي نور وبعضها كدرة ظلمانية فيظهر فيها من القران ض--------لال ونكال علي نكال	4068	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5921	true	4474136804712803085	24	79	141	439	1500	300	يظهر فيها من القران اثار الخزي والضلال كما ان الشمس تعقد الملح وتلين الدهن وتبيض ثوب القصار وتسود وجهه وهذا الكلام ل--ا يتم المقصود به الا اذا كانت الارواح والنفوس مختلفة -ماهياتها فبعضها مشرقة صافية يظهر فيها من القران ---------------------------------نور علي نور وبعضها كدرة ظلمانية ويظهر فيها من القران ضلال عل ضلال ونكال علي نكال	5921	-2541181688625632309	271	487.5	221	334	81.13772583007812	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4072	false	5910106888701314368	73	158	402	829	1618	300	لنذهبن بالذي اوحينا اليك----------- الي قوله------------------------ علي ان ياتوا بمثل ه-ذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا----------- فلما كان ما قبل هذه الاية-------------- وما بعدها في وصف القران ناسب ان يكون المراد بالروح المذكور في هذه الاية ايضا القران ولما استعظم----- القوم ام---------ر القران وسالوا انه هل هو من جنس الشعر و---------الكهانة -اجابهم الله تعالي بانه ليس من جنس كلام الشعر وانما هو كلام ظهر بامر الله تعالي ووحيه وتنزيله فقال قل الروح من امر ربي اي القران انما ظهر بامر----- ربي	4072	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5924	true	-5962954645708481578	151	252	767	1257	1491	300	لنذهبن ب لذي اوحينا اليك الاسراء 86 الي قوله قل لءن جتمعت لانس و لجن علي ان ياتوا بمثل ه ذا لق-ران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 فلما كان ما قبل هذه الاية في وصف القران وما بعدها كذلك وج----------ب ان يكون المراد بالروح القران حتي -----تكون ايات القران كلها متناسبة لان القوم استعظموا امر القران فسالوا---- هل هو من جنس الشعر او من جنس الكهانة فاجابهم الله تعالي بانه ليس من جنس كلام البشر وانما هو كلام ظهر بامر الله------ ووحيه وتنزيله فقال قل ل-روح من امر ربي اي القران انما ظهر بامر الله ربي	5924	-2541181688625632309	363	585.0	285	517	70.2127685546875	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	false	-1676144262523670629	15	120	84	613	1555	300	النبا -روي عن علي رضي الله عنه انه قال انه ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها وما خلق الله تعالي------------------------------------------------------- خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السماوات السبع والارضين السبع وما فيهن بلع-ة واحدة لفعل ص-ورة خلقه علي صورة الملاءكة وصورة وجهه علي صورة الادميين يقوم يوم القيامة عن يمين العرش وهو اقرب الخلق الي الله تعالي- اليوم بعد الحجب السبعين ويقرب الي الله عز وجل يوم القيامة وهو يشفع لاهل التوحيد ولو لا ان بينه وبين الملاءكة سترا من نور لاحترق اهل السماوات من نوره	4071	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5925	true	-1401553045270328998	56	163	287	837	1525	300	القول وروي عن علي ---------------------انه ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات -------ويخلق الله تعالي من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة قالوا ولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السم-وات السبع والارضين السبع وما فيها بلقمة واحدة لفعله صورة خلقه علي صورة الملاءكة وصورة وجهه علي صورة الادميين يقوم يوم القيامة عن يمين العرش وهو اقرب الخلق الي الله عز وجل اليوم عند الحجب السبعين ويقرب الي الله------- يوم القيامة وهو يشفع لاهل التوحيد ولو-لا ان بينه وبين الملاءكة سترا من نور لاحترق اهل السم-وات من نوره	5925	-2541181688625632309	475	853.5	381	588	80.78231048583984	81	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	false	-1676144262523670629	256	300	1337	1555	1555	300	عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ------------فقال-------------------- بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك-------- ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- وساعة تقول هذا فنزلت---- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان وما----	4071	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5929	true	907043419173657382	173	232	878	1162	1528	300	عليه وسل----------م لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فقال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزل قوله ولو ان-ما في -لارض من شجرة اقلام لقمان 27 وما	5929	-2541181688625632309	199	318.0	158	296	67.22972869873047	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4073	false	-783920803700032126	144	220	753	1116	1515	300	اقراوا القران قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتي يرفع قيل هذه المصاحف ترفعه فكيف بما في صدور الناس قال يسري عليهم ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيءا ولا يجدون في المصاحف شيءا ثم يفيضون في الشعر وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لا تقوم الساعة حتي يرجع القران من حيث نزل له دوي حول العرش كدوي النحل فيقول الرب تعالي ما لك فيقول يا رب اتلي ولا يعمل بي	4073	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5930	true	1168350036692871480	142	217	713	1068	1449	300	اقرءوا القران قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتي يرفع قيل هذه المصاحف ترفع- فكيف بما في صدور الناس قال يسري عليه- ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيءا ولا يجدون ف يالمصاحف شيءا ثم يفيضون في الشعر وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لا تقوم الساعة حتي يرفع القران من حيث نزل له دوي حول العرش كدوي النحل فيقول الرب------ ما لك فيقول يا رب اتلي ولا يعمل بي	5930	-2541181688625632309	351	680.5	277	363	96.6942138671875	69	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4075	false	2078844773917535958	208	250	1081	1333	1573	300	قوله وقر-----------------------ا الكوفيون ويعقوب تفجر بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم خفيفة مضارع فجرت الماء فانفجر بمعني بجسته فانبجس ويءيد هذه القراءة كون الينبوع واحدا وقرا الباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم المشددة مضارع فجر للتكثير واتفقوا علي ان الثانية----- بالتشديد	4075	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5933	true	1757277414403826468	240	282	1245	1483	1588	300	قوله وقالوا لن نءمن لك الاية قرا الكوفيون------- تفجر بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم خفيفة مضارع فجر واختاره ابو حاتم قالوا لا----------------------------ن الينبوع واحد و-----الباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم شدي--دة مضارع فجر للتكثير ولم يختلفوا في الثانية انها بالتثقيل	5933	-2541181688625632309	167	246.0	138	280	59.64285659790039	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4075	false	2078844773917535958	112	202	562	1046	1573	300	كون القران معجزا وانه عليه الصلاة والسلام اظهر----------ه علي وفق دعواه و-----------------------حينءذ يتم الدليل علي كونه نبيا صادقا لان كل من---------------------------- ادعي النبوة واظهر المعجزة علي وفق دعواه فهو نبي صادق فصح انه نبي- صادق عليه الصلاة والسلام--------------------------- وليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكثيرة وتواليها لانه يست-----------------لزم ان ل------------------------------------------------------------------------------ا ينتهي الامر فيه الي حد ينقطع عنده عناد المعاندين لانه كلما اتي الرسول بمعجزا اقترحوا عليه معجزا اخر لا الي نهايته فكفار مكة- بعد ان ظهر كون القران معجزا التمسوا من------ه عليه الصلاة والسلام ستة انواع من المعجزات	4075	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5934	true	-3602379167438722804	64	179	330	931	1532	300	كون القران مع-------------------------جزا وظهر هذا المعجز علي وفق دعوي محمد صلي الله عليه وسلم فحينءذ -تم الدليل علي كونه نبيا ص-دقا لانا نقول ان محمدا صلي الله عليه وسلم ادعي النبوة واظهر المعجزة علي وفق دعواه وكل -من كان كذلك كان نبيا صادقا فهذا يدل علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم صادق وليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكثيرة وتواليها لانا لو فتحنا هذا الباب للزم الا ينقطع فيه وكلما اتي الرسول عليه الصلاة والسلام بمعجز اقترحوا عليه معجزا اخر ولا ينتهي الامر فيه الي حد ينقطع عنده عناد المعاندين لانه تعالي حكي عن ال----------------------------------------------كفار انهم بعد ان ظهر كون القران معجزا التمسوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ستة انواع من المعجزات	5934	-2541181688625632309	336	502.0	269	675	49.77777862548828	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4080	false	-4056963041474709754	148	207	815	1122	1616	300	فان قيل قال تعالي لا يخفف عنهم العذاب البقرة ال عمران وقوله كلما خبت يدل علي ان العذاب يخفف عنهم في ذلك الوقت اجيب ب--ان قوله كلما خبت----------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ك------------لما ارادت ان تخبو زدناهم تسعرا وتلهبا ق-------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ذلك جزاءهم------------------- مبتدا وخبر- والباء في قوله بانهم كفروا باء السببية اي ذلك العذاب الموصوف المذكور فيما تقدم جزاءهم بسبب انهم	4080	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5942	true	-7251243991667039805	156	249	837	1302	1572	300	فان قيل انه تعالي لا يخفف عنهم العذاب---------------- وقوله كلما خبت يدل علي ان العذاب محقق----- في ذلك الوقت فالجواب ان قوله كلما خبت يقتضي سكون لهب النار اما انه يدل علي تخفيف العذاب فلا لان الله تعالي قال لا يفتر عنهم الزخرف 75 وقيل معناه كلما خبت اي كلما ارادت ان تخبو زدناهم سعيرا اي وقودا وقيل المراد من قوله كلما خبت اي نضجت جلودهم واحترقت اعيدوا الي ما كانوا عليه قوله تعالي ذلك جزاءهم بانهم يجوز ان يكون مبتدا وخبرا و------------- بانهم متعلق بالجزاء---- اي ذلك العذاب الم------------------تقدم جزاءهم بسبب انهم	5942	-2541181688625632309	217	275.0	170	521	41.650672912597656	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4081	false	-6331742337627321876	6	164	29	813	1524	300	قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون ذكر الشبهات الفاسدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختاره المصنف انسب بالمقام الي ما تقدمه من عذابهم اولم يروا او لم يعلموا ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------له الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة------- فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا الا جحودا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه و انتم مرفوع بفعل يفسره ما بعده كقوله حاتم لو ذات سوار لطمتني وتم الجواب عند قوله تعالي قادر علي ان يخلق مثلهم ثم عطف قوله وجعل لهم اجلا علي جملة الجواب وهي قوله او-لم يروا الخ فانه في قوة قدر او افليس هو داخلا في حيز الانكار بل هو معطوف- علي جملة- براسها وقوله لا ريب فيه صفة لا-جلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به اجل الموت فوجه الافراد واضح وان اريد به	4081	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5943	true	6047483177587657594	76	206	388	1051	1531	300	قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون هذه الشبهات الفاسدة وعلي هذا فهو كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقوله ويستبدل قوما غيركم التوبة 39 قال الواحدي والاول اشبه بما قبله ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور--------------------------------------------------------------------------- ان البعث يمكن الوجود في نفسه اردفه بان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله تعالي وهو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه اي جعل لهم وقتا لا ريب فيه فابي -لظالمون -------------الا كفورا اي الظالمون الا الكفر والجحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله وجعل لهم معطوف عل---------------ي قوله او لم يروا ل----انه في قوة قد راوا فليس--- داخلا في حيز الانكار بل--- معطوفا علي جملته براسها وقوله لا ريب فيه صفة ل اجلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة ف--الافراد واضح وان اريد به	5943	-2541181688625632309	335	308.5	263	1041	32.18059539794922	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4081	false	-6331742337627321876	268	295	1356	1498	1524	300	مرفوع بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه فانفصل الضمير وهو الواو اذ لا يمكن بناءه متصلا بعد حذف رافعه	4081	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5944	true	-2049127622590805113	11	74	56	360	1472	300	مرفوع بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر لان لو لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا فهي ك ان في قوله تعالي وان احد من لمشركين التوبة 6 وفي قوله 3470 وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه فانفصل الضمير وهو الواو اذ لا يمكن بقاءه متصلا بعد حذف رافعه	5944	-2541181688625632309	141	269.0	114	304	46.3815803527832	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4083	false	5714914921302020992	0	166	0	846	1549	300	في موضع الحال اي لامسكتم-------- خاشين الانفاق وفيه نظر لان ------المصدر المعرف لا يقع موقع الحال الا سماعا نحو------------------------- وارسلها العراك ولا يقاس عليه والانفاق مصدر انفق اذا اخرج المال وجعله المصنف مصدر انفق بمعني انفد وفي الصحاح نفق الزاد ينفق نفقا-- اي نفد وانف----------------------------------------------------------------ق الرجل اي افتقر واذهب ماله فعلي هذا خشية الانفاق معناه خشي-------------ة الف---------------------اقة والافتقار قوله اذ لا احد الا ويختار النفع لنفسه جواب عما يقال كيف يصح ان يخاطب كافة الانسان خطابا عاما ويصفهم بالبخل المفرط بهذه المبالغة العظيمة مع ان في الانسان من هو جواد ---كريم وتقرير ا---------------لجو--اب وصف كافة الانسان بالبخل لان الاصل فيهم البخل من حيث خلق محتاجا الي ما ينتظم به احواله والمحتاج لا بد وان يحب ما به يدفع --حاجته وان يمسكه لنفسه ولا يءثر به غيره وان اتفق ان يءثر به غيره ا-----------------------------------------نما يفعل ذلك لطلب عوض يفوق ما انفق مثل ان يحمد ويذكر بالجميل او يخرج من عهدة الواجب او ي-تقرب به الي الله تعالي وقلما ي--------------نفق لا ----لعوض وفاءدة تصل اليه فكان المنفق بهذه	4083	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5945	true	1788595904881572834	115	281	615	1482	1575	300	في موضع الحال قاله ابو البقاء اي خاشين الانفاق وفيه نظر اذ لا يقع المصدر المعرفة------ موقع الحال الا سماعا نحو جهدك و طاقتك وكقوله 3475 وارسلها العراك ولا يقاس عليه والانفاق مصدر انفق اي- اخرج المال وقال ابو عبيدة هو----- بمعني الافتقار والاقتار قوله خزاءن رحمة ربي اي نعمة ربي اذا لامسكتم لبخلتم خشية لانفاق الفاقة وقيل خشية النفاق يقال انفق الرجل اي املق و--ذهب ماله ونفق الشر اي ذهب وقيل لامسكتم عن الانفاق خشية الفقر ومعني قتورا قال قتادة بخيلا ممسك---------------------------------------------ا يقال اقتر يقتر اقتارا وقتر تقتيرا اذا قصر في الانفاق فان قيل قد حصل في الانسان ال-------------------------------جواد والكريم فا------لجواب من وجوه الاول ان الاصل في الانسان ال-بخل لانه----------------------- خلق محتاجا -----------------------والمحتاج لا بد وان يحب ما به يدفع الحاجة و-ان يمسكه لنفسه الا انه قد يجود به لاسباب من خارج فثبت ان الاصل في الانسان البخل الثاني ان الانسان انما يبذل---- لطلب ال-----------------------حمد ول---------------يخرج من عهدة الواجب ثم للتقرب ---الي الله تعالي فهو في الحقيقة انما انفق لياخذ العوض فهو بخيل والمراد بهذا -----------	5945	-2541181688625632309	376	393.5	291	1067	35.23898696899414	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4084	false	7082559126691111375	216	273	1179	1469	1599	300	جواب عن قولهم لن نءمن لك حتي تاتينا بهذه الايات المعجزات وتقرير انه-- تعالي قال انا قد اتينا موسي معجزات مساوية- لهذه الاشياء التي طلبتموها بل اقوي منها واعظم فلو حصل في علمنا ان جعلها في زمانك مصلحة لفعلناها كما فعلنا في زمان موسي لكن لما علمنا ان جعلها في زمانك لا مصلحة فيه لم نفعلها وقوله	4084	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5946	true	5286775537749026643	77	116	401	610	1587	300	-----عن قولهم لن نءمن لك حتي تاتينا بهذه------- المعجزات الباهرة فقال تعالي ول------قد اتينا موسي معجزات مساويات لهذه الاشياء التي طلبتموها بل اقوي----- واعظم فلو حصل في علمنا ان جعلها في زمانكم لعلمنا بانها-------------------------------------------------------- لا مصلحة في -----فعلها واعلم	5946	-2541181688625632309	177	274.5	142	293	60.4095573425293	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	false	-4040450607434775943	83	117	481	667	1652	300	وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي- لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل وما ان---------------------زلناه من ال-سماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	4088	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5953	true	-7558625743567836033	108	145	611	821	1631	300	وقال الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة----- المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من المسماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	5953	-2541181688625632309	140	235.5	113	215	65.11627960205078	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4098	false	-2277151744560280889	0	35	0	173	1508	300	حفصا وقف علي تنوين عوجا مبدلا الفا ب-----سكتة لطيفة من غير قطع نفس اشعارا بان قيما ليس متصلا بع-وجا وانما هو من صفة الكتاب وغيره لم يعبا بهذا الوهم فلم يسكت اتكالا علي فهم المعني	4098	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5963	true	-4871601624317494093	221	257	1152	1326	1534	300	حفص -----علي تنوين عوجا يبدله الفا ويسكت سكتة لطيفة من غير قطع نفس اشعارا بان قيما ليس متصلا ب عوجا وانما هو من صفة الكتاب وغيره لم يعبا بهذا الوهم فلم يسكت اتكالا علي فهم المعني	5963	-2541181688625632309	163	308.0	130	179	91.06145477294922	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4098	false	-2277151744560280889	35	129	173	635	1508	300	وفعل حفص في مواضع من القران مثل ما فعله ههنا من سكتة لطيفة نافية للوهم الفاسد فمنها انه---- يقف علي مرقدنا ويبتدء بقوله هذا ما وعد الرحم-ن يس ليفهم من ------------------------------الوقف----- ان كلام الكفار قد انقضي وان ما بعده كلام غيرهم قيل هم الملاءكة وقيل المءم---------------------------------------------------------نون ومنها انه يقف علي من في قوله كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق الق----------------------يامة ويبتدء براق---- لءلا يتوهم انها كلمة واحدة علي فعيل اسم مبني للمبالغة من مرق يمرق فهو مراق ومنها انه يقف علي لام بل في قوله تعالي بل ران المط----------------------ففين ويبتدء بران لما تقدم	4098	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5964	true	-7298556272017065872	75	183	393	901	1478	300	وفعل حفص في مواضع من القران مثل--- فعله -هنا من سكتة لطيفة نافية -لوهم مخل--- فمنها انه كان يقف علي مرقدنا ويبتدء ------هذا ما وعد -لرحم ن يس 52 قال لءلا يتوهم ان هذا صفة ل مرقدنا فالوقف يبين ان كلام الكفار--- انقضي ثم ابتدء بك--لام غيرهم قيل هم الملاءكة وقيل المءمنون وسياتي في يس ما يقتضي ان يكون هذا صفة ل مرقدنا فيفوت ذلك ومنها و--------------------------------------------قيل من راق القيامة 27 كان يقف علي نون من ويبتدء -راق قال لءلا يتوهم انها كلمة واحدة علي فعال اسم فاعل للمبالغة من مرق يمرق فهو مراق ومنها--------------------------------- بل ران المطففين 14 كان يقف علي لام بل ويبتدء -ران لما تقدم	5964	-2541181688625632309	324	488.0	256	607	53.37726593017578	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4098	false	-2277151744560280889	175	196	857	968	1508	300	انه سكن الدال تخفيفا كتسكين عين عضد و سبع------- فالتقي ساكنان فكسر النون لالتقاء الساكنين فكان حقه ان يكسر الاول علي	4098	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5965	true	4520011232776070009	279	300	1492	1609	1609	300	انه سكن الدال تخفيفا كتسكين عين عضد فالنون ساكنة فالتقي ساكنان فكسر النون لالتقاء الساكنين وكان حقه ان يكسر الاول علي-	5965	-2541181688625632309	104	190.5	85	118	88.13558959960938	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4100	false	1385663346637557057	261	300	1399	1604	1604	300	والمقصود من الاية تسلية الرسول----- صلي الله عليه وسلم والمعني لا يعظم حزنك واسفك بسبب كفرهم فانا بعثناك منذرا وبشيرا واما تحصيل الايمان في قلوبهم فلا قدرة لك عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله فلعلك---- جواب الشرط وهو قوله ان لم-	4100	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5971	true	854187961174458229	127	192	648	975	1562	300	والمقصود من-ه انه قيل--- لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا يعظم حزنك واسفك بسبب كفرهم فانا بعثناك منذرا ومبشرا فاما تحصيل الايمان في قلوبهم فلا قدرة لك عليه والغرض منه تسلية الرسول صلي الله عليه وسلم ومعني باخع نفسك اي قاتل نفسك قال الليث بخع الرجل نفيه اذا قتلها غيظا من شدة وجده والفاء في قوله فلعلك قيل جواب الشرط وهو قوله ان لم	5971	-2541181688625632309	182	312.0	147	339	53.68731689453125	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4105	false	4822593425862353129	119	147	639	781	1586	300	بقوله ام حسبت لانه كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبينهم مدة طويلة ولا يجوز ---حسبانه عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت الذي اووا فيه الي الكهف	4105	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5977	true	-3007713397913771782	207	231	1021	1143	1510	300	تقدير ام حسبت لانه كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبينهم مدة طويلة فلم يتعلق الحسبان ب-----------------------ذلك الوقت الذي اووا فيه الي الكهف	5977	-2541181688625632309	107	184.5	85	145	73.79310607910156	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4107	false	6644146574969647678	184	250	952	1305	1543	300	مجاهد رضي الله عنه ان الحزبين من---- الفتية لان اصحاب الكهف لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا ويدل عليه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف فاصحاب الكهف كانوا حزبين استقل احدهما مدة لبثهم واستطالها اخرون وهم الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثت--------------------------م وقال الفراء ان طاءفتين من المس--------------------لمين اختلفوا في مدة لبثهم	4107	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5982	true	8509774852499883653	175	234	896	1204	1523	300	مجاهد---------------- الحزبين من قوم الفتية لانهم---------- لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا ل---------قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان ال------------------------------------------------------------ذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا بطول مكثهم وقال الفراء هم طاءفتان من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	5982	-2541181688625632309	239	399.0	192	403	59.30521011352539	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4109	false	-3288233207066736981	27	66	129	334	1598	300	امنوا بربهم فيه التفات من التكلم الي الغيبة اذ لو جاء علي نسق قوله نحن نقص عليك لقيل بربك--------------- وقوله -زدناهم وربطنا التفات من هذه الغيبة الي التكلم ايضا------ قوله وقويناها بالصبر يعني ان قوله تعالي وربطنا علي قلوبهم	4109	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5983	true	7163646849743560491	50	84	254	435	1538	300	امنوا بربهم فيه التفات من التكلم الي الغيبة اذ لو جاء علي نسق الكلام----------- لقيل انهم فتية امنوا بنا وقوله وزدناهم------- التفات من هذه الغيبة الي التكلم ايضا ومعني قوله وربطنا وشدد----------------------------نا علي قلوبهم	5983	-2541181688625632309	141	215.0	112	227	62.11453628540039	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4110	false	-2307356546921442201	4	42	24	232	1588	300	كانوا عظماء المدينة-- فخرجوا منها ذات يوم فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال اكبرهم اني لاجد ف-----ي شيءا وهو ان ربي رب السماوات والارض فقالوا نحن كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض	4110	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5983	true	7163646849743560491	127	163	671	865	1538	300	كانوا عظماء --مدينتهم فخرجوا------------- فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال اكبرهم اني لاجد في نفسي شيءا---- ان ربي رب السم-وات والارض فقالوا نحن كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب -لسماوات و لارض	5983	-2541181688625632309	185	324.5	151	215	86.0465087890625	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4111	false	-8147667472579945079	92	131	477	674	1514	300	قوله تعالي مرفقا قرا الجمهور بكسر الميم وفتح الفاء وقرا نافع وابن عامر بفتح الميم وكسر الفاء------------------------------------------- فقيل هما لغتان بمعني واحد في الجارحة وفي ما يرتفق به اي ينتفع به------------------------------------------------- وقد يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر	4111	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5985	true	8525552606862699397	235	283	1267	1518	1608	300	قوله------ مرفقا قرا الجمهور بكسر الميم وفتح الفاء وقرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية البرجمي وابو جعفر بالعكس وفيها خلاف عند اهل اللغة فقيل هما------ بمعني واحد وهو----------- ما يرتفق------------ به وليس بمصدر وقيل هو بكسر الميم لليد وبفتحها للامر وقد يستعمل كل واحد منهما--- موضع الاخر	5985	-2541181688625632309	135	207.0	107	289	46.71280288696289	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4111	false	-8147667472579945079	59	92	305	477	1514	300	من امركم متعلق بالفعل قبله و من لابتداء الغاية او للتبعيض وقيل هي بمعني بدل كما في قوله تعالي ورضوا بالحياة الدنيا يونس من الاخرة--------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا من مرفقا فيتعلق بمحذوف	4111	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5986	true	-8606231875049674963	121	162	620	829	1518	300	من امركم متعلق بالفعل قبله و من لابتداء الغاية او للتبعيض وقيل هي بمعني بدل قاله اب--------------------------------------ن الانباري وانشد الطويل 3493 فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا ويجوز ان يكون حالا من مرفقا فيتعلق بمحذوف	5986	-2541181688625632309	124	217.5	99	247	50.202430725097656	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4112	false	9213015814454755715	21	62	98	327	1639	300	وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل اليهم فلا جرم بقيت اجسامهم مصونة عن العفونة والفساد والقول الثاني ان الله تعالي منع ضوء الشمس عن الوقوع عليهم عند طلوعها و----عند غروبها وكان ذلك فعلا خارقا للعادة وكرامة عظيمة خص الله تعالي بها	4112	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5988	true	-5253020553677151429	50	90	248	469	1533	300	وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل اليهم فلا جرم بقيت اجسادهم مصونة عن العفونة والفساد و------الثاني ان الله تعالي منع ضوء الشمس من الوقوع عليهم عند طلوعها وكذا عند غروبها وكان ذلك فعلا خارقا للعادة وكرامة عظيمة خص الله------ بها	5988	-2541181688625632309	215	406.5	176	233	92.2746810913086	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4114	false	-1233541604658605479	193	250	1000	1274	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه غزا مع معاوية غزوة المصطلق نحو الروم فمرو-ا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال له ابن عباس ليس لك ذلك قد منع الله ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا	4114	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5992	true	9110760459309287952	16	59	81	291	1582	300	عن ابن عباس قال غزون-------------ا مع معاوية------------- نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس----------- قد منع الله ذلك من هو خير منك----- لو اطلعت عليهم لوليت منهم ف-----------------رارا فبعث معاوية ---	5992	-2541181688625632309	196	326.0	153	275	71.2727279663086	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4118	false	-7524485798317153775	81	271	440	1437	1576	300	فان قيل اليس انهم لو اكرهوا علي الكفر حتي اظهروه------ لم يكن عليهم مضرة فكيف قالوا ولن تفلحو-ا اذا ابدا اجيب بانه يحتمل ان يكون المراد انهم خافوا من انهم لو ردوا الي الكفر وبقوا مظهرين لذلك الكفر مدة لربما تميل قلوبهم الي ذلك الكفر ويصيرون كافرين في الحقيقة فلهذ-------------ا الاحتمال خافوا وقالوا ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلعنا عليهم ----اي علي احوالهم غيرهم------ يقال عثرت علي كذا اي علمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في السبب الذي عرف الناس طول مد-ة اصحاب الكهف علي وجهين الاول انه طالت شعورهم واظفارهم طولا مخالفا للقاعدة وظهرت في بشرة وجوههم اثار عجيبة --تدل ع----لي ان مدتهم قد طالت طولا خارجا عن العادة والثاني ان ذلك الرجل الذي بعثوه الي المدينة لما ذهب الي السوق-- ليشتري الطعام اخرج الدراهم التي عليها اسم دقيانوس فقال صاحب الطعام هذه الدراهم غير موجودة في هذا اليوم وانم-ا كانت موجودة قبل هذا الوقت بمدة مديدة ودهر داهر فلعلك وجدت كنزا فاجتمع الناس اليه وحملوه الي---- ملك ال--بلد فقال--- الملك من اين وجدت هذه الدراهم فقال بعت بها شيءا من التمر وخرجنا فرارا من الملك دقيانوس فعرف ذلك الملك انه ما وجد كنزا بل ا-لله تعالي بعثه بعد موته ق------وله ليعلموا حالهم ان وعد الله	4118	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5995	true	5667936528562949358	1	269	5	1395	1553	300	فان قيل اليس انهم لو اكرهوا علي الكفر حتي اظهروا الكفر لم يكن عليهم مضرة فكيف قالوا ولن تفلحو ا اذا ابدا فالجواب-- يحتمل ان يكون المراد انهم-------------- لو ردوا الي الكفر وبقوا مظهرين ل--------------ه فقد يميل ---بهم ذلك غلي الكفر ويصيروا كافرين -----حقيقة فكان تخوفهم من هذا الاحتمال س 18 ش 21 وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا قوله وكذ لك اعثرنا عليهم اي وكما انمناهم وبعثناهم لما فيه من الحكم الظاهرة اعثرنا اي اطلعنا وتقدم الكلام علي مادة عثر في الماءدة يقال عثرت علي كذا اي علمته واصله ان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه فعرفه وكان العثار سببا لحصول العلم فاطلق اسم السبب علي المسبب ليعلموا متعلق ب اعثرنا والضمير قيل يعود علي مفعول اعثرنا المحذوف تقديره اعثرنا الناس وقيل يعود علي اهل الكهف فصل في سبب تعرف الناس عليهم اختلفوا في السبب الذي عرف الناس به واقعة اصحاب الكهف فقيل لطول--------------- شعورهم واظفارهم بخلاف العا-------دة وظهرت في بشرة وجوههم اثار عجيبة يستدل بها علي ان مدتهم ط---الت طولا ---بخلاف العادة وقيل لان احدهم -----------------------------لما ذهب الي المدينة ليشتري الطعام اخرج الدراهم لثمن الطعام ف-----------قال صاحب الطعام هذه النقود- غير موجودة في هذا الزمان وانها كانت موجودة قبل هذا الوقت بمدة مديدة---------- فلعلك وجدت كنزا ف------------------حملوه الي ملك تلك المدينة فقال له الملك--- اين وجدت تلك الدراهم فقال بعت بها امس تمرا----- وخرجنا فرارا من الملك دقيانوس فعرف الم----لك انه ما وجد كنزا وان الله تعالي بعثه بعد موته ومعني قوله ليعلمو----- ا ان وعد -لله	5995	-2541181688625632309	694	1051.5	547	1543	44.977317810058594	107	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4120	false	8018168703779182256	87	142	416	707	1548	300	الملك وقومه لما راوا اصحاب الكهف ووقفوا علي احوالهم عاد القوم الي كهفهم فاماتهم الله تعالي فعند هذا اختلف الناس فقال قوم ا-------------نهم نيام كالمرة الاولي وقال اخرون بل الان ماتوا قوله ا------و قال طاءفة نبني علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بنيانا عطف علي قوله فقال وق---------------------------------------------------------------------------------------وله بنيانا يجوز ان يكون مفعولا به جمع بنيانة وان يكون مصدرا قوله	4120	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5996	true	-8145380407167050956	123	221	629	1163	1581	300	الملك وقومه لما راوا اصحاب الكهف ووقفوا علي احوالهم عاد القوم الي كهفهم فاماتهم الله------ فعند هذا اختلف الناس فقال قوم ان بعضهم قال انهم نيام كالكرة الاولي وقال اخرون بل الان ماتوا وقيل ان بعضهم قال سدوا عليهم باب الكهف مسجد وهذا القول يدل علي ان هءلاء القوم كانوا عارفين بالله تعالي ويعترفون بالعبادة و الصلاة وقيل ان الكفار قالوا انهم علي ديننا فنتخذ عليهم بنيانا وقال المسلمون انهم علي ديننا فنتخذ عليهم مسجدا وقيل تنازعوا في مقدار مكثهم وقيل تنازعوا في عددهم واسماءهم قوله بنيانا يجوز ان يكون مفعولا به جمع بنيانة وان يكون مصدرا قوله	5996	-2541181688625632309	246	426.0	197	540	45.55555725097656	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4123	false	8779299081371965587	79	255	439	1420	1682	300	السبعة عند العرب كانت متميزة عن ساءر اسماء العدد من حيث دلالتها علي الكثرة والمبالغة في العدد قال تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة علي معني ان تكثر الاستغفار لهم غاية الاكثار فاذا ذكروا سبعة جاءوا بالواو لتدل علي ان السبعة دالة علي الكثرة والمبالغة في العدد وان مدخولها ثامن فلما كانت السبعة اصلا في المبالغة في العدد عندهم كانوا اذا وصلوا الي الثمانية ذكروا لفظا يدل علي الاستءناف فقالوا وثامنهم وكان قريش اذا عدوا يقولون واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وثمانية تسعة فيدخلون ال-واو علي عقد الثمانية خاصة وكان العقد عندهم سبعة كما ان اليوم عندنا عشرة فاذا جاوز السبعة جاءوا بالواو علي الاستءناف ونظيره قوله تعالي التاءبون العابدون الي قوله والناهون عن المنكر التوب------------------------------------------------ة وقوله تعالي في حق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات التحريم الي قوله والابكار ال عمران غافر فان قوله والناهون عن المنكر هو الثامن ومن قوله تعالي اذا جاء-ها -فتحت ابوابها الزمر بالواو لان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة وكذا قوله---------------------- وابكارا ثامن ----------------------ما تقدم	4123	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5998	true	4887445328633864015	151	236	780	1241	1579	300	السبعة عند ا---------------------------------------------------لعرب امثل في المبالغة في العدد قال تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة 80 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان كذلك فلم----------------------------------------ا وصلوا الي الثمانية ذكروا لفظا يدل علي الاستءناف فقالوا----------------------------------------------------------------------- وثمانية فجاء ----هذا الكلام علي هذا القانون قالوا ويدل علي---------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي--------------------------- و لناهون عن لم-نكر التوبة 112 لان هذا هو العدد الثامن من الاعداد المتقدمة وقوله حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر 73 ----لان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة فلم يات بالواو فيها وقوله ثيبات وابكارا التحريم 5 هو العدد الثامن مما تقدم	5998	-2541181688625632309	294	375.5	236	1076	27.32341957092285	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4121	false	-3629385316947501354	63	95	297	489	1627	300	نصاري نجران علي------ النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت ال---------يعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت ال----------نسطورية منهم كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كا-نوا سبعة وثامنهم كلبهم	4121	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	79	115	411	617	1597	300	نصاري نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال- السيد وكان يعقوبيا كا-----نوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال- العاقب وكان نسطوريا كا-----نوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون ك انوا سبعة وثامنهم كلبهم	5999	-2541181688625632309	170	293.0	140	218	77.98165130615234	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4126	false	5450919961710280886	213	298	1045	1485	1495	300	فقالوا -انا لو جوزنا ذلك لزم ان لا يستقر شء من العهود والايمان -حكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان كما يقول المبايع ابايعك علي السمع والطاعة ثم يءكدها بالايمان بان يقول والله لا اخرج من هذه البيعة فلو جاز انفصال الاستثناء لجاز ان يخرج-- من عندك ويستثني بان يقول الا زمان كذا او لامر كذا او ان يفعل كذا فاستحسن المنصور كلامه ورضي عنه	4126	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6004	true	3289017034647417037	47	99	233	518	1562	300	وقالوا لانا لو جوزنا ذلك لزم ا--لا يستقر شء من العهود والايمان يحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان اترضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك ف-----------------------------------استحسن المنصور كلامه ورضي عنه	6004	-2541181688625632309	260	443.5	211	444	58.55855941772461	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4133	false	-9143717753756252623	41	85	222	445	1555	300	والجزم عطفا علي قوله ولا تقولن لشء--------- وقوله واذكر ربك اذا نسيت وقوله وقل عسي اي ولا تشرك انت ايها الانسان وقرا الباقون بالياء التحتانية ورفع الفعل علي انه نفي محض مسند الي ضمير الباري تعالي اي لا يشرك الله في حكمه وقضاءه احدا	4133	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6008	true	7577477186556333979	39	75	170	340	1488	300	والجزم عطفا علي قوله ولا تقولن لشء الكهف 23 وقوله و ذكر ربك اذا نسيت------ وقل عسي اي ولا تشرك انت ايها الانسان و----الباقون بالياء من تحت--- ورفع الفعل اي و------------------------------------------لا يشرك الله في حكم-------ه احدا	6008	-2541181688625632309	150	251.0	119	232	64.6551742553711	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4114	false	-1233541604658605479	202	257	1038	1311	1536	300	معاوية غزوة المصطلق نحو الروم فمروا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال له ابن عباس لي--س لك ---ذلك قد منع الله ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي------- حتي اعلم علمهم فبعث رجالا فقال	4114	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6009	true	-7929294868774628334	85	136	459	692	1568	300	معاوية انه لما غزا----- الروم فمر-- بال---------------------كهف فقال------- لو كشف---- عن هءلاء ننظر-- اليهم فقال له ابن عباس اي شء لك في ذلك قد منع الله---- من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال------- لا انتهي عن ذلك حتي اعلم حالهم فبعث اناسا فقال	6009	-2541181688625632309	201	318.5	156	285	70.52631378173828	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4115	false	1904923018857962313	0	28	0	130	1538	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك وقد منع الله تعالي من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا	4115	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6009	true	-7929294868774628334	96	122	510	623	1568	300	هءلاء ننظر-- اليهم فقال له ابن عباس اي شء لك في-------- ذلك -قد منع الله------ من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا	6009	-2541181688625632309	103	169.5	79	130	79.23076629638672	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4133	false	-9143717753756252623	217	284	1135	1482	1555	300	ان اكابر قريش اجتمعوا وقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان اردت ان نءمن بك فاطرد من عندك من هءلاء الذين امنوا بك فنهاه الله تعالي عن ذلك ومنعه منه وبين في جملة هذه الايات ان الذي اقترحوه والتمسوه مطلوب فاسد ثم قال قوله تعالي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل ما اوحي الخ يتناول القراءة ويتناول الاتباع ايضا فيكون المعني الزم قراءة الكتاب الذي اوحاه اليك ربك والزم العمل به	4133	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6010	true	-75050762124211537	77	154	393	782	1530	300	ان كفا-ر قريش اجتمعوا وقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان اردت ان نءمن بك فاطرد----------- هءلاء الذين امنوا بك فنهاه الله------ عن ذلك---------- وبين في----- هذه الايات ان الذي اقترحوه والتمسوه مطلوب فاسد ثم -----انه تعالي جعل الاصل في هذا الباب شيءا واحدا وهو ان يواظب علي تلاوة الكتاب الذي اوحاه الله اليه ولا يلتفت الي اقتراح المقترحين وتعنتهم فقال و تل ما اوحي اليك اي الت--------------------------------------------زم قراءة الكتاب الذي اوح-ي الي----ك والزم العمل به	6010	-2541181688625632309	245	383.0	195	476	51.47058868408203	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4135	false	-7607047375025462209	50	190	296	1033	1615	300	الاية علي ان-ه تعالي هو الذي يخلق الجهل والغفلة في قلوب الجهال لان قوله اغفلنا يدل علي هذا المعني فالمعني من خلقنا ظلمة الكفر في قلبهم باختيارهم الكفر وقالت المعتزلة ----------------------------------------------------ليس المراد بقوله تعالي اغفلنا خلق الغفلة وايجادها في القلب بل هو من قبيل قول معدي كرب---------------- لبني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وسالناكم فما ابخلناكم وهجوناكم فما اقحمناكم لم نسمه بذكرنا كقلوب الذين كتبنا في قلوبهم الايمان واحتجوا علي ان المراد ليس ظاهر ما ذكر اولا بقوله واتبع هواه وجوابه ما مر غير مرة وقرء اغفلنا باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين عن ذكرنا اياه بالمءاخذة وكان امره فرطا اي تقدما علي الحق ونبذا له وراء ظهره يقال فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه الفرط وقل الحق من ربكم الحق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي اي ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا مقحمين	4135	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6014	true	-3377730097588513245	78	137	397	721	1566	300	الاية علي انذه تعالي هو الذي يخلق الجهل والغفلة في قلوب الجهال -----------------------------------------------------------------------------------------قالت المعتزلة المراد بقوله اغفلنا قلبه عن ذكرنا وجدنا قلبه غافلا وليس المراد منه--------------- خلق الغفلة ويدل عليه ما روي عن عمرو بن-------- معدي كرب الزبيدي انه قال لبني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وسالناكم فما ابخلناكم وهجرناكم فما افحمناكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين	6014	-2541181688625632309	223	352.0	182	806	27.66749382019043	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4138	false	4859589783754448892	185	275	951	1412	1551	300	اثبت الله تعالي للنار شيءا شبيها ب-----ما يحيط بهم من جميع الجهات بحيث-------- لا مخلص لهم منها ولا فرجة فيها يتفرجون بالنظر الي ما وراءها من النار بل هي محيطة بهم من كل الجوانب وقيل المراد من هذا السرادق الدخان الذي وصفه الله تعالي في قوله --------الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات--- وقالوا هذه الاحاطة بهم انما تكون قبل دخولهم النار فيغشاهم هذا الدخان ويحيط بهم كالسرادق حول الفسطاط قوله وقيل حاءط من نار روي عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه قال سرادق النار اربعة جدر---- كل جدار مسيرة اربعين سنة	4138	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6019	true	8806836227278857117	132	214	704	1124	1573	300	اثبت تع-----الي للنار شيءا شبيها بالسرادق تحيط بهم من ساءر الجهات والمراد انهم لا مخلص لهم فيها ولا فرجة------------------------------------------- بل هي محيطة بهم من كل الجوانب وقيل المراد بهذ--ا السرادق الدخان الذي وصفه الله تعالي في قوله نطلقو ا الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات 30 وقالوا هذه الاحاطة بهم انما تكون قبل دخولهم فيحيط ب----هم هذا الدخان---------- كالسرادق حول الفسطاط وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- قال سرادق النار اربعة جدر كثف كل جدار مسيرة اربعين سنة	6019	-2541181688625632309	328	530.5	257	498	65.86345672607422	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4144	false	8552448602935896501	0	75	0	384	1529	300	هو الذهب والفضة خاصة وقيل هو المال والولد قوله تعالي فقال له صاحبه يعني قال صاحب البستان ل----------لمءمن وقوله وهو يحاوره يجوز ان يكون حالا من الفاعل او من المفعول مبينا للهيءة اذ لا يلزم من القول المحاورة وهي------- مراجعة الكلام من حار اي رجع قال تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق--- وقال امرء القيس------------ وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع---------------------------------------------------------------------------- والنفر العشيرة الذين يذبون عن الرجل وينفرون معه	4144	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6027	true	-7609562196887517256	216	298	1149	1567	1577	300	هو الذهب والفضة خاصة-------------------------------- فقال--------- يعني ----صاحب البستان لصاحبه اي المءمن------ وهو يحاوره اي يخاطبه وهذه جملة حالية---------------- مبينة -------اذ لا يلزم من القول المحاورة اذ لمحاورة مراجعة الكلام من حار اي رجع قال تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق 14 وقال امرء القيس الطويل 3525 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ويجوز ان تكون حالا من الفاعل او من المفعول قوله انا اكثر منك مالا واعز نفرا والنفر العشيرة الذين يذبون عن الرجل وينفرون معه	6027	-2541181688625632309	285	457.5	229	492	57.92683029174805	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4145	false	-3227681316717770927	72	155	373	795	1532	300	فان قيل هب انه شك في البعث والقيامة فكيف قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا مع ان الحس يدل علي ان ما في الدنيا كلها في معرض الزوال والفناء اجيب بان مراده انها لا تبيد مدة حيات--------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله------ وانما اقسم علي ذلك يعني ان الكافر بني جزمه بذلك علي مقدمتين الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي انما اعطاه -------الجاه والمال في الدنيا---------------------- لكونه اهلا مستحقا لذلك والثانية ان الاستحقاق باق بعد الموت ------------------والمقدمة الاولي كاذبة لان فتح باب الدنيا علي الانسان كثيرا ما يكون-------------- للاستدراج	4145	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6029	true	3491508877173677426	68	203	351	1036	1527	300	فان قيل هب انه شك في -------القيامة فكيف قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا مع ان الحس يدل علي ان احوال الدنيا باسرها ذاهبة غير باقية فالجواب------ مراده انها لا تبيد مدة حياته ثم قال ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اي مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز ونظيره قوله تعالي ولءن رجعت الي رب------ي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وقوله لاوتين مالا وولدا مريم 77 فان قيل كيف قال ولءن رددت الي ربي وهو ينكر البعث فالجواب معناه ولءن رددت الي ربي علي زعمك يعطيني هنالك خيرا منها والسبب في وقوعه في هذه الشبهة انه تعالي -لما اعطاه المال وا-------لجاه في الدنيا ظن انه انما اعطاه ذلك لكونه----- مستحقا له و-------------الاستحقاق باق بعد الموت فوجب حصول الاعطاء والمقدمة الاولي كاذبة فان فتح باب الدنيا علي الانسان--------- يكون في اكثر الامر للاستدراج	6029	-2541181688625632309	274	378.5	216	739	37.07712936401367	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4148	false	3581794024879735816	167	204	911	1089	1565	300	كناية عن الندم لان النادم يفعل ذلك فلما كان قوله يقلب متضمنا لمعني يندم---------------- عدي ب علي قوله او حال عطف علي قوله متعلق بيقلب والمعني او متع-----لق بمحذوف علي انه حال من فاعل يقلب اي متحسرا	4148	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6036	true	-2912755716140627095	21	62	97	287	1516	300	كناية عن الندم لان النادم يفعل--------- ذلك قوله علي ما انفق يجوز ان يتعلق ب يقلب وانما عدي ب علي لانه ضمن معني يندم وقوله فيها اي في عمارتها ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل يقلب اي متحسرا	6036	-2541181688625632309	102	146.0	77	199	51.256282806396484	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4149	false	-5301295448561913325	19	41	95	217	1610	300	ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعل ب-----الكافر اخاه المءمن----------------------------------------------------------- ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	4149	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6039	true	-4876159897508804267	67	125	365	677	1580	300	ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر المءمن بما فعل باخيه الكافر و بصدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من لسماء ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	6039	-2541181688625632309	101	139.0	82	312	32.371795654296875	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4152	false	-8664850916988794946	82	217	435	1128	1575	300	صفا حال من مرفوع عرضوا وهو في الاصل مصدر يقال --------صف صفا ثم يطلق علي --جماعة المصطفين واختلف ----في صفا هنا هل هو مفرد وقع موقع الجمع و--المراد صفوف بدليل ما ورد في الحديث الصحيح وهو انه يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا وفي حديث اخر اهل الجنة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون صفا ونظيره في وقوع المفرد موقع الجمع قوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر--- اي اطفالا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ب---ل الخلاءق يكونون صفا واحدا وهو ابلغ في القدرة واما الحديثان فيحملان علي اختلاف الاحوال يوم القيامة لانه---- طويل--------------------- مقداره خمسون الف سنة---------- فتارة يكونون فيه صفا واحدا وتارة صفوفا وقيل صفا هنا معناه قياما لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج--- اي قياما قوله علي وجه يكون حالا اي عرضوا وقد قيل لهم لقد جءتمونا او عاملا في --------------------------------------------------------------يوم نسير الجبال	4152	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6044	true	994991536801028233	24	199	133	997	1543	300	صفا حال من مرفوع عرضوا واصله المصدرية--- يقال منه صف يصف صفا ثم يطلق علي الجماعة المصطفين واختلف هنا في صف----ا هل هو مفرد وقع موقع الجمع اذ المراد صفوفا ويدل عليه الحد-----يث الصحيح-------- يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا وفي حديث اخر اهل الجنة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثم------------------------------انون ويءيده قوله تعالي--- يخرجكم طفلا غافر 67 اي اطفالا وقيل ثم حذف اي صفا صفا ونظيره قوله في موضع وجاء ربك و لملك صفا صفا الفجر 22 وقال في اخر يوم يقوم لروح و لملاءكة صفا النبا 38 يريد صفا صفا بدليل الاية الاخري فكذلك هنا وقيل بل كل الخلاءق تك--ون صفا واحدا وهو ابلغ في القدرة واما الحديثان فيحملان علي اختلاف --احوال------------ لانه يوم طويل كما شهد له بقوله كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 فتارة يكونون فيه صفا واحدا وتارة صفوفا وقيل صفا اي قي-------اما لقوله تعالي ف ذكروا -سم -لله عليها صواف الحج 36 اي قياما قوله--------------------------------------- لقد جءتمونا علي اضمار قول اي وقلنا لهم كيت وكيت وتقدم ان هذا القول هو العامل في قوله ويوم نسير -لجبال	6044	-2541181688625632309	519	852.0	418	982	52.851322174072266	82	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4157	false	-8810295787681940294	146	202	788	1069	1594	300	اقبل رجل فقال اخبرني هل لابليس زوجة فقلت ان ذلك العرس ما شهدته ثم تذكرت قوله تعالي----- افتتخذونه وذريته اولياء من دوني فعلمت انه لا يكون له ذرية الا من زوجة فقلت نعم وعن- قتادة انهم يتوالدون كما يتوالد بنو ادم وقيل انه يدخل ذنبه او ذكره في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة من الشياطين	4157	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6049	true	57264374171126970	60	113	277	542	1541	300	اقبل رجل فقال اخبرني هل لابليس زوجة -قال انه ----لعرس ما شهدته ثم -ذكرت قول الله عز وجل افتتخذونه وذريته اولياء من دوني فعلمت انه لا يكون--- ذرية الا من زوجة فقلت نعم وقال قتادة يت-----والدون كما يتوالد بنو ادم وقيل انه يدخل ذنب--------ه في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة من الشياطين	6049	-2541181688625632309	244	433.0	195	287	85.01741790771484	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4165	false	-1748463422291738374	182	295	948	1519	1545	300	حذف --خبره لان الحال والكلام---- يدلان عليه معا اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح ولا ازال اسير واسافر حتي ابلغ ثم ذكر وجها اخر لكونه من الافعال الناقصة وهو ان في الكلام حذف مضاف تقديره لا يبرح مسيري ثم حذ------------------------------------ف المضاف واقيم ياء المتكلم مقامه----------------- فانقلبت مرفوعة مستترة بعد ان كانت مجرورة المحل بارزة وكذا انقلب الفعل من لفظ- الغاءب الي لفظ المتكلم وبقي حتي ابلغ هو الخبر وفيه بحث وهو ان هذه الجملة خالية عن ضمير يربطها ويعود الي قوله مسيري فكيف تكون هذه الجملة خبرا عن مسيري في الاصل	4165	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6060	true	2847159708075259889	148	242	726	1187	1469	300	حذف الخبر- لان الحال والكلام معا يدلان عليه---- اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ غ-------------اية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح--------- اسي-------ر حتي ابلغ ووجه-------------------------------- اخر وهو ان يكون المعني --------------لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف -اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فا---------------------------------------------------------نقلب الفعل من ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف قال شهاب الدين وهذا علي حسنه فيه نظر لا يخفي وهو خلو الجملة الواقع--------------------------------ة خبرا عن مسيري في الاصل	6060	-2541181688625632309	292	398.0	228	631	46.275753021240234	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	false	-5393234563003756348	114	167	560	827	1533	300	وسار- وقيل ان يوشع توضا في ذلك المكان من عين تسمي ماء الحياة لا يصيب ذلك الماء شيءا الا يحيي فانتضح الماء علي الحوت المالح فعاش ووثب في الماء وقيل انفجر هناك عين من الجنة ووصلت قطرات من تلك العين الي السمكة وهي في المكتل فاضطربت وعاشت فوثبت في البحر والحاصل انه تعالي	4167	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6065	true	182846151063854998	133	186	673	935	1526	300	وسارت وقيل ان يوشع توضا في ذلك المكان من عين تسمي ماء الحياة لا يصيب ذلك الماء شيءا الا -حيي فانتضح الماء علي الحوت المالح فعاش ووثب في الماء وقيل انفجر هناك عين من الجنة ووصلت قطرات من تلك العين الي السمكة وهي في المكتل فاضطربت وعاشت فوثبت في البحر ثم قال----- تعالي	6065	-2541181688625632309	256	490.0	204	268	95.52238464355469	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4173	false	-2494408778169143768	205	243	1019	1212	1494	300	لدنا يجوز ان يتعلق بالفعل قبله او بمحذوف علي انه حال من علما قوله وهو---------- في موضع الحال من الكاف في اتبعك اي اتبعك باذلا لي علمك---------- مفعو------ل تعلمني ومفعول------ علمت ال---------------------عاءد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي	4173	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6069	true	3390392384557638978	0	48	0	223	1463	300	لدنا يجوز ان يتعلق بالفعل قبله او بمحذوف علي انه حال من علما قوله علي ان تعلمني في موضع الحال من الكاف في اتبعك اي اتبعك باذلا لي علمك قوله رشدا مفعول ثان ل تعلمني لا لقوله مما علمت قال ابو البقاء لانه لا عاءد اذن علي----------------------- الذي	6069	-2541181688625632309	153	241.5	119	246	62.19512176513672	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4174	false	4324907491180367826	156	214	760	1042	1449	300	اي علي ان تعلمني وترشدني رشدا او مما علمت وارشدت رشدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاستجه--------------------------------------------------------------------ل نفسه فان ق---------------------------------------وله علي ان تعلمني اق-----رار منه علي نفسه بالجهل وعلي استاذه بالعلم وق-----وله مما علمت كلمة من فيه للتبعيض فطلب---- تعليم بعض ما علم ك-------------------------انه يقول لا اطلب منك ان تجعلني مساويا لك في العلم بل اطلب منك ان تفيدني -----------بعض ما علمت	4174	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6069	true	3390392384557638978	121	242	579	1172	1463	300	اي علي ان تعلمني وترشدني --------مما علمت فصل في ادب موسة عليه السلام في تعلمه من الخضر دلت هذه الاية علي ان موسي عليه السلام راعي انواعا كثيرة من الادب واللطف عندما اراد ان يتعلم من الخضر منها انه جعل لنفسه تبعا له في قوله هل اتبعك ومنها انه استاذن في اثبات هذه التبعية كانه قال تاذن لي علي ان اجعل نفسي تبعا لك وهذه مبالغة عظيمة في التواضع ومنها قوله علي ان تعلمني وهذا اقرار منه علي نفسه بالجهل وعلي استاذه بالعلم ومنها قوله مما علمت وصيغة من--- للتبعيض فطلب منه تعليم بعض ما علم وهذا ايضا اقرار بالتواضع كانه يقول لا اطلب منك ان تجعلني مساويا لك في العلم بل اطلب منك ان تعطيني جزءا من الجزء مما علمت	6069	-2541181688625632309	230	352.5	178	604	38.079471588134766	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4174	false	4324907491180367826	195	286	957	1386	1449	300	كانه يقول لا اطلب منك ان تجعلني مساويا لك في-------------------------- العلم بل اطلب منك ان تفيدني بعض ما علمت روي انه لما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا قال له الخضر كفي بالتوراة علما وببني اسراءيل شغلا فقال له موسي ان الله امرني بهذا فحينءذ قال له انك لن تستطيع معي صبرا وانما قال ذلك لانه علم انه يري---- امورا كثيرة منكرة بحسب الظاهر ولا يجوز للانبياء ان يصبروا علي المنكرات ثم بين عذره في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا	4174	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6070	true	7353715649696924506	130	216	683	1093	1541	300	كانه قا-ل لا اطلب منك علي هذه المتابعة المال والجاه ولا عوض لي الا طلب العلم فصل------------------------------ روي انه لما قال م---وسي هل اتبعك علي ان تعلمن قال ---------------له الخضر كفي بالتوراة علما وببني اسراءيل شغلا فقال له موسي ان الله امرني بهذا فحينءذ قال له انك لن تستطيع معي صبرا وانما قال ذلك لانه علم انه يري معه امورا كثيرة منكرة بحسب الظاهر ولا يجوز للانبياء ان يصبروا علي المنكرات ثم بين عذره في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا	6070	-2541181688625632309	350	638.0	275	459	76.25272369384766	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4179	false	-854940564477803957	22	102	102	516	1564	300	تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاء حتي تصير القراءة هكذا فاتوا ان يضيفوهما اي اتوا ل----ان يضيفوهما اي---- اتيان اهل تلك القرية اليهما لاجل الضيافة وقالوا غرضنا منه ان ي-دفع عنا هذا اللءم فامتنع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ان تغيير هذه النقطة يوجب دخول الكذب في كلام الله------ وذلك يوجب القدح في الالهية	4179	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6080	true	-2901474859202786131	0	76	0	396	1530	300	تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاء حتي تصير القراءة----- فاتوا ان يضيفوهما اي اتوا لاجل ان يضيفوهما اي كان اتيانهم لا--------------------جل الضيافة وقالوا غرضنا منه ان يندفع عنا هذا اللءم فامتنع----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال تغ----ير هذه النقطة يوجب دخول الكذب في كلام الله تعالي وذلك يوجب القدح في الالهية	6080	-2541181688625632309	372	681.0	300	430	86.51162719726562	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	false	1546149637017295151	6	52	30	265	1564	300	كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن------------------------------ بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف------ الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	4185	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6085	true	-8790375842868279854	120	167	614	851	1537	300	كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر كيف ينصب -عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب -عجبا لمن يءمن------------------------------- بالحساب كيف يغفل -عجبا لمن ايقن بزوال الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	6085	-2541181688625632309	184	316.5	144	271	67.89668273925781	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4181	false	430154002080563975	238	295	1250	1567	1590	300	احكام الانبياء عليهم الصلاة والسلام مبنية علي الظواهر كما قال عليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظواهر والله يتولي السراءر اي من يتولي سراء-------------------------ر الامور وظواهرها هو الله تعالي والظ----------------------------------------اهر في اموال الناس ونفوسهم ان-------------------------------------------- لا يكون لغيرهم ولاية التصرف -------------في-----------------ها من غير سبب والخضر لما تصرف في اموال الناس ونفوسهم من غير سبب ظاهر يبيح ذلك التصرف	4181	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6086	true	-6277509650697704275	197	266	1025	1405	1587	300	احكام الانبياء عليهم الس--------لام مبنية علي الظواهر كما قال عليه الس--------لام نحن نحكم بالظ-اهر والله يتولي السراءر وهذا العالم ما كانت احكامه مبنية علي ظواهر الامور بل كانت مبنية علي الاسباب الحقيقية الواقعة في نفس الامر وذلك لن الظاهر في اموال الناس وفي ارواحهم في المسالة الاولي والثانية من غير سبب ظاهر لا يبيح ---------ذلك التصرف لان تخريق السفينة تنقيص لملك الغير من غير سبب ظ--------------------------------------------------اهر يبيح ذلك التصرف	6086	-2541181688625632309	180	229.0	143	456	39.47368240356445	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4182	false	4496767977247256074	199	260	1056	1402	1605	300	العلم بالاسرار الالهية وان كان لا يمكن تعلمه بنفسه من البشر الا انه يمكن ان يتعلم طريق حصوله بتصفية الباطن وتجريد النفس وتطهير القلب من العلاءق البدنية------------------------------------------------------------- ثم ان موسي عليه السلام لما استكمل بمعرفة الشراءع الظاهرة بعثه الله تعالي الي هذا العالم ليعلم----- ان كما-------------------ل الانسان بان ينتقل من علوم الشريعة المبنية علي الظواهر الي علوم البواطن والحقاءق المبنية علي	4182	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6088	true	4599033449313095224	8	74	48	404	1581	300	العلم بحقا--ءق الاشياء فانه--- لا يمكن تحصيله-------------- الا بناء علي ---------------------تصفية الباطن------------- وتطهير القلب ع نالعلاءق الجسمانية ولهذا قال تعالي في صفة علم ذلك العالم وعلمناه من لدنا علما ثم ان موسي عليه السلام لما كملت مرتبته في علم الشريع---ة بعثه الله تعالي الي ذلك العالم ليعلم موسي ان كمال الدرجة في ان ينتقل الانسان---------- من علوم الشريعة المبنية علي الظواهر الي علوم الب---------واطن المبنية علي	6088	-2541181688625632309	210	300.5	167	431	48.72389602661133	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4168	false	-4883760568289632740	70	291	371	1524	1564	300	اقصي المشرق وان ياجوج وماجوج قوم من الترك يسكنون في اقصي الشمال بدليل ان السد المذكور في القران يقال في كتب التاريخ انه مبني في اقصي الشمال فهذا المسمي بذي القرنين قد دل القران علي ان ملكه بلغ اقصي المشرق والمغرب-------- والشمال وهذا هو تمام القدر المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط لا شك انه علي خلاف العادات وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يبقي مستترا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه ----بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك انه لما مات ابوه فيلبوس جمع ملوك الروم بعد ان كانوا طغا-ة ثم جمع ملوك الغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذابحهم ثم انعطف الي ارمينية و-باب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه الي داري بن داري وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الي الهند واليمن وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المداءن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض ب-شهرزور ومات بها فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني	4168	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6091	true	9038720205500424326	0	192	0	999	1560	300	اقصي الشمال لان ياجوج وماجوج قوم من الترك يسكنون في اقصي الش----------------------------------------------------------------------------مال فهذا المسمي بذي القرنين قد دل القران علي ان ملكه بلغ اقصي --------المغرب والمشرق والشمال وهذا نهاية-------- المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط ----------علي خلاف العادات في------------جب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر---- لا يخفي وا-------------لذي اشتهر في كتب التواريخ ان الذي بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك انه لما مات -------ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كان-- طواءف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذ-بحه- ثم انعطف الي ارمينية و باب الابواب ودان- له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا بن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه واستولي الاسكندر علي ممالك الفرس و--قصد---- الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المد--ن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض ب شهرزور ومات---- فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض-------- او ما يقرب منها وثبت --من التواريخ ان من --هذا شانه ما-كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني	6091	-2541181688625632309	944	1701.5	758	1168	80.82191467285156	159	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4188	false	-5203780433843367813	215	295	1049	1467	1487	300	قالوا السبب في اصل اللغة عبارة عن الحبل ثم استعير لكل ما يتوصل به الي المقصود فهو يتناول العلم والقدرة والالة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني واعطيناه من كل شء مقاصده واغراضه والامور التي يتوصل بها الي تحصيل ذلك الشء فانه تعالي اعطاه من كل شء يحتاج اليه في فتح الممالك وضبطها وتدبير امرها ما يتوصل به الي اسباب تحصيل ذلك المراد فاي مقصود اراده هيا الله له ما يوصله اليه فيتبعه------------------- قرا نافع وابن كثير وابو عمرو فاتبع سببا يوصل ال-----------همزة---- وتشديد التاء	4188	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6094	true	7069156426304038974	8	120	34	592	1546	300	قالوا السبب في اصل اللغة عبارة عن الحبل ثم استعير لكل ما يتوصل به الي المقصود وهو يتناول العلم والقدرة والالة فلذلك قيل واتيناه من كل شء ما يستعين به الملوك علي فتح المدن ومحاربة الاعداء سببا اي علما يتسبب به الي كل ما يريد ويسير به في اقطار الارض وقيل قربنا له اقطار الارض واستدلوا بعموم قوله واتيناه من كل شء سببا علي انه كان نبيا كما تقدم ومن انكر نبوته قال المعني وا-تيناه من كل----------------------------------------------------------------------------------- شء يحتاج الي------------------------------ اصلاح م-------لكه الا ---ان تخصيص العموم خلاف الظاهر فلا يصار-------------------- اليه الا بدليل قوله فاتبع سببا قرا نافع وابن كثير وابو عمرو فاتبع و ثم اتبع في الموضعين بهمزة وصل وتشديد التاء	6094	-2541181688625632309	222	329.0	174	702	31.623931884765625	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4190	false	-6267790692197141994	50	127	244	623	1528	300	تغرب في عين حمءة فانه----------------------- لما بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب في هذه العين المظلمة وان لم يكن كذلك في الحقيقة اذ ت---------------------------------------------------------------------------غيب وراء البح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا شك ان البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي ايضا حمءة لكثرة ما فيها من الماء ومن الحماة السوداء فقوله تغرب في عين حمءة اشارة الي ان الجانب الغربي من الارض قد احاط البحر به وهو موضع شديد السخونة قال اهل الاخبار	4190	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6095	true	5847843623584857024	96	217	492	1097	1511	300	تغرب في عين حمءة من وجوه الاول ان ذا القرنين لما بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب في ------عين --مظلمة وان لم يكن كذلك في الحقيقة كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تغيب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر ذكر هذا التاويل الجباءي في تفسيره الثاني ان للجانب الغربي من الارض مساكن يحيط البحر بها فالناظر الي الشمس يتخيل كانها تغيب في تلك البحار ولا شك ان البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي ايضا حمءة لكثرة ما فيها من الماء ومن الحماة السوداء فقوله تغرب في عين حمءة اشارة الي ان الجانب الغربي منال-ارض قد احاط البحر به وهو موضع شديد السخونة قال اهل الاخبار	6095	-2541181688625632309	360	672.5	286	614	58.63192367553711	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	false	3411247502507651169	50	139	260	740	1626	300	بعضها علي بعض حتي صارت بحيث سدت ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ عليها فنفخ فيها حتي---- صارت كالنار ثم صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فالتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا بين جانبي الجبلين سمي كل جانب للجبلين صدقا لكونه مصادفا ومقابلا للاخر من قولك صادفت الرجل اي لاقيته وقابلته وصارت الزبر المنضودة مساوية لهما كالحشو فيما بينهما واعلم ان هذا معجز قاهر- لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا بالقرب منها	4194	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6103	true	-2573326145148907121	244	300	1343	1635	1635	300	بعضها علي بعض حتي ساوت و----سدت ما بين الجبلين و--------------وضع المناف-خ عليها --و الحطب حتي اذا صارت كالنار--- صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فالتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معجزة تامة لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي تصير كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يكون الا بالقرب منها-	6103	-2541181688625632309	260	442.0	208	485	53.608245849609375	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	false	3411247502507651169	139	172	740	919	1626	300	فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها قيل كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وحفر له الاساس حتي بلغ الماء وجعل عرضه---- خمسين ذراعا وارتفاعه ماءتي ذراع	4194	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6104	true	396881198610361942	0	84	0	457	1570	300	فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها قيل انه وضع الحديد علي الحطب والحطب علي الحديد فصار الحطب في خلال الحديد ثم نفخوا عليه حتي صار نارا افرغ عليه النحاس المذاب فدخل في خلال الحديد مكان الحطب لان النار اكلت الحطب فصار النحاس مكان الحطب حتي لزم الحديد النحاس قال قتادة صار كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء فصل فيما بين السدين قال الزمخشري قيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وروي----------------------------- عرضه كان خمسين ذراعا وارتفاعه ماءتي ذراع	6104	-2541181688625632309	144	258.0	117	486	29.629629135131836	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4199	false	3028101302404059681	124	179	645	917	1535	300	ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف------------- والمعني الامر ذلك الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخساسة اقدا--------------------------رهم -ويجوز ان يكون ذلك مبتدا مشارا به الي ما ذكر من اعمالهم الباطلة و جزاءهم مبتدا ثانيا و جهنم خبره وهو مع خبره خبر الاول والعاءد محذوف اي جزاءهم به كذا ويجوز ان يكون ذلك مبتدا ا-----------------------شار به الي	4199	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6110	true	-6118147809422859241	214	273	1115	1400	1532	300	ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك والمعني---------- الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخسة و-اقدارهم و جزاءهم جهنم جملة براسها الثاني ان يكون ذلك مبتدا اول و جزا-----------------------------------ءهم مبتدا ثان-- و جهنم خبره وهو وخ--بره خبر الاول والعاءد محذوف اي جزاءهم به كذا قال ابو البقاء فالهاء في به تعود علي ذلك و ذلك مشار به الي	6110	-2541181688625632309	177	282.0	139	335	52.835819244384766	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4204	false	-4258146649261703313	145	300	733	1535	1535	300	بعيد لان الخبر هو المبتدا في المعني وليس في الحروف المقطعة ذكر الرحمة ولا في ذكر الرحمة معناها الماضي و ذكر علي الامر عبده مفعول الرحمة او الذكر علي ان الرحمة فاعله علي الاتساع كقولك ذكرني جود زيد زكريا بدل منه او عطف بيان له اذ نادي ربه نداء خفيا لان الاخفاء والجهر عند الله سيان والاخفاء اشد اخباتا واكثر اخلاصا او لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبر او لءلا يطلع عليه مواليه الذين خافهم او لان ضعف الهرم اخفي صوته واختلف في سنه حينءذ فقيل ستون وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون وقيل تسع وتسعون وذكر مصدر مضاف قيل الي مفعوله وهو الرحمة والرحمة في نفسها مصدر ايضا مضاف الي فاعله و عبده م-عول رحمة و-------------------------فاعل الذكر غير مذكور لفظا و--تقديره ذك--ر الله -رحمته عبده زكريا وقيل بل ذكر مضاف الي فاعله علي الاتساع ويكون عبده منصوبا بنفس الذكر والتقدير--- ذكرت الرحمة عبده فجعلت الرحمة ذاكرة له مجازا و-زكريا بدل-	4204	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6117	true	-7918005794117251096	10	90	49	458	1525	300	بع-د لان الخبر هو المبتدا في المعني وليس في الحروف المقطعة ذكر الرحمة ولا في ذكر الرحمة معناها------- و ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر مصدر مضاف قيل الي مفعوله وهو الرح--------مة في نفسها مصدر ايضا مضاف الي فاعله و عبده مفعول به والناصب له نفس الرحمة ويكون فاعل الذكر غير مذكور لفظا والتقدير ان ذكر الله ورحمته عبده و------قيل بل ذكر مضاف الي فاعله علي الاتساع ويكون عبده منصوبا بنفس الذكر والتقدير ان ذكرت الرحمة عبده فجعل- الرحمة ذاكرة له مجازا و زكريا بدل	6117	-2541181688625632309	362	647.0	293	838	43.198089599609375	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4205	false	546246571390426439	0	140	0	721	1522	300	او عطف بيان او منصوب باضمار اعني هذا علي قراءة------------------------------------ ذكر بصيغة المصدر وفيه قراءة اخري وهي ان يقرا علي صيغة الماضي بتخفيف الكاف وتشديدها وان يقرا علي صيغة الامر من باب التفعيل الا ان لفظ رحمة علي قراءة التشديد مفعول ثان قدم- علي الاول وهو عبده والفاعل اما ضمير القران او ضمير الباري تعالي والتقدير--- ذكر القران المتلو او ذكر الله عبده رحمته اي جعل العبد يذكر رحمته ويجوز علي المجاز المتقدم ان يكون رحمة ربك هو المفعول الاول والمعني ان الله جعل الرحمة ذاكرة للعبد وعلي قراءة ---------------------------------------------------------------------التخفيف -يكون رحمة منصوبا علي انه مفعول به وعبده مرفوعا علي انه فاعل ل--لفعل قبله و زكريا مرفوعا علي انه --------بدل او بيان او علي انه خبر مبتدا محذوف وعلي -------------------قراءة ذكر بلفظ الامر الظاهر ان يكون مفعوله الاول محذوفا و------------------------------------------- رحمة منصوبا علي المفعول الثاني و عبده --منص----وبا علي انه --	4205	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6117	true	-7918005794117251096	90	223	458	1156	1525	300	او عطف بيان او منصوب باضمار اعني -------وقرا يحيي بن يعمر ونقلها الزمخشري عن الحسن ذكر فعلا ماضيا مشددا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمة بالنصب علي انها مف--عول ثان قدمت علي الاول وهو عبده والفاعل اما ضمير القران او ضمير الباري تعالي والتقدير ان ذكر القران المتلو او ذكر الله عبده رحمته اي جعل العبد يذكر رحمته ويجوز علي المجاز المتقدم ان ر-----حمة ربك هو المفعول الاول والمعني ان الله جعل الرحمة ذاكرة للعبد وقيل الاصل ذكر برحمة فلما انتزع الجار نصب مجروره ولا حاجة اليه وقرا الكلبي ذكر بالتخفيف ماضيا رحمة بالنصب علي المف--عول به -عبده بالرفع-------- فاعلا بالفعل قبله-- زكريا بالرفع علي البيان او البدل-------- او علي اضما--ر مبتدا ---وهو نظير اضمار الناصب في القراءة------------------------------------- الاولي وقرا يحيي بن يعمر فيما نقله عنه الداني ذكر فعل امر رحمة-------------------------- و عبده بالنصب فيهما علي انهما	6117	-2541181688625632309	410	579.5	325	911	45.005489349365234	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4211	false	2058016684968519949	36	75	182	389	1548	300	عليهما الصلاة والسلام قال الامام اكثر المفسرين علي ان يعقوب ههنا هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام لان زوجة زكريا عليه السلام هي ايشاع اخت مريم بنت عمران بن ماثان وكانت من ولد سليمان بن داود	4211	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6125	true	-7202875391679471472	269	300	1409	1568	1568	300	عليه-- الصلاة والسلام و----------اكثر المفسرين علي ان يعقوب -هنا هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه- الس--------لام لان زوجة زكريا عليه السلام هي------ اخت مريم------------------- وكانت من ولد سليمان بن داود-	6125	-2541181688625632309	157	258.5	127	207	75.84541320800781	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4211	false	2058016684968519949	58	173	306	870	1548	300	زكريا عليه السلام هي ايشاع اخت مريم بنت عمران بن ماثان وكانت من ولد سليمان بن داود من ولد يهودا بن يعقوب بن اسحاق وكان بين عمران بن ماثان وعمران بن يصهر الف وثمانماءة سنة صرح به المصنف في اول سورة ال عمران وكانت النبوة في سبط يعقوب----- بن اسحا--ق عليهما الصلاة والسلام وقال بعض المفسرين ليس المراد من يعقوب ه-هنا ولد اسحاق بل هو----------------------- اخو عمران بن ماثان وكان ال يعقوب اخوال يحيي بن زكريا لما مر ان ام يحيي هي بنت عمران بن ماثان فتكون قرابة ال يعقوب ليحيي من قبل امه فيكونون اخواله وعلي تقدير ان يكون يعقوب اخا زكريا يكون ال يعقوب اعماما ليحيي قال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني	4211	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6126	true	-3424729529092489035	6	72	27	362	1502	300	زكريا عليه السلام فهو من ولد هارون اخي موسي وهارون وموسي من ولد لاوي ---------------------------بن يعقوب بن اسحاق وك--------------------------------------------------------------------------------------------انت النبوة في سبط يعقوب لانه هو اسراءيل عليه الس----------لام وقال بعض المفسرين ليس المراد من يعقوب هاهنا ولد اسحاق بن ابراهيم بل يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ماثان وكان ال يعقوب اخوال يحيي بن زكريا وهذا قول الكلبي ومقاتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني	6126	-2541181688625632309	221	354.5	175	595	37.14285659790039	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4213	false	-1675453989116266765	45	300	235	1504	1504	300	كقوله تعالي هل تعلم له سميا --------اي مثلا وشبيها في صفات الجلال والجمال فان اول الاية فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا مريم ومعلوم ان مجرد تفرده بالاسم لا يوجب عبادته فان قيل لو كان السمي في الاية بمعني ال------------مثل للزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفضيل يحيي علي الانبياء الذين قبله كادم ونوح وابراهيم وموسي عليهم الصلاة والسلام وذلك باطل اجيب بان المراد هل تعلم له شبيها فيما خص به من الاوصاف وهو -----------------------------------------------------------ان كل الناس انما يسمي-هم اباءهم وامهاتهم بعد دخولهم في الوجود واما يحيي عليه الصلاة والسلام فان الله تعالي هو الذي سماه قبل دخوله في الوجود فكان ذلك من خواصه ولم يكن له شبيه في هذه الخاصية وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا لا يقرب النساء حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات ولا يقرب اللعب واللهو قوله لانه حيي به رحم----------------- امه و-------------------------------زال عقرها الذي هو بمنزلة الموت للرحم وقيل سمي------------------------------ يحيي---------- لان الله تعالي احيي قلبه بالايمان والطاعة فا-نه تعالي سمي المطيع حيا والعاصي ميتا بقوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام قيل ان يحيي اول من امن بعيسي فصار قلبه حيا بذلك وذلك ان ام يحيي كانت حاملا به فاستقبلتها مريم وقد حملت بعيسي فقالت لها ام يحيي يا مريم احامل انت فقالت مريم لماذا تقولين كذا فقالت اني اري ما في بطني يسجد لما في بطنك وقيل احياه الله تعالي بالطاعة حتي لم يعص ولم يهم بمعصية لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وقد عسي او هم بمعصية الا يحيي بن زكريا-	4213	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6128	true	2813639250066166764	22	247	105	1191	1449	300	لقوله تعالي هل تعلم له سميا مريم 65 اي مثلا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انه لم يكن له مثل لانه لم يعص ولم يهم بمعصية قط كانه جواب لقوله و جعله رب رضيا فقيل له انا نبشرك بغلام لم نجعل له شبيها في الدين ومن كان كذلك كان في غاية الرضا وفي هذا نظر لانه يقتضي تفضيله ----علي الانبياء------ قبله كادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي و---------------ذلك باطل وقيل لم يكن له مثل في امر النساء لانه كان سيدا وحصورا وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس لم تلد العواقر مثله ولدا وقيل لان كل الناس انما يسمونهم اباءهم وامهاتهم بعد دخولهم في الوجود واما يحيي-------------------- فان الله-------------- سماه قبل دخوله في الوجود فكان ذلك من خواصه وقيل ل--------------------------انه ولد---- شيخ---- وعجوز عاقر -------------------------------------فصل في سبب تسميته بيحيي واختلفوا في سبب تسميته بيحيي فعن ابن عباس لان الله احيا به عقر امه ويرد علي هذا قصة ابراهيم وزوجته قالت ي ويلتا االد وانا عجوز وه ذا بعلي شيخا هود 72 فينبغي ان يكون اسم ولدهم يحيي وعن قتادة لان الله تعالي احيا قلبه بالايمان والطاعة والله تعالي سمي المطيع حيا والعاصي ميتا بقوله او من -----كان ميتا فاحييناه الانعام 122 وقال اذا دعاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما يحييكم الانفال 24 وقيل لان الله تعالي ----------------------احياه----------- بالطاعة حتي لم يعص ولم يهم بمعصية -------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وقد عصي او هم -------الا يحيي بن زكريا	6128	-2541181688625632309	526	684.0	409	1599	32.89556121826172	78	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4213	false	-1675453989116266765	214	259	1109	1320	1504	300	-ان يحيي اول من امن بعيسي فصار قلبه حيا بذلك وذلك------------- ان ام يحيي كانت حاملا به فاستقبلتها مريم وقد حملت بعيسي فقالت لها ام يحيي يا مريم احامل انت فقالت مريم لماذا تقولين كذا فقالت اني اري ما في بطني يسجد لما في بطنك	4213	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6129	true	-2167599962865989462	39	82	198	402	1491	300	لان يحيي اول من امن بعيسي فصار قلبه حبا ب-----ذلك الايمان وقيل ان ام يحيي كانت حاملا به فاستقبلتها مريم وقد حملت بعيسي فقالت لها ام يحيي يا مريم احامل انت فقالت لم-------- تقولين فق----الت---- اري ما في بطني يسجد لما في بطنك	6129	-2541181688625632309	185	334.5	144	225	82.22222137451172	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4216	false	1413039155174824334	158	203	833	1066	1572	300	البشارة بالولد وقعت مطلقة فلا يعرف وقتها بمجرد البشارة فطلب --اية يعلم- بها وقت --وقوع ذلك الغلام في رحم امه ليزداد في الشكر ودعاء السلامة واتفقوا علي ان تلك الاية هي تعذر الكلام عليه فان مجرد السكوت مع القدرة علي الكلام لا يكون معجزا ثم	4216	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6133	true	7575571828674083102	262	300	1288	1486	1486	300	البشارة بالولد وقعت مطلقة فلا يعرف وقتها بمجرد البشارة فطلب الاية ليعرف بها وقت الوقوع وهذا هو الحق--------------------------------------- واتفقوا علي ان تلك الاية هي تعذر الكلام عليه فان مجرد السكوت مع القدرة علي الكلام لا يكون معجزة ثم-	6133	-2541181688625632309	177	313.5	142	238	74.3697509765625	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4216	false	1413039155174824334	203	236	1066	1246	1572	300	اختلفوا علي قولين احدهما انه اعتقل لسانه اصلا والثاني انه امتنع عليه الكلام مع القوم علي وجه المخاطبة مع انه كان متمكنا من ذكر الله تعالي ومن قراءة التوراة واختار المصنف هذا القول	4216	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6134	true	-1495299890434904049	0	30	0	161	1552	300	اختلفوا علي قولين احدهما انه اعتقل لسانه اصلا والثاني انه امتنع عليه الكلام مع القوم علي وجه المخاطبة مع انه كان متمكنا من ذكر الله------ ومن قراءة التوراة و-------------هذا القول	6134	-2541181688625632309	161	303.5	131	180	89.44444274902344	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4218	false	6897115595113933932	67	172	380	905	1563	300	عصيا وهو ابلغ من العاصي كما ان العليم ابلغ من العالم والصفة التاسعة قوله وسلام عليه--------------------------------------------------------------------------- اي امان من الله تعالي له وسلامة وهو عطف علي اتيناه قيل اوحش ما يكون الخلق فيه ثلاثة مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري ما لم يشاهده قط ويوم يبعث حيا فيري محشرا عظيما فاكرم الله تعالي يحيي عليه الصلاة والسلام فخصه بالسلامة والسلام عليه في هذه المواطن الثلاثة ثم انه تعالي لما ذكر ولادة يحيي عليه الصلاة والسلام من شيخ فان وعجوز عاقر ذكر ولادة وسلام عليه من الله يوم ولد من ان ينا--له الشي-طان بما ينال به--- بني ادم ويوم يموت	4218	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6138	true	-4651148372475539829	253	300	1284	1507	1507	300	عصيا وهو ابلغ من العاصي كما ان العليم ابلغ من العالم--------------- قوله وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا قال محمد بن جرير الطبري وسلام عليه يوم ولد اي امان من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يوم ولد من ان تتناوله الشياطين كما تناول ساءر بني ادم ويوم يموت-	6138	-2541181688625632309	132	203.0	103	606	21.78217887878418	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4219	false	4964618849722673199	125	267	660	1405	1589	300	وانفردت علي سرعة الي مكان هي ناحية الشرق من بيت المقدس او من دارها ثم انها لم تقصر علي ذلك بل اتخذت من دون اهلها حجابا اي حاءلا يحول بينها وبينهم ثم لا بد في احتجابها من ان يكون لغرض صحيح وليس بمذكور في القران واختلف المفسرون فيه علي وجوه--- فقيل انها لما رايت الحيض تباعدت عن مكانها المعتاد للعبادة تنتظر الطهر لتغتسل وتعود فلما طهرت جاءها جبريل عليه الصلاة والسلام وقيل قعدت في المشرقة وهو موضع قعود في الشمس وضم الراء وفتحها لغة فيه وفيه لغتان اخريان مشراق وشرقة بفتح الشين وسكون الراء احتجبت عن اهلها لتتخلي للعبادة ولا تشتغل عن-------------------------------ها وقيل كان لها في منزل زكريا--------------- محراب ------علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت------- خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل عطشت فخرجت الي المغارة ل--لسقي ----	4219	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6143	true	7394696611675583790	93	203	470	1053	1554	300	واعتزلت عن اهلها مكانا في الدار مما يلي المشرق-------------------- ثم انها مع--------- ذلك--- اتخذت من دون اهلها حجابا قال ابن عباس سترا وقيل جلست وراء جدار وقال نقاتل وراء جبل فصل ------------------------------اختلف المفسرون في سبب احتجابها فقيل انها لما را-ت الحيض تباعدت عن مكان عبادتها---------- تنتظر الطهر لتغتسل وتعود فلما طهرت جاءها جبريل عليه --------السلام وقيل طلبت الخلوة للعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وقيل تبادعت لتغتسل من الحيض محتجبة بشء يسترها وقيل كانت--- في منزل زوج اختها زكريا وفيه محراب تسكنه علي حدة------ وكان زكريا اذا خرج يغلق عليها------ فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخ------رجت في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل عطشت فخرجت الي المفازة لتستسقي وكل	6143	-2541181688625632309	365	514.5	289	813	44.895450592041016	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4223	false	3481031340924378118	233	262	1119	1268	1465	300	قيل ان جبريل عليه الصلاة والسلام--- رفع درعها فنفخ في جيبه فحملت حين لبسته وقيل نفخ جبريل عليه السلام من بع-د فوصل الريح اليها فحملت بعيسي في الحال وقيل	4223	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6148	true	6722256587781300936	1	29	6	146	1491	300	قيل ان جبريل صلوات الله عليه وسلامه رفع درعها فنفخ في جيبه فحملت حين لبست و-قيل نفخ جبريل------------ من بعيد فوصل الريح اليها فحملت بعيسي في الحال وقيل	6148	-2541181688625632309	117	208.0	93	153	76.47058868408203	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4224	false	8324582542528828916	32	118	163	610	1581	300	وقيل ان النفخة كانت في فيها فوصلت الي بطنها فحملت في الحال وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقادير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهر ان في الكلام حذفا وهو وكان امرا مقضيا فنفخ فيها فحملته اي- حملت عيسي في بطنها سبعة اشهر وقيل ستة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية غيره وقيل ساعة كما حملته نبذته وسنها ثلاث عشرة سنة وقيل عشر سن-ين وقد----- حاضت حيضتين فانت-------------------------------------------------------------------بذ---------------------------------------ت به فاعتزلت وهو -في بطنها كقوله------------ تدوس بنا الجماجم والتريبا والجر والمجرور في موضع الحال------------------------------------------------- مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اق-----------------صي الدار قوله وهو	4224	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6148	true	6722256587781300936	28	191	141	948	1491	300	وقيل ان النفخة كانت في فيها فوصلت الي بطنها وقيل كان النافخ هو الله تعالي لقوله عز وجل فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 وظاهره يفيد ان النافخ هو الله تعالي ولانه تعالي قال ان مثل عيسي عند لله كمثل ادم ال عمران 59 ومقتضي التشبيه حصول المشابهة الا فيما اخرجه الدليل وفي حق ادم النافخ هو الله تعالي لقوله عز وجل ونفخت فيه من روحي الحجر 29 فكذا هاهنا واذا عرفت هذا ظهر ان في الكلام حذفا تقديره -------------فنفخ فيها فحملته قيل حملت وهي بنت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشرين وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وليس في القران ما يدل علي شء من هذه الاحوال قوله تعالي ف نتبذت به الجار والمجرور في محل نصب علي الحال اي -انتبذت وهو مصاحب لها كقوله الوافر 3585 تدوس بنا الجماجم والتريبا والمعني اعتزلت وهو في بطنها كقوله تنبت ب لدهن المءمنون 20 اي تنبت والدهن فيها مكانا قصيا بعيدا من اهلها قال ابن عباس رضي الله عنهما اقصي اقصي الوا----دي وهو	6148	-2541181688625632309	232	247.5	180	925	25.08108139038086	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4225	false	2490231744979629085	1	115	5	565	1526	300	واختلف-- في علة الانتباذ علي وجوه احدها ما رواه الثعلبي----------- عن وهب انه قال ان مريم لما حملت بعيسي----------- عليه الصلاة والسلام كان ل-ها ابن عم---- يسمي يوسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون فكان م-ريم ويوسف يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم من اهل زمانهما احد اشد اجتهادا وعبادة منهما واول من عرف بامر مريم يوسف فتحير في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر صلاحها وعبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط واذا اراد ان يبرءها راي الذي ظهر بها من الحمل فاول ما تكلم ان قال لها انه قد وقع في نفسي شء من امرك--- وقد حرصنت علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا	4225	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6148	true	6722256587781300936	203	299	1007	1486	1491	300	واختلفوا في علة الانتباذ فروي------------------ الثعلبي في العراءس عن وهب قا----ل ان مريم لما حملت بعيسي صلوات الله عليه--------------- كان معها ابن عم لها يسمي يوسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون وكانت مريم ويوسف يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم من اهل زمانهما احد اشد اجتهادا------- منهما واول من عرف حمل م-ريم يوسف فتحير في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر صلاحها وعبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط فقال ا-----------------------------------------------------------------نه قد وقع في نفسي ---من امرك شء وقد حرص-ت علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا	6148	-2541181688625632309	427	749.5	339	593	72.00674438476562	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4226	false	-5546647171921005071	1	171	5	847	1494	300	اخبريني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر وهل تنبت شجرة من غير غيث وهل يكون ولد- من غير ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله انب------ت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الزرع الذي انبته الله تعالي من غير بذر او لم تعلم ان الله انبت الشجر- بغير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر- بعد ما خلق----- كل واحد منهما علي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او لم تعلم ان الله تعالي خلق ادم وامراته----- من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زالت التهمة عن قلب يوسف فكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وتضييق القلب فلما دنا نفاسها اوحي الله تعالي اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك البلاد وادركها النفاس فاجاءها المخاض الي اصل نخلة وذلك في زمان برد فاحتضنتها فوضعت عندها وثانيها انها استحيت من زكريا فذهبت الي مكان بعيد لءلا يعلم بها زكريا -----------عليه الصلاة والسلام وثالثها انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت في نهاية الشهرة استحيت من هذه الواقعة	4226	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6149	true	-421705400853217135	1	225	4	1112	1499	300	اخبر-ني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر وهل تنبت شجرة من غير غيث وهل يكون ولدق من غير ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله تعالي انبت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من------ الذي انبته----------- من غير بذر ا--لم تعلم ان الله انبت الشجرة بغير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجرة بعد-ما خلق الله كل واحد منه-ا علي حدة او تقول ان الله لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر علي انباتها قال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله تعالي قادر علي ما يشاء فيقول كن فيكون فقالت له مريم او لم تعلم ان خ-----------لق ادم وامراته حواء من غير ذكر ولا انثي فعنده--- زالت التهمة عن قلبه و----كان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وض--يق القلب فلما قرب نفاسها اوحي الله تعالي اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك البلاد وادركها النفاس فالجاها ا-------لي اصل نخلة وذلك في زمان برد فاحتضنتها فوضعت عندها وقيل ا---نها استحيت من زكريا فذهبت الي مكان بعيد لءلا يعلم بها زكريا صلوات الله عليه وقيل لانها كانت مشهورة في بني اسراءيل بالزهد لنذر امها وتشاج النبياء في تربيتها وتكفل زكريا بها وكان الرزق ياتيها من عند الله تعالي فلما كانت في نهاية الشهرة استحيت من هذه الواقعة	6149	-2541181688625632309	745	1332.5	590	1160	64.22413635253906	134	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4227	false	4749167694135782102	97	138	518	713	1540	300	اسفل من مكانها وفيه وجهان الاول ان يكونا معا في مكان مستو ويكون هناك مبدا معين لتلك--- النخلة----------------- فكل من كان اقرب منها كان فوق وكل من كان ابعد كان تحت وعلي هذا الوجه------------------------------------------------------------------ قال بعضهم انه ناداها من اقصي الوادي	4227	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6153	true	9077092230990208405	58	109	308	554	1580	300	اسفل منها اما------------------ ان يكونا معا في مكان مستو و-----هناك مبدا معين وهو عند النخلة وجبريل بعيد عنها فكل من كان اقرب -----كان فوق وكل من كان ابعد كان تحت و---بهذا فسر الكلبي قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم الاحزاب 10 ولهذا قال بعضهم---- ناداها من اقصي الوادي	6153	-2541181688625632309	145	208.0	112	281	51.60142517089844	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4227	false	4749167694135782102	3	54	22	304	1540	300	فالمعني ان----ه تعالي انطقه لها حين وضعته تطييبا لقلبها وازالة للوحشة عنها حتي تشاهد في اول الامر ما يسرها تطييبا لقلبها----------- من علو شان ذلك الولد ومن قال المنادي هو جبريل عليه الصلاة والسلام قال انه ارسل اليها ليناديها بهذه الكلمات كما ارسل اليها في اول الامر تذكيرا للبشارات المتقدمة وكان	4227	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6154	true	-4213626296964602175	83	138	417	710	1540	300	فالمعني ان الله تعالي انطفه لها حين وضعته تطبيبا لقلبها وازالة للوحشة عنها حتي تشاهد في اول الامر ما بشرها به جبريل صلوات الله عليه من علو شان ذلك الولد ومن قال المنادي هو جبريل صلوات الله عليه ق----ال انه ارسل اليها ليناديها بهذه الكلمات كما ارسل اليها في اول الامر تذكيرا للبشارات المتقدمة قوله	6154	-2541181688625632309	245	444.5	198	297	82.49158477783203	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4228	false	1567006018417934251	167	230	860	1159	1537	300	السري هو النهر --استشهد بما روي -عن ابن عباس رضي الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال-------------------------- ضرب عيسي او جبريل بعقبه الارض---------- فظهر -----ماء عذب فجري النهر وقيل انه كان هناك ماء جار والاول اقرب يقينا لان قوله قد جعل ربك تحتك سريا يشعر بالجدول-- في ذلك الوقت ولان الله تعالي ذكر ذلك تعظيما لشانها وذلك لا يثبت الا علي	4228	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6155	true	2924674385892274617	233	292	1138	1428	1467	300	السري هو النهر ففيه وجهان الاول قال ابن عباس رضي الل---------------------ه عنهما ان جبراءيل صلوات الله عليه وسلامه ضرب برجل--------------ه الارض وقيل عيسي فظهرت عين ماء عذب وجري------ وقيل---- كان هناك ماء جار والاول اقرب------ لان قوله قد جعل ربك تحتك سريا يدل علي الحدوث في ذلك الوقت ولان الله تعالي ذكره--- تعظيما لشانها وذلك لا يدل- الا علي	6155	-2541181688625632309	205	304.0	159	345	59.4202880859375	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4232	false	9178424985117378666	205	243	1052	1220	1501	300	به في محل النصب علي انه حال من فاعل اتت اي اتت مصاحبة به نحو جا--بثيا به اي- ملتبسا ------------------------------بها وقوله حاملة اياه يحتمل ان يكون حالا ثانية من فاعل اتت و-----ان يكون حالا من الهاء في به	4232	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6161	true	-3736471641229974496	87	130	446	647	1516	300	به في محل --نصب علي ال--حال من فاعل اتت اي اتت مصاحبة له نحو جاء بثيا-به ايك ملتبسا بها ويجوز ان تكون الباء متعلقة بالاتيان واما تحمله فيجوز ان يكون حالا ثانية من فاعل اتت ويجوز ان يكون حالا من الهاء في به	6161	-2541181688625632309	141	226.5	107	206	68.44660186767578	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4234	false	-3372025027152129971	187	299	948	1483	1487	300	وقيل هو --مهد الصبي ا-----ي كيف نكلم صبيا سبيله ان ينام في المهد ومن اهله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن في تلك الحال موضوعا-- فيه فان قيل كيف عرفت مريم من حال عيسي انه يتكلم اجيب عنه بان جبريل او عيسي عليهما الصلاة والسلام نادي من تحتها ان لا تحزني وامرها عند رءية الناس بالسكوت فصار ذلك كالتنبيه لها علي ان المجيب هو عيسي او لعلها عرفت ذلك بالوحي الي زكريا او بالوحي اليها علي سبيل الكرامة لها قوله وللرد علي من يزعم ربوبيته يعني ان الحاجة في ذلك الوقت وان كانت الي دفع تهمة الزني عن امه الا ان الله تعالي انطقه اول ما تكلم بان ي---------------------------------------------------------------------------------قر علي نفسه بالعبودية لله عز وجل	4234	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6164	true	-2139765321040449652	169	262	839	1309	1491	300	وقيل هو المهد بعينه والمعني كيف نكلم صبيا سبيله ان ينام في المهد قال السدي فلما سمع عيسي صلوات الله عليه كلامهم وكان يرضع ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار بسبابة يمينه فقال اني عبد لله وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبان وقال وهب اتاها زكريا عليه--------------------------------------------- الصلاة والسلام عند- مناظرتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود فقال لعيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطق بحجتك ان كنت امرت بها فقال عيسي عند ذلك وهو ابن اربعين يوما وقال مقاتل بل هو يوم ولد اني عبد الله اقر علي نفسه بالعبودية لله عز وجل	6164	-2541181688625632309	138	134.5	104	769	17.945383071899414	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4235	false	-2761367964711527800	238	275	1232	1411	1533	300	الاوفق لقوله ما دمت حيا فانه يفيد ان هذا التكليف متوجه اليه في جميع زمان حياته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية تدل ايضا علي ان تكليفه لم يتغير حين كان في الارض وحين رفع الي السماء وحين ينزل مرة اخري -قوله	4235	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6169	true	5776516131547775866	48	135	233	669	1510	300	ال-لفظ لقوله ما دمت حيا فانه يفيد ان هذا التكليف متوجه عليه في جميع زمان حياته ولكن لقاءل ان يقول لو كان الامر كذلك لكان القوم حين راوه فقد راوه شخصا كامل الاعضاء تام الخلقة وصدور الكلام عن مثل هذا الشخص لا يكون عجبا فكان ينبغي الا يعجبوا والجواب ان يقال انه تعالي جعله مع صغر جثته قوي التركيب كامل العقل بحيث كان يمكنه اداء الصلاة والزكاة والاية دالة---- علي ان تكليفه لم يتغير حين كان في الارض وحين رفع الي السماء وحين ينزل مرة اخري لقوله	6169	-2541181688625632309	168	304.5	132	441	38.095237731933594	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4236	false	-321107348995944832	195	228	1032	1196	1585	300	عن عيسي عليه الصلاة والسلام انه قال ليحيي انت خير مني سلم الله عليك وسلمت علي نفسي واجاب الحسن فقال ان تسليمه علي نفسه تسليم الله عليه لانه انما فعله باذن الله قال	4236	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6171	true	-8428135602905161979	15	47	75	233	1566	300	ان عيسي صلوات الله عليه وسلامه -قال ليحيي انت خير مني سلم الله عليك وسلمت علي نفسي واجاب الحسن فقال ان تسليمه علي نفسه تسليم الل-----ه لانه انما فعله باذن الله قال	6171	-2541181688625632309	136	257.5	108	164	82.92682647705078	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4236	false	-321107348995944832	229	300	1203	1585	1585	300	واعلم ان اليهود والنصاري ينكرون ان عيسي عليه الصلاة والسلام تكلم في المهد وفي زمان الطفولية واحتجوا عليه بان هذا من الوقاءع العجيبة التي تتواتر الدواعي الي نقلها فلو وجدت لنقلت بالتواتر ولو كان كذلك لعرفه النصاري لا سيما وهم اشد الناس بحثا عن احواله واشد الناس غلوا فيه حتي زعموا كونه الها------------------------------------------------ فلما لم يعرفه النصاري مع شدة الحب وكمال البحث عن احواله علمنا انه لم يوجد ولان اليهود اظهروا-	4236	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6171	true	-8428135602905161979	168	244	872	1277	1566	300	-اعلم ان اليهود والنصاري ينكرون ان عيسي صلوات الله عليه---- تكلم ----------في زمان الطفولية واحتجوا----- بان هذا من الوقاءع العجيبة التي تتوافر الدواعي علي نقلها فلو وجدت لنقلت بالتواتر ولو كان كذلك لعرفه النصاري لا سيما وهم اشد الناس بحثا عن احواله واشد الناس غلوا فيه حتي ادعوا كونه الها ولا شك ان الكلام في الطفولية من المناقب العظيمة فلما لم يعرفه النصاري مع شدة الحب وكمال البحث عن------ه علمنا انه لم يوجد ولان اليهود اظهروا	6171	-2541181688625632309	338	610.5	274	431	78.42227172851562	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4237	false	6937573077415718306	0	63	0	324	1520	300	عداوته لما اظهر ادعاء النبو---------ة فلو ان-----------ه عليه الصلاة والسلام تكلم في زمان الطفولية وادعي الرسالة لكانت عداوتهم معه اشد ولكان قصدهم قتله اعظم فحيث لم يحصل شء من ذلك علمنا انه ما تكلم واما المسلمون فقد احتجوا من جهة العقل علي انه تكلم بانه-- لولا كلامه الذي دلهم علي براءة امه من الزني لما تركوا اقامة --حد الزني عليها ففي تركهم لذلك	4237	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6171	true	-8428135602905161979	244	300	1277	1566	1566	300	عداوته حين ادعي------ النبوة والرسالة فلو انه صلوات الله عليه تك---------------لم في المهد---------------------- لكانت عداوتهم معه اشد ولكان قصدهم قتله اعظم فحيث لم يحصل شء من ذلك علمنا انه ما تكلم واما المسلمون ف---احتجوا ب------العقل علي انه تكلم فقالوا لولا كلامه الذي دلهم علي براءة امه عن الزنا لما تركوا اقامة الحد ------عليها ففي تركهم لذلك-	6171	-2541181688625632309	245	396.5	193	348	70.40229797363281	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4237	false	6937573077415718306	63	106	324	562	1520	300	دلالة علي ان-----------ه عليه الصلاة والسلام تكلم في المهد واجابوا عن الشبهة الاولي بانه ربما كان الحاضرون عند كلامه قليلين فلذلك لم يشتهر وعن الثانية بقولهم لعل اليهود ما حضروا هناك وما سمعوا كلامه وانما سمع كلامه اقارب-----------------ه فلذلك لم يشتغلوا بقصد قتله	4237	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6172	true	-3802196499785763557	0	44	0	239	1427	300	دلالة علي انه صلوات الله عليه--------------- تكلم في المهد واجابوا عن الشبهة الاولي بانه ربما كان الحاضرون عند كلامه قليلين فلذلك لم يشتهر وعن الثاني-------- لعل اليهود ما حضروا هناك وما سمعوا كلامه وانما سمع كلامه اقاربه لاظهار براءة امه فلذلك لم يشتغلوا ب----قتله	6172	-2541181688625632309	211	381.0	172	266	79.32331085205078	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4239	false	-8628543704377638298	177	300	954	1575	1575	300	الناس من اجري الاية علي ظاهرها وزعم انه تعالي اذا احدث شيءا قال له كن وهذا ضعيف لانه تعالي اما ان يقول له كن قبل حدوثه او حال حدوثه فان كان الاول كان ذلك خطابا مع المعدوم وهو عبث وان كان الثاني فهو حال حدوثه -قد وجد بالقدرة والارادة فاي تاثير لقوله كن فيه ومنهم من زعم ان المراد --بقوله كن هو التخليق وهو التكوين وذلك لان القدرة علي الشء غير -تكوين الشء---- فان----ه تعالي قادر في الازل وغير مكون في الازل ولانه الان قادر علي عوالم سوي هذا العالم وغير مكون لها فالقادرية غير المك-ونية والتكوين ليس--- نفس المكون لانا نقول المكون انما حدث لان الله تعالي كونه واوجده فلو كان التكوين نفس المكون لكان قولنا المكون انما وجد بتكوين الله بمنزلة-	4239	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6175	true	-6799624585251971390	123	242	639	1232	1559	300	الناس من اجري الاية علي ظاهرها وزعم انه تعالي اذا احدث شيءا قال له كن وهذا ضعيف لانه------ اما ان يقول له كن قبل حدوثه او حلب حد-ثه فان كان الاول كان---- خطابا مع المعدوم وهو عبث وان كان----------- حال حدوثه فقد وجد بالقدرة والارادة لا------- بقوله كن ومن الناس من زعم ان المراد من قوله كن هو التخليق و---التكوين لا-----ن القدرة علي الشء غير وتكوين الشء غير فان الله تعالي قادر في الازل وغير مكون في الاول ولانه الان قادر علي ع-الم سوي هذا العالم وغير مكون له- فالقادرية غير المكنونية والتكوين ليس هو نفس المكون لان------ المكون انما حدث لان الله تعالي كونه واوجده فلو كان التكوين نفس المكون لكان قولنا المكون انما وجد بتكوين الله بمنزلة	6175	-2541181688625632309	561	1001.0	447	638	87.93103790283203	97	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4249	false	-3705396835679654083	243	299	1299	1586	1590	300	قوله اراغب خبرا مقدما و انت مبتدا مءخرا وان جاز ان يكون اراغب مبتدا لاعتماده علي همزة الاستفهام و انت فاعل سد مسد الخبر بل هو------------------------------------- الاولي لوجهين احدهما انه ليس فيه تقديم ولا تاخير اذ رتبة الفاعل التاخير عن رافعه والثاني انه لا يلزم منه الفصل بين العامل ومعموله بما ليس معمولا للعامل وذلك لان	4249	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6188	true	352352294472718949	48	108	248	558	1571	300	قوله اراغب انت يجوز فيه وجهان احدهما----------- ان يكون ر-اغب مبتدا لاعتماده علي همزة الاستفهام و انت فاعل سد مسد الخبر والثاني انه خبر مقدم و انت مبتدا مءخر ورجح الاول ب-وجهين احدهما انه ليس فيه تقديم ولا تاخير اذ رتبه الفاعل التاخير عن رافعه والثاني انه لا يلزم منه الفصل بين العامل ومعموله بما ليس معمولا للعامل وذلك -ان	6188	-2541181688625632309	241	427.0	193	324	74.3827133178711	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4252	false	7715774409648336245	221	298	1180	1567	1574	300	يروي عن ابن عباس انه و-عد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة---------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن عيسي عليه الصلاة والسلام قال له رجل ان-ظرني اتك ------قال عيسي عليه الصلاة والسلام نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد ثم جاء ----------الي ذلك المكان وعيسي---------------- هناك للميعاد وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و----اعد رجلا و--نسي ذلك الرجل الميعاد فانتظره من الضحي الي قريب من غروب الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا الي اي وقت ينتظر قال ان	4252	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6193	true	-3730568613017547168	19	116	87	563	1548	300	وروي عن ابن عباس انه واعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وايضا وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء لله من لصابرين الصافات 102 ويروي ان عيسي صلوات الله عليه ----قال له رجل انتظرني حتي اتيك فقال عيسي-------------------- نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد ف--جاء الي حاجته الي ذلك المكان وعيسي صلوات الله عليه هناك للميعاد وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه واعد رجلا و ونسي ذلك الرجل فانتزهر-------- من الضحي الي قريب من غروب الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا الي اي وقت ينتظر قال ان	6193	-2541181688625632309	321	543.0	253	515	62.33009719848633	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4254	false	4575304173983738352	70	96	373	504	1572	300	حي في السماء ام ميت فقيل هو ميت وقيل حي -قيل اربعة من الانبياء احياء اثنان في الارض الخضر والياس واثنان من السماء ادريس وعيسي عليهم	4254	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6195	true	5325086363734463140	62	88	295	427	1475	300	حي في السماء ام ميت فقيل هو ميت وقيل حي وقيل اربعة من الانبياء احياء اثنان في الارض الخضر والياس واثنان في السماء ادريس وعيسي صلوات	6195	-2541181688625632309	125	239.0	99	132	94.69696807861328	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4255	false	10199112442264519	18	106	93	520	1535	300	الله عليهم من النبيين وجمعهم في كونهم من ذرية ادم ثم خص بعضهم بانه------------م ممن حمله الله تعالي في السفينة مع نوح فقال وممن حملنا مع نوح والذي اختص بكونه من ذرية ادم من غير ان يكون ممن حمل- مع نوح -هو ادريس عليهما السلام فانه كان سابقا علي نوح لما مر من انه جد اب نو----------------------------------------ح واسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم كما قال ومن ذرية ابراهيم ثم خص بعضهم بانهم من ولد اسراءيل وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من قبل	4255	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6195	true	5325086363734463140	222	300	1116	1475	1475	300	الله عليهم ثم ---------جمعهم في كونهم من ذرية ادم ثم خص بعضهم بانهم من ذرية اد--------------------------------------------م ممن حمل-ه مع نوح و-----منهم من هو من ذرية ادم---------- دثون -من حمله مع نوح وهو ادريس عليه-- السلام فقد- كان سابقا علي نوح والذين هم من ذرية من حمل مع نوح وهو ابراهيم لانه ولد سام بن نوح واسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابرا-------------------------هيم ثم خص بعضهم -انه- من ولد اسراءيل اي- يعقوب-------------------- وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من قبل-	6195	-2541181688625632309	266	391.0	206	481	55.301456451416016	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4255	false	10199112442264519	145	198	699	1001	1535	300	فرتب الله------ احوال الانبياء الذين ذكرهم علي هذا الترتيب تنبيها بذلك علي انهم كما فضلوا باعمالهم فهم في منزلة--- الفضل بولادتهم من هءلاء الانبياء ثم قال و----ممن هدينا اي الي الحق واجتبينا اي اصطفينا تنبيها بذلك علي انهم كما اختصوا بهذه المنازل اختصوا بهداية الله تعالي لهم و-انه تعالي اختارهم للرسالة وقوله تعالي ---	4255	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6196	true	6474870474765116387	1	49	5	278	1588	300	فرتب الله تعالي احوال الانبياء الذين ذكرهم علي هذا الترتيب منب-ها بذلك علي انهم كما فضلوا باعمالهم فلهم-- منزلة في الفضل بولادتهم من هءلاء الانبياء ثم بين انهم ممن هدينا------------ واجت-----------بينا منب-ها بذلك علي انهم خصو------ا بهذه المنازل ل-------هداية الله تعالي لهم ولانهم----- اختارهم للرسالة -قوله اذا تتلي	6196	-2541181688625632309	236	384.0	193	319	73.98119354248047	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4256	false	-5064645337547719685	120	215	640	1119	1544	300	----انه تعالي لما وصف هءلاء الانبياء بصفات المدح ترغيبا لنا في التاسي بطريقهم ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال فخلف من بعدهم خلف اي جاء من بعد هءلاء الانبياء خلف من اولادهم يقال خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خ----لف بفتح اللام وفي عقب الشر خلف بالسكون كما قالوا في جانب ا------------------------لشر وعيد----------------------------- وفي جانب الخير وعد----------------------------------------------- قال الشاعر خلفت خلفا ولم تدع خلفا ليت بهم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا بك التلفا قوله كش------------------------------رب الخمر عن ابن عباس قال الذين اتبعوا الشهوات------------- هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخم-ر واستحلوا نكاح الاخت من الاب	4256	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6197	true	3135708245045006809	93	225	495	1176	1567	300	خلف الاية---- لما وصف------ الانبياء ب-----المدح ترغيبا لنا في التاسي ب----هم ذرك بعدهم من--- بالضد منهم فقال فخلف من بعدهم اي من-------- بعد هءلاء الانبياء خلف من اولادهم يقال خلفه اذا عقبه خلف سوء باسكان اللام والخلف بفتح اللام الصالح------------------ كما قالوا وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر وفي الحديث في الله خلف من كل هالك وفي الشعر 3610 ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب قال السدي اراد بهم اليهود ومن لحق بهم وقال مجاهد وقتادة هم في هذه الامة اضاعوا الصلاة تركوا الصلاة المفروضة وقال ابن مسعود وابراهيم اخروها عن وقتها وقال سعيد بن المسيب هو ان لا يصلي الظهر حتي ياتي العصر ولا يصلي العصر حتي تغرب الشمس و---------------------اتبعوا الشهوات قال ابن عباس هم اليهود تركوا الصلا---------ة وشربوا الخمور واستحلوا نكاح الاخت من الاب	6197	-2541181688625632309	288	392.5	226	759	37.944664001464844	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4257	false	4148999090198076268	209	290	1055	1472	1521	300	الاستثناء دل علي ا----------ن التوبة والايمان والعمل الصالح لا بد منها جميعا لدخول الجنة والنجاة من النار وهو محل بحث لان من تاب عن --كفره ولم يدخل وقت الصلاة او كانت المراة حاءضا فانه لا ي------جب عليهما الصلاة--- والزكاة ايضا غير واجبة وكذا الصوم فهما لو ماتا في ذلك الوقت كانا من اهل النجاة مع انه لم يصدر منهما عمل فما وجه ترتيب النجاة علي العمل الصالح اجيب ب--ان هذه الصورة نادرة والاحكام انما تتاتي بالاعم الاغلب-------------- قوله ولا ينقضون شيءا	4257	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6198	true	-83850861814055720	125	198	684	1058	1578	300	الاستثناء دل علي انه لا بد من التوبة والايمان والعمل الصالح وليس الامر كذلك------------------------------------------ لان من تاب عن الكفر- ولم يدخل وقت الصلاة او كانت المراة حاءضا فان الصلاة لا تجب عليه وكذلك الصوم والزكاة ف------------------------------لو مات- في ذلك الوقت كان -من اهل النجاة مع انه لم يصدر عنه-- عمل فلم يجز توقف الاجر ع--لي العمل الصالح والجواب ان هذه الصورة نادرة والاحكام انما تناط- بالاعم الاغلب السءال الثاني قوله ولا يظلمون شيءا	6198	-2541181688625632309	282	431.5	224	454	62.11453628540039	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4260	false	-8519810344016470747	134	291	723	1557	1601	300	ان المقصود من هذه الايات وصف الجنة باحوال مستعظمة ووصول الرزق اليهم بكرة وعشيا ليس من الامور المستعظمة فما الوجه في مدح الجنة به واجاب عنه بوجهين الاول ما روي عن الحسن من انه تعالي اراد ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور الذهب والفضة وليس الحرير وهي من عا---دة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت عادة اشراف اليمن ولا شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك والثاني انه كناية عن اعتدال احوال اهل الجنة من حيث المطاعم والمشارب فان اعدل احوال المطاعم وابعدها عن الضرر هو التغدي والتعشي وهي عادة محمودة متوسطة بين الزهادة من الطعام والتفريط فيه بالاكل في اليوم والليلة مرة وبين الرغابة والافراط فيه وهي الاكل متي وجدوه مرة بعد اخري ثم نقل جوابا ثلثا وهو ان ذكره البكرة والعشي لبيان دوام رزق اهل الجنة لا لبيان ان الرزق انما يحصل لهم في هذين الوقتين المعلومين كما يقال انا عند فلان صباحا ومساء	4260	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6201	true	6001311362456025412	53	130	276	696	1601	300	ان المقصود من هذه الايات وصف الجنة بايات- مستعظمة ووصول الرزق اليهم بكرة وعشيا ليس من الامور المستعظمة والجواب من --------------------------وجهين الاول قال------ الحسن اراد-- تعالي----- ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت عادة اشراف اليمن ولا شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك -الثاني المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------دوام الرزق تقو--------------------------------------------ل انا عند فلان صباحا ومساء	6201	-2541181688625632309	376	661.0	303	837	44.922340393066406	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4261	false	-2305308930752779394	12	67	63	341	1583	300	ولا مساء ولا ليل ولا نهار بالنسبة اليهم- قال تعالي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان وقال عليه الصلاة والسلام لا صباح عند ربك ولا مساء بل هم في نور ابدا واجيب ب---------------ان المراد ان-----------------------------هم ياكلون مطلقا------------------ لا ان في الجنة غدوة و---عشيا اذ -------------قيل انهم فيها يعرفون مقدار النهار برفع الحجب ومقدار الليل -------	4261	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6201	true	6001311362456025412	132	196	708	1043	1601	300	ولا تقصد الوقتين المعلومين السءال الثاني قال تعالي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا-------- وقال عليه --------السلام لا صباح عند ربك ولا مساء بل هم في نور ابدا والبكرة والعشي لا يوجدان الا عند وجود الصباح والمساء والجواب انهم ياكلون علي مقدار الغداة والعشي لا ان في الجنة غدوة ولا عشيا اذ لا ليل فيها وقيل انهم يغرقون----------- النهار برفع الحجب ووقت-- الليل بارخاء	6201	-2541181688625632309	199	277.5	153	364	54.67033004760742	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4285	false	4959094209825841836	38	71	202	365	1569	300	افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولد----------------------------ا نزلت في العاص بن واءل------------------ كان لخباب عليه مال ف------تقاضاه فقال له لا------------ حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا	4285	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6223	true	-5725160849751201561	16	61	89	311	1507	300	افرايت -لذي كفر باياتنا -قال الحسن نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها نزلت في العاص بن واءل قال خباب بن الارت كان لي--- عليه دين فاتيت اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا	6223	-2541181688625632309	134	196.0	103	227	59.03083801269531	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4288	false	-3637960306060773225	228	294	1151	1480	1522	300	ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه وياتينا فردا قد سلب منه ما ك-------ان له في الدنيا من علاقة الابوة والمالية وهذا ال---------------------------------------------------------------------قول ا------نما يقوله ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقول وياتينا فردا غير قاءل به ثم ان--------------ه تعالي------------------------- لما بالغ في تحقيق الحشر والنشر والرد علي من انكرهما شرع بعده في الرد علي عباد الاصنام فقال واتخذوا من دون الله الهة	4288	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6225	true	-7667992067635496983	171	254	846	1242	1503	300	ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه وابطال قوله وقوله ما يقول لانه زعم ان له مالا وولدا اي لا نعطيه ونعطي غيره فيكون الارث راجعا الي ما تحت القول لا الي نفس القول وقيل معني قوله ونرثه ما يقول اي نحفظ ما يقول-------- حتي -------------------------نجازيه به وياتينا فردا يوم القيامة بلا مال ولا ولد قوله تعالي و تخذوا من دون لله الاية لما تكلم في مسالة الحشر والنشر تكلم الان ف--------------------ي الرد علي عباد الاصنام فقال و تخذوا من دون لل-ه الهة	6225	-2541181688625632309	170	175.0	131	450	37.77777862548828	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4289	false	5407946761841440280	155	195	823	1054	1605	300	ان----ه تعالي يحيي الاصنام يوم القيامة حتي يوبخوا عبادهم ويتبراوا منهم فيكون ذلك اعظم لحسرتهم ويجوز ا----ن يرجع الي المشركين و-----قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- بعبادتهم مصدر مضاف الي فاعله ان عاد الضمير المجرور في-------ه الي المشركين العابدين والي المفعول ان عاد الي الالهة	4289	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6226	true	-4093282244188446286	49	111	275	609	1589	300	ان الله تعالي يحيي الاصنام يوم القيامة حتي يوبخوا عبادها ويتبرءوا منهم فيكون ذلك اعظم لحسرتهم و-قيل الضمير يعود علي المشركين ومثله قوله و لله ربنا ما كنا مشركين الا ان فيه عدم توافق الضماءر اذ الضمير في يكونون عاءد الي الالهة و بعبادتهم مصدر مضاف الي فاعله ان عاد الضمي--------ر في عبادتهم علي المشركين العابدين والي المفعول ان عاد علي الالهة	6226	-2541181688625632309	209	352.0	170	343	60.932945251464844	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4292	false	-6317264496271758314	36	75	201	413	1585	300	لا يجوز ان يكون المراد بالارسال التخلية لانه تعالي كما خلي بين الشياطين والكفرة فقد خلي بين الصالحين من عباده وبينهم-------------- ثم انه تعالي خص الكافر بانه ارسل الشياطين عليه فلا بد لتخصيص الكافر بالذكر من فاءدة زاءدة ههنا	4292	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6228	true	-4055546203555987125	73	105	392	559	1583	300	لا يجوز ان يكن ---------الارسال التخلية قلنا------ كما خلي بين الشياطين والكفرة فقد خلي -----------------------بينهم وبين الانبياء ثم انه تعالي خص الكافر بانه ارسل الشياطين عليه فلا بد--------------------- من فاءدة زاءدة ههنا	6228	-2541181688625632309	148	236.5	119	226	65.48672485351562	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	false	5666454818794199080	61	229	310	1197	1570	300	لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا ت-ءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد------------- طبع الله عليه طبعا ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله-- عهد فيدخلون الجنة هذه رواية الامام الواحدي في البسيط والطبع الختم وهو التاثير في الطين ونحوه يقال طبع الكتاب وعلي الكتاب طبعا اذا ختمه والطابع بالفتح الخاتم يريد به انه يختم عليه ويوضع كما يفعله الانسان بما يعز عليه وقال الامام الرازي ظهر بهذا الحديث ان المراد من العهد كلمتا الشهادة وظهر وجه --دلالة الاية علي ثبوت الشفاعة لاهل الكباءر قوله الضمير يحتمل الوجهين يعني قالوا يحتمل ان يكون للعباد كلهم وان يكون للمجرمين كما يحتملهما ضمير لا يملكون ثم-------------------------------------------- لما رد الله تعالي علي عبدة الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا كما قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله	4295	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6232	true	-2685716148996404802	0	122	0	638	1595	300	لك وان محددا عبدك ورسولك---------------------------- فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي----- عهدا توفنيه---- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع---- ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المراد من الع-د كلمة- الشهادة وظهر وجه الدلال------ة علي ثبوت الشفاعة -اهل الكباءر قوله تعالي و-------------------قالوا تخذ لرحم ن ولدا تقدم خلاف القراء في قوله ولدا بفتح اللام وسكونها وانهما لغتان مثل العرب والعرب والعجم والعجم واعلم انه لما رد -----------علي عبدة الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا فقال---ت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله	6232	-2541181688625632309	488	775.0	385	949	51.422550201416016	80	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4296	false	-6511028539578267403	136	284	716	1516	1591	300	فان قيل كيف--- يءثر القول باثبات الولد لله تعالي في انفطار السماوات وسقوطها عليهم وانشقاق الارض وخسفها بهم وخرور الجبال وانطباقها عليهم اجيب بان الله تعالي يقول كدت افعل---- بالسماوات والارض والجبال هذه الافاعيل عند صدور هذه الكلمة منهم غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المعني ان السماوات والارض والجبال تكاد تفعل كذلك لو كانت تفعل من فظاعة هذا القول وهدمه- لاركان الدين وقواعده وقوله تعالي يتفطرن في محل النصب علي انه خبر تكاد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا الظاهر --------------انه مصدر علي غير لفظ الفعل لتقاربهما معني اذ الخرور والسقوط والهد الانهدام من قولك هد الحاءط يهد هدا وقوله اي تكسر تفسير لقوله تعالي تخر وبيان لوجه انتصاب هذا لا لبيان الاحتياج الي تقدير العامل اذ لا حاجة الي تقدير العامل او مصدر من المتعدي واقع موقع الحال ا-ي مهدودة مهدومة يقال------------------- هد زيد الحاءط يهده هدا اي هدمه وضعضعه والثاني	4296	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6233	true	-4805418715676540616	125	274	644	1415	1538	300	فان قيل من اين يءثر القول باثبات الولد لله------ في انفطار السم-وات-------------- وانشقاق الارض----------- وخرور الجبال فالجواب من وجوه الاول ان الله تعالي يقول كدت افعل هذا بالسم-وات والارض والجبا-------------ل عند وجود هذه الكلمة----- غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة كقوله تعالي ان لله يمسك لسماوات و لارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 الثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا-------------------------------------- من فظاعتها-------- وهدمها لاركان الدين وقواعده --------الثالث ان السموات والارض والجبال--- تكاد ان تفعل ذلك لو كانت تعقل من غلظ هذا القول وهذا تاويل ابي مسلم الرابع ان السموات والارض والجبال كانت سليمة من كل العيوب فلما تكلم بنو ادم بهذا القول ظهرت العيوب فيها قوله هدا فيه ثلاثة اوجه احدها انه مصدر وفي مض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحال ابي مهدودة وذلك علي ان يكون هذا المصدر من هد زيد الحاءط يهده هدا اي هدم-------ه والثاني	6233	-2541181688625632309	348	440.0	277	1120	31.071428298950195	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4299	false	-6781108281544458121	124	171	627	841	1565	300	و منهم حال من احد اذ هو في الاصل صفة له فلما قدم عليه انقلب حالا ومن احد مفعول زيدت فيه من وقرء------ تسمع بضم التاء وفتح الميم مبنيا للمفعول-------------------------------------------------------------------- والركز الصوت الخفي من غير ان ينطق بفم ويتركب من حروف مثل صوت ما يركز في------------------ الارض	4299	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6239	true	-4057852962785698689	48	104	228	490	1512	300	و منهم حال من احد اذ هو في الاصل صفة له و من ------------------------احد مفعول زيدت فيه من وقرا حنظلة تسمع بضم التاء وفتح الميم مبنيا للمفعول و ركزا مفعول علي كلتا القارءتين الا انه مفعول ثان في القراءة الشاذة والركز الصوت الخفي دون -------نطق ب-------------حروف ولا فم ومنه ركز الرمح اي غيب طرفه في الارض	6239	-2541181688625632309	150	231.5	116	306	49.01960754394531	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4309	false	-58364483226266457	166	191	890	1017	1561	300	الي الان وقد اتاك الان فتنبه له وهذا قول الكلبي ويحتمل ان يكون قد اتاه ذلك سابقا فيكون الاستفهام تقريرا فكانه قال اليس قد اتاك	4309	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6250	true	-7821703734522401582	0	24	0	116	1547	300	الي الان وقد اتاك الان فتنبه له وهذا قول الكلبي ويحتمل ان يكون قد اتاه ذلك في الزمان المتقدم----------- فكانه قال اليس قد اتاك	6250	-2541181688625632309	99	186.0	77	127	77.9527587890625	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4310	false	-5423831675401207113	206	261	1053	1336	1536	300	ولما كان حصولهما اي حصول الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين ومتوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعلي ولم يقطع بان يقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به وانظر كيف احترز------------------------------------------- موسي عن شاءبة الكذب قبل نبوته حيث ل---م يقل ات----يكم بل قال لعلي اتيكم وانما قال او-------------------------------------------اجد علي النار هدي	4310	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6251	true	5977893099881947368	215	283	1063	1416	1487	300	ولما كان---------------- الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين -متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعلي ولم يقطع ف---يقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به والنكتة فيه ان قوما قالوا كذب ابراهيم للمصلحة وهو محال لان موسي عليه السلام--- قبل نبوته احترز فلم يقل اني اتيكم بل قال لعلي اتيكم والقبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما او اجد علي النار هدي	6251	-2541181688625632309	225	357.0	181	376	59.84042739868164	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4310	false	-5423831675401207113	151	190	767	970	1536	300	راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كان----ها نار بيضاء------------------- فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال	4310	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6252	true	8965126090698606155	34	129	183	666	1501	300	راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها اطافت بها نار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار قال ابن مسعود كانت الشجرة سمرة خضراء وقال قتادة ومقاتل والكلبي كانت من العوسج وقال وهب كانت من العليق وقيل كانت من العناب قال اكثر المفسرين ان الذي راه موسي لم يكن نارا بل كان نور الرب تبارك وتعالي ذكر بلفظ النار لان موسي عليه السلام حسبه نارا فلما دنا منها سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال	6252	-2541181688625632309	199	357.5	160	483	41.200828552246094	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4311	false	-6559498513421758895	3	40	16	190	1583	300	لما نودي--- موسي اجاب سريعا وهو لا يدري من دعاه فقال اني اسمع كلامك ولا اري مكانك فاين انت قا-ل انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لربه------- فايقن	4311	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6253	true	7671475863281285120	103	142	528	707	1544	300	لما نودي يا موسي اجاب سريعا م----ا يدري من دعاه فقال اني اسمع صوت-ك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك و-عك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا الله عز وجل فايقن	6253	-2541181688625632309	159	279.5	123	185	85.9459457397461	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4313	false	119418996864999106	44	85	246	466	1594	300	اسما فهو نظير عنب وان كان صفة فهو نظير عدي وسوي------------------------- وعن الحسن البصري انه بمعني الثني- بالكسر والقصر والثن-ي الم-كرر مرتين فيكون المعني علي هذه القراءة انه طهر مرتين فيكون----- منصوبا بلفظ المقدس لانه بمعناه كانه قيل المقدس مرتين من	4313	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6254	true	-1829176442064894145	0	45	0	247	1509	300	اسما فهو نظير عنب وان كان صفة فهو نظير عدي وسوي ومن نونه فباعتبار المكان وعن الحسن البصري انه بمعني الثناء بالكسر والقصر والثناء المتكرر مرتين فيكون --معن----ي هذه القراءة انه طهر مرتين فيكن مصدرا منصوبا بلفظ المقدس لانه بمعناه كانه قيل المقدس مرتين من	6254	-2541181688625632309	210	373.0	170	253	83.00395202636719	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4313	false	119418996864999106	111	235	604	1247	1594	300	قوله تعالي و انا اخترتك عطف لي قوله انا ربك اي نودي وقيل اني انا ربك وانا اخترتك وقرا حمزة و-انا اخترناك بفتح الهمزة وبضمير المتكلم المعظم نفسه عطفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله اني---- انا ربك فان قوله اني هنا بهمزة مفتوحة علي تقدير الباء اي باني لان النداء يوصله بها تقول ناديته بكذا ففتحت همزة ما عطف------ عليه ايضا وجوز ابو البقاء ان يكون الفتح علي تقدير ولانا اخترناك فاستمع فعلقه ب استمع قال الواحدي ويجوز و انا اخترنا-------------ك بالكسر ولم يقرا به وقال شهاب الدين وقرا السلمي والاعمش وابن هرمز و انا اخترناك بكسر الهمزة-- قوله واللام تحتمل التعلق بكل من الفعلين بان يكون الكلام------------------------------------------------------------------------------- من باب التنازع بين اخترتك وبين استمع كانه قيل اخترتك لما يوحي واستمع لما يوحي والظا-----هر تعلق-----ه ب استمع	4313	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6255	true	7854663048498208717	136	279	667	1447	1548	300	قوله تعالي و-انا اخترت--------------------ك اي للرسالة والكلام -------------------قرا حمزة و انا اخترناك بفتح الهمزة -فضمير المتكلم المعظم نفسه وقرا السلمي والاعمش وابن هرمز كذلك الا انهم كسروا الهمزة والباقون وانا اخترتك بضمير المتكلم وحده وقرء اني اخترتك بفتح الهمزة فاما قراءة حمزة فعطف علي قوله اني ربك انا ربك وذلك انه يفتح الهمزة هناك ففعل ذلك ل-------------------------------------------------------------------ما عطف غيرها عليه----ا وجوز ابو البقاء ان يكون الفتح علي تقدير ولانا اخترناك فاستمع فعلقه ب-استمع والاول اولي ومن كسرها فلانه يقرا اني انا ربك بالكسر و----قراءة ابي كقراءة حمزة بالنسبة للعطف ومفعول اخترتك الثاني محذوف اي اخترتك من قومك قوله لما يوحي الظاهر تعلقه ب استمع ويجوز ان تكون ال-لام مزيدة في المفعول علي حد قوله تعالي ردف لكم وجوز الزمخشري وغيره ان تكون المسالة من باب التنازع بين اخترتك وبين استمع كانه قيل اخترتك لما يوحي فاستمع لما يوحي قال الزمخشري فعلق اللام ب-استمع	6255	-2541181688625632309	335	401.5	268	899	37.26362609863281	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4314	false	7989364991468921841	198	300	1028	1544	1544	300	اقم الصلاة اذا ذكرتها بعد نسيانها اي ان----- نسيت صلاة فاقضها اذا ذكرتها وقد نقل هذا التفسير عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الواحدي اقم الصلاة لذكري معناه اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة كنت في وقتها او لم تكن وهذا قول عامة المفسرين وروي ذلك مرفوعا وذكر باسناد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها -لا كفارة لها غيره و-----قرا اقم الصلاة لذكري رواه مسلم قال الخطابي هذا الحديث يحتمل وجهين احدهما انه لا يكفرها غير قضاءها والاخر انه لا يلزمه ف-ي نسيانها غرامة ولا كفارة-	4314	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6257	true	7997923553352376934	200	251	1069	1333	1568	300	اقم الصلاة حين تذكر------------ها اي انك اذا نسيت صلاة فاقضها اذا ذكرتها قال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام---- من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها ولا كفارة لها الا ذلك ثم قرا اقم الصلاة لذكري قا----------ل الخطابي هذا الحديث يحتمل وجهين احدهما ----لا يكفرها غير قضاءها والاخر انه لا يلزمه فغي نسيانها غرامة ولا كفارة	6257	-2541181688625632309	232	352.0	186	529	43.85633087158203	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4315	false	-5749411060318181178	0	33	0	143	1531	300	كما تلزم الكفارة في ترك صوم رمضان من غير عذر وكما تلزم المحرم اذا ترك شيءا من نسكه فدية من دم او طعام وليس عليه الا ان يصلي ما ترك فقط قال ابو	4315	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6257	true	7997923553352376934	251	279	1333	1456	1568	300	كما تلزم الكفارة في ترك صوم رمضان من غير عذر وكما يلزم المحرم اذا ترك شيءا-------- فدية من دم او طعام انما------------ يصلي ما ترك فقط فان قيل	6257	-2541181688625632309	113	200.0	85	143	79.02098083496094	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4318	false	-1964342412504427282	221	253	1178	1346	1612	300	فقيل هو بمعني اهش بالضم والمفعول محذوف -------------اي اهش الورق او الشجر اي اضرب بها اوراق الشجر او اغصانها ليسقط ورقها علي غنمي لتاكله وقرء اهس بضم الهاء والسين المهملة وهو السوق	4318	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6265	true	-9117743000257848487	227	262	1156	1336	1536	300	فقيل هو بمعني اهش بالضم والمفعول محذوف في القراءتين اي اهش الورق او الشجر وقيل هو في هذه القراءة من هش هشاشة اذا مال وقرا وقرا الحسن وعكرمة و-اهس بضم الهاء والسين المهملة وهو السوق	6265	-2541181688625632309	103	153.0	82	181	56.90607833862305	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4319	false	-8061166133008528225	56	135	304	755	1621	300	ذات شعبتين ومحجن فاذا طالت--- الشجرة حناها بالمحجن واذا حاول شيءا لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق ف-يها ادواته من القوس والكنانة والحلاب واذا كان في البرية ركزها والقي كساه عليها----- فكان ظلا وف--------يها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين ب--الليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت وتغصنت واثمرت وكانت تحمل------ زاده وسقاءه فتماشيه---- ويركزها فينبع الماء من تحتها فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام	4319	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6266	true	22325207256994858	218	300	1134	1584	1584	300	ذا- شعبتين ومحجن فاذا طلب ثمر الشجرة جناه- بالمحجن فاذا حاول كسره لواه بالشعبتين فاذا سار وضع-ها علي عاتقه يعلق عليها اد-اته من القوس والكنانة والثياب واذا كان في البرية ركزها والقي----- عليها كساء فكان ظلا وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول -طول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في الليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورق-------ت واثمرت وكان- يحمل عليها زاده و-ماءه وكانت يابسة ويركزها فينبع الماء و---------اذا رفعها نضب وكان- تقيه الهوام-	6266	-2541181688625632309	388	636.0	314	480	80.83333587646484	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4320	false	3735398002724608540	69	149	383	819	1591	300	فاذا هي--------------- اعظم ثعبان نظر اليه الناظرون تمشي -سرعة ولها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا صارت شعبتاها شدقين لها والمحجن عنقا لها- وعيناها يتقدان كالنار -تمر بالصخرة العظيمة مثل الحق-ة من الابل فتبتلعها وتطعن بنابها في اصل الشجرة العظيمة فتقتلعها وتهتز فيسمع ل-----ها صريف عظيم فلما عاين موسي ذلك اخذه من الفزع ما ياخذ البشر عند الاهوا-----------------ل والمخاوف فهرب فعارضه ملك فقال اما تستحيي من ربك يكلمك وتهرب فرجع ولعل الحكمة في قلب العصا حية في ذلك	4320	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6267	true	654722368907666208	35	104	173	546	1538	300	فاذا هي حية تسعي صفراء اعظم ما تكون من الحيات------ تمشي بسرعة -لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا صارت-------- شدقين لها والمحجن عنقا يهتز وعيناها متقدان كالنار وتمر بالصخرة العظيمة مثل الخلفة من الابل فتلتقمها وتقصف-------------- الشجرة العظيمة بانيابها و------يسمع لاسنانها صريف عظيم وهذا خارق عظيم وبرهان قاطع علي ان الذي يكلمه هو الذي يقول للشء كن فيكون فصل و---------------------------------------------------------------------الحكمة في قلب العصا حية في ذلك	6267	-2541181688625632309	253	350.0	201	477	53.039833068847656	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4321	false	-2946024445452034587	173	220	885	1121	1526	300	في فم الحية واخذ بلحييها فاذا هي عصا كما كانت ويده في شعبتيها في الموضع الذي يضعها فيه اذا اتكا واعلم ان ادخاله يده في فم الحية واخذه بلحييها من غير ان يتضرر به معجزة وان------------------------قلاب العصا حية معجزة اخري ففيها توالي معجزات مع المارب التي تقدمت	4321	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6269	true	-3993848397292293121	38	81	180	396	1460	300	في فم الحية------------- فاذا هي عصا كما كانت ويده في شعبتيها في الموضع الذي يضعها---- اذا توكا واعلم ان ادخاله يده في فم الحية-------------- من غير -----ضرر مع---جزة وانقلابها خشبا معجز اخر وانقلاب العصا حية معجز- اخر- ففيها توالي معجزات--- المارب التي تقدمت	6269	-2541181688625632309	188	317.0	149	260	72.30769348144531	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4321	false	-2946024445452034587	244	300	1245	1526	1526	300	ضم اليد الي الجناح ما قال- في اية اخري وادخل يدك في جيبك النمل ويروي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام كان شديد الادمة فكان اذا ادخل يده اليمني في جيبه وادخلها تحت ابطه الايسر واخرجها -كان ليده نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر او اشد ضوءا ثم اذا ردها الي جيبه صارت الي لونها الاول-	4321	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6270	true	-3962170865450278333	84	169	469	882	1560	300	ضم اليد الي الجناح ما قاله في اية اخري وادخل يدك في جيبك لانه اذا ادخل يده في جيبه كان كانه قد ضم يده الي حناحه والسوء الرداءة والقبح في كل شء وكني عن البرص كما كني عن العورة بالسواة والبرص ابغض شء الي العرب فكان جديرا بان يكني عنه بالسوء وكان عليه --------السلام---- شديد الادمة فكان اذا ادخل يده اليمني في جيبه وادخلها تحت ابطه الايسر واخرجها فكانت تبرق مثل البرق وقيل مثل------------- الشمس من غير برص-------- ثم اذا ردها عاد---------ت الي لونها الاول	6270	-2541181688625632309	191	282.5	151	455	41.978023529052734	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4322	false	-2290502320514109719	182	292	900	1473	1515	300	الكبري مفعولا ثانيا لنريك و من اياتنا حال منها وعلي الاول يكون المفعول الثاني وهو ضعيف لانه ليس في اليد الا تغير اللون -اما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الشجر والحجر ثم عودها ---بعد ذلك عصا كما ----------------------------------كانت فهي-- اعظم قطعا فلا بد ان يكون المعني خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك فلا دلالة علي كون اليد كبري بالنسبة الي العصا ثم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعال----------------------ي لما اظهر له هذه الايات عقبها بان امره بالذهاب الي فرعون وبين العلة في ذلك ---بانه طغي	4322	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6271	true	-4786814013494457344	105	245	533	1225	1501	300	الكبري مفعولا ثانيا لنريك وجعل ذلك راجعا للاية القريبة وقد ضعف ذلك ب--------------------انه ليس في اليد الا تغير اللون واما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الشجر والحجر ثم عاجت عصا بعد ذلك فقد وقع التغير مرة اخري في كل هذه الامور فكانت العصا اعظم واما قوله لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك من اياتنا الكبري فقد ثبت انه عاءد -----------------------------الي الكلام وانه غير مختص باليد س 20 ش 24 ش 35 اذهب الي فرعون انه طغي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا قوله تعالي ذهب الي فرعون انه طغي لما اظهر له ----الايات عقبها بان ارمه بالذهاب الي فرعون وبين العلة في ذلك وهو انه طغي	6271	-2541181688625632309	313	472.5	250	867	36.101497650146484	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4324	false	-7898440875395542240	126	236	649	1198	1539	300	مخاطبة فرعون ومحاجته فانه تعالي اذا وسع قلبه---- وعلم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله تعالي------------- لم يخف من فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده وايضا سال الله تعالي ان يوسع قلبه ليفهم ما ينزل عليه من الوحي كانه قال رب اشرح لي صدري فافهم عنك ما انزلت علي من الوحي قوله وفاءدة لي جواب عما يقال ما فاءدة لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري مع ان الكلام يستقيم-- بدونه وتقرير الجواب انه ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثمة مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكر المشروح والميسر وهما الصدر والامر فكان الرفع بعد الابهام اكد لطلب الشرح----- والتيسير لصدره	4324	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6272	true	-7739718216191504511	31	112	153	549	1498	300	مقاومة فرعون ---فسال الله تعالي ان يوسع قلبه حتي يعلم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله تعالي واذا علم ذلك لم يخف فرع---ون وشدة شوكته وكثرة جنوده قوله لي صدري متعلق ب اشرح----------------------------------------- قال الزمخش-------ري فان قلت --------------------------------------------------------------لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر مستتب بدونه قلت قد----------- ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم- مشروحا وميسرا ثم بين ورفه الابهام بذكرهما------------------------------- فكان ي------------------كد لطلب الشرح لصده والتيسير لامره	6272	-2541181688625632309	292	429.5	226	573	50.959861755371094	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4326	false	6458777012733209855	0	24	0	124	1465	300	في باب النواسخ صحة انعقاد الجملة الاسمية منهما وانت لو ابتدات بوزيرا واخبرت عنه بقولك من اهلي لم يجز اذ لا مسوغ للابتداء به	4326	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6274	true	4222247768659327840	194	217	954	1067	1458	300	في باب النواسخ صحة انعقاد الجملة الاسمية------ وانت لو ابتدات بوزير- واخبرت عنه ب---- من اهلي لم يجز اذ لا مسوغ للابتداء به	6274	-2541181688625632309	113	207.0	90	124	91.12903594970703	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4326	false	6458777012733209855	239	274	1156	1330	1465	300	فان قيل لم قال مرة اخري مع انه تعالي ذكر مننا كثيرة اجيب بانه ليس المراد -----مرة واحدة من المنن لان ذلك قد يقال في القليل والكثير والمنن المذكورة ههنا ثمان الاولي قوله اذ اوحينا	4326	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6277	true	-8028860311251953613	266	298	1332	1478	1487	300	فان قيل لم ثال مرة اخري مع انه تعالي ذكر مننا كثيرة فالجواب لم يعن ب مرة اخري مرة واحدة من المنن لان ذلك قد يقال في القليل والكثير--------------------------------- قوله اذ اوحينا	6277	-2541181688625632309	121	213.5	94	179	67.59776306152344	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4327	false	-5684427843492724352	64	208	329	1078	1572	300	ويدل علي---ه قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم يوسف--------------------------------------------------------------------------- النحل الانبياء فلذلك------------------------- اختلف ف--ي المراد من هذا الوحي علي وجوه احدها ان------------ ام موسي رات رءيا تاويلها وضع موسي عليه الصلاة والسلام في التابوت وقذفه في البحر وان الله------ يرده اليها -وثانيها ان المراد بالوحي الالهام بان اوقع الله تعالي في قلبها عزيمة جازمة علي ان تلقيه في التابوت ثم تقذف التابوت في اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو --------------نيل مصر في قوله جميع المفسرين فان اليم يقع -----عل---------------------------------------------------------------------------------------ي البحر والنهر العظيم وثالثها ان المراد بالوحي اليها انه تعالي------------------------------------------------------- اوحي ذلك الي بعض الانبياء المبعوث في ذلك الزمان كشعيب عليه الصلاة والسلام او غيره ثم ان ذلك النبي عرفها ما اوحي اليه اما مشافهة او مرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلة ورابعها- لعله تعالي بعث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ملكا لا علي وجه النبوة بل علي طريق بعثه جبريل الي مريم في قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم	4327	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6278	true	1954136638948592925	55	282	271	1454	1534	300	ويدل علي ذلك قوله تعالي وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا نوحي اليهم الانبياء 7 والوحي قد جاء في القران لا بمعني النبوة قال تعالي واوحي ربك الي لنحل النحل 68 واذ اوحيت الي لحواريين الماءدة 11 ثم اختلفوا في المراد ب--هذا الوحي علي وجوه الاول انه رءيا راتها ام موسي وكان---- تاويلها وضع موسي عليه الس--------لام في التابوت وقذفه في البحر وان الله تعالي يرده اليها الثاني انه---------------------------------------------------- عزيمة جازمة وقع-----------------------------------ت في قلبها دفعة واحدة الثالث المراد منه خطور البال وغلبته علي القلب فان قيل الالقاء في البحر قريب من الاهلاك وهو مساو للخوف الحاصل من القتل المعتاد من فرعون فكيف يجوز الاقدام علي احدهما لاجل الصيانة عن الثاني فالجواب لعلها عرفت بالاستقراء صدق رءياها فكان الالقاء في البحر ---------------------------------------------------الي السلامة اغلب علي ظنها من وقع الولد في يد فرعون او لعله اوحي ال----ي بعض الانبياء-------- في ذلك الزمان كشعيب-------------------- او غيره ثم ان ذلك النبي عرفها------------- اما مشافهة او مراسلة واعترض عليه بان الامر لو كان كذلك لما لحجقها الخوف واجيب ذلك الخوف كان من لوازم البشرية كما ان موسي عليه السلام كان يخاف من فرعون مع ان الله تعالي كان امره بالذهاب اليه مرورا الرابع من الاوجه لعل بعض الانبياء المتقدمين كابراهيم واسحاق ويعقوب عليهم السلام اخبروا بذلك الخبر وانتهي ذلك الخبر الي امه او لعل الله بعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث ---------------الي مريم في قوله-------------------------- فتمثل لها بشرا سويا مريم	6278	-2541181688625632309	409	522.0	320	1424	28.72191047668457	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4333	false	3392429639646585746	0	36	0	185	1526	300	خاءفا يترقب القصص--- وال-اخر من عقاب الله تعالي حيث قتله لا بامر الله فنجاه الله تعالي من العمين اما من فرعون فبان وفقه الله تعالي للمهاجرة الي مدين واما من عقاب الاخرة فبان غفر الله تعالي	4333	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6284	true	-3425405662820530154	96	129	486	652	1503	300	خاءفا يترقب القصص 18 والثاني من عقاب الله------ حيث قتله لا بامر الله فنجاه الله تعالي من الغمين اما من فرعون فوفق له ا-------------لمهاجرة الي مدين واما من عقاب الاخرة فلان---- الله تعالي	6284	-2541181688625632309	151	262.5	120	189	79.89418029785156	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4334	false	2198798409619344447	143	278	733	1412	1519	300	علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك القصص فقضي موسي عليه الصلاة والسلام اوفاهما وهذا صريح في ان موسي لما قضي الاجل المشروط سار باهله الي مصر ولم يمكث في اهل مدين بعد قضاءه ويدل عليه قوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله القصص وهو الاجل المشروط عليه في تزوجه صفوراء بنت شعيب وروي عن وهب انه قال لبث موسي عند شعيب-------------- ثماني- وعشرين سنة منها عشر سنين مهر امراته و------------الباقي ليستكمل الوقت الذي يوحي فيه الي الانبياء بناء----------------------------------- علي انه جاء مدين وهو ابن ثنتي عشرة سنة فمكث فيه ثماني وعشرين سنة ليبلغ سنة اربعين سنة وتقدير الاية وفتناك فتونا فخرجت هاربا الي اهل مدين فلبثت سنين فيهم ثم جءت من عندهم مستقرا او كاءنا علي قدر معين فقوله علي قدر متعلق بمحذوف منصوب علي انه حال من فاعل جءت	4334	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6285	true	1296676692213487096	207	276	1047	1385	1504	300	علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك القصص 27 وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب-------- لبث موسي عند شعيب عليهما السلام ثمانيا وعشرين سنة منها عشر سنين مهر امراته ويرده قوله تعالي فلما قضي موسي لاجل وسار باهله القصص 29 الاجل المشروط عيله في تزويجه ومدين بلدة شعيب علي-------------------------------------------- ثمان مراحل من مصر قوله---------------------------------------------------------------------------------- ث-------------------------م جءت علي قدر ي موسي هذا الجا--ر متعلق بمحذوف------ علي انه حال من فاعل جءت	6285	-2541181688625632309	185	230.5	144	741	24.96626091003418	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	false	-9167747723867872716	152	184	749	925	1526	300	للترجي الا انه بالنسبة الي المرسل وهو موسي وهارون اي اذهبا وقول--------------------------------ا مترجيين وطامعين فلاحه دون الياس منه ويستحيل------- ان يكون ذلك الترجي بالنسبة الي الله تعالي اذ هو عالم بعواقب الامور	4337	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6289	true	2367196950471346213	248	284	1209	1405	1473	300	للترجي ---وذلك بالنسبة الي المرسل وهو موسي وهارون اي اذهبا علي رجاءكماوطمعكما في ايمانه اي اذهبا مترجين --طامعين وهذا معني قول الزمخشري ولا يستفقيم ان يرد- ذلك في حق------------- الله تعالي اذ هو عالم بعواقب الامور	6289	-2541181688625632309	115	158.5	90	215	53.488372802734375	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	false	-9167747723867872716	40	118	196	584	1526	300	المراد بالقول اللين ان موسي اتاه ووعده علي قبول الايمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا حينءذ فلما قدم اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه فقال له هامان كنت اري لك عقلا ورايا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وانت تعبد وتريد ان تعبد فقلبه عن رايه	4337	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6290	true	-6219757203807426490	194	269	978	1349	1503	300	السدي --القول اللين ان موسي اتاه ووعده علي قبول الايمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه الا بالموت و---تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا------ فلما قدم اخبره بالذي دعاه اليه موسي -قال اردت ان اقبل منه فقال له هامان كنت اري--- عقلا ورايا انت رب -تريد ان تكون مربوبا وانت تعبد -تريد ان تعبد فقلبه عن رايه	6290	-2541181688625632309	367	693.0	293	388	94.58763122558594	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4341	false	1646025775212140723	63	125	324	653	1554	300	والسلام علي من اتبع الهدي وعد من قبلهما لمن امن وصدق بالسلامة له من عقوبات الدنيا والاخرة فتكون الجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب ويكو-------ن علي بمعني اللام اي والسلام لمن اتبع الهدي كما ان اللام تكون بمعني علي كما في قوله تعالي لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد--- اي عليهم اللعنة وقوله ------------------------------------------------------ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء	4341	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6295	true	5260367985550940948	9	75	47	379	1529	300	و لسلام علي من -تبع -لهدي يحتمل ان يكون تسليما منهما ولم يءمرا به------------------------ فتكون الجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب قال بعضهم ان علي بمعني اللام اي والسلام لمن اتبع الهدي كق----------------------------------وله تعالي لهم للع-نة ولهم سو ء لدار الرعد 25 اي عليهم اللعنة وقال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 وقال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء	6295	-2541181688625632309	218	347.5	175	393	55.47073745727539	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4343	false	-5849642035254032873	180	211	925	1093	1561	300	علي ان العاقل لا يجوز ان يعتقد في نفسه انه خالق هذه الاله-- والارضين والشمس والقمر وانه خالق نفسه لانه يعلم بالضرورة عجزه عنها ويعلم بالضرورة انها كانت موجودة قبله فلذلك --	4343	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6298	true	-3304085828090715615	186	218	933	1103	1549	300	علي ان العاقل لا يجوز ان يعتقد في نفسه انه خالق هذه السموات والارض-- والشمس والقمر وانه خالق نفسه لانه يعلم بالضرورة عجزه عنها ويعلم بالضرورة انها كانت موجودة قبله فحصل له	6298	-2541181688625632309	159	300.5	129	172	92.44186401367188	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4349	false	6507949746326408854	0	31	0	177	1617	300	يتولدان من الاغذية والغذاء اما حيواني او نباتي والحيوان- ينتهي الي النبات- والنبات انما يحدث من ا-متزاج الماء والتراب فصح انه تعالي- خلقن- منها وذلك لا ينافي كوننا مخلوقين من النطفة	4349	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6308	true	-8863266084859164413	67	98	329	511	1561	300	يتولدان من الاغذية والغذاء اما حيواني او نباتي والحيواني ينتهي الي النباتي والنبات انما يحدث من المتزاج الماء والتراب فصح انه سبحانه خلقنا منها وذلك لا ينافي كوننا مخلوقين من النطفة	6308	-2541181688625632309	172	317.0	141	182	94.5054931640625	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4349	false	6507949746326408854	111	297	602	1600	1617	300	والايات تتناول ما يدل عل------------------------------------------------------ي الوحدانية وما يدل علي النبوة فالذي يدل علي التوحيد ما ذكر في هذه السورة من قوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي------ وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا------ الي قول---------ه في سورة الشعراء قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما الشعراء والذي يدل ----------------------علي صدق مدعي النبوة -هي الايات التسع المختصة بموسي عليه الصلاة والسلام وهي العصا واليد وفلق البحر والحجر والقمل والجراد------- والضفادع والدم ونتق الجبل واضاف تعالي اراءة الايات الي نفسه مع ان المظهر لها هو موسي بناء علي انه تعالي هو الذي اجراها علي يده كما اضاف نفخ الروح الي نفسه حيث قال فنفخنا فيها من روحنا الانبياء التحريم مع ان النفخ كان من جبريل عليه السلا---------------------------------------------------م قوله كلها تاكيد لشمول الانواع------------------------------------------------ فان الجمع المضاف يفيد الشمول والاستغراق وكلها تاكيد لذلك الشمول والايات انواع منها ايجاد المعدوم كايجاد الضوء من اليد ومنها اعدام الموجود كاعدام حبال السحرة ومنها تغيير الموجود كقلب العصا حية واعادتها عصا ولما ورد ان يقال ان قوله كلها يفيد العموم والله تعالي ما اراه جميع الايات لان من----- الايات ما اظهرها علي -يد- الانبياء الذي كانوا قبل موسي	4349	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6309	true	8952510306195708583	50	207	276	1101	1569	300	بالايات------- ما يدل علي وحدانية الله تعالي وصدق المبلغ فاما الايات الدالة علي الوحدانية فقوله ل----------------------------------------------------------------------ذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 وقوله -لذي جعل لكم ل-ارض مهدا طه 53 الي اخره وما ذكره في سورة الشعراء قال فرعون وما رب -لعالمين قال رب -لسماوات و لارض وما بينهما الشعراء 23 24 الايات واما الايات الدالة علي صدق----- المبلغ فهي الايات التسع المختصة بموسي عليه السل--------ام وهي العصا واليد وفلق البرح والحجر------- والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل ومعني اريناه عرفنا صحتها واوضحنا له وجه الدلالة فيها وان-----------------------------------------------ا اضاف نفخ الروح الي نفسه فق---ال فنفخنا فيها من روحنا الانبياء -----91 مع ان النفخ كان من جبريل عليه السلام ولم يذكر مفعول التكذيب والاباء تعظيما له وهو معلوم قوله ولقد اريناه اياتنا يعني الايات التسع فكذب بها وزعم انها سحر وابي ان يسلم فان قيل قوله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها يفيد العموم والله تعالي ما اراه جميع الايات لان من جملة الايات ما اظهرها علي ايدي الانبياء----------- قبل موسي	6309	-2541181688625632309	502	708.5	398	1209	41.52191925048828	78	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4350	false	-3767592790714168663	254	288	1344	1520	1579	300	والجعل ههنا بمعني التصيير و موعدا مفعول اول والظرف هو الثاني والجملة التي هي لا نخلفه نحن ولا انت صفة لموعدا و نحن تاكيد مصحح للعطف علي الضمير المرفوع المستتر في نخلفه و مكانا	4350	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6311	true	-6747759573602649552	149	180	765	926	1560	300	والجعل -هنا بمعني التص-ير و موعدا مفعول اول والظرف هو الثاني والجملة من قوله لا نخلفه------------ صفة لموعد- و نحن توكيد مصحح للعطف علي الضمير المرفوع المستتر في نخلفه و مكانا	6311	-2541181688625632309	153	272.5	123	176	86.93181610107422	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4353	false	-5727711266365496781	266	300	1418	1586	1586	300	عن فرعون قيل نجو------------اهم ان غلبنا موسي اتبعناه وقيل هو قولهم ان كان موسي ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء كما قال---------- فله الامر وقيل------------- هو قولهم -------------------------------------------------------------------------ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من-	4353	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6317	true	4193962567988169525	105	162	553	820	1552	300	من فرعون قال ابن عباس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وقال قتادة--- ان كان----- ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء وان كان من السماء فله --امر وقال السدي نجواهم هو قولهم قالو ا ان ه ذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم طه 63 س 20 ش 63 قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من	6317	-2541181688625632309	141	203.5	110	277	50.90252685546875	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4354	false	-1217332182881249326	122	296	677	1590	1613	300	قوله تعالي ان هذان لساحران------------------ فقرا ابن كثير وحده ان هذان بتخفيف ان وتش-------ديد النون هذان وحفص كذلك الا انه خفف نون هذان وقرا ابو عمرو ان بالتشديد و هذين بالياء وتخفيف --نون هذين والباقون كذلك الا انهم قراوا هذان بالالف فاما القراءة الاولي وهي قراءة ابن كثير وحفص فاصح---------- معني ولفظا وخطا وذلك انهما جعلا ان المخففة من الثقيلة فاهملت علي ما هو الاصح لانها لا تعمل الا لمشابهة الفعل من وجوه ولما خففت زال الشبه اللفظي فلا تعمل فلا اشكال في رفع هذان ولما اهملت كما هو الافصح من وجهيها خيف التباسها بالنافية فجء باللام فارقة في الخبر ف-هذان مبتدا و لساخران خبره ووافقت خط المصحف فان --رسم هذن ب-----------------------------------------------------دون الالف قال ابو عبيدة رايتها في مصحف الامام عثمان هذان ليس فيها الف وهكذا رايت رفع الاثنين في ذلك المصحف باسقاط الالف واذا كتبوا النصب والجر كتبوه بالياء ولا يسقطونها وتش---------------ديد نون هذان من ابن كثير للفرق بين الاسماء المتمكنة وغير المتمكنة واما الكوفيون فعلي ---ان ان هنا نافية بمعني ما هذان الا ساحران واللام بمعني الا وهو خلاف مشهور وقد وافق	4354	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6317	true	4193962567988169525	167	300	857	1552	1552	300	قوله------ ان هذان اختلف القراء في هذه الاية فقرا -بن كثير وحده ان هذان بتخفيف ان والالف وتشديد النو-----ن وحفص كذلك الا انه خفف نون هذان وقرا ابو عمر- ان بالتشديد ه--ذين بالياء وتخفيف النون----- والباقون كذلك الا انهم قرءوا هذان بالالف فاما القراءة الاولي وهي قراءة ابن كثير وحفص فاوضح القراءات معني ولفظا وخطا وذلك انهما جعلا ان المخففة من الثقيلة فاهملت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اهملت كما هو الافصح من وجه-ها خيف التباسها بالنافية فجء باللام فارقة في الخبر ف هذان مبتدا و لساحران خبره ووافقت خط المصحف فان الرسم هذان مبتدا و لساحران خبره ووافقت خط المصحف فان الرسم هذان دون-------------------------------------------------------------- الف-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياء وسياتي بيان ذلك واما تشديد نون هذان فعلي ما تقدم في سورة النساء متقنا وام-------------------ا الكوفيون فيزعمون ان ان---- نافية بمعني ما---------------- واللام ------الا وهو خلاف مشهور وقد وافق-	6317	-2541181688625632309	516	829.0	415	1024	50.390625	81	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4355	false	5210374192283237197	0	66	0	349	1574	300	ما هذان الا ساحران واما قراءة ابي عمرو فواضحة من حيث الاعراب والمعني اما الاعراب ف-هذين اسم ان المشددة وعلامة نصبه الياء و لساحران خبرها ودخلت اللام تاكيدا واما من حيث المعني فانهم اثبتوا لهما السحر بالحاق اداة التاكيد لكل واحد من طرفي الجملة لكن فيها ا--شك--ال من حيث الخط----- وذلك انه رسم هذ-ن بدون الف ولا ياء فاثباته بالياء زيادة علي خط المصحف واما قراءة -----------------	4355	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6318	true	-5022898789405293614	4	70	24	369	1531	300	ما هذان الا ساحران واما قراءة ابي عمرو فواضحة من حيث الاعراب والمعني اما الاعراب ف هذين اسم ان-------- وعلامة نصبه الياء و لساحران خبرها ودخلت اللام توكيدا واما من حيث المعني فانهم اثبتوا لهما السحر بطريق تاكيدي---------------- من طرفي-----ه ولكن---هم استشكلوها من حيث خط المصحف وذلك انه رسم هذان بدون الف ولا ياء فاتيانه بالياء زيادة علي خط المصحف قال ابو اسحاق لا اجيز قراءة	6318	-2541181688625632309	283	488.5	227	377	75.06631469726562	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4356	false	-2593337544257158789	5	68	22	343	1593	300	بمعني نعم و هذان مبتدا و لساحران خبره ومن ورود ان بمعني---- قوله----- بكر العواذل في المشي-ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت نعم والهاء للسكت وروي ان اعرابيا اتي ابن الزبير يستجديه فلم يعطه شيءا فقال الاعرابي لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها اي نعم وراك----بها وهذا مروي عن المبرد قوله	4356	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6318	true	-5022898789405293614	234	289	1210	1478	1531	300	بمعني نعم و هذان مبتدا و لساحران خبره وكن ورود ان بمعني نعم قوله 3665 بكر العواذل في المشي ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت نعم والهاء للسكت وقال ----------رجل لابن الزبير------------------------------------ لعن الله ناقة حملتني اليك ان صاح-----------------بها اي نعم ولعن صاحبها وهذا راي---- المبرد وعلي	6318	-2541181688625632309	230	379.5	181	335	68.6567153930664	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4355	false	5210374192283237197	118	158	635	841	1574	300	ويقلبون كل ياء ينفتح ما قبلها الفا قال شاعرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها اي غايتيها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يفعلون ذلك فرارا الي الالف التي هي اخف حروف المد ويقولون كسرت يداه وركبت علاه يعني يديه وعليه	4355	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6320	true	5577119777683897914	9	161	47	852	1534	300	ينقلب-- كل ياء ينفتح ما قبلها الفا يجعلون المثني كالمقصور فيثبتون الفا في جميع احواله ويقدرون اعرابه بالحركات وانشدوا قوله 3668 فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما اي لنابيه وقوله 3669 ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها اي غايتيها قال الفراء وحكي بعض بني اسد قال هذا خط يدا خط اخي اعرفه وقال قطرب هءلاء يقولون رايت رجلان واشتريت ثوبان قال وقال رجل من بني ضبة جاهلي 3671 اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا وقال اخر 3671 كان صريف ناباه اذا ما امرهما قديم الخطبان الخطبان ذكر الصردان وروي ابن جني عن قطرب 3672 هياك ان تبكي بشعشعان خب الفءاد ماءل اليدان قال الفراء وذلك وان كان قليلا اقيس لان ما قبل حرف التثنية مفتوح فينبغي ان يكون ما بعده الفا لانفتاح ما قبلها وذكر قطرب انهم يفعلون ذلك فرارا الي الالف التي هي اخف حروف المد ويقولون كسرت يداه وركبت علاه يعني يديه وعليه	6320	-2541181688625632309	189	330.0	150	807	23.420074462890625	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4357	false	952940901849654420	154	184	880	1031	1637	300	انه تعالي لما ذكر ما اسروه من النجوي حكي عنهم ما اظهروه ومجموعه يدل علي التنفير عن------- موسي ومتابعة دينه من وجوه احدها قولهم هذا---ن لساحران وهذا طعن منهم في	4357	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6321	true	-8482854827554045210	270	300	1408	1552	1552	300	انه تعالي لما ذكر ما اسروه من النجوي حكي عنهم ما اظهروه بما---- يدل علي التنفير عن متابعة موسي وهو امور------------ احدها قولهم ان هذين لساحران وهذا طعن منهم في-	6321	-2541181688625632309	122	210.0	96	161	75.77639770507812	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4357	false	952940901849654420	184	288	1031	1577	1637	300	معجز-ة موسي -مبالغة في التنفير عنه لان كل طبع سليم ينفر عن السحر ويستكره رءية الساحر من حيث ان الانسان يعلم ان السحر تمويه وتلبيس لا بقاء------------------------------------------------------ له ومن كان السحر مبني امره يابي كل احد عن اتباعه وثانيها قولهم يريدان ان يخرجاكم من ارضكم وهو يفيد نفرة عظيمة لان مفارقة المولد والمنشا شديدة علي القلوب وهذا هو الذي حكاه الله تعالي عن فرعون بقوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي طه فكان السحرة تلقفوا هذه الشبهة من فرعون ثم اعادوها علي قومهم وثالثها قولهم ويذهبا بطريقتكم المثلي وهذا ايضا له تاثير شديد في تنفير القلوب فان العدو اذا جاء واستولي علي جميع	4357	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6322	true	1160728987062463357	0	91	0	478	1629	300	معجزات موسي ومبالغة في التنفير عنه لان كل طبع سليم ينفر عن السحر وعن---- رءية الساحر لا------ن الانسان يعلم ان السحر------------- لا بقاء له فاذا اعتقدوا فيه السحر قالوا كيف نتبعه وهو لا بقاء له ولا لدين------------------------------------ه وثانيها قوله- يريدان ان يخرجاكم من ارضكم وهذا نهاية التنفير -لان مفارقة الوطن- والمنشا شديدة علي القل-ب وهذا كقول فرعون تريد ان ----------------------------تخرجنا من ارضنا------ يا موسي--- فكان السحرة تلقفوا هذه الشبهة من فرعون ثم اعادوها---------- وثالثها قوله- ويذهبا بطريقتكم -لمثلي وهذا ايضا له تاثير شديد في------ القل-ب فان العدو اذا -----استولي علي جميع	6322	-2541181688625632309	373	570.5	300	602	61.96013259887695	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4359	false	6494431239772503519	7	49	36	249	1639	300	اما ان نلقي ما معك قبلنا واما ان تلقي ما معنا قبلك وهذا التخيير مع تقديمه عليه الصلاة والسلام في الذكر حسن ادب منهم------- فلا جرم رزقهم الله تعالي الايمان ببركته ثم ان----ه عليه الصلاة والسلام قابل ادبهم بادب فقال بل القوا	4359	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6324	true	-3964028991755546404	35	74	187	377	1517	300	اما ان تلقي ما معك قبلنا واما ان نلقي ما معنا قبلك وهذا التخيير مع تقديمه-------------------- في الذكر حسن ادب منهم وتواضع فلا جرم رزقهم الله------ الايمان ببركته ثم ان موسي عليه الس--------لام قابل ادبهم بادب فقال بل القوا	6324	-2541181688625632309	175	306.5	138	224	78.125	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4361	false	-7199350346046508288	256	295	1372	1582	1606	300	قوله تلقف قراءة---------------------------- العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم الفاء علي انه جواب الامر وقراءة حفص---------------- بسكون اللام وتخفيف القاف وقرء تل--------------قف بالرفع اما علي الحال او------ الاستءناف وانث الفعل في تلقف حملا علي معني ما لان معناها العصا	4361	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6329	true	-3896071756520606448	197	249	1033	1303	1547	300	قوله تلقف اي تلقم وتبتلع ما صنعوا بسرعة قرا العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم الفاء علي---- جواب الامر وقد تقدم ان حفصا يقرا تلقف بسكون اللام وتخفيف القاف وقرا ابن ذكوان هنا تلقف بالرفع اما علي الحال واما علي الاستءناف وانث الفعل في تلقف حملا علي معني ما لان معناها العصا	6329	-2541181688625632309	188	322.0	151	274	68.6131362915039	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4364	false	3170251434784220553	47	92	263	504	1628	300	الا الاله- القادر علي كل شء واستدلوا بظهورها علي يد موسي ع------------لي كونه رسولا صادقا من عنده تعالي فلا جرم تابوا وامن------وا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود قا--------------------------------------------ل الزمخشري ما اعجب امرهم ال---قوا حبالهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود	4364	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6330	true	-1405918146821827768	236	291	1176	1469	1516	300	علي الصانع القادر العالم و-----------بظهوره -علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله-- فلا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود قال الاخفش انهم في سرعة ما سجدوا كانهم خروا قال الزمخشري ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود	6330	-2541181688625632309	208	368.5	168	307	67.75244140625	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4364	false	3170251434784220553	147	182	778	982	1628	300	ايمانكم---- عن بصيرة والشبهة -----الثانية---- انه لكبيركم ف-ي علم---------------------------- السحر فاصطلحتم علي ان تظهروا العجز عن معارضته ترويجا لامره وتعظيما لشانه ثم هددهم صرف--------------------------------ا لهم عن الايمان وتنفيرا لغيرهم عن الاقتداء بهم فقال -لاقطعن ايديكم	4364	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6332	true	8312081342599734004	3	52	11	289	1494	300	ايمانكم ليس عن بصيرة بل لسبب اخر والثاني قوله انه لكبيركم لذي علمكم لسحر يعني انكم تلامذته في السحر فاصطلحتم علي ان تظهروا العجز من انفسكم- ترويجا لامره وتفخيما لشانه ثم بعد ايراد هذه الشبهة اشتغل بالتهديد تنفيرا لهم عن الايمان وتنفيرا لغيرهم عن الاقتداء بهم فقال فلاقطعن ايديكم	6332	-2541181688625632309	177	267.0	143	279	63.440860748291016	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4365	false	8871223065769721547	202	272	1061	1408	1550	300	اينا انا علي ايمانكم برب موسي او رب موسي علي ترككم الايمان به اشد عذابا لكم وادوم فان قيل كيف يعقل من فرعون ان يهدد السحرة ويبالغ في وعيدهم الي هذا الحد ويستهزء بموسي ويقول اينا اشد عذابا مع قرب عهده بمشاهدة انقلاب العصا حية وما لها من الاثار الهاءلة حتي انها قصدت ابتلاع قبة فرعون واضطر هو -الي ان استغاث بموسي من شر ذلك الثعبان فمع قرب عهده بذلك	4365	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6332	true	8312081342599734004	250	297	1256	1481	1494	300	اي-- انا علي ايمانكم به------ او رب موسي علي تلاك- الايمان به وابقي اي ------ادوم فان قيل ا---------ن فرعون-------------------------------------------------------------------------------- مع قرب عهده بمشاهدة انقلاب العصا حية عظيمة وذكر------------------- انها قصدت ابتلاع قصر فرعون وال الامر الي ان استغاث بموسي من شر ذلك الثعبان فمع قرب عهده بذلك	6332	-2541181688625632309	193	295.0	151	348	55.45977020263672	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4365	false	8871223065769721547	221	300	1151	1550	1550	300	كيف يعقل من فرعون ان يهدد السحرة ويبالغ في وعيدهم الي هذا الحد ويستهزء بموسي ويقول اينا اشد عذابا مع قرب عهده بمشاهدة انقلاب العصا حية وما لها من الاثار الهاءلة حتي انها قصدت ابتلاع قبة فرعون واضطر هو الي ان استغاث بموسي من شر ذلك الثعبان فمع قرب عهده بذلك يبعد منه ان يتجاسر علي ما ذكر من التهور اجيب بانه يجوز ان يكون -----------اشد الخوف في قلبه ومع ذلك كان يظهر الجلادة والوقاحة تمشية لناموسه وترويجا لامره-	4365	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6333	true	6623329319323130458	0	38	0	201	1499	300	كيف يعقل ---------ان يهدد السحرة ويبالغ في وعيدهم الي هذا الحد ويستهزء بموسي ويقول اينا اشد عذابا فالجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يقال انه كان في اشد الخوف في قلبه الا انه كان يظهر الجلادة والوقاحة تمشية لناموسه وترويجا لامره	6333	-2541181688625632309	173	297.0	139	411	42.09245681762695	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4366	false	-3219901076508513073	249	300	1290	1541	1541	300	لما علم السحرة انهم متي اصروا علي الايمان اوقع بهم فرعون ما اوعدهم به -قالوا اقض ما انت قاض لا علي وجه الامر لكن اظهروا به ان ذلك الوعيد لا يصد-هم عن الايمان-- البتة ثم بينوا ما لاجله يسهل عليهم احتمال ذلك فقالوا انما تقضي ه-ذه الحياة الدنيا اي قضاءك وحكمك-	4366	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6335	true	3446176545457575182	86	137	466	716	1595	300	لما علم السحرة انهم متي اصروا علي الايمان اوقع بهم فرعون ما اوعدهم به فقالوا اقض ما انت قاض لا علي وجه الامر لكن اظهروا--- ان ذلك الوعيد لا يزيلهم عن --ايمانهم البتة ثم بينوا ما لاجله يسهل عليهم احتمال ذلك فقالوا انما تقضي ه ذه -لحياة -لدنيا اي قضاءك وحكمك	6335	-2541181688625632309	242	435.0	193	257	94.16342163085938	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4367	false	1440858678315951992	0	25	0	144	1564	300	انما يكون في هذه الحياة الدنيا وهي فانية تزول عن قريب ومطلوبنا سعادة الاخرة وهي باقية والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني للتوصل الي السعادة الباقية	4367	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6335	true	3446176545457575182	137	162	716	858	1595	300	ان-- يكون في هذه الحياة الدنيا وهي نافية تزول عن قريب ومطلوبنا سعادة الاخرة وهي باقية والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني للتوصل الي السعادة الباقية	6335	-2541181688625632309	140	272.5	115	144	97.22222137451172	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4367	false	1440858678315951992	262	300	1360	1564	1564	300	قوله تعالي انه من يات ربه مجرما الي قوله تزكي يحتمل ان تكون----------- من تمام قول السحرة ختموا كلامهم بشرح احوال المجرمين واحوال المءمنين في عرصة القيامة والهاء في انه ضمير الشان والجملة الشرطية خبرها ومج-رما حال من-	4367	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6336	true	-2205481920596149701	113	153	534	745	1453	300	قوله ------انه من يات ربه مجرما قيل هذا ابتداء كلام من الله تعالي وقيل من تمام قول السحرة ختموا كلامهم بشرح احوال المجرمين واحوال المءمنين في عرصة القيامة والهاء في انه ضمير الشان والجملة الشرطية خبرها و مجرما حال من	6336	-2541181688625632309	173	301.0	139	217	79.72350311279297	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4369	false	-2857585169654207168	162	229	844	1201	1589	300	انه كلام مستانف منقطع عما قبله اخبر الله تعالي به انه لا يحصل له خوف والواو ابتداءية والثاني انه مجزوم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطف -علي ال-----------------------------------------------------------------------مجزوم قبله وعلامة جزمه سقوط لام الفعل المعتلة وهذه الالف ليست لا---------م الكلمة وانما هي الف اشباع اتي بها موافقة للفواصل ورءوس الاية فهي كالالف في قوله الرسولا و-السبيلا و-الظنونا والثالث انه حال من فاعل ل------------------ا تخف علي حذف المبتدا اي وانت ل------------------------------------ا تخشي الغرق	4369	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6341	true	3990398405748308127	97	211	494	1073	1568	300	انه----- مستانف--------------- اخبر----ه تعالي ---انه لا يحصل له خو----------------ف والثالث انه مجزوم بحذف الحركة تقديرا كقوله 3682 اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقوله 3683 كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ومنه فلا تنسي في احد القولين اجراء لحرف العلة مجري الحرف الصحيح وقد تقدم ذلك في سورة يوسف عند قوله تعالي من يتقي الرابع انه مجزوم ايضا بحذف حرف الع--------------------لة وهذه الالف ليست تلك اعني لام الكلمة ا-نما هي الف اشباع اتي بها موافقة للفواصل ورءوس الاي- فهي كالالف في قوله الرسولا و السبيلا و الظنونا وهذه الاوجه انما يحتاج اليها من قراءة جزم لا تخف واما من قراه مرفوعا فهذا معطوف عليه اي لا تخاف ادراك فرعون ولا تخشي الغرق	6341	-2541181688625632309	222	304.0	176	644	34.472049713134766	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4370	false	645947376838582948	223	293	1150	1513	1557	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما امر الله تعالي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان بنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وهم ستماءة الف وثلاثة الاف ونيف ليس فيهم ابن ستين ولا عشرين وقد كان يوسف عليه الصلاة والسلام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها حتي دلتهم عجوز علي موضع العظام فاخذوها وقال	4370	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6342	true	-5073154955135025612	250	300	1252	1513	1513	300	ابن عباس----------------------- لما امر----- تعالي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان بنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا و---------------------------------------------------------------كان يوسف عليه --------السلام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها حتي دلتهم عجوز علي موضع العظ-م فاخذوه- وقال-	6342	-2541181688625632309	261	467.5	212	363	71.90082550048828	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4371	false	4016109747927047183	0	296	0	1571	1593	300	اكون معك في الجنة فلما خرجوا تبعهم فرعون وعلي مقدمته الف الف وخمسماءة الف سوي الجناحين والقلب فلما انتهي موسي الي البحر قال هنا امرت فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسي ادخلوا فيه فقالوا كيف وهي طرق رطبة فدعا ربه فهبت------ الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كوي حتي يري بعضهم بعضا ثم دخلوا حتي جاوزوا واقبل فرعون الي تلك الطرق فقال--- قومه له ان موسي قد سحر البحر يا بني اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك فرعون علي اضمار قلنا او للذين منهم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم بما فعل باباءهم قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه وواعدناكم جانب الطور الايمن لمناجاة موسي وانزال التوراة عليه وانما عدي المواعدة اليهم وهي لموسي اوله وللسبعين المختارين للملابسة ونزلنا عليكم المن والسلوي يعني في التيه كلوا من طيبات ما رزقناكم لذاءده او حلالاته وقرا فصار البحر كما تري وكان علي فرس حصان واقبل جبريل عليه الصلاة والس---------------------------------------------------------لام بين يدي فرعون علي فرس حجر وهي الانثي من الخيل فابصر الحصان الحجر فاقتحم بفرعون علي اثرها وصاحت الملاءكة في الناس الحقوا فرعون حتي اذا دخل اخرهم وكاد اولهم يج---رج التقي البحر عليهم فغرقوا فسمع بنو اسراءيل خفقة البحر عليهم فقالوا ما هذا يا موسي قال اغرق الله فرعون وقومه فرجعوا حتي ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله حتي يخرجهم لنا ف---ننظر اليهم فدعا فلفظهم البحر الي الساحل واسابوا من سلاحهم-------- وروي ان موسي- عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ضرب بعصاه البحر حصل-- اثنا عشر طريقا يابسا وبقي الماء قاءما بين كل طريقين كالطود العظيم وهو الجبل فاخذ كل سبط من بني اسراءيل في طريق من هذه الطرق كما قال تعالي فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء--- ومنهم من قال انما حصل طريق واحدة لقوله تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ويمكن حمله علي الجنس	4371	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6343	true	-6807873132113967822	6	244	37	1244	1535	300	اكون معك في الجنة فلما خرجوا تبعهم فرعون ف-----------------------------------------------------لما انتهي موسي الي البحر قال هنا امرت فاوحي الله ------اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسي ادخلوا فيه قا-لوا كيف وهي---- رطبة فدعا ربه فهبت عليهم الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كوي حتي يري بعضهم بعضا ثم دخلوا حتي جا-زوا واقبل فرعون الي تلك الطرق فقال له قوم---ه ان موسي قد سحر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر كما تري وكان علي فرس حصان فاقبل جبريل عليه السلام علي فرس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فصار جبريل عليه السلام بين يدي فرعون-------------------------------- فابصر الحصان الفرس فاقتحم بفرعون علي اثرها وصاحت الملاءكة في الناس الحقوا ------حتي اذا دخل اخرهم وكان اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرقوا فرجع بنو اسراءيل ح------------------------------------------------------------------------تي ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله ان -يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم----- فلفظهم البحر الي الساحل واصابوا من سلاحهم قال ابن عباس ان جبريل عليه السلام قال يا محمد لو راتني وانا ادس فرعون في الماء والطين مخافة ان يتوب فهذا معني فغشيهم من ليم ما غشيهم قال ابن الخطيب وفي القصة ابحاث الاول قال بعض المفسرين ان موسي لما ضرب------ البحر انفرق اثنا عشر طريقا يابسا وبقي الماء قاءما بين ال-طريقين كالطود العظيم وهو الجبل فاخذ كل سبط من بني اسراءيل في طريق وهو معني قوله تعا-------لي فكان كل فرق ك لطود لع-ظيم الشعراء 63 ومنهم من قال انما حصل طريق واحد- لقوله ف ------ضرب لهم طريقا في لب-حر يبسا ويمكن حمله علي الجنس	6343	-2541181688625632309	903	1543.0	721	1810	49.889503479003906	151	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4373	false	-1623606581076989961	125	175	647	923	1562	300	دلت الاية علي انه تعالي امره بحضور الميقات مع قوم مخصوصين فقال المفسرون هم السبعون الذين اختارهم الله تعالي من جملة بني اسراءيل يذهبون معه الي الطور لياخذوا التوراة فسار بهم موسي عليه الصلاة والسلام ثم تعجل----- من بينهم شوقا الي مناجاة ربه وخلف السبعين وامرهم ان يتبعوه الي الجبل	4373	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6349	true	-2380818199412047839	24	70	122	369	1521	300	دلت الاية علي انه تعالي امره بحضور الميقات مع قوم مخصوصين فقال المفسرون هم السبعون الذين اختارهم الله------ من جملة بني اسراءيل يذهبون معه الي الطور لياخذوا التوراة فسلر بهم موسي ثم ---------------------عجل موسي من بينهم شوقا الي------- ربه وخلق السبعين وامرهم ان يتبعوه الي الجبل	6349	-2541181688625632309	237	436.0	193	281	84.34163665771484	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4375	false	-2271671183384274731	68	163	351	859	1586	300	قد فتنا قومك بلفظ الماضي واقعا قبل وقوع الفتن بعشرين ليلة كان وجه-- التوفيق بينهما انه تعالي اخبر عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته كقوله-------------------- ونادي اصحاب الجنة الا------------------------------------------------------------عراف قوله وكان منافقا اي امن بموسي ظاهرا فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين واخذ التوراة----------------------------------------------- غضبان عليهم اسفا حزينا بما فعلوا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعدي	4375	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6351	true	-3111276323234914791	13	104	63	514	1542	300	قد فتنا قومك من بعدك فالجواب م------------------------------ن وجهين الاول--------- انه تعالي اخبر عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته كقوله قتربت لساعة القمر 1 ونادي اصحاب -لجنة الاعراف 44 الي غير ذلك الثاني ان السامري شرع في تدبير الامر لما غاب موسي عليه السلام ثم -----------------رجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين ذا-- القعدة وعشر ذي الحجة س 20 ش 86 ش 87 فرجع موسي الي قومه غضبان------ اسف----------------ا قال ي--قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا--------------------------------- افطال عليكم العهد-------------------------------- ام اردتم ان يحل عل----------يكم غضب من ربكم---------------------------- فاخلفتم موعدي	6351	-2541181688625632309	281	382.5	223	637	44.11302947998047	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4377	false	8905170966910438938	217	289	1161	1535	1595	300	اشكال ---لان القوم ان كانوا في الجهالة بحيث اعتقدوا ان ذلك العجل المعمول في تلك الساعة هو الخالق للسماوات والارض فهم مجانين وليسوا مكلفين ولان مثل هذه السفاهة علي مثل ذلك الجمع العظيم محال وان لم يعتقدوا ذلك فكيف قالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي واجاب بان القوم لعلهم كانوا من الحلولية الذين يجوزون حلول الاله او حلول صفة من صفاته في ذلك الجسم وان كان ذلك ايضا في غاية البعد لان ظهور	4377	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6355	true	-8316021320688737735	229	299	1117	1467	1474	300	اشكال وهو ان القوم ان كانوا في الجهالة بحيث اعتقدوا ان ذلك العجل المعمول في تلك الساعة هو الخالق للسم-وات والارض فهم مجانين وليسوا مكلفين ولان هذا محال------- علي مثل ذلك الجمع العظيم -----وان لم يعتقدوا ذلك فكيف قالوا ه ذا ال هكم وال ه موسي وجوابه--------- لعلهم كانوا من الحلولية------ فجوزوا حلول الاله وح--لول صفة من صفاته في ذلك الجسم وان كان ذلك ايضا في غاية البعد لان ظهور	6355	-2541181688625632309	329	586.0	263	380	86.57894897460938	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4379	false	6977143662336630095	1	104	5	518	1494	300	الها بان من لا يتكلم ولا ينفع ولا يضر كيف يكون الها والحال انه الاله ينبغي -ان يكون سامعا بدعاء عابدة نافعا له دافعا عنه المضار مثيبا ومعاقبا كما قال تعالي حكاية عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم وقرا------------------------------------------------------------------------------------------- العامة ان لا يرجع برفع يرجع علي ان كلمة ان هي المخففة من الثقيلة ويدل علي ذلك وقوع اصلها وهي الثقيلة في قوله الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا الاعراف روي عن- الزجاج انه قال الاختيار الرفع بمعني انه لا يرجع كقوله وحسبوا -الا تكون فتنة الماءدة--- بمعني انه لا تكون	4379	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6356	true	4164229350854232860	160	259	782	1270	1502	300	اله- بانه --لا يتكلم ولا ينفع ولا يضر وهذا يدل علي ان--------- الاله لا بد وان يكون موصوفا بهذه الصفات وهو كقوله------------------------------------- تعالي --في قصة ابراهيم عليه الس--------لام لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر------------------ مريم 42 وان موسي عليه السلام في الاكثر لا يعول الي علي دلاءل ابراهيم عليه السلام قوله الا يرجع اليهم العامة علي --------رفع يرجع لانها------------ المخففة من الثقيلة ويدل علي ذلك وقوع اصلها وهو المشددة في قوله الم يروا انه لا يكلمهم----------------- الاعراف 148 قال الزجاج-------- الاختيار الرفع بمعني انه لا يرجع كقوله وحسبو ا الا تكون فتنة الماءدة 71 بمعني انه لا تكون	6356	-2541181688625632309	314	452.5	245	610	51.47541046142578	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4380	false	3935661405697700451	135	171	717	882	1511	300	افعصيت امري يدل علي انه امره بشء وان اخاه لم يمتثل امره فكيف يحسن ان يقول اخوه في جوابه-------- انما لم امتثل قولك خوفا من ان تقول -لم ترقب قولي فهل يصدر مثله من العاقل وعلي	4380	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6362	true	-620751488982888083	108	138	527	664	1452	300	افعصيت امري يدل علي انه امره بشء----------------------- فكيف يحسن------------- في جوابه ان يقال انما لم امتثل قولك خوفا من ان تقول ولم ترقب قولي وهل يجوز مثل هذا الكلام -علي	6362	-2541181688625632309	116	181.0	89	174	66.66666412353516	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4382	false	-8038051358633564384	211	271	1082	1406	1553	300	اخلفت بني اسراءيل فكانت المراة تلد وتطرح---- ولدها بحيث لا يشعر به ال فرعون فتاخذ الملاءكة الولدان ويربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه جبريل------------ وجعل كف نفسه في فيه فارتضع مثل العسل واللبن ولم يزل يختلف اليه وهو يعرفه فلذلك عرفه حين راه راكب حيزوم وقد ارسله الله تعالي اليه ليربيه -لما قضي علي يديه من الفتنة	4382	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6364	true	8172713754402631948	30	76	154	409	1511	300	اولاد بني اسراءيل فكانت المراة اذا ولجت طرحت ولدها -حيث لا يشعر به ال فرعون فياخذ الملاءكة الولدان ويربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه جبريل عليه السلام وجعل كف نفسه في فيه وارتضع منه -------اللبن والعسل------------------------------------------------------------------------------ ليربيه فلما قضي علي يديه من الفتنة	6364	-2541181688625632309	219	376.5	176	341	64.2228775024414	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4384	false	5797526600997923189	180	236	941	1257	1597	300	علي حالها و--------------قوله لنحرقنه جواب قسم محذوف اي والله لنحرقنه والعامة علي ضم النون وكسر الراء مشددة من حرقه يحرقه بالتشديد بمعني احرقه---------------------- بالنار وشدد للكثرة والمبالغة او برده بالمبرد علي ان يكون من حرق الشء يحرقه ويحرقه بضم الراء وكسرها------------------------------------------------------------------ اذا برد-ه بالمبرد ويءيد الاحتمال الاول قراءة لنحر-----------------------------------------------------قنه بضم النون وسكون الحاء وكسر الراء من	4384	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6368	true	4607823652504991521	159	235	792	1202	1566	300	علي غيرها و عاكفا خبر ظل قوله لنحرقنه جواب قسم محذوف اي والله لنحرقنه والعامة علي ضم النون وكسر الراء مشددو من حرقه يحرقه بالتشديد وفيها تاويلان احدهما انها من حرقه بالنار والثاني انه من-------------------------------------- حرق ناب البعير------------------------ اذا وقع عض انيابه علي بعض والصوت المسموع منه يقال له الصريف والمعني لنبردنه بالمبرد بردا يسحقه به كما يفعل البعير بانيابه بعضها علي بعض وقرا الحسن وقتادة وابو جعفر لنحرقنه بضم النون وسكون الحاء وكسر الراء من	6368	-2541181688625632309	183	272.5	146	472	38.77118682861328	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4387	false	5166893114969150042	256	300	1338	1566	1566	300	انه-- قرن ينفخ فيه يدعي به الناس للحشر وقيل انه جمع صورة والنفخ نفخ الروح فيه ويءيد---ه قراءة من قرا الصور بفتح الواو والاول اولي لقوله تعالي فاذا نقر في الناقور المدثر-- والله تعالي يعرف الناس احوال الاخرة بامثال ما شوهد في الدنيا فان-	4387	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6372	true	3472353310186192446	46	91	239	472	1571	300	الصور قرن ينفخ فيه بدعاء-ه الناس للحشر وقيل انه جمع صورة والنفخ نفخ الروح فيه ويدل عليه قراءة من قرا الصور بفتح الواو والاول اولي لقوله تعالي فاذا نقر في -لناقور المدثر 8 والله تعالي يعرف الناس امور- الاخرة بامثال ما شوهد في الدنيا ومن	6372	-2541181688625632309	213	379.5	171	236	90.25423431396484	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4388	false	3647832714089450036	0	46	0	248	1639	300	عادة الناس النفخ في البوق عند ارادة الاجتماع في الاسفار او في العساكر والمراد من هذا النفخ هو النفخة الثانية لقوله بعد ذلك ونحشر المجرمين يومءذ زرقا فانه يدل علي ان النفخ في الصور كالسبب لحشرهم فهو كقوله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا النبا	4388	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6372	true	3472353310186192446	91	128	472	677	1571	300	عادة الناس النفخ في البوق عند------------------ الاسفار وف--ي العساكر والمراد من هذا النفخ هو النفخة الثانية لقوله بعد ذلك ونحشر -لمجرمين يومءذ زر---------------قا فالنفخ في الصور كالسبب لحشرهم فهو كقوله------ يوم ينفخ في ل-صور فتاتون افواجا النبا	6372	-2541181688625632309	199	366.0	163	248	80.24193572998047	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4388	false	3647832714089450036	206	294	1120	1611	1639	300	فانهم عالمون بمقدار عمرهم فيها لكنهم قالوا ذلك استقلالا لمدة لبثهم فيها اما لزوالها والزاءل وان طالت مدته قصير بالانتهاء والزوال واما لانهم لما قابلوا اعمارهم في الدنيا باعمار الاخرة وجدوها في نهاية القلة فقال بعضهم ما لبثنا في الدنيا الا عشرة ايام فقال اعقلهم ما لبثنا الا يوما واحدا اي قدر لبثنا في الدنيا بالقياس الي---- لبثنا في الاخرة كعشرة ايام بل كاليوم الواحد بل كالعدم وانما خص العشرة والواحد بالذكر لان القليل في امثال هذه المواضع لا يعبر عنه الا بالعشرة والواحد و---اما لانهم لما عاينوا	4388	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6374	true	8795340876060424254	20	94	93	494	1561	300	-انهم عالمون بمقدار عمرهم في الدنيا الا انهم -----------------------------------------------------------------------------------------------لما قابلوا اعمارهم في الدنيا باعمار الاخرة وجدوها في نهاية القلة فقال بعضهم ما لبثنا في الدنيا الا عشرة ايام وقال اعقلهم ما لبثنا الا يوما واحدا اي قدر لبثنا في الدنيا بالقياس الي قدر لبثنا في الاخرة كعشرة ايام بل كاليوم الواحد بل كالعدم وانما خص العشرة والواحد بالذكر لان القليل في امثال هذه المواضع لا يعبر عنه الا بالعشرة والواحد وثالثها -انهم لما عاينوا	6374	-2541181688625632309	376	712.5	307	498	75.50200653076172	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4389	false	-1881308147095737435	91	136	493	743	1628	300	الشداءد وتذكروا ايام النعمة والسرور وتاسفوا عليها وصفوها بالقصر لان ايام السرور قصار قال الشاعر تمتع بايام السرور فانها قصار-------------------------------- وايام الهموم طوال قوله اشد تقالا اي استقلالا وهو تفاعل من تقال بمعني استقل اي عد قليلا--------------------------------------------------------------- رجح الله تعالي قول من بالغ في التقليل	4389	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6374	true	8795340876060424254	94	140	494	760	1561	300	الشداءد -تذكروا ايام النعمة والسرور وتاسفوا عليها وصفوها بالقصر لان ايام السرور ق----------------------------------------صار ورابعها ان ايام الدنيا قد انقضت وايام الاخرة مستقبلة والذاهب وان طالت مدته-------------------------------------- قليل بالقياس الي الاتي وان قصرت مدته فكيف والامر بالعكس ولهذه الوجوه رجح الله تعالي قول من بالغ في التقليل	6374	-2541181688625632309	138	208.0	112	345	40.0	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4389	false	-1881308147095737435	163	198	884	1052	1628	300	حكي سءال من لا يءمن بالحشر فقال ويسءلونك عن الجبال روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سال رجل من ثقيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف تكون الجبال يوم القيامة	4389	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6375	true	-3549116738768789389	164	189	807	925	1545	300	حكي سءال من لا يءمن بالحشر -قال-------------------------- ابن عباس----------------------- سال رجل من ثقيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف تكون الجبال يوم القيامة	6375	-2541181688625632309	118	206.0	93	168	70.23809814453125	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4395	false	2245744660196227758	175	224	917	1157	1510	300	قال وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا ثم---- اردفه بقصة اد------------م كانه قال ان طاعة بني ادم للشيطا-ن وتركهم التحفظ من --وساوس الشيطان امر قديم فانا قد عهدنا الي ادم من ----------قبل هءلاء الذين صرفنا لهم الوعيد وبالغنا في تنبيهه حيث قلنا له ان ه-ذا	4395	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6383	true	798723483794424636	106	159	482	737	1411	300	قال وصرفنا فيه من لو-عيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه 113 اردفه بقصة ادم عليه السلام كانه قال ان طاعة بني ادم للشياطين وتركهم التحفظ من الوساوس-------- امر قديم فانا--- عهدنا الي ادم من قبل اي من قبل هءلاء الذين صرفنا لهم الوعيد وبالغنا في تنبيهه ف---قلنا له ان ه ذا	6383	-2541181688625632309	218	377.0	172	270	80.74073791503906	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4400	false	4041723282550091060	81	231	434	1180	1550	300	ثم اجتباه ربه اي اختاره واصطفاه وتاب عليه بالعفو عنه وهداه الي التوبة حين قال ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود عليه الصلاة والسلام لكان بكاءه اكثر ولو جمع ذلك الي بكاء نوح عليه الصلاة والسلام لكان بكاء نوح اكثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع ذلك كله الي بكاء ادم عليه الصلاة والسلام علي خطيءته لكان بكاء ادم اكثر قال وهب انه لما كثر بكاءه امره الله تعالي بان يقول لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي -انك خير الغافرين فقالها ادم ثم قال قل لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وانت ارحم الراحمين فقالها ادم ثم قال له قل سبحانك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نف-سي فتب علي انك انت التواب الرحيم قال ابن عباس هن- الكلمات التي تلقاها ادم من ربه	4400	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6391	true	8740075733878063001	98	211	469	1020	1442	300	ثم -جتباه ربه اي اختاره واصطفاه فتاب عليه بالعفو---- وهداه الي التوبة حين قال ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف ---23 قال--- عليه السلام---------------- لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء --------------------داود لكان بكاءه اكثر ولو جمع ذلك الي----- نوح-------------------- لكان بكاءه اك---ثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع ذلك كله الي بكاء ادم --------------------علي خطيءته -كان بكاءه ا---كثر قال وهب---- لما كثر بكاءه امره الله تعالي -ان يقول لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي فانك خير الغافرين فقالها ادم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- قل سبحانك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نلفسي فتب علي انك انت التواب -------قال ابن عباس هذه الكلمات التي تلقاها ادم من ربه	6391	-2541181688625632309	528	940.5	418	749	70.4939956665039	91	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4402	false	-5962631752258434363	23	159	107	855	1584	300	ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة و---قال ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء------- الاعراف--- وقيل المر----------------------------------------------------اد بالمعيشة الضنك- عذاب-------------------------------------------- الاخرة في جهنم فان طعام اهلها الضريع والزقوم وشرابهم الحميم والغسلين فلا يموتون فيها ولا يحيون وقيل المراد بها عذاب القبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي هريرة--- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن في قبره في روضة خضراء ويرحب له قبره سبعين ذراعا وينور له قبره كالقمر ليلة البدر ثم قال اتدرون فيم انزلت هذه الاية فان له معيشة ضنكا واتدرون ما المعيشة الضنك قالوا الله ورسوله اعلم قال عذاب- الكاف--------------------------ر في قبره والذي نفسي بيده ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا ينفخون في جسده ويلذعونه ويلسعونه ويخدشونه الي--------------------------------------- يوم القيامة قراءة--- العامة ونحشره بالنون ورفع الفعل علي الاستءناف	4402	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6393	true	4827515995204094570	14	151	78	817	1558	300	ولو انهم اقاموا -لتوراة و لانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ولو ان اهل -لقري امنوا و تقوا لفتحنا عليهم بركات من -لسماء و لارض الاعراف 96 وقال ابن مسعود وابو هريرة وابو سعيد الخدري رضي الله عنهم المراد بال-عيشة الضنكي عذاب القبر وقال الحسن وقتادة والكلبي هو الضيق في الاخرة في جهنم فان طعامهم---- الضريع والزقوم وشرابهم الحميم والغسلين فلا يموتون فيها ولا يحيون وقال ابن عباس المعيشة الضنك هو ان يضيق عليه ابواب الخير فلا يهتدي لشء منها وعن عطاء المعيشة الضنك هي معيشة الكافر لانه غير موقن بالثواب والعقاب وروي عنه عليه السلام انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عقوبة المعصية ثلاثة ضيق النعيشة والعسر في اللذة وان لا يتوصل------------------------------------------------------------------------- الي قوته الا بمعصية الله تعالي قوله ونحشره يوم -لقيامة اعمي قرا العامة ونحشره بالنون ورفع الفعل علي الاستءناف	6393	-2541181688625632309	372	554.0	302	1048	35.49618148803711	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4405	false	-5211808547882497598	251	300	1290	1526	1526	300	لانه علم ان فيهم من يءمن وقال اخرون علم ان في نسلهم من يءمن ولو نزل بهم العذاب لعمهم الهلاك وقال اخرون المصلحة فيه خفية لا يعلمها الا الله تعالي وقال اهل السنة له تعالي بحكم المالكية ان يخص من يشاء بفضله ومن يشاء بقهره وعذابه من غير عله-	4405	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6397	true	8121979720400795098	218	263	1134	1346	1525	300	لانه علم ان فيهم من يءمن وقيل------ علم ان في نسلهم من يءمن ولو نزل بهم العذاب لعمهم الهلاك وقيل------ المصلحة فيه خفية لا يعلمها الا الله تعالي وقال اهل السنة له------ بحكم المالكية ان يخص من يشاء بفضله ومن -شاء ب------عذابه من غير علة	6397	-2541181688625632309	208	373.0	164	237	87.76371002197266	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4406	false	-5436410906194896014	10	142	48	747	1580	300	علي الضمير المستتر في كان العاءد علي الاخذ العاجل المدلول عليه بالسياق فيكون الفصل بالخبر للاهتمام ببيان لزوم الاخذ العاجل لانتفاء العدة بتاخير عذاب هذه الامة والمعني ولو لا عدة سبقت من ربك بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لعذابهم الاجل لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود واضرابهما ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل ا--------------------------------------------ل------------------------------------------------------------ا ان هذا الاحتمال انما يكون علي تقدير كون قوله لزاما مصدرا وصف به لان المصدر لا يثني ولا يجمع بل يفرد علي كل حال بخلاف ما اذا كان اسم الة بمعن--------ي ملزم فانه حينءذ --------------------------------------------------كان ينبغي ان يطابق في التثنية فيقال لزامين-------------------------------------- وجوز ابو البقاء ان يكون لزاما جمع لازم كقيام جمع قاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لما اخبر نبيه عليه الصلاة والسلام بانه لا يهلك احدا قبل استيفاء اجله امره	4406	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6397	true	8121979720400795098	76	300	399	1525	1525	300	علي الضمير المستتر والضمير -عاءد علي الاخذ العاجل المدلول عليه بالسياق وقام- الفصل بالخبر مقام التاكيد والتقدير ولولا كلم-------------------------------------------------------ة سبقت من ربك ---------------------------------لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازم--------------ين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود---------- ولم ينفرد ال-جل المسمي دون الاخذ العاجل فقد جعل اسم كان عاءدا علي ما دل عليه السياق الا انه قد يشكل عليه مسالة وهي انه قد جوز في لزاما وجهين احدهم----------------ا ان-- يكون --------------------------------------------مصدر لازم كالخصام ولا اشكال علي هذا والثاني ان يكون وصفا علي فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه يلة اللزوم لفرط لزومه كما قالوا لزاز خصم وعلي هذا فيقال كان ينبغي ان يطابق في التثنية فيقال لزامين بخلاف كونه مصدرا فانه يفرد علي كل حال وجوز ابو البقاء ان يكون لزاما جمع لازم كقيام جمع قاءم فصل والمراد ان امة محمد عليه السلام وان كذبوا فسيءخرون ولا يفعل بهم ما فعل بغيرهم من الاستءصال وذلك لانه علم ان فيهم من يءمن وقيل علم ان في نسلهم من يءمن ولو نزل بهم العذاب لعمهم الهلاك وقيل المصلحة فيه خفية لا يعلمها الا الله تعالي وقال اهل السنة له بحكم المالكية ان يخص من يشاء بفضله ومن شاء بعذابه من غير علة اذ لو كان فعله لعلة لكانت تلك العلة ان كانت قديمة لزم قدوم الفعل وان كانت حادثة افتقرت الي علة اخري ولزم التسلسل ثم انه تعالي لما اخبر نبيه-------------------- بانه لا يهلك احدا قبل استيفاء اجله امره-	6397	-2541181688625632309	396	570.5	318	1324	29.909364700317383	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4408	false	8980665239862294835	253	290	1275	1470	1514	300	نظر عينيك و------------مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور وتمنيا ان يكون له مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان النظر الغير الممدود معفو عنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه------- ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في	4408	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6399	true	-4389532611284592708	149	220	767	1126	1526	300	نظر العين وهءلاء قالوا مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور واعجابا به كما فعل نظارة قارون حيث قالوا ي ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو العلم والايمان فقالوا ويلكم ثواب لله خير لمن امن وعمل صالحا القصص 80 وفيه--------- ان النظر --غير الممدود يعفي عنه كنظر الانسان الي الشء مرة ثم يغض ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في	6399	-2541181688625632309	140	195.5	109	370	37.83783721923828	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	false	228258382714209518	8	77	40	394	1525	300	ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما عليه جبلت البشر ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة واختيال الفسقة في اللباس والمركب وغير ذلك لانهم اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظار- فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها روي عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------ رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف-------------------- فبعثني الي يهودي فقال قل له ان رسول	4409	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6399	true	-4389532611284592708	222	300	1138	1526	1526	300	ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له--- ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة ولباس-- الفسقة ومراكبهم--------- وغير ذلك لانهم اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها قال ابو مسلم ليس المنهي عنه هنا هو النظر بل هو الاسف اي لا تاسف علي ما فاتك مما نالوه من حظ الدنيا قال ابو رافع-------------------------------------- نزل------------------------------ ضيف بالرسول عليه السلام فبعثني الي يهودي فقال قل له ان رسول-	6399	-2541181688625632309	240	385.0	190	471	50.955413818359375	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	false	228258382714209518	77	196	394	976	1525	300	الله يقول لك بعني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي هلاك رجب فاتيته فقلت له ذلك فقال لا والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرت------ه فقال والله لو- باعني او اسلفني لقضيته واني لام-ين في السماء وامين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه فنزلت هذه الاية تسلية له عن الدنيا ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو الدرداء الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعن الحسن لولا حمق الناس لخربت الدنيا وعن عيسي ابن مري------------م لا تتخذوا الدنيا دارا فتتخذكم---- عبيدا و-----------------------------------------------------------------------------------------از-------------------------واجا منصوب علي انه مفعول متعنا او علي انه ------------حال من الهاء--- به روعي لفظ ما مرة- فافرد الراجع اليها ومعناها اخري ف-----جمع	4409	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6400	true	-394021969320454997	0	155	0	778	1522	300	الله يقول ي---عني كذا وكذا من الدقيق واسل--فني الي هلال رجب فاتيته فقلت له ذلك فقال--- والله لا ابيعه ولا اسلفه الا ب-هن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بقوله فقال والله لءن باعني -و اسلفني لقضيته واني لامشين في السماء وامين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه فنزلت هذه الاية وقال عليه السلام ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم وقال ابو الدرداء الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعن الحسن لولا حمق الناس لخربت الدنيا وعن عيسي ابن مريم عليه السلام لا تتخذوا------- دارا فتتخذكم لها عبيدا وعن عروة بن الزبير كان اذا راي ما عند السلطان يتلو هذه الاية وقال الصلاة يرحمكم الله قوله ازواجا في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي ال--مفعول --به والثاني انه منصوب علي الحال من الهاء في به راعي لفظ ما مرده فافرد------------- ومعناها اخري فلذلك جمع	6400	-2541181688625632309	510	830.5	404	812	62.80788040161133	87	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4410	false	7081522079577821763	135	222	696	1204	1606	300	ان تكون زهرة بفتح الهاء جمع زاهر كفاجر وفجرة وبار -بررة ----------------------------------------------------------------------------------------تكون صفة ازواجا اي اصنافا-------------- زاهري الدنيا اي مشرقي الوجوه متلالء الالوان والهيءات يقال زهرت النار زهورا اي اضاءت وازهرتها انا والازهر النير ورجل ازهر اي نير ابيض مشرق الوجه والمراة زهراء وصف المتمتعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم زاهروا هذه الحياة الدنيا لصفاء الوانهم وتهلل وجوههم بخلاف ما عليه الصلحاء من تغير الالوان والتبلغ بالقوت والاكتفاء بالمرقعات من الثياب قوله او ل----نعذبهم يءيده قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا التوبة	4410	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6401	true	8177028853737337376	122	254	658	1398	1617	300	ان يكون جمع ز----------------اهر كفاجر وفجرة وبار وبررة وروي الاصمعي عن نافع لنفتنهم بضم النون من اقتنه اذا اوقعه في الفتنة والزهرة بفتح الحاء وسكونها كنهر ونهر ما يروق من النور وسراج زاهر لبريقه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ازهر وا------------------------مراة زهراء من ذلك والانجم الزهر هي المضيءة فصل معني متعنا الذذنا به والامتاع الالذاذ بما يدرك من المناظر الحسنة ويسمع من الاصوات المطربة ويشم من الرواءح الطيبة وغير ذلك من الملابس والمناكح يقال امتعه ومتعه تمتيعا والتفعيل يقتضي التكثير ومعني الزهرة فيمن حرك الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة قرء ارنا لله جهرة وقيل جمع زاهر وصفا لهم بانهم زهرة-- هذه الحياة الدنيا لصفاء الوانهم وتهلل وجوههم بخلاف ما عليه الصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في--------------------------- الثياب ومعني نفتنهم نعذبهم كقوله----------- فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد -لله ليعذبهم بها في -لحياة -لدنيا التوبة	6401	-2541181688625632309	251	359.0	202	922	27.223426818847656	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4411	false	4060749552994875444	71	143	383	745	1580	300	بينة ما في الصحف الاولي من التورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال----------------------------------------------------------------------------انجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتماله علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي به امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين وفيه اشعار بانه كما يدل علي نبوته برهان لما تقدمه من الكتب من حيث انه معجز وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة الي ما يشهد علي صحتها قرا نافع وابو عمرو وحفص او لم تاتهم بالتاء-- والباقون بالياء	4411	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6403	true	-9155497824500705990	104	152	531	807	1537	300	بينة ما في الصحف الاولي من انباء الامم الذين اهلكنا لما جاءتهم الايات فكفروا بها واقترحوا الايات فلما جاءتهم لم يءمنوا بها فاخذناهم بالعقوبة والهلاك فما يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الايات كحال اولءك قوله اولم تاتهم بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا نافع وابو عمرو وحفص------ تاتهم بالتانيث والباقون بالياء	6403	-2541181688625632309	86	-31.0	69	546	15.75091552734375	13	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4411	false	4060749552994875444	234	287	1239	1503	1580	300	وحفص او لم تاتهم ب--تانيث الفعل لتانيث فاعله والباقون بالياء من تحت لكون التانيث غير حقيقي وقرا العامة بينة ما باضافة بينة الي ما مرفوعة وهي واضحة وقرء-------------------------- بتنوين بينة مرفوعة فعلي هذه القراءة تكون م---------------ا بدلا من بينة بدل كل من كل او------------ خبر مبتدا محذوف اي هي ما في الصحف الاولي	4411	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6403	true	-9155497824500705990	147	204	771	1055	1537	300	وحفص------ تاتهم بالتانيث------------------- والباقون بالياء من تحت لا-ن التانيث مجاز----ي وقرا العامة بينة--- باضافة بينة الي ما مرفوعة وهي واضحة وقرا ابو عمرو فيما رواه او زيد بتنوين بينة مرفوعة وعلي هذه القراءة ففي ما اوجه احدها انها بدل- من بينة بدل كل من كل الثاني ان تكون خبر مبتدا مضمر- اي هي ما في الصحف الاولي	6403	-2541181688625632309	212	319.5	167	319	66.45767974853516	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4412	false	-998761487100850676	39	88	196	481	1683	300	الاية قرا العامة السوي علي وزن فعيل بمعني الدين المستوي المستقيم وقرء الس------------------------واء بفتح السين والمد بمعني الوسط الجيد وقرء السوءي نقيض الحسني ل-------------------------ان الصراط لكونه بمعني السبيل يجوز تانيثه وقرء الصراط السوء بفتح السين وسكون الواو بمعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء تصغير سوء	4412	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6405	true	3631218585189768951	155	258	833	1392	1605	300	السوي قرا العامة السوي علي وزن فعيل بمعني ا------لم--------ستوي- وقرا ابو مجلز وعمران بن حدير السواء بفتح السين والمد بمعني الوسط الجيد وقرا يحيي بن يعمر والجحدري السوا علي فعلي باعتبار ان الصراط يذكر ويءنث وقرا ابن عباس ا------------------لسوء بفتح السين بمعن------------ي الشر وروي عنهما السوي بضم السين وتشديد الواو ويحتمل ذلك وجهين احدهما ان يكون قلب الهمزة واوا وادغم الواو في الواو وان يكون فعلي من السواء واصله السويا فقلبت الياء واوا وادغم ايضا وكان قياس هذه السيا لانه متي اجتمع ياء وواو وسبقت احداهما السكون قلبت الواو ياء وهنا فعل بالعكس وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء تصغير سوء	6405	-2541181688625632309	180	292.0	145	604	29.80132484436035	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4415	false	6782940595759988343	152	282	792	1492	1579	300	لاهية قلوبهم اي متشاغلة عن التامل فيه من لهيت عن الشء الهي لهيا ولهيانا بالضم من باب علم اذا غفلت عنه -قدم ذكر اللعب علي اللهو كما في قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو محمد--- تنبيها علي ان اشتغالهم باللعب الذي معناه ----------------السخرية والاستهزاء معلل باللهو الذي معناه الذهول والغفلة فانهم انما اقدموا علي اللعب لذهولهم عن الحق -قوله اي استمعوه جامعين علي تقدير ان يكونا حالين مترادفين من واو استمعوه وان كان لاهية حالا من واو يلعبون يكون من قبيل الاحوال المتداخلة لكون الحال الاولي عاملة في الثانية قوله بالغوا في اخفاءها جواب عما يقال من ان النجوي اسم من التناجي ---فلا تكون الا خفية فما معني قوله تعالي واسروا النجوي اجاب عنه اولا بان معناه بالغوا في اخفاءها وثانيا بان المعني جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم	4415	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6412	true	-5618704416634419982	0	80	0	438	1573	300	لاهية قلوبهم واللاهية---------------- من لهي- عنه--------------------------------------- اذا ذهل وغفل وقدم ذكر اللعب علي اللهو كما في قوله تعالي انما -لحياة -لدنيا لعب ولهو محمد 36 تنبيها علي ان اشتغالهم باللعب الذي معناه الذهول والغفلة والسخرية والاستهزاء معلل باللهو الذي معناه الذهول-------- فانهم انما اقدموا علي اللعب لذهولهم عن الحق وقوله واسروا النجوي فيه سءال وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النجوي اسم من التناجي وهو لا يكون الا خفية فما معني قوله------ واسروا فالجو----اب انه--------------م بالغوا في اخفاءها و-----------------جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم	6412	-2541181688625632309	365	582.0	294	724	50.414363861083984	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4424	false	7539777438484125159	71	106	388	596	1660	300	ضرب الدابة بالرجل---------------------------- ومنه قوله تعالي اركض برجلك ص ويجوز ان يكونوا ركبوا دوابهم -يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم قوله	4424	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6418	true	-3396961005884639317	90	127	490	710	1566	300	ضرب الدابة بالرجل يقال ركض الدابة يركضها ركضا ومنه قوله تعالي اركض برجلك-- فيجوز ان ي------ركبوا دوابهم فيركضو-ها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين-------- قوله	6418	-2541181688625632309	190	335.5	158	237	80.16877746582031	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4424	false	7539777438484125159	246	295	1343	1631	1660	300	ارجعوا الي نعم-كم والي مساكنكم التي تسكنونها لعلكم تسالون غدا عن اعمالكم او-------------------------------------------------------- ارجعوا اليها واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وبماذا ترسمون كعادة المخدومين او لعل------- الناس تسالكم مما في ايديكم ويستشيرونكم في المهمات	4424	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6419	true	177406547003384711	8	57	45	345	1598	300	ارجعوا الي نعمتكم و----مساكنكم-------------- لعلكم تسالون عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة الثاني ارجعو------ا واجلسوا كما كنتم في مجالس-------------------كم حتي تسالكم عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون و-ماذا ترسمون كعادة المخدومين الثالث تسالكم الناس --------ما في ايديكم ويستشيرونكم في المهمات	6419	-2541181688625632309	216	347.0	178	352	61.3636360168457	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4426	false	4381226616024845968	50	114	275	610	1586	300	الاية بما قبلها وهو انه تعالي لما بين اهلاك القري- لاجل تكذيبهم اتبعه بما يدل علي انه فعل ذلك عدلا منه ومجازاة علي ما فعلوه وهو انهم ضيعوا ما خلقه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفواءد دينية ودنيوية اما الدينية فهي ان يتفكر المكلفون فيها ويستدلوا بها علي عظمة الله وكبرياءه وكمال قدرته وحكمته------------- واما الدنيوية فهي ما يتعلق بها من المنافع التي لا تعد ولا تحصي	4426	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6420	true	-8548812131055275656	70	156	345	810	1525	300	الاية اعلم انه--------------- لما بين اهلاك القرية لاجل تكذيبهم اتبعه بما يدل علي انه فعل ذلك عدلا منه ومجازاة علي ما فعلوا فقال و---------ما خلقنا لسماء و لارض وما بينهما لاعبين اي وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من العجاءب والغراءب كما سوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم للعب واللهو وانما سويناهم لفواءد دينية ودنيوية اما الدينية فلي-----تفكر المكلفون في-------------ها علي ما قال ويتفكرون في خلق لسماوات و لارض ال عمران 191 واما الدنيوية فل--ما يتعلق بها من المنافع التي لا تعد ولا تحصي	6420	-2541181688625632309	232	356.0	185	509	45.579566955566406	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4429	false	-7183566012973702922	103	201	584	1119	1661	300	قوله مما تصفون حال من الويل والعامل ------الاستقرار الذي تعلق به الخبر اي استقر لكم الوي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واقعا مما تصفون------------------------- اي مما تصفون الله تعالي به م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يليق به من الصاحبة والولد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصفون كلامه بانه سحر واضغاث احلام ونحو ذلك من الاباطيل ثم انه تعالي ---لما حكي كلام الطاعنين في النبوات وتعنتهم باقتراح الايات واجاب عن شبههم بانواع التهديدات بين انه------------------------------------------------------------ منزه عن طاعتهم لانه هو المالك لجميع المحدثات والمخلوقات و--------الملاءكة المقربون مع كرامتهم وعلو قدرهم عند الله اذا كانوا خاضعين له تعالي خاءفين منه تعالي فالبشر مع ضعفه---------------- اولي ان يط-----------------------------------------------------------------يعوه فقال وله من في السماوات والارض	4429	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6422	true	4300657076489023377	20	250	100	1263	1495	300	قوله مما تصفون فيه اوجه احدهما انه متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر اي استقر لكم الويل من اجل ما تصفون و من تعليلية وهذا وجه وجيه والثاني انه متعلق بمحذوف والثالث انه حال من الويل اي الويل واقعا مما تصفون كذا قدره ابو البقاء و ما في مما تصفون يجوز ان تكون مصدرية فلا عاءد عند الجمهور وان تكون بمعني الذي او نكرة موصوفة ولا بد من العاءد عند الجميع حذف لاستكماله الشروط والمعني مما تصفون الله بما لا يليق به من الصاحبة والولد وقال مجاهد مما تكذبون س 21 ش 19 ش 21 وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون قوله وله من في لسماوات و لارض الاية لما نفي اللعب عن نفسه ونفي اللعب لا يصح الا بنفي الحاجة ونفي الحاجة لا يصح الا بالقدرة التامة عقب تلك الاية بقوله وله من في لسماوات و لارض لدلالة-------------------------------------- ذلك علي كمال الملك والقدرة وقيل لما حكي كلام الطاعنين في النبوا-----------------------ت واجاب عنها و--------------------بين ان غرضهم من تلك المطاعن التمرد وعدم الانقياد بين ههنا انه تعالي منزه عن طاعتهم لانه هو المالك بجميع ----------المخلوقات ولاجل ان الملاءكة--------- مع جلالتهم مطيعو------------------------------ن له------ خاءفون منه------ فالبشر مع كونهم في نهاية الضعف اولي ان يطيعوه قوله ومن عنده يجوز فيه وجهان احدهما انه معطوف علي من الاولي اخبر تعالي عن من في السم-وات والارض	6422	-2541181688625632309	307	206.5	242	1306	23.50689125061035	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4432	false	1883810575748564528	173	275	916	1437	1580	300	لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي فطرهما لفسدتا ولا يجوز ان تكون الا------ للاستثناء لان-ا لو حملناها علي الاستثناء لكان المعني لو كان فيهما الهة مستثني منهم الله لفسدتا وهذا يوجب بطريق المفهوم انه لو كان فيهما الهة معهم الله ---لا يحصل الفساد وذلك باطل لانه لو كان فيهما الهة -سواء كان الله معهم او لم يكن م-----عهم فالفساد لازم ولما بطل حملها علي الاستءناف ثبت ما ذكرنا وهو ان المعني لو كان في السماء والارض الهة غير الله---------- لخربتا وهلك من فيهما بوجود التمانع من الالهة فان كل امر صدر عن اثنين فصاعدا لا يبقي علي --نظام	4432	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6427	true	6831460467787314930	51	156	251	779	1530	300	لو كان يتولاهما ويدبر امرهما شء غي------ر الواحد الذي فطرهما لفسدتا ولا يجوز ان تكون الا بمعني الاستثناء لانها لو كانت استثن---------اء لكان المعني لو كان فيهما الهة ---ليس معهم الله لفسدتا وهذا يوجب بطريق المفهوم انه لو كان فيهما الهة معهم الله ان لا يحصل الفساد وذلك باطل لانه لو كان فيهما الهة فسواء كان الله معهم او لم يكن الله معهم فالفساد لازم ولما بطل حمله- علي الاستثناء ثبت ما ذكرنا وهو ان المعني لو كان في السماء والارض الهة غير الله لفسدتا اي لخربتا وهلك من فيهما بوجود التمانع من الالهة لان كل امر صدر عن اثنين ف-اكثر لم ي-جر علي النظام	6427	-2541181688625632309	470	855.5	372	549	85.61019897460938	83	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4436	false	4771782549130860623	68	115	393	641	1583	300	العامة علي اضافة ذكر الي من الموصولة اضافة المصدر الي مفعوله كقوله------ بسءال نعجتك وقرء ذكر بالتنوين فيهما و من بفت--ح الميم وسكون النون منصوب بانه مفعول له بالمصدر كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد------ وقر-------------ء ذكر بالتنوين فيهما و من بكسر الميم	4436	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6432	true	-8825448324486924145	106	155	565	812	1510	300	العامة علي اضافة ذكر الي من اضاف الم----------صدر الي مفعوله كقوله تعالي بسءال نعجتك وقرء ذكر بالتنوين فيهما و من مفتوحة الميم ن--ون المصدر ونصب به المفعول----------- كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وقرا يحيي بن يعمر ذكر ب--تنوين---هما و من بكسر الميم	6432	-2541181688625632309	198	319.5	158	275	72.0	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4437	false	2533814579260853934	89	190	457	990	1578	300	اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل --------------------------------------------------------------------------------------------والعامة علي نصب الحق علي انه مفعول به للفعل الذي قبله ويجوز ان يكون انتصابه علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله كما تقول هذا عبد الله الحق وعلي قراءة الرفع يكون قوله لا يعلمون مطلقا غير مقيد بالمتعلق علي طريق قولك فلان يعطي ويمنع فاذا وقف علي قوله لا يعلمون كان جاءزا من حيث اللفظ واذا وقف علي معرضون كان الوقف تاما من حيث المعني لان السبب والمسبب كالشء الواحد وقرا حمزة والكساءي وحفص-------- نوحي بالنون وكسر الحاء علي التعظيم علي وفق قوله ارسلنا وقرا الاخرون بالياء وفتح الحاء علي البناء للمفعول	4437	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6433	true	9129191363841061321	226	274	1152	1412	1536	300	اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الاية اعلم ان هذه الاية مقررة لما سبقها من ايات التوحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم نوحي بالنون وكسر الحاء علي التعظيم لق-------وله ارسلنا وقرا الاخرون بالياء وفتح الحاء علي ال-فعل المجهول	6433	-2541181688625632309	152	44.0	124	633	24.012638092041016	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4438	false	-4938057222151039766	171	258	904	1353	1583	300	لا يسبقونه بضم الباء ع-------لي انه مضارع سبقه اي غلبه في ال----------------------------------------سبق ومضارع فعل--- المبالغة مضموم العين مطلقا ----------يقال سابقه فسبقه---------- يسبقه فالسبق المنفي علي هذه القراءة هو السبق علي طريق المبالغة علي معني ان تكلفوا بان يغلبوه في السبق بالقول لا تساعدهم فيه نفوسهم وتابي عنه عقولهم لما ركز في قلوبهم من الخشية المسببة عن معرفة جلال الله وعظمته ثم انه تعالي بعدما بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قولهم تابع لقوله وانه لا يسبق قولهم قوله بين ان عملهم ايضا تابع ل---امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به	4438	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6434	true	7079929810550106930	175	267	870	1356	1538	300	في يسبقونه وقرء بضمها وخرجت علي انه مضارع سبقه اي غلبه في السبق يقال سابقه فسبقه يسبقه اي غلبه في السبق ومضارع فعل في المغالبة مضموم العين مطلقا الا في ياءي العين او لامه والمراد لا يسبقونه بقوله فعوض الالف واللام عن الضمير عند الكوفيين والضمير محذوف عند البصريين اي----------------- بالقول منه فصل------------------------------- لما نز-------------------------------------------------------------ه تعالي نفسه اخبر عنهم بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مفضلون علي ساءر العباد لا يسبق قولهم قوله وان كان قولهم تابع لقوله ف------------------------------عملهم ايضا مبني علي امره لا يعلمون عملا ما لم يءمروا به	6434	-2541181688625632309	180	215.5	138	625	28.799999237060547	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4440	false	8028809585770189226	131	288	672	1539	1608	300	يقل كانتا رتقتين لان المصدر لا يثني ولا يجمع كقوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء واختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المفسرون في وجه فتقهما بعد الالتحام روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان المعني كا------------------نتا شيءا واحدا ملتزقة احداهما بالاخري ففصل الله تعالي بينهما وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فان الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب ابتداء او بوسط او استفسارا من العلماء ومطالعة الكتب وانما قال كانتا ولم ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض واشار المصنف اليه بقوله كانتا بحيث لا فرجة بينهما ففرج وهو ما قيل انه تعالي خلق الارض في موضع بيت المقدس علي هيءة النهر عليها دخان لازق بها فاصعد الدخان وخلق منه السموات واسكن النهر في موضعه وخلق منه الارض وبسطها قال كعب خلق الله السموات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا توسطهم-ا ففتق-هما به وقيل المعني كان------ت السموات------- طبقة واحدة ففتقها بالتحريكات المختلفة فجعلها سبع سموات وكذلك كانت الارض------- طبقة واحدة وففتقها باختلاف كيفياتها واحوالها فجعلها سبع	4440	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6438	true	6729610794121958890	148	300	765	1580	1580	300	يقل كانتا رتقين----------------------------- كقوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون -لطعام الانبياء 8 وحد جسدا كذلك ما نحن فيه كل واحد رتق ورجح بعضهم المصدرية بعدم المطابقة في التثنية وقد عرف جوابه وله ان يقول الاصل عدم حذف الموصوف فلا يصار اليه دون ضرورة والرتق الانضمام ارتتق حلفه اي انضم وامراة رتقاء اي منسدة الفرج فلم يمكن جماعها من ذلك والفتق فصل ذلك المرتتق وهو من احسن البديع هنا حيث قابل الرتق بالفتق فصل قال ابن عباس في رواية عكرمة والحسن وقتادة وسعيد بن جبير كانتا ش-ءا واحدا ملتزمين--------------- ففصل الله------ بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض وهذا- القول يوجب ان خلق الارض مقدم علي خلق السماء ل---------------انه تعالي لما فصل بينهما جعل الارض حيث هي و--------------------------------اصعد الاجزاء السماوية ق--------------------------------------------------ال كعب خلق الله السموات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا توسطتهما ففتقتهما--- وقال مجاهد والسدي كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها --------------------سبع سموات وكذلك----- الارض مرتتقة طبقة واحدة -ففتق--------------------------ها فجعلها سبع-	6438	-2541181688625632309	333	346.5	264	1175	28.340425491333008	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4441	false	3332229158877919121	81	206	422	1074	1602	300	ان السموات كانت رتقا مستوية صلبة لا تمطر وكذا الارض كانت رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات ففتق السماء وهي اشد الاشياء واصلبها بالين الاشياء وهو الماء وكذلك فتق الارض بالين الاشياء وهو النبات مع شدتها وصلابتها فالاية علي هذا القول نظير قوله تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق------ ورجح هذا القول-- بقوله تعالي بعد ذلك وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء وذلك لا يليق الا اذا كان للماء تعلق بما تقدم ولا يكون كذلك الا اذا كان المراد بالرتق والفتق ما ذكرنا فان قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السموات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا اجيب بانه--- اطلق----- لفظ الجمع علي سماء الدنيا لان كل قطعة منها سماء كما يقال ثوب اخلاق وبرمة اعشار	4441	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6439	true	5754032173018204416	9	98	49	486	1514	300	ان السموات كانت رتقا مستوية صلبة لا تمطر و----الارض ر-----تقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات ونظيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي و لسماء ذات -لرجع و لارض ذات -لصدع الطارق 11 12 ورجحوا ذلك الوجه بقوله------ بعد ذلك وجعلنا من لم-اء كل شء حي--------- وذلك لا يليق الا و-------للماء تعلق بما تقدم وهو------------------------------------------- ما ذكرنا فان قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السموات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا فالجواب انما اطلق عليه لفظ الجمع ----------------لان كل قطعة منها سماء كما يقال ثوب اخلاق وبرمة اعشار	6439	-2541181688625632309	388	652.5	307	668	58.083831787109375	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4445	false	2608346167460948914	226	280	1206	1515	1621	300	واختلف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك ف-ي الماء --الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفة لجهة حركته او موافقة لها و-اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة والبطء ومخا--لفة واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب	4445	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6444	true	7110375502430614009	249	294	1349	1609	1640	300	واختلف الناس في حركات الكواكب فقال بعضهم ال---------------------------------فلك ساكن- والكواكب تتحرك فيه كحركة السمكة في الماء وقال ا-----------خرون الفلك متحرك- والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفا لجهة حركته او موافقا لجهته اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة والبطء او مخالفة و--------قيل الفلك متحرك- والكواكب	6444	-2541181688625632309	223	369.5	184	315	70.79364776611328	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4446	false	-8817617151386075852	117	168	664	944	1665	300	الفلك واقفا فيه والفلك يتحرك فيتحرك الكوكب تبعا لحركة الفلك قال الامام واعلم ان مدار هذا الكلام علي--- امتناع الخرق وهو-------- باطل- بل الحق ان الاحتمالات كلها ممكنة والله تعالي قادر علي كل الممكنات والذي يدل عليه لفظ القران ان تكون الافلاك واقفة و-الكواكب جارية فيها كما يسبح السمك- في الماء	4446	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6445	true	8915976516358736102	52	100	285	546	1588	300	الفلك---------- والفلك يتحرك فيتحرك الكوكب بسبب -حركة الفلك----------- واعلم ان مدار هذا الكلام علي ان امتناع الخرق علي الافلاك باطلن بل الحق ان الاقسام الثلاثة ممكنة والله تعالي قادر علي كل الممكنات والذي -دل عليه لفظ القران ا-----ن الافلاك ثابتة و الكواكب جارية----- كما تسبح السمكة في الماء	6445	-2541181688625632309	225	355.5	181	294	76.53060913085938	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4456	false	-948464112605437869	10	72	51	400	1598	300	الموازين ---الحقيقية وي-زن بها الاعمال وقد روي ---------انه ميزان له كفتان ولسان وهو بيد جبريل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام فان قيل كيف توزن الاعمال وانما هي اعراض لا توصف بالخفة والثقل المختصين بالجواهر اجيب بان في كيفية وزنها وجهين الاول-------- ان توزن صحاءف الاعمال والثاني انه تعالي يعطيها صور الجواهر فيضع في كفة الحسنات جواهر بيضاء مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سوداء مظلمة	4456	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6457	true	-1001261397531194808	98	185	517	959	1556	300	الموازين توضع حقيق-ة ويوزن بها الاعمال---- روي عن الحسن انه ميزان له كفتان ولسان وهو بيد جبريل عليه السلام يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فاراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم افاق فقال الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عد ملاتها بتمرة وعلي هذا القول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في كيفية وزن الاعمال طريقان احدهما ان توزن صحاءف الاعمال والثاني ان يجعل في كف--------------------------ة الحسنات جواهر بيض-- مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود-- مظلمة	6457	-2541181688625632309	184	133.0	150	583	31.56089210510254	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4460	false	-1582470771994709343	98	140	540	767	1634	300	لما لم يجدوا في جوابه الا طريقة التقليد فاجابوه بان اباءهم سلكوا قبلهم هذا الطريق فاقتدوا به --لا جرم اجابهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقوله لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين فبين ان الباطل لا يصير حقا بكثرة المتمسكين به قوله	4460	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6462	true	804674634806301744	82	121	421	632	1507	300	----لم يجدوا في جوابه الا طريقة التقليد فاجابوه بان اباءهم سلكوا------ هذا الطريق فاقتدوا بهم فلا جرم اجابهم ابراهيم عليه --------السلام بقوله لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين فبين ان الباطل لا يصير حقا بكثرة المتمسكين به قوله	6462	-2541181688625632309	208	387.0	170	229	90.82969665527344	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4462	false	4135464372829499490	191	300	1019	1603	1603	300	قال السدي كان لهم في كل سنة عيد يجتمعون فيه وكانوا اذا اجتمعوا فيه ورجعوا منه----- دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر لابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك ديننا فخرج معهم ابراهيم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم الصافات اشتكي رجلي فلما مضوا وبقي ضعفاء الناس نادي في اخرهم وقال تالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين اي الي عيدكم فسمعوها منه واحتج هذا القاءل عليه بقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقال الكلبي كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا الي-	4462	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6466	true	1613528403626461242	170	265	882	1373	1550	300	قال السدي كان لهم في كل سنة عيد يجتمعون فيه فكانوا اذا -------------رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر ل-----ابراهي--------------------م لو خرجت مع-----------------------نا فخرج معه--------م فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم-------- اشتكي رجلي فلما مضوا وبقي ضعفاء الناس نادي و---------قال ت لله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين اي الي عيدكم فسمعوها منه واحتج هذا القاءل----- بقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقال الكلبي كان ابراهيم عليه الس--------لام من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا الي	6466	-2541181688625632309	480	866.0	388	590	81.3559341430664	85	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4463	false	-5529987736033576263	0	36	0	194	1554	300	عيدهم لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم عليه الصلاة والسلام بكسر الاصنام نظر قبله يوم العيد الي السماء وقال لاصحابه اراني اشتكي غدا وهو قوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم الصافات------ واصبح في	4463	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6466	true	1613528403626461242	265	300	1373	1550	1550	300	عيدهم لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهي--------------------م بكسر الاصنام نظر قبل- يوم العيد الي السماء وقال لاصحابه اراني اشتكي غدا وهو قوله فنظر نظرة في -لنجوم فقال اني سقيم الصافات 88 89 واصبح في-	6466	-2541181688625632309	171	310.5	139	200	85.5	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4463	false	-5529987736033576263	221	293	1146	1520	1554	300	جهالاتهم او لعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تجيب وتتكلم ويحتمل انه---------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام قال ذلك مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم و من في قوله تعالي من فعل هذا بالهتنا يحتمل ان تكون استفهامية وهو الظاهر فعلي هذا يكو----------ن قوله انه لمن الظالمين استءنافا لا محل له م-ن الاعراب ويحتمل ان تكون موصولة بمعني الذي وعلي هذا يكون قوله انه لمن الظالمين في محل الرفع علي انه خبر للموصول	4463	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6467	true	-397466719299122501	157	244	818	1257	1557	300	جمادات ولكن لعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تماثيل للكواكب وانها طلمسات موضوعة بحيث ان كل من عبدها انتفع وكل من استخف بها ناله منها ضرر شديد ثم ان ابراهيم عليه --------السلام كسرها ولم ينله منها ضرر البتة فكان فعله دالا علي فساد مذهبهم قوله -من فعل ه-- ذا يجوز في من ان تكون استفهامية وهو الظاهر فعلي هذا تكون الجملة من قوله انه لمن -لظالمين استءنافا لا محل لها من الاعراب وي-جوز ان تكون موصولة بمعني الذي وعلي هذا فالجملة من انه ------------في محل --رفع خبرا------- للموصول	6467	-2541181688625632309	217	299.0	171	473	45.877376556396484	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4463	false	-5529987736033576263	36	112	194	582	1554	300	الغد معصوبا راسه فخرج القوم الي عيدهم ولم يتخلف احد غ------------------------------------------------------------------------------يره وانتشر ذلك في جماعة فلذلك قال تعالي------ سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ثم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام دخل بيت الاصنام وكانت في بيت بهي عظيم وهو بيت المقدس امام البيوت فوجد فيه سبعين صنما مصطفة وثم------- صنم عظيم------- مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي لم يبق الا الكبير ثم علق الفاس في عنقه	4463	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6467	true	-397466719299122501	0	76	0	390	1557	300	الغد معصوبا راسه فخرج القوم ل---عيدهم ولم يتخلف احد غيره فقال وت لله لاكيدن اصنامكم فسمع رجل منهم هذا القول فحفظه عيله ثم اخبر به غيره وانتشر ذلك في جماعة فلذلك قال تعالي قالوا سمعنا فتي يذكره----------------م ثم ان ابراهيم عليه --------السلام دخل بيت الاصنام------------------------------------------------- فوجد---- سبعين صنما مصطفة وعند الباب صنم عظيم من ذهب مستقبل البا------------ب وفي عين-ه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي لم يبق الا الكبير--- علق الفاس في عنقه	6467	-2541181688625632309	289	489.5	233	486	59.46501922607422	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4464	false	620210104769969975	183	264	933	1314	1511	300	تسلط القول علي المفرد الذي لا يءدي معني جملة ولا هو مقتطع من جملة ولا هو مصدر ل-قال ولا ص---فة لمصدره نحو قلت زيدا اي قلت هذا اللفظ فاجازه جماعة -----منهم الزمخشري-------------------- ومنعه اخرون و-----------------------------------------------------اما اذا كان المفرد مءديا معني جملة كقولك -قلت خطبة او ----قصيدة او شعرا او اقتطع من جملة كقوله -----اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر او كان مصدرا نحو قلت قولا او صفة له نحو قلت حقا او باطلا فانه يتسلط عليه	4464	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6468	true	-8689627327970207198	181	276	884	1346	1472	300	تسلط القول علي المفرد الذي--- يءدي معني جملة ولا هو مقتطع من جملة ولا هو مصدر ل قال ولا هو صفة لمصدره نحو قلت زيدا اي قلت هذا اللفظ فاجازه جماعة كالزجاجي والزمخشري وابن خروف وابن مالك ومنعه اخرون وممن اختار رفع ابراهيم علي ما ذكرت الزمخشري وابن عطية اما اذا كان المفرد مءديا معني جملة كقولهم قلت خطبة وشعرا وقصيدة-------- او اقتطع من جملة كقوله 3729 اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر او كان مصدرا نحو قلت قولا او صفة له نحو قلت حقا او باطلا فانه يتسلط عليه	6468	-2541181688625632309	359	638.0	284	473	75.89852142333984	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4465	false	-3836141500804361561	101	167	550	904	1587	300	لما سمع بعض القوم قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام وتالله لاكيدن اصنامكم وسمعوا سبه لالهتهم غلب علي ظنهم انه الفاعل لذلك فلذلك قالوا سمعنا فتي يذكرهم اي يعيبهم ويسبهم يقال له ابراهيم فهو الذي يظن انه الذي فعل هذا فبلغ ذلك نمرود الجبار واشراف قومه فقالوا فيما بينهم فاتوا به علي اعي---------------------------------------------ن الناس لعلهم يشهدون عليه انه الذي فعل قيل--------------------- كرهوا ان ياخذوه بغير بينة وقيل	4465	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6469	true	-5058042093485905318	159	238	813	1224	1540	300	لما سمع بعض القوم قول ابراهيم عليه --------السلام ت -لله لاكيدن اصنامكم وسمعوا سبه لالهتهم غلب علي ظنهم انه الفاعل لذلك فلذلك قالوا سمعنا فتي يذكرهم اي يعيبهم ويسبهم يقال له ابراهيم فهو الذي يظن انه الذي صنع هذا فبلغ ذلك نمروذ الجبار واشراف قومه فقالوا فيما بينهم فاتوا به علي اعين لناس قال نمروذ اي جيءوا به ظاهرا اي بمراي من الناس لعلهم يشهدون عليه انه الذي فعله قال الحسن وقتادة والسدي كرهوا ان ياخذوه بغير بينة وقال	6469	-2541181688625632309	334	627.0	270	420	79.52381134033203	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4466	false	-1548642262435788711	0	56	0	270	1576	300	هل هو الفاعل او غيره----------------------------------------- فاذا قلت اقام زيد كان الشك في قيامه واذا قلت ازيد قام وجعلته مبتدا كان الشك في --ان الفعل هل صدر منه او من غيره والوجه الاول ه-و المختار عند النحاة لان الفعل تقدم ما يطلبه وهو اداة الاستفهام ---------------------------------------------------قوله اسند الف-عل------ اليه جواب عما يقال كيف اسن-د الفعل الي كبيرهم	4466	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6470	true	-7674251987005281061	93	164	480	833	1521	300	هل هو الفاعل ام غيره والفعل غير مشكوك في وقوعه بل هو واقع فقط فاذا قلت اقام زيد كان شكك- في قيامه واذا قلت ازيد قام وجعلته مبتدا كان -شكك في صدور الفعل------- منه ام من عمرو والوجه الاولي هو المختار عند النحاة لان الفعل تقدم ما يطلبه وهو اداة الاستفهام قوله بل فعله هذا الاضراب عن جملة محذوفة تقديره لم افعله انما الفاعل حقيقة الله تعا-----------لي واسناد الفعل الي كبيرهم	6470	-2541181688625632309	225	353.5	176	373	60.32171630859375	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4467	false	-4907679618366996556	0	76	0	376	1571	300	يحسن الخط ولا يقدر--- الا علي الخرمشة الفاسدة---------------------- بل كتبته انت ف-ان قصدك بهذا الجواب تقديرا لكتبة لك مع الاستهزاء بالامي لا نفيه عنك واثباته للامي وثالثا بانه لم يسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفعل اليه اعتقادا بل اسنده-------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لما يلزم من مذهبهم جوازه كانه قال كيف--- تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا الفعل وعلي ما هو اعظم منه ويءيد هذا الجواب ما حك-------------------------------------ي انه قال لهم -بل فعله كبيرهم	4467	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6471	true	7058507312682376525	151	279	789	1448	1550	300	بحسن الخط ولا يقدر هو الا علي --خرمشة --فاسدة اانت كتبت هذا فقلت له بل كتبته انت وكان قصدك بهذا------- تقريره لك ك------ع الاستهزاء------- لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته لها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحال عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم عن مذهبهم------ كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فا---ن حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا او اشد--------------- منه --ذكر هذه الاوجه الثلاثة الزمخشري ورابعها ما تقدم عن الكساءي انه اكن يقف عند قوله كبيرهم	6471	-2541181688625632309	258	329.0	196	709	36.3892822265625	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4468	false	5984917885926510507	89	269	522	1529	1696	300	الجمهور نكسوا مبنيا للمفعول مخفف الكاف وقوله علي رءس--------------------هم حال اي كاءنين علي رءوسهم ويجوز ان يتعلق ب----الفعل المذكور قبله والنكس و----------------التنكس لغتان بمعني وهو قلب الشء ورد اخره علي او----------له وقرء نك----------------------------------------------سوا بالتشديد و---------------------------ليس التشديد فيه للتعدية ولا للتكثير بل هو لغة بمعني المخفف وقرء نكسوا مخففا مبنيا للفاعل وعلي هذا يكون المفعول محذوفا تقديره نكسوا انفسهم علي رءوسهم---- قال المفسرون اجري الله الحق علي السنتهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة ف------------------------------------ردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم شبه انقلابهم الي الكفر والمجادلة بالباطل بعد اذ عان الحق بصيرورة اسفل الشء منقلبا الي اعلاه فعبر عنه بالنكس ثم اشتق منه نكسوا فهو استعارة تبعية وقيل المعني انهم قلبوا علي رءوسهم حقيقة لفرط افراطهم خجلا وانكسار---------ا مما بهتهم به ابرا-----------------------------------------هيم عليه الصلاة والسلام فما اجابوه الا بما هو حجة عليهم حيث قالوا في جواب قوله فسءلوهم ان كانوا ينطقون ولقد علمت ما ه-ءلا-ء ينطقون فكيف تامرنا بسءالهم فاقروا بهذا للحيرة التي لحقتهم و----------------------------جملة قوله لقد علمت جواب قسم محذوف والقسم وجوابه معمولان لقول مضمر وذلك القول المضمر حال من مرفوع نكسوا اي نكسوا قاءلين والله لقد علمت	4468	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6473	true	-4081631852299674404	90	268	483	1440	1597	300	العامة نكس-وا مبنيا للمفعول مخفف الكاف اي نكسهم الله او خجلهم و علي رءوسهم حال اي كاءنين علي رءوسهم ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل------------- والنكس والتنكيس القلب يقال نكس راسه ونكسه مخففا ومشددا اي طاطاه حتي صار اعلاه اسفله وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وابن الجارود وابن مقسم نكسوا بالتشديد وقد تقدم انه لغة في المخفف فليس التشديد -----لتعدية ولا -لتكثير وقرا رضوان بن عبد المعبود نكس--وا مخففا مبنيا للفاعل وعلي هذا ف----المفعول محذوف- تقديره نكسوا انفسهم علي رءوسهم فصل قال المفسرون اجري ا-له الحق علي السنتهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة فهو معني قوله ثم نكسوا علي رءوسهم اي ردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل------------ قلبوا علي رءوسهم حقيقة بفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم--- ابراهيم فلما احاروا جوابا الا ما هو حجة لابراهيم عليه --------السلام حين جادلهم ف------------------------قالوا لقد ع--------------------------------------لمت ما ه ءلا ء ينطقون-------------------- فاقروا بهذه الحج-ة التي لحقتهم قوله ما ه ءلا ء ينطقون هذه الجملة ج---------------اب قسم محذوف والقسم وجوابه معمولان لقول مضمر وذلك القول المضمر حال من مرفوع نكسوا اي نكسوا قاءلين والله لقد علمت	6473	-2541181688625632309	598	942.0	489	1250	47.84000015258789	81	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4469	false	8017461133069789694	136	300	736	1570	1570	300	من شدة وهجها روي انهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها لعدم تاتي القرب فجاء ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد------------- وكان اول من صنع المنجنيق فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ثم عمدوا الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فوضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيهما من الملاءكة الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا ما في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاءذن لنا في نصرته فقال تعالي -ان استغاث باحد منكم فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس له خليل غيري وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خاز-------------------------------------------ن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء واتاه خازن المياه فقال ان شءت اخمدت النار فقال ابراهيم لا حاجة لي اليكم ثم رفع راسه الي السماء فقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض من يعبدك-	4469	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6475	true	-4348988200662714327	1	144	7	733	1488	300	من شدة وهجها روي انهم لم يعلموا كيف يلقو-ه فيها---------------- فجاء ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد يقال له هيزن وكان اول من صنع المنجنيق فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ثم عمدوا الي ابراهيم عليه --------السلام فوضعوه فيه-------- مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيه-ا من الملاءكة------------ صيحة واحدة اي ربنا ما في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فا-ذن لنا في نصرته فقال سبحانه ان استغاث--------------------------------------------------------------- به واما وليه فهلوا بيني وبينه فانه خليل- ليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن المياه فقال ان اردت اخمدت النار واتاه خازن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء فق------------------------------------------ال ابراهيم لا حاجة لي اليكم ثم رفع راسه الي السماء وقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في ال-------------ارض من يعبدك	6475	-2541181688625632309	654	1193.0	524	892	73.3183822631836	114	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	false	-5480968724743648470	0	127	0	623	1503	300	غيري حسبي الله ونعم ------------------------------------------------------------الوكيل وحين القي في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قال لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم وضعوه في المنجنيق ورموه به الي النار فاتاه جبريل فقال له يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فقال الله تعالي يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء قيل فبردت نار الدنيا كلها يومءذ ولم ينتفع بها احد من اهلها ولو لم يقل علي ابراهيم لبقيت ذات برد ابدا ولو لم يقل وسلاما بعد قوله بردا لمات ابراهيم من بردها وقيل جعل كل شء يطفء عنه النار الا الوزغة فانها كانت تنفخ النار وروي ع--------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر بقتل الوزغة وقال كانت تنفخ النار علي ابراهيم	4470	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6475	true	-4348988200662714327	144	285	733	1413	1488	300	غيري حسبي الله ونعم الوكيل قال ابن عباس حسبنا لله ونعم لوكيل ال عمران 173 قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد حين قيل له ان لناس قد جمعوا لكم ف خشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا لله ونعم لوكيل ف نقلبوا بنعمة من لله وفضل لم يمسسهم سو ء ال عمران 173 174 فحين القي في النار قال لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رم-وه في المنجنيق--------- الي النار فاتاه جبريل فقال--- يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبه من سءالي علمه بحالي فقال الله تعالي ي -نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم قال كعب الاحبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل كل شء يطفء عنه النار الا الوزغ- فانه- كان- ينفخ النار وروت ام شريك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امر بقتل الوزغ -وقال كان- ينفخ------ علي-ابراهيم	6475	-2541181688625632309	409	699.5	324	863	47.39281463623047	69	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	false	-5480968724743648470	230	299	1147	1498	1503	300	ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما القي في النار كان فيه----ا اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت اطيب عيشا زمانا من الايام التي كنت فيها في النار قيل لما رموه في النار اخذت الملاءكة باصبعي ابراهيم واقعدوه في الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه الا وثاقه قال ابن اسحق فبعث الله------- ملك الظل في صورة ابراهيم فجاء فقعد---- جنب ابراهيم يءنسه	4470	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6476	true	7157608645051053136	51	93	259	460	1475	300	ان ابراهيم عليه --------السلام لما القي في النار كان فيها اما اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت اطيب عيشا مني اذا -------------كنت فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن يسار وبعث الله عز وجل ملك الظل في صورة ابراهيم----- فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه	6476	-2541181688625632309	175	280.0	139	366	47.814208984375	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4471	false	-8125207473146108366	0	181	0	899	1509	300	جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي ثم نظر نمرود من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه و---حوله نار تحرق الحطب فناداه نمرود يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج منها قال--- نمرود من الرجل الذي رايته معك في صورت---------------ك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فيها فقال له نمرود اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك واني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله -منك ما كنت علي دينك هذا قال نمرود لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له ثم ذبحها و--كف عن ابراهيم وروي انهم لما راوه سالما لم يحترق منه غير وثاقه قال هاران ابو لوط عليه الصلاة والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ان النار لا تحرقه لانه سح----------------------------------------------------------------------ر النار ل-كن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق تبن واوقدوا تحته فطارت شرارة في لحية ابي لوط فاحرقته	4471	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6476	true	7157608645051053136	94	295	465	1455	1475	300	جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم نظر نمروذ من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه وما حوله نار تحرق------ فناداه نمروذ يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم---- قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج منها قال له نمروذ من الرجل الذي رايته معك في صورتك قاعدا الي جنبك قال ذاك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني----- فقال له نمروذ اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك واني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهيم عليه الس--------لام لا يقبل الله نمنك ما دمت علي دينك هذا قال نمروذ لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له --فذبحها ثم كف عن ابراهيم -روي ان ابراهيم عليه الس----------------------------------------------------------لام القي في النار وهو ابن ست عشرة سنة وانما اختاروا المعاقبة بالنار لانها اقوي العقوبات وقيل روي ان هاران ابا لوط قال لهم ان النار لا تحرقه لانه سحر العقوبات وقيل روي ان هاران ابا لوط قال لهم ان النار لا نحرقه لانه سحر النار وبكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته ففعلوا-------------------------------------- فطارت شرارة في لحية ابي لوط فاحرقته	6476	-2541181688625632309	741	1363.5	587	1112	66.63668823242188	135	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4472	false	251710591056334410	198	265	1085	1426	1608	300	انه تعالي خلق في جسم ابراهيم عليه الصلاة والسلام كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار ولم يرض به----------------------------------------------------------------------------- لان ظاهر قوله تعالي يا نار كوني بردا يقتضي ان نفس النار صارت باردة حتي سلم ابراهيم من تاثيرها -الا ان النار--- بقيت	4472	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6477	true	7255347754305159097	215	291	1100	1484	1530	300	انه تعالي خلق في جسم ابراهي--------------------م كيفية مانعة من وصول---- النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار وقيل انه خلق بينه وبين النار حاءلا يمنع من وصول اثر النار اليه قال المحققون والاول اولي لان ظاهر قوله ي------- نار كوني بردا اي------ نفس النار صارت باردة حتي سلم ابراهيم من تاث-رها فان قيل الناء ان بقيت	6477	-2541181688625632309	285	493.5	227	422	67.5355453491211	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4473	false	2945497662001218692	37	234	191	1243	1623	300	امن بابراهيم بن تارخ عليهما الصلاة والسلام كما قال تعالي فامن له لوط العنكبوت و---كان ابن اخيه هاران بن تارخ انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة عطية فهي حال منهما او ولد ولد او زيادة علي ما سال وهو اسحق فتختص بيعقوب ولا باس به للقرينة وكلا يعني الاربعة جعلنا صالحين بان وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه فصاروا كاملين وجعلناهم اءمة يقتدي بهم يهدون الناس الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات كذلك قوله ويقال بالحاء وهو لوط بن هاران بن تارخ بن ناحور وازر لقب تارخ ابي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهاران فكان هاران وابراهيم اخوين---------------------------------- وامنت به ايضا سارة ----بنت عم ابراهيم وهي سارة بنت هاران الاكبر عم ابراهيم فخرج من كوثي مها-------------------------جرا الي ربه ومعه لوط وسارة----- يلتمس الفرار بدينه والتخلص الي عبادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله تعالي ثم ارتحل منها ونزل بفلسط------------ين وهي برية الشام ثم خرج منها مهاجرا حتي قدم مصر ثم خرج من مصر وعاد الي ارض الشام ونزل لوط بالمءتفكة--------------------------------------- وبعثه الله نبيا	4473	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6479	true	3805414291047668684	185	299	933	1484	1489	300	امن بابراهيم------------------------------ كما قال تعالي فامن له لوط العنكبوت 26 وكان ابن اخيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لوط بن هاران بن تارخ------------------------------------------------------- وهار-----ان هو اخو ابراهيم وكان لهما اخ ثالث يقال له ناخور بن تارخ وامنت به ايضا سارة وهي بنت عمه -------وهي سارة بنت هاران الاكبر عن ابراهيم فخرج من كوشي من ارض حدود بابل بالعراق مهاجرا الي ربه ومعه لوط وسارة فخرج يلتمس الفرار بدينه والامان علي عبادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله------ ثم ارتحل منها ونزل ارض السبع من فلسطين وهي برية الشام ثم خرج منها مهاجرا حتي قدم مصر ثم خرج من مصر----- الي ال----شام ونزل لزط بالمءتفكة وهي من السبع علي مسيرة يوم وليلة واقرب وبعثه الله نبيا	6479	-2541181688625632309	400	610.5	316	1174	34.07154846191406	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4476	false	-2646055493592883628	184	259	1009	1413	1632	300	قوله تعالي و نوحا من--------------------------------------------------صوب علي العطف علي لوطا فيكون مشتركا معه في عامله الذي هو اتينا- المفسر ب-اتيناه الظاهر وكذلك -دا-ود وسليمان والتقدير ونوحا اتيناه حكما وعلما وداود وسليمان اتين-----اهما وعلي هذا يكون اذ بدلا من نوحا ومن داود وسليمان بدل اشتمال ويجوز ان يكون نوحا منصوبا----------------- باضمار اذكر اي اذكر نوحا وداود وسليمان اي اذكر خبرهم وقصتهم وعلي هذا تكون- اذ منصوبة بنفس المضاف المقدر اي خبرهم الواقع في وقت---- كذا وكذا -قوله	4476	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6483	true	1690258297613462767	5	95	31	501	1529	300	قوله تعالي و-نوحا اذ نادي من قبل الاية في نصب نوحا وجهان احدهما انه منصوب عطفا -----علي لوطا فيكون مشتركا معه في عامله الذي هو اتيناه المفسر ب اتيناه الظاهر وكذلك وداوود وسليمان والتقدير ونوحا اتيناه حك------ما وداود وسليمان اتيناهما حكما وعلي هذا ف--- اذ بدل- من نوحا ومن داود وسليمان بدل اشتمال وتقدم تحقيق مثل هذا في طه الثاني انه منصوب باضمار اذكر اي اذكر نوحا وداود وسليمان اي اذكر خبرها وقصتهم وعلي هذا فيكون اذ منصوبة بنفس المضاف المقدر اي خبرهم الواقع في وقت كان كيت وكيت وقوله	6483	-2541181688625632309	348	593.5	280	486	71.60493469238281	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4477	false	-7019878783214772583	138	214	760	1163	1645	300	قال----- المفسرون دخل رجلان علي داود عليه الصلاة والسلام وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان---- هذا انفلتت غنمه فوقعت في حرثي فلم ت-------------بق منه شيءا فقال ------لك رقاب الغنم فقال سليمان----------------------------------------------------------------------------------------- غير هذا ارفق بهما ينطلق اصحاب الحرث بالغنم فيصيبون من البان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنافعها وتقوم اصحاب الغنم --علي الحرث حتي ------اذا كان كليلة نفشت فيه------ دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء حرثهم فقال داود القضاء ما قضيت	4477	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6485	true	-5448614175071135552	119	234	705	1305	1640	300	قال اكثر المفسرين دخل رجلان علي داود عليه --------السلام------------------ احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخل-------------ت في حرثي ليلا فافسدته فلا يبق منه شيءا فقال داود اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو وليت امرهما لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر بذلك داود فدعاه فقال كيف تقضي وروي انه قال له بحق النبوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ويبذر -صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيءته يوم اكل دفع------ الي اهله واخذ صاحب الغنم غنمه فقال دا-------------ود القضاء ما قضيت	6485	-2541181688625632309	220	260.5	169	659	33.383914947509766	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4479	false	4957412032703190617	49	261	266	1356	1546	300	روي في الاخبار الكثيرة ان داود لم يكن بين الحكم في ذلك حتي سمع من سليمان ان غير ذلك اولي وروي ان د-----اود ناشده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال له بحق البنوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو اوفق بالفريقين فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث الخ قوله والاول اي حكم داود بالغنم لصاحب الحرث نظير قول ابي حنيفة في العبد الجاني انه اذا جني علي النفس يدفعه المولي الي ولي الجناية او يعطي ارش الجناية فان موجب جناية العبد عنده صيرورة العبد جزاء جنايته قلت الجناية او كثرت وللمولي ان يختار الفداء بالارش فكذا الحال في حادثة الحرث فان ال-------------------------------------------------غنم فيه بمنزلة العبد الجاني فكانت نفس الغنم جزاء لجنايتها وقال سليمان لا يزال ملك المالك عن الغنم بل يحال بينه وبين ملكه بان يدفع الغنم الي اهل الحرث لينتفعوا بها بازاء ما فات عنهم من الانتفاع بالحرث الي ان يزول ما طرا علي الحرث من النقص والضرر ويصير كما كان ونظيره قول الامام الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده فانه يوجب علي الغاصب غرم الحيلولة ويقول انه وعند ابي حنيفة لا ضمان الا ان يكون معها حافظ لقوله عليه السلام جرح العجماء جبار وكلا اتينا حكما وعلما دليل علي ان خطا المجتهد لا يقدح فيه يضمن قيمة العبد ويحال بينه وبين القيمة لينتفع بها المغصوب منه با-زاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا اظهر	4479	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6489	true	-1179587215903961175	21	166	97	828	1513	300	روي في الاخبار الكثيرة ان داود لم يكن بت- الحكم في ذلك حتي سمع من سليمان ان غير ذلك اولي وفي بعضها ان داود ناشده لكي يورده ما عنده ولو كان نصا لكان يظهره ولا يكتمه ووجه الاجتهاد فيه ما ذكره ابن عباس ان داود عليه السلام قوم قدر الضرر في الكرم فكان مساويا لقيمة الغنم وكان عنده ان الواجب في ذلك الضرر ان يزال بمثله من النفع فلا جرم سلم ال---------------------------------------------------------------------------غنم الي المجني عليه كما قال ابو حن-----------------------------------------------يفة في العبد----------- اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك----------- او يفديه واما سليمان فاداه اجتهاده الي انه يجب مقابلة الاصول------------------------------------------------------ بالاصول والزواءد بالزواءد واما مقابلته بالزواءد فغير جاءز لانه يقتضي الحيف ولعل منافع الغنم في تلك السنة ------------كانت موازنة فحكم به كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يضم---------------------------ن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بايزاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا -ظهر	6489	-2541181688625632309	298	289.5	233	1368	21.783626556396484	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4488	false	2545679942351138902	73	134	385	696	1564	300	ودعاه الي الحق قوله ومن عطف يعني ان من في قوله من يغوصون سواء كانت ---موصولة او نكرة موصوفة يجوز ان تكون في محل النصب بالعطف عل--------ي الريح اي وسخرنا له من يغوصون ويدخلون تحت البحر وان تكون في محل الرفع علي الابتداء والخبر--- الجار والمجرور قبله وجمع الضمير العاءد اليه حملا علي معناه-- وحسن ذلك تقدم الجمع في قوله الشياطين	4488	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6493	true	5833953461740476956	232	280	1182	1430	1536	300	يدعوه الي الخضوع لربه ق--------------------وله من يغوصون يجوز ان تكون موصولة او -----موصوفة وعلي كلا التقديرين فموضعهما اما نصب نسقا علي الريح اي وسخرنا له من يغوصون او ---------------------------------رفع علي الابتداء والخبر في الجا---------ر قبله وجمع الضمير------------ حملا علي معني من وحسن ذلك تقدم الجمع في قوله الشياطين	6493	-2541181688625632309	174	235.0	139	327	53.21100997924805	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4488	false	2545679942351138902	161	269	833	1410	1564	300	المراد -----حفظهم من ان يفسدوا ما عملوا----------------------------------------------- روي ان سليمان كان اذا بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله قبله قبل الليل اجعله مشغولا بعمل اخر لءلا يفسد ما عمله وكان من عادة الشياطين انهم اذا فرغوا من العمل ولم يشتغلوا بعمل اخر خربوا ما عملوه وافسدوه ق----ال الامام الرازي في تفسيره ان الجباءي سال نفسه وقال كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيقة لطيفة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب عنه بانه سبحانه كثف اجسامهم----- وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزة لسلي----------------مان عليه الصلاة والسلام فلما مات سليمان ردهم الله تعالي الي الخلقة الاولي لان----------تهاء الحكمة الداعية	4488	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6494	true	-8142039073539531994	167	276	837	1412	1542	300	الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يعملوا بالنهار ثم يفسدونه بالليل روي ان سليمان كان اذا بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله----- قبل الليل اشغله------- بعمل اخر لءلا يفسد ما عمل و-كان من عادة الشياطين انهم اذا فرغوا من العمل ولم يشتغلوا بعمل اخر خربوا ما عملوه وافسدوه فصل سال--------------------------- الجباءي---- نفسه وقال كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم دقيق------ة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب---- بانه سبحانه كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزة لسليمان فلما مات سليمان عليه --------السلام---------------- ردهم----------- الي الخلقة الاولي لانه لو بقاهم علي الخلقة الثانية	6494	-2541181688625632309	470	806.0	379	664	70.78313446044922	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4489	false	5566886584617638862	0	113	0	585	1559	300	وتكون الجن منهم فان قلت لو كان الامر كذلك لكان مثلا للبارء تعالي ولوجب ان يتميز البارء عنهم بما يميزه عنهم فيلزم ترك الواجب قلت هذا ضعيف لان الاشتراك في اللوازم الثبوتية لا يدل علي --اشتراك الم--لزومات فكيف في اللوازم السلبية سلمنا انه جسم لكن لم لا يجوز حصول القو-ة علي هذه الاعمال الشاقة في الجسم اللطيف وكلامه مبني علي ان البنية تشترط فيه وليس في يده الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم لكن لم قلت- بانه لا بد- من ردها الي الخلقة الاولي بعد موت سليمان فان زعمت ان ابقاءهم علي الخلقة الثانية يفضي الي التلبيس ----اي تلبيس -------------النبي علي الخلق بان يدعي النبوة ويجعل ذلك معجزة لنفسه	4489	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6495	true	57679019078052477	18	111	89	572	1561	300	ويكون الجن منهم فان قلت لو كان الامر كذلك لكان مثلا للباري تعالي -----------------------------------------------------------قلت هذا ضعيف لان الاشتراك في اللوازم الثبوتية لا يدل علي الاشتراك في اللزومات فكيف--- اللوازم السلبية سلمنا انه جسم لكن لم--- يجوز حصول القدرة علي هذه الاعمال الشاقة في الجسم اللطيف وكلامه بناء علي--- البنية شرط------ وليس في يده الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم لكن لم قلتم بانه لا بثد من ردها الي الخلقة الاولي بعد موت سليمان وقوله بانه---------------------------- يفضي الي التلبيس قلنا التلبيس غير لازم لان النبي اذا ------------------------جعل ذلك معجزة لنفسه	6495	-2541181688625632309	429	738.0	342	609	70.44335174560547	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4489	false	5566886584617638862	239	300	1214	1559	1559	300	اصناف المال كله من الابل والبقر والغنم والخيل والحمير والبساتين --ولم يكن في اهل عصره افضل منه في ---------كثرة الاموال والاهل والاولاد من الرجال والنساء وكان رحيما بالمساكين يكفل الايتام والارامل ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل وكان معه ثلاثة نفر قد امنوا به وعرفوا فضله و---كان احدهم من---- اليمن اسمه الت---قن ورجلان من اهل بلده يقال لاحدهما يلدد وللاخر صنافر وكانوا-	4489	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6496	true	8422977395639679279	72	135	350	699	1520	300	اصناف المال كله من الابل والبقر والغنم والخيل والحمر -والبساتين ما لا يكون لرجل------ افضل منه في العدة والكثرة --------والاهل والول--د من الرجال والنساء وكان رحيما بالمساكين يكفل الايتام والارامل ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل وكان معه ثلاثة نفر قد امنوا به وعرفوا فضله قال كان احدهم من اهل اليمن يقال له اليقن ورجلان من اهل بلدة يقال لاحدهما يلدد والاخر ض-افر وكانوا	6496	-2541181688625632309	303	532.0	248	367	82.56130981445312	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4490	false	-2327718177820298948	75	204	369	1002	1517	300	الناس مبهوتين متعجبين منها فمنهم من يقول ما كان ايوب يمنع شيءا وما كان---- في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي شء---------- لمنع من وليه ومنهم من يقول هو الذي فعل ما فعل ليشمت به عدوه ويفجع به صديقه فقال ايوب الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اكون في التراب وعريانا احشر الي الله عز وجل ولو علم الله فيك----- ايها العبد خيرا لقبض روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا واجارني منك ولكنه علم منك شرا فاخرك ثم ابتلاه الله تعالي باهلاك ماله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغنم ورعاتها بان سلط عليها من صاح صيحة فماتت جميعا ومات رعاتها ثم جاء ابليس متمثلا بصورة قهرمان الرعاة الي ايوب فقال--------- له مثل قوله الاول ورد عليه ايوب مث------ل الاو-------------------------ل فرجع ابليس صاغرا ----	4490	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6497	true	-3427784411452467857	20	171	107	847	1485	300	الناس مبهوتين متعجبين فمن قاءل ي-----قول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي ان يصنع شيءا لمنع--- وليه ومنهم من يقول هو الذي فعل ما فعل ليشمت به عدوه ويفجع به صديقه فقال ايوب الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب وعريانا احشر الي الله------- ولو علم الله فيك خيرا ايها العبد لنقل----- روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا------------ ولكنه علم منك شرا فاخرك فرجع ابليس الي اصحابه خاسءا ذليلا فقال لهم ماذا عندكم من القوة فقال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت صحة صحيحة لا يسمعها ذو روح الا خرجت روحه فقال له ابليس فات الغنم ورعاتها فانطلق فصاح بها---------- فماتت------ ومات رعاتها ثم جاء ابليس متمثلا ب-----قهرمان الرعاة الي ايوب وهو يصلي فقال له -----------------------------مثل القول الاول فرد عيله ايوب الرد الاول فرجع ابليس صاغرا الي	6497	-2541181688625632309	481	824.0	378	822	58.51581573486328	86	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4491	false	-4430712100350381112	96	174	475	882	1526	300	من قرية الي قرية بثاليل مثل اليات الغنم ووقعت فيه حكة لا يملكها فكان يحك باظفاره حتي سقطت اظفاره كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة حتي اذا لم يجد منها شيءا حكها بالفخار والحجارة الخشنة ثم- تقطع لحمه ونغير وانتن فاخرج-ه اهل القرية منها وجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا هناك ورفضه الناس كلهم خوفا من العدوي الا امراته فهي التي ---------------كانت تصلح اموره وتختلف اليه بما يهمه ويحتاج اليه قي-------------------ل ان ابليس لما راي ان ايوب عليه الصلاة	4491	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6498	true	7888446959080952596	145	218	736	1116	1553	300	من قرنه الي قدمه -ثاليل مثل اليات الغنم ووقعت فيه حكة لا يملكها فكان يحك باظفاره حتي سقطت------- كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة حتي قطعها ثم حكها------------ بالفخار والحجارة الخشنة حتي تقطع لحمه وتغير وانتن فاخرجوه اهل القرية و-----جعلوه علي كناسة وجعلوا له شرعا------ ورفضه الناس كلهم--------------- الا امراته رحمة بن افرايم بن يوسف فكانت تصلح اموره ويختلف اليه مما يصلحه ثم ان وهبا طول الحكاية الي ان قال -----------------ان ايوب عليه السلام	6498	-2541181688625632309	291	477.5	231	443	65.68848419189453	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4491	false	-4430712100350381112	182	300	931	1526	1526	300	يزدد بذلك الا صبرا وحمدا لله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انطلق حتي اتي امراته فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله ق-الت هو ذاك المقروح الذي تتردد الديدان في جسده فلما سمع منها هذه الكلمة طمع ان تكون كلمة جزع- فوسوس اليها وذكرها ما كان لها من النعيم والمال وذكرها جمال زوجها ايوب وشبابه---------- فصرخت فلما صرخت علم ان-- قد جزعت واتاها بسخلة فقال ليذبح هذه ايوب لي------- فيبرا---- فجاءت -----الي ايوب تصرخ فقالت يا ايوب الي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال اين ----------الماشية اين الولد اين الصديق اين اللون الحسن اين جسمك الذي قد بلي وصار مثل الرماد وتردد فيه الديدان اذبح هذه السخلة لابليس واسترح قال ايوب عليه الصلاة والسلام اياك وعدو الله ونفخ-	4491	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6500	true	-7151648847692642197	6	174	25	863	1474	300	يزدد بذلك الا صبرا وحمدا ثم سلطت علي جسده فتركته ملقي في كناسة ما يقربه الا امراته وهو مع ذلك لا يفتر عن الذمر والحمد فاستغثت بكم لتعينوني فاشيروا علي قالوا ارايت ادم حين اخرجته من الجنة من اين اتيته قال من قبل امراته قالوا فشانك من قبل امراته فانه لا يستطيع ان يعصيها لانه لا يقربه احد غيرها قال اصبتم فانطلق حتي اتي امراته فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله فقالت هو ذا يحك قروحه و---تتردد الدواب- في جسده فلما سمعها-------------- طمع ان يكون ذل-ك جزعا فوسوس اليها وذكرها ما كان لها من النع-م والمال وذكرها جمال ا------يوب وشبابه قال الحسن فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة فقال ليذبح هذا ايوب لغير الله فيبرا قال فجاءت تصرخ الي ايوب تقول حت--------------ي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال اين الولد اين الماشية اي----------ن الصديق اي------ن الحسن اين جسمك الذي قد بلي وصار مثل الرماد وتردد فيك الدواب- اذبح هذه السخلة------- واسترح قال ايوب عليه --------السلام اتاك -عدو الله ونفخ	6500	-2541181688625632309	487	792.5	386	911	53.45773696899414	79	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4492	false	3626766016106976411	8	201	41	1008	1459	300	ولا تذكرين ما كنا فيه من الرخاء ف-----------------------------------------كم متعنا الله تعالي بنعماءه قالت ثمانين سنة قال فكم مدة ابتلاءنا بهذا البلاء قالت سبع سنين واشهرا قال ويلك ما انصفت ربك الا صبرت في البلايا ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرت-ني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتينني به فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني الضر فقال استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر بالشفاء من مرضه واتيناه اهله ومثلهم معهم وانت ارحم الراحمين فقال الله عز وجل يا ايوب نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي ارفع راسك فقد استجبت لك ورددت لك مالك وولدك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك اية وتكون عبرة لاهل البلاء وقدوة للصابرين اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاء لك وقرب عن اصحابك قربانا واستغفر لهم فانهم قد عصوني فيك فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة ولا جراحة الا سقطت منه وبرء ثم ضرب	4492	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6500	true	-7151648847692642197	176	300	875	1474	1474	300	اما تذكرين ما كنا فيه من المال والولد والصحة من اعطانا ذلك قالت الله قال فكم متعنا به ق----------------الت ثمانين سنة قال فمنذ كم ابتلان-ا بهذا البلاء قالت سبع سنين قال------------ ما انصفت ربك الا صبرت في البلا-ء ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة------ لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتيني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتي-ني به فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني -لضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت ارحم -لراحمين فقال-------------------------------------------------- ارفع راسك فقد استجبت لك ركض ------------------------------------------------------------------------------------------برجلك ص 42--------------------------------------------------------------------------------- فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه داب----------ة الا سقطت--------- ثم ضرب-	6500	-2541181688625632309	527	897.5	417	1009	52.22993087768555	93	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5647	false	8654131388012469969	0	119	0	593	1501	300	قبل امراته فقالوا عليك بامراة ايوب فق------------------------ال اصبتم فانطلق حتي اتي امراته وهي تطلب صدقة الناس فتمثل لها في صورة رجل فقال اي- بعلك يا امة الله------ هو ذاك الذي تسيل قروحه وتتردد الديدان في جسده فلما سمعها طمع ان تكون كلمة جزع- فوسوس اليها وذكرها ما كانت فيه من النعيم والاموال وذكرها جمال ايوب وشبابه وما فيه من الضرر وان ذلك لا ينقطع عنه ابدا قال الحسن فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة وقال ليذبح هذه ايوب لي حتي ----يبرا مما هو فيه فجاءت تصرخ حتي قالت ال--------------ي متي يعذبك رب----------ك اين المال واين الجمال واين الاولاد والاصدقاء فقد دلني معالج علي ان ت-------------------------------------------ذبح هذه ----له وتستريح فقال ايوب انه------------- عدو الله ابليس اتاك ونفخ	5647	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6500	true	-7151648847692642197	53	174	258	863	1474	300	قبل امراته فانه لا يستطيع ان يعصيها لانه لا يقربه احد غيرها قال اصبتم فانطلق حتي اتي امراته-------------------- فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله فقالت هو ذا يحك------- قروحه وتتردد الدواب- في جسده فلما سمعها طمع ان يكون ذل-ك جزعا فوسوس اليها وذكرها ما كان لها م-ن النع-م والم--ال وذكرها جمال ايوب وشبابه ق-------------------------------------------ال الحسن فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة فقال ليذبح هذا ايوب لغير الله فيبرا قال------- فجاءت تصرخ--------- الي ايوب تقول حتي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال -اين ال--ولد اين الماشية اين الصديق اين الحسن اين جسمك الذي قد بلي وصار مثل الرماد وتردد فيك الدواب اذبح هذه السخلة واسترح --قال ايوب عليه السلام اتاك عدو الله----------- ونفخ	6500	-2541181688625632309	385	531.5	303	713	53.997196197509766	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5647	false	8654131388012469969	121	174	600	858	1501	300	لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرت-ني ان اذبح لغير الله -حرام علي ان ذقت--------- شيءا مما----------------- تاتين- به من الطعام والشراب بعد فاعزبي عني فلا اراك فطردها فذهب- فلما نظر ايوب ان ------ليس عنده طعام ولا شراب------------------------- خر ساجدا ودعا ربه فقيل له--------------------------- ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك----- فركض برجله	5647	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6500	true	-7151648847692642197	222	285	1099	1407	1474	300	لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتيني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتيني به------------------------------------------ فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني لضر وانت ارحم لراحمين فقال ارفع راسك فقد استجبت لك -ركض برجلك ص 42 فركض برجله	6500	-2541181688625632309	196	268.5	153	351	55.8404541015625	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4492	false	3626766016106976411	201	299	1008	1457	1459	300	برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان عليه ثم كسي حلة فلما قام جعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال الا وقد ض-عفه الله تعالي حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صورة جراد -من ذهب فجعل يضمه بيده الي نفسه فاوحي الله تعالي اليه يا ايوب الم اغنك عما تفعله قال بلي ولكنه لا يشبع من نعمك---- فخرج من ذلك الموضع حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه	4492	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6501	true	3688548451875986516	0	88	0	400	1469	300	برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان----- ثم كسي حبة فلما قام جعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال الا وقد ضاعفه الله ------حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب فجعل يضمه بيد---------ه فاوحي الله ا------ليه يا ايوب الم اغنك ----------قال بلي ولكن من- يشبع من نعمك قال فخرج --------------حتي جلس---- مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه	6501	-2541181688625632309	386	693.5	301	455	84.83516693115234	75	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4493	false	2531500110806704871	0	117	0	602	1518	300	طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحالة التي كانت ورات الامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وكان ذلك بعين ايوب وهابت صاحب الحلة ان تاتيه فتسال منه فارسل اليها ايوب ودعاها فقال لها ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة قال لها ايوب ما كان منك ذلك المبتلي فبكت وقالت بعلي فقال اتعرفينه اذا رايته قالت وهل يخفي علي احد بعله الذي كان في خدمته ثمانين سنة فتبسم ايوب وقال انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال لها انك امرت-ني ان اذبح سخله لابليس----- واني اطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله فرد علي ما ترين	4493	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6501	true	3688548451875986516	88	170	400	830	1469	300	طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن غليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال واذا----------- الامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي------------------- وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتسال عنه فارسل ايلها ايوب ودعاها فقال ما---- تريدين يا امة الله فبكت وق------------------------------------------------------------------------------------------الت بعليط قال اتعرفينه اذا راتيه قالت وهل يخفي علي-------------------------------------- فتبسم -----وقال انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال---- انك امرتيني ان اذبح----- لابليس سخلة واني اطعت الله وعصيت ابليس-- ودعوت الله فرد علي ما ترين	6501	-2541181688625632309	406	721.5	327	608	66.77631378173828	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5648	false	2700344080278000487	40	172	203	825	1449	300	برجله اليس--ري فنبعت عين اخري باردة فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج فقام صحيحا و---------------------------------------------كسي حلة فج--------عل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من --اهل و--مال وولد الا وقد ---رد اليه مضاعفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج حتي جلس علي مكان شريف ثم ان امراته قالت ان كان طردني هو فالي من اكله ادعه يموت جوعا-------------- لارجعن اليه ف----رجعت فلم تجده ورات شابا--------------------------------------------------------------------------- صاحب حلة قعد في مكان شريف فهابت ان تساله------ عنه ف-----------------دعاها ايوب فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا في الكناسة لا ادري اضاع ام ما حاله ثم جعلت تنظر اليه وهي تهابه ثم قالت اما انه اشبه خلق الله بك اذ كان صحيحا فقال انا ايوب الذي امرت-ني ان اذبح لابليس ف-----اني اطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله فرد علي ما ترين	5648	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6501	true	3688548451875986516	0	170	0	830	1469	300	برجله مرة اخري فنبعت عين اخري------ فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان ثم كسي حبة فلما قام جعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال -----الا وقد ضاعفه الله حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب فجعل يضمه بيده فاوحي الله اليه يا ايوب الم اغنك قال بلي ولكن من يشبع من نعمك قال فخرج حتي---- جلس مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه طردني افاتركه حتي--------- يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن غليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال واذا الامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وهابت صاحب الحلة--------------------- ان تاتيه وتسال عنه فارسل ايلها ايوب ودعاها ف-----قال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت بعليط قال اتعرفينه اذا راتيه قالت وهل يخفي علي فتبسم وقال انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته---- ثم قال انك------------------------------------------------------ امرتيني ان اذبح لابليس سخلة واني اطعت الله وعصيت ابليس-- ودعوت الله فرد علي ما ترين	6501	-2541181688625632309	362	436.5	274	940	38.51063919067383	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4495	false	2429165225728910022	106	145	532	734	1547	300	لما ذكر الله تعالي صبر ايوب وانقطاعه اليه اتبعه بذكر هءلاء لانهم ايضا كانوا من الصابرين علي طاعة الله وعن معاصيه فان--- اسماعيل -صبر علي الانقياد للذبح وصبر علي المقام ببلد لا زرع فيه ولا ضرع ولا بناء وصبر	4495	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6505	true	4716996183743759516	266	300	1347	1527	1527	300	لما ذكر -----------صبر ايوب-------------- اتبعه بذكر هءلاء فانهم ايضا كانوا من الصابرين علي الشداءد والمحن والعبادة اما اسماعيل فصبر علي الانقياد للذبح وصبر علي المقام ببلد لا زرع فيه ولا ضرع ولا بناء وصبر-	6505	-2541181688625632309	152	257.0	122	206	73.78640747070312	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4495	false	2429165225728910022	254	300	1312	1547	1547	300	ابن عباس انه قال كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب النبي عليه الصلاة والسلام ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له -----وجه نبيا قويا امينا حتي ي-لقي في قلوب اولءك ان- يرسلوا-	4495	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6509	true	5684840522976829062	28	69	145	354	1488	300	ابن عباس-------- كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله ------الي شعيا النبي-------------------- ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه نبيا قويا امينا فاني القي في قلوب اولءك حتي يرسلوا	6509	-2541181688625632309	193	334.0	155	243	79.42386627197266	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4496	false	417298021092647785	0	41	0	196	1538	300	بني اسراءيل فقال له الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعاه الملك----- وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله تعالي باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا فقال	4496	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6509	true	5684840522976829062	70	110	358	547	1488	300	بني اسراءيل فقال--- الملك ومن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعا- الملك يونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله------ باخراجي قال لا قال -هل سماني لك قال لا -قال	6509	-2541181688625632309	183	329.5	144	201	91.0447769165039	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5583	false	-3875697929329165999	33	125	170	634	1495	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك يقال له بلغت فسبي منهم تسعة اسباط ونصف سبط وبقي سبطان ونصف فاوحي الله الي شعيب النبي ان----- اءت حزقيا الملك وقل له---- يوجه تلقاءهم نبيا قويا امينا فاني القي الرعب في قلوب اولءك حتي يرسلوا معه بني اسراءيل فجاء شعيب الي حزقيا الملك فاخبره بذلك فقال له الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس------- فانه قوي امين فدعا الملك يونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك----- باخراجي و----------هل سماني لك باسمي فقال لا	5583	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6509	true	5684840522976829062	28	109	145	543	1488	300	ابن عباس------------------- كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك و-------------سبي منهم تسعة اسباط ونصفا--- وبقي سبطان ونصف فاوحي الله الي شعيا النبي ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه-------- نبيا قويا امينا فاني القي------ في قلوب اولءك حتي يرسلوا معه بني اسرا--------------------------------------ءيل فقال--- الملك ومن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعا الملك يونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله باخراجي قال لا قال هل سماني لك -------قال لا	6509	-2541181688625632309	356	607.0	283	495	71.919189453125	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4498	false	-7938828850421989108	201	277	1008	1367	1493	300	الله الشء وقدره اي قضاه ف----------المعني فظن ان لن نقدر عليه بشدة وعقوبة رو------------------------------------ي عن ابن عباس مر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معاوية يوما فقال له معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها ولم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه تعالي فقال ابن عباس هذا من القدر لا من القدرة -----وقوله او لن نعمل فيه قدرتنا علي ان يكون نقدر -----من القدرة	4498	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6512	true	-798855342030635271	148	253	687	1224	1461	300	الله الثالث ان يفسر القدر بالقضاء والمعني فظن ان لن نقدر عليه بشدة قال مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي ورواية العوفي عن ابن عباس واختيار الفراء والزجاج يقال قدر الله الشء قدرا وقدره تقديرا فالقدر بمعني التقدير وتقدم قراءة عمر بن عبد العزيز والزهري بضم النون والتشديد من التقدير وروي انه دخل عن ابن عباس علي معاوية----- فقال معا---وية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي قال ------------------------------ظن نبي الله ان لن يقدر الله عليه فق-ال ابن عباس هذا من القدر لا من القدرة الرابع فظن ان لن ن--------قدر اي فظن ان --لن نفعل لان بين القدرة	6512	-2541181688625632309	246	389.0	188	586	41.979522705078125	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4500	false	3559472923628229199	158	231	842	1256	1614	300	--اصلها ننجي بضتم النون الاولي وفتح الثانية وتشديد الجيم فاستثقل توالي المثلين فحذفت الثانية كما----- في قوله تعالي ما ننزل الملاءكة الحجر-------------------- وكما حذفت في قو--------------له تذكرون و تظاهرون ونحوهما ولكن ابو البقاء استضعف هذا التوجيه بوجهين الاول------ ان النون الثانية اصل لانها فاء الكلمة فحذفها بعيد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف التا----------ء الثانية	4500	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6514	true	5297535504552686671	13	95	67	517	1588	300	الاصل-- ننجي بض-م الاو------لي وفتح الثانية وتشديد الجيم فاستثقل توالي --مثلين فحذفت الثانية كما حذفت في قوله------ ما ننزل الملاءكة في قراءة من قراه كما تقدم وكما حذفت التاء الثانية في قوله تذكرون و تظاهرون وبابه-- ولكن ابو البقاء استضعف هذا التوجيه بوجهين فقال احدهما ان النون الثانية اصل وهي-- فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي ولا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف الثانية اما كون الثانية	6514	-2541181688625632309	367	638.5	297	471	77.91931915283203	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4501	false	6622506360622805957	38	107	210	577	1586	300	نجي انه فعل ماض مبني للمفعول وانما سكنت لامه تخفيفا كما سكنت في------ما بقي من الربا في القراءة الشاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واسند هذا الفعل الي ضمير المصدر مع وجود المفعول به الصريح كما في قراءة من قرا-- ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية وقد ذهب الي جوازه الكوفيون والاخفش------------------------------------- قال ابو البقاء وهو ضعيف من وجهين احدهما تسكين اخر الفعل الماضي والاخر اقامة المصدر مقام الفاعل مع وجود المفعول به الصريح	4501	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6514	true	5297535504552686671	140	230	752	1234	1588	300	نجي---- فعل ماض مبني للمفعول وانما سكنت لامه تخفيفا كما سكنت في قوله ما بقي من الربا في --قراءة --شاذة تقدمت قالوا واذا كان الماضي الصحيح قد سكن نخفيفا فالمعتل اولي ومنه 3732 انما شعري قند قد خلط بجلجلان وتقدم منذ لك جملة واسند هذا الفعل الي ضمير المصدر مع وجود المفعول الص---ريح ك------قراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون وهذا راي----------------- الكوفيين والاخفش وتقدمت شواهد ذلك والتقدير نجي النجاة قال ابو البقاء وهو ضعيف من وجهين احدهما تسكين اخر الفعل الماضي والاخر اقامة المصدر------------ مع وجود المفعول--- الصريح	6514	-2541181688625632309	301	501.0	244	531	56.68549728393555	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4501	false	6622506360622805957	176	226	931	1176	1586	300	من يءنسه ويقويه علي امر دينه ودنياه ويكون قاءما مقامه بعد موته فدعا-------------------------------- ربه بان لا يتركه---------------------------------------------------------------------------------- وحيدا بلا ولد وهو كقوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 5 ثم رد الامر الي مولاه مستسلما منقادا لمشيءته فقال وانت خير الوارثين ا---------------------------------------------------------------------------------ي ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي	4501	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6515	true	5070637069551529327	140	212	715	1071	1520	300	من يءنسه ويقويه علي امر دينه ودنياه ويقوم------ مقامه بعد موته فدعا الله تعالي دعاء مخلص عارف بقدرة ربه علي ذلك وانتهت به الحال وبزوجه من الكبر وغيره ما يمنع من ذلك بحكم العادة فقال رب لا تذرني فردا وحيدا -لا ولد لي وارزقني وارثا ----------------------------------------------------------------------------وانت خير -لوارثين ثناء علي الله بانه الباقي بعد فناء الخلق وانه افضل من بقي حيا ويحتمل ان يكون المعني ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي	6515	-2541181688625632309	131	182.5	101	440	29.772727966308594	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4504	false	6963837946440064791	224	267	1167	1410	1593	300	توعد هءلاء---- الفرق المختلفة بانهم اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم روي عنه----- عليه الصلاة والسلام انه قال تفرقت بنو اسراءيل علي احدي وسبعين فرقة فهلك سبعون وخلصت فرقة وان امتي ستف-رق علي اثنتين وسبعين فرقة تهلك احدي وسبعون فرقة وتتخلص فرقة -قالوا يا	4504	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6519	true	3947355480432296898	67	106	365	593	1571	300	توعدهم بان هذه الفرق المختلفة------ اليه يرجعون في---حاسبهم ويجازيهم باعمالهم قال عليه --------السلام-------- تفرقت بنو اسراءيل علي احدي وسبعين فرقة فهلك سبعون وخلصت فرقة وان امتي ستفترق علي اثنتين وسبعين فرقة تهلك احدي وسبعون فرقة و-تخلص فرقة وقالوا يا	6519	-2541181688625632309	204	336.0	168	254	80.3149642944336	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4505	false	6122084032197217947	22	91	120	472	1615	300	رسول الله من تلك الفرقة قال الجماعة اي الجماعة المعهودة----------------------------------------------------- المتمسكة بما بينه الله تعالي ورسوله من غير ان يشوبوا ذلك شيءا من الهوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعن بعضهم في صحة هذا الخبر بان قال ان اراد بالثنتين والسبعين فرقة اصول الاديان فهي لم تبلغ هذا القدر قال الامام في --------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عنه الم-----------راد ستفترق امتي في حال ما وليس فيه دلالة علي ان افتراقها في ساءر الاحوال------ لا يجوز ان يزيد وينقص	4505	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6519	true	3947355480432296898	106	223	593	1205	1571	300	رسول الله من تلك الفرقة قال الجماعة--- الجماعة الجماعة وبهذا الخبر بين ان المراد بقوله ان ه ذه امتكم الجماعة المتمسكة بما بينه الله تعالي في هذه السورة------------------- من التوحيد والنبوات وان قول الرسول في الناجية انها الجماعة ليس تعريفا للفرقة الناجية اذ لا فرقة تمسكت بباطل او بحق الا وهي جماعة من حيث العدد ولهذا طعن بعضهم في صحة---- الخبر فق---ال ان اراد بالاثنين و--سبعين فوقة اصول الاديان فلن ي---بلغ هذا القدر وان اراد الفروع فانها تتجاوز هذا القدر الي اضعاف ذلك وقيل ايضا ضد ذلك وهو انها كلها ناجية الا فرقة واحدة والجواب قال ابن الخطيب المراد ستفترق امتي في حال--- وليس فيه دلالة علي--- افتراقها في ساءر الاحوال ولانه لا يجوز ان يزيد وينقص	6519	-2541181688625632309	268	362.5	213	652	41.10429382324219	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4507	false	-5979202062259347767	45	84	232	425	1578	300	ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام فان -ترك الشرك واجب ويدل عليه ايضا قول الخنساء -----وان حراما لا اري الدهر باكيا علي مثجوه الا بكيت علي صخر اي وان واجبا وايضا كثيرا ما يطل------ق احد الضدين علي الاخر ----	4507	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6521	true	-1714701023290492857	0	38	0	194	1557	300	ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام 151 وترك الشرك----- ويدل عليه----- قول الخنساء 3743 وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوة -الا بكيت علي صخر اي ----واجبا وايضا فمن الاستعمال اطلاق احد الضدين علي الاخر وهو	6521	-2541181688625632309	159	266.0	126	209	76.07655334472656	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4512	false	8829093961225151624	173	243	917	1288	1582	300	والضمير في قوله تعالي وهم فيها لا يسمعون قيل يرجع الي المعبودين اي لا يسمعون صراخهم وشكواهم ومعناه انهم لا يغيثونهم ولا ينفعونهم كما يقال سمع الله لمن حمده اي اجاب الله دعاءه وقيل يرجع ال----------------------------------------------------------ي الكفار والمعني انهم لا يسمعون شيءا اصلا من حيث انهم يحشرون صما----------- عميا زيادة في عذابهم او انهم لا يسمعون ما ينفعهم لانهم انما يسمعون اصوات المعذبين او كلام من يتولي تعذيبهم من الملاءكة	4512	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6530	true	5401283946958680387	2	75	10	402	1531	300	والضمير في قوله------ وهم فيها-------------- يرجع الي المعبودين اي لا يسمعون صراخهم وشكواهم ومعناه انهم لا يغيثونهم وشبهه---------------- سمع الله لمن حمده اي اجاب الله دعا-ه وقوله وهم فيها لا يسمعون علي قول ابي مسلم محمول علي الانام ومن حمله علي الكفار فيحتمل ثلاثة اوجه احدها ان الكفار يحش-----------رون صما كما يحشرون عميا زيداة في عذابهم والثاني لا يسمعون ما ينفعهم لانهم انما يسمعون اصوات المعذبين او كلام من يتولي تعذيبهم من الملاءكة	6530	-2541181688625632309	267	436.5	214	440	60.681819915771484	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4514	false	-5282530357010761056	207	278	1100	1492	1619	300	اختلفوا في كيفية الاعادة فمنهم من قال ان الله تعالي يفرق اجزاء الاجسام ولا يعدمها ثم انه يعيد تركيبها فذلك هو الاعادة ومنهم من قال انه تعالي يعدمها بالكلية ثم انه يوجدها بعينها مرة اخري وهذه الاية تدل- علي هذا الوجه لانه تعالي شبه الاعادة بالابتداء ولما كان الابتداء ليس عبارة عن تركيب الاجزاء المتفرقة بل عن الايجاد بعد العدم -وجب ان تكون الاعادة كذلك واحتج القاءلون بالمذهب الاول-- بقوله تعالي	4514	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6535	true	2528670754090699326	238	300	1253	1600	1600	300	اختلفوا في كيفية الاعادة فقي--------ل ان الله------ يفرق اجزاء الاجسام ولا يعدمها ثم انه بعيد تركيبها فذلك هو الاعادة وقي--------ل انه تعالي يعدمها بالكلية ثم انه يوجدها بعينها مرة اخري وهذه الاية دالة علي هذا الوجه لانه تعالي شبه الاعادة بالابتداء و--------الابتداء ليس عبارة عن تركيب الاجزاء المتفرقة بل عن الوجو-د بعد العدم فوجب ان تكون الاعادة كذلك واحتج----------------- الاولون بقوله تعالي-	6535	-2541181688625632309	333	600.5	272	396	84.09091186523438	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4517	false	-8967073932533210753	195	237	1046	1276	1587	300	رحمة للعالمين بين معظم اسباب كونه--------------------------------- رحمة لهم وهو كونه داعيا الي التوحيد والطاعة فانه---- بعث والناس في جاهلية وضلال واهل الكتابين كانوا في حيرة في امر دينهم لطول مكثهم وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم بحيث ---------------لم يكن لطالب الحق سبيل	4517	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6537	true	-2996175911645680717	228	283	1151	1433	1528	300	رحمة للعالمين عام في حق من امن ومن لم يءمن اعلم انه عليه لسلام كان رحمة في الدين والدنيا اما في الدين فلانه عليه السلام بعث والناس في جاهلية وضلال واهل الكتابين كانوا في حيرة في امر دينهم لطول مدتهم وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم فبعث الله محمدا حين لم يكن لطالب الحق سبيل	6537	-2541181688625632309	169	278.0	136	282	59.9290771484375	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4524	false	-7726452950364311660	1	50	7	261	1582	300	فلا بد حينءذ من تقدير المفعول الاول---- ليتم به المعني--- اي وتري الزلزلة او الساعة اهل الموقف الناس سكاري فهو مفعول ثالث ويءيد هذه القراءة قراءة من قرا وتر----------------------ي الناس------ بضم التاء وفتح الراء علي ما لم يسم فاعله ونصب الناس مضارع مبني من المتعدي الي ثلاثة مفاعيل الاول	4524	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6546	true	772855643590378279	255	300	1295	1523	1523	300	فلا بد من مف--------------عول اول محذوف ليتم--- المعني به اي وتري الزلزلة او الس----اعة الخلق- الناس سكاري--------------- ويءيد هذا-------- قراءة ابي هريرة وابي زرعة وابي نهيك تري الناس سكاري بضم التاء وفتح الراء علي ما لم يسم فاعله ونصب الناس بنوه------ من المتعدي ل---ثلاثة ------فالاول-	6546	-2541181688625632309	163	217.5	129	289	56.40138244628906	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4531	false	-464109674781301635	53	98	272	489	1545	300	سنة قوله تعالي لكيلا يعلم م----------تعلق بقوله يرد ---------------------------------------------------------------------فان قيل كيف قال لكيلا يعلم من بعد علم شيءا مع انه يعلم بعض الاشياء كالطفل اجيب بان المراد انه يزول عقله فيصير كانه لا يعلم شيءا فان مثل ذلك قد يذكر في مقام نفي العقل للمبالغة	4531	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6557	true	8204251598651486415	155	203	807	1043	1572	300	عنق قوله------ لكيلا يعلم هذا الجار يتعلق ب---- يرد وتقدم نظيره في النحل والمعني يبلغ من السن ما يغير عقله فلا يعقل شيءا فان قيل ا--------------------------------------نه يعلم بعض الاشياء كالطفل فالجواب- المراد انه يزول عقله فيصير كانه لا يعلم شيءا لان مثل ذلك قد يذكر في النفي -----------مبالغة	6557	-2541181688625632309	139	214.0	108	296	46.9594612121582	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4536	false	-2783188359620350641	232	300	1203	1549	1549	300	يدعو الثاني تكريرا ل------لاول وتاكيدا له فلا معمول له لفظا ولا تقديرا كانه قيل ي-----دعو من دون الله الذي لا يضره ولا ينفعه فعلي هذا يكون ق----------وله ذلك هو الضلال البعيد جملة معترضة بين المءكد والمءكد لان فيها تشديدا وتاكيدا للكلام ويكون قوله تعالي لمن ضره كلاما مستانفا و-----اللام فيه للابتداء و من موصولة و ضره مبتدا و اقرب خبره والجملة صلة من و لبءس جواب قسم مقدر-	4536	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6566	true	-1505101070712727295	99	162	496	810	1485	300	يدعو الثاني توكيد ل يدعو الاول----------- فلا معمول له---------------- كانه قيل يدعو يدعو من دون الله الذي لا يضره ولا ينفعه فعلي هذا تكون الجملة من قوله ذلك هو الضلال------------ معترضة بين المءكد والمءكد لان فيها تشديدا وتاكيدا------- ويكون قوله------ لمن ضره كلاما مستانفا فتكون اللام---- للابتداء و من موصولة و ضره مبتدا و اقرب خبره والجملة صلة--- و لبءس جواب قسم مقدر	6566	-2541181688625632309	278	457.5	223	373	74.53083038330078	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4539	false	810347391638095589	118	148	573	747	1572	300	-قيل كانوا يعبدون النار وقيل يعبدون الشمس والقمر وقيل اعتزلوا النصاري ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم الهين نور وظلمة	4539	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6572	true	-8889211608884061353	171	200	878	1044	1526	300	فقيل --قوم يعبدون النار وقيل------- الشمس والقمر وقيل اعتزلوا النصاري ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم اصلان نور وظلمة	6572	-2541181688625632309	160	301.5	131	175	91.42857360839844	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	false	5022764668319514577	10	50	51	263	1583	300	قوله وكثير من الناس معطوفا علي ما قبله بل يجعله مبتدا محذوف الخبر او فاعل فعل مضمر وتقدير الاية ولله يسجد من في السموات ومن في الارض ويسجد له كثير من الناس فيكون السجود الاول بمعني الانقياد والثاني بمعني العبادة	4541	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6573	true	6213804713046785208	106	141	570	753	1579	300	قوله وكثير من -لناس ع----------ما قبله ثم فيه ثلاثة اوجه الاول ان ------------------تقدير الاية ولله يسجد من في السموات ومن في الارض ويسجد له كثير من الناس فيكون السجود الاول بمعني الانقياد والثاني بمعني العبادة	6573	-2541181688625632309	159	275.0	128	212	75.0	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	false	5022764668319514577	183	232	971	1238	1583	300	في ربهم في دينه او في ذاته وصفاته وقيل تخاصمت اليهود والمءمنون فقال اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد و------نبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ---------كفرتم به حسدا نزلت فالذين كفروا فصل لخصومتهم	4541	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6577	true	-6607966922077255940	25	70	146	385	1539	300	في ربهم اي-------- في ذاته وصفاته وقيل ان اهل الكتاب قال----------------وا نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم و-ما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تكتمونه وكفرتم به حسدا فهذه ------------------خصومتهم	6577	-2541181688625632309	207	345.5	165	282	73.40425872802734	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4544	false	-8103244709741672559	111	208	608	1111	1595	300	انها ثابتة ايضا في الامام بعد الواو وقرا حفص عن عاصم لءلء بهمزتين وروي----------------------- ابو بك-------------------------ر عنه ايضا لءلء بقلب الهمزة الثانية واوا وقرء لوليا بالواو اولا وبالياء اخرا والاصل لءلءا ------بهمزتين ابدلت كل واحدة منهما واوا فصار اخر الاسم المتمكن واوا قبلها ضمة وهو غير معهود في كلام العرب الا في كلمة هو ففعل فيها ما فعل بادل جمع دلو بان قلبت الواو ياء والضمة كسرة وفعل هذا من قرا ايضا ليليا بياءين ------------------ثم اتبع الواو الاولي للثانية في القلب وقرء -----ولول بالجر عطفا علي المجرور ق---------بله والاصل لءلء ابدلت الهمزتان واوين ثم اعل اعلال ادل	4544	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6581	true	-1633636335600302915	132	220	675	1124	1523	300	انها ثابتة ف-----ي الامام بعد الواو وهذا الخلاف بعينه قراءة وتوجيها جار في حرف فاطر ايضا وقرا ابو بكر في رواية المعلي بن منصور عنه----- لءلءا بو-------------------------------------او اولا و---ياء اخرا والاصل لءلءا ابدل الهمزتين واوين فبقي في----------------- اخر الاسم واو بعد----------- ضمة------------------------------------------- ففعل فيها ما فعل بادل جمع دلو بان قلبت الواو ياء والضمة كسرة وقرا ابن عباس و------ليليا بياءين فعل ما فعل الفياض ثم اتبع الواو الاولي للثانية في القلب وقرا طلحة ولول بالجر عطفا علي المجرور قبله وقد تقدم والاصل ولولو بوا-------------وين ثم اعل اعلال ادل	6581	-2541181688625632309	284	399.5	222	589	48.217315673828125	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4545	false	-7346945349443155554	23	124	127	651	1548	300	الي صراط الله تعالي المستحق لذات الحمد ثم انه تعالي------- لما فصل الخصومة بين --------المءمنين والكفار ذكر عظم حرمة البيت وعظم كفر هءلاء فقال تعالي ان الذين كفروا قيل------------------------------------------------------------------------ نزلت ------في ابي سفيان------- واصحابه حين صدوه عليه الصلاة والسلا---------م عام الحديبية عن البيت-------------------------------------------- ----------فكره صلي الله عليه وسلم قتالهم وهو محرم ثم صالحوه علي ان يعود في العام القابل قوله ولذلك اي ولكون قوله -يصدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقصد به الدلالة علي زمان معين من حال او استقبال وانما يراد به مجرد الاستمرار فكانه قيل ان الذين كفروا -من شانهم الصد عن سبيل الله ومثله قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله	4545	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6582	true	913185413768056040	113	256	550	1282	1507	300	الي----م قوله تعالي ان لذين كفروا ويصدون عن سبيل لله الاية لما فصل-------- بين الكفار والمءمنين-------- ذكر عظم حرمة البيت وعظم كفر هءلاء فقال------ ان -لذين كفروا ويصدون عن سبيل لله و لمسجد لحرام وذلك بالمنع من الهجرة والجهاد قال ابن عباس نزلت الاية في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عن المسجد الحرام وعن ان يحجوا ويعتمروا وينحروا الهدي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم وهو محرم ثم صالحوه علي ان يعود في العام القابل ق--------------------وله ويصدون فيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي ما قبله وحينءذ ففي عطفه علي الماضي ثلاثة تاويلات احدها ان المضارع قد لا يقصد به الدلالة علي زم-ن معين من حال او استقبال وانما يراد به مجرد الاستمرار فكانه قيل ان الذين كفروا ومن شانهم الصد عن سبيل الله ومثله ل------------ذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر -لله	6582	-2541181688625632309	409	609.0	323	793	51.5762939453125	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4546	false	-3247891578680879549	19	97	102	515	1583	300	الحرام وقيل ----------------------------انه يستلزم---------- الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو خبر ان لان قوله الذي جعلناه صفة للمسجد الحرام فيصير نظم التركيب هكذا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم الذي جعلناه للناس فالظاهر ان موضع التقدير بعد قوله تعالي والباد وللزمخشري عفا الله تبارك وتعالي عنه ان يجيب عما يتوجه اليه من الاعتراض بان يقول------- لا نسلم ان قوله الذي جعلناه صفة للمسجد حتي يلزم ما ذكر بل هو--- مقطوع- عنه	4546	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6583	true	4669085086346817119	74	133	380	694	1545	300	الحرام فموضع التقدير هو بعد والباد يعني انه ي--لزم من تقديره الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو خبر ان--------------------------------------- فيصير---- التركيب----- ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم الذي جعلناه للناس---------------------------------------------- وللزمخشري-------------------------- ان ينفصل عن هذا---------- الاعتراض بان الذي جعلناه لا نسلم انه نعت للم----------------سجد حتي يلزم ما ذكر بل نجعله مقطوعا عنه	6583	-2541181688625632309	237	350.0	189	462	51.298702239990234	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4547	false	-2453121954497475521	124	200	625	1025	1554	300	خبرا مقدما و-العاكف والبادء مبتدا مءخرا وانما وحد الخبر وان كان المبتدا شيءين لان سواء في الاصل مصدر وصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والجملة الاسمية في مح---------------------------------------------------------------ل النصب علي انها مفعول ثان لجعلنا بمعني صيرنا وقوله تعالي للناس متعلق بمحذوف علي انه حال من مفعول جعلنا اي جعلناه حال كونه معبدا للناس سواء الع--------------------------------------------------------------------------------------------------اكف فيه قوله والا اي وان لم يكن للناس حالا من العاءد جعل مفعولا ثانيا لجعلناه ويكون جملة سواء العاكف حالا منه اي من عاءد الموصول	4547	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6584	true	3009508422431098323	23	141	117	729	1561	300	خبرا مقدما و العاكف والبادي مبتدا مءخر- وانما وحد الخبر وان كان المبتدا اثنين لان سواء في الاصل مصدر وصف به وقد تقدم اول البقرة واجاز بعضهم ان يكون سواء مبتدا وما بعده الخبر وفيه ضعف او منع من حيث الابتداء بالنكرة من غير مسوغ ولانه متي اجتمع معرفة ونكرة جعلت المعرفة المبتدا وعلي هذا الوجه اعني كون الجملة مفعولا ثانيا فقوله للناس يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بالجعل اي جعلناه لاجل الناس كذا والثاني ان يتع-----------------------------------------لق بمحذوف علي انه حال من مفعو---------ل جعلناه ولم يذكر ابو البقاء فيه علي هذا الوجه غير ذلك وليس معناه متضحا الوجه الثاني ان للناس هو المفعول الثاني والجملة من قوله سواء العاكف في محل نصب علي الحال ام--------------ا من--------------------------------------------------------------------------- الموصول	6584	-2541181688625632309	176	253.5	137	752	23.404254913330078	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4547	false	-2453121954497475521	12	113	66	565	1554	300	ليس للمقيم ان يمنع من العبادة فيه البادي وبالعكس ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام يا بني عبد المطلب من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي فيه ساعة من ليل او نهار واحتج الامام الشافعي رحمة الله تعالي عليه علي من-------------------------------------- لا يرخص في كراء -دور مكة وبيعها------- بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم الحج فقال اضاف الديار الي مالكها- او الي غير مالك-ها وبقوله صلي الله عليه وسل--م يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقال -----------------------------------------اشتري عمر بن الخطاب دار السجن اتري انه اشتراها من مالكها- او من غير مالك-ها قرا	4547	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6586	true	2157690080283154163	57	169	307	855	1547	300	ليس للمقيم ان يمنع--------------- البادي وبالعكس------- قال- عليه السل--------ام يا بني عبد المطلب من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة من ليل او نهار وهذا قول من اجاز بيع دور مكة وقد جرت مناظرة بين الشافعي واسحاق الحنظلي بمكة وكان اسحاق لا يرخص في كراء بيوت مكة فاحتج الشافعي بقوله تعالي -لذين اخرجوا من ديارهم الحج 40 ف-اضاف الديار الي مالكيها او الي غير مالكيها و-قال---------- عليه السلام يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقوله عليه السلام هل ترك لنا عقيل من رباع وقد اشتري عمر بن الخطاب دار السجن اتري انه اشتراها من مالكيها او من غير مالكيها قال	6586	-2541181688625632309	384	621.0	298	592	64.8648681640625	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4548	false	7703606601109608090	148	293	801	1573	1613	300	مكان البيت مفعول به لبوانا وان ايراد اللام مبني علي تضمين بوانا معني جعلنا ولم يرض المصنف رحمة الله عليه بقول من----------------------------------- قال اللام زاءدة في المفعول به ومكان البيت ظرف لما تقرر من ان اللام انما تزاد اذا تقدم المعمول وكان العامل فرعا وشء منهما غير متحقق ههنا ولان مكان البيت ظرف فحقه ان يتعدي الفعل اليه بكلمة في رو----ي ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احداها بناء الملاءكة اياها قبل ادم وكانت من ياقوت- حمراء ثم رفعت الي السماء ايام الطوفان والثانية بناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام روي انه تعالي لما امر ابراهيم ببناء البيت لم يدر اين يبني فارسل الله تعالي اليه السكينة وهي ريح حجوج فتطوت موضع البيت كالجحفة فكشفت البيت اي ما حول البيت واظهرت الاساس القديم فبناها عليه الصلاة والسلام علي اسها القديم والمرة الثالثة بناء قريش في الجاهلية وقد حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا البناء	4548	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6588	true	-867989039298296922	176	261	932	1377	1575	300	مكان البيت مباءة ففسر المعني بانه ضم--------------------ن بوانا معني جعلنا ولا يريد تفسير الاعراب وفي مكان البيت وجهان اظهرهما انه مفعول به والثاني قال ابو البقاء ان يكون ظرفا وهو ممتنع من حيث انه ظرف مختص-------------------------------------------------------------------------------------------------- فحقه ان يتع------دي اليه ب---- في فصل روي ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احد-ها بناء الملاءكة------ قبل ادم وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفعت الي السماء ايام الطوفان والثانية بناء ابراهيم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلا------------------------م و------الثالثة بناء قريش في الجاهلية وقد حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا البناء	6588	-2541181688625632309	297	452.0	237	812	36.57635498046875	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4549	false	-3914737367029444437	0	69	0	357	1555	300	فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فارادت كل قبيلة ان تتولي رفعه ثم توافقوا علي ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج فقضي بينهم ان يجعلوه في مر-ط ثم يرفعه جميع القباءل كلهم فرفعوه ثم ارتقي ع----------ليه الصلاة والسلام فرفعوه اليه فوضعه في مكانه وكانوا يدعونه الامين قيل----------------- بناء الكعبة قبل المبعث بخمس عشرة سنة	4549	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6589	true	-741024112082659370	189	250	924	1238	1501	300	فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا ن-----------------------------------------حكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج فقضي بينهم ان يجعلوه في مربط ثم ترفعه جميع القباءل كلهم فرفعوه ثم ارتقي هو فرفعوا اليه الركن--------------------- فوضع---------ه وكانوا يدعونه الامين قال موسي بن عقبة كان بناء الكعبة قبل المبعث بخمس عشرة سنة	6589	-2541181688625632309	272	476.5	217	385	70.64935302734375	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4551	false	-4003534510056764360	10	137	58	694	1538	300	الله تعالي اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال الله تعالي عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام علي الصفا وفي رواية علي جبل ابي قبيس وفي اخري عل-ي المقام فارتفع------- حتي صار ك-طول الجبال فادخل اصبع-ه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني لكم بيتا و---كتب عليكم الحج اليه------------ فاجيبوا ربكم وحجوا بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من النار فسمعه اهل ما بين السماء والارض فما بقي شء سمع صوته الا اقبل يلبي ويقول لبيك اللهم لبيك فقيل ---------اول من اجابه اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا وقال مجاهد رضي الله تعالي عنه من اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين ح----------ج مرتين او اكثر علي وفق ذلك المقدار	4551	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6592	true	-8679005284096665309	113	218	560	1089	1505	300	الله له--- اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال -----------عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم------------------------ الصفا وفي رواية ابا-------- قبيس وفي رواية علي المقام فارتفع المقام حتي صار كاطول الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني---- بيتا وقد كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فاجيبوا ربكم فاجابه كل من يحج من اصلاب الاب-------------------------------------------اء وارحام الامهات ل--------------------------------بيك اللهم لبيك قال ابن عباس فاول من اجابه اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا وقال مجاهد من اجا-------------------ب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر فيحج مرتين او اكثر ب-------ذلك المقدار	6592	-2541181688625632309	421	698.5	332	680	61.911766052246094	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4554	false	-330421287599023141	175	235	917	1218	1546	300	قوله- طواف الركن اعلم ان طواف الحج -ثلاثة------ الاول طواف القدوم وهو ان من قدم مكة يطوف بالبيت سبعا يرمل ثلاثا من الحجر الاسود الي ان ينتهي اليه ويمشي اربعا وهذا الطواف سنة لا شء علي تاركه والثاني طواف الافاضة يوم النحر بعد الرمي والحلق ويسمي ايضا طواف الزيارة وهو ركن------------- لا يحصل التحلل من الاحرام ما لم يات به	4554	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6597	true	-4197611281140002462	122	184	634	956	1534	300	قولهم عتاق الخيل والطير فصل والطواف ثلاثة اطواف الاول طواف القدوم وهو ان من قدم مكة يطوف بالبيت سبعا يرمل ثلاثا من الحجر الاسود الي ان ينتهي اليه ويمشي اربعا وهذا الطواف سنة لا شء علي تاركه والثاني طواف الافاضة يوم النحر بعد الرمي والحلق ويسمي ايضا طواف الزيارة وطواف الصدر وهو واجب لا يحصل التحلل من الاحرام ما لم يات به	6597	-2541181688625632309	273	506.0	218	322	84.78260803222656	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4555	false	5467137488658483767	84	125	467	675	1630	300	لا رخصة لمن اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر في ان يفارقها حتي يطوف بالبيت سبعا فمن تركه فعليه دم الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة الحاءضة فانه يجوز لها ترك طواف الوداع ثم ان الرمل يختص بطواف القدوم ولا رمل في طواف الافاضة والوداع	4555	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6597	true	-4197611281140002462	187	240	976	1249	1534	300	لا رخصة لمن اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر في ان يفارقها حتي يطوف بالبيت سبعا فمن تركه فعليه دم الا الحاءض والنفساء فلا وداع عليهما لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه ارخص للمراة الحاءض و------------------------------------الرمل يختص بطواف القدوم ولا رمل في طواف الافاضة والوداع	6597	-2541181688625632309	170	310.0	138	309	55.01618194580078	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4558	false	2766026172419482357	27	71	154	409	1615	300	شبه الايمان في علوه بالسماء وشبه المشرك المتمكن-------------------- من الايمان والقادر عليه بفطرته الاصلية بالذي صعد الي السماء وسقط منها وشبه الاهواء التي فوق-- افكاره بالطير المختطفة وشبه الشيطان الذي ---توهه في اودية الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4558	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	78	114	390	598	1597	300	شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ت--رك الايمان واشرك بالله بالساقط من-------------------------------------------------- السماء و--------------الاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة و----الشيطان الذي يطوح به في وادي- الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	6601	-2541181688625632309	166	251.0	135	280	59.28571319580078	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4562	false	8585513938185674415	136	185	757	1025	1677	300	الانعام تنبيه علي ا-----ن البهاءم التي ليست من الانعام كالخيل والبغال والحمير لا يجوز ذبحها في القرابين--------------------------------------------------------------- قوله فان الاخبات صفتهم علة لتفسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المخبتين باحد التفسيرين يعني ان الخبت هو الموضع المط-------------------------------------------------مءن من الارض و------------حقيقة المخبت من صار في خبت من الارض تقول اخبت الرجل اذا صار في الخبت	4562	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6604	true	2945890248514883253	9	120	46	658	1635	300	الانعام قيد بالنعم لان من البهاءم --ما ليس- من الانعام كالخيل والبغال والحمير لا يجوز ذبحها في القرابين وكانت العرب تسمي ما تذبحه للصنم العتر والعتيرة كالذبح والذبيحة قوله فال هكم ال ه واحد في كيفية النظم وجهان الاول ان الاله واحد وانما اختلفت التكاليف باختلاف الازمنة والاشخاص لاختلاف المصالح والثاني فال هكم ال ه واحد لا تذكروا علي ذباءحكم غير اسمه فله اسلموا انقادوا واطيعوا فمن انقاد لله كان مخبتا فلذلك قال بعده وبشر المخبتين قال ابن عباس وقتادة المخبت المتوا---ضع الخاشع وقال مجاهد المطمءن الي الله والخبت المكان المطمءن من الارض قال ابو مسلم حقيقة المخبت من صار في خبت من الارض تقول اخبت الرجل اذا صار في الخبت	6604	-2541181688625632309	194	297.0	154	618	31.391586303710938	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4564	false	3324129132454830942	189	275	1035	1520	1644	300	مثل------ ما وصفنا من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذونها منقادة فتعلقونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون----------- انعامنا--- عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها اي المتصدق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا دماءها المهراق-------ة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي-------------------------------------- منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من --تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امر الله والتقرب اليه والاخلاص له وقيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها قربة الي الله	4564	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6609	true	-9058059061135300182	115	205	600	1094	1577	300	مثل وصفنا ما وصفنا من نحرها قياما سخرناها لكم نعمة منا لتتمكنوا من نحر--------------------------------------------------------------ها لعلكم تشكرون لكي تشكروا انعام الله عليكم قوله ------------لن ينال -لله لحو-------------------------------------مها العامة علي القراءة بياء الغيبة في الفعلين لان التانيث مجازي وقد وجد الفصل بينهما وقرا يعقوب بالتاء فيهما اعتبارا باللفظ وقرا زيد بن علي لحومها ولا دماءها بالنصب والجلالة بالرفع ول-----------------------كن يناله بضم الياء علي ان القاءم مقام الفاعل التقوي و ----------------منكم حال من التقوي ويجوز ان يتعلق بنفس يناله فصل لما كانت عادة-------------------------------- الجاهلية اذا نحروا البد---ن لطخوا الكعبة بدماءها قربة الي الله	6609	-2541181688625632309	191	207.0	150	680	28.08823585510254	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4570	false	-399526233264508332	178	244	935	1320	1627	300	النصب علي الاشتغال بفعل مقدر يفسره اهلكناها اي وكثيرا من اهل القري الذين كذبوا انبياءهم سوي المكذبين المذكورين في الاية المتقدمة اهلكنا اهلكناها وان يكون في محل الرفع علي الابتداء والخبر اه----------------------لكناها اي و--------------------------------------------------كثير--------------------------------------------------------- اهلكناها قوله وقرا البصريان يعني بهما ابا عمرو ويعقوب فانهما قرا اهلكتها علي وفق قو--------------------له فامليت للكافرين ثم اخذتهم وقرا ----------------------الباقون اهلكناها بالنون علي وفق قوله ان اي اهلها---------------- فهي خاوية علي	4570	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6618	true	-698104784676940374	3	80	17	445	1573	300	المحل علي الاشتغال بفعل مقدر يفسره اهلكت------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان تكون في محل --رفع ب---الابتداء والخبر اهلكتها وتقدم تحقيق القول فيها قال بعضهم المراد من قوله فكاين من قرية وكم علي وجه التكثير وقيل معناه ورب قرية والاول اولي لانه اوكد في الزجر وقوله اهلكتها -------قرا ابو------------------- عمرو وي-----------عقوب اهلكتها بالتاء وهو اختيار ابي عبيد لقوله فامليت للكافرين ثم اخذتهم وقرا ابن كثير واهل الكوفة والمدينة اهلكناها قوله وهي ظالمة جملة حالية من هاء اهلكناها وقوله فهي خاوية عطف	6618	-2541181688625632309	179	219.0	143	572	31.2937068939209	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4570	false	-399526233264508332	245	291	1327	1577	1627	300	ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها---------- ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او خالية--------------------------------------- مع بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار متعلقا بخاوية ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر اي هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة عليها بان سقطت-------------------------------- وبقيت الحيطان ماءلة---- مشرفة ----	4570	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6618	true	-698104784676940374	197	252	1040	1327	1573	300	ساقطة --------علي سقوفها اي ---------------خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف وان فسرناه بالخالي كان المعني انها خلت من الناس مع بقاء عروشها وسلامتها ويمكن-------------------------- ان يكون خبرا بعد خبر اي هي خالية وهي علي عروشها يعني ان السقوف--- سقطت علي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان قاءمة فهي مشرفة علي	6618	-2541181688625632309	170	225.5	135	339	50.147491455078125	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4571	false	-784586071151596126	79	113	419	580	1534	300	كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عريش والمراد بضمير القرية حيطانها قوله او خالية علي ان يكون الخاوي بمعني الخالي من خو------------------------ي المنزل اذا خلا من اهله	4571	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6618	true	-698104784676940374	163	190	881	998	1573	300	كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة------- فهو عر-ش و------------------------------------------------------الخاو------ي الساقط من خوي النجم اذا سقط او من خوي المنزل اذا خلا من اهله	6618	-2541181688625632309	90	134.0	69	185	48.64864730834961	16	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4573	false	-6815904225050528751	272	300	1416	1560	1560	300	الحارث حيث قال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وهذا يدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان يخوفهم بالعذاب ان استمروا-	4573	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	104	130	535	664	1564	300	الحارث حيث قال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء-------- وهذا يدل علي انه عليه --------السلام كان يخوفهم بالعذاب ان استمروا	6622	-2541181688625632309	128	234.0	103	145	88.27586364746094	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4577	false	-6830833724634019361	216	299	1151	1580	1585	300	هذا القول و--قالوا هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا عليه بالقران العظيم والسنة والمعقول اما القران فمنه قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44 ومنه ايضا قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس ومنه قوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم---- فلو انه عليه الصلاة والسلام قرا عقيب هذه الاية قوله تلك الغرانيق العلي لكان قد ظهر كذب الله	4577	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6626	true	-4409446871479775418	18	96	90	467	1517	300	اهل التحقيق فقالوا هذه الرواية باطلة موضوعة --لوجوه ---من القران -------والسنة والمعقول اما القران ف----قوله تعالي ولو تقول علينا بعض -لاقاويل لاخذنا منه ب ليمين ثم لقطعنا منه -لوتين الحاقة 44 46 وقوله------------ قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس 15 وقوله------- وما ينطق عن -لهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 4 فلو انه-------------------- قرا عقيب هذه الاية قوله تلك الغرانيق العلي لكان قد ظهر كذب الله	6626	-2541181688625632309	340	586.5	269	435	78.16091918945312	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4578	false	1978966584470489997	8	78	33	393	1526	300	واما السنة فهو انه روي عن محمد بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل وان--- رواة هذه القصة مطعونون وايضا فقد روي البخاري في صحيحه انه صلي الله عليه وسل--م قرا سورة النجم وسجد وسجد المسلمون والمشركون------ والانس والجن ولم يذكر ------------------حديث الغران---------------------------------يق واما المعقول فما ذكره	4578	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6626	true	-4409446871479775418	167	243	835	1232	1517	300	واما السنة ف-------روي عن محمد بن اسحاق انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم قال رواة هذه القصة مطعونون و---------روي البخاري في صحيحه ان---------ه عليه السلام قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والجن والانس وليس فيه ذكر الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة ذكر الغرانيق واما المعقول فمن وجوه	6626	-2541181688625632309	296	518.5	235	422	70.14218139648438	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4580	false	6211478847686810497	29	79	153	423	1599	300	جاء في اللغة بمعنيين ت------مني القلب والقر-------اءة قال الله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة--- اي الا قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه قرا-----ءة وقال رواة اللغة الامنية القراءة واحتجوا عليه ببيت حسان رضي الله تعالي عنه وهو تمني كتاب الله اول ليله	4580	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6627	true	-4659569160455673574	172	215	892	1119	1565	300	جاء في اللغة لامرين احدهما تمني القلب والثاني القراءة قال الله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون -لكتاب الا اماني البقرة 78 اي الا قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه من القراءة وقال--------------------------------------------- حسان 3774 ت------------------مني كتاب الله اول ليلة	6627	-2541181688625632309	186	321.5	149	291	63.91752624511719	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4583	false	-2855976944082790256	223	291	1226	1587	1628	300	ثم قتلو-ا او ماتوا يدل علي ان حال المقتول في الجهاد والميت ف-ي فراشه سواء اذا استويا في القصد والتقرب الي الله تعالي ونصرة رسوله وفي اصل العمل وهو الهجرة من حيث انه تعالي جمع بينهما في الوعد ويءيده قو------------------------له عليه الصلاة وال-سلام المقتول في سبيل الله والمتوفي في سبيل الله بغير قتل هما في الاجر شريكان ولفظ الشركة يشعر بالتسوية والا فلا يبقي لتخصيصهما بالذكر فاءدة قوله	4583	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6639	true	1349357174328070079	4	61	16	306	1546	300	ثم قتلو ا او ماتوا ----علي ان حال المقتول في الجهاد والميت علي فراشه سواء ل--------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي جمع بينهما في الوعد ويءيده ما روي انس ان النبي صلي الله عليه------- وسلم قال المقتول في سبيل الله والمتوفي في سبيل الله بغير قتل هما في الاجر شريكان ولفظ الشركة مشعر بالتسوية والا فلا يبقي لتخصيصه-ا بالذكر فاءدة قوله	6639	-2541181688625632309	254	437.5	205	388	65.46392059326172	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4584	false	5465656632550476728	4	80	17	415	1567	300	عاقب مبتدا خبره لينصرنه الله والعقوبة اسم لما يعاقب به ويعقب الجرم من الجزاء وسمي المكروه الذي اوقع ابتداء عقوبة حيث قيل بمثل ما عوقب به مع انه ليس جزاء لعقوبة الجريمة اما للمشاكلة واما علي سبيل المجاز المرسل فان ما وقع ابتداء سبب لما وقع جزاء وعقوبة فسمي السبب باسم المسبب قيل معني الاية ان من قاتل من كان يقاتله ابتداء ثم كان المقاتل مبغيا عليه بان اضطر الي الهجرة ومفارقة الوطن او ابتدء بالقتال	4584	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6639	true	1349357174328070079	195	231	973	1162	1546	300	عاقب مبتدا خبره لينصرنه الله فصل المعني الامر ذلك---------------------------------------- الذي قصصناه عليك ومن عاقب----- بمثل ما عوقب به اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل من كان يقاتله------- ثم كان المقاتل مبغيا عليه بان اضطر الي الهجرة ومفارقة الوطن و--ابتدء بالقتال	6639	-2541181688625632309	150	228.5	118	398	37.68844223022461	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4585	false	1382961857479544476	254	300	1318	1583	1583	300	في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر المحرم فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون بان يكفوا عن --قتالهم لحرمة الشهر------- فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم فوقع في -نفس المسلمين من-	4585	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6639	true	1349357174328070079	234	272	1177	1388	1546	300	في قوم من قريش ات----وا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم وكره المسلمون قتالهم وسالوهم ------------------------------------------------------ان يكفوا عن القتال م-ن اجل الشهر الحرام فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا------ فوقع في انفس المسلمين من	6639	-2541181688625632309	162	242.0	132	276	58.69565200805664	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4589	false	-4068972546439771462	134	211	694	1105	1550	300	روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المنسك شريعة لهم او شريعة عاملون بها ويءيده قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة--- وروي عنه ايضا انه قال عيدا يذبحون فيه وقيل------------- قربانا يذبحونه وقيل موضع عبادة -قيل القول بان المنسك هو الشريعة اولي لانه------ ماخوذ من النسك وهو العبادة واذا وقع الاسم علي كل عبادة -لا وجه للتخصيص ببعضها ولا وجه لحمله ----------------------------------------------------------------علي موضع العبادة و----وقتها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله--- ناسكوه اليق بالعبادة فيه بالوقت والمكان	4589	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6648	true	2871199941688626600	96	205	483	1066	1551	300	روي عن ابن عباس الم------------------------نسك شر-------------يعة عاملون بها ويءيده قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وروي عنه----- انه قال عيدا يذبحون فيه وقال مجاهد وقتادة قربان- يذبحون- وقيل موضع عبادة وقيل مالفا يالفونه والاول------- اولي لان المنسك ماخوذ من النسك وهو العبادة واذا وقع الاسم علي--- عبادة فلا وجه للتخصيص فان قيل هلا حملتموه علي الذبح لان المنسك في العرف لا يفهم منه الا الذبح وهلا حملتموه علي موضع العبادة وعلي وقتها فالجواب عن الاول لا نسلم ان المنسك في العرف مخصوص بالذبح لان ساءر افعال الحج تسمي مناسك قال عليه السلام خذوا عني مناسككم وعن الثاني ان قوله هم ناسكوه اليق بالعبادة منه بالوقت والمكان	6648	-2541181688625632309	311	488.5	251	637	48.82260513305664	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4592	false	6329497686865662277	137	230	704	1191	1562	300	من الكتاب وايضا فما---------------------- فاءدة--- ذلك الكتاب اجيب عن الاول ب--------ان كتبه تلك الاشياء في ذلك الكتاب قبل حدوثها علي الوجه المطابق- للموجودات من ادل الدلاءل علي انه تعالي غني في علمه عن ذلك الكتاب وعن الثاني بان الملاءكة ينظرون فيه ثم اذا اراد جعل الحوادث داخلة في الوجود علي وفقه صا--ر ذلك دليلا لهم زاءدا علي كونه تعالي عالما بكل المعلومات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انه تعالي بين ما------------ عليه الكفرة من الشرك والعصيان مع ظهور دلاءل وحدانيته وعلو شانه وكبرياءه وسبوغ الاءه ونعماءه فقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا	4592	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6650	true	-8107268018582758565	144	280	756	1419	1504	300	ان الكتاب هو ما كتب فيه الامور فان قيل اي فاءدة في ذلك الكتاب اذا كان محفوظا فالجواب ان كتبه تلك الاشياء في ذلك الكتاب مع كونها --------------مطابقة للموجودات دلي----------ل علي انه تعالي غني في علمه عن ذلك الكتاب وفاءدة ا-----ن الملاءكة ينظرون فيه ثم يرون-------- الحوادث داخلة في الوجود علي وفقه فيصير ذلك دليلا لهم زاءدا علي كونه تعالي عالما بكل المعلومات وقوله ان ذ لك علي لله يسير اي العلم بجميع ذلك علي الله يسير والمعني ان ذلك مما يتعذر علي الخلق لكنه متي اراده الله تعالي كان فعبر عن ذلك بانه يسير وان كان هذا الوصف لا يستعمل الا فينا من حيث تسهل وتصعب علينا الامور وتعالي الله عن ذلك ثم انه تعالي بين ما يقدم الكفار عليه مع عظم نعمه ووضوح--------------- دلاءل-----------------------------------------------ه فقال------ ويعبدون من دون -لله ما لم ينزل به سلطانا	6650	-2541181688625632309	322	478.5	253	769	41.872562408447266	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4596	false	-8226167119230285025	191	255	1006	1344	1594	300	بكسر الذال وضمها --------والمذبة ما يطرد بها الذباب--------------------------------------------------------- قوله بجوابه المقدر في موضع حال ------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقرر ان---- الواو في مثل هذا التركيب عاطفة لهذه الجملة الحالية علي حال محذوفة اي انتفي خلقهم الذباب علي كل حال ولو كانت فيهم هذه الحالة المقتضية لخلقه لخلقوه وكانه تعالي قال ان هذه الاصنام ان اجتمعت لا تقدر علي خلق ذبابة علي حقارتها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا	4596	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6654	true	5037493475613974354	2	89	11	479	1627	300	بكسر الذال وضمها وعلي ذب والمذبة ما يطرد بها الذباب وهو اسم جنس واحدته ذبابة تقع للمذكر والمءنث فتفرد بالوصف قوله ولو جتمعوا له قال الزمخشري نصب علي الحال كانه قال يستحيل خلقهم الذباب حال اجتماعهم لخلقه وتعاونهم عليه فكيف حال انفرادهم وقد تقدم ان هذه الواو------------------- عاطفة هذ-ه الجملة الحالية علي حال محذوفة اي انتفي خلقهم الذباب علي كل حال ولو في هذ-------ه الحالة المقتضية لخلقهم فك------انه تعالي قال ان هذه الاصنام لو اجتمعت لا تقدر علي خلق ذبابة علي ضعف--ها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا	6654	-2541181688625632309	261	427.5	209	503	51.888668060302734	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4598	false	-2051997534892471586	182	222	978	1195	1606	300	ما يستحق به ذلك------ وقوله تعالي يعلم ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ايديهم اي من امر الدنيا وما خلفهم اي من امر الاخرة اشارة الي العلم التام وقوله تعالي والي الله ترجع الامور اشارة الي القدرة التامة والتفرد بالالهية والحكم ومجموعهما يتضمن نهاية	4598	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6656	true	6621772647737072244	251	300	1265	1520	1520	300	ما يفعلون ولذلك اتبعه بقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم قال ابن عباس ما قدموا وما خلفوا وقال الحسن ما بين ايديهم ما عملوا وما خلفهم ما هم عاملون من بعد ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------- والي -لله ترجع -لامور اشارة الي القدرة التامة والتفرد بالالهية والحكم ومجموعهما يتضمن نهاية-	6656	-2541181688625632309	116	89.0	97	347	33.42939376831055	15	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4603	false	8335651503263937742	111	139	574	712	1546	300	وقال البغوي رحمة الله تعالي عليه قد حرف تاكيد وقال المحققون قد تقرب الماضي من الحال فتدل علي ان الفلاح قد حصل لهم وانهم عليه في الحال وهو	4603	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6664	true	2316779242432997754	125	149	648	764	1578	300	وقال البغوي ---------------------قد حرف تاكيد وقال المحققون قد يقرب الماضي من الحال ي-دل علي ان الفلاح قد حصل لهم وانهم عليه في الحال وهو	6664	-2541181688625632309	114	209.0	90	138	82.60869598388672	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4604	false	-9148762299117297452	96	122	527	670	1695	300	في الخشوع -منهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ومنهم من جمع بين الامرين وهو الاولي ----	4604	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6666	true	7916990220464809827	10	37	55	203	1542	300	في الخشوع فمنهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ومنهم من جمع بين الامرين وهو الاولي قال	6666	-2541181688625632309	143	274.5	117	148	96.62162017822266	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4605	false	-5468273141273017490	0	158	0	851	1567	300	لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وقوله تعالي----------- ورتل القران ترتيلا المزمل معناه والله تبارك وتعالي اعلم انكم قفوا علي عجاءبه ومعانيه وثانيها قوله -----واقم الصلاة لذكري ف------ظاهر الامر للوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة بذكره تعالي وثالثها قوله تعالي ولا تكن من الغافلين الاعراف ف----ظاهره التحريم وقوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون النساء--- تعليل لنهي السكران عن قربان الصلاة وهو مطرد في الغافل المستغرق المهتم بالدنيا ورابعها قوله صلي الله عليه وسلم انما الصلاة تسكن وتواضع فكلمة انما للحصر وقوله صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله تعالي الا بعدا فصلاة الغافل لا تمنع عن الفحشاء وقال صلي- الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من قيامه التعب والنصب وما اراد به الا الغافل وقيل اجمعت العلماء رضي الله تعالي عنهم علي انه ليس للعبد من صلاته الا ما-------------------- عقل- منها----- وروي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليصلي الصلاة	4605	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6666	true	7916990220464809827	150	287	766	1479	1542	300	لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وقوله تعالي او زد عليه ورتل -لقران ترتيلا المزمل 4 اي------------------------------ قفوا علي عجاءبه ومعانيه وثانيها قوله تعالي اقم -لصلاة لذكري طه 14 وظاهر الامر للوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره------ وثالثها قوله تعالي ولا تكن من ل-غافلين الاعراف 205 وظاهره للتحريم وقوله------ حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 تعليل لنهي السكران---------------- وهو مطرد في الغافل المستغرق في -----الدنيا ورابعها قو---------له عليه---------- الصلاة ------------------------------------------------------من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله ------الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء -قال عليه السلا--------م كم من قاءم حظه من قيامه التعب والنصب وما اراد به الا الغافل وقال ايضا------------------------------------- ليس للعبد من صلاته الا ما عقل وقالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن الالتفات في الصلاة	6666	-2541181688625632309	615	991.5	494	908	67.73127746582031	91	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4608	false	996548328927969219	220	249	1270	1448	1737	300	علي صلاتهم بالتوحيد والباقون صلواتهم بالجمع قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا ليفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة	4608	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6671	true	-7361656627309337403	137	205	773	1166	1658	300	علي صلاتهم بالتوحيد والباقون صلواتهم بالجمع وليس في المعارج خلاف والافراد والجمع كما تقدم في امانتهم و اماناتهم قال الزمخشري فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان وليس بتكرير وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها ثم قال وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن الراتبة	6671	-2541181688625632309	170	318.0	141	393	43.256996154785156	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4611	false	-4614953344506013780	0	54	0	300	1666	300	يتولد من النطفة وهي انما تتولد من فضل الهضم الرابع وذلك انما يتولد من الاغذية وهي اما حيوانية او نباتية والحيوانية تنتهي الي النباتية والنباتية انما تتولد من صفوة الارض والماء فان الانسان ب--الحقيقة يكون متولدا من سلالة من طين ثم ان تلك السلالة بعد ان تواردت عليها اطوار الخلقة وادوار الفطرة صارت منيا	4611	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6673	true	-3019608286705558622	187	241	976	1272	1570	300	يتولد من النطفة وهي انما تتولد من فضل الهضم الرابع وذلك انما يتولد من الاغذية وهي اما حيوانية او نباتية والحيوانية تنتهي الي النباتية والنبات-- انما يتولد من صفو- الارض والماء ف---الانسان في الحقيقة يكون متولدا من سلالة من طين ثم ان تلك السلالة بعد ان تواردت عليها اطوار الخلقة وادوار الفطرة صارت منيا	6673	-2541181688625632309	292	560.0	239	302	96.6887435913086	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4612	false	1539576093461438697	245	300	1302	1570	1570	300	اي هو احسن والاصل عدم الحذف و-----منع ابو البقاء ----كونه صفة قال لانه نكرة -ان اضيف الي المعرفة لان المضاف اليه عوض عن كلمة من وهكذا جميع باب افعل م----------------ن وهذا المنع مبني علي احد القولين في افعل التفضيل اذا اضيف هل اضافته محضة او لا والصحيح الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قالت المعتزلة لولا ان يكون غير الله-	4612	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6677	true	4699503854070981663	1	87	5	449	1490	300	اي هو احسن والاصل عدم الاضمار وقد منع ابو البقاء ان يكون وصفا قال لانه نكرة وان اضيف -----لمعرفة لان المضاف اليه عوض عن م-----ن وهكذا جميع اف----عل منك قال شهاب الدين وهذا بناء منه-- علي احد القولين في افعل التفضيل اذا اضيف هل اضافته محضة ام لا والصحيح الاول والمميز لافعل محذوف لدلالة المضاف اليه عليه اي احسن الخالقين خلقا المقدرين تقديرا كقوله اذن للذين يقاتلون الحج 39 اي في القتال حذف الماذون فيه لدلالة الصلة عليه فصل قالت المعتزلة لولا ان يكون غير الله	6677	-2541181688625632309	232	393.0	184	460	50.434783935546875	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4613	false	4934064330050032314	1	26	6	117	1613	300	قد يكون خالقا لما جاز القول بانه احسن الخالقين كما انه لو لم يكن في عباده من يحكم ويرحم لم يجز ان يقال -ثم انكم	4613	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6677	true	4699503854070981663	87	111	449	557	1490	300	قد يكون خالقا لما جاز القول بانه احسن الخالقين كما---- لو لم يكن في عباده من يحكم ويرحم لم يجز ان يقال فيه احكم	6677	-2541181688625632309	104	193.5	80	112	92.85713958740234	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	false	1170201079533043366	37	162	187	860	1577	300	ان الله تعالي انزل من ال-----------جنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهر العراق والنيل وهو نهر المصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام و--استودعها الجبال فاجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معاشهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان- عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام ورفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد فقد اهلها خيري الدنيا والدين	4615	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6682	true	5110240741353859562	70	164	360	866	1566	300	--------------انزل الله تعالي من الجنة خمسة انهار سيحون-------------- وجيحون------------ ودجلة والفرات---------------- والنيل --------------انزلها م-----------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام ثم استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع لل----------------ناس فذلك قوله------ وانزلنا من لس-ماء ماء بقدر فاسكناه في -لارض ثم يرفعها عند خروج ياجوج وماجوج ويرفع ايضا--------------------------------------------- القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه-------------------- فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله------ وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض ----فقد اهلها خير- الدنيا والدين	6682	-2541181688625632309	460	785.5	372	687	66.9577865600586	69	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4616	false	4985120232482128880	127	192	669	1016	1599	300	نافع وابن كثير وابي عمر وبخلاف عاصم حمزة والكساءي وابن عامر ويعقوب فانهم قراوا سيناء بفتح السين والمد---------- والاعمش بالكسر والقصر و-----------------------------------------------------ليس في كلامهم فعلاء بكسر الاول وهمزته للتانيث بل هي للالحاق بشمراخ وقرطاس كما في علباء فتكون الهمزة فيها منقلبة عن ياء او واو لان الالحاق لا يكون الا بهما فلما وقع حرف العلة متطرفا بعد الف زاءدة قلب همزة كما في رداء وكساء	4616	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6683	true	6011324820749555531	99	159	555	888	1652	300	نافع وابن كثير وابو عمرو------------------------------------------------------ سيناء بكسر السين والباقون بفتحها والاعمش كذلك الا انه قصرها فاما القراءة الاولي فالهمزة فيها ليست للتانيث اذ ليس في الكلام فعلاء بكسر الاول وهمزته للتانيث بل--- للالحاق بسرداح وقرطاس فهي ك--علباء فتكون الهمزة----- منقلبة عن ياء او واو لان الالحاق--- يكون---- بهما فلما وقع حرف العلة متطرفا بعد الف زاءدة قلب همزة ك------رداء وكساء	6683	-2541181688625632309	238	363.5	191	410	58.04878234863281	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4617	false	5472767835307892554	167	197	894	1053	1606	300	حال من المفعول القاءم مقام الفاعل اي ملتبسة بالدهن وفي حرف تثمر بالدهن وقرء تخرج بالدهن مضارع خرج وتخرج الدهن مضارع اخرج و تنبت ب----------------------------------------------------------------------------------------------الدهان وهو جمع دهن كرمح ورماح	4617	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6685	true	-7442262133572120299	2	40	9	206	1604	300	حال من المفعول القاءم مقام الفاعل اي ملتبسة بالد--------------------هن وقرا زر بن حبيش------------------------------------ تنبت الدهن من انبت وسقوط الباء هنا يدل علي زيادتها في قراءة من اثبتها والاشهب وسليمان بن عبد الملك بالدهان وهو جمع دهن كرمح ورماح	6685	-2541181688625632309	91	149.0	73	253	35.968379974365234	14	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4617	false	5472767835307892554	243	300	1299	1606	1606	300	تعالي وان لكم في الانعام لعبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فصل ما فيها من وجوه الاعتبار وذكر منها اربعة اوجه الاول قوله نسقيكم مما في بطونها والمراد---- جميع وجوه الانتفاع بالبانها ووجه الاعتبار فيها انها تج-مع في الضروع وتتخلص من بين الفرث والدم باذن الله تعالي فتستحيل الي طهارة والي لون وطعم موافق للشهوة وتصير غذاء فمن استدل بذلك علي-	4617	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	41	110	195	563	1518	300	تعالي وان لكم في -لانعام لعبرة الاية لما ذكر النعم الحاصلة من الماء والنبات ذكر بعده النعم الحاصلة من الحيوان فذكر ان فيها عبرة مجملا ثم فصله من------------------------------- اربعة اوجه احدها قوله نسقيكم مما في بطونها -المراد منه جميع وجوه الانتفاع--------- ووجه الاعتبار فيه- انها تجتمع في الضروع و-تخلص من بين الفرث والدم باذن الله تعالي فتستحيل الي طهارة و----لون وطعم موافق للشهوة وتصير غذاء فمن استدل بذلك علي	6686	-2541181688625632309	251	423.0	204	416	60.33654022216797	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4619	false	-4109306547039940722	36	92	186	481	1574	300	ينفع فيهم الدعاء واستمروا علي عبادة غير الله حذرهم بقوله افلا تتقون----------------------------- لينصرفوا عما هم عليه ثم انه تعالي حكي عنهم خمس شبه الشبهة الاول------------------ي قوله تعالي حكاية عنهم ما ه-ذا الا بشر مثلكم يشارككم فيما بكم من الاوصاف ولو--------------- كان------------------------------------------------------------------------------ رسولا من الله تعالي لكا---------------ن معظما عنده ومتميزا عن ساءر الخلق----------------------------- بمزيد الدرجة والعزة فلما	4619	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6687	true	3671780462947342254	14	102	67	527	1587	300	ينفع فيهم الدعاء واستمروا علي عبادة غير الله حذرهم بقوله افلا تتقون زجرهم وتوعدهم باتقاء العقوبة لينصرفوا عما هم عليه ثم انه تعالي حكي عنهم شبههم في انكار نبوة نوح عليه السلام وهي قول----------------هم ما ه ذا الا بشر مثلكم وهذه الشبهة تحتمل وجهين احدهما ان يقال انه لما كان ساءر الناس في القوة والفهم والعلم والغني والفقر والصحة والمرض سواء امتنع كونه رسولا ----لله لان الرسول لا بد وان يكون معظما عند الله وحبيبا له والحبيب لا بد وان يختص عن غير الحبيب بمزيد الدرجة والعزة فلما	6687	-2541181688625632309	195	268.5	154	480	40.625	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4620	false	3765201781439213474	0	97	0	512	1572	300	ولا يشكون في رسالتهم فلما لم يفعل ذلك علمنا انه تعالي لم يرسل رسولا بشرا والشبهة الثالثة قوله تعالي حكاية عنهم ما سمعنا بهذا-------------------------------------------------------- اي ب---------------------------------------نوح وبما تكلم به من الحث علي عبادة الله تعالي او من دعوي الرسالة وهو بشر في اباءنا الاولين ف----انهم كانوا لا يعولون في شء من مذاهبهم الا علي التقليد والرجوع الي---- الاباء فلذلك لم يسلكوا--------------------------- الطريقة بالنظر ولم يبنوا الا علي التقليد والشبهة الرابعة قوله تعالي حكاية عنهم ايضا قولهم للعوام ان هو الا رجل به جنة ف----------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام كان يفعل افعالا علي خلاف عادت-هم فكان الرءساء يقولون للعوام	4620	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6687	true	3671780462947342254	192	300	1025	1587	1587	300	ولا يشكون في رسالتهم فلما لم يفعل ذلك علمنا انه ما ا------رسل رسولا ------الشبهة الثالثة قول----------------هم ما سمعنا به ذا في اباءنا لاولين فقولهم بهذا اشارة الي نوح عليه السلام اي بارسال بشر رسولا او بهذا الذي يدعو اليه نوح وهو--------------------- عبادة الله وحده لان اباءهم كانوا يعبدون-------------- الاوثان وذلك انهم كانوا لا يعولون في شء من مذاهبهم الا علي التقليد والرجوع الي قول الاباء فل-ما لم يجدوا في نبوة نوح عليه السلام هذه الطريقة حكموا بفسادها الشبه--------------------ة الرابعة قوله----------------------------------م ان هو الا رجل به جنة اي جنون وهذه الشبهة من باب الترويج علي العوام لانه عليه الس--------لام كان يفعل افعالا علي خلاف عاداتهم فكان الرءساء يقولون للعوام-	6687	-2541181688625632309	320	447.5	255	689	46.444122314453125	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4625	false	-3356297146821930615	225	298	1180	1569	1577	300	انكم مخرجون مءولا بمصدر مرفوع علي انه فاعل فعل مقدر وذلك الفعل المقدر- جواب اذا الشرطية و اذا الشرطية وجوابها المقدر خبر لان-كم الاولي والتقدير يعدكم انكم اذا متم وقع اخراجكم فكلمة اذا علي الوجهين الاولين ظرفية وعلي هذا الوجه شرطية قوله ويجوز ان يكو--------------------------ن خبر الاول- محذوفا والتقدير ايعدكم انكم اذا متم مخرج-------ون وهذا المقدر هو العامل في الظرف و ان الثانية وما في حيزها بدل من الاولي ------------قوله ----لا ان يكون	4625	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6695	true	5052849478534493806	112	189	608	1015	1569	300	انكم مخرجون مءول- بمصدر مرفوع بفعل محذوف ------------ذلك الفعل المحذوف جواب اذا الشرطية و اذا الشرطية وجوابها المقدر خبر ل انكم الاولي ---تقديره يحدث انكم مخرجون الرابع كالثالث في كونه مرفوعا بفعل مقدر الا ان------- هذا الفعل المقدر خبر ل ان الاولي وهو العامل في اذا الخامس ان خبر الاولي محذوف لدلالة خبر الثانية عليه فتقديره انكم تبعثون و-----------هو العامل في الظرف و ان الثانية وما في حيزها بدل من الاولي وهذا مذهب سيبويه السادس ان يكون	6695	-2541181688625632309	219	285.5	171	441	49.65986251831055	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4627	false	327815736512309209	120	158	661	874	1600	300	من نون اعتقد تنكيرها وتصور معني المصدر النكرة كانه قيل بعدا بعدا ومن لم ينون اعتقد تعريفها وتصور معني المصدر المعرفة كانه قيل البعد البعد فجعل التنوين دليل التنكير وعدمه دليل التعريف------ ولا يوجد تنوين التنكير الا في	4627	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6698	true	-8739893162029939222	261	300	1431	1649	1649	300	من نون اعتقد تنكيرها وتصور معني المصدر النكرة كانه قال بعدا بعدا ومن لم ينون اعتقد تعريفها وتصور معني المصدر المعرفة كانه قال البعد البعد فجعل التنوين دليل التنكير وعدمه دليل التعريف انتهي ولا يوجد تنوين التنكير الا في-	6698	-2541181688625632309	210	405.5	173	219	95.89041137695312	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4627	false	327815736512309209	158	222	874	1206	1600	300	نوعين اسماء الافعال واسماء الاصوات----------------------------------------------------------- وليس بقياسي يعني انه ليس لك ان تنون منها ما شءت بل ما سمع تنوينه اعتقد تنكيره وقيل من فتح في القراءة- المتقدمة---------------------------------------------------------------------------- فللخفة ---------ومن كسر فعلي اصل التقاء الساكنين ومن ضم فشبه--- بقبل وبعد ومن سكن فلان اصل البناء السكون ومن وقف بالهاء --تباعا للرسم ومن وقف بالتاء فعلي الاصل سواء كسرت التاء او فتحت لان الظاهر انهما	4627	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6699	true	7199186186878604003	0	92	0	481	1548	300	نوعين اسماء الافعال واسماء الاصوات نحو صه وصه وبخ وبخ والعلم المختوم ب ويه نحو سيبويه وسيبويه وليس بقياس بمعني انه ليس لك ان تنون منها ما شءت بل ما سمع تنوينه اعتقد تنكيره والذي يقال- في القراءات المتقدمة ان من نون جعله للتنكير كما تقدم ومن لم ينون جعل عدم التنوين للتعريف ومن فتح فللخفة وللاتباع ومن كسر فعلي اصل التقاء الساكنين ومن ضم فتشبيها بقبل وبعد ومن سكن فلان اصل البناء السكون ومن وقف بالهاء فاتباعا للرسم ومن وقف بالتاء فعلي الاصل سواء كسرت التاء او فتحت لان الظاهر انهما	6699	-2541181688625632309	315	567.0	254	482	65.35269927978516	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4628	false	7784044247819112257	110	254	572	1304	1535	300	قوله وما صلة ذكر في كلمة ما وجهين احدهما انها مزيدة بين الجار والمجرور-------- كما زيدت بعد الباء في قوله فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران وبعد من في قوله تعالي من-------- خطاياهم العنكبوت وان قليل صفة لمح----ذوف اي زمان ق--ليل و--ثانيهما انها غير زاءدة بل هي نكرة بمعني شء او زمان و قليل ص------------فتها و----الجار متع-------------------------لق بقوله ليصبحن اي ليصبحن عن زمان قليل نادمين------------------------------------------------------------------------- علي قول من يجو-ز تقديم معمول ما بعد لام القسم عليها ومن لم يجوز ذلك يقول انه متعلق بمحذوف تقديره ننصرك عما قليل حذف لدلالة ما قبله عليه وهو قوله رب انصرني فالفراء يجوز تقديم معمول ما بعد لام القسم عليها مطلقا وجمهور البصريين يمنع ذلك مطلقا وذهب بعض النحاة الي التفصيل بين الظرف وعديله وبين غيرهما ف-جوزه فيهما للاتساع وم--نع في غيرهما فلا يجوز في والله لاضربن زيدا ان يقال زيدا لاضربن لانه غير الظرف و---عديله	4628	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6701	true	-6148669349005535464	4	132	23	679	1567	300	قوله عما قليل في ما هذه وجها----ن احدهما انها مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد كما زيدت---- الباء نحو---- فبما رحمة وف-------------------------------------------ي من نحو مما خطاياهم و قلي-----------ل صفة لزمن محذوف اي عن زمن قليل والثاني ا---نها غير زاءدة بل هي نكرة بمعني شء او زم-ن و قليل صفتها او بدل منها وهذا الجار فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بقوله ليصبحن اي ليصبحن عن زم-ن قليل نادمين الثاني انه متعلق ب نادمين وهذا علي احد الاقوال في لام القسم وذلك ان فيها ثلاثة اقوال جواز تقديم معمول ما بعد--------ها عليها مطلقا وهو -------قول -----------------------------------------------------------------------------------الفراء وابي عبيدة والثاني المنع مطلقا وهو قول --------جمهور البصريين والثالث--------------------------- التفصيل بين الظرف وعديله وبين غيرهما فيجوز------- للاتساع ويمتنع في غيرهما فلا يجوز في والله لاضربن زيدا ز--------يدا لاضربن لانه غير --ظرف ولا عديله	6701	-2541181688625632309	400	571.0	316	877	45.61003494262695	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4632	false	5227440728930101956	21	128	113	646	1566	300	ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وجعل مريم ايضا اية بان حملته من غير ذكر وقال الحسن رضي الله تعالي عنه تكلمت مريم في صغرها حيث قالت--------------- هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ------------ولم تلتقم ثديا قط وذلك اما معجزة لزكريا عليه الصلاة والسلام او كرامة لمريم او ارهاص لعيسي عليه الصلاة والسلام الا انه تعالي افرد اية ولم يقل ايتين لانه لم يرد ان كل واحد منهما اية علي حدة بل ال------مراد بيان -انهما اية واحدة من جهة الولادة لانه عليه الصلاة والسلام ولد من غير ذكر وولدته امه من غير ان يمسها ذكر فاشتركا جميعا في هذا الامر العجيب الناقض للعادة	4632	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6706	true	4258171042861793067	218	286	1158	1492	1560	300	ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي واما مريم فلانها------ حملت- من غير ذكر وقال الحسن -------------------تكلمت مريم في صغرها كما تكلم عيسي وهو قولها هو من عند -لله ان -لله يرزق من يشاء بغير حساب ال عمران 37 ولم تل-قم ثديا قط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الخطيب والاقرب ان جعلهما اية هو نفس------ الولادة لانه-------------------- ولد من غير ذكر وولدته من دون -------------ذكر فاشتركا جميعا في هذا الامر العجيب الخارق للعادة	6706	-2541181688625632309	259	374.0	202	567	45.679012298583984	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4633	false	-8527227756010957477	155	263	823	1439	1620	300	وامعن بحق فلان اذا ذهب به ورجل معين في حاجته اي مسرع في طلبها فكله راجع الي معني الجري والسرعة وقيل------------------- انه مشتق من الماعون الذي يتعاونه الناس في العادة كالفاس والقدر الجوهري الماعون اسم جامع لمنافع البيت كالقدر والفاس ونحوهما ويسمي الماء ماعونا قال الشاعر يمج صبيره الماعون صبا اي الماء والصبير السحابة البيضاء والماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الاسلام الطاعة والزكاة والمنفعة موضع النفع وهو ما ينتفع به كالماسدة والمسبعة فانهما اسمان لموضع الاسد والسبع وقيل المع---------------------------------------ن السهل الذي ينقاد ولا يتعاصي والماعون ما سهل علي معطيه قيل ---سبب --ايواءهما الي ربوة انها فرت بابنها عيسي عليه الصلاة والسلام الي الربوة وبقيت بها اثنتي	4633	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6707	true	3604470514150868598	227	300	1166	1558	1558	300	وامعن بحقي-------- ذهب به وفلان معن في حاجته يعني سريع------ا فكله راجع الي معني الجري والسرعة وفي المعين قولان احدهما انه مفعول لانه لظهوره مدرك بالعين من عانه اذا ادركه بعينه وق-----------------------------------------------------------------------------------ال الفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزجاج ان شءت جعلته فعيلا من الماعون ويكون اصله من -----------------------------------------------المعن والماعون فاعول منه قال ابو علي والمعين السهل الذي ينقاد ولا يتعاصي والماعون ما سهل علي معطيه قالوا وسبب الايواء------------ انها فرت بابنها عيسي --------------------الي الربوة وبقيت بها اثنتي-	6707	-2541181688625632309	214	247.5	172	679	31.516937255859375	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4636	false	4011286752297360148	122	161	619	800	1501	300	بمعني الذي وهي اسم ان و نمدهم به صلتها وعاءدها------ و من مال حال من الموصول او بيان له فيتعلق بمحذوف و نسارع خبر ان والعاءد من هذه الجملة الي الاسم مح---ذوف تقديره ونسارع لهم به او فيه ولا	4636	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6710	true	8688259120802974719	250	291	1329	1516	1559	300	بمعني الذي وهي اسم ان و نمدهم به صلتها وعاءدها محذوف و من مال حال من الموصول او بيان له فيتعلق بمحذوف و نسارع خبر ان والعاءد من هذه الجملة الي --اسم ان محذوف تقديره نس-ارع لهم به او فيه الا	6710	-2541181688625632309	173	329.0	134	190	91.0526351928711	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4636	false	4011286752297360148	194	267	965	1328	1501	300	تقريع وهو اضراب انتقال والمعني ما ذكر المصنف رحمة الله تعالي عليه من انهم اشباه البهاءم لا شعور لهم حتي يتفكروا في ذلك الامداد اهو استدراج ام مسارعة في الخير روي عن يزيد بن ميسرة رضي الله تعالي عنهما قال اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط له--- الدنيا وهو ابعد له مني ويجزع ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له مني ثم تلا قوله تعالي ايحسبون انما نمدهم	4636	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6712	true	8346852140229357998	0	59	0	293	1507	300	تقريع وهو اضراب انتقال والمعني-------------------------------------- انهم اشباه البهاءم لا شعور لهم حتي يتفكروا في ذلك الامداد اهو استدراج ام مسارعة في الخير روي--- يزيد بن ميسرة--------------------- قال اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط له في الدنيا وهو ابعد له مني ويجزع ان اقبض عنه الدنيا وهي اقرب له مني ثم تلا----------- ايحسبون انما نمدهم	6712	-2541181688625632309	289	532.5	231	366	78.96174621582031	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4642	false	-2774720161659159760	1	122	6	706	1630	300	قد عرفوا بالتواتر -ان الرسل كانت ترسل الي الامم علي سبيل التتابع ويثبت كل واحد منهم ما ادعاه من الرسالة باظهار المعجزات وكانت الامم بين مصدق ناج و----مكذب هالك بعذاب الاستءصال وانما دعاهم الي ذلك عدم تصديق الرسل عليهم الصلاة والسلام وثالثها------------------------------------------ ان لا يكونوا عالمين بامانة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الرسالة وصدقه قبل ادعاءه للنبوة وليس كذلك فانهم عرفوا منه عليه الصلاة والسلام قبل ادعاءه الرسالة كونه في نهاية الامانة والصدق والتنزه----- عن الكذب والاخلاق الذميمة--------------------- فكيف كذبوه بعد ان اتفقت كلمتهم علي تسميته بالامين الصادق ورابعها ان يعتقدوا فيه الجنون فيقولون انه- حمله علي ادعاءه الرسالة جنونه---------------------------------- وهذا ايضا ظاهر الفساد لانهم كانوا يعلمون بالضرورة انه اعقل الناس والمجنون كيف يمكنه ان ياتي بمثل ما اتي به من الدلاءل القاطعة والشراءع الكاملة	4642	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6720	true	-7208060824685933880	80	211	412	1145	1615	300	---عرفوا بالتواتر مجء الرسو---------ل الي الامم السالفة ----------------------------------------------------------------وكانت الامم بين مصدق ناج وبين مكذب هالك اف-----------------ما دعاهم---- ذلك الي تصديق الرسل وقال بعضهم ام هاهنا بمعني بل والمعني بل جاءهم ما لم يات اباءهم والثالث ان لا يكونوا عالمين بديانته وحسن خصاله قبله ادعاءه النبوة وهو المراد من قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون والمعني انهم كانوا يعرفونه قبل ان يدعي الرسالة و----------------------------------------------------------------------------------------كونه في نهاية الامانة والصدق وغاية الفرار عن الكذب والاخلاق الذميمة وكانوا يسمونه الامين فكيف كذبوه بعد ان اتفقت كلمتهم علي تسميته بالامين والرابع -------ان يعتقدوا فيه الجنون فيقولوا انما حمله علي ادعاء- الرسالة جنونه وهو المراد بقوله ام يقولون به جنة وهذا ايضا ظاهر الفساد لانهم كانوا يعلمون بالضرورة انه اعقل الناس فالمجنون كيف يمكنه ان ياتي بمثل ما اتي به من الدلاءل القاطعة والشراءع الكاملة	6720	-2541181688625632309	443	738.5	362	926	47.840171813964844	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4646	false	1223234404985827537	189	288	1008	1553	1615	300	حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لمانحها من غير اشراك و ما صلة للتاكيد وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4646	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6722	true	-4088962935433267713	246	283	1287	1483	1577	300	حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد ------------------------------------اذا هم فيه مبلسون وهو ا------------------------------------------------لذي انشا لكم السمع والابصار ----------------------------والافءد--------------------------------------------------------------------ة قليلا ما تشكرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض-------------------------- واليه تحشرون وهو ا------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	6722	-2541181688625632309	181	317.0	147	545	33.21100997924805	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4648	false	6943546910674873981	66	186	370	1001	1590	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون و قليلا منصوب علي انه صفة مصدر محذوف و ما مزيدة للتاكيد اي حقا انكم تشكرون شكرا قليلا وقيل ليس المراد ان لهم شكرا قليلا بل هو من قبيل قولك للكفور الجاحد للنعمة ما اقل شكر فلان للنعمة ثم بين كمال قدرته وقوي سلطنته بقوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض وعطف عليه انه لم يخلقهم عبثا وانما خلقهم للبعث بعد الموت والحشر اليه فان خلق الخلاءق وتكليفهم بالاوامر والنواهي لمجرد ان ينتهي حالهم الي الموت والفناء من غير ان يميز بين المطيع والعاصي عبث ولعب تبارك الله وتعالي شانه عن امثاله علوا كبيرا ثم فصل دلاءل قدرته علي البعث بقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4648	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6722	true	-4088962935433267713	258	283	1343	1483	1577	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض و---------------------------------------------------------------اليه تحشرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	6722	-2541181688625632309	124	218.5	102	631	19.65134620666504	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4654	false	-5088834942043499929	102	157	531	821	1583	300	في قوله القيا في جهنم كل كفار عنيد ق معناه الق الق ثني الضمير للدلالة علي تكثير الفع--------------------------------------------------------ل اي تكريره مرتين فيكون جمعه ههنا للدلالة علي تكريره ثلاث مرات فاخبر الله تعالي ان هءلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسالون الرجعة الي الدنيا عند معاينة الموت فقال تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون	4654	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6730	true	-4485716942661260646	230	284	1161	1423	1505	300	في قوله القيا في جهنم ق 24 انه بمعني ------الق الق ثني------------------------- الفعل للدلالة علي ذلك وانشدوا 3809 قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل اي قف قف فصل اعلم انه تعالي ----------------------------------اخبر----------- ان هءلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسالون الرجعة الي الدنيا عند معاينة الموت فقال------ حتي اذا جاء احدهم ل-موت قال رب -رجعون	6730	-2541181688625632309	168	253.0	133	346	48.55491256713867	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4656	false	-6440921632964504172	91	234	511	1274	1624	300	فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها في جهنم خالدون بدل من الصلة او خبر ثان لاولءك تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفح الا انه اشد تاثيرا تعالي---------------------------------------- لما قال ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون------------- ذكر احوال ذلك اليوم فقال فاذا نفخ في الصور والمعني فاذا بعث الناس قيل الصور----- الة اذا نفخ فيها يظهر صوت عظيم جعله الله تعالي علامة لخراب الدنيا ولاعادة الاموات وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قرن ينفخ فيه وقيل الصور ---------------------جمع صورة والمعني فاذا نفخ في الصور كلها ارواحها وهو قول الحسن رضي الله تعالي عنه وكان يقرا- بفتح الواو وضم الصاد و-----------------------------كسرها وقوله بينهم ليس منصوبا بقوله --------------------------------فلا انساب لان	4656	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6732	true	-613461496796723960	125	249	667	1315	1565	300	فاولءك هم المفلحون --------------------------ومن خفت موازينه------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك الذين خسروا انفسهم-------------------------------------------------------------- في جهنم خالدون------------------------------- تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قوله فاذا نفخ في لصور الاية لما قال ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون 100 ذكر احوال ذلك اليوم فقال فاذا نفخ في ل-صور وقرا العامة بضم الصاد وسكون الواو وهو الة اذا نفخ فيها -ظهر صوت عظيم جعله الله------ علامة لخراب الدنيا ولاعادة الاموات قال-------- عليه --------السلام انه قرن ينفخ فيه وقرا ابن عباس والحسن بفتح الواو جمع صورة والمعني فاذا نفخ في الصور----- ارواحها و---قرا ا--بو رزي--------------ن بكسر الصاد وفتح الواو وهو شاذ هذا عكس لحي بضم اللام جمع لحية بكسرها وقيل ان النفخ في الصور استعارة والمراد منه البعث والحشر قوله فلا انساب ----	6732	-2541181688625632309	375	511.5	298	904	41.4822998046875	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4659	false	3306963549626765211	43	164	196	828	1510	300	والصحيح ان عدد-------------- سنين هو التمييز والمقصود من هذا السءال هو التبكيت والالزام لانهم كانوا ينكر------------------------------ون اللبث في الاخرة راسا ويقولون لا لبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا بعث بعده ولما حصلوا في النار وايقنوا دوامها وخلودهم فيها سءلوا كم لبثتم في الارض تذكيرا لهم ان- ما ظنوه داءما طويلا فهو قليل يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ يحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا وي--تيقنون خلافه------------------------ فان قيل -كيف يصح ان يقولوا في الجواب-- لبثنا يوما او بعض يوم ولا يقع الكذب في الاخرة فالمصنف رحمة الله تعالي عليه اشار الي جوابه بقوله استقصارا لمدة لبثهم فيها الي اخره وقيل انهم نسوا قدر لبثهم في الارض لكثرة ما هم فيه من الاهوال	4659	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6740	true	5803935717826037286	31	142	164	727	1550	300	والثالث ان عددا تمييز ل كم و سنين بدل منه فصل الغرض-- من هذا السءال--- التبكيت والتوبيخ لانهم كانوا ينكرون لبثا في الاخرة اصلا ولا يعدون ال------------------------------لبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة ف---لما حصلوا في النار وايقنوا دوامها وخلودهم فيها سالهم كم لبثتم في -لارض منبه-ا لهم علي ما ظنوه داءما طويلا وهو----- يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا حيث تيقنوا خلافه وهذا هو الغرض من السءال فان قيل فكيف يصح ان يقولوا في --جوابهم لبثنا يوما او بعض يوم ولا يقع الكذب من اهل النار فالجواب لعل-----------------------------------------------------------------------------هم نسوا------------------- لكثرة ما هم فيه من الاهوال	6740	-2541181688625632309	424	676.5	336	706	60.05665588378906	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4669	false	-936089716898359248	156	283	848	1510	1596	300	فان ظاهر الاية الشريفة لا يدل الا علي الشء الذي رمي- به المحصنات وذكر الرمي لا يدل علي الزني لان المحصنات قد يرمين بالسرقة والكذب ونحوهما فلا بد من قرينة تدل- علي --تعيين المراد واتفق العلماء رضي الله عنهم علي ان المراد بالرمي -الزني بقرينة------------------------- تقدم ذكر الزني ل------انه تعالي وصف المقذوفات بالاحص-ان وهو العفة عن الزني فدل ذلك علي ان المراد وصفهن بعدم العفاف ل------قوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ا--ي علي صدقهم فيما رموهن به وكون الشهود اربعة انما يشترط في المقذوف بالزني فان القذف----------------- بغير الزني يكفي فيه شاهدان وان الواجب فيه التعزير دون الحد ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر المقذوف علي نفسه بالزني او اقام القاذف اربعة من الشهود علي زناه سقط الحد عن القاذف لان الحد وجب لافتراءه علي البرء وقد ثبت صدقه	4669	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6756	true	-3636933774679608239	101	254	508	1277	1505	300	فصل ظاهر الاي--------ة لا يدل عل----ي الشء الذي رموا به المحصنات وذكر الرمي لا يدل علي الزنا اذ---------- قد يرميها ب-سرقة او شرب خمر بل --لا بد من قرينة دالة علي التعيين------- واتفق العلماء-------------- علي ان المراد -الرمي بالزنا وفي دلالة الاية عليه وجوه الاول تقدم ذكر الزنا الثاني انه تعالي ذكر الم-----------حصنات وهن العفاءف------- فدل ذلك علي ان المراد رميها بعدم العفاف الثالث قوله------ ثم لم ياتوا باربعة شهداء يعني علي صحة ----ما رموا- به وكون الشهود اربعة من شروط الزنا الرابع الاجماع علي انه لا يجب الحد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يك------------------------------ون المراد هو الرمي بالزنا فصل شروط الاحصان خمسة الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزنا حتي ان من زنا مرة اول بلوغه ثم تاب وحسنت حالته منذ عمره فقذفه قاذف لا حد عليه فان اقر المقذوف علي نفسه بالزنا او اقام القاذف اربعة من الشهود علي زناه سقط الحد عن القاذف لان الحد وجب للفرية------------ وقد ثبت صدقه	6756	-2541181688625632309	441	593.0	341	887	49.7181510925293	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4670	false	5821748985175809922	224	284	1180	1502	1576	300	اتي القاذف باربعة شهداء فساق فشهدوا علي المقذوف بالزني قال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يسقط الحد عن القاذف ولا يجب الحد علي الشهود وقال الامام الشافعي رحمة الله تعالي عليه في احد قوليه يحدون واحتج ابو حنيفة بانه اتي باربعة شهداء فلا يلزمه الحد والفاسق من اهل الشهادة فقد وجدت شراءط الشهادة الا انه لم تقبل شهادتهم للتهمة	4670	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6760	true	4724764352053436824	162	211	794	1060	1511	300	اتي القاذف باربعة------ فساق فشهدوا علي المقذوف بالزنا قال ابو حنيفة------------------- يسقط الحد عن القاذف و---يجب الحد علي الشهود وقال------- الشافعي--------------------- في احد قوليه يحدون واحتج ابو حنيفة بانه اتي باربعة شهداء فلا يلزمه الحد والفاسق من اهل الشهادة فقد وجدت شراءط الشهادة الا انه لم يقبل شهادتهم للتهمة	6760	-2541181688625632309	264	483.5	215	322	81.98757934570312	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4673	false	-7438545278930969875	160	300	837	1500	1500	300	الله تعالي عنهما انه قال--- لما نزل قوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء --------قال عاصم بن عدي الانصاري رضي الله تعالي عنه ان دخل رجل منا بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويم وكان له امراة يقال لها خولة بنت كبش فاتي عويم -عاصما فقال له لقد رايت شريك بن سمحان علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا في اهل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما ذاك فقال اخبرني عويم- ابن عمي انه راي شريك بن سمحان علي بطن امراته خولة-	4673	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6763	true	-1635464053849058554	48	185	259	907	1475	300	الله تواب حكيم قال ابن عباس لما نزل قوله و لذين يرمون -لمحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 قال عاصم بن عدي الانصاري------------------- ان دخل رجل منا بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت سكت عن- غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر و---له امراة يقال لها خولة بنت قيس فاتي عويمر عاصما فقال--- لقد رايت شريك بن سحماء علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا في اهل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك فقال اخبرني عويمر ابن عمي انه راي شريك بن سحماء علي بطن امراته خوله	6763	-2541181688625632309	600	1107.5	473	678	88.49557495117188	116	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	false	7498935088855162381	0	76	0	375	1554	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم جميعا فقال لعويم- اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول ا------لله لقد رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله تعالي ولا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويما رجل غيور وانه راي شريكا يطيل النظر ويتحدث معي فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الله	4674	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6763	true	-1635464053849058554	185	260	907	1277	1475	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--هم جميعا فقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول الله تالله لقد رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله و------لا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمر رجل غيور وانه راي شريكا يطيل النظر ويتحدث---- فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الله	6763	-2541181688625632309	360	688.0	286	382	94.24083709716797	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	false	7498935088855162381	211	251	1107	1309	1554	300	قذف الاجنبيات فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يءذن الصلاة جامعة وصلي العصر ثم قال لعويم- قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية اشهد اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن	4674	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6763	true	-1635464053849058554	260	300	1277	1475	1475	300	هذه الاية---- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يءذن الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية اشهد اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن-	6763	-2541181688625632309	192	362.5	153	203	94.58128356933594	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	false	7498935088855162381	251	300	1309	1554	1554	300	الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها لحبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة--- اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويم- يعني نفسه ان كان من الكاذبين ثم قال اقعد وقال-	4674	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	0	50	0	249	1512	300	الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها -حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة قل اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين ثم قال اقعد وقال	6764	-2541181688625632309	244	467.0	196	250	97.5999984741211	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4675	false	3407547461351895537	0	74	0	379	1515	300	لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله ما انا حبلي الا منه وانه لمن الكاذبين وقالت في الرابعة اشهد بالل----ه ما را-ي علي فاحشة--- وانه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي خولة بنت كبش ان كان عويم م-ن الصادقين في قوله ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما	4675	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	50	123	249	624	1512	300	لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله ما انا حبلي---- منه وانه لمن الكاذبين وقالت في الرابعة اشهد بالله انه ما راني علي فاحشة قط وانه -من الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي خولة-------- ان كان عويمر من الصادقين في قوله ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما	6764	-2541181688625632309	364	689.5	294	388	93.8144302368164	64	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4675	false	3407547461351895537	182	232	914	1167	1515	300	اذا قذف الرجل امراته بالزني يجب عليه الحد ان كانت محصنة والتعزير ان لم تكن محصنة كما في قذف الاجنبي اذ لا يختلف موجبهما غير انهما يختلفان في المخلص ففي قذف الاجنبي لا يسقط الحد عن القاذف الا باقرار المقذوف او ببينة تقوم------- علي انها زنت وفي قذف الزوجة يسقط	4675	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6766	true	-1658962467281120978	206	248	1029	1241	1523	300	اذا رمي الرجل امراته بالزنا يجب عليه الحد ان كانت محصنة والتعزير ان لم تكن محصنة كما في رمي الاج-----------------------------------------نبي ال----ا ان قذف الاجنبي لا يسقط الحد عن القاذف الا باقرار المقذوف او ببينة اربعة شهداء علي الزنا--- وفي قذف الزوجة يسقط	6766	-2541181688625632309	184	332.5	144	260	70.76923370361328	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4677	false	5418159892158114852	168	272	862	1365	1512	300	قالت------ وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاشتكيت حين قدمتها شهرا----------------------------------- والناس يفيضون في قول اهل-- الافك ولا اشعر بشء من ذلك غير انه يري------------------بني في مرضي اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي وانما يدخل علي ف-------------------------------------يقول كيف تيكم -------------فيريبني ذلك ولا اشعر بالسر فلما رايت ذلك قلت يا رسول الله لو اذنت لي فانقلب الي ابوي يمرضاني فقال لا باس فانقلبت الي بيت ابوي وكنت فيه الي ان برءت من مرضي بعد بضع وعشرين ليلة فخرجت في بعض الليالي ومعي ام مسطح قبل المناصع وهو- متبرزنا و----لا نخرج الا ليلا	4677	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	32	129	149	615	1437	300	قالت عاءشة وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولم ار فيه عليه السلام ما عهدته من اللطف الذي كنت اعرف منه والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك فاشتكيت حتي قدمت شهرا وهو يريبني في وجعي اني لا اري- من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي -انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك يريبني---- ولا اشعر بالشر حتي خرجت حين نقهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت مع----------------- ام مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا	6774	-2541181688625632309	290	424.0	225	619	46.84975814819336	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4678	false	-7776721363998083489	0	84	0	399	1476	300	بيوتهم----- فانطلقت انا وام مسطح وهي بنت ابي زنيم--------------------- وامها بنت- صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فلما------------------------------------------------------------------- فرغنا من شاننا واقبلنا الي جانب البيت عثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد بدرا فقالت--------- او لم تسمعي ما قال -قلت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك------------------------------------------ فازددت مرضا الي مرضي فلما رجعت الي بيتي قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ام-ه م--ا يتحدث الناس قالت اي بنية هوني عليك فو الله لقلما كانت	4678	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	138	280	657	1340	1437	300	بيوتنا قالت فانطلقت انا وام مسطح وهي بنت ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وامها ابنة صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا ف----------------------عثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا--- شهد بدرا فقالت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال فقلت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك وقالت اشهد بالله انك من المءمنات الغافلات فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي قالت واريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي يا اماه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوا-لله لقلما كانت	6774	-2541181688625632309	346	567.5	269	715	48.39160919189453	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4679	false	-1189267923907279694	5	49	22	241	1428	300	وسال بريرة فقال اي بريرة هل رايت شيءا- يريبك من عاءشة قالت والذي بعثك بالحق نبيا ما رايت عليها امرا قط اغمضه عليك غير انها او اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله قالت فقام النبي صلي الله	4679	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	82	120	400	587	1467	300	وسلم بريرة فقال--------- هل رايت من شء يريبك قالت له بريرة والذي بعثك بالحق نبيا ما رايت عليها امرا قط اغضه------------------ اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله قالت فقام نب------ي الله	6775	-2541181688625632309	163	274.0	128	220	74.09091186523438	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4679	false	-1189267923907279694	47	299	232	1423	1428	300	صلي الله عليه وسلم فاقبل حتي دخل علي وعندي ابواي ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في حقي ما قيل وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة قد-- بلغني عنك كذا وكذا -ان كنت بريءة فسيبرءك الله عز وجل وان كنت اسا-ت بذنب فاستغفري الله تعالي وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه خ-لص دمعي حتي ما احتبس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال -قال والله ما ادري ما اقول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران وال----------له لقد عرفت انكم قد سمعتم هذا ح-------تي استقر في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله تعالي يعلم اني---- بريءة منه لتصدقني به والله ما اجد لي ولكم مثلا الا ما قال ابو يوسف-------- فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله-------------- حينءذ اعلم اني بريءة وان الله تعالي يعلم ببراءتي واني والله ما كنت اظن ان ي-----نزل في شاني وحي- يتلي ولشان--------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله تعالي في بامر يتلي ولكنني كنت ارجو ان يري----- النبي صلي الله عليه وسلم رءيا يبرءني الله تعالي بها قالت فو الله ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله	4679	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	17	282	82	1348	1435	300	صلي الله عليه وسلم علينا فسلم------------------- ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ----ما قيل وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء----- فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله -------وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله------ وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف ------ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما اح--س منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال فقال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عيله وسلم فقلت وانا جارية حديثة السن لا اق------را من القران كثيرا اني والله لقد علمت انكم قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله------ يعلم اني منه بريءة---- لتصدقونني فوالله لا اجد لي ولكم مثلا الا------- ابا يوسف حين قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ----------ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله يعلم وانا اعلم اني حينءذ بر---------يءة وان الله مبرءي----- ببراءتي ولكن -الله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر --------من ان يتكلم الله------ في بامر ولك------ني كنت ارجو ان يري رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رءيا يبرءني الله------ بها----- فو-الله ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله	6776	-2541181688625632309	1003	1704.5	782	1396	71.84813690185547	179	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	false	5209882025504010651	20	92	97	443	1526	300	اليوم الشتاءي من ثقل القول الذي انزل عليه فلما سر-ي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله تعالي فقلت نحمد الله تعالي ولا نحمدك ولا نحمد اصحابك فقالت لي امي قومي اليه فقلت -والله لا اقوم اليه و----لا احمد الا الله عز وجل قالت فانزل الله تعالي ان الذين جاء-- بالافك عصبة منكم	4680	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6777	true	8663172960138982598	0	57	0	270	1494	300	اليوم الشات-- من ثقل القول الذي انزل عليه قالت فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وهو يضحك وكان اول كلمة تكلم بها ان قال------ يا عاءشة اما -الله -قد براك قالت----------------------------------------------------- فقالت لي امي قومي اليه فقلت فوالله لا اقوم اليه فاني لا احمد الا الله------- قالت وانزل الله------ ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم	6777	-2541181688625632309	248	404.0	192	354	70.0564956665039	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	false	5209882025504010651	273	299	1388	1522	1526	300	ان الذين اتوا بالكذب في امر عاءشة جماعة كاءنة منكم في كونهم موصوفين بالايمان وعبد الله ايضا كان من جملة من حكم له بالايمان ظاهرا قوله	4680	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6778	true	-8494181046264292652	164	187	873	987	1550	300	ان الذين اتوا بالكذب في امر عاءشة جماع------ة منكم ايها المءمنون لان ---------عبد الله----- كان من جملة من حكم له بالايمان ظاهرا قوله	6778	-2541181688625632309	99	165.5	79	134	73.88059997558594	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4681	false	3527462725935415878	8	49	39	244	1493	300	ركبت الراحلة واخذ صفوان بالزمان يقودها فمررنا بملا من المنافقين فيهم--------------------------------------- عبد الله بن ابي فقال-- من هذه قالوا عاءشة قال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال لعن الله امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها	4681	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6779	true	-822707343612665185	186	230	945	1167	1505	300	ركبت-------- واخذ صفوان بالزمام------- فمررنا بملا من المنافقين وكان عادتهم ان ينزلوا منتبذين من الناس فقال عبد الله بن ابي رءيسهم من هذه قالوا عاءشة قال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال--------- امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها	6779	-2541181688625632309	172	295.0	135	246	69.918701171875	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4681	false	3527462725935415878	56	93	278	442	1493	300	لما-- كان مبتدءا لذلك القول فلا جرم حصل له من العقاب مثل ما حصل لكل من قال ذلك قال صلي الله عليه وسل--م من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وروي	4681	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6780	true	8990575506882675314	79	113	378	533	1509	300	--انه كان مبتدءا بذلك القول فلا جرم حصل له من العقاب---- ما حصل لكل من قال ذلك لقو-------له عليه السلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وقال	6780	-2541181688625632309	141	248.5	107	168	83.92857360839844	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4683	false	2856082671795769342	12	48	61	249	1527	300	الله تعالي------ بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل بقو--له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر ولم يبق بيت ولا ناد الا ذكر	4683	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6783	true	-7708679831491774258	57	95	306	502	1518	300	الله تعالي وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل يقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر ولم يبق بيت ولا ناد الا طار	6783	-2541181688625632309	185	354.0	149	196	94.38775634765625	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4682	false	-6478303478254625593	234	273	1247	1453	1585	300	بان ال-----فاءدة في تقديم الظرف------------------------------- بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا عن الاثم والخني اول ما سمعوا بالافك بان يظنوا بالمءمنين خيرا ويقولوا هذا افك مبين ولا يتكلموا به ولا يذيعوه فلما كان ذكر الوقت اهم وجب تقديمه	4682	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6784	true	2412602520352239755	18	52	97	264	1471	300	فان قلت اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا---------------- اول ما سمعوا بالافك عن التكلم ب-----------------------------------------------------------ه فلما كان ذكر الوقت اهم وجب تقديمه	6784	-2541181688625632309	120	189.0	95	242	49.58677673339844	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4685	false	4904954988648100046	108	183	577	951	1598	300	بهتان عظيم معناه هذا افك افتراء عظيم ------يتحير من عظم-ه روي ان ام ايوب قالت لابي ايوب الانصاري اما بلغك ما يقول الناس في عاءشة فقال ابو ايوب سبحانك هذا بهتان عظيم فنزلت الاية علي وفق قوله ثم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي قال يعظكم ا-------------------------------------------------------لله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظم هذا الذنب ف-ان فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الاخرة كراهة ان تعودوا او يعظكم في ان تعودوا حتي لا تعودوا الي مثله ا---------بدا قوله	4685	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6784	true	2412602520352239755	105	204	507	995	1471	300	بهتان عظيم اي كذب ع--------------ظيم يبهت ويتحير من عظمته روي ان ام ايوب قالت لابي ايوب الانصاري اما بلغك ما يقول الناس في عاءشة فقال ابو ايوب سبحانك هذا بهتان عظيم فنزلت الاية علي وفق قوله س 24 ش 17 ش 18 يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم قوله تعالي---- يعظكم لله ان تعودوا لمثله الاية وهذا من باب الزواجر اي يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظم هذا الذنب ولان فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الاخرة لك--------------------------------------ي لا تعودوا الي مثل هذا الفعل ابدا قوله	6784	-2541181688625632309	298	524.5	238	544	54.77941131591797	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4687	false	-2449641104161517720	19	49	92	244	1571	300	في اليمين كثير ايضا قال----- تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا البقرة---- يعني مخافة ان لا تبروا وقال امرء القيس----- فقلت يمين الله ابرح قاعدا اي لا ابرح	4687	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6789	true	-3488686864391326703	100	131	494	649	1484	300	في اليمين كثير----ا قال الله تعالي ولا تجعلوا -لله عرضة لايمانكم ان تبروا البقرة 224 يعني------ ان لا تبروا وقال امرء القيس 3824 فقلت يمين الله ابرح قاعدا اي لا ابرح	6789	-2541181688625632309	141	242.5	113	166	84.93975830078125	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4686	false	864886580706557852	195	300	998	1523	1523	300	لان الفضل المذكور في الاية اما في الدنيا واما في الدين والاول باطل لانه تعالي ذكره في معرض المدح ---والمدح بكثرة الد---نيا غير جاءز من الله تعالي ولانه لو جاز ذلك لكان قوله والسعة تكريرا لا تاسيسا فتعين ان يكون المراد منه الفضل في الدين والمنزلة من الله تعالي فلو كان غيره مساويا له في الدرجة في الدين لم يكن هو صاحب الفعل لان المساوي لا يكون فاضلا فلما اثبت الله تعالي له الفضل غير مقيد بكونه بالنسبة الي شخص دون شخص ثبت كونه--- افضل الخلق بعد -----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اتفق المفسرون------------------------- علي ان المراد بقوله اولوا الفضل هو ابو بكر-	4686	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6790	true	5431801477213159807	6	104	30	506	1474	300	لان الفضل المذكور في الاية اما في الدنيا واما في الدين والاول باطل لانه تعالي ذكره في معرض المدح له والمدح من الله بالدنيا غير جاءز-------------- ولانه لو جاز ذلك لكان قوله والسعة تكرير----------ا فتعين ان يكون المراد منه الفضل في الدين----------------------- فلو كان غيره مساويا له في الدرجة في الدين لم يكن هو صاحب الفضل لان المساوي لا يكون فاضلا فلما اثبت الله------ له الفضل غير مقيد ب-----------------شخص دون شخص وجب ان يكون افضل الخلق ترك العمل به في حق الرسول-------------- عليه السلام فيبقي معمولا به في حق الغير واجمعت الامة علي ان الافضل اما----------------- ابو بكر	6790	-2541181688625632309	375	609.5	294	577	64.9913330078125	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4688	false	1928786354040111792	23	148	121	783	1577	300	ان قاذف----- المحصنات ك-----------------------------افر لا تقبل توبته اما انه كافر فلقوله يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم وذلك صفة الكفار والمنافقين لقوله ويوم يحشر اعداء الله-------- فصلت الي اخر الايات الثلاث ولقوله- ولهم عذاب ع---------------ظيم هو عذاب الكفر واما انه لا تقبل توبته فلقوله لعنوا في الدنيا والاخرة ولم يذكر استثناء بان قال الا الذين تابوا فهذا يدل ع-------------------------------------لي ان قاذف المحصنات الغافلات ملعون في الدارين تاب او لم يتب وقد قال في اول السورة ان ا-------------------------------------لذين يرمون المحصنات ثم قال الا الذين تابوا فجعل لهم توبة فالمصنف رحمة الله تعالي عليه حمل هذه الاية علي القذف علي وجه يستلزم الكفر والظاهر ان يدفع هذا بان يجعل------------- الوعيد المذكور فيها----------------------- مشروطا بعدم التوبة لان الذنب سواء كان كفرا او فسقا وحصلت--- عنه التوبة صار مغفورا	4688	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6792	true	-1772567300015413826	161	273	875	1443	1582	300	ان قاذف ساءر المحصنات لا يكفر والقاذف في هذه الاية كافر لق----------------------------وله يوم تشهد عليهم السنتهم وايدي--------هم وذلك صفة الكفار والمنافقين لقوله ويوم يحشر اعداء لله الي لنار فصلت 19 -----الايات الثالث انه قال ولهم عذاب عظيم والعذاب العظيم هو عذاب الكفر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان عذاب هذا القاذف عقاب الكفر وعقاب قذف ساءر المحصنات لا يكون عقاب الكفر وروي-------------------------------------- ان ابن عياش كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية فقال من اذنب ثم تاب قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة واجاب الاولون بان الوعيد المذكور في هذه الاية لا بد وان يكون مشروطا بعدم التوبة لان الذنب سواء كان كفرا او فسقا فاذا تاب عنه------- صار مغفورا	6792	-2541181688625632309	281	336.5	220	833	33.73349380493164	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4693	false	-3904866947769146492	115	205	608	1064	1550	300	السلام---- من سنة المسلمين--------------- وهو تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغينة روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لما خلق الله تعالي ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد ل--------------------له فقال ا---لله يرحمك ربك يا ادم اذهب الي هءلاء الملاءكة و---------هم جلوس فقل السلام عليكم فلما فعل ذلك ورجع الي ربه -قال هذه تحيتك وتحية ذريتك وروي عن-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال حق المسلم علي المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات	4693	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6798	true	-3279483487536521663	163	265	798	1304	1456	300	السلام فهو من سنة المسلمين التي امروا بها وهو تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغ----اءن قال عليه السلام---------------- لما خلق الله ------ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال له الله يرحمك ربك يا ادم اذهب الي هءلاء الملاءكة وهم ملا منهم جلوس فقل السلام عليكم فلما فعل ذلك -رجع الي ربه فقال هذه تحيتك وتحية ذريتك وعن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حق المسلم علي المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات	6798	-2541181688625632309	410	719.0	327	537	76.35009002685547	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4694	false	-705935413774453133	0	40	0	217	1563	300	غير مسكونة اي بغير استءذان قال المفسرون لما نزلت اية الاستءذان قالوا يا رسول الله كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام -علي ظهر الطريق ليس فيها ساكن من اربابها فنزلت الاية الشريفة قوله تعالي ف----------------------------------يها متاع لكم اي منفعة	4694	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6799	true	5911967673030459370	212	254	1040	1263	1526	300	غير مسكونة---------------- قال المفسرون لما نزلت اية الاستءذان قالوا------------- كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام وعلي ظهر الطريق ليس فيها ساكن فانزل الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة اي بغير استءذان فيها متاع لكم اي منفعة	6799	-2541181688625632309	151	239.0	122	252	59.92063522338867	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	false	-3389274843764354328	74	108	408	576	1620	300	--------------انه عليه السلام اتي فاطمة بعب---د وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال عليه السلام--------------------------------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4697	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	113	161	584	807	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسل--م اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6807	-2541181688625632309	144	244.5	111	225	64.0	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4698	false	245536320991786397	3	73	17	381	1564	300	ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها لقوله او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة رضي الله تعالي عنه ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات -قال الامام رحمة الله تعالي عليه ----------------قول السلف محمول علي الاستحباب والمذهب ان المراد بقوله تعالي او نساءهن جميع النساء وقيل المراد بها الاماء و------------------------عبد المراة	4698	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	18	83	99	434	1521	300	ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها------------------------- وكتب عمر الي ابي عبيدة ان ت-------------------منع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وقيل المراد ب نساءهن جميع النساء وهذا هو الاولي وقول السلف محمول علي الاستحباب قوله او ما ملكت ايمانهن وهذا يشمل العبيد وا--------------------------لاماء واختلفوا في ذلك فقال قوم عبد المراة	6807	-2541181688625632309	228	365.5	180	405	56.296295166015625	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4703	false	1560306887632917175	144	229	754	1170	1524	300	العبد ليس له ملك يءديه في الحال واذا عقدت حالة توجهت المطالبة عليه في الحال فان- عجز عن الاداء يرد الي الرق فلا يحصل مقصود العقد كما لو اسلم في شء لا يوجد في- المحل لا يصح بخلاف ما لو اسلم الي معسر فانه يجوز له ان يتصور ان يكون له ملك في الباطن ف------لا يتحقق العجز عن الاداء ووجه قول ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه ان قوله تعالي فكاتبوهم ----مطلق يتناول الكتابة الحالة والمءجلة واي---------------------------------------------------------------------------ضا فانهم اجمعوا علي جواز العتق معلقا علي مال	4703	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6816	true	-6265349361931874637	25	111	125	564	1531	300	العبد ليس له ملك يءديه في الحال واذا عقدت حالة توجهت المطالبة عليه في الحال فاذا عجز عن الاداء لم-------------- يحصل------ العقد كما لو اسلم في شء لا يوجد عند المحل لا يصح بخلاف ما لو اسلم الي معسر فانه يجوز لانه- يتصور ان يكون له ملك في الباطن فالعجز لا يتحقق وقال ابو-------------------- حنيفة تجوز ل------------------قوله تعالي فكاتبوهم وهو مطلق يتناول الكتابة الحالة والمءجلة وايضا فمال الكتابة بدل عن الرقبة فهو بمنزلة اثمان السلع المبيعة فتجوز حالة وايضا ف-----اجمعوا علي جواز العتق مطلقا علي مال	6816	-2541181688625632309	330	572.0	260	503	65.60636138916016	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4704	false	-3472779961611943207	67	96	360	504	1533	300	علي الزني وضرب حال فالكتابة مثله لانه بدل عن العتق في الحالين الا ان في احدهما العتق معلق علي شرط الاداء- وفي الاخر معجل فوجب ان لا يختلف حكمهما	4704	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6816	true	-6265349361931874637	109	137	556	694	1531	300	علي مال------- حال فالكتابة مثله لانه بدل عن العتق في الحالين الا ان في احدهما العتق معلق علي شرط العبادة وفي الاخر معجل فوجب ان لا يختلف حكمهما	6816	-2541181688625632309	131	244.5	103	145	90.3448257446289	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4703	false	1560306887632917175	63	108	329	556	1524	300	ساله ذلك بقيمته او اكثر اذا علم فيه خيرا وان ساله بدون قيمته لم يجب ع----------------------------ليه ذلك واحتجوا عليه ب-------------ظاهر الاية و----------سبب نزولها فانها نزلت في كلام---------- عبد------------------- سال مولاه ان يكاتبه فابي عليه فنزلت الاية فكاتبه علي ماءة دينار ووهب له منها عشرين دينارا	4703	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6817	true	7247318435615562722	0	62	0	306	1512	300	ساله ذلك بقيمته او اكثر اذا علم فيه خيرا فان ساله بدون قيمته لم يلزمه وهذا قول ابن دينار وعطاء واليه ذهب داود بن علي ومحمد بن جرير لظاهر الاية وايضا فلان سبب نزولها انم-ا نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزي يقال له صبيح سال مولاه ان يكاتبه فابي عليه فنزلت الاية فكاتبه علي ماءة دينار ووهب له منها عشرين دينارا	6817	-2541181688625632309	206	343.0	163	307	67.1009750366211	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4707	false	-4754233966490794353	86	162	457	855	1641	300	قوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات مبين-------------------------------------------------------------------------------------ات اي مفصلات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيتها قوله تعالي ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وروي عن الضحاك انه قال يريد بالمثل ما ذكر في التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله وروي عن مقاتل رضي الله تعالي عنه انه قال قوله تعالي ومثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل عليهم الصلاة والسلام يعني بينا لكم ما احللنا بهم من العقاب لتمردهم علي الله تعالي فجعلنا ذلك مثلا لكم	4707	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6822	true	-6350530883577653995	188	289	945	1496	1551	300	قوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات الاية لما ذكر الاحكام وصف القران بصفات ثلاث احدها قوله ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات اي مفصلات وقرا حمزة والكساءي وابن عامر مبينات بكسر الياء اي انها تبين للناس الحلال والحرام كقوله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء 195 وتقدم الكلام في مبينات كسرا وفتحا وثاني-ها قوله وم------ثلا من -لذين خلوا من قبلكم قال---- الضحاك-------- يريد بالمثل ما ف----ي التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله وقال--- مقات---------------------------ل قوله وم------ثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل--------------------- يعني بينا لكم ما احللنا بهم من العقاب لتمردهم علي الله------ فجعلنا ذلك مثلا لكم	6822	-2541181688625632309	300	513.5	241	638	47.021942138671875	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4713	false	-1782829290370676185	51	88	266	460	1570	300	فيها مصباح صفة ل-مشكاة--------------------------------------------------------- قوله دري قرا ابو عمرو والكساءي درء بكسر الدال وياء بعدها همزة وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم رحمهما الله تعالي بضم الدال وياء بعدها همزة والباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير	4713	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6825	true	-5744203300820031336	79	125	424	654	1565	300	فيها مصباح صفة ل مشكاة ويجوز ان يكون الجار وحده هو الوصف و مصباح مرتفع به فاعلا قوله دري قرا ابو عمرو والكساءي---- بكسر الدال وياء بعدها همزة وقرا حمزة وابو بكر عن ------------------عاصم بضم الدال وياء بعدها همزة والباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير	6825	-2541181688625632309	170	314.5	137	252	67.46031951904297	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4714	false	1098129152738791670	50	146	262	756	1564	300	يعود علي المصباح وقرا ب----------اقي السبعة كذلك الا انه بالتاء من فوق والضمير المستتر فيه القاءم مقام الفاعل يعود علي الزجاجة بحذف المضاف اي يوقد مصباح الزجاجة وقرء توقد بفتح التاء من فوق و-----------------------------------ضم الدال----- مضارع توقد اصله-- تتوقد بتاءين فحذفت احداهما-------- والضمير ايضا للزجاجة قو-------------------------------------------------------------------له وقرء يوقد اي بالياء من تحت وضم الدال مضارع توقد اصله-- يتوقد بياء من تحت وتاء من فوق فحذفت التاء من فوق و-هذا الحذف شاذ غريب اذ لم يتوال مثلان ولم يبق في اللفظ ما يدل علي المحذوف بخلاف نحو تنزل وتلظي------- فان فيه تاءين والباقي منهما يدل علي ما	4714	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6826	true	-6313550113549546353	97	206	509	1061	1524	300	يعود علي زجاجة فاستتر في الفعل وباقي السبعة كذلك الا انه بالياء من تحت والضمير المستتر----------------------- يعود---- ال--------------------------مصباح وقرا الحسن والسلمي وابن محيصن ورويت عن عاصم من طريق المفضل كذلك الا انه ضم الدال جعله مضارع توقد والاصل تتوقد بتاءين فحذف- احداهما ك تتذكر والضمير ايضا للزجاجة وقرا عبد الله وقد فعلا ماضيا بزنة قتل مشددا اي المصباح وقرا الحسن وسلام ايضا يوقد--- بالياء من تحت وضم الدال مضارع توقد والاصل يتوقد بياء من تحت وتاء من فوق فحذف- التاء من فوق و هذا------ شاذ----- اذ لم يتوال مثلان ولم يبق في اللفظ ما يدل علي المحذوف بخلاف---- تنزل و تذكر وبابه فان فيه تاءين والباقي------ يدل علي ما	6826	-2541181688625632309	344	503.5	270	631	54.516639709472656	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4714	false	1098129152738791670	161	207	830	1060	1564	300	بالرفع علي اضمار مبتدا اي لا--- شرقية هي والجملة ايضا في محل الجر علي انها صفة لشجرة وكذا قوله يكاد زيتها يضء وجواب ق-----------وله ولو لم تمسسه نار------- محذوف اي لاضاء حذف لدلالة ما قبله عليه والجملة حالية جء ب-----------------------------------------------------ها لاستقصاء الاحوال حتي في هذه الحالة	4714	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6827	true	-6280492975917059541	0	57	0	284	1587	300	بالرفع علي اضمار مبتدا اي لا هي شرقية--- والجملة ايضا في محل --جر نعتا ل شجرة ق------------وله يكاد هذه الجملة ايضا نعت ل شجرة قوله ولو لم تمسسه نار جوابها محذوف اي لاضاءت--- لدلالة ما تقدم عليه والجملة حالية وتقدم تحرير هذا في قولهم اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس وانها لاستقصاء الاحوال حتي في هذه الحالة	6827	-2541181688625632309	173	268.0	137	304	56.907894134521484	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4715	false	-2906621190358596677	54	200	261	1021	1536	300	ان الامور التي اعتبرها الله تعالي في هذه الامثال مما يوجب كمال الضوء فاولها ان المصباح اذا لم يكن في المشكاة تفرقت اشعته وا---ذا وضع في المشكاة اجتمعت اشعته فكان- اشد انارة والذي يحقق ذلك ان المصباح اذا كان في المشكاة او كان في بيت صغير فانه يظهر من ضوءه اكثر مما اذا كان في البيت الكبير وثانيها ان المصباح اذا كان في زجاجة صافية والاشعة المنفصلة عن المصباح تنعكس------ من بعض جوانب الزجاجة الي --بعض كان اكمل في الضوء والنور من غيره لما في الزجاجة من الصفاء والش-----------------------------فافة والذي يحقق ذلك ان شعاع الشمس اذا وقع علي الزجاجة الصافية قوي--------------- حتي انه يظهر فيما يقابله مثل ذلك الضوء فاذا انعكست تلك الاشعة من كل واحد من جوانب الزجاجة الي الجانب الاخر كثرت الانوار والاضواء وبلغت النهاية الممكنة وثالثها ان ضوء المصباح يختلف بحسب اختلاف ما يتقد ب-ه فاذا كان ذلك الدهن صافيا خالصا كان- حاله	4715	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6827	true	-6280492975917059541	188	300	985	1587	1587	300	ان الامور التي اعتبرها الله تعالي في هذه المثل ت------وجب كمال الضوء فاولها ان المصباح اذا لم يكن في المشكاة تفرقت اشعته اما اذا وضع في المشكاة اجتمعت اشعته فكانت اشد انارة و-----يحقق ذلك ان المصباح ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعكس شعاعه من بعض جوانب الزجاجة الي البعض--------------------------------- لما في الزجاجة من الصفاء والشفافة فيزداد بسبب ذلك الضوء والنور والذي يحقق ذلك ان شعاع الشمس اذا وقع علي الزجاجة الصافية تضاعف النور الظاهر حتي انه يظهر فيما يقابله مثل ذلك الضوء فاذا انعكست تلك الاشعة من كل جانب من جوانب الزجاجة الي الجانب الاخر كثرت الانوار والاضواء وبلغت النهاي--------ة وثانيها ان ضوء المصباح يختلف بحسب اختلاف ما يتقد فيه فاذا كان---- الدهن صافيا خالصا كانت حاله-	6827	-2541181688625632309	523	903.5	422	818	63.936431884765625	87	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	false	-934686283964859841	210	251	1206	1425	1683	300	فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من تشبيهه بضوء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان ذلك المثل ههنا اليق واوفق	4716	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6827	true	-6280492975917059541	147	186	770	976	1587	300	فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من ضو--------ء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان هذا المثل----- اليق واوفق	6827	-2541181688625632309	201	387.5	162	219	91.78082275390625	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	false	-934686283964859841	0	93	0	508	1683	300	الظهور والجلاء الي اقصي الغايات وصارت بذلك بمنزلة --مشكاة----- يكون فيها زجاجة صافية وفي الزجاجة مصباح يوقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء او ان هداية الله تعالي من حيث انها في غاية الظهور والجلاء وانها محفوفة بظلمات اوهام الناس بمنزلة المصباح الموصوف بانه مع كونه في غاية الجلاء محفوف بظلمة المشكاة فان قيل لم شب-ه بذلك وقد قالوا ان ضوء الشمس ابلغ من ذلك بكثير اجيب بانه سبحانه وتعالي اراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهات التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي	4716	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6827	true	-6280492975917059541	86	147	439	770	1587	300	الظهور والجلاء الي اقصي الغايات وصار ذ--لك بمنزلة المشكاة التي يكون فيها زجاجة صافية وفي الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم شبهه بذلك مع------- ان ضوء الشمس اعظم منه فالجواب انه تعا---------------لي اراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهات التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي	6827	-2541181688625632309	298	547.5	242	516	57.75193786621094	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4715	false	-2906621190358596677	200	252	1021	1291	1536	300	بخلاف حاله اذا كان كدرا ورابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان هذا الزيت يختلف بحسب اختلاف شجرته فاذا كانت لا شرقية ولا غربية بمعني انها----- بارزة للشمس في كل حالة كان ثمر------ها اشد نضجا فيكون زيته اكثر صفاء ف----------------------------------اذا اجتمعت هذه الاربعة وتعاونت صار ذلك الضوء خالصا كاملا فيصلح ان يجعل مثلا لنور-- الله تعالي قوله	4715	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6828	true	-6590301285871209442	0	88	0	455	1600	300	بخلاف حاله اذا كان كدرا وليس في الادهان التي توقد ما يظهر فيه من الصفاء مثل الذي يظهر في الزيت فربما بلغ في الصفاء والرقة مبلغ الماء مع زيادة بياض فيه وشعاع يتردد في اجزاءه وثالثها ان ال----زيت يختلف ب----اختلاف شجرته فاذا كانت لا شرقية ولا غربية بمعني انها كانت بارزة للشمس في كل حالاتها يكون زيتونها اشد نضجا فكان- زيته اكثر صفاء لان زيادة تاثير الشمس تءثر في ذلك فاذا اجتمعت هذه الامور- وتعاونت صار ذلك الضوء خالصا كاملا فيصلح ان يجعل مثلا لهداية الله تعالي فصل -	6828	-2541181688625632309	232	387.5	185	466	49.78540802001953	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	false	-934686283964859841	261	294	1486	1656	1683	300	قال بعض المفسرين ان هذه الاية من المقلوب والتقدير مثل نوره كمصباح في مشكاة لان المشبه به نوره تعالي هو الذي يكون معدنا للنور ومنبعا له وذلك هو المصباح لا المشكاة قوله او	4716	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6828	true	-6590301285871209442	88	117	455	604	1600	300	قال بعضهم---------- هذه الاية من المقلوب والتقدير مثل نوره كمصباح في مشكاة لان المشبه به ه-----------و الذي يكون معدنا للنور ومنبعا له وذلك هو المصباح لا المشكاة فصل قال	6828	-2541181688625632309	141	257.5	113	170	82.94117736816406	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4724	false	810808227825405845	202	247	1074	1304	1594	300	قيل من يسبحه فقيل رجال اي يسبحه رجال كما في قوله------------------------- ليبك يزيد ضارع لخصومة------------------------ كانه قيل من يبكيه فقيل يبكيه ضارع وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسبح بالتاء------- وكسر الباء لان رجال------- يعامل معاملة المءنث في بعض الاحكام وهذا منها وقرء بالتاء و--------------فتح الباء ع----------------لي اسناد الفعل الي	4724	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6833	true	9002315970440586329	140	268	736	1390	1579	300	قيل من يسبحه فقيل يس--------بحه رجال وعليه في احد الوجهين قول الشاعر 3835 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح كانه قيل من يبكيه فقيل يبكيه ضارع الا ان في اقتباس هذا خلافا منهم من جوزه وقاس عليه ضربت هند زيد اي ضربها زيد ومنهم من منعه والوجه الثاني في البيت ان يزيد منادي حذف منه حرف النداء اي ما يزيد وهو ضعيف جدا الثاني ان رجال خبر مبتدا محذوف اي المسبحة رجال وعلي هذه القراءة يوقف علي الاصال وباقي السبعة بكسر الباء مبنيا للفاعل والفاعل رجال فلا يوقف علي الاصال وقرا ابن وثاب وابو حيوة تسبح بالتاء من فوق وكسر الباء لان جمع التكسير يعامل معاملة المءنث في بعض الاحكام وهذا منها وقرا ابو جعفر كذلك الا انه فتح الباء وخرجها الزمخشري علي اسناد الفعل الي	6833	-2541181688625632309	191	288.5	151	662	28.85196304321289	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4726	false	-5301557766177205661	59	87	310	442	1495	300	يخافون يوما يجوز ان يكون نعتا ثانيا ل-رجال وان يكون حالا من مفعول لا تلهيهم و يوما مفعول به لا ظرف علي الاظهر و تتقلب صفة لي-وما قوله	4726	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6835	true	-8230277071303696743	235	264	1282	1413	1600	300	يخافون يوما يجوز ان يكون نعتا ثانيا ل رجال وان يكون حالا من مفعول--- تلهيهم و يوما مفعول به لا ظرف علي الاظهر و تتقلب صفة ل يوما قوله	6835	-2541181688625632309	128	242.0	101	134	95.52238464355469	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4726	false	-5301557766177205661	132	211	662	1060	1495	300	الكافر فانه ان كان ما اتي به من اعمال البر في الدنيا كصلة الرحم واقراء الضيف واعتاق الرقاب واراقة الدماء ونحو ذلك مما يعتقد ان له ثوابا عليه فهو لا يستحق عليه ثوابا------------------------------ وان كان من افعال الاثم فهو يستحق عليه --عقابا مع انه يعتقد انه يستحق عليه ثوابا فحيثما كان---- يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي فاذا ات-ي عرصة القيامة ولم يجد الثواب الذي يحتاج اليه بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهي غمه فتشبه حاله حال	4726	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6838	true	8918920717066157592	240	300	1264	1555	1555	300	الكافر----- ان كان من افعا----------ل البر --------------------------------------------------------------------------------------------------فهو لا يستحق عليه ثوابا مع انه يعتقد ان له ثوابا عليه وان كان من افعال الاثم فهو يستحق عليه العقاب- مع انه يعتقد انه ثو-----------ابا فكي--ف كان فهو يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي فاذا وافي عرصة القيامة ولم يجد الثواب---------------- بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهي غمه فيشبه حاله حال-	6838	-2541181688625632309	243	393.5	192	435	55.86206817626953	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4726	false	-5301557766177205661	211	278	1060	1384	1495	300	الظمان الذي تشتد حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب من بعيد يتعلق قلبه به ويرجو--- النجاة مما هو فيه ويقوي طمعه فاذا جاءه ولم يجد شيءا مما حسبه وهو الماء فحينءذ يعظم عليه ذلك فيزداد خيبة وحسرة وهذا المثال في غاية الحسن قوله لم يجده شيءا مما ظنه اشارة الي جواب ما يقال من ان ق-----------------------------------------------------------وله حتي اذا جاءه يدل علي كونه شيءا وقوله لم يجده شيءا	4726	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6839	true	-9009604784675530742	0	45	0	231	1503	300	الظمان الذي تشتد حاجته ا----------------لي الشراب و-------يتعلق قلبه به ويرجو به النجاة فاذا ج----------------------اءه وايس مما كان يرجوه عظم ذلك----------------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد السراب عمل الكافر واتيانه اياه موته ومفارقة الدنيا فان قيل قوله حتي اذا جاءه يدل علي كونه شيءا وقوله لم يجده شيءا	6839	-2541181688625632309	130	194.0	101	386	33.67875671386719	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4730	false	-7358804089766352323	86	209	437	1110	1573	300	جالسا عند ابي جعفر الباقر فقال رضي الله عنه اتدري ماذا تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قلت لا قال فانهن يقدسن ربهن ويسالنه قوت يومهن واستبعد المتكلمون ذلك فقالوا الطير لو كانت عارفة بالله لكانت كالعقلاء الذين يفقهون ويعلمون ويفهمون وشارك-------تنا لكنها ليست كذلك فانا نعلم بالضرورة ان-ها اشد نقصانا من الصبي الذي لا يعرف هذه الامور فبان يمتنع ذلك منها اولي واذا ثبت انها لا تعرف الله تعالي استحال كونها مسبحة له بالنطق فثبت انها لا تسبح الله تعالي الا بلسان الحال و--------قال بعض اهل العلم رحمة الله تعالي عليهم انا نشاهد ان الله سبحانه وتعالي الهم الطيور وساءر الحشر--ات اعمالا لطيفة يعجز عنها اكثر العقلاء واذا كان الامر كذلك فلم لا يجوز ان يلهمها معرفته ودعاءه وتسبيحه و--ان	4730	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6846	true	-9156730520784214757	0	110	0	599	1630	300	جالسا عند ابي جعفر الباقر فقال لي---------- اتدري م--ا تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قال لا قال فانهن يقدسن ربهن ويسالنه قوت يومهن واستبعد المتكلمون ذلك فقالوا الطير لو كانت عارفة بالله لكانت كالعقلاء الذين ----------------يفهمون كلامنا واشارتنا لكنها ليست كذلك فانا نعلم بالضرورة بانها اشد نقصانا من الصبي الذي لا يعرف هذه الامور فبان يمتنع ذلك فيها اولي واذا ثبت انها لا تعرف الله------ استحال كونها مسبحة له بالنطق فثبت انها لا تسبح الله------ الا بلسان الحال كما تقدم قال بعض---- العلماء-------------------- انا نشاهد من ------------------------الطيور وساءر الحيوانات اعمالا لطيفة يعجز عنها اكثر العقلاء واذا كان كذ------لك فلم لا يجوز ان يلهمها معرفته ودعاءه وتسبيحه وبيان	6846	-2541181688625632309	559	1002.0	452	693	80.66378021240234	91	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4732	false	7140419221810381609	61	143	324	747	1593	300	السحاب والمطر والثلج والبرد يتكون في الاغلب من تكاثف البخار وقد يتكون من تكاث--------------------------ف الهواء اما الاول فان البخار الصاعد ان كان قليلا وكان في الهواء من الحرارة ما يحلل ذلك البخار فحينءذ ينحل وينقلب هواء وان كان البخار كثيرا ولم يكن في الهواء من الحرارة ما يحلله فتلك الابخرة المتصاعدة اما ان تبلغ في صعودها الي الطبقة الباردة من الهواء او لا تبلغ فان بلغت فاما ان يكون البرد قويا او لا -----فان لم يكن البرد هناك قويا تكاثف ذلك البخار	4732	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6849	true	-5899253275888540723	26	111	137	578	1630	300	السحاب والمطر والثلج والبرد والطل والصقيع في اكثر الامر ي---------كون من تكاثف البخار وفي الاقل من تكاثف الهواء اما الاول فالب---خار الصاعد ان كان قليلا وكان في الهواء من الحرارة ما يحلل ذلك البخار فحينءذ ينحل وينقلب هواء وان كان البخار كثيرا ولم يكن في الهواء من الحرارة ما يحلله فتلك الابخرة المتصاعدة اما ان تبلغ في صعودها الي الطبقة الباردة من الهواء او لا تبلغ فان بلغت فاما ان يكون البرد قويا او لا يكون فان لم يكن البرد هنا ق-ويا تكاثف ذلك البخار	6849	-2541181688625632309	378	725.5	304	454	83.2599105834961	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4733	false	-1745875732154636064	0	30	0	160	1557	300	يخلو اما ان يصل البرد الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها وانعقادها سحابا---- او بعد صيرورتها كذلك فان كان علي الوجه الاول نزل ثلجا وان كان علي الوجه الثاني نزل بردا	4733	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6849	true	-5899253275888540723	137	168	727	891	1630	300	يخلو اما ان يصل البرد الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها وانحلالها حبات كبار او بعد صيرورتها كذلك فان كان علي الوجه الاول نزل ثلجا وان كان علي الوجه الثاني نزل بردا	6849	-2541181688625632309	153	294.0	123	164	93.29268646240234	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4732	false	7140419221810381609	0	28	0	155	1593	300	بعض الجبال التي هي البرد فالمنزل برد لان بعض البرد برد وان جعلت ال-----------------------------------------------اوليان للابتداء والثالثة للتبعيض----------------------------------------------------- يكون المفعول من برد و-------------------التقدير وينزل بعض برد من السماء من	4732	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6851	true	-8673922160393652182	89	139	489	759	1542	300	بعض ج--بال التي هي البرد فالمنزل برد لان بعض البرد برد ومفعول ينزل هو من جبال كما تقدم تقريره وقال الزمخشري او الاوليان للابتداء والثالثة للتبعيض يعني ان الثانية بدل من الاولي كما تقدم تقريره وحينءذ يكون --مفعول ينزل هو الثالثة مع مجرورها التقدير وينزل بعض برد من السماء من	6851	-2541181688625632309	134	212.5	110	274	48.90510940551758	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4733	false	-1745875732154636064	89	130	457	663	1557	300	يكاد ضوء برق السحاب يذهب بالابصار من شدة ضوءه و--------البرق الذي يكون صفته -ذلك لا بد -ان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الهواء والبرد فظهوره في خلال السحاب يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم	4733	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6853	true	7123166578631964562	150	189	771	966	1527	300	يكاد ضوء برق السحاب يذهب بالابصار من شدة ضوءه واعلم ان البرق الذي----- صفته كذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الم-اء والبرد فظهوره--------------- يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم	6853	-2541181688625632309	184	324.5	147	216	85.18518829345703	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	false	5335983478725816974	126	168	648	867	1599	300	وقد مضت قصتهما في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب ارض فتقاسماها فوقع الي علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها ف-----تقابضا فقيل للمغيرة اخذت ارضا يحاكمه ---	4736	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6856	true	-4782429971497218499	152	196	798	1023	1552	300	وقد مضت قصته-ا في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب ارض -تقاسماها فوقع الي علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها	6856	-2541181688625632309	204	384.0	163	227	89.86784362792969	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4737	false	-6383556051222208943	1	76	5	422	1643	300	حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت والحيف الجور والظلم ووجه ارتباط الاية بما قبلها انه تعالي ذكر دلاءل الوحدانية والالوهية اولا وجعل ذكرها توطءة لذم قوم اعترفوا بالدين بالسنتهم ولكنهم لم يقبلوه بقلوبهم كما روي عن الحسن البصري انه قال نزلت---- في المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر	4737	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6856	true	-4782429971497218499	214	259	1127	1364	1552	300	حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلا- اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا -خاف ان يحيف علي فنزلت --------------------------------الاية وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن--------------- نزلت هذه في المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر	6856	-2541181688625632309	229	395.5	185	421	54.3942985534668	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4740	false	-2723289143544996390	58	101	290	493	1583	300	مكي---- يجب علي من اسكن القاف ان يضم الهاء لان هاء الكناية اذا سكن ما قبلها ولم يكن الساكن ياء تضم نحو منه و-عنه ولكن لما كان سكون القاف عارضا لم يعتد به وابقي الهاء علي كسرتها التي كانت عليها قبل سكون القاف	4740	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6860	true	-1392844284579125585	56	101	271	476	1475	300	مكي كان يجب علي من -سكن القاف ان يضم الهاء لان هاء الكناية اذا سكن ما قبلها ولم يكن الساكن ياء ضمت نحو منه و عنه ولكن لما كان سكون القاف عارضا لم يعتد به وابقي الهاء علي كسرتها التي كانت عليها --مع كسر القاف	6860	-2541181688625632309	192	354.0	150	208	92.30769348144531	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4743	false	2671907277017252825	218	254	1221	1419	1661	300	الكفار فكانوا يصبحون ويمسون خاءفين ثم امروا بالهجرة الي المدينة وامروا بالقتال وهم علي خوفهم لا يفارق احد منهم سلاحه فقال رجل منهم اما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فانزل الله تعالي هذه الاية	4743	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6864	true	2456445696097101678	0	35	0	191	1541	300	الكفار فكانوا يصبحون ويمسون خاءفين ثم امروا بالهجرة الي المدينة وامروا بالقتال وهم علي خوفهم لا يفارق احد منهم سلاحه فقال رجل منهم -ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فانزل الله------ هذه الاية	6864	-2541181688625632309	191	369.5	156	198	96.46464538574219	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4744	false	-5322233826606193509	224	258	1224	1401	1657	300	قال المفسرون اول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان فلما قتلوه غير الله تعالي ما بهم من الامن وادخل عليهم الخوف الذي رفعه عنهم حتي صاروا يقتتلون بعد ان كانوا اخوانا	4744	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6868	true	-5994225571331453380	31	59	156	303	1504	300	قال المفسرون اول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان فلما قتلوه غير الله------ ما بهم--------- وادخل عليهم الخوف--------------- حتي صاروا يقتتلون بعد ان كانوا اخوانا	6868	-2541181688625632309	147	265.5	119	177	83.05084991455078	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4748	false	4027174219081088607	77	201	405	1066	1613	300	الاية دلت علي ان من لم يبلغ الحلم يء--مر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح فان----ه تعالي امرهم بالاستءذان في هذه الاوقات وقال عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم علي تركها وهم ابناء عشر وقال ------------------------------------------------------ابن مسعود اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له حسناته ولا تكتب عليه سيءاته حتي يحتلم واعلم انه انما يءمر بذلك تمرينا له ليعتاد يبلغوا من الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاء---------------------------------------------------------------له ثلاث مرات في---------------------------- اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث-- مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء	4748	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6872	true	-5293795147378116016	74	202	403	1053	1565	300	الاية ع----لي ان من لم يبلغ وقد عقل يءمر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح فان الله تعالي امرهم بالاستءذان في هذه الاوقات وقال عليه --------السلام مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم علي تركها وهم ابناء عشر وقال ابن عمر يعلم الصبي الصلاة اذا عرف يمينه من شماله وقال ابن مسعود اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له حسناته ولا تكتب عليه سيءاته حتي يحتلم واعلم انه انما يءمر بذلك تمرينا--- ليعتاده ويسهل عليه بعد---------- البلوغ فصل قال الاخفش الحلم من حلم الرجل بفتح اللام ومن الحلم حلم بضم اللام يحلم بكسر اللام قوله ثلاث مرات فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الظرف الزماني اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوقات ثم فسر-- تلك الاوقات بقوله من قبل صلو ة لفجر وحين تضعون ثي بكم من ---------------------------لظهيرة -----------ومن بعد صلو ة لعشاء	6872	-2541181688625632309	408	639.5	324	814	50.12284851074219	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4749	false	-7924367350590815659	0	59	0	327	1618	300	ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وقيل--- انه منصوب علي المصدرية اي ثلاث- استءذا-----------------------------------------------------------------نات لانك اذا قلت ضربت ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام الاستءذان ثلاث وهذا وجه ظاهر لولا ا-------------------------------------لقرينة الصارفة عن هذا المعني وهي التفسير بالاو------قات الثلاثة المذكورة	4749	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6872	true	-5293795147378116016	181	258	962	1371	1565	300	ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلو ة لفجر وحين تضعون ثي بكم من -لظهيرة ومن بعد صلو ة لعشاء والثاني انه منصوب علي المصدرية اي ثلاثة استءذانات ورجح ابو حيان هذا فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاثة استءذانات لانك اذا قلت ضربت ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه --------السلام الاستءذان ثلاث قال شهاب الدين مسلم ان الظاهر كذا ولكن الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة------------- وهي التفسير بثلاثة الاوق--------ات المذكورة	6872	-2541181688625632309	256	435.5	207	439	58.31435012817383	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4752	false	6172562243170464335	103	142	504	719	1560	300	سعيد بن المسيب كان المسلمون اذا غزوا خ--لفوا زمنا--هم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح بيوتهم وخزاءنهم ويقولون قد -حللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من بيوتهم ويقولون لا ندخلها وهم غيب ف-نزلت-------------- رخصة لهم قوله او من	4752	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6879	true	-2763308650876856289	84	123	433	650	1535	300	سعيد بن المسيب كان المسلمون اذا غزوا اختلفوا -منازلهم و------يدفعون اليهم مفاتيح ابو--------ابهم ويقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ---ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب فانزل الله هذه الاية رخصة لهم وقال الحسن	6879	-2541181688625632309	181	286.5	145	235	77.02127838134766	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4755	false	-3259651771511140222	50	71	263	354	1577	300	احتج ابو حنيفة بهذه الاية علي ان من سرق من ذي رحم محرم انه لا يقطع لان الله تعالي اباح لهم	4755	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6881	true	-1688923477171421255	279	300	1473	1563	1563	300	احتج ابو حنيفة بهذه الاية علي ان من سرق من ذي رحم محرم انه لا يقطع لان الله تعالي اباح لهم-	6881	-2541181688625632309	90	175.0	70	91	98.9011001586914	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4760	false	-6654605360874168362	29	93	146	497	1566	300	بفتح اللام علي انه مصد-------------------------ر لاذ الثلاثي مثلا------ طاف طوافا و-يحتمل ان يكون مصدر لاوذ الا انه يحب فتح الفاء اتباعا لفتحة العين قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المنافقون يثقل عليهم----------------- يوم الجمعة قول--------- النبي عليه الصلاة والسلام وخطبته فيلوذون ببعض اصحابه عليه الصلاة والسلام حتي يخرجوا من المسجد مستخفين مستترين بغيرهم من غير استءذان وقيل كانوا ينسلون من صف----- القتال وقيل كان هذا في حفر الخندق	4760	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6887	true	3049449395597033441	29	120	151	646	1586	300	بفتح اللام وهي محتملة لوجهين احدهما ان يكون مصدر لاذ --ثلاثيا فيكون مثل طاف طوافا والثاني ان يكون مصدر لاوذ الا انه فتحت--- الفاء اتباعا لفتحة العين وهو تعليل ضعيف يصلح لمثل هذه القراءة فصل المعني قال المفسرون ان المنافقين كانوا يخرجون مستترين بالناس من غير استءذان حتي لا يروا قال ابن عباس كان المنافقون يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة واستماع خطبة النبي صلي- الله عليه وسلم فكانوا -يلوذون ببعض اص-----------------------حابه فيخرجون من المسجد في استتار وقال مجاهد يتسل---------------------------لون من الصف في القتال وقيل كان هذا في حفر الخندق	6887	-2541181688625632309	213	295.5	166	552	38.58695602416992	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2590	false	-6800385276434990269	2	34	8	167	1615	300	للتكثير كما في قوله----- فان تمس- مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ومما تجء قد فيه للتكثير قول الشاعر--- اخي ثقة لا يتلف الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	2590	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6889	true	-6428187154341862501	116	148	593	749	1533	300	التكثير في نحو قوله 3858 فان يمسي مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك------------ قول زهير 3859 اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	6889	-2541181688625632309	121	189.0	93	168	72.02381134033203	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4761	false	-5907439845103249244	218	300	1115	1532	1532	300	قوله تعالي و يوم يرجعون اليه منصوب علي -----انه مفعول به لا ظرف لعطفه علي قوله ما انتم عليه اي ويعلم الذي انتم عليه وي----------------علم يوم يرجعون اليه كقوله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العامة يرجعون مبنيا للمفعول وابو عمرو مبني---------ا للفاعل وعلي كل-ا القراءتين ي-جوز وجهان احدهما ان يكون في الكلام التفات من الخطاب في قوله ما انتم عليه الي الغيبة في قوله يرجعون والثاني ان يكون قوله ما انتم عليه خطابا عاما لكل احد ويكون الضمير في-	4761	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6889	true	-6428187154341862501	184	298	937	1517	1533	300	قوله -------ويوم يرجعون في يوم وجهان احدهما انه مفعول به لا ظرف لعطفه علي قوله ما انتم عليه اي -يعلم الذي انتم عليه من جميع احوالكم ويعلم يوم يرجعون----- كقوله ان -------لله عنده علم -لساعة لقمان 34 وقوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 والثاني انه ظرف لشء محذوف قال ابن عطية ويجوز ان يكون التقدير والعلم الظاهر لكم او نحو هذا يوم فيكون النصب علي الظرف انتهي وقرا العامة يرجعون مبنيا للمفعول وابو عمرو في اخرين مبنيا للفاعل وعلي كلتا القراءتين فيجوز وجهان احدهما ان يكون في الكلام التفات من الخطاب في قوله ما انتم عليه الي الغيبة في قوله يرجعون والثاني ان---------- ما انتم عليه خطاب- عام- لكل احد و-----الضمير في	6889	-2541181688625632309	354	596.5	284	618	57.28155517578125	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4774	false	-8712532656921188371	123	191	668	995	1574	300	علي الحال من مكانا لانه في الاصل صفة--- و مقرنين حال من مفعول القوا و ثبورا مفعول به لقوله--------------------------------------- دعوا روي عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان جهنم لتضيق علي الكافر كما يضيق الزج علي الرمح والزج الحديدة التي في راس الرمح وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم ي--كرهون في النار كما ي--كره الوتد في الحاءط	4774	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6903	true	-1129943542567769271	113	228	563	1138	1556	300	علي الحال من مكانا لانه في الاصل صفة له و مقرنين حال من مفعول القوا و ثبورا مفعول به فيقولون واثبوراه ويجوز ان يكون مصدرا من معني دعوا وقيل منصوب بفعل من لفظه مقدر تقديره ثبرنا ثبورا وقرا معاذ بن جبل مقرنون بالواو ووجهها ان تكون بدلا من مفعول القوا وقرا عمرو بن محمد ثبورا بفتح الثاء والمصادر التي علي فعول بالفتح قليلة جدا وينبغي ان يضم هذا اليها وهي مذكورة في البقرة عند قوله وقودها لناس البقرة 24 فصل قال ابن عباس يضيق--------------------------- جهنم عليهم ك-----------ما يضيق الزج علي الرمح وهو منقول ايضا عن ابن عمر------ وسءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال---------------- انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط	6903	-2541181688625632309	215	308.0	165	639	33.646324157714844	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4775	false	7185566119359841405	182	269	945	1395	1550	300	التفض-ل فانه لا يسمي جزاء والثاني انه لو كان المراد من الجزاء الامر الذي يصيرون اليه بمجرد الوعد لما -بقي فرق بين قوله جزاء وبين قوله مصيرا------ فيصير ذلك تكرارا من غير فاءدة وقال اصحابنا لا نزاع في كونه جزاء انما النزاع في--- كونه جزاء ثبت بالوعد او بالاستحقاق وليس في الاية ما يدل علي التعيين وانما قلنا انه ثبت بالوعد للادلة المنفصلة وقوله كانت بلفظ الماضي مع ان الجنة ستصير------------------------------------------------------------- لهم جزاء ومصير-------------------------------------------------------------------------------ا في المستقبل مبني علي انه تعالي كتب في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم	4775	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6904	true	-2856702875480872819	201	297	1023	1504	1523	300	التفضيل ف----لا يسمي جزاء والثاني---- لو كان المراد ب--الجزاء ما صرتم---------- اليه بمجرد الوعد فلا يبقي---- بين قوله جزاء وبين قوله مصيرا تفاوت فيصير ذلك تكريرا من غير فاءدة والجواب انه- لا نزاع في كونه جزاء انما النزاع في ان كونه جزاء ثبت بالوعد او بالاستحقاق وليس في الاية ما يدل علي التعيين فان قيل------------------------------------------------------------ ان الجنة ستصير للمتقين جزاء ومصيرا لكنها بعد ما صارت كذلك فلم قال الله كانت لهم جزاء ومصيرا فالجواب من وجهين الاول ان ما وعده فهو في تحققه كانه قد كان ولانه قد كان مكتوبا ف-----------------------------------ي اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم	6904	-2541181688625632309	307	474.0	245	601	51.0815315246582	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4776	false	-1595539378715473894	67	158	370	825	1573	300	اهل الدرجات النازلة اذا شاهدوا الدرجات العالية لا بد -ان يريدوها وي---سالوها -----فان اعطاهم الله تعالي اياها لم يبق بين الناقص والكامل تفاوت في الدرجة وان لم يعطها لهم قدح ذلك في قوله لهم فيها ما يشاءن وفي قوله ما تشتهيه الانفس الزخرف وايضا فالاب اذا كان ولده في دركات النار-- واشد العذاب---- اشتهي ان يخلصه الله------ من ذلك ----------------------------------------فان فعل الله ذلك قدح في ان عذاب الكافر مخلد وان لم يفعل قدح ذلك في قوله -لهم فيها ما يشاءن وفيها ما تشتهيه الانفس وتقرير الجواب ان المراد لهم فيها ما	4776	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6905	true	5982441166421073883	27	117	134	570	1509	300	اهل الدرجات النازلة اذا شاهدوا الدرجات العالية لا بد وان يريدوها فاذا سالوها ربهم فان اعط-----------------اها لم يبق بين الناقص والكامل تفاوت في الدرجة وان لم يعطها---- قدح ذلك في قوله لهم فيها ما يشاءون-------------------------------- وايضا فالاب اذا كان ولده في دركات النيران واشد العذاب فلو اشتهي ان يخلصه الله تعالي من ذلك العذاب فلا بد وان يسال ربه ان يخلصه منه فان فعل -قدح ذلك ----في ان عذاب الكافر مخلد وان لم يفعل قدح ذلك في قوله ولكم ---------------فيها ما تشتهي--- انفسكم فصلت 31 وفي -----قوله لهم فيها ما	6905	-2541181688625632309	348	543.0	274	517	67.31140899658203	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4778	false	-1189356420913678334	2	38	14	203	1554	300	قوله تعالي و يوم يحشرهم اي واذكر يوم نحشر الذين اتخذوا من دون الله اله-ة قرا ابن عامر نحشرهم فنقول بالنون فيهما وابن كثير وحفص بالياء من تحت فيهما والباقون بالنون في الاول وبالياء في الثاني	4778	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6906	true	-3054903336230347930	110	141	561	729	1528	300	قوله تعالي و-يوم يحشرهم وما يعبدون-------------------- من دون -لله الاية قرا ابن عامر نحشرهم فنقول بالنون فيهما وابن كثير وحفص بالياء من تحت فيهما والباقون بالنون في الاول وبالياء في الثاني	6906	-2541181688625632309	156	280.0	126	190	82.10526275634766	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4781	false	-6194477874083142330	69	142	357	723	1557	300	بين لقول من يقول ان الله تعالي يضل عباده في الحقيقة لانه لو كان الامر كذلك لكان الجواب الصحيح ان يقولو----ا ههنا قسم ثالث غيرهما وهو الحق وهو انك اضللتهم فلما لم يقولوا ذلك بل نسبوا اضلالهم الي انفسهم علمنا ان الله-- لا يضل احدا من عباده فان قيل لا نسلم ان المعبودين ما تعرضوا لهذا القسم بل ذكروه وقالوا ول-كن متعتهم وابا----------------------------------------------------------------------------------------------ءهم بنع-م الدنيا قلنا لو كان الامر كذلك لكان يلزم ان	4781	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6907	true	-8956027448282726875	206	299	1104	1564	1568	300	بين لقول من يقول ان الله ------يضل عباده في الحقيقة لانه لو كان الامر كذلك لكان الجواب الصحيح ان يقول الهنا ههنا قسم ثالث غيرهما -هو الحق وهو انك اضللتهم فلما لم يقولوا ذلك بل نسبوا -ضلالهم الي انفسهم علمنا انه تعالي لا يضل احدا من عباده فان قيل لا نسلم ان المعبودين ما تعرضوا لهذا القسم بل ذكروه وقالوا ول كن متعتهم واباءهم حتي نسوا لذكر وهذا تصريح بان ضلالهم انما حصل لاجل ما فعل الله بهم وهو انه تعالي متعهم واباءهم بنعيم الدنيا قلنا لو كان الامر كذلك لكان يلزم ان	6907	-2541181688625632309	352	658.5	281	468	75.21367645263672	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4779	false	-8022175724031320114	48	81	253	434	1590	300	انه تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال وتقرير الجواب ان فاءدته تقريع العبدة والزامهم كما قيل لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله الماءدة	4779	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6908	true	1219767634439023707	115	147	574	740	1537	300	انه تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال ف------الجواب هذا سءال- تقريع للمشركين------- كما قيل لعيسي اانت قلت للناس -تخذوني وامي ال هين من دون -لله الماءدة	6908	-2541181688625632309	150	249.5	120	182	82.4175796508789	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4786	false	6232900796769588371	222	250	1149	1284	1524	300	ولا يجوز ان يعمل فيه نفس البشري لوجهين احدهما انه- مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله والثاني انها منفية ب لا وما بعد لا لا يعمل فيما قبلها	4786	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6918	true	-7513000452460818647	115	143	578	714	1486	300	ولا يجوز ان يعمل فيه نفس البشري لوجهين احدهما انها مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله والثاني انها منفية ب لا وما بعد لا لا يعمل فيما قبلها	6918	-2541181688625632309	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4787	false	-2498139491519142739	62	121	319	641	1592	300	يرون الملاءكة عند الموت او----------------------------- يوم القيامة نفي البشري بالعفو والشفاعة جواب عن استدلال المعتزلة بهذه الاية ----علي القطع بوعيد الفساق وعدم العفو والشفاعة وذلك ان قوله لا بشري يومءذ للمجرمين نكرة في سياق النفي فتعم جميع انواع البشري في جميع الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات وشفاعة الرسول لهم من اعظم البشري فوجب ان لا يثبت ذلك لاحد من المجرمين قوله عطف علي	4787	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6920	true	6472849309490039865	180	275	950	1445	1578	300	يرون -لملاءكة عند الموت قاله ابن عباس وقال الباقون يريد يوم القيامة ---لا بشري يومءذ للكافرين قالت------------ المعتزلة----- الاية تدل علي القطع بوعيد الفساق وعدم العفو----------------- قوله لا بشري------ للمجرمين نكرة في سياق النفي فتعم جميع انواع البشر- في جميع الاوقات بدليل ان من اراد تكذيب هذه القضية قال بل له بشري في الوقت الفلاني فلما كان ثبوت البشري في وقت من الاوقات يذكر لتكذيب هذه القضية علمنا ان قوله لا بشري يقتضي نفي جميع البشري في كل الاوقات وشفاعة الرسول لهم من اعظم البشري فوجب ان لا يثبت ذلك لاحد من المجرمين -والكلام علي	6920	-2541181688625632309	247	389.5	199	541	45.656192779541016	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4788	false	8902782808856783757	51	131	272	678	1582	300	حجرا مصدر-- حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه ولا يلحقه به و-المعني نسال الله ان يمنعه منعا ويحجره حجرا والعامة علي كسر الحاء وقرء ب-----------------------ضمها وهي لغة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ابو البقاء فيه لغة ثالثة وهي --فتح الحاء وقد قرء به قوله واصله الفتح غير انه لما اختص بموضع مخصوص وهو موضع الانتصاب علي المصدرية لفعل مضمر امن فيه من الالتباس وقوله غير جواب لما اختص و محجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم ليل لاءل-------------- وموت ماءت	4788	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6920	true	6472849309490039865	55	172	308	908	1578	300	حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه ولا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنعه منعا ويحجره حجرا والعامة علي كسر الحاء والضحاك والحسن وابو رجاء علي ضمها وهو لغة فيه قال الزمخشري ومجءيه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وانشد لبعض الرجاز 3871 قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وهذا الذي انشده الزمخشري يقتضي تصرف حجرا وقد تقدم نص سيبويه علي انه يلتزم النصب وحكي ابو البقاء فيه لغة ثالثة وهي الفتح قال --وقد قرء بها فعلي هذا كمل فيه ثلاثة لغات مقروء بهن-------------------------------------------------------------------------------------------- و محجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت	6920	-2541181688625632309	254	403.5	201	694	36.599422454833984	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4790	false	7238330761252352154	3	58	19	342	1639	300	قوله تعالي و يوم تشقق العامل في يوم اما اذكر او الفعل المقدر المدلول عليه بقوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان تقديره تفرد الله بالملك يوم تشقق -----------------------------------------قرا الكوفيون وابو عمرو ت----------شقق ب--تخفيف الشين والباقون ب--تشديد---ها واصل القراءتين تتشقق حذف الاولون احدي التاءين للتخفيف والبا----------------------قون ادغموا تاء التفعل في الشين لما بينهما من المقاربة	4790	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6922	true	5954361304163265606	161	217	822	1125	1568	300	قوله -------ويوم تشقق العامل في يوم اما اذكر واما ين--------------------------------------------------------------------------فرد الله بالملك يوم تشقق لدلالة قوله لملك يومءذ لحق للرحم ن عليه وقرا الكوفيون وابو عمرو هنا وفي ق تشقق بالتخفيف------ والباقون بالتشديد وهما واضحتان------------- حذف الاولون تاء المضارعة او تاء التفعل علي خلاف في ذلك والباقون ادغموا تاء التفعل في الشين لما بينهما من المقاربة	6922	-2541181688625632309	186	257.0	151	403	46.153846740722656	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4791	false	-2239949459189364591	21	143	112	762	1601	300	قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة معناه ان ياتيهم بظلل من الغمام فان الباء و في يتعاقبان كثيرا وروي في الخبر انه تشقق سماء الدنيا فتنزل ملاءكة سماء الدنيا بمثلي من في الارض من الجن والانس فيقولون لهم الخلق افيكم ربنا يعنون هل جاء امر ربنا بالحساب فيقولون لا وسوف ياتي ثم ملاءكة السماء الث----------------انية بمثلي من في ال---------ارض من الملاءكة والانس والجن ثم تنزل ملاءكة---------------- كل سماء------- علي هذا التضعيف حتي تنزل ملاءكة سبع سموات ثم ينزل الامر بالحساب فذلك قوله تعالي يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الا انه قد ثبت ان الارض بالقياس --------------الي سماء الدنيا كحلقة في فلاة فكيف بالقياس الي الكرسي والعرش و---------------------------كيف -تسع الارض -كل ه-------------------------ءلاء الملاءكة	4791	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6924	true	-1072367877491838032	89	186	441	952	1506	300	قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم -لله في ظلل من -لغمام---------- البقرة 210 قال ابن عباس تت-------------------------------------------------------------شقق سماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر م---------من في الارض من الجن والانس ثم تشقق---------------------------------------------------------------------------------- السماء --ثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن ال----جن والانس ثم كذلك حتي تشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها---------------- ثم ينزل الكروبيون ثم حملة العرش فان قيل------------------------------------------------------ ثبت--------- بالقياس ان نسبة الارض الي سماء الدنيا كحلقة في فلاة فكيف بالقياس الي الكرسي والعرش فملاءكة هذه المواضع باسرها فكيف تتسع الارض لكل هءلاء فالجواب قال بعض المفسرين الملاءكة	6924	-2541181688625632309	271	300.5	211	766	35.37858963012695	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4793	false	-4499669170172456732	197	298	974	1485	1498	300	قوله يقول يا ليتني هذه الجملة حال من فاعل يعض قوله طريقا الي النجاة او طريقا واحدا يعني ان التنكير في قوله سبيلا اما للنوعية او للافراد وهو سبيل الحق قوله ولم يتشعب بي اي لم يفرقني يقال شعبت الشء اذا فرقته ويقال التام شعب بني فلان اذا اجتمعوا بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرق والباء في قوله بي للتعدية ومعني تفريق طرق الضلال اياه انه لما كان تارة في هذا الطريق من طرق الضلالة وتارة في تلك كان طرق الضلال كانها فرقته قوله وقرء بالياء علي الاصل ف---------------------------------------------------ان اصل هذه اللفظة كسر التاء التي بعدها ياء صريحة فابدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من	4793	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6926	true	-8571192255867942962	231	289	1181	1478	1528	300	قوله يقول هذ---------ه الجملة حال من فاعل يعض وجملة التمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد القول محكية به وتقدم الكلام في مباشرة يا ل ليت في النساء قوله يا ويلتي قرا الحسن يا ويلتي بكسر التاء وياء صريحة بعدها وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل وقرا الدوري بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل هذه اللفظة---- الياء ف----------------------بدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من	6926	-2541181688625632309	111	17.0	87	680	16.323530197143555	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4795	false	5327256111332932731	241	278	1235	1415	1527	300	النبوة شبهة اخري وهو قول اهل مكة------ تزعم انك رسول من عند الله -هلا تاتينا بالقران جملة واحدة كما اتي كل واحد من موسي و----------------------عيسي-------------- وداود عليهم الصلاة والسلام وقوله ج-----------------------------------------ملة حال من القران اذ هي في	4795	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6930	true	-3272071937487658872	27	76	147	386	1558	300	النبوة فان-------------- اهل مكة قالوا تزعم انك رسول من عند الله فهلا تاتينا بالقران جملة واحدة كما اتي----------- موسي بالتوراة جملة وكما اتي عيسي بالانجيل جملة وداود بالزبور قال ابن جريج من اوله الي اخره في ثنتين او ثلاث وعشرين سنة و جملة حال من القران اذ هي في	6930	-2541181688625632309	124	163.5	96	264	46.969696044921875	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4800	false	332234457586483279	211	245	1176	1335	1625	300	قال الزجاج الوزير في اللغة هو الذي يرجع اليه ويعمل برايه ويتحصن به والوزر ما يعتصم به ومنه كلا لا وزر----------- اي لا منجي ولا ملجا قيل------- ولذلك لا يوصف تعالي بان له وزيرا	4800	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6933	true	6029571260801788096	40	74	193	357	1619	300	قال الزجاج الوزير في اللغة--- الذي يرجع اليه ويعمل براي----------ه والوزر ما يعتصم به ومنه كلا لا وزر القيامة 11 اي لا منجي ولا ملجا قال القاضي ولذلك لا يوصف تعالي بان له وزيرا	6933	-2541181688625632309	145	260.0	114	177	81.92090606689453	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4804	false	8376726435388682760	112	157	572	810	1556	300	مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما و هزءا مفعول ثان و-------------------------------------------------------الجملة المنفية ------------------------جواب اذا الشرطية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -هذا الذي في محل النصب بالقول المضمر وذلك القول المضمر في محل النصب علي انه حال من فاعل ان يتخذونك اي ما يتخذونك الا هزءا قاءلين ذلك والمعني	4804	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6937	true	-8418941968078088211	18	96	104	500	1526	300	مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما و هزوا مفعول ثان ويحتمل ان يكون التقدير موضع هزء وان يكون مهزوءا بك وهذه الجملة المنفية تحتمل وجهين احدهما انها جواب اذا الشرطية واختصت اذا بان جوابها متي كان منفيا ب ما او ان او لا لا تحتاج الي الفاء بخلاف غيرها من ادوات الشرط فعلي هذا يكون قوله اهذا الذي في محل --نصب بالقول المضمر وذلك القول المضمر في محل --نصب علي ا--لحال اي -----ان يتخذونك----------------------- قاءلين ذلك والثاني	6937	-2541181688625632309	198	307.5	160	430	46.046512603759766	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4805	false	5480410302482710949	173	248	913	1332	1604	300	مفعولا الاتخاذ من غير تقديم ولا تاخير لاستواءهما في التعريف-------------- فان مفعولي اتخذ قبل دخوله عليهما مبتدا وخبر المبتدا الهه والخبر هواه لان كل واحد منهما معرفة والمعرفتان اذا وقعتا مبتدا وخبرا فالمقدم هو المبتدا والمءخر هو خبره فيكون الهه مفعولا اولا و هواه ثانيا من غير تقديم ولا تاخير الا ان المصنف جعل تقدير الكلام ارايت من اتخذ هواه الهه وقال انما قدم المفعول الثاني---------- للعناية--- كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق	4805	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6939	true	-8274139519331835308	0	41	0	225	1597	300	مفعولا الاتخاذ من غير تقديم ولا تاخير لاستواءهما في التعريف وقال الزمخشري فان قلت لم اخر هوا-------------------------------------ه والاصل قولك اتخذ الهوي الها قلت ما------------------------------------------ هو----------------------------------------------------------------------------------- الا تقدي-----------------------------------------------------------م المفعول الثاني علي الاول للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق	6939	-2541181688625632309	155	210.0	125	446	34.75336456298828	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4806	false	6147831618367743548	117	198	592	994	1522	300	ذكر انواعا من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع الحكيم المنفرد بالالوهية فاولها الاستدلال بحال الظل في زيادته ونقصانه وتغير احواله وهو قوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل كلمة الي مبنية علي تضمين الرءية معني النظر و كيف منصوبة بمد وهي معلقة لقوله الم تر وهو ان كان من رءية العين يجب ان يكون المنظور فيه ---------مما يصح ان يتعلق به رءية ال---------------------------------------------------------------عين فكان اصل الكلام الم تر الي صنع ربك او الي الظل كيف مده ربك و-----بسطه علي	4806	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6940	true	-8837953303739350171	212	262	1081	1345	1541	300	ذكر انواعا من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع------------------------- فاولها الاستدلال بحال الظل في زيادته ونقصانه وتغير احواله---- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الم ت---------------------------------------------ر فيه وجهان احدهما انه من--------- رءية العين والثاني انه من رءية القلب يعني العلم فان حملناه علي رءية العين ف--------المعني الم تر ال---------------ي الظل كيف مده ربك وان حملناه علي	6940	-2541181688625632309	175	252.5	139	479	36.534446716308594	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4813	false	4958074213104525301	128	269	667	1445	1611	300	ونسقيه ب----------ضم النون وقرا ابو عمرو وعاصم في رواية عنهما------------------------ بفتح--------------------------- ال----------نون وسقي واسقي لغتان بمعني يقال سقاه الله الغيث واسقاه والاسم السقيا بالضم حولهم من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان مساق هذه الايات كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو لتعداد انواع النعمة والانعام قنية الانسان وعامة منافعهم وعلية معايشهم منوطة بها ولذلك قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها وقرء نسقيه بالفتح وسقي واسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا واناسي بحذف ياء وهو ويقال سقيته اسقيه واسقيت ماشيته وارضه والاسم السقي بالكسر وقوله تعالي مما خلقنا يجوز ان يتعلق بقوله نسقيه اي نسقي ذلك الماء بعض خلقنا من الانعام والاناسي وانتصابهما علي البدل من محل الجار والمجرور في قوله مما خلقنا-------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه- حال من انعاما	4813	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6943	true	-4956078516588765337	62	113	322	581	1594	300	ونسقيه العامة علي ضم النون وقرا ابو عمرو وعاصم في رواية عنهما وابو حيوة وابن ابي عبلة بفتحها وقد تقدم انه قرء بذلك في النحل والمءمنون وتقدم الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك---------------------------------------------------------------------------------- قوله مما خلقنا يجوز ان يتعلق من ب نسقيه وهي لابتداء الغاية ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من انعاما	6943	-2541181688625632309	133	154.5	106	894	14.876957893371582	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4815	false	3192731909540323733	214	289	1126	1476	1537	300	ينزله في مكان دون مكان وفي وقت دون وقت وعلي صفة دون اخري فيقسمه بين العباد علي هذه الوجوه وروي عن ابن عباس انه قال ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يفرقه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي عن ابن مسعود عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال ما من عام بامطر من عام ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي	4815	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6944	true	-2401010178211135751	132	202	709	1029	1559	300	ينزله في مكان دون مكان -في عام ثم في العام الثاني يقع بخلاف ما وقع في العام الاول قال ------------ابن عباس-------- ما عام باكثر----- من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي ---ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال ما من عام بامطر من عام ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي	6944	-2541181688625632309	250	412.5	194	359	69.63788604736328	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4818	false	-5059342509707402029	205	285	1056	1485	1571	300	يقال لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الله ههنا ثم بين انه تعالي كيف حجز بين بحرين متنافرين غا----------------------------ية التنافر حال كونهما متجاورين بحيث لا يمتزجان حتي يجعل موض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التعجب فقال كدجلة تدخل البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال المراد بالبحر العذب النهر العظيم وبالملح الاجاج البح-ر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهم---------------ا من الارض بين وجه الاستدلال علي قدرة الصانع بان العذوبة والملوحة ان كانت بسبب طبيعة الارض والماء فلا بد من الاستواء وان لم تكن كذلك فلا بد من قادر حكيم يخص	4818	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6947	true	-3716143360327067165	178	300	944	1590	1590	300	-قيل لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الل----------------ه تعالي هنا لا يقال هذا مدفوع من وجهين احدهما ان المراد منه الاودية ال-----عظام كالنيل وجيحون الثاني لعله حصل في البحار موضع يكون احد جانبيه عذبا والاخر ملحا لانا نقول اما الاول فضعيف لان هذه الاودية ليس فيها ماء ملح والبحار ليس فيها ماء عذب فلم يحصل البتة موضع التعجب واما الثاني فضعيف لان موضع الاستدلال لا بد وان يكون معلوما واما بمحض التجويز فلا يحسن الاستدلال فالجواب انا نقول المراد من البحر العذب هذه الاودية ومن البحر--------------------------------------- الاجاج البحار الكبار وجع------------ل بينهما برزخا اي حاءلا من الارض و---وجه الاستدلال هاهنا ا-----------ن العذوبة والملوحة ان كانت بسبب طبيعة الارض والماء فلا بد من الاستواء وان لم يكن كذلك فلا بد من قادر حكيم يخص-	6947	-2541181688625632309	234	308.0	182	734	31.880109786987305	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4830	false	-7568313861701115385	101	191	542	1035	1572	300	الموصوف بتلك الصفات-------- قد يتدين------ بالشرك------ ويقتل النفس بغير حق ويتلبس بالزني فبين الله تعالي ان المرء لا يصير بتلك الخصال وحدها من عباد الرحمن حتي يجتنب---- الكباءر ايضا الا انه خص من الكباءر امهاتها واشعر بذلك ان الاجر المذكور بقوله اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان الاية موعود للجامعين بين التحلي بالفضاءل والتخلي عن الرذاءل وفي هذا النفي ايضا تعريض بما كان عليه الكفار كانه قيل وعباد الرحمن هم الذين لا يدعون مع الله الها اخر وانتم تدعون ولا يقتلون نفسا بغير حق وانتم تقتلون و---------لا يزنون وانتم تزنون	4830	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6961	true	2746646434904589396	208	275	1007	1383	1511	300	الموصوف بتلك الصفات السالفة قد يكون متمكنا بالشرك تدينا ويقتل المولود تدينا ويزني تدينا-- فبين----- تعالي ان المرء لا يصير بتلك الخصال وحدها من عباد الرحمن حتي يتجنب هذه الكباءر واجاب الحسن فقال المقصود من --------------ذلك التنبيه علي---------------------------------------- الفرق----------------------- بين سيرة المسلمين وسيرة----------------------------------------------------- الكفار كانه قال وعباد الرحمن هم الذين لا يدعون مع الله الها اخر وانتم تدعون ولا يقتلون وان-------------تم تقتلون الموءودة ولا يزنون وانتم تزنون	6961	-2541181688625632309	258	362.0	206	526	49.04943084716797	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4831	false	2755139407005874383	244	300	1291	1599	1599	300	اذا ارتكب المعاصي مع الشرك --عذب علي الشرك وعلي المعاصي جميعا فتضاعف --عقوبته لمضاعفة المعاقب عليه وهو الكباءر مع الشرك------------------------ قوله الا من تاب المشهور بين المفسرين ------------------------انه استثناء متصل لانه من الجنس وقيل ---------------------------لا يظهر مع-- الاتصال لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له الع------------------------------------------------------------------ذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف-	4831	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6963	true	5627439862894117978	160	243	821	1270	1556	300	اذا ارتكب المعاصي مع الشرك فيعذب علي الشرك وعلي المعاصي------ فتضاعف العقوبة- لمضاعفة المعاقب عليه وهذا يدل علي ان الكفار مخاطبون بفروع الاسلام قوله الا من تاب فيه وجهان احدهما وهو الذي لم يعرف الناس غيره انه استثناء متصل لانه من الجنس والثاني انه منقطع قال ابو حيان ولا يظهر يعني الاتصال لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف	6963	-2541181688625632309	258	423.0	210	456	56.578948974609375	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4832	false	-3265687113185346261	0	74	0	381	1594	300	فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل----- صالحا فانه لا يضاعف له العذاب---------------------------------------------------- فالاول-----ي ان يكون استثناء منقطعا والمعني لكن من تاب وامن وعمل----- صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات واذا كان كذلك فلا يلقي عذابا البتة انتهي ما قيل واجيب عنه بان الظاهر ما قاله جمهور المفسرين وما قاله القاءل المذكور غير لازم اذ المقصود الاخبار بان من فعل كذا فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمها	4832	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6963	true	5627439862894117978	221	300	1152	1556	1556	300	فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا ف----لا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف فالاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا ا-----ي لكن من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سي-اتهم حسنات واذا كان كذلك فلا يلقي عذابا البتة قال شهاب الدين و-----------الظاهر قول ال--جمهور وام-----ا ما قاله فلا يل---------------زم اذ المقصود الاخبار بان من فعل كذا فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمها-	6963	-2541181688625632309	309	505.5	248	448	68.97321319580078	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4834	false	3309717046262181575	161	258	891	1414	1633	300	انه مفعول به والاصل لا يشهدون مجالس الزور فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والشهادة الاخبار بصحة الشء عن مشاهدة عيان والزور الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله------------------------------------- تمويه الباطل بما يوهم انه حق قوله فان مشاهدة الباطل شركة فيه اي من حيث ان الحضور والنظر دليل الرضي به بل هو سبب لوجوده والزيادة فيه لان الذي حمل اهله عليه استحسان النظارة ورغبتهم في النظر اليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرضين يعني ان كراما جمع كريم منصوب علي الحالية والمعني مروا مر الكرماء الذين لا يرضون باللغو ويتنزهون عن الدخول فيه والاختلاط باهله يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنه قال -	4834	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6965	true	-8262239129709039754	113	215	583	1132	1595	300	انه مصدر والمراد شهادة ال-------------زور فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قاله علي بن ابي طالب وقال ابن جريج-------------- الكذب وقال مجاهد اعياد المشركين وقيل النوح وقال قتادة لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم وكل هذه الوجوه محتملة واصل الزور تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته فهو تمويه الباطل بما يوهم انه حق قول-------------------------------------------------------------------------------------ه واذا مروا باللغو اي ب-----اهله قال مقاتل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وصفحوا كقوله واذا سمعوا للغو اعرضوا عنه القصص 55 وقال الحسن والكلبي اللغو المعاصي كلها مما يجب ان يلغي ويتر مروا كراما مسرعين معرضين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنه قوله	6965	-2541181688625632309	170	192.5	134	792	21.46464729309082	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4849	false	-2286018981947140357	143	221	727	1132	1548	300	ان في الكلام حذفا -اي فذهبا اليه فدخلا عليه وقالا له ما امرهما الله تعالي به فعند ذلك قال فرعون ما قال روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن لهما فدخلا عليه واديا----- الرسالة فعرف موسي عليه الصلاة والسلام فعدد----- نعمه عليه اولا ثم اساءة موسي عليه الصلاة والسلام اليه----------------------- والوليد الصبي الصغير وكان عليه--- الصلا-ة و----السلام	4849	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6977	true	-6307708183075400938	52	127	260	631	1496	300	ان في الكلام حذفا وهو انهما اتيا----------ه وقالا--- ما امر--- الله------ به فعند ذلك قال فرعون ما قال روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان -هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه ف---------------------اديا اليه الرسالة فعرف موسي-------------------- فعدد عليه نعم-----ه اولا ثم اساءة موسي اليه اما النعم فهي قوله قال الم نربك فينا وليدا والوليد الصبي------- لقرب عهده من الولادة وقيل الغلام	6977	-2541181688625632309	297	453.0	234	447	66.44295501708984	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4851	false	1968339610353708532	51	80	254	391	1527	300	تقرر في العقول ان الرسول الي الغير اذا كان معه معجزة وحجة لم يتغير حاله بان يكون المرسل اليه انعم عليه او لم ينعم فلذلك لم يكن قول فرعون	4851	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6978	true	4909238486182881021	106	133	552	680	1508	300	تقرر في العقول ان الرسول الي الغير اذا كان معه معجزة وحجة لم يتغير حاله بان يكون المرسل اليه انعم عليه او لم ينعم صار--------- قول فرعون	6978	-2541181688625632309	125	238.0	98	137	91.24087524414062	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4854	false	5147545378405106290	24	82	129	448	1610	300	يمكن ان يتوهم كون السموات والارضين واجبة لذ-اتها---- غنية عن الخالق ولا يتوهم ذلك في انفسهم و-----اباءهم واجداد--------------------هم لان المشاهدة دلت علي انهم وجدوا بعد العدم وعدموا بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته ووجب ان يكون وجوده مستندا الي مءثر واجب لذاته فكان التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه الصلاة والسلام اليه	4854	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6982	true	-1386119049844818721	34	92	202	520	1614	300	يمكن ان يعتقد ا-ن السموات والارضين واجبة لذواتها فهي غنية عن الخ-لق ولا يمكن ان يعتقد في نفسه وفي اباءه- واجداده كونهم واجبين لذواتهم لان المشاهدة دلت علي انهم وجدوا بعد العدم وعدموا بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته واستحال----- وجوده الا بال----مءثر----------- فكان التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه --------السلام اليه	6982	-2541181688625632309	252	411.5	205	349	72.20630645751953	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4854	false	5147545378405106290	271	300	1449	1610	1610	300	من سءالنا طلب الماهية والحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد------ تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم المقصود من السءال فضلا عن ان يجيب عنه فعاد-	4854	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6982	true	-1386119049844818721	103	131	579	736	1614	300	من سءالنا طلب الماهية والحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم----------- السءال فضلا عن ان يجيب عنه فقال	6982	-2541181688625632309	148	275.5	122	168	88.0952377319336	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4855	false	-7099795660297815772	10	192	45	1038	1596	300	رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون الشعراء-------------------------- وذلك لانه اراد ب-المشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد ب-المغرب غروب الشمس وزوال النهار ف-ظاهر ا-ن التقدي--------ر علي هذا الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر حكيم وهذا بعينه طريقة ابراهي------------م مع نمرود فانه عليه الصلاة والسلام استدل -----بالاحياء والاماتة حيث قال ربي الذي يحيي ويميت البقرة فلما عارضه نمرود اللعين بقوله انا احيي واميت البقرة قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة فكذا موسي عليه الصلاة والسلام عرف رب العالمين بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين فانه بمنزلة الاستدلال بالاحياء والاماتة ثم عرفه بقول---------------------------ه رب المشرق والمغرب فانه بمنزلة قول الخليل فات بها من المغرب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه الصلاة والسلام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت لانك طلبت مني تعريف حقيقته وقد ثبت انه لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف------ه بالاثار الخارجية والافعال المختصة به واني عرفت حقيقته بتلك الاثار فثبت ان كل عاقل- يقطع بانه لا جواب عن هذا السءال- الا ما ذكرته	4855	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6982	true	-1386119049844818721	134	280	753	1516	1614	300	رب -لمشرق و لمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك ا-نه اراد ب المشرق كلوع الشمس وظهور النهار واراد ب المغرب غروب الشمس وزوالها والامر ظاهر لان التدبير المستمر علي---- الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر----- وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه السلام مع نمروذ فانه-------------------- استدل اولا بالاحياء والاماتة-------- وهو الذي ذكره--------------------------------------------------------------------- ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------- عليه --------السلام بقول----------------ه ربكم ورب اباءكم -لاولين فاجابه نمروذ انا احيي واميت البقرة 258 فقال وهو الذي ذكره موسي عليه السلام بقوله رب -لمشرق و لمغ-----------------------------------------رب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه الس--------لام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت لانك طلبت مني تعريف حقيقته و-----------لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف حقيقته ب--اثار حقيقته وقد ع-----------------------رفت حقيقته فمن كان--------------- عاقلا يقطع بانه لا جواب عن ------سءالك الا ما ذكرته	6982	-2541181688625632309	576	833.5	462	1083	53.18559646606445	88	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	false	2402584600002002047	0	100	0	513	1589	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون-------- اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فصارت عصا ثم قال فان قيل كيف قال هنا ثعبان مبين وفي اية اخري-------- فاذا هي حية تسعي طه--- وفي اية ثالثة كانها جان النمل القصص وال---جان ما يميل الي الصغر والثعبان الي الكبر فا--جاب عنه بقوله اما الحية فهي اسم --جنس ثم اذا كبرت صارت ثعبانا وشبهها بالجان لخفتها وسرعة حركتها فصح الكلام اذا ويحتمل انه شبهها بالشيطان لقوله والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر--- ويحتمل انها كانت صغيرة كالجان ثم عظمت	4858	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6984	true	9109515383079466504	52	147	260	751	1539	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون------ تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا------- فان قيل كيف قال ثع----بان مبين وفي اية اخري فالقاها فاذا هي حية تسعي طه 20 وفي اية ثالثة كانها جان------ القصص 31 والجان ماء---ل الي الصغر والثعبان الي الكبر فالجواب ان----------- الحية---- اسم الجنس ثم لكبرها-- صارت ثعبانا وشببها بالجان لخفتها وسرعته-----ا فصح الكلام--ان ويحتمل انه شببها بالشيطان لقوله و لجان خلقناه من قبل من نار -لسموم الحجر 27 ويحتمل انها كانت صغيرة كالجان ثم عظمت	6984	-2541181688625632309	439	762.0	351	542	80.99630737304688	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4863	false	-753034130614343542	188	214	952	1087	1551	300	ان قوم موسي قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ف--استعاروا----- حليهم وحللهم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر	4863	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6989	true	-8525633570561992606	199	226	1037	1172	1531	300	ان قوم موسي قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ثم استعاروا منهم حلي-------هم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر	6989	-2541181688625632309	127	237.5	102	142	89.4366226196289	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4865	false	-3832116946446848659	204	269	1083	1433	1575	300	جمعنا ومنه ليلة المزدلفة اي ليلة الجمع و ثم و ثمة ظرف مكان بعيد والمراد بذلك المكان حيث انفلق البحر والاخرين مفعول ازلفنا والمعني قربناهم من بني اسراءيل او قربنا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد او قدمناهم للبحر روي ان جبريل كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان ي------------------قول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط ويقول رويدكم ل---يلحق اخركم	4865	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6995	true	5970842955720582980	88	120	457	635	1550	300	جمعنا ومنه ليلة المزدلفة اي ليلة الجمع وفي القصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبريل كان بين بني اسراءيل وقوم--- فرعون وكان يسوق بني اسراءيل ويقو-------------ل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط ويقول رويدكم لكي يلحق اخركم	6995	-2541181688625632309	145	237.5	118	371	39.08355712890625	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4866	false	3468020913713967473	14	67	76	354	1602	300	انه تعالي ارسل علي فرعون وقومه من الرياح والظلمة ما حيرهم فاحتبسوا القدر الذي -تكامل فيه عبور بني اسراءيل--------------- ورابعها ان الله تعالي جعل----- في تلك الجدران الماءية كوي ينظر منها بعضهم الي بعض--------------- وخامسها ان ابقي الله تل------ك المسالك حتي قرب ال فرعون------- ان يتخلصوا من البحر كما تخلص موسي عليه الصلاة	4866	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6995	true	5970842955720582980	0	59	0	309	1550	300	انه تعالي ارسل علي فرعون وقومه من الرياح والظلمة ما حيرهم فاحتبسوا القدر الذي يتكامل معه عدد- بني اسراءيل وهذا معجز ثالث ورابعها ان----------- جعل الله في تلك الجدران الماءية كوي ينظر----- بعضهم الي بعض وهذا معجز رابع وخامسها ان -بقي الله تعالي تلك المسالك حتي قرب ال فرعون فطمعوا ان يتخلصوا من البحر كما تخلص موسي عليه السلام	6995	-2541181688625632309	253	431.5	203	327	77.37003326416016	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4866	false	3468020913713967473	155	196	835	1069	1602	300	سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستحق الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادة قالوا نعبد اصناما فن-------------------------------------------ظل لها عاكفين فاطالوا جوابهم بشرح حالهم معه تبجحا به وافتخارا و نظل ههنا بمعني ندوم وقيل كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل -قال--------------------------------------------------------------------------- هل يسمعونكم يس------------------معون دعاءكم او يسمعونكم تدعون	4866	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6996	true	4512719468975644445	187	284	924	1456	1550	300	سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستحق العبادة كما تقول لتاجر الرقيق ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الرقيق جمال وليس بمال قوله نعبد اصناما اتوا في الجواب بالتصريح بالفعل ليعطفوا عليه قولهم فنظل افتخارا بذلك والا فكان قولهم نعبد اصناما كافيا كقوله تعالي قل العفو قالوا خيرا قوله فنظل لها عاكفين العكوف الاقامة علي الشء قال بعض العلماء انما قالوا فنظل لانهم يعب-------------------دونها بالنهار دون الليل يقال ظل يفعل كذا اذا فعل بالنهار فقال ابراهيم عليه السلام منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم لا بد من محذوف اي يسمعون دعاءكم او يسمعونكم تدعون	6996	-2541181688625632309	145	199.0	118	551	26.3157901763916	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4868	false	1640232387900490375	120	192	654	1026	1614	300	----الحجة التي ذكرها ابراهيم لابيه وقومه ان من عبد غيره لا بد ان يلتجء اليه في قضاء حاجته وان المعبود لا بد ان يكون عارفا مراده --ويسمع دعاءه ثم يستجيب له في جلب منفعة او دفع مضرة فقال عليه الصلاة والسلام لهم اذا كان الذي تعبدونه ساقطا عن هذه المنزلة بالكلية ---------------------------------------------------كيف تعبدون-----------ه فعند قيام هذه الحجة الباهرة لم يجد قومه ما يدفعون به حجته فتمسكوا بالتقليد فقالوا وجدنا اباءنا كذلك يفعلون	4868	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms6997	true	-5667689725348755594	220	297	1129	1507	1519	300	هذه الحجة التي ذكرها ابراهيم عليه السلام ان من عبد غيره لا بد ان يلتجء اليه في المسالة ليعرف----------------------------- مراده او يسمع دعاءه ثم يستجيب له في بذل منفعة او دفع مضرة فقال-------------------- لهم اذا كان الذي تعبدونه لا يسمع دعاءكم حتي يعرف مقصودكم ولو عرف ذلك لما صح ان يبذل النفع او يدفع الضرر فكيف تعبدون ما هذا صفته فعند----- هذه الحجة الباهرة لم يجدوا--- ما يدفعون به حجته الا -----التقليد فقالوا وجدنا اباءنا كذلك يفعلون	6997	-2541181688625632309	249	374.5	197	440	56.59090805053711	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4871	false	-9085187578427572632	76	265	423	1449	1636	300	الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب انقطاع اجالكم لقالوا التخم وفي الحكمة ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها قوله وانما لم ينسب المرض اليه ولم يقل واذا امرضني مع ان المرض والشفاء كلاهما من الله تعالي ل-------------------------------ان مقصود ابراهي------------م تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه اليه تعالي ولما ورد علي هذا الجواب ان يقال -الاماتة ---اشد من المرض وقد اسندها عليه الصلاة والسلام اليه تعالي حيث قال والذي يميتني ثم يحيين اجاب عنه بانا لا نسلم انها اشد من المرض بل ليس فيها ضرر اصلا لان الضرر ما يتاذي الانسان باحساس--ه وحال حصول الموت لا ي-قع الاحساس به وانما الضرر في مقدماته و----هي عين المرض ثم ترقي في الجواب وقال بقاء النفوس الزكية والارواح الطاهرة الكاملة في العلوم والاخلاق المرضية--- في هذه الاجساد عين الضرر في يستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من انواع المح--------------------------------------------ن والبلية ولان المرض في غالب الامر انما يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وبما بين الاخلاط والاركان من- التنافي---------- والتنافر والصحة انما تحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المخصوص عليها قهرا وذلك بقدرة العزيز الحكيم والذي يميتني ثم يحيين في الاخرة وا-----لذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	4871	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7000	true	-6207147771921796955	71	200	384	1062	1578	300	الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب------- اجالكم لقالوا التخم ومنها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------الشفاء محبوب وهو من اصول النعم والمرض مكروه وليس من النعم وكان مقصود ابراهيم عليه السلام تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه الي------------------------ الله فان نقضته بالامانة فجوابه ان الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بضرر--------- لان شرط كونه ضررا وقوع ال---احساس به وحال حصول الموت لا يحصل الاحساس به ا-نما الضرر في مقدماته وذلك هو عين المرض ولان --------------------------------------الارواح اذا كملت ف-------ي العلوم والاخلاق كان بقاءها في هذه الاجساد عين الضرر-------------------------------- وخلاصتها عنها عين السعادة بخلاف المرض قوله و لذي يميتني ثم يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمر-اد منه الاماتة في الدنيا والتخلص عن افات--------------------------ها والمراد من الاحياء المجازاة ولذلك ادخل ثم للتراخي اي يميتني وح----------يين في الاخرة قوله و لذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم -لدين	7000	-2541181688625632309	384	454.0	303	1143	33.595802307128906	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4874	false	1059348069057939402	56	105	279	511	1500	300	ان اباه قال له انه كان علي دينه باطنا وعلي دين نمرود ظاهرا تقية وخوفا فدعا له بالمغفرة لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه ولذلك قال في دعاءه انه كان من الضالين فلو لا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك	4874	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7003	true	-6721564331450836427	249	295	1288	1505	1530	300	ان اباه قال له انه---- علي دينه باطنا وعلي دين نمروذ ظاهرا تقية وخوفا فدعا له--------- لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه ولذلك قال في دعاءه انه كان من -لضالين فلو-لا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك	7003	-2541181688625632309	216	405.5	170	232	93.10344696044922	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4877	false	-6364396549574694171	68	139	365	771	1646	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم	4877	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7006	true	2489782451478329033	41	66	214	342	1609	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين----------------------------------- ولا صديق حميم	7006	-2541181688625632309	128	223.0	103	406	31.5270938873291	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4882	false	3003558079090584379	207	240	1100	1266	1578	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	4882	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7014	true	-8326346246350965843	151	184	788	954	1562	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	7014	-2541181688625632309	165	329.0	132	166	99.39759063720703	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	false	6967599670998064701	6	102	35	515	1590	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا مثلها فقعد صالح يتفكر----- فقال له جبريل------------ صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب مثلها في العظم عن ابي موسي الاشعري قال رايت مبركها فاذا هو ستون ذراعا في ستين ذراعا ثم وصاهم صالح بامرين الاول قوله لها شرب------------------ ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة اذا كان يوم شربها -شربت ماءهم كله- وشربهم في اليوم الثاني لا تشرب هي فيه والثاني قوله ولا تمسوها بسوء ثم---------------------------------------------- ان مصلعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فسقطت ثم ضربها قدار	4887	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7016	true	5820974594220755566	198	287	1004	1438	1512	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من---- الصخرة فتلد سقبا ف----------------تفكر صالح فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل---- سقب مثلها في العظم ثم قال ل-------------------------------------------------------------------هم صالح ه ذه ناقة --------لها شرب حظ ونصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة كانت ---يوم شربها تشرب- ماءهم كلهم وشربهم في اليوم الذ--ي لا تشرب هي----------------- ولا تمسوها بسو ء بعقر او ضرب او غيرهما فياخذكم عذاب يوم عظيم روي ان مسطعا الجاها الي مضيف------- فرماها بسهم فسقطت ثم ضربها قدار	7016	-2541181688625632309	322	488.5	255	563	57.193607330322266	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	false	-2246706639689443824	228	268	1248	1446	1628	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	4886	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7017	true	-4363271327843031627	43	82	205	400	1568	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	7017	-2541181688625632309	181	342.0	143	198	91.41413879394531	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	false	-5935991295884829683	180	289	935	1527	1579	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	4891	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7019	true	963403815756306118	187	234	993	1248	1569	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين--------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين---------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من الصادقين--------- قال ربي اعلم بما تعملون------------------------------------------------------------------ فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	7019	-2541181688625632309	255	423.5	208	592	43.07432556152344	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	false	-5935991295884829683	0	34	0	178	1579	300	الهمزة بان القيت حركتها علي اللام ثم حذفت للساكنين واستغني عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الجر- كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر	4891	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7020	true	914400808065435462	269	300	1322	1486	1486	300	الهمزة ف---القيت حركتها علي اللام فسقطت----------- واستغنت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر-	7020	-2541181688625632309	154	273.0	124	179	86.03351593017578	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	false	-5935991295884829683	34	63	178	317	1579	300	فان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف علي حكم لفظ اللافظ فلا يجوز حينءذ الا الجر بالاضافة كما لا يجوز في الايكة الا	4891	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7021	true	8601824475773449839	0	22	0	103	1489	300	فان شءت كتبته في الخط علي كت---بته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجر --------------------------الا الخف فلذلك------- لا يجوز في الايكة الا	7021	-2541181688625632309	89	145.0	67	139	64.02877807617188	16	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4893	false	-6506327525642434289	80	119	416	629	1596	300	ان يقال ان العذاب النازل بعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم لم يكن ل----كفرهم وعنادهم بل كان بسبب قران-ات الكواكب واتصالاتها علي ما اتفق عليه اهل النجوم ومع قيام هذا الاحتمال لم يحصل الاعتبار بهذه القصص لان الاعتبار انما يحصل	4893	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7024	true	1364868643564426060	262	299	1389	1593	1596	300	ان يقال ان العذاب النازل بعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ما كان بسبب كفر--------هم بل---- بسبب تاثيرات الكواكب واتصالاتها علي ما اتفق عليه المنجمون واذا ق--ام هذا الاحتمال لم يحصل الاعتبار بهذه القصص لان الاعتبار انما يحصل	7024	-2541181688625632309	176	310.0	142	218	80.73394775390625	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4896	false	-3407795437614998989	166	247	910	1291	1541	300	ابن عامر تكن اي بالتاء من فوق ورفع اية------- والباقون يكن بالياء من تحت ونصب اية ف-----------------------------------------------------------------------يحتمل ان تكون كان فيها تامة وان تكون ناقصة فان كانت تامة تكون ا------------------------ية فاعلا لها و ان يعلمه---- بدلا منها و لهم حالا منها او متعلقا بكان اي او-لم يحصل اية كاءنة لهم وهي علم علماء بني اسراءيل اولم يحدث لهم علامة علم علماء بني اسراءيل وان كانت ناق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة جاز ان يكون لهم خبر تكن مقدما علي اسمها ويكون اية اسمها و ان يعلمه	4896	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7028	true	303983810528118497	144	287	708	1374	1447	300	ابن عامر تكن--- بالتاء من فوق----ه اية بالرفع والباقون يكن بالياء من تحت----- اية بالنصب وابن عباس تكن بالتاء من فوق اية بالنصب فاما قراءة ابن عامر فتكون يحتمل ان تكون ت---------امة وان تكون ناقصة فان كانت تامة جاز ان يكون لهم متعلقا بها و اية فاعلا بها و ان يعلمه اما بدل- من اية واما خبر مبتدا مضمر ---------اي او لم ت--------------------------------------------------حدث لهم علامة علم علماء بني اسراءيل وان كانت ناقصة جاز فيها اربعة اوجه احدها ان يكون اسمها مضمرا فيها بمعني القصة و اية ان يعلمه جملة قدم فيها الخبر واقعة موقع خبر تكن الثاني ان يكون امسها ضمير القصة ايضا و لهم خبر مقدم و اية مبتدا مءخر والجملة خبر تكن و ان يعلمه اما بدل من اية واما خبر مبتدا مضمر اي ان يعلمه الثالث ان يكون لهم خبر تكن مقدما علي اسمها و---- اية امسها و ان يعلمه	7028	-2541181688625632309	258	389.5	200	751	34.35419464111328	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4898	false	-4803711803053690568	36	81	176	419	1619	300	مصدرية والمعني اي شء اغني عنهم كونهم م-متعين وان تكون نافية فيكون مفعول اغني محذوفا اي لم يغن عنهم تمتعهم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من قولك امتع الله زيدا بكذا قوله ومحلها النصب علي العلة اي لقوله منذرون والمعني الا لها منذرون	4898	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7033	true	4599186966455589347	2	36	5	185	1478	300	مصدرية بمع--ني اي شء اغني عنهم كونهم متمتعين وان تكون نفاية وال---مفعول----- محذوف -اي لم يغن عنهم تمت-هم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من----- امتع الله زيدا بكذا قوله----------------------------------------------- الا لها منذرون	7033	-2541181688625632309	170	287.5	137	244	69.67213439941406	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4905	false	-7068113889574901839	195	226	1088	1246	1593	300	عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود----- وصالح وشعيب وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلوات الله	4905	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7044	true	6630592777298376813	176	206	945	1090	1574	300	عليه وسل----------م من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهو وشعيب وصالح------ وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي-- الله	7044	-2541181688625632309	135	237.0	106	163	82.82208251953125	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4906	false	-5323043397966932331	61	102	319	545	1585	300	البقاء اي منقلب صفة -مصدر محذوف اي ينقلبون انقلابا ور--------------------------------------------------------------------د بان اي- الواقعة صفة لا تكون استفهامية وكذلك الاستفهامية لا تكون صفة---- بل كل واحدة منهما قسم براسه فان ايا ينقسم الي اقسام كثيرة وهي الشرطية والاستفهامية والموصول وما تكون صفة	4906	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7044	true	6630592777298376813	0	53	0	284	1574	300	البقاء اي منقلب صفة لمصدر محذوف اي ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل في سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وهذا مردود بان ايا الواقعة صفة لا تكون استفهامية وكذلك --استفهامية لا تكون صفة لشء بل كل------ منهما قسم براسه و اي ت---نقسم الي اقسام كثيرة وهي الشرطية والاستفهامية والموصولة والصفة -----	7044	-2541181688625632309	194	337.5	160	300	64.66666412353516	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4908	false	-871318609909025856	0	71	0	424	1684	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون للصفات المذكورة وجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة اسمية مكررا فيها المبتدا للدلالة علي قوة يقينهم وثباته و------------------------------------------------------لما كان اقام ا-لصلاة وايتاء الزكاة مما يتكرر ويتجدد في اوقاتهما جعل الصلتين المتقدمتين جملة فعلية فقال يقيمون و-يءتون ولما كان الايقان بالاخرة امرا ثابتا مطلوبا دوامه اتي بالصلة-------------------------------------------------- الدالة عليه جملة اسمية وجعل -------------------------خبر المبتدا في هذه الجملة فعلا مضارعا للدلالة علي ان ايقانهم مستمر علي سبيل التجدد غير منقطع	4908	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7046	true	-3201252164106448766	133	241	709	1313	1623	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون ---بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق و بالاخرة متعلق ب يوقنون ولا يضر الفصل بينهما بالتوكيد وهذه الجملة يحتمل ان تكون معطوف------------ة علي اصلة داخلة في حيز الموصول وحينءذ يكون قد غاير بين الصلاتين لمعني وهو انه لما كان اقامة الصلاة وايتاه الزكاة مما يتكرر ويتجدد بالص---------------------------تين جملة فعلية فقال يقيمون و يءتون ولما كان الايقان بالاخرة امرا ثابتا مطلوبا دوامه اتي بالصلة جملة اسمية مكررا فيها المسند اليه مقدما الموقن به الدال- علي الاختصاص ليدل علي الثبات والاستقرار وجاء بخبر المبتدا في هذه الجملة فعلا مضارعا --دلالة علي ان ذلك متجدد كل وقت------------- غير منقطع	7046	-2541181688625632309	280	409.0	227	662	42.29607391357422	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4912	false	-5159227879557826685	0	109	0	572	1563	300	ساتيكم منها بخبر وفي سورة طه- لعلي اتيكم منها بقبس طه--------- وهما كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن ومحص---------ول الجواب انه لا تدافع بينهما لان الراجي اذا قوي رجاءه يقول سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه خلاف ذلك قوله والترديد يعني ان كل واحد من---------------------------------------------------------------------- الامرين مطلوب فالظاهر ان يقال ساتيكم منها بخبر وشهاب قبس بالواو الجامعة والجواب انهما وان كانا مطلوبين الا ان المظنون حصول احدهما بناء علي الظاهر او علي ان سن-------------------------------------------------------------------------------------ة الله ان-------- لا----- يجمع---- حرمانين علي عب--------------------------------د قوله اي بورك يعني ا-ن في كلمة ا----ن ثلاثة اوجه احدها انه-------------------------------------------------------ا المفسرة لتقدم ما هو بمعني القول والثاني انها الناصبة للمضارع ب----------------------------------------------اسقاط الخافض اي نودي موسي بان	4912	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7051	true	480679625173369190	163	300	829	1568	1568	300	ساتيكم منها بخبر وفي موضع اخر لعلي اتيكم منها بخبر او القصص 29 وهما كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن فالجواب قد يقول------------------------------- الراجي اذا قوي رجاءه----- سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قيل كيف جاء بسين التسويف فالجواب عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة وادخل او بين الامرين المقصودين يعني الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ع--------------لي انه ان لم يظفر بهذين المقصودين ظفر باحدهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة منه بعادة الله تعالي لانه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده لعلكم تصطلون تستدفءون من البرد قوله -----نودي في القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها انه ضمير موسي وهو الظاهر وفي ان حينءذ ثلاثة اوجه احدها انها المفسرة لتقدم ما-هو بمعني القول والثاني انها الناصبة للمضارع ولكن وصلت هنا بالماضي وتقدم تحقيق ذلك وذلك علي اسقاط الخافض اي نودي موسي بان-	7051	-2541181688625632309	321	422.0	255	901	35.62708282470703	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4913	false	2811199541773313257	26	76	124	384	1540	300	في النار--- قاءم مقام الفاعل ل-بورك فان بارك يتعدي بنفسه ولذلك بني للمفعول يقال باركك الله ويقال ايضا بارك الله عليك وبارك فيك وبارك لك فقولنا بورك من في النار وعلي من في النار وفيمن في النار سواء قال الشاعر----- فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب	4913	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7052	true	-6346220372725558934	176	212	840	1031	1465	300	في النار من قاءم مقام الفاعل ل بورك وب---ارك يتعدي بنفسه ولذلك بني للمفعول يقال باركك الله وبارك--------------- عليك وبارك فيك وبارك لك وق------------------------------------------------------------ال الشاعر 3930 فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب	7052	-2541181688625632309	175	303.0	142	269	65.0557632446289	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4914	false	-1243562623945901604	254	300	1262	1482	1482	300	قوله تعالي تهتز جملة حالية من مفعول راها وق-----------------وله كانها جان يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من فاعل تهتز فتكون حالا متداخلة وقوله ولم يعقب عطف --------------علي ول-------------------ي والمعني ولم يرجع علي عقبه وكل راجع معقب قال فما عقبوا اذ قيل هل من-	4914	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7056	true	4284145074107193612	131	184	660	916	1499	300	قوله ت------هتز جملة حالية من هاء-- راها لان الرءية بصرية وقوله كانها جان يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من ضمير تهتز فيكون حالا متداخلة وقوله ولم يعقب يجوز ان يكون عطفا علي ولي وان يكون حالا اخري والمعني ولم يرجع علي عقبه كقوله 3933------- فما عقبوا اذ قيل هل من	7056	-2541181688625632309	181	305.5	141	271	66.78966522216797	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4917	false	7228623787673205423	252	293	1269	1461	1493	300	المحن وقوله تخرج مجزوم علي انه جواب لقوله ادخل اي ان ادخلتها تخرج علي هذه الصفة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بيضاء حال من فاعل تخرج و من غير سوء يجوز ان تكون حالا ثانية منه او من الضمير في بيضاء وان تكون صفة ل-بيضاء	4917	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7057	true	2951718602131187735	164	232	878	1199	1532	300	البقرة قوله تخرج الظاهر--- انه جواب لقوله ادخل اي ان ادخلتها تخرج علي هذه الصفة وقيل في الكلام حذف تقديره وادخل يدك تدخل واخرجها تخرج فحذف من الثاني ما اثبته في الاول ومن الاول ما اثبته في الثاني وهذا تقدير ما لا حاجة اليه قوله بيضاء حال من فاعل تخرج و من غير سوء يجوز ان يكون حالا اخري----- او من الضمير في بيضاء او------ صفة ل بيضاء	7057	-2541181688625632309	161	267.5	124	335	48.05970001220703	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4921	false	-6738687726561523260	60	89	314	464	1571	300	ما اعطي داود من الملك وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين قال مقاتل كان سليمان اعظم ملكا من داود و----------كان داود اشد تعبدا من سليمان قوله تشهي------را لنعمة الله	4921	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7060	true	3140683375736606665	168	200	885	1050	1546	300	ما اعطي داود من الملك وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين قال مقاتل كان سليمان اعظم ملكا من داود واقضي منه وكان داود اشد تعبدا من سليطان وكان سليمان شاكرا لنعم- الله	7060	-2541181688625632309	140	255.5	111	166	84.33734893798828	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4922	false	5878071451350364004	129	198	665	1027	1558	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وال-----------------خطاف يقول قدموا خيرا تجدوه والحما-مة تقول سبحان ربي الاعلي ملء سمواته وارضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقطا ي-قول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي طه والقنبر يقول اللهم العن مبغض محمد وال محمد والنسر يقول ابن ادم عش ما شءت اخره الموت والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس وال-ديك يقول	4922	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7061	true	4645083172364659543	0	70	0	350	1528	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال اتدرون ما يقول قالوا --------لا قال فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سم-اءة وا ضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول سبحان ربي الاعلي قال والغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا وجهه القصص 88 والقطاة تقول من سكت سلم والببعاء----- ويل لمن الدنيا همه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول	7061	-2541181688625632309	166	240.5	131	522	31.800765991210938	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4924	false	2709050660318718665	17	153	94	797	1608	300	يقال وزعه يزعه اذا كفه ومنه قوله ما يزع القران اكثر مما يزع السلطان وقال عثمان رضي الله عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزعه القران وقالوا لا بد للناس- من وزعة اي من حكام يكفونهم عن الشر والعبث والفساد قال الشاعر----- ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حتي اذا اتوا متعلق بقوله يوز---------------عون لانه يتضمن معني فهم يسيرون ممنوعا بعضهم عن مفارقة بعضهم في مسيرهم ليجتمعوا احسن اجتماع في الهيءة والهيبة في الرءية---- حتي اذا اتوا ويجوز ان يتعلق بمحذوف اي فساروا حتي قوله وتعدية الفعل اليه بعلي مع انه قد يت--------------------------------------------------------عدي بنفسه وبكلمة الي يقال اتيته واتيت اليه اما لانهم اتوا اليه مستعلين فوقه لانهم كانوا محمولين علي الريح وقيل----------- هو من قولهم اتيت عليه اذا قطعته وبلغت اخره والمعني حتي اذا قطعوا الوادي كله وبلغوا اخره	4924	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7062	true	1397554246614878148	1	186	7	933	1556	300	يقال وزعه يزعه فهو وازع وموزوع و-------------------------------------قال عثمان رضي الله عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزع- القران وعنه-- لا بد للقاضي من وزعة وقا-----------------------------------------ل الشاعر 3935 ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع وقوله اوزعني ان اشكر بمعني الهمني من هذا لان تحقيقه اجعلني من حيث ازع نفسي عن الكفر فقوله فهم يوزعون معناه يحبسون وهذا لا يكون الا اذا كان في كل قبيل منها وازع متسلط علي من يرده ويكفيه وقال قتادة كان كل صنف من جنوده وزعة ترد اولها علي اخرها لءلا يتقدمون في المسير والوازع الحابس والنقيب وقال وقال مقاتل يوزعون يساقون وقال السدي يوقفون وقيل يجمعون قوله ------حتي اذا في المغيا ب حتي وجهان احدهما هو يوزعون لانه م-ضمن معني فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارق-----------------------------------------------------------------ة بعض حتي اذا والثاني انه ---------محذوف اي فساروا حتي وتقدم الكلام في حتي الداخلة علي اذا هل هي حرف ابتداء او حرف جر قوله علي وادي متعلق ب اتوا وانما عدي ب علي لان الواقع كذا لا---------------------------------------------------نهم كانوا محمولين علي الريح فهم مستعلون وقي هو من قولهم اتيت عليه اي استقصيته الي اخره والمعني انهم--- قطعوا الوادي كله وبلغوا اخره	7062	-2541181688625632309	355	503.5	277	1142	31.085813522338867	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4932	false	-1024168444187926865	72	135	369	693	1518	300	وكان ابو بلقيس ملكا عظيم الشان وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها فلما مات ابوها طمعت في الملك فطلبت من قومها ان يبايعوها فاطاعوها وملكوها وفي الحديث ان احد ابوي بلقيس كان جنيا وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس	4932	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7072	true	-5830986804546518690	211	259	1046	1287	1490	300	وكان---------- ملكا عظيم الشان وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غير-------------------------------------------------------------------------ها وفي الحديث ان احد ابوي بلقيس كان جنيا وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس	7072	-2541181688625632309	241	466.5	193	324	74.3827133178711	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4932	false	-1024168444187926865	258	300	1306	1518	1518	300	الا -حرف تنبيه -يستفتح بها الكلام وما بعدها حرف نداء واسج----------------------------دوا فعل امر ف----حق الخط علي هذه القراءة ان يكون علي صورة يا اسجدوا الا ان الصحابة اسقطوا الف يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا لما سقطا لفظا ووصلوا الياء بسين اسجدوا-	4932	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7075	true	-308263977987987041	74	120	402	628	1545	300	الا فيها تنبيه واستفتاح و ي---------ا بعدها حرف نداء او تنبيه ايضا علي ما سياتي و اسجدوا فعل امر فكان حق الخط علي هذه القراءة ان يكون--------- يا اسجدوا ولك--ن الصحابة اسقطوا الف يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا لما سقط- لفظا ووصلوا الياء بسين اسجدوا	7075	-2541181688625632309	175	283.5	140	247	70.85020446777344	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4932	false	-1024168444187926865	146	252	751	1279	1518	300	اصلها ان لا فان ناصبة للفعل بعدها ولذلك سقطت نون الرفع من الفعل و لا بعدها حرف نفي وان مع ما بعدها في موضع المفعول له لقوله فصدهم اي فصدهم عن سبيل الحق لاجل ان لا يسجدوا فحذفت لام الاجل وادغمت النون في اللام فصار الا يسجدوا والوجه الثاني ان تكون ان مع ما بعدها بدلا من اعمالهم وما بينهما اعتراضا تقديره وزين لهم الشيطان عدم السجود لله عز وجل والوجه الثالث ان تكون ان وما بعدها في موضع مفعول يهتدون علي اسقاط الخافض--- الي ان لا يسجدوا وتكون لا مزيدة كزيادتها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد--- والمعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا	4932	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7076	true	-9071982037503448797	203	252	1043	1278	1530	300	اصلها ان لا فان ناصبة للفعل بعدها ولذلك سقطت نون الرفع و--------- لا بعدها حرف نفي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وما بعدها في موضع مفعول يهتدون علي اسقاط الخافض اي الي ان لا يسجدوا و---- لا مزيدة كزيادتها في----- لءلا يعلم اهل -لكتاب الحديد 29 والمعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا	7076	-2541181688625632309	228	412.5	181	534	42.69662857055664	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4934	false	-1109112987612186851	7	91	37	464	1607	300	من كلام الله تعالي او من كلام الهدهد محكيا عنه فان كان من كلام الله تعالي فدلالته علي الوجوب------------------------- ظاهرة وان كان من كلام الهدهد وهو الظاهر ففي دلالته علي الوجوب نظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقال انه تعالي لما حكي كلامه علي طريق الارتضاء والقبول كان كانه قرر مضمونه واوجبها ابتداء من قبل نفسه فكانت قراءة التخفيف دليلا علي الوجوب سواء كان ما فيها من لفظ الامر من كلام الله تعالي او من كلام الهدهد قوله وقرء هلا و-هلا بقلب الهمزة هاء مع تشديده-ا وتخفيفها	4934	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7078	true	5834346776645041906	40	124	207	632	1539	300	من كلام الله تعالي او من كلام الهدهد محكيا عنه فان كان من كلام الله تعالي فيقال يقتضي الوجوب الا ان يجء دليل يصرفه عن ظاهره وان كان من كلام الهدهد وهو الظاهر ففي انتهاضة دليلا---- نظر وهذا الذي ذكروه ليس بشء لان المراد بالسجود ههنا عبادة الله لا عبادة الشمس وعبادة الله واجبة وليس المراد من الاية سجود التلاوة واين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت التلاوة في زمن سليمان عليه السلام ولم يكن ثم قران وقرا الاعمش ----------------------------------------------هلا و هلا بقلب الهمزة هاء مع تشديد لا وتخفيفها	7078	-2541181688625632309	187	178.5	148	585	31.96581268310547	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4935	false	-3849385806820580134	168	245	883	1297	1558	300	قوله ماذا يرجع بعضهم اي ماذا يرد من الجواب من الرجع وهو الرد ان جعلنا النظر بمعني التامل والتفكر كانت ما في قوله ما ذا يرجعون استفهامية وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تجعل مع ذا بمنزلة اسم واحد منصوب بيرجعون علي انه مفعول---------ه تقديره اي شء يرجعون و--ثانيهما ان تجعل ما مبتدا و ذا بمعني الذي و يرجعون صلتها وعاءدها محذوف وتقديره اي شء الذي يرجعونه وهذا الموصول هو خبر ما الاستفهامية وعلي التقديرين فالجملة الاستفهامية معلقة	4935	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7081	true	-8374950962458200194	141	202	703	1038	1523	300	قوله ماذا يرجعون-------------------------------------------- ان جعلنا ا-نظر بمعني --تامل و--تفكر كانت ما--------------------- استفهامية وفيها حينءذ وجهان احدهما ان يجعل مع ذا بمنزلة اسم واحد وتكون---------------- مفعولة ب يرجعون تقديره اي شء ترجعون والثاني--- ان يجعل ما مبتدا و ذا بمعني الذي و يرجعون صلتها وعاءدها محذوف -تقديره اي شء الذي يرجعونه وهذا الموصول هو خبر ما الاستفهامية وعلي التقديرين فالجملة الاستفهامية معلقة	7081	-2541181688625632309	314	529.0	255	425	73.88235473632812	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4936	false	-6647022684268927	59	104	298	527	1504	300	ل انظر فمحلها النصب علي اسقاط الخافض اي انظر في كذا وفكر فيه وان جعلتها بمعني انتظر كما في قوله انظرونا نقتبس من نوركم الحديد--- كانت ماذا بمعني الذي و يرجعون صلتها وعاءدها محذوف---------------------- وهذا الموصول مع في حيزه مفعول به لانظر اي انتظر الذي	4936	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7081	true	-8374950962458200194	202	247	1038	1269	1523	300	ل انظر فمحلها النصب علي ا-قاط الخافض اي انظر في كذا وفكر فيه وان جعلناه بمعني انتظر من---- قوله -نظرونا نقتبس من نوركم الحديد 13 كانت ماذا بمعني الذي و يرجعون صلتها وعاءدها محذوف والعاءد مقدر كما تقرر وهذا الموصول----------- مفعول به------ اي انتظر الذي	7081	-2541181688625632309	201	349.0	161	254	79.13385772705078	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4937	false	-8356801819842055175	0	62	0	325	1656	300	علي الاستءناف جوابا لسءال قومها كانهم قالوا ممن الكتاب وما فيه فاجابتهم بالجوابين وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما اما علي ----انه بدل من كتاب بدل اشتمال او بدل الكل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا وكذا واما ع-------------------------------------------------------------لي اسقاط لام العلة وال------------------تقدير لانه من سليمان ولانه كذا وكذا كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وبكونه مصدرا ببسم الله	4937	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7082	true	7047620555609569731	158	281	777	1412	1505	300	علي الاستءناف جوابا لسءال قومها كانهم قالوا ممن الكتاب وما فيه فاجابتهم بالجوابين وقرا عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو عاطفة انه من سليمان علي قوله اني القي الي النمل 29 وقرا عكرمة وابن ابي عبلة بفتح الهمزتين صرح بذلك الزمخشري وغيره ولم يذكر ابو البقاء الا الكسر في انه من سليمان وكانه سكت عن الثانية لانها معطوفة علي الاولي وفي تخيرج الفتح فيهما اوجه احدهما انه بدل من كتاب بدل اشتمال او بدل --كل من كل ك--انه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا وكذا وهذا هو الاصح والثاني انه مرفوع ب كريم ذكره ابو البقاء الثالث انه علي اسقاط حرف العلة قال الزمخشري ويجوز ان يريد لانه من سليمان ولانه ---------كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره با-----سم الله	7082	-2541181688625632309	275	435.0	220	653	42.11332321166992	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4938	false	-9043778931861702640	2	182	7	983	1618	300	تقليد والحال ان رسول سليمان الي بلقيس كان الهدهد ورسالة الهدهد معجزة والمعجزة تدل علي وجود الصانع وعلي صفاته وتدل علي صدق --مدعي الرسالة فلما كانت ------رسالة الهدهد دليلا تاما علي التوحيد والنبوة------- لم يحتج الي ذكر --دليل اخر روي ان نسخة الكتاب كانت هكذا بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء جملا لا يطيلون ولا يكثرون ويجوز ان يكون الكتاب اطول من هذا القدر لكن الله تعالي ذكر ما هو المقصود منه وهو دعاءها الي التوحيد قوله في امري الفتي اي الحادث عن قريب والفتي الشاب والفتاة الشابة والفتوي هي الجواب في الحادثة والمعني اشيروا علي بما عندكم من الراي والتدبير فيما حدث من الامر بلفظ مشتق من الفتاء في السن وهو بلفظ الفتوي لجامع الحداثة قوله ليمالءوها اي ليعاونوها يقال مالاته علي الامر ممالاة اي ساعدته عليه مساعدة وتمالءوا علي الامر اي اجتمعوا عليه وتعاونوا فاجابها قومها بان ذكروا-------------------------------------------------------------------------- لها قوتهم وشجاعتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريضا منهم بالقتال ان امرتهم بذلك ثم قالوا والامر اليك اي في القت----------ال وتركه	4938	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7089	true	656090132697992259	94	224	511	1234	1648	300	تقليد وذلك ل-ان رسول سليمان الي بلقيس اله----دهد ورسالة الهدهد معجزة والمعجزة تدل علي وجود الصانع و----صفاته وتدل علي صدق المدعي للرسالة فلما كانت تلك الرسالة------- دلالة تامة علي التوحيد والنبوة لا جرم لم يذكر في الكتاب دليل اخر قوله ي ايها لملا اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امري اشيروا علي فيما عرض لي واجيبوني فيما اشاوركم والف-------توي هي الجواب في الحادثة استفتت علي طريق الاستفادة م-------------------------------------------------ن الفتي ف-ي السن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اجيبوني في الامر الفتي وقصدت بذلك استطلاع اراءهم وتطييب قولبهم ما كنت قاطعة قاضية وفاصلة حتي تشهدون تحضرون قالوا مجيبين لها نحن اولو قوة في القتال واولو باس شديد في الحرب قال مقالت ارادوا بالقوة كثرة العدد وارادوا بالباس الشديد الشجاعة والباس النجدة والبلاء في الحرب وهذا تعريض- منهم بالقتال ان امرتهم بذلك ثم قالوا والامر اليك ايتها الملكة في التقال وتركه	7089	-2541181688625632309	321	423.5	254	1210	26.5289249420166	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4939	false	388979298380098596	223	286	1189	1494	1572	300	ان بلقيس كانت امراة لبيبة حيث اختارت ان ترسل--------------------------- اليهم اي الي سليمان وقومه -هدية وان تختبر --------------بها املك هو ام نبي وقالت ان يكن ملكا قبل الهدية ورضي بها وان يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرض- منا الا بان نتبعه علي دينه فذلك قولها فناظرة بم يرجع المرسلون فان هذا الكلام يدل علي انها لم تثق بالقبول وجوزت الرد وارادت ان	4939	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7090	true	716579203185136537	116	181	622	951	1599	300	ان بلقيس كانت امراة لبيبة قد سيست وساست فقالت للملا من قومها واني مرسلة اليهم اي ل---سليمان وقومه بهدية اصانعه علي ملكي واختبره بها املك--- ام نبي فان -----يكن ملكا قبل الهدية وانصرف --وان يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضه منا الا -ان نتبعه علي دينه فذلك قوله- فناظرة بم يرجع -لمرسلون و---هذا الكلام يدل علي انها لم تثق بالقبول وجوزت الرد وارادت ان	7090	-2541181688625632309	249	407.5	197	348	71.55172729492188	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4940	false	-1074107760889117877	98	150	547	846	1682	300	وقرا حمزة ويعقوب بالادغام اي بادغام نون الرفع في نون الوقاية واما الياء فان حمزة يحذفها وقفا ويثبتها وصلا علي قاعدته----------- والباقون بنونين علي الاصل جمعوا بين المثلين ولم يدغموا لان الثانية ليست بلازمة فانها تزاد مع ضمير المتكلم واما الياء فان نافعا وابا عمرو كحمزة يثبتانها وصلا ويحذفانها وقفا وابن كثير	4940	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7090	true	716579203185136537	264	300	1393	1599	1599	300	وقرا حمزة------------------- بادغام نون الرفع في نون الوقاية واام الياء فانه---- يحذفها وقفا ويثبتها وصلا علي قاعدته في الزواءد والباقون بنونين علي ا--------------------------------------------------------------------------------لاصل واما الياء فان نافعا وابا عمرو كحمزة يثبتانها وصلا ويحذفانها وقفا وابن كثير-	7090	-2541181688625632309	188	333.5	155	310	60.64516067504883	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4942	false	5100288388456449123	0	103	0	503	1553	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما لما رجعت رسل بلقيس اليها من عند سليمان واخبروها الخبر قالت قد عرفت والله ما هذا بملك ولا لنا به من طاقة وبعثت الي سليمان اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم ------ارتحلت الي سليمان في اثني عشر الف قاءد تحت كل قاءد ماءة قاءد تحت كل قاءد الوف فلما قربت منه علي مقدار فرسخ بينها وبين سليمان راي سليمان وهجا قريبا اي توقد نار فقال ما هذ------ا بلقيس قد نزلت---- بهذا المكان--------------------------------------------- فاقبل سليمان ------علي جنوده حينءذ فقال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين	4942	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7092	true	-5233044377993700139	119	209	621	1060	1489	300	قال ابن عباس--------------- لما رجعت رسل بلقيس اليها من عند سليمان--------------- قالت قد عرفت والله ما هذا بملك ولا لنا به من طاقة وبعثت الي سليمان اني قادمة عليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم اذنت بالرحيل الي سليمان------------------------------------------------------------ فلما قربت منه علي------ فرسخ ق-----------------راي سليما ر-هجا قريبا ف------------قال ما هذا قالوا بلقيس قد نزلت منا بهذا المكان قال ابن عباس وكان بن الكوفة والحيرة قدر فرسخ فاقبل سليمان حينءذ علي جنوده فقال --قال ي- ايها -لمل-ا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين	7092	-2541181688625632309	358	577.5	283	570	62.8070182800293	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4944	false	-5881385541730690685	33	92	184	499	1606	300	الواحد دفعة واحدة في مكانين اجيب عنه بان المهندسين قالوا كرة الشمس مثل كرة العرض ماءة واربعا وستين مرة ثم ان زمان طلوعها زمان قصير فاذا قسمنا زمان طلوع تمام القرص علي زمان المقدار الذي بين الشام واليمن كانت تلك اللمحة كثيرا فلما ثبت عقلا امكان وجود هذه الحركة السريعة وثبت انه تعالي قادر علي كل الممكنات زال السءال	4944	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7095	true	-5937520183087455796	164	221	794	1096	1483	300	الواحد دف-ة واحدة -ي مكانين والجواب ان-- المهندسين قالوا كرة الشمس مثل كرة الارض ماءة واربعة وستين مرة ثم ان زمان طلوعها زمان قصير فا-------ن زمان طلوع تمام القرص علي زمان البعد-- الذي بين الشام واليمن كانت تلك اللمحة كثيرة فلما ثبت عقلا امكان وجود هذه الحركة السريعة وثبت انه تعالي قادر علي كل الممكنات زال السءال	7095	-2541181688625632309	286	534.5	230	315	90.79364776611328	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4946	false	2677638112607065293	62	181	329	928	1527	300	جوابها وهي عاقلة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة مثل علمها وغرضهم من ذلك شكر الله تعالي علي ان خصهم بمزية التقدم في الاسلام ق-----------وله وصدها عبادتها الشمس علي ان يكون فاعل صد قوله ما كانت تعبد بمعني عبادتها والظاهر ان هذه الجملة حينءذ تكون معطوفة علي جملة واوتينا العلم علي ان تكون من كلام سليمان واتباعه وان كانت من كلام بلقيس تكون هذه الجملة استءناف اخبار من ---الله بذلك قوله او وصدها الله علي ان يكون فاعل صد ض-----------------مير الباري وعلي هذا يكون قوله ما كانت تعبد في محل النصب علي اسقاط الخافض اي ومنعها الله عما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس	4946	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7098	true	-9195341582319678184	0	69	0	343	1468	300	جوابها وهي عاقلة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة مثل علمها وغرضهم من ذلك شكر الله تعالي في- ان خصهم بمزيد التقدم في الاسلام قاله مجاهد قوله وصدها--------------------------------------- ما كانت تعبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دون لله في--------------------------------- فاعل صد ثلاثة اوجه احدها ضمير الباري والثاني ضمير سليمان اي -------------------------------------------منعها ------ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس	7098	-2541181688625632309	285	490.0	226	630	45.238094329833984	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4950	false	1301206650144457559	165	240	876	1242	1575	300	وهم الذين اتفقوا علي عقر الناقة------------------ وراسهم قدار بن سالف وهو عاقر الناقة وقوله يفسدون صفة تسعة او رهط فيكون في موضع الرفع او الجر قوله امر اي ي-------جوز في تقاسموا ان يكون امرا اي قال بعضهم لبعض احلفوا علي كذا ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون بدلا من قالوا مفسرا له----- كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا علي اضمار قد اي قالوا ذلك متقاسمين	4950	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7103	true	7105298558066270922	200	261	1023	1330	1529	300	وهم الذي- اتفقوا علي عقر الناقة وهم غواة قوم صالح وراسهم قدار بن سالف وهو عاقر الناقة--------------------------------------------------------- قوله قالوا تقاسموا يجوز في تقاسموا ان يكون امرا--- قال بعضهم لبعض احلفوا علي كذا ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون-------------- مفسرا ل قالوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا --------------علي اضمار قد اي قالوا ذلك متقاسمين	7103	-2541181688625632309	269	452.5	215	396	67.92929077148438	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4951	false	3732222090556002276	69	125	391	700	1608	300	فان جعلنا تقاسموا فعل امر فالخطاب واضح رجوعا باخر الكلام الي اوله وان جعلناه ماضيا او امرا فالامر فيه-ا واضح وهو حكاية اخبارهم عن انفسهم واما قراءة الغيبة فيهما فظاهرة علي ان يكون تقاسموا ماضيا رجوعا باخر الكلام الي اوله في الغيبة وان جعلناه امرا كان ليبيتنه جوابا لسءال مقدر كانه قيل كيف تقاسموا فقيل ليبيتنه	4951	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7105	true	-967284068770588279	0	56	0	310	1601	300	فان جعلنا تقاسموا فعل امر فالخطاب واضح رجوعا باخر الكلام الي اوله وان جعلناه ماضيا او امرا فالامر فيهما واضح وهو حكاية اخبارهم عن انفسهم واما قراءة الغيبة فيهما فظاهرة علي ان يكون تقاسموا ماضيا رجوعا باخر الكلام الي اوله في الغيبة وان جعلناه امرا كان لنبيتنه جوابا لسءال مقدر كانه قيل كيف تقاسموا فقيل لنبيتنه	7105	-2541181688625632309	307	607.0	251	310	99.03225708007812	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4954	false	-3820411496971245953	17	147	81	715	1517	300	كان تامة و عاقبة فاعل--ها و كيف حالا منها جاز ان يكون انا دمرناهم خبر مبتدا محذوف كما اذا كانت ناقصة وجاز ايضا ان تكون بدلا من عاقبة والمعني كيف كان تدميرنا اياهم بمعني كيف حدث -------------ووقع--------------------------------------------------------- ويجوز--- هذا ال-وجه علي تقدير ان تكون كان ناقصة ايضا كما اشار اليه بقوله او بدل من اس--------م كان ولم يقل من فاعل كان ويجوز علي تقدير كونها ناقصة ان يجعل عاقبة اسمها و انا دمرناهم خبرها و كيف حالا اي فانظر اي حال كان عا----------------------قبة مكرهم تدميرنا اياهم اجمعين ولا يجوز علي تقدير كون كان ناقصة و عاقبة اسمها و كيف خبرها ايضا ان يكون انا دمرناهم بدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كيف------------------ لان قوله انا دمرنا ليس معه حرف الاستفهام والبدل من---- الاستفهام يلزم فيه اعادة حرف الاستفهام نحو كم مالك- اعشرون ام ثلاثون	4954	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7106	true	-721930341306134638	50	191	256	955	1536	300	كان تامة و عاقبة فاعل بها و كيف حال الثاني ان ي--------------------------------------------------------------------كون بدلا من عاقبة اي -----كيف كان تدميرنا اياهم بمعني كيف حدث الثالثك ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هي انا دمرناهم اي العاقبة تدميرنا اياهم ويجوز مع هذه الاوجه الثلاثة-- ان تكون كان ناقصة ويجعل كيف خبرها فتصير الاوجه ستة ثلاثة مع تمام كان وثلاثة مع نقصانها ونزيد مع الناقصة وجها اخر وهو ان يجعل عاقبة اسمها و انا دمرناهم خبرها و كيف حال فهذه سبعة اوجه والثامن ان تكون كان زاءدة و عا--------------------------------------------------------------------قبة مبتدا و-----خبره-------- كيف و انا دمرناهم بدل من عاقبة او خبر مبتدا مضمر وفيه تعسف التاسع انها علي حذف الجار ايضا الا انه الباء اي بانا دمرناهم ذكره ابو البقاء العاشر انها بدل من كيف وهذا وهم من قاءله------------------------------------- لان المبدل من اسم الاستفهام يلزم معه اعادة حرف الاستفهام نحو كم مالكم اعشرون ام ثلاثون	7106	-2541181688625632309	302	394.0	238	892	33.856502532958984	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4962	false	5293580946300351478	213	239	1121	1270	1592	300	الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة-------------- وبيانه ان الظرفية المستفادة من قوله من في السماوات حقيقة بالنسبة الي غير الله تعالي ومجاز بالنسبة الي----ه تعالي	4962	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7113	true	7557623737259816097	135	163	640	793	1486	300	الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة علي هذا الوجه وبيانه ان الظرفية المستفادة من----- من في--------- حقيقة بالنسبة الي غير الله تعالي ومجاز بالنسبة الي الله تعالي	7113	-2541181688625632309	135	236.0	111	167	80.83832550048828	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4962	false	5293580946300351478	179	220	946	1161	1592	300	في السماوات والارض قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد وقول المتكلمي---ن الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد صاحب الكشاف هذا الوجه بانه يستلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة	4962	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7114	true	-7407800075501108020	64	171	325	879	1537	300	في السم-وات والارض كما ي-----------------------------------قول المتكلمون ان الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا يحمل علي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السموات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيح علي ان قولك من في السموات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام وتسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته الا تري كيف قال عليه السلام لمن قال ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب القوم انت فقد رجح الانقطاع واعتذر في ارتكاب مذهب التميميين بما ذكر واكثر العلماء انه لا ي----------------------------------------جمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة	7114	-2541181688625632309	133	0.5	107	630	21.11111068725586	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4962	false	5293580946300351478	44	72	214	357	1592	300	اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض ففيها من يعلم-- الغيب يدل علي	4962	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7114	true	-7407800075501108020	4	30	20	157	1537	300	اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم----- يعلمون الغيب يعني ---	7114	-2541181688625632309	129	242.5	104	145	88.96551513671875	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4963	false	-4309496671919724809	91	172	446	893	1583	300	مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحقيقة والمجاز غير جاءز لانا نقول كونهم في السموات والارض كما انه حاصل حقيقة وهو حصول ذواتهم في تلك الامكنة كذلك حاصل مجازا ايضا وهو كونهم عالمين بتلك الامكنة فاذا حملنا هذه الكونية ع------------------------------لي المعني المجازي وهو الكون فيها بمعني العلم دخل الرب سبحانه وتعالي فيه فصح الاستثناء قوله والضمير لمن يعني ان قوله وما يشعرون وصف لاهل السم-اء والارض نفي اولا ان يكون لهم علم بالغيب ثم نفي عنهم الشعور بوقت البعث	4963	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7114	true	-7407800075501108020	100	212	498	1079	1537	300	مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيح علي ان قولك من في السموات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام وتسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته الا تري كيف قال عليه السلام لمن قال ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب القوم انت فقد رجح الانقطاع واعتذر في ارتكاب مذهب التميميين بما ذكر واكثر العلماء انه لا يجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وقد قال به الشافعي فصل نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية في المشركين حيث سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة و ------------------------------------------------------------------------------ما يشعرون صفة لاهل السموات والارض نفي----- ان يكون لهم علم بالغيب وذكر في جملة الغيب متي- البعث	7114	-2541181688625632309	150	166.0	118	778	19.28020477294922	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	false	-1555139409754509830	45	300	236	1611	1611	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون كالبيان لعمههم والعامل في اذا ما دل عليه اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبلها وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي الحياة لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل من قبل وعد محمد عليه السلام وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث نظرا الي الاهتمام ان هذا الا اساطير الاولين التي هي كالاسمار قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بتهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم بالمجرمين ليكون لطفا للمءمنين في ترك الجراءم ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم فان الله يعصمك من الناس ويقولون متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله تعالي ووعيده وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجمعهما فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون لجهلهم وقوعه وان ربك ليعلم ما تكن-	4967	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7117	true	-6363803968699370849	96	166	443	792	1490	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخر-------------------------------------------------------------------------جون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين----------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن علي---------------------هم ولا تكن في -------------------------------------------------------------------ضيق مما يمكرون--------------------------------- ويقولون متي هذا الوع---------------د ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي تستعجلون وان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك لذو فضل علي الناس----------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ر-------------------------------------------------------------بك ليعلم ما تكن	7117	-2541181688625632309	338	507.5	271	1376	24.563953399658203	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4971	false	-4429033362047694767	194	225	1016	1162	1565	300	الناس----- في اعظم المساجد علي الله حرمة------------------------ يعني مكة لم تر عين----------هم الا وهي في ناحية المسجد----------------------- ما بين --ركن الحجر الاسود و---باب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط--- ذلك	4971	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7123	true	2510901922400296090	150	193	806	1016	1599	300	الناس يوما في اعظم المساجد علي الله حرمه واكرمها علي الله عز وجل يعني المسجد الحرام ثم لم يرعهم الا وهي في ناحية المسجد تدنوا وتدنو قال الراوي ما بين الركن------ الاسود الي باب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط من ذلك	7123	-2541181688625632309	126	177.5	98	216	58.33333206176758	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4980	false	6426750833679867069	224	285	1152	1462	1543	300	له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود------ وصالح وابراهيم وشعيب------- ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله مفسرة كما يقال امرته ان قم والحمد لله تمت وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين AUTO سورة القصص مكية وقيل الا قوله------- الذين اتيناهم الكتاب ---------الي قوله--------- الجاهلين	4980	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7130	true	-5584667610547943941	232	277	1227	1455	1569	300	له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق س-ليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم عليهم السلام ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله سورة القصص سورة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص مكية -----الا قوله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب القصص 52 الي قوله لا نبتغي الجاهلين	7130	-2541181688625632309	166	275.5	132	348	47.701148986816406	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4983	false	3496734027228674272	66	133	341	690	1538	300	قرا حمزة والكساءي و يري بفتح الياء والراء مضارع راي مسندا الي فرعون وما عطف عليه فلذلك قرا الاسماء الثلاثة بالرفع وقرا الباقون بضم النون وكسر الراء وفتح الياء بعدها مضارع اري فلذلك نصب فرعون وما عطف عليه مفعولا اولا و ما كانوا هو --ثاني المفعولين و منهم متعلق بفعل الرءية او الاراءة لا ب-يحذرون لان ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله قوله واوحي-نا الي ام	4983	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7133	true	2118641372363288298	95	153	536	828	1579	300	قرا الاخوان و-------يري بفتح الياء والراء مضارع راي مسندا الي فرعون وما عطف عليه فلذلك رفعوا و-------------------------الباقون بضم النون وكسر الراء مض-----------------ارع اري فلذلك نصب فرعون وما عطف عليه مفعولا اول و--ما كانوا هو الثاني---------- و منهم متعلق بفعل الرءية او الارادة لا ب يحذرون لان ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله ولا ضرورة بنا الي ان	7133	-2541181688625632309	257	442.5	205	353	72.80453491210938	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4986	false	5034574649312947073	96	247	471	1225	1487	300	لفرعون------ بنت ولم يكن له ولد غيرها وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها اليه وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور الاطباء والسحرة في امرها فقالوا ايها الملك----- لا تبرا هذه الا من---- البحر يءخذ منه شبه الانس فتاخذ--- من ريقه فتلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم ----------كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس--- كان له علي شفير- النيل ومعه اسية بنت مزاحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء------ اذ اقبل النيل بتابوت تضربه الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت -لم يره غيرها ف-عالجته وفتحته فاذا هي بصبي صغير في مهده واذا نور في- عينيه فالقي الله محبته في قلوب القوم وعم-دت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت	4986	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7134	true	-3223621586657020377	131	300	675	1513	1513	300	لفرعون يومءذ بنت -لم يكن له ولد غيرها وكانت من اكرم الناس عل--------------يه وكان---- برص شديد فقال له----------- الاطباء------------------------ ايها الملك انها لا تبرا---- الا من قبل البحر يءخذ منه شبه الانس فيءخذ من من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك ---يوم كذا وساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون من مجلس له كان ع---لي شفيرة النيل ومعه اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق وهي امراة فرعون وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي وقيل كانت عمته حكاه الهسيلي واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي --شاطء النيل اذ اقبل النيل بتابوت تضربه الامواج فتعلق ب-جرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروا بالسفن من كل جانب ف---وضعوه بين يديه فعالجوا فتح----------------------------------ه فلم يقدروا عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت ولم يره غيرهان فعالجته ففتحته فاذا هو بصبي صغير في مهده واذا نور بين عينيه فالقي الله محبته في قلوب القوم وعمتدت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت-	7134	-2541181688625632309	613	1038.0	487	943	65.00530242919922	100	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4988	false	-5740651336080470599	2	32	14	165	1575	300	علي تكفل الله تعالي بمصلحته فان قيل---------------------- كيف يكون فءادها فارغا من الهم والحزن والله تعالي يقول لو لا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	4988	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7136	true	7663191445361380709	240	271	1207	1367	1508	300	علي تكفل الله------ بمصلحته قال ابن قتيبة وهذا من العجاءب كيف يكون فءادها فارغا من ------الحزن والله تعالي يقول لو-لا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	7136	-2541181688625632309	133	227.0	106	173	76.87861633300781	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4987	false	4604621951763393934	195	246	965	1217	1480	300	بكسر الفاء وسكون الراء والغين المعجمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدر قوله انها كانت لتظهر يريد ان ان- مخففة----------- واللام---- فارقة ف---------------الباء في به مزيدة في المفعول اي لتظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره وتقول انه ابنها او ت--------------------------------------قول وا ابناه وقوله لو لا ان ربطنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابه- محذوف اي لابدت كقوله وهم بها لو لا ان راي برهان ربه يوسف	4987	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7137	true	-7825565023434512286	72	244	359	1222	1519	300	بكسر الفاء وسكون الراء والغين --معجمة اي هدرا كقوله 3975 فان يك قتلي قد اصيبت نفوسهم فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال فرغا حال من بقتل وقرا الخليل فرغا بضم الفاء واعجام الغين من هذا المعني ومنه قولهم دماهم بينهم فرغ اي هدر قوله ان-- كادت لتبدي به-- ان اما مخففة واما نافية واللام اما فارقة واما بمعني الا والباء في به مزيدة في المفعول اي لتظهره وقيل ليست زاءدة بل سببية والمفعول محذوف اي لتبدي القول بسبب موسي او بسبب الوحي فالهاء يجوز ان تكون راجعة الي موسي اي ان كادت لتبدي به-------- انه ابنها من شدة وجدها وقال عكرمة عن ابن عباس كادت تقول وا-ابناه حين رات الموج يرفع التابوت ويضعه وقال الكلبي كادت تظهر انه ابنها حين سمعت الناس يقولون انه ابن فرعون وقال السدي لما اخذ من الماء كادت تقول هو ابني فعصهما الله وقال بعضهم الهاء عاءدة الي الوحي اي كادت تبدي بالوحي الذي اوحي الله اليها انه يرده عليها قوله ان كادت لتبدي به جوابها محذوف اي لابدت كقوله وهم بها لو-لا ان راي برهان ربه يوسف	7137	-2541181688625632309	207	282.5	163	879	23.549488067626953	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4991	false	1169014553852663577	1	249	5	1260	1519	300	قرية تدعي خابين علي راس فرسخين من مصر وقيل عين شمس وقوله علي حين غفلة في موضع الحال من ------فاعل دخل اي دخل كاءنا علي حين غفلة اي مستخفيا --متجسسا للخبر او من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدينة اي دخلها حال غرة اهلها واشتغالهم بعيد لهم وقيل بين المغرب والعشاء وقيل وقت الظهيرة عند المقيل وليس في طرقها احد لاشتغال اهلها بالقيلولة و من اهلها صفة ل-غفلة اي غفلة صادرة من اهلها و---اختلف --في السبب الذي لاجله دخل موسي-------- علي حين غفلة من اهلها فقيل انه ك----------ان يسمي ابن علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها ولا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه احدهما ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل والاخر من مخالفيه وهم القبط والاشارة علي الحكاية فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فساله ان يغيثه بالاعانة ولذلك عدي ب علي وقرء استعانه فوكزه موسي فضرب القبطي بجمع كفه وقرء فلكزه اي فضرب به صدره فقضي عليه فقتله واصله فرعون وكان يركب وينزل مع----------------------ه فركب فرعون يوما وليس عنده موسي فلما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض منف فدخلها نصف النهار وليس في طرقها احد- فذلك علي حين غفلة من اهلها وقيل ان موسي عليه الصلاة والسلام لما بلغ اشده واتاه الله الحكم والعلم وعلم ان فرعون وقومه علي الباطل خالفهم في دينهم وفارقهم ولحق بشيعة له من بني اسراءيل يسمعون منه ويقتدون به فلما عرف------------------------------------------------------------- ذلك منه -اخافوه واخافهم فكان لا يدخل قرية	4991	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7140	true	7600979948331298630	122	300	617	1480	1480	300	قرية تدعي حانين علي راس فرسخين من مصر وقيل عين شمس ق-وله علي حين غفلة في موضع الحال اما من الفاع----ل اي---- كاءنا علي حين غفلة اي مستخفيا واما------------- من المفعول وقرا ابو طالب القارء علي حين بفتح النون وتكلف ابو حيان تخريجها علي انه حمل المصدر علي الفعل في انه اذا اضيف الظرف اليه جاز بناءه علي الفتح كقوله 3977 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من اهلها صفة ل غفلة اي----- صادرة من اهلها فصل اختلفوا في السبب الذي لاجله دخل موسي المدينة علي حين غفلة من اهلها فقال السدي ان موسي كان يسمي ابن فرعون فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يركب في مراكب فرعون ويلبس مثل ملابسه فركب فرعون يوما وليس عنده موسي فلما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض منف فدخلها نصف النهار وليس في طرقها احدن فذلك علي حين غفلة من اهلها وقال ابن اسحاق كان لموسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------شيعة--- من بني اسراءيل يسمعون منه ويقتدون به فلما عرف ما هو عليه من الحق فارق فرعون وقومه وخالفهم في دينهم حتي ذكر ذلك منه واخافوه و-خافهم فكان لا يدخل قرية-	7140	-2541181688625632309	514	702.0	404	1558	32.99101257324219	94	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5000	false	3608356838900939452	32	98	162	475	1473	300	دخل علي شعيب وكان ---العشاء يهيا -قال له شعيب اجلس يا شاب فتعش فقال له موسي اعوذ بالله فقال له شعيب ولم ذلك الست بجاءع -قال بلي ولكني اخاف ان يكون ع----وضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عم---------ل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال له ش---------------------------------------------------عيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي ياكل	5000	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7152	true	-3604669461078059549	71	145	347	710	1477	300	دخل علي شعيب اذا هو بالعشاء تهيا فقال-------- اجلس يا شاب فتعش فقال م---وسي اعوذ بالله فقال شع---يب ولم ذلك الست بجاءع فقال بلي ولكن- اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نطلب علي---- عمل من اعمال الاخرة عوضا من الدنيا وفي رواية لا نبيع ديننا بالدنيا ولا ناخذ بالمعروف ثمنا فقال شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل	7152	-2541181688625632309	255	431.0	199	382	66.7539291381836	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5000	false	3608356838900939452	112	236	533	1148	1473	300	موسي بن عمران بن يصهر بن فاهت بن لاوي بن يعقوب وذكر له جميع امره من لدن ولادته وامر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه فقال له شعيب عليه الصلاة والسلام لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي لا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته فان قيل ان المفسرين قالوا ان فرعون يوم خرج علي اثر موسي ركب في الف الف وستماءة الف والملك الذي هذا شانه كيف يعقل ان لا يكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام من دار ملكه و--الجواب ان هذا وان كان نادرا لكن---ه ليس بمحال والقصص مصدر قص قصا وقصصا سمي به المقصوص قوله اس------------------تاجره اي اتخذه اجيرا ليرعي اغنامنا ثم قالت ان خير من استاجرت القوي الامين------------------ من قوي علي العمل وادي -الامانة	5000	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7153	true	9133551257920694774	0	113	0	560	1493	300	موسي بن عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب وذكر له جميع امره من لدن ولادته وامر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي وانهم يطلبوه ف-يقتلوه فقال--- شعيب عليه --------السلام لا تخف نجوت من -لقوم -لظالمين اي لا سلطان له بارضنا---------------- فان قيل ان المفسرين قالوا ان فرعون يوم ركب خلف---- موسي ركب في الف الف وستماءه ----والملك الذي هذا شانه كيف يعقل ا--لا يكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام من دار مملكته فالجواب ---هذا وان كان نادرا الا انه ليس بمحال---------------------------------------- قوله قالت احداهما ي ابت ستاجره--- اتخذه اجيرا ليرعي اغنامنا-------- ان خير من س-تاجرت -لقوي -لامين اي خير من استعملت من قوي علي العمل واداء الامانة	7153	-2541181688625632309	495	846.0	394	657	75.34246826171875	80	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5001	false	-2585225600417218720	197	298	1053	1563	1572	300	اجرته اذا كنت له اجيرا او هو من ياجر بي اي يصير اجيري كما يقال ابوته اذا كنت له ابا وعلي التقديرين يكون ثماني حجج منصوبا علي الظرفية وعلي ان تاجرني في محل النصب علي الحال من كاف انكحك قوله او تثيبني الخ علي ان يكون تاجرني من اجرك بمعني اثابك فان اصل الاجر الثواب والعوض وكان عليه الصلاة والسلام يعزي بان يقول اجركم الله الجنة والم----------فعول الثاني فيه محذوف ا---------------------------------------------------------ي تاجرني -------العوض الجميل فيكون ثماني حجج حالا ويجوز ان يكون مفعول------------------------------------------------------------------------ا به بتقدير رعية ثماني حجج لان العمل هو الذي يقع به الاثابة لا نفس الز-----------------------------مان قوله فاتمامه من عندك	5001	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7154	true	5233188220843057088	38	133	202	671	1502	300	اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك---------------------------------- ابوته اذا كنت له ابا و------------------ ثماني حجج ظفر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------من اجرته اذا اثبته ومنه تعزية رسول الله صلي الله---- عليه وسلم ------------------------اجركم الله ورحمكم و ثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج فنقل الشيخ عنه الوجه الاول من المعنيين المذكورين في تاجرني فقط وحكي عنه ا----نه اعرب ثماني حجج م-------------------فعولا به وكيف يستقيم ذلك او يتجه وانظر الي الزمخشري كيف قدر مضافا ليصح المعني به ----اي رعي- ثماني حجج لان العمل هو الذي تقع به الاثابة لا نفس الزمان فكيف يوجه الاجارة علي الزمان قوله ف-------من عندك	7154	-2541181688625632309	194	202.0	147	685	28.3211669921875	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5005	false	4199750478920100960	68	120	348	607	1519	300	العقد الذي جري بينهما امر شعيب ابنته ان تعطي موسي عصا يدفع بها السباع عن غنمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وك-----------------------------------------------------------------------------انت عصي الانبياء عنده فد----------------------------------------------------------------------------------------------خلت فاخذت ع--صا فاتته بها فلما راها شعيب قال لها ردي هذه العصا واءتيه بغيرها فدخلت والقتها وارادت ان تاخذ غيرها فلم يقع في يدها الا هي حتي فعلت ذلك سبع- مرات	5005	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7157	true	-4296639799893645769	6	127	33	638	1476	300	العقد--------- بينهما امر شعيب ابنته ان تعطي موسي عصا يدفع بها السباع عن غنمه واختلفوا في تلك العصا فقال عكرمة عرج بها ادم من الجنة فاخذها جبريل بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا فدفعها اليه قيل كانت من اس الجنة حملها ادم من الجنة فتوراثتها الانبياء وكان لا ياخذها غير نبي فصارت من ادم الي نوح ثم الي ابراهيم حتي وصلت الي شعيب فكانت عصا الانبياء عنده فاعطاها موسي وقال السدي كانت تلك العصا استودعها اياه ملك في صورة رجل فامر ابنته ان تاتيه بعصا فدخلت فاخذت العصا فاتته بها فلما راها شعيب قال لها ردي هذه العصا وات-يه بغيرها فدخلت والقتها وارادت ان تاخذ غيرها فلا تقع في يدها الا هي حتي فعلت ذلك ثلاث مرات	7157	-2541181688625632309	240	434.5	190	615	39.024391174316406	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	false	6314843710521366096	139	219	735	1142	1578	300	يصلون او بيان للغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين كاءنا في ايامهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7162	true	330261530517448598	94	127	485	665	1559	300	يصلون اليكما باياتنا---------- انتما ومن اتبعكما الغالبون------------------------------------------------------------------------ فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا ----------------------------في اباءنا الاولين---------------- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	7162	-2541181688625632309	165	252.0	133	407	40.5405387878418	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5020	false	3471505908446797454	12	82	66	386	1521	300	فان قيل لما قال وما كنت بجانب الغربي ثبت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد وان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من الشاهدين فالجواب يظهر مما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت ما ش-هدت ما وقع فيه مما جري علي موسي فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري ما كان فيه قوله	5020	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7169	true	-477598871457826836	54	108	299	556	1532	300	فان قيل لما قال وما كنت بجانب -لغربي ثبت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد وان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من ل-شاهدين فالجواب قال------------ ابن عباس----------------------- التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت ما شاهدت تلك الوقاءع---------------- فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا----------- يري قوله	7169	-2541181688625632309	238	418.5	185	321	74.14330291748047	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5025	false	-3237684008828192903	248	300	1325	1601	1601	300	فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف ف----------------------------------------معني الاية فان لم يستجيبوا لك فيما تدعوه اليه ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتوا بمثل التوراة والانجيل والقران فا----------علم انما يتبعون اهواءهم وان ما ارتكبوه من الكفر لا حجة لهم فيه ثم ذمهم علي ايثارهم الهوي علي الهدي---- بقوله ومن اضل الاية---------------- وهذا من اعظم الدلاءل علي فساد التقليد-	5025	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7174	true	8087034921041775553	6	95	34	487	1560	300	فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف وقد تقدم تقرير هذا في البقرة وان استجاب بمعني اجاب والبيت الذي اشار-------------- اليه هو 4011 وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب والناس ينشدونه علي تعديه بنفسه فان قيل الاستجابة تقتضي دعاء فاين الدعاء هنا قيل فاتوا بكتاب امر--- والامر دعاء الي الفعل وقال ف علم انما يتبعون اهواءهم اي صاروا ملتزمين طريقه ولم يبق شء الا اتباع--------------- الهوي ثم زيف طريقهم بقوله ومن اضل ممن تبع هواه بغير هدي وهذا من اعظم الدلاءل علي فساد التقليد	7174	-2541181688625632309	143	143.5	113	485	29.484535217285156	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	false	-657845722671281726	8	53	39	279	1503	300	قوله تعالي الذين اتيناهم مبتدا و هم مبتدا ثان و يءمنون خبره والجملة خبر الاول و-به متعلق ب-يءمنون قدم----- علي عامله لكونه عناية متعلقة ببيان ايمانهم به ولا يكن جعله للاختصاص------------------ لانهم لو خصوا ايمانهم بهذا الكتاب فقط لزم كفرهم بما عداه وهو عكس المراد	5027	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7174	true	8087034921041775553	215	265	1116	1372	1560	300	قوله------ الذين اتيناهم مبتدا و هم مبتدا ثان و يءمنون خبره والجملة خبر الاول و به متعلق ب يءمنون وقد يعكر علي الزمخشري وغيره من اهل ال--بيان حيث قالوا التقديم يفيد ا-لاختصاص وهنا لا يتاتي ذلك لانهم لم خصوا ايمانهم بهذا الكتاب فقط لزم كفرهم بما عداه وهو عكس المراد	7174	-2541181688625632309	182	284.5	146	265	68.67924499511719	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5033	false	222022373897660723	73	177	401	915	1506	300	--------------------وجعل اغويناهم خبرا وجعل كما غوينا نعتا لمصدر محذوف عامل ذلك المصدر مطاوع لذلك الفعل اي فغووا غيا كما غوينا ولم يرض به المصنف ل------------------------انه ليس في الخبر زيادة فاءدة علي ما في صفته---- فان قلت قد وصف الخبر بقوله كما غوينا وفيه زيادة ليست في الصفة والموصوف اجيب بان الزيادة في الظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات قال ابو البقاء ولا يمتنع ان يكون هءلاء مبتدا و الذين صفت-------ه و اغويناهم الخبر لانه يفيد فاءدة زاءدة علي ما يستفاد من الصفة من اجل ما اتصل به وان كان ظرفا لان الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو في داره	5033	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7181	true	6738491866657458752	66	154	383	824	1607	300	محذوف اي اغويناهم والخبر اغويناهم --------و كما غوينا نعت- لمصدر محذفو----- ذلك المصدر مطاوع لهذا الفعل اي فغووا غيا كما غوينا قاله الزمخشري وهذا الوجه منعه ابو علي قال لانه ليس في الخبر زيادة فاءدة علي ما في صفته قال فان قلت قد اوصل----- بقوله كما غوينا وفيه زيادة قلت---------------------------- الزيادة في الظرف لا يصيره اصلا في الجملة لان الظر-ف -صلات ثم اعرب هو---------------------- هءلاء مبتدا و الذين اغوينا خبره و اغويناهم مستانف واجاب ابو البقاء وغيره عن الاول بان الظرف قد ي---------------------------------------------------------لزم كقولك زيد عمرو في داره	7181	-2541181688625632309	285	399.5	221	569	50.08787536621094	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5038	false	-1828008122428787012	70	131	358	663	1534	300	علي ا-ن الليل والنهار نعمتان متعاقبتان علي الزمان ووجه ذلك ان المرء في الدنيا مضطر الي ان يتعب لتحصيل ما يحتاج اليه ولا يتم ذلك الا براحة وسكون بالليل ولا بد منهما في الدنيا و-اما في الجنة فلا نصب فيها ولا تعب فلا حاجة لاهلها الي الليل ولذلك يدوم لهم الضياء واللذات فبين بذلك ان القادر علي ذلك ليس الا الله	5038	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7186	true	-3353812510072611324	27	86	121	417	1520	300	علي كون الليل والنهار نعمتان متعاقبتان علي الزمان ووجهه ا---ن المرء في الدنيا مضطر الي ان يتعب لتحصيل ما يحتاج اليه ولا يتم ذلك الا براحة وسكون بالليل ولا بد منها والحالة هذه فاما في الجنة فلا نصب -----ولا تعب ولا حاجة بهم ال---ي الليل ولذلك يدوم لهم الضياء واللذات فبين بذلك ان القادر علي ذلك ليس الا الله	7186	-2541181688625632309	271	511.0	217	307	88.27361297607422	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5040	false	-8531950888751564785	220	300	1132	1556	1556	300	طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده ولا يبعد فان كثرة المال سبب للبغي والتكبر والثاني انه تكبر------ وتجبر وسخط عليهم والثالث ان فرعون ملكه علي بني اسراءيل فظلمهم والرابع انه حسدهم لما روي ان موسي عليه الصلاة والسلام لما قطع-------- البحر واغرق الله فرعون وجعل الحبورة لهارون فحصلت له النبوة والحبورة فكان له القربان والمذبح وكان لموسي الرسالة غضب- قارون من ذلك في نفسه فقال يا موسي لك الرسالة ولهارون الحبورة وانا في غير شء لا اصبر انا علي-	5040	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7188	true	-8611427206625373529	82	146	424	760	1555	300	طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده وقال ابن عباس---------------------------------------- تكبر عليهم وتجبر وقال الكلبي حسد هارون علي الحبورة و-------------------------------------------روي ان موسي عليه --------السلام لما قطع الله له البحر واغرق----- فرعون -جعل الحبورة لهارون فحصلت له النبوة والحبورة وكان له القربان والمذبح وكان لموسي الرسالة فوجد قارون ل--ذلك في نفسه وقال يا موسي لك الرسالة -لهارون الحبورة ولست في---- شء لا اصبر انا علي	7188	-2541181688625632309	271	418.5	216	440	61.59090805053711	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	false	3644726040954710806	241	287	1250	1479	1560	300	هارون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجرة اللوز فقال موسي يا قارون اما تري ما صنع الله لهارون فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون باتباعه وكان كثير المال والتبع من بني اسراءيل فما كان ياتي موسي ولا يجالسه قوله من	5041	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7188	true	-8611427206625373529	210	280	1075	1451	1555	300	هارون تهتز ل-ها ورق اخضر وكانت من شجر- اللوز فقال موسي --لقارون الا تري ما صنع الله لهارون فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون ومعه ناس كثيرة وولي هارون الحبوة والمذبح والقربان وكانت بنو اسراءيل ياتون بهداياهم الي هارون فيضعها في المذبح وتنزل نار من السماء فتاكلها واعتزل قارون باتباعه وكان كثير المال والتبع من بني اسراءيل فما كان ياتي موسي ولا يجالسه وروي عن	7188	-2541181688625632309	217	410.5	172	380	57.105262756347656	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	false	3644726040954710806	0	77	0	390	1560	300	هذا فقال موسي والله ما صنعت ذلك لهارون بل جعل ا----------------------لله له ذلك فقال لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية اخري اعرف بها ان الله تعالي جعل ذلك لهارون---- فامر موسي عليه الصلاة والسلام رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد منهم بعصا- فجاءوا بها فالقاها موسي في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكان يعبد الله فيها وكان ذلك بامر الله تعالي ودعا موسي ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصبحوا واذا ولهارون	5041	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7188	true	-8611427206625373529	146	211	760	1081	1555	300	هذا فقال موسي والله ما صنعت ذلك لهارون بل جعله الله فقال قارون له فوالله------------ لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية ي-----عرف بها ان -----------جعل ذلك لهارون قال فامر موسي-------------------- رءساء بني اسراءيل ان يجء كل رجل- منهم بعصاه فجاءوا بها فالقاها موسي عليه السلام في قبة له و-------------------------------------كان ذلك بامر الله------ ودعا موسي ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصحبت عصا---- هارون	7188	-2541181688625632309	260	403.5	208	417	62.350120544433594	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5043	false	-3647547228258746258	64	251	308	1238	1479	300	هذا الواعظ هو موسي عليه الصلاة والسلام وقيل هو مءمن- قومه كاءنا من كان فقد جمع في وعظه ما لو قيل لم يكن عليه مزيد لكان حقا لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه كفر النعمة فقال انما اوتيته علي علم اي انما اعطيت هذا المال كاءنا علي علم وفضل علمه الله تعالي عندي فراني اهلا لذلك ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بساءر الفضاءل نظر الي نفسه وراي ان ما حصل له من هذه السعة انما حصل له لفضله واستحقاقه ولم ينظر الي منة الله تعالي عليه في ذلك فافتخر بها وادعاها لنفسه فهلك وكذا كل من زين في عينه افعاله واقواله واحواله وابتهج بها ولم يعرف حق من انعم بها فانه يهلك بشءم صنعه كما خسف بقارون لما ادعي لنفسه فضلا فقوله علي علم حال من مرفوع اوتيته قيد به العامل للاشارة الي علة الاتيان وبيان وجه استحقاقه له وقال سعيد بن المسيب والضحاك كان موسي عليه الصلاة والسلام يعل-----م الكيمياء انزل الله تعالي عليه علمها من السماء فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن نونيا ث-لثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه وكان ذلك سبب كثرة امواله	5043	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7191	true	3118500118837416343	212	300	1045	1491	1491	300	هذا القاءل هو موسي عليه الس--------لام وقيل بل مءمنو قومه وقوله عندي اما ظرف ل اوتيته واما صفة للعلم فصل قال قارون ان-----------------------------------------------------ما اوتيته علي علم عندي اي علي فضل وخير ع----------------------لمه الله ع------ندي فراني اهلا لذلك ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال سعيد بن المسيب والضحاك كان موسي عليه الس--------لام يعلم عليم الكيمياء انزل الله ع------ليه علمه -من السماء فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن يوقناء ثلثه وعلم قارون ثلث- فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه وكان ذلك سبب----- امواله-	7191	-2541181688625632309	346	560.0	275	937	36.926361083984375	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5052	false	1728769057580481277	31	104	167	544	1527	300	قال الضحاك ذلك حين دعوه الي دين اباءه ليزوجوه ويقاسموه شطرا من اموالهم اي لا تلتفت الي هءلاء ولا تركن الي قولهم فيصدوك الخ قرا العامة يصدنك بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرء بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده وهي لغة كلي--------ب قال --شاعرهم--- اناس اصدوا الناس بالسيف عنهمو صدود السواقي عن انوف الحواءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك وقرء بصدنك من اصد وادع الي ---------------ربك -الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين	5052	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7200	true	-3924064636178170087	142	250	708	1235	1478	300	قال مقاتل وذلك حين دع-ي الي دين اباءه فذكره الله نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم عليه قوله ولا يصدنك عن ايات لله--------- قرا العامة------ بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرء بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده حكاها ابو زيد عن كلب قال الشاعر 4023 اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم- صدود السواقي عن انوف الحواءم واصل يصدنك يصدوننك ففعل فيه ما فعل في ليقولن ما يحبسه هود 8 والمعني لا تلتفت الي هءلاء ولا تركن الي قولهم فيصدوك عن اتباع ايات الله يعني القران بعد اذ انزلت اليك و ------------------دع الي ربك اي الي دين ربك والي معرفته وتوحيده ولا تكونن من -لمشركين	7200	-2541181688625632309	247	370.5	193	563	43.87211227416992	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5053	false	2335368369361517665	57	236	322	1235	1549	300	الحكيم اذا خاطب من هو في محل الغفلة او من هو-- مشغول البال بمهم من المهمات فانه يقدم علي الكلام المقصود شيءا غيره ليلتفت اليه المخاطب----- بسببه ويقبل بقلبه عليه ---------------------------وذلك الشء المقدم علي المق-------صود قد يكون كلاما له معني مفهوم -كقول القاءل اسمع مني واجعل بالك الي وانظر لي وقد يكون شيءا هو في معني الكلام المفهوم كقولك ازيد ويا زيد و-الا يا زيد وقد يكون ذلك المقدم علي المقصود صوتا غير مفهوم كمن يصفر خلف انسان ليلتفت اليه وقد يكون ذلك الصوت بغير الفم كما يصفق الانسان بيديه ليقبل السامع عليه ثم ان توقع الغفلة كلما كان اتم والكلام المقصود كان اهم كان المقدم علي المقص-------ود اكثر ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال ازيد والبعيد ب يا فيقال يا زيد والغافل با-----لا فيقال الا يا زيد ثم ان------------- النبي عليه الصلاة والسلام وان كان يقظان الجنان لكنه انسان يشغله شان عن شان فكان يحسن من الحكيم -----------------------------------------------تلك الحروف اذا لم يكن بحيث يفهم معناها فانها حينءذ تكون اتم في افادة المقصود الذي هو او بما يضم معه التنبيه من تقديم الحروف التي لها معني لان تقديم الحروف اذا	5053	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7202	true	6081907680154165333	136	297	700	1542	1560	300	الحكيم اذا خاطب من يكون- محل الغفلة او من يكون مشغول البال بشغل يشغل----------ه يقدم علي الكلام المقصود سببا غيره ليلتفت----- المخاطب اليه بسببه ويقبل بقلبه عليه ثم يشرع في المقصود واعلم ان ذلك ال----متقدم علي الكلام المقصود قد يكون كلاما له معني مفهوما كقول القاءل ز--------------------------------------------------------------------------------يد ويا زيد و الا ز---يد وقد يكون---- المقدم------------ صوتا غير مفهوم كمن يصفر خلف انسان ليلتفت----- وقد يكون---- الصوت بغير ا-فم كتصفي--ق الانسان بيد-ه ليقبل السامع عليه ثم ان توقع الغفلة كلما كان اتم والكلام المقصود كان اهم كان المقدم علي الكلام المقصود اكثر ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال ازيد والبعيد ب يا فيقال يا زيد والغافل ينبه اولا فيقال الا يا زيد اذا تقرر هذا فنقول النبي صلي- الله عليه وسلم وان كان يقظان الجنان لكنه انسان يشغله شان عن شان ف-----حسن من الحكيم ان يقدم علي الكلام المقصود حروفا هي كالمنبهات وتلك الحروف اذا لم يف----------م معناها------------ تكون اتم في افادة المقصود الذي هو--------------- التنبيه من تقديم الحروف المفهومة----- لان------ الحروف اذا	7202	-2541181688625632309	671	1069.0	535	1028	65.27237701416016	108	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5053	false	2335368369361517665	237	300	1239	1549	1549	300	لاقبال السامع نحو المتكلم لسما---ع ما بعد ذلك فاذا كان ذلك المقدم كلاما مفهوم المعني فربما يظن السامع ان مدلوله هو كل المقصود و-لا كلام له بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه واما اذا سمع منه صوتا بلا معني فانه حينءذ يقبل عليه ولم يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره لجزمه بان ما سمعه ليس هو المقصود فتقرر ان تقديم الحروف التي لا-	5053	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7203	true	-5170959865518952750	1	53	6	255	1401	300	لاقبال السامع علي المتكلم لكي يسمع ما بعد ذلك--------------------------------------- فربما يظن السامع انه--------- كل المقصود و لا كلام--- بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه -اما اذا سمع---- صوتا بلا معني فانه------ يقبل عليه ولا يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره لجزمه بان ما سمعه ليس هو المقصود فاذ----ن تقديم الحروف التي لا	7203	-2541181688625632309	234	379.0	185	315	74.28571319580078	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5054	false	1070616512904368766	6	158	29	824	1598	300	علي الكلام المقصود فيه حكمة بالغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعلم ان------------------------- حروف التهجي التي ذكرت في اواءل اكثر السور ذكر بعدها الكتاب او التنزيل او القران كقوله تعالي ال-م ذلك الكتاب البقرة الم ال----له لا ال-ه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب ال عمران 1 الم----ص كتاب انزل اليك---------------- الاعراف---- يس والقران الحكيم يس ص والقران ذي الذكر ص ق والقران ق ال-م تنزيل الكتاب السجدة---- حم تنزيل الكتاب غافر وايات اخري ولم يذكر بعدها شء من ذلك في--------------- ثلاث سور ك-هيع-ص مريم ال---م احسب الناس العنكبوت ال-----م غلبت الروم الروم---- والحكمة في افتتاح السور التي ذكر فيها بعد حروف التهجي القران او التنزيل او الكتاب بتلك الحروف المنبهة هي ان القران عظيم الشان وكذا الانزال والكتاب وانزال الوحي له ثقل عظيم لا تطيق القوة الحيوانية ثقله قال الله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل فكل سورة في اواءلها ذكر القران او الكتاب او التنزيل قدم عليها منب-ه يوجب ثبات المخاطب لاستماعه	5054	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7203	true	-5170959865518952750	55	234	267	1072	1401	300	علي الكلام المقصود فيه حكمة بالغة فان قيل فما الحكمة في اختصاص بعض السورة بهذه الحروف فالجواب قال ابن الخطيب عقل البشر يعجز عن ادراك الاشياء الكلية علي تفاصيلها لكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول كل سورة في اواءلها حروف التهجي ------فان في اواءلها--------- ذكر------ الكتاب او التنزيل او القران كقوله تعالي ال م ذلك -لكتاب البقرة 1 2 ال م لله لا ال ه الا هو -لحي -لقيوم---------------- ال عمران 1 3 ال م ص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك الاعراف 1 2 يس و لقران -لحكي-----------------------------م يس 1 2 ال م تنزيل -لكتاب السجدة 1 2 حم تنزيل------- غافر 1 2 ق و لقران لمجيد ق 1 2 ص و لقران ذي لذكر ص 1 2 الا ثلاث سور ك هيع ص مريم 1 ال م احسب -لناس العنكبوت 1 2 ال م غلبت ل-روم الروم 1 2 والحكمة في افتتاح السور التي---- ----------------فيها الكتاب --والتنزيل والك--تاب ب----الحروف و------ هي ان القران عظيم و----------الانزال له اثقل كما قال تعا-------------------------------------------------------لي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 فكذلك-------------------------------------------- قدم عليها تنبيه يوجب ثبات المخاطب لاستماعه	7203	-2541181688625632309	470	636.5	368	1028	45.719844818115234	75	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5054	false	1070616512904368766	160	269	832	1424	1598	300	ان التنبيه قد يحصل في القران بغير الحروف التي لا يفهم معناها كما في قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج-- وقوله ي-ا ايها النبي اتق الله الاحزاب ويا ايها النبي لم تحرم التحريم-- لانها اشياء هاءلة عظيمة فان تقوي الله حق تقاته امر عظيم فقدم عليها النداء الذي----- للبعيد الغافل عنها واما هذه السورة فافتتحت بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقران----- لان القران ثقله بم--------ا فيه من التكاليف والمعاني وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف لكونها مصدرة بقوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا يعني لا يتركون بمجرد ذلك بل يءمرون---------- بانواع التكاليف فوجد فيها المعني الذي وجد في السور- التي	5054	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7204	true	-8418237243463982279	186	300	930	1511	1511	300	ان التنبيه قد -حصل في القران بغير الحروف التي لا يفهم معناها كق------وله تعالي ي- ايها -لناس -تقوا ربكم ان زلزلة -لساعة شء عظيم الحج 1 وقوله ي ا ايها -لنبي -تق -لله الاحزاب 1 ي ايها ل-نبي لم تحرم التحريم 1 لانها اشياء هاءلة عظيمة فان تقوي الله حق تقاته امر عظيم فقدم عليها النداء الذي يكون للبعيد الغافل عنها واما هذه السور --افتتحت بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقران وذلك ل-------ان ثقل القران هو ما فيه من التكاليف والمعاد- وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف حيث قال----------- احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا يعني لا يتركون بمجرد ذلك بل لا بد وان يءمنوا بانواع التكاليف ففيه----ا المعني الذي ف----ي السورة التي-	7204	-2541181688625632309	520	899.0	421	626	83.06709289550781	82	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5057	false	-8156641740036231724	38	243	204	1259	1590	300	الامام الاية محمولة علي ظاهرها وذلك ان علم الله تعالي صفة يظهر فيها كل ما هو واقع كما هو واقع فقبل التكليف كان الله سبحانه وتعالي يعلم ان زيدا مثلا سيطيع وعمرا سيعصي ثم وقت التكليف والاتيان يعلم انه مطيع والاخر عاص وبعد الاتيان يعلم انه اطاع والاخر عصي ولا يتغير علمه في شء من الاحوال وانما المتغير المعلوم ويتبين هذا بمثال من الحسيات وهو ان المراة الصافية الصقيلة اذا عقلت ب--موضع وقوبل بوجهها جهة--------- ثم عبر عليها زيد لابسا ثوبا ابيض فظهر فيها زيد في ثوب ابيض --ثم عبر عليها عمرو في لباس اصفر فظهر فيها كذلك فهل يقع في ذهن احد ان المراة في كونها حديدا تغيرت او كونها صافية صقيلة مدورة مقابلة الي جهة فلانية تحولت وتبد--------------------------------------------------------------لت لا يقع في ذهن احد تغيرها في شء من هذه الاوصاف بل يقطع كل احد بان المتغير الامور- الخارجة عنها فعلم الله تعالي في حكم تغيره وتجدده من هذا القبيل بل علمه تعالي اعلي واج---------ل فان المراة مخلوقة------- وعلمه تعالي ازلي قديم لكن يتجدد تعلقه علي حسب تجدد المعلوم فقوله فليعلمن ا------------------------------------لله الذين صدقوا معناه انه يقع ممن يعلم الله تعالي انه سيطيع الطاعة فيعلم انه مطيع بذلك العلم وقوله تعالي وليعلمن الكاذبين يعني من قال انا مءمن وكان كاذبا فبفرض العبادات ي-----ظهر منه ذلك	5057	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7208	true	2909112361693944899	35	221	195	1130	1535	300	الخطيب ال-ية محم-لة علي ظاهرها وذلك ان علم الله------ صفة يظهر فيها كل ما هو واقع كما هو واقع فقبل التكليف كان الله تع--------الي يعلم ان زيدا مثلا سيطيع وعمرا سيعصي ثم وقت التكليف بالاتيان يعلم --------------------------------------انه اطاع والاخر عصي ولا يتغير علمه في شء من الاحوال وانما المتغير المعلوم ومثال ذلك في------- الحسيات---- ان المراة الصافية الصقيلة اذا علقت في موضع وقوبل بوجهها جهة ولم تحرك ثم عبر عليها زيد لابسا ثوبا ابيض يظهر فيها زيد في ثوب ابيض واذا عبر عليها عمرو في ثوب- اصفر يظهر فيها كذلك فهل يقع في ذهن احد ان المراة في كونها حديدا تغيرت او يقع له انها في تدويرها ------------------------------تبدلت او انها في صقالتها اختلفت او يخطر بباله انها عن مكانها انتقلت لا يقع لاحد شء م----------------ن هذه الاشياء و--يقطع------- بان المتغير انما هو الخارجات---- فعلم الل--------------------------ه من هذا المثال بل----------- اعلي من هذا المثال فان المراة ممكنة التغيير وعلم الله غي ممكن التغيير--------------------------------- فقوله فليعلمن الله من هذا المثال يعني يعلم من علم الله ------------------انه ياتي ب----------------------------الطاعة فيعلم انه مطيع بذلك العلم------------ وليعلمن الكاذبين يعني من قال انا مءمن وكان كذابا فبفرض العبادات عليه يظهر منه ذلك	7208	-2541181688625632309	693	1107.0	548	1188	58.33333206176758	113	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5058	false	-2015905923939325767	69	148	365	776	1628	300	وفي قوله الذين صدقوا بصيغة الفعل وقول---ه الكاذبين بلفظ اسم الفاعل فاءدة مع--- الاختلاف في اللفظ ادل علي الفصاحة وهي ان اسم الفاعل يدل في كثير من المواضع علي ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه كما يقال فلان شرب الخمر وفلان شارب الخمر وفلان نفذ امره وفلان نافذ الامر لا يفهم من صيغة الفعل التكرار والرسوخ ويفهم-------------- ذلك من اسم الفاعل اذا ثبت هذا فنقول وقت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد	5058	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7208	true	2909112361693944899	222	300	1136	1535	1535	300	وفي قوله الذين صدقوا بصيغة الفعل وفي قوله الكاذبين---------------- فاءدة مع ان الاختلاف في اللفظ ادل علي الفصاحة وهي ان اسم الفاعل يدل في كثير من المواضع علي ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه كما يقال فلان شرب الخمر وفلان شارب الخمر وفلان نفذ امره وفلان نافذ امره -لا يفهم من صيغة الفعل التكرار والرسوخ ويفهم من اسم الفاعل ذلك-------------- اذا ثبت هذا فنقول وقت نزول الاية كانت الحكاية في قوم قرباء العهد-	7208	-2541181688625632309	367	678.5	296	431	85.15081024169922	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5060	false	-4162132208652994512	0	89	0	452	1535	300	مفرد اولا--- في قوة المفرد والثاني انه لم يكن هنا ما يجاب به عن احد الشيءين او الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي بءس الذي يحكمونه يريد ا----ن ساء بمعني بءس --وان ما يجوز ان تكون موصولة بمعني الذي و يحكمون صلتها والعاءد محذوف والموصول مع صلته في محل الرفع علي انه فاعل بءس فيكون فاعل بءس كالمعرف باللام ويكون المخصوص بالذم محذوفا اي بءس الحكم الذي يحكمونه حكمهم هذا ويجوز ان يكون --------------------------الفاعل مضمرا مفسرا ب ما وهي في محل النصب علي التمييز و يحكمون صفتها بحذف العاءد والمخصوص ايضا محذوف	5060	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7209	true	-5989414593889060136	203	299	1087	1559	1564	300	مفردا ولا ما في قوته------ والثاني انه لم يكن هنا ما يجاب به من احد --شيءين او --اشياء وجوز الزمخشري في حسب هذه ان تتعدي لاثنين وجعل ان وما في خبرها سادة مسدهما كقوله ام حسبتم ان تدخلوا لجنة البقرة 214 وان تتعدي لواحد علي انها مضمنة معني قدر الا ان التضمين لا ينقاس قوله -----ساء ما يحكمون يجوز ان تكون ساء بمعني بءس فتكون ما اما--------- موصولة بمعني الذي و يحكمون صلتها وهي فاعل ساء والمخ-----------------------------------------------------------------------------------صوص بالذم محذوف- اي----------------------- حكمهم---- ويجوز ان تكون ما تمييزا و يحكمون صفتها والفاعل مضمر- يفسره-- ما والمخ--------------------------------------------------------صوص ايضا محذوف	7209	-2541181688625632309	211	271.0	165	666	31.681682586669922	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5060	false	-4162132208652994512	101	137	518	684	1535	300	لما بين حسن التكليف بقوله احسب الناس ان يتركوا -بين ان من كلف بشء ولم يات به يعذب وان لم يعذب في الحال فسيعذب في الاستقبال ولا يفوت الله شء في الحال ولا في المال -قوله	5060	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7210	true	-3770682096153700145	65	102	331	498	1472	300	لما بين حسن التكليف بقوله احسب -لناس ان يتركو ا بين ان من كلف بشء ولم يات به يعذب وان لم يعذب في الحال فسيعذب في الاستقبال ولا يفوت الله شء في الحال ولا في المال فقوله	7210	-2541181688625632309	163	315.0	128	168	97.02381134033203	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5062	false	2616798257332456768	169	256	925	1378	1607	300	معناه ان جهاده لا يصل منه الي الل----ه نفع -----------------------------------------------------------------فلا يرد ان يقال كيف يستقيم الحصر المذكور مع ان جهاد المرء قد ينتفع به غيره كما ينتفع الاباء بصلاح الاولاد وينتفع من سن سنة حسنة بفعل من استن بها ثم انه تعالي لما بين اجمالا ان من عمل صالحا فانما يعمل لنفسه فصل ذلك النفع بعض التفصيل فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن و الذين مبتدا خبره جملة القسم المحذوف- وجوابه -اي والله لنكفرن---------------------------------------------------------------------------- والتكفير اذهاب السيءة بالحسنة والمعني لنذهبن سيءاتهم حتي تصير بمنزلة ما لم تعمل	5062	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7211	true	136975496243242768	180	244	908	1263	1558	300	معناه ان جهاده لا يصل---- الي الله منه نفع ويدل عليه قوله ان لله لغني عن لعالمين اي عن اعمالهم وعبادتهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا يجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء والخبر----- جملة القسم المحذوفة وجوابها اي والله لنكفرن ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مضمر عل الاشتغال اي وليخلص الذين امنوا من سيءاتهم والتكفير اذهاب السيءة بالحسنة والمعني لنذهبن سيءاتهم حتي تصير بمنزلة من لم يعمل	7211	-2541181688625632309	170	116.5	139	600	28.33333396911621	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5064	false	-3335183311829260288	61	192	345	1026	1571	300	في سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما------------------ وامه ح-منة فانه---------------------------- لما اسلم وكان من السابقين الاولين قالت ---------------امه ما هذا الدين الذي احدثته والله لا اكل ولا اشرب حتي ترجع الي ما كنت عليه او اموت فتعير----- ابد الدهر ويقال لك قالت امه ثم انها مكثت يوما وليلة لم تاكل ولم ت-----------------------------------------------------------شرب فجاء سعد اليها وقال لها يا اماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي واشربي وان شءت فلا تاكلي فلما ايست منه اكل-ت وشربت فانزل الله تعالي هذه الاية وامره----- بالبر لوالديه والاحسان اليهما وان لا يطيعهما في الشرك امر الله تعالي بالاحسان الي الوالدين لكونهما سببا ظاهرا لوجود الولد بالولادة و---لبقاءه بالتربية المعتادة كما انه تعالي -سبب --------حقيقي لوجوده بالارادة و---لبقاءه بالاعادة للسعادة الداءمة فاول ما يجب علي العبد ان يحسن------ حاله	5064	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7213	true	1777850752507457643	19	168	109	860	1608	300	في سعد بن ابي وقاص وهو سعد بن مالك ابو اسحاق الزهري وامه حثمنة بنت ابي سفيان بن امية من عبد شمس لما اسلم وكان من السابقين الاولين وكان بارا بامه قالت امه ما هذا الدين الذي احدثت- والله لا اكل ولا اشرب حتي ترجع الي ما كنت عليه او اموت فتعير بذلك ابد الدهر ويقال يا قاتل امه ثم انها مكثت يوما وليلة لم تاكل ولم تشرب ولم تستظل فاصبحت قد جهدت ثم مكثت يوما اخر لم تاكل ولم تشرب فجاء سعد ايلها وقال---- يا اماه لو كانت--- ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكل-------ي وان شءت فلا تاكلي فلما ايست منه اكلست وشربت فانزل الله------ هذه الاية وامره الله بالبر بوالديه والاحسان اليهما واعلم انه انما--------- امر -----------بالاحسان للوال----دين لان-هما سبب --------وجود الولد بالولادة وسبب بقاءه بالتربية المعتادة --والله تعالي بسبب له في الحقيقة -------بالارادة وسبب بقاءه بالاعادة للسعادة فهو اولي ب--------------------ان يحسن العبد حاله	7213	-2541181688625632309	536	858.0	427	834	64.26858520507812	84	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5170	false	815070057270635186	160	206	749	965	1415	300	لما اسلم وكان من السابقين الاولين وكان بارا بامه قالت له امه ما هذا الدين الذي احدثته والله لا اكل ولا اشرب حتي ترجع الي ما كنت عليه او اموت فتعير بذلك ابد الدهر ويقال لك قاتل امه ثم انها مكثت----- ثلاثا لا تطعم ولا تشرب	5170	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7213	true	1777850752507457643	41	87	205	422	1608	300	لما اسلم وكان من السابقين الاولين وكان بارا بامه قالت ---امه ما هذا الدين الذي احدثت- والله لا اكل ولا اشرب حتي ترجع الي ما كنت عليه او اموت فتعير بذلك ابد الدهر ويقال يا قاتل امه ثم انها مكثت يوما وليلة لم تاكل ولم تشرب	7213	-2541181688625632309	201	373.0	156	221	90.95022583007812	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5065	false	620486185194560850	192	299	1009	1627	1630	300	حال المهتدين وثانيا لبيان حال الهادين ويدل عليه انه تعالي قال اولا لنكفرن عنهم سيءاتهم وقال ثانيا لندخلنهم في الصالحين والمراد به-م الهداة لكون الصلاح المحض منصب الانبياء عليهم السلام ولهذا قال ابراهيم عليه السل---------ام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحي-------------------ن النمل هذا ما قيل والظاهر ان الاول ذكر لتقرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فانما يجاهد لنفسه العنكبوت والثاني ذكر تحريضا للانسان علي قبول ما وصي به وحاصل الاول وعد وتحريض علي طاعة المولي فيما كلف به والثاني وعد وتحريض علي طاعة الوالدين في غير المعصية ثم ان المكلفين ثلاثة اقسام مءمن ظاهر بحسن اعتقاده وكافر مجاهر بكفره وعناده ومذبذب بينهما -يظهر الايمان بلسانه ويضمر الكفر في فءاده فالله تعالي لما	5065	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7214	true	4140770904686516368	0	105	0	580	1581	300	حال المهتدي- وثانيا لبيان حال الهادي لانه ق----------------ال اولا لنكفرن عنهم سيءاتهم وقال ثانيا لندخلنهم في -لصالحين والصالحين هم الهداة لانها مرتبة----------- الانبياء------------- ولهذا قال ابراهيم عليه الصلالة والسلام والحقني ب---------------الصالحين س 29 ش 10 ش 11 ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين قوله تعالي ومن لناس من يقول امنا ب لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكلفون ثلاثة اقسام مءمن ظاهر بحسن اعتقاده وكافر مجاهر بكفره وعناده ومذبذب بينهما ويظهر الايمان بلسانه ويضمر الكفر--------- فالله تعالي لما	7214	-2541181688625632309	309	450.5	254	794	38.91687774658203	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5068	false	7083063029035282198	20	168	90	873	1600	300	حمل الاخر ف--اذا لم يخف حمله فلا يكون قد حمل عنه شيءا--------------------------------------------------------------------------- بل يحملون اثقال ما اقترفوه بانفسهم واثقالا اخر بسبب اثقال غيرهم لقوله عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من وزره شء ونظيره قوله تعالي ليحم-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل قوله من الاباطيل التي اضلوا بها قيل تلك الاباطيل التي افتروا بها ت---------حتمل ثلاثة اوجه احدها ان قوله- ولنحمل خطاياكم مبني علي اعتقادهم ان لا خطيءة في الكفر والارتداد ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسالون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم مبني علي اعتقادهم ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة ظهر خلاف ذلك فيسالون ويقال لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالوا نحمل خطاياكم يوم القيامة يقال لهم فاحملوا خطاياهم فلا يحم--------لون فيسالون بان يقال لهم فلم افتريتم	5068	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7217	true	5889579539587920019	47	215	244	1148	1610	300	حمل فلان خف فاذا لم يخف حمله فلا يكون قد حمل عنه شيءا فقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء يعني لا يرحمون ولا يرفعون عنهم خطيءة بل يحملون اوزار انف------------سهم واوزارا---- بسبب اضلالهم لهم كقوله عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها---------------- من غير ان ينقص من وزره شء والمعني وليحملن اوزار اعمالهم التي عملوها بانفسهم اثقالا مع اثقالهم او اوزارا مثل اوزار من اضلوا مع اوزارهم كقوله وليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم------ قوله وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون سءال توبيخ وتقريع وذلك الافتراء يحتمل ثلاثة اوجه احدها--- قولهم ولنحمل خطاياكم كان---- لاعتقادهم ان لا خطيءة في الكفر---------- ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسالون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم كان---- لاعتقادهم ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة ظهر خلاف ذلك فيسالون يوقول لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالوا نحمل خطاياكم يوم القيامة يقال لهم فاحملوا خطايه-م فلا يحملون ويسالون فيقال له-----------م فلم افتريتم	7217	-2541181688625632309	603	1048.0	485	975	61.846153259277344	97	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5069	false	6181554212542397731	80	118	406	611	1547	300	العدد اولا بال------سنة و-----ثانيا بالعام------------- ثم انه خص لفظ العام بالخمسين ايذانا بان نبي ا---------لله عليه الصلاة والسلام لما استراح من قومه بالاغراق طاب زمانه وصفا عيشه فان العرب تعبر عن الخصب بالعام وعن الجدب بالسنة قوله اي	5069	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7218	true	8247476043271983789	42	84	227	434	1536	300	العدد فقال في الاول سنة وفي الثاني عاما لءلا يثقل اللفظ ثم انه خص لفظ العام بالخميس- ايذانا بان نبي الله صلي الله عليه وسل----------م لما استراح منهم بقي في زمن حسن ف--------------------العرب تعبر عن الخصب بالعام وعن الجدب بالسنة فصل قال	7218	-2541181688625632309	130	185.5	103	238	54.621849060058594	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5069	false	6181554212542397731	154	187	800	956	1547	300	وثانيها ان نوحا امر باخذ قوم- معه ورفع قدر من القوت والبحر العظيم لا يتوقع احد نضوبه ثم ان الماء غيض قبل نفاد الزاد فلو لا ذلك لما حصلت النجاة فهو بفضل الله	5069	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7218	true	8247476043271983789	268	300	1382	1536	1536	300	وثانيها ان نوحا امر باخذ قومه معه ورفع قدر من الزاد والبحر العظيم لا يتوقع احد نضوبه ثم ان الماء غيض قبل نفاد الزاد ولو-لا ذلك لما حصل- النجاة فهو بفضل الله-	7218	-2541181688625632309	149	274.0	118	157	94.90445709228516	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5072	false	-7517355299160872150	223	283	1122	1418	1520	300	فان قيل علق الرءية بالكيفية لا بنفس الخلق حيث قال اولم يروا كيف يبدء ولم يقل او لم يروا كيف---- خلق او بدا الخلق والكيفية غير معلومة والجواب هذا القدر من الكيفية معلوم وهو انه خلقه ولم يكن شيءا مذكورا وانه خلقه من نطفة هي مخلوقة من غذاء متكون من ماء وتراب وهذا القدر كاف في حصول العلم بامكان الاعادة	5072	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7222	true	8376531377007826121	220	272	1102	1357	1480	300	فان قيل علق الرءية بالكيفية لا ب----الخلق و---------------------------لم يقل او لم يروا ان الله خلق او بدا الخلق والكيفية غير معلومة فالجواب هذا القدر من الكيفية معلوم وهو انه خلقه ولم يك- شيءا مذكورا وانه خلقه من نطف----------ة من غذاء هو--- من ماء وتراب وهذا القدر كاف في حصول العلم بامكان الاعادة	7222	-2541181688625632309	244	433.0	193	300	81.33333587646484	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5082	false	1970665270713293945	235	300	1267	1588	1588	300	اولا لا جاه له ولا مال وهما غاية اللذة--- الدنيوية ثم اتاه الله تعالي اجره من المال والجاه فكثر ماله حتي كان له من المواشي ما علم الله تعالي عدده حتي قيل انه كان له اثنا عشر الف كلب حارس باطواق ذهب واما الجاه فانه صار بحيث تقرن الصلاة عليه بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة وصار معروفا بشيخ المرسلين بعد ان كان خاملا-	5082	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7233	true	-5372828868858161545	47	109	265	568	1569	300	اولا لا جاه له ولا مال وهم- غاية اللذة في الدنيا----- اتاه الله------ اجره في المال والجاه وكثر ماله حتي كان له من المواشي ما علم الله------ عدده حتي قيل انه كان له اثنا عشر الف كلب حارس باطواق ذهب واما الجاه ف----صار بحيث تقرن الصلاة عليه بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة وصار معروفا وشيخ المرسلين بعد ان كان خاملا	7233	-2541181688625632309	294	538.5	234	325	90.46154022216797	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5082	false	1970665270713293945	170	223	934	1215	1588	300	ولده الاخر وهو اسماعيل واحدا ج--مع فيه جميع ما كان فيهم وارسله الي كافة الخلق وهو محمد المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام وجعله خاتم النبيين وامام المرسلين وقد دام الخلق علي دين اولاد اسحاق اكثر من اربعة الاف سنة ولا يبعد ان يبقي الخلق علي دين ذرية اسماعيل عليه السلام مثل ذلك المقدار	5082	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7234	true	-1578444840365944241	0	42	0	215	1524	300	ولده اسما----------عيل واحدا اجتمع فيه----- ما كان فيه- وارسله الي كافة الخلق وهو محمد-------- عليه الس-------------لام وجعله خاتم النبي---------------ين وقد دام الخلق علي دين اسماعيل---- اكثر من اربعة الاف سنة ولا يبعد ان يبقي الخلق علي دين ذرية اسماعيل------------ مثل ذلك المقدار	7234	-2541181688625632309	202	342.0	160	283	71.37808990478516	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	false	4522613633860816801	173	298	937	1626	1634	300	وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بين الرسل لهم وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لاحق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه عاقبنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا عاصفا فيها حصباء او ملكا رماهم بها كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا	5087	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7243	true	3431879204067479993	191	238	997	1266	1591	300	وقد تبين لكم من مساكنهم--------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------ فصدهم عن السبيل------------------------- وكانوا مستبصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقارون وفرعون وهامان---------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين------------------------------------------------ فكلا------------- اخذنا بذ-------------نبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم -------------------------------------------------من اخذته الصيحة ومنهم------------ من خسفنا به الارض------- ومنهم من اغرقنا	7243	-2541181688625632309	259	414.0	213	689	37.5907096862793	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5090	false	-1863949829436181890	272	300	1449	1586	1586	300	لان التشبيه يءثر في النفس تاثيرا مثل تاثير الدليل فانك اذا قلت------- لمن يغتاب انك بالغيبة كانك تاكل لحم ميت لانك وقعت في هذا الرجل------- وهو غاءب لا-	5090	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7246	true	1025681552034963109	247	275	1277	1421	1528	300	لان التشبيه يءثر في النفس تاثيرا مثل تاثير الدليل ف----اذا قال الحكيم لمن يغتاب---- بالغيبة كانك تاكل لحم ميت لانك وقعت في هذا الرجل الغاءب وهو غاءب لا	7246	-2541181688625632309	127	218.0	102	152	83.5526351928711	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5090	false	-1863949829436181890	164	217	871	1135	1586	300	تدعون كانه قيل ما يدعون من دون الله ما يستحق ان يطلق عليه شء فيكون تاكيدا للتشبيه السابق وزيادة عليه لانه بين بالتشبيه السابق وهن دين المشرك وضعفه وجعله ههنا عدما صرفا لا يستحق لان يسمي شيءا قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء مصدر قيل فيه نظر اذ يصير التقدير يعلم دعاء من --شء من الدعاء قوله	5090	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7246	true	1025681552034963109	18	108	80	515	1528	300	به--- كانه قيل ما تدعون من دون الله ما يستحق ان يطلق عليه شء قال الزمخشري هذا ------------زيادة توكيد علي التمثيل حيث انهم--------------------------------------------- لا يدعون من دونه من شء يعني ما يدعون ليس بشء وهو عزيز حكيم فكيف يجوز للعاقل ان يترك القادر الحكيم ويشتغل بعبادة ما ليس بشء اصلا وهذا يفهم منه انه جعل ما نافية والوجه فيه حينءذ ان تكون الجملة معترضة كالاول من وجهي الاستفهامية وان تكون مصدرية قال ابو البقاء و شء مصدر وفي هذا نظر اذ يصير التقدير يعلم دعاءكم في شء من الدعاء قوله	7246	-2541181688625632309	130	159.5	95	495	26.26262664794922	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5091	false	-5471570120788575932	93	141	498	733	1581	300	نضربها------ يجوز ان يكون------- خبر تلك-------- و الامثال صفة او بدل او عطف بيان وان يكون الامثال خبرا و نضربها حالا او خ-----برا ثانيا ثم انه تعالي لما بين اصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الامم السالفة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكفر والضلال- تلا هذه الاية ف-------------------------------------------------قال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه	5091	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7246	true	1025681552034963109	110	213	527	1078	1528	300	نضربها للناس يجوز ان يكون نضربها خبر تلك الامثال و الامثال نعت او بدل او عطف بيان وان يكون الامثال خبرا و نضربها حال وان يكون خبرا ثانيا فصل وتلك الامثال الاشباه والمثل كلام ساءغ يتضمن تشبيه الاخر بالاول يريد امثال القران التي شبه بها احوال الكفار هذه الامة باحوال كفار الامم المتقدمة نضربها تنبيها للناس قال مقاتل لكفار مكة وما يعقلها الا لعالمون اي ما يعقل الامثال الا العلماء الذين يعقلون عن الله روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون قال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه	7246	-2541181688625632309	189	276.5	148	551	34.30126953125	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5100	false	-4444727089182692655	197	240	1056	1270	1611	300	-----كما يقول الصادق اذا كذب وقد اتي بكل ما يدل علي صدقه ولم يصدق--------- الله يعلم صدقي وتكذيبك ايها المعاند وهو علي ما اقول شهيد يحكم بيني وبينك-------------------- ثم بين كونه كافيا ببيان كونه عالما -جميع الاشياء فقال يعلم ما في السماوات والارض	5100	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7252	true	6680946675264720501	242	290	1188	1428	1473	300	وهذا كما يقول الصادق اذا كذب و---اتي بكل ما يدل علي صدقه ولم يصدقه المعاند الله يعلم صدقي وتكذيبك ايها المعاند وهو علي ما اقول شهيد يحكم بيني وبينك كل ذلك انذار وتهديد ثم بين كونه كافيا بك-----ونه عالما بجميع الاشياء فقال يعلم ما في -لسماوات و لارض	7252	-2541181688625632309	203	356.0	162	249	81.52610778808594	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5102	false	-4738531727581588862	149	231	841	1289	1631	300	الواو من المباءة وهي الانزال اي لننزلنهم من الجنة غرفا وانتصاب غرفا علي --قراءة الاخوين اما علي انه مفعول به علي تضمين اثوي معني انزل --------------لان ثوي لازم فيعدي ب-الهمزة الي ----واحد ويتعدي الي اثنين باعتبار التضمين واما علي الظرفية بتشبيه الظرف المحدود بالمبهم كما في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف اي ب--------اسقاط الخافض اتساعا اي في غرف واما علي --قراءة الباقين فهو منصوب علي انه مفعول ثان لان بوا يتعدي الي اثنين قال تعالي تبوء المءمنين مقاعد للقتال ال عمران	5102	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7258	true	-503240343278127230	0	70	0	391	1541	300	الواو من المباءة وهي الانزال اي لنبوءنهم من الجنة غرفا قوله غرا--فا علي القراءة الاولي- اما مف--------عول به علي تضمين اثو-----ي انزل فيتعدي لاثنين لان ثوي قاصر واكسبته الهمزة التعدي لو---------------------------------احد واما علي ---------تشبيه الظرف المختص- بالمبهم كق------وله لاقعدن لهم صراطك -لمستقيم الاعراف 16 واما علي اسقاط الخافض اتساعا اي في غرف واما -في القراءة الثانية فمف-----------------عول ثان لان بوا يتعدي لاث---نين قال تعالي تبوء -لمءمنين مقاعد للقتال ال عمران	7258	-2541181688625632309	314	490.0	251	479	65.55323791503906	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5103	false	2710827404007366974	242	300	1253	1531	1531	300	الانصار فجعل يلتقط من الثمر------------------------------ وياكل فقا---ل يا ابن عمر ما لك لا تاكل فقلت لا اشتهيه- يا رسول الله قال -انا اشتهيه وهذا صبح رابعة لم اطعم طعاما ولم اجده فقلت انا لله والله المستعان قال يا ابن عمر لو سالت ربي لاعطاني مثل ملك كسري وقيصر اضعافا مضاعفة ولكني اجوع يوما واشبع يوما فكيف بك يا-	5103	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7259	true	-3404834890083005934	176	237	894	1192	1507	300	الانصار فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقط الرطب بيده وياكل فقال كل يا ابن عمر ---------------قلت لا اشتهيها يا رسول الله قال لكني اشتهيه وهذه صبح رابعة لم اطعم طعاما ولم اجده فقلت انا لله -الله المستعان قال يا ابن عمر لو سالت ربي لاعطاني مثل ملك كسري وقيصر اضعافا مضاعفة ولكني اجوع يوما واشبع يوما فكيف بك يا	7259	-2541181688625632309	245	430.0	194	314	78.02547454833984	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5104	false	-8781224980954911664	0	46	0	230	1575	300	ابن عمر اذا عمرت وبقيت في حثالة من الناس يجتنون رزق سنة ويضعف منهم اليقين فو الله ما برحنا حتي نزلت وكاين من دابة لا تحمل رزقها الاية وقال عليه--------- السلام لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا	5104	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7259	true	-3404834890083005934	237	278	1192	1400	1507	300	ابن عمر اذا عمرت وبقيت في امر----- الناس يخبءون رزق سنة ويضعف----- اليقين ف--------------------نزلت وكاين من دابة لا تحمل ر-قها الاية وقال عليه الصلاة و السلام لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا	7259	-2541181688625632309	193	343.5	154	239	80.75313568115234	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5105	false	6911407314004610341	112	184	579	998	1588	300	انه تعالي لما بين ايجاد الذوات بقوله خلق السماوات والارض وبين ايجاد الصفات بقوله وسخر الشمس والقمر ذك-----------------------------------------------------ر الرزق لان كمال الخلق ببقاءه وبقاء الانسان بالرزق كانه قيل المعبود اما ان يعبد لاستحقاقه العبادة فالاصنام ليست كذلك بل ال-مستحق لها هو الله تعالي واما لكونه عظيم الشان فالله تعالي خالق السموات والارض هو المنفرد بعظم الشان فله العبادة واما لكونه ولي الاحسان فالله الذي------------------------------------------------------------------ يرزق الخلق هو المنفرد بالفضل والاحس----------ان فله العبادة	5105	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7261	true	-1079713812484529733	185	259	974	1400	1609	300	انه تعالي---- ذكر ايجاد الذوات بقوله خلق السم-وات والارض وذكر ايجاد الصفات بقوله وسخر الشمس والقمر ثم قال لله يبسط لرزق لمن يشاء من عباده لما ذكر الخلق ذكر الرزق لان بقاء الخلق ببقاءه وبقاء الانسان بالرزق فقال---- المعبود اما ان يعبد لاستحقاق- العبادة والاصنام ليست كذلك والله مستحق--ها-------------- واما لكونه عظيم الشان وا-----------------------------------------------------------------------------------------لله الذي خلق السماوات عظيم الشان فله العبادة واما لكونه يامر الاحسان والله يرزق الخلق فله --------الفضل والاحسان والامتنان فله العبادة	7261	-2541181688625632309	270	431.0	222	549	49.180328369140625	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	false	3712063055199303388	19	52	91	273	1579	300	بين فارس والروم قتال وكان المشركون يودون ان يغلب فارس الروم لان اهل فارس كانوا مجوسا اميين والمسلمون يودون غلبة الروم علي فارس لكونهم اهل كتاب فبعث كسري جيشا الي الروم فاستعمل الشام	5113	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7266	true	-3595188004780484681	152	184	771	949	1577	300	بين فارس والروم قتال و----المشركون يودون ان تغلب فارس الروم لان اهل فارس كانوا مجوسا امنين والمسلمين يودون غلبة الروم علي فارس لكونهم اهل كتاب فبعث كسري جيشا الي الروم واستعمل عليهم	7266	-2541181688625632309	171	328.5	139	182	93.95604705810547	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	false	3712063055199303388	148	250	764	1311	1579	300	عليهم رجلا يقال له شهربا- وبعث قيصر جيشا واستعمل عليهم رجلا يدعي بحل-س فالتقيا باذرعات وبصري و---------------------------------------------------------------------------هي ادني ارض الشام الي ارض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فبلغ ذلك المسلمين بمكة فشق ذلك عليهم وفرح به كفار مكة وقالوا للمسلمين انكم اهل كت--اب والنصاري اهل كتاب ونحن اميون كاهل فارس وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من الروم وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فانزل الله تعالي هذه الايات لبيان ان الغلبة لا تدل علي الحق بل الله تعالي قد يريد ان يزيد في ثواب المحق ف-----يبتليه ويسلط عليه الاعادي وقد يختار تعجيل العذاب الادني دون العذاب الاكبر قبل يوم الميعاد	5113	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7266	true	-3595188004780484681	183	291	943	1535	1577	300	عليهم رجلا يقال له شهريار وبعث قيص- جيشا واستعمل عليهم رجلا يدعي يحانس فالتقيا باذرعات وبصري وقال عكرمة هي اذرعات وكسكر وقال مجاهد ارض الجزيرة وقال مقاتل الاردن وفلسطين هي ادني---- الشام الي ارض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فبلغ ذلك المسلمين بمكة فشق ذلك عليهم وفرح به كفار مكة وقالوا للمسلمين انكم اهل الكتاب والنصاري اهل كتاب ونحن اميون ----------وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من الروم وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فانزل الله------ هذه الايات لبيان ان الغلبة لا تدل علي الحق بل الله------ قد ير--------يد في ثواب المءمنين من يبتليه ويسلط عليه الاعادي وقد يختار تعجيل العذاب الادني---- العذاب الاكبر قبل يوم الميعاد	7266	-2541181688625632309	499	915.0	406	631	79.08082580566406	83	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5117	false	-5829561625218421380	165	224	890	1194	1576	300	ارادة شريكه ضد ما اراده وايضا حصل له العلم بحقيقة الحشر والجزاء لانه اذا تفكر في نفسه يري قواه صاءرة الي الزوال واجزاءه ماءلة الي الانحلال فيقطع بانه سيفني عن قريب فلو لم يكن له حياة اخري لكان خلقه علي هذا الوجه عبثا كما اشير اليه-------- بقوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون و---هذا ظاهر لانه من-------------------- بالغ في	5117	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7272	true	-6170588705102539475	19	76	99	395	1555	300	ارادة شريكه ضد ما اراده واما دلالة الانسان علي--- الحشر فل-------انه اذا تفكر في نفسه يري قوي مصاءره الي الزوال واجزاء- ماثلة الي الانحلال وله فناء ضروري ----------فلو لم يكن--- حياة اخري لكان خلقه علي هذا الوجه عبثا و--------اليه الاشارة بقوله------ افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 هذا ظاهر لان- من يفعل شيءا للعبث فلو بالغ في	7272	-2541181688625632309	224	342.0	179	335	66.86566925048828	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5120	false	-3293369233682515241	29	118	157	686	1660	300	ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعاء وعلماء بني اسراءيل بالواو والسواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي المءمنون والكافرون لقوله فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	5120	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	120	154	614	818	1601	300	ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء------------------------------------------------------------------ وكانوا بشركاءهم كافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون---------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة--------------------- يحبرون---------------------------- واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	7275	-2541181688625632309	199	316.0	165	529	37.61814880371094	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5132	false	-5722953354475943349	116	262	600	1328	1527	300	في السماوات متعلق بما تعلق به قوله وله او بمحذوف علي انه حال من الاعلي او من المثل ومعني ثبوته له تعالي في السموات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض انه تعالي عرف ووصف به فيهما علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل ثم انه تعالي لما استدل علي وحدانيته بقوله وله من في السماوات والارض شرع في بيانها با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثل فقال -عز من قاءل ضرب لكم مثلا من انفسكم اي بين الله لكم ايها المشركون مثلا اي شبها لحالكم التي هي اثبات الشريك لله تعالي وذلك الشبه منتزع من احوال انفسكم ومن الاحوال التي لا ترضونها في حقكم ضربه لتقريب الامر من افهام المشركين ثم بين ذلك المثل فقال هل لكم مما ملكت ايمانكم و من في قوله من انفسكم لابتداء الغاية وهو في موضع الصفة لمثلا اي---- مثلا ماخوذا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و من في قوله مما ملكت للتبعيض و-------------------------الجار --------والمجرور في م------حل ا-----لنصب----- علي انه حال من شركاء لانه في الاصل نعت نكرة	5132	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7287	true	-3250950077901701211	2	187	8	895	1470	300	في --------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات يجوز ان يتعلق بالاعلي اي انه اعلي في هاتين الجهتين ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الاعلي او من المثل او من الضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال--اعلي فانه يعود علي---------المثل وهو العزيز في ملكه الحكيم في خلقه س 30 ش 28 ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم اي بين لكم--------------------------- شبها بحالكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك المثل من انفسكم و من------------------------------------- لابتداء الغاية ----في موضع الصفة لمثلا اي اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهو انفسكم ثم بين المثل فقال هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم من المال والمعني ان من يكون مملوكا لا يكون شريكا له في ماله فكيف يجوز ان يكون عباد الله شركاء له وكيف يجوز ان يكون لهم عظمة الله تعالي حتي يعبدوا قوله من شركاء مبتدا و من مزيدة فيه لوجود شرطي الزيادة وفي خبره وجهان احدهما الجار الاول وهو لكم و مما ملكت يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شركاء لانه في الاصل نعت نكرة	7287	-2541181688625632309	196	73.5	148	1329	14.747930526733398	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5133	false	-3259964497402226778	232	300	1257	1643	1643	300	خبر ثان لانتم تقديره فانتم مستوون معهم فيما رزقناكم خاءفون- كخوف بعضكم بعضا ايها الاحرار السادات والمراد نفي الاشياء الثلاثة اعني الشركة والاستواء مع العبيد وخوفهم اياهم وليس المراد نفي ثبوت الشركة ونفي الاستواء والخوف كما هو احد الوجهين في قولك ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا محدثا بل تاتينا ولا تحدثنا بل المراد نفي الجميع كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان تخافونهم في محل النصب علي انه حال	5133	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7288	true	-7242620384959202557	0	136	0	726	1577	300	خبر ثان لانتم تقديره فانتم مستوون معهم فيما رزقناكم خاءفوهم كخوف بعضهم بعضا ايها-------- السادة- والمراد نفي الاشياء الثلاثة اعني الشركة والاستواء مع العبيد وخوفهم اياهم وليس المراد---- ثبوت الشركة ونفي الاستواء والخوف كما هو احد الوجهين في قولك ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا محدثا بل تاتينا ولا تحدثنا بل المراد نفي الجميع كما تقدم وقال ابو البقاء فانتم فيه سواء الجملة في موضع نصب علي جواب الاستفهام اي هل لكم فتستووا انتم وفيه نظر كيف يجعل جملة اسمية حالة محل جملة فعليه ويحكم علي موضع الاسمية بالنصب باضمار ناصب هذا مما لا يجوز ولو انه فسر المعني وقال ان الفعل لو حل بعد الفاء لكان منصوبا باضمار ان لكان صحيحا ولا بد ايضا ان يبين ان النصب علي المعني الذي قدمته من نفي الاشياء الثلاثة والوجه الثاني ان تخافونهم في محل --نصب علي الحال -	7288	-2541181688625632309	362	678.5	298	742	48.78706359863281	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5134	false	-33558105581650036	0	235	0	1209	1502	300	من ضمير الفاعل في سواء اي فانتم فيه مستوون خاءفين عبيدكم خيفة مثل خيفتكم الاحرار الذين هم امثالكم اذا كان بينكم وبينهم شركة فاذا لم ترضوا ان- يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون بالله من هو مصنوع له واعلم ان-------------------------------------------- المثل لا بد ان يشابه الممثل به من وجه ويخالفه من وجه اخر ووجه المشابهة ههنا ظاهر واما وجه المخالفة فقد اشير اليه في الاية بوجوه الاول اشير اليه بقوله من انفسكم اي من نسلكم مع حقارة --انفسكم ونقصانها وعجزها و------------------جلالته تعالي وعظمته- وقدرته- وكماله واشير الي الثاني بقوله مما ملكت ايمانكم اي من عبيد --لكم عليهم ملك اليد الطاري ال----------قابل للنقل والزوال اما النقل فبالبيع وغيره واما الزوال بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك اهواءهم بغير علم جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله فمن يقدر علي هدايته وما لهم من ناصرين يخلصونهم من الضلالة ويحفظونهم من افاتها فاقم وجهك للدين حنيفا فقومه له غير ملتفت او ملتفت عنه وهو تمثيل فبالعتق فمملوكه تعالي لا خروج له عن الملك بوجه من الوجوه فاذا لم يجز ان يكون مملوك يمينكم شريكا لكم مع انه يجوز ان يصير مثلكم من جميع الوجوه بل هو في الحال مثلكم في الادمية--------- حتي انكم ليس لكم تصرف في روحه وادميته ب-----قتل وقطع وليس لكم منعهم من العبادة وقضاء الحاجة فكيف يجوز ان يكون مملوك الله تعالي الذي لا يتصور خروجه عن ملك الله تعالي وهو مملوك له من جميع الوجوه	5134	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7288	true	-7242620384959202557	136	296	726	1552	1577	300	من ضمير الفاعل في سواء اي فساووا---------- خاءفا بعضكم من بعض مشاركته له في المال اي اذا---------------------------------------- لم ترضوا انه يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون بالله من هو مصنوع له قاله ابو البقاء وقال ابن الخطيب معني حسنا وهو ان بين المثل و--------------الممثل به مشابهة ومخالفة ف---------------المشابهة معلومة و-----------المخالفة من و---------------------جوه احدها قوله -----------من انفسكم اي من نسلكم مع حقارة الانفس-- ونقصه--ا وعجزها وقاس نفسه عليكم مع جلالتها----- وعظمتها وقدرتها وكمالها وثانيها قوله ----------ما ملكت ايمانكم اي--- عبيدكم لكم عليهم ملك اليمين والملك لها طار ء قابل للنقل والزوال اما النقل ف-البيع وغيره واما الزوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبالعتق ومملوكه تعالي لا خروج له عن الملك فاذا--------------- لم يجز ان يكون مملوك يمينكم شريكا لكم مع انه يجوز ان يصير مثلكم من جميع الوجوه بل هو في الحال مثلكم في الادمية حال الرق حتي انكم ليس لكم تصرف في روح- وادميته بقطع وقتل----- وليس لكم منعهم من العبادة وقضاء الحاجة فكيف يجوز ان يكون مملوك الله ------الذي ----------------------------------هو مملوك--ه من جميع الوجوه	7288	-2541181688625632309	624	975.5	499	1302	47.926265716552734	94	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5133	false	-3259964497402226778	185	224	1020	1211	1643	300	قوله تعالي فانتم فيه سواء اي هل انتم ومماليككم في شء---- تملكونه انتم سواء وليس كذلك ولما لم يكن لله تعالي شريك في شء كان لا يملك الذي----- تدعون الهيته---------- شيءا اصلا ف-------------------لا يعبد لعظمته ولا لمنفعة تصل اليكم	5133	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7289	true	-7193591047208073854	45	90	202	414	1526	300	قوله------ فانتم فيه سواء اي هل انتم ومماليككم في شء مما تملكون ا-نتم سواء -ليس كذلك فلا يكو---ن لله------ شريك في شء لان كل شء فهو لله وما تدعون الهيته لا يملكون شيءا اصلا ولا مثقال ذرة خردل فلا يعبد لعظمته ولا لمنفعة تصل اليكم	7289	-2541181688625632309	153	235.5	120	229	66.81222534179688	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5134	false	-33558105581650036	240	300	1235	1502	1502	300	بقوله من شركاء فيما رزقناكم يعني في الذي---- هو في الحقيقة ليس لكم بل هو لله ومن رزقه حقيقة فاذا لم يجز ان يكون لكم شريك فيما هو لكم من حيث الاسم وفي ظاهر الامر فكيف يجوز ان يكون له تعالي شريك فيما هو له ---------حقيقة بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء فهو لله تعالي وما تدعون الهيته لا يملك-- شيءا اصلا فلا-	5134	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7289	true	-7193591047208073854	2	80	10	362	1526	300	-قوله م----------ما رزقناكم يعن---ي الذي لكم هو في الحقيقة ليس لكم بل هو لله ومن رزقه حقيقة فاذا لم يجز ان يكون لكم شريط فيما هو لكم من حيث الاسم--------------- فكيف يجوز ان يكون له------ شريك فيما هو له من حيث الحقيقة ورابعها قوله فانتم فيه سواء اي هل انتم ومماليككم في شء مما تملكون انتم سواء ليس كذلك فلا يكون لله شريك في شء لان كل شء فهو لله------ وما تدعون الهيته لا يملكون شيءا اصلا ولا	7289	-2541181688625632309	222	359.0	171	393	56.488548278808594	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5135	false	6474347665446886908	0	61	0	332	1564	300	يعبد لعظمته ولا لمنفعة تصل اليكم----- منه واما قولكم هءلاء شفعاءنا ف-ليس كذلك لانه ----------------------------------اذا لم يكن لما ملكت ايمانكم مع مساواته اياكم في الحقيقة والصفة حرمة عندكم كحرمة الاحرار فكيف يكون حال المماليك الذين لا مساواة بينهم وبين المالك الحق بوجه من الوجوه هل يتصور ان يكون لهم حرمة عند المالك المطلق والي هذا اشير بقوله تعالي تخافونهم كخيفتكم ثم ----	5135	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7289	true	-7193591047208073854	84	137	381	678	1526	300	يعبد لعظمته ولا لمنفعة تصل اليكم منهم منه وايضا فانتم ومماليككم سواء ليس كذلك لان المملوك ليس له عندكم حرمة الاحرار واذا لم يكن المملوك--------- مع مساواته اياكم في الحقيقة والصف-----ة عندكم -حرمة-------- فكيف يكون حال المماليك الذين لا مساواة بينهم وبين المالك----- بوجه من الوجوه-------------------------------------------- والي هذا اشار بقوله------ تخافونهم كخ-فتكم انفسكم	7289	-2541181688625632309	217	339.0	177	376	57.712764739990234	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5135	false	6474347665446886908	93	157	506	814	1564	300	بل اتبع الذين ظلمو-ا اهواءهم اي -----------------------------لكن الذين--------- اشركوا اتبعوا اهواءهم فيما ذهبوا اليه من الشرك من --------------غير دليل جهلا بما يجب عليهم ثم بين ان ذلك بارادة الله تعالي حيث قال فمن يهدي من اضل الله اي هءلاء اضلهم الله فلا هادي لهم فلا يحزنك شانهم ثم قال اذا بان لك بطلان الشرك بما اوضحنا لك من الايات------------------- فاقم وجهك للدين حنيفا اي	5135	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7290	true	7200260403931635998	26	101	144	497	1489	300	بل -تبع -لذين ظلمو ا اهواءهم اي لا يجوز ان يشرك مالك ممولكه ولكن الذين ظلموا اي اشركوا اتبعوا اهواءهم في الش----------------رك من غير علم اي من غير دليل جهلا بما يجب عليهم ثم بين ان ذلك بارادة الله بقوله-------- فمن يهدي من اضل -لله اي هءلاء اضلهم الله فلا هادي لهم فلا يحزنك قولهم ثم قال وما لهم من ناصرين مانعيهم يمنعونهم من عذاب الله عز وجل قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا اي	7290	-2541181688625632309	232	353.0	180	380	61.05263137817383	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5136	false	-7458636062432464776	112	159	592	858	1641	300	علي الجبلة السليمة والطبع المتهيء لقبول الدين الحق وهو التوحيد والطاعة فلو تركوا عليها لاستمروا علي لزومها لان هذا الدين موجود حسنه في العقول ويقتضيه النظر الصحيح ولا يعدل عنه احد الا بافة عارضة ك-------------التقليد واغواء شياطين الانس والجن فمن -سلم من تلك الافات لم يعتقد غيره	5136	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7291	true	1260489254398751053	159	198	851	1056	1571	300	علي الجبلة السليمة والطبع المنهي- لقبول الدين------------------------- فلو ترك-- عليها لاستمر-- علي لزومها لان هذا الدين موجود حسنه في العقول وانم-------------------ا يعدل عنه من يعدل الي غيره لافة من النشوء والتقليد-------------------------- فمن يسلم من تلك الافات لم يعتقد غيره	7291	-2541181688625632309	168	259.0	135	280	60.0	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5138	false	-6513382816574174083	27	85	144	472	1607	300	---------العهد الماخوذ --عليهم بقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف وكل مولود في العالم علي ذلك الاقرار وهي الحنيفة التي وقعت الخلقة عليها وان عبد غيره قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله---- الزمر-- ولكن لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرعي المامور به	5138	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7291	true	1260489254398751053	12	73	75	397	1571	300	يعني علي العهد الذي اخذه عليهم بقوله------ الست بربكم قالوا بلي-------- وكل مولود في العالم علي ذلك الاقرار وهي الفطر-ة التي وقع- الخلق -عليها وان عبد غيره قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن لله- الزخرف 87---- ما نعبدهم الا ليقربونا الي لله زلفي الزمر 3 ولكن لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرع -المامور به	7291	-2541181688625632309	287	504.5	234	345	83.18840789794922	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5145	false	-1267528622021670893	269	298	1440	1567	1575	300	من شركاءكم خبر مقدم و من فيه للتبعيض و من يفعل هو المبتدا و من ذلكم متعلق بمحذوف لانه حال من شء بعده فانه في الاصل صفة له فلما	5145	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7298	true	-2861787535419412227	18	45	97	215	1552	300	من شركاءكم خبر مقدم و من---- للتبعيض-- من يفعل هو المبتدا و--- ذلكم متعلق بمحذوف لانه حال من شء بعده فانه في الاصل صفة له و من	7298	-2541181688625632309	115	209.0	89	127	90.55117797851562	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5147	false	-6354668840549909893	122	187	654	980	1601	300	---البر كان من قابيل حيث قتل------------- اخاه هابيل واول فساد البحر كان من جلندي الملك حيث كان ياخذ كل سفينة غصبا قال الضحاك كانت الارض خضرة مونقة لا ياتي ابن ادم -شجرة الا وجد عليها ثمرة وكان ماء ال--بحر عذبا وكان لا يفسد الاسد البقر والغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشعر ما في الارض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا زعاقا وقصد الحيوان بعضه بعضا	5147	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7299	true	-3259662784435052146	52	108	277	568	1571	300	في البر -----------------قتل احد ابني ادم اخاه ------------وفي البحر غضب--------- الملك الجاءر ال-------سفينة و----قال الضحاك كانت الارض خضرة مونقة لا ياتي ابن ادم بشجرة الا وجد عليها ثمرة وكان ما في البحر عذبا وكان لا يقصد الاسد البقر والغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشعرت ال-----ارض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا زعاقا وقصد الحيوان بعضه بعضا	7299	-2541181688625632309	247	410.0	199	345	71.59420013427734	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5160	false	5348795495918765754	128	158	693	833	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك -سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته	5160	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7311	true	-1215001613752888584	82	112	425	566	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح الله بين السماء والارض وادرك ما صنع في يومه وليلته	7311	-2541181688625632309	138	269.0	108	141	97.8723373413086	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5169	false	8498577896199482692	72	152	419	834	1617	300	قال سفيان بن عيينة في هذه الاية من صلي صل---اة الخمس فقد شكر الله تعالي ومن دعا -لوالديه في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر --والديه فان كان بدلا من والديه يكون التقدير ووصينا الانسان فاحاسبك علي شكرك وكفرك وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نف--------------------------------يه فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معر----------وفا------------------- صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم واتبع في الدين سبيل من اناب الي	5169	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7320	true	-1731805739518755709	198	276	1010	1404	1509	300	قال سفيان بن عيينة في هذه الاية من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله------ ومن دعا للوالدين في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر الوالدين قوله--------------------------------------------------------------------- وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما يعني ان خدمتهما واجبة وطاعتهما لازمة ما لم يكن فيها ترك طاقة الله فان افضي اليه فلا تطعهما وتقدم تفسير الاية في العنكبوت وقوله معروفا صفة لمصدر محذوف اي صحابا معروفا وقيل الاصل بمعروف قوله---- واتبع--------- سبيل من اناب الي	7320	-2541181688625632309	218	290.0	168	482	45.228214263916016	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5171	false	-8838377747933712440	28	99	134	489	1467	300	اتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وقالوا له -قد صدقت هذا الرجل وامنت به قال نعم هو صادق فامنوا به ثم جاء بهم الي النبي صلي الله عليه وسلم حين اسلموا فهءلاء لهم سابقة الاسلام اسلموا بارشاد ابي بكر رضي الله عنه فلما كان سبيله الثبات علي التوحيد والايمان ودعوة من كان خارجا عن تلك السبيل اليها قال تعالي واتبع سبيل من اناب الي------------- قوله	5171	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7321	true	6557217492156838346	0	56	0	274	1516	300	اتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وقالوا له لقد صدقت هذا الرجل وامنت به قال نعم هو صادق فامنوا ثم حمل-----هم الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اسلموا وهءلاء لهم سابقة الاسلام اسلموا بارشاد ابي بكر قال الله------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي و تبع سبيل من اناب الي يعني ابا بكر قوله	7321	-2541181688625632309	249	441.0	197	369	67.47967529296875	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5184	false	7944173179413301191	5	113	29	584	1543	300	قال المفسرون نزل بمكة قوله تعالي ويسءلونك عن الروح الاسراء--- الي قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء--- فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه احبار اليهود فقالوا يا محمد بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام قومك -قال عليه الصلاة والسلام كلا قد عنيت قالوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فقال عليه الصلاة والسلا---------م هي في علم الله قليل وقد اتاكم ما ان علمتم به انتفعتم قالوا يا محمد كيف تزعم هذا وانت تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة فكيف يجتمع هذا علم قليل وخير كثير فانزل الله تعالي هذه الاية	5184	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7329	true	1090742856869278555	115	213	568	1056	1476	300	قال المفسرون نزل بمكة قوله تعالي ويسالونك عن -لروح الاسراء 85 الي قوله وما اوتيتم من -لعلم الا قليلا الاسراء 85 فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه احبار اليهود فقالوا يا محمد بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام قومك فقال عليه الس--------لام كلا قد عنيت قالوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي في علم الله قليل وقد اتاكم ما ان عملتم به انتفعتم قالوا يا محمد كيف تزعم -------------------------------------------------------------------هذا علم قليل وخير كثير فانزل الله------ هذه الاية	7329	-2541181688625632309	454	842.5	362	571	79.50963592529297	82	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5191	false	-5173028688299438415	42	79	216	390	1539	300	قال تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده وذكر انه كاءن لا محالة حيث قال ان وعد الله حق كان قاءلا قال فمتي يكون---- اليوم فاجيب بان---- العلم بوقت قيام الساعة مما لم يحصل لغير الله	5191	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7337	true	2852596166347999469	251	283	1273	1420	1510	300	قال -------اخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده وذكر انه كاءن بقوله----------- ان وعد الله حق كان قاءلا قال فمتي يكون هذا اليوم فاجيب بان هذا العلم----------------- مما لم يحصل لغير الله	7337	-2541181688625632309	134	221.5	104	182	73.62637329101562	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5193	false	5289772998413990558	174	298	916	1558	1568	300	من ربك حال من الحق و--عامل---ه محذوف------------ وهو العامل في لتنذر ايضا ويجوز ان ي---------تعلق لتنذر بعامل اخر اي انزله لتنذر كما يشعر به قول المصنف وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي وقول---------------------ه قوما مفعول ---اول للانذار وقوله ما ات-----------------------------------------------اهم جملة منفية في محل النصب علي انها صفة -قوما والمفعول الثاني للانذار محذوف اي-------------------------------------- لتنذرهم العذاب ان اصروا علي كفرهم ولم يءمنوا بك وبكتابك ف--------------------------------------------------------------------------------------ان انذر يتعدي الي اثنين قال تعالي فقل انذرتكم صاعقة فصلت ويحتمل ان تكون كلمة ما في قوله ما اتاهم موصولة في محل النصب علي انها المفعول الثاني للانذار والتقدير لتنذر قوما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك علي ان من نذير متعلق باتاهم اي اتاهم	5193	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7340	true	2866382851870064558	81	202	383	981	1467	300	من ربك حال من الحق والعامل فيه محذوف علي القاعدة وهو العامل في لتنذر----- ويجوز ان يكون العامل في لتنذر غيره -----اي انزله لتنذر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قوما ما اتاهم الظاهر ان المفعول الثاني للانذار محذوف و قوما هو الاول اذ التقدير لتنذر قوما العقاب و ما اتاهم جملة منفية في محل --نصب--------- صفة لقوما يريد الذين في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما السلام وجعله الزمخشري كقوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس 6 فعلي هذا يكون من نذير هو فاعل اتاهم و من مزيدة فيه و من قبلك صفة لنذير ويجوز ان يتعلق من قبلك باتاهم وجوز ابو حيان------------------------------------------------------------- ان تكون ما---------------------- موصولة في الموضعين--------------------------------- والتقدير لتنذر قوما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك -----و من نذير متعلق باتاهم اي اتاهم	7340	-2541181688625632309	262	269.0	202	864	30.324073791503906	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5200	false	-5215772206720056771	11	116	58	561	1470	300	في يوم واحد من ايام الدنيا و-قيل الف سنة وخمسون الف سنة كلها في القيامة يكون علي بعضهم الحول كخمسين الف سنة وعلي بعضهم اقصر منها كالف سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جاء في الحديث انه يكون علي المءمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا وقيل--------------- لا يكون علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر ويحتمل ان يكون هذا -عبارة عن بيان ما فيه من الشداءد والاهوال لا تحديده بذلك وروي ان ابن عباس رضي الله عنهما سءل--- عن هذه الاية وهو قوله خمسين الف سنة فقال ابن عباس ايام سماها الله تعالي لا ادري ما هي واكره ان اقول في كتاب الله تعالي ما لا اعلم قوله	5200	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7343	true	8939224707364337459	131	285	641	1402	1491	300	في موضعها ان شاء الله تعالي وقيل الف سنة وخمسون الف سنة كلها في القي-مة يكون علي بعضهم ا-طول--------------- وعلي بعضهم اقصر معناه يدبر الامر من السماء الي الارض مدة ايام الدنيا ثم يعرج اي يرجع الامر والتدبير اليه بعد فناء الدنيا وانقطاع امر الامراء او حكم الحكماء في يوم مقداره الف سنة وهو يوم القيامة فاما قوله خمسين الف سنة فانه اراد علي الكافر يجعل ذلك اليوم عليه مقدار خمسين الف سنة وعلي المءمن دون ذلك حتي جاء في الحديث انه يكون علي المءمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا وقال ابراهيم التيمي لا يكون علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر ويجوز- ان يكون هذا اخبارا عن شدته ومشقته وهوله وقال ابن ابي مليكة دخلت انا وعبد الله بن فيروز علي ابن عباس فسالناه عن هذه الاية وعن قوله خمسين الف سنة فقال ابن عباس ايام سماها الله ------لا ادري ما هي -اكره ان اقول في كتاب الله------ ما لا اعلم قوله	7343	-2541181688625632309	362	568.0	279	792	45.707069396972656	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5202	false	2546836934256249794	201	250	1044	1319	1615	300	وقرا العامة ضللنا بضاد معجمة ولام مفتوحة والمضارع منه بكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العين وهي ال---------------------------------------------------------لغة الشاءعة وقرء ضللنا بكسر ال--لام والمضارع من---ه يضل ب--فتح العين وه-----------------------------------------------------------------------ي ايضا لغة وقرء صلل------------------------------نا بصاد مهملة ولام مفتوحة وبكسر اللام ايضا----------------- وهما لغتان يقال صل اللحم يصل ويصل الفتح الصاد وك---------------------------------سرها بمعني--------- انتن وتغيرت راءحته	5202	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7347	true	-2810616745902766469	153	261	798	1385	1578	300	وقرا العامة ضللنا بضاد معجمة ولام مفتوحة بمعني ذهبنا وضعنا من قولهم ضل اللبن في الضرع وقيل غيبنا قال النابغة 4063 فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل والمضارع منهذا يضل بكسر العين وهو كثير وقرا يحيي بن يعمر وابن محيصن وابو رجاء بكسر اللام وهي ل------------------------غة العالية والمضارع من هذا يضل بالفتح وقرا علي وابو حي وة ضللنا بضم الضاد وكسر اللام المشددة من ضلله بالتشديد وقرا علي ايضا وابن عباس والحسن والاعمش وابان بن سعيد صللنا بصاد مهملة ولام مفتوحة و--عن الحسن ايضا صللنا بكسر اللام وهما لغتان يقال صل اللحم بفت----------ح الصاد وكسرها لمجء الماضي مفتوح العين ومكسورها ومعني صل اللحم انتن وتغيرت راءحته	7347	-2541181688625632309	185	255.5	147	623	29.695024490356445	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5204	false	7606622233653502845	104	137	543	713	1558	300	ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة اليد ياخذ منها صاحبها ما احب من غير مشقة فهو يقبض انفس الخلق من مشارق الارض ومغاربها وله اعوان من ملاءكة الرحمة واعوان من ملاءكة العذاب	5204	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7349	true	1451762426765428332	0	33	0	169	1547	300	ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة اليد ياخي منها صاحبها ما احب من غير مشقة فهو يقبض انفس الخلق من مشارق الارض ومغ-ربها وله اعوان من ملاءكة الرحمة واعوان من ملاءكة العذاب	7349	-2541181688625632309	168	330.0	135	170	98.82353210449219	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5206	false	6434286960683294821	36	59	196	310	1564	300	وهذا صريح في الدلالة علي صحة مذهب اهل السنة فانهم يقولون ان الله تعالي ما اراد --ايما---ن الكافر وما شاء منه الا الكفر	5206	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7350	true	5623151950889804446	276	300	1448	1563	1563	300	وهذا صريح في الدلالة علي صحة مذهب اهل السنة حيث قالوا--- ان الله تعالي ما اراد الايمان من الكافر وما شاء منه الا الكفر-	7350	-2541181688625632309	101	179.5	80	119	84.87394714355469	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5209	false	-5999101464918096004	263	292	1441	1591	1628	300	قوله تعالي تتجافي جنوبهم---------- يجوز ان ي----------كون مستانفا وان يكون حالا وكذلك يدعون وان جعل يدعون حالا احتمل ان يكون حالا ثانية وان يكون حالا من الضمير في جنوبهم	5209	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7351	true	-2633568279066296731	213	245	1112	1276	1590	300	قوله تتج------افي جنوبهم عن لمضاجع يجوز في تتجافي ان يكون مستانفا وان يكون حالا وكذلك يدعون اذا جعل يدعون حالا احتمل ان يكون حالا ثانية وان يكون حالا من الضمير في جنوبهم	7351	-2541181688625632309	136	254.0	108	170	80.0	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5210	false	-1895529583133750672	20	149	103	780	1559	300	الذين لا ينامون حتي يصلوا العشاء الاخيرة والفجر في جماعة -قال عليه الصلاة والسلام من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي الفجر في جماعة كان كقيام ليلة والمشهور---------- منه صلاة الليل--------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة و-السلام افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وقال عليه الصلاة و-السلام ان في الجنة غرفا يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها اعدها الله تعالي لمن الان الكلام واطعم الطعام وتابع الصيام وصلي بالليل والناس نيام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما تقر به عيونهم وعنه علي---ه الصلاة والسلام يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقرا حمزة ويعقوب اخفي علي انه	5210	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7352	true	-7851301377949918883	53	196	257	1011	1540	300	الذين لا ينامون حتي يصلوا العشاء الاخر-- والفجر في جماعة وقال صلي- الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي الفجر في جماعة كان كقيام ليلة والمشهور ان المراد منه صلاة الليل وهو قول الحسن وجماعة ومجاهد ومالك والاوزاعي وجماعة لقوله عليه الصلاة و السلام افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وقال عليه الصلاة و السلام ان في الجنة غرفا يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها اعدها الله------ لمن الان الكلام واطعم الطعام وتابع الصيام وصلي بالليل والناس نيام قوله خوفا وطمعا اام مفعول من اجله واما حالان واما مصدران لعامل مقدر قال ابن عباس خوفا من النار وطمعا في الجنة ومما رزقناهم ينفقون قيل اراد به الصدقة المفروضة وقيل عام في الواجب والتطوع قوله--------------------------------------------------------------------------------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين -قرا حمزة------- اخفي فعلا ---	7352	-2541181688625632309	499	837.0	401	855	58.362571716308594	87	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	false	-1578059053046313415	1	93	4	490	1582	300	يمرون في متاجرهم علي ديارهم وقرء يمشون بالتشديد-- ان في ذلك لايات افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز التي جرز نباتها اي قطع وازيل لا التي لا تنبت لقوله فنخرج به زرعا وقيل اسم موضع باليمن تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف ان كنتم صادقين في الوعد به قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	5216	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7355	true	-6886911299877648165	94	138	480	709	1537	300	---------------------------------يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون----------------- اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز--------------------------------------------------- فنخرج به زرعا--------------------- تاكل منه--------- انعامهم-------------- وانفسهم اف-------------لا يبصرون--------------------------------- ويقولون متي هذا الفتح-------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين------------ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	7355	-2541181688625632309	217	309.0	174	488	44.46721267700195	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5220	false	7163483001135502269	223	300	1207	1601	1601	300	ابي معمر و-جميل-------------------- رجلا لبيبا حافظا لما يسمعه من الوقاءع مكثر الرواية الحوادث الماضية وكان لا يمر في طريق من طرق البلدان الا ويعرفه بعد سنين متطاولة وكانت قريش تقول في حقهما انهما ما يحفظان هذه الاشياء الا ولهما قلبان وكانا يدعيان بذلك وكان ابو معمر يقول لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد صلي----- الله عليه وسلم وروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي---------------- سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله-	5220	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7361	true	6024337535717229129	177	231	897	1164	1490	300	ابي يعمر و جميل بن معمر الفهري وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمعه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قريش ما حفظ ابو معمر-------------- هذه الاشياء الا وله-- قلبان وكان--------------------------- يقول لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله المشركين---------------- يوم بدر انهزم ابو معمر فلقيه ابو سفيان و--------احدي نعليه بيده والاخري في رجله	7361	-2541181688625632309	188	260.0	148	437	43.02059555053711	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5220	false	7163483001135502269	132	189	715	1023	1601	300	الاصل ف--قوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم معناه ما جعل من تبنيتموه- ابناءكم نسخ الله تعالي به التبني وكا---ن الرجل في الجاهلية---- يتبني --رجلا ف------------يدعوه الناس اليه ويرث ميراثه وكان النبي عليه الصلاة والسلام اعتق زيد بن حارثة------------------ وتبناه-------------------------------------------- فلما تزوج----- النبي صلي الله عليه وسلم ام المءمنين زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال	5220	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7363	true	2980424239125752659	231	300	1251	1615	1615	300	المجادلة قوله------ وما جعل ادعياءكم ابناءكم يعني- ما جعل من تبنيتموهم ابناءكم نسخ-------------- التبني وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يتبني الرجل فيجعله كالابن يدعوه الناس اليه ويرث ميراثه وكان النبي صلي- الله عليه وسلم اعتق زيد بن حارثة بن شراحبيل الكلبي وتبناه قبل الوحي واخي بينه وبين حمزة بن عبد المطلب فلما تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زينت-----------ب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال-	7363	-2541181688625632309	243	359.0	196	399	60.90225601196289	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5222	false	-296305155302718513	146	181	832	1040	1670	300	تظاهرون ب-ضم التاء وكسر الها-------ء وتخفيف الظاء وال--ف بعده--ا مضارع ظاهر------------------------ وقر------ء تظهرون بضم التاء وفتح الظاء المخففة وتشديد الهاء المكسورة مضارع ظهر ---بتضعيف العين وقرء تظهرون بفتح التاء والهاء وسكون الظاء مضارع ظهر مخففا	5222	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7363	true	2980424239125752659	102	143	559	801	1615	300	تظ-هرون بفتح التاء و----الظاهء مخففة وتشديد الهاء والاصل تتظهرون مضارع تظهر مشددا فحذف احدي التاءين وقرا الحسن تظهرون بضم التاء وفتح الظاء --مخففة وتشديد الهاء --مكسورة مضارع ظهر مشددا وعن ا--بي عمرو تظهرون بفتح التاء والهاء وسكون الظاء مضارع ظهر مخففا	7363	-2541181688625632309	170	231.0	136	253	67.19367218017578	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5220	false	7163483001135502269	66	135	364	733	1601	300	والادعياء جمع دعي بمعني مدعو فعيل بمعني مفعول واصله دعيو فادغم وجمع -----علي ادعياء علي خلاف الاصل لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء واما -ان كان فعيلا معتل اللام الا ان- بمعني مفعول فكان القياس ان يجمع علي فعلي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ونظير هذا------ في الشذوذ قولهم اسير واسري- والقياس اسراء وقد سمع فيه الاصل فقو--------له تعالي	5220	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7364	true	-2137556751222833601	46	117	238	617	1508	300	والادعياء جمع دعي بمعني مدعو فعيل بمعني مفعول واصله دعيو فادغم ولكن جمعه علي ادعياء غير مقيس------ لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء وهذا وان كان فعيلا معتل اللام الا انه بمعني مفعول فكان --قياس جمعه ---علي فعلي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ونظير هذه الاية في الشذوذ قولهم اسير واسراء والقياس اسري- وقد سمع فيه الاصل واعلم ان الله تعالي	7364	-2541181688625632309	334	595.0	268	391	85.4219970703125	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5224	false	-3581709837372157602	199	300	1066	1594	1594	300	قوله ول-كن الجناح فيما تعمدت يعني ان كلمة ما يجوز فيه-ا وجهان احدهما ان تكون مجرورة المحل عطفا علي ما المجرورة قبلها ب في والتقدير ولكن الجناح فيما تعمدت والثاني ان تكون مرفوعة المحل علي الابتداء و--خبرها محذوفا------------------------------------------ قوله لعفوه عن المخطء علة لكونه تعالي رحيما للمخطء بمغفرته فان المغفرة هي ان يستر القادر قبيح من تحت قدرته حتي ان العبد اذا ستر عيب سيده مخافة عقابه لا يقال انه غفر لسيده والرحمة ---ان يميل الي المرحوم بالاحسان اليه بمجرد --عجز المرحوم من غير توقع عوض من قبله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذكرت المغفرة قبل الرحمة يكون المعني --انه ستر عيبه ثم راه مفلسا-	5224	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7365	true	1564879185004188216	133	257	658	1284	1503	300	قوله ول كن ---------ما تعمدت قلوبكم--------- يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون مجرورة المحل عطف -علي ما المجرورة قبلها ب-في والتقدير ولكن الجناح فيما تعمدته الثاني انها--- مرفوعة المحل ب---الابتدءا والخبر-- محذوف تقديره تءاخذون به او عليكم في الجناح ونحوه قوله وكان لله غفورا----------------- رحيما المغ-------------------فرة هي ان يستر القادر قبيح من تحت قدرته حتي ان العبد اذا ستر عيب سيده مخافة عقابه لا يقال---- غفر ل---ه والرحمة هي ان يميل ------------بالاحسان الي المرحوم لعجز المرحوم لا لعوض فان من مال الي انسان قادر كالسلطان لا يقال رحمه وكذلك من احسن الي غيره رجاء في خيره او عوضا عما صدر منه انفا من الاحسان لا يقال رحمه اذا علم هذه فالمغفرة اذا ذكرت-------- قبل الرحمة يكون --معناها انه ستر عيبه ثم راه مفلسا	7365	-2541181688625632309	373	528.0	299	719	51.87760925292969	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5225	false	7423581175862310676	227	297	1229	1596	1612	300	الاحزاب--- ولا يقال لبناتهن هن اخوات للمءمنين الا تري انه عليه الصلاة والسلام زوج بناته لعلي وذي النورين رضي الله عنهم اجمعين ولا يقال ايضا لاخواتهن واخواتهن اخوال المءمنين وخالاتهم حت---------ي تزوج الزبير اسماء بنت ابي بكر------------- وهي اخت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها وهذا معني ما-------------------------------------------------------------------------- روي---------- مسروق ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها يا امه فق-لت لست لك بام انما انا ام رجالكن فتريد------ ان معني	5225	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7366	true	5709537892588493908	223	294	1171	1550	1582	300	الاحزاب 33 ولا يقال لبناتهن هن اخوات للمءمن--------------------------------------------------------------------------------ين ول----------ا لاخوانهن واخواتهن اخوال المءمنين وخالاتهم وقال الشافعي تزوج الزبير اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه وهي اخت ام المءمنين واختلفوا في انهن هل كن امهات النساء المءمنات قيل كن امهات المءمنين جميعا وقيل كن امهات المءمنين دون النساء روي الشعبي عن مسروق ان امراة قالت لعاءشة-------------- يا امه فقالت لست لك بام انما انا ام رجالكم فدل هذا علي ان معني	7366	-2541181688625632309	227	333.5	182	483	46.997928619384766	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5226	false	-229187513465764934	153	237	818	1281	1607	300	في كتاب الله يجوز ان يتعلق باولي ل---ان افعل التفضيل يعمل في الظرف ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في اولي وال-------------------------------------------------------------------------------------عامل فيه معني اولي وقوله من المءمنين يجوز فيه وجهان احدهما ان تكون كلمة من بيانية جء بها بيانا لاولي الارحام والمعني واولو الارحام الذين هم المءمنون والمهاجرون اولي بالميراث من الاجانب فتكون صلة افعل محذوفة وثانيهما ان من فيه هي التي تجر المفضول كالتي في قولك زيد افضل من عمرو والمعني واولو الارحام اولي بالميراث من المءمنين والمهاجرين الاجانب	5226	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7368	true	-6817325682223552558	188	258	1007	1374	1609	300	في كتاب -لله يجوز ان يتعلق باولي الا ان افعل التفضيل يعمل في الظرف ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في اولو والعمل فيها اولو لانها شبيهة بالظرف ولا جاءز ان يكون حالا من اولو للفصل بالخبر ولانه لا عامل فيها ----------قوله من المءمنين يجوز فيه وجهان احدهما انها من الجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفضول كه--ي في----- زيد افضل من عمرو والمعني واولو الارحام اولي بال--ارث من المءمنين والمهاجرين الاجانب	7368	-2541181688625632309	263	454.5	213	551	47.73139572143555	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5228	false	1351847354199477280	69	185	396	1033	1653	300	فانهم اصحاب الكتب والشراءع واولو العزم من الرسل قالوه لقومهم او تصديقهم اياهم تبكيتا لهم او المصدقين لهم عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او المءمنين الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم واعد للكافرين عذابا اليما عطف علي اخذنا من جهة ان بعثة الرسل واخذ الميثاق منهم لاثابة المءمنين او علي ما دل عليه ليسال كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود يعني الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فارسلنا عليهم ريحا ريح الصبا وجنودا لم تروها الملاءكة روي انه لما وقدم النبي صلي الله عليه وسلم لقوله--------------------------------------------- كنت اول النبيين في الخلق واخرهم في البعث	5228	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7370	true	-7824585420004353474	174	207	919	1089	1579	300	لانهم اصحاب الكتب والشراءع واولو العزم من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم النبي صلي الله عليه وسلم لانه اولهم في كتاب الله كما قال صلي الله عليه وسلم كنت اول النبيين في الخلق واخرهم في البعث	7370	-2541181688625632309	120	215.5	97	682	17.595308303833008	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5229	false	-337904819203210889	85	166	472	930	1672	300	ليسال وكان اصل الكلام اخ-----------------ذنا ميثاقهم ليسال المءمنين عن صدقهم والكافرين عن تكذيبهم فاستغني عن الثاني يذكر مسببه وهو قوله واعد ---------------------------------------فان سءال كل واحد من الفريقين سبب لتبين حاله علي رءوس الاشهاد المستلزم لاثابة احدهما وتعذيب الاخر قوله عطف علي اخذنا اي -------------------------------------------------------------------علي ما دل عليه -----------------------------------------------------------------------------اخذنا فان بعثة الرسل واخذ الميثاق منهم بتبليغ الرسالة الي الامم ودعوتهم الي الدين القويم انما هو لاثابة المءمنين فكانه قيل ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاثابة المءمنين واعد للكافرين	5229	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7371	true	-3858951052218922970	61	147	322	803	1652	300	ليسال فيها وجهان احدهما انها لام كي اي اخذنا ميثاقهم ليسال المءمنين عن صدقهم والكافرين عن تكذيبهم فاستغني عن الثاني بذكر مسببه وهو قوله واعد ومفعول صدقهم محذوف اي صدقهم عهدهم ويجوز ان يكون صدقهم في معني تصديقهم ومفعوله محذوف ايض------------------------------------------------------------------ا اي عن تصديقهم الانبياء قوله واعد يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ما دل عليه ليسال الصادقين اذ التقدير فاثاب الصادقين واعد للكافرين والثاني انه معطوف علي اخذنا ح لان المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ اكد علي النب-ياء الدعوة الي دينه لاثابة المءمنين واعد للكافرين	7371	-2541181688625632309	209	270.5	167	658	31.76291847229004	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5232	false	2822105683739888257	233	300	1223	1596	1596	300	السبيلا قرا نافع وابن عامر وابو بكر باثبات الالف فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------صلا ووقفا موافقة للرسم لانهن رسمن في المصحف بالالف وايضا فان هذه الالف تشبه هاء السكت في كونها مزيدة لبيان الحركة وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجزاء للوصل مجري الوقف---------------------------- فكذلك هذه الالف وقرا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحالتين لانها لا اصل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والباقون باثباتها وقفا وحذفها وصلا اجراء للفواصل مجري القوافي-	5232	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7373	true	-8287439035641348797	119	228	671	1274	1657	300	الظنونا قرا نافع وابن عامر وابو بكر باثبات الف بعد نون الظنون ولام الرسول في قوله واطعنا لرسولا الاحزاب 66 ولام السبيل في قوله فاضلونا لسبيلا الاحزاب 67 وصلا ووقفا موافقة للرسم لانهن رسمن في المصحف كذلك-- وايضا فان هذه الالف تشبه هاء السكت--------------- لبيان الحركة وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف كما تقدم في البقرة والانعام فكذلك هذه الالف وقرا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحال-ين لانها لا اصل لها وقولهم اجريت الفواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يلتزم الوقف عليها غابا والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه بها والباقون باثباتها وقفا وحذفها وصلا اجراء للفواصل مجري القوافي	7373	-2541181688625632309	337	613.0	276	621	54.267311096191406	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5232	false	2822105683739888257	94	147	470	747	1596	300	الظنون يحتمل ان يكون للاستغراق مبالغة بمعني تظنون كل ظن -لان----------------- كل احد يظن شيءا عند اشتداد الامر ويحتمل ان يكون للعهد اي ظنونهم المعهودة لان المعهود عن المءمن ظن الخير بالله كما قال- عليه الصلاة و-السلام ظنوا بالله خيرا ومن الكافر الظن السوء قال الله تعالي ذلك ظن الذين كفروا ص ----قوله	5232	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7375	true	-7662843446120665188	2	58	10	301	1613	300	الظنون ي-مكن ان تكون للاستغراق مبالغة بمعني تظنون كل ظن ولان عند الامر العظيم كل احد يظن شيءا ويمكن ان تكون الالف واللام----- للعهد اي ظنونهم المعهودة لان المعهود من المءمن ظن الخير بالله كما قاله عليه الصلاة و السلام ظنوا بالله خيرا ومن الكافر الظن السوء كقو---له تعالي ذلك ظن -لذين كفروا ص 27 وقوله	7375	-2541181688625632309	235	395.5	188	301	78.07308959960938	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5233	false	-9115319823135398818	78	148	414	794	1559	300	اختبر المءمنون اي الذين اظهروا الايمان ليتبين المخلص من المنافق والابتلاء من الله تعالي ليس لابانة الامر له بل ل-------------------------------------------------------اظهاره----- لغيره من الملاءكة والانبياء كما ان السيد اذا علم من عبده المخالفة وعزم علي معاقبته علي تمرده وعصيانه وعنده----------------- غيره- فانه يامر ذلك العبد بامر بمحضر من عنده عالما بان- يخالفه لكي يتبين الامر عند الغير فتقع ال-عاقبة علي احسن الوجوه حيث لا يذهب وهم احد انه -ظلم عبده قوله	5233	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7375	true	-7662843446120665188	198	273	1074	1476	1613	300	اختبر المءمنون بالحصر والقتال ليبين ----------المخلص من المنافق والابتلاء من الله------ ليس لابانة الامر له بل لحكمة اخري وهي ان الله تعالي عالم بما هم عليه لكنه اراد اظهار الامر لغيره من الملاءكة والانبياء كما ان السيد اذا علم من عبده المخالفة -عزم علي معاقبته علي مخالفت------ه وعنده غير من العبيد او غيرهم ف----يامره--------- بامر --------------عالما بانه مخالف- لكي يتبين الامر عند الغير فيقع المعاقبة علي احسن الوجوه حيث لا يقع ل----احد انه يظلم و----قوله	7375	-2541181688625632309	285	440.5	231	461	61.82212448120117	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5235	false	2357664417821210585	123	208	671	1070	1568	300	قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الف--------------------------------------------------------------------------رار م------------------------------------------ثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل----------------------------------------------------------------------- من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي------------------------------------------------------ او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما ف----ي قوله متقلدا سيفا ورمحا او الحكم المرتب علي	5235	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7379	true	-3222211899372013022	160	278	832	1403	1510	300	قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل الذي كتب عليكم لان من حضر اجله مات اوقتل-------------------------------------- واذا لا تمتعون الا قليلا اي لا تمتعون بعد الفرار الا مدة اجالكم وهي قليل وهذا اشارة الي ان الامور مقدرة لا يمكن الفرار مما قدره الله لانه كاءن لا محالة فلو فررتم لما دم--تم بل --------------------------لا تمتعون ال-----ا قليلا وهو ما بقي من اجالكم فالعاقل لا يرغب في شء قليل يفوت عليه شيءا كثيرا قوله من ذا الذي تقدم في البقرة قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او --حمل الثاني علي	7379	-2541181688625632309	217	282.5	161	644	33.69565200805664	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5236	false	4384278295394467692	96	206	483	1034	1486	300	الفرار -لا يزيد في اجالهم وان----------------------- الامور مقدرة لا يمكن الفرار مما قدره الله تعالي لانه كاءن لا محالة وان فررتم فم--تعتم بتاخر الاجل فليس ذلك لنفع الفرار في تاخيره بل ذلك لعدم تمام المدة المقدرة للحياة فلا تمتعون بعد الفرار الا لاستيفاء مدة------- اجالكم لان ما هو زاءل -------قليل وما هو ات قريب------ قوله اي وان نفعكم الفرار اشارة الي ان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام حذفا وان اذا جواب وجزاء لذلك المحذوف ثم لما بين ان الفرار من قدرة الله تعالي لا ينفع الفار علله بانه تعالي ينفذ ارادته لا محالة فلا يوجد من ينازعه في نفاذ ارادته فكيف ينفع الفرار حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	5236	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7379	true	-3222211899372013022	188	285	962	1437	1510	300	الفرار الا ----مدة اجالكم وهي قليل وهذا اشارة الي ان الامور مقدرة لا يمكن الفرار مما قدره الله------ لانه كاءن لا محالة فلو فررتم لما دمتم بل -------------------------------------------------------------------------------لا تمتعون -----------الا قليلا وهو ما بقي من اجالكم فالعاقل لا يرغب في شء قليل يفوت عليه شيءا كثيرا قوله من ذا الذي تقدم في البقرة قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	7379	-2541181688625632309	193	196.0	148	717	26.917713165283203	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5237	false	-3944763571278587079	60	105	288	503	1603	300	المعني من ذا الذي يمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا او--------------- رحمة------------------------------------------------ وقوله تعالي ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا تقرير لقوله من ذا الذي يعصمكم من الله اي ليس لكم-------- قريب ينفعكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم	5237	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	26	85	119	396	1554	300	المعني من ذا الذي يمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا هزيمة او اراد بكم رحمة نصرة وهذا بيان لما تقدم من قوله لن ينفعكم لفرار وقوله ------ولا يجدون لهم من دون -لله وليا ولا نصيرا تقرير لقوله من ذا ل-ذي يعصمكم من ل-له اي ليس لكم شفيع اي قريب ينفعكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم	7380	-2541181688625632309	202	352.5	158	286	70.6293716430664	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5238	false	-8962976389284226160	133	195	706	1052	1595	300	عبد الله بن ابي واصحابه اقبلوا علي المءمنين يعوقونهم ويخوفونهم بابي سفيان وبمن معه قالوا لءن قدروا عليكم لم يستبقوا منكم احدا ما ترجون من محمد ما عنده خير ما شانه الا ان يقتلنا ههنا انطلقوا بنا الي اخواننا-يعني اليهود-فلم يزدد المءمنون بقول المنافقين الا ايمانا واحتسابا ق---------------------------------------------------------------------وله وقد ذكر اصله في الانعام في تفسير قوله قل هلم شهداءكم الانعام اي احضروهم	5238	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7381	true	-6962928752421385804	81	147	447	809	1648	300	عبد الله بن ابي واصحابه------- علي المءمنين يعوقونهم ويخوفونهم بابي سفيان وبمن معه قالوا لءن قدروا عليكم لم يستبقوا منكم احدا ما ترجون من محمد ما عنده خير ما هو ا--لا ان يقتلنا ههنا انطلقوا بنا الي اخواننا يعني اليهود فلم يزدد المءمنون بقول المنافقين الا ايمانا واحتسابا قوله هلم تقدم الكلام فيه اخر الانعام وهو هنا لازم وهناك متعد لنصبه مفعوله وهو----------------------------------------- شهداءكم بمعن-----ي احضروهم	7381	-2541181688625632309	282	512.5	232	417	67.62590026855469	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5241	false	2822625890539940147	26	223	142	1142	1528	300	قوله تعالي بادون----------------- جمع باد وهو المقيم بالبادية يقال بدا يبدو- بداوة اذا خرج الي البادية وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يسالون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من فاعل يحسبون والعامة علي سكون السين بعدها همزة ونقل ع---------ن ابي عمرو وعاصم -نقل حركة الهمزة الي السين وحذفها كقوله سل بني اسراءيل----------- البقرة وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يساءلون بتشديد السين والاصل يتساءلون فادغم اي يسال بعضهم بعضا عجبا مما فعل محمد واصحابه---- وما فعل ب------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيتعرفون حالكم ل-----------------------------ا بالمشاهدة قوله خصل---------------------------------------------------------------------ة حسنة من حقها ان يءتسي بها اشارة الي ان الاسوة بكسر الهمزة وضمها وان كان اسما موضوعا موضع المصدر وهو الاءتساء بمعني الاقتداء الا انه استعمل ههنا بمعني ما من حقه ان يءتسي به قرا عاصم اسوة بضم الهمزة حيث وقعت هذه اللفظة والباقون بكسرها وهما لغتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالقدوة والقدوة لفظا ومعني يقال اءتسي فلان بفلان اي اقتدي به وظاهر المفهوم لقد كان لكم فيه قدوة اي اقتداء والمراد لقد كان لكم فيه ما من حقه ان يقتدي به واسوة اسم كان وفي الخبر وجهان احدهما هو لكم ----و في رسول الله متع--------لق بما تع-لق به لكم او-- بمحذوف علي انه حال من اسوة اذ لو تاخر لكان صفة وثانيهما ا-----------------------ن الخبر هو في رسول الله و-لكم علي ما تقدم في رسول الله	5241	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7383	true	-116220337961181740	9	289	47	1519	1573	300	قوله------ بادون هذه قراءة العامة جمع باد وهو المقيم بالبادية يقال بدا يبدوا بداوة اذا خرج الي البادية وقرا عبد الله وابن عباس وطلحة وابن يعمر بدي بضم الباء وفتح الدال مشددة مقصورا كغاز وغزي وسار وسري وليس بقياس وانما قياسه في باد وبداة كقاض وقضاة ولكن حمل علي الصحيح كقولهم ضرب وروي عن ابن عباس قراءة ثانية بزنة عدي وثالثة بدوا فعلا ماضيا قوله يسالون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من فاعل يحسبون والعامة علي سكون السين بعدها همزة ونقل ابن عطية عن ابي عمرو وعاصم بنقل حركة الهمزة الي السين كق-------وله سل بني اسراءيل كم اتيناهم البقرة 211 وهذه ليست بالمشهورة عنهما ولعلها نقلت عنهام ذاشة وانا هي معروفة بالحسن والامش وقرا زيد بن علي والجحدري وقتادة والحسن يساءلون بتشديد السين والاصل يتساءلون فادغم اي يسال بعضهم بعضا فصل يسالون عن ابناءكم اخباركم وما ال اليه امركم ولو كانوا يعني هءلاء المنافقين فيكم ما قاتلو ا الا قليلا اي يقاتلون قليلا يقيمون به عذرهم فيقولون قد قاتلنا قال الكلبي الا قليلا اي رميا بالحجارة وقال مقاتل الا رياء وسمعة من غير احتساب قوله تعالي لقد كان لكم في رسول لله اسوة حسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا عاصم اسوة بضم الهمزة حيث وقعت هذه اللفظة والباقون بكسرها وهما لغتان كالغدوة والغدوة والقدوة والقدوة والاسوة بمعني الاقتداء اي قدوة صالحة وهي اسم وضع موضع المصدر وهو الايتساء فالاسوة من الايتساء كالقدوة من الاقتداء و-----------اءتسي فلان بفلان اي اقتدي -------------------------------------------------------------------------------------------به واسوة اسم كان وفي الخبر وجهان احدهما هو لكم فيجوز في الجار الاخر وجوه التعلق بما يتعلق به الخبر اي بمحذوف علي انه حال من اسوة اذ لو تاخر لكان صفة او بكان علي مذهب من يراه الثاني ان الخبر هو في رسول الله و لكم علي ما تقدم في رسول الله	7383	-2541181688625632309	612	985.5	487	1754	34.89167785644531	107	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5245	false	2094852330887751889	120	183	614	923	1545	300	وصدق الله ورسوله من تكرير الظاهر تعظيما له----------------------------------- ولانهما لو اعادهما مضمرين وقال وقد صدقا للزم ان يجمع بين اسم البار------ي واسم رسوله في لفظة واحدة وقد شنع------------------------ عليه الصلاة والسلام----- علي من --------قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له بءس الخطيب القوم ان يقول ومن يعصهما بل ومن يعص الله فقد غوي قصدا الي تعظيم الله	5245	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7385	true	6460945735515341070	135	206	684	1028	1491	300	وصدق -لله ورسوله من تكرير الظاهر تعظيما كقوله 4078 لا اري الموت يسبق الموت شء ولانه-- لو اعادهما مضمرين ل----------------------جمع بين اسم الباري تعالي واسم رسوله في لفظة واحدة فكان يقال وصدقا والنبي صلي الله عليه وسلم قد كره ذلك ورد علي من قال حيث قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له بءس --خطيب القوم انت ق-ل ومن-------------- يعص الله ورسوله- قصدا الي تعظيم الله	7385	-2541181688625632309	234	359.5	183	387	60.46511459350586	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5245	false	2094852330887751889	12	118	58	602	1545	300	صدق يتعدي الي اثنين الي احدهما بنفسه والي الثاني بحرف الجر ويجوز حذفه ومنه المثل صدقني سن بكره اي في سن بكره وقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه يجوز ان يكون من هذا القبيل والمعني صد-قوا الله فيما عاهدوا الله عليه واليه اشار المصنف بقوله وان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه ويحتمل ان يكون قوله ما عاهدوا الله عليه هو الذي عدي اليه الفعل بنفسه كالذي في قولك صدقني زيد وكذبني عمرو- اي قال لي الصدق وقال لي الكذب ويكون المعاهد عليه مصدوقا مجازا كانهم قالوا للشء المعاهد عليه لنوفين لك وقد فعلوا فيكون ما بمعني الذي فلذلك عاد اليه- الضمير في عليه	5245	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7386	true	1073595761816134866	35	105	181	544	1552	300	صدق يتعدي ---لاثتين لثاني--هما------------------ بحرف الجر ويجوز حذفه ومنه المثل صدقني سن بكرة اي في سن والاية------------------------------------ يجوز ان تكون من هذا والاول محذوف اي صدقوا الله فيما عاهدوا الله عل--------------------------------------------------------------يه وي-جوز ان يتعدي لواحد ك-------------------------------------------------------قولك صدقني زيد وكذبني عمروا اي قال لي الصدق وقال--- الكذب ويكون المعاهد عليه مصدوقا مجازا كانهم قالوا للشء المعاهد عليه لنوفين بك وقد فعلوا و---- ما بمعني الذي ولذلك عاد عليها الضمير في عليه	7386	-2541181688625632309	311	511.0	245	547	56.85557556152344	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5249	false	1899989137734749806	142	246	751	1318	1581	300	الامام وجه --تعلق الاية بما قبلها ان مكارم الاخلاق منحصرة في شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله واليه--- اشار عليه الصلاة و-السلام بقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم فالله تعالي لما ارشد نبيه الي ما يتعلق بجانب التعظيم-------------------------------------------------------------------- وبدا بالزوجات لكونهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفقة روي انه عليه الصلاة والسلام قسم غناءم بني قريظة بين اصحابه وعاءشة رضي الله تعالي عنها تنظر وكان له عليه الصلاة والسلام الخمس في كل غنيمة فقالت عاءشة في نفسها اليوم يوم خماري ومقنعي وصرف النبي صلي الله عليه وسلم الخمس ايضا الي الناس فلم يحصل لعاءشة شء فجا-----------دلت رسول الله صلي الله عليه وسلم	5249	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7391	true	6975090241211327993	11	129	54	678	1565	300	الاية- وجه التعلق هو------------- ان مكارم الاخلاق منحصرة في شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله والي هذا اشار عليه الصلاة و السلام بقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم فالله تعالي لما ارشد نبيه الي ما يتعلق بجانب التعظيم لله بقوله يايها النبي اتق الله الاحزاب 1 ذكره ما يتعلق بجانب الشفقة وبدا بالزوجات فا-نهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة فصل قال المفسرون سبب نزلو هذه الاية نساء النبي صلي الله عليه وسلم سالنه عن عرض الدنيا شيءا وطلبن منه زيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فهجرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم والي ان لا يقربهن شهرا ولا يخرج الي---------------------------------------------------------- اصحابه فقالوا ما شانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم	7391	-2541181688625632309	295	349.5	238	874	33.75286102294922	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5250	false	2658992826873556244	126	196	686	1062	1635	300	وكان- تحت------------------ه عليه الصلاة والسلام يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر- وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجو-رية بنت الحارث المصطلقية فلما نزلت اية التخيير بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعاءشة وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران	5250	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7391	true	6975090241211327993	228	300	1183	1565	1565	300	وكانت تحت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكرن وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت---- امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجويرية بنت الحارث المصطلقية فلما نزلت اية التخيير بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعاءشة وكانت احبهن اليه فخيرها فقرا عليها القران-	7391	-2541181688625632309	357	663.5	290	397	89.92443084716797	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6688	false	-6368054093679191171	218	283	1114	1467	1552	300	الله عنهن اجمعين وكانت تحته---------------------------- يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة------------- وحفصة --------وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب المخزومية وجويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهن وعن ساءر الصحابة اجمعين والمستتر في قوله تعالي فلما ن---باها به ضمير--------- النبي صلي الله عليه وسلم	6688	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7391	true	6975090241211327993	225	292	1166	1517	1565	300	الله اية التخيير وكانت تحت رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكرن وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبر-ية وجويرية بنت الحارث المصطلقية------------------------------------------------------------- فلما نزلت اية التخيير بدا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	7391	-2541181688625632309	265	439.5	213	414	64.00965881347656	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5250	false	2658992826873556244	249	296	1358	1612	1635	300	الخيار هل كان ذلك تفويض الطلاق اليهن حتي يقع بنفس --اختيارهن من غير تطليق الزوج اياهن اولا فذهب الاكثرون-------------------- الي انه لم يكن تفويض الطلاق وانما خيرهن علي انهن اذا اخترن الدنيا فارقهن لقوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن ويدل عليه انه لم يكن جوابهن علي الفور فانه	5250	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7393	true	-2112438251397074905	0	47	0	250	1566	300	الخيار هل كان ذلك تفويض الطلاق اليهن حتي يقع بنفس الاختيار ام --------------------------لا فذهب الحسن وقتادة واكثر اهل العلم الي انه لم يكن تفويض للطلاق وانما خيرهن علي انهن اذا اخترن الدنيا فارقهن لقوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن ويدل عليه انه لم يكن جوابهن علي الفور فانه	7393	-2541181688625632309	218	402.5	177	276	78.98550415039062	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5251	false	3215619292749678555	0	94	0	492	1578	300	لعاءشة لا تعجلي حتي تستشيري ابويك وفي تفويض الطلاق يكون الجواب علي الفور وذهب اخرون الي انه كان تفويض طلاق ولو اخترن انفسهن كان طلاقا فان الرجل --------------------------------------------------اذا خير---- امراته فاختارت زوجها لا يقع شء ولو اختارت نفسها يقع طلقة واحدة باءنة عندنا ورجعية عند -------------------------الشافع--------------------------------------------------------------------------------------ية وقال زيد بن ثابت اذا اختارت زوجها يقع طلقة واحدة وا-ن اختارت نفسها فثلاث وهو قول الحسن وبه قال الامام مالك وروي عن علي ايضا انها اذا اختارت زوجها يقع طلقة واحدة رجعية وا-ن اختارت نفسها فطلقة باءنة واكثر العلماء علي انها اذا اختارت زوجها لا يقع شء	5251	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7393	true	-2112438251397074905	48	172	254	902	1566	300	لعاءشة لا تعجلي حتي تستشيري ابويك وفي تفويض الطلاق يكون الجواب علي الفور وذهب اخرون الي انه كان تفويض طلاق ولو اخترن انفسهن كان طلاقا واختلف العلماء في حكم التخيير فقال عمر وابن مسعود وابن عباس اذا خير رجل امراته فاختارت زوجها لا يقع شء ولو اختارت نفسها وقع طلقة واحدة وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي وسفيان والشافعي واصحاب الراي الا ان عند اصحاب الراي تقع طلقة باءنة اذا اختارت نفسها وعند الاخرين رجعية وقال زيد بن ثابت اذا اختارت الزوج يقع طلقة واحدة واذا اختارت نفسها فثلاث وهو قول الحسن ورواية عن----- مالك وروي عن علي ايضا انها اذا اختارت زوجها يقع طلقة واحد------ة واذا اختارت نفسها فطلقة ثانية واكثر العلماء علي انها اذا اختارت زوجها لا يقع شء	7393	-2541181688625632309	434	758.0	347	659	65.85736083984375	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	false	-6287012515151894081	47	133	234	702	1579	300	احدا في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب لستن كجماعة واحدة -----------------------------جماعات النساء اي اذا انقضت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهم جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء------------------------------ تسوية بين جم-عهم في انهم علي الحق المبين انتهي كلامه و-----------------قال الجوهري الاحد بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واما	1218	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7397	true	-7936356342237395684	118	204	626	1068	1551	300	احد- في الاصل -يعني و-حد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعن-----------ي لس----------------------------تن كجماعة واحدة من جماعة النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحدا-----------------------ة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله عز وجل و لذين امنوا ب لله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق ال-بين -------------قال ابو حيان اما قوله احد في الاصل بمعني ---وحد وهو الواحد فصحيح---------------------- واما	7397	-2541181688625632309	325	499.0	261	547	59.41498947143555	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5255	false	6825903126129167464	143	209	761	1100	1621	300	حركة الراء الاولي الي القاف فاجتمع ساكنان فحذفت احداهما ثم حذفت همزة الوصل للاستغناء عنها فصار قرن علي وزن فعن او---------------------------------------------------------------------------------- فلن ومن قرا بفتح القاف يحتمل ان يجعله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قررت في المكان اقر فيه بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر اصله اقررن فاعل كما سبق ويحتمل ان يجعله امرا من قار يقار كخاف يخاف اذا اجتمع ومنه القارة وهي اسم قبيلة سموا قارة لاجتماعهم	5255	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7399	true	834804216564914570	214	289	1126	1538	1598	300	حركة الراء الاولي الي القاف فح------------------------------ذفت همزة الوصل --استغناء عنها فصار قرن علي وزن فعن فان المحذوف هو اللام لانه حصل اخري ساكنة فحذفت الاولي لالتقاء الساكنين ووزنه علي هذا فلن فان المحذوف هو العين وقال ابو علي ابدلت الراء الاولي ياء ونقلت حركتها الي القاف فالتقي ساكنان فحذفت الياء لالتقاءهما فهذه ثلاثة اوجه في توجيه انها امر من قررت ب--المكان والوجه الثاني انها امر --------------------------------------------------------------------من قار يقار كخاف يخاف اذا اجتمع ومنه الق------------------------ارة لاجتماعها	7399	-2541181688625632309	156	217.0	123	538	28.99628257751465	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5264	false	3121118943630017560	199	300	1027	1539	1539	300	في نكاح الزوج لا يكون الزوج قاضيا ال------------------------وطر بالكلية لبقاء التمكن من استيفاء حاجته منها وكذا- اذا كانت في العدة يكون له بها تعلق لكونه في صدد تعوق براءة رحمها من الشغل فلا يكون قاضيا وطره منها بعد---- فاذا طلقت وانقضت عدتها استغني عنها ولم يبق له----- تعلق بها فحينءذ قد قضي منها الوطر قوله او جعلها زوجته بلا واسطة عقد روي انه عليه الصلاة والسلام ارسل رسولا يخطبها لنفسه فقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها فنزل القران ودخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير اذن---------------------------------- وقال الشعبي كانت زينب تقول للنبي صلي-	5264	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7408	true	-2964182715211620722	0	74	0	373	1481	300	في نكاح الزوج فهي تدفع حاجته وهو محتاج اليها فلم يقض منها الوطر بالكلية ولم يستغن عن--------------------ها وكذلك اذا كانت في العدة لها ----بها تعلق لاجل شغل الرحم فلم يقض م------------------------------------نها بعد وطر فاذا طلقت وانقضت عدتها استغني عنها ولم يبق له معها تعلق ف-------------قضي منها الوطر قال انس كانت زينب تفتخر علي ازواج النبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم زوجكثن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وقال الشعبي كانت زينب تقول للنبي صلي	7408	-2541181688625632309	200	255.0	156	581	34.42340850830078	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5265	false	7042342486536708994	0	25	0	126	1492	300	الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير لجبريل قوله	5265	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7408	true	-2964182715211620722	74	99	373	499	1481	300	الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير لجبريل قوله	7408	-2541181688625632309	126	252.0	101	126	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5268	false	1943147312898216521	201	232	1095	1250	1627	300	لكن ههنا ليست بعاطفة لاجل الواو فالاليق بها ان تكون هي التي تدخل علي الجمل ك بل التي ليست بعاطفة وقرء لكن-------------- بتشديد النون علي ان رسول الله اسمها وخبرها محذوف	5268	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7409	true	-1304833586877864958	257	286	1314	1462	1529	300	لان لكن- ليست عا-طفة لاجل الواو فالاليق بها ان------------- تدخل علي الجمل ك-بل التي ليست عا-طفة وقرا ابو عمرو في رواية بتشديدها ع----لي ان رسول الله اسمها وخبرها محذوف	7409	-2541181688625632309	120	197.5	95	169	71.00592041015625	16	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5268	false	1943147312898216521	69	100	379	539	1627	300	قوله و-قرء رسول الله بالرفع والعامة علي تخفيف لكن ونصب رسول ونصبه اما علي اضمار كان لدلالة كان السابقة عليها اي ولكن كان واما بالعطف علي ابا احد والاول اولي لان	5268	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7409	true	-1304833586877864958	227	258	1166	1318	1529	300	قوله ول كن رسول -لله --------العامة علي تخفيف لكن ونصب رسول ونصبه اما علي اضمار كان لدلالة كان السابقة عليها اي ولكن كان واما بالعطف علي ابا احد والاول اليق لان	7409	-2541181688625632309	145	265.5	115	161	90.0621109008789	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5267	false	-1907133896973557713	219	262	1107	1329	1519	300	عليه الصلاة والسلام قال مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل قصر احسن بنيانه وترك منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنيانه الا موضع تلك اللبنة لا يعيبون منه سوي خلو موضعها فكنت انا موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي	5267	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7411	true	-5590366534956258128	20	58	92	284	1551	300	عليه وسل----------م قال مثلي ومثل الانبياء----- كمثل قصر احكم بنيانه -ترك منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بناء-ه الا موضع تلك اللبنة لا يجيبون سوا-------------ها فكنت انا موضع تلك اللبنة ختم به البنيان وختم بي	7411	-2541181688625632309	180	316.5	142	222	81.0810775756836	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5271	false	-4191574958897617299	221	259	1219	1411	1612	300	ملك الموت عند قبض ارواحهم لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا جاء ملك الموت لقبض ارواح المءمنين قال ربك يقرءك السلام وقيل تسلم عليهم الملاءكة------- حين يخرجون من قبورهم	5271	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7413	true	-6902728418276557324	54	86	293	453	1545	300	ملك الموت---------------- لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه وعن ابن مسعود -------------قال اذا جاء ملك يقبض رو--------ح المءم--ن قال ربك يقرءك السلام وقيل تسلم عليهم الملاءكة تبشرهم حين يخرجون من قبورهم	7413	-2541181688625632309	146	250.5	116	199	73.36683654785156	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	false	4096540283248105174	179	243	920	1242	1536	300	عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد اورد هنا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط--- يكون ماضيا في المعني ثم قال وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال ههنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	5278	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7419	true	4054407776556948782	53	117	255	576	1490	300	عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد --رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة للمراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني قالك-- وهذا ليس بصحيح لام معني الاحلال ههنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	7419	-2541181688625632309	311	602.5	248	325	95.69230651855469	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5279	false	-5610819647399502718	209	266	1068	1350	1536	300	للشرط -ال-اول اي قيد له------ ولذلك يقال في اعرابه انه حال من الاول لان الحال قيد لعامله ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الشرط الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل لت------تحقق الحالية والتقييد---------- اذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب	5279	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7419	true	4054407776556948782	135	190	666	938	1490	300	الشرط والثاني هو قيد في الاول ولذلك نعرب-------------ه حالا-------- لان الحال قيد------- ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم------ الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهذا له تحقق الحالية والتقييد كما ذكرنا اذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب	7419	-2541181688625632309	234	386.0	184	306	76.47058868408203	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5279	false	-5610819647399502718	2	81	15	397	1536	300	هل كانت عنده امراة من التي وهبت نفسها له فقال عبد الله بن مسعود ومجاهد لم يكن عند--------------ه عليه الصلاة والسلام امراة وهبت نفسها ل-ه ولم يكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك يمين وقوله تعالي ان وهبت نفسها علي طريق الشرط والجزاء وقال اخرون بل كانت عنده موهوبة فقيل--------------------- هي زينب بنت خزيمة الانصارية وقيل--------------------------- هي ميمونة بنت الحارث وقيل هي-------------------------- ام شريك بنت جابر من بني اسد وقيل--------------- هي خولة بنت حكيم من بني سليم قوله	5279	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7421	true	-6291159882835985862	169	257	892	1329	1548	300	هل كانت عنده امراة منهن فق-----------------ال عبد الله بن عباس- ومجاهد لم يكن عند النبي صلي الله عليه وسل----------م امراة وهبت نفسها منه ولم يكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك يمين وقوله--------- وهبت نفسها علي طريق الشرط والجزاء وقيل------ بل كانت----- موهوبة واختلفوا فيها فقال الشعبي هي زينب بنت خزيمة ال-هلالية يقال لها ام المساكين وقال قتادة هي ميمونة بنت الحارث وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل ام شريك بنت جابر من بني اسد وقال عروة بن الزبير هي خولة بنت حكيم من بني سليم قوله	7421	-2541181688625632309	306	469.5	237	486	62.96296310424805	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5284	false	2924542524995790638	25	102	123	514	1515	300	في----- قوله تعالي ومن ابتغيت يجوز ان تكون شر----------------طية في محل النصب لما بعدها وقوله فلا جناح عليك جوابها والمعني ومن طلبتها من النسوة اللاتي عزلتهن فليس عليك في ذلك جناح و--يجوز ان تكون في محل الرفع علي الابتداء وحذف العاءد------ وعلي هذا -يجوز------ ان تكون من موصولة وان تكون شرطية وقوله فلا جناح عليك اما خبر او جواب---------------- ولا بد حينءذ من ضمير راجع الي اسم الشرط والتقدير والتي ابتغيتها فلا جناح عليك في ابتغاءها وطلبها	5284	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7423	true	-7970469617089652155	197	273	963	1338	1464	300	في هواك قوله ------ومن ابتغيت يجوز في من وجهان احدهما انها شرطية في محل --نصب بما بعدها وقوله فلا جناح عليك جوابها والمعني -من طلبتها من النسوة اللاتي عزلتهن فليس عليك في ذلك جناح والثاني ان تكون مبتداة و-----------------------العاءد محذوف وعلي هذا فيجوز في من ان تكو---ن موصولة وان تكون شرطية و---- فلا جناح عليك---- خبر او جواب اي التي ابتغيها ولا بد حينءذ من ضمير راجع الي اسم الشرط من الجواب اي------------------------- في ابتغاءها وطلبها	7423	-2541181688625632309	291	452.0	228	443	65.68848419189453	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5285	false	5002680637239688411	111	175	600	949	1590	300	الامام والاولي ان يقال لا تحل لك النساء من بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما تءتيهن من الوصول والهجران والنقص والحرمان انتهي كلامه يريد---------------------------- ان الاية لما نزلت بعدما خيرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فا----------خترن الله ورسوله كان المناسب ان يكون المضاف اليه المقدر ما ذكره لكونه ادل علي انه تعالي انما حرم عليه النساء سواهن ونهاه عن تطليقهن وعن الاستبدال بهن	5285	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7424	true	414756614779663503	230	284	1160	1453	1525	300	الخطيب والاولي ان يقال لا تحل لك النساء من بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما تءتيهن من الوص-ل والهجران وقال ابن عباس وقتادة من بعد هءلاء التسعة خيرتهن فاخترنك وذلك ان النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما خيرهن فاخترن الله ورسوله شكر الله لهن و--------------------------------------------------------------حرم عليه السناء سواهن ونهاه عن تطليقهن وعن الاستبدال بهن	7424	-2541181688625632309	203	306.5	162	387	52.45478057861328	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5285	false	5002680637239688411	213	300	1134	1590	1590	300	ولا ان تاخذ بمقابلتهن احدا من الازواج ب--------------ان تطلق واحدة منهن وتنكح مكانها اخري فحرم عليه طلاق النساء اللواتي كن عنده اذ جعلهن امهات المءمنين وحرمهن علي غيره حين اختر-----------------------------نه وقيل----------------------------------------- كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بازواجهم يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج يعني ان تبادل بازواجك غيرك بان تعطيه زوجتك وتاخذ زوجته ثم استثني من هذا الحكم الا ما ملكت يمينك اي لا باس في ان تبادل-	5285	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7425	true	4071088045894481078	167	260	796	1280	1472	300	ولا ان تبدل بازواجك اللاتي هي في حبالك ازواجا غيرهن بان تطلق ف-----------تنكح غيرهن------ فحرم عليه طلاق النساء اللواتي كن عنده و--جعلهن امهات المءمنين وحرمهن علي غيره حين اخترنه فاما نكاح غيرهن فلم يمنع عنه وقال ابن زيد في قوله ولا ان تبدل بهن من ازواج كانت العرب في الجاهيلة يتبادلون بازواجهم يقول ال------رجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج يعني تب---ادل بازواجك غيرك بان تعطيه زوجتك وتاخذ زوجته----------------------- الا ما ملكت يمينك--- لا باس--- ان تبادل	7425	-2541181688625632309	361	614.5	290	541	66.72827911376953	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5287	false	6590254213683373747	24	155	111	740	1473	300	الله عليه وسلم حتي احل له النساء وقال انس مات علي التحريم ثم قال الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نعلمه يتزوج النساء قال ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام ملك بعد هءلاء مارية فكان الامر موسعا عليه فيهن كما هو موسع علي امته قوله وقيل المعني عطف علي قوله من ب--------------------------------------------------------------------عد التسع قي----------------------------------ل لابي بن كعب لو مات نساء النبي عليه الصلاة والسلام اكان يحل له ان يتزوج قال و-ما يمنعه من ذلك قيل اما يمنعه قوله -تعالي لا تحل لك النساء من بعد قال انما احل الله ضربا من النساء بقوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية ثم قال لا يحل لك من بعد اي من بعد هءلاء الاصناف المذكورة فله ان يت--------------------زوج من نساء قومه المهاجرات ما------------------------- شاء ولو ثلاثماءة	5287	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7425	true	4071088045894481078	0	120	0	554	1472	300	الله عليه وسلم حتي احل له النساء وقال انس مات علي التحريم --وقال عكرمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية لا تحل لك النساء الا اللاتي احللنا لك ازواجك الاية ثم قال لا تحل لك النساء من بعد اللاتي احللنا لك بالصفة التي تقدم ذكرها قول لابي بن كعب لو مات نساء النبي صلي- الله عيله وسلم -كان يحل له ان يتزوج قال و ما يمنعه من ذلك قيل---------- قوله عز وجل لا يحل لك -لنساء من بعد قال انما احل الله ضربا من النساء فقال ي-- ايها ل-نبي انا احللنا لك ازواجك--------- قال لا يحل لك لن----ساء من بعد و قال ابو صالح امر ان لا يتزوج اعرابية ولا غريبة ويتزوج من نساء قومه من بنات العم والعمة والخال والخالة ان شاء---- ثلاثماءة	7425	-2541181688625632309	312	443.0	237	778	40.10282897949219	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5286	false	4878969379787551303	217	252	1076	1236	1478	300	الساءل ولو علي فرس اي اعطوه في كل حال ولو علي هذه الحال المنافية فم--------------------------عني الاية---------------------------- ليس لك ان تطلق احدا من نساءك وتنكح بدلها اخري في كل حال ولو في حال انك اعجبك ح-الها	5286	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7426	true	-4734397105497415119	66	105	309	497	1480	300	الساءل ولو علي فرس اي------ في كل حال ولو علي هذه الحال المنافية قال الزمخشري قوله حسنهن في معني الحال فصل معني ولو اعجبك حسنهن اي ليس لك ان تطلق احدا من نساءك وتنكح بدلها اخري---------- ولو----------- اعجبك جمالها	7426	-2541181688625632309	127	194.5	99	215	59.069766998291016	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5286	false	4878969379787551303	49	122	234	582	1478	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي الي جنبك فقال هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انز--لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه قوله تعالي و لو اعجبك حسنهن كقوله عليه الصلاة والسلام اعطوا	5286	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7426	true	-4734397105497415119	0	66	0	309	1480	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل ----من مضر منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء الت----ي جنبك فقال هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه قوله و-------لو اعجبك------ كقوله-------------------- اعطوا	7426	-2541181688625632309	305	559.5	240	350	87.14286041259766	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5291	false	6954922027989497594	74	151	368	774	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد الحياء منعه حياءه عن امرهم بالخروج فتولي فلما راوه متوليا خرجوا فرجع فلما دخل الحجرة ارخي الستر فنزل قوله تعالي يا-------- ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي اخر اية الحجاب والذي سبق------------------------------------- من الاية خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام فينتظرون الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون وكان عليه الصلاة والسلا---------م يتاذي بهم لتضيق	5291	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7429	true	271987672718596992	47	121	228	586	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت و-----------------------------------------------------------------------------------ارخي الستر واني لفي الحجرة وهو يقول ي ايها -لذين امنوا لا تدخلوا بيوت -لنبي الا ان يءذن لكم الي قوله و لله لا يستحيي من لحق وروي عن ابن عباس انها نزلت في ناس من السلمين-------- كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون عيله قبل الطعام ا---------لي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتاذي بهم فنزلت	7429	-2541181688625632309	233	311.5	180	460	50.65217208862305	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5288	false	-8930192125263960994	77	123	399	614	1489	300	الا وقت ان يءذن لكم -------------------------------------------علي ان يكون ان مع الفعل في معني الظرف قاءما مقامه علي خلاف ما اشتهر عند----------------------------------------------- النحاة من ------ان ان المصدرية لا تقع موقع الظرف فلا يقال اتيك ان يصيح الديك وانما يجوز ذلك في المصدر الصريح نحو اتيك صياح الديك	5288	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7430	true	4025644393842470047	61	125	308	615	1500	300	الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاسثناء علي الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوا الا غير ناظرين اناه ورد ابو حيان الاول بان النحاة نصوا علي ان ان المصدرية لا تقع موقع الظرف -لا يجوز اتيك ان يصيح الديك وان جا---ز ذلك في المصدر الصريح نحو اتيك صياح الديك	7430	-2541181688625632309	138	189.5	107	311	44.372989654541016	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5294	false	-4251915202100849695	178	279	944	1489	1606	300	علي اسم ان وان يكون يصلون خبرا عن الله وملاءكته وقيل هو خبر ع--------------------ن الملاءكة فقط وخبر الجلالة محذوف لتغاير الصلاتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امر الله تعالي المءمنين بالاستءذان وعدم النظر الي نساءه احتراما له كمل بيان حرمته في جميع حالاته وذلك لان حالاته منحصرة في اثنتين حالة كونه في بيته-------------------------------------------------------- وحالة -كونه في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني فبين الله تعالي احترامه وهو في بيته بقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي وبين احترامه في الملا الاعلي بقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ثم ذكر كونه واجب الاحترام- في الملا الاسفل بقوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا	5294	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7434	true	-8577681710612982051	106	234	536	1195	1540	300	علي اسم ان و------- يصلون ه------------------------ل هو خبر عن الله وملاءكته او عن الملاءكة فقط وخبر الجلالة محذوف لتغاير الصلاتين خلاف وقرا ابن عباس ورويت عن ابي عمرو وملاءكته رفعا فيحتمل ان يكون عطفا علي محل اسم ان عند بعضهم وان يكون مبتدا والخبر محذوف وهو مذهب البصريين وقد تقدم فيه بحث نحو زيد ضارب وعمرو اي ضارب في الارض فصل لما امر-------------------- بالاستءذان وعدم النظر الي نساءه احتراما له كمل بيان حرم---------------ته وذلك -ان حالاته منحصرة في حالتين حالة خلوة فذكر ما يدل علي احترامه في تلك الحالة بقوله لا تدخلوا بيوت لنبي وحالة بكونه في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني --------------------ام--------------------------------------------------ا احترامه في الملا الاعلي ف-----ان الله وملاءكته يصلو-----------------ن عليه وا--ما احترامه في الملا الادني فقوله ي- ايها -لذين امنوا صلوا عليه وسلموا	7434	-2541181688625632309	356	536.0	286	822	43.30900192260742	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5297	false	-7130665790869594795	127	205	686	1123	1656	300	يتبعون النساء اذا برزن بالليل لقضاء حواءجهن فيغمزون المراة فان سكتت اتبعوها وان زجرتهم انتهوا عنها ولم يكونوا يطلبون الا الاماء ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من الامة لان زي الكل كان واحدا يخرجن في درع وخمار فتشكون -----------------------------------ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية والذين يءذون المءمنين والمءمنات الاية ثم نهي الحراءر عن ان يتشبهن بالاماء بقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وهو جمع جلباب وهو -	5297	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7437	true	-7423244251087392108	129	215	649	1113	1542	300	يتبعون النساء اذا برزن بالليل لقضاء حواءجهن فيغمزون المراة فان سكتت اتبعوها وان زجرتهم انتهوا عنها ولم يكونوا يطلبون الا الاماء ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من --امة لان زي الكل كان واحدا يخرجن في درع وخمار الحرة والامة فشكوا ذلك الي ازواجهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية و لذين يءذون -لمءمنين و لمءمنات الاية ثم نهي الحراءر--- ان يتشبهن بالاماء فقال عز وجل ي- ايها -لنبي قل لازواجك وبناتك ونساء -لمءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن فان قيل البهتان هو	7437	-2541181688625632309	396	731.0	323	473	83.72093200683594	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5299	false	-2546334894738890114	164	201	872	1069	1568	300	ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم اولا بالقيامة وما يكون لهم فيها وهو انه لعنهم واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا واخفي وقت قيام--------------------------------------------ها لحكمة وهي امتناع المكلف عن الاجتراء وخوفهم منها في كل وقت	5299	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7440	true	5008357687189697700	96	143	502	738	1537	300	ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم----- بالقيامة وما يكون لهم فيها فقال يسالك لناس عن لساعة قل انما علمها عند لله اي ان وقت القيامة علمه عند الله لا يبين لهم فان الله اخفاها لحكمة وهي امتناع المكلف عن الاجتراء وخوفهم منها في كل وقت	7440	-2541181688625632309	137	225.0	111	241	56.846473693847656	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5300	false	-5277374653284500173	31	112	166	606	1625	300	لا يجدون حال ثانية او حال من ضمير خالدين والمعني لا صديق يشفع لهم ولا ناصر يدفع عنهم وقر--------------------------------------------------------------------ا العامة تقلب بضم التاء وفتح القاف علي بناء المفعول ورفع وجوههم---- علي النيابة و تقلب--------------------------- بفتح التاء والقاف واللام المشددة ورفع وجوههم علي الفاعلية واصله --------------------------------------------------------------تتقلب و-قرء تقلب بضم التاء وكسر اللام مشددة علي بناء الفاعل ونصب وجوههم علي المفعولية اي تقلب السعير او الملاءكة وجوههم قوله ومتعلق الظرف اي عامله يعني ان يوم معمول ليقو---------------------------------------------------------لون يعده ويحتمل ان اطعنا الله واطعنا	5300	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7441	true	-6229718883073369749	2	101	10	512	1553	300	لا يجدون وليا ولا نصيرا ا----------------------ي لا صديق يشفع لهم ولا ناصر يدفع عنهم قوله يوم معمول لخالدين او لمحذوف او لنصير او لاذكر او ل يقولون بعده وقرا العامة تقلاب مبنيا للمف-----------------------عول و--- وجوههم رفع علي ما لم يسم فاعله وقرا الحسن وعيسي والرءاسي بفتح التاء اي-------------------------------------------------- تتقلب و وجوههم فاعل به وابو حيوة نقلب بالنون اي نحن و وجوههم بالنصب وعيسي تقلب بضم التاء وكسر اللام اي----------------------------------------------------- السعير او الملاءكة وجوههم بالنصب علي المفعول به يقولون حال و يا ليتنا محكي قوله تقلب وجوههم في النار ظهرا لبطن كانا يسحبون لعيها يقولون يا ليتنا------ اطعنا الله واطعنا	7441	-2541181688625632309	174	194.0	134	659	26.403642654418945	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5302	false	5292227641317633585	178	253	913	1296	1539	300	يوما في موضع ليغتسل فيه فوضع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها ففر الحجر---- بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن الرجال خلقا واظهر الله --براءته مما كانوا يقولون فوقف الحجر فاخذ ثوبه فلبسه- وطفق بالحجر -ضربا بالعصا- فو الله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا والادرة نفخة تك-ون في	5302	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	91	163	432	794	1481	300	يوما وحده فخلع--------- فوضع يثابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر ادا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ----ما خلق------- الله وابراة-- مم------ا يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه واستتر وطفق بالحجر يضربه ب--عصاه فوا-لله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا وقيل لما مات هارون في	7443	-2541181688625632309	310	506.5	242	393	78.88040924072266	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5309	false	280373256657879208	29	82	148	429	1596	300	الي مح-ل الاعم------------ال المقبول-------ة ولو قيل -ما يعرج اليها لفهم الوقوف عند السموات فقال وما يعرج فيها ليفهم نفوذه ف-يها وصعوده- منها ولهذا قيل في الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب فاطر لانه تعالي هو المنتهي ولا مرتبة فوق الوصول اليه ثم قال وهو الرحيم الغفور رحيم بعباده بانزال ما- ينزل------ من السماء	5309	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7449	true	6126235844129933008	134	191	703	1005	1576	300	الي قبول الاعمال الصالحة لان كلمة الي للغاية فلو قال وما يعرج اليها لفهم الوقوف عند السموات فقال وما يعرج فيها ليفهم نفوذها فيها وصعودها منها ولهذا قال في الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب لان الله------- هو المنتهي ولا مرتبة فوق الوصول اليه ثم قال وهو الرحيم الغفور رحيم عند ال--انزال حيث ينزل الرزق من السماء	7449	-2541181688625632309	246	424.0	197	311	79.09967803955078	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5310	false	4188542217541308046	210	275	1140	1476	1611	300	انهم ينكرون وجود الرب وان كانوا يقولون به فان المسالة الاصولية لا تثبت باليمين اجيب-------- بانه لم يقتصر علي اليمين بل ذكر الدليل وهو قوله ليجزي الذين امنوا الخ----------- وبيان كونه دليلا هو ان المسء قد يبقي في الدنيا مدة مديدة في سعة العيش وسرور الليالي ويموت عليها والمحسن قد يعيش في الدنيا في الالام الشديدة وضيق الحال الي ان يموت فاقتضي ذلك ان- تكون	5310	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7450	true	5710633437178007060	77	140	382	710	1534	300	انهم يقولون لا ريب او -ان كانوا يقولون به لكن المسالة الاصولية لا تثبت باليمين فاجاب عن هذا بانه لم يقتصر علي اليمين بل ذكر الدليل وهو قوله ليجزي -لذين امنوا وعملوا لصالحات وبيان كونه دليلا هو ان المسء قد يبقي في الدنيا مدة مديدة في اللذات العاجلة وي---------موت عليها والمحسن قد يدوم في الدنيا في الالام الشديدة وي-----------------موت فيها فلولا دار تكون	7450	-2541181688625632309	257	442.0	202	356	72.19100952148438	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5314	false	-852843243640367822	1	71	9	369	1527	300	متعجبا هل ندلكم علي رجل -------يخبركم بحشر الاموات بعدما تفرقت اجسادهم كل التفرق قوله وعامله محذوف يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا منصوب بمقدر اي تبعثون وتحشرون وقت تمزيقكم حذف لدلالة قوله انكم لفي خلق جديد عليه ولا يجوز ان يعمل فيه ينب---ءكم لانه عليه الصلاة والسلام لم يخبرهم في ذلك الوقت ولا مزقتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا خلق جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها	5314	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7455	true	5841205823857827965	212	285	1090	1460	1531	300	متعجبا هل ندلكم علي رجل ينبءكم يخبركم -------------------------------------------------------------يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم وهذا كقول القاءل في الاستبعاد جاء رجل يقول ان الشمس تطلع من المغرب الي غير ذلك من المحاولات فصل اذا مزقتم اذا منصوب بمقدر اي تبعثون وتحشرون وقت تمزيقكم---- لدلالة----- انكم لفي خلق جديد عليه ولا يجوز ان يكون العامل ينبءكم لان التنبيءة لان التنبءة لم تقع ------ذلك الوقت --------------------------------------------------------ولا خلق جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها	7455	-2541181688625632309	193	305.0	152	502	38.44621658325195	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5317	false	6512870442015246223	194	233	1005	1197	1541	300	ثم انه تعالي لما ذكر من ينيب من عباده ذكر منهم من اناب واصاب ومن جملتهم داود عليه الصلاة والسلام قال تعالي فا----ستغفر ربه وخر راكعا واناب ص فبين ما اتاه علي الانابة فقال ولقد اتينا دا-ود منا فضلا	5317	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7459	true	-8868737315881192067	57	97	268	437	1475	300	ثم انه تعالي لما ذكر من ينيب من عباده ذكر منهم من اناب واصاب ومن جملتهم داود كما---------------- قال تعالي عنه ف ستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 س 34 ش 10 ش 14------------ ولقد اتينا داوود منا فضلا	7459	-2541181688625632309	145	239.5	110	197	73.60405731201172	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5319	false	-3490812715159220437	35	149	171	735	1483	300	اوبي من التاويب في السير وهو ان يسير النهار كله وينزل ليلا -----فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني سيري معه حيث شاء وفي التيسير كانت الجبال تسير مع داود عليه الصلاة والسلام حيث شاء-------------- قوله والطير------------------------------------- عطف علي محل الجبال فان عامة القراء نصبوا والطير عطفا علي محل يا جبال لان كل منادي في موضع النصب او علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير حكاه ابو عبيدة عن ابي عمرو بن العلاء وهو كقوله علفتها تبنا وماء باردا بتقدير وسقيتها ماء باردا ويرد علي جعله منصوبا عل---------ي انه مفعول معه انه كيف يجوز ذلك وقد ذكر- قبله لفظة معه والعامل الواحد لا يقتضي------- اكثر من مفعول معه واحد الا بالبدل او بالعطف فلا يقال جاء زيد مع بكر مع عمرو	5319	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7460	true	-5498093746987714772	42	161	224	821	1580	300	اصله من التاويل في السير وهو ان يسير النهار كله وينزل ليلا كانه قال ادابي النهار كله بالتسبيح معه وقال وهب نوحي معه وقيل سيري معه وقيل سيري معه والتضعيف يحتمل ان يكون للتكثير واختار ابو حيان ان يكون للتعدي قال لانهم فسروه برجع مع التسبيح ولا دليل فيه لانه دليل معني وقرا ابن عباس والحسن وقتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة امرا من اب يءوب اي ارجع معه بالتسبيح قوله والطير العامة علي نصبه وفيه اوجه احدهما انه عطف علي محل---------------------------------------------------- جبال لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منصوب تقديرا الثاني انه مفعول معه قاله الزجاج ورد عليه بانه قبله لفظ- معه ول--------------ا يقتضي العامل اكثر من مفعول معه واحد الا بالبدل او -العطف ل-ا يقال جاء زيد مع بكر مع عمرو	7460	-2541181688625632309	225	274.0	171	831	27.0758113861084	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5320	false	-7707003845608045091	216	291	1139	1536	1589	300	لقوله تعالي والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب ص قوله ا-----------------------------------ي ولسليمان الريح مسخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -----------------------------فعلي هذا-------- يلزم عطف ا-لجملة الاسمية علي الفعلية وهو لا يجوز او لا يحسن و لسليمان الريح عطف علي قوله والنا له الحديد والانة الريح عبارة عن تسخيرها قلنا لا يلزم كونها معطوفة علي الفعلية المذكورة قبلها لجواز كونها معطوفة علي اسمية مقدرة دلت عليها تلك الفعلية فانه لما بين حال داود فكانه قيل -ما ذكرنا لداود ولسليمان الريح	5320	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7462	true	-4431316472544414644	110	228	572	1191	1552	300	كقوله تعالي والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب ص 34 ذكر ما ساتفاد من الانابة وهو قوله تعالي ولسليمان -لريح العامة علي النصب باضمار فعل اي سخرنا لسليمان وابو بكر بالرفع علي الابتداء والخبر في الجار قبله او محذوف وجوز ابو البقاء ان يكون فاعلا يعني بالجار وليس بقوي لعدم اعتماده وكان قد وافقه في الانبياء غيره وقرا العامة الريح بالافراد والحسن وابو حيوة وخالد بن الياس الرياح جمعا وتقدم في الانبياء ان الحسن يقرا مع ذلك بالنصب وهنا لم ينقل له ذلك فان قيل الواو في قوله ولسليمان للعطف فعلي قراءة الرفع يصير عطفا للجملة الاسمية علي فع--لية وهو لا يجوز او لا يحسن فالجواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما بين حال داود فكانه قال لما ذكر-- لداود ولسليمان الريح	7462	-2541181688625632309	185	252.5	145	802	23.067331314086914	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5323	false	-3190799900505983737	92	136	475	702	1567	300	وكان مما عملوا له بيت المقدس ابتداه داود ورفعه قامة رجل فاوحي الله تعالي اليه اني لم اقض اتمام ذلك علي يديك ولكن ابن ل-----------ك اسمه سليمان اقضي اتمامه علي يده فلما توفاه الله تعالي واستخلف سليمان اتمه بايدي---------------------- الجن والشياطين قوله علي ما	5323	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7464	true	-825316451362817300	4	49	36	269	1626	300	وكان مما عملوا له بيت المقدس ابتداه داود ورفعه قامة رجل فاوح-----------ي اليه اني لم اقض------ ذلك علي يد-ك ولكن ابن لك املكه بعدك اسمه سليمان اقضي -تمامه علي يده فلما توفاه الله -------استخلف سليمان فاحب اتمام بناء بيت المقدس فمجمع الجن والشياطين وقسم عليهم -	7464	-2541181688625632309	185	307.5	147	260	71.15384674072266	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5323	false	-3190799900505983737	178	244	944	1293	1567	300	والجوابي جمع جابية كضاربة وضوارب والجابية الحوض العظيم من جبي الماء اذا جمعه سميت بذلك لانها يجبي اليها الماء اي يجمع واسناد الفعل اليها مجاز لانه يجبي فيها فقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجفان اي وقصاع في العظم كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون من----------------------------ها قو-له لا تنزل عنها لعظمها قيل كان يضع في كل قدر الف شاة وكان يصعد اليها بنصب السلال-م وكان ذلك باليمن قوله	5323	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7465	true	2232373395518748321	118	219	675	1238	1655	300	والجوابي جمع جابية كضاربة وضوارب والجابية الحوض العظيم---------------------- سميت بذلك لانه- يجبي اليها الماء اي يجمع واسناد الفعل اليها مجاز لانه يجبي فيها كما قيل خابية لما يخبا فيها قال الشاعر 4115 بجفان تعتري نادينا من سديف حين هاج الصنبر كالجوابي لا تني مترعة لقري الاضياف او للمحتضر وقال الاعشي 4116 نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق وقال الافوه 4117 وقدور كالربا راسية وجفان كالجوابي مترعه قيل كان يقعد-------- علي الجفنة الواحدة الف رجل ياكلون منها فصل وقدور راسيات ثابتات لها قواءم لا يحركن عن اماكنها ولا يبدلن ولا يعطلن وك----------ان يصعد الهيا ب----السلاليم وكانت--- باليمن قوله	7465	-2541181688625632309	227	327.0	182	611	37.1522102355957	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5326	false	5322676708737491683	21	133	123	707	1550	300	وقرء منساته بفتح الميم مع تخفيف الهمزة وابدالها الفا وحذفها تخفيفا وقرء منساءته علي وزن مفعالته كما يقال في ميضاة -ميضاءة وهي المطهرة التي يتوضا بها وكلها لغات وانشد علي الابدال والحذف اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل قوله ومن ساته بفصل كلمة من علي انها حرف جر و ان ساته مجرورة بها والساة والسءة هنا العصا و--هما في الاصل ما عطف من طرفي القوس -------------------------سميت العصا ساة ع-لي وجه الاستعارة------------------------- ووجه -ذلك كما جاء في التفسير انه عليه الصلاة والسلام اتكا علي عصا خضراء من خروب والعصا الخضراء متي اتكء عليها تصير كالقوس في الاعوجاج غالبا وفي سءة القوس لغتان كسر الفاء وفتحها نحو قحة وقحة	5326	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7468	true	-3583471899056183184	112	202	558	1034	1592	300	وقرء منساته بفتح الميم مع تحيق- الهمز- وابدالها الفا وحذفها تخفيفا وقرء منساءته نزنة من---عالته كقولهم -----ميضاة وميضاءة ولك---------------------------ها لغات وقرا ابن جبير ------------------------------------------------------------------------من ساته -فصل من وجعل-------ها حرف جر وجعل ساته مجرورة بها والساة والسية هنا العصا واصلها يد القوس العليا والسفلي يقال ساة القوس مثل شاة وسءتها فسميت العصا بذلك علي وجه الاستعا ة والمعني تاكل من طرف عصاه ووجه بذلك كما جاء في التفسير انه-------------------- اتكا علي عصا خضراء من خروب والعصا الخضراء متي اتكء عليها تصير كالقوس في الاعوجاج غالبا و-- ساة فعلة------------------------ نحو قحة وقحة	7468	-2541181688625632309	344	510.5	273	639	53.83411407470703	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5328	false	-5243244967929621169	8	131	42	713	1593	300	حمزة وحفص في مسكنهم بفتح الكاف مفردا والكساءي كذلك الا انه كسر الكاف والباقون مساكنهم علي لفظ الجمع اما الافراد فلعدم اللبس في ان المراد الجمع كقوله----- كلوا من بعض بطنكمو تعفوا للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان جنتان بدل من اية او خبر محذوف وتقديره الاية جنتان وقرء بالنصب علي المدح والمراد جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله والقياس فتح الكاف لان الفعل متي ضمت عين مضارعه او فتحت يجء الزمان والمكان والمصدر منه علي مفعل بفتح العين وال-----------كسر مسموع علي غير القياس والمسكن ههنا موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجمع فهو الظاهر لان كل واحد منهم له مسكن علي حدة ورسم مسكنهم في المصاحف بدون الف بعد الكاف فلذلك احتمل القراءات المذكورة	5328	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7471	true	4928784092108202266	137	283	696	1461	1554	300	حمزة وحفص مسك---نهم بفتح الكاف مفردا والكساءي كذلك الا انه كسر الكاف والباقون مساكنهم جمعا فام--------ا الافراد فلعدم اللبس لان-- المراد الجمع كقوله 4125 كلوا في بعض بطنكم- تعفوا والفتح هو القياس لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل متي ضمت عين مضارعة او فتحت جاء المفعل---------------- منه زمانا او مكانا او مصدرا بالفتح والكسر مسموع علي غير ق--ياس وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والكسر لغة الحجاز وهي قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة و مسكنهم يحتمل ان يراد به المكان وان يراد به المصدر اي السكني ورجح بعضهم الثاني قال لان المصدر يشمل الكل فليس فيه وضع مفرد موضع جمع بخلاف الاول فان فيه وضع المفرد موضع الجمع كما تقرر لكن سيبويه ياباه الا ضرورة كقوله 4126 قد عض اعناقهم جلد الجواميس اي جلود واما الجمع فهو الظاهر لان كل واحد مسكن---------------- ورس-------م في المصاحف -دون الف بعد الكاف فلذلك احتمل القراءات المذكورة	7471	-2541181688625632309	318	520.0	252	1033	30.78412437438965	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5327	false	5126066411056341866	157	291	800	1530	1571	300	صلي الله عليه وسلم عن سبا ما هو اكان رجلا ام امراة ام ارضا قال بل هو رجل من العرب ولد عشرة من الولد فسكن اليمن منهم ستة وال-شام منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج علي وزن مسجد والاشعرون-------- وحمير ------------وانمار ومن---------هم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعام-----------لة وغسان ولخم وجذام ولما هلكت اموالهم وخربت بلادهم تفرقوا في غور البلاد ونجدها ايدي سبا شذر مذر ولذلك قيل لكل متفرقين بعد الاجتماع تفرقوا اي-دي سبا فنزلت طواءف منهم الحجاز فمنهم خزاعة نزلوا بظاهر مكة ومنهم الاوس والخزرج نزلوا بيثرب فكانوا اول من سكنها ثم نزل- عندهم ثلاث قباءل من اليهود بنو قينقاع وبنو قريظة والنضير فحالفوا الاوس والخزرج واقاموا عندهم ونزلت طواءف اخر منهم الشام وهم الذين تصرفوا فيها بعد وهم غسان وعاملة ولخم وجذام وتنوخ وتغلب وغيرهم و-سبا مجمع هذه القباءل كلها	5327	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7472	true	-764474477176545068	161	299	811	1558	1566	300	صلي الله عليه وسلم عن سبا ما هو اكان رجلا او امراة او ارضا قال بل هو رجل من العرب ولد عشرة من لاولد فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فمذحج- وكندة والاز------------د والاشعريون وانمار وحمير فقال رجل وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشا-موا فلخم وجذام وعاملة وغسان----------- ولما هلكت اموالهم وخربت بلادهم تفرقوا في غور البلاد ونجدها ايدي سبا شذر مذر فلذلك قيل لكل متفرقين بعد --اجتماع تفرقوا ايادي سبا فنزلت طواءف منهم الحجاز فمنهم خزاعة نزلوا بظاهر مكة ومنهم الاوس والخزرج نزلوا بيثرب فكانوا اول من سكنها ثم نزلت عندهم ثلاث قباءل من اليهود بنو قينقاع وبنو قريظة والنضير فخالفوا الاوس والخزرد واقاموا عندهم ونزلت طواءف اخر منهم الشام وهم الذين تنصروا فيما بعد وهم غسان وعاملة ولخم وجذام وتنوخ وتغلب وغيرهم و سبا يجمع هذه القباءل كلها	7472	-2541181688625632309	673	1248.5	544	774	86.9509048461914	110	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5330	false	4508396993624371107	147	252	767	1311	1549	300	قيل لم ير ببلد--تهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا حية ولا عقرب----------------- وكان الرجل الغريب يمر ببلدتهم وفي ثيابه القمل فيموت القمل كله- من طيب الهواء فذلك قوله تعالي بلدة طيبة اي طيبة الهواء قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعرضوا اي عن القيام بما وجب عليهم من شكر نعم الله تعالي وكذبوا رسلهم --------------------------------قال وهب ارسل الله تعالي الي سبا ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله تعالي وذكروهم نعم الله تعالي عليهم وانذروهم عقابه ف--------قالوا ما نعرف لله عز وجل علينا نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعم- عنا ان استطاع فانتقم الله تعالي----------------------------- منهم بان ا-------------------------------------------------------------رسل عليهم سيلا غرق اموالهم وخرب ديارهم قوله سيل الامر العرم علي	5330	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7474	true	617197415211996469	95	287	480	1449	1515	300	زيد لم ير في بلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا حية ولا عقرب ولا وباء ولا وخم وكان الرجل------- يمر ببلد-هم وفي ثيابه القمل فيموت القمل كلها من طيب الهواء فذلك قوله ب------لدة طيبة اي طيبة الهواء ورب غفور قال مقاتل وربكم انشكرتم فيما رزقكم رب غفور للذنوب وقيل ورب غفور اي لا عقاب عليه ولا عذاب في الاخرة وقرا رويس بنصب بلدة ورب علي المدح او اسكنوا او اعبدوا وجعله ابو البقاء مفعولا به والعامل فيه اشكروا وفيه نظر اذ يصير التقدير اشكروا لربكم ربا غفورا ثم انه تعالي لما بين ما كان من جانبه ذكر ما كان من جانبهم فقال فاعرضوا من كمال ظلمهم الاعراض بعد ابانة الاية كقوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها السجدة 22 قال وهب ارسل الله ------الي سبا ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله------ وذكروهم نعم الله عل------يهم وانذروهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله عز وجل علينا نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعمة عنا ان استطاع فذلك قوله عز وجل فاعرضوا ثم ذكر كيفية الانتقام منهم كما قال تعالي انا من لمجرمين منتقمون السجدة 22 وكيفيته انه تعالي ارسل عليهم سيلا غرق اموالهم وخرب دو-رهم قوله سيل لعرم- العرم فيه	7474	-2541181688625632309	405	643.5	319	1003	40.37886428833008	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5331	false	-8867388419834986486	141	290	750	1553	1610	300	وذلك ان اهل سبا كانوا يقتتلون علي---- واديهم عند احتياجهم الي سقي بساتينهم فسدت لهم بلقيس الملكة---------------- ما بين الجبلين بالصخور والقير فحبست بذلك السد ماء العيون والامطار وجعلت لهم ابوابا ثلاثة بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة عظيمة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا علي عدد انهارهم الي اراضيهم وبساتينهم يفتحونها اذا احتاجوا الي الماء واذا استغنوا سدوها فاذا جاء المطر اجتمع اليه ماء اودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد فاجتمع فيه الي انصار كالبحر فامرت بالباب الاعلي ففتح فجري ماءه في البركة فكانوا يسقون من -الباب الاعلي الي ان يتسفل الماء عنه ثم من الباب الثاني ثم من الثالث الاسفل فلا ينفد الماء الي ان ينقطع احتياجهم الي سقي الاراضي ثم يجتمع فيه الماء اوان الشتاء فيصير كالبحر ايضا فيسقون منه في السنة المقبلة كما سقوا في السنة الماضية فكانت تقسم الماء بينهم علي هذا الوجه في كل سنة فبقوا علي ذلك بعدها مدة فلما طغوا	5331	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7475	true	-8791133884610869508	173	262	909	1390	1591	300	وذلك انهم------ كانوا يقتتلون علي ماء واديهم فامرت بوادي----------------هم فسد بالعرم وهو المسناة بلغة حمير فسكت ما بين الجبلين بالصخو-------------------------------------------ر وجعلت له- ابوابا ----------------------------------------------------------------------علي عدة انهار ---------------------هم يفتحونها اذا احتاجوا الي الماء واذا استغنوا سدو-ا فاذا جاء المطر اجتمع اليه ماء اودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد فام----------------------------رت بالباب الاعلي يفتح فجري ماءه في البركة فكانوا يسقون من بالباب الاعلي ثم من -----------------------------الثاني ثم من الثالث الاسفل فلا ينفذ الماء حتي يثوب الماء من السنة----------------------------------------------------------------------------------- المقبلة --------------------------فكانت تقتسمثه--- بينهم علي ذلك---------------- فبقوا علي ذلك بعدها مدة فلما طغوا	7475	-2541181688625632309	394	605.5	318	824	47.81553268432617	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5337	false	-7056531117324474489	0	105	0	554	1567	300	يقول القاءل لغيره اضربني اشارة الي انه لا يقدر عليه ويحتمل ان يكون قولهم ربنا باعد مقولا بلسان الحال فانهم لما كفروا صاروا كانهم طلبوا ان يبعد بين اسفارهم ويخرب- المعمور من ديارهم قر----------------------------------ا العامة ب--نصب ربنا علي النداء و باعد علي لفظ الامر من باب المفاعلة وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد بتشديد العين علي لفظ الامر من باب التفعيل---------------------------- وقرا يعقوب ربنا باعد برفع ربنا علي الابتداء و باعد علي لفظ الف-------------عل الماضي وقرء ربنا بالنصب علي النداء و بعد علي لفظ الماضي المبني لل------------------------------------------فاعل و بعد علي لفظ الماضي المبني للمفعول واسناد الفعل فيهما الي بين ورفعه كقراءة تقطع بينكم الانعام	5337	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7479	true	-7773202911122874784	18	119	95	632	1628	300	يقول القاءل لغيره اضربني اشارة الي انه لا يقدر عليه ويحتمل ان يكون قولهم ربنا باعد------ بلسان الحال اي--- لما كفروا فقد-------- طلبوا ان يبعد بين اسفارهم وتخريب المعمور من ديارهم وقوله ظلموا يكون بيانا لذلك قوله ربنا العامة بالنصب----- علي النداء و-----------------------------------------ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد بتشديد العين فعل طلب والباقون باعد طلب ايضا من المفاعلة بمعني الثلاثي وقرا ابن الحنقية وسفيان بن حسين وابن السميفع بعد بضم العين فعلا ماضيا والفاعل الم---------------------------سير اي بعد المسير و بين ظرف وسعيد بن ابي الحسن كذلك الا انه ضمن نون بين جعله فاعل-- بعد فاخرجه عن الظرفية--------------------------------------------- كقراءة تقطع بينكم الانعام	7479	-2541181688625632309	286	365.5	226	674	42.43323516845703	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5339	false	5697145266010567190	157	272	817	1406	1557	300	الا فريقا هم المءمنون اشارة الي ان كلمة------------------ من للبيان لا للتبعيض لانه يست--------------لزم ان يكون بعض من امن اتبع ابليس ف-ي اصل الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالي الا فريقا من المءمنين يعني المءمنين كلهم لانهم -------لم يتبعوه في اصل الدين وقد قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر الاسراء يعني المءمنين وقيل هو خا-ص --بالمءمنين الذين يطيعون الله تعالي ولا يعصونه وهم المخلصون كما قال تعالي حكاية عنه-------------- لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص الحجر------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي و ما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم---- استثناء مفرغ من العلل العامة تقديره وما كان له عليهم--------- استيلاء لشء من الاشياء الا لهذا وهو	5339	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7481	true	-7348091810923219935	32	183	155	920	1493	300	الا فريقا استثناء من فاعل اتبعوه ومن المءمنين صفة فريقا و من للبيان لا للتبعيض لءلا يفسد المعني اذا يلزم ان يكون بعض من امن اتبع ابليس فصل قال المفسرون صدق عليهم اي علي اهل سبا وقال مجاهد علي الناس كلهم الا من اطاع الله فاتبعوه الا فريقا من المءمنين قال السدي عن ابن -----------------------------------------------------------عباس يعني المءمنين كلهم لان المءمنين لم يتبعوه في اصل الدين وقد قال----- تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر -----42 يعني المءمنين وقيل هو خالص في المءمنين الذين يطيعون الله------ ولا يعصونه وقال ابن قتيبة ان ابليس سال النظرة فانظره الله قال لاغوينهم -------ولاضلنهم لم يكن مستيقنا وقت هذه المقالة ان ما قاله فيهم يتم وانما قال ظنا فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم قوله و-------ما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم هذا استثناء مفرغ من العلل العامة تقديره وما كان له عليهم من سلطان استيلاء لشء من الاشياء الا لهذا وهو	7481	-2541181688625632309	391	608.0	309	854	45.784542083740234	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5340	false	3466346353648759682	88	120	481	636	1587	300	قال الامام------- علم الله تعالي من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغ---------------------------ير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الامر فعلم الله	5340	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7481	true	-7348091810923219935	261	300	1311	1493	1493	300	قال ابن الخطيب ان علم الله------ من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صلة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الامر فعلم الله-	7481	-2541181688625632309	143	257.5	113	189	75.661376953125	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5340	false	3466346353648759682	121	171	642	913	1587	300	في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم علمه معدوما كذلك مثاله المراة المصقولة الصافية يظهر فيها----- زيد ان قابلها ثم اذا قابلها عمرو تظهر فيها صورته والمراة لا تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها وانما التغ-ير في الخارجات فكذلك ههنا فالمرا---------------د من العلم	5340	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7482	true	641328485197971271	0	54	0	285	1500	300	في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم علمه معدوما كذلك------ المراة المصقولة الصافية يظهر فيها صورة زيد ان قابلها ثم اذا قابلها عمور يظهر فيها صورة- والمراة لم تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها وانما التغيير في الخارجات فكذلك ههنا قوله الا لنعلم اي ليقع في العلم	7482	-2541181688625632309	252	455.5	203	292	86.3013687133789	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5343	false	-4583944094152771454	182	236	915	1197	1523	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وقرء فرغ اي نفي الوجل من فرغ الزاد اذا فني قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5343	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7485	true	2357593730322221746	0	30	0	163	1608	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لبعض ما-ذا قال ربكم قا-----------لوا ا---------------------لحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	7485	-2541181688625632309	117	174.0	92	282	41.48936080932617	16	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5344	false	4588819685999164555	56	94	288	485	1577	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق --اذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ما ذا قال ربكم قالوا الحق اي قالوا قال الله تعالي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5344	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7485	true	2357593730322221746	0	30	0	163	1608	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وقال بعضهم لبعض ما-ذا قال ربكم قالوا ا-----------------------------------لحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	7485	-2541181688625632309	156	293.5	126	199	78.39196014404297	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5345	false	4421795249267455969	29	224	146	1203	1594	300	قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق---------------- وقال عليه الصلاة و-السلام اذا اراد الله ان يوحي بالامر ويكلم بالوحي سمع اهل السموات صلصلة اخذت السموات منها رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل عليه الصلاة والسلام فيكلمه من وحيه بما اراده ثم يمر جبريل عليه الصلاة والسلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير---- فتقول الملاءكة كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله تعالي وقيل انما يفزعون حذرا من قيام الساعة وذلك انه ك--------انت الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة و-السلام خمسماءة وخمسين سنة وقيل ستماءة سنة لم تسمع الملاءكة فيها وحيا فلما بعث الله تعالي محمدا عليه الصلاة والسلام كلم جبريل--------------------- بالرسالة الي محمد عليه الصلاة والسلام فلما سمعت الملاءكة ذلك ظنوا انها الساعة لان بعثته عليه الصلاة والسلام كانت من اشراط الساعة عند اهل السموات فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام الساعة فلما انحدر جبريل جعل يمر باهل كل سماء فيكشف عنهم الفزع فيرفعون رءوسهم ويقول بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم قالوا قال الحق يعني الوحي وهو العلي الكبير قرا -	5345	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7486	true	7111750473731503677	53	212	266	1104	1542	300	قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق هو العلي الكبير وقال عليه الصلاة و السلام خوفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السموات ضعفوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل-------------------- فيكلمه من وحيه بما اراد- ثم يمر جبريل-------------------- علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبري----ل الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون------- كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله و------قيل انما يفزعون حذرا من قيام الساعة قال مقاتل والسدي كانت الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة و السلام خمسماءة -------سنة وقيل سمتاءة سنة لم تسمع الملاءكة فيها وحيا فلما بعث الله ------محمدا صلي- الله عليه وسلم كلم جبريل عليه الصلاة و السلام بالرسالة الي محمد صلي- الله عليه وسلم فلما سمعت الملاءكة---- ظنوا انها الساعة------------------------------------------------------------------- فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام الساعة فلما انحدر جبريل جعل يمر باهل كل سماء فيكشف عنهم------ فيرفعون رءوسهم ويقول بعضهم لبعض ما-ذا قال ربكم قالوا---- الحق----------- وهو العلي الكبير وقيل	7486	-2541181688625632309	736	1218.5	596	1109	66.36609649658203	120	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5347	false	-5399081022351001704	42	164	222	823	1554	300	عليه وقوله تعالي او اياكم عطف علي اسم ان وما ذكر بعده خبر الا------------------ول وحذف خبر الثاني للدلالة عليه اي وانا لعلي هدي او في ضلال او انكم لعلي هدي او في ضلال ويحتمل ان يكون ما ذكر بعده خبر الث------------اني ويكون خبر الاول محذوفا كما في قوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف حذف خبر الاول اي نحن راضون وهذان الوجهان لا ينبغي ان يحملا علي ظاهرهما قطعا لان--------------ه عليه الصلاة والسلام لم يشك في انه علي هدي ويقين وفي ان الكافرين علي ضلال مبين وانما هذا الكلام جار علي ما يخ-اطب به العرب من استعمال الانصاف في محاوراتهم علي سبيل الفرض والتقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي اللف اي-------------------------------------- والنشر والتقدير وانا لعلي هدي وانكم لفي ضلال مبين	5347	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7487	true	-5110685856955518227	80	271	410	1359	1503	300	الله -قوله ------او اياكم عطف علي اسم ان وفي الخبر اوجه احدها ان الملفوظ به الاول وحذف خبر الثاني للدلالة عليه اي وانا لعلي هدي او في ضلال او انكم لعلي هدي او في ضلال والثاني العكس اي حذف الاول والملفوظ به خبر الثاني وهو خلاف مشهور وتقدم تحقيقه عند قوله و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62---------------------------------- وهذان الوجهان لا ينبغي اي يحملا علي ظاهرهما قطعا لان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يشك--- انه علي هدي ويقين وا---ن الكفار --علي ضلال----- وانما هذا الكلام جار علي ما تتخاطب به العرب من استعمال الانصاف في محاوراتهم علي سبيل الفرض والتقدير ويسميه اهل البيان الاستدراج وهو ان يذكر المخاطب امرا يسلمه وان كان بخلاف ما يذكر حتي يصغي الي ما يلقيه اليه اذ لو بداه بما يكره لم يصغ ونظيره قولهم اخزي الله الكاذب مني ومنك ومثله قول الاخر 4131 فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة ولا يراها وقول حسان رضي الله عنه 4132 اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء مع العلم لكل احد انه صلي الله عليه وسلم خير خلق الله كلهم الثالث انه من باب الف والنشر والتقدير وانا لعلي هدي وانكم لفي ضلال مبين	7487	-2541181688625632309	396	625.0	310	1013	39.0918083190918	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5348	false	-5496395327862195008	79	110	438	613	1588	300	----المتعدية قبل النقل الي اثنين فلما جء بهمزة النقل عديت الي ثلاثة اولها ياء المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم وثانيهما الموصول فشر-كاء نصب علي الحال من عاءد الموصول اي ابصروني الملحقين به حال كونهم شركاء	5348	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7488	true	1840779796222279805	182	235	914	1225	1530	300	علمية متعدية قبل النقل الي اثنين فلما جء بهمزة النقل تعدت ل---ثلاثة اولها ياء المتكلم ثانيها الموصول ثالثها شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم والثاني انها بصرية متعدية قبل النقل لواحد وبعده لاثنين اولهما ياء المتكلم وثانيهما الموصول و شركاء نصب علي الحال من عاءد الموصول اي -بصروني الملحقين به حال كونهم شركاء	7488	-2541181688625632309	162	302.0	132	315	51.42856979370117	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	false	-740432260010792729	94	201	517	1100	1610	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	5350	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	132	179	652	911	1562	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم-------------------- يرجع بعضهم الي بعض الق-------------------------ول يقول الذين استضعفوا------------- للذين استكبروا لو---------لا انتم------------------------------------ لكنا مءمنين--------------------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	7492	-2541181688625632309	258	453.0	211	583	44.25386047363281	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5351	false	1295589049966568230	66	192	380	1057	1644	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران فان الكفر بالقران يتناول الكفر بجميع ما نطق به القران ثم انه تعالي لما حكي عنهم الكفر المذكور بين عاقبة امرهم ومال حالهم في الاخرة فقال ولو تري يا محمد او يا من يتصور منه الرءية اياهم علي اذل حال محبوسين للسءال يرد بعضهم الي بعض القول --------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجدال كما يكون عليه حال جماعة اخطءوا في امر لرايت امرا عجيبا وحالا فظيعاوالعياذ باللهفحذف جواب لو للتهويل قوله ولذلك اي ولكون المقصود انكار كونهم صادين للاتباع عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا انفسهم بنوا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم اي لم يكن اجرامنا الصاد بل مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اغرتم علينا راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	5351	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	132	196	652	1009	1562	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي------------------------------------------------------------------------------------ بين يديه--------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع------------------------------------- بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين------------ وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	7492	-2541181688625632309	179	121.0	141	781	22.919334411621094	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5353	false	-1093476062472554412	20	123	100	619	1523	300	--ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي كما في قول جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري---------------------- ونمت وما ليل المطي بناءم فيكون م---ن اضافة المصدر الي فاعله وكل واحد من الوجهين--------------------------------------- احسن من قول من قال ان الاضافة فيه بمعني في اي مكر في الليل لان ذلك لم يثبت في غير محل النزاع قوله ومكر الليل من الكرور اي قرء مكر بفتح الكاف وتشديد الراء مرفوعا ومنصوبا اما الرفع فعلي ما ذكر في القراءة بسكون الكاف اي بل صدنا كرورهما علينا واختلافهما من كر اذا جاء وذهب علي معني صدنا طول السلامة وطول الامل فيهما كقوله تعالي فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الحديد	5353	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7494	true	5500548940138866551	182	257	949	1353	1585	300	والنهار اما علي----- الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر فالعرب تضيف الفعل الي الليل والنهار كقول الشاعر 4140 ونمت وما ليل المطي بناءم فيكون مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مضافا لمنصوبه وهذا احسن من قول من قال ان الاضافة---- بمعني في اي---- في الليل لان ذلك لم يثبت في غير محل النزاع وقيل -مكر الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طول السلامة وطول الامل فيهما كقوله تعالي فطال عليهم -لامد فقست قلوبهم الحديد	7494	-2541181688625632309	247	354.0	192	585	42.22222137451172	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	false	-3421802938666462061	116	275	675	1535	1674	300	كانوا يعبدون الجن وهم المشركون والمعني اكثر المشركين مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اذ الامر فيه كله له لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم له وتعجيب منه وما اتيناهم من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	5359	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7501	true	5777897167715109023	89	158	459	812	1529	300	كانوا يعبدون الجن--------------------- اكثرهم بهم--- مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا-------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون--------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا --------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ----------------------وقالوا ما هذا -------------الا افك-------------------------- مفتري ------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم-------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا سحر مبين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتيناهم من كتب يدرسونها و--------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	7501	-2541181688625632309	345	545.5	277	860	40.11627960205078	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	false	-3421802938666462061	150	193	859	1090	1674	300	النار التي كنتم بها تكذبون عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا يعنون محمدا ---------عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه-- وقالوا ما هذا يع--------------نون القران	5359	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7503	true	-10629214070901464	199	240	1054	1267	1609	300	النار التي كنتم بها تكذبون قول----------------------------------ه واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما ه ذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسل----------م الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فعارضوا الرهان بالتقليد وقالوا ما هذا الا افك مفتري يعنون القران	7503	-2541181688625632309	160	248.5	127	257	62.25680923461914	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5368	false	-4943714883125192135	123	193	613	972	1518	300	العامة فلا فوت مبنيا علي الفتح و اخذوا فعلا ماضيا مبنيا للمفعول معطوفا علي فزعوا وقيل علي معني فلا فوت اي فلم يفوتوا واخذوا وقرء فلا ف---------------------------وت واخذ مرفوعين منونين وقرء بفتح فوت ورف---------ع اخذ علي الابتداء من حيث كونه معطوفا علي محل فلا فوت ومحله الرفع علي الابتداء و--خبره محذوف اي واخذ هناك او علي انه خبر مبتدا محذوف اي وحالهم اخذ فيكون من عطف الجملة المثبتة علي المنفية	5368	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7510	true	-3807745525961876506	225	298	1084	1457	1468	300	العامة علي بناءه عل----ي الفتح و اخذوا فعلا ماضيا مبنيا للمفعول معطوفة علي فزعوا وقيل علي معني فلا فوت اي فلم يفوتوا واخذوا وقرا عبد الرحمن مولي هاشم وطلحة فلا فوت واخذ مرفوعين منونين وابي يفتح فوت ورفع اخذ فرفع فوت علي الابتداء او علي اسم لا الليسية ومن رفع واخذ رفعه بالابت----------داء والخبر- محذوف اي واخذ هناك او علي---- خبر ابتداء مضمر اي وحالهم اخذ ويكون من عطف الجمل ---مثبتة علي --منفية	7510	-2541181688625632309	264	448.0	207	397	66.49874114990234	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5369	false	-6613837080303898989	154	242	806	1278	1568	300	فاحتملا ان يكونا مادتين مستقلتين مع اتحاد معناهما روي-------- عن ابي عمرو انه قال التناءش بالهمزة التناول من بعد من قولهم ناشت اي ابطات وتاخرت وفي الصحاح التناءش بالهمزة التاخر والتباعد وقد ناشت الامر اناشه ناشا اخرته فانتاش ويقال فعله نشيا اي اخيرا قال الشاعر تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور اي انه تمني اخيرا وان يكونا مادة واحدة وتكون الهمزة مبدلة من الواو للزوم ضمة الواو كما في ادءر واجوه في ادور ووجوه قا--------------------------------------------------------------------ل الزجاج كل واو مضمومة ضمة لازمة فانت فيها بالخيار	5369	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7511	true	8275586642672389056	204	242	1027	1254	1547	300	فيحتمل- ان يكونا مادتين مستقلتين مع اتحاد معناهما وقيل الهمزة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو لانضمامها كوجوه------------ واجوه ووقتت واقتت واليه ذهب جماعة كثيرة كالزجاج والزمخشري وابن عطية والحوفي وابي البقاء قال الزجاج كل واو مضمومة ضمة لازمة فانت فيها بالخيار	7511	-2541181688625632309	120	186.5	96	548	21.897809982299805	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5386	false	-5631626242576631942	36	118	205	638	1573	300	وحد الضمير المنصوب مع رجوعه الي شيءين- ذهابا به مذ-----هب اسم الاشارة في نحو قوله تعالي عوان بين ذ-لك البقرة بعد قوله لا فارض ولا بكر وقيل لاشتراكهما في صفة واحدة وهي الصعود وقيل العمل الصالح مبتدا و يرفعه --خبره والمستتر فيه لله والبارز للعمل------------------------------------ اي والعمل---- الصالح يرفعه الله اليه وقيل المستتر ضمي----------------------------------------------------------------ر العمل-------------- والبا--------رز للكلم بمعني ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب اليه تعالي ومثل هذا فسر -------------------------------------اكثر المفسرين وقيل عليه انه--------------------------- لا يصح علي مذهب اهل السنة لان الكلم	5386	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7524	true	387348202847449518	125	237	634	1213	1559	300	وحد الضمير وان كان المراد الكلم والعمل ذهابا بالضمير مذهب اسم الاشارة كقوله------------ عوان بين ذ لك البقرة 68 و----------------------قيل لاشتراكهما في صفة واحدة وهي الصعود والثاني انه------ مبتدا و يرفعه الخبر ولكن اختلفوا في فاعل يرفع علي ثلاثة اوجه احدهما انه ضمير الله تعالي اي والعمل علي الصالح يرفعه الله اليه والثاني انه ضمي-ر العمل الصالح وضمير النصب علي هذا وجهان احدهما انه يعود علي صاحب العمل اي يرفع صاحبه والثان انه ضمير الكلم الطيب اي العمل الصالح يرفع الكلم الطيب ونق-----------ل هذا عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وعكرمة واكثر المفسرين الا ان ابن عطية منع هذا عن ابن عباس وقال لا يصح لان مذهب اهل السنة ا-ن الكلم	7524	-2541181688625632309	257	315.0	200	632	40.66455841064453	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5387	false	-6264901998642169832	0	30	0	158	1532	300	في القلوب وصدقه الاعمال فمن قال حسنا وعمل غير صالح رد الله عليه قوله ومن قال حسنا وعمل صالحا رفعه العمل لقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه	5387	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7525	true	2871229558090057814	0	31	0	155	1567	300	في القلوب وصدقه الاعمال فمن قال حسنا وعمل غير صالح رد الله عليه قوله ومن قال حسنا وعمل صالحا رفعه العمل لقوله تعالي اليه يصعد -لكلم -لطيب و لعمل -لصالح يرفعه	7525	-2541181688625632309	154	292.0	124	158	97.46835327148438	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5388	false	-3403404354218079357	13	110	68	589	1537	300	السموات وما يرسل منها من الرياح ---فان دلاءل القدرة الكاملة والعلم المحيط مع كثرتها منحصرة في قسمين دلاءل الافاق والانفس كما قال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم فصلت فالله تعالي خاطب كفار قريش بان اصلكم ومبدا خلقتكم هو التراب بسبب انكم فروع--------- ادم المخلوق من التراب فاذا ك--------------ان التراب مبدا اصلكم ادم عليه الصلاة والسلام يكون مبدا لكم ايضا بواسطته ويمكن ان يقال ان اولاد ادم -كلهم مخلوق من تراب ومن ن-----------------طفة والنطفة من غذاء والغذاء ينتهي بالاخرة الي الماء والتراب فهو من تراب صا------------------------------ر نطفة قوله من مصيره الي الكبر اشارة الي ان معني	5388	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7526	true	8654600557816479515	0	81	0	400	1430	300	المسوات وما يرسل منها من الرياح شرع في دلاء-------------------------------------------------------------ل --------الانفس -------------------------------------------------------------------------------------------وتقدم ذكره مرارا ان قوله من تراب اشارة الي خلق ادم ثم من نطفة اشارة الي خلق اولاده وتقدم ان الكلام غير محتاج الي هذا التاويل بل خلقكم خطاب مع الناس وهم ا--------------------------ولاد ادم وكلهم من ت------راب ومن نطفة لان كلهم من نطفة والنطفة من غذاء والغذاء ينتهي بالاخرة الي الماء والتراب فهو من تراب صار نطفة ثم جعلكم ازواجا ذكرانا واناثا قوله من مزيدة في انثي وكذلك في من معمر ---	7526	-2541181688625632309	183	225.0	140	595	30.756301879882812	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5396	false	99601378410694467	214	262	1170	1438	1640	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اكثر دعوة الكفار ازدادوا اصرارا وقالوا ان الله تعالي محتاج الي عبادتنا حتي يامرنا بها امرا بالغا ويهددنا علي تركها مبالغا فنزل يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني فلا يامركم بالعبادة لاحتياجه اليكم وانما هو لاشفاقه عليكم	5396	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7531	true	2694339275225099124	151	193	735	965	1499	300	من النبي--------- عليه السلام والاصرار من الكفار ----------------قالوا ان الله لعله- محتاج الي عبادتنا حتي يامرنا بها امرا بالغا ويهددنا علي تركها مبالغا فقال الله--------- انتم -لفقراء الي -لله و لله هو -لغني فلا يامركم بالعبادة لاحتياجه اليكم وانما هو لاشفاقه عليكم	7531	-2541181688625632309	202	333.5	163	268	75.37313079833984	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5397	false	7527942324000453911	35	184	193	950	1538	300	بخلاف اذهاب ما يحتاج اليه فانه يتوقف بعد المشيءة علي انتفاء الحاجة اليه فانه لا يقال---- ان شاء فلان هدم داره وانما يقال لو انتفي احتياجه اليها بوجه ما وشاء هدمها لهدمها والله تعالي لما علق اذهابهم علي مجرد مشيءة ذلك ظهر استغناءه عنهم فكانه قال ان اقتضت حكمتي ظهور ملكي وعظمتي بخلق ما هو من دلاءل كمال علمي وقدرتي وشواهد علو شاني وعزتي-------- ان يخلق ات بخلق- جديد يدل علي ذلك وما ذلك------------------------ الاذهاب والاتيان بعزيز يغلب عليه تعالي بان يكون متعذرا عليه او متعسرا ولفظ العزيز استعمله الله تارة في القاءم بنفسه فقال في حق نفسه وكان الله قويا عزيزا الاحزاب ونحوه-------------------------- واستعمله تارة في القيام ف------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وما ذلك علي الله بعزيز اي ذلك الفعل لا يغلبه بل هو هين علي----ه وقوله عزيز عليه ما عنتم التوبة اي هو- يحزنه ويءذيه كالشغ-------ل الغالب و-----لا تزر وازرة وزر اخري و------------------------------------------لا تحمل نفس اثمة اثم ن-فس اخري واما قوله	5397	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7532	true	-5584029403794260703	63	252	323	1263	1510	300	بخلاف ا--لشء المحتاج اليه فان----------- المحتاج الي الشء -------------------لا يقال فيه ان شاء فلان هدم داره وانما يقال لولا حاجة السكني علي الجار لبعتها ثم انه تعالي زاد علي بيان ال--------------------------------------استغناء بقوله ويات بخلق جديد يعني ان كان يتوهم متوهم ان هذا الملك---------- كمال وعظمه فلو اذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر ان يخلق ----خلقا جديدا احسن من هذا واجمل وما ذلك علي لله بعزيز اي الاذهاب والاتيان واعمل ان لفظة العز--------------------------------------------يز استعمله الله تارة في القاءم بنفسه فقال في حق نفسه وكان -لله قويا عزيزا الاحزاب 25 وقال في هذه السورة عزيز غفور واستعملة تارة في القاءم بغيره فقال وما ذلك علي لله بعزيز وقال عزيز عليه ما عنتم التوبة 128 فهل هما بمعني واحد او بمعنيين فنقول العزيز في اللغة هو الغالب والفعل اذا كان لا يطيقه شخص يقال هو مغلوب بالنسبة الي ذلك الفعل فقوله وما ذلك علي الله بعزيز اي ذلك الفعل لا يغلبه بل هو هين علي الله وقوله عزيز عليه ما عنتم التوبة 128 اي يحزنه ويءذيه كالشغل الشاغل الغالب قوله ولا تزر وازرة اي نفس وازة بحذف الموصوف للعمل به ومعني تزر تحمل اي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس اخري----- قوله	7532	-2541181688625632309	403	547.0	317	1074	37.523277282714844	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5401	false	7117376293787190825	16	73	87	376	1574	300	وان كان حديد النظر لا بد له من نور يبصر به ثم ذكر ما لكل منهما فللمءمن الظل وللكافر الحرور وقدم الاعمي علي البصير والظلمات علي النور والظل علي الحرور ليطابق فواصل الاي ويكون الكل علي نسق قوله والي الله المصير ولما تقدم الاعمي في الذكر لذلك ناسب تقديم ما هو فيه فلذلك قدمت الظلمة علي النور	5401	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7535	true	3719162325793509641	56	89	340	500	1659	300	وان كان حديد النظر لا بد له من ضوء يبصر فيه----------------------------------------------- وقدم الاعمي لان البصير فاصلة فحسن تاخيره----------------------------------------------------------------------------- ولما تقدم الاعمي في الذكر----- ناسب تقديم ما هو فيه فلذلك قدمت الظلمة علي النور	7535	-2541181688625632309	136	223.0	105	289	47.05882263183594	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5402	false	8974642636046291138	136	158	700	816	1619	300	واحد فالتفاوت بين كل فرد من افراد الظلمة -بين هذا الفرد الواحد والمعني الظلمات كلها لا يوجد فيها ما يساوي هذا الواحد	5402	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7536	true	-5842528570796234411	0	22	0	116	1625	300	واحد فالتفاوت بين كل فرد من افراد الظلمة وبين هذا الفرد الواحد والمعني الظلمات كلها لا ت-جد فيها ما يساوي هذا الواحد	7536	-2541181688625632309	114	217.0	92	117	97.43589782714844	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5403	false	2429128178925865600	105	190	541	1020	1566	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر وبصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل دون الجمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يراد بهما واحد-------------------------------------------------------------- لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق ومصحوبا به وان يكون متعلقا بقوله بشيرا ونذيرا الا انه ---------------------------------------------------لا يمكن ان يتعلق بهم-------------------ا معا بل انما يتعلق علي طريق التنازع وبايهما يتعلق يقدر للاخر ما يتعلق به ويكون حاصل المعني ما اشار اليه بقوله بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق قوله اهل عصر فسر الامة----- بهذا	5403	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7537	true	-5841661553094404927	67	189	349	978	1542	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات -----------------------------وبالزبر --------------وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير قوله انا ارسلناك ب لحق بشيرا ونذيرا لما قال ان انت الا نذير بين انه ليس نذيرا من تلقاء نفسه انما هو نذير باذن الله تعالي وارساله قوله ب لحق يجوز فيه اوجه احدهما انه حال من الفاعل اي ارسلناك محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق و------------------ متعلق- ب-----بشير- ونذير قال الزمخشري بشيرا بالوعد ونذيرا بالوعيد الحق قال ابو حيان ولا يمكن ان يتعلق بالحق هذا ببشيرا ونذيرا معا بل ينبغي ان يتاول كلامه علي انه اراد ان ثم محذوفا والتقدير بشيرا بال----------------------------------------------وعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق قال شهاب الدين قد صرح الرجل بهذا	7537	-2541181688625632309	215	262.0	172	743	28.936742782592773	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5417	false	5593289000742373198	113	186	640	1023	1643	300	و الكتاب مفعوله الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اورثنا بمعني اخرنا ومنه الميراث ل---تاخره عن الميت والمعني اخ-رنا القران عن الامم السالفة واعطيناكموه واهديناكم له وكلمة من في قوله من عبادنا يجوز ان تكون للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان تكون للتبعيض اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم ويءيد الاول ما روي عن--------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يريد بالعباد امة محمد صلي الله عليه وسلم	5417	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7546	true	7342761706042186699	0	114	0	611	1573	300	و الكتاب هو---- الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس واكثر المفسرين علي ان المراد بالكتاب القران وقيل المراد جنس الكتاب ينتهي الي الذين اصطفينا من عبادنا وتجويز ان يكون ثم بمعني الواو واورثنا كقوله ثم كان من لذين امنوا البلد 17 ومعني اورثنا اعطينا لان المثراث عطاء قال مجاهد وقيل اورثنا اخ------رنا ومنه الميراث لانه اخر- عن الميت و--معناه اخرنا القران من الامم السالفة واعطيناكموه واهل-ناكم له------------ قوله من عبادنا يجوز ان يكون للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان يكون للتبعيض اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم وقرا ابو عمران الجوني ويعقوب وابو عمرو في رواية سباق مثال مبالغة فصل قال ابن عباس----------------------- يريد بالعباد امة محمد صلي الله عليه وسلم	7546	-2541181688625632309	301	514.5	241	660	45.60606002807617	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5420	false	7091648238181887745	39	247	227	1344	1625	300	القدر- قوله تعالي الذي احلنا اي انزلنا دار المقامة مفعول ثان لاحلنا -لا ظرف له والا لوجب ان ي-------------تعدي اليه الفعل بكلمة في لانه مكان محدود والمقامة مصدر ميمي بمعني الاقامة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدر الميمي من المزيد يكون علي صيغ-------------------ة المفعول كالمدخل والمخرج والممزق وفي قوله دار المقامة اشارة الي ان الجنة دار الخلود التي لا يتحول عنها ابدا من دخلها ولا يموت بخلاف الدنيا فانها منزلة ينزلها المكلف ويرتحل عنها الي منزلة القبور ومن القبور الي منزلة العرصة ا-لتي فيها الجمع ومنها التفريق الي الجنة والي النار وقد تكون النار لبعضهم منزلة الانتقال واما الجنة فهي دار الاقامة مطلقا وكذا النار لاهلها و----من فضله يتعلق باحلنا و من اما للعلة واما لابتداء الغاية اي انزلنا بتفضله------- لا باعمالنا واستحقاقنا لان العمل مبناه زاءل وثواب الجنة داءم لا يزول ولا سيما ان العمل لا يعادل عشر عشر النعم السابقة فكيف يستحق به العبد النعم الاجلة قوله لا يمسنا حال من المفعول الاول لاحلنا او ----الثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل واحد منهما الا ا----------ن الاول اظهر قوله اذ لا تكليف فيها ولا كد استدلال بنفي السبب وهو التعب والمشقة علي نفي المسبب وهو الفتور والكلال الناشء عنه ولما ورد انه ما الفاءدة في نفي اللغوب اصالة مع ان انتفاءه يعلم من نفي النصب اذا انتفي لان ان------------------------تفاء السبب	5420	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7551	true	6629064037264837789	5	170	27	910	1595	300	الاخرة قوله -------لذي احلنا اي انزلنا دار المقامة مفعول ثان لاحلنا ولا يكون ظرفا لانه مختص فلو كان ظرفا لتعدي اليه الفعل بفي ---------------------والمقامة---------------- الاقامة والمفعول قد يجء بالمصدر يقال ما له معقول اي عقل قال تعالي مدخل صدق الاسراء 80 ومزقناهم كل ممزق سبا 19 وكذلك المستخرج للاخراج لان المصدر هو المفعول في الحقيقة فانه هو الذي فعل فجاز اقامة المفعول مقامه فصل ---------------في قوله دار -لمقامة اشارة الي ان----------------------------------------------------------------- الدني------ا منزلة ينزلها المكلف ويرتحل عنها الي منزلة القبور ومن القبور الي منزلة العرصات التي فيها الجمع ومنها التفريق--------------------- وقد يكون النار لبعضهم منزلة ا----خري و----الجنة---- دار البقاء------- وكذا النار لاهلها قوله من فضله متعلق باحلنا و من اما للعلة واما لابتداء الغاية ومعني فضله اي يحكم وعدد لا بايجاب من عنده قوله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمسنا حال من مف--عول -------احلنا الاول والثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل----- منهما وان كان الحال من الاول اظهر والنصب--------------------------------------------- التعب والمشقة واللغوب----------- الفتور --------الناشء عنه وعلي هذا فيقال------------------------------------------------------------- اذا انتفي السبب فاذا قيل لم اكل فيعلم انتفاء الشبع	7551	-2541181688625632309	529	725.0	423	1326	39.8944206237793	69	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5422	false	5603385196933738084	37	73	182	372	1597	300	ما تاتينا فتحدثنا اي ما يكون منك اتيان ولا حديث انتفي السبب وهو الاتيان فانتفي مسببه وهو الحديث ووجه القراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باثبات النون رفعه عطفا علي يقضي وادخاله في حكم النف--------------------------------------ي اي لا يقضي عليهم فلا يموتون	5422	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7552	true	8913088749785866828	64	130	306	652	1516	300	ما تاتينا فتحدثنا اي ما يكون منك اتيان ولا حديث انتفي السبب وهو الاتيان فانتفي مسببه وهو الحديث والمعني الثاني اثابت الاتيان ونفي الحديث اي ما تاتينا محدثا بل تاتينا غير محدث وهو لا يجوز في الاية البتة وقرا عيسي والحسن فيموتون باثبات النون قال ابن عطية وهي ضعيفة قال شهاب الدين وقد وجهها المازني علي العطف علي لا يقضي اي لا يقضي عليهم فلا يموتون	7552	-2541181688625632309	143	241.0	114	346	41.3294792175293	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5423	false	-9045459239380767394	39	87	216	463	1562	300	ربنا اخرجنا مقول قول مضمر--------------------------- وذلك القول ان شءت قدرته فعلا مفسرا ليصطرخون اي يقولون في صراخهم ربنا اخرجنا من النار وان شءت قدرته حالا من فاعل يصطرخون اي قاءلين ربنا قوله وانهم كانوا عطف علي قوله بان استخراجهم يعني ان مرادهم من قولهم ----غير الذي كنا نعمل	5423	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7553	true	-2050262168257581447	102	155	554	820	1559	300	ربنا اخرجنا منها من النار فقوله ربنا علي اضمار القول وذلك القول ان شءت قدرته فعلا مفسرا ليصطرخون اي يقولون في صراخهم كما تقدم------------ وان شءت قدرته حالا من فالع يصطرخون اي قاءلين ربنا قوله صالحا غير لذي كنا نعمل يجوز ان يكونا نعتي مصدر محذوف اي عملا صالحا غير الذي كنا نعمل	7553	-2541181688625632309	156	237.5	122	278	56.115108489990234	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5424	false	8273120212998758601	208	250	1110	1315	1572	300	--سيءة سيءة مثلها الشوري ولا يزاد عليها والك------------افر ما كفر بالله الا اياما معدودة فكان ينبغي ان لا يعذب الا مثل تلك الايام فقال تعالي انه------------------------------------------------------------- يعلم من الكافر ان الكفر تمكن في قلبه بحيث------ لو دام الي الابد لما اطاع الله	5424	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	3	58	13	277	1478	300	السيءة سيءة مثلها------- ولا يزاد عليها فلو قال قاءل الكافر ما كفر بالله الا اياما معدودة ف----ينبغي ان لا يعذب الا مثل تلك الايام فقال غن اله لا يخفي عليه غيب السموات والارض فلا يخفي عليه ما في الصدور وكان يعلم من الكافر ا-----------ن في قلبه تمكن الكفر لو دام الي الابد لما اطاع الله	7555	-2541181688625632309	166	276.0	129	286	58.04195785522461	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	false	2787554223300125794	2	197	12	1039	1581	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يلقي اليكم مقاليد التصرف فيها وقيل خلفا بعد خلف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف فمن كفر فعليه كفره جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5425	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	64	121	292	581	1478	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض---------------------------------------------------------------------------- فمن كفر فعليه ك----------فره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لل------------------------ه اروني ما-ذا خلقوا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ام لهم شرك في السماوات ------------------------------------------------------------------------ام اتيناهم كتابا-------------------------- فهم علي بينة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	7555	-2541181688625632309	286	480.0	229	1027	27.848100662231445	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5426	false	-6128231409211833085	64	179	351	941	1631	300	سبقكم --ما ينبغي ان يعتبر به ---------------------------------------------------------------------------من هلاك بعضهم بالطوفان وبعضهم بالصيحة وبعضهم بريح العقيم وبعضهم بان ارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة ونحو ذلك وعلمتم ان ما اصابهم لم يصبهم الا لكفرهم ويستقيم بذلك ان من كفر عليه جزاء كفره فالكفر علي هذا الوجه يجوز ان يراد به ما يقابل الايمان وان يراد به كفران النعمة قوله بيان له اي لكون جزاء الكفر ووباله راجعا الي الكافر اقتضي لصاحبه مقت الله الذي هو اهول الشداءد وخسار الاخرة الذي هو نهاية الخسران وتبين ان وبال كفره -لا يعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا عليه ومقت الله شدة غضبه و-----------------------------------العمر كراس المال من اشتري به رضي الله ربح ومن اشتري به سخطه فقد خسر خسرانا مبينا قوله او لانفسهم فيما	5426	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	202	291	993	1429	1478	300	--قبلها ما ينبغي ان يعتبر به فجعلكم خلاءف في الارض اي خليفة بعد خليفة تعلمون حال الماضين وترضون بحالهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كفر بعد---------------------- هذا كله فعلي-----------------------------------------ه كفر---------------------ه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبال كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي عضبا لان الكافر و السابق كان ممقوتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي الكفر لا ينفع عن الله حيث لاي يزد الا ال----مقت ولا ينفهم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسار لانه العمر كراس --مال من اشتري به رضي الله ربح ومن اشتري به سخطه---- خسر ق-------------وله ----ارايتم فيها	7555	-2541181688625632309	144	27.0	109	846	17.021276473999023	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5426	false	-6128231409211833085	195	293	1042	1594	1631	300	--------------------------------اخبروني -----علي- ان لا يكون الاستفهام---- مرادا ويضمن ارايتم معني اخبروني ف--------يتعدي الي اثنين احدهما شركاءكم والثاني الجملة الاستفهامية بق--وله ما ذا خلقوا--------------------------------------------------------------------------- فان ارايتم يطلبه م----------فعولا ثاني--------------------------ا له وينازعه اروني فانها وان كانت بصرية لكنها تعدت الي الثاني بهمزة النقل وتكون المسالة من باب اعمال الثاني علي مختار البصريين فيكون ارو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ----------------------------------------------------------------------بدل اشتمال من ارايتم للملابسة بين الاخبار والاراءة وقيل عليه ان المبدل منه اذا دخلت عليه اداة الاستفهام--- يلزم اعادتها في ال-بدل ولم تعد ههنا وايضا -ابدال جملة من جملة لم يعهد في كلامهم واجي-----------------ب عن الاول بان الاستفهام فيه غير مراد قطعا فلم تعد اداته	5426	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7556	true	3350432423891304318	3	178	16	959	1604	300	اخبروني بل هو استفهام حقيقي وقوله اروني امر تعجيز والثاني ان الاستفهام غير مراد وانها ضمنت--- معني اخبروني فعلي هذا يتعدي ل---اثنين احدهم- شركاءكم والثاني الجملة الاستفهامية من قوله ما-ذا خلقوا و اروين يحتمل ان تكون جملة اعتراضية والثاني ان تكون المسالة من باب الاعمال فان ارايتم يطلب ماذا خلقوا مفعولا ثانيا و ا روني ايضا يطلبه معلقا له--------------------------------------------------------------------- وتكون المسالة من باب اعمال الثاني علي مختار البصرين و اروني هنا بصرية تعدت للثاني بهمزة النقل والبصرية قبل النقل تعلق بالاستفهام كقولهم اما تري اي برق ههنا وقد تقدم الكلام علي ان ارايتم هذه في الانعام وقال ابن عطية هنا ارايتم ينزل عند سيبويه منزلة اخبروني ولذلك لا يحتاج الي مفعولين وهو غلط بل يحتاج كما تقدم تقريره وجعل الزمخشري الجملة من قوله اروني بدلا من قوله ارايتم قال لان المعني ارايتم اخبروني ورده ابو حيان بان البدل----------------------------------------------------------------------- اذا دخلت عليه اداة الاستفهام لا يلزم اعادتها في المبدل ولم تعد ه-نا وايضا فابدال جملة من جملة لم يعهد في لسانهم قال شهاب الدين والجواب عن الاول -ان الاستفهام فيه غير مراد قطعا فلم تعد اداته	7556	-2541181688625632309	358	524.5	293	1093	32.75388717651367	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5427	false	-1702815610157183701	3	69	15	385	1608	300	وقد نص النحويون علي انه متي كانت الجملة الثانية في معني الاولي ومبينة لها ابدلت منها ويحتمل ان تكون الف الاستفهام في ارايتم علي بابها ولا تتضمن هذه الكلمة مع-------------------------------------------------------------------------ني اخبروني بل يكون استفهاما حقيقيا ويكون قوله اروني امر تعجيز قوله والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء اي للدلالة علي ان الاصنام لم تكن في الحقيقة------- شركاء الله وانما هم الذين جعلوها شركاء فمعني شركاءكم--- الشركاء بجعلكم	5427	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7556	true	3350432423891304318	203	261	1075	1404	1604	300	وقد نص النحويون علي انه متي كانت الجمل--------ة في معني الاول- ومبينة لها ابدلت منها فصل------------------------------------------------------- هذه الاية تقرير للتوحيد وابطال للاشراك والمعني جعلتموهم شركاءي بزعمكم يعني الاصنام اروني اخبروني ماذا خلقوا من الارض فقال شركاءكم فاضافهم------------------------ اليهم من حيث--------------------------- ان الاصنام -------في الحقيقة لم تكن شركاء -لله وانما هم الذين جعلوها شركاء ف-قال شركاءكم اي الشركاء بجعلكم	7556	-2541181688625632309	188	257.5	151	453	41.501102447509766	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5428	false	-6022913345353075179	5	256	23	1336	1564	300	ان الله تعالي اله السموات وهءلاء الهة الارض وهم الذين قالوا امور الارض من الكواكب والاصنام صورها ومنهم من -----------يقول------ ان السموات خلقت باستعانة من الملاءكة فالملاءكة شركاء في خلق السموات وهذه الاصنام صورها ومنهم من يقول الاصنام شفعاءنا عند الله و-ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فانكر سبحانه وتعالي علي الاول بقوله اروني ما ذا خلقوا من الارض وعلي الثاني بقوله ام لهم شرك في السماوات وعلي الثالث بقوله ام اتيناهم كتابا الاية و ان في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون نافية والمعني ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا------------------------------------ والغرور- ما ينخدع به الانسان مما لا اصل له قال مقاتل يعني ما يعد الشيطان كفار بني ادم من شفاعة الالهة لهم في الاخرة غرور -----------------------------------------------باطل لما بين ان شركاءهم لا خلق لها---- ولا قدرة---- بين انه تعالي قادر علي ما يشاء بقوله ان الله يمسك السماوات والارض الخ والمعني ان شركاءكم لما لم يخلقوا شيءا لا استقلالا ولا شركة ولم يكن لهم شفاعة عنده تعالي ولم يستحقوا لذلك ان يعبدوا فاعلموا انه تعالي هو المستحق لها لانه خالقهما وحافظهما ولا يءوده حفظهما ولو لم يحفظهما لزالتا ويحتمل ان يقال لما بين عدم شركتهم قال ان مقتضي شركتهم زوال السموات والارض كما قال في مواضع اخر تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحم-ن ولدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريم ويحتمل ان يقال ان ذلك من باب التسليم في اثبات المطلوب بطريق اخر كانه تعالي قال شركاءكم ما خلقوا من الارض شيءا ولا من السماء جزءا ولا قدرة لهم علي الشفاعة فلا عبادة لهم وهب انهم فعلوا شيءا	5428	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7557	true	-7584454292017196614	15	300	69	1551	1551	300	ان الله------ اله المساء- وهءلاء الهة الارض وهم الذين قالوا امور الارض من الكواكب والاصنام صورها ام هي في السموات كما قال بعضهم ان السموات خلقت باستعانة--- الملا----------ءكة شكراء في خلق السموات وهذه الاصنام صورها ام قدرتها في الشفاعة لكم كما قال بعضهم انما نعبدهم---- ليقربونا الي الله زلفي ف--------------------------هل معهم كتاب-------------- من الله قال مقاتل هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بينة منه قوله------ اتيناهم كتابا فهم الاحسن في هذا الضمير ان يعود علي الشركاء ليتناسق الضماءر وقيل يعود علي المشركين كقول مقاتل فيكون التفاتا من خطاب الي غيبة وقرا ابو عمرو وحمزة وابن كثير وحفص بينة بالافراد والباقون بينات بالجمع اي دلاءل واضحة منه مما في ذلك الكتاب من ضروب البيان قوله بل ان يعد ا------ن نافية والمعني ما-يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا غرهم الشيطان وزين لهم عبادة الاصنام والغرورو ما يغر----- الانسان -ما لا اصل له قال مقاتل يعين ما يعد الشيطان كفار بني ادم من شفاعة الالهة في---- الاخرة غرور باطل قوله تعالي ان لله يمسك لسماوات و لارض ان تزولا لما بين انه------- لا خلق للاصنام ولا قدرة لها بين ان الله-- قادر بقو------------له ان الله يمسك السم-وات والارض ويحتمل ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما بين شرك-----هم قال--- مقتضي شرك-هم زوال السموات والارض كقوله تعالي--------- تكاد -لسماوات يتفطرن منه وتنشق لا-رض وتخر -لجبال هدا ان دعوا للرحم ن ولدا مريم 90 91 ويءيد هذا قوله في اخر الاية ان الله كان حليما غفورا حليما ما ترك تعذيبهم الا حلما منه والا كانوا يستحقون اسقاط السماء وانطباق الارض عليهم وانما اخر ازالة السموات لقيام الساعة حكما ويحتمل ان يقال ان ذلك من باب التسليم و--اثبات المطلوب---------- كانه تعالي قال شركاءكم ما خلقوا من الارض شيءا ولا من السماء جزءا -لا قدرة لهم علي الشفاعة فلا عبادة لهم وهب انهم فعلوا شيءا-	7557	-2541181688625632309	770	1207.5	610	1839	41.870582580566406	120	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5429	false	2410292094309893887	234	294	1216	1512	1540	300	مسد الجوابين يريد به انها جواب القسم وسادة مسد جواب الشرط ودالة عليه ولا يصح حمل---ه علي ما يفهم من ظاهره------ لانها لو سدت مسدهما لكان لها موضع من الاعراب من حيث انها سدت مسد جواب الشرط ولا موضع لها من حيث انها سدت مسد جواب القسم والشء الواحد لا يكون معمولا وغير معمول قوله ومن الاولي زاءدة زيدت لتاكيد	5429	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7558	true	-3745793541450979501	156	213	773	1032	1496	300	مسد الجوابين ي---عني انه----- دال--------- علي جواب الشرط قال ابو حيان وان اخذ كلامه علي----------- ظاهر لم يصح لانه- لو سد- مسدهما لكان له م-وضع من الاعراب من حيث انه- سد- مسد جواب الشرط ولا موضع له- من حيث انه- سد- مسد جواب القسم والشء الواحد لا يكون معمولا -غير معمول و من احد من مزيدة--------- لتاكيد	7558	-2541181688625632309	203	289.5	157	305	66.55738067626953	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5434	false	-7208537044165127041	101	190	543	1015	1594	300	-ان العذاب ل-------ا يتبدل بغير العذاب ولا يتحول عن مستحقه الي غيره فيتم به تهديد المسء والخطاب في ق-----------------------------------------------------------------------وله فلن تجد عام كانه قال لن تجد ايها السامع وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله استشهاد عليهم اي علي كون سنة الله تعالي تعذيب المكذبين من غير تبديل ولا تحويل فانه تعالي لما ذكر الاولين وسنته في اهلاكهم نبههم بتذكير حال الاولين فانهم كانوا يمرون علي ديارهم ويرون اثارهم وعلامات هلاكهم واملهم كان فوق املهم وعملهم كان دون عملهم وكانوا اطول اعمارا منهم واشد قوة وا-------ذا لم يعجزوا	5434	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7562	true	4005462972134209190	57	214	322	1110	1536	300	بان العذاب مع انه لا يتبدل ب----الثواب ل-ا يتحول عن مستحقه الي غيره فيتم--- تهديد المسء فصل المعني فهل ينتظرون الا ان ينزل بهم العذاب كما نزر بمن مضي من الكفار والمخاطب بقوله فلن تجد عام كانه قال لن تجد ايها السامع وقيل الخطاب مع محمد -------عليه الصلاة و السلام س 35 ش 44 ش 45 اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا قوله اولم يسيروا في لارض فينظروا كيف كان عاقبة لذين من قبلهم--------------------------------- لما ذكر الاولين وسنته في اهلاكهم نبههم بتذكير---- الاولين فانهم كانوا يمرون علي ديارهم ويرون اثاره---------------م واملهم كان فوق املهم وعملهم كان دون عملهم وكانوا اطول اعمارا منهم واشد اقتدارا ومع هذا لم يكذبوا	7562	-2541181688625632309	316	504.0	254	855	36.95906448364258	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5435	false	-6712069218040964334	0	55	0	300	1619	300	يقال لما عليه الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الظهر مقابل- الوجه فهو من قبيل اطلاق الضدين علي شء واحد قلت صح ذلك باعتبارين فانه يقال لظاهرها ظاهر الارض من حيث ان الارض كالدابة الحاملة للاثقال والاحمال وانهم راكبوها ويقال له وجه الارض ليكون------------------------------ الظاهر منها كالوجه للحيوان وان غيره كالبطن والباطن	5435	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7564	true	-2177873965524283176	170	208	911	1115	1567	300	يقال لما عليه الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الظهر مقابله الوجه فهو كالتضاد فيقال--------------------------------------------------------------------- من حيث ان الارض كالدابة الحاملة للاثقال والحمل ------------------------------------يكون علي الظهر واما وجه الارض فلان الظاهر من باب و----------------------البطن والباطن	7564	-2541181688625632309	152	236.5	123	331	45.921451568603516	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5438	false	-7112754279401403119	145	234	730	1181	1539	300	نصوا علي ان التصغير لا يدخل في الاسماء المعظمة شرعا ولذلك يحكي ان ابن قتيبة لما قال في المهيمن انه تصغير-- مءمن والاصل مءيمن فابدلت الهمزة هاء قيل له هذا يقرب من الكفر فليتق الله قاءله ويدفعه ان صيغة التصغير قد تكون لاظهار العطف والتعظيم كما في قول الاحباء ولا سيما ان المتكلم بصيغة التصغير هو الله وهو لا يفعل الا ما هو صواب وحكمة وقد تقدم للزمخشري في طه ما يقرب من هذا البحث قول----------------ه وقرء بالكسر كجير لان ال----------------كسر--------------- اصل في تحريك الساكن هربا من التقاء الساكنين	5438	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7566	true	-7899688472731027018	93	167	459	832	1478	300	نصوا علي ان التصغير لا يدخل في الاسماء المعظمة شرعا ولذلك يحكي ان ابن قبيبة لما قال في المهيمن انه مصغر من مءمن والاصل مءيمن فابدلت الهمزة هاء قيل له هذا يقرب من الكفر فليتق الله قاءله وتقدمت هذه الحكايات في الماءدة وما قيل فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم للزمخشري في طه ما يقرب من هذا البحث وتقدم كلام الشيخ معه وقرا ابن ابي اسحاق ايضا وابو السما يس بكسر النون وذلك علي اصل------------------------ التقاء الساكنين	7566	-2541181688625632309	260	420.5	204	500	52.0	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5437	false	-91560483616833455	197	278	1010	1422	1518	300	يجب الايمان به لقيام الدليل السمعي عليه ولم يكن للعقل سبيل الي ادراك وجهه كالصراط الذي هو ادق من الشعر واحد من السيف ويمر عليه المءمن كالبرق الخاط-ف وكالميزان الذي يوزن به الاعمال مع انها لا ثقل لها لكونه من خواص الاجسام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمقادير اعدا-----د الركعات والحكمة في ذلك ان العبد اذا اتي بما امر به من غير ان يعلم ما فيه من الفواءد- لا يكون --اتيانه به الا لمحض العبادة بخلاف ما لو علم --فاءدته فانه حينءذ ربما ياتيه لتلك الفاءدة	5437	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7568	true	-7627668470536600712	3	99	17	517	1487	300	وجب الايمان به والاعتقاد سمعا-------------------------------------------- كالصراط الذي هو ارق من الشعر واحد من السيف ويمر عليه المءمن كالبرق الخاطبف و-الميزان الذي ت-زن به الاعمال الذي--- لا ثقل بها في نظر الناظر وكيفية الجنة والنار فان هذه الاشياء وجودها لم يعلم بدليل عقلي وانما المعلوم بالعقل امكانها ووقوعها معلوم و مقطوع به بالمسع ومنها ما علم معناه وما لم يعلم كمقادير النصب وعدد الركعات والحكمة في ذلك ان العبد اذا اتي بما امر به من غير ان يعمل ما فيه من الف-اءدة لا يكون الاتيان---- الا لمحض العبادة بخلاف ما لو علم الفاءدة ف-----------ربما ياتي--- بها لفاءدة	7568	-2541181688625632309	291	434.5	230	568	51.23239517211914	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5440	false	8958499926590920619	208	259	1066	1325	1551	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابو بكر برفع تنزيل علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل اي منزل العزيز ويجوز ان يكون خبر يس----- اذا جعلته-- اسما للسورة اي هذه السورة المسماة ب-يس منزلة ف----------------------------الجملة القسمية علي هذا اعتراض قول----ه باضمار اعني ا----و فعله -اي نزله تنزيل العزيز الرحيم	5440	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7570	true	-382684115485105963	58	112	320	605	1619	300	قرا نافع وابن كثيرو-ابو عمرو وابو بكر برفع تنزيل علي انه خبر متبدا مضمير اي هو تنزيل--------------- ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا اذا جعلت يس اسما للسورة اي هذه السورة المسماة ب يس تنزيل او هذه الاحرف المقطعة تنزيل والجملة القسمية علي هذا اعتراض والباقون بالنصب -علي المصدر كانه قال نزل- تنز-ل العزيز الرحيم	7570	-2541181688625632309	212	316.0	166	304	69.7368392944336	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5445	false	6851044913866685211	186	278	1052	1527	1631	300	قوله لتنذر قوما وبين انما تنذر فان الاول يقتضي الانذار العام و-الثان--------------ي يقتضي --تخصيصه بمن يتبع الذكر ويخشي وتقريره ان معني الاول-------- لتنذرهم علي العموم كيف ما كان سواء كان مفيدا او لم يكن ومعني قوله انما تنذر ان الانذار المفيد لا يكون الا بالن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبة الي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتبع الذكر اي القران او ما فيه من التذكر والوعظ علي ان يراد بالذكر القران الذي------------------------- تقدم ذ------كره في قوله------ والقران الحكيم والتعريف للعهد في قوله انا نحن نزلنا الذكر او يراد به ما في القران من الايات والتذكر والوعظ لقوله والقران ذي الذكر ص	5445	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7576	true	-7909283508439044420	89	239	453	1229	1559	300	قبل- لتنذر قوما يس 6 ---------------وذلك يقتضي الانذار العام وقال هنا انما تنذر وهو يقتضي التخصيص----- فكيف الجمع بينهما وطريقة من وجوه الاول ان قوله لتنذر اي---------- كيف ما كان سواء كان مفيدا او لم يكن وقول-----ه انما تنذر اي الانذار المفيد لا يكون الا بالنسبة لمن يتبع الذكر ويخشي الثاني هو ان الله تعالي لما بين ان الارسال او الانزال للانذار وذكر ان الانذار وعدمه سيان بالنسبة الاي اهل العناد قال نبيه ليس انذارك غير مفيد من جمع الوجوه فانذر علي سبل العموم وانما ينذر بذلك الانذار العام من يتبع الذكر كانه يقول يا محمد انذر بانذارك وتتبع بذكرك الثالث ان يقول لتنذر اولا فاذا انذرت وبالغت وبلغت واستهزا البعض وتولي واستكبر فبعد ذلك انما تنذر الذين اتبعوك والمر---------------------------------------------اد بالذكر القران لتعريف الذكر الالف واللام وقد تقدم ذرك القران في قوله تعالي و لقران -لحكيم يس 2 وقيل م--------------------------------------------ا في القران من الايات--------------- لقوله و لقران ذي ل-ذكر ص	7576	-2541181688625632309	260	319.5	202	918	28.322439193725586	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5447	false	2319242480800041816	76	127	335	581	1525	300	كانه -لما قال نكتب ما قدموا قيل ه----ل ذلك كتابة اخري فان الله------ كتب عليهم انهم سيفعلون كذا وكذا ثم اذا فعلوا كتب عليهم انهم فعلوه وقيل ان ذلك يفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعد التخصيص فكانه قال بعد قوله نكتب ما قدموا واثارهم -ليست الكتابة مقتصرة عليه بل كل شء يحصي في امام مبين	5447	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	90	183	478	923	1504	300	كاءن فلما قال نكتب ما قدموا بين ان قبل ذلك كتابة اخري فان الله تعالي كتب عليهم انهم سيفعلون كذا وكذا ثم اذا فعلوا كتب عليهم انهم فعلوه وقيل ان ذلك مءكدا لمعني قوله ونكتب لان من يكتب شيءا في ارواق ويرميها وقد لا يجدها فكانه لم يكتب فقالك نكتب ونحفظ ذلك في امام مبين وهو كقوله تعالي علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 وقيل ان ذلك تعميم بعد التخصيص -كانه -------تعالي يكتب ما قدموا واثارهم وليست الكتابة مقتصرة عليه بل كل شء محصي في امام مبين	7579	-2541181688625632309	224	389.0	175	453	49.448123931884766	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5448	false	-2203495739954048823	149	263	811	1376	1558	300	قوله ا----------------------------------------ذ جاءها المرسلون بدل من اصحاب القرية بدل اشتمال كانه تعالي قال واضرب لهم وقت مجء المرسلين مثلا اي مثل ذلك الوقت بوقت مجء محمد وقيل فيه نظر لان ظرف ال--------------------------------------------------------------------------------------------زمان كما لا يجوز ان يكون وصفا للعين ولا حالا منه ولا خبرا عنه ينبغي ايضا ان لا يكون بدلا منه والظاهر انه لا محذور في كونه بدل اشتمال و اذ الثانية وهي التي في قوله اذ ارسلنا بدل من اذا الاولي كانه قال واضرب لهم مثلا اذ ارسلنا الي اصحاب القرية اثنين--------------- والاص-------ح ان تكون اذ الثانية ظرفا لجاء-----------------ها اي جاءها المرسلون حين ارسلناهم اليهم وانما جاءهم من حيث انهم امروا به وامرهم وان كان هو ع---------------------------------------------يسي عليه الصلاة و-السلام بالذات الا	5448	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7580	true	-658316672821957763	180	299	948	1563	1570	300	قوله اذ جاءها بدل اشتمال قال الزمخشري اذ منصوبة لانها--------- بدل--- اصحاب القرية ك-----------انه تعالي قال واضرب لهم وقت مجء المرسلين و-------مثل ذلك الوقت بوقت م----حمد وقيل منصوب بقوله اضرب اي اجعل الضرب كانه حين مجيءهم وواقع فيه والمرسلون من قوم عيسي وهم اقرب مرسل ارسل الي قوم الي زمان محمد عليه الصلاة و السلام وهم ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذ ارسلنا بدل من اذ -الاولي كانه قال -اضرب لهم مثلا اذ ارسلنا الي اصحاب القرية اثنين قال ابن الخطيب والاصح الاوضح ان يكون اذا------- ظرفا والفعل الواقع فيه جاءها اي جاءها المرسلون حين ارسلناهم اليهم وانما جاءوهم-- حيث----- امروا وهذا فيه لطيفة اخري وهي ان في القصة ان الرسل كانوا مبعوثين من جهة عيسي عليه الصلاة و السلام ارسلهم الي	7580	-2541181688625632309	308	442.5	246	782	39.38618850708008	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5449	false	-5667201234147945977	199	270	1051	1457	1614	300	انطاكية----------- ضعيف---- لان اهل انطاكية لما بعث اليهم المسيح ثلاثة من الحواريين كانوا اول مدينة امنوا بعيسي عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت ولذلك كانت احدي المدن الاربع التي يكون فيها بطارقة النصاري وهن انطاكية والقدس واسكندرية ورومية ثم بعدها قسطنطينية ولم يهلكوا و---اهل هذه القرية المذكورة في القران اهلكوا لقو----له تعالي ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يس ------وفي كلام المصنف ا--شارة ال--------ي التوفيق بين اهلاك اهل انطاكية	5449	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7581	true	2119146054062141876	191	266	1013	1431	1604	300	انطاكية وهذا القول ضعيف جدا لان اهل انطاكية لما بعث اليهم المسيح ثلاثة من الحواريين كانوا اول مدينة امن بالمسيح-------------------- في ذلك الوقت ولهذا كانت احدي المدن الاربع التي تكون فيها مباركة النصاري وهي انطاكية والقدس واسكندرية -رومية ثم بعدها قسطنطينية ولم يهلكوا اذا اهل هذه القرية المذكورة في القران اهلكوا لقول الله تعالي ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يس 29 لكن ان كانت ال-رسل الثلاثة المذكورة في ال-قران بعثوا ل---اهل انطاكية	7581	-2541181688625632309	344	575.0	279	444	77.47747802734375	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5451	false	2851189882574702889	184	243	1020	1328	1633	300	ثم قالوا وما انزل الرحمن من شء من الوحي السماوي ومن رسول يبلغ ذلك الوحي---------------------------------------------------- اليكم----- فكيف صرتم رسلا وكيف يجب علينا طاعتكم وهو من تتمة هذه الكناية لانه ايضا يستلزم الانكار المذكور ويحتمل--------- ان يكون---- شبهة اخري ف----------انهم لما قرروا شبهتهم ب--------------------------------------------------النظر الي ال----------------------------------مرسل وهي انه تعالي ليس بمنزل شيءا في هذا العالم فان تصرفه في العالم العلوي	5451	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7583	true	-465754665815748486	64	140	323	708	1553	300	ثم قالوا وما انزل الرحمن من شء وهذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون متمما لما ذكرو ه فيكون الكل شبهة واحدة والمعني وما انزل الله اليكم احدا فكيف صرتم ر---------------------------------------------------------------------------------------سلا والثاني ان يكون هذا شبهة اخري مستقلة وهي انهم لما قالوا انتم بشر مثلنا فلا يجوز رجحانكم علينا ذكروا الشبهة من جهة النظر الي المرسلين ثم قولا شبهة اخري من جهة المرسل وهو انه تعالي ليس بمنزل شيءا في هذا العالم فان تصرفه في العالم العلوي	7583	-2541181688625632309	171	265.5	134	472	36.22881317138672	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5456	false	4899605772083643678	159	236	838	1224	1530	300	قوله تعالي ااتخذ استفهام بمعني الانكار اي لا اتخذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين انه يعبد الذي فطره بين ان من دونه لا تجوز عبادته لان كل ذلك حادث مخلوق مفتقر الي الغني المطلق وفي قوله ءاتخذ اشارة الي ان من دونه ليس باله لان المتخذ لا يكون الها وقوله ان يردن اصله يريدني اسكنت الدال لانه فعل شرط مجزوم بان وحذفت الياء التي قبلها لالتقاء الساكنين و لا تغن غني جواب الشرط والجملة الشرطية في محل النصب صفة لالهة	5456	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7589	true	-6386947331939877817	85	182	448	914	1517	300	قوله اات------خذ استفهام بمعني الانكار اي لا اتخذ من دونه الهة و من دونه يجوز ان يتعلق باتخذ علي انها متعدية لواحد وهو الهة ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الهة وان يكون مفعولا ثانيا قدم علي انها المتعدية لاثنين فصل في قوله من دونه الهة لطيفة وهي انه لما بين انه يعبد الذي فطهر بين ان من دونه لا يجوز عباد-ة لان الكل محتاج------- مفتقر حادث وقوله اات---------------خذ اشارة الي ان غير---ه ليس باله لان المتخذ لا يكون الها قو-له ان يردني-------------------------------- شرط جوابه ----------------------------------------------لا تغن عن------------ والجملة الشرطية في محل --نصب صفة لالهة	7589	-2541181688625632309	219	334.0	168	591	37.05583572387695	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5457	false	-1126833798008205352	151	239	835	1261	1565	300	فان قيل قال من قبل وما لي لا اعبد الذي فطرني وقال ههنا امنت بربكم ولم يقل امنت بربي فالجواب انه ان قلنا الخطاب مع الرسل فالامر ظاهر لانه لما قال امنت بربكم ظهر عند الرسل انه قبل قولهم ا-من بالرب الذي دعوه اليه----------- وان قلنا الخطاب مع الكفار ففي-----ه بيان للتوحيد لانه لما قال اعبد الذي فطرني ثم قال امنت بربكم-------- فهم انه يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف ما لو قال امنت بربي لان-- الكافر يقول حينءذ وانا ايضا امنت بربي	5457	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7591	true	-6871339635109619950	87	176	463	898	1508	300	فان قيل قال من قبل -ما لي لا اعبد الذي فطرني وقال ههنا امنت بربكم ولم يقل امن- بربي فالجواب---- ان قلنا الخطاب مع الرسل فالامر ظاهر لانه لما قال امنت بربكم ظهر عند الرسل انه قبل قولهم وامن بالرب الذي دعوه اليه وقال بربكم وان قلنا الخطاب مع الكفار ففيه وجوه بيان للتوحيد لانه لما قال اعبد الذي فطرني ثم قال امنت بربكم فاسمعون فهم انه يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف ما لو قال امن- بربي فيقول الكافر----------- وانا ايضا امنت بربي	7591	-2541181688625632309	404	741.0	319	453	89.18321990966797	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5464	false	658224034552912810	207	276	1095	1497	1620	300	المضمر والمنادي محذوف تقديره يا هءلاء تحسروا حسرة او يا قوم تحسروا حسرة و----------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاضافة الي ا---------------لفاعل او المفعول فيكون العباد فاعلين للحسرة فان العباد الهالكين يتحسرون علي انفسهم وكذا الملاءكة والمءمنون يتحسرون علي الكفار حين كذبوا الرسل او حين شاهدوا عذابهم علي معني انهم يتحسرون علي غيرهم حين يرو---ن عذابهم او ي-----------------------تحسر عليهم غي---رهم وقرء يا حسرة------------------------------- بالهاء-------- المبدلة من تاء التانيث وصلا وكانهم اجروا الوصل مجري الوقف	5464	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7595	true	-487131153942497447	126	233	692	1265	1603	300	المصدر والمنادي محذوف تقديره يا هءلاء تحسروا ح----------------------سرة والثاني انها منونة لانها منادي منكر فنصبت علي اصلها كقوله 4177 فيا راكبا ام ا عرضت فبلغا نداماي من نجران ان لا تلاقيا ومعني النداء هنا علي المجاز كانه قيل هذا اوانك فاحضري وقرا قتادة وابي في احد وجهيه يا حسرة بالضم جعلها مقبلا عليها وابي ايضا وابن عباس وعلي بن الحسين يا حسرة العباد بالاضافة فيجوز ان تكون مضافا لفاعله اي تتحسرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيرهم لما يرون من عذابهم وان يكون مضافا لمفعوله اي يتحسر عليهم من غيرهم وقرا ابو الزناد وابن هرمز وابن جندب يا حسره بالهاء المهملة المبدلة من تاء التانيث وصلا وكانهم اجروا الوصل مجري الوقف	7595	-2541181688625632309	176	285.5	145	762	23.09711265563965	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5466	false	-4049031881370031217	2	167	10	827	1493	300	علي اللفظ كما ذكره لا يصح ايضا ان يكون بدلا------------------------------------- علي ال-----معني لان كونهم غير راجعين اليهم ل---------------يس كثرة الاهلاك فلا يكون بدل كل من كل وليس بعض الاهلاك فلا يكون بدل بعض من كل ولا يكون بدل اشتمال اذ يصح ---------------ان يضاف الي ما ابدل منه-------------------- وهذا لا يص-ح هنا فانه لا يقال الم يروا انتفاء رجوع كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم وفي بدل الاشتمال ------------------------لو قلت اعجبتني الجارية ملاحتها او سرق زيد ثوبه يصح ان يقال اعجبتني ملاحة الجارية وسرق ثوب زيد ولا يصح الاضافة ههنا فلا يقال الم يروا انتفاء رجوع كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم ويمكن ان يقال انه من قبيل بدل الكل من الكل لان كونهم غير راجعين اليهم عبارة عن اهلاكهم بالكلية والمعني الم يروا ان خروجهم من الدنيا ليس كخروج احدهم من منزله الي السوق او بلد اخر ثم يعود الي منزله عند اتمام مصلحته هناك بل هو مفارقة من الدنيا ابدا وفي اعجبتني الجارية ملاحتها وسرق زيد ثوبه يصح ان يقال اعجبتني ملاحة الجارية وسرق ثوب زيد	5466	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7599	true	7273043145714487887	30	124	152	622	1539	300	علي المعني فلا ي-------صح ايضا لانه قال تقديره اي علي هذا العني الميروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم فكونهم غير كذا ليس كثرة الاهلاك فلا يكون بدل كل من كل وليس بعض الاهلاك فلا يكون بدل بعض من كل ولا يكون بدل اشتمال لان بدل الاشتمال يصيح ان يضاف الي ما ابدل منه وكذلك بدل بعض من كل وهذا لا يصيح هنا----- لا نقول الم يروا انتفاء رجوع كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم وفي بدل الاشتمال نحو اعجبتني الجارية ملاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وسرق زيد ثوبه يصح-------- اعجبتني ملاحة الجارية وسرق ثوب زيد	7599	-2541181688625632309	311	300.0	245	934	33.297645568847656	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5467	false	7495286198817534409	69	127	400	662	1540	300	بين الاهلاك بين ان من اهلكه ليس بمتروك علي حاله بل بعده جمع----- وحساب وحبس وعقاب ولو ان من اهلكه ترك بعده لكان الموت راحة كل حي ونعم ما قال من قال ول-----و انا اذا م---تنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ونسال بعدها عن كل شء وان شدد لما تكون ان نافية-------- بمعني	5467	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7600	true	-3151573160277131318	232	288	1171	1430	1482	300	بين الاهلاك بين ان من اهلكه ليس بتارك -------له بل بعده جمع وحبس وحساب----- وعقاب ولو ان من اهلك- ترك----- لكان الموت راحة------ ونعم ما قال القاءل 4179 ولو انا اذا ما متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ونسال بعدها عن كل شي قال الزمخشري ان قال قاءل كل وجميع بمعني	7600	-2541181688625632309	206	331.5	158	283	72.79151916503906	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5472	false	-1983248538836551383	98	130	500	661	1581	300	في الكلام حذف مضاف تقديره تجري ل-جري مستقر لها وعلي هذا فاللام اجلية اي لاجل جري مستقر لها والصحيح انه لا حذف وان اللام بمعني الي ويدل عليه--- قراءة بعضهم الي مستقر	5472	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7606	true	8157430229990856542	220	253	1146	1311	1549	300	في الكلام حذف مضاف تقديره تجري لمجري مستقر لها وعلي هذا فاللام للعلة اي لاجل جري مستقر لها والصحيح انه لا حذف وان اللام بمعني الي ويدل علي ذلك قراءة بعضهم الي مستقر	7606	-2541181688625632309	156	296.0	124	165	94.54545593261719	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5473	false	1877804504140850130	31	65	164	331	1611	300	لا مستقر بلا النافية للجنس وبناء مستقر علي الفتح و لها الخبر وقرء----- لا مستقر لها بالرفع والتنوين علي ان لا بمعني ليس وعاملة عملها و مس-تقر اسمها و لها في محل النصب خبرها	5473	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7606	true	8157430229990856542	266	294	1388	1524	1549	300	لا مستقر بلا النافية للجنس وبناء مستقر علي الفتح و لها الخبر وابن عبلة لا مستقر بلا ال-----------------------------------عاملة عمل ليس فمستقر اسمها و لها في محل --نصب خبرها	7606	-2541181688625632309	117	189.0	91	173	67.63005828857422	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5474	false	1633466474027169184	190	281	958	1447	1556	300	جعل سيرها ابطا من سير القمر واسرع من سير زحل لانها ومنافعه او مكانه بالنزول الي محله او سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرة لا يتيسر لها الا ما اريد بها ولا الليل سابق النهار يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وتبديل الادراك بالسبق لانه الملاءم لسرعة سيره كاملة النور فلو كانت بطيءة السير لدامت زمانا كثيرا في مساف-ة شء واحد فتحرقه ولو كانت سريعة السير لما حصل لها لبث----------------------- في بقعة واحدة	5474	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7607	true	3637977950820498579	253	294	1327	1528	1555	300	جعل سيرها ابطا من سير القمر واسرع من سير زحل لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاملة النور فلو كانت بطيءة السير لدامت زمانا كثيرا في مسامتة شء واحد فتحرقه ولو كانت سريعة السير لما حصل لها لبث بقدر ما ينضج من الثمار في بقعة واحدة	7607	-2541181688625632309	176	319.0	140	513	34.30799102783203	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5474	false	1633466474027169184	28	75	145	395	1556	300	والعرجون عود العذق ما بين --شماريخه الي منبته من النخلة والعذق بالكسر الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود في الكرم والشماريخ جمع شمراخ او شمروخ وهو ما--------- عليه البسر من عيدان الكباسة لان عود العذق اذا قدم وعتق دق وتقوس واصفر والقديم ما تقادم في------- العادة الا	5474	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7608	true	-240333888769942331	244	284	1254	1471	1550	300	والعرجون عود العذق ما بين الشماريخ- الي منبته من النخل----------------------ة وهو تشبيه بديع شبه به القمر في ثلاثة اشياء دقته واستقواسه واصفراره لان العذق الذي عليه الشماريخ---------------------------- اذا قدم وعتق دق وتقوس واصفر والقديم ما تقادم عهده بحكم العادة ولا	7608	-2541181688625632309	133	168.0	104	268	49.62686538696289	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5476	false	-4314318759261237837	155	255	836	1394	1636	300	هو الجسم المستدير و--السطح المستدير او الداءرة لان اهل اللغة اتفقوا علي ان فلكة المعزل سميت فلكة لاستدارتها وفلكة الخيمة هي الخشبة المسطحة المستديرة التي توضع علي راس العمود لءلا يمزق العمود الخيمة وهي صفحة مستديرة فان قيل فعلي هذا تكون السماء مستديرة وقد اتفق----- المفسرون علي ان السماء مبسوطة لها اطراف علي جبال وهي كالسقف المستوي ويدل عليه قوله تعالي والسقف المرفوع الطور-- قال الامام---- ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة علي كون السماء مبسوطة غير مستديرة ب---ل الدليل الحسي علي كونها مستديرة فوجب المصير اليه والسقف -المرفوع لا يخرج بذلك عن كونه سقفا وكذا ك-ونه علي جبال	5476	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7611	true	3274443083833596035	122	227	624	1191	1560	300	هو الجسم المستدير او السطح المستدير او الداءرة لان اهل اللغة اتفقوا علي ان ف-كة المغزل سميت فلكة لاستدارتها وفلك- الخيمة هي الخشبة المسطحة المستديرة التي توضع علي راس العمود لءلا يمزق العمود الخيمة وهي صفحة مستديرة فان قيل فعلي هذا تكون السماء مستديرة وقد اتفق اكثر المفسرين علي ان السماء مبسوطة لها اطراف علي جبال وهي كالسقق المستوي ويدل عليه قوله تعالي و لسقف -لمرفوع الطور 5 قال ابن الخطيب ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة علي كون السماء مبسوطة غير مستديرة بل دل الدليل الحسي علي كونها مستديرة فوجب المصير اليه والسقف والمقبب- لا يخرج----- عن كونه سقفا وكذلك كونه علي جبال	7611	-2541181688625632309	534	991.5	436	576	92.70833587646484	88	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5478	false	8008518490398278848	40	133	217	673	1582	300	حملنا ذريتهم افا-د ال--كلام ان نعمة التخليص من الغرق لم تكن------- مقتصرة عليكم بل هي متعدية الي اعقابكم الي يوم القيامة حيث حملنا معكم اولادكم الي يوم القيامة في ذلك الفلك ولو لا ذلك لما بقي لكم نسل ولا عقب ويحتمل ان يقال ا----------نما خص الذرية- بالذكر لان الموجودين لما كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم -قال حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم بل--- كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين كمن حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر لا يقول حملت----- الصندوق انما يقول حملت ما فيه قوله او من	5478	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7614	true	-6001583769775524185	167	243	852	1240	1541	300	حملنا ذريتهم اشارة الي كمال الن-عمة اي-------------- لم تكن النعمة مقتصرة عليكم بل--- متعدية الي اعقابكم الي يوم القيامة وهذا قول الزمخشري--------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال انه تعالي انما خص الذريات بالذكر لان الموجودين---- كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم فقال حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين كمن حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر ف قيل انه لم يحمل الصندوق انما حمل------ ما فيه الثاني ان -	7614	-2541181688625632309	308	487.5	244	486	63.37448501586914	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5479	false	7446257769019678704	71	127	372	662	1576	300	مغيث لهم يمنع عنهم الغرق ولا هم ينقذون اذا ادركهم الغرق لان الخلاص من العذاب---- قد يكون بدفع العذاب من اصله وقد يكون بدفعه بعد وقوعه فاشار تعالي الي انتفاء كلا طريقي الخلاص عنهم اشار الي انتفاء الاول بقوله فلا صريخ لهم يدفع عنهم الغرق والي انتفاء الثاني بقوله ولا هم ينقذون بعد الوقوع فيه ولو	5479	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7618	true	5691743406153466241	143	181	713	896	1440	300	مغيث لهم يمنع عنهم الغرق ولا هم ينقذون اذا ادركهم الغرق لان الخلاص من العذاب اما ان يكون برفع العذاب من اصله او بر------فعه بعد وقوعه فقال ---------------------------------------------------------------------لا صريخ لهم ------------------------------------يدفع ولا هم ينقذون بعد الوقوع فيه وهو	7618	-2541181688625632309	162	293.5	127	294	55.1020393371582	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5480	false	5921787291798849216	211	243	1093	1257	1574	300	قوله من لو يشاء الله اطعمه مفعول انطعم و اطعمه جواب لو وجاء مجردا ع----------------------ن اللام لجواز ذلك عند علماء العربية والافصح ان يكون باللام نحو لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة حمل	5480	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7621	true	3110877621956452446	263	295	1321	1475	1494	300	قوله من لو يشاء -لله اطعمه مفعول انطعم و اطعمه جواب لو وجاء علي احد الجاءزين و هو تجرده من اللام---------------------------- والافصح ان يكون ب--لام نحو لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة 65 -	7621	-2541181688625632309	123	210.0	98	186	66.12903594970703	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5481	false	-1206196901754284292	87	153	469	803	1583	300	من لم يطعمه الله وهذا مما يتمسك به البخلاء بقولهم لا نعطي من حرمه الله وذلك------------ باطل فان----ه تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء لينظر كيف عطف الغني وصبر الفقير فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا وامر الغني بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليبلو الغني بالفقير ب-ما فرض له في الدنيا من مال الغني ولا اعتراض لاحد ف-ي مشيءة الله تعالي وحكمه في خلقه	5481	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7621	true	3110877621956452446	41	87	209	438	1494	300	من لم يطعمه الله وهذا مما يتمسك به البخلاء يقولون لا نعطي من حرمه الله وهذا الذي يزعمون باطل لان الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليبلو الغني بالفقير فيما فرض له في---------- مال الغني ولا اعتراض لاحد علي مشيءة الله------ وحكمه في خلقه	7621	-2541181688625632309	202	325.5	159	352	57.3863639831543	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5482	false	5775000397384226057	106	152	527	732	1531	300	فان من كان له في يد --غيره مال وله في خزانته ايضا مال فهو مخير ان اراد اعطي مما في خزانته وان اراد امر من عنده المال بالاعطاء وليس لمن في يده المال ان يقول--- لمالكه ما- في خزانتك اكث-ر مما في يدي فاعطه منه قوله	5482	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7621	true	3110877621956452446	220	264	1134	1326	1494	300	لان من كان له في يد الغير -مال وله في خزانته م-----ال فهو مخير ان اراد اعطي مما في خزانته وان اراد امر من عنده المال بالاعطاء ولا يجوز------------- ان يقول من في يده مال في خزانتك اكثير مما في يدي -اعطه منه قوله	7621	-2541181688625632309	171	286.0	131	212	80.6603775024414	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5482	false	5775000397384226057	13	35	62	177	1531	300	لم يشا اطعامهم لا يقدر احد علي اطعامهم لامتناع وقوع ما لم يشا الله فلا قدرة لنا علي الاطعام فكيف تامروننا بالاطعام	5482	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7623	true	-239460534571211113	27	48	137	247	1491	300	لم يشا اطعامهم لا يقدر احد علي اطعامهم لامتناع وقوع ما لم يشا----- فلا قدرة لنا علي الاطعام فكيف تامروننا بالاطعام	7623	-2541181688625632309	110	213.0	89	115	95.65217590332031	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5483	false	1433590244850779721	27	186	135	1032	1645	300	لان من قال متي يقع الشء الفلاني يفهم من- كلامه انه ينتظر وقوعه واعتب-ر في ذكر الصيحة وجوه- تدل علي عظم-ها احدها التنكير وثانيها قوله واحدة اي لا يحتاج معها الي ثانيه وثالثها تاخذهم اي تعمهم بالاخذ وتصل الي من في الارض مشارقها ومغاربها وفي قوله تعالي يخصمون سبع قراءات الاولي ما روي عن حمزة انه قرء يخصمون بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصمه اذا جادله و------------------------المفعول محذوف اي يخصم بعضهم بعضا والثانية ما روي عن ابي انه قرا يختصمون علي الاصل والثالثة يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد اسكنت تاء يختصمون فادغمت في الصاد فالتقي ساكنان فكسر اولهما والرابعة بكسر الياء اتباعا للخاء والخامسة يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد المكسورة نقلوا الفتحة الخالصة التي في تاء يختصمون بكمالها الي الخاء فادغمت في- الصاد فصار يخصمون----------------------- باخلاص فتحه الخاء واكمالها والسادسة يخ--------------------------------------------صمون باخفاء فتحة الخاء واختلاسها وسرعة التلفظ بها وعدم اكمال صوت-----------------ها نقلوا شيءا من صوت فتحة تاء يختصمون الي الخاء تنبيها علي ان الخاء اصلها السكون	5483	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7624	true	6456282774495032688	173	284	928	1558	1649	300	لان القاءل مت-----------------ي يفهم منه الانتظا---ر نظر لقوله فصل ذكر في---- الصيحة امورا تدل علي عظمتها احدها التنكير وثانيها قوله واحدة اي لا يحتاج معها الي ثانية -ثالثها تاخذهم اي تعمهم بالاخذ وتصل الي من في الارض مشارقها ومغاربها---- قوله --وهم يخصمون قرا------------------------ حمزة--------------- بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم------ والمعني بخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف -------------------وابو عمرو وقالوا باخفاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح----------------------------------------ة الخاء ----وتشديد الصاد ونافع وابن كثير وهشام كذلك الا انه باخلاص فتحة الخاء والباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراءات الثلالث يخطتصمون ---فادغمت-- التاء في الصاد فنافع وابن كثير وهشام نقولا فتحتها الي الساكن قبلها نقلا كاملا وابو عمرو وقالون اختلسا حركتها--- تنبيها علي ان الخاء اصلها السكون	7624	-2541181688625632309	355	436.5	283	1010	35.14851379394531	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5483	false	1433590244850779721	221	300	1236	1645	1645	300	الي ان ---------التنكير في تو--صية للتعميم وان المعني لا يقدر--ون توصية ما ولو كانت بكلمة يسيرة واذا لم يقدروا عليها يكونون اعجز عما يحتاج الي زمان طويل من اداء الواجبات ورد المظالم ونحوهما لان القول ايسر من الفعل فاذا عجزوا عن ايسر ما يكون من القول تبين ان الساعة لا تهملهم في شء ما واختار التوصية من جنس الكلمات لكونها اهم الكلمات بالنسبة الي المحتضر والعاجز عنها يكون اعجز عن غيرها--------------------------------------------------- ثم بين ما بعد الصيحة الاولي فقال ونفخ-	5483	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7625	true	-4559993101313227477	197	241	1044	1277	1567	300	الي الوصية امس والتنكير في التوصية للتعميم ا--------ي لا يقدر علي توصية ما ولو كانت بكلمة يسيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------لان الوصية قد تحصل بالاشارة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاجز عنها عاج-----ز عن غيرها قوله الي اهلهم يرجعون بيان لشدة الحاجة الي التوصية ثم بين ما بعد الصيحة الاولي فقال ونفخ	7625	-2541181688625632309	135	183.5	108	474	28.48101234436035	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5484	false	3754470835714680291	0	120	0	627	1555	300	في الصور اي نفخ فيه اخري كقوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر الجمهور علي اسكان واو الصور وفيه وجهان احدهما انه القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه الصلاة والسلام والثاني ان الصور جمع صورة كصوف جمع صوفة ويءيد هذا الوجه قراءة بعض القراء ونفخ في الصور بفتح الواو وهذه النفخة نفخة البعث وبين النفختين اربعون سنة قوله وقرء بالفاء بناء علي ان الاجداف لغة في الاجداث كال--------------------ثوم والفوم فان قيل اين قالوا يا ويلنا وقرء يا ويلتنا من بعثنا من مرقدنا وقرء من اهبنا من هب من نومه اذا انبته ومن هبنا بمعني اهبنا وفيه ترشيح ورمز واشعار بانهم لاختلاط يكون في ذلك الوقت اجداث وقد زلزلت الصيحة الجبال فالجواب ان الله تعالي يجمع اجزاء	5484	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7625	true	-4559993101313227477	241	300	1277	1567	1567	300	في ل-صور اي نفخ فيه اخري كقوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 وقرا الاعرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفخ في الصور بتفح لاواو وهي القبور واحدها جدث وقرء من الاجداف-------------------- بالفاء وهو---------------- لغة في الاجداث يقال جدث وجدف كثم وفم وثوم و--فوم فان فيل اين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون--- ذلك الوقت------ وقد زلز-ت الصيحة الجبال فالجواب ان الله------ يجمع اجزاء-	7625	-2541181688625632309	211	292.5	165	647	32.612056732177734	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5484	false	3754470835714680291	183	277	930	1437	1555	300	النسلان -----لا يكون الا بعده بمراتب وهي جمع الاجزاء المتفرقة والعظام المفتتة وتركيبها واحياءها وقيام الحي نسلانه فان قيل قال في اية فاذا هم قيام ينظرون--------- وقال ههنا فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان وقد قرء كل واحد منهما في موضعه باذا المفاجاة فيلزم ان يكونا بمعني والجواب من وجهين الاول ان القيام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر ايضا والثاني ان القيام والنظر لكونهما في زمان يسير وعقبهما النسلان بلا مهلة كان كان الكل واقع في زمان واحد كقول القاءل----- مكر مفر مقبل مدبر معا	5484	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7626	true	994599672803624434	112	184	554	916	1530	300	النسلان الذي لا يكون الا بعد --مراتب----------------------------------------------------------------------------- فان قيل قال في اية فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 وقال ههنا فاذا هم من -لاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان فقوله في الموضعين اذا هم يقتضي-------------------- ان يكونا معا ف--الجواب من وجهين الاول ان القيام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر ------الثاني ان لسرعة الامور ---------------------------------------------------كان الكل----- في زمان واحد كقول القاءل 4183 مكر مفر مقبل مدبر معا	7626	-2541181688625632309	299	496.5	238	526	56.8441047668457	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5486	false	-3700179973130131806	120	171	644	903	1565	300	بكسر الميم في من علي انها حرف جر لا استفهامية و بعثنا مصدر مجرور بها ف من الاولي تتعلق بالويل والثانية تتعلق بالبعث والمرقد يجوز ان يكون مصدرا اي من رقادنا وان يكون اسم مكان اي من موضع رقادنا ومضجعنا وهو مفرد اقيم مقام الجمع والاول احسن لان المصدر يفرد مطلقا	5486	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7627	true	-4082762798404995800	1	42	5	214	1552	300	بكسر الميم------ علي انها حرف جر------------- و بعثنا مصدر مجرور بمن ف من الاولي تتعلق بالويل والثانية تتعلق بالبعث والمرقد يجوز ان يكون مصدرا اي من رقادنا وان يكون---- مكا-------------------------نا وهو مفرد اقيم مقام الجمع والاول احسن اذ- المصدر يفرد مط-قا	7627	-2541181688625632309	205	362.0	164	259	79.15058135986328	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5487	false	5030256641177501462	125	237	640	1197	1544	300	ثم بين ما يكون في ذلك اليوم بقوله فاليوم لا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من ثواب طاعتها ولا يحمل عليها معصية غيرها وقوله فاليوم منصوب بلا تظلم و شيء----ا مفعول له او---- مصدر اي شيءا من الظلم فقوله لا تظلم نفس لامان المءمن وقوله ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ل-ياس الكافر------------ قيل ما الفاءدة في ايسار طريق الخطاب عند الاشارة الي ياس المجرم والعدول عن الخطاب عند الاشارة الي امان المءمن فالجواب ان قوله لا تظلم نفس شيءا يفيد العموم وهو المقصود في هذا المقام فانه تعالي لا يظلم احد امءمنا كان او كافرا واما قوله لا تجزون فيختص بالكافر لان الله تعالي يجزي المءمن بما لم يفعله من	5487	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7629	true	-4847747919485812441	2	80	11	386	1523	300	ثم بين ما يكون في ذلك اليوم فقال ف ل-يوم لا تظلم نفس شيءا فال-----------------------------------------------------------يوم منصوب بلا تظلم و شيءا اما مفعول ثان واماغ مصدر----------------- فقوله لا تظلم نفس و -----------------ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ليياس المجرم والكافر فان قيل ما الفاءدة-------------------------------------------------------- في الخطاب عند الاشارة الي امان المءمن فالجواب ان قوله لا تظلم نفس شيءا يفيد العموم وهو كذلك----------------- فانه ------لا يظلم احد-------------------ا واما----- لا تجزون فيختص بالكافر لان الله------ يجزي المءمن وان لم يفعل فان	7629	-2541181688625632309	323	504.0	253	578	55.882354736328125	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5488	false	-1761717986980067898	179	242	904	1204	1488	300	لهم فيها فاكهة ولهم ما ظرف مستقر خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان و فاكهون خبر ثان ويجوز ان يكون فاكهون هو الخبر و في شغل متعلق به ظرف فاكهون ويعلم انه ليس بشغل فيه تعب ويجوز ان يكون في شغل حالا من ضمير فاكهون وقرء فاكهين و فكهين بالنصب علي الحال و في شغل ظرف مستقر خبران وقرا الكوفيون وابن عامر شغل بضمتين والباقون بضم فسكون	5488	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7629	true	-4847747919485812441	109	171	524	821	1523	300	لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون ثم بين حال المحسن فقال ان اصحاب لجنة ليوم في شغل فاكهون فقوله في شغل يجوز ان يكون خبرا ل ان و فاكهون خبر ثان و-----ان يكون فاكهون هو الخبر و في شغل يتعلق به وان يكون-------------------------------------------------- حالا----------------------------------------------------------------------------- وقرا الكوفيون وابن عامر شغل بضمتين -الباقون بضم -سكون	7629	-2541181688625632309	145	230.5	112	431	33.64269256591797	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5491	false	-5678829330930321530	136	262	682	1292	1480	300	والظاهر انه عام- في كل ما يدعونه واذا كان عا-ما لم يكن بدلا منه قوله او صفة اخري اي لما -هذا اذا جعلتها نكرة موصوفة ويدعون صفتها اما اذا جعلتها بمعني الذي---------- تعذر ذلك لتخالفهما تعريفا وتنكيرا قوله ويجوز ان يكون خبرها اي خبر ما يدعون و لهم متعلق بسلام بمعني ما يدعونه سلام خالص لهم لا ينازعهم فيه منازع قوله او خبر محذوف اي هو او ذلك سلام ------------------------------وقوله او مبتدا اي سلام -----لهم قوله وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي الم-----------------------------------------------------------------صدر اي -سلم الله عليهم في الجنة سلاما اكراما لهم علي ما فسر به علي انه من التحية او م--ن السلامة قوله اي يقوله الله اشارة الي ان قول----ا مصدر مءكد لفعله المحذوف و من رب صفة لقولا قوله ويحتمل نصبه علي الاختصاص قال الزمخشري وهو الاوجه	5491	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7631	true	3975269809821744704	172	294	874	1505	1522	300	والظاهر انه عموم في كل ما يدعونه واذا كان عموما لم يكن بدلا منه الثالث انه صفة----- لما وهذا اذا جعلتها نكرة موصوفة ا-------------ما اذا جعلتها بمعني الذي او مصدرية تعذر ذلك لتخ-لفهما تعريفا وتنكيرا الرابع انه خبر مبتدا مضمير----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو------- سلام الخامس انه مبتدا خبره الناصب ل قوله قو----لا اي سلام يقال لهم قولا وقيل تقديره سلام عليكم السادس انه مبتدا وخبره من رب و قولا مصدر مءكد لمضمون الجملة وهو مع عامله معترض بين المبتدا والخبر وقرا ابي وعبد الله وعيسي سلاما بالنصب وفيه وجهان احدهما انه حال قال الزمخشري اي لهم مرادهم خالصا والثاني انه مصدر اي يسلم------------------ون سلاما اما م-----------------------------ن التحية واما من الس-------------------------لامة -----و قولا اما مصدر مءكد واما منصوب عل--------------------------------------ي الاختصاص قال الزمخشري وهو الاوجه	7631	-2541181688625632309	284	345.5	222	877	32.38312530517578	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	false	8364583774999586780	4	109	25	542	1564	300	عما سبق روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فيرفعون رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته------ في ديارهم وقيل تسلم عليهم الملاءكة من ربهم لقوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الرعد------ اي يقولون سلام عليكم يا اهل الجنة من ربكم الرحيم	5492	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	29	130	143	640	1582	300	حسا فصل روي--- جابر بن عبد الل-----------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين-ا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور ف-رفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وقيل تسلم عليهم الملاءكة من ربهم كقوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم---------- الرعد 23 24 اي يقولون سلام عليكم يا اهل الجنة من ربكم الرحيم	7633	-2541181688625632309	478	897.0	380	529	90.35916900634766	90	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5494	false	1547973117302680901	173	300	965	1637	1637	300	يامر------ بترك عبادة الله وعب-ادة غيره و----------ان لم يقدر عليه يسول لهم امرا------------------------- يفضي--------------------------- الي ترك عبادة الله والغفلة عنه بسبب الاشتغال به كحب الرياسة والجاه ونحوهما ثم قال افلم تكونوا تعقلو------------ن هلاك من قبلكم----- بطاعة ابليس عليه اللعنة قرا نافع وعاصم جبلا بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقرء جبلا بكسر الجيم وفتح الباء جمع جبلة وهي الخلقة كفطرة وفطر وقرء جيلا بالياء المثناة من اسفل يقال جيل من الناس اي صنف منهم كالعرب والروم قوله والجبل الخلق اي المخلوق وقوله هذه جهنم يقال لهم لما دنوا من النار ه-ذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا الاية---------------------------------------- وفي هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحسرتهم من ثلاثة اوجه احدها قوله -----اصلوها----- امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم---------- الثاني قوله اليوم يعني ايام --------لذاتك-	5494	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7636	true	597486159032287180	100	206	553	1103	1612	300	يامر البعض بترك عبادة الله وبعبادة غيره فهو تولية فان لم يقدر يحيد بامر غير ذلك من رياسة وجاه وغيرهما وهو يفضي الي التولية لان مقصوده لو حصل لترك------ الله واقبل علي ذلك الغير فتحصل التولية---------------------- ثم قال افلم تكونوا تعقلون ما اتاكم من هلاك الامم الخالية بطاعة ابليس وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم لما دنوا من النار ه ذه جهنم -لتي كنتم توعدون بها في الدنيا اصلوها اليوم اي ادخلوها اليوم بما كنتم تكفرون وفي هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحزن-هم من ثلاثة اوجه احدها قوله تعالي صلوها ليوم امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 الثاني قوله اليوم يعني العذاب حاضر ولذاتك	7636	-2541181688625632309	324	451.5	256	828	39.130435943603516	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5498	false	8457557135993042433	187	253	951	1272	1512	300	كان يتزن له بيت شعر حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه م-كسرا روي الحسن انه----- صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر رضي الله عنه يا نبي الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر رضي الله عنه اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له	5498	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7640	true	-1365019505417308287	4	64	17	312	1500	300	كان يتزن له بيت شعر حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا روي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرس ناهيا فقال ابو بكر------------- يا نبي الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر------------- اشهد انك رسول ب-----قول الله عز وجل وما علمناه -لشعر وما ينبغي له	7640	-2541181688625632309	286	530.0	227	327	87.46177673339844	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5499	false	-1381579783519999865	136	241	685	1223	1504	300	ينبغ---------------------ي له- اي الشعر لا---- يليق بمثله ولا يص-ح له لان الشعر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو الي تغيير المعني لمراعاة اللفظ والوزن والشارع يكون اللفظ منه تبعا للمعني والشاعر يكون المعني منه تبعا للفظ لانه يقصد لفظا به يصح وزن الشعر ا-و قافيته فيحتاج الي ان يتخيل م-عني ياتي به لاجل ذلك اللفظ ولان احسنه ما كان اكثر مبالغة ومجازفة واغراقا في الوصف وكلها تستدعي الكذب وجل جناب الشارع عنه فما هو الا اكتساب سماوي وتنزيل الهي فعلي هذا ال------شعر هو الكلام الموزون المقفي الذي قصد الي وزنه قصدا اوليا واما من يقصد المعني فيتفق ان يكون ما يدل عليه من اللفظ موزونا لا يكون شاعرا ولا ذلك	5499	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7640	true	-1365019505417308287	170	263	813	1301	1500	300	ينبغي له علي مفهومه الظاهر وهو ان الشعر ما كان يليق ب---ه ولا يصلح له لان الشعر يدعو الي تغيير المعني لمراعاة اللفظ والوزن والشارع يكون اللفظ منه تبعا للمعني والشاعر يدعو الي تغيير المعني لمراعاة اللفظ والوزن والشارع يكون اللفظ منه تبعا للمعني والشا----------------------------------------------------------------------------------عر يكون المعني منه تبعا للفظ لانه يقصد لفظا به يصح وزن الشعر ا و قافيته فيحتاج الي ال--تخيل لمعني ياتي به لاجل ذلك اللفظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فنقول الشعر هو الكلام الموزون------- الذي قصد الي وزنه قصدا اوليا واما من يقصد المعني فيصدر----------------------------- موزونا لا يكون شاعرا الا تري	7640	-2541181688625632309	270	319.5	211	741	36.43724822998047	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5498	false	8457557135993042433	46	110	216	578	1512	300	انه------ في كل موضع ذكر فيه اصلين من الاصول الثلاثة وهي الوحدانية والرسالة والحشر ذكر الاصل الثالث منها وههنا ذكر اصلين الوحدانية والحشر اما الوحدانية ففي توصية---------------------- بني ادم عليه الصلاة والسلام بتخصيصهم العبادة اياه--------------------------- واما الحشر ففي ق------------------------------وله اليوم نختم علي افواههم يس واصلوها اليوم يس وغير ذلك فلما ذكرهما وبينهما ذكر الاصل الثالث وهو الرسالة فقال وما علمناه الشعر وما ينبغي له	5498	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7641	true	-2231285374645895413	113	195	563	988	1532	300	انه تعالي في كل موضع ذكر اص----لين من الاصول الثلاثة وهي الوحدانية والرسالة والحشر ذكر الاصل الثالث منها وههنا ذكر اصلين الوحدانية والحشر اما الوحدانية ففي قوله تعالي الم اعهد اليكم ي بني ادم ان لا تعبدوا لشيطان يس 60 وفي قوله وان عبدوني ه ذا صراط مستقيم يس 61 واما الحشر ففي قوله تعالي صلوها ليوم يس 64 وبقوله اليوم نختم علي افواههم الي -----------------غير ذلك فلما ذكرهما وبينهما ذكر الاصل الثالث وهو الرسالة فقال وما علمناه -لشعر وما ينبغي له	7641	-2541181688625632309	291	482.0	236	447	65.10066986083984	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5500	false	2565643403149549431	0	29	0	147	1607	300	تتبعت كلام الناس في الاسواق تجده فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمي المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لفقد القصد الي اللفظ اولا	5500	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7641	true	-2231285374645895413	78	107	390	536	1532	300	تتبعت كلام الناس في الاسواق تجد- فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمي المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لفقد القصد الي اللفظ اولا	7641	-2541181688625632309	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5502	false	-4586105754530381879	185	249	1014	1322	1607	300	عد بعضهم دخول التاء علي هذه الزنة شاذا وجعل الركوبة---------------- جمعا ا--ي اسم جمع لا انه جمع حقيقة اذ لم ترد في ابنية التكسير هذه الزنة وعد بعضهم ابن-----------ية اسماء الجموع ولم يذكر فيها فعولة وان قرء ركو------------------------بهم بضم الراء فلا بد من حذف المضاف اما من الاول اي فمن منافعها كما تقول لصاحبك من منافعك عطاءك لي واما من الثاني اي ذو ركوبهم	5502	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7643	true	-7760018306796141728	55	118	299	616	1607	300	عد بعضهم دخول التاء علي هذه الزنة شاذا وجعلها الزمخشري في قول بعضهم جمعا يعني اسم جمع والا فلم ي--------------رد في ابنية التكسير هذه الزنة وقد عد ابن مالك ايضا ابنية اسماء الجموع فلم يذكر فيها فعولة وقرا الحسن وابو البرهسم والاعمش ركوبهم بضم الراء ولا بد من حذف --مضاف اما من الاول اي فمن منافعها ركوبهم---------------------------- واما من الثاني اي ذو ركوبهم	7643	-2541181688625632309	220	368.5	172	361	60.941829681396484	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5506	false	-7767827999277277847	234	299	1218	1567	1573	300	واعلم ان المنكرين للحشر منهم من لم يذكر---- دليلا ولا شبهة بل اكتفي بمجرد الاستبعاد وهم الاكثرون كقولهم ا--------اذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد السجدة ا---اذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الصافات الواقعة قال من يحي العظام وهي رميم علي طريق الاستبعاد فابطل استبعادهم بقوله ونسي خلقه اي نسي انا خلقناه من تراب ثم من نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا له- من	5506	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7645	true	8038545509786630553	225	293	1120	1476	1519	300	واعلم ان المنكرين للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة بل اكتفي بمجرد الاستبعاد وهم الاكثر-- كقولهم وقالو ا ااذا ضللنا في -لارض اانا لفي خلق جديد السجدة 10 ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنين 82---- قال من يحيي لعظام وهي رميم علي طريق الاستعباد فابطل استبعادهم بقوله ونسي خلقه اي نسي انا خلقناه من تراب و--من نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا لهم من	7645	-2541181688625632309	324	589.5	262	365	88.76712036132812	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5507	false	-8194424818801263175	6	284	32	1598	1676	300	اكتفينا بذلك حتي اودعناه- ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل اللذي-ن بهما استحق ---الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهل لا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محلا للحيات اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ذكر شبهة وان كانت في اخرها تعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين الاول انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود فاجاب الله عن هذه الشبهة بقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يعني انه القابلية اللازمة لذاتها وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت كما خلق الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده وان لم يبق شيء-ا مذكورا الثاني من ان من تفرقت اجزاءه في مشارق العالم ومغاربه و-صار بعضه في ابدان السباع وبعضه في حواصل الطيور وبعضه في جدران المنازل كيف يجتمع وابعد من هذا لو اكل --انسان انسانا وصارت اجزاء الماكول داخلة في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء تتخلق منها اعضاءه وان اعيدت الاجزاء الماكولة الي بدن الماكول واعيد الماكول باجزاءه فلا يبقي للاكل اجزاء فابطل الله تعالي هذه الشبهة بقوله وهو بكل خلق عليم ووجهه ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صارت ال--------اجزاء الاصلية للماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل وهي ما كانت قبل الاكل هي التي تجمع وتعاد مع الاكل والاجزاء الماكولة مع الماكول والله بكل خلق عليم يعلم الاصل من الفضل فيجمع الاجزاء الاصلية للاكل ويجمع الاجزاء الفضلية للماكول وينفخ فيها الروح وكذلك تجمع اجزاءه المتفرقة في البقاع المتباعدة بحكمته وقدرته	5507	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7646	true	-3211108928964730263	0	268	0	1459	1623	300	اكتفينا بذلك حتي اودعناهم ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل اللذي ن بهما استحوقوا الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فه--لا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محلا للحياة اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه واختاروا العظم بالذكر لانه ابعد عن الحياة لعدم الاحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البلي والتفتت والله تعالي دفع استبعادهم من جهة ما في العبد من القدرة والعلم فقال وضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغري ومنهم من ذكر شبهة وان -----في اخرها يعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين الاول انه بعد العدم لن يبقي شء- فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود فاجاب الله عن هذه الشبهة بقوله تعالي -----لذي انشاها اول مرة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما خلق الانسان ولم يكن شيءا مذكروا كذلك يعيده وان لم يبق شيءيا مذكورا الثاني--- ان من تفرقت اجزاءه في مشارق الارض- ومغاربها وصار بعضه في ابدان السباع وبعضه في حواصل الطيوب وبعض- في جدران الرباع- كيف يجمتع وابعد من هذا لو اكل الانسان انسانا وصار- اجزاء الماكول ------في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء تتخلق منها اعضاء- واما ان تعاد ا--------------لي بدن الماكول فلا يبق----------------------ي للاكل اجزاء فابطل الله تعالي هذه الشبهة بقوله وهو بكل خلق عليم ووجهه ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار- الاصلي من اجزاء الماك--------ول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل -هي ما كان- قبل الاكل فا---------------------------------------------------------لله بكل خلق عليم يعلم الاصل من الفضل فيجمع الاجزاء الاصلية للاكل ويجمع الاجزاء الاصلية للماكول وينفخ فيه روحا-- وكذلك يجمع اجزاءه المتفرقة في البقاع المتبد-دة بحكمته وقدرته	7646	-2541181688625632309	1145	2089.5	932	1822	62.8430290222168	182	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	false	2185858470248490715	169	263	874	1350	1531	300	من قراها- يريد بها وجه الله-- غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرا عن-ده ---اذا نزل به ملك الموت يسر نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا -يصلون عليه ويستغفرون --له ويشهدون ------غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مءمن قرا----- يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضو------------ان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ري----------------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	5511	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7648	true	-843424207520338427	86	183	407	899	1477	300	من قرا يس يريد بها وجه عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة--- مرة وايما مريض قرء عنءده سورة ي نزل عليه بقدر ------------كل حرف ع-----شرة املاك يقومون بين يديه صفوفا فيصلون عليه ويستغفرون عليه ويشهدون قبضه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قرا سورة يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه في-----موت وهو ريان وي--------بعث وهو ريان ويحاسب وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتة يدخل الجنة وهو ريان	7648	-2541181688625632309	404	684.5	320	525	76.95237731933594	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5516	false	-234134954667002075	111	170	587	911	1607	300	وزاد زجرا وذال ذكرا وكذلك فعلا في والذاريات ذروا الذاريات-- وفي ا-لملقيات ذكرا المرسلات-- وفي -العاديات ضبحا العاديات-- بخلاف عن خلاد في الاخيرين وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا في ادغام بيت طاءفة النساء في سورة النساء مع انه ليس من اصل حمزة الادغام في مثله وابو عمرو جاري علي اصله من ادغام المتقاربين فحمزة خالف اصله وقرا الباقون بالاظهار في جميع ذلك	5516	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7649	true	4310644810190666602	0	79	0	397	1611	300	وزاي زجرا وذال ذكرا وكذلك فعلا في و لذاريات ذروا الذاريات 1 وفي ف لملقيات ذكرا المرسلات 5 وفي و لعاديات ضبحا العاديات 1 بخلاف عن خلاد في الاخيرين وابو عمرو جار علي اصله في ادغام المتقاربين كما هو المعروف من اصله وحمزة خارج عن اصله والفرق بين مذهبيهما ان ابا عمرو يجيز الروم وحمزة لا يجيزه وهذا كما اتفقا في ادغام بيت طاءفة النساء 81 وان كان----------- ليس من اصل حمزة --ادغام--- مث------------------------------------------------------------له وقرا الباقون ب--اظهار--- جميع ذلك	7649	-2541181688625632309	227	366.5	184	478	47.489540100097656	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5516	false	-234134954667002075	181	223	970	1197	1607	300	انه تعالي اقسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة الذاريات علي ان القيامة حق والجزاء واقع فقال والذاريات ذروا الذاريات-- الي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات فالمقصود من القسم في مثل هذه المطالب	5516	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7651	true	1221612676819566903	160	200	792	993	1541	300	انه تعالي اقسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة الذاريات علي ان القيامة حق------------- فقال و لذاريات ذروا الذاريات 1 الي قوله انما توعدون لصادق وان -لدين لواقع الذاريات 5 6 واثبات هذ--------------ه المطالب	7651	-2541181688625632309	185	335.0	150	229	80.78602600097656	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5517	false	2821197796409754760	131	217	692	1166	1603	300	قيل----------------- انتظام هذا العالم يدل علي كون الاله واحدا فتاملوا فيه ليحصل لكم العلم بالتوحيد لانه لو كان فيهم---------------------------------------------------ا الهة -------------الا الله لفسدتا قوله يتناول افعال العباد لانها موجودة بين السماء والارض فلما ثبت ان كل ما حصل بينهما فالله رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومالكه فقد ثبت ان فعل العبد حصل بخلق الله والحكم علي الاعراض بكونها حاصلة بين الشيءين لا يستلزم تحيزها بالذات لانها اذا كانت حاصلة في الاجسام الحاصلة بين السماء والارض يصدق عليها انها حاصلة بينهما قوله والمش-------------------------------------------------------ارق مشارق الكواكب لان لكل كوكب مشرقا ومغربا فلذلك	5517	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7652	true	-2621152082726598499	28	127	154	706	1595	300	قيل بينا ان النظر في انتظام هذه العالم يدل علي كون الاله واحدا فتاملوا---- ليحصل لكم العلم بالتوحيد الثالث ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصنام في قولهم بانها الهة فكانه قيل ان هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ابطاله مثل هذه الحجة قو----------------------------له رب لسماوات يجوز يكون خبرا ثانيا وان يكون بدلا من لواحد وان يكون خبر مبتدا مضمر وجمع المشارق والمغارب باعتبار جميع السنة فان للشمس ثلثماءة وستين مشرقا وثلثماءة وستين مغربا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوله -المشرقين والمغربين فباعتبار الصيف والشتاء وقيل المراد بالمشارق مشارق الكواكب لان لكل كوكب مشرقا ومغربا وقيلك	7652	-2541181688625632309	160	31.5	128	781	20.486555099487305	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5519	false	-1231615351226573497	177	227	1002	1265	1662	300	ثبت في علم الهيءة ان---- الكواكب الثوابت مركوزة في الكرة الثامنة وان السيارات ما عدا القمر مركوز- في الكرات الست- المحيطة بسماء الدنيا فكيف يصح قوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكب اجاب عنه اولا بالمنع فقال ان تحقق اي لا نسلم تحقق ذلك اذ لم يتم دليل الفلاسفة عليه	5519	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7654	true	6979246693545623509	121	192	624	1020	1597	300	ثبت في علم الهيءة ان هذه الكواكب الثوابت مركوزة في الكرة الثامنة وان السيا-------------رات مركوزة في الكرات الستة المحيطة بسماء الدنيا فكيف يصح قوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب فالجواب ان الناس الساكنين علي سطح كرة الارض اذا نظروا الي السماء فانهم يشاهدو ن ها مزينة بهذه الكواكب فصح قوله تعالي انا زينا لسماء لدنيا بزينة لكواكب وايضا فكون هذه الكواكب مركوزة في الفلك الثامن------------------------------------------------------------- لم يتم دليل الفلاسفة عليه	7654	-2541181688625632309	186	216.5	152	470	39.574466705322266	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5526	false	6199882263172691221	168	223	870	1165	1595	300	الشيطان------ من النار ل----------قول ابليس خلقتني من نار الاعراف ص ولقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر--- ولهذا السبب تقدر الشياطين ان تصعد الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل ان تحترق النار بالنار الخ يعني انه يحتمل ان الشياطين -مع كونهم مخلوقين من النار----------- نيران ضعيفة ونيران الشهب اقوي حالا منهم	5526	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7656	true	-1395404948506306390	140	197	716	1012	1558	300	الشيطان مخلوق من النار كما حكي عن قول ابليس خلقتني من نار الاعراف 12 وقال و -------لجان خلقناه من قبل من نار -لسموم الحجر 27 ولهذا السبب يقدر علي الصعو------د الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل احرا---ق النار بالنار فالجواب----- يحتمل ان الشياطين وان كان--------وا من النيران الا انها نيران ضعيفة ونيران الشهب اقوي حالا منهم	7656	-2541181688625632309	232	364.5	186	326	71.16564178466797	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5526	false	6199882263172691221	158	245	816	1287	1595	300	السمع----------------------------- طمعا في السلامة ونيل المراد كراكب البحر قوله ان الشيطان من النار لقول ابليس خلقتني من نار الاعراف ص ولقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر ولهذا السبب تقدر الشياطين ان تصعد الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل ان تحترق النار بالنار الخ يعني انه يحتمل ان الشياطين مع كونهم مخلوقين من النار نيران ضعيفة ونيران الشهب اقوي حالا منهم والضعيف فاستفتهم فاستخبرهم والضمير لمشركي مكة او لبني ادم اهم اشد خلقا ام من خلقنا يعني ما ذكر من الملاءكة والسماء والارض	5526	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7659	true	4342095303965540627	61	92	330	486	1582	300	السمع مع علمهم بانهم لا يصلون اليه طمعا في السلامة ونيل المراد كراكب البحر قوله ف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستفتهم يعني كفار--------------- مكة اي سله----م اهم اشد خلقا ام من خلقنا يعني السموات------------------- والارض	7659	-2541181688625632309	105	145.0	82	500	21.0	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5529	false	-3277354175480859662	101	281	529	1504	1601	300	ان يكون المراد خلق جميع--------------------------- الناس منه ووجهه ان الانسان انما يتولد من المني ودم الطمث والمني انما يتولد من ا----------------------------لدم والدم انما يتولد من الغذاء والغداء اما حيواني واما نبا--------------------------------تي والكلام في كيفية تولد الحيوان الذي صار غذاء كالكلام في تولد الانسان فثبت ان واذا ذكروا لا يذكرون واذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واذا راوا اية معجزة تدل علي صدق القاءل به يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اصله انبعث اذا متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكسروا الهمزة مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وفي هذه الحالة اشد استنكارا فهو ابلغ من قراءة الاصل في الاغذية هو النبات والنبات انما يتولد من امتزاج الارض بالماء وهو الطين اللازب فظهر ان جميع افراد الانسان متولد م--ن الطين اللازب وانه قابل للحياة وان-ه تعالي قادر علي احياءه وهذه القابلية والقادرية واجبة البقاء في جميع------------------ الاوقات	5529	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7660	true	-7111261677776147848	166	266	821	1362	1526	300	ان يكون المراد بقوله انا خلقناهم من طين لازب اي كل الناس---- ووجهه ان الحيوان انما يتولد من المني ودم الطمث والمني انما يتولد من الدم فالحيوان انما يتولد من الدم والدم انما يتولد من الغذاء والغذاء اما حيواني واما نباتي واما تولد الحيوان الذي صرا غذاء فالكلام في كيفية تولده--------------------- كالكلام في تولد الانسان فثبت ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في الاغذية هو النبات والنبات انما -تولد من امتزاد الارض بالماء وهو الطين اللازب فظهر ان كل الخلق منه------ متولدون من الطين اللازب وهو- قابل للحياة والله تعالي قادر عليها وه------ه القابلية والقادرية واجبة البقاء فوجب بقاء هذه الصفة في كل الاوقات	7660	-2541181688625632309	389	663.0	316	1083	35.91874313354492	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5532	false	9190578659012443911	265	296	1432	1594	1612	300	وهذه الصيحة لا تاثير لها في الحياة بدليل ان الصيحة الاولي استعقبها الموت والثانية الحياة فدل ذلك- علي ان الصيحة لا اثر لها في الموت ولا في الحياة بل----- الموت والحياة	5532	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7665	true	4403773081473958123	195	227	1043	1211	1602	300	وهذه الصيحة لا تاثير لها في الحياة بدليل ان الصيحة الاولي استعقبها الموت والثانية الحياة وذلك يدل علي ان الصيحة لا اثر لها في الموت ولا في الحياة بل خالق الموت والحياة	7665	-2541181688625632309	156	297.0	126	168	92.85713958740234	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5533	false	-2121280881940176269	17	123	87	657	1608	300	روي ان الله تعالي يامر ا-سرافيل عليه الصلاة والسلام فينادي ايتها العظام النخرة والجلود البالية والاجزاء المتفرقة قوم--وا باذن الله تعالي قوله فانما البعثة اشارة الي ان هي راجعة الي البعثة المدلول عليها بنعم لان المعني نعم تبعثون قوله وامرها في الاعادة اي امر الزجرة في ترتب الاعادة عليها من غير توقف وامتناع كامر كن في ترتب الابتداء عليه كذلك وهذا لا ينافي ان تكون كن عبارة عن تعلق القدرة قوله وقد تم به كلامهم وقال ابو حاتم تم كلامهم بقوله يا ويلنا ووقف عليه وجعل ما بعده من قول الباري تعالي قال الزجاج الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة ويحتمل ان يكون المراد بقولهم هذا	5533	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7665	true	4403773081473958123	246	300	1290	1602	1602	300	روي ان الله تعالي يامرنا سرا قيل------------------- فينادي ايتها العظام النخرة والجلود البالية والاجزاء المتفرقة اجتمعوا باذن الله تعا--------------------------------------------لي الحالة الثانية من تفاصيل احوال القيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قولهم بعد القيام من القبور------------------------- يا ويلنا هذا يوم الدين اي يوم الحساب ويوم الجزاء--- قال الزجاج الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة ويحتمل ان يكون المراد بقولهم هذا-	7665	-2541181688625632309	211	284.5	174	573	36.823734283447266	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5536	false	-7422605383364789396	57	294	296	1596	1623	300	منقادون يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع والمعني بل هم اليوم اذلاء-------- لا حيلة لهم في دفع تلك المضار يقال اسلمه اي خذله والتسالم التصالح و ما في ما لكم استفهامية في موضع رفع بالابتداء قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او الخير كانكم تنفعوننا لنفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا وتيمن بالسانح او عن القوة والقهر فتقسروننا علي الضلال او عن الخلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين ------------------------------------------------------اجابهم الرءساء اولا بمنع اضلالهم بانهم كانوا ضالين في انفسهم وثانيا بانهم ما اجبروهم علي الكفر اذ لم يكن لهم عليهم تسلط وانما جنحوا اليه لانهم كانوا قوما وخبره لكم و لا تناصرون في موضع النصب علي انه حال من الضمير المجرور في لكم وعامله معني الاستقرار في لكم------------------------------------------------------------------------------- قوله عن اقوي الوجوه ذكر لليمين ثلاثة اوجه الاول انه مستعار من يمين الانسان التي هي اقوي العضوين واشرفهما وانفعهما استعيرت لاقوي الوجوه واشرفها وانفعها تشبيها لها بذلك العضو في القوة والشرف والنفع ومعني قول الاتباع --لرءساءهم ا------------------------------------------نكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي عن اقوي الوجوه واشرفها وهو الدين او خيرها وانفعها انكم تاتوننا مظهرين لنا ذلك وتروننا ان اقوي الوجوه وانفعها ما تضلوننا به وتدعوننا اليه وتروننا ان مقصودكم الدعوة الي اقوي الوجوه قال الزجاج تاتوننا عن اليمين اي من قبل الدين فت-روننا	5536	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7668	true	-316349075655708661	55	172	289	918	1635	300	منقادون يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع والمعني--- هم اليوم اذلاء منقادون لا حيلة لهم في دفع تلك المضار س 37 ش 27 ش 37 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قا---------------------------------------لوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ-------------------------------------- في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركو الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاتباع والرءساء يتساءلون متخاصمون وقيل هم والشياطين يقولولن انكم كنتم تاتوننا عن اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من قبل الدين فتضلوننا	7668	-2541181688625632309	294	353.5	234	1486	19.784656524658203	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5542	false	2939224886733635716	169	300	871	1604	1604	300	الواحدي الغول حقيقته الاهلاك وفي الصحاح غاله غولا واغتاله اهلكه والغول والغاءلة وقرا حمزة والكساءي بكسر الزاي وتابعهما عاصم في الواقعة من انزف الشارب اذ نفذ عقله او شرابه واصله للنفاذ يقال نزف المطعون اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن عين نجل العيون جمع عيناء كانهن بيض مكنون شبهن ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فانه احسن الوان الابدان فاقبل المهل-----------------------------------------------------------------------ك ومنه الغول بالضم شء توهمته العرب ولها فيه اشعار كالعنقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالغول اسم لجميع الاذي وقال الكلبي لا فيها اثم وقال قتادة وجع البطن وقال ابو عبيدة ان تغتال عقولهم وقيل ليس فيها غاءلة الصداع لانه قال في موضع اخر لا يصدعون عنها الواقعة وقال اهل المعاني الغول فساد يلحق المرء-- خفية وخمر الدنيا يحصل فيها-	5542	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7673	true	3059794571205977267	56	136	293	738	1626	300	الواحدي الغول حقيقته الاهلاك يقال------ غاله غولا واغتاله اهلكه والغول والغاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلك وسمي وطء المرضع غولا لانه يءدي الي الهلاك والغوب كل ما اغتالك اي اهلكك ومنه الغول بالضم شء توهمته العرب ولها فيه اشعار كالعنقاء يقال غالني كذا ومنه الغيلة في العقل والرضاع قال 4199 مضي اولونا ناعمين بعيشهم جمعيا وغالتني بمكة غول فالغول اسم لجميع الاذي وقال الكلبي لا فيها اثم وقال قتادة وجع البطن وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني الغول فساد يلحق امره في خفية وخمر الدنيا يحصل فيها	7673	-2541181688625632309	262	472.0	216	908	28.854625701904297	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5543	false	5271539327981018761	0	63	0	319	1588	300	انواع من الفساد منها السكر وذهاب العقل ووجع البطن والصداع ------والبول ولا يوجد شء من ذلك في خمر الجنة قوله وقرا حمزة والكساءي ينزف-------------------ون هنا وفي الواقعة بضم الياء وكسر الزاي ووافقهما عاصم علي ما في الواقعة فقط ------------------------------------------------------------------------------------------من انزف الشارب اذا ذهب عقله من السكر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفذ شرابه------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم لا تذهب عقولهم عنها او لا تنزف خمورهم بل هي باقية ابدا	5543	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7673	true	3059794571205977267	136	274	738	1474	1626	300	انواع من الفساد منها السكر وذهاب العقل ووجع البطن والصداع والقء والبول ولا يوجد شء من ذلك من خمر الجنة قوله ولا هم عنها------- ينزفون قرا الاخوان ينزقون هنا وفي الواقعة بضم الياء وكسر الزاي -وافقهما عاصم علي ما في الو-قعة فقط والباقون بضم الياء وفتح الزاي وابن اسحاق بالفتح والكسر وطلحة بالفتح والضم فالقراءة الاولي من انزف الرجل- اذا ذهب عقله من السكر فهو نزيف ومنزوف وكان قياسه منزف كمكرم ونزف الرجل الخمرة فانزف هو ثلاثيه متعدد ورباعية بالهمزة قاصر وهو نحو كبيته فاكب وقشعت الريح السحاب فاقشع اي دخلا في الكب والقشع وقال الاسود 4200 لعري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي انتم ال ابجرا ويقال انزف ايضا اي نفذ شر-به واما الثانية فمن نزف ايضا بالمعني المتقدم وقيل هو من قولهم نزفت الركية اي نزحت ماءها والمعني انهم لا تذهب----------------------- خمورهم بل هي باقية ابدا	7673	-2541181688625632309	268	449.5	212	770	34.80519485473633	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5543	false	5271539327981018761	138	238	733	1250	1588	300	عيناء اي ---واسعة الع--ين والجمع فيهما عين واصله فعل بالضم--------- يقال -----------------------رجال عين ونساء عين وا---------------------لبيض جمع بيضة وهو المعروف والمراد به هنا بيض النعام والمكنون المصون المستور من كننته اي جعلته في كن وهو الستر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البياض الذي يشوبه بعض من الصفرة احسن الوان الابدان عند العرب قال ذو الرمة----- بيضاء في برج صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب وقيل----------- شبهت المراة ببيض النعام في تناسب اجزاءها فان البيضة من اي جهة اتيتها كانت في راي العين متناسبة الاجزاء--------------- وقد لاحظ ----بعض الشعراء هذا المعني حيث قال ت-----ناسبت الاعضاء فيها فلا تري لهن اختلافا بل اتين علي قدر	5543	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7674	true	299813800685708679	88	226	473	1178	1548	300	عيناء وهي الواسعة العينين والذكر اعين قال الزجاج كبار الاعين حسانها يقال رجل اعين وامراة عيناه ورجال---- ونساء عين قوله كانهن بيض مكنون والبيض جمع بيضة وهو --معروف والمراد به هنا بيض النعام والمكنون المصون المستور من كننته اي جعلته في كن والعرب تشبه المراة بها في لونها وهو بياض مشوب ببعض صفرة والعرب تحبه قال امرء القيس 4202 وبيضة خذ ر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل كبكر مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل و-------------------قال ذو الرمة 4203 بيضاء في برج صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب وقال بعضهم انما شبهت المراة بها في-------------- اجزاءها فان البيضة من اي جهة اتيتها كانت في راي العين مشبهة للاخري وهو في غاية المدح وقد ل-حظ هذا بعض الشعراء----------- حيث قال 4204 تناسبت الاعضاء فيها فلا تري بهن اختلافا بل اتين علي قدر	7674	-2541181688625632309	373	560.5	296	756	49.338623046875	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5544	false	-693339974647196629	130	300	680	1558	1558	300	قال مجاهد كان ذلك القرين شيطانا وقيل كان من الانس وقال مقاتل كانا اخوين وقيل كانا شريكين حصل لهما ثمانية الاف دينار فتقاسماها واشتري احدهما دارا بالف دينار واراها صاحبه فقال كيف تري حسنها فقال ما احسنها ثم خرج فتصدق بالف دينار وقال اللهم ان صاحبي قد ابتاع هذه الدار بالف دينار وانا اسالك دارا من دور الجنة ثم ان صاحبه تزوج امراة حسنة بالف دينار فتصدق --هذا بالف دينار لاجل ان يزوجه الله------ من الحور العين ثم ان صاحبه اشتري بساتين بال-ف دينار فتصدق هذا بالفي دينار رجاء ان يعوضه الله تعالي من بساتين الجنة ما شاء فاطلع شريكه علي ما فعله بماله فقال اين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله في الاخرة خيرا منه فقال اانك لمن المصدقين لطلب الجزاء في الاخرة فانكر ما فعله فبين الله انه بعد ما يبعثان يوم القيامة يعطي الله المتصدق دارا من قصور الجنة وبساتين من بساتين الجنة فيتمكن فيها بالبهجة والسرور ثم ان الله يزوجه من الحور العين ويعطيه ما طلب في الجنة-------------------------------------------------------- وهما اللذان قص الله خبرهما في سورة الكهف-	5544	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7675	true	-2325710144995921101	192	294	1033	1568	1594	300	قال مجاهد كان ذلك القرين شيطانا وقيل كان من الانس وقال مقاتل كانا اخوين وقيل كانا شريكين حصل لهما ثمانية الاف دينار فتقاسماها واشتري احدهما دارا بالف دينار فاراها صاحبه وقال كيف تري حسنها فقال ما احسنها ثم خرج فتصدق بالف دينار وقال اللهم ان صاحبي قد اتباع هذه الدا--------------------------------------------------------------------ر بالف دينار فتصدق صاحبه بالف دينار لاجل ان يزوجه الله تعالي من الحور العين ثم ان صاحبه اشتري بساتين بالفي دينار فتصدق هذا بالفي دينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم ان الله تعالي اعطا----------------ه ما طلب في الجنة وقيل كان احدهما كافرا اسمه نطروس والاخر مءمن اسمه يهودا وهما اللذان قص الله خبرهما في سورة الكهف	7675	-2541181688625632309	452	818.0	362	944	47.88135528564453	82	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5545	false	6942742012811649869	37	134	190	695	1587	300	قال هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين وقيل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم فاطلع عليهم وعن ابي عمرو مطلعون فاطلع بالتخفيف وكسر النون وضم الالف علي انه جعل اطلاعهم سبب اطلاعه من حيث ان ادب المجالسة يمنع الاستبداد به او خاطب به الملاءكة فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الامرون الخير والفاعلونه اخي فقال اهل الجنة انك اعرف به منا فاطلع انت فاطلع فراي اخاه في وسط الجحيم وقيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار	5545	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7676	true	5857586515485068918	110	137	669	795	1665	300	قال هل انتم مطلعون الي---- النار ف-----------------------------------------------------يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اهل الجنة انت اعرف به منا فاطلع انت قال ابن عباس---------------------- ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي---- النار	7676	-2541181688625632309	113	163.5	88	505	22.376237869262695	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5545	false	6942742012811649869	255	290	1341	1541	1587	300	يقال طلع علينا فلان واطلع كاكرم واطلع بالتشديد ماضيا بمعني واحد وان جعل اطلع ماضيا مبنيا للمفعول يكون القاءم مقام الفاعل------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير القاءل لاصحابه ما قاله وتكون الهمزة للتعدية فانه يقال طلع زيد واطلعه غيره	5545	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7678	true	-4143248660185593657	2	49	8	270	1511	300	يقال طلع علينا فلان واطلع كاكرم واطلع بالتشديد------ بمعني واحد واما قراءة من بني الفعل- للمفعول ففي ا-لقاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدهما انه مصدر الفعل اي اطلع الاطلاع الثاني الجار المقدر الثالث وهو الصحيح انه ضمير القاءل لاصحابه ما قاله ل---------------------انه يقال طلع زيد واطلعه غيره	7678	-2541181688625632309	145	239.0	119	291	49.82817840576172	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5548	false	388254772790865825	234	285	1259	1523	1609	300	لمثل هذا فليعمل العاملون اتبعه بقوله----------- اذلك خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انه لا نسبة لاحدهما الي الاخر في الخير-ية الا انه جاء بهذا الكلام---- علي سبيل السخرية به- او لاجل ان المءمنين لما اختاروا ما ادي ال---ي الرزق المعلوم كان ذلك خيرا في معتقدهم وان الكفار لما اختاروا ما ا---دي الي	5548	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7680	true	5365576361871050284	89	193	475	1031	1609	300	لمثل هذا فليعمل العاملون اتبعه بقوله قل يا محمد اذلك خير ام شجرة الزقوم ليصير ذلك زاجرا لهم عن الكفر وذكر ماكل اهل النار ومشاربهم والنزل الفضل الواسع في الطعام يقال طعام كثير النزل و استعير للحاضر من الشء ويقال ارسل الامير الي فلان نزلا وهو الشء الذي يحصل حال من نزل بسببه واذا عرف هذا فحاصل الرزق المعلوم لاهل الجنة اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والغم ومعلوم انه لا نسبة لاحدهما الي الاخر في الجزاءية الا انه جاء -هذا الكلام اما علي سبيل السخرية بهم او لاجل ان المءمنين لما اختاروا ما اوصلهم الي الرزق ال------------------كريم العظيم و---الكافر--ين اختاروا ما اوصلهم الي	7680	-2541181688625632309	212	315.5	169	580	36.55172348022461	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5549	false	2307704888349042523	252	283	1330	1481	1567	300	خ-لق النار قادر علي ان يمنع النار من احراق الشجرة لانه اذا جاز ان يكون في النار زبانية والله تعالي يمنع النار عن احراقهم فلم لا يجوز مثله في هذه الشجرة	5549	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7681	true	-9034437114033532355	13	44	69	220	1570	300	خالق النار قادر علي ان يمنع النار من احراق الشجر- لانه اذا جاز ان تكون في النار زبانية والله تعالي يمنع النار عن احراقهم فلم لا يجوز مثله في هذه الشجرة	7681	-2541181688625632309	149	289.0	118	152	98.02631378173828	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5551	false	-4333734955996822059	4	136	20	742	1607	300	ان الناس لما اعتقدوا في الملاءكة كمال الفضل --والصورة والسيرة واعتقدوا في الشياطين نهاية القبح في الصورة والسيرة فكما حسن التشبيه بالملك عند ارادة --كمال -الفضل-- في قول نسوة يوسف ان هذ-ا الا ملك كريم يوسف ----كذلك حسن التشبيه برءوس الشياطين في القبح وكراهة النظر قوله ولعلها سميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها لذلك اي لعل ذلك الصنف من الحيات سميت بالشياطين لاشتمالها علي الاعراف وهو جمع عرف وهو ما علي رقبة الفرس من الشعر فعلي هذا لا يكون التشبيه من قبيل تشبيه المحسوس بالمتخيل بل يكون تشبيها بماله تحقق في الخارج قوله لغلبة الجوع فان------------------------------------------------------------------ المضطر ربما يستريح من الضرر الذي فيه بما يقاربه في الضرر فاذا جوعهم الله الجوع الشديد يجوز ان يفزعوا الي ازالة ذلك الجوع بتناول تلك الشجرة مع خشونتها ونتنها ومرارة طعمها او ان الزبانية يجبرونهم علي اكلها-------------- تكميلا لعذابهم قوله	5551	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7682	true	4012321062548123801	57	199	322	1112	1643	300	ان الناس لما اعتقدوا في الملاءكة كمال الفضل في الصورة والسيرة واعتقدوا في الشياطين نهاية القبح في الصورة والسير- فكما حسن التشبيه بالملك عند ارادة الكمال والفضيلة في قول النساء--- ان ه ذا الا ملك كريم يوسف 31 فكذلك حسن التشبيه برءوس الشياطين بال--قبح وتشيوه الخلقة ويءكد هذا ان العقلاء اذا راوا شيءا شديد الاضطراب منكر الصورة قبيح الخلقة قالوا انه شيطان واذا راوا شيءا حسنا قالوا انه ملك من الملاءكة قال ابن عباس هم الشياطين باعيانهم شبه بها لقبحه قوله فانهم لاكلون منها فمالءون منها لبطون والملء حشو الوعاء بم---------------------------------------------------ا لا يحتمل الزيادة عليه------------------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف ياكلونها مع نهاية خشونتها ونتنيها ومرارة طعمها فالجواب ان المضطر ربما استروح من الضرر ب---------ما يقاربه في الضرر فاذا جوعهم الله الجوع الشديد ---------فزعوا الي ازالة ذلك الجوع بتناول هذا الشء او يقال ا----------------------------ن الزبانية يكرهونهم علي الاكل من تلك الشجرة تكميلا لعذابهم قوله	7682	-2541181688625632309	402	591.0	324	971	41.40061950683594	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5554	false	-6553305082892670428	111	142	592	756	1623	300	في قوله فلنعم المجيبون تدل علي ان ح-صول هذه الاجابة مرتب علي ذلك------- والحكم المرتب علي الوصف المشتق- يقتضي كونه معللا به وهذا يدل علي ان النداء بالاخلاص سبب ح-صول الاجابة	5554	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7684	true	-7699703101019837748	241	273	1283	1456	1591	300	في قوله فلنعم -لمجيبون يدل علي ان محصول هذه الاجابة مرتب علي ذلك النداء والحكم المرتب علي الوصف المناسب يقتضي كونه معللا به وهذا يدل علي ان النداء بالاخلاص سبب لحصول الاجابة	7684	-2541181688625632309	157	286.0	126	174	90.2298812866211	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5554	false	-6553305082892670428	40	109	213	580	1623	300	قوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية يدل اجمالا علي انه تعالي ارسل الي الاولين رسلا انذروهم من العواقب فلم يتنبهوا بانذارهم فال امرهم الي شدة وفظاعة والان شرع في تفصيل قصص الانبياء ووقاءعهم فالقصة الاولي حكاية حال نوح عليه الصلاة و-السلام حين نادي ر--------------------به ان ينجيه مع من نجا من الغرق وقيل نادي ربه اي استنصره علي كفار قومه وقدر فو الله لدلالة قوله فلنعم المجيبون	5554	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7684	true	-7699703101019837748	31	155	156	817	1591	300	قوله ولقد ضل قبلهم اكثر -لاولين والمراد بالمخلصين الموحدين نجوا من العذاب وتقدم الكلام علي هذا الاخلاص في سورة الحجر عند قوله تعالي الا عبادك منهم لمخلصين الحجر 40 س 37 ش 75 ش 82 ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين قوله تعالي ولقد نادانا نوح الاية --لما قال ولقد ضل قبلهم اكثر----- الاولين وقال فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ابتعه بشرح وقاءع------------------------------------------ الانبياء عليهم------------------------------------ الصلاة و السلام فقال ولقد نادانا نوح اي نادي ربه ان ينجيه مع من نجا من الغرق وقيل نادي ربه اي استنصره علي كفار قومه فاجاب-- الله دعاءه ق-وله فلنعم -لمجيبون	7684	-2541181688625632309	184	232.0	144	751	24.50066566467285	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5559	false	8106869715388159228	33	71	176	363	1543	300	انا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال بها حرام مطلقا لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع وخاصية لاجلها يظهر منه انه مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل	5559	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7688	true	-4455752878997215548	154	191	758	939	1486	300	انا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال بها حرام------ لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع وخاصية لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل	7688	-2541181688625632309	179	348.5	142	187	95.721923828125	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5562	false	7996854947675805114	60	135	323	698	1575	300	علي كسر الاصنام وقالوا نحن نعبدها وانت تكسر-------ها فقال لهم علي طريق التوبيخ اتعبدون ما تنحت-----------------------ون ووجه التوبيخ ظاهر وهو ان الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا البتة فاذا نحته وشكله علي الوجه المخصوص لم يحدث فيه الا اثار تصرفه فلو صار معبودا له عند ذلك لزم ان يكو--ن الشء الذي لم يكن معبودا اذا حصل فيه اثار تصرف------ه صار معبودا له----- وفساد ذلك واضح عند كل من له ادني تمييز قوله- وما	5562	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7690	true	726433274604694535	145	216	742	1115	1554	300	علي كسر الاصنام ذكر لهم الدليل الدال علي فساد عباتها فقال--------------------- اتعبدون ما تنحتون و لله خلقكم وما تعملون ووجه الاستدلال ا-------ن الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا البتة فاذا نحته وشكله علي الوحه المخصوص لم يحدث فيه ال--اثار تصرفه فلو صار معبودا ---عند ذلك لكان معناه ان الشء الذي لم يكن معبودا اذا حصل---ت اثار تصرفاته فيه صار معبودا الي ذلك وفساد ذلك معلوم ببديهة العقل---------- قولهك وما	7690	-2541181688625632309	262	410.0	209	419	62.52983474731445	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	false	-3721637281012093915	194	251	975	1234	1515	300	قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية ----------ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فلما اصبح -روي --انه من ا----------------------لله او من الشيطان فلما امسي راي مثل ذلك ف----------------عرف انه من الله-------------------- ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم	5565	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7694	true	-4679349623782450242	49	110	238	523	1505	300	قال يا بني ان- اري في المنام اني اذبحك---------------------------------------- وقيل راي ف-ي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول ---ان الله يامرك بذبح ابنك فلما اصبح تروي في لك من الصباح الي الرواح امن الله او من الشيطان فلذا سمي يوم التروية فلما راي ذلك ايضا عرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم	7694	-2541181688625632309	189	287.5	146	330	57.272727966308594	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	false	1552787196508670310	67	196	340	1089	1598	300	عليه----- علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء و بركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب او الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	5577	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	0	108	0	607	1660	300	عليه يعني علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرج جميع------------ بني اسراءيل من صلبه وقيل هو الثناء الحسن علي ابراهيم واسحاق الي يوم القيامة---- ومن ذريتهما محسن مءمن وظ--------------------------------الم لنفسه اي كافر-------- مبين ظاهر----- وفي ذلك تنبيه علي انه------------------------------------------------------ لا يلزم من كثرة فضاءل الاب فضيلة الابن لءلا تصير هذه الشبهة سببا لمفاخرة اليهود ودخل تحت قوله محسن الانبياء والمءمنون وتحت قوله وظالم الكافر والفاسق س 37 ش 114 ش 122 ولقد مننا علي موسي وهارون---------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم----------------- ونصرناه---------------------م فكانوا هم الغالبون---------------- واتيناهما الكتاب المستبين---------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم------------------------------- وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	7701	-2541181688625632309	367	501.0	300	893	41.0974235534668	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5579	false	-8667336372906629933	45	84	249	433	1585	300	والباقون بالرفع اما علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الله ربكم واما علي ان الجلالة مبتدا وما بعده-ا خبره وروي عن حمزة انه كان اذا وصل نصب واذا وقف رفع وهو حسن جدا اذ فيه جمع بين الروايتين	5579	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7703	true	7646382983662132471	11	48	52	226	1542	300	والباقون بالرفع اما علي انه خبر ابتداء مضمر اي هو الله او عل-------ي ان الجلالة مبتدا وما بعده الخبر --روي عن حمزة انه كان اذا وصل نصب واذا وقف رفع وهو حسن جدا و--فيه جمع بين الروايتين	7703	-2541181688625632309	158	286.0	125	185	85.40540313720703	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5583	false	-3875697929329165999	209	291	1054	1451	1495	300	الرجل اذا اتي بما يلام عليه ومنه ------------------------------------------------------------لام فلان غير مليم وفي المثل اني لاءم مليم ابو عبيدة يقال المته بمعني لمته قوله وقرء بالفتح اي بفتح الميم علي انه اسم مفعول من لام يلوم وهي شاذة والقياس----------- ملوم مثل مصون لانه- من ذوات الواو---------------- ولكن من قرا بالياء اخذه من ليم علي كذا مبنيا للمفعول ومثله في ذلك شيب الشء فهو- مشيب ودعي فهو مدعي والقياس مشوب ومدعو لانهما من يشوب ويدعو قوله وقيل من المصلين روي ذلك عن ابن عباس	5583	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7706	true	-4309264615071553682	69	149	365	745	1493	300	الذي----- اتي بما يلام عليه قال 4224 وكم من مليم لم يصب بملامة ومشبع بالذنب ليس له ذنب يقال الام فلان اي فعل ما يلام عليه وقوله وهو مليم حال------------------------------- وقرء مليم----- بفتح الميم ------------------من لام يلوم وهي شاذة جدا اذا كان قياسها ---------ملوم لانها من ذوات الواو كمقول ومصوب قيل ولكن اخذت --------------من ليم علي كذا مبنيا للمفعول ومثله في ذلك شيب الشء فهوم مشيب ودعي فهو مدعي والقياس مشوب ومدعو لانهما من يشوب ويدعو فصل----------------- روي------- ابن عباس	7706	-2541181688625632309	230	308.5	179	486	47.325103759765625	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4496	false	417298021092647785	159	199	813	1015	1538	300	بالعراء ---كالفرخ المنتوف ليس به شعر ولا جلد -انبت الله عليه شجرة من يقطين يست-----ظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد فيبست--------------- فحزن عليها يونس عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------- فقيل له -------اتحزن عل------------------------------ي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون	4496	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7707	true	5878215639205577152	38	104	176	494	1461	300	بالعراء وهوكالفرخ المنتوف لا---- شعر ولا لحم فانبت الله عليه شجرة من يقطين فكان يتسظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد ثم ان الارض ة اكلتها فحزن------ يونس لذلك حزنا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقيل له يا يونس تحزن علي شجرة انبتت في ساعة واقتلعت في ساعة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون	7707	-2541181688625632309	157	221.5	120	328	47.86585235595703	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	false	7741855243092071082	27	85	119	410	1507	300	وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة -------فقالوا رب----نا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يص-عد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه بالساحل	5582	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7707	true	5878215639205577152	225	284	1090	1385	1461	300	وروي ابو برد-ة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوت------ا بارض غريبة فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصيعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه بالساحل	7707	-2541181688625632309	279	520.5	223	303	92.07920837402344	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	false	7741855243092071082	2	34	7	152	1507	300	الحوت احس انه قد مات فحرك جوارحه فتحركت فاذا هو حي فخر لله ساجدا وقال يا- رب اتخذت لك مسجدا لم يعبدك احد في مثله وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله	5582	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7708	true	-3512449351210256774	0	30	0	142	1502	300	الحوت حسب انه قد مات فحرك جوارحه فتحركت فاذا هي حي فخر---- ساجدا وقال يار رب اتخذت لك مسجدا لم يعبدك احد في مثله قوله فنبذناه اضاف النبذ الي نفسه	7708	-2541181688625632309	116	195.5	87	146	79.45205688476562	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5584	false	7622345499818329079	205	300	1029	1523	1523	300	والبطيخ والحنظل روي ذلك عن الحسن-------- ومقاتل وقال البغوي المراد هنا القرع عل----------------------------------------------------------ي قول جميع المفسرين فظهر من هذا القول ان بيان الشجرة باليقطين يرد قول من زعم ان الشجر- في كلامهم ما يقوم علي ساقه -----بل الصحيح انه- اعم من ذلك----- وقوله تعالي وا-------------لنجم والشجر------- الرحمن ---لا دليل فيه وهو من قبيل استعمال اللفظ العام في احد مدلولاته وقي---ل انبت الله اليقطين الخاص علي ساق معجزة --------------له قال الواحدي الاية تقتضي شيءين لم يذكرهما المفسرون احدهما ان هذا اليقطين كا---------------------------------------ن مغروسا ومرفوعا لينتفع بظله اذ لو كان منبسطا علي الارض لم يمكن ان يستظل-	5584	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7708	true	-3512449351210256774	139	255	697	1278	1502	300	والبطيخ والحنظل وهو قوله-- الحسن و قتادة ومقاتل قا-ل البغوي المراد هنا القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين واعلم ان في قوله شجرة ما----------------------------------------------- يرد قول -بعضهم ان الشجرة في كلامهم ما كان لها ساق من عود بل الصحيح انها اعم -ولذلك بينت بقوله من يقطين واما قوله و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 فلا دليل فيه لانه------- استعمال اللفز العام في احد مدلولاته وقيل بل انبت الله اليقطين الخاص علي ساق معجزة له فجاء علي اصله قال الواحدي الاية تقتضي شيءين لم يذكرهما المفسرون احدهما ان هذا اليقطين لم يكن فانبته الله لاجله والاخر ان اليقطين مغروس ليحصل له ظل و-----------لو كان منبسطا علي الارض لم ي-كن ان يستظل	7708	-2541181688625632309	353	528.0	282	652	54.14110565185547	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5587	false	-8485815268882709906	67	218	387	1234	1661	300	عن المفسرين انهم قالوا ان قريشا واحياء من العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله تعالي وهذا الكلام يشتمل علي امرين احدهما اثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ان الملاءكة بنات الله وهو باطل وثانيهما انهم اناث وهذا ايضا باطل لان طريق العلم اما الحس السليم واما الخبر الصادق واما --نظر العقل وكل ذلك مفقود اما الحس فظاهر اذ ----لم يشاهدوا كيف خلق الله الملاءكة وهو المراد --بقوله تعالي ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون وقوله ليمكن معرفته بالعقل الصرف فان ثبوت لوازم الماهية لها لما لم يكن مشروطا بخصوصية احد الوجودين وكانت ثابتة لها حال وجودها في العقل ايضا امكن معرفة ثبوتها لها بالعقل الصرف والانوثة من اللوازم الخارجية فلا يمكن معرفة ثبوتها وعروضها الا بالمشاهدة وكذلك الخبر الصادق لان -----------------------------------الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدل علي صدقهم دليل و----هو المراد --بقوله تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون واما النظر فبان نطالبهم بالد---------ليل الدال	5587	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7710	true	-6150913041606848285	148	279	782	1493	1614	300	عن المفسرين انهم قالوا ان قريشا واجناس ال---عرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله وهذ------ا الكلام يشتل -علي امرين احدهما اثبات البنات لله وذلك باطل لان العرب كانوا يستنكفون من البنت والشء الذي يستنكف منه المخلوق كيف يمكن اثباته للخالق والثاني اثبات ان الملاءكة ---------------------------------اناث وهذا ايضا باطل لان طريق العلم اما الحس------- واما الخبر------- واما النظر اما ا--------------------لحس فمفقود لانهم لم يشاهدوا كيف خلق الله الملاءكة وهو المراد من قوله------ ام خلقنا -لملاءكة اناثا وهم شاهدون و------------------------------------------اما الخبر فمفقود-------------------------------------------------------------------------- ايضا لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر انما يفيد العلم اذا علم كونه صدقا قطعا وهءلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدر علي صدقهم دليل وهذا هو المراد من قولهم -----الا انهم من افكهم ليقولون ولد ل-له وانهم لكاذبون واما النظر فمفقود من وجهين الاول ان دليل العقل	7710	-2541181688625632309	458	754.0	372	1027	44.595909118652344	66	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5587	false	-8485815268882709906	215	300	1212	1661	1661	300	نطالبهم ب------الدليل الدال علي صحة مذهبهم فاذا لم يجدوا ما يدل عليها ظهر بطلان مذهبهم وهو ---المراد بقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قوله لاختصاص هذه الطاءفة بهما اي لتفردها بهما وهو تعليل لوجه القصر وقوله حيث جعل المعادل بيان انه--------------------- تعالي قصر الانكار عليهم وقوله لعدم ما يقتضيه تعليل لكون قولهم ولدا لله ناشءا عن الافك وهو صرف الكلام عن الحق الي الباطل قوله وقرء ولد الله باضافة الولد الي الجلالة علي انه خبر ------------مبتدا محذوف حذف للعلم به-	5587	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7711	true	-4397943216996448929	28	136	146	733	1630	300	نطالبهم باثبات الدليل ------علي صحة مذهبهم فاذا لم يجدوا دليل-------ا ظهر بطلان مذهبهم وهذا هوالمراد بقوله------ ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين فقوله ف ستفتهم فاسال يا محمد اهل مكة وهو سءال توبيخ الربك لبنات ولهم لبنون ام خلقنا لملاءكة اناثا وهم شاهدون وهذه جملة حالية من الملاءكة والرابط الواو وهي هنا واجبة عدم رابط غيره قاله شهاب الدين ويحتمل ان يكون جملة حالية من السءالين قو------------له الا انهم من افكهم ليقولون ولد لله وانهم لكاذبون العامة علي ولد فعلا ماضيا مسندا للجلالة اي اتي بالولد تعالي ع----------------------------ما يقولون علوا كبيرا--------------------------------------------------------------------- وقرء ولد الله باضافة الولد اليه اي يقولون الملاءكة ولده فحذف المبتدا---------- للعلم به	7711	-2541181688625632309	193	229.5	156	725	26.620689392089844	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5589	false	6209887143801206162	100	290	517	1555	1608	300	الجنة بالملاءكة فقال -هذا القول عندي مشكل لانه تعالي ابطل قولهم الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله وقيل قالوا ان الله تعالي صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا الله والشيطان اخوان ولقد علمت الجنة انهم ان الكفرة او الانس او الجنة ان فسرت بغير الملاءكة لمحضرون في العذاب سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من المحضرين منقطع او متطل ان فسر الضمير وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا والعطف يقتضي كون المعطوف مغايرا للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد بالجن--ة غير ما تقدم قوله وقيل قالوا ان الله تعالي صاهر الجن اي تزوج منهم قال مجاهد قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه فمن امهاتهم قالوا سروات الجن اي ساداتهم وهذا ايضا بعيد لان المصاهرة لا تسمي نسبا وروي------------------------------------------------------------------------- ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله وابليس اخوان فالله سبحانه هو الاخ الكريم الخير وابليس هو الاخ- اللءيم الشرير وهذا مذهب المجوس القاءلين باله الخير واله الشر وعليه فالمراد بالجنة والله اعلم في قوله------ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا هو الشياطين وبالنسب نسب الاخوة وهذه الاية رد وتقبيح لمذهب تلك الطاءفة لعنهم الله قال الامام وهو اقرب الاقاويل	5589	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7712	true	-5903401353939143187	119	234	646	1258	1607	300	الجنة قال ابن الخطيب وهذا القول عندي مشكل لانه تعالي ابطل قولهم الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا بينه وبين ل-جنة نسبا ولاعطف يقتضي كون المعطوف مقابلا بمع-طوف عليه فوجب ان يكون المراد من الاية غير ما تقدم و----------------------------------------------------قال مجاهد قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر الصديق------ فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وه-----------ذا ايضا بع-د لن- المصاهرة لا تسمي نسبا قال ابن الخطيب وقد روينا في تفسير قوله تعالي وجعلوا لله شركاء لجن الانعام 100 ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله وابليس اخوان فالل-------ه هو الحر الكريم اب-------ليس هو الاخر الشديد ف----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وجعلوا بينه وبين ل-جنة نسبا المراد منه هذا ا------------------------------------لمذهب وهذا القول عندي -------------------هو اقرب الاقاويل	7712	-2541181688625632309	449	716.0	358	1121	40.053524017333984	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5595	false	5114560842181442287	211	274	1165	1489	1637	300	لما هدد الكفار بقوله فسوف يعلمون-------- اردفه بما يقوي قلب --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولقد سبقت كلمتنا ثم فسر الكلمة بقوله انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز ان لا يكون لها محل من الاعراب ويجوز ان تكون خبر مبتدا محذوف او عطف بيان لكلمتنا او منصوبة المحل باضمار اعني اي هي انهم لهم المنصورون او اعني بالكلمة هذا	5595	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7717	true	3496976849963180609	155	253	849	1384	1622	300	لما هدد الكفار بقوله فسوف يعلمون الحجر 3 اردفه بما يقوي قلب الرسول------------------------ فقال ولقد سبقت كلمتنا ----لعبادنا لمرسلين انهم لهم -لمنصورون وان جندنا لهم ل-غالبون والنصرة والغلبة قد تكون بالحجة وقد تكون بالدولة والاستيلاء وقد تكون بالدوام والثبات فالمءمن وان صار مغلوبا في بعض الاوقات بسبب ضعف احوال الدنيا فهو الغالب ولا يلزم علي هذه الاية ان يقال قد قتل الانبياء وهزم كثيرة من المءمنين قوله انهم لهم لمنصورون تفسير للكلمة فيجوز ان لا يكون لها محل من الاعراب ويجوز ان تكون خبر مبتدا مضمر و-----------------------منصوبة------ باضمار فعل- اي هي انهم لهم المنصورون او اعني بالكلمة هذا	7717	-2541181688625632309	242	392.0	194	595	40.67226791381836	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5599	false	-6505362652455617905	0	59	0	297	1584	300	رضي الله عنه ----من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك الي اخر السورة وعن------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا----- والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا	5599	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7719	true	-8501505128928854478	153	226	824	1189	1553	300	رضي الله عنه قال من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر------------ فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وروي ابو امامة عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا	7719	-2541181688625632309	259	465.0	207	385	67.2727279663086	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5603	false	-3358623564997851064	151	188	744	950	1519	300	قوله تعالي كم اهلكنا--- مفعول اهلكنا و-من قرن تمييز و-من قبلهم لابتداء الغاية والمعني كم اهلكن---------ا من قرن ا--ي من امة من الامم الخالية فنادوا اي استغاثوا عند نزول العذاب------------- وقيل نادوا بالايمان والتوبة عند معاينة العذاب	5603	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7722	true	3973299959895723278	196	236	1013	1232	1550	300	قوله------ كم اهلكنا كم مفعول اهلكنا و من قرن تمييز و من قبلهم لابتداء الغاية والمعني كم اهلكنا من قبلهم من قرن يعني -------من الامم الخالية فنادوا--- استغاثوا عند نزول العذاب وحلول النقمة وقيل نادوا بالايمان والتوبة عند معاينة العذاب	7722	-2541181688625632309	188	327.0	155	235	80.0	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5604	false	-8567942141616960137	0	45	0	215	1489	300	لك واعرب اسمها----- لكونه مضافا وقيل هي نافية للفعل المقدر بعدها و حين مناص منصوب بذلك المقدر اي لات اري حين مناص لهم بمعني لست اري ذلك ومثله لا مرحبا بهم ولا اهلا ولا سهلا اي لا اتوا مرحبا ولا وطءوا سهلا ولا اهلوا اهلا	5604	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7724	true	2413699432939182381	153	195	736	937	1485	298	لك و-----اسمها معرب لكونه مضافا الثالث ان بعدها فعل-ا مقدرا ناصبا حلين مناص بعدها ا------------ي لات اري حين مناص لهم بمعني لست اري ذلك ومثله لا مرحبا بهم ولا اهلا ولا سهلا اي لا اتوا مرحبا ولا وطءوا سهلا ولا لق-وا اهلا	7724	-2541181688625632309	162	258.5	127	220	73.63636016845703	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	false	-274774804201438827	155	237	815	1254	1565	300	ذلك علي قريش---- فاتوا ابا طالب فقالوا--- انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جء----ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم وقال هء-------------------لاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي----هم فقال---------- صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك واله-ك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم- بها العجم -قالوا نعم-------------------- وعشر--------ا فقال----------------------------- قولوا لا اله الا الله فقاموا------- وقالوا	5608	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7729	true	6240713571973067483	54	159	290	828	1555	300	----الي ابي طالب فاتوا ابا طالب وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا قد اتيناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فا--رسل ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعا به فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قلومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسالون فقال-وا --------ارفض ذكر الهتنا وندعك والهتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوني------ كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكمن بها العجز فقال ابو جهل لله ابوك لنعطيكها وعشرا امثالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقالوا	7729	-2541181688625632309	351	524.5	279	559	62.79069900512695	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	false	7849574280727609714	234	300	1194	1558	1558	300	فليصعدوا في --اسباب الارتقاء ---الي العرش عن------------------------------------- مجاهد وقتادة انه اراد بالاسباب ابواب السماء وطرقها من سماء الي سماء وكل ما يوصلك الي شء من باب او طريق فهو سببه وهذا امر توبيخ وتعجيز قوله وقيل المراد بالاسباب السموات استدل حكماء الاسلام بهذه الاية-------------- علي ان الاجرام الفلكية وما اودع الله فيها من القوي والخواص اسباب لحوادث العالم السفلي لان----ه تعالي سمي الفلكيات اسبابا وذلك يدل-	5614	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7731	true	-6464109565340166817	210	279	1050	1431	1527	300	فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم الي السماء فلياتوا منها بالوحي الي من يختارون قال مجاهد----------- اراد بالاسباب ابواب السماء وطرقها من سماء الي سماء وكل ما يوصلك الي شء من باب او طريق فهو سببه وهذا امر توبيخ وتعجيز و---------------------------------استدل حكماء الاسلام بقوله فليرتقوا في لاسباب علي ان الاجرام الفلكية وما اودع الله فيها من القوي والخواص اسباب لحوادث العالم السفلي لان الله تعالي سمي الفلكيات اسبابا وذلك يدل	7731	-2541181688625632309	298	509.5	243	425	70.11764526367188	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5616	false	8910653573417077746	175	279	937	1514	1624	300	وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب اولءك الاح----------------زاب يعني المتحزبين علي الرسل الذين جعل الجند المهزوم منهم ان كل الا كذب الرسل بيان لما اسند اليهم من التكذيب علي الابهام مشتمل علي انواع من التاكيد ليكون تسجيلا علي استحقاقهم العذاب ولذلك رتب عليه فحق عقاب وهو اما مقابلة الجمع بالجمع او جعل تكذيب الواحد منهم تكذيب جميعهم وما ينظر جملة مستانفة لا محل له-------------------------ا والمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان هءلاء الذين ذكرناهم من الامم هم الذين تحزبوا علي انبياءهم فاهلكناهم وكذلك قومك هم من جنس الاحزاب ا-------------------ي اولءك الاحزاب مع كمال قوتهم اذا كانت عاقبتهم هي الهلاك والبوار فكيف حال هءلاء الضعفاء المساكين	5616	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7734	true	7285553392442533151	70	181	366	957	1537	300	وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة تقدم الخلاف في الايكة في سورة الشعراء قوله اول ءك لاحزاب يجوز ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانفة لا محل لها من الاعراب وان تكون خبرا والمبتدا قال ابو البقاء من قوله وعاد وان يكون من ثمود وان يكون من قوله وقوم لوط قال شهاب الدين الظاهر عطف عاد وما بعدها علي قوم نوح واستءناف الجملة بعده وكان يسوغ علي ما قاله ابو البقاء ان يكون المبتدا وحده واصحاب الايكة فصل المعني ان هءلاء الذين ذكرناهم من الامم هم الذين تحزبوا علي انبياءهم فاهلكناهم وكذلك قومك هم من جنس الاحزاب المتقدمين وقيل المعني اولءك الاحزاب مع كمال قوتهم لما كان- عاقبتهم هي الهلاك والبوار فكيف حال هءلاء الضعفاء المساكين	7734	-2541181688625632309	262	450.5	213	861	30.429733276367188	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5621	false	6790945945703548117	1	66	4	347	1555	300	في كيفية تسبيح الجبال وجوه الاول ان الله تعالي يخلق في جسم الجبال حياة وعقلا وقدرة ونطقا فحينءذ----------- تسبح الله تعالي كما تسبحه الاحياء العقلاء والثاني قول القفال ان داود عليه الصلاة و-السلام اوتي من شدة الصوت وحسنه ما كان له في الجبال دوي حسن وما يصغي الطير اليه لحسنه فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه واصغاءها اليه تسبيحا -روي محمد بن اسح-ق ان الله	5621	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7739	true	-6061058168648136891	236	300	1188	1516	1516	300	في كيفية تسبيح الجبال وجوه الاول ان الله تعالي يخلق في جسم الجب-ل حياة وعقلا وقدرة ونطقا فحينءذ يصير الجبل مسبحا لله تعالي ---------------------------الثاني قال القفال ان داود عليه الصلاة و السلام اوتي من شدة الصوت وحسنة ما كان له في الجبال دوي حسن وما يصغي الطير اليه لحسنه فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه واصغاءها اليه تسبيحا وروي محمد بن اسحاق ان الله-	7739	-2541181688625632309	309	560.0	250	357	86.55461883544922	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5621	false	6790945945703548117	66	113	347	577	1555	300	لم يعط احدا من خلقه مثل صوت داود حتي---- كان اذا قرا الزبور دنت منه الوحوش يا----خذ باعناقها وهي مصغية الي صوته والثالث ان يسبحن بمعني من يسبحن من السباحة وهي السير والتقلب شدد للتكثير اذ روي ان الله------ سخر الجبال حتي انها كانت تسير معه حيث	5621	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7740	true	-5649961444353652852	1	33	6	158	1517	300	لم يعط احدا من خلقه مثل صوت داود حتي انه كان اذا قرا الزبور دنت منه الوحوش حتي تءخذ باعناقها --------------------الثالث------------------------------------------------------------------------ ان الله تعالي سخر الجبال حتي انها كانت تسير الي حيث	7740	-2541181688625632309	133	225.5	104	244	54.50819778442383	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5628	false	-2372133797881120027	0	70	0	365	1588	300	احدها ان هذه القصة دلت علي صدور الكبيرة منه وثانيها انها دلت ----علي الصغيرة وثالثها لا تدل علي كبيرة ولا علي صغيرة وقيل------------------- ان داود احب امراة اوريا فاحتال في قتل زوجها بان ارسله الي غزوات حتي استشهد ثم تزوج بها ف--ارسل الله تعالي ملكين في صورة ال-تخاصمين في واقعة تشبه واقعته مع اوريا وعرضا بتلك الواقعة----- فحكم داود بحكم لزم منه اعترافه بكونه مذنبا ثم تنب-ه لذلك فاشتغل بالتوبة	5628	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7745	true	-5008214738963820065	90	156	473	823	1537	300	احدها ان هذه القصة دلت علي صدور الكبيرة عنه وثاني-----ها دلالتها علي الصغيرة وثالثها لا تدل علي كبيرة ولا علي صغيرة فاما القول الاول فقالوا ان داود احب امراة اوريا فاحتال في قتل زوجها -------------------------------ثم تزوج بها ثم ارسل الله تعالي ملكين في صورة المتخاصمين في واقعة تشبه واقعته--------- وعرضا -تلك الواقعة عليه فحكم داود بحكم لزم منه اعترافه بكونه مذنبا ثم تنبيه لذ-ك فاشتغل بالتوبة	7745	-2541181688625632309	310	539.5	250	397	78.08563995361328	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5628	false	-2372133797881120027	122	300	646	1588	1588	300	كل المفسرين لم يتفقوا علي هذا القول بل الاكثرون والمحققون يردونه ويحكمون عليه بالكذب واذا تعارضت اقوال المفسرين والمحدثين تساقطت وبقي الرجوع فيه الي الدلاءل التي ذكرناها والقو--ل الثاني الذي يدل علي صدور--------- الصغيرة منه فيه روايات------------------ الاولي ان هذه المراة خطبها اوريا فاجابوه بالقبول ثم المدعي والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر ب الي لتضمينه خطبها داود فاثره اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبة- اخيه المءمن مع كثرة نساءه والثانية قالوا انه وقع بصره عليها فمال قلبه اليها ثم اتفق ان قتل زوجها في جهاد اعداء الله تعالي وكان بعث الجيش للجهاد فرضا عليه وكان زوجها من جملة من تعين للجهاد فبعثه معهم لاسقاط الواجب عن ذمته من غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتوهم منه قصد قتله وهلاكه فلما بلغ خبر قتله داود لم يجزع كما جزع علي غيره من جنده اذ هلك ثم تزوج امراته فعاتبه الله تعالي علي ذلك لان ذنوب الانبياء وان صغرت فهي عظيمة عند الله تعالي والثالثة انه كان اهل زمان داود عليه الصلاة و-السلام يسال بعضهم بعضا ان يطلق زوجته حتي يتزوجها وكان ذلك عاد---------ة معهودة فيهم--------- فاتفق ان عين-	5628	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7750	true	7313360196294504721	79	239	439	1268	1582	300	كل المفسرين لم يتفقوا علي هذا القول بل الاكثرون والمحققون يردونه ويحكمون عليه بالكذب واذا تعارضت اقوال المفسرين والمحدثين تساقطت وبقي الرجوع فيه الا الدلاءل التي ذكرناها الاحتمال الثاني ان نحمل هذه القصة علي حصول الصغيرة لا علي حصول الكبيرة وذلك من وجوه الاول- ان هذه المراة خطبها اوريا فاجابوه ثم خط--------------------------------------------------------------------------------بها داود فاثره اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبته اخيه المءمن مع كثرة نساءه -الثاني- قالوا انه وقع بصره عليها فمال قلبه اليها وليس له في هذا ذنب البتة اما وقوع بصره علي--------------------------------------------ها-------------------------------------------------------- من غير قصد بذنب واما حصول الميل عقيب النظر فليس ايضا ذنبا لان الميل ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به بل لما اتفق انه قتل زوجها لاجل انه طمع في ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------تزوج بتلك المراة فحصلت بسبب هذا المعني وهو انه لم يشق عليه قتل ذلك الرجل و-----------------الثالث -انه كان اهل زمان داود عليه الصلاة و السلام يسال بعضهم بعضا ان يطلق زوجته حتي -تزوجها وكان---ت عادتها مالوفة مفهومة في هذا المعني فاتفق ان عين	7750	-2541181688625632309	498	780.5	403	1125	44.266666412353516	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5629	false	-4283441115211807829	0	55	0	297	1550	300	داود عليه الصلاة والسلام وقعت علي تلك المراة فاحبها فسال-ه النزول فاستحيي ان يرده ففعل وهي ام سليمان عليه الصلاة والسلام فعوتب به لما ان ذلك---------- لا يليق به فان حسنات الابرار سيءات المقربين فعلي كل واحدة من-------- هذه الروايات الثلاث---- لم يلزم في حق داود عليه الصلاة و-السلام الا ترك الافضل والاولي والقو--ل الثالث	5629	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7750	true	7313360196294504721	239	300	1268	1582	1582	300	داود عليه الس--------لام وقعت علي تلك المراة فاحبها فسالوه النزول فاستحيا ان يرده ففعل وهي ام سليمان فقيل له هذا وان كان جاءزا في ظاهر الشريعة الا انه لا يليق بك فان حسنات الابرار سيءات المقربين فهذه وجوه ثلاثة لو حملنا هذه القصة علي واحد منها لم يلزم في حق داود عليه الصلاة و السلام الا ترك الافضل والاولي الاحتمال الثالث-	7750	-2541181688625632309	223	345.5	175	323	69.04024505615234	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5629	false	-4283441115211807829	55	300	297	1550	1550	300	ان تحمل هذه القصة علي وجه لا يلزم منه ايجاب كبيرة ولا صغيرة لداود بل ت---------------------وجب الحلق مدح عظيم------------------- وهو انه----- روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه الصلاة و-السلام وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنعونه منهم فخافوا وصنفوا كذبا وقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض الي اخر القصة وليس في لفظ القران ما يمكن ان يحتج به في الحاق الذنب بداود عليه الصلاة و-السلام الا الفاظ اربعة احده-ا قوله وظن دا-ود انما فتناه وثانيها قوله فاستغفر ربه---------- وثالثها قوله واناب ورابعها----- فغفرنا له ذلك ثم نقول هذه الالفاظ لا يدل شء منها علي ما ذكروه من وجوه الاول انهم لما دخلوا عليه لطلب قتله بهذا الطريق وعلم داود عليه الصلاة والسلام منهم دعاه الغضب الي ان يشتغل بالانتقام منهم ثم دعاه علو شانه في الفضل والكرم الي ان يميل الي الصفح والتجاوز عنهم طلبا لمرضاة الله تعالي فكانت هي الفتنة لانها جارية مجري الابتلاء والامتحان ثم انه استغفر ربه مما هم به من الانتقام منهم وتاب من ذلك الهم واناب فغفر له بقوله فغفرنا له ذلك اي ذلك القدر من الهم والعزم الثاني انه وان غلب علي ظنه انهم دخلوا عليه ليقتلوه الا انه ندم علي ذلك الظن وقال لما لم يتعين منهم ان قصدهم ذلك ----------------بءس ما عملت حيث ظننت فيهم هذا الظن الردي فنزله منزلة الابتلاء والامتحان ثم استغفر ر---------------------به واناب---- فغفر----- له ذلك الثالث ان دخلوهم عليه كان-	5629	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7751	true	-2303985144824279719	0	235	0	1194	1533	300	ان تحمل هذه القصة علي وجه لا يلزم منه ايجاب كبيرة ولا صغيرة لداود عليه الصلاة و السلام بل يوجب الحاق اعظم انواع المدح والثناء به وهو انه نقول روي ان جماعة من الاعداء طمعوا----ان يق---------تلوا داود عليه الصلاة و السلام وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنع-هم منه- فخافوا ووضعوا كذبا--------------------------------------------------------------------------- يحتج به في الحاق الذنب بداود عليه الصلاة و السلام الا الفاظ اربعة احدهما قوله وظن داوود انما فتناه وثانيها قوله ف ستغفر ربه وخر راكعا وثالثها وا-----ناب ورابعها قوله فغفرنا له ذلك ثم نقول هذه الالفاظ لا يدل شء منها علي ما ذكروه من وجه- الاول انهم لما دخلوا عليه لطلب قتله بهذه الطريق وعلم داود عليه السلام د-------------عاه الغضب الي ان يشتغل بالانتقام منهم اي انه ما----------------------------------ل الي الصفح والتجاوز عنهم طلبا لمرضاة الله تعالي فكانت هي الفتنة لانها جارية مجري الابتلاء والامتحان ثم انه استغفر -به مما هم به من الانتقام منهم وتاب عن ذلك الهم واناب فغفر له ذل-----------------------ك القدر من الهم والعزم الثاني انه وان غلب علي ظنه انهم دخلوا عليه ليقتلوه الا انه ندم علي ذلك الظن وقال لما لم تقم دلالة ولا امارة علي ان الامر كذلك فلبءس ما عملت حيث ظننت فيهم هذا الظن الردء فكان هذا هو المراد من قوله وظن داوود انما فتناه ثم انه استغفر ربه واناب منه فغفر الله له ذلك الثالث دخول---هم عليه كان	7751	-2541181688625632309	983	1747.0	784	1364	72.06745147705078	173	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5630	false	-2865849605916368315	107	219	577	1148	1572	300	حملت الاية علي احد هذه المحامل------------------ لا يلزم اسناد شء من الذنوب الي داود عليه الصلاة و-السلام فحملها عليها----------------------------------------------- اولي مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي قال------------- لنبيه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم لما اظهروا السفاهة ---وقالوا هذا ساحر كذاب ص واستهزءوا به حيث قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص قال له تعالي في اول الاية اصبر علي ما يقولون وتحمل منهم ما كان من وجوه سفاهتهم------ ولا تظهر الغضب واذكر عبدنا داود فهذا الذكر انما يحسن اذا كان داود عليه الصلاة والسلام قد صبر علي اذاهم وتحمل سفاهتهم وحلم ولم يظهر الطيش والغضب وهذا المعني انما يحصل اذا حملنا الاية علي ما ذكرناه واما اذا حملناها---- علي ما ذكروه صار الكلام متناقضا	5630	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7752	true	4598046966052390606	107	265	524	1327	1508	300	حملنا------------- هذه الايات علي هذا الوجه فانه لا يلزم اسناد شء من الذنوب الي داود عليه الصلاة و السلام بل ذلك يوجب اسناد اعظم الطاعات اليه ثم نقول وحمل الاية عليه اولي لوجوه الاول ان الاصل في حال المسلم البعد عن المناهي لا سيما وهو رجل من اكابر الانبياء والرسل الثاني انه احوط الثالث انه تعالي قال في اول الاية لمحمد صلي الله عليه وسلم اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود فان قوم محمد صلي الله عليه وسلم لما اظهروا السفاهة حيث قالوا انه ساحر كذاب-- واستهزاوا به حيث قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب -فقال تع---الي في اول الاية اصبر علي ما يقولون يا م-------------حمد وعلي سفاهتهم وتحمل ولا تظهر الغضب واذكر عبدنا داود فهذا الذكر انما يحسن اذا كان داود عليه الس--------لام قد صبر علي اذاهم وتحمل سفاهتهم وحلم ولم يظهر الطيش والغضب وهذا المعني انما يحصل اذا حملنا الاية علي ما ذكرناه -اما اذا حملنا الاية علي ما ذكروه صار الكلام متناقضا	7752	-2541181688625632309	488	821.0	388	844	57.81990432739258	86	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5632	false	-5715595248328873239	158	217	829	1145	1594	300	قوله تعالي فيضلك---------------- منصوب علي جواب النهي وقيل-------------------------- مجزوم عطفا علي لا تتبع وانما فتحت اللام لاجتماع الساكنين فهي -نهي عن كل واحدة علي حدة- والاول فيه النهي عن الجمع بينهما وقد يترجح الثاني بهذا المعني----------------------------------------------------------- وفاعل فيضلك يجوز ان يكون ضمير الهوي و-----ان يكون ضمير المصدر المفهوم من لا تتبع اي فيضلك اتباع الهوي والمراد بالدلاءل الذين يضلون	5632	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7756	true	-8934341542520593919	76	151	408	797	1579	300	قوله فيضلك فيه وجهان اظهرهما انه منصوب ف-ي جواب النهي الثاني انه عطف علي لا تتبع فهو مجزوم----------------- وانما فتحت اللام لالتقاء الساكنين وهو ونهي عن كل واحدة علي حدته والاول فيه النهي عن الجمع بينهما وقد يترجح الثاني لهذا المعني وقد تقدم تقرير ذلك في البقرة في قوله وتكتموا لحق البقرة 42 وفاعل فيضلك يجوز ان يكون----- الهوي ويجوز ان يكون ضمير المصدر المفهوم من الفعل-- اي فيضلك اتباع الهوي قوله ان ----------لذين يضلون	7756	-2541181688625632309	252	380.0	200	424	59.433963775634766	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5634	false	-916145199886043838	253	297	1421	1634	1651	300	كتاب خبر مبتدا مضمر اي هذا كتاب و انزلناه صفة كتاب و مبارك خبر مبتدا مضمر او خبر ثان- ولا يجوز علي المختار ان يكون نعتا ثانيا لانه لا يجوز- عند الجمهور ان يتقدم النعت الغير الصريح علي الصريح ومن يري ذلك استدل بظاهر	5634	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7758	true	-6785899468170530869	59	95	305	476	1548	300	كتاب خبر مبتدا مضمر اي هذا كتاب و انزلناه--------- و مبارك خبر مبتدا مضمر او خبر ثاني ولا يجوز ------------ان يكون نعتا ثانيا لانه لا يقتدم عند الجمهور -----------------غير الصريح علي الصريح ومن يري ذلك استدل ------	7758	-2541181688625632309	166	279.0	130	215	77.20930480957031	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5636	false	-5487509688447149528	80	150	423	758	1517	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسي--------------------------------------------------------------------------------------------------را يريد ان هذا الفرس الف القيام علي ثلاث قواءم وسنبك الرابعة و كسيرا منصوب بما يزال وقيل حال من الضمير في مما يقوم اي كانه من جنس ما يقوم علي ثلاث قواءم في حال كونه كسير القاءمة الاخري ومن الثاني ما روي عن النبي صلي ال---------------------------له عليه وسل-----------م من سره ان يقوم له الناس--- صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	5636	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7759	true	-4243304537951011564	97	157	488	790	1525	300	الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو الذي يجمع بين يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المخيم قاله ابو عبيدة وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل او من غيرها قاله القتبي واستدل بحديث وبقوله عليه الصلاة و السلام من سره ان يقوم ---الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	7759	-2541181688625632309	123	47.0	98	474	25.94936752319336	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5639	false	454428312325549144	89	187	461	973	1518	300	وضرب المراة وخرج الي الفلاة باكيا متضرعا وكانت له ام ولد اسمها ام-----ينة اذا دخل الي الطهارة اعطاها خاتمه -------------------وكان ملكه فيه فاعطا----ها يوما فتمثل لها بصورته شيطان ----اسمه------------------------------------------- صخر واخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا فيه وفي نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها---------------------------------------------- لطلب الخاتم فطرد-ته فعلم ان الخطي-ءة قد ادر-كته فكان يدور علي البيوت يتكفف حتي مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعون يوما عدد ما عبدت الصورة في بيته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته س-------------مكة فوقعت في يده------ فبقر بطنها فوجد ----الخاتم فتختم به وخر- ساجدا وعاد---------- اليه	5639	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7764	true	2156869211950409394	1	161	5	848	1574	300	ففرش الرماد وجلس عليه تاءبا لله تعالي ---وكانت له ام ولد يقال لها الامينة اذا دخل ل----لطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمة عندها وكان ملكه فيه موضعه عندها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر واسمه صخر علي صورة سليمان وقال لها يا امينة خاتمي فناولته الخاتم فتختم به وجلس علي------------------------------------------------------------- كرسي سليمان فعكفت عليه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان فاتي الامينة لطلب الخاتم فانكرته فعل- ان الخطيبءة قد ادرتكته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه واخذ ينقل السمك للسماكين فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي هذه الحالة اربعين يوما عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا تغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة------ في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا لله تعالي ورجع اليه	7764	-2541181688625632309	310	413.5	242	920	33.69565200805664	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5638	false	-8169074082356423075	46	108	240	534	1552	300	انه قال----------- لاطوفن الليلة علي سبعين ام---------راة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله------ فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله------ لجاهدوا------------- فرسانا وقيل ولد له ابن فاجمعت الشياطين علي قتله فعلم ذلك وكان يغذوه في السحاب فما شعر به الا ان القي علي	5638	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7765	true	-7316024219192572421	167	223	861	1145	1523	300	انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق ردل و--الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعين فذلك قوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي ----------------------------------------------	7765	-2541181688625632309	183	279.5	144	345	53.043479919433594	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5641	false	-1671577977025070981	117	226	613	1201	1596	300	الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال عدم القدرة عليها فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك ال-شر بالكلية حتي احترز عنها ولا اكون مشغول القلب بها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل واجزل ولذلك كان ياكل خبز الشعير وينسج ورق النحل وياكل من كد يديه ويجلس مع المساكين ويقول انا مسكين جالس مع المساكين--------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------- لا تزعزع الزعزعة تحريك الشء يقال زعزعته فتزعزع وريح زعزعان وزعزع اي تزعزع الاشياء ولا ينافيه قوله تعالي-------------- في اية اخري ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الانبياء لا------------------------------------------------ن المراد ان تلك الريح كانت في قوة الرياح العاصفة الا انها لما ج-رت بامره كانت لين-ة طيبة	5641	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7767	true	-3517953710674324885	60	178	296	905	1521	300	الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال عدم القدرة------ فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك البشر بالكلية حتي احترز عن-------------------------ها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع سال ذلك ليكون علما علي قبول توبته حيث اجاب الله دعاءه ورد عليه ملكه وزاده فيه قوله فسخرنا له لريح تجري بامره رخاء لينة اي رخوة لينة وهي من الرخاوة والريح اذا كانت لينة لا تز-----------------------------------------------------------------عزع ولا تمتنع عليه اذا كانت طيبة فان قيل قد قال في اية اخري ولسليمان ل-ريح عاصفة تجري بامره الانبياء 81 فالجواب من وجهين الاول لا منافاة بين الايتين فان المراد ان تلك الريح كانت في قوة الري-ح العاصفة الا انها لما امرت بامره كانت لذيذة طيبة	7767	-2541181688625632309	349	555.5	279	807	43.2465934753418	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5642	false	5964867565399316716	96	164	497	848	1599	300	هذه الشياطين اما ان تكون اجسادهم كثيفة او لطيفة فان كانت كثيفة وجب ان يراهم من كان صحيح الحاسة اذ لو جاز ان لا يراهم مع كثافة اجسادهم -لجاز ان يكون بحضرتنا جبال عالية واصوات هاءلة ولا نراها ولا نسمعها وذلك ---------------سفسطة وان كانت اجسادهم لطيفة فمثل هذا يم-نع ان يكون موصوفا ب--قوة --شديدة يقدر بها علي ما لا يقدر عليه البشر لانه تتفرق اجسادهم و---تتمزق بالرياح القاصفة	5642	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7768	true	4025724146118950493	129	195	691	1039	1601	300	هذه الشياطين اما ان تكون اجسادهم كثيفة او لطيفة فان كانت كثيفة وجب ان يراهم من كان شديد الحاسة اذ لو جاز ان لا نراهم مع كثافة اجسادهم فليجز ان تكون بحضرتنا جبال عالية واصوات هاءلة ولا نراها ولا نسمعها وذلك وذلك دخول في السفسطة وان كانت اجسادهم لطيفة فمثل ه-ا يمتنع ان يكون موصوفا بالقوة الشديدة ويلزم ايضا ان-------------------------- تتفرق اجسادهم وان تتمزق بالرياح العاصفة	7768	-2541181688625632309	303	533.5	243	375	80.80000305175781	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5643	false	-7203382907844957104	82	124	435	635	1540	300	غير محاسب علي منه وامساكه اي--------- لا حرج عليك فيما اعطيت ولا فيما ا-مسكت فكان عليه الصلاة والسلام ان اعطي اجر وان لم يعط لم ياثم بخلاف غيره قال الحسن ما انعم الله علي احد نعمة الا عليه تبعة الا سليمان فانه	5643	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7769	true	-8293567244144416210	116	145	577	717	1452	300	غير محاسب عليه فصل قال المفسرون معناه لا حرج عليك فيما اعطيت و---فيما ا مسكت قا-------------------------------------------------------------------ل الحسن ما انعم الله علي احد نعمة الا عليه تبعة الا سليمان فانه	7769	-2541181688625632309	113	193.5	89	210	53.80952453613281	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5646	false	4901263667042317207	106	150	555	772	1490	300	نحو رشد ورشد وحزن وحزن وعدم وعدم وقيل الذي هو بالضم والسكون جمع نصب بفتحتين نحو اسد واسد ووتر ووتر وقرء نصب بضمتين وهو تثقيل نصب بضم- وسكون و--------------فيه بعد لما تقرر ان مقتضي اللغة تخفيف فعل بضمتين كعنق لا تثقيل فعل كقفل قوله	5646	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7770	true	-2391005250335224515	46	83	232	418	1533	300	نحو رشد ورشد وحزن وحزن وعدم وعدم وابو جعفر وشيبة وحفص ونافع في رواية بضم---------------------------------------تين وهو تثقيل نصب بضمة وسكون قاله الزمخشري وفيه بعد لما تقرر ان مقتضي اللغة تخفيف فعل------- كعنق لا تثقيل فعل كقفل وفيه	7770	-2541181688625632309	133	211.5	102	232	57.32758712768555	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5650	false	-8156642353609732002	46	109	234	544	1618	300	تعالي و اذكر عبادنا ابراهيم والمقصود من جم-ع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما ----في الدنيا احد كان اكثر نعمة ولا مالا ولا جاها----- من داود وسليمان وما كان اكثر بلاء و---محنة من ايوب فتامل في احوال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد فان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره	5650	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7770	true	-2391005250335224515	141	201	730	1031	1533	300	تعالي بانواع البلاء-------- والمقصود من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصرر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا ا--------كثر نعمة و---مالا و---جاها اكثر من داود وسليمان وما كان اكثر بلاء ولا محنة من ايوب فتامل في احوال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد وان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره	7770	-2541181688625632309	274	486.5	217	323	84.82971954345703	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5647	false	8654131388012469969	173	196	852	967	1501	300	برجله والركض هو الدفع القوي بالرجل ومنه ركض الفرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر---- اللفظ يدل علي انه حين ركض الارض نبعت له عين واحدة من الماء	5647	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7773	true	-837197974878145496	57	107	286	537	1576	300	برجلك والركض هو الدفع القوي بالرجل ومنه ركض الفرسن والتقدير قلنا له اركض برجلك قيل انه ضرب برجله تلك الارض فنبعت عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما تغتسل به فيبرا ظاهرك وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهر هذا اللفظ يدل علي انه-------------- نبعت له عين واحدة من الماء	7773	-2541181688625632309	100	166.0	80	265	37.73584747314453	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5649	false	-8708113325257145112	163	218	828	1107	1539	300	ولما كانت بريءة من الخيانة وحسنة الخدمة لزوجها حلل الله تعالي يمينه باهون شء ------عليها لحسن نيته فيما حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يخل به شكواه الي الله جواب عما يقال كيف وجده صابرا وقد شكا اليه حيث قال رب اني مسني الضر ومسني الشيطان بنصب ص وتقرير الجواب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان عدو والشكاية من العدو الي الحبيب	5649	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7774	true	7582635937117307052	142	234	711	1175	1486	300	ولما كانت ------------------حسنة الخدمة لا جرم حلل الله------ يمينه باهون شء عليه وعليها وهذه الرخصة باقية لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ضعيف زنا بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة قوله انا وجدناه صابرا فان قي---------------ل كيف وجده صابرا وقد شكا اليه ف----------------------------------------------------الجواب من وجوه الاول انه شكي مس الشيطان اليه وما شكي الي احد والثاني ان الالام حين كانت علي الجسد لم يذكر شيءا فلما عظمت الوساوس خاف علي القلب والدين ف تضرع الثالث ان الشيطان عدو والشكاية من العدو الي الحبيب	7774	-2541181688625632309	149	188.5	115	555	26.846847534179688	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5665	false	1713355806471793638	22	98	107	461	1514	300	لاملان جهنم منك اي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم اي من ذرية ادم علي ان من في منهم بيان لمن تبعك و اجمعين يجوز ان يكون تاكيدا للكاف ف---------ي منك وما- عطف عليه ----وهو ممن تبعك -----اي لاملان جهنم منك يا ابليس وممن تبعك من بني ادم لا اترك----- احدا -----------------------------من التابعين والمتبوعين و------ان يكون تاكيدا -لضمير--- منهم اي------- لاملان جهنم منك-------- وممن تبعك -من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس	5665	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7797	true	1394980031253132888	180	256	951	1341	1540	300	لاملان جهنم منك اي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم--- من ذرية ادم قوله----------------------------- اجمعين فيه وجهان اظهرهما انه توكيد للضمير في منك ولمن عطف عليه في قوله ومن تبعك والمعني لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين----------- لا اترك منهم احدا وجء باجمعين دون كلن وقد تقدم ان الاكثر خلافه وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس	7797	-2541181688625632309	234	327.0	181	433	54.041568756103516	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5668	false	6505906727091967680	129	255	733	1383	1629	300	ان ب----الحق متع----لق بمحذوف في موضع النصب علي انه حال من الكتاب لما بين انه منزل من عند الله بين انه انما انزل ملابسا بالحق ويجوز ان يكون حالا من فاعل انزلنا اي انزلناه م-------لتبس----------------ين بالحق والصدق والصواب ا-----ي كل ما فيه----------------------------------------------------- حق يجب فيه الاعتقاد والعمل به وق---وله او بسبب اثبات الحق اشارة الي انه متعلق بال-----------------------انزال فيكون بيان--------------------------ا لما دل عليه الحكيم اجمالا ولما بين ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق -اردفه ب-----بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله تعالي علي سبيل الاخلاص -------علي ان----------- الدين هو الطاعة والعبادة واخلاصها لله تعالي ان يكون الداعي الي اتيانها مجرد الانقياد والامتثال من غير ان يشوبها شء من الشرك والرياء وقوله تعالي مخلصا--- حال من فاعل فاعبد و الدين منصوب	5668	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7800	true	-4769207615965580326	66	170	341	879	1563	300	اي بسبب الحق وان يتعلق بمحذوف علي --------------انه حال من الف---------------------------------------------------------------------------------------اعل او المفعول وهو الكتاب اي ملتبسين بالحق او ملتبسا بالحق والصدق والصواب والمعني كل ما فيه من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف فهو حق يجب --------------العمل به وفي قوله انا انزلنا اليك لكتاب تكرير تعظيم بسبب ابرازه في جملة اخري مضافا انزاله الي المعظم نفسه قوله ف عبد لله مخلصا لما بي---------------------------ن ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق واردفه ببيان بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله ------علي سبيل الاخلاص فقال فاعبد الله مخلصا له الدين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ مخلصا له حال من فاعل فاعبد و الدين منصوب	7800	-2541181688625632309	285	374.0	225	818	34.8410758972168	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5670	false	-7249986619802270981	227	282	1262	1580	1669	300	وصفهم الاصنام بانها الهة مستحقة للعبادة وانها تشفع لهم وتقربهم او قولهم الملاءكة بنات الله بقرينة تعقيبه بما يبطله ويحتمل ان يكون المراد بالكفر كفران النعمة لان العبادة نهاية التعظيم وذلك لا يليق الا بمن يصدر عنه غاية الانعام وهو الله تعالي والاوثان لا مدخل لها في الانعام فعبادتها غاية الكفران لنعمة المنعم الحق قوله	5670	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	0	47	0	268	1516	300	وصفهم للاصنام بانها الهة مستحقة للعبادة مع علمهم بانها جمادات خسيسة----------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بالكفر كفران النعمة لان العبادة نهاية التعظيم وذلك لا يليق الا ممن يصدر عنه غاية الانعام وهو الله تعالي والاوثان لا مدخل لها في الانعام فعبادتها توجب --كفران ن-عمة المنعم الحق قوله	7804	-2541181688625632309	236	422.0	192	318	74.21383666992188	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5672	false	7478121918047985263	190	300	1015	1535	1535	300	ان قوله تعالي يكور الليل علي النهار كلام----------------------------- مستانف لا تعلق له بما قبله وقيل انه حال من فاعل خلق وهو ضعي-----ف من حيث ان تكوير احدهما علي الاخر----- كان بعد خلق السموات والارض الا ان يقال هي حال مقدرة وهو خلاف الاصل اذ لا يصار اليه من غير ضرورة قوله يغشي كل واحد منهما الاخر اي يجء به اياه يقال غشيه بكذا غشيانا جاء به اياه واغشاه اياه اي جاء به غيره يريد ان اصل التكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه يكورها كورا اذا لفها عليه وكل دور كور ومعني تكوير كل واحد من الملوين علي الاخر كون كل واحد منهما--------------------------------------- خلفة بان يذهب هذا ويغشي مكانه-	5672	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7805	true	-3551444610359033053	77	152	424	821	1581	300	من قوله ------يكور -لليل علي -لنهار وفي هذه الجملة وجهان اظهرهما انها مستانفة اخبر تعالي بذلك والثاني انها حال قاله ابو البقاء وفيه ضعف من حيث ان تكوير احدهما علي الاخر انما كان بعد خلق السموات والارض الا ان يقال هي حال مقدرة وهو خلاف الاصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها------------------------------- ومعني تكوير -------------الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة---- يذهب هذا ويغشي مكانه	7805	-2541181688625632309	241	350.0	193	599	40.23372268676758	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5675	false	-7693747911261245428	197	251	1101	1376	1635	300	خلقا مصدر يخلق وقوله من بعد خلق صفة للمصدر ليفيد النوعية من حيث انه لما وصف زاد معناه علي معني عامله ويجوز ان يتعلق من بعد خلق بالفعل قبله فيكون خلقا لمجرد التاكيد قيل قوله تعالي في ظلمات متعلق بخلق ال--مجرور ولا يجوز تعلقه بخلقا المنصوب لانه مصدر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكد فلا يعمل ولا يجوز تعلقه	5675	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7807	true	4185571803463082147	223	300	1217	1583	1583	300	خلقا مصدر -خلق وقوله من بعد خلق صفة له فهو لبيان النوع-- من حيث انه لما وصف زاد معناه علي معني عامله ويجوز ان يتعلق من بعد خلق بالفعل قبله فيكون خلقا لمجرد التوكيد---- قوله------ في ظلمات متعلق بخلق الذي قبله ولا يجوز تعلقه بخلقا المنصوب لانه مصدر مءكد وان كان ابو البقاء جوزه ثم منعه بما ذكرت فانه قال و في يتعلق به اي بخلقا او بخلق الثاني لان الاول مءكد فلا يعمل ولا يجوز تعلقه-	7807	-2541181688625632309	246	439.5	195	380	64.7368392944336	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5675	false	-7693747911261245428	251	300	1376	1635	1635	300	بالفعل قبله لانه قد تعلق به حرف مثله ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد الا بالبدلية او العطف الا ان يجعل في ظلمات بدلا من--- بطون امهاتكم بدل اشتمال لان البطون مشتملة عليها ويكون بدلا باعادة الجار فحينءذ يجوز ت--علق الجار ب---يخلقكم ولا يضر الفصل بين البدل-	5675	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7808	true	-3000576734772429926	0	49	0	254	1477	300	بالفعل قبله لانه قد تعلق به حرف مثله ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني -----------الا بالبدلية او العطف فان جعلت--- في ظلمات بدلا من في بطون امهاتكم بدل اشمتال لان البطون مشتملة عليها وتكون بدلا باعادة العامل جاز ذلك اعني تعلق الجارين ب يخلقكم ولا يضر الفصل بين البدل	7808	-2541181688625632309	218	387.0	177	268	81.3432846069336	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5677	false	-4937668949342976721	191	291	993	1514	1556	300	الملال----- وقال ابو النجم----- اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول ومطلعه الحمد لله الكريم المجزل ولم يبخل تاكيد يقال ابخلته اذا وجدته بخيلا وبخلته اذا نسبته الي البخل والكوم جمع كوماء كحمر وحمراء والكوماء الناقة العظيمة السنام والذري ويجوز ان يكون خوله بمعني جعله يخول------------------ من قولهم------------------------------------------------------ خال يخول اذا اختال وافتخر لان الغني يختال ومنه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس اي متبختر من ماس يميس اذا تبختر و-----------------------منه يجوز ان ي-----تعلق- بخوله وان ي-----تعلق- بمحذوف علي انه صفة لنعمة قوله اي الضر الذي اشار الي ان ما---------------------------------------- موصولة بمعني الذي مرادا بها الضر	5677	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7811	true	7673220338619638527	125	221	663	1132	1500	300	الما يخبلوا وقال ابو النجم 4293 اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وحقيقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول من احد معنيين اما من قولهم هو خاءل مال اذا كان متعهدا له حسن القيام عليه واما من خال يخول اذا اختال وافتخر و----------------منه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس الخيل وقد تقدم اشتقاق هذه المادة مستوفي في الانعام قوله منه يجوز ان يكون متعلقا بخول- وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة لنعمة قوله نسي اي ترك ما كان يدعو اليه يجوز في ما هذه اربعة اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي مرادا بها الضر	7811	-2541181688625632309	251	352.0	196	678	37.02064895629883	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5681	false	-7503514888224560946	59	84	349	484	1691	300	قيل لبعض العلماء انكم تقولون العلم افضل من المال ونحن نري العلماء عند ابواب الملوك ولا نري المل-وك عند ابواب العلماء فاجاب بان هذا ايضا	5681	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7814	true	739944293469922229	275	300	1449	1582	1582	300	قيل لبعض العلماء انكم تقولون العلم افضل من المال ثم نر--ي العلماء عند ابواب الملوك ولا نري الملكوك عند ابواب العلماء فاجاب بان هذا ايضا-	7814	-2541181688625632309	128	242.5	105	136	94.11764526367188	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5681	false	-7503514888224560946	230	268	1274	1479	1691	300	بين لهم ما في الال---تقاء من الفواءد فقال للذين احسنوا في ه-ذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا حسنة فقوله حسنة مبتدا والجملة خبره وصح الابتداء بالنكرة لتقدم الخبر ولان التنكير في حسنة للتعظيم اي حسنة عظيمة لا يصل العقل الي كنه كمالها	5681	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7815	true	-4321956352260519181	129	227	675	1147	1558	300	بين لهم ما في هذا الاتقاء من الفواءد فقال للذين احسنوا في ه ذه لدنيا حسنة قوله في ه ذه لدنيا يجوز ان يتعلق بالفعل قبله وحذفت صفة حسنة اذ المعني حسنة عظيمة لانه لا يوعد من عمل حسنة في الدناي حسنة مطلقا بل مقيدة بالعظم وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من حسنة كانت صفة لها فلما تقدمت بقيت حالا فصل قوله في ه ذه لدنيا يحتمل ان يكون صلة لقوله للذين احسنوا اي امنوا واحسنوا العمل في الدنيا حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة و------------------------------------------التنكير في حسنة للتعظيم اي حسن------ة لا يصل العقل الي كنه كمالها	7815	-2541181688625632309	132	194.5	105	520	25.384614944458008	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5682	false	8452114571569953128	73	210	381	1106	1566	300	قوله للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة يريد الحصر فلو حملت الحسنة علي حسنة الدنيا لكان المعني ان حسنة هذه الدنيا لا تحصل الا للذين احسنوا وهو- باطل واما لو حملنا---------ها علي حسنة الاخرة فقد صح الحصر واتضح المعني فثبت ان حملها عليها---------- اولي قوله فمن تعسر عليه التوفر علي الاحسان في وطنه فليهاجر الخ اشارة الي ان الواو في قوله وارض الله واسعة الزمر استءنافية جء بها قطعا لعذر من فرط في الاحسان متعللا بتسلط الاعداء علي الديار والاوطان كانه قيل اتقوا ربكم لان للمتقين اجرا عظيما وليس لتارك التقوي عذر البتة اذ غاية امره ان يتعلل في تركه بتعسره عليه في وطنه وهو لا يصلح عذرا لانه قد ابتلي به الانبياء والصالحون فهاجروا-------------------------- من اوطانهم-------------------- ونظيره قوله تعالي قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالو-ا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء	5682	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7816	true	-3130808363952866095	39	120	212	618	1503	300	قوله للذين احسنوا في ه ذه لد-نيا حسنة يفيد الحصر ومعناه -------------------------------------ان حسنة هذه الدنيا لا تحصل الا للذين احسنوا وهذا باطل -اما لو حملنا هذه الحسنة علي حسنة الاخرة صح هذا الحصر فك----------------ان حمله- علي حسنة الاخرة اولي ق--------------------------------------------------------------------------------وله وارض -لله واسعة قال ابن عباس يعين ارتحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من مكة وفيه حث علي الهجرة من البلد الذي يظهر فيه المعاصي ونظيره قوله تعالي قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في -لارض قالو ا الم تكن ارض -لله واسعة فتهاجروا فيها النساء	7816	-2541181688625632309	287	428.5	228	793	36.19167709350586	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5696	false	-4788282464225292349	124	185	597	950	1593	300	فان قيل--- ذكر الله تعالي سبب لحصول النور والحضور- وزيادة الاطمءنان قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد--- فكيف جعل- في هذه الاية سبب-ا لحصول القسوة في القلب فالجواب انه----- اذا كانت النفس خبيثة الجوهر مجبولة علي الطبيعة البهيمية بعيدة عن الفضاءل الروحانية --------------------------------------------------فان سماعها لذكر الله يزيدها قسوة وكدورة فان----- الفاعل الواحد تختلف افعاله بحسب اختلاف القوابل كنور الشمس	5696	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7826	true	-5870689499078177483	230	300	1147	1543	1543	300	فان قيل ان ذكر الله عز جل سبب لحصول النور والهداية وزيادة الاطمءنان قال تعالي الا بذكر ل-له تطمءن -لقلوب الرعد 28 فكيف جعله في هذه الاية مبينا لحصول القسوة في القلب فالجواب ان النفس اذا كانت------ خبيثة الجوهر كدرة العنصر---------------- بعيدة عن مناسبة- الروحانيات شديدة الميل الي الطباءع البهيمة والاخلاق الذميمة فان سماعها لذكر الله يزيدها قسوة وكدورة مثاله ان الفاعل الواحد تختلف افعاله بحسب اختلاف القوابل كنور الشمس-	7826	-2541181688625632309	293	475.5	238	422	69.43128204345703	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5696	false	-4788282464225292349	186	291	955	1544	1593	300	يسود وجد القصار ويبيض ثوبه وحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح و--------------------يذكر كلام- واحد- في مجلس واحد فيستطيبه شخص- ويستكرهه اخر- وما ذاك الا بحسب اختلاف جواهر النفوس فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعد ان يكون ذكر الله تعالي- يوجب النور فقالوا له حدثنا فنزلت وفي الابتداء باسم الله وبناء نزل عليه تاكيد للاسناد اليه وتفخيم للمنزل واستشهاد علي حسنه كتابا متشابها بدل من احسن او حال منه وتشابهه تشابه ابعاضه في الاعجاز وتجاوب النظم وصحة المعني والدلالة علي المنافع العامة مثاني جمع مثني او مثني علي ما مر في الحجر وصف به كتابا باعتبار--------- والاطمءنان في النفوس الطاهرة الروحانية ويوجب القسوة والبعد عن الحق في النفوس الخبيثة الشيطانية	5696	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7827	true	7058675475954770028	0	127	0	686	1571	300	تسود وجه القصار ويبيض ثوبه وحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح وقد نري انسانا واحدا يذكر كلاما واحدا في مجلس واحد فيستطيبه واحد ويستكرهه غيره وما ذاك الا بحسب اختلاف جواهر النفوس ولما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 وعمر بن الخطاب حاضر وانسان اخر فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 قال كل واحد منهما فتبارك لله احسن لخالقين المءمنون 14 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب فكذا نزلت فازداد عمر ايمانا علي ايمان وازداد ذلك الانسان كفرا علي كفر واذا عرف هذا لم يبعد ان يكون ذكر الله عز وجل يوجب النو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والهداية والاطمءنان في النفوس الطاهرة الروحانية ويوجب القسوة والبعد عن الحق في النفوس الخبيثة الشيطانية	7827	-2541181688625632309	279	468.5	228	982	28.411405563354492	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5700	false	-5344298599067766387	48	137	246	661	1513	300	وقاية ل---ه والحاصل ان من--------- كان يق--در علي الاتقاء -جعل كل ما سوي الوجه وقاية لوجهه ثم قيل لمن يقع في النار انه يتقي بوجهه منها لا وقاية له سوي وجهه فيكون ذلك كناية عن انه لا قدرة له علي الاتقاء البتة ولا وقاية له اصلا ونظيره قول -النابغة -----ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي لا عيب فيهم الا هذا وهو ليس بعيب فهو كناية عن انه لا عيب فيهم ----بوجه من الوجوه فكذا ههنا فا----------ن الاتقاء----- من ال-----نار بالوجه كيف يكون اتقاء	5700	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7832	true	-5622015801088518085	32	106	158	522	1492	300	وقاية لوجهه واذا عرف هذا فنقول اذا كان القادر علي الاتقاء يجعل كل ما سوي الوجه فداء للوجه لا جرم حسن جعل الاتقاء بالوجه---------------------------------------------- كناية عن ا---------لعجز ع-ن الاتقاء------------------------ ونظيره قوله النابغة 4297 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي لا عيب فيهم الا هذا وهو ليس بعيب ف----------------لا عيب فيهم اذن بوجه من الوجوه فكذا ههنا لا يقدرون علي الاتقاء يوجه من الوجوه الا بالوجه وهذا لي باتقاء	7832	-2541181688625632309	251	329.0	197	460	54.565216064453125	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5712	false	7411637918123888461	161	192	868	1059	1591	300	ا-رايتم يتعدي الي ------------اثنين اولهما ما تدعون وثانيهما الجملة الاستفهامية والعاءد الي المفعول منها قوله هن انث العاءد تحقيرا لما يدعون من دونه ولانهم كانوا يسمونها باسم-- الاناث كالمنات واللات ------والعزي	5712	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7842	true	-5041594461164311811	68	101	340	543	1552	300	افرايتم ما تدعون هي المتعدية لاثنين اولهما ما تدعون وثانيهما الجملة الاستفهامية والعاءد علي المفعول منها قوله هن وانما انثه تحقيرا لما يدعون من دونه ولانهم كانوا يسمونها باسماء الاناث ---------اللات ومناة والعزي	7842	-2541181688625632309	162	280.5	135	212	76.41509246826172	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5714	false	942573138227514722	45	132	242	739	1587	300	فساد مذهبهم-------- تارة بالدلاءل والبينات وتارة بضرب الامثال وتارة بذكر الوعد والوعيد وكلما زاد الله تعالي بيانا وارشادا زاد المشركون طغيانا وضلالا وكان ذلك يعظم علي -------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان شديد التاسف والتلهف علي اصرارهم علي الضلال المءدي الي العذاب الابدي كما قال تعالي لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء انزل الله قوله انا انزلنا عليك الكتاب ل-------------------لناس الاية تسلية له عليه الصلاة والسلام كانه قيل انك------------------------------------------------------------------------------------------------------- لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القسر والقهر بل القبول وعدم القبول مفوض اليهم	5714	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7843	true	-8235858323663044487	0	80	0	439	1551	300	فساد مذاهب المشركين تارة بالدلاءل -البينات وتارة بضرب الامثال وتارة بذكر الوعد والوعيد اردفه بكلام يزيل-------------------------------------------------- ذلك الخوف العظيم عن قلب الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا انزلنا اليك الكتاب الكامل الشريف لنفع الناس وهداهم وجعلنا انزاله مقرونا بالحق وهو المعجز الذي يدل علي انه من عند الله فمن اهتدي فنفعه يعود اليه ومن ضل فضير ضلاله يعود اليه وما انت عليهم بوكيل اي لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل -------القهر بل القبول وعدم القبول مفوض اليهم	7843	-2541181688625632309	216	314.0	174	640	33.75	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5720	false	3790242809812239252	0	86	0	433	1512	300	والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وعيد شديد واقناط كلي لهم من الخلاص وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة في الوعد وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن واحاط بهم جزاءه فاذا مس الانسان ضر دعانا	5720	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	145	199	780	1051	1556	300	والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القي-----------------------------------امة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا ------------------------------------------------------------------------لهم سيءات ما كسبوا---------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون--------------- فاذا مس الانسان ضر دعانا	7846	-2541181688625632309	261	491.0	208	433	60.277137756347656	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5720	false	3790242809812239252	103	249	516	1266	1512	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم -------------------ان يدعو الله تعالي باسماءه الحسني وصفاته العليا ويساله ان ي--------------------------حكم بينه وبينهم فيما كانوا فيه يختلفون----------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في وعيدهم اشياء اولها ان هءلاء الكفار لو ملكوا كل ما في الارض من الاموال وملكوا مثله معه فجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من ذلك العقاب الشديد لم يقبل منهم ذلك وهو قوله تعالي ولو ان للذين ظلموا اي كفروا فوضعوا العبادة في غير موضعها وظلموا انفسهم بذلك وثانيها وهو قوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهرت لهم انواع من العقاب لم يكن في حسابهم ما يماثلها ويدانيها كما قال عليه الصلاة و-السلام في صفة الثواب في الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فكذا الحال في جانب العقاب والعياذ بالله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا وكلمة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان تكون موصول---ة اي سي-----------------------------ءات اعمالهم التي اكتسبوها	5720	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7847	true	4758130999884850810	0	233	0	1183	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته بالليل قالت كان يقول اللهم رب جبريل وميكاءل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عابدك-- فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لم اختلف فيه الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ولما حكي عنهم هذا المذهب الباطل ذكر في وعيدهم اشياء اولها ان هءلاء الكفار لو ملكوا كل ما في الارض من الامور- وملكوا مثله معه -جعلوا الكل-- فدية لانفسهم من العذ----اب الشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها---- قوله------ وبدا لهم من -لله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهرت لهم انواع من العذاب لم يكن في حسابهم وهذا كقوله ع-----------------ليه الصلاة و السلام في صفة الثواب في الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فكذلك حص-ل في -----العقاب مثله وهو قوله وبدا لهم من لله ما لم يكونوا يحتسبون وقال مقاتل ظهر لهم حين بعثوا ما لم يحتبسوا في الدنيا انه نازل بهم في الاخرة وقال السدي ظنوا ان اعمالهم حسنات فبدت لهم سيءات والمعني انهم كانوا يتقربون الي الله بعبادة الاصنام فلما عوقبوا عليها بدا لهم من الله ما لم يحتسبوا وثالثها قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي مساوء اعمالهم من الشرط وظلم اولياء الله وحاق بهم اي احاظ بهم من جميع الجوانب ما كانوا به يستهزءون فنبه تعالي بهذه الوجوه علي عظم عقابهم قوله لهم سيءات ما كسبوا يجوز ان يكون ما مصدرية اي سيءات كسبهم او بمعني الذي اي سيءات اعمالهم التي اكتسبوها	7847	-2541181688625632309	496	733.5	392	1335	37.15355682373047	82	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5721	false	4185525381964698511	13	55	64	272	1632	300	طريقة اخري من طراءقهم الفاسدة وهي انهم عند الوقوع في الضر من نح-و الفقر والمرض يفزعون الي الله تعالي ويرون ان دفع ذلك------- لا يكون الا منه ثم انه تعالي اذا خولهم اي اعطاهم نعمة تفضلا يقول احدهم انما اوتيته علي علم	5721	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7847	true	4758130999884850810	242	282	1229	1428	1502	300	طريقة اخري من طراءقهم الفاسدة وهي انهم عند الوقوع في الضر الذي هو الفقر والمرض يفزعون الي الله تعالي ويرون ان دفع ذلك البلاء لا يكون الا منه ثم انه تعالي اذا خوله---- اعطاه- نعمة------ يقول------ انما اوتيته علي علم	7847	-2541181688625632309	186	327.5	148	216	86.11111450195312	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5724	false	4214526581227639983	95	248	527	1327	1594	300	اوعد كفار مكة ومن كان بمثل حالهم فقال والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا------- وما هم بمعجزين اي بفاءتين عذاب الله في الدنيا والاخرة ثم رد عليهم زعمهم فيما اوتوا من المال وسعة الحال بقوله اولم يعلمو-ا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي ويضيق علي من يشاء لا يتعلق البسط بحسن حيلته في كسبه ولا الضيق ببلادته فيه ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من سبب وسبب ذلك-- ليس--- عقل الرجل وجهله لانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في غاية السعة وليس ذلك ايضا لاجل الطباءع والانجم والافلاك لان في الساعة التي ولد فيها ذلك الملك الكريم والسلطان القاهر قد ولد فيها ايضا عالم من الناس وعالم من الحيوانات غير الانسان وعالم------------------------------------------------------------------------------------------------- النبات فلما اثبتنا حدوث هذه الاشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها مختلفة في السعادة والشقاوة علمنا ان الفاعل لذلك هو الله تعالي فصح	5724	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7849	true	-4799632271463720383	138	300	731	1553	1553	300	اوعد كفار مكة------------------- فقال و لذين ظلموا من ه ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا ثم قال وما هم بمعجزين اي بفاءتين لان مرجعهم الي الله عز وجل ---------------------------------------------------قوله اولم يعلمو ا ان -لله يبسط ل-رزق لمن يشاء ويقدر يعني او لم يعلموا ان الله هو الذي يبسط الرزق تارة ويقبض اخري---------------- ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من سبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله لانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في اعظم السعة وليس ذلك ايضا لاجل الطباءع والانجم والافلاك لان في الساعة التي ولد فيها ذلك الملك الكريم والسلطان القاهر قد ولد فيها ايضا عالم من الناس وعالم من الحيوانات غير الانسان ويولد ايضا في تلك الساعة عالم من الناس وعالم من الحيوانات غير الانسان ويولد ايضا في تلك الساعة عالم من النبات فلما شاهدنا حدوث هذه الاشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها مختلفة في السعادة والشقاوة علمنا ان الفاعل لذلك هو الله تعالي فصح-	7849	-2541181688625632309	612	1071.0	491	911	67.17892456054688	111	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5729	false	-3552020376537158245	103	217	502	1068	1481	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء النساء فكتب بذلك الي وحشي وكتب وحشي اليه ان في هذه الاية شرطا ايضا وهو قوله تعالي لمن يشاء ولا ادري ايشاء ان يغفر لي ام لا ف-نزل قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فكتبه الي وحشي فلم يجد فيه الشرط فقدم المدينة فاسلم فقال المسلمون هذا له خاصة ام للمسلمين عامة قال عليه الصلاة والسلام بل للمسلمين عامة و---------------قيل نزلت في اناس اصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية فلما جاء الاسلام اشفقوا ان لا يقبل الله تعالي توبتهم وقيل نزلت في عياش بن---- ربيعة والول-د بن الوليد ونفر من المسلمين--------- اسلموا ثم فتنوا	5729	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7851	true	4649290070325006783	55	140	252	649	1471	300	ان -لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ لك لمن يشاء النساء 116 فقال و---------------حشي اراني بعد في شبهة ف-------------------------------------لا ادري اي--------غفر لي ام لا فانزل الله تعالي قل ي- عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة لل-------ه قال وحشي نعم هذا فجاء و------------------اسلم فقال المسلمون هذا له خاصة ام للمسلمين عامة قال-------------------- بل للمسلمين عامة وروي عن ابن عمر قال نزلت هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------- في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد اسلموا ثم فتنوا	7851	-2541181688625632309	313	461.5	244	597	52.428810119628906	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5734	false	-7368657120055453213	134	164	689	850	1581	300	واعلم انه تعالي لما خوفهم بالعذاب بقوله من قبل ان ياتيكم العذاب بين انهم عند--- نزول العذاب عليهم ماذا يقولون فحكم عل------يهم بثلاثة انواع من الكلام فالاول قوله ان تقول	5734	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7854	true	3610459218874176315	238	263	1231	1371	1566	300	واعلم انه تعالي لما خوفهم بالعذ------------------------------اب بين انهم بتقدير نزول العذاب عليهم ماذا يقولون فحكم تعالي عليهم بثلاثة انواع من الكلام فالاول قوله ان تقول	7854	-2541181688625632309	126	236.5	102	170	74.11764526367188	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5732	false	-6838337577062538857	157	250	865	1331	1581	300	في جنابه اي في حقه وهو طاعته قال سابق البربري شعر اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهو كناية فيها مبالغة---------------------------- كقوله شعر ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وقيل في ذاته علي تقدير مضاف كالطاعة وقيل في قربه من قوله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب بالجنب النساء وقرء في ذكر الله وان كنت لمن الساخرين قوله يا حسرتا قرا العامة يا حسرتا بالف مبدلة من ياء الاضافة فان الاصل يا حسرتي والعرب تبدل ياء الضمير- الفا في الاستغاثة فتقول يا ويلتا ويا ندامتا هرب-ا الي خفة------------- الالف	5732	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7855	true	-1339841543533137514	183	278	949	1409	1519	300	في جن-به اي في حق----------ه قال 4307------------ اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع فصل المعني ان تقول نفس يا حسرتي يعني لان تقول نفس كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والقي في لارض رواسي ان تميد بكم النحل 15 و لقمان 10 اي لءلا تميد بكم قال المبرد اي بادروا واحذروا ان تقول نفس قال الزجاج خوف ان تصيروا الي حال تقولون يا حسرتنا يا ندامتا والتحسر الاغتمام علي ما فات واراد يا حسرتي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاضافة لكن ----------------العرب تحول ياء الكناية الفا في الاستغاثة فتقول يا ويلتا ويا ندامتا وربما الحقوا بها الياء بعد الالق	7855	-2541181688625632309	163	63.0	124	722	22.5761775970459	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5734	false	-7368657120055453213	65	201	341	1049	1581	300	قال قتادة -لم يكفه ان ضيع طاعة الله وفرط فيها حتي سخر من اهلها وكلمة ان في قوله وان كنت هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية واسمها ضمير الشان المجمل والجملة في محل النصب علي انها حال من فاعل فرطت كانه قال ف------------------رطت في حال كوني ساخرا------------- من الساخرين ولم يقنع بتفريطه في طاعة الله تعالي وسخريته باهل الطاعة حتي عدي في زمرتهم واشتهر بذلك واعلم انه تعالي لما خوفهم بالعذاب بقوله من قبل ان ياتيكم العذاب بين انهم عند نزول العذاب عليهم ماذا يقولون فحكم عليهم بثلاثة انواع من الكلام فالاول قوله ان تقول نفس يا حسرتي والثاني قوله او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين و-----الثالث قوله او تقول حين تري العذاب الاية --------------------------------------------------------تحسروا اولا علي التفريط في طاعة الله تعالي وثانيا تعللوا بفقد الهداية وثالثا تمنوا الرجعة	5734	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7856	true	5983968500894450210	37	122	178	610	1490	300	قال قتادة ولم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي جعل السخر باهل طاعته ومحل-------------- وان كنت--------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب علي الحال---------------- كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال----- سخرتي النوع الثاني من الكلمات لاتي حكاها--------------- الله تعالي عنهم بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د نزول العذاب عليهم قوله او ت---------------------------------------------------------------------------------------قول لو ان -لله هداني لكنت من -لمتقين النوع الثالث او ت-----قول حين تري -لعذاب عيانا لو ان لي كرة رجعه الي الدنيا فاكون من لمحسنين الموحدين فتحسروا اولا علي التفريط في طاعة الله------ وثانيا -عللوا بفقد الهداية وثالثا تمنوا الرجعة	7856	-2541181688625632309	267	360.0	208	801	33.33333206176758	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	false	4000777411911951485	11	47	53	240	1670	300	عثمان ر-ضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------مقاليد--------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده و-استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر	5738	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7859	true	-5068159139725696274	255	300	1284	1513	1513	300	عثمان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده و استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر-	7859	-2541181688625632309	163	266.5	132	248	65.7258071899414	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5744	false	1880610123492171867	116	286	609	1447	1515	300	لما قرر كمال عظ-------مته بما سبق ذكره اردفه ب----طريق اخر يدل ايضا علي كمال عظمته وذلك شرح مقدمات يوم القيامة لان نفخ الصور يكون قبل ذلك اليوم فقال ونفخ في الصور الاية قوله خر ميتا او مغشيا عليه اشارة الي ان الصعقة يحتمل ان يراد بها الموت وان يراد بها الفزع الشديد من شدة الصوت فانهم اختلفوا في الصعقة فقيل انها غير الموت لقوله تعالي في حق موسي عليه الصلاة و-السلام وخر موسي صعقا الاعراف ----وهو لم يمت بل خر مغشيا عليه وعلي هذا القول------- فالمراد من نفخ الصعقة ومن نفخ الفزع واحد وهو المذكور في سورة النمل العرش ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري وهي تدل علي ان المراد بالاول وفاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة كما صرح به في مواضع و اخري يحتمل الرفع والنصب بقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله النمل والنفخ في الصور علي هذا القول لا يكون ا-------لا مرتين نفخ الصعقة الذي هو بعينه نفخ الفزع ونفخ البعث وقيل الصعقة عبارة عن الموت	5744	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7868	true	-7574788272617663856	16	126	93	636	1534	300	لما ذكر كمال قدرته وعظمته بما سبق ذكره اردفه بذكر طريق اخر يدل ايضا علي كمال عظمته وهو- شرح مقدمات يوم القيامة لان نفخ الصور يكون قبل ذلك اليوم فقال ونفخ في ل-صور الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في الصعقة فقيل انها غير الموت لقوله تعالي في م---وسي عليه الصلاة و السلام وخر موسي صعقا الاعراف 143 وهو لم يمت فهذه النفخة تورث الفزغ الشديد وعلي هذا فالمراد من نفخ الصعقة ومن نفخ الفزع واحد وهو المذكور في سورة النمل في قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ويوم ينفخ في ل-صور ففزع من في -لسماوات ومن في -لارض الا من شاء -لله النمل ------------78 وعلي هذا القول فنفخ الصور ليس الا مرتين---------------------------------------------- وقيل الصعقة عبارة عن الموت	7868	-2541181688625632309	452	782.0	356	868	52.073734283447266	80	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5745	false	4201733525575223604	15	228	87	1190	1578	300	الصعق والثالثة نفخة القيام وهما مذكورتان في هذه الصورة ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الصور فقال القرن وان عظم داءرته مثل ما بين السماء والارض فينفخ فيه نفخة فيفزع الخلق ثم ينفخ فيه نفخة اخري فيموت اهل السموات والارض فاذا كان وقت النفخة الثانية اجتمعت الارواح كلها في الصور ثم ينفخ الاخري فتخرج الارواح كلها منه كالنحل والزنابير وياتي كل روح الي جسده رواه الامام ابو الليث قال ابن عباس عند نفخة الصعق يموت من في السموات ومن في الارض الا جبريل واسرافيل وميكاءيل وملك الموت ثم يميت الله ميكاءيل واسرافيل ويبقي جبراءيل وملك الموت ثم يميت الله جبراءيل ثم يميت ملك ال---------------------------------------------------------------------------موت وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش وقال جابر هو موسي صلوات الله عليه وسلامه لانه صعق مرة ولا يصعق ثانيا وقيل هم الحور العين وسكان العرش والكرسي وقال قتادة الله اعلم بهم وليس في القران ولا في الاخبار ما يدل علي----- من هم قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري يدل عل-------------------------ي ان هذه النفخة متاخرة عن النفخة الاولي لان لفظة ثم للتراخي و-عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قالوا اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال	5745	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7868	true	-7574788272617663856	142	300	731	1534	1534	300	الصعق والثالثة نفخة القيام وهما مذكورتان في هذه السورة وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا من شاء لله قا--ل ابن عباس نفخ----ة الصعق يموت من في السموات ومن في الارض الا جبري---------ل --------------------------------وميكاءيل واسرافيل ويبقي جبر--يل وملك الموت ثم يموت عزرا-----ءيل ثم يموت ملك الموت وقيل المستثني هم الشهداء لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 وروي ابو هريرة عن------ صلي الله عليه وسلم انه قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش وقال جابر هو موسي صل--ي الله عليه وسلم-- لانه صعق ----ولا يصعق و------قيل هم الحور العين وسكان العرش والكرسي وقال قتادة الله اعلم بهم وليس في القران و------الاخبار ما يدل علي انهم من هم ثم قال---- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وهذا يدل علي ان هذه النفخة متاخرة عن النفخة الاولة لان لفظة ثم للتراخي وروي ابو هريرة ق----ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قالوا اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال-	7868	-2541181688625632309	649	1169.5	516	1209	53.680728912353516	109	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5748	false	138292418424929309	9	177	48	917	1572	300	بين بعده ان يوصل الي كل احد حقه وعبر عن هذا المعني باربع عبارات اولاها قوله تعالي وقضي بينهم بالحق وثانيتها قوله------ وهم لا يظلمون وثالثتها قوله------ ووفيت كل نفس ما عملت ورابعتها قوله و------هو اعلم بما يفعلون ف----انه ان لم يكن عالما بكيفيات احوالهم فلعله لا يقضي با----لحق لاجل عدم العلم------------------------------------------------------------------- والمقصود--------- المبالغة في تقرير ان كل مكلف----- يصل اليه حقه ثم انه تعالي---------------------------------------------------------------------------------- لما شرح احوال اهل القيامة علي سبيل الاجمال وقال ووفيت كل نفس ما عملت بين بعده كيفية احوال اهل العقاب ثم بين كيفية احوال اهل الثواب وختم به--------------------------------- السورة فقال وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا والسوق الحث علي السير والاسراع بالساءر نحو المقصد وذلك يكون بالعنف والدفع -----لقوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الطور--- اي يدفعون اليها دفعا عنيفا وزمر------------------------------------------------------------------------------------ا في الموضعين منصوب علي الحالية مشتق من الزمر وهو الصوت وقيل------------------------------------------------------ الق--لة ومنه شاة زمرة اي قليلة الشعر ورجل زمر اي قليل المروء-------------------------------------------------------------------ة ق----------------------------------------------------------------وله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت ابوابها جواب اذا وهذا يدل علي ان ابواب جهنم تكون مغلقة قبل ذلك وانما تفتح	5748	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7870	true	1614251934174199971	6	300	28	1536	1536	300	بين انه---- يوصل الي كل احد حقه -عبر عن هذا المعني باربع عبارات اول-ها قوله تعالي وقضي بينهم ب لحق وثاني-ها قوله تعالي وهم لا يظلمون وثالث-ها قوله تعالي ووفيت كل نفس ما عملت واربع-ها قوله تعالي وهو اعلم بما يفعلون يعني انه ان لم يكن عالما بكيفيات احوالهم فلعله لا يقضي الا بالحق لاجل عدم العلم اما اذا كان عالما بمقادير افعالهم وبكيفياتها امتنع دخول الخطا عليه والمقصود من الاية المبالغة في تقرير ان كل مءمن فانه يصل الي- حقه قال عطاء يريد اني عالم بافعالهم لا احتاج الي كاتب ولا شاهد قوله وسيق لذين كفرو ا الي جهنم زمرا لما شرح احوال اهل القيامة علي سب-ل الاجمال وقال ووفيت كل نفس ما عملت بين بعده كيفية احوال الع----قاب ثم---- كيفية احوا----ل الثواب فاما شرح احوال العقاب فهو هذه الاية وهذا --------------------------------------------السوق------------------------------------------------ يكون بالعنق والدفع بدليل قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الطور 13 اي يدفعون------ دفعاص وقوله ونسوق لمجرمين الي جهنم وردا مريم 86 قوله زمرا و زمر جمع زمرة وهي الجماعات في تفرقة بعضها في اثر بعض و تزمروا تجمعوا قال 4311 حتي احزالت زمر بعد زمر هذا قول ابي عبيد ة والاخفش وقال الراغب الزمرة الجماعة القليلة ومنه شاة زمرة اي قليلة الشعر ورجل زمر اي قليل المروءة وزمرت النعامة تزمر زمارا ومنه اشتق الزمر والزمارة كناية عن الفاجرة قوله حتي اذا تقدم الكلام في حتي الداخلة علي اذا مرارا وجواب اذا قوله فتحت وتقدم خلاف القراء في التشديد والتخفيف في سورة الانعام قوله وقال لهم خزنتها الم ياتكم قرا ابن هرمز الم تاتكم بتاء التانيث لتانيث الجمع و منكم صفة الرسل او متعلق بالاتيان و يتلون صفة اخري و خالدين في الموضعين حال مقدرة فصل بين تعالي انهم يساقون الي جهنم فاذا جاءوها فتحت ابوابه---------ا وهذا يدل علي ان ابواب جهنم تكون مغلقة قبل ذلك وانما تفتح-	7870	-2541181688625632309	641	993.0	510	1639	39.109214782714844	105	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5749	false	-7755930013978227207	254	281	1345	1479	1579	300	الملاءكة بينوا انهم ما بقي لهم عذر ولا علة بعد مجء الرسل وتبليغ الكتب------------ ولو لم يكن ذلك--------- شرطا في استحقاق العذاب لما بقي ل--هذا الكلام فاءدة	5749	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7871	true	-610562089123699877	108	139	556	713	1586	300	الملاءكة بينوا انهم ما بقي لهم عذر ولا علة بعد مجء الانبياء عليهم الصلاة و السلام ولو لم يكن مجء الانبياء شرطا في استحقاق العذاب لما بقي في هذا الكلام فاءدة	7871	-2541181688625632309	114	189.0	89	157	72.61146545410156	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5755	false	7543308148289945480	61	93	327	501	1621	300	بفعل مقدر اي اقرا حم ولم ينون لمنع صرفه للعلمية والتانيث علي ان الكلمة اسم للسورة او للعلمية وشبه المعجمة اذ لي-----س في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل	5755	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7875	true	-8308483463219693734	167	195	884	1037	1553	300	بفعل مقدر اي اقرا حم وانما منع من الصرف للعملية والتانيث---- او العلم---------------------ية وشبه ال-عجمة وذلك انه لس في الاوزان العربية وزن فاعيل بخلاف الاعجمية نحو قابيل وهابيل	7875	-2541181688625632309	126	210.5	103	179	70.39105987548828	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5761	false	-4538041660147464683	222	284	1183	1531	1618	300	-ان تغتر بان- امهل-هم واتركه-م سالمين في ابدانهم واموالهم يتقلبون في البلاد اي يتصرفون فيها للتجارات المربحة ف----اني وان امهلتهم----- ساخذهم وانتقم منهم كما فعلت باشكالهم من الامم الماضية ثم كشف عن هذا المعني بقوله كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم قرا الجمهور فلا يغررك بفك وناصبوهم-------------- بعد قوم نوح كعاد وثمود وهمت كل امة من هءلاء برسولهم وقرء برسولها لياخذوه	5761	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7881	true	-4290689014290289365	135	193	660	983	1566	300	لا- تغتر باني امهلتهم و-تركتهم سالمين في ابدانهم واموالهم يتقلبون في البلاد اي يتصرفون فيها للتجارات وطلب المعاش فاني وان امهلتهم فاني ساخذهم وانتق-----م كما فعلت ب-----------الامم الماضية ثم كشف عن هذا المعني فقال- كذبت قبلهم قوم نوح و لاحزاب من بعدهم وهم الكفار الذين تحزبوا علي انبياءهم بالتكذيب من بعد قوم نوح----------- وهمت كل امة بر---------سولهم------------- لياخذوه	7881	-2541181688625632309	252	395.5	204	375	67.19999694824219	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5766	false	348335350552833837	32	217	178	1192	1660	300	لكان حملة العرش والحافون به---- يشاهدونه ويعاينونه فلا يصح ان يقال انهم يءمنون به بالجنان بل لا يجوز ان يوصفوا الا بالمشاهدة والعيان ولو حمل ايمانهم علي التصديق المتفرع علي المشاهدة لما كان ايمانهم بوجوده تعالي موجبا للمدح والثناء لان الاقرار بوجود شء حاضر مشاهد------ لا يوجب المدح والث-------------------------------------------------------------------ناء فلما ذكر الله تع--------الي ايمانهم بالله تعالي علي سبيل المدح والثناء والتعظيم دل علي انهم ام-----نوا به تعالي عن برهان لا انهم شاهدوه حاضرا جالسا هناك نقله الامام عن صاحب الكشاف ثم قال رحم الله صاحب الكشاف لو لم يحصل في كتابه الا هذه النكتة لكفاه فخرا وشرفا وقال بعد ذلك قد ثبت ان كمال السعادة منوط بامرين------- التعظيم لامر الله و-------الشفقة علي خلق الله ويجب ان يكون الاول------------ مقدما علي الثاني------------- فقوله تعالي يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به مشعر بالتعظيم لامر الله تعالي وقوله ويستغفرون للذين امنوا مشعر بالشفقة علي خلق الله واحتج كثير من العلماء بهذه الاية علي ان الملك افضل من البشر لانها دلت علي ان الملاءكة لما فرغوا من ذكر الله تعالي ب--------التقديس اشتغلوا بالاستغفار ل-----------لمءمنين من غير ان يقدموا الاستغفار لانفسهم وهذا يدل علي انهم مستغنون عن الاستغفار لانفسهم اذ لو	5766	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7883	true	-2907286449449165580	147	300	760	1624	1624	300	لكان حملة العرش والحافون بالعرش يشاهدونه ويعاينونه---------------------------------------------------------------------------------- ولو كان كذلك ------------------------------------لما كان ايمانهم بوجود الله-- موجبا للمدج والثناء لان الاقرار بوجود شء----- مشاهد معاين لا يوجب المدح والثناء الا تري ان الاقرار بوجود المشس وبكونها مضيءة لا يوجب المدح والثناء فلما ذكر الله سبحانه وتعالي ايمانهم بالله ------علي سبيل المدح والثناء والتعظيم دل علي انهم انما امنوا به مع انهم ما------------ شاهدوه حاضرا جالسا هناك قوله ويستغفرون للذين امنوا اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------- ان كمال السعادة----- بامرين احدهما التعظيم لامر الله والثاني الشفقة علي خلق الله ويجب ان يكون التعظيم لامر الله مقدما علي الشفقة علي خلق الله فقوله تعالي يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به مشعر بالتعظيم لامر الله------ وقوله ويستغفرون للذين امنوا مشعر بالشفقة علي خلق الله واحتج كثير من العلماء بهذه الاية علي ان الملك افضل من البشر لانها دلت علي ان الملاءكة لما فرغوا من ذكر الله تعالي بالثناء والتقدير اشتغلوا بالاستغفار لغيرهم وهم المءمنون----------------------------------- وهذا يدل علي انهم مستغنون بانف-------------سهم اذ لو-	7883	-2541181688625632309	651	1075.5	529	1162	56.02409744262695	100	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5771	false	-2948646325031406408	68	103	333	522	1572	300	اذ تدعون بالمقت الاول كان المعني لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتك------م انفسكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاخرة وليس فيه سوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل بين المصدر ومعموله بالاجنبي وهو اكبر الذي هو الخبر	5771	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7887	true	7551544856653273620	180	287	926	1513	1575	300	اذ تدعون الي لايمان فتكفرون ا--ي لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم اليوم انفسكم عند دخول العذاب قال البغوي واعلم ان الله تعالي عاد الي شرح احوال الكافرين المجادلين في ايات الله وهم المذكورون في قوله ما يجادل في ايات لله الا لذين كفروا غافر 4 وبين انهم في القيامة يعترفون بذنوبهم واستحقاقهم العذاب ويسالون الرجوع الي الدنيا ليتلافوا ما فرط منهم قوله اذ تدعون منصوب بمقدر يدل عليه هذا الظاهر تقديره مقتكم اذ تدعون وقدره بعضهم اذكروا اذ تدعون وجوز الزمخشري ان يكون منصوبا بالمقت الاول ورد عليه ابو حيان بانه يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بالاجنبي و-------------هو الخبر	7887	-2541181688625632309	140	138.5	113	602	23.255813598632812	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5772	false	-5862256806464620910	47	109	238	595	1687	300	مقتهم انفسهم ان فسر ب----انهم اذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا انفسهم علي اصرارهم علي التكذيب بهذه الاشياء في الدنيا يكون زمان احد المقنين مغايرا لزمان الاخر ويكون الكلام محمولا علي التقديم والتاخير كانه قيل والله لمقت الله اياكم في الدنيا اكبر من مقتكم انفسكم اليوم وان فسر مقتهم انفسهم بمقت بعضهم بعضا علي معني ان الاتباع يشتد مقتهم للرءساء الذين دعوهم	5772	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7888	true	4987074312721943715	272	300	1366	1537	1537	300	مقتهم انفسهم وجوها الاول انهم اذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا انفسهم علي اصرارهم علي التكذيب بهذه الاشياء في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا الثا------------------------------------------------------------------ني ان الاتباع يشتد مقتهم للرءساء الذين دعوهم-	7888	-2541181688625632309	156	278.0	131	361	43.213294982910156	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5772	false	-5862256806464620910	109	285	595	1587	1687	300	الي الكفر في الدنيا والرءساء ايضا يشتد مقتهم للاتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بانهم مقتوا انفسهم كما في قوله تعالي -اقتلو-ا انفسكم النساء ---والمراد قتل بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------كم بعضا فيكون زمان المقتين واحدا وهو وقت ان عاينوا العذاب يوم القيامة ويكون اذ تدعون تعليلا لكون مقت الله اياهم اكبر ويكون المعني تلقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم بعضا لاتباعكم هوي انفسكم وايثاركم الباطل علي الحق من حيث انكم كنتم تدعون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما فيه السعادة الابدية فتابونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انه تعالي بين ان الكفار اذا خوطبوا بهذا الخطاب قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اي اماتتين واحياءتين اثنتين علي ان اثنتين صفة مصدر محذوف قال ابن------------------ عباس رضي الله عنهما وقتادة والضحاك كانوا امواتا في الاماتة الاولي عند انخرام الاجل والثانية في القبر بعد الاحياء للسءال والاحياءان ما في القبر والمبعث اذ المقصود اعترافهم بعد المعاينة بما غفلوا عنه ولم يكترثوا به اصلاب اباءهم فاحياهم الله في الدنيا ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم احياهم------ يوم البعث والنشور فهما موتتان وحياتان وهو كقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة	5772	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7889	true	-5633338468806184771	0	168	0	904	1606	300	الي الكفر في الدنيا والرءساء ايضا يشتد مقتهم للاتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بانهم مقتوا انفسهم ك------قوله تعالي ف قتلو ا انفسكم البقرة 54 والمراد قتل بعضهم بعضا الثالث قال محمد بن كعب القرظي اذا خطبهم ابليس وهم في النار بقوله وما كان لي عليكم من سلطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي قوله ولومو ا انفسكم ابراهيم 22 ففي هذه الحالة مقتوا انفسهم واما الذين ينادون الكفار بهذا الكلام فهم خزنة جهنم فصل المقت اشد البغض وذلك في حق الله تعالي محال فالمراد منه الانكار والزجر قال الفراء قوله ينادون لمقت لله معناه ينادون ان مقت الله يقال ناديت ان زيدا قاءم وناديت لزيد قاءم ثم انه تعالي بين ان الكفار اذا خوطبوا بهذا الخطاب قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين ---------------الاية اثنتين نعت-------------- مصدر محذوف تقديره اماتتين اثنتين قال عباس--------------- وقتادة والضحاك كانوا امواتا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلاب اباءهم فاحياهم الله في الدنيا ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم احياهم للعبث يوم القيامة------ فهما موت-ان وحياتان وهو كقوله------ كيف تكفرون ب لله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة	7889	-2541181688625632309	474	625.5	387	1369	34.62381362915039	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5777	false	-6522578737230540666	74	155	405	872	1671	300	-كان المراد بالدرجات مراتب المخلوقات يكون الرفيع بمعني الرا----------------------------فع فانه تعالي رفع درجا-----------------------------------ت الانبياء والاولياء في الجنة و--------رفع درجات الخلق في العلوم والاخلاق الفاضلة والارزاق والاجال وجعل لكل واحد من الملاءكة درجة معينة كما قال وما منا الا له مقام معلوم الصافات---- وجعل لكل واحد من العلماء درجة معينة كما قال------ يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة--- وعين لكل نوع من الاجسام درجة ف------جعل بعضها ارضية سفلية كدرة وبعضها فلكية علوية مشرقة وبعضها من جواهر العرش والكرسي	5777	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7891	true	5258282417922927719	196	283	1012	1484	1574	300	يكون المراد منه--------------------------------------- الرافع وان يكون المراد منه المرتفع فان حملناه علي الاول ففيه وجوه الاول ان الله يرفع درجات الانبياء والاولياء في الجنة والثاني يرفع درجات الخلق في العلوم والاخلاق الف-----------------اضلة فجعل لكل -احد من الملاءكة درجة معينة كما قال وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وجعل لكل -احد من العلماء درجة معينة ---فقال تعالي يرفع -لله لذ-ين امنوا منكم و لذين اوتوا -لعلم درجات المجادلة 11 وعين لكل ----------جس-م درجة معينة فجعل بعضها------ سفلية كدرة وبعضها فلكية كوكبية وبع-----ضها من جواهر العرش والكرسي	7891	-2541181688625632309	344	576.5	277	558	61.648746490478516	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5780	false	6313095413187263990	171	246	902	1294	1576	300	تعالي لا يخفي عليه--- منهم شء في جميع الايام فما معني تقييده--------- بذلك اليوم وتقريره انه ليس المقصود عدم خفاء شء منهم عليه تعالي بل المقصود به هو ازاحة ما يتوهمه متوهم فانهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب --------لا يراهم الله وتخفي عليه اعمالهم فاخبر انه------م صاءرون ذلك اليوم---------- الي حال -لا يتوهمون فيه- مثل ما كانوا يتوهمونه---------- كما قال تعالي ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت	5780	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7894	true	8889431163831401721	53	119	277	619	1509	300	تعالي لا يخفي عليه شء منهم--- في جميع الايام فما معني تقييد هذا العلم بذلك اليوم فالجواب ا------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم----- ويخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حالة لا يتوهمون فيها مثل ما يتو------همونه في الدنيا كما قال تعالي ول كن ظننتم ان -لله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت	7894	-2541181688625632309	264	398.5	212	441	59.86394500732422	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5781	false	3174936059044990699	60	128	331	717	1585	300	ويدل علي الاول ما روي من انه-------------- اذا حضر الاولون والاخرون يوم التلاق وبرزوا لله جميعا نادي مناد لمن الملك اليوم فيقول جميع من حضر في محفل القيامة لله الواحد القهار فالمءمنون يقولونه تلذذا بهذا ا-لكلام حيث نالوا به وبما اعتقدوا بمدلوله في الدنيا التي هي مزرعة الاخرة المنزلة الرفيعة والكفار يقولونه تحسرا وصغارا وندامة علي تفويتهم هذا الذكر الجميل في الدنيا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل والمجيب هو الله تعالي	5781	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7895	true	-1975937977265420076	13	107	68	596	1606	300	وقال بعض المفسري-------ن انه في يوم التلاق اذا حضر الاولون والاخرون----------- وبرزوا لله------ نادي مناد لمن الملك اليوم فيقول كل الحاضرين في محفل القيامة لله الواحد القهار فالمءمنون يقولونه تلذذا بهذا اللكلام حيث نالوا بهذا الذكر-------------------------------------------- المنزلة الرفيعة والكفار يقولونه تحسرا وصغارا وندامة علي تفويتهم هذا الذكر------- في الدنيا وقال القاءلون بهذا القول الاول عن ابن عباس وغير ان هذا النداء بعد هلاك البشر لم يمنع ان يكون هناك ملاءكة يسمعون ذلك النداء ويجيبون بقولهم لله الواحد القهار وقال ابن الخطيب ايضا علي هذا القول لا يبعد ان يكون الساءل والمجيب هو الله تعالي	7895	-2541181688625632309	281	460.5	231	603	46.6003303527832	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5781	false	3174936059044990699	233	300	1230	1585	1585	300	يوم الازفة منصوب علي انه مفعول به لانذرهم لانه المنذر به والمقصود--------- التنبيه علي ان يوم القيامة قريب ك------قوله ا-----قتربت الساعة القمر------------------ قيل لها ازفة لكونها قريبة وان استبعد الناس مداها اذ كل ما هو كاءن فهو قريب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بيوم الازفة مشارفتهم دخول النار فانهم عند ذلك ترتفع قلوبهم من مقارها من شدة الخوف وقيل--------- يوم الازفة يوم حصول الاجل لانه تعالي وصف يوم القيامة بانه-	5781	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7896	true	-2609860381004649633	3	106	14	570	1595	300	يوم الازفة او من هم في ------------انذرهم بدل اشتمال فصل -المقصود من الاية التنبيه علي ان يوم القيامة قريب ونظيره قوله تعالي قتربت -لساعة القمر 1 قال الزجاج انما قيل لها ازفة لا-نها قريبة وان استبعد الناس مداها و-----ما هو كاءن فهو قريب واعلم ان الازفة نعت لمحذوف مءنث فقيل يوم القيامة الازفة او يوم المجازاة الازفة قال القفال واسماء القيامة تجري علي التانيث كالطامة والحاقة ونحوها كانها يرجع معناها علي الداهية وقيل المراد بيوم الازفة مشارفتهم دخول النار فان-- عند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها من شدة الخوف وقال ابو مسلم يوم الازفة يوم حضور الاجل لانه تعالي وصف يوم القيامة بانه	7896	-2541181688625632309	301	478.0	243	578	52.07612609863281	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5782	false	4633183267194723752	31	136	159	694	1560	300	عند معاينة ملاءكة العذاب يعظم خوفه بحيث يرتقي قلبه الي حن-جرته من شدة الخوف ويبقي كاظما- ساكتا- عن ذكر ما في قل-به- من شدة الخوف والغم ولا يكون له عن اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا تخرج فيستريحوا كاظمين علي الغم حال من اصحاب القلوب علي المعني لانه علي الاضافة او منها او من ضميرها في لدي وجمعه كذلك لان الكظم من افعال العقلاء كقوله فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء او من مفعول انذرهم علي انه حال مقدرة ما للظالمين من حميم قريب مشفق ولا شفيع يطاع ولا شفيع مشفع حميم ولا شفيع يدفع عنه ما به من انواع الخوف والقلق قوله كاظمين---- علي	5782	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7896	true	-2609860381004649633	173	216	928	1143	1595	300	عند معاينة ملاءكة العذاب يعظم خوفه فكان ---قلوبهم تبلغ حناجرهم من شدة الخوف وبقوا كاظمين ساكتين عن ذكر ما في قلوبهم من شدة الخوف و لا------يكون لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حميم---------- ولا شفيع يطاع و---------------------------يدفع---- ما به من انواع الخوف والقلق قوله كاظمين نصب علي	7896	-2541181688625632309	182	251.5	142	544	33.45588302612305	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5784	false	6042915499599478556	113	152	589	792	1590	300	الاصل في حرف التعريف ان ينصرف الي المعهود السابق فاذا دخل حرف التعريف علي صيغة الجمع وكان هناك معهود سابق انصرف اليه وقد حصل في هذه الاية معهود سابق وهم الكفار الم----جادلون في ايات الله فوجب ان ينصرف الحكم	5784	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7899	true	4137896146364810930	35	75	179	386	1480	300	الاصل في حرف التعريف ان ينصرف الي المعهود السابق فاذا دخل حرف التعريف علي صيغة الجمع وكان هناك معهود سابق انصرف اليه وقد حصل في هذه الاية معهود سابق وهم الكفار الذين يجادلون في ايات الله فوجب ان ينصرف اليهم	7899	-2541181688625632309	200	390.5	161	207	96.61835479736328	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5785	false	1136069653233332970	115	172	601	870	1564	300	لما امر بانذارهم يوم الازفة وما يعرض لهم من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد له فيه من يحميه ويشف---ع له ذكر انه تعالي مطلع علي جميع ما يصدر من الخلاءق سرا وجهرا وبين انه----------- عالم لا يخفي عليه مثقال ذرة في السموات والارض والحاكم اذا بلغ في العلم الي هذا الحد وجب ان يكون خوف	5785	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7900	true	3331124533081428689	7	61	40	297	1539	300	لما امر بانذاره- يوم الازمة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد------- من يحميه ولا شفيع له ذكر اطلاعه-------- علي جميع ما يصدر من الخل--ق سرا وجهرا اذ المعني انه تعالي عالم لا يخفي عليه مثقال ذرة في السموات والارض والحاكم اذا بلغ في العلم الي هذا الحد كا--------ن خوف	7900	-2541181688625632309	221	382.0	171	283	78.09187316894531	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5789	false	-6017932539703150797	97	141	517	735	1575	300	ان احدا لم يمنع فرعون من قتل موسي عليه الصلاة والسلام وانه كان يحب ان يقتله الا انه كان خاءفا من انه لو حاول قتله لظهرت معجزات قاهرات تمنعه عن قتله فيفتضح الا انه لوقاحته وجبنه قال ذروني اقتل موسي وغرضه منه اخفاء خوفه	5789	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7903	true	-7176236289349774972	221	259	1175	1352	1552	300	ان احدا ما -منع فرع-- من قتل موسي-------------------- وانه كان يريد ق---تله الا انه كان خاءفا من انه لو حاول قتله لظهرت معجزات قاهرات تمنعه من قتله فيفتضح الا ا--------------نه قا- ذروني اقتل موسي وغرضه منه اخفاء خوفه	7903	-2541181688625632309	169	286.0	132	218	77.52293395996094	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5791	false	7881797909648374888	47	126	250	646	1540	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس--- ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو افضلهم روي ان المشركين لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطواف فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال-------------- اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله	5791	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7905	true	-454390408843859819	34	94	169	461	1478	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصديقون------ حبيب النجار مءمن ال ياسين ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق------------- وهو افضلهم وعن جعفر بن محمد انه قال كان ابو بكر خيرا من مءمن ال فرعون لانه ----------------------------------------------كان يكتم ايمان--------------------------------------------------------ه وقال ابو بكر جهارا اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله	7905	-2541181688625632309	211	313.0	164	413	51.0895881652832	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5789	false	-6017932539703150797	208	264	1084	1368	1575	300	موسي عليه الصلاة والسلام قوله لم يات في دفع شره الا بان ---------استعاذ- بالله واعتمد علي فضله ورحمته فلا جرم صانه الله تعالي عن كل بلية واوصله الي كل امنية وقيض له انسانا اجنبيا حتي ذب عنه باحسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة فقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وهذا استفهام علي سبيل الانكار	5789	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7906	true	8064995664383033337	203	247	1011	1238	1498	300	موسي عليه الصلاة والسلام انه ما زاد- في دفع مكر فرعون وشره علي الاستعاذة بالله بين ان---------------------------------ه تعالي --------------------------------قيض له انسانا اجنبيا حتي ذب عنه باحسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة فقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي ل-له وهذا استفهام علي سبيل الانكار	7906	-2541181688625632309	189	329.5	151	294	64.28571319580078	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5793	false	-2301615011079726180	28	71	140	351	1522	300	صادقا يصبكم كل الذي يعدكم لان من --يصيب--- بعض --ما يعده دون البعض هم الكهان والمنجمون واما الرسول الصادق الذي لا يتكلم الا بالوحي فانه يجب ان يكون صادقا في كل ما ي---------قوله فما وجه ذكر البعض في -----------هذا المقام وتقرير الجواب ان	5793	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7907	true	4879700995034075253	229	275	1198	1428	1552	300	صادقا يصبكم كل الذي يعدكم لان الذي يصيب من بعض الذي يعد- دون البعض هو الكفار والمنجمون -اما الرسول الصادق الذي لا يتكلم الا بالوحي فانه يجب ان يكون صادقا في كل ما يقول فكان قوله يصيبكم بعض الذي يعدكم غير لاءق بهذا المقام و------الجواب عن	7907	-2541181688625632309	173	279.0	137	238	72.68907928466797	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5795	false	-3019869023046892571	13	69	74	340	1498	300	بانه مسرف في عزمه علي قتل موسي كذاب في ادعاء- الربوبية والله لا يهدي من هذا شان------ه بل يفضحه ويهدم امره ث---------------------------م ان المءمن من ال فرعون لما استدل علي انه لا يجوز قتل موسي خوف فرعون وقومه ذلك العذاب الذي توعدهم به في قوله يصبكم بعض الذي يعدكم فقال يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين	5795	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7909	true	2859923499621769056	196	256	1022	1312	1534	300	-----مسرف في عزمه علي قتل موسي كذاب في ادعاءه الالهية وةالله لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره قوله ي قوم لكم لملك ليوم اعلم ان --مء---من ال فرعون لما استدل علي انه لا يجوز قتل موسي خوف فرعون وقومه ذلك العقاب الذي توعدهم به فيوقوله يصبكم بعض الذي يعدكم فقال يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين	7909	-2541181688625632309	242	430.0	190	300	80.66666412353516	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5796	false	-8395998200483442679	185	300	942	1533	1533	300	قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب واعلم انه تعالي---- حكي عن ذلك المءمن انه كان يكتم ايمانه و--من يكتم ايمانه كيف يمكنه ان يذكر هذه الكلمات مع فرعون ولهذا الاشكال ذكر ههنا قولان الاول ان فرعون لما قال ذروني اقتل موسي لم يصرح ذلك المءمن -انه علي دين موسي بل اوهم انه علي دين فرع-ون الا انه زعم ان المصلحة تقتضي ابقاء موسي لانه لم يصدر عنه الا الدعوة الي الله والاتيان بالمعجزات القاهرة وهذا لا يوجب --قتله بل الاقدام علي قتله يوجب الوقوع في السنة الناس ب----الكلمات القبيحة فالاولي تاخير قتله ومنعه من اظهار دينه لانه ان كان كاذبا يقتصر وبال كذبه عليه بهذا الطريق------------------ من بعض الوجوه-	5796	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7911	true	-7693752480274602311	28	142	137	715	1491	300	قوم اني اخاف عليكم---------------------------- مثل يوم -لاحزاب -اعلم انه تعالي لما حكي عن ذلك المءمن انه كان يكتم ايمانه والذي يكتم ايمانه كيف يمكنه ان يذكر هذه الكلمات مع فرعون فلهذا السبب حصل-- ههنا قولان الاول ان فرعون لما قال ذروني اقتل موسي لم يصرح ذلك المءمن بانه علي دين موسي بل اوهم انه علي دين فرعنون الا انه زعم ان المصلحة تقتضي ابقاء موسي لانه لم يصدر عنه الا الدعوة الي الله والاتيان بالمعجزات القاهرة وهذا لا يوجب القتل ف---الاقدام علي قتله يوجب الوقوع في السنة الناس بقبح الكلمات بل ا------لاولي تاخير قتله ومنعه من اظهار دينه لانه ان كان كاذبا ف-----وبال كذبه عليه وان كان صادقا حصل الانتفاع به من بعض الوجوه	7911	-2541181688625632309	519	925.0	416	624	83.17308044433594	92	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5797	false	5306819193091894872	0	185	0	917	1524	300	ثم اكد ذلك بقوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يعني انه ان كان كاذبا فيما يدعيه من اثبات الاله مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل جزاء ما كانوا عليه داءبا من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت من حيث ان المنفي فيه يفي حدوث تعلق ارادته بالظلم القادر الحكيم فهو لا يهدي المسرف الكذاب فاوهم بقوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب انه يريد به موسي وانما كان يقصد به فرعون لانه هو المسرف الكذاب--------- والقول الثاني ان مءمن ال فرعون كان يكتم ايمانه فيما مضي فلما قال فرعون ذروني اقتل موسي ازال الكتمان واظهر انه علي دين موسي وجادله بالتي هي احسن وقال يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه الخ قوله مثل ايام الامم الماضية اشارة----------- الي ان ظاهر المقام يقتضي ان يقال مثل ايام الاحزاب لان الاحزاب باسرهم ليس لهم يوم واحد بل-------- لكل حزب يوم	5797	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7911	true	-7693752480274602311	142	248	715	1231	1491	300	ثم اكد ذلك بقوله ان -لله لا يهدي من هو مسرف كذاب يعني انه ان صدق ف------يما يدعيه من اثبات الاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القادر الحكيم فهو لا يهدي المسرف الكذاب فاوهم بقوله ان -لله لا يهدي من هو مسرف كذاب انه يريد مو---سي وانما كان يقصد به فرعون لان---- المسرف الكذاب هو فرعون والقول الثاني ان مءمن ال فرعون كان يكتم ايمانه اولا---- فلما قال فرعون ذروني اقتل موسي ازال الكتمان واظهر انه علي دين موسي وشاق فرعون بالحق---- وقال يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل ايام الاحزاب الا انه لما اضاف اليوم --------------------------------------الي الاحزاب وف------------سرهم ---بقوم نوح وعاد وثمود وكان لكل حزب يوم	7911	-2541181688625632309	418	716.5	325	945	44.23280334472656	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5799	false	-6763457729949722415	40	168	213	882	1545	300	بتشديد الدال علي انه مصدر تناد من ند البعير اذا هرب ونفر---------------------------------------------------------- ويدل علي صحة هذه القراءة قوله تعالي بعد ذلك يوم تولون مدبرين وقول الضحاك------------------------------------------------------------------------------ انهم اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة فيه صفوفا فيرجعون الي مكانهم فذلك----------------- قوله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة وانتصاب يوم التناد اما علي انه ظرف اخاف كانه خاف عليهم في هذا اليوم لما يلحقهم من العذاب ان اصروا علي التكذيب والايذاء واما علي انه مفعول به علي ان يكون تقدير الكلام اني اخاف عليكم عذاب يوم التناد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه وقوله تعالي يوم تولون مدبرين يجوز ان يكون بدلا من يوم التناد وان يكون منصوبا بتقدير اعني ولا يجوز ان يكون عطف بيان لانه نكرة وما قبله معرفة	5799	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7912	true	-3353197657826698973	201	297	1068	1539	1550	300	بتشديدها------------ مصدر تناد من ند البعير اذا هرب ونفر وهو في معني قوله تعالي يوم يفر لمرء من اخيه عبس 34 الايات ويدل علي صحة هذه القراءة قوله تعالي بعد ذلك يوم تولون مدبرين -قال ابو علي التنادي مخففا من التناد من قولهم ند فلان اذا هرب وفي الحديث جولة يندون يظنون انهم يجدون م-------------------هربا ---------------------وقال امية بن ابي الصلت 4339 وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم سكانها حتي التنادي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تولو-------ن يجوز ان يكون بدلا من يوم التناد وان يكون منصوبا باضمار اعني ولا يجوز ان يكون عطف بيان لانه نكرة وما قبله معرفة	7912	-2541181688625632309	252	355.0	197	822	30.65693473815918	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5799	false	-6763457729949722415	61	195	314	1004	1545	300	يوم تولون مدبرين وقول الضحاك انهم اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة فيه صفوفا فيرجعون الي مكانهم فذلك قوله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة وانتصاب يوم التناد اما علي انه ظرف اخاف كانه خاف عليهم في هذا اليوم لما يلحقهم من العذاب ان اصروا علي التكذيب والايذاء واما علي انه مفعول به علي ان يكون تقدير الكلام اني اخاف عليكم عذاب يوم التناد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه وقوله تعالي يوم تولون مدبرين يجوز ان يكون بدل---ا من يوم التناد وان يكون منصوبا بتقدير اعني ولا يجوز ان يكون عطف بيان لانه نكرة وما قبله معرفة ثم ان المءمن اكد التهديد فقال ما لكم من الله من عاصم---------------- ثم نبه علي قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال ومن يضلل الله فما له من هاد	5799	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7913	true	-4386952038546921665	184	272	963	1392	1530	300	يوم تولون مدبرين قا-ل الضحاك----- اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة---- صفوفا فيرجعون الي مكانهم فذلك قوله و ------لملك علي ارجاءها الحاقة 17 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------ ي معشر لجن و لانس ان ستطعتم ان تنفذوا من اقطار لسماوات و لارض ف نفذوا الرحمن 33 قال مجاهد رضي الله عنه فارين عن النار غير معجزين-- ثم---------- اكد التهديد فقال ما لكم من -لله من عاصم يعصمكم من عذابه ثم نبه علي قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال ومن يضلل -لله فما له من هاد	7913	-2541181688625632309	290	441.0	230	709	40.902679443359375	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5804	false	-2255606567260380356	53	293	277	1483	1517	300	الجبال وان من -نظر الي السماء من اسفل ما هو ارفع الجبال ------ثم نظر اليها من اعلي ذلك الجبل لا يجد تفاوتا في نسبة السماء اليه بان تكون في احدي الحالتين اقرب اليه منها في الحالة الاخري ومع هذا العلم كيف--------------- يقصد العاقل ان يبني بناء يصعد منه الي السماء وفرعون من العقلاء فلا وجه لان يسند اليه مثل هذا القصد وان ذهب بعض اهل التفسير الي انه قد قصد ذلك وذكر حكاية طويلة في كيفية بناء ذلك الصرح ولما كان قول هذا البعض بعيدا كل البعد ذكر المصنف في وجه امره لهامان ببناء الصرح وجهين اولهما انه اراد بالصرح الرصد في موضع عال وبالاسباب الكواكب التي هي اسباب سماوية يتوصل بها الي الاطلاع علي الحوادث الارضية وباطلاعه الي اله موسي ان يطلع الي انه هل ارسل موسي عليه الصلاة والسلام اولا وثانيهما ان فرعون كان من الدهرية وهم طاءفة من الاقدمين جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا كذلك من غير ان يستند الي صانع خارج من المجموع من حيث هو مجموع ولم يزل الحيوان مثلا من النطفة والنطفة من الحيوان لا الي نهاية وهءلاء هم الزنادقة وفرعون كان منهم وغرضه من هذا الكلام ايراد شبهة في نفي الصانع الذي هو اله العالم وتقريره-------ا انا لا نري شيءا نحكم عليه بانه اله العالم فكيف نحكم بوجود ما لم نره اما انا لا نراه فلانه لو كان موجودا لكان في السماء وما في السماء لا يراه اهل الارض الا بصعود السماء ولا سبيل لنا الي صعود	5804	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7918	true	3897363262962990030	174	258	875	1299	1508	300	السماء بين ان ينظر اليها -----من -----------اسفل الجبال وبين ان ينظر اليها من اعلي الجبال واذا كان هذان----------------------------------------------------------------------------------------- العلمان بديهيان امتنع ان يقصد العاقل وضع ب----ناء يصعد منه الي السماء واذا كان فاسدا معلوما بالضرورة امتنع اسناده الي فرعون والذي عندي في ----تفسير هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون كان من الدهرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرضه من هذا الكلام ايراد شبهة في نفي الصانع------------------- وتقريره انه قال انا لا نري شيءا نحكم عليه ان-ه اله العالم ف-------------------------------------------انه لو كان موجودا لكان في السماء ونحن ---------------------------------------------لا سبيل لنا الي صعود	7918	-2541181688625632309	284	363.0	221	1235	22.99595069885254	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5805	false	477302605748000133	52	140	259	752	1584	300	-به امتناع الوصول الي معرفة --اله العالم بطريق الرءية والاحساس وهذه الشبهة فاسدة لان طرق العلم ثلاثة الحس السليم والخبر الصادق ونظر العقل ولا يلزم من امتناع كون الحس طريقا الي معرفة الله تعالي امتناع معرفته مطلقا و---------------قد بين موسي لفرعون ان الطريق الي معرفة الله تعالي انما هو النظر والاستدلال بالاثار كما قال ربكم ورب اباءكم الاولين الشعراء الصافات الدخان وقال رب المشرق والمغرب المزمل-- الا ان فرعون بسبب خبثه ومكره تغافل عنه---------- والقي الي الجهال انه لما كان -الطريق الي الاحساس بهذا الاله منتفيا وجب نفيه	5805	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7919	true	-6374977108875907882	87	176	425	876	1517	300	منه انه لا سبي--ل الي معرفة الاله الذي يثبته موسي واعلم ان هذ-----ه الشبهة فاسدة لان طرق العلم ثلاثة الحس------- والخبر النظر------------ ولا يلزم من انتفاء طريق واحد وهو الحس انتفاء المطلوب وذلك لان موسي عليه الصلاة والسلام كان قد بين----- لفرعون ان الطريق -في معرفة الله تعالي انما هو الحجة والدليل----------- كما قال ربكم ورب اباءكم -لاولين الشعراء 26 رب ------------------لمشرق و لمغرب المزمل 9 الا ان فرعون ب----خبثه ومكره تغافل عن ذلك الدليل والقي الي الجهال انه لما كان لا طريق الي الاحساس بهذه الاله------- وجب نفيه	7919	-2541181688625632309	312	460.0	247	524	59.54198455810547	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5811	false	4305214639924019695	99	132	487	634	1517	300	اليه ان لا دعوة له بمعني---- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل فعل م------------------------------ن الجرم بمعني القطع كما ان بد من لا بد فعل من التبديد وهو التفريق والم-----عني لا	5811	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7924	true	3904435356564374794	0	39	0	174	1514	300	اليه بطلان دعوت--ه بمعني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لا بد فعل من الجرم وهو-- القطع كما ان بد--------ا فعل من التبديد وهو التفريق وكما ان معني لا	7924	-2541181688625632309	114	177.0	87	186	61.290321350097656	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5813	false	-3140643687714608780	101	176	492	877	1519	300	ولما ب-لغ مءمن ال فرعون في باب النصيحة الي هذا الكلام ختم كلامه بخاتمة لطيفة فقال فستذكرون ما اقول لكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند معاينة العذاب حين لا ينفعكم الذكر وهو كلام مجمل في باب التخويف بعد تفصيل وجوهه و------------------------------------------------------------------------------لما خوفهم بقوله فستذكرون ما اقول لكم توعدوه وخوفوه بالقتل فعول في دفع مكر--هم وكيد-------هم علي الله تعالي حيث قال وافوض امري الي الله -----كما ----------------رجع موسي اليه تعالي ---------حين خوفه فرعون بالقتل ف-----------------------------------------قال اني عذت بربي وربكم من	5813	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7924	true	3904435356564374794	178	300	884	1514	1514	300	ولما بالغ مءمن ال فرعون ف----------------ي هذا البيان ختم كلامه بخاتمة لطيفة فقال فستذكرون ما اقول لكم وهذا كلام مبهم يوجب التخويف وهذا يحتمل ان يكون المراد منه ان هذا الذكر يحصل في الدنيا اي عند الموت وان يكون في القيامة عند مشاهدة العذاب حين لا ينفعكم الذكر قوله وافوض هذه مستانفة وجواز ابو البقاء ان تكون حالا من فعال اقول وفتح نافع وابوا عمروا الياء من امري والباقون بالاسكان فصل لما خوفهم بقوله فستذكرون ما اقول لكم توعدوه وخوفوه------- فعول في دفع تخويفهم وكيدهم ومكرهم علي الله بقوله وا--------فوض امري الي -لله وهو انما تعلم هذه الطريقة من موسي عليه الصلاة والسلام حين خوفة فرعون بالقتل فرجع موسي في دفع ذلك الشر الي الله تعالي فقال اني عذت بربي وربكم من-	7924	-2541181688625632309	286	348.5	226	663	43.13725662231445	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5813	false	-3140643687714608780	46	101	238	492	1519	300	فكما ان معني لا بد انك تفعل كذا لا------ بد لك من فعله فكذلك معني لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة لا جرم ان لهم النار اي--------- لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون ال-------نار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة ولا ينقطع ذلك فينقلب حقا	5813	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7924	true	3904435356564374794	35	84	158	389	1514	300	وكما ان معني لا بد انك تفعل كذا بمعني لا بد لك من فعله فكذلك----- لا جرم-------------------------------------- ان لهم ل-نار النحل 62 اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون العقاب النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة -لا ينقطع ذلك فينقلب حقا	7924	-2541181688625632309	204	370.5	159	276	73.91304016113281	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5814	false	-2774480888409022817	192	300	1024	1578	1578	300	ابن مسعود انه قال ان ا--رواح ال فرعون في اجواف طير سود تغدو وتروح الي النار يعرضون علي النار كل يوم مرتين ف---------------------يقال يا ال فرعو-ن هذه داركم وهذا يءذن بان العرض ليس بمعني التعذيب والاحراق بل هو بمعني الاظهار والابراز وان الكلام علي القلب كما في قولهم عرضت الناقة علي الحوض فان اصله عرضت الحوض علي الناقة بسوقها اليه وايرادها عليه فكذا هنا اصل الكلام النار تعرض عليهم اي علي ارواحهم بان تساق الطير التي ارواحهم في اجوافها الي النار وعن مقاتل وقتادة والسدي والكلبي رحمهم الله تعرض روح كل كافر علي النار غدوا وعشيا ما دامت الدنيا وعن نافع عن ابن عمر انه قال قال------ رسول-	5814	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7926	true	5761531946342220738	198	249	1019	1271	1520	300	ابن مسعود رضي الله عنه ارواح ال فرعون في اجواف طير سود--------------------- يعرضون علي النار كل يوم مرتين تغدوا وتروح الي النار يقال يا ال فرعونن هذه منازلكم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة والسدي والكلبي ت-----------عرض روح كل كافر علي النار بكرة وعشيا ما دامت الدنيا وروي------- ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول	7926	-2541181688625632309	180	266.0	140	585	30.769229888916016	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5819	false	3949690252418292769	22	61	120	336	1578	300	نشفع الا بشرطين احدهما ان يكون المشفوع له مءمنا والثاني حصول الاذن في الشفاعة ولم يوجد شء من هذين الشرطين--------------- وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة--------------------------------------------------------- ثم صرحوا---- بانه لا اثر لدعاءهم فقالوا وما دعاء الكافرين	5819	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7931	true	7709529588360477183	150	203	736	1022	1521	300	نشفع الا بشرطين احدهما ان يكون المشف-ع له مءمنا والثاني حصول الاذن في الشفاعة ولم يوجد شء من هذين الشرطين لكن ادعوا انتم وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة وان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فيكف يسمع دعاء الكافر ثم صرحوا لهم بانه لا اثر لدعاءهم فقالو----ا دعاء ل-كافرين	7931	-2541181688625632309	209	373.0	171	292	71.5753402709961	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5820	false	1446059584096498378	172	295	1003	1700	1729	300	الاول انهم--- لا ينفعهم شء من المعاذير البتة والثاني ان لهم اللعن----------------ة وهذا يفيد انحص-------ار اللعنة ف--------يهم وهي الاهانة والاذلال والثالث اختصاصهم بسوء الدار والمقصود من بيان اكرام الانبياء في زمان اهانة الاعداء تعظيم ثواب الانبياء لان الاشياء تعرف باضدادها قوله وعدم نفع المعذرة الخ جواب عما يقال قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم يدل علي انهم يذكرون الاعذار الا انها-------- لا تنفعهم فما وجه الجمع بين هذا وبين قوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات وتقرير الجواب ان قوله تعالي لا ينفع الظالمين معذرتهم لا يدل الا علي------------------------------ انه ليس عندهم عذر مقبول نافع وصدقه لا ي-ستلزم انهم الدين من المعجزات والصحف والشراءع---------------------------------------------------------------------------------- واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم بعده من ذلك التوراة هدي وذكري هداية وتذكرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب	5820	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7933	true	5901951906637366379	118	237	629	1248	1598	300	الروم والمعني لا ينفع الظالمين معذرتهم ان اعتذروا و-----لهم اللعنة البعد من الرحمة وهذا يفيد الحصر يعني ان اللعنة مقصورة عليهم وهي الاهانة والاذلال ولهم سو ء -------------لدار يعني جهنم فان قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله---------- لا ينفع الظالمين معذرتهم يدل علي انهم يذكرون الاعذار ولكن تلك الاعذار لا تنفعهم فكيف--- الجمع بين هذا وبين قوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 ف---الجواب--- قوله------ لا ينفع الظالمين معذرتهم لا يدل علي انهم ذكروا الاعذار بل ليس فيه الا انه ليس عندهم عذر مقبول ------وهذا لا يدل علي انهم ذكروه ام لا وايضا فيوم القيامة يوم طويل فيعتذرون في وقت ولا يتعذرون في وقت اخر س 40 ش 53 ش 55 ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب--------------------------------- هدي وذكري----------------------------- لاولي الالباب	7933	-2541181688625632309	347	449.0	275	852	40.727699279785156	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5821	false	5051796799871146197	202	270	1077	1440	1611	300	هدي وذكري يجوز ان يكون-----------ا مفعولين ---لهما وان يكون-------------------------ا مصدرين بمعني اسم الفاعل وقعا موقع الحال وانتصبا علي الحالية والفرق بين الهدي والذكري ان الهدي ما يكون دليلا علي شء اخر وليس من شرطه ان يذكر شيءا اخر كان معلوما ثم صار منسيا واما الذكري فهو الذي يكون كذلك وكتب الانبياء----------- مشتملة علي هذين القسمين فان بعضها دلاءل في انفسها وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الالهية المتقدمة	5821	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7934	true	-7019465260455619017	56	124	328	694	1571	300	هدي وذكري فيهما وجهان احدهما انهما مفعول من اجلهما اي لاجل الهدي والذكر والثاني انهما مصدران في موض-------------------ع الحال-------------------- والفرق بين الهدي والذكري ان الهدي ما يكون دليلا علي الشء-- وليس من شرطه ان يذكر شيءا اخر كان معلوما ثم صار منسيا واما الذكري فهو الذي يكون كذلك فكتب --انبياء الله تعالي مشتملة علي هذين القسمي----ن بعضها دلاءل في انفسها وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الالهية المقتدمة	7934	-2541181688625632309	279	471.0	224	413	67.55448150634766	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5824	false	5833212140627359606	245	300	1271	1529	1529	300	الاستدلال بالشء علي غيره علي-- ثلاثة ا-وجه الاول ان يقال -من قدر علي الاضعف وجب ان يقدر علي الاقوي وهذا فاسد والثاني-- ان يقال -من قدر علي --شء وجب ان يقدر علي مثله وهو- استدلال صحيح لما تقرر--------- ان حكم الشء حكم مثله الثالث-- ان يقال -من قدر علي الاعظم الاقوي وجب ان يقدر علي-	5824	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7936	true	-1573757606618023543	13	67	70	338	1598	300	الاستدلال بالشء علي غيره ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يقال لما قدر علي الاضعف وجب ان يقدر علي الاقوي وهذا فاسد و--ثانيها ان يقال لما قدر علي الشء قدر --------علي مثله فهذا استدلال صحيح لما ثبت في الاصول ان حكم الشء حكم مثله -وثالثها ان يقال لما قدر علي الاقوي الاكمل --فبان يقدر علي	7936	-2541181688625632309	214	320.5	163	281	76.15658569335938	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5830	false	808387055774955980	266	292	1429	1573	1614	300	المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد غيره واخبر عنه بانه--------------------------------------- الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانه لا ثاني له	5830	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7940	true	-1860099806026278059	251	287	1299	1482	1549	300	المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كمل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانه لا ثاني له	7940	-2541181688625632309	125	231.0	102	183	68.3060073852539	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3429	false	8525582317352229277	90	126	470	670	1583	300	كل -----واحد مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني انما تولد من الدم فبنوا ادم كلهم مخلوقون من الدم والدم انما يتولد من الاغذية والاغذية اما حيوانية او-- نباتية والنباتية انما تتولد من الارض والاغذية ا------------------------------------------------لحيوانية	3429	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	253	292	1273	1489	1532	300	كل غنسان فهو مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني ----مخلوق من --دم فالانسا------ن مخلوق-- من الدم والدم انما يتولد من الاغذية والاغذية اما حيواينة واما نباتية والحال في ذلك------------------------- الحيوان كالحال في تكوين الانسان فكانت الاغذية اما حيوانية	7942	-2541181688625632309	132	186.5	103	255	51.764705657958984	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	false	-8502380325182521380	0	102	0	543	1593	300	ورزق الطيبات ذكر من دلاءل الانفس كيفية تكوين البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا الي اخر الشيخوخة والموت فقال هو الذي خلقكم من تراب الاي-----ة قيل المخلوق من التراب هو ادم عليه الصلاة والسلام وحكم بكون المخاطبين من اولاده مخلوقين من التراب ايضا لكونهم مخلوقين منه بواسطة خلق ابيهم منه وقيل لا حاجة في صحة الحكم بكون كل فرد من افراد الانسان متكونا من التراب الي ذلك بناء علي ان كل انسان فهو مخلوق من المني -------------والمني مخلوق م---------------------ن الدم والدم انما يتكون من الاغذية والاغذية اما حيوانية --او نباتية والاغذية----- ا------------------------------------------------لحيوانية لا بد ان تنتهي الي النباتية والا لزم ان تتسلسل	5834	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	215	297	1083	1515	1532	300	ورزق الطيبات ذكر النوع الثاني وهو تكوي-----ن البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا الي اخر الشيخوخة والموت فقال هو -لذي خلقكم من تراب ثم من نطفة قيل المراد-------------- ادم قال ابن الخطيب وعندي------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة -----------------------------------------------------------الي ذلك ل--------ان كل غنسان فهو مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني مخلوق من دم فالانسان مخلوق من الدم والدم انما يتولد من الاغذية والاغذية اما حيواينة واما نباتية والحال في ذلك الحيوان كالحال في تكوين الانسان فكانت الاغذية اما حيوانية وا----------------ما نباتية والحال في ذلك -----	7942	-2541181688625632309	264	389.0	211	637	41.444271087646484	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5836	false	-8773655425612257953	137	272	725	1421	1576	300	انه تعالي عاد الي ذم الذين يجادلون في ايات الله بال---انكار----------------- والتكذيب ثم عجب-------- منهم بقوله اني يص----------رفون عن التصديق بها وهذا كما يقال الرجل لمن لا يسمع نصحه الي ا-ن يذهب بك تعجبا من غفلته وقوله تعالي الذين كذبوا بالكتاب يجوز ان ي---------كون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او نعتا او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم وعلي هذه الاوجه يكون قوله فسوف يعلمون جملة مستانفة مسوقة للتهديد ويجوز ان يكون مبتدا ---خبر---------ه قوله فسوف يعلمون و-----الفاء فيه لتضمن المبتدا معني الشرط وقوله------------------------------------------ من ساءر الكتب علي ان يفسر الكتاب بالقران وما بعده علي ان يفسر بجنس الكتب ففيه صنعة اللف والنشر قول-------------------ه اذ المعني علي الاستقبال جواب عما يقال ان اذ للماضي ف-كيف يكون ظرفا ليعلمون وهو مقرون بعلم الاستقبال فما هو الا مثل قولك سوف اقوم امس وتقرير الجواب	5836	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7944	true	-5842960894668821675	126	271	638	1370	1511	300	انه تعالي عاد الي ذم الذين يجادلون في ايات الله اي في انكار ايات الله ودفعها والتكذيب بها فعجب تعالي منهم بقوله اني يصرفون كيف صرفوا عن دين الحق--- وهذا كما يقول الرجل لمن لا يسمع نصحه الي اين يذهب بك تعجبا من غفلته -قوله ال------ذين كذبوا-------- يجوز فيه اوجه ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او نعتا او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم وعلي هذه الاوجه ----فقوله فسوف يعلمون جملة مستانفة سيقت- للتهديد ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله فسوف يعلمون ودخول الفاء فيه واضح فصل--- المعني هم الذي كذبوا بالكتاب اي بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب قيل هم المشركون وعن محمد بن سيرين وجماعة انها نزلت في القدرية قو-------------------له اذ لاغلال فيه سءال هو ا----ن سوف للاستقبال و ---------------اذ للماضي فقوله فسوف ------يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم-------------- مثل قولك سوف اص-م امس و------الجواب	7944	-2541181688625632309	456	666.5	356	823	55.407047271728516	72	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5839	false	-8830697852958408774	125	169	674	909	1582	300	ذلك- العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون والباء في قوله تعالي بما كنتم للسببية وفي قوله بغير الحق صلة الفرح والمرح شدة الفرح والنشاط وقوله تفرحون و تمر----------------------------حون من باب التجنيس المحرف وهو ان يقع الفرق بين اللفظين بحرف واحد قوله ال-----ابواب-------- السبعة	5839	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7948	true	-8638284318716717097	74	113	360	566	1512	300	ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون تبطرون وتاشرن في لارض------------------------- بغير -لحق وبما كنتم---------------------------------------- تمرحون تفرحون وتختالون وقيل تفرحون من باب التجنيس المحرف وهو ان يقع الفرق بين اللفظين بحرف----- قوله دخلو ا ابواب جهنم اي السبعة	7948	-2541181688625632309	133	184.0	105	277	48.01443862915039	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5841	false	1070711802879718472	182	291	950	1515	1549	300	منهم--------- يجوز ان يكون----- صفة لرس-لا فيكون من قصصنا فاعلا له لاعتماده علي الموصوف ويجوز ان يكون خبرا مقدما و من قصصنا مبتدا مءخر او--- الجملة اما صفة لر-----------سلا وهو الظاهر او -------استءناف فكانه تعالي--- قال له ث-------------------م انت من جملة الرسل المبعوثين الي الامة-------------------------------- وليس فيهم احد اعطاه الله ايات ومعجزات الا وقد جادله قومه فيها وكذبوه فصبروا وكان قومهم ابدا يقترحون عليهم اظها-------ر المعجزات الزاءدة عل-ي الحاجة عنادا وعبثا ولم يكن احد من اولءك الرسل اتي قومه بشء من المعجزات من قبل نفسه وما استقل في اتيان شء مما اقترحوه من المعجزات الزاءدة علي قدر الحاجة و-------------لم يقدح ذلك في نبوتهم فكذا -الحال في اقتراح قومك عليك	5841	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7949	true	3634147352644518762	185	295	1001	1582	1609	300	منهم من قصصنا يجوز ان يكون منهم صفة لرسولا فيكون من قصصنا فاعلا--- لاعتماده------------ ويجوز ان يكون خبرا مقدما و من------ مبتدا مءخر ثم في الجملة وجهان احدهما الوصف لرسلا وهو الظاهر والثاني الاستءناف فصل معني الاية قال لمحمد صلي الله عليه وسلم انت -------كالرسل من قبلك وقد ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين وليس فيهم احد اعطاه الله ايات ومعجزات الا وقد جادله قومه فيها وكذبوه فصبروا وكانوا---- ابدا يقترحون علي الانبياء اظاهر المعجزات الزاءدة علكي الحاجة عنادا وعبثا---------------------------------------------------------------- وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن لله والله تعالي علم الصلاح في اظهار ما اظهروه فلم يقدح ذلك في نبوتهم فكذلك الحال في اقتراح قومك عليك	7949	-2541181688625632309	349	505.5	280	677	51.550960540771484	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5846	false	-817929532602342599	1	137	8	765	1673	300	العاجلة فقد باع السعادة الابدية بلذة يسيرة فانية فبين الله تعالي فساد هذه الطريق-----------------------ة واحتج عليه بقوله------ افلم يسيروا في الارض الاية يعني انهم لو ساروا في اطراف الارض لعرفوا ان عاقبة المتكبرين -المتمردين ليس الا الهلاك والبوار مع ان الهالكين المتقدمين كانوا اكثر عد------دا ومالا وجاها من هءلاء المتاخرين وحيث لم تفدهم تلك المكنة العظيمة الا الخيبة والخسار فكيف حال هءلاء الفقراء والمساكين قوله والمصانع وهي الحصون والمصنعة بفتح النون وضمها ايضا شء كالحوض يجمع فيه ماء المطر قوله ما الاولي نافية بمعني لم تعن عنهم او استفهامية منصوبة باغني اي اي شء اغني عنهم وفاعل اغني هو ما الثانية سواء كانت موصولة محذوفة العاءد او مصدرية اي الذي كسبوه---------- او كسبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وسماها علما مع ان الاعتقاد الغير المطابق للواقع حقه ان يسمي جهلا بن-----------------اء علي زعمهم فانهم يزعمون ان عندهم علما ينتفعون به	5846	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7952	true	-3505834674989079913	120	253	620	1335	1582	300	الاشياء فقد باع الاخرة بالدنيا وهذه ----------------------------------------طريقة فاسدة لان الدنيا ذاهبة واحتج----- بقوله تعالي افلم يسيروا في -لارض------ يعني----- لو ساروا في اطراف الارض لعرفوا ان عاقبة المتكبرين والمتمردين ليس الا الهلاك والبوار مع انهم كا-----------------نوا اكثر عددا وعددا ومال------ا من هءلاء المتاخرين فلما لم تفدهم تلك المكنة العظيمة الا الخيبة والخسار فكيف حال هءلاء الفقراء -المساكين قوله فما اغني عنهم يجوز في ما ان تكون-------------------------------------------------------------- نافية و--------------------استفهامي-------ة بمعني النفي ولا حاجة اليه وقوله ما كانوا يجوز ان يكون ما--------------------------- مصدرية ومحلها الرفع اي مكسوبهم او كسبهم ويجوز ان يكون بمعني الذي فلا عاءد علي الاول وعلي الثاني هو محذوف اي يكسبونه وهي فاعل باغني علي التقديرين قوله بما عندهم من لعلم فيه اوجه احدهما انه تهكم بهم والمعني ليس عندهم علم الثاني ان ذلك جاء علي زعمهم -------------ان عندهم علما ينتفعون به	7952	-2541181688625632309	365	421.5	293	925	39.4594612121582	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5846	false	-817929532602342599	137	185	765	1042	1673	300	وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به عل-م الانبياء وما اظهروه من البينات قوله او علم الطباءع عطف علي قوله عقاءدهم الزاءغة والمراد بعلم الطباءع علم الفلاسفة فان الحكماء كانوا يصغرو------------------------------------------------------------------------------ن علوم الانبياء ويكتفون بما يكتسبونه بنظر العقل ويقولون-------- نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الي من يهدينا قوله او ----	5846	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7953	true	-8591968174219009080	155	219	802	1139	1586	300	وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به علوم الانبياء كما قال كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 و الروم 32 وقيل المراد علو-------------------------م الفلاسفة فانهم------ كانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علوم الانبياء عن علومهم كما روي عن سقراط ان سمع بمجء احد الانبياء علهيم الصلاة والسلام فقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الي من يهدينا وقيل المراد	7953	-2541181688625632309	130	127.0	101	368	35.326087951660156	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5851	false	111252945681895004	230	266	1201	1409	1587	300	انه تعالي حكم علي هذه السورة باشياء اولها كونها تنزيلا والمراد به المنزل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقولهم --------------------------هذا الدرهم ضرب السلطان اي مضروبه ومعني كونها منزلا انه تعالي كتبها في اللوح المحفوظ وامر	5851	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7955	true	-3466079522955550531	260	300	1306	1532	1532	300	انه تعالي حكم علي هذه السورة باشياء اولها كونها تنزيلا والمراد--- المنزل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقوله- هذا بناء الامير اي مبنيه وهذا الدرهم ضرب السلطان اي مضروبه ومعني كونه- منزلا ان الله-- كتبها في اللوح المحفوظ وامر-	7955	-2541181688625632309	195	358.5	162	234	83.33333587646484	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5850	false	6525343532958136329	60	216	333	1207	1658	300	تدل علي ان ذلك التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي تنوط بها المصالح كلها دينية كانت او دنيوية لان الفعل المقرون بالصفة لا بد وان يكون مناسبا لتلك الصفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر في نفسه كذلك لان الق----------------------------------------ران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه اهل هذا العالم المرضي والزمني من الادوية وعلي كل ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النعم من الله تعالي علي---- هذا العالم انزال القران عليهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميزت باعتبار اللفظ والمعني اما تمييز بعض الايات عن بعضها بحسب اللفظ فظاهر واما تمييزها بحسب المعني فلاختلاف معاني الايات القرانية من حيث ان بعضها متعلق باحوال ذات الله تعالي وصفات تقدسه وتنزهه وبيان-------- كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته وبعضها متعلق بعجاءب احوال خلقه من السموات والارض والكواكب وتعاقب الليل والن--------------------هار و--نحوها وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الانبياء واحوال- الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بد- الخلق كتاب اجتمع فيه انواع من العلوم -المختلفة مثل------ القران-------- قوله	5850	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7956	true	-7990935652017664277	41	218	227	1218	1646	300	يدل علي ان ذلك التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي لا-------------------------------------------ن الفعل المقرون بالصفة لا بد وان يكون مناسبا لتلك الصفة فكونه تعالي رحمن رحيما صفتان دالتان علي كما الرحمة فالتنزيل المضاف الي هاتين الصفتين لا بد وان يكون دالا علي اعظم وجوه الرحمة والنعمة والامر-------- كذلك لان الخلق في هذا العالم كالمرضي والمحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه--------------- المرض--------ي من الادوية وعلي--- ما يحتاج اليه الاحصاء من الاغذية فكان اعظم النعم من الله تعالي علي اهل هذا العالم انزال القران عليهم وثالثها كونه كتابا وتقدم ان هذا الاسم مشتق من الكتب وهو الجمع فسمي كتابا لانه جمع فيه علم الاولين والاخرين ورابعها قوله فصلت اياته اي ميزت وجعلت تفاصيل في--------------------------------------------------------------------------------------- معان مختلفة فبعضها وصف---------------------------- ذات الله------ وصفات -----التنزيه والتقديس وشرح كمال عمله وقدرته ور-------حمته و-------------عجاءب اصو-ل خلقه من السموات------- والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيوان وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الانبياء وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه م------ن العلوم والمختلفة مثل ما في القران وخامسها قوله	7956	-2541181688625632309	574	891.5	464	1228	46.742671966552734	86	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5851	false	111252945681895004	267	299	1415	1581	1587	300	ان يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها علي رسول الله- صلي الله عليه وسلم ويءديها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبريل-------------------- سمي بذلك تنزيلا وثانيها كون ذلك التنزيل من	5851	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7956	true	-7990935652017664277	4	38	26	209	1646	300	ان يحفظ الكل----مات ثم ينزل بها علي النبي محمد صلي الله عليه وسلم ويءديها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبريل عليه الصلاة والسلام سمي بذلك تنزيلا وثانيها كون ذلك التنزيل من	7956	-2541181688625632309	151	276.5	121	187	80.74866485595703	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5852	false	-4232107880665486268	0	44	0	227	1601	300	الرحيم وذلك يدل علي ان ذلك التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي لان من نشا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاتين الصفتين لا------- يكون -الا------------------------------------ كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها كونه كتابا وهذ--------ا الاسم مشتق من الكتب وهو الجمع فسمي كتابا لانه جمع فيه علوم الاولين والاخرين ورابعها قد-- فصلت اياته	5852	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7956	true	-7990935652017664277	39	149	215	812	1646	300	الرحيم وذلك يدل علي ان ذلك التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي لان الفعل المقرون بالصفة لا بد وان يكون مناسبا لتلك الصفة فكونه تعالي رحمن رحيما صفتان دالتان علي كما الرحمة فالتنزيل المضاف الي هاتين الصفتين لا بد وان يكون دالا علي اعظم وجوه الرحمة والنعمة والامر كذلك لان الخلق في هذا العالم كالمرضي والمحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادوية وعلي ما يحتاج اليه الاحصاء من الاغذية فكان اعظم النعم من الله تعالي علي اهل هذا العالم انزال القران عليهم وثالثها كونه كتابا وتقدم ان هذا الاسم مشتق من الكتب وهو الجمع فسمي كتابا لانه جمع فيه عل-م الاولين والاخرين ورابعها قوله فصلت اياته	7956	-2541181688625632309	214	348.0	172	598	35.785953521728516	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5858	false	-1643494876411870265	87	211	462	1122	1595	300	المستدل به علي ثبوت امر يجب ان يكون مسلما عند الخصم حتي يصح الاستدلال به وكونه تعالي خالقا للارض في يومين ----لا يمكن اثباته بالعقل المحض وانما يثبت----- بالسمع ووحي الانبياء ومن انكر---------------- الوحي والنبوة كيف يسلم هذه-- المقدمة وكيف يمكن الاستدلا---------------------------ل بها علي فساد مذ-هبه اجيب بان الكفار يسلمون كون السموات والارض حادثتين مخلوقتين له تعالي فيمكن ان يقال لهم كيف تعق---------------------------------------------------------------------ل التسوية بين الاله القادر علي خلق هذه الاجرام العظام وبين الاصنام الموصوفة بالعجز التام و--------------------------------------------------------------------بقي ان يقال فحينءذ لا يبقي------------- لكونه تعالي خالقا للارض في يومين نفع في الاستدلال واجيب عنه بانا لا نسلم ذلك بل به نفع فيه بناء علي ان ذلك مذكور في------------------ -------------------------------------------التوراة ومشهور عند اهل الكتاب وان كفار مكة كانوا يعتقدون في حق اهل الكتاب انهم اصحاب	5858	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7961	true	-6554352638621614413	157	300	799	1587	1587	300	المستدل به------------- يجب ان يكون مسلما عند الخصم حتي يصح الاستدلال به وكونه تعالي خالقا للارض في يومين امر لا يمكن اثباته بالعقل المحض انا يمكن اثباته بالسمع ووحي الانبياء والكفار كانوا منازعين في الوحي والنبوة فلا يعقل تقرير المقدمة عليهم واذا امتنع تقريرها عليهم امتنع الاستدلال بها علي فساد مذاهبهم فالجواب اثبات-------- كون السموات والارض-------- مخلوقة بالعقل ممكن واذا امكن ذلك امن الاستدلال به علي وجود الاله القادر القاهر العظيم وحنيءذ يقال الكافر كيف يعقل التسوية بين الاله----------------------------------------------- الموصوف بهذه القدرة القادرة وبين الصنم الذي هوة جماد لا يضر ولا ينفع في المعبودية والالهية بقي ان يقال فحينءذ لا يبقي في الاستدلال بكونه تعالي خالقا للارض في يومين اثر قال ابن الخطيب بل له اث---------------------------------------------------ر في هذا الباب وذلك ان التورية مشتملة علي هذا المعني فكان ذلك في غا----ية الشهرة بين اهل الكتاب فك---فار مكة كانوا يتعقدون في--- اهل الكتاب انهم اصحاب-	7961	-2541181688625632309	380	521.0	304	926	41.03671646118164	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5863	false	1516733953387204707	1	91	9	469	1615	300	ان يقال انه تعالي خلق الارض اولا ثم خلق بع-ده السماء كما هو المفهوم من هذه الاية ثم بعد--- خلق السماء دحا الارض وبسطها وبهذا الطريق يزول التناقض والمصنف اشار الي رد هذا الجواب بقوله ودحوها متقدم علي خلق الجبال--------------------------------------------------------------------------------- من فوقها وتقريره ان دحو الارض كيف يكون متاخرا عن خلق السماء والحال ان خلق السماء علي ما يشعر به قوله ثم استوي الي السماء متاخر عن ارساء الجبال علي الارض وتكثير خيرها وتقدير اقواتها ولا يخفي ان هذه الاحوال لا يمكن تحقها------------ الا بعد ان صارت الارض مدحوة منبسطة	5863	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7965	true	-3245330041083333412	187	253	958	1292	1521	300	ان يقال انه تعالي خلق الارض اولا ثم خلق بعنده السماء---------------------------- ثم بعد ان خلق السماء دحي الارض------- وبهذه الطريق يزول التناقض قال ابن الخطيب وهذ----ا الجواب عندي مشك------------------------ل من وجوه الاول انه تعالي خلق الارض في يومين ثم انه في اليوم الثالث جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقواتها وهذه----------- الاحوال لا يمكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض------ منبسطة	7965	-2541181688625632309	188	262.5	147	557	33.75224304199219	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5865	false	-5894097756056109074	158	195	913	1092	1622	300	خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثها في يومين وقضاء الله بانه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال فجاز ان يقض-ي الله تعالي بحدوث الارض في يومين ثم يقول ل----------لسماء	5865	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7967	true	8790738099022533453	109	145	560	734	1584	300	خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثه- في يومين وقضاء الله -انه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال ف--------قضاء الله بح------دوث الارض في يومين قد تقدم علي احداث السماء	7967	-2541181688625632309	154	264.5	120	190	81.0526351928711	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5869	false	-2463492354537814992	42	84	227	448	1584	300	الاخبار ان----ه تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة وخلق فيها ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	5869	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7970	true	-2832903247848960484	119	160	622	838	1561	300	الا--ثر ان الله تعالي خلق الارض يو---م الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض يو---م الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق ب-ها ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	7970	-2541181688625632309	205	386.0	165	225	91.11111450195312	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5874	false	2256947642103225633	67	100	345	508	1557	300	التصريف لم يذكروا في الصف--------ة من باب فعل بكسر العين الا اوزانا محصورة ليس فيها فعل بالسكون فذكروا فرح فهو فرح وحور فهو احور وشبع فهو شبعان وسلم فهو سليم وبلي فهو بال	5874	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7976	true	-2917739545957556901	193	226	1007	1173	1560	300	التصريف لم يذكروا في الصفة الجاءية من ف----عل بكسر العين الا اوزانا محصورة ليس فيه ف-عل بالسكون فذركوا فرح فهو فرح وحوز فهو احور وشبع فهو شبعان وسلم فهو سالم وبلي فهو بال	7976	-2541181688625632309	150	281.0	119	171	87.71929931640625	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5875	false	-5392369181448282540	129	178	683	940	1637	300	-علي الابتداء----------------------------------------- لان اما لا يليها الا المبتدا ولا يجوز الاشتغال فيما بعدها الا نادرا قال ابن الحاجب ونختار رفع ما اضمر عامله بالابتداء اذا وقع بعد اما مع غير الطلب ولو كانت مع الطلب نختار النصب لءلا يقع الطلب خبرا واذا قدرت الفعل الناصب فقدره بعد الاسم المنصوب	5875	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7977	true	2357546752744483854	265	298	1433	1618	1625	300	فعلي الابتداء والجملة بعده الخبر وهو متعين عند الجمهور لان اما لا يليها الا المبتدا فلا يجوز--------- فيما بعدها الاشتغال الا في قليل كهذه القراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قدرت الفعل الناصب فقدره بعد الاسم المنصوب	7977	-2541181688625632309	114	158.0	93	299	38.12709045410156	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5879	false	-7872899790461556838	90	133	492	722	1602	300	تعالي قادر علي خلق العقل والقدرة والنط---------------------------------------------------------ق في كل جزء من اجزاء هذه الاعضاء وقيل في كيفية نطقها وشهادتها ان ت-----------------ظهر فيها ا----------حوال تدل علي صدور تلك الاعمال من ذلك الانسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال -شهد---- العالم بتغيرات احواله علي حدوثه	5879	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7980	true	-3153548892539710659	119	172	609	904	1585	300	تعالي ي--------خلق الفهم والقدرة والنطق فتشهد كما يشهد الرجل علي ما يعرفه والثاني انه تعالي يخلق في تل----------------ك الاعضاء الاصوات والحروف الدالة علي تلك المعاني الثالث ان يظهر في تلك الاعضاء احوال تدل علي صدور تلك الاعمال من ذلك الانسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال يشهد هذا العالم بتغيرات احواله علي حدوثه	7980	-2541181688625632309	164	249.0	133	319	51.41065979003906	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5880	false	918876992260065152	0	65	0	341	1535	300	اترون ان الله يسمع ما فاصبحتم من الخاسرين اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين نقول فقال --اخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الثالث ان كان يسمع ا-ن جهرنا يسمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون الاية قيل الثقفي عبد ياليل و------القرشيان ختناه ربيعة وصفوان بن امية قوله	5880	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7981	true	-5642654237837099398	223	273	1220	1475	1608	300	اترون ان الله يسمع ما-------------------------------------------------------------------------------- نقول -قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر- ان كان يسمع اذا جهرنا -سمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ وما كنتم تستترون الاية قيل الثقفي عبد ياليل وختناه القرشيان------ ربيعة وصفوان بن امية قوله	7981	-2541181688625632309	242	423.0	193	350	69.14286041259766	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5882	false	-856569883839399257	115	238	592	1217	1566	300	قوله تعالي في امم في محل النصب علي انه حال من الضمير المجرور في عليهم اي حق عليهم القول حال كونهم في جملة امم من المتقدمين وشبه كلمة في الواقعة في الاية بما في قول الشاعر ففي اخرين قد افكوا اي فانت في جملة اخ----رين وفي عدادهم في كونك مافوكا عن احسن الصنيعة ولست باوحدي في ذلك واعلم انه تعالي لما وصف كتابه العزيز في اول السورة باوصاف جليلة ثم اخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اكثرهم اعرضوا عن تدبره وقبوله بين طريق اعراضهم بقوله وقالوا قلوبنا في اكنة -------الي قوله فاعمل اننا عاملون وامر رسوله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم فاجاب بوجوه من الاجوبة واتصل الكلام بعضه ببعض الي هذا الموضع ثم انه تعالي حكي عنهم طريقا اخر لاعراضهم عن القران فقال وقال الذين كفروا	5882	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7984	true	-7108216187383518583	162	299	820	1492	1494	300	قوله ------في امم ---------نصب علي ال--حال من الضمي--------ر في عليهم والمعني كاءنين في جم-------------لة امم وهذا كقوله شعرا 4364 ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا---------- ففي اخرين قد افكوا اي----- في جملة قوم اخرين وقيل في بمعني مع فصل احتج اه---------------------------------------------------------------------------ل الس-نة بانه تعالي----- اخبر ان هءلاء حق عليهم القول فلو لم يكونوا كفارا لا نقلب هذا الخبر الحق باطلا وهذا العلم جهلا وهذا الخبر الصدق كذبا وكل ذلك محال ومستلزم المحال فثبت ان صدور الايمان وعدم صدور الكفر عنهم محال قوله تعالي وقال لذين كفروا لا تسمعوا له ذا لقران و لغوا فيه الاية اعلم ان الكلام ابتداء من قوله تعالي -------------------------وقالوا قلوبنا في اكنة فصلت 5 الي قوله------ اننا عاملون فصلت 5 واجاب-- الله تعالي عن تلك الشبه------------------------ة واتصل الكلام ----------الي هذا الموضع ثم انه تعالي حكي عنهم شبهة اخري------------------- فقال وقال -لذين كفروا	7984	-2541181688625632309	248	261.5	188	893	27.771556854248047	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5883	false	2886488447113671734	58	156	326	838	1595	300	بعضهم يوصي بعضا اذا رايتم محمدا صلي الله عليه وسلم يقرا القران لا تصغوا الي قراءته والغوا فيه اي افشوا فيه باللغو وهو ما ليس له معني مفيد ليخلط عليه ما يقرا فلا يتمكن من قراءته ولا يتمكن اصحابه ايضا من سماعه قال مقاتل اي ارفعوا اصواتكم بالاشعار والكلام في وجهه --حتي تلبسوا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما ذكر الله تعالي ذلك عنهم هددهم بالعذاب الشديد وقال فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا وهذا تهديد شديد لان لفظ الذوق انما يذكر في القدر القليل الذي يءتي به لاجل التجربة واذا--------------------------------------- كان المذوق وهو قدر قليل---- عذابا شديدا فكيف يكون حال الكثير منه	5883	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7985	true	4762649928910543036	111	212	566	1119	1604	300	بعضهم يوصي بعضا اذا رايتم محمدا يقرا فعارضوه بالرجز والشعر واللغو قال مجاهد------- والغوا في بالمكاء والصفير وقال الضحاك اكثروا الكلام فخت---لط عليه ما يقول وقال السدي صيحوا------------------------------------------------------------------------------- في وجهه لعلكم تغلبون علي قراءته وهذا جهل منهم لانهم في الحال اقروا بانهم مشتغلين باللغو والباطل من العمل والله تعالي ينصر محمدا بفضله ولما ذكر الله تعالي--------- هددهم بالعذاب الشديد وقال فلنذيقن -لذين كفروا عذابا شديدا وهذا تهديد شديد لان لفظ الذوق انما بذكر في القدر القليل الذي يءتي به لاجل التجربة ثم انه تعالي ذكر ان ذلك الذوق عذاب شديد فان كان ال-------------قليل منه عذابا شديدا فكيف يكون حال الكثير منه	7985	-2541181688625632309	292	396.0	231	665	43.90977478027344	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5885	false	-4002495574985977798	121	148	605	752	1599	300	لما بين ان الذي حملهم علي الكفر الموجب للعقاب الشديد هو مجالسة قرناء السوء بين ان الكفار عند الوقوع في العذاب الشديد--------- يقولون ربنا ارنا الذين اضلانا	5885	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7987	true	5804773150559312017	61	89	327	478	1581	300	لما بين ان الذي حملهم علي الكفر الموجب للعقاب الشديد--- مجالسة قرناء السو- بين ان الكفار عند الوقوع في العذاب الشديد في النار يقولون ربنا ارنا -لذين اضلانا	7987	-2541181688625632309	142	259.0	116	156	91.02564239501953	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5889	false	-7450006219316765697	79	182	436	1001	1622	300	فقال ولا تستوي الحسنة ولا السيءة والمراد بالحسنة ما هو--------------- عليه من دعوتهم الي الدين الحق والصبر علي جهالتهم وترك----- الانتقام منهم والالتفات الي سفاهتهم و-------بالسيءة ما اظهروه من المخالفة والعناد بمثل قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وقولهم لا تسمعوا له-ذا القران والغوا فيه-------- فكانه تعالي قال يا محمد فعلك حسنة وفعلهم سيءة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة فانك اذا اتيت بهذه الحسنة استو-جبت التعظيم في الدنيا والثواب في الاخرة وهم بالضد من ذلك فلا ينبغي ان يكون اقدامهم علي تلك السيءة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة ثم قال ادفع بالتي هي احسن	5889	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7991	true	2739947985183872878	61	158	299	808	1579	300	فقال ولا تستوي الحنسة ولا السيءة والمراد بالحسنة دعوة الرسول صلي الله عليه وسل-----م الي------ الحق والصبر علي جهالة الكفار وترك الانتقام وترك -الالتفات الي------هم والمراد بالسيءة ما اظهروا من الجلا-فة في---------- قولهم قلوبنا في اكنة------------------------------- وقوله- لا تسمعوا له ذا -لقران و لغوا فيه فصلت 26 فكانه ------قال يا محمد فعلك حسنة وفعلهم سيءة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة انت------------------------ اذا اتيت بهذه الحسنة استوتجبت التعظيم في الدنيا والثواب في الاخرة وهم بالضد من ذلك فلا ينبغي ان يكون اقدامهم علي تلك السيءة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة ثم قال -دفع ب لتي هي احسن	7991	-2541181688625632309	440	737.0	354	602	73.0896987915039	71	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5893	false	-3483375759913739031	33	80	186	434	1628	300	ان كنتم اياه تعبدون لا تسجدوا لغيره قيل كان ناس يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود له-ا السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان لا يسجدوا الا لله الذي خلق هذه الاشياء----- فان قيل اذا كان -----لا بد في السجود	5893	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7993	true	-4245590666126732704	255	296	1383	1607	1621	300	ان كنتم اياه تعبدون ----------------قيل كان ناس يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انه- يقصدون بالسجود لهما السجود لله------ فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان لا يسجدوا الا لله الذي خلق هذه الاشياء قوله------------ فان ستكبروا اي عن السجود	7993	-2541181688625632309	207	364.5	167	259	79.92278289794922	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5902	false	513579581380487870	225	247	1122	1249	1516	300	الافصح في جمع القلة ان يعامل معاملة الاناث وفي جمع الكثرة ان يعامل معاملة الانثي فالافصح ان يقال الاجذاع كسرتهن والجذوع كسرتها	5902	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7993	true	-4245590666126732704	122	144	659	786	1621	300	الافصح في جمع القلة ان يعامل معالمة الاناث وفي جمع الكثرة ان يعامل معالمة الانثي فالافصح ان يقال الاجذاع كسرتهن والجذوع كسرتها	7993	-2541181688625632309	123	242.0	101	127	96.85039520263672	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5897	false	-365694678916877599	43	161	207	821	1554	300	ان الكفار كانوا يقولون لتعنتهم هلا نزل القران بلغة العجم فاجيبوا بان الامر لو كان كما تقترحون لم تتركوا الاعتراض والتعنت ولم يرض الامام بقولهم وقال انه لا يخلو عن الطعن في القران لانه يقتضي تجويز ورود ايات لا تعلق للبعض منها بالبعض فلا يكون-------------------------------------------------------------- كتابا منتظما فضلا عن ك------ونه معجزا ثم قال بل الحق عندي ان هذه السورة من اولها الي اخرها كلام واحد بعضه متعلق ببعض وهذا الكلام متعلق بما حكي الله تعالي عنهم من قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وجواب ل------------ه ايضا --------والتقدير انا لو انزلنا هذا القران بلغة العجم لكان- لهم ان يقولوا كيف ارسلت الكلام العجمي الي القوم العرب علي لسان النبي العربي وصح لهم ان يقولوا قلوبنا	5897	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms7999	true	206395127524295794	188	300	996	1568	1568	300	ان الكفار لاجل التعنت قالوا--- هلا نزل القران بلغة العجم فنزلت هذه الاية وعندي ان امثال هذه الكلمات فيها حذف عظيم علي الق------------------------------------------------------ران لان- يقتضي------ ورود ايات لا تعلق للبعض فيها بالبعض وانه يوجب اعظم انواع الطعن فكيف يتم مع التزام مثل هذه الطعن ادعاه كونه كتابا منتظما فضلا عن ادعاء كونه معجزا------- بل الحق عندي ان هذه السورة من اولها الي اخرها كلام واحد علي -------------------------------ما حكي الله------ عنهم من قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذ-ننا وقر وهذا الكلام متعلق به ايضا وجوب له والتقدير انا لو انزلنا هذا القران بلغة العجم لكانه لهم ان يقولوا كيف ارسلت الكلام العجمي الي القوم العرب وي---------------------صح لهم ان يقولوا قلوبنا-	7999	-2541181688625632309	391	629.0	313	703	55.618778228759766	64	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5897	false	-365694678916877599	161	232	821	1179	1554	300	في اكنة من هذا الكلام وفي اذاننا وقر منه فاننا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه اما اذا نزل هذا القران بلغة العرب---------- وانتم من اهل هذه اللغة فكيف يمكنكم ادعاء ان قلوبكم في اكنة منها وفي اذانكم وقر----- فظهر انا اذا جعلنا هذا الكلام جوابا عن ذلك الكلام بقيت السورة من اولها الي اخرها علي احسن وجوه الانتظام واما علي الوجه الذي يذكره الناس فيختل امر الانتظام فهو عجيب جدا قوله	5897	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8000	true	-5024130916479719727	0	70	0	350	1502	300	في اكنة من هذا الكلام وفي اذاننا وقر منه لا-نا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه اما لما نزل هذا الكتاب بلغة العرب وبالفاظهم وانتم من اهل هذه اللغة فيكف يمكنكم ادعاء ان قلوبكم في اكنة منها وفي اذانكم وقر منها فظهر انا اذا جعلنا هذا الكلام جوابا عن ذلك الكلام بقيت السورة من اولها الي اخرها علي احسن وجوه النظ---م واما علي الوجه الذي يذكره الناس------------------- فهو عجيب جدا قوله	8000	-2541181688625632309	325	607.0	257	373	87.1313705444336	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5901	false	-8121278304224724124	168	241	885	1272	1581	300	قومه فانا قد ا---------تينا موسي الكتاب فقبله بعض قومه ورده اخرون فكذلك اتيناك هذا الكتاب فقبله---------- اصحابك ورده اخرون فقالوا قلوب----------نا في اكنة ونحو ذلك قوله وهي العدة بالقيامة ومجازاة الخلق فيها وعدها بنحو قوله بل الساعة موعدهم القمر وايضا قد سبق منه تعالي تقدير الاجل لتعذيب الكفار كقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي النحل فاطر اي لولا ان قول------ ربك سبق- في تاخير العذاب عنهم الي اجل مسمي وهو ي-وم القيامة لقضي	5901	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8001	true	1514965764269265248	248	299	1246	1508	1513	300	قبله كانه قيل انا لما اتينا موسي الكتاب فقبله بعض--هم و رده اخرون فكذلك اتيناك هذا الكتاب فقبله بعضهم وهم اصحابك ورده اخرون وهم الذين يقولون قلبونا في اكنة مما تدعوننا اليه ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا كلمة سبقت من ربك يعني في تاخير العذاب عنهم الي اجل مسمي وهو يقوم القيامة لقضي	8001	-2541181688625632309	171	255.5	136	424	40.3301887512207	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5902	false	513579581380487870	95	181	468	896	1516	300	كل احد بما يليق به من الجزاء يوم القيامة ولما كان مظنة ان يقال ومتي يكون ذلك اليوم اجاب عنه بقوله ال--------------------------------------------------------------يه يرد علم الساعة قوله اذ لا يعلمها الا هو تعليل للحصر المستفاد من تقديم اليه علي متعلقه فانه يدل علي انه لا يعلم وقت الساعة بعينه الا الله وكذا------- العلم بحدو--------ث المستقبلة في اوقاتها المعينة ليس الا عند الله تعالي وذكر من امثلة هذا الباب مثالين احدهما قوله وما تخرج من ثمرة -من اكمامها والثاني قوله وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه	5902	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8002	true	5643081802521089589	145	228	745	1165	1518	300	كل احد يصل اليه------------- يوم القيامة ----فكان ساءلا ---قال ومتي يكون ذلك اليوم فقال تعالي انه لا سبيل للخلق الي معرفة وقت ذلك اليوم ولا يعلمه الا الله فقال اليه يرد علم الساعة وهذه الكلمة تفيد ا--------------لحصر اي لا ------------------------------------------------يعلم وقت الساعة بعينه الا الله تعالي وكذلك العلم بحدوث الحوادث المستقبلة في اوقاتها المعينة ليس الا عند الله ثم ----ذكر من امثلة هذا الباب مثالين احدهما قوله وما تخرج من ثمرات من اكمامها والثاني قوله وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه	8002	-2541181688625632309	289	479.0	229	506	57.1146240234375	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5905	false	-4365131787224018212	78	167	404	865	1557	300	لما بين ان---------- هءلاء الكفار----- بعد ان كانوا في الدنيا مصرين علي -------اثبات الشركاء له تعالي يتبرءون منهم ف-----------------------ي الاخرة ذكر ان الانسان في جميع الاوقات متغير الاحوال لا يثبت علي منهج واحد فان احسن بخير وقدرة انتفخ وتعظم وان احس ببلاء ونقمة ذل وهان فقال لا يسام الانسان من دعاء الخير اي من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف الي المفعول والمعني ان الانسان في حال --اقبال الخير اليه لا ينتهي الي درجة الا ويطلب الزيادة عليها ولا يمل من طلبها ابدا وفي حال- الادبار والحرمان يصير ايسا قانطا	5905	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8004	true	-8300091416015057631	213	278	1009	1358	1473	300	لما بين تعالي من حال هءلاء الكفار انهم بعد ان كانو----------ا مصرين علي القول باثبات الشركاء والاضداد لله في الدنيا تبراوا عن تلك الشركاء في الاخرة بين ان الانسان في جميع الاوقات متغير الاحوال---------------------- فان احس- بخير وقدرة تعا------ظم وان احس ببلاء ومحنة ذ----------------------------------------------------------------------------------------ل والمعني ان الانسان في حال الاقبال -----------لا ينتهي الي درجة الا ويطلب الزيادة عليه----------------------ا وفي مجال الادبار والحرمان يصير ايسا قناطا	8004	-2541181688625632309	263	421.5	209	509	51.66994094848633	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5919	false	1847250376946664384	210	293	1084	1476	1504	300	يذراك--------------م في هذا التدبير ولم يقل بهذا التدبير قوله تعالي ليس كمثله شء المشهور عند القوم------- ان الكاف زاءدة في خبر ليس و شء اسمها والتقدير ليس شء مثله قال ابو البقاء ولو لم تكن زاءدة لفسد المعني----------- اذ يصير المعني- علي تقدير عدم زيادتها ليس مثل مثله شء وهو فاسد لان نفي المثل--- عن مثله يستلزم ان يكون له مثل- لا مثل لذلك المثل وهو م-حال تعالي الله عن ذلك وايضا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ تناقض لانه اذا كان له مثل كان لمثله مثل وهو	5919	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8019	true	7670445808717956572	42	144	231	711	1510	300	يذراكم فيه اي يخلقكم في الرحم وقيل في البطن------------- قوله ------ليس كمثله شء في هذه الاية اوجه اشهرها ان الكاف زاءدة في خبر ليس و شء اسمها والتقدير ليس شء مثله قالوا ولولا ادعاء زيادتها للزم ان يكون له مثل وهو محال اذ يصير التقدير علي اصالة الكاف ليب-----س مثل مثله شء ف------------نفي المماثلة عن مثله --فثبت ا-----ن له مثلا لا مثل لذلك المثل وهذا محال تعالي الله عن ذلك وقال ابو البقاء لو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل ---فلمثله مثل وهو	8019	-2541181688625632309	240	318.5	181	526	45.627376556396484	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5920	false	4722681259978517633	58	86	290	437	1534	300	وهذا القول ليس بجيد لان زيادة الاسماء ليست بمعهودة وايضا زيادة المثل تستلزم ان يكون التقدير ليس -هو شء ودخول الكاف علي الضماءر لا يجوز الا في الشعر	5920	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8019	true	7670445808717956572	195	218	971	1088	1510	300	وهذا ------ليس بجيد لان زيادة الاسماء ليست بجاءز-ة وايضا يصير---------------------- التقدير ليس كهو شء ودخول الكاف علي الضماءر لا يجوز الا في --شعر	8019	-2541181688625632309	108	176.0	85	148	72.97297668457031	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5922	false	-3675254344001528725	9	90	49	497	1653	300	وحيه الي محمد صلي- الله عليه وسلم بقوله كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم شرع في---------- تفصيل ما تضمنته هذه السورة من المعاني فقال شرع لكم من الدين الاية--------- اي بين لكم--------- يا اصحاب محمد من الدين وما وصي به نوحا وهو اول انبياء الشريعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني شرع بين المسلك وفتح الطريق الي مرضاته والدين هو الطاعة والانقياد واقامة الدين الدوام عليه باحياء شروطه وحدوده وخص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم------ اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	5922	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8020	true	5081229177392709523	202	287	1042	1493	1569	300	وحيه الي محمد عليه الصلاة والسلام بقوله كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم ذكر في هذه الاية تفصيل ذلك---------------------------- فقال شرع لكم من -لدين ما وصي به نوحا اي بين لكم من الدين يا اصحاب محمد ----------ما وصي به نوحا وهو اول انبياء الشريعة قال مجاهد اوصيناك واياه يا محمد دينا واحدا و لذي اوحينا اليك من القران وشراءع الاسلام وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم كانوا اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	8020	-2541181688625632309	269	325.5	216	607	44.31631088256836	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5923	false	1486992073615451889	46	159	222	836	1628	300	-----------------------بين الله تعالي انه امر كل الانبياء والامم بالاخذ بالدين المتفق عليه كان مظنة -ان يقال فلماذا نجدهم متفرقين فاجاب بقوله وما تفرقو-ا الا من بعد ما جاءهم العل-----------م يعني انهم ما تفرقوا الا من بعد ما اتاهم الاجماع علي اقامة الدين المتفق عليه وعلموا بذلك ان التفرق- ضلالة ولكنهم فعلوا ذلك لاجل البغي الحاصل منهم والحسد والعداوة المستقرة بينهم المانعة من الاتفاق فلذلك ذهبت كل طاءفة الي مذهب ودعوا الناس اليه وقبحوا ما سواه ويحتمل ان يكون البغي مصدر بغاه طلبه ويكون المعني تفرقوا طلبا للدنيا والرياسة----------------------------- ثم انه تعالي اخبر ان------هم استحقوا العذاب بسبب تفرقهم ---الا انه تعالي اخر عنهم ذلك العذاب لان لكل عذاب عنده اجلا مسمي اي وقتا معلوما	5923	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8022	true	-5176132297222136758	159	262	835	1377	1580	300	فصل اعلم انه تعالي لما بين -----------انه امر كل الانبياء والامم بالاخذ بالدين المتفق عليه كان لقاءل ان يقول فلماذا نجدهم متفرقين فاجاب بقوله وما تفرقو ا الا من بعد ما جاءهم -لعلم بغيا بينهم يعني انهم ما تفرقوا الا من بعد ان -------------------------------------------علموا----- ان ال-فرقة ضلالة ولكنهم فعلوا ذلك ل-----لبغي وطلب الرياسة فحملتهم الحمية النفسانية الطبيعية علي ان-------------- ذهبت كل طاءفة الي مذهب ودعوا الناس اليه وقبحوا ما سو-------------------------------اه------------------------- طلبا للذكر- والرياسة فصار ذلك سببا لوقوع الاختلاف ثم---------- اخبر تعالي انهم استحقوا العذاب بسبب هذا الفعل الا انه تعالي اخر عنهم ذلك العذاب لان لكل عذاب عنده اجلا مسمي اي وقتا معلوما	8022	-2541181688625632309	400	600.0	319	689	58.055152893066406	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5925	false	890080163688455318	123	290	648	1539	1591	300	قوله تعالي و الذين يحاجون مبتدا و حجتهم مبتدا ثان و-داحضة خبر الثاني والجملة خب------ر الاو-------------------------------------------ل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الذين يخاصمون في دين الله تعالي نبيه قيل------- هم اليهود قالوا او من بعد ما استجاب الله لرسوله فاظهر دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجتهم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة وعليهم غضب بمعاندتهم ولهم عذاب شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكتاب جنس الكتاب بالحق ملتبسا به بعيدا من الباطل او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس او كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتهم في دين الله تعالي من بعد ما استجاب له الناس فاسلموا ودخلوا فيه---------------------------------------------------- قال الامام في بيان --مخاصمة------ اليهود في دينه تعالي انهم قالوا الستم تقولون ان الدين -المتفق عليه يجب اخذه لا الذي اختلف فيه ونبوة موسي عليه الصلاة والسلام وحقية كتابه--- معلومة بالاتفاق ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم ليست متفقا عليها فوجب ان يكون الاخذ باليهودية	5925	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8025	true	3639966069941538770	128	281	677	1488	1593	300	قوله و لذ-------ين يحاجون مبتدا و حجتهم مبتدا ثان و داحضة خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول واعرب مكي حجتهم بدلا من الموصول بدل اشتمال والهاء في له تعود علي الله تعالي او علي الرسول عليه الصلاة والسلام اي من بعد ما استجاب الناس لله او من بعد ما استجاب الله لرسوله حين دعا علي قومه وقال ابن الخطيب يعود علي الدين اي من بعد ما استجاب الناس لذلك الدين فصل المعني والذ--ين يخاصمون في دين الله------ نبيه وقال قتادة هم اليهود قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتهم------------------ من بعد ما استجاب له الناس فاسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته حجتهم داحضة خصومتهم باطلة عند ربهم قال ابن الخطيب تلك المخاصمة هي ان اليهود قال-------------------وا الستم تقولون ان الاخذ بالمتفق عليه اولي بالاخذ من المختلف فيه فنبوة موسي عليه الصلاة والسلام وحقيقة التوراة معلومة بالاتفاق ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم ليست متفقا عليها فوجب الاخذ-------- باليهودية	8025	-2541181688625632309	409	647.5	330	1229	33.27908706665039	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5930	false	-6486775767607524523	162	217	849	1136	1549	300	قال الامام---- فان قيل ظاهر اللفظ يدل علي ان من صلي لاجل طلب الثواب او لاجل دفع العقاب فانه تصح صلاته واجمعوا علي انها لا تصح والجواب انه تعالي قال من كان يريد حرث الاخرة والحرث لا يتاتي الا بالقاء البذر الصحيح في الارض والبذر الصحيح الجامع للخيرات والسعادات ليس الا العبودية -لله --------تعالي قوله	5930	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8029	true	-6127601395366644154	28	85	152	448	1624	300	قال ابن الخطيب فان قيل ظاهر اللفظ يدل علي ان من صلي لاجل طلب الثواب او لاجل دفع العقاب فانه تصح صلاته واجمعوا علي انها لا تصح فالجواب انه تعالي قال من كان يريد حرث -لاخرة والحرث لا يتاتي الا بالقاء البذر الصحيح في الارض والبذر الصحيح الجامع للخيرات والسعادات ليس الا --عبودية الله سبحانه وتعالي فصل -	8029	-2541181688625632309	275	509.5	221	300	91.66666412353516	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5936	false	-8392291341321661299	63	115	301	551	1556	300	الشعبي انه قال اكثر الناس علي ان المراد بالقربي في هذه الاية علي وابناه وصاحبته فكتبنا الي ابن عباس رضي الله عنه نساله عن ذلك فكتب ابن عباس الينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كا-ن وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة	5936	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8032	true	-3720886239665661770	99	139	484	672	1525	300	الشعبي-------- اكثر الناس علينا---------------- في هذه الاية -------------------فكتبنا الي ابن عباس------------- نساله عن ذلك فكتب ابن عباس------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتن وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا -قد ولده وكان له فيهم قرابة	8032	-2541181688625632309	186	309.5	146	251	74.10358428955078	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5935	false	-7477298997332832047	96	299	520	1580	1585	300	للاجر علي تبليغ الوحي وانه لا يجوز لوجوه اولها انه تعالي حكي لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم المودة و في القربي حال منها اي الا المودة ثابتة في ذوي القربي متمكنة في اهلها او في حق القرابة ومن اجلها كما جاء في الحديث عن اكثر الانبياء --تصريحهم بنفي طلب الاجر فقال في قصة نوح عليه الصلاة والسلام وما اسءلكم عليه من اجر الشعراء الخ----- وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام ورسولنا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء وسيد المرسلين فكيف يليق بشانه ان يطلب الاجر علي تبليغ الوحي والرسالة----- وثانيها انه عليه الصلاة والسلام ايضا صرح بنفي طلب الاجر فقال قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص--- وقال قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا وثالثها ان التبليغ كان واجبا عليه لقوله تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة وطلب الاجر علي طلب- الواجب لا يليق باقل الناس قدرا فضلا عن سيد الكاءنات ورابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها متاع ا-----------------لدنيا -اقل الاشياء واخسها بالنسبة الي الوحي الالهي وعلم النبوة فكيف يصح في العقل ان يطلب اخس الاشياء بمقابلة اشر---------------ف الاشياء وخامسها ان طلب الاجر يوهم التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من--------------ه عليه الصلاة والسلام ان يطلب الاجر عل-----ي التبليغ	5935	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8033	true	6000336711191024177	7	174	35	902	1561	300	الاجر علي تبليغ الوحي لا ي-----جوز لوجوه احدها انه تعالي حكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اكثر الانبياء التصريح-- بنفي طلب الاجر فقال في قصة نوح عليه الصلاة والسلام وما اسالكم عليه من اجر الشعرا 109 الاية وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليه- الصلاة والسلام ورسلونا ا-------------------فضل الانبياء------------------------ فبان- لا يطلب الاجر علي النبوة----- والرسالة اولي وثانيها انه عليه الصلاة والسلام----- صرح بنفي طلب الاجر فقال قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من -لمتكلفين ص 86 وقال قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا 47 الاي---------------------------------------------------------------------ة وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس----- فضلا عن اعلم العلماء ورابعها ان النبوة افضل من الحممة وقد قال تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ووصف الدينا بانها متاع قليل فقال قل متاع لدنيا قليل النسا 77 فكيف يحين بالعاقل ----------------------------------------------------------------مقابلة اشرف الانبيثاء باخس الاشياء وخامسها ان طلب الاجر يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من النبي صلي الله عليه وسل----------م ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ	8033	-2541181688625632309	610	992.5	485	1231	49.55320739746094	97	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5936	false	-8392291341321661299	189	230	967	1214	1556	300	حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة--- وقال عليه الصلاة والسلام المءمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا والايات والاخبار في هذا الباب كثيرة واذا كان حصول المودة بين جمهور المسلمين واجبا فحصولها في -حق اشراف	5936	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8033	true	6000336711191024177	243	285	1237	1474	1561	300	حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي و لمءمنون و لمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقال عليه الصلاة والسلام المءمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا والايات -الاخبار في هذا------ كثيرة واذا كان حصول المودة بين------ المسلمين واجب- فحصولها في احق اششرف	8033	-2541181688625632309	229	418.0	190	251	91.23506164550781	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5936	false	-8392291341321661299	5	57	21	275	1556	300	ما يجري مجري طلب الاجر وهو المودة في القربي اجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عنه بانه من قبيل قول من قال--------------------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب لان حاصله انا لا اطلب منكم الا هذا وهذا في الحقيقة ليس باجر لان الاجر ما يجب بمقابلة العمل ومودة اقرباءه------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام	5936	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8033	true	6000336711191024177	178	264	925	1353	1561	300	ما يجري مجري طلب الاجر وهو المودة في القربي هذا تقرير السءال فالجواب انه لا نزاع في انه لا يجوز طلب الاجر علي التبليغ واما قوله الا المودة في القربي فالجواب ع-----نه من وجهين الاول انه هذا من باب قوله 4380 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني----- انا لا اطلب منكم الا هذا وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي و لمءمنون و لمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقال عليه الصلاة والسلام	8033	-2541181688625632309	184	281.5	142	438	42.009132385253906	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5941	false	7314420741519256128	23	80	113	424	1613	300	الندم علي الماضي والترك في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول ثان ب من او عن لتضمنه معني الاخذ والابانة وقد عرفت حقيقة التوبة وعن علي هي اسم يقع علي ستة -معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة -كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	5941	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8036	true	-6103372937882911983	169	261	865	1369	1570	300	الندم علي الماضي والترك في الحال والعزم علي ان لا يعود اليه في المستقبل روي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال علي رضي الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبه الكذابين فقال ياامير المءمنين وما-------------------------------------------------------------- التوبة فقال------ اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفريضة الاعادي ورد المظالم وادامة النفس في الطاعهة كما ربتيها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بد---ل ضحك ضحكته	8036	-2541181688625632309	221	234.0	180	575	38.434783935546875	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5944	false	-2002229535644633763	156	271	807	1379	1535	300	روي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه الصلاة والسلام عن الله عز وجل في حديث طويل انه قال يقول الله عز وجل ما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وان من عبادي المءمنين لمن يسالني الباب من العبادة فاكفه عنه لء-لا يدخله العجب ويفسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه ال-------------------------------------------------------------------------ا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن- لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده -----ذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي بقلوبهم اني عليم خبير	5944	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8038	true	682261537872267379	100	227	507	1134	1508	300	روي انس بن مالك عن النبي صلي الله علهي وسلم عن جبريل ع--------------------ن الله عز وجل في حديث طويل وفيه--- يقول الله عز وجل ما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وان من عبادي المءمنين لمن يسالني الباب عن العبادة فاكفه عنه ان لا يدخله --عجب فيفسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اعنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمنء لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك وذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي بقلوبهم اني عليم خبير	8038	-2541181688625632309	536	1020.5	425	652	82.20858764648438	101	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5949	false	-2153042678430641589	154	300	827	1628	1628	300	جارية وهي الساءرة في البحر والمراد بها السفن فحذف الموصوف لعدم الالتباس فان قوله في البحر قرينة معينة للمراد فلا يرد ان يقال الصفة متي لم تكن خاصة بموصوفها امتنع حذف الموصوف فلا يقال مررت بماش لان المشي من الصفات العامة----------- والجري ليس من الصفات الخاصة بالسفن فلم حذف موصوفها------------------------------------- ويجوز ان يقال الجواري وان كان في الاصل من الصفات المشتقة كما ذكر الا انه صار بمنزلة الاسماء الجامدة لكونه اسما للسفن بالغلبة قال تعالي لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة يعني السفينة فلا حاجة الي تقدير الموصوف والاعتذار لحذفه وقوله في ال--------------بحر متعلق بالجواري اذا لم ينزل منزلة الج-امد بان يكون الجارية اسما للسفينة بالغلبة ويكون في البحر حالا منه او صفة له اي كاءنة في البحر او الكاءنة فيه وكذا قوله كالاعلام واتفقوا علي ان المراد بالاعلام الجبال واستشهدوا علي اطلاق العلم علي الجبل بقول الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخرا لتاتم-	5949	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8044	true	6889090300693634276	3	86	18	456	1553	300	جارية وهي الساءرة في البحر ---------------------------------------------فان قي---------------------------------------------ل الصفة متي لم تكن خاصة بموصوفها امتنع حذف الموصوف -لا تقول مررت بماش لان المشي عام وتقول مررت بمهندس وكاتب والجري ليس من الصفات الخاصة فما وجه ذلك فالجواب ان قوله في البحر قرينة دالة علي الموصوف ويجوز ان تكون هذه صفة غالبة كالابطح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابرق فوليت العوامل دون موصوفها و في البحر متعلق بالجواري اذا لم ي-جر م-جري الجوامد فان جري مجراه كان----------------------------------- حالا من-------------------------------------------ه وكذا قوله كالاعلام وهي ---------------------------الجبال قالت------------------------------------ الخنساء 4383 --------------وان صخرا لتاتم	8044	-2541181688625632309	262	300.5	206	865	30.289016723632812	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5950	false	7366186037417231499	0	34	0	168	1594	300	الهداة به كانه علم في راسه نار روي ان النبي صلي الله عليه وسلم استنشد-- قصيدتها هذه فلما وصل الراوي الي هذا البيت قال قاتلها----- ما رضيت بتشبيهه بالجبل حتي جعلت في راسه نارا	5950	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8044	true	6889090300693634276	86	122	456	630	1553	300	الهداة به كانه علم في راسه نار روي ان النبي صلي الله عليه وسلم استنشد ب قصيدتها هذه فلما وصل الراوي الي هذا البيت قال قاتلها الله ما رضيت -تشبيهه بالجبل حتي جعلت في راسه نارا	8044	-2541181688625632309	167	316.5	133	175	95.42857360839844	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5954	false	-3943819763821659694	44	151	236	792	1611	300	لما ذكر دلاءل الوحدانية وكمال القدرة اردفهما بالتنفير عن الدنيا وتحقير شانها لان المانع من قبول الدليل هو الرغبة في الدنيا فقال عز وجل من قاءل وما اوتيتم من شء الاية ونزولها في حق ابي بكر رضي الله عنه لا ينافي اتصالها بما قبلها بهذا الوجه قوله فجازت الفاء في جوابها اي في خبرها سمي الخبر جوابا نظرا الي تضمن المبتدا معني الشرط وقيل ما الاولي شرطية وهي في محل النصب علي انه مفعول- ثان-- لاوتيتم بمعني اعطيتم والاول هو ضمير المخاطبين قام مقام الفاعل و-----قدم المفعول الثاني لان له صدر الكلام وقوله من شء بيان ل ما الشرطية لما فيها من الابهام وقوله فمتاع ------جواب الشرط	5954	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8048	true	-1239303003758651594	231	291	1189	1511	1550	300	لما ذكر دلاءل التوحيد--------------- اردفه-ا بالتنفير عن الدنيا وتحقير شانها لان المانع من قبول الدليل هو الرغبة في الدنيا فقا---------------ل وما اوتيتم ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطية وهي في محل --نصب-------- مفعولا ثانيا لاوت-------------يتم والاول هو ضمير المخاطبين قام مقام الفاعل وانما قدم-------- الثاني لان له صدر الكلام وقوله من شء بيان لم-ا الشرطية لما فيها من الايهام وقوله فمتاع الفاء جواب الشرط	8048	-2541181688625632309	300	502.0	242	570	52.6315803527832	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5956	false	5140077216855300632	46	84	286	479	1652	300	الامام-- فان قالوا اليس انه لما جعل الايمان---- شرطا فيه فقد دخل في الايمان اجابة الله تعالي قلنا الاقرب عندي ان تحمل الاجابة علي تمام الرضي بقضاء الله تعالي من صميم القلب وان لا يكون في قلبه منازعة	5956	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8050	true	5056656267372549315	113	146	597	759	1562	300	الانقياد فان قيل-- اليس انه لما حصل الايمان فيه شرطا---- فقد دخل في الايمان اجابة الله والجواب ان يحصل هذا------------------- علي----- الرضا ب-ضاء الله------ من صميم القلب وان لا يكون في قلبه منازعة	8050	-2541181688625632309	131	203.5	101	199	65.82914733886719	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5957	false	3883075637992620186	215	252	1162	1378	1636	300	----والحاصل ان العفو علي قسمين احدهما-------- العفو الذي يكون سببا لتسكين الفتنة ورجوع الجاني عن- جنايته والثاني ما يكون سب------با لمزيد جراءة الجاني وازدياد سفاهته فاية ال-عفو محمولة علي القسم الاول وهذه الاية محمولة علي القسم الثاني	5957	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8051	true	8041854848635446811	53	91	276	492	1584	300	فالجواب---- ان العفو علي قسمين احدهما ان يصير العفو سب----------با لتسكين الفتنة ورجوع الجاني عنه جنايته والثاني ان يصير العفو سببا لمزيد جرا-ة الجاني وقوة غيظ-----ه فايات العفو محمولة علي القسم الاول وهذه الاية محمولة علي القسم الثاني	8051	-2541181688625632309	175	298.5	142	236	74.15254211425781	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	false	-7964146712381289750	105	166	541	858	1552	300	يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر والفاء في فاولءك جواب الشرط وان تكون موصولة ودخلت الفاء في خبرها لتضمنها-------------------------------------------------------------------------------------- معني الشرط وقوله تعالي بعد ظلمه من اضافة المصدر الي مفعوله كقوله تعالي بسءال نعجتك ص ومن دعا الخير اي من بعد ظلم الظالم اياه فاولءك المنتصرون ما عليهم لاحد من سبيل بلوم او عقوب--------ة لانهم--- فعلو----ا ما ابيح لهم من الانتصار	5958	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8053	true	1910198990648409143	209	268	1046	1369	1537	300	يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر والفاء في فاءلءك جواب الشرط وان تكون موصولة ودخلت الفاء لشبه الموصول بالشرط و ظلمه مصدر مضاف للمفعول وايدها الزمخشري بقراءة من قرا بعدما ظلم مبنيا للمفعول فصل معني الاية ولمن انتصر بعد -----------------------------------------------------------------------------------ظلم الظالم اياه فاولءك المنتصرين ما عليهم----- من سبيل ل-------عقوبة ومءاخذة لانهم ما فعلوا الا ما ابيح لهم من الانتصار	8053	-2541181688625632309	186	301.5	150	418	44.49760818481445	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	false	-7964146712381289750	178	298	920	1542	1552	300	اول-ءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار ويدل عليها العذاب خاشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفلنهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذب المخلد يوم القيامة	5958	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	4	64	25	310	1482	300	اول ءك لهم عذاب اليم س 42 ش 43 ش 50-- ولمن صبر---------- وغف----------ر ان ذلك لمن عزم الامور--------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من ولي من بعد--------------------------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب---------------------------------- يقولون هل الي مرد من سبيل----------------------- وتراهم يعرضون عليها---------------------------- خاشعين من ا------------------------------------لذل ينظرون من طرف خفي------------------------------------------------------------------------ وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم---------------------- يوم القيامة	8054	-2541181688625632309	271	407.5	216	623	43.49919891357422	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	false	-2715616115243904090	8	123	38	587	1578	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5960	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	70	134	339	642	1482	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل-------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظ----------------ا ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها-------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	8054	-2541181688625632309	302	529.0	238	549	55.00910568237305	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	false	-2715616115243904090	221	300	1136	1578	1578	300	الاية فقوله تعالي و قال----- يجوز ان يكون ماضيا علي حقيقته ويكون يوم القيامة معمولا لخسروا و-----ان يكون بمعني يقول فيكون يوم القيامة معمولا له اي الخسران في الحقيقة لهءلاء الذين حرموا منافع انفسهم واهليهم واهلكوها واهليهم باغواءهم وتعريضهم للعذاب المخلد وحرموا الحور المعدة لهم في الجنة لو امنوا بتركهم الايمان ثم انه تعالي لما اطنب في ذكر الوعد والوعيد ذكر بعده ما هو المقصود من ذكرهما فقال استجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه-	5960	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8056	true	-3911210942864745291	165	218	870	1153	1526	300	الخير -قوله وقال لذين امنو ا يجوز ان يكون ماضيا علي حقيقته ويكون يوم القيامة معمولا لخسروا ويجوز ان يكون بمعني يقول فيكون يوم القيامة معمولا له قله تعالي ستجيبوا لربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الايات-------------- لما --------ذكر الوعد والوعيد ذكر بعده ما هو المقصود---------- فقال -ستجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه	8056	-2541181688625632309	237	384.5	192	453	52.3178825378418	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5961	false	7956669614886066540	179	269	938	1419	1586	300	الله انها بالنسبة الي سعاد-ة الاخرة كالقطرة بالنسبة الي البحر فلذلك سمي الانعام بها اذاقة بين تعالي ان الانسان اذا حصل له هذا القدر الحقير في الدنيا فرح--- وعظم غروره ووقع في العجب والكبر ويظن انه فاز بكل المني ووصل الي اقصي السعادات وذلك لجهله بحال الدنيا وبحال الا-------خرة ثم ب----------ين انهم اذا اصابهم سيءة اي حالة تسءهم-------- كالمرض والفقر والقحط فانهم------ يظهرون ا--------------------------------------------------------لكفران---------------------- لما تقدم من نعم ا-لله عليهم وينسون ويجحدون باول شديدة جميع ما سلف من النعم فقوله -ان الانسان من وقوع الظاهر موقع الضمير اي فانه كفور	5961	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8057	true	7462910677231680493	135	247	665	1246	1519	300	الا- انها بالنسبة الي سعادات الاخرة كالقطرة بالنسبة الي البحر فلذلك سميت ذوقا فبين الله تعا------لي ان الانسان اذا حصل له هذا القدر الحقير في الدنيا فرح به وعظم غروره ووقع في العجب والكبر ويظن انه فاز بكل المني ووصل الي اقصي السعادات وهذه طريقة من ضعف اعتقاده في سعادات الاخرة ثم انه تعالي بين انه متي- اصابهم سيءة اي شء يسوءهم في الحال كالمرض والفقر والقحط وغيرها فانه يظهر الكفر وهو معني قوله فان لانسان كفور والكفور هو المبالغ في الكفران والمراد بقوله كفور اي لما تقدم من نعمة الله عليه ينسي--- ويجحد-- باول ش--دة جميع ما سلف من النعم وقوله فان الانسان من وقوع الظاهر موقع المضمر اي فانه كفور	8057	-2541181688625632309	382	640.5	304	596	64.09395599365234	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5961	false	7956669614886066540	3	40	12	207	1586	300	فان اعرضوا عن --استجابته ولم يقبلوا هذا الامر فما ارسلناك عليهم حفيظا---- تحفظ اعمالهم------------------------------------------------ وذلك تسلية من الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم ثم بين السبب في اصرارهم علي الكفر فقال وانا اذا اذقنا الانسان	5961	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8057	true	7462910677231680493	70	113	336	559	1519	300	فان اعرضوا عن الاستجابة- ولم يقبلوا هذا الامر فما ارسلناك عليهم حفيظا بان تحفظ اعمالهم وتحصيها ان عليك الا لبلاغ اي ما عليك الا البلاغ وذلك تسلية من الله تعالي له------------------------ ثم بين السبب في اصرارهم علي الكفر فقال وانا اذا اذقنا -لانسان	8057	-2541181688625632309	160	279.5	129	249	64.25702667236328	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5964	false	-6934479292372936055	7	151	39	777	1538	300	لم يكن لهما الا البنات وقوله ويهب لمن يشاء الذكور المراد به ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذ لم يكن له الا الذكور وقوله او يزوجهم ذكرانا واناثا المراد به وما كان لبشر وما صح له ان يكلمه الله الا وحيا كلاما خفيا يدرك بسرعة لانه تمثيل ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة يتوقف علي تموجات متعاقبة وهو ما يعم المشافه به كما روي في حديث المعراج وما وعد به في حديث الرءية محمد- صلي الله عليه وسلم اذ كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة رضوان الله عليهم اجمعين وقوله ويجعل من يشاء عقيما المراد به يحيي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وقال----- المفسرون هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الاش-ياء كيف شاء فلا وجه- للتخصيص ثم انه تعالي	5964	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8059	true	5665107693533724975	191	277	1009	1464	1568	300	لم يكن لهما الا البنات و---- ويهب لمن يشاء -لذكور يريد----- ابراهيم----------------------- لم يكن له الا الذكور------ او يزوجهم ذكرانا واناثا يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم ك---ان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبدا-لله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة------------------------------ ويجعل من يشاء عقيما يريد----- يحيي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وقال اكثر المفسرين هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الانبياء كيف شاء فلا معني للتخصيص ثم انه تعالي	8059	-2541181688625632309	428	743.0	343	746	57.37265396118164	71	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5970	false	-7612804768127196682	226	269	1222	1446	1596	300	نهدي به من نشاء من عبادنا اي نعطي به صفة الاهتداء وهو يجوز ان يكون مستانفا وان يكون مفعولا مقررا للجعل وان يكون صفة لنورا وتوصيفه تعالي بالذي له ملك------------------------------------------------ السموات والارض للتنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الذي تجوز عبا------------دته هو الذي يملك السموات والارض	5970	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8063	true	-533777814400398705	92	166	486	862	1530	300	نرشد به من نشاء من عبادنا و نهدي ي---------------------جوز ان يكون مستانفا وان يكون مفعولا مكررا للفعل وان يكون صفة لنورا ------------------قوله وانك لتهدي قرا شهر بن حوشب لتهدي مبنيا للمفعول وابن السميقع لتهدي بضم التاء وكمسر الدال من اهدي والمراد بالصراط المستقيم الاسلام قوله صراط لله بدل من صراط قبله بدل كل من كل معرفة من نكرة فصل نبه بهذه الاية علي ان الذي يجوز عبادته يجوز عبادته هو الذي يملك السموات والارض	8063	-2541181688625632309	149	231.0	116	415	35.90361404418945	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5976	false	-5279388424448019365	161	298	820	1551	1562	300	وكم ارسلنا من نبي الاية و كم فيه خبرية في موضع النصب علي انه مفعول مقدم لارسلنا و من نبي تمييز و في الاولين متعلق بارسلنا- او بمحذوف مجرور علي انه صفة لنبي والمعني ان عادة الامم مع الانبياء الذين يدعونهم الي الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغي ان تتاذي من قومك بسبب تكذيبهم واستهزاءهم لان المصيبة اذا عمت خفت ثم قال اتماما لتسليته ووعدا له ووعيدا لقومه فاهلكنا اشد منهم بطشا اي فاهلكنا الاولين الذين هم اشد واقوي من قومك في البطش وهو شدة الاخذ فقوله اشد ظاهر وضع موضع ضمير الاولين للتنصيص علي شدتهم وقوتهم والمعني ان اولءك المتقدمين الذين ارسل الله تعالي اليهم الرسل فاستهزءوا برسلهم كانوا اشد بطشا من قريش واكثر عددا وجلدا ومع ذلك---------------------------------------------------------------- اهلكناهم فليحذر قومك الذين------------------------------ سلكوا مسلكهم في الكفر والتكذيب ---------------------------ان ينزل بهم------ مثل ما جري علي الاولين	5976	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8068	true	-6105837883106180677	133	242	709	1285	1605	300	وكم ارسلنا كم------------------- خبرية---------------------- مفعول قمدم-------- و من نبي------ و في -لاولين يتعلق بالارسال او بمحذوف------ علي انه صفة لنبي والمعني ان عادة الامم مع الانبياء الذين يدعونهم الي الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغي ان يتاذي-------- بسبب تكذيبهم واستهزاءهم لان المصيبة اذا عمت خفت ثم قال فاهلك-------------------------------------نا اشد منهم بطشا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اولءك المتقدمين الذين ارسل اليك-----------م الرسل----------------- كانوا اشد بطشا من قريب واكثر عددا وجلدا قوله بطشا فيه وجهان احدهما ا هن تمييز لاشد والثاثن انه حال من الفاعل اي اهلكناهم باطشين قوله ومضي مثل لاولين والمعني ان كفار مكة سلكوا ف-------ي الكفر والتكذيب مسلك من كان قبلهم فليحذروا ان ينزل بهم الخزي مثل -----انزل بالاولين	8068	-2541181688625632309	405	620.5	323	859	47.14784622192383	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5986	false	-6827803140276016266	14	69	85	426	1670	300	اكتفاء بتسهيل الثانية وادخلها تارة كراهة لاجتماعهما فقال ااشهدوا فقوله وااشهدوا وعطف علي قوله ااشهدوا والباقون ادخلوا همزة الانكار علي شهدوا ثلاثيا و-------------------------------الفعل------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقديرين من الشهود بمعني الحضور لا من الشهادة وقرا العامة ستكتب بالتاء من فوق مبنيا للمفعول ويرفع شهادتهم وقرء ايضا سنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب بنون العظمة شهادتهم اي شهاد-------------------------------تهم علي الملاءكة انهم بنات الله	5986	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8077	true	-3527844881304229012	3	121	16	682	1649	300	اكتفاء بتسيهل الثانية وهي اوجه----------------------------------------------------------------------- والباقون ادخلوا همزة الانكار علي شهدوا ثلاثيا ولم ينقل ابو حيان عن نافع تسهيل الثانية بل نقله عن علي بن ابي ط الب وقرا الزهري اشهدوا رباعيا مبنيا للمفعول وفيه وجهان احدهما ان يكون حذف الهمزة لدلالة القراءة الاخري عليها كما تقدم في قراءة اعجمي والثاني ان تكون الجملة خبرية وقعت صفة لاناثا اي اجعلوهم اناثا مشهودا خلقهم كذلك قوله ستكتب شهادتهم قر--------------------------------------------------ا العام- ستكتب بالتاء من فوق مبنيا للمفعول------ شهادتهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل وقرا الحسن شهاداتهم بالجمع والزهري سيكتب بالياء من تحت وهو في الباقي كالعامة وابن عباس وزيد بن علي وابو جعفر وابو حيوة سنكتب بنون العظمة شهادتهم بالنصب مفعولا به فصل المعني سنكتب شهادتهم علي الملاءكة انهم بنات الله	8077	-2541181688625632309	181	118.0	149	794	22.795969009399414	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5988	false	-1525402501372600967	197	251	1011	1298	1557	300	قوله تعالي ما لهم بذلك من--------- علم ان هم الا يخرصون مرتبط---------------------ا بقول المشركين لو شاء الرحمن ما عبدناهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وابطالا لقولهم الكفر بمشيءة الله تعالي وليس كذلك بل هو متعلق باصل دعواهم وهو قول الزجاج ورده الزمخشري بانه تمحل مبطل وتحريف مكابر وذلك لانه تعالي حكي عن القوم قولين باطلين وبين وجه بطلانهما--- حكي	5988	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8078	true	-2733391927790028413	182	235	953	1236	1581	300	قوله تعالي ما لهم بذلك من علم عاءد الي قولهم الملاءكة بنات الله والثاني انهم ارادوا بقولهم------- لو شاء الرحمن ما عبدناهم انه امرنا بذلك ورضي بذلك فقررنا عليه فانكر عليهم ذلك قال ابن الخطيب وهذان الوجهان عندي ضعيفان اما الاول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تعالي حكي عن القوم قولين باطلين وبين وجه بطلانهما ثم حكي	8078	-2541181688625632309	124	86.0	98	425	29.176469802856445	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5987	false	-4267201029095244784	52	153	251	786	1536	300	لمجرد قولهم ان الله تعالي يريد الكفر من الكافر ولا نسلم ذلك بل انما توجه اليهم الذم والتجهيل لاجل انهم قالوا لما اراد الكفر من الكافر وجب ان يقبح منه امر الكافر بالايمان فانه كيف يصح الامر بالشء وارادة خلافه فكان خلاصة كلام المشركين لو شاء الله تعالي منا عدم الكفر لما كفرنا وانما كفرنا بسبب مشيءته تعالي كفرنا ومن المعلوم ان من شاء الكفر لا ينهي عنه فلا يكون الكفر منهيا عنه ومن المعلوم ان من اراد الكفر يكون الكفر حسنا عنده فكيف تزعمون قبحه وتعيروننا بسببه فلما صرفنا الذم والطعن الي هذا المقام سقط استدلال المعتزلة بهذه الاية واعلم	5987	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8079	true	-2785231139213798416	220	255	1161	1344	1561	300	لمجرد قولهم ان الله------ يريد الكفر من الكافر ب-------------------------------------------ل لاجل انهم قالوا لما اراد الكفر من الكافر وجب ان يقبح منه امر الكافر بالايمان فاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صرفنا الذم------- الي هذا------- سقط استدلال المعتزلة بهذه الاية وتمام	8079	-2541181688625632309	178	292.5	143	535	33.271026611328125	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5990	false	7953947883366410758	268	299	1404	1547	1552	300	حكي الله تعالي عنهم انهم قالوا انا لا ننفك عن دين اباءنا وان جءتنا بما هو اهدي فانا بما ارسلتم به كافرون وان كان هو اهدي مما كنا عليه فعند هذا	5990	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8081	true	-7819697738701281164	68	97	343	476	1503	300	حكي الله------ عنهم انهم قالوا انا لا ننفك عن دين اباءنا وان جءتنا بما هو اهدي -انا بما ارسلتم به كافرون وان كان ا---هدي مما كنا عليه فعند هذا	8081	-2541181688625632309	132	247.5	103	143	92.30769348144531	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5991	false	-661774816000103844	194	233	1021	1208	1559	300	ان تكون الا صفة بمعني غير كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء الا ان كلمة ما حينءذ تكون نكر-ة موصوفة ل-----------------------------------------------------------ا موصولة ولا مصدرية ل--------ان الا بمعني غير لا يوصف بها الا النكرة	5991	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8082	true	6557447241285879481	235	270	1222	1393	1543	300	ان تكون الا صفة بمعني غير علي ان تكون ما------------------------------------------------------------------------ نكرةة موصوفة قاله الزمخشري قال ابو حيان وانما اخرجها في هذا الوجه عن كونها موصول-----------ة لانه يري ان الا بمعني-غير لا يوصف بها الا النكرة	8082	-2541181688625632309	91	103.0	69	255	35.686275482177734	14	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5993	false	-4440787342922752461	71	188	385	1001	1601	300	اعترض به علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية علي ان يكون المنوي في جعلها ضمير ذاته تعالي وتكون كلمة بل للاضراب عن الحكم بانه تعالي جعل تلك الكلمة باقية في عقبه لما حكم بذلك اعترض علي ذاته بطريق التجريد علي منوال قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد فقال بل متعت هءلاء واباءهم ب----طول ا-لعمر و--سعة--- الرزق فشغل---هم ذلك عن استماع قول الناصح واراد بذلك الاعتراض المبالغة في تعييرهم من حيث ان التمتيع بزيادة النعم ينبغي ----ان يجعل سببا ل---------------لشكر والتو-----------حيد لا للشرك واتخاذ ال---------انداد ونظير هذا الاسلوب ان يشكو الرجل اساءة من احس ا-ليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك ب--------احسان ا-ليه وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح	5993	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8084	true	7689477010273625624	9	98	48	506	1557	300	اعترض--- علي ذاته في قوله وجعلها كلمة با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف 28----------------------------------------------------------------------------------- فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول ا لعمر والسعة في الرزق حتي منعهم ذلك عن كلمة التوحيد----- واراد بذلك--------- المبالغة في تعييرهم لانه اذا متعهم--- بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك شيءا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ا----------ن يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك اليه ويريد بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح	8084	-2541181688625632309	292	389.0	233	678	43.067848205566406	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6003	false	-7705227871957526475	35	70	183	355	1541	300	ولما بين ان--- التمسك به صراط مستقيم يوصل الي منافع الدين ب----------------ين ايضا تاثيره في منافع الدنيا فقال وانه لذكر لك ولقومك اي وان----- القران-------- لشرف لك ولقومك من قريش----------------------------------------------------------------------------- حيث يقال ان هذا الكتاب	6003	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8094	true	-1248715732891580243	250	300	1278	1533	1533	300	ولما بين تاثير التمسك بهذا------------------------- الدين في منافع الاخرة بين ايضا تاثيره في منافع الدنيا فقال وانه لذكر لك ولقومك اي انه يعني القران لذكر لك لشرف لك ولقومك من قريش نظيره لقد انزلنا اليكم كتاب فيه ذكركم شرفكم وانه يوجب الشرف العظيم لك ولقومك حيث يقال ان هذا الكتاب-	8094	-2541181688625632309	138	210.0	109	281	49.110321044921875	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6003	false	-7705227871957526475	66	198	336	1024	1541	300	يقال ان هذا الكتاب العظيم انزله الله لهءلاء----------------------------------- وقال مجاهد القوم هم العرب فان القران لهم شرف حيث انزله الله بلغتهم ثم يختص بذلك الشرف الاخص فالاخص من العرب حتي يكون ق--------ريش وبنو- هاشم وبنو عبد المطلب اكثر حظا منه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واسال اممهم لما كان سءال من ------مضي قبله صلي الله عليه وسلم --------من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ممتنعا احتيج الي تقدير المضاف وقيل لا حاجة الي تقدير المضاف بناء علي ما روي عن ابن عباس قال انه صلي الله عليه وسلم لما اسري به الي المسجد الاقصي جمع له ادم وجميع الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والدلالة علي انه ليس ببدع ابتدعه فيكذب ويعادي له فانه كان اقوي ما حملهم علي التكذيب والمخالفة ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني	6003	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8095	true	-2782565338230133145	207	300	1004	1460	1460	300	يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين وقال مجاهد القوم هم العرب فالق---ران لهم شرف اذ نزل-------- بلغتهم ثم يختص بذلك الشرف الاخص فالاخص من العرب ثم- يكون الاكثر لقريش ولبني هاشم وقيل ذكر لك بما اعطاك من الحكمة ولقومك من المءمنين بما هداهم الله به وسوف تسالون عن القران وعما يلزمكم من القيام بحقه س 43 ش 45 ش 56 واس-------------------ال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون ومل-ءه فقال اني-	8095	-2541181688625632309	204	253.0	154	845	24.142011642456055	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6003	false	-7705227871957526475	226	277	1189	1435	1541	300	المرسلين من ولده فاذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء والمرسلين من الصلاة قال له جبريل سل يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا اسال لاني ل-------ست شاكا فيه	6003	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8096	true	317358313550121425	210	252	1122	1319	1572	300	المرسلين-------- فاذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ ----------------------------------------------------------من الصلاة قال له جبريل سل يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت وليست شاكا فيه	8096	-2541181688625632309	174	304.0	136	263	66.15969848632812	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6004	false	-3097522376673552901	150	253	773	1275	1501	300	في نبو----ته صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------بين الله تعالي بايراد هذه القصة ان موسي عليه الصلاة والسلام بعد ان اورد المعجزات الباهرة التي لا يشك في صحتها عاقل اورد----- فرعون عليه ما قاله كفار ق---------ريش في حقه صلي الله عليه وسلم من انه رجل حقير عديم المال والجاه الا ترون انه حصل لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي واما موسي فانه فقير مهين وليس له بيان ولا لسان ف-------------كيف يكون رسولا من عند الله الملك الكبير فثبت ان ------شبهته التي ذكرها كفار ------مكة وهي قولهم لو لا نزل ه-ذا القران علي رجل من القريتين عظيم---------- قد اوردها بعينها فرعون علي موسي	6004	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8097	true	5275442642245062574	56	162	311	843	1544	300	في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بكونه فقيرا عديم المال والجاه بين الله تعالي----------------- ان موسي عليه الصلاة والسلام بعد ان اورد المعجزات القاهرة التي لا يشك في صحتها عاقل اورد عليه فرعون هذه الشبهة التي ذكرها كفار ق------------------------ريش فقال انه غني كثير----- المال والجاه الا ترون اني حصل لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي واما موسي فانه فقير مهين وليس له بيان و---لسان والرجل الفقير كيف يكون رسولا من عند الله الملك الكبير فثبت ان هذه الشبه-ة التي ذكرها كفار قريش بمكة وهي قولهم لو-لا نزل ه ذا -لقران علي رجل من -لقريتين عظيم الزخرف 31 قد اوردها بعينها فرعون علي موسي	8097	-2541181688625632309	410	680.0	324	585	70.0854721069336	74	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6005	false	-8406186934809017456	164	274	832	1393	1512	300	لما اشار الي جوابه بتقدير فعل المفاجاة وجعله عاملا يع--مل النصب في محل اذا علي انه مفعول به وفي محل لما علي انه ظرف هذا حاصل----------------------------- ما ذكره الزمخشري سءالا وجوابا الا ان جعل اذا الفجاءية----- منصوبة المحل بالفعل المقدر غير منقول عن النحويين فان المنقول في اذا الفجاءية ثلاثة مذاهب وهي انها اما حرف فلا تحتاج الي عامل او ظرف مكان او ظرف زمان وعلي التقديرين لا تكون معمولا لفعل المفاجاة مقدرا لانه ان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نح-و خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خرجت ففي المكان الذي خرجت منه زيد قاءم او ففي الوقت الذي خرجت---- زيد قاءم	6005	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8097	true	5275442642245062574	205	300	1073	1544	1544	300	لما باذا المفجاة قلت لان- فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجاوا وقت ضحكهم قال ابو حيان ولا نعلم نحويا ذهب الي----------------------- ما ذهب اليه من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة --------بفعل --مقدر تقديره فاجا بل المذاهب--------------------------- ثلاثة--------------- اما حرف فلا يحتاج الي عامل او ظرف مكان او ظرف زمان ف------------------------------------------------------ان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نحنو خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم او ففي الوقت الذي خرجت فيه زيد قاءم-	8097	-2541181688625632309	310	444.0	243	602	51.495018005371094	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6005	false	-8406186934809017456	274	300	1393	1512	1512	300	وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال فان كان الاسم جثة وقلنا انه- ظرف مكان كان الامر واضحا نحو خرجت فاذا-	6005	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8098	true	1221047086366469557	0	26	0	121	1550	300	وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال فان كان الاسم جثة وقلنا انها ظرف مكان كان الامر واضحا نحو خرجت فاذا	8098	-2541181688625632309	119	228.0	94	121	98.34710693359375	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6006	false	8685594148124773473	0	76	0	372	1493	300	الاسد اي فبالحضرة الاسد اذ لا خفاء في صحة كون ظرف المكان خبرا عن الجثة وكذا قولك خرجت فاذا الاسد صاءلا وان قلنا انها ظرف زمان كان الكلام علي حذف مضاف لءلا يخبر بالزمان عن الجنة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور الاسد وان كان الاسم حدثا جاز ان تكون اذا ظرف زمان او ظرف مكان---------- ولا حاجة الي تقدير مضاف نحو خرجت فاذا القتال ان شءت قدرت فبالحضرة القتال او ففي الزمان القتال	6006	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8098	true	1221047086366469557	26	84	121	414	1550	300	الاسد اي فبالحضرة الاسد اوة فاذا الاسد رابض----------------------------------------------------------ا وان قلنا انها ز----مان كان------- علي حذف مضاف لءلا يخبر بالزمان عن الجثة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور الاسد وان كان الاسم حدثا جاز ان يكون-------------------- مكانا او زمانا ولا حاجة الي تقدير مضاف نحو خرجت فاذا القتال ان شءت قدرت فبالحضرة القتال او ففي الزمان القتال	8098	-2541181688625632309	262	482.5	209	382	68.58638763427734	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6009	false	-3471522639888358630	172	264	889	1367	1544	300	فان قيل اليس ان موسي عليه الصلاة والسلام سا-ل الله تعالي ان يزيل الرتة من لسانه بقوله واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه------ فاعطاه الله تعالي ذلك حيث قال---- قد اوتيت سءلك يا موسي طه--- فكيف عابه فرعون بتلك الرتة قلنا نعم انها زالت فكان عليه الصلاة والسلام في -غاية طلاقة اللسان وكمال البيان حال مخاطبته مع فرعون وملاه وانما---------------------------------------------------------------------------------- عابه فرعون بما كان عرفه به في الابتداء فان موسي عليه الصلاة والسلام مكث عند فرعون زمانا طويلا وكان عليه الصلاة والسلام في لسانه حبسة حينءذ فوصفه فرعون ب---ما عهده عليه	6009	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8102	true	-2529753335713817414	128	223	597	1055	1460	300	فان قيل اليس ان موسي عليه الصلاة والسلام سءال الله------ ان يزيل الرتة عن لسانه بقوله و حلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه 27 28 فاعطاه الله------ ذلك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك ي م-وسي طه 36 فكيف عابه فرعون بتلك الر------------------------------------تة فالجواب من وجهين الاول ان-------------------------------- فرعون اراد بقوله ولا يكاد يبين حجته التي تدل علي صدقه ولم يرد انه لا قدرة له علي الكلام والثاني انه عابه ------بما كان عليه -----اولا وذلك -ان موسي عليه الصلاة والسلام مكث عند فرعون زمانا طويلا وكان-------------------- في لسانه حبسة------ فنسبه فرعون الي ما عهد- عليه	8102	-2541181688625632309	308	462.0	240	578	53.28719711303711	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6014	false	920230351930508507	59	137	309	718	1548	300	صلي الله عليه وسلم لما حكي ان النصاري عبدوا المسيح وجعلوه الها لانفسهم قال- كفار -مكة ان محمدا يريد ان نجعله ا--------لها كما تجعل النصاري المسيح الها لانفسهم ثم عند هذا قالوا -الهتنا خير ام هو ذكروا ذلك لاجل انهم قالوا ان محمدا يدعونا الي عبادة نفسه واباءنا زعموا انه تجب عبادة هذه الاصنام واذا كان لا بد من------ احد هذين الامرين فعبادة هذه الاصنام اولي لان اباءنا واسلافنا كانوا متطابقين عليها واما محمد فانه متهم في امرنا	6014	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8105	true	5184092942954403227	166	241	842	1233	1539	300	صلي الله عليه وسلم لما حكي ان النصاري عبدوا المسيح وجعلوه الها لانفسهم قالت كفار قريش ان محمدا يريد ان يجعل نفسه لنا الها كما -جعل النصاري المسيح الها لانفسهم ف--عند هذا قالوا االهتنا خير ام هو -فعند ذلك قالو----------ا ان محمدا يدعونا لعب---ادة نفسه واباءنا زعموا انه يجب عبادة هذه الاصنام واذا كان لا بد من عبادة احد هذ--------ين فعبادة---- الاصنام اولي لان اباءنا واسلافنا اجمعوا علي ذلك------ واما محمد فانه متهم في امرنا	8105	-2541181688625632309	341	600.0	272	426	80.04695129394531	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6017	false	5368472369520236125	222	283	1097	1442	1524	300	ينزل عيسي علي ثنية بالارض المقدسة ليقال لها افيق وبيده حربة بها يقت-------------------------ل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلا-------------------ة الصبح فيتاخر الامام في-قدمه عيسي-------------------- ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليهما السلا----م ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل الضمير للقران فان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها فلا تمترن بها ف------------------لا تشكن فيها	6017	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8108	true	7402918488855770708	170	239	922	1295	1612	300	ينزل -----علي ثنية بالارض المقدسة -يقال لها افيق وبيده حربة وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين يقتل الدجال وياتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر روري في صلاة الصبح فيتاخر الامام فيتقدمه عيسي عليه الصلاة والسلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي لله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به قوله ف-----------------------------------------------------لا تمترون من المرية وهي الشك اي لا تشكن فيها	8108	-2541181688625632309	257	422.0	208	432	59.49074172973633	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6024	false	-5879318077035023110	22	75	135	427	1633	300	انه تعالي---- بعث رسوله صلي الله عليه وسلم الي العرب اولا---------- ثم الي العالمين ثانيا والعرب كانوا في ضيق شديد بسبب الماكول والمشروب والفاكهة فلهذا السبب كرر ذكر التنعم بها------------------------- تكميلا لرعايتهم في الجنة وما يءدي اليها من الاعمال الصالحة وتقوية لدواعيهم قوله بعضها تاكلون يعني ان كلمة من في قوله منها تاكلون	6024	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8112	true	-2701936035025978424	193	236	988	1219	1554	300	انه تعالي لما بعث محمدا صلي الله عليه وسلم---------- اولا الي العرب ثم الي العالمين كان--ت العرب------ في ضيق شديد بسبب الماكول والمشروب والفاكهة فلهذا---------- ذكر الله تعالي هذه المعاني مرة بعد اخري تكميلا لرغباتهم------------------------------------------- وتقوية لدواعيهم و----------------------------- من في قوله منها تاكلون	8112	-2541181688625632309	172	233.0	139	331	51.9637451171875	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6036	false	-6172647569128254907	92	239	488	1263	1587	300	في هذه الليلة المباركة فقال الاكثرون انها ليلة القدر وقال عكرمة وطاءفة اخرون انها ليلة البراءة------------------------ واحتج الاولون بوجوه الاول ان-ه تعالي قال انا انزلناه في ليلة القدر وقال--------- ههنا انا انزلناه في ليلة مباركة فلو لم يكن المراد ب-الليلتين واحدا ل-----------------لزم التناقض والثاني -انه تعالي قال شهر رمضان الذي انزل فيه ال--------------------------------------------------------قران-- فوجب ان تكون---- الليلة المباركة من ليالي رمضان لا من ليالي شعبان ولانه تعالي وصف الليل المباركة بقوله فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وقال في ليلة القدر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله تعالي لتلك السنة الي قابل من عمل ورزق وحياة وموت وقيل بكل امر من الخير والبركة كقوله تعالي يحفظونه من امر الله الرعد اي بامره وقال ههنا رحمة من ربك الدخان وقال في -تلك الاية سلام هي القدر-- واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري	6036	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8125	true	3413220730879057972	164	290	834	1482	1531	300	في ------ليلة --مباركة ----------------هي ليلة القدر وقال عكرمة وطاءفة------ انها ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان واحتج الاولون بوجوه الاول قوله تعالي---- انا انزلناه في ليلة -لقدر القدر 1 وقوله ههنا انا انزلناه في ليلة مباركة فوجب ان تكون هي تلك الليلة المسماة بليلة القدر لءلا يلزم التناقض -الثاني قوله تعالي---- شهر رمضان -لذي انزل فيه -لقران البقرة 185 فقوله ههنا انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 فيجب ان تكون تلك الليلة المباركة ف------ي رمضان فثبت انها ليلة القدر الثالث قوله تعالي---------------------------------------------------------------- تنزل -لملاءكة و لروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر 4 وقال ههنا فيها يفرق كل امر حكيم وقال ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا رحمة من ربك------- وقال في ليلة القدر سلام هي القدر 5 واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري	8125	-2541181688625632309	412	594.5	329	893	46.136619567871094	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6039	false	1989504987566614345	0	85	0	456	1579	300	من عذاب النار وثلاثون يرفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان والثالثة نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب والرابعة حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا -لكاهن او ساهر او مشاحن او مدمن --خمر او عاق لوالديه او مصر علي الزني والخامسة انه تعالي اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- تمام الشفاعة وذلك انه عليه الصلاة والسلام سال -----ليلة	6039	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8126	true	8442443146204860589	222	299	1176	1601	1608	300	من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان -الثالثة نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام ان الله------ يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب -الرابعة حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا الكاهن وال--------مشاحن و--مدمن الخمر --وعاق -والديه والمصر علي الزنا -الخامسة انه تعالي اعطي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة تمام الشفاعة وذلك انه-------------------- سال في الليلة	8126	-2541181688625632309	393	676.0	320	478	82.21757507324219	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1381	false	-4461520439368748420	130	191	685	994	1565	300	انزلناه في ليلة القدر- وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان وقد نزل في ساءر الشهور قال عز وجل وقرانا فرقناه------- فقال انزل الق------------------------------------------------------------------------ران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان الي بيت ال--عزة في --سماء الدنيا ثم ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل به جبريل عليه الصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة فذلك قوله	1381	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8127	true	-8871337419959465754	45	138	227	683	1496	300	انزلناه في ليلة مباركة وقوله انا انزلناه في ليلة لقدر القدر 1 كيف يصح ذلك مع ان الله تعالي انزل القران في جميع الايام فقال ابن عباس يا ابن الاسود لو هكلت انا ووقع في نفسك هذا ولم تجد جوابه لهلكت نزنل القران جمل------ة من اللوح المحفوظ ---------------------------الي بيت المعمور في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا قال قتادة وابن زيد انزل الله القران في ليلة القدر من ام الكتاب الي السماء الدنيا ثم انزل به جبريل-------------------- علي النبي---- صلي الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة----- قوله	8127	-2541181688625632309	174	232.5	136	518	33.59073257446289	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6037	false	2773320311265859764	41	142	226	718	1549	300	ان عطية الحروري سال ابن عباس-------------- عن قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة--------------------------------------- كيف يصح ذلك مع ان----ه تعالي انزل القران في جميع الشهور فقال ابن عباس يا ابن الاسود لو هلكت انا ووقع هذا في نفسك---- ولم تجد جوابه لهلكت نز-ل القران جملة من اللوح المحفوظ الي البيت المعمور في --سماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا قال قتادة وابن زيد انزل الله القران في ليلة القدر من ام الكتاب الي --سماء الدنيا ثم ن-زل به جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة قوله	6037	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8127	true	-8871337419959465754	33	138	172	683	1496	300	ان عطية الحروري سال ابن عباس رضي الله عنهم ع--------------------------------------ن قوله انا انزلناه في ليلة مباركة وقوله انا انزلناه في ليلة لقدر القدر 1 كيف يصح ذلك مع ان الله تعالي انزل القران في جميع الايام فقال ابن عباس يا ابن الاسود لو هكلت انا ووقع---- في نفسك هذا ولم تجد جوابه لهلكت نزنل القران جملة من اللوح المحفوظ الي --بيت المعمور في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا قال قتادة وابن زيد انزل الله القران في ليلة القدر من ام الكتاب الي السماء الدنيا ثم انزل به جبريل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة قوله	8127	-2541181688625632309	430	777.5	339	559	76.92308044433594	82	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6039	false	1989504987566614345	89	116	476	611	1579	300	الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها ثم سال --ليلة الرابع- عشر فاعطي الثلث-- ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع-------- الا من شرد عن الله شراد البعير	6039	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8127	true	-8871337419959465754	1	29	4	150	1496	300	الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها ثم سال الليلة الرابعة عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي --جميع الشفاعة الا من شرد عن الله شراد البعير	8127	-2541181688625632309	133	238.5	106	148	89.8648681640625	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6038	false	-5242241511069905950	227	260	1267	1464	1685	300	القابلة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب و---------------الزلازل والصواعق والخسف الي جبريل ونسخة الاعمال الي اسرافيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	6038	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8128	true	5785065348434162201	38	72	190	391	1582	300	البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر وتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروف الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق -الخسف---------- ونسخة الاعمال الي اسرافيل صابح سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	8128	-2541181688625632309	176	315.5	145	212	83.01886749267578	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6045	false	1248986965977754939	246	300	1342	1626	1626	300	كما روي---------------------------- انه عليه السلام لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي--------- ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل------------------- وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال--- يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اماله المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من-	6045	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8131	true	-8340259442658406550	215	277	1114	1430	1563	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ----------------قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عد-----ن تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية به وكان يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما-- المءمن فيصيبه ك-----الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من	8131	-2541181688625632309	248	419.5	200	344	72.09302520751953	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6047	false	-9181749602996993155	125	241	644	1234	1532	300	مءمنون فاذا حملناه علي القحط الذي وقع ب--مكة استقام الكلام فانه روي ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي----- ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع نفر من اصحابه وناشدوه الله والرحم وقالوا يا رسول الله استسق الله لنا فقد اصابنا شدة وواعده ان دعا لهم و-كشف الله تعالي عنهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازالها الله تعالي عنه استمروا علي شركهم ولم يءمنوا واما اذا حملناه علي ظهور --------------علامة من علامات القيامة او علي ظهور نفس القيامة فلا يصح ذلك لانه عند ظهور علامات القيامة او ظهور نفسها لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولا يصح ايضا ان يقال لهم انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون	6047	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8132	true	7230901982321981617	17	103	94	526	1528	300	مءمنون فاذا حملناه علي القحط الذي وقع في مكة استق-------ام فانه نقل ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي اليه ابو سفيان فناشده ا---------------------------------------------------لله والرحم-------------------------------------------------- وواعده ان دعا لهم وازال الله ع------نهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازاله- الله عنهم رجعوا ا-------لي شركهم ------------اما اذا حملناه علي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم -------------------------يصح ذلك لان- عند ظهور علامات القيامة-------------- لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال لهم---- كاشفو لع--ذاب قليلا انكم عاءدون	8132	-2541181688625632309	371	627.0	295	612	60.620914459228516	61	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6051	false	4026988379400213789	16	69	84	335	1483	300	وان لم تءمنوا لي اي ان لم تصدقوني فيما بلغتكم عن الله تعالي اي لاجل ما اتيتكم به من السلطان المبين فاللام في قوله لي لام الاجل قوله بعد ما كذبوه اشارة الي ان-------------------------------------------------------------------------- الفاء في قوله تعالي فدعا ربه للعطف علي مقدر اي----------------------------- انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء	6051	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8135	true	-2032402021630512655	100	159	521	818	1536	300	وان لم تءمنوا لي اي------ تصدقوني ولم تءمنوا بالله------------ لاجل ما اتيتكم به من الحجة--------- فاللام في----- لي لام الاجل فاعتزلون اي اتركوني لا معي ولا علي وقال ابن عباس رضي الله عنهما فاعتزلوا اذاي باليد واللسان قوه فدعا ربه الفاء ف-----------ي فدعا تدل عل--------------ي انه متصل بمحذوف قبله وتاويله انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء	8135	-2541181688625632309	144	193.5	109	354	40.6779670715332	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6053	false	6988949116261601796	278	300	1501	1627	1627	300	لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا ينقطع ذلك بهلاكهم فتبكي الارض بانقطاعه وان----------------------------------------------هم وقيل --تقديره فما بكت عليهم اهل السماء والارض-	6053	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8137	true	1527494056891944262	180	210	971	1127	1630	300	لم يكونوا يعملون علي الارض عملا ص------------------الحا فتبكي عليه ولم يكن يصعد لهم الي السماء كلام طيب ولا عمل صالح فتبكي عليهم وقيل التقدير- فما بكت عليهم اهل السماء والارض	8137	-2541181688625632309	87	134.5	71	175	49.71428680419922	14	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6054	false	-7844811992115986067	209	274	1087	1420	1555	300	فقال ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين وهو قتل الابناء واستخدام النساء والرجال في الاعمال الشاقة قوله بدل من العذاب اما علي حذف المضاف اي من عذاب فرعون واما علي المبالغة بجعل فرعون نفس العذاب قوله تنكيرا له لنكر ما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ع-ليه من الشيطنة كانه قيل هل تعرفون من هو في عتوه وشيطنته ثم بين حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من المسرفين	6054	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8138	true	4792575636461953959	57	167	303	875	1550	300	فقال ولقد نجينا بني اسراءيل من -لعذاب -لمهين قوله من فرعون فيه وجهان احدهما ان----------------------------ه بدل من العذاب اما علي حذف --مضاف اي من عذاب فرعون واما علي المبالغة -جعل------ نفس العذاب فابدله منه والثاني انه حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون وقرا عبدالله من عذاب المهين وهي من اضافة الموصوف لصفته اذ الاصل العذاب المهين كالقراءة المشهورة وقرا ابن عباس رضي الله عنهما من فرعون بفتح الميم من ورفع فرعون علي الابتداء والخبر وهو استفهام تحقير كقولك من انت وزيدا ثم بين حالة بالجملة بعد قوله انه كان عاليا من لمسرفين والتقدير هل تعرفون من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله------- بقوله انه كان عاليا من -لمسرفين	8138	-2541181688625632309	217	293.5	168	619	35.056541442871094	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6057	false	-1530823981481467864	142	197	754	1047	1548	300	ان الكفار الذين انكروا البعث والنشور----- قالوا لمن وعدهم بذلك ان كان ذلك--------- ممكنا معقولا فاجعلوا لنا احياء من مات من اباءنا ليستدل ب-------------------------------------------------------------------ه علي صدقكم في الوعد بالنشور---------------------------------------------------------- ولما حكي الله تعالي عنهم ذلك خوفهم بمثل عذاب الامم الخالية فقال اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وهذا استفهام	6057	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8140	true	-2853975708972632967	89	166	463	848	1510	300	ان الكفار احتجوا علي نفي الحشر والنشر بان قالوا ---------------ان كان البعث والنشر ممكنا معقولا فعجل-وا لنا احياء من مات من اباءنا ان كنتم صادقين في دعوي النبوة والبعث في القيامة قيل طلبوا من الرسول صلي الله عليه وسلم ان يدعوا الله حتي ينشر قصي بن كلاب ليشاوروه في صحة نبوة محمد وفي صحة البعث ولما حكي الله تعالي عنهم ذلك -------------------------------قال اهم خير ام قوم تبع و لذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وهذا استفهام	8140	-2541181688625632309	190	284.0	148	432	43.98147964477539	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6057	false	-1530823981481467864	204	270	1079	1399	1548	300	فان قيل ما معني قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في كل واحد من الفريقين اما في كفار مكة فظاهر واما في قوم تبع فلانه تعالي ذمهم بقوله انهم كانوا مجرمين اشار المصنف الي جوابه بقول--ه اهم خير في القوة والمنعة اي ليس المراد الخيرية في الدين بل المراد الخيرية في القوة والعدة كما في قوله اكفاركم خير من اولءكم القمر	6057	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8141	true	4417282188213332224	100	131	522	670	1547	300	فان قيل ما معني قوله------ اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في----------- الفريقين ------------------------------------------------------------------------------------------فال--جواب ان معناه اهم خير في القوة والشوكة كقوله تعالي----------------------------------------------------------------- اكفاركم خير من اولءكم القمر	8141	-2541181688625632309	126	202.5	98	322	39.130435943603516	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6058	false	6562477768260237443	232	296	1217	1537	1554	300	يعبد الاوثان ثم-- اسلم علي يد حبرين عالمين وانه اتي البيت الحرام فطاف به ونحر عنده وحلق راسه واقام بمكة ستة ايام ينحر بها للناس ويطعم اهلها ويسقيهم------ واري في المنام ان يكسوا البيت فكساه نوعا من الثياب ثم اري ان يكسوه احسن من ذلك فكساه المعافري ثم اري ان يكسوه احسن من ذلك فكساه الملاء والوصاءل فهو----- اول من كسا البيت واوصي به	6058	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8141	true	4417282188213332224	0	63	0	318	1547	300	يعبد الاوثان وانه اسلم علي يد حبرين عالمين وانه اتي البيت الحرام فطاف به ونحر عنده وحلق راسه واقام بمكة ستة ايا- ينحر بها للناس ويطعم اهلها ويسقيهم العسل واري في المنام ان يكسو- البيت فكساه-------- ال-خصف ثم اري ان يكسوه احسن من ذلك فكساه المعافري ثم اري--- يكسوه احسن من ذلك فكساه الملا- والوصاءل وكان تبع اول من كسا البيت واوصي به	8141	-2541181688625632309	297	531.5	236	333	89.1891860961914	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6069	false	-2901933050783906325	0	202	0	1020	1537	300	الايمان ولم يرد من احد الكفر واجيب بان الضمير في----- لعلهم راجع ا--------لي اقوام مخصوصين وهم---------- المءمنون في علم الله تعالي وهذا علي تقدير ان يكون الترجي مجازا عن الارادة ويجوز ان يكون علي اصل معناه ويكون من قبل من شاهد نزوله مسهلا فصيح اللفظ واضح المعني قوله ولما لم يتذكروا فارتقب اشارة الي ان الفاء فيه فاء الجواب لشرط محذوف اي ومن لم يتذكر به فارتقب فيهم ومفعول الارتقاب محذوف في الموضعين اي فانتظر ما وعدناك من النصرة والظفر والعلو في يحل بهم انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك عن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف----------------------------------------------------------------- ملك وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان ل------------------يلة جمعة اصبح مغفورا له ----------------------------------------------------------------------------الدنيا والاخرة انهم منتظرون ما اوعدناهم به من العذاب في الدنيا والاخرة اي صاءرون الي ذلك وان لم يعتقدوه فينتظرونه او فانهم منتظرون ما يحل بك من دواءر الدهر كما قال--------- تعالي خبرا عنهم نتربص به ريب المنون الطور ولن يضر ذلك تم هنا ما يتعلق بسورة حم الدخان بفضل الله الكريم المنان والحمد لله وحده وصلي الله علي من لا نبي بعده AUTO سورة الجاثية مكية وهي سبع او ست وثلاثون اية------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم------------- حم تنزيل الكتاب ان جعلت	6069	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8149	true	1808983636452739637	36	216	203	1116	1558	300	الايمان ولم يرد من احد الكفر واجيب بان الضمير في قوله لعلهم يتذكرون عاءد الي اقوام مخصوصين فيحمل ذلك علي المءمنين قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فارتقب ا---------------------------------------ي فانتظر ما ي----------------------------------حل بهم انهم مرتقبون ل-------ما يحل بك فمفعولا الارتقاب محذوفان اي فارتقب النصر من ربك انهم مرتقبون بك ما يتمنونه من الدواءر والغواءل ولن يضرك ذلك روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من قرا حم الدخان في ليله اصبح يستغفر له سبعون الف ملك رواه البغوي في تفسيره وروي الثعلبي عن ابي هريرة قال قال رسول ال----له صلي الله عليه وسلم من قرا حم التي يذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له وقال ابو امامة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه سلم يقول من قرا حم الدخان ليلة الجمعة او يوم الجمعة بني الله له بيتا--- في الجنة اللهم اسعدنا بعظيم فض---لك وا---------------------------------------------------------------رحمنا برحمتك والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الجاثية مكية وهي سبع------ وثلاثون اية واربعماءة وثمانون كلمة والفان وماءة واحدي وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 45 ش 1 ش 6 حم تنزيل الكتاب من الله	8149	-2541181688625632309	361	471.0	279	1431	25.227113723754883	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6077	false	-6861140734455916727	44	141	226	730	1592	300	اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم من قدامهم لانهم متوجهون اليها او من خلفهم لانه بعد اجالهم ولا يغني عنهم ولا يدفع ما كسب-------------------وا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموال استيقانه اياها بالغ في مدحه بالشجاعة بانه يقدم علي غمرات الموت وشداءده بعد رءيتها والغماء الشدة وغمرات الموت شداءد الحرب ثم انه تعالي لما بين شناعة من لم يءمن بايات الله بقوله فباي حديث بعده الله واياته يءمنون اي اذا لم يءمنوا بها مع ظهور كونها من اياتنا--------- اتبعه بوعيد عظيم لهم فقال ويل لكل افاك اي ------------كذاب قول--ه والبشارة علي الاصل او التهكم فان البشارة قد تطلق علي الاخبار	6077	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	163	241	818	1214	1496	300	اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم و----------------------------------------------------------لا يغني عنهم--------- ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم قوله ويل لكل افاك اثيم الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين الايات للكفار وبين انهم----------------------------------------------- اذا لم يءمنوا بها مع ظهورها فباي حديث بعدها يءمنون اتبعه بوعيد عظيم لهم فقال ويل لكل افاك اثيم والافاك الكذاب والاثيم المبالغ -في --اقتراف ال-اثم وهو ا---ن يبقي مصرا علي الانكار	8157	-2541181688625632309	171	80.0	131	659	25.948406219482422	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6080	false	2591102664851324813	6	243	27	1201	1524	300	عنه-------- انهم نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال له- المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي له الماء فابطا عليه فلما اتاه قال--- ما حبسك -قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال عبد الله ما---- مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ---- عمر قوله فاشتمل علي سيفه يريد التوجه له فانزل الله تعالي هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي--------------- ان فنحاص اليهودي لما نزل قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ق-----------ال احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم حتي --رده وقال مقاتل ان رجلا من بني غفار من كنانة رهط ابي ذر الغفاري شتم عمر بمكة فهم ان يبطش به فامر الله تعالي بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وقال القرطبي والسدي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي شديد من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ثم نسختها اية القتال قال الامام اكثر المفسرين يقولون انها منسوخة وانما قالوا ذلك--- لانه يدخل تحت الغفران ان لا يقتلوا ولا يقاتلوا فلما امر الله تعالي بهذه المقاتلة كان ذلك نسخا ثم قال والاقرب ان يقال انه محمول علي ترك المنازعة في المحقرات وعلي التجاوز عما يصدر عنهم من الكلمات المءذية	6080	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8161	true	-6485292071355143692	56	275	284	1383	1511	300	بن ابي وذلك انهم نزلوا في غزاة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد-الله -------غلامه ليستقي--- الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك فقال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي------------------- وقرب ابي بكر ف-------------قال عبد-الله بن ابي مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر----- فاشتمل بس---يفه يريد التوجه له فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مقاتل ان رجلامن بني غفار شتم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمكة فهم عمر ان يبطش به فانزل الله تعالي هذه الاية وامره بالعفو والتجاوز وروي ميمون بن مهران ان فنحاص اليهودي لما نزل قوله تعالي من ذا -لذي يقرض -لله قرضا حسنا البقرة 245 قال احتاج رب محمد فمسع -ذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليه فرده وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرظ-ي والسدي----- نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي كثير من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله علهي وسلم فانزل الله هذه الاية ثم نسختها اية القتال قال ابن الخطيب----------------------------- وانما قالوا بالنسخ لانه يدخل تحت الغفران ان لا يقتلوا ولا يقاتلوا فلما امروا ب-------------المقاتلة كان---- نسخا------- والاقرب ان يقال انه محمول علي ترك المنازعة------------ وعلي التجاوز عما يصدر عنهم من الكلمات المءذية	8161	-2541181688625632309	879	1510.0	700	1360	64.63235473632812	149	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6086	false	-3331405939347135232	201	267	1107	1481	1656	300	كالذين امنوا اي احسبوا ان نجعلهم مثلهم في حال استواء محياهم ومماتهم وليس --------من الحكمة ان يستوي محيا المجترحين ومماتهم كالمءمنين بل يقتضي ان يكون احدهما مرحوما في الحالين ويكون الاخر مرحوما حياة ليتمكن من القيام علي مقتضي التكليف ولا يكون مرحوما موتا بمقتضي العدل والثالث ان يكون سواء هو المفعول الثاني للجعل ويكون كالذين حالا من ضمير نجعلهم اي نجع----لهم حال كونهم مثلهم سواء وليس	6086	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8165	true	57545108137865860	138	174	750	938	1608	300	كالذين امنوا اي احسبوا-ان نجعلهم مثلهم في حال استواء محياهم ومماتهم -ليس الامر كذلك الثاني ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون سواء هو المفعول------- للجعل و---- كالذين في محل نصب علي الحال اي ان نجعلهم حال كونهم مثلهم سواء وليس	8165	-2541181688625632309	145	227.0	117	386	37.56476593017578	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6091	false	5089730672212684088	201	270	1083	1423	1576	300	يموت بعضنا ويحيي بعض اخر ويحتمل ان لا يكون كذلك بان يكون المعني يصيبنا الموت والحياة منها وليس وراء ذلك حياة وقال الامام انه تعالي قدم ذكر الحياة فقال ان هي الا حياتنا الدنيا ثم قال بعده نموت ونحيا يعني ان تلك الحياة منها ما يطرا عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما لم يطرا عليها الموت بعد -ذلك وهي في حق الاحياء الذين لم يموتوا بعد	6091	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8171	true	-5200126604836091554	31	84	175	429	1509	300	يموت بعض-- ويحيا بعض الرابع قال ابن الخطيب------------------------------------------------------------------------------ انه تعالي قدم ذكر الحياة فقال ما هي الا حياتنا -لدنيا ثم قال بعده نموت ونحيا يعن- ان تلك الحياة منها ما يطرا عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما لم يطرا عليه- الموت بعد وذلك---- في حق الاحياء الذين لم يموتوا بعد	8171	-2541181688625632309	235	408.5	184	341	68.91495513916016	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6093	false	1104612697321694189	166	258	896	1397	1629	300	قوله تعميم للقدرة بعد تخصيصها فانه تعالي ------------------------------لما احتج ب-----قدرته علي الاحياء والاماتة احتج علي قدرته علي الاعادة ثانيا وجمعهم للمجازاة بين انه قادر -------------------علي جميع الممكنات سواء كانت سماوية او ارضية------- واذا ثبت كونه------ قادرا علي كل الممكنات فقد ثبت ان حصول الحياة في الذوات التي وجدت ابتداء ممكن اذ لو لم يكن ممكنا لما حصلت ابتداء فقد ------لزم من هاتين المقدمتين كونه تعالي قادرا علي الاحياء في المرة الثانية ثم انه تعالي لما بين صح----------ة القول بالحشر والنشر ب--هذين الطريقين ذكر تفاصيل احوال يوم القيامة فاولها قوله ويوم تقوم الساعة	6093	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	170	268	904	1426	1589	300	قو------------------------------له تعالي ولله ملك لسماوات و لارض الاية لما احتج بكونه قادرا علي الاحياء في المرة الثانية في الايات المتقدمة عمم الدليل فقال ولله ملك لسماوات و لارض اي لله القدرة علي جميع الكاءنات سواء كانت في السموات او في الارض واذا ثبت كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات و---ثبت ان حصول الحياة في هذه الدار --------------ممكن اذ لو لم يكن ممكنا لما حصل في المرة الاولي فيلزم من هاتين المقدمتين كونه تعالي قادرا علي الاحياء في المرة الثانية و------------لما بين تعالي امكانية القول بالحشر والنشر في هذين الطريقين ذكر تفاصيل احوال---- القيامة فاولها قوله ويوم تقوم -لساعة	8173	-2541181688625632309	326	493.0	262	586	55.63140106201172	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6094	false	-2284103770580301339	0	121	0	639	1592	300	لطلب السعادة الاخروية بمنزلة تصرف التاجر في ماله لطلب الربح ومن صرفها ايام حياته في --------------الكفر والمعاصي ولم يكتسب بها ما يسعده في الاخرة ثم انتقل الي دار الاخرة فقد ظهر له هنالك انه ضيع راس ماله بغير شء حيث لم يجد-- في ذلك اليوم الا الخيبة- والخذلان وعذاب الني----------------------------ران و يوم ظرف لقوله يخسر و يومءذ بدل منه وتنوين يومءذ تنوين عوض عن المضاف اليه المقدر والتقدير ويوم تقوم الساعة يوم اذ تقوم الساعة يخسر المبطلون والثانية من احوال القيامة ما ذكره بقوله وتري كل امة جاثية الظاهر ان الرءية بصرية فيكون جاثية حالا من المفعول والجثوة بالضم الشء المجتمع واجتماع كل امة معناه عدم اختلاطهم بامة اخري وقيل جاثية اي جالسة علي الركب كما يجلس الخصماء بين يدي الحاكم	6094	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8174	true	3516656059656028332	69	125	380	702	1626	300	بطلب السعادة الاخروية مجري --تصرف التاجر في ماله لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في تصرفاتهم بالكفر والاباطيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجدوا في ذلك اليوم الا الحرمان والخذلان ودخول النار وذلك في الحقيقة نهاية الخسران وثانيها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتري كل امة جاثية الظاهر ان الرءية بصرية فيكون جاثية حال قال الليث ---الجثو الجلوس----------------------------------------------------------------------------- علي الركب الجثي----------- بين يدي الحاكم	8174	-2541181688625632309	207	268.0	168	684	30.263158798217773	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6096	false	-7638219369927731170	59	132	307	706	1569	300	بين احوال كل واحد من المطيعين والعاصين فقال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته واحتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المعتزلة بهذه الاية علي حرمان الفاسق من الجنة لانه تعالي علق الدخول في رحمت----ه علي----- اتيان مجموع الايمان والعمل الصالح والمعلق علي مجموع امرين يكون عدما عند ع--دم احدهما فعند عدم الاعمال الصالحة وجب ان لا يحصل الفوز بالجنة والجواب ان تعليق الحكم علي الوصف لا يدل علي عدم الحكم عند عدم الوصف قوله اي	6096	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8175	true	-6747725492622333543	158	239	816	1257	1568	300	بين احوال----------- المطيع---------ين فقال فاما -لذين امنوا وعملوا ل-صالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو لفوز لمبين فوصفهم بالعمل الصالح بعد وصفهم بالايمان يدل علي ان العمل الصالح مغاير للايمان زاءد عليه فصل قالت المعتزلة------------------------------------------------ علق الدخول في رحمة الله علي كونه اتيا بالاي------مان والعمل الصالح والمعلق علي مجموع امرين يكون عدما عندم عندم احدهما فعند عدم الاعمال الصالحة يجب ان لا يحصل الفوز بالجنة واجيب ب-ان تعليق الحكم علي الوصف لا يدل علي عدم الحكم عند عدم الوصف فصل سمي	8175	-2541181688625632309	297	492.5	242	518	57.335906982421875	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6097	false	-5187212600743826230	103	181	507	886	1510	300	الي ان- هذه الاية لا بد فيها من تاويل لان المصدر الذي يكون للتاكيد لا يجوز ان يكون مستثني مفرغا فلا يقال ما ضربت الا ضربا لعدم الفاءدة فيه لكونه بمنزلة ان يقال ما ضربت الا ضربت فانه قد تقرر في النحو انه يجوز تفريغ العامل لما بعده من جميع معمولاته مرفوعا كان او غير مرفوع الا المفعول المطلق فانه لا يفرغ له عامله فلا يقال ما ظننت الا ظن-ا لانه لا فاءدة فيه لك-ونه بمنزلة تكرير الفعل	6097	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8176	true	850610576296446249	120	165	632	849	1517	300	الا ظنا هذه الاية لا بد فيها من تاويل وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز تفريغ العامل ملا بعده من جميع معمولاته مرفوعا كان ام غير مرفوع الا المفعول المطلق فانه لا يفرغ له -------لا يجوز ما ضربت الا ضربا لانه لا فاءدة --وذلك انه بمنزلة تكرير الفعل	8176	-2541181688625632309	193	327.5	150	382	50.5235595703125	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6099	false	-2612355440882889101	116	175	627	988	1640	300	الله تعالي عليهم من وجوه العذاب بقوله وقيل اليوم ننساكم وماواك--------م النار وما لكم من ناصرين كانه قيل----------- انما صرتم مستحقين لهذه الوجوه الثلاثة من العذاب لانكم اتيتم بثلاثة انواع من الافعال القبيحة---- الاصرار علي انكار الدين الحق والاستهزاء--- والسخرية والانهماك والاشتغال بلذاءذ الدنيا اشار الي الاولين بقوله ا----------------تخذتم ايات الله هزوا والي الثالث بقوله وغرتكم الحياة الدنيا قوله	6099	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8178	true	9020061949821836760	51	114	250	609	1613	300	الله------ عليهم من وجوه العذاب ثلاثة اشياء قطع الرحمة عنهم وصير ماواهم النار وعدم الانصار ثم بين تعالي ان يقال لهم انما صرتم مستحقين لهذه الوجوه الثلاثة من العذاب لانكم اتيتم -ثلاثة انواع من الاعمال القبيحة وهي الاصرار علي انكار الدين الحق والاستهزاء به والسخري----------ة والاستغراق في حب الدنيا -وهو المرا-----د بقوله تعالي ذلكم بانكم تخذتم ايات -لله هزوا------------------ وغرتكم -لحياة لد-نيا قوله	8178	-2541181688625632309	243	369.5	199	403	60.297767639160156	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6101	false	6535497795073789272	221	296	1104	1487	1510	300	ان يكون تاكيدا له --لانهما بمعني اخبروني وعلي هذا يكون المفعول الثاني لارايتم هو قوله ما ذا خلقوا ------------------ومفعول الاول هو قوله ما تدعون --ويحتمل---- ان لا يكون مءكدا له- وعلي هذا تكون المسالة من باب التنازع لان ارايتم يطلب ثانيا و-اروني كذلك وقوله ماذا خلقوا هو المتنازع فيه واعمل فيه الث-------------اني و--حذف مفعول الاول وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الارض---- بيان للابهام الذي هو في قوله ماذا خلقوا و ام في قوله تعالي ام لهم شرك -----منقطعة	6101	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8180	true	8350590311665337318	34	146	174	761	1538	300	ان تكون توكيدا لها ولانهما بمعني اخبروني وعلي هذا يكون المفعول الثاني لارايتم--- قوله ما-ذا خلقوا الا انه استفهام والمفعول الاول هو قوله ما تدعون الوجه الثاني ان لا تكون مءكدة لها وعلي هذا تكون المسالة من باب التنازع لان ارايتم يطلب ثانيا و اروني كذلك وقوله ماذا خلقوا هو المتنازع فيه وتكون المسالة من اعمال الثاني والحذف من ال---اول وجوز ابن عطية في ارايتم ان لا يتعدي وجعل ما تدعون استفهاما معناه التوبيخ وقال وتدعون معناه تبعدون وهذا راي الاخفش وقد قال بذلك في قوله ايت اذ اوينا الي لصخرة الكهف 63 وقد تقدم قوله من الارض هذا بيان للابهام الذي--ن في قوله ماذا خلقوا قوله-------------- ام لهم هذه ام المنقطعة	8180	-2541181688625632309	329	531.0	264	610	53.934425354003906	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6103	false	-2861886468172740848	91	159	482	838	1566	300	من قبل هذا صفة لكتاب اي بكتاب----------------------------------------------------------------- كاءن من قبل هذا الكتاب اذ لا يمكنكم الاحتجاج بالقران لانه ناطق بالتوحيد وبطلان عبادة غير الله تعالي يعني ان جميع الكتب المنزلة تشهد بما انتم عليه من الشرك وتلخيص الاحتجاج عليهم اخبروني عن دليل عقلي او اءتوني بدليل نقلي اما كتاب منزل او اثر او سنة من اثار الاولين واخبارهم والاثارة -----------------------------------------------------------------------البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم	6103	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8180	true	8350590311665337318	149	197	783	1024	1538	300	من قبل هذا صفة لكتاب اي بكتاب منزل من قبل هذا كذا قدرها ابو البقاء والاحسن ان يقدر كون مطلق اي كاءن من قبل هذا قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اث---------------------------------------ارة العامة علي اثارة وهي مصدر علي فعالة كالسماحة والغواية والظلالة ومعناها البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم	8180	-2541181688625632309	99	139.0	77	492	20.121952056884766	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6109	false	-7538405199217356444	34	147	152	728	1456	300	ان كانت موصولة تكون منصوبة بقوله ادري------------ اي لا اعرف الذي يفعله الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بي وان كانت استفهامية تكون مرفوعة بالابتداء و يفعل بي والجملة سادة مسد مفعولي ادري وقد علق عن العمل بالاستفهام والمعني اي ما ------------------------------------------------------------------------------------ادري شء يفعل بي وقرا العامة يفعل علي بناء المفعول وقرء مبنيا للفاعل ايضا وهو الله تعالي قوله او استعجال المسلمين مجرور معطوف علي اقتراحهم روي انه لما اشتد البلاء باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه مهاجر الي ارض ذات نخل وشجر فاخبر به اصحابه------- فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج -ما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله	6109	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8184	true	3340317565549358006	193	300	1003	1542	1542	300	ان تكون موصولة----- منصوبة يعني انها متعدية لواحد اي لا اعرف الذي يفعله الله فصل في تفسير الاية وجهان احدهما ان يحمل ذلك علي اوال الدنيا والثاني ان يحمل ذلك علي احوال الاخرة اما الاول ففيه وجوه الاول معناه لا ادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يصير اليه امري وامركم ومن الغالب منا ومن المغلوب الثاني قال ابن عباس في رواية الكلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اشتد البلاء باصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي-ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي الصحابة فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله-	8184	-2541181688625632309	264	208.0	206	817	32.3133430480957	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6109	false	-7538405199217356444	147	194	728	945	1456	300	ما راينا الذي قلت متي نهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وهو شء رايته في المنام وانا لا اتبع الا ما اوحاه الله الي	6109	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8185	true	802427761697634189	0	47	0	216	1478	300	ما راينا الذي قلت متي نهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فكست النبي صلي الله عليه وسلم وانزل الله تعالي قل ما كنت بدعا من -لرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وهو شء رايته في المنام وانا لا اتبع الا ما يوحيه الله الي	8185	-2541181688625632309	211	412.0	164	217	97.23502349853516	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6111	false	-5334655331361589741	158	269	848	1431	1596	300	كفار مكة------- ان عامة من يتبع محمدا صلي الله عليه وسلم السقاطيعنون الفقراء والموالي مثل عمار وصهيب وابن مسعود وبلال رضي الله عنهمولو كان هذا الدين خيرا ما سبق-نا اليه هءلاء و-------قيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان هذا خيرا ما سبقنا اليه رعاء اليهم فنزلت وقيل قالته اليهود حين اسلم عبد الله بن سلام واصحابه فنزلت وقيل كانت بريرة امراة ضعيفة البصر فل------------------ما اسلمت -كانت الاشراف من مشركي قريش يستهزءون بها ويقو---------------------------------------------لون لو كان والله ما جاء به محمد خيرا ما سبقنا اليه بريرة فانزل الله تعالي فيها وفي امثالها هذه الاية قيل لما قدم الرسول المدينة اتاه عبد الله بن سلام	6111	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8189	true	3294781367344652002	71	159	365	820	1561	300	كفار مكمة قالوا ان عامة من يتبع محمدا------------------------------- الفقراء والارذال مثل عمار وصهيب وابن مسعود -------------------ولو كان هذا الدين خيرا ما سبقونا اليه هءلاء والثاني قيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وعطفان واسد واشجع لو كان هذا خيرا ما سبقنا اليه رعا--------------------------------------------------------------------------------------------------ة البهم الثالث قيل ان امة لعمر اسلمت وكان عمر يضر-------------------------بها ويقول لولا اني فترت لزدتك ضربا فكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعونا الي-ه محمد خيرا ما سبقنا اليه الرابع قيلا كان اليهود يقولون هذا الكلام حين اسلم عبدا---------------------------------لله بن سلام	8189	-2541181688625632309	297	451.0	234	662	44.86404800415039	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6117	false	6466277195624073746	79	126	424	662	1593	300	دلت الاية علي ان حق الام اعظم لانه تعالي قال ووصينا الانسان بوالديه حس--نا فذكرهما معا ثم خص الام بالذكر في مقام ذكر سبب التوصية-------- وذلك يدل علي ان حقها اعظم وان حصول المشاق اليه-ا بسبب الولد اكثر- والاخبار------ في هذا الباب كثيرة قوله و---------------مدة حمله قدر -	6117	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8193	true	-6177017920755718215	172	223	919	1184	1602	300	دلت الاية علي ان حق الام اعظم لانه تعالي قال ووصينا -لانسان بوالديه احسانا فذكرهما معا ثم خص الام بالذكر فقال حملته امه كرها ووضعته كرها وذلك يدل علي ان حقها اعظم وان وصول المشاق اليهما بسبب الولد كثيرة والاخبار كثيرة في هذا الباب------ قوله وحمله وفصاله اي مدة حمله وقرا	8193	-2541181688625632309	201	323.5	160	272	73.89705657958984	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6118	false	2389619416141455552	194	226	1009	1184	1580	300	كاملين البقرة---- فاذا اسقطنا الحولين الكاملين وهي اربعة وعشرون شهرا من ثلاثين شهرا بقي اقل مدة الحمل ستة اشهر وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اجماع المسلمين واما---- اكثر مدة الحمل فليس في القران ما يدل عليه	6118	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8194	true	458894952980457933	0	83	0	424	1517	300	كاملين البقرة 233 فاذا اسقطنا الحولين الكاملين وهي اربعة وعشرون شهرا من ثلاثين--------- بقي مدة الحمل ستة اشهر وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حملت المراة تسعة اشهر ارضعت واحدا وعشرين شهرا وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان امراة رفعت اليه وقد ولدت لستة اشهر فامر برجمها فقال عمر لا رجم عليها وذكر الطريق المتقدمة وعن عقمان نحوه وانه يعم بذلك فقرا ابن عباس عليه الاية--------- واما مدة اكثر ال----حمل فليس في القران ما يدل عليه	8194	-2541181688625632309	144	243.5	116	446	32.28699493408203	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6120	false	5780449589408571959	168	243	860	1262	1575	300	المفسرين انه ثل---------اث وثلاثون سنة لان هذا الوقت هو الوقت الذي يكمل فيه بدن الانسان قال الامام تحقيق الكلام في هذا المقام ان يقال مراتب سن الحيوان ثلاث وذلك لان بدن الحيوان لا ي-كون الا برطوبة غريزية وحرارة غريزية ولا شك ان الرطوبة الغريزية غالبة زاءدة علي الحرارة الغريزية في اول العمر وناقصة في اخر العمر والانتقال من الزيادة الي النقصان لا يقبل حصوله الا اذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدتين فثبت ان مدة	6120	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8194	true	458894952980457933	246	300	1222	1517	1517	300	المفسرين علي ان الاشد ثلاث وثلاثون سنة فصل--------------------------------------------- قال ابن الخطيب------------------------------- مراتب سن الحيوان ثلاثة ----لان بدن الحيوان لا يتكون الا برطوبة غريزية وحرارة غريزية و---------الرطوبة الغريزي------ة زاءدة ---------------------في اول العمر وناقصة في اخر العمر والانتقال من الزيادة الي النقصان لا يعقل حصوله الي اذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدتين فثبت ان مدة-	8194	-2541181688625632309	264	450.0	215	412	64.07766723632812	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6120	false	5780449589408571959	243	272	1262	1437	1575	300	العمر منقسمة الي ثلاثة اقسام -اولها ان تكون الرطوبة الغريزية زاءدة علي الحرارة الغريزية وحينءذ تكون الاعضاء قابلة للتمدد في ذواتها وللزيادة بحسب الطول والعرض والعمق وهذا هو سن	6120	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8195	true	3414188050263364998	0	29	0	174	1592	300	العمر منقسمة الي ثلاثة اقسام فاولها ان تكون الرطوبة الغريزية زاءدة علي الحرارة الغريزية وحيءنذ تكون الاعضاء عظيمة التمدد في ذواتها و--زيادتها في الطول والعرض والعمق وهذا هو سن	8195	-2541181688625632309	160	296.5	132	176	90.90908813476562	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6121	false	4843412007748534024	33	239	163	1287	1571	300	النشوء وال--نماء والمرتبة الثانية وهي المرتبة المتوسطة ان تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نقصان وهذا هو سن الوقوف وهو سن الشباب والمرتبة الثالثة وهي المرتبة الاخيرة ان تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بحفظ الحرارة الغريزية ثم هذا النقصان علي قسمين -الاول هو النقصان الخفي وهو سن الكهولة والثاني هو النقصان الظاهر وهو سن الشيخوخة وساق الكلام الي ان------------------------------- قال فبلوغ الانسان الي اخر سن الاشد عبارة عن الوصول الي اخر سن النشو والنماء وان بلوغه الي اربعين عبارة عن الوصول الي اخر مدة الشباب ومن ذلك الوقت تاخذ القوي الطبيعية والحيوانية في الانتقاص والنفس من وقت الاربعين تاخذ في الاستكمال قوله قيل لم يبعث نبي--- الا بعد الاربعين اي سنة قال الامام -----هذا يشكل بعيسي عليه الصلاة والسلام فانه تعالي جعله نبيا من اول الصبي ا--------لا ان يقال الاغلب انه ما جاء-ه الوحي الا بعد الاربعين وهكذا كان الامر في حق نبينا صلي الله عليه وسلم قوله الهمني الجوهري استوزعت الله شكره فاوزعني اي استلهمته فالهمني الراغب اوزعني معناه الهمني وتحقيقه او لعني بكذا او جعلني بحيث ازع نفسي عن الكفر ان يقال وزعته عن كذا اي كففته عنه الجوهري وزعته ازعه وزعا كففته فاتزع اي كف واوزعته بالشء اغريته ---------به فهو موزع به اي مغري به واولعته بالشء	6121	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8195	true	3414188050263364998	29	168	174	921	1592	300	النشو- والانتماء وال--------ثانية وهي المرتبة المتوسطة ان تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نقصان وهذا هو سن الوقوف وهو سن الشباب والمرتبة الث--------------------الثة ان تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بفحظ الحرارة الغريزية ثم هذا النقصان علي قسمين فالاول هو النقصان الخفي وهو سن الكهولة والثاني هو النقصان الظاهر وهو سن الشيخوخة -----------قوله اربعين اي تمامها فاربعين مفعول به قال المفسرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبعث نبي قط الا بعد --اربعين--- سنة قال ابن الخطيب وهذا يشكل بعيسي عليه الصلاة والسلام فانه تعالي جعله نبيا من اول عمره -الا انه يجب ان يقال الاغلب ان- ما جاء ه الوحي الا بعد الاربعين وهكذا كان الامر في حق نبينا صلي الله عليه وسلم قوله اوزعني قال ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------------- معناه الهمني قال الجوهري اوز----------------------------------------------------------------------------------عته اغرب------------------------------------------ته به فاوزع به فهو موزع به اي مغري به واستوزعت الله	8195	-2541181688625632309	603	1038.5	485	1184	50.929054260253906	100	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6122	false	-7339000533470485447	57	137	286	676	1577	300	وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس--------------- اجاب الله تعالي- دعاء ابي بكر فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله عز وجل منهم بلال و---------------لم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عليه ودعا ايضا بقوله واصلح لي في ذريتي فاجابه الله تعالي فلم يكن له ذرية الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا ولم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ذلك لاحد من الصحابة رضي الله عنهم او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضي الله عز وجل واصلح لي في ذريتي	6122	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8195	true	3414188050263364998	173	272	954	1449	1592	300	وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس رضي الله عنهما اجاب الله عز وجل دعاء ابي بكر فاعتق تعسة من المءمنين يعذبون في الله------- منهم بلال وعامر بن فهيرة فلم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عليه ودعا ايضا فقال- فاصلح لي في ذريتي فاجاب- الله تعالي فلم يكن له ولد ا-لا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا فادرك ابو قحافة النبي صلي الله عليه وسلم وابنه ابو بكر وابنه عبدالرحمن بن ابي بكر وابن عبدالرحمن ابو عتيق كلهم ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن ذلك لاحد من الص-----------------------------------------------------------حابة قوله واصلح لي في ذريتي	8195	-2541181688625632309	294	508.5	232	564	52.12765884399414	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6124	false	4154517574534661978	93	184	498	972	1577	300	لما وصف الولد البار بوالديه وصف الولد العاق لوالديه فقال والذي قال لوالديه اف لكما قرا نافع وحفص اف بالتنوين وكسر الفاء وابن كثير وابن عامر بفتح الفاء من غير تنوين والباقون بكسرها من غير تنوين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه --يتضجر واللام -في قوله لكما للبيان اي هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما كما في نحو هيت لك ذهب اكثر المفسرين ال---ي ان الاية------------------------------------------------------------------------------ نزلت في عبد ---------------الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قبل اسلامه كان ابواه يدعوانه الي الاسلام والاقرار بالبعث والحساب وهو يابي	6124	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8197	true	-7294274305915812104	34	101	172	507	1530	300	لما وصف الولد البار بوالديه وصف الولد العاق بوالديه ههنا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه قد تقدم الكلام علي اف و لكما --بيان اي---- التافيف لكما-------------------------------- نحو هيت لك وهي كلمة كراهية اتعدانني ان اخرج كم قبري حيا وقد خلت لقرون من قبلي ولم يبعث منهم احد قال ابن عباس والسدي ومجاهد نزلت في عبدالله وقيل في عبدالرحمن بن ابي بكر--------------- قبل اسلامه كان ابواه يدعوانه الي الاسلام ------------------------وهو يابي	8197	-2541181688625632309	197	240.0	153	573	34.380455017089844	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	false	-6009813223094360070	188	237	964	1204	1502	300	فساق الله ال----سحابة السوداء التي اختارها قيل بما فيها من النقمة الي عاد حتي خرجت عليهم من واد لهم يقال له الم-يث فلما راوها استبشروا وقوالوا هذا عارض ممطرنا فقال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به----------------------------- ريح فيها عذاب اليم---------------------- تدمر كل شء بامر ربها اي----- كل شء	2873	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8204	true	-7986888786001720830	104	156	539	789	1523	300	فساق الله اليهم سحابة --سوداء ف-----------------------------------------------خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوها استبشروا وق-الوا هذا عارض ممطرنا فقال الله تعالي بل هو ما -ستعجلتم به من العذاب ثم بين ماهيته فقال ريح فيها عذاب اليم ثم وصف تلك الريح فقال تدمر كل شء بامر ربها اي تهلك كل شء	8204	-2541181688625632309	188	304.5	149	301	62.458473205566406	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6132	false	-4399072131132427210	187	255	1025	1402	1618	300	ما كان -----خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي-- تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح فقلعت------ الابواب وصرعتهم وامالت---------- عليهم الرمال- فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم ورمت بهم في البحر ولم يبق الا هود ومن امن به وكانوا قد اعتزلوا منهم ودخلوا في حظيرة --------وكانت------ التي تصيب-هم ريحا طيبة هادية	6132	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8205	true	7717694661171873181	107	176	572	951	1573	300	ما كان في الصحراء من رجالهم و------------مواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم------------ فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله تعالي عليهم الاحقاف فكانوا تحتها---- سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله الر------يح فكشف- عنه- الرمال واحتمل-هم فرمت بهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه علي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبيهم ريحا طيبة هادية	8205	-2541181688625632309	261	380.0	211	416	62.74038314819336	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6133	false	-5795785771164767651	197	300	1027	1585	1585	300	--حينءذ مكناهم فيما لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وطول العمر وكثرة الارزاق والاموال ثم انهم مع هذه --القوة والبسطة ما نجوا من عقاب الله------ فكيف يكون حالكم ثم انه تعالي ذكر من جملة ما انعم به----------- عليهم ما يكون سببا لنجاتهم من عذابه ولنيل رحمته واحسانه فانهم ان استعملوا اسماعهم في سماع الدلاءل وابصارهم في ان ينظروا بها في----------- ملكوت السموات والارض ويشاهدوا عجاءب مصنوعاته ويستدلوا بافءدتهم علي معرفة الله وكمال قدرته ودقاءق حكمته حيث هيا لهم مما ينتظم به احوالهم ما يعجز عن احاطته افكار اولي الالباب فما استعملوا هذه القوي فيما يسعدهم بل صرفوها------------ الي طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم-	6133	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8206	true	-2258228218512709644	110	186	575	989	1570	300	الاية-- مكناهم فيما لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وطول العمر وكثرة ا لم----------ال ثم انهم مع زيادة القوة-------- ما نجوا من عذاب الله تعالي فكيف يكون حالكم ثم قال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي فتحنا عليهم ابواب النعم واعطيناهم سمعا فما استعملوه------------------------------------ في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في دلاءل ملكوت السموات والارض واعطيناهم افءدة فما استعملوها في طلب--------- معرفة الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل صرفوا كل هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم	8206	-2541181688625632309	226	284.5	177	603	37.479270935058594	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6137	false	-1466050958500852306	233	299	1277	1615	1620	300	بالصفة ورو--------------------------عي معني النفر حيث اعيد اليه --ضمير الجمع في يستمعون ولو روعي لفظه وقيل يستمع لجاز قوله او الرسول علي طريق ال------------------------------------------------------------------------------------التفات من الخطاب في قوله اولءك الي الغيبة في حضور-----ه قوله تعالي فلما قضي قرا العامة علي بناء ا-لمفعول اي فرغ من قراءة القران وهو يءيد كون هاء حضروه راجعا الي القران وقرء علي بناء ا------------------------لفاعل اي فلما اتم الرسول قراءته وهي تءيد عود	6137	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8209	true	-613297472447097960	116	201	574	1002	1506	300	بالصفة ان قلنا ان من الجن صفة له وراعي معني النفر ---فاعاد -ليه الضمير --جمعا---------- ولو راعي لفظه فقال يستمع لجاز قوله فلما حضروه يجوز ان تكون الهاء للقران وهو الظاهر وان تكون للرسول صلي الله عليه وسلم وحينءذ يكون في الكلام التفا----------ت من قوله الي-ك الي الغيبة في قوله حضروه قوله ف------لما قضي---- العامة علي بناءه للمفعول اي فرغ من قراءة القران وهو يءيد عود هاء حضروه عل------ي القران وابو مجلز وحبيب بن عبد الله قضي مبنيا للفاعل اي----- اتم الرسول قراءته وهي تءيد ----	8209	-2541181688625632309	229	318.5	179	480	47.70833206176758	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6138	false	7136074020592222327	12	115	59	579	1537	300	عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم فاستجاب لهم من قومهم نحو من سبعين رجلا من الجن فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوافوه بالبطحاء فقرا عليهم القران وامرهم ونهاهم وفيه دليل علي انه كان مبعوثا الي الجن والانس وعن ذر بن جيش انهم كانوا تسعة احدهم زوبعة منذرين اي منذرين اياهم بما سمعوا روي انهم وافوا رسول الله عليه السلام بوادي النخلة عند منصرفه من الطاءف يقرا في تهجده وهو رءيس من رءساء الجن وعن قتادة انه قال ذكر لنا انهم صرفوا اليه من نينوي	6138	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8210	true	-2114134819374727646	80	119	434	621	1503	300	عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم وعن ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن حبيش كا----نوا تسعة احدهم زوبعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة-------- ذكر لنا انهم صرفوا اليه من نينوي	8210	-2541181688625632309	175	312.5	138	520	33.653846740722656	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6140	false	2822814832207538913	161	201	793	1018	1519	300	مصدقا لما بين يديه اي لكتب الانبياء وذلك ان كتب----- الانبياء جميعا كانت مشتملة علي الدعوة الي التوحيد والدعوة الي تصديق النبي صلي الله عليه وسلم وحقية امر النبوة والمعاد وتهذيب الاخلاق وكذلك هذا الكتاب مشتمل علي هذه المعا---------ني قوله	6140	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8211	true	-2394344889565026845	237	271	1199	1391	1533	300	مصدقا لما بين يديه اي لكتب الانبياء وذلك ان كتب ساءر الانبياء------ كانت مشتملة علي الدعوة الي التوحيد والدعوة الي -----------------------------------------النبوة والمعاد وتطهير الاخلاق وكذلك هذا الكتاب مشتمل علي هذه المعاني وهو معني قوله	8211	-2541181688625632309	175	305.5	144	239	73.22175598144531	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6144	false	8218645994030303314	180	240	919	1220	1493	300	ان الرسل ك-لهم اولو العزم ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال عقل ولفظة من في قوله من الرسل للتبيين لا للتبعيض فكانه قيل اصبر كما صبر الرسل من قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم وبصبرهم وثباتهم وما قيل ان جميع الرسل اولو العزم الا يونس لعجلة منه كانت لقوله تعالي--------------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت القلم	6144	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8214	true	5500093433713335782	234	290	1233	1509	1561	300	كل الرسل كانوا اولي ع--زم ولم يبعث الله نبي-ا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال عقل وانما دخلت من للتجنيس------------ لا للتبعيض--------------- كما يقال اشتريت اكسية من الخز واردية من البز وقيل الانبياء كلهم اولو ال------------------------عزم الا يونس لعجلة---- كانت منه الا تري انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ولا تكن كصاحب -لحوت القلم	8214	-2541181688625632309	141	187.5	105	335	42.08955383300781	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6144	false	8218645994030303314	98	132	505	684	1493	300	----نوح حيث صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذبح --ولده واسماعيل عل--ي الذبح ويعقوب ----علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف عل---ي الجب والسجن وايوب عل----ي الضر وموسي قال	6144	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8215	true	7297346789565286677	43	81	242	434	1488	300	ستة نوح---- صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وذبح الولد- واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف صبر في الجب والسجن وايوب صبر علي الضر و-----قال	8215	-2541181688625632309	156	265.0	125	202	77.22772216796875	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6145	false	-4969044170560872826	0	54	0	259	1557	300	الضجر واحب ان ينزل الله العذاب علي من ابي من قومه فامر بالصبر وترك --استعجال نزول العذاب عليهم ثم اخبر ان---- العذاب نازل بهم في وقته لا محالة وانه اذا انزل بهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار-------------- لهول ما عاينوا فان الشء اذا مضي --------------صار كانه لم يكن وان	6145	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8215	true	7297346789565286677	205	283	1041	1416	1488	300	الضجر واحب ان ينزل الله العذاب ب---من ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال------------------ ثم اخبر ان ذلك العذاب اذ-------------------------------- انزل بهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبونها ساعة من نهار فقال كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب لم يلبثو ا الا ساعة من نهار اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار او كان لم يكن لهول ما عاينوا لان م------ا مضي وان كان طويلا صار كانه لم يكن قال	8215	-2541181688625632309	193	281.5	151	434	44.47004699707031	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6156	false	708364384622202241	195	251	1059	1363	1610	300	فلن يضل اعمالهم بضم الياء وكسر الضاد علي بناء الفاعل وهو قراءة الجمهور وقرء يضل علي بناء المفعول ورفع اعمالهم------- لقيامه مقام الفاعل وقرء ايضا يضل بفتح الياء ورفع اعمالهم------- فاعلا له والفاء في قوله فلن يضل جزاءية لتضمن المبتدا------------------ معني الشرط وعن قتادة ان------------ الاية نزلت يوم احد وقد فشت في المسلمين الجراحات والقتل قوله	6156	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8225	true	2500744384214045293	59	114	321	609	1587	300	فلن يضل اعمالهم قرا علي رضي الله عنه يضل مبنيا ل------------------------------------------لمفعول----- اعمالهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل وقرء ت-----ضل بفتح التاء----- اعمالهم بالرفع فاعلا--- والفاء في قوله فلن يضل جزاءية لان قوله تعالي و لذين قتلوا فيه معني الشرط قال قتادة ذكر لنا ان هذه الاية نزلت يوم احد وقد فشت في المسلمين الجراحات والقتل قوله	8225	-2541181688625632309	199	289.5	159	348	57.18390655517578	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6162	false	2723753824500372699	217	252	1137	1303	1556	300	في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في الاقامة الداءمة وقيل هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن و--------قيل في موضع نصب اي يشبهون---- من هو خالد فيما ذكرنا و---------قوله	6162	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8234	true	3603983042002301925	43	82	228	405	1541	300	في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في النار وقيل---------- هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن هو خالد وقيل في موضع نصب اي يشبهون حال من هو خالد في النار انتهي ومعني قوله	8234	-2541181688625632309	141	250.0	110	187	75.40106964111328	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6163	false	-1488779881339834928	228	284	1231	1538	1628	300	وابن عيينة هو متصل بما قبله معناه اذا جاءتهم الساعة فاعلم انه لا ملجا ولا مفزع عند قيامها الا الله قوله تعالي و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمءمنين والمءمنات---- اكرام من الله------ لهذه الامة حيث امر نبيهم صلي الله عليه وسلم ان يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم قوله والله يعلم متقلبكم اي والله يعلم احوالكم ومتصرفاتكم ومتقلب-----------كم في معايشكم	6163	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8238	true	-5212873470925103766	0	108	0	564	1620	300	وابن عيينة----------------- معناه اذا جاءتهم الساعة فاعلم انه لا ملجا ولا مفزع عند قيامها الا الله ثم قال فاستغفر لذنبك امر بالاستغفار من انه مغفور له لتستن به امته وقيل معني قوله لذنبك اي لذنب اهل بيتك الذي ليسوا منك باهل بيت وقيل المراد النبي والذنب هو ترك الافضل الذي هو بالنسبة اليه ذنب وحسناتنا دون ذلك قال عليه الصلاة والسلام انه ليعان علي قلب واني لاستغفر الله في كل يوم ماءة مرة قوله وللمءمنين و لمءمنات هذا اكرام من الله تعالي لهذه الامة حيث امر نبيهم صلي الله عليه وسلم ان يستغفر لذنوبهم و لله ي----------------------------علم متقلبكم ومثواكم قال ابن عباس والضحاك متقلبكم منصرفكم ومنشركم في اعمالكم	8238	-2541181688625632309	201	338.0	163	609	33.00492477416992	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6169	false	-4277361169087717127	91	191	473	1044	1643	300	عطف عليه --------قوله فل-عرفتهم كان المعني لو نشاء ل---------------------------------------------عرفناكهم --تعريفا يترتب عليه معرفتك اياهم باعيانهم بعلاماتهم التي نسمهم بها قال الزجاج المعني لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة تعرفهم بها قال انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية شء القول جواب قسم محذوف ولحن القول اسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل الكلام عن الصواب ولو والله يعلم اعمالكم فيجازيكم علي حسب قصدكم اذ الاعمال بالنيات ولنبلونكم بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاقها من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم	6169	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8249	true	-3038100360469802899	245	296	1321	1619	1640	300	عطف علي جواب لو وقوله ولتعرفنهم جواب قسم محذوف قال المفسرون معني الكلام لاريناكهم اي لاعلمناكهم وعرفناكهم فلتعرفنهم بسيم---------------ا---------هم بعلام-تهم قا---------------ل الزجاج المعني لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة تعرفهم بها قال انس فا--------------خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم	8249	-2541181688625632309	208	306.5	170	627	33.17384338378906	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6176	false	-5168631492373004690	224	272	1232	1510	1656	300	اذا الح وال--فاء في قوله فيحفكم للاشارة الي ان الاحفاء يتبع السءال وان الانسان لكونه مجبولا علي الشح لا يعطي بمجرد السءال وانما يعطي شيءا اذا اتبع السءال بالاحفاء ووجه الاشارة ان العطف بالواو قد يكون للمتباينين وبالفاء لا يكون الا للمتعاقبين او للشيءين اللذين يتعلق احدهما بالاخر	6176	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8254	true	-8284631849639926691	10	40	49	222	1617	300	ابن الخطيب الفاء في قوله فيحفكم للاشارة الي ان الاحفاء يتبع السءال لشح الانفس وذلك لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن العطف بالواو قد يكون لم--باينين وبالفاء لا يكون الا للمتعاقبين او متعلقين------------- احدهما بالاخر	8254	-2541181688625632309	145	250.0	118	280	51.78571319580078	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6177	false	-7074931339435910871	0	33	0	182	1551	300	علم الله ان في مسالة الاموال خروج الاضغان وعدم طيب النفس بها فلم يسالها لذلك ولو سالها والح عليكم في الطلب لبخلتم كيف وانتم تبخلون باليسير فكيف لا تبخلون بالكثير فيخرج اضغانكم بسببه	6177	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8254	true	-8284631849639926691	167	196	913	1074	1617	300	علم الله ان في مسالة الاموال خروج الاضغان يعني ما طلبها--------------------- ولو طلبها والح عليكم في الطلب لبخلتم كيف وانتم تبخلون باليسير فكيف لا تبخلون بالكثير فيخرج اضغانكم بسببه	8254	-2541181688625632309	147	271.0	119	182	80.76923370361328	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6178	false	-2582367596444982420	176	300	947	1562	1562	300	بالجزم في هذه الاية وبالرفع في قوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران فانه مرفوع لثبو-ت النو------------------ن قول------------------------------------------------------------------ه والزهد في الايمان اي وفي عدم الرغبة فيه فان الزهد خلاف الرغبة تقول زهد في الشء وعن الشء يزهد زهدا وزهادة اي رغب عنه ولا فرق بين التعديتين في المعني بخلاف رغب الجوهري رغبت في الشء اذا اردته ورغبت عن الشء اذا لم ترده وزهدت فيه قوله سءل عنه اي عن القوم الذين يقيمهم الله مقام م-------ن تول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واعرض عن الايمان والتقوي ويكون افضل واطوع منهم فضرب صلي الله عليه وسلم يده علي فخذ سلمان وقال هذا وقومه ثم قال والذي نفسي بيده لو كان عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة محمد كان حقا علي الله ان يسقيه من انهار-	6178	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8256	true	8262707475237392377	13	118	67	586	1457	300	بالجزم وقال في موضع اخر ------------------وان يقاتلوكم يولوكم -لادبار ثم لا ينصرون ال عمران 111 بالرفع لاثبات النون وفيه تدقيق وهو ان قوله لا يكونوا متعلق بالتوالي لانهم ان لم يتولوا يكونوا مثل من ياتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله علي الطاعة وان تولوا لا يكونون مثلهم لكونهم عاصين وكون من ياتي بهم مطيعين واما هناك سواء قاتلوا او لم يقاتلوا لا ينصرون فلم يكن التعلق هناك بما وقع بالابتداء وهنا جزم وقوله يكونو ا امثالكم في الوصف لا في الجنس روي ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا سورة محمد كان حقا علي الله ان يسقيه من انهار	8256	-2541181688625632309	155	-67.5	122	945	16.402116775512695	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6184	false	7135679586663093845	220	297	1221	1601	1613	300	ليدخلهم الجنة ويعذب الكفار والثاني انها متعلقة بفتحنا فقوله او فتحنا عطف علي قوله ما دل في قوله علة لما دل عليه اي او هو علة لقوله انا فتحنا لانه روي ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا ل------------ه عليه السلام لما نزل قوله تعالي ليغفر لك الله الفتح هنيءا لك يا رسول الله ان الله قد غفر لك فما --لنا عند الله فنزل ليدخل المءمنين الاية فكانه تعالي قال انا فتحنا لك ليغفر لك وفتحنا للمءمنين ليدخلهم	6184	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8264	true	7833153723328363092	103	142	538	745	1624	300	ليدخل-------- ويعذب --------الثاني انها متعلقة بقول------------------------------------------------------------------------------ه انا فتحنا لانه روي ان المءمنين------------- قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- هنيءا لك ا-------------ن الله--- غفر لك فما بالنا--------- فنزلت-------------- الاية فكانه تعالي قال انا فتحنا لك ليغفر لك وفتحنا للمءمنين ليدخلهم	8264	-2541181688625632309	178	256.5	141	394	45.17766571044922	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6190	false	1664419677979714938	136	266	696	1407	1583	300	اليد في الموضعي------------ن بمعني الاحسان والصنيعة قال الطي------------------------------------------------بي نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة كقوله تعا--لي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات وعن------------ ابن كيسان انها في الموضعين بمعني القوة والنصرة والمعني قوة الله تعالي ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم كانه قيل ثق بنصرة الله لك لا بنصرهم ومبايعتهم علي النصرة والثبات فانه يقال اليد لفلان اي ال-قوة والنصرة وقيل هي فيهما بمعنيين ففي حق الله تعالي بمعني الحفظ وفي حق المبايعين بمعني الجارحة قال السدي كانوا ياخذون بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله اي حفظه تلك المبايعة من الانتقاض والبطلان فوق ايديهم كما------------- ان احد المتبايعين اذا مد -------يده الي الاخر لعقد البيع يتوسط بينهما ثالث فيضع يد -علي يديهما ويحفظ -يديهما الي ان يتم العقد ولا يترك واحدا منهما	6190	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8269	true	-5404361781484227938	165	288	851	1504	1563	300	اليد في الموضعين اما ان تكون بمعني واحد واما ان تكومن بمعنيين فان كانا بمعني واحد ففيه وجهان احدهما قال الكلبي نعمة الله عليه ف-ي الهداية فوق ما صنعوا من البيعة كما قال تعالي بل -لله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات 17 وثانيهما قال ابن عباس ومجاهد يد الله بالوفاء بما عاهدهم من النصر والخير واقوي واعلي من ن--------------صرتهم اياه و----------------------------------------------------------------يقال اليد لفلان اي الغلبة وال------قوة وان كانا بمعنيين ففي حق الله------ بمعني الحفظ وفي حق المبايعين بمعني الجارحة قال السدي كانوا ياخذون بيد رسول----- صلي الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله ------------------------------------------فوق ايديهم في المبايعة وذلك ان---- المتبايعين اذا مد احدهما يده الي الاخر في ا--لبيع و-----بينهما ثالث فيضع يده علي يديهما ويحفظ ايديهما الي ان يتم العقد ولا يترك -احد----هما	8269	-2541181688625632309	427	637.5	343	808	52.846534729003906	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6193	false	-1881188619821340765	206	245	1098	1293	1589	300	ذكر من له اجر عظيم من المبايعين ومن له---------- عذاب اليم في السعير من--------- الظانين ذكر بعده ولله ملك السماوات والارض الي اخر الاية للدلالة علي عظم الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وه-بته في غاية العظمة	6193	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8271	true	-2562993006555534812	268	299	1362	1518	1524	300	ذكر من له اجر عظيم من المبايعين ومن له في السعير عذاب اليم م----------ن الظالمين الضالين وذلك يفيد عظمة------------------------------------------------- الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وهيبته في غاية العظمة	8271	-2541181688625632309	119	199.0	93	215	55.348838806152344	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6195	false	-5644455269836401706	28	72	143	360	1542	300	عليه الصلاة والسلام لما قال لهم لن تتبعونا ولن تخرجوا معي ابدا التوبة وهم جمع--- كثير- من قباءل شتي--- دعت الحاجة الي بيان قبول توبتهم فانهم لم يبقوا علي ذلك ولم يكونوا من الذين مردوا علي النفاق بل منهم من رجع عنه وحسن حاله	6195	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8273	true	-6545292020328760760	146	186	743	950	1524	300	عليه الصلاة والسلام-------- لهم لن تتبعونا ولن تخرجوا معي ابدا كان المخلفون جمعا كثيرا من قباءل متشعبة دعت الحاجة الي بيان قبول توبتهم فانهم لم يبقوا علي ذلك ولم يكونوا من الذين مردوا علي النفاق بل منهم من ---------حسن حاله	8273	-2541181688625632309	184	329.0	146	224	82.14286041259766	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6208	false	-7635778142474628820	42	129	230	695	1612	300	قلوبهم الحمية وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي الاول علي ان جعل بمعني صير اي صيروا الحمية حاصلة في قلوبهم و حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها فانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن زيارة البيت قا--لوا بناء علي الحمية الناشءة عن الجهل والكفر بالله عز وجل انهم قتلوا ابناءنا واخواننا ثم اتوا يريدون ان يدخلوا علينا في منازلنا فيتحدث العرب بانهم دخلوا علينا ثم علي رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلون-- علينا فهذه هي حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم	6208	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8284	true	-3512823809927301071	178	285	909	1484	1560	300	قلوبهم الحمية وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي انها------------ بمعني-------------------------- صير قوله--- حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها والحمية الانفة من الشء وانشدوا للمتلمس 4496 الا انني منهم وعرضي عرضهم كذا الراس يحمي انفه ان يهشما وهي المنع ووزنها فعيلة وهي مصدر يقال حميت عن كذا احميه حمية فصل المعني اذ جعل الذين كفوروا في قلوبهم الحمية حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن------ البيت وانكروا ان محمدا رسول الله قال مقاتل قال اهل مكة قد-------------- قتلوا ابناءنا واخواننا ثم--------------- يدخلون علينا فت-----------تحدث العرب ا-نهم دخلوا علينا ---علي رغم انفنا واللات والعز- لا يدخلونها علينا فهذه--- حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم	8284	-2541181688625632309	316	489.5	255	670	47.164180755615234	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6211	false	6444086265642944771	175	283	915	1477	1549	300	القوم فان قيل محلقين حال من الداخلين والداخل لا يكون الا محرما والمحرم لا يكون محلقا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصر-ا لان ك--ل واحد من الحلق والتقصير يخرج به الانسان من الاحرام ولا يقارن شء منهم الاحرام فالجواب انه حال مقدرة فان --------------------------------------------------قيل قوله لا تخافون معناه غير خاءفين وهذا المعني قد حصل بقوله ام------نين فما الفاءدة في اعادته فالجواب ان فيه بيان كمال الامن لان امنهم حال الدخول يحتمل ان يكون لاجل احرامهم او لاجل كونهم في الحرام فان اهل مكة كانوا يجتنبون عن قتال الح--رم ومن هو داخل الحرم وبعد الحلق او التقصير لا يبقي الانسان محرما فقوله لا تخافون بمنزلة ان يقال يبقي امنكم بعد خروج-كم من الاحرام	6211	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8288	true	8304522664044981459	80	215	419	1115	1563	300	الاخر فان قيل محلقين حال--- الداخلين والداخل لا يكون الا محرما والمحرم لا يكون محلقا فالجواب ان قوله امنين متمكنين من ان تتموام الحج محلقين قوله لا تخافون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا ثالثة وان يكون حالا اما من فاعل لتدخلن او من ضمير امنين او محلقين او مقصرين فان كانت حالا من امنين او حالا من فاعل لتدخلن فهي حال للتاكيد وامنين حال مقارنة وما بعدها حا-------ل مقدرة الا قوله لا تخافون اذا جعل حالا فانها مقارنة ايضا فان قيل قوله لا تخافون معناه غير خاءفين وذلك ي---------حصل بقوله تعالي امنين فما الفاءدة في اعادته فالجواب ان فيه----- كمال الامن لان بعد الحق يخرج الانسان عن الاحرام فلا يحرم عليه القتال ولكن عند--------- اهل مكة يحرم------------ قتال من احرم ومن د----خل الحرم فقال تدخلون امنين وتحلقو ويب-------------------------------------------------قي امنكم بعد احلالكم من الاحرام	8288	-2541181688625632309	281	367.0	216	794	35.39042663574219	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6219	false	1014807649562090250	128	162	670	821	1544	300	ذبح قبل ان نصلي فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء و-------------عن عاءشة رضي الله عنها انها نزلت في النهي عن الصوم يوم الشك اي لا تصوموا قبل ان يصوم نبيكم	6219	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8296	true	3948075328007405113	250	281	1284	1421	1506	300	ذبح قبل الصلاة- فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء وروي عن مسروق عن عاءشة انه-------------------- في النهي عن ص------وم الشك اي لا تصوموا قبل ان يصوم نبيكم	8296	-2541181688625632309	115	189.0	87	164	70.1219482421875	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6222	false	7629762039830907528	71	170	384	863	1570	300	وعليه درع فراه رجل من الصحابة بعد موته في المنام فقال له اعلم ان فلاناوهو رجل من المسلميننزع درعي فذهب بها وهو في ناحية كذا من المعسكر وعنده فرس-------- في طوله وقد وضع علي درعي برمة فات خالد بن الوليد فاخبره حتي يسترد درعي وات ابا بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقل له ان علي دينا---- يقضي ديني وف------لان من رقيقي حر فا--خبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرءيا فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن انس------------- لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا هذه	6222	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8300	true	-2966433520850346775	161	265	780	1280	1452	300	وعليه درع فراه رجل من الصحابة بعد موته في المنام -قال له اعلم ان فلانا--- رجل من المسلمين نز درعي فذهب بهاوهي- في ناحية من---- المعسكر -عند- فرس يستن به في طوله وقد وضع علي درعي برمة فات خالد بن الوليد واخبره حتي يسترد درعي وات ابا بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقل له ان علي دينا حتي يقضيه عني وفلان وفلان من رقيقي عتيق فاخبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرءيا واجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن-انس رضي الله عنه لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا هذه	8300	-2541181688625632309	449	830.5	355	512	87.6953125	83	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6226	false	6443459314380653241	242	300	1221	1519	1519	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي حي بني العنبر وامر ع-ليهم عيينة بن حصين------- فلما علموا انه توجه نحوهم هربوا وتركو-ا عيالهم فسباهم عيينة وقدم بهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري فقدموا وقت الظهيرة فالف-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6226	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8303	true	1673716773131039022	192	243	1005	1276	1575	300	ابن عباس------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية ال---ي بني العنبر وامر عمليهم عيينة بن حصن الفزاري فلما علما---------------- هربوا وتركوما عيالهم فسباهم عيينة وقدم بهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري فقدموا وقت الظهيرة ووافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	8303	-2541181688625632309	254	446.5	205	309	82.20064544677734	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6227	false	-7990182803028739342	0	50	0	265	1609	300	ناءما في اهله فلما راتهم الذراري اكبوا ع-لي اباءهم يبكون وكان- لكل امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت وحجرة فجعل--------------------------------------------------وا ينادون يا محمد اخرج الينا حتي ايقظوه من نومه فخرج عليه الصلاة والسلام اليهم فقالوا يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبريل عليه الس--------لام فقال ان الله	6227	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8303	true	1673716773131039022	243	300	1276	1575	1575	300	قاءلا في اهله فلما راتهم الذراري اجهشوا الي اباءهم يبكون وكانت لكل امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم -----حجرة فجعلوا ان يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلوا ينادون يا محمد اخرج الينا حتي ايقظوه من نومه فخرج ال--------------------يهم فقالوا يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله-	8303	-2541181688625632309	229	417.5	185	325	70.46154022216797	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6227	false	-7990182803028739342	50	104	265	540	1609	300	يامرك ان تجعل بينك وبينهم رجلا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اترضون ان يكون بيني وبينكم سبرة بن عمرو وهو علي دينكم -قالوا نعم قال سبرة انا لا احكم بينهم وعمي شاهد فقال اترضون شابه بن ضرار فرضوا ف----------------------فادي نصفهم واعتق نصفهم فانزل الله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات	6227	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8304	true	1697970588534820837	0	56	0	278	1490	300	يامرك ان تجعل بين- وبنيهم رجلا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اترضون ان يكون بيني وبينكم سبرة بن عمرو وهو علي دينكم فقالوا نعم قال سبرة انا لا احك------م وعمي شاهد وهو الاعور بن بشامة----- فرضوا به فقال الاعور اري ان تفادي نصفهم واعتق نصفهم فانزل الله ان -------لذين ينادونك من وراء -لحجرات	8304	-2541181688625632309	231	406.0	184	298	77.51677703857422	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6229	false	-4573125107101499028	71	147	390	767	1546	300	علي قوله ان---------------- تصيبوا ومعناه فتصيروا فان ا-------صبح يستعمل علي ثلاثة اوجه احدها انه بمعني دخول الانسان في الصباح والثاني بمعني كان الامر وقت الصباح كما يقال اصبح المريض اليوم خيرا مما كان يراد به كونه في وقت الصباح علي حالة هي خير مما كان قبله والثالث انه بمعني صار تقول ا-صبح زيد غنيا اي صار غنيا من غير ارادة وقت دون وقت وهذا المعني هو المراد منه في هذه الاية وكذلك امسي واضحي وفي هذه	6229	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8308	true	-3917695787995049210	4	70	16	353	1582	300	علي فعله وقوله تصبحوا معناه تص---------------يبوا قال النحاة اصبح يستعمل علي ثلاثة اوجه احدها بم----عني دخول الانسان في الصباح والثاني بمعني كان الامر وقت الصباح كما يقال اصبح المريض اليوم خيرا مما كان يريد--- كونه في وقت الصب-ح علي حالة--- خير --------------الثالث بم----عني صار كقوله اصبح زيد غنيا اي صار----- من غير ارادة وقت دون وقت وهذا------- هو المراد من-------- الاية وكذلك امسي واضحي قال ابن	8308	-2541181688625632309	292	495.0	230	401	72.81795501708984	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6234	false	7830937457169437555	227	284	1181	1501	1584	300	والباغي في الشرع هو الخارج علي الامام العدل فاذا اجتمعت طاءفة لهم قوة ومنعة وامتنعوا عن طاعة الامام العدل بتاويل محتمل ونصبوا اماما فالحكم فيهم ان يبعث الامام اليهم ويدعوهم الي طاعته فان اظهروا مظلمة ازالها عنهم وان لم يذكروا مظلمة واصروا علي بغيهم قاتلهم الامام حتي يتوبوا عن بغيهم ويجيبوا الي طاعته ثم الحكم في قتالهم	6234	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8318	true	4735628889942008721	247	299	1281	1573	1578	300	والباغي في الشرع هو الخارج علي --امام العدل فاذا اجتمعت طاءفة لهم قوة ومنعة فامتنعوا عن طاعة --امام العدل بتاويل محتمل ونصبوا اماما بالحكم فيهم ان يبعث الامام اليهم ويدعوهم الي طاعته فان اظهروا مظلمة ازالها عنهم وان لم يذكروا مظلمة واصروا علي بغيهم قاتلهم الامام حتي يفيء-----------------وا الي طاعته وحكم------- قتالهم	8318	-2541181688625632309	283	533.5	231	320	88.4375	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6241	false	2208852288859029027	193	269	996	1368	1524	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في ثابت بن قيس بن شماس كان في اذنه وقر فكان اذا اتي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقوه في المجلس اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه عليه الصلاة والسلام ليسمع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف النبي عليه الصلاة والسلام من الصلاة اخذ اصحابه مجالسهم وضن كل رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع احد لاحد فكان الرجل اذا	6241	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8320	true	7344429493558286789	229	300	1108	1446	1446	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت------ في ثابت بن قيس بن شماس كان في اذنه وقر فكان اذا اتي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقوه ب--المجلس اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه فيست-------------------مع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف النبي صلي- الله عليه وسلم من الصلاة اخذ اصحابه مجالسهم فظن كل رجل بمجلسه فلا يكان يوسع احد لاحد وكان الرجل اذا-	8320	-2541181688625632309	317	576.0	249	372	85.21505737304688	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6242	false	4331566751942399237	1	102	4	507	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبينه وبينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------رجل فقال له تفسح فلم يفعل فقال من هذا فقال له الرجل انا فلان فقال بل ان-ت ابن فلانة تريد اما له كان يعير بها في الجاهلية فعجل الرسول صلي الله عليه وسلم ونكس راسه-------- فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل------- نزلت في استهزاء المشركي-------ن بفقراء المسلمين وسخريتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم فنهي الله المءمنين ان يتخلقوا به تاديبا لهم روي ان قوله تعالي-------------------------------- ولا نساء من نساء نزل------------------------------- في نساء النبي صلي الله عليه وسلم عيرن ام سلمة بالقصر وقيل انها نزلت------------------ في صفية بنت حيي بن اخطب قال لها النساء يهودية بنت يهوديين قوله	6242	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8321	true	6179941237348663502	13	164	61	822	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخطي رقاب الناس ويقول تفسحوا فقال له الرجل قد اصبت مجلسا فاجلس فجلس ثابت خلفه مغضبا فلما اجلت الظلمة غمز ثابت الرجل ف----------------------قال من هذا فقا---------ل انا فلان فقال له ثابت ابن فلانة ذكر- اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل------------------------- راسه فاستحيا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال الضحاك نزلت في وفد تميم كانوا يستهزءون بفقراء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مثل عمار وخباب وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولي حذيفة لما راو من رثاضة حالهم قوله عسي ان يكونوا خيرا منهم قرا ابي وعبد الله بن مسعود عسوا وعسين جعلاها ناقصة وهي لغة تميم وقراءة العامة لغة الحجاز قوله ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن روي انها نزلت في نساء النبي صلي الله عليه وسلم عيرت ام سلمة بالقصر وروي عكرمة عن ابن عباس ايضا نزلت في صفية بنت حيي بن اخطب قال لها-النساء يهودية بنت يهوديين قوله	8321	-2541181688625632309	315	422.0	241	819	38.46154022216797	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6244	false	4823691793444921603	191	238	1008	1242	1564	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال التنابز بالالقاب ان يكون الرجل عمل السيءات ثم تاب عنها فنهي ان يعبر بما سلف من عمله وان كان المراد به الدلالة علي ان ارتكاب----------------------------------------------------------- ما نهي عنه من السخرية واللمز والنبز ف-----سق وان الجمع بين ارتكاب ذلك وبين الايمان	6244	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8323	true	7180964443965603473	192	250	942	1225	1464	300	ابن عباس رضي الله عنهما-------- التنابز بالالقاب ان يكون الرجل عمل السيءات ثم تاب عنها فنهي ان يعير بما سلف من عمل قوله بءس لاسم لفسوق بعد لايمان اي بءس الاسم ان يقول له يا يهودي يا فاسق بعدما امن وقيل معناه من فعل ما نهي عنه من السخرية واللمز والنبز فهو فاسق وبءس الاسم الفسصوق بعد------- الايمان	8323	-2541181688625632309	165	251.0	129	298	55.3691291809082	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6246	false	2104677658145926939	31	244	144	1224	1481	300	الي رجلين موسرين يخدمهما ويق--م له----ما المنزل ويهيء لهما طعامهما وشرابهما وضم سلمان الفارسي الي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان الفارسي الي المنزل فغلبته عيناه فلم يهيء شيءا فلما قدما قالا له ما صنعت شيءا قال لا غلبتني عيناي قالا له انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلب---- منه طعاما فجاء سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله طعاما فقال له عليه ال------------صلاة والسلام انطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان لديه فضل من طعام فليعطك وكان اسامة خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا ك-ان عند اسامة- ولكن بخل به فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالوا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اتيا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما قال عليه الصلاة والسلام ظللتم تاكلون لحم اسامة وسلمان فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ----قال سفيان الثوري----- ظنان احدهما اثم وهو ان يظن ويتكلم به والاخر ليس باثم وهو ان يظن ولا يتكلم به	6246	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8324	true	7250529022347830759	0	218	0	1087	1536	300	الي رجلين موسرين يخدمهما ويقتدم لهما الي المنزل فيهيء لهما طعامهما وشرابهما فضم سلمان الفارسي الي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان الفارسي الي المنزل فغلبته عيناه فلم يهيء لهما فلما قدما قالا له ما صنعت شيءا قال لا غلبتني عيناي قالا له انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله طعاما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسل---م انطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان عند- فضل من طعام فليعطك وكان اسامة خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كمان عند اسامةم ولكن بخل--- فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالوا--- بعثناه الي بءر سميحة فغار ماءهم ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري حضرة اللحم في افواهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما قال بل----------------- ظللتم تاكلون لحم اسامة وسلمان فانزل الله عز وجل ي ايها -لذين امنوا -جتنبوا كثيرا من -لظن فصل قال سفيان الثوري الظن ظنان احدهما اثم وهو ان يظن ويتكلم به والاخر ليس باثم وهو ان يظن ولا يتكلم به	8324	-2541181688625632309	1016	1894.5	808	1117	90.95792388916016	185	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6249	false	-8930851357049692919	150	241	788	1248	1538	300	واتقوا الله عطف علي ما تقدم من الاوامر و-النواهي اي و اجتنبوا و لا تجسسوا و لا يغتب و اتقوا الله ان الله تواب رحيم---------------- ختم كل واحدة من الايتين بذكر التوبة فقال في الاولي ومن لم يتب فاول-ءك هم الظالمون وقال ههنا ان الله تواب رحيم اي يقبل توبة من تاب ويرحم من اليه اناب ثم انه تعالي لما بين مكارم الاخلاق----------- بالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبة الي المءمن الحاضر اولا وبالنسبة الي الغاءب ثانيا نهي عامة المكلفين عن التفاخر بالانساب فناداهم نداء عاما فقال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي الاية	6249	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8327	true	-8631511864905323364	179	292	920	1482	1525	300	واتقوا الله عطف علي ما تقدم من الاوامر و النواهي اي-- اجتن------------بوا و-----------اتقوا الله ان -لله تواب رحيم واعلم انه تعالي ختم ------------الايتين بذكر التوبة فقال في الاولي ومن لم يتب فاول ءك هم -لظالمون وقال ههنا ان -لله تواب رحيم لكن------------------------------------------------ لما كان الابتداء في الاية الاولي بالنهي في قوله لا يسخر قوم من قوم ذكر النفي الذي هو قريب من النهي وفي الثانية كان الابتداء في قوله اجتنبوا كثيرا فذكر الاثبات الذي هو قريب من الامر س 49 ش 13 يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير قوله تعالي ي ايها لناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الاية	8327	-2541181688625632309	237	217.5	189	768	30.859375	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	false	-4834888144956145697	256	295	1450	1646	1673	300	-----وان كان قرشي النسب وقاروني ا--------------------------------------------------------------لنشب ---لا قدر له عند المءمن التق----ي وان كان عبدا حبشيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامور التي يفتخر بها في الدنيا وان كانت كثيرة لكن النسب اعلاها حيث انه----------------------------------------------------------------------------------- ثابت مستمر غير مقدور التحصيل لمن ليس له ذلك	6250	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8329	true	-6934917726016262968	132	223	679	1151	1558	300	فاسق وا -كان قرشي النسب وقاروني النشب ولكن اذا اجتمع في اثنين الدين المتين واحدهما نسيب يرجح بالنسب عند الناس لا عند الله لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وشرف النسب ليس مكتسبا و لايحصل بعسي فصل الحكمة في اختيار النسب من جملة اسباب التفاخر ولم يذكر المال لان الامور التي يفتخر بها في الدنيا وان كانت كثيرة لكن النسب اعلاها لان المال قد يحصل للفقير فيبطل افتخار المفتخر به عليه والسن والحسن وغير ذلك لا يدوم والنسب ثابت مستمر غير مقدور التحصيل لمن ليس له ذلك	8329	-2541181688625632309	159	245.5	125	473	33.6152229309082	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	false	-4834888144956145697	137	159	798	928	1673	300	جمع شعب بفتح الشين وهو اعلي طبقات الانساب ف----------------------------------ان طبقات النسب التي عليها العرب نسب الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة وكل	6250	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8330	true	396274931089764451	58	86	307	470	1687	300	جمع شعب بفتح الشين وهو اعلي طبقات الانساب مثل ربيعة ومضر والاوس والخزرج وذلك ان طبقات النسب التي عليها العرب ست- الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة وكل	8330	-2541181688625632309	126	232.0	104	164	76.82926940917969	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6253	false	5925814883850560181	84	163	423	843	1532	300	في قلوبهم متوقع سيحصل عند اطلاعهم علي محاسن الاسلام فانهم قد امنوا فيما بعد فان لما نفي لفعل قد يتوقع قوله و-----------------------------------------قرا البصريان لا يالتكم ب--همزة ساكنة بين الياء واللام من الته حقه يالته من بابي ضرب ونص------ر----------------------------------------------------------- والسوسي يبدل الهمزة الفا علي اصله والباقون يلتكم بغير همز من لاته يليته مثل باعه يبيعه وهما لغتان معناهما لا ينقصكم فالاولي لغة غطفان واسد والثانية لغة الحجاز---------------------------------- وقيل--- من ولته يلته كوعده يعده فالمحذوف من يلتكم علي هذا فاء الكلمة	6253	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8335	true	-288872600479366707	172	267	913	1430	1612	300	في قلوبكم وسيدخل ب--------اطلاعكم علي محاسن الاسلام قوله وان تطيعوا لله ورسوله اي ظاهرا وباطنا سرا وعلانية قال ابن عباس تخلصوا الايمان قوله لا يلتكم قرا ابو عمرو لا يالتكم بالهمز------------------------ من الت----ه يالته بالفتح في الماض والكسر والضم في المضارع لقوله وما التناهم من عملهم من شء الطور 21 والسوسي يبدل الهمزة الفا علي اصله والباقون يلتكم--------- من لاته يليته ك---باعه يبيعه وهما لغتان معناهما لا ينقصكم فالاولي لغة غطفان واسد والثانية لغة الحجاز يقال الت يالت التا ولات يليت ليتا وقيل هي من ولته يلته كوعده يعده فالمحذوف علي القول الاولي عين الكلمة	8335	-2541181688625632309	270	385.5	216	565	47.7876091003418	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6253	false	5925814883850560181	172	267	887	1372	1532	300	قال الامام م----عني قوله لا يلتكم--------------------- انكم اذا اتيتم بما يليق بضعفكم من الحسنة المعروفة بالاخلاص وترك النفاق فهو تعالي ياتي-كم بما يليق بفضله من الجزاء لا ينقص منه نظرا الي ما في حسناتكم من النقصان والتقصير وهذا لان من حمل الي ملك فاكهة طيبة يكون ثمنها في السوق درهما مثلا فاعطاه الملك درهما او دينارا انتسب الملك الي قلة العطاء بل الي البخل فليس معن-ي الاية انه يعطي من الجزاء مثل عملكم من غير نقص بل المعني يعطي ما تتوقعونه باعمالكم من غير نقص ويءيد ما قاله قوله تعالي عقيبه ان الله غفور رحيم	6253	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8336	true	-551439849430793725	21	87	99	419	1519	300	قال ابن الخطيب معني قوله لا يلتكم لا ينقصكم المراد منه انكم اذا اتيتم بما يليق بضعفكم من الحسنة------------------------------ فهو------ يءتيتكم ب------------ه من الجزاء------------------------------------------------------------ لان من حمل الي ملك فاكهة طيبة يكون ثمنها في السوق درهم-----ا فاعطاه الملك درهم----------ا انتسب الملك ------------------الي البخل واما معناه الا------ يعطي---------- مثل -ذلك- من غير نقص ا-------ي يعطي ما تتوقعون- باعمالكم من غير نقص ثم قال ان -------------------------لله غفور رحيم	8336	-2541181688625632309	270	397.5	213	512	52.734375	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6258	false	-6727460418248425504	166	261	851	1315	1489	300	الله تعالي بذلك الجبل قال الامام وهذا ضعيف لانه لو كان كذلك لذكر -حرف جواب القسم ليعلم كون------------------------------------------------------------ه مستحقا لان يقسم به كقوله ا-لله لافعلن كذا ويكون استحقاقه له مغنيا عن ذكر حرف القسم------ ولا يحسن ان يقال زيد-ا فعلن كذا ------لانه لا يعلم كونه مقسما به الا بذكر حرف القسم ولانه لو كان كذلك لكان يكتب قاف مع الالف والفاء كما يكتب عين جارية الغاشية--- ويكتب اليس الله بكاف عبده الزمر وقد كتب في جميع المصاحف حرفا واحدا ثم قال-------------------------------------------------------------------------- فان قيل انه منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما قلنا المنقول عنه ان	6258	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8338	true	8724699267043813909	187	300	938	1471	1471	300	الله تعالي -----------------اقسم به وثاني----ها لو كان كذلك لذكر بحرف----- القسم كقوله تعالي و لطور الطور 1 ونحوه لان حرف القسم يحذف حيث يكون المقسم به مستحقا لان يقسم به كقولنا الله لافعلن كذا ف-----استحقاقه له يغني- عن الدلالة عليه باللفظ ولا يحسن ان يقال زيد لافعلن كذا ثالثها انه لو كان كما ذكر-------------------------------------------- لكان يكتب قاف مع الالف والفاء كما يكتب عين جارية الغاشية 12 ويكتب اليس -لله بكاف عبده الزمر 36 و----في جميع المصاحف يكتب حرف ق رابعها ان الظاهر كون الامر فيه كالامر في ص و ن و حم وهي حروف لا كلمات فكذلك في ق فان قيل هو- منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما نقول المنقول عنه ان-	8338	-2541181688625632309	308	427.5	238	616	50.0	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6259	false	-2980767953135609539	64	171	327	887	1539	300	هذه السورة وسورة ص يشتركان في افتتاح الكلام في اولهما بالحرف المعجم والقسم بالقران بعده وقوله بعد القسم بل والتعجب ويشتركان ايضا في ان اول السورتين واخرهما متناسبان لانه تعالي قال في اول------- ص والقران ذي الذكر ص وقال في اخرها ان هو الا ذكر للعالمين----- وقال في اول ق والقران المجيد وقال في اخرها فذكر بالقران من يخاف وعيد ق فختمهما-- بما فتحتا به وايضا --------صدرت العناية في اول السورة من ص الي تقرير الاصل الاول وهو التوحيد بقوله تعالي اجعل الالهة ال-ها واحدا ص وصرفت العناية في هذه السور------------ة الي تقرير الاصل الاخر وهو الحشر والنبوة لقوله تعالي ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	6259	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8339	true	2378547181845694629	13	123	59	601	1525	300	هذه السورة وسورة ص يشتركان في افتتاح---------- اولهما بالحرف المعجم والقسم بالقران بعده وقوله بعد القسم بل والتعجب ويشتركان ايضا في ان اول السورتين واخرهما متناسبات لانه تعالي قال في اول السورة ص و لقران ذي -لذكر ص --1 وفي اخرها ان هو الا ذكر للعالمين ص 87 وقال في اول ق والقران المجيد وقال في اخرها فذكر ب لقران من يخاف وعيد ق 45 فافتتح بما اختتم به وايضا في اول ص صرف العناية------------------- الي تقرير الاصل الاول وهو التوحيد لقوله تعالي اجعل -لالهة ال ها واحدا ص 5 و-----------في هذه السورة صرف العناية الي تقرير الاصل الاخر وهو الحشر فقال تعا---------لي ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	8339	-2541181688625632309	475	831.0	380	595	79.8319320678711	85	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6259	false	-2980767953135609539	0	45	0	227	1539	300	تقرا في صلاة العيد لاشتمالها علي قوله تعالي -----ذلك يوم الخروج ق وق---وله كذلك الخروج ق--- وقوله---- حشر علينا يسير ق--- فان العيد يوم الزينة فينبغي ان لا ينسي الانسان فيه خروجه ل---عرصات الحساب ولا يكون في ذلك اليوم فرحا و------لا يرتكب فسقا ولا فجورا	6259	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8341	true	2834828696527992305	146	195	771	1006	1553	300	تقرا في صلاة العيد لق-------------وله تعالي فيها ذلك يوم -لخروج ق 42 وقوله كذلك -لخروج ق 11 وقوله ذلك حشر علينا يسير ق 44 فان العيد يوم الزينة فينبغي ان لا ينسي الانسان---- خروجه الي عرصات الحساب ولا يكون في ذلك اليوم فرحا فخورا ولا يرتكب فسقا ولا فجورا	8341	-2541181688625632309	203	340.5	161	254	79.92125701904297	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6262	false	1569014582312803958	45	180	247	928	1540	300	الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث الجوهري تقول ارسلت فما جاءني رجع رسالتي اي مرجوعها ويقال ما كان من مرجوع فلان عليك اي من مردوده وجوابه ويقال هل جاء رجعة كتابك اي جوابه فعلي هذا يحسن الوقف علي قوله وكنا ترابا ويكون قوله ذلك رجع بعيد من كلام الله لا من تتمة كلام الكفرة فلا يصلح دليلا ويكون ذلك اشارة الي قولهم ااذا متنا اي قولهم هذا في جواب من انذرهم بالبعث والجزاء جواب بعيد عن الصواب فان قيل--------------- اذا كان الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب يكون من كلام الله تعالي لا من كلام القوم فما الدال علي عامل الظرف الواقع في كلامهم وما العامل في الظرف حينءذ اجيب بان ناصب الظرف حينءذ ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث كانه قيل	6262	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8347	true	-5708587008329368894	4	50	23	261	1557	300	الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقف علي ما علي هذا التفسير حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع ---فالجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث فصل قال -	8347	-2541181688625632309	191	257.5	154	696	27.442529678344727	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6265	false	909100491904365680	0	119	0	616	1576	300	مقدرة من النحل لانها وقت الانبات لم تكن طوالا والبسوق الطول يقال بسق فلان علي اصحابه اي طال عليهم في الفضل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون -------------با------------------------------سقات بم----عني حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت الجوهري ابسقت الشاة اذا حملت وابسقت الناقة اذا وقع في ضرعها اللبا قبل اللبن فهي مبسق ونوق مباسيق قوله فيكون من افعل فهو فاعل كانه اشارة الي مرجوحية الاحتمال الثاني لان الظاهر ان يقال مبسقات قوله وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باصقات لاجل القاف وهي لغة -بني اسلم-- يبدلون السين صادا قبل القاف والغين------- والخاء والطاء اذا وليتها او فصل بينهما بحرف او حرفين قوله تعالي لها طلع نضيد يجوز ان تكون الجملة حالا من النخل وان تكون حالا من الضمير المنوي في باسقات و نضيد ا--------------------------------------------ي منضود بعضه- فوق بعض	6265	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8353	true	-816942271653721069	4	166	19	857	1582	300	مقدرة--------- لانها وقت الانبات لم تكن طوالا والبسوق الطول يقال بسق فلان علي اصحابه اي طال عليهم في الفضل ومنه قول ابن نوفل في ابن هبيرة 4508 يا ابن الذين بمجدهم بسقت علي قيس فزاره وهو استعارة والاصل استعماله في بسقت النخلة تبسق بسوقا اي طالت قال الشاعر 4509 لنا خمر وليست خمر كرم ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا وفات ثمارها ايدي الجناة وبسقت الشاة ولد---------------------------------ت وابسقت الناقة---- وقع في ضرعها اللبا قبل النتاج-------- ونوق مباسق من ذلك ----------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وقتادة وعكرمة يعني باسقات طوالا وقال سعيد بن جبير مستويات والعامة علي السين في باسقات وقرا قطبة بن مالك ويرويها عن النبي صلي الله عليه وسلم باصقات----------- وهي لغة لبني العنبر يبدلون السين صادا قبل القاف والغين والعين والخاء والطاء اذا وليتها او فصلت منه-ا بحرف او حرفين قوله ------لها طلع----- يجوز ان تكون الجملة حالا من النخل او م-----------ن الضمير------- في باسقات ويجوز ان يكون الحال وحده لها وطلع فاعل به ونضيد بمعني منضود بعضها فوق بعض	8353	-2541181688625632309	372	548.5	298	1009	36.868186950683594	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	false	-558788320322894539	252	294	1406	1631	1657	300	عليه وروي عنه كاتب الحسنات علي يمين الرجل وك-تب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل العبد حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه تسع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2622	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8359	true	-9076128688113708316	147	187	747	964	1536	300	عليه و----سلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل------ حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	8359	-2541181688625632309	206	379.0	166	227	90.7489013671875	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6270	false	-4666083540989294342	36	86	196	453	1571	300	اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كجليس فحذف الاول لدلالة الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه كقوله واني وقيار بها لغريب وقيل يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم ما يلفظ من قول ما--------------------------- يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد- حاضر	6270	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8359	true	-9076128688113708316	4	71	17	354	1536	300	اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من------------------------- الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قوله 4511 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني قال المفسرون اراد بالقعيد اللازم الذي لا يبرح لا القاءم الذي هو عند القاءم وقال مجاهد القعيد الرصيد قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلفظ من قول اي ما يتكلم من كلام فيلقيه اي يرمي--ه من فيه الا لديه رقيب-------------- عتيد حافظ حاضر	8359	-2541181688625632309	96	-26.0	73	486	19.75308609008789	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6283	false	306079392771932346	174	207	849	1012	1503	300	والخشية وان كانت يفسر بالخوف الا ا------------------------ن بينهما فرقا وهو ان الخشية خوف من عظمة المخشي وهيبته بخلاف الخوف فانه-------------------------------------------------------------------------------------- خشية من ضعف الخاشي------------------------------------------ ويدل علي ذلك انه حيث كان الخوف من عظمة	6283	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8372	true	-2336137579568964599	99	160	469	769	1497	300	والخش--------------ية والخوف معناهما واحد عند اهل اللغة لكن بينهما فرق- وهو ان الخشية خوف من عظمة المخشي لان تركيب حروف ش ي خ في تقاليبها يلزمه معني الهيبة يقال شيخ للسيد وللرجل الكبير السن وهما جميعا مهيبان والخوف خشية من ضعف الخاشي لان تركيب خ و ف في تقاليبها يدل علي الضعف ويدل علي ذلك انه حيث كان الخوف من عظمة	8372	-2541181688625632309	119	188.0	92	315	37.77777862548828	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6285	false	-8559205494500647193	142	275	716	1410	1557	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا و كم منصو-------------------------------------------------------------------------------------------------ب بما بعده وقدم علي عامله اما لانها استفهامية واما لانها ---خبرية وهي تجري مجري الاستفهامية في اقتضاء الصدارة ومن قرن تمييز و هم اشد صفة كم او صفة قرن و بطشا تمييز اشد والبطش الاخذ بشدة والجمهور علي فتح القاف مع التشديد في قوله فنقبوا والفاء فيه عاطفة علي المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا فان كان التنقيب بمعني الطواف وقطع المفاوز لاجل تفرج البلاد والتصرف فيها بقهرها والاستيلاء علي اهلها كما في قوله لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب تكون الفاء سببية للدلالة علي ان شدة بطشهم وقوتهم عليه ابطرتهم وحملتهم علي التنقيب وان كان بمعني الجولان والدوران فيها حذرا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموت كما في قوله نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال	6285	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8374	true	-966592691840860498	84	218	433	1111	1534	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد قوله تعالي وكم اهلكنا نصب بما بعده وقدم---------- اما لانه- استفهام-- واما لان كم الخبرية---- تجري مجري الاستفهامية في الت------صدير و من قرن تمييز و هم اشد صفة اما لكم واما لقرن ق--------------------------------------------------------------------وله فنقبوا -الفاء---- عاطفة علي المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا والضمير في نقبوا اما للقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتقدمة وهو الظاهر واما لقريش ويءيده قراءة ابن عباس رضي الله عنهما وابن يعمر وابي العالية ونصر بن يسار وابي حيوة والاصمعي عن ابي عمرو رضي الله عنهم فنقبوا بكسر القاف امرا لهم بذلك والتنقيب التنقير والتفتيش ومعناه التطواف في البلاد قال الحار بن حل--------زة 4514 نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال	8374	-2541181688625632309	270	372.0	214	1039	25.98652458190918	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	false	-1769925545243184411	115	147	606	755	1574	300	في ستة ايام اي في ستة اوقات واحيان لا------------------------------------------------------ن اليوم في اللغة عبارة عن زمان مكث الشمس فوق الارض من الطلوع الي الغروب وقيل خلق السموات لم يكن شمس ولا قمر ومن	6287	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8377	true	-6194940403556628862	26	69	138	339	1536	300	في ستة ايام ا--لي ستة اطوار لان المراد من الايام لا يمكن ان يكون هو المفهوم من وضع اللغة لان اليوم في اللغة عبارة عن زمان مكث الشمس فوق الارض من الطلوع الي الغروب وقيل خلق السموات لم يكن شمس ولا قمر لكن	8377	-2541181688625632309	135	227.0	105	203	66.5024642944336	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6289	false	-8403256528608325659	131	171	769	984	1693	300	بحمد ربك نز---هه عما يقولون ولا تسام من اباطيلهم بل ذكرهم بعظمة الله تعالي ونزهه عن الشرك والعجز عن الممكن الذي هو امر الحشر والبعث قبل الطلوع وقبل الغروب فانهما وقت اجتماع نومك لغلبة الحرارة في بلدتهم ومن اواءل الليل	6289	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8377	true	-6194940403556628862	267	300	1363	1536	1536	300	بحمد ربك اي نزهه عما يقولون ولا تسام من تذكي----------رهم بعظمة الله بل نز----هه عن الشرك والعجز عن الممكن وهو-------- الحشر------- قبل الطلوع وقبل الغروب فانهما وقت اجتماعهم ويكون المراد بقوله-------- ومن لليل--------	8377	-2541181688625632309	131	208.0	104	218	60.09174346923828	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6290	false	7096788438118573767	6	74	36	366	1574	300	السجود قيل اعقاب ---------------------------------------------الصلاة روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله تعالي في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث-------------------ين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر قوله وا------ستمع	6290	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8379	true	8571894903700796576	112	175	606	927	1581	300	السجود هو التسبيح باللسان في ادبار الصلوات المكتوبات قال عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------م من سبح----------- في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد----- ثلاثا وثلا------------------------ثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر قوله تعالي و ستمع	8379	-2541181688625632309	222	376.5	175	411	54.01459884643555	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6291	false	-4750437695099512002	155	251	854	1351	1593	300	يوم تشقق يجوز ان يكون بدلا من يوم يسمعون وقيل--------- انه بدل من يوم ينادي وفيه نظر لانه يستلزم تعدد البدل والمبدل منه واحد وقد تقدم ان الزمخشري منعه ويجوز ان يكون------ ظرفا للمصير اي يصيرون الينا يوم تشقق الارض وسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا حال من الضمير المجرور في عنها والعامل فيها تشقق وقيل عاملها هو العامل في يوم تشقق المقدر اي يخرجون سراعا يوم تشقق فيكون سراعا مبينا لهيءة الفاعل وعلي الاول يكون مبينا لهيءة المفعول معه لا------------------------------------------------ن التشقق عدي اليه بحرف الجر كما يقال كشفت عنه فهو مكشوف عنه------------------------------------- والسراع جمع سريع كالكرام جمع كريم وقوله ذلك	6291	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8381	true	-8043001467909418103	122	244	620	1242	1539	300	يوم تشقق يجوز ان يكون بدلا من يوم قبله وقال ابو البقاء انه بدل من يوم الاول وفيه نظر من حيث----- تعدد البدل والمبدل منه واحد وقد تقدم ان الزمخشري منعه ويجوز ان يكون اليوم ظرفا للمصير اي يصيرون الينا يوم تشقق الارض وقيل ظرف للخروج وقيل منصوب ب يخرجون مقدرا وتقدم في الخلاف في تشقق في الفرقان وقرا زيد بن علي تتشقق بفك الادغام قوله سراعا حال من الضمي--------ر في عنهم والعامل فيها تشقق وقيل عاملها هو العاقل في يوم تشقق المقدر اي يخرجون سراعا يو- تشقق----------------------------------------------------------------------- لان قوله تعالي عنهم يفيد كونهم مفعولين بالتشقق فكان التشقق عدي----- بحرف الجر كما يقال كشفت عنه فهو مكشوف فيصير سراعا هيءة المفعول كانه قال مسرعين والسراع جمع سريع كالكرام جمع كريم وقوله ذلك	8381	-2541181688625632309	379	646.0	299	712	53.2303352355957	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6292	false	-5456655538992207829	26	55	124	279	1577	300	يحتمل ان يكون اشارة الي التشقق عنهم وان يكون اشارة الي الاخراج المدلول عليه بفحوي الكلام او الي الحشر المذكور بعده اي ذلك الحشر حشر يسير والحشر الجمع قوله	6292	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8381	true	-8043001467909418103	244	269	1242	1380	1539	300	يحتمل ان يكون اشارة الي التشقق عنهم و--------اشارة الي الاخراج المدلول عليه بقوله سراعا ويحتمل ان يكون معناه--------- ذلك الحشر حشر يسير والحشر الجمع قوله	8381	-2541181688625632309	110	191.0	89	155	70.96774291992188	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6292	false	-5456655538992207829	166	288	821	1508	1577	300	سورة الذاريات مكية وايها ستون--------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------- والذاريات ذروا يعني الرياح تذرو التراب وغيره او النساء الولد فانهن يذرين الاولاد او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وقرا ابو عمرو وحمزة سورة -الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر يا كريم اول هذه الس------------------------------------------ورة مناسب لاخر ما قبلها وذلك لانه تعالي لما بين الحشر بدلاءله وقال ذلك حشر علينا يسير---------- وما انت عليهم بجبار----- تجبرهم وتلجءهم الي الايمان اشار ا-لي اصرارهم علي الكفر بعد اقامة البرهان وتلاوة القران عليهم ولم يبق الا اليمين فقال والذاريات ان ما توعدون من البعث والثواب والعقاب لصادق وكذا اول هذه السورة واخرها متناسبان ايضا حيث قال في اولها انما توعدون لصادق الذاريات وقال في اخرها فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون الذاريات	6292	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8383	true	-9051657951279794457	24	128	111	674	1591	300	سورة الذاريات مكية وهي-- ستون اية وثلاثماءة وستون كلمة والف وماءتان وتسعة وثمانون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 51 ش 1 ش 6 والذاريات ذروا فالحاملات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع قوله تعالي و لذاريات ذروا اول هذه السورة مناسب لاخره-ا قبلها----- لانه تعالي لما بين الحشر بدلاءله وقال ذلك حشر علينا يسير ق 44 وقال وما انت عليهم بجبار ق 45 تجبرهم عل--------ي الايمان اشارة الي اصرارهم علي الكفر بعد اقامة البرهان وتلاوة القران عليهم -لم يبق الا اليمين فقال و لذاري------------------------------------------------------------------------------------------------------ات انما توعدون لصادق--------- وقال في اخرها فويل للذين كفروا من يومهم -لذي يوعدون الذاريات	8383	-2541181688625632309	367	582.5	299	816	44.97549057006836	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6295	false	2249171168619909496	148	300	827	1651	1651	300	الحكمة في الايمان الواقعة في القران---- وجوه الاول ان الكفار كانوا في بعض الاوقات ينسبونه----- صلي الله عليه وسلم الي المجادلة ويقولون انه عارف في نفسه بفساد ما يقوله و-انه يغلبنا بقوة الجدل لا بصدق المقال ك------------------------ما ان بعض الناس اذا اقام ع-----ليه الخصم الدليل ولم يبق له حجة يقول انه غلبني لعلمه بطريق الجدل وعجزي عنه--- وهو في الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة علي اقتداره علي البعث الموعود و ما موصولة او مصدرية وان الدين الجزاء لواقع لحاصل والسماء ذات الحبك ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي تسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي جمع حبيكة كطريقة وطرق او حباك كمثال نفسه يعلم ا--------ن الحق بيدي فلا يبقي للمتكلم المبرهن غير اليمين فيقول والله ان الامر كما اقول ولا اجادلك بالباطل لانه لو استدل بطريق اخر لقال خصمه فيه كقوله الاول فلا-	6295	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8383	true	-9051657951279794457	131	215	685	1125	1591	300	الحكمة ف-------------------ي القسم ههنا وجوه احدها ان الكفار كانوا--------------- ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم للجدال ومعرفة طرقه و-انه عالم-------- بفساد ----قولهم وانه يغلبهم بمعرفته بالجدال وحينءذ لا يمكن ان يقابلهم بالادلة كما ان من----------- اقام خصمه عليه------ الدليل ولم يبق له حجة يقول انه غلبني لعلمه بال-----جدل وعجزي عن ذلك وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم في نفسه ان الحق تبعي ولا يبقي للمتكلم المبرهن غير اليمين ليقول والله ان الامر كما اقول ولا اجادلك بالباطل لانه لو استدل بطريق اخر يقول خصمه فيه كقوله الاول فلا	8383	-2541181688625632309	319	490.0	253	875	36.4571418762207	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6296	false	5828946905034130791	0	73	0	403	1601	300	يبقي له الا السكوت او التمسك بالايمان وترك اقامة البرهان والثاني ان العرب كانت تحترز عن الايمان الكاذبة وتعتقد انها تخرب المنازل وتدع الديار بلاقع ثم انه عليه السلام كان يكثر الايمان ولم يزده ذلك الا رفعة وبينا فعلمت العرب بذلك ----انه لا يحلف---- كاذبا والا لاصابته بشءم الايمان نكبات المكروه في بعض الازمان والثالث ان الايمان التي اقسم الله تعالي بها كلها دلاءل -خرجت في صورة الايمان لينبه بها علي كمال القدرة	6296	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8383	true	-9051657951279794457	215	275	1125	1455	1591	300	يبقي ---الا السكوت او التمسك بالايمان وترك اقامة البرهان -الثاني ان العرب كانت تحترز عن الايمان الكاذبة وتعتقد انها تخرب المنازل فكان النبي صلي الل-----ه عليه وسلم------ يكثر الاقسام دلالة علي انه صادق ولذلك كان امره يتزايد ويعلموا انه لا يحلف بها كاذبا --------------------------------------------------------الثالث ان الايمان التي اقسم ب-----------ها كلها دلاءل اخرجت في صورة الايمان لينبه بها علي كمال القدرة	8383	-2541181688625632309	257	409.0	208	412	62.378639221191406	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6299	false	-493033184842324020	142	201	725	1012	1533	300	مدح للمءمنين والمعن-ي يصرف عن القول المختلف من صرف عن ذلك القول قوله علي معني يصدر افك من ا------------------فك عن القول الخ اي علي ان تكون كلمة عن للسببية------------------------------------ بمعني من اجل اي يصرف من صرف عن الايمان من اجل هذا القول المختلف و--بسببه ف----------------------انهم كانوا------------- اذا راوا احدا يريد ان يدخل في الايمان -يقولون انه ساحر وكاهن ومجنون	6299	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8388	true	7652391225563306821	89	155	423	762	1489	300	مدح المءمنين و--معناه يصرف عن القول المختلف من صرف عن ذلك القول ويرشد الي القول المستوي وقيل انه ذم ومعناه يءفك عن الايمان به من صرف حتي يكذبه يعني من حرمه الله الايمان بمحمد وبالقران وقيل عن بمعني من اجل اي يصرف من ------------------اجل هذا القول المختلف او بسببه عن الايمان من صرف وذلك انهم كانوا يتلقون الرجل--------- ا-ذا اراد----------- الايمان فيقولون انه ساحر وكاهن ومجنون	8388	-2541181688625632309	175	226.0	138	380	46.05263137817383	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6300	false	4307585392384782907	19	67	116	350	1572	300	علي بناء كل واحد من الفعلين للمفعول وقرء------------ يءفك عنه من افك علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل اي يصرف---- من صرف الناس عنه وقرء------- يافك ---------عنه من افك علي بناء الاول للفاعل والثاني للمفعول عكس ما تقدم اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه قوله	6300	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8388	true	7652391225563306821	4	49	22	244	1489	300	علي بناء----------- الفعلين للمفعول وقتادة وابن جبير يءفك عنه من افك الاو---------ل للمفعول والثاني للفاعل اي يصرف عنه من صرف الناس عنه وزيد بن علي يافك مبنيا للفاعل من افك مبنيا للمف------------------------عول عكس ما قبله اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه	8388	-2541181688625632309	162	256.0	124	266	60.90225601196289	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6303	false	-1378423228805656205	21	107	107	572	1544	300	ان يكون هذا في محل النصب علي انه بدل من فتنتكم لكونه بمعني-------------------- عذابكم والمعني ذوقوا هذا العذاب الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به وهو قولهم ربنا عجل لنا قطنا ص وقو---لهم فاتنا بما تعدنا الاعراف 70 و77 هود وايات اخري ونظاءره وقوله------- ايان يوم الدين -من قبيل الاستعجال بصريح القول ويحتمل ان يكون المراد بالاستعجال الاستعجال بالفعل وهو اصرارهم علي العناد واظهار الفساد فانه يعجل العقوبة ثم انه تعالي لما بين حال المجرمين بين بعده حال المتقين فقال ان المتقين في جنات وعيون	6303	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8390	true	7020270132640468310	206	278	1049	1417	1537	300	ان يكون هذا بدلا-------------------- من فتنتكم لانها بمعني العذاب ومعني فتنتكم عذابكم ه ذا ---------------------لذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به وهو قولهم ربنا عجل لنا قطنا ص 16 وقولهم فاتنا بما تعدنا--------------- هود 32-------- ونظاءره وقوله يسالون ايان يوم -لدين فانه نوع --استعجال ب-----القول ويحتمل ان يكون المراد -الاستعجال---------- بالفعل وهو اصرارهم علي العناد واظهار الفساد فانه يعجل العقوبة س 51 ش 15 ش 19--------------------------------------------- ان المتقين في جنات وعيون	8390	-2541181688625632309	300	466.5	240	496	60.48387145996094	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6307	false	3393026462722515354	203	286	1023	1456	1515	300	ان ما توعدون لحق بالبرهان المبين ثم بالقسم واليمين وثانيا بان الامر المتقدم هو القسم المذكور بقوله والذاريات فالفاء ههنا هي الفاء العاطفة لوقوع الفصل بين القسمين اقسم اولا بالمخلوقات وههنا بربها ترقيا من الادني الي الاعلي قوله ونصبه علي الحال يع------------------------------------------------------------------------ني ان نصبه اما علي انه حال من الضمير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لحق واما علي انه صفة مصدر محذوف وقيل ان حركته حركة بناء في محل الرفع علي انه صفة--------------------------------------------------------------------------------------- لحق وبني علي الفتح---------------------------- لاضافته الي غير متمكن كما بنيت غير لذلك في قوله	6307	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8399	true	1146315539285220691	170	285	901	1508	1576	300	ان ما توعدون لحق بالبرهان المبين ثم بالقسم واليمين او للعطف علي قو------------------------------له والذاريات مع اعادة المقسم عليه-------- لوقوع الفصل و-----------اقسم اولا بالمخلوقات وههنا بربها ترقيا من الادني الي الاعلي قوله مثل ما قرا الاخوان وابو بكر مثل بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر ثان مستقل كالاول الثا----------------ني انه مع ما قبله خبر واحد كقولك هذا حلو حامض نقلهما ابو البقاء والثالث انه نعت لحق و ما مزيدة علي الاوجه الثلاثة و انكم مضاف اليه اي لحق------------------------------------------------------- مثل نطقكم ولا يضر تقدير اضافتها لمعرفة لانها لا تتعرف بذلك لابهامها والباقون بالنصب وفيه اوجه اشهرها انه نعت لحق ايضا كما في القراءة الاولي وانما بني الاسم لاضافته الي غير متمكن كما بناه الاخر--- في قوله	8399	-2541181688625632309	209	262.5	162	730	28.630136489868164	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6311	false	-7175159131377709689	246	292	1206	1440	1484	300	اليه نكرهم هود--- فدل ذلك علي ان انكاره عليه السلام حصل بعد تقريب العجل اليهم وقال ههنا---- فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون ثم قال فراغ الي اهله بفاء التعقيب وذلك يدل علي ان تقريب الطعام اليهم كان بعد حصول انكاره فما وجه التوفيق فالجواب ان	6311	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8405	true	4119013704653455935	0	41	0	206	1560	300	اليه نكرهم هود 70 فدل علي---- ان انكاره------------ حصل بعد تقريب العجل اليهم و----ههنا قال فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون ثم قال فراغ الي اهله بفاء التعقيب وذلك يدل علي--- تقريب الطعام منهم -----بعد حصول انكاره فما وجهه------- فالجواب ان	8405	-2541181688625632309	191	327.5	153	241	79.25311279296875	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6314	false	1609596859177627195	181	208	943	1090	1569	300	انه ببركة المحسن ينجو المسء فان القرية ما دام فيها المءمنون لم ته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قوله------------------------------------------------------ غير اهل بيت----------- يعني لوطا وبنيه ولما وصفهم الله تعالي بالايمان والاسلام جميعا	6314	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8410	true	2335476929400528403	13	74	69	389	1576	300	ان- ببركة المحسن ينجو المسء فان القرية ما دام فيها المءمنون لم تهلك والضمير في فيها عاءد علي القرية وهي معلومة وان لم تكن مذكورة والمعني فاخرجنا من كان في قري قوم لوط من المءمنين وذلك قوله فاسر باهلك بقطع من لليل الحجر 65 وقوله فما وجدنا فيها غير---- بيت من لمسلمين يعني لوطا وابنتيه--- وصفهم الله تعالي بالايمان والاسلام جميعا	8410	-2541181688625632309	133	218.5	108	328	40.54878234863281	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6327	false	4731147046783744815	15	55	84	294	1591	300	السقاة فانهم يقتسمون الماء ---من الابار علي النوبة ذنوب-----ا ذنوبا قال الشاعر----- لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اي البءر وفيه اشارة الي---------------------------------------------------- ان العذاب ي-صب عليهم كما يصب الذنوب قال تعالي يصب من فوق رء-سهم الحميم الحج	6327	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8428	true	-8015728915380482450	149	223	753	1154	1550	300	السقاة------ يقتسمون الماء فيكون -لهذا------------ ذنوب ولهذا ذنوب- قال الشاعر 4531 لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال الراغب الذنوب الدلو الذي له ذنب انتهي فراعي الاشتقاق والذنوب ايضا الفرس الطويل الذنب وهو صفة علي فعول والذنوب لحم اسفل المتن ويقال يوم ذنوب اي طويل الشر استعارة من ذلك قوله فلا يستعجلون اي بالعذاب ووجه مناسبة الذنوب ان العذاب منصب عليهم كما يصب الذنوب قال تعالي يصب من فوق رءوسهم -لحميم الحج	8428	-2541181688625632309	165	243.0	131	422	39.099525451660156	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6329	false	-8870989876521303413	102	260	548	1370	1582	300	الربيع بن انس البحر المسجور اي المختلط العذب بالم-لح -فان البحار كلها تجمع يوم القيامة وتجعل بحرا واحدا او المختلط بما فيه من الحيوانات الماءية وهذه الاقاويل كلها مبنية علي ان يكون المراد بالبحر بحر الدنيا وقال عكرمة هو بحر تحت العرش عمقه كما بين سبع سموات الي سبع له من دافع يدفعه ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله وحكمته وصدق اخباره وضبط اعمال العباد للمجازاة يوم تمور السماء مورا تضطرب والمور تردد في المجء والذهاب وقيل تحرك في تموج و يوم ظرف وتسير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض يلعبون اي في الخوض في الباطل يوم يدعون الي نار جهنم دعا يدفعون اليها بعنف وذلك بان يغل ايديهم الي اعناقهم ويجمع نواصيهم الي ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد منه بعد النفخة الاولي اربعين صباحا فينبتون في قبورهم	6329	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8431	true	-2760665479672279759	26	74	123	373	1626	300	الربيع بن انس المس------جور المخ---تلط العذب بالمالح وروي الضحاك عن النزال بن سبرة عن -----------------------------------------------------------------------------------علي انه قال ال------------بحر المسجور---------- هو بحر تحت العرش----- كما بين سبع سموات الي سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد منه بعد النفخة الاولي اربعين صباحا فينبتون في قبورهم	8431	-2541181688625632309	209	326.5	166	824	25.364078521728516	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6331	false	255857791318344707	62	130	322	666	1554	300	يدفعون الي جهنم دفعا علي وجوههم حتي ----------------------اذا دنوا منها قال لهم خزنتها هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا فان قيل قوله تعالي يدعون الي نار جهنم يدل علي ان خزنتها يقذفونهم في النار وهم بعداء عنها وقوله تعالي يسحبون في النار علي وجوههم--------- يدل علي انهم فيها والجواب من وجوه الاول ان الملاءكة يسحبونهم في النار ثم اذا قربوا من نار مخصوصة وهي نار جهنم	6331	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8435	true	8421373678223428425	227	300	1155	1528	1528	300	تدفعهم الملاءكة دفعا علي وجوههم بعنف اي يدفعون الي النار فاذا دنوا منها قال لهم خزنتها هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا فان قيل قوله تعالي يدعون الي نار جهنم يدل علي ان خزنتها يقذفونهم في النار وهم بعيدا عنها وقوله تعالي يسحبون في ل-نار علي وجوههم القمر 48 يدل علي انهم فيها فالجواب من وجوه الاول ان الملاءكة يسحبونهم في النار ثم اذا قربوا من نار مخصوصة وهي نار جهنم-	8435	-2541181688625632309	324	600.0	259	375	86.4000015258789	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6331	false	255857791318344707	130	205	666	1052	1554	300	يقذفونهم فيها من بعيد فيكون السحب في نار والدفع في نار اشد واقوي بدليل قوله تعالي يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون غاف-----ر 71 اي يكون لهم سحب في حموة النار ثم بعد ذلك يكون لهم ادخال والثاني يجوز ان يكون في كل زمان يتولي امرهم ملك--- فالي النار يدفعهم ملك وفي النار يسحبهم اخر والثالث يحتمل ان يكو------------------------------------------------------------------ن الملاءكة يدفعون-- اهل النار اهانة لهم واستخفافا بهم ثم يدخلون معهم النار ويسحبونهم فيها قوله	6331	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8436	true	6179955656227932141	0	83	0	433	1538	300	يقذفونهم فيها من بعيد فيكون السحب في نار والدفع في نار اشد واقوي بدليل قوله------ يسحبون في -لحميم ثم في -لنار يسجرون غافر 71 و 72 اي يسحبون------ في حموة النار ثم بعد ذلك يكون لهم ادخال -الثاني يجوز ان يكون في كل زمان يتولي امرهم ملاءكة فالي النار يدفعهم ملك وفي النار يسحبهم اخر -الثالث------ ان يكون السحب بسلاسل اي يسحبون في النار والساحب خارج النار الرابع ان يكون الملاءكة يدفعونهم الي النار اهانة لهم واستخفافا بهم و--يدخلون معهم النار ويسحبونهم----- قوله	8436	-2541181688625632309	346	611.5	277	462	74.89177703857422	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6332	false	3833368427543925999	227	296	1219	1550	1568	300	من راي شيءا ولم يك-ن المرءي في نفس الامر ذلك الذي راه فخطاه يكون لاجل احد امرين اما لامر عاءد الي المرءي واما لامر عاءد الي الراءي فاي هذين الامرين كان سبب خطاكم فقوله افسحر هذا اي هل في المرءي تلبيس وتمويه حتي خيل لكم انه نار مع كونه ليس بنار في نفس الامر ام هل في بصركم خلل فكلمة ام متصلة والاستفهام للانكار اي ليس شء منهما بثابت	6332	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8436	true	6179955656227932141	115	161	602	815	1538	300	من يري شيءا ولا يكون الامر علي ما يراه ف-ذلك الخطا ي---------كون لاجل احد امرين اما لامر عاءد الي المرءي واما لامر عاءد الي الراءي------------------------------- فقوله افسحر هذا اي هل في الموت شك------------------------------------------------------------- ام هل في بصركم خلل فهو --------------استفهام --انكار اي لا امر منهما -ثابت	8436	-2541181688625632309	176	276.5	137	332	53.012046813964844	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6341	false	-5061047411528996490	142	210	742	1124	1597	300	مجنون عطف عليه والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا ملتبسا بنعمة ربك اي بانعامه عليك بجميع الاخلاق الحميدة والفضاءل الشريفة التي افضلها النبوة والوحي وبحمده فهي حال لازمة لانه عليه الصلاة والسلام لم يفارق هذه الحال ويجوز ان تكون الباء في قوله بنعمة ربك للقسم المتوسط----- بين اسم ما وخبرها ويكون جواب القسم حينءذ محذوفا لدلالة هذا المذكور عليه والتقدير--------------------- بنعمة ربك ما انت بكاهن ولا مجنون قوله	6341	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8447	true	5674463356934128141	162	214	837	1108	1566	300	مجنون--------- والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا ملتبسا بنعمة ربك قاله ابو البقاء وعلي هذا--------------------------------------------------------------- فهي حال لازمة لانه عليه الصلاة والسلام لم يفارق هذه الحال الثالث ا----ن الباء متعلقة بما دل عليه الكلام وهو اعتراض بين اسم ما وخب------------------------------------------------------رها والتقدير ما انت في حال اذكارك بنعمة ربك------- بكاهن ولا مجنون قاله	8447	-2541181688625632309	182	246.0	144	408	44.60784149169922	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6342	false	-7287760805467621024	85	159	438	820	1587	300	شاعر وقوله نتربص به في موضع الرفع علي انه صفة شاعر وصفوا الشاعر به لانهم كانوا يحترزون عن ايذاء الشعراء ويقولون الشعر---------- يحفظ ويدون ف------لا نعارضه--------- مخافة ان يغلبنا بقوة شعره بل--- نصبر ونتربص موته وهلاكه كما هلك من قبله من الشعراء وحينءذ يتفرق اصحابه فان اباه قد مات شابا ونحن نرجو ان يكون موته كموت ابيه قوله تعالي قل تربصوا ليس امر ايجاب او ندب او اباحة لان تربصهم هلاك-----------------ه عليه الصلاة والسلام	6342	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8448	true	8347881048859969957	191	265	979	1374	1544	300	شاعر------ نتربص به ريب المنون حوادث الدهر وصروفه وذلك ان العرب كانت تحترز------------ عن ايذاء الشعراء فان ا----لشعر كان عندهم يحفظ ويدون فقالوا لا نعارضه في الحال مخافة ان يغلبنا بقوة شعره وانما نصبر ونتربص موته ويهلك- كما هلك من قبله من الشعراء و------يتفرق اصحابه وان اباه--- مات شابا ونحن نرجو ان يكون موته كموت ابيه والمنون يكون بمعني الدهر فيكون بمعني الموت سميا بذلك لانهما يقطعان الاجل او يقال انه عليه الصلاة والسلام	8448	-2541181688625632309	227	318.0	180	427	53.16159439086914	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6349	false	3227674765389544322	31	246	145	1247	1517	300	ولا هم ينصرون اي ---------------------------لا يمنعهم من العذاب مانع قوله يحتمل العموم بان يراد بهم كل من ظلم بعبادة غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ويحتمل الخصوص بان يراد بهم كفار مكة ويراد بظلمهم كي------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم نبيهم عليه الصلاة والسلام وتكذيبهم ايا------------------------------ه فيكون قوله للذين ظلموا من ايقاع الظاهر موقع المضمر للتسجيل علي ظلمهم قوله دون عذاب الاخرة يعني ان ذلك اشارة---------- الي اليوم الذي فيه يصعقون و-------المعني لهم عذاب قبل ذلك اليوم وهو يوم النفخة الاولي وذلك------------------------------------------------------------ العذاب هو عذاب القبر ان حمل الذين ظلموا علي العموم والمءاخذة في الدنيا والقحط سبع سنين ان حمل علي الخصوص قوله في حفظنا يعني ان قوله باعيننا مثل في الحفظ والكلاءة يعبر به عنه تشبيها لحفظ الله تعالي وكلاءته بمراقبة الحافظ ما يحفظه قوله وجمع الاعين لجمع الضمير فانه تعالي لما عبر عن ذاته المقدسة بضمير المتكلم مع غيره تعظيما لنفسه جمع ما اضيف اليه ليطابق المضاف بالمضاف اليه الا تري انه يجوز افراد المضاف حيث افرد المضاف اليه في قوله ولتصنع علي عيني طه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من اي مكان قمت متعلق بقوله تعالي تقوم-- اي اذا قمت من مجلس اي مجلس كان قل سبحان الله وبحمده اي سبح الله ملتبسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحمده عن----------------------------------------- سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك فان كان ذلك المجلس خيرا ازددت احسانا وان كان غير ذلك كان كفارة لك وعن ابي- هريرة	6349	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8459	true	-8208699726002683753	2	294	13	1480	1506	300	ولا هم ينصرون اي لا ينفعهم كيدهم يوم الموت ولا يمنعهم من العذاب مانع قول----------------------ه وان للذين ظلموا يجوز ان يكون من اتباع الظاهر موقع المضمر وان لا يكون كما تقدم والمعني وان للذين ظلموا اي كفروا عذابا دون ذلك اي عذابا في الدنيا قبل عذاب الاخرة قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني القتل يوم بدر وقال الضحاك هو الجوع والقحط سبع سنين وقال البراء بن عازب عذاب القبر ول كن اكثرهم لا يعلمون ان العذاب نازل بهم والمراد بالظلم هنا هو كيدهم نبيهم عليه الصلاة والسلام و-----هم اهل مكة وقيل ظلموا بعبادة غير الله فيكون عاما في كل ظالم وال-----------------------------------------------------------------------------اشارة بقوله ذلك الي اليوم الذي فيه يصعقون ومقعول يعلمون يجوز ان يكون ما تقدم ويجوز ان يكون لا مفعول له اي اكثرهم غافلون جاهلون قوله تعالي و صبر لحكم اي الي ان يقع بهم الع--------ذاب------------- الذي حكمت عليهم فانك----------------------------------------------------------------------------------- باعيننا قراءة العامة بالفك وابو السمال بادغام النون فيما بعدها وناسب جم----------------------------------------------ع الضمير هنا جمع العين---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تراه افرد---------------- حيث افردها---------- في قوله ولتصنع علي عيني طه 39 قاله الزمخشري والمعني فانك بمراي منا قال ابن عباس نري ما يعمل بك وقال الزجاج انك بحيث نراك ونحفظك فلا يصلون الي مكروهك قال ابن الخطيب اللام في قوله لحكم ربك تحتمل وجوها احدها هي بمعني الي اي اصبر الي ان يحكم الله الثاني -----ان الصبر فيه معني الثبات اي تثبت لحكم ربك واحتمله الثالث هي اللام التي للسبب يقال لم خرجت فتقول لحكم فلان علي بالخروج فقال فاصبر واجعل سبب الصبر امتثال الامر اي فاصبر لهذا الحكم عليك لا لشء اخر قوله وسبح بحمد ربك تقدم الكلام علي نظيره وقوله حين تقوم قال سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك فان كان---- المجلس خيرا ازددت احسانا وان كان غير ذلك كان كفارة له وروي ابو هريرة	8459	-2541181688625632309	390	416.0	301	1856	21.01293182373047	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6361	false	-8229094926496072860	0	62	0	314	1569	300	وما ينطق عن الهوي بصيغة المستقبل بيانا لحاله قبل البعثة وبعدها اي ما ضل وما غوي ابدا حيث اعتزلكم وما تعبدون قبل ان يبعث------------------------------------------------------------------------------------ رسولا وما ينطق عن الهوي الان حين يتلو عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايات ربه والوحي في الاصل مصدر اطلق ههنا علي الكتاب الالهي الموحي وقوله يوحي صفة لوحي وفاءدة المجء بهذا الوصف دفع توهم المجاز اي هو وحي حقيقة لا بمجرد	6361	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8465	true	-6404275900135024554	191	281	929	1358	1456	300	وما ينطق--------- بصيغة المستقبل ترتيب في غاية الحسن---------- اي ما ضل حين------------- اعتزلكم وما تبعدون في صغره وما غوي حين اختلي بنفسه وراي في منامه ما راي وما ينطق عن الهوي الان يحث ارسل اليكم وجعل رسولا شاهدا-------------------------- عليكم فلم يكن اولا ضالا ولا غاويا وصار الان منقذا من الضلالة مرشدا وهاديا قوله تعالي ان هو الا وحي يوحي ان هو اي ان الذي ينطق به وقيل ان القران الا وحي من الله----------------------------------------------------------------- وقوله يوحي صفة لوحي وفاءدة المجء بهذا الوصف انه ينفي المجاز اي هو وحي حقيقة لا بمجرد	8465	-2541181688625632309	145	87.5	111	552	26.268115997314453	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6365	false	8738404933526046387	236	269	1208	1367	1515	300	من حدث- ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام---- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري	6365	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8473	true	2285542764909652088	221	255	1114	1273	1459	300	من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه -لابصار وهو يدرك -لابصار وهو -للطيف -لخبير الانعام 103 وما كان لبشر ان يكلمه -لله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري	8473	-2541181688625632309	154	271.5	121	164	93.90243530273438	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6366	false	-3398860508439806782	7	78	33	397	1562	300	الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءي هو الله تعالي وانه عليه الصلاة والسلام راي ربه ثم انهم اختلفوا في انه عليه الصلاة والسلام هل راي ربه بقلبه او بعين راسه فقال بعضهم جعل بصره في فءاده فراه بفءاده وهو قول ابن عباس قال راه بفءاده مرتين------------------------------------------------ وقال انس والحسن وعكرمة راي محمد ربه بعين راسه وروي عكرمة عن ابن عباس انه قا-----------ل ان الله اصطفي ابراهيم بالخلة واصطفي موسي بالكلام واصطفي محمدا-------- صلي الله عليه وسلم	6366	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8473	true	2285542764909652088	79	177	387	909	1459	300	المرءي فقيل هو الرب تعالي وقيل جبريل عليه الصلاة والسلام وقيل الايات العجيبة الالهية فالقاءل بان المرءي جبريل عليه الصلاة والسلام هو ابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهما ومن قال بان المرءي هو الله تعالي----------------------------------------- اختلفوا في معني الرءية------------------------------------------ فقال بعضهم جعل بصره في فءاده فراه بفءاده وهو قول ابن عباس قال راه بفءاده مرتين ما كذب لفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري النجم 13 وقال انس والحسن وعكرمة راي محمد ربه بعيني---ه وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله اصطفي ابراهيم بالخلة واصطفي موسي بالكلام واصطفي محمدا بالرءية صلي الله عليه وسلم	8473	-2541181688625632309	261	452.5	209	608	42.92763137817383	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6368	false	-1400229383011713044	47	135	230	681	1563	300	واشتقاقه من مري الناقة الجوهري مريت الناقة مريا اذا مسحت ضرعها لتدر ومريت الفرس اذا استخرجت ما عنده من الجري بسوط او غيره والمراد به الجدال بالباطل وكا---ن حقه ان يتعدي ب في لانه يقال جادلته في كذا لكنه- ضمن معني الغلبة فعدي تعديتها انكر الله تعالي عليهم في جدالهم معه عليه السلام حين ا---------------------------------------------سري به فقالوا صف لنا بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه ب----------------------------------------------------------ه فان --------قيل الظاهر ان يقال افتمارونه علي ما راي بصيغة الماضي لانهم انما جادلوه بعد ما اسري	6368	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8474	true	-131947046564742371	136	224	688	1147	1513	300	واشتقاقه من مري الناقة لان كل واحد من المتجادلين يمري-------------------------------------- ما عند صاحبه------------------------------------------- وكان من حقه ان يتعدي ب-في كقولك ----جادلته في كذا وانما ضمن معني الغلبة واما قراءة عبد--- الله فمن امراه رباعيا فصل المعني افتجادلونه اي كيف تجادلونه علي ما يري وذلك انهم جادلوه حين اسري به فقالوا صف لنا بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه والمعني افتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما راه وعلمه وتيقنه فان قيل هلا قي---------------ل افتمارونه علي ما راي بصيغة الماضي لانهم انما جادلوه ---حين اسري	8474	-2541181688625632309	241	336.5	188	566	42.579505920410156	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6369	false	-3355411411550398536	182	278	946	1431	1555	300	السدرة الي المنتهي يحتمل ان تكون من قبيل اضافة الشء الي مكانه كقولك شجرة- بلدة كذا ومكان كذا فالمنتهي حينءذ موضع لا يتعداه ملك قوله والكلام في المرءي والدنو ما سبق من ان المرءي هل هو جبريل او الله عز وجل فانه روي عن كعب الاحبار انه قال ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه مرة اخري------------ فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي كلم موسي مرتين وادني محمدا صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء والمرسلين مرتين وذهب اكثر المفسرين الي ان الضمير البارز في راه لجبريل والمعني اعمالهم او ما ينزل من فوقها ويصعد من تحتها	6369	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8477	true	-583179964545299261	102	167	522	854	1580	300	السدرة الي المنتهي يحتمل وجوها احدها---- اضافة الشء الي مكانه كقولك اشجار بلدة ----------كذا فالمنتهي حينءذ موضع لا يتعداه ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هلال بن يسار سال ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهي وانا حاضر فقال كعب انها سدرة في اصل العرش علي رءوس حملة العرش واليها ينتهي علم الخلاءق وما خلقها غيب لا يعلمه الا الله وقيل ينتهي اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها	8477	-2541181688625632309	141	66.0	110	618	22.815534591674805	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6370	false	4228654161167109419	259	300	1319	1531	1531	300	وقيل بل يغشاها انوار الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم---- وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل فظهرت الانوار الالهية عليها لكن السدرة كانت اقوي من الجبل واثبت فجعل الجبل دكا ولم تتحرك الشجرة وخر موسي صعقا ولم-	6370	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8478	true	9137004925863281906	155	193	772	966	1549	300	وقي---ل يغشاها انوار الله------ لان النبي صلي الله عليه وسلم لما وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل فظهرت الانوار-------------- لكن السدرة كانت اقوي من الجبل واثبت فجعل الجبل دكا ولم تتحرك الشجرة وخر موسي صعقا ولم	8478	-2541181688625632309	189	341.5	153	217	87.09677124023438	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6372	false	6612117490105002326	0	51	0	255	1588	300	من اياتنا الاسراء-- ولو كان عليه الصلاة والسلام راي ربه لكان ذلك اعظم ما يمكن من الكرام------------ة فكان حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يختم به قصة المعراج ثم انه تعال----------------------------------------------------------------------------------------ي لما قرر امر الرسالة ذكر بعده ما ينبغي ان يبتدء به الرسول صلي الله عليه وسلم وهو التوحيد ومنع الخلق عن الاشراك فقال- افرايتم	6372	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8481	true	3029973012576562760	39	135	200	680	1533	300	من اياتنا الاسراء 1 ولو كان-------------------- راي ربه لكان ذلك اعظم ما يمكن فكان اكبر شء هو الرءية فكان الامر للرءية س 53 ش 19 ش 25 افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي قوله افرايتم للات و لعزي لما قر----ر الرسالة ذكر -----ما ينبغي ان يبتدء به الرسول------------------- وهو التوحيد ومنع الخلق عن الاشراك فقوله افرايتم	8481	-2541181688625632309	165	241.5	129	528	31.25	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6372	false	6612117490105002326	168	300	871	1588	1588	300	فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فكسرها واحرق------ها بالنار قوله سمرة هي نوع من الشجر روي ان خالدا كان يقول حين يقطعها اليوم كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك --------------------عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------خالد بن الوليد فقطعها واصلها تانيث الاعز ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة او لثقيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين ومنه مني وقرا ابن كثير مناءة مفعلة من النوء فانهم يستمطرون الانواء عندها تبركا بها وقوله الثالثة الاخري صفتان للتاكيد كقوله يطير بجناحيه الانعام او الاخري من التاخر في الرتبة الكم الذكر وله الانثي انكار لقولهم الملاءكة فلما قطعها----- رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال عليه الصلاة والسلا-----م ما بلغت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها-	6372	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8483	true	1994759171434915761	37	114	194	598	1572	300	فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فجعل خالد يضربها بالفاس و------------------------------------------يقول 4557 يا عز------ كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس ناشرة شعرها تضرب راسها وتدعو بالويل والثبور فقتلها خالد وروي ان خالدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قطع الشجرة رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بلغت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها	8483	-2541181688625632309	233	343.5	184	797	29.234630584716797	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6375	false	1695606781854057579	8	55	52	292	1580	300	تبين عظمة الله في ملكوته وان رسوله ا-ي المرسل يسد الافاق ببعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله تعالي وعزته فقد تحقق واتضح ان ما ذهبوا اليه من ان هءلاء الاصنام شركاء له تعالي وبناته مع خستها	6375	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8485	true	4490254132389257034	196	231	1030	1214	1590	300	تقدم عظمة الله في ملكوته وان رسوله الي ال-رسل يسد الافاق ببعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله------ وعزته قال افرايتم هذه---------------------------- الا---------------------صنا-م مع ذلتها	8485	-2541181688625632309	162	270.5	128	241	67.21991729736328	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6376	false	-1877609063544898322	206	238	1108	1275	1598	300	العامة قرءوا بياء الغيبة التفاتا من خطابهم الي الغيبة----- تحقيرا لهم كانه قطع الكلام معهم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم انهم لا يتبعون الا الظن فلا تلتفت الي قولهم فان من	6376	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8488	true	2054193676191870131	179	206	933	1079	1594	300	العامة علي الغ-------يبة التفاتا من خطابهم الي الغيبة عنهم تحقيرا لهم كانه قطع الكلام معهم وقال لنبيه------------------- انهم لا يتبعون الا الظن فلا يلتفت الي قولهم ويحتمل	8488	-2541181688625632309	129	228.0	104	172	75.0	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6378	false	7441680820653417785	215	296	1119	1525	1549	300	الملاءكة دون ال---------------------ملك اول الملاءكة بكل واحد منهم -----------------------فان قيل كيف يصح ان يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس وكان من عادتهم ان يربطوا مركب الميت علي قبره زعما منهم ------انه يحشر عليه اجيب عنه بانه--------------م ما كانوا يجزمون بل -ينكرون ويقولون---- لا حشر ثم يقولون فان كان فلنا هم شفعاء بدليل انه تعالي حكي----- عنهم قولهم وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت --وايضا-- انهم لا	6378	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8490	true	-7271016482522030253	212	300	1063	1510	1510	300	الملاءكة تاء التانيث وصح عندهم ان يقال سجدت الملاءكة فقالوا بنات الله فسموهم تسمية الاناث فان قيل كيف يصح ان يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله----- وكان من عادتهم ان يربطوا مركوبا---- علي قبر من يموت ويعتقدون انه يحشر عليه فالجواب من وجهين احدهما انهم ما كانوا يجزمون به بل كانوا يقولون انه لا حشر ----------فان كان فلنا ش---فعاء بدليل ما------- حكي الله عن------هم وما اظن -لساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 الثاني انهم ما-	8490	-2541181688625632309	306	448.0	243	484	63.223140716552734	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6380	false	1930672907411210220	47	199	242	1074	1632	300	قوله فاعرض عن من تولي عن ذكرنا اي عن كتابنا ووعظنا فلم يصدقه ولم يقبله وقيل عن ذكرنا بالوحدانية وصفات العظمة والكبرياء ثم جهلهم وصغر رايهم فق-----------------------ال ذلك مبلغهم من العلم فان امر الدنيا وما يتمتع به فيها اخس الحظوظ واوضعها لا يقتصر احد من العقلاء عليه اذ هو من اخلاق البهاءم التي لا ترغب الا في الحاضر التافه الفاني قيل كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض منسوخ باية القتال ورد با-----ن الامر ب-------------------القتال لا ينافي الامر بالاعراض عن الدعوة وانما يتنافيان ان لو كان المراد بالاعراض الاعراض عنهم بالكلية وليس كذلك بل المراد به الاعراض عن دعوتهم الي الايمان باقامة الدليل والبرهان فانه تعالي امر رسوله عليه الصلاة والسلام اولا بدعاءهم الي الاسلام بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم امره بازالة شبهتهم والجواب عن اباطيلهم بان قال له وجادلهم بالتي هي احسن النحل---- ثم لما لم ينفع ذلك قال له ربه اعرض عنهم الماءدة ولا تشتغل باقامة الدليل والبرهان	6380	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8493	true	6551888092456984264	24	118	112	609	1569	300	قوله فاعرض عن من تولي عن ذكرنا يعني القران وقيل الايمان اي اترك مجادلت------------------------------------------------------------------هم فقد بلغت واتيت بما عليك قال ابن الخطيب واكثر المفسرين يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض منسوخ باية القتال وهو باطل لان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ به وذلك ل-------------------------------------ان النبي ص------------------------------------------------------------------------لي ال-----------------------------------------------له عليه وسلم في الاول كان مامورا بالدعاء------- بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم امر- بازالة شبه-هم والجواب عن اباطيلهم وقيل--- له وجادلهم ب لتي هي احسن النحل 125 ثم لما لم ينفع قال---- له ربه اعرض عنهم-------- ولا تقل ل----هم بالدليل والبرهان	8493	-2541181688625632309	314	429.5	251	883	35.56058883666992	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6384	false	-3361417413826655470	84	150	436	769	1539	300	فما فاءدة قوله ------في بطون امهاتكم قلنا فاءدته المبالغة في بيان كمال علمه وقدرته-- فان بطون الامهات في غاية الظلمة والخفاء فمن علم حال الجنين فيها لا يخفي عليه شء من احواله واختار--------------------------------------------------------------------- الحسن البصري كونه متعلقا بقوله هو اعلم بمن ضل حيث قال علم الله من كل نفس ما هي صانعة و----ما هي اليه صاءرة فلا تزكو-ا انفسكم ولا تطهروها عن الاثام ولا تمدحوها بحسن	6384	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8499	true	2598427858531364943	158	229	765	1111	1480	300	فما فاءدة قوله تعالي في بطون امهاتكم فالجواب ان ذلك تنبيه علي---- كمال العلم والقدرة فان بطون الامهات في غاية الظلمة و--------من علم حال الجنين فيها لا يخفي عليه ما يظهر من حال العباد قوله فلا تزكو ا انفسكم قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تمدحوها وقال الحسن ------------------------------------------------علم الله من كل نفس ما هي صانعة والي ما هي----- صاءرة فلا تزكو ا انفسكم تبرء----وها عن الاثام ولا تمدحوها بحسن	8499	-2541181688625632309	209	313.5	162	415	50.361446380615234	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6386	false	1150152946197195210	84	245	408	1212	1468	300	للوليد بن المغيرة ان يحمل عنه الاثم -روي ------عن ابن عباس انه -----------قال كانوا قبل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ياخذون الرجل بذنب غيره فكان الرجل يقتل بقتل ابيه وابنه واخيه وامراته وعبده حتي جاءهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن الله -تعالي ان لا تزر وازرة وزر اخري و ان في ان لا تزر هي المخففة واسمها محذوف وهو ضمير الشان والتقدير ان الشان لا تحمل نفس حاملة حمل اخري فان قيل الاية مسوق-ة لبيان ان وزر الرجل لا يحمل عنه ونظم الاية لا يدل عليه---------- لان النفس الوازرة----- مثقلة بوزرها فكل واحد يعلم انها لا تحمل شيءا غير ذلك الذي عليها فلو قال لا تحمل فارغة وزر اخري لكان اولي واظهر فالجواب ان المراد من وان ليس للانسان الا ما سعي الا سعيه اي كما لا يءاخذ احد بذنب الغير لا يثاب بفعله وما جاء في الاخبار من ان الصدقة والحج ينفعان الميت فلكون الناوي له الوازرة هي التي يتوقع منها -------الحمل والوزر لا التي وزرت وحملت	6386	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8503	true	-6518453314263556129	0	106	0	544	1496	300	للوليد بن المغيرة ان يحمل عنه الاثم وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا قبل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ياخذون الرجل بذنب غيره وكان الرجل يقتل بقتل ابيه وابنه واخوات------------ه حتي جاءهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن الله عز وجل ان لا تزر وازرة وزر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------خري فان قيل الاية مذكورة لبيان ان وزر الرجل لا يحمل عنه وبهذا الكلام لا تحصل هذه الفاءدة لان------ الوازرة تكون مثقلة بوزرها وكل -احد يعلم انها لا تحمل شيء-------------------ا فلو قال لا تحمل فارغة وزر اخري -كان ابلغ------ فالجواب ان المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوا---------------------------------------------زرة هي التي يتوقع منها الوزر والحمل------- لا التي وزرت وحملت	8503	-2541181688625632309	463	786.5	368	846	54.72813415527344	78	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6387	false	6301631822626688037	46	219	238	1129	1551	300	سعي منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم الطور فانه يدل علي ان الذريات يدخلون الجنة بعمل اباءهم و-قال عكرمة كان ذلك لقوم ابراهيم وموسي واما هذه الامة فلهم ما سعوا اي ما عملوا وسعي لهم غيرهم لما روي ان امراة رفعت صبيا له عليه الصلاة والسلام من المحفة فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر وقال رجل يا رسول الله ا------------ن امي افتلتت نفسها اي ماتت فجاة واظنها انها لو تكلمت لتصدقت فهل لها اجر-ان تصدقت عنها قال نعم قال الشيخ تقي الدين ابو العباس --------------من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذلك باطل فان الامة قد اجمعوا علي ان الانسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير وايضا انه عليه الصلاة والسلا-----م يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثم لاهل الكباءر في الاخراج من النار وهذا انتفاع بسعي الغير وكذا----- كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير وايضا---- الملاءكة يدعون ويستغفرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير وايضا انه تعالي يخرج طاءفة من النار	6387	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8504	true	9094411029595482616	138	300	652	1471	1471	300	هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله------ الحقنا بهم ذريتهم الطور 21 فادخل الابناء ال--------------جنة بصلاح الاباء وقال عكرمة كان ذلك لقوم ابراهيم وموسي -اما هذه الامة فلهم ما سعوا وما ---------سعي لهم غيرهم لما روي ان امراة رفعت صبيا لها----------------------------- فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي قتل--ت نفسها----------------------------------------- فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم قال الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة احدها ان الان----سان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثم لاهل الكباءر في الاخراج من النار وهذا انتفاع بسعي الغير الثالث ان كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير الرابع ان الملاءكة يدعون ويستغفرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير الخامس ان الله- يخرج------ من النار-	8504	-2541181688625632309	653	1136.0	518	933	69.9892807006836	116	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6387	false	6301631822626688037	220	286	1133	1486	1551	300	لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع من غير سعيهم وايضا---- اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير وكذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق عنه بنص السنة والاجماع وهو من عمل غيره وانه يسقط الحج المفروض----- عن الميت بحج وليه ---------------------------------------------------------------------------عن---------------ه بنص السنة وكذا تبرا ذمة الانسان من ديون الخلق اذا قضاها عنه --قاض وذلك انتفاع بعمل الغير وكذا----------- الصلاة والدعاء	6387	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8505	true	-2920406924023030884	1	94	3	517	1566	300	لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع --بغير عملهم السادس ان اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير السابع قال تعالي في قصة الغلامين اليتمين وكان ابوهما صالحا الكهف 82 فانتفعا بصلاح ابيهما وليس هو من سعيهما الثامن ان الميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق---- بنص السنة والاجماع وهو من عمل غيره التاسع ان الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير العاشر ان الصوم المنذور والحج المنذور يسقط عن الميت بعمل غيره-------------------------------------------------------- بنص السنة و-هو انتفاع بعمل الغير الذي امتنع عليه الصلاة والسلام	8505	-2541181688625632309	253	397.0	202	577	43.84748840332031	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6392	false	-5263977440652018858	182	240	951	1247	1556	300	الاخلاص 1 و2 وقد يحذف التنوين تشبيها له بحرف العلة كما في قراءة من قرا احد الله الصمد الاخلاص 1 و2 وكقوله----- ولا ذاكر الله الا قليلا وهو قليل جدا هذا ---------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل فاذا وقفوا علي عادا وابتدءوا بالاولي فقياسهم ان يقولوا الاولي بفتح همزة الوصل وسكون اللام وتحقيق الهمزة وهم صرفوا عادا اما لانه اسم للحي او	6392	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8515	true	-3660224383880769518	225	300	1199	1595	1595	300	الاخلاص 1 2 او-- يحذف-------- تشبيها--- بحرف العلة ك------قراءة------- احد الله الصمد------------- وكقوله 4574 ولا ذاكر الله الا قليلا وهو قليل جدا وقد مضي تحقيقه واما الثاني فان للعرب في الحركة المنقولة مذهبين الاعتداد بالحركة وعدم الاعتداد بها وهي اللغة الغالبة واما الثالث فاولي تانيث اول وقد تقدم الخلاف في اصله في اول فليلتفت اليه اذا تقررت هذه الاصول الثلاثة فاقول اما قراءة ابن كثير ومن معه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم صرفوا عادا اما لانه اسم للحي او-	8515	-2541181688625632309	141	38.0	112	545	25.871559143066406	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6392	false	-5263977440652018858	240	261	1247	1350	1556	300	الاب فليس فيه ما يمنعه واما لانه وان كان مءنثا اسما للقبيلة-------- الا انه مثل هند ودعد فيجوز فيه الصرف وعدمه	6392	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8516	true	-741273957665936836	0	23	0	111	1598	300	الاب فليس فيه ما يمنعه واما لانه وان كان مءنثا اسما للقبيلة او الام الا انه مثل هند ودعد فيجوز فيه الصرف وعدمه	8516	-2541181688625632309	103	197.5	82	111	92.79279327392578	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6393	false	-7607144908840297219	72	138	370	731	1559	300	يدغم التنوين في لام التعريف لعدم---------------------------------------------------- الاعتداد بحركتها فا-----------ن العرب--- اذا نقلت حركة الهمزة الي الساكن قبلها كلام التعريف مثلا تجعله في حكم الساكن ولا تعتد بحركة النقل فيكسر الساكن الواقع قبلها ولا يدغم فيها التنوين وان كان قبلها -همزة --وصل لا يستغني عنها فتقول لم يذهب الحمر ورايت زياد- العجم من غير ادغام التنوين في اللام والحمر والعجم بهمزة الوصل لكون اللام في حكم الساكن	6393	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8516	true	-741273957665936836	97	169	528	926	1598	300	ادغم التنوين في لام التعريف وهما نافع وابو عمرو مع اختلافهما في اشياء كما تقدم فوجهه الاعتداد بحركة النقل وذلك ان من العرب من اذا نقل- حركة الهمزة الي س--اكن قبلها كلام التعريف عاملها معاملتها ساكنة ولا ي---عتد بحركة النقل فيكسر الساكن الواقع قبلها ولا يدغم فيها التنوين و--ياتي قبلها بهمزة الوصل في---------------قول لم يذهب الحمر ورايت زيادا العجم من غير ادغام التنوين--------- والحمر والعجم بهمزة الوصل لا-ن اللام في حكم السكون	8516	-2541181688625632309	281	442.5	228	431	65.19721221923828	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6395	false	-6195404245517581763	123	154	668	844	1610	300	الشاعر----- الا ايها الانسان انك سامد كانك لا تفني ولا انت هالك والثاني----------------------------- الاستكبار والثالث الغناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرم-----------ة السمود هو الغناء بلغة اهل اليمن وكان الكفار----------------------- اذا سمعوا القران تغنوا ولعبوا	6395	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8524	true	4317458169796426850	19	86	95	457	1572	300	الشاعر 4578 الا ايها الانسان انك سامد كانك لا تفني ولا انت هالك فهذا بمعني لاه لاعب وقيل الخمود وقيل الاستنكار--------------- قال رحمه الله 4579 رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا فهذا بمعني الخمود والخشوع وقال عكرمة وابو هريرة السمود القيامة-- بلغة حمير يقولون يا جارية اسمدي لنا اي غني فكانوا اذا سمعوا القران تغنوا ولعبوا	8524	-2541181688625632309	123	174.5	97	379	32.453826904296875	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6397	false	-8013676788117268600	31	78	163	396	1587	300	عليه الصلاة والسلام كان ياتي في كل زم------ان بمعجزة قولية او فعلية ارضية او سماوية فقالوا هذا سحر مستمر اي داءم لا يختص تعلقه بشء دون شء ولا بزمان دون زمان بخلاف سحر السحرة فان بعضهم يقدر علي امر وامرين وثلاثة ويعجز عن غيرها وهو قادر علي	6397	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8526	true	-394012898379848788	132	167	677	859	1554	300	عليه الصلاة والسلام كان يات---ي كل زمان ومكان بمعجز-------------------------------ة فقالوا هذا سحر مستمر--- داءم لا يختلف بالنسبة الي شء-------------------- بخلاف سحر السحرة فان بعضهم يقدر علي امر وامرين وثلاثة ويعجز عن غيرها وهو قادر علي	8526	-2541181688625632309	160	268.5	129	239	66.94561004638672	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6402	false	-4302973734940830819	201	238	1028	1238	1574	300	بعد ----ما كذبوا جميع الرسل فان قوم نوح كانوا مشركين يعبدون الاصنام ومن يعبد الصن--م يكذب كل رسول وينكر الرسالة راسا ويقول لا تعلق للبارء تعالي بالعالم السفلي وانما امره الي الكواكب والاوضاع الفلكية فكان مذهبه ---تكذيب	6402	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8536	true	-1165339631799376957	231	265	1206	1396	1577	300	-عبدنا كما كذبوا غيره وذلك ل-ان قوم نوح كانوا مشركين يعبدون الاصنام ومن يعبد الاصنام يكذب كل رسول وينكر الرسالة لانه -يقول لا تعلق لله--------- بالعالم السفلي وانما امره الي الكواكب----------------- فكان مذهبهم التكذيب	8536	-2541181688625632309	162	263.0	131	219	73.97260284423828	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6409	false	2721736740036809351	91	204	492	1086	1625	300	من بيننا حال من هاء عليه اي ا----------------------------خصص بالرسالة والوحي منفردا من بين ال ثمود وفيهم من هو اكثر مالا واحسن حالا وال-استفهام ل------لانكار والاشر صفة مشبهة مثل فرح وفعله ------اشر ياشر اشرا فهو ------------------------------------------------------------------------------اشر من باب علم قوله وقرا ابن عامر وحمزة ستعلمون اي بتاء الخطاب وفيه وجهان احدهما انه حكاية قول صالح لقومه والثاني انه خطاب الله تعالي وكلامه لهم علي سبيل الالتفات من الغيبة في قوله فقالوا وقرا الباقون بياء الغيبة علي وفق قوله فقالوا والجمهور علي كسر الشين وتخفيف الراء في قوله من الكذاب الاشر وقرء الاشر بضم الشين وتخفيف الراء وهما لغتان بمعني مثل يقظ ويقظ وحذر وحذر وقرء ايضا الاشر بفتح الشين وتشديد الراء وهو--- افعل تفضيل	6409	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8550	true	-2503944624472300720	108	175	543	882	1507	300	من بيننا حال من هاء عليه اي القي عليه منفردا من بيننا اي خصص بالرسالة من-------------- بين ال ثمود وفيهم من هو اكثر مالا واحسن حالا وهو استفهام بمعني الانكار قوله بل هو كذاب اشر الاشر البطر يقال اشر ياشر اشرا فهو اشر كفرح واشر كضارب واشران كسكران واشاري كاساري وقرا ابو قلابة بل هو الكذاب الاشر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكذاب الا------------------------------------------------------------------------------------------شر بفتح الشين وتشديد الراء جعلهما افعل تفضيل	8550	-2541181688625632309	180	269.5	142	716	25.139665603637695	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6410	false	4463342589421093663	48	125	264	662	1560	300	عليه -----سالوه ان يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء وهي الناقة التي اتت عليها من يوم ارسل عليها الفحل عشرة اشهر وزال عنها اسم المخاض ثم لا يزال كذلك اسمها حتي تضع فدعا صالح ربه فاوحي الله تعالي اليه فقال تعالي انا مرسلوا الناقة اي باعثوها ومخرجوها من الصخرة كما اقترحوا وقوله فتنة لهم مفعول له فان تحقق ما اقترحه القوم يشبه الامتحان اي محنة لهم واختبارا فان المعجزة فتنة لان بها يتميز المثاب من المعذب	6410	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8552	true	-8558383522682972600	2	35	12	182	1605	300	علي صالح فسالوه ان يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله---------------------- انا مرسلو-- لناقة فتنة لهم محنة واختبارا ف-------------------قوله فتنة---- مفعول له ل------------------------------------------------------------ان المعجزة فتنة لان بها يتميز المثاب من المعذب	8552	-2541181688625632309	134	188.0	107	403	33.2506217956543	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6411	false	5599237728678499730	113	225	625	1218	1642	300	عبارة عن الاقدام علي الفعل العظيم وتحقيقه ان الفعل العظيم يتبرا منه كل احد ويعطيه صاحبه اي-------------- فتعاطي صاحبهم الة العقر فعقرها بها قيل كمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها------- فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاءة واحدة ثم نحرها ---------------------------------------------------------------------والعرب تسمي الجزار قدارا تشبيها له بقدار بن سالف مشءوم ال ثمود والعقر الجرح ثم استعير للقتل واحيمر تصغير احمر صغر تحقيرا له وكان قدار احمر اشقر ولما استعظم الله تعالي عذابهم بين ذلك العذاب بقوله انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة صاح فيهم- جبريل عليه الصلاة والسلام و--------العامة علي كسر الظاء من المحتظر علي انه اسم فاعل وهو الذي يتخذ- حظيرة من الحطب وغيره	6411	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8553	true	-4880144624869595098	29	142	159	746	1597	300	عبارة عن الاقدام علي الفعل العظيم وتحقيقه ان الفعل العظيم يتبرا منه كل احد ويعطيه صاحبه او جعلوا له جعلا فتعاطاه قال محمد بن اسحاق------------- كمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها----- فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغا-ة واحدة ثم نحرها قال ابن عباس كان الذي عقرها احمر اشقر اكشف اقعي يقال له قدار بن سالف والعرب تسمي الجزار قدارا تشبيها--- بقدار بن سالف مشءوم ال ثمود قال مهلهل 4604 انا لنضرب بالسيوف رءوسهم ضرب القدار نقيعة القدام ---------------------------------------------------------------قوله انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة يريد صيحة جبريل كما تقدم فكانوا كهشيم لمحتظر العامة علي كسر الظاء------------------- اسم فاعل وهو الذي يتخذه حظيرة من --حطب وغيره	8553	-2541181688625632309	381	587.5	307	693	54.978355407714844	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6413	false	-6577982723708850704	113	161	621	883	1563	300	اليك فدخلوا الدار فصفقهم جبريل عليه الصلاة والسلا------م بجناحه باذن الله تعالي فتركهم عميا بحيث صارت اعينهم كساءر الوجه لا يري لها شق هذا قول اكثر المفسرين وقيل طمس الاعين عبارة عن مجرد انهم لم------------------------------------------------------ يروا الرسل وقالوا -قد رايناهم حين دخلوا البيت فاين ذهبوا فلم يروهم فرجعوا ---------------	6413	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8558	true	-3048979688156660931	184	236	1000	1283	1597	300	الذين دخلوا عليه روي ان- جبريل عليه الصلاة والسلام ضربهم بجناحه فعموا وقيل---------------------- صارت اعينهم كساءر الوجه لا يري لها شق كما ت----------------------طمس الريح الاثر والاعلام بما تسفي عليهم من التراب وقال الضحاك بل اعماهم الله تعالي فلم يروا الرسل وقالوا لقد رايناهم حين دخلوا البيت فاين ذهبوا---------- فرجعوا ولم يروهم وهذا	8558	-2541181688625632309	156	217.5	125	338	46.153846740722656	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6415	false	-7399092033238785409	86	161	440	845	1618	300	عليه الصلاة والسلام انه قال مجوس هذه ال-----------------------------ا------------------------------------------------------------------------مة القدرية وهم المجرمون الذين سماهم الله تع-----------------------------------------------------------------الي في قوله ان المجرمين في ضلال وسعر وكثرت الاحاديث في حق القدرية وهم الذين ينكرون القدر وينسبون الحوادث كلها الي الاوضاع الفلكية واتصالات الكواكب ويدل عليه ما روي----- عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر فانزل الله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر الي قوله---------- خلقناه بقدر	6415	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8564	true	4983858808655073576	92	170	496	911	1543	300	عليه الصلاة والسلام فمعناه ان نسبة القدرية اليهم كنسبة المجوس الي الامة المتقدمة فان المجوس اضعف الكفرة المتقدمين شبهة واشدهم مخالفة للعقل وكذا القدرية في هذه الامة وكونهم كذلك لا يقتضي الجزم بكونهم في النار فالحق ان القدري هو الذي ينكر قدرة الله تعالي فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي مسلم عن ابي هريرة -----------------قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر ف-نزلت هذه الاية ان -لمجرمين في ضلال وسعر الي قوله انا كل شء خلقناه بقدر	8564	-2541181688625632309	175	280.5	138	586	29.863481521606445	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6420	false	-5410248446008670532	44	88	221	434	1609	300	في مقعد صدق يجوز ان يكون خبرا ثانيا وهو الظاهر وان يكون حالا من المنوي في قوله في جنات لوقوعه خبرا وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من قوله في جنات --------------------بدل بعض لان المقعد بعضها او بدل-- اشتمال- لانها مشتملة عليه والاول اظهر	6420	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8571	true	-709768909289849740	113	157	596	816	1497	300	في مقعد---- يجوز ان يكون خبرا ثانيا وهو الظاهر وان يكون حالا من الضمير في الجار------- لوقوعه خبرا وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من قوله في جنات وحيءنذ يجوز ان يكون بدل بعض لان المقعد بعضها وان يكون اشتمالا لانها مشتملة----- والاول اظهر	8571	-2541181688625632309	182	307.0	143	236	77.11864471435547	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6426	false	1726818996161017151	29	134	150	714	1609	300	تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل قي-------------------ل لا حاجة الي ذلك لان خسر بكسر السين قد جاء متعديا قال تعالي خسرو-ا انفسهم الانعام 12 و20 الاعراف وايات اخري و-خسر الدنيا والاخرة واجيب عنه بان خسر الذي في الاية ليس من ذاك الا تري ان خسروا انفسهم و-خسر الدنيا والاخرة معناه ان الخسران واقع لهما وانهما يعد-مان وهذا المعني ليس بمراد- في الاية قطعا وانما المراد لا تخسروا الموزون في الميزان يسوي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث علي استعماله وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها وفتحها ع------------------------------------------لي ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل	6426	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8581	true	-8948088158026816658	136	240	723	1268	1591	300	تخسروا في الميزان ذكره الزمخشري وابو البقاء الا ان ابا حيان قال لا حاجة الي ذلك لان خسر-------------- جاء متعديا قال تعالي خسرو ا انفسهم الانعام----------------------- 12 و خسر -لدنيا و لاخرة الحج 11 قال شهاب الدين وهذا اليق--- من ذاك الا تري ان خسروا انفسهم و خسر الدنيا والاخرة معناه ان الخسران واقع بهما وانهما معدومان وهذا المعني ليس -مرادا في الاية قطعا وانما المراد لا تخسروا الموزون في الميزان وقرء تخسروا بفتح التاء وضم السين قال الزمخشري و--------------------------------قرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها وفتحها يقال خسر الميزان يخسره ويخسره واما الفتح فعلي ان الاصل----------- في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل	8581	-2541181688625632309	377	602.0	304	630	59.841270446777344	63	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6427	false	1808296791769379585	0	52	0	277	1527	300	الميزان والثانية بمعني المصدر اي لا تطغوا في الوزن والثالثة بمعني المفعول اي لا تخسروا الموزون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله خفضها مدحوة يعني ان المراد بالوضع ههنا ما هو ضد --------الرفع اي والارض دحاها فوق الماء مخفوضة او خفضها مدحوة وقوله للانام علة للوضع والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام ما علي ظهر الارض من جميع الخلق وقيل هم الجن -	6427	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8582	true	3372597748824627521	30	128	170	680	1554	300	الميزان والثاني- بمعني المصدر اي لا تطغوا في الوزن والثالث ل-------لمفعول اي لا تخسروا الموزون وبين القران و الميزان مناسبة فان القران فيه العلم الذي لا يوجد في غيره من الكتب والميزان به يقام العدل الذي لا يقام بغيره من الالات قوله و لارض وضعها للانام كقوله و لسماء رفعها قرا ابو السمال بالرفع مبتدا و الا----------------------------------------------نام علة للوضع -الانام قيل كل الحيوان وقيل بنو ادم خاصة وهو مروي عن ابن عباس نقل النووي في التهذيب عن الزبيدي الانام الخلق قال ويجوز الانيم وقال الواحدي قال الليث الانام ما علي ظهر الارض من جميع الخلق وقيل هم الانس	8582	-2541181688625632309	164	238.0	132	565	29.026548385620117	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6428	false	629896590607741580	109	200	573	1051	1612	300	المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وهو يصل-----ح ان يكون وجها لمن قرا برفع الريحان ومن قرا و الريحان بالجر عطفه علي العصف اي وفيها الحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو رزق الانسان ومن قرا برفع الثلاثة فوجه الرفع فيها انها معطوفات علي المرفوع قبلها وهو فيها فاكهة اي وفيها ايضا هذه الاشياء ذكر اولا ما يتناول للرفاهية ومحض التلذذ وهو الفاكهة وثانيا ما يصلح للتل--------ذذ والتغذي ايضا وهو ثمر النخل وثالثا ما يصلح للتغذي فقط وهو الحب قوله----------------- ويجوز ان يراد وذا الريحان-------- اي يجوز ان يكون	6428	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8583	true	-770591970700526943	224	300	1172	1567	1567	300	المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه ك و سال لقرية يوسف 82 وقرا الاخوان برفع الاولين و------جر الريحان------ عطفا علي العصف وهي تءيد قول من حذف المضاف في قراءة ابن عامر والباقون برف--------------------------ع الثلاثة عطفا علي----------------------------------------------- فاكهة اي وفيها ايضا هذه الاشياء ذكر اولا ما يتلذذون به من الفوا-----------------كهة وثانيا الشء الجامع بين التلذذ والتغذي -----وهو ثمر النخل وثالثا ما يتغذب به--- فقط وهو اعظمها لانه قوت غالب الناس ويجوز ---------في الريحان علي هذه القراءة ان يكون-	8583	-2541181688625632309	217	240.5	168	516	42.054264068603516	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6429	false	-2837295628762604830	142	191	748	979	1526	300	روي عن جابر رضي الله عنه انه قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم---------- مرة فباي الا-ء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعم-ك ربنا نكذب فلك الحمد	6429	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8587	true	-6376511700505444536	226	276	1214	1449	1557	300	روي--- جابر بن عبد الل-----ه قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية مرة فباي الا ء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من رحمتك ربنا نكذب فلك الحمد	8587	-2541181688625632309	211	385.5	166	243	86.8312759399414	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6430	false	5092331691497438436	12	39	61	195	1613	300	خلقه من تراب ال ع--------------------مران فانه تعالي اخذه من تراب الارض فعجنه فصار طينا ثم انتقل وتغير فصار ---حما --مسنونا اي مثله ثم يبس فصار صلصالا كالفخار	6430	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8588	true	3137115525387572645	123	151	654	795	1610	300	خلقه من تراب ال عمران 59 وكله متفق المعني وذلك --انه اخذ- من تراب الارض فعجنه فصار طينا ثم انتقل------ فصار كالحما المسنون--------- ثم يبس فصار صلصالا كالفخار	8588	-2541181688625632309	107	166.5	83	159	67.29560089111328	17	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6430	false	5092331691497438436	241	288	1283	1550	1613	300	مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما وقيل مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما والاول اشهر وذكر غاية ارتفاعهما وغاية انحطاطهما اشارة الي ان الطرفين يتناولان ما بينهما كما اذا قلت في وصف ملك عظيم الملك له المشرق والمغرب فانه يفهم منه ان له ما بينهما ايضا و-قوله تعالي رب المشرقين ورب ----	6430	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8589	true	-3276773427539880328	113	155	562	804	1570	300	مشرقا الشتاء والصيف ومغرباهما وقيل مشرقا الشمس والقمر ومغرباهما------------ وذكر غاية ارتفاعهما وغاية انحطاطهما اشارة الي ان الطرفين يتناول-- ما بينهما كقولك------ في وصف ملك عظيم------ له المشرق والمغرب ف----يفهم منه ان له ما بينهما ويءيده قوله تعالي برب لمشارق و لمغارب	8589	-2541181688625632309	211	363.5	174	272	77.57353210449219	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6432	false	6662799834086202729	171	242	916	1295	1601	300	واعلم ان اصول المركبات واركانها اربعة التراب والماء والهواء والنار فبين الله تعالي بق----وله خلق الانسان من صلصال ان التراب اصل لمخلوق شريف مكرم وبين بقوله وخلق الجان من مارج من نار ان النار ايضا اصل لمخلوق اخر عجيب الشان وبين بقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان ان الماء ايضا اصل اخر لمخلوق اخر له قدر وقيمة ثم -----------------------------ذكر ان الهواء له تاثير عظيم في ج----------ري ال--سفن المشابهة للاعلام فقال وله الجوار	6432	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8593	true	-5683852854885572794	214	284	1156	1533	1624	300	واعلم ان ال-------------اركان-- اربعة التراب والماء والهواء والنار ف----الله تعالي بين بقوله خلق -لانسان من صلصال ان التراب اصل لمخلوق عجي-----ب وبين بقوله وخلق -لجان من مارج من نار ان النار ايضا اصل لمخلوق---- عجيب------ وبين بقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان ان الماء----- اصل---- لمخلوق اخر كالحيوان عجيب بقي الهواء لكنه غير محسوس فلم يذكر انه اصل مخلوق لكن بين كونه منشءا للجواري التي في البحر كا--لاعلام فقال وله الجوار	8593	-2541181688625632309	279	414.0	226	424	65.80188751220703	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6432	false	6662799834086202729	245	272	1312	1450	1601	300	وخصها بالذكر لان جريها في البحر لا صنع للبشر فيه وهم معترفون بتلك حيث يقولون لك الفلك ولك الملك واذا خافوا الغرق دعوا الله تعالي خاصة قال --	6432	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8594	true	5818811270448744014	215	240	1184	1315	1626	300	وخصها بالذكر لان جريها في البحر لا صنع للبشر فيه وهم معترفون بذلك ف---يقولون لك الفلك ولك الملك واذا خافوا الغرق دعوا الله------ خاصة وسميت	8594	-2541181688625632309	123	224.0	99	140	87.85713958740234	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6435	false	-1020610942336005119	213	300	1135	1584	1584	300	قوله تعالي يسءله من في السماوات والارض يحتمل ان يكون كلاما- مستانف--ا وان يكون حالا من وجه والعامل فيه يبقي اي يبقي مسءولا من اهل السموات والارض وفيه اشكال وهو ان قوله- ويبقي وجه ربك---- اشارة الي بقاءه تعالي بعد فناء- من -في الارض فكيف يكون في ذلك الوقت مسءولا لمن في الارض فقول المصنف والمراد بالسءال جواب عن هذا الاشكال مبني علي كونه حالا من فاعل يبقي واجيب عنه بوجوه الاول انهم فانون في حد انفسهم وانما يبقون بابقاء الله تعالي اياهم فيصح ----كونه تعالي مسءولا-	6435	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8596	true	6561046346544812860	210	284	1065	1441	1525	300	قوله تعالي يساله من في -لسماوات و لارض فيه وجهان احدهما انه مستانف والثاني انه حال م-ن وجه والعامل فيه يبقي اي يبقي مسءولا من اهل السموات والارض وفيه اشكال لانه لما قال ويبقي وجه ربك كان اشارة الي بقاءه------ بعد فناءه من علي الارض فكيف يكون في ذلك الوقت مسءولا لمن في الارض -قال ابن الخطيب وال---------جواب من -------------------------------------------------------وجوه الاول انهم يفنون بالنظر اليه لكنهم- يبقون بابقاء الله------------ فيصح ان يكون-- الله مسءولا	8596	-2541181688625632309	284	417.0	227	464	61.2068977355957	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6436	false	4216114404512924300	35	86	186	470	1505	300	قوله تعالي ويبقي يدل علي الاستمرار في---بقي ويعيد من كان علي الارض فيكون مسءولا والرابع ان الساءلين هم الملاءكة الذين يكونون في الارض فانهم فيها وان لم يكونوا عليها ولا يضرهم زلزالها فعندما يفني من عليها يبقي الله تعالي ولا تفني الملاءكة في تلك الحال--------- فيسالونه ماذا يفعل فيامرهم بما يريد	6436	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8597	true	3825481890403569541	0	47	0	260	1590	300	قوله------ ويبقي ل--------لاستمرار فهو يبقي ويعيد من كان -في الارض ويكون مسءولا -الرابع ان الساءلين هم الملاءكة الذين ----هم في الارض فانهم فيها وليس-------وا عليها ولا يضرهم زلزلتها فعندما يفني من عليها يبقي الله تعالي ولا يفني--------- في تلك الحال الملاءكة فيسالونه ماذا نفعل فيامرهم بما يريد	8597	-2541181688625632309	235	395.5	190	296	79.39189147949219	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6444	false	3330597314337834235	92	126	505	706	1596	300	اي تاخذ الملاءكة بنواصيهم اي بشعور مقدم رءوسهم واقدامهم فيقذفونهم في النار ---------------------قال الضحاك يحتمل ان الاقدام مضمومة الي النواصي من خلف ويلقون في الن----------------ار و------------------------------------------------قيل تسحبهم الملاءكة الي النار تارة تاخذ بالنواصي-- وتارة	6444	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8606	true	8610869887183219658	204	256	1062	1347	1583	300	اي ياخذ الملاءكة بنواصيهم اي بشعور مقدم رءوسهم واقدامهم فيقذفونهم في النار و النواصي جمع ناصية وقال الضحاك يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره حتي يندق ظهره ثم يلقي في النار وقيل يفعل به ذلك ليكون اشد لعذابه واكثر لتشويهه وقيل تسحبهم الملاءكة الي النار تارة تاخذ ب---ناصيته وتجره	8606	-2541181688625632309	144	225.0	117	288	50.0	18	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	false	3835407545198397024	67	92	358	476	1617	300	قال لزوجته ان لم اكن من اهل الجنة فانت طالق فافتي بانه لا يحنث ان كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله تعالي وحياء منه	6446	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8608	true	4219932842041412830	270	293	1416	1521	1555	300	قال لزوجته ان لم اكن من اهل الجنة فانت طالق -------انه لا يحنث ان كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله------ وحياء منه	8608	-2541181688625632309	105	194.5	82	118	88.98304748535156	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6447	false	9203174682025747659	124	177	664	943	1610	300	قوله تعالي متكءي-------------ن حال- من------ قوله --من خاف ---------------------جمع حملا علي معني من في قوله ولمن خاف بعد الافراد حملا علي لفظها والعامل فيها الاستقرار اي استقر بهم جنتان في هذه الحالة وقيل حال عاملها محذوف اي يتنعمون فيهما متكء-----------------------------------------------ين والبطاءن جمع بطانة الثوب وهو -خلاف -ظهارته قوله تعالي بطاءنها من استبرق ------جملة	6447	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8611	true	1998214597799670610	176	231	948	1233	1569	300	قوله------ متكءين يجوز ان يكون حالا من من في قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان وانما جمع حملا علي معني من----------------- بعد الافراد حملا علي لفظها و--------------------------------------------------------قيل حال عاملها محذوف اي يتنعمون متك------ءين وقيل منصوب علي الاختصاص والعامة علي فرش بضمتين و----ابو حيوة بضمة وسكون وهي تخفيف منها--- قوله تعالي بطاءنها من استبرق هذه الجملة	8611	-2541181688625632309	166	207.0	130	377	44.031829833984375	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6450	false	-2165885893090579683	78	194	427	1044	1636	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء وهو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء واحتج به ابو حنيفة علي ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمانا لم يحنث فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات اي خيرات فخففت لان خير الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان حسان الخلق والخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان حسان	6450	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8618	true	6864371386728149114	106	147	508	737	1567	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاخ-------------------------------------------------------------تان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فباي الاء ربكما تكذبان في----------------------------------------------------------------------هن خيرات حسان------------- فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في ال-------------------------------------------------------------------------------------خيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي	8618	-2541181688625632309	209	384.0	169	617	33.87358093261719	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6452	false	6188363227208369384	74	163	401	873	1561	300	وطار به الي رب- العرش فقال عليه الصلاة والسلام انه طار بي يخفضني ويرفعني حتي وقف بي علي ربي ثم لما حان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتي اداه الي جبريل عليه السلام ف-الرفرف خا---------دم بين يدي الله تعالي من جملة الخدم مختص بخواص الامور في محل الدنو والقربة كما ان البراق----- تركبها الانبياء عليهم السلام هي مخصوصة لركوبهم----- فهذا الرفرف الذي سخره لاهل الجن----------تين هو متكاهم- وفراشهم- يرفرف بالولي ويطير به علي حافات تلك الانهار-------- حيث يشاء من- خيامه وازواجه وقصوره وق-------------------وله تعالي خضر نعت	6452	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8625	true	3017668603075911014	0	91	0	466	1525	300	وطار به الي سند العرش فذكر-------------------- انه طار بي يخفضني ويرفعني حتي وقف بي علي ربي ثم لما كان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتي اواه الي جبريل عليه السلام ف الرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له -----------------خواص الامور في محل الدنو والقرب- كما ان البراق دابة تركبها الانبياء---------------- مخصوصة بذلك في ارضه فهذا الرفرف الذي سخره لاهل الجنتين الدانيتين هو متكاهما وفر-شهما يرفرف بالولي ---------علي حافات تلك الانهار وشطوطها حيث -شاء الي خيام --ازواجه فصل في الكلام علي قوله خضر قوله تعالي خضر نعت	8625	-2541181688625632309	378	594.0	301	533	70.91932678222656	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6452	false	6188363227208369384	173	212	922	1132	1561	300	تعالي تبارك نفاعل من البركة وقيل -----------اصل التبارك من ال-برك وهو الدوام والثبات ومنه برك البعير وبركة الماء فان الماء يكون فيها داءما والمعني دام اسمه وثبت او دام الخير عنده لان البركة وان كانت من الثبات لكنها تستعمل	6452	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8626	true	-5201339390881491717	259	300	1332	1553	1553	300	تبارك تبارك تفاعل من البركة قال ابن الخطيب واصل التبارك من التبرك وهو الدوام والثبات ومنه برك البعير وبركة الماء فان الماء يكون فيها داءما والمعني دام اسمه وثبت او دام الخير عنده لان البركة وان كانت من الثبات لكنها تستعمل-	8626	-2541181688625632309	200	375.5	163	222	90.090087890625	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6452	false	6188363227208369384	212	296	1132	1544	1561	300	في الخير او يكون معناه علي اسم ربك اي ارتفع شانه عن----------------------------------- القرطبي -انه قال لعل المراد بالاسم الاسم الذي افتتح به السورة فانه تعالي افتتح السورة باسم الرحمن ثم ذكر---------------- خلق الانسان والجن وخلق السموات والارض وصنعه وذكر انه كل يوم هو في شان ثم --------وصف تدبيره فيهم ثم وصف يوم القيامة واهوالها وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان ثم قال في اخر السورة تبارك اسم ربك------------------ اي هذا الاسم الذي افتتح به هذه السورة كانه تعالي يشير به الي ان هذا كله	6452	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8627	true	7666266997452775385	0	85	0	426	1528	300	في الخير او يكون معناه علا و----------ارتفع شانه فصل في مناسبة هذه الاية لما قبلها قال القرطبي كانه ----------يريد ب----ه الاسم الذي افتتح به الس------------------------ورة فقال الرحمن فافتتح بهذا الاسم فوصف خلق الانسان والجن وخلق السموات والارض وصنعه و----انه كل يوم هو في شان الرحمن 29 ووصف تدبيره فيهم ثم وصف يوم القيامة واهوالها وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان ثم قال في اخر السورة تبارك -سم ربك ذي لجلال و لاكرام اي هذا الاسم الذي افتتح به هذه السورة كانه يعلمهم----------- ان هذا كله	8627	-2541181688625632309	323	521.5	254	490	65.91836547851562	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6458	false	1094763242500609769	57	95	310	511	1660	300	السابقون اربعة منهم سابق امة موسي عليه الصلاة والسلام وهو حزقيل مءمن ال فرعون وسابق امة عيسي عليه السلام وهو حبيب النجار صاحب انطاكية وسابق ا-----مة محمد صلي الله عليه وسلم وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما	6458	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8636	true	7918621948982843769	255	289	1380	1550	1610	300	انهم---- اربعة منهم سابق امة موسي و--------------------هو حزقيل مءمن ال فرعون وسابق امة عيسي و------------هو حبيب النجار صاحب انطاكية وسابقان في امة محمد صلي الله عليه وسلم وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما	8636	-2541181688625632309	158	288.5	126	206	76.69902801513672	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6463	false	-5316265201901730099	226	272	1144	1381	1526	300	معناه مسكوب من فوق لان اكثر ماء العرب من الابار والبرك ولا ي-سكب وقيل جار في غير اخدود بل يجري في الهواء وكانت العرب اصحاب بادية وبلاد-- حارة وكانت الانهار في بلادهم عزيزة لا يصلون الي الماء الا بالدلو والرشاء فوعدوا في الجنة خلاف ذلك قوله	6463	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8649	true	-8224576956612264074	191	235	966	1201	1534	300	معناه مسكوب من فوق لان اكثر ماء العرب من الابار والبرك فلا ينسكب وقيل جار في غير اخدود بابحر----- الهواء وكانت العرب اصحاب بادية وبلادها حارة وكانت الانهار في بلادهم عزيزة لا يصلون الي الماء الا بالدلو والرشاء فوعدوا في الجنة خلاف ذلك قوله	8649	-2541181688625632309	227	431.5	183	240	94.58333587646484	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6464	false	-6871396042541683030	44	145	238	747	1568	300	بل اذا اشتهاها العبد دنت منه حتي ياخذها بلا تعب قال تعالي وذللت قطوفها تذليلا الانسان--- قوله او منضدة اي مبسوطة بعضها فوق بعض يقال نضد متاعه ينضده من باب ضرب اذا وضع بعضه علي بعض قيل لو طرح فراش من اعلاها الي اسفلها لم يستقر الا بعد سبعين خريفا قوله ويدل عليه اي علي ان الم---راد بالفرش النساء وجه الدلالة ظاهر ومن حمل الفرش علي ظاهرها جعل ضمير انشاناهن راجعا الي قوله و حور عين او ا------------------------لي النساء المدلول عليهن بذكر الفرش لانها تبسط لان يضطجع الرجل عليها مع اهله بناء علي ان العرب تسمي المراة فراشا ولباسا وازارا قوله	6464	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8650	true	578775398983004589	71	134	355	702	1598	300	بل اذا اشتهاها العبد دنت منه حتي ياخذها-------- قال تعالي وذللت قطوفها تذليلا الانسان 14 قوله وفرش مرفوعة العامة علي ضم الراء جمع فراش وابو حيوة بسكونها وهي مخففة--------------------------------- م------------------------------------------------------------------------ن المشهورة و الفرش قيل هي الفراش المعهودة مرفوعة ع-----------------------------------------------------------------لي الاسرة وقيل هي كناية عن النساء كما كني عنهن باللباس اي ونساء مرتفعات الاقدار في حسنهن وكمالهن و--------------العرب تسمي المراة فراشا ولباسا وازارا قاله	8650	-2541181688625632309	156	166.0	124	539	28.942485809326172	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6465	false	-8583453822682363157	0	89	0	470	1623	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم عنها قال يا--------------------------------------------------------- ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا وفي رواية عمشا مكان شمطا جعلن------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك قالت واوجعاه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجمع وقال------------ت عجوز لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------- ادع الله تعالي ان يدخلني الجنة فقال عليه الصلاة والسلام ان الجنة لا يدخلها العجاءز- فولت تبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروها انها	6465	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8651	true	-4865267194275871873	16	157	86	824	1584	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في---- الدنيا عجاءز شمطا عمشا رمص--------------------ا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء وروي انس بن مالك يرفعه في قوله انا انشاناهن انشاء قال هن العجاءز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا وعن المسيب بن شريك قال النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا قال هن عجاءز الدنيا انشاهن الله تعالي خلقا جديدا كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة ب-------------ذلك قالت واوجعاه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ليس هناك وج-ع وعن الحسن قال اتت عجوز------ النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله------ ان يدخلني الجنة فقال يا ام فل------------ان الجنة لا يدخلها عجوز قال فولت تبكي فقال-------------------- اخبروها انها	8651	-2541181688625632309	346	532.0	276	825	41.93939208984375	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6467	false	8932157993163507030	46	92	244	491	1627	300	---المنعم فهو في حد نفسه ليس للذم وانما حصل---- الذم بقوله وكانوا يصرون علي الحنث------ فان صدور المعاصي ممن كثرت النعم عليه--- اقبح القباءح فكانه قيل انما استحقوا هذه العقوبة لانهم كانوا في الدنيا منعمين ولم يشكروا نعم الله تعالي عليهم بل اصروا علي الذنب العظيم	6467	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8656	true	7566995841828600060	4	45	20	230	1628	300	هو المنعم وذلك لا يوجب ذما------- وانما حصل لهم الذم بقوله وكانوا يصرون علي -لحنث لعظيم فان صدور المعاصي ممن كثرت النعم عليه من اقبح القباءح فقال -------------------------------انهم كانوا قبل ذلك مترف--ين ولم يشكروا نعم الله------------ بل اصروا علي الذنب العظيم	8656	-2541181688625632309	163	243.0	132	263	61.97718811035156	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6469	false	7912398541816705191	94	120	495	623	1557	300	اختلف------- الناس في الزقوم وحاصل الاقوال يرجع الي ا-ن ذلك في ال-فم مر- وفي اللمس حار- وفي الراءحة منتن- وفي ال-نظر اسود لا يكاد اكله يسيغه	6469	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8658	true	7983638094437640415	38	65	192	333	1572	300	اختلفت اقوال الناس في الزقوم وحاصل الاقوال يرجع الي كون ذلك في الطعم مرا وفي اللمس حارا وفي الراءحة منتنا وفي المنظر اسود لا يكاد اكله يسيغه	8658	-2541181688625632309	126	212.0	100	141	89.36170196533203	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6475	false	5392416774688897236	243	292	1311	1577	1620	300	افرايتم ما تحرثون الاية ثم يقول بل الله--- الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين -يقال ان هذا القول امان لذلك الزرع من جميع الافات الدود والجراد وغير ذلك ثم قال سمعناه من ثقة وجربناه فوجدناه كذلك	6475	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8664	true	-789442881265354534	38	82	196	440	1582	300	افرايتم ما تحرثون الاية ثم تقول بل الله هو الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي مح-------------------مد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين ويقال ان هذا القول امان لذلك الزرع من جميع الافات الدود والجراد وغير ذلك------- سمعناه من ثقة وجربناه فوجدناه كذلك	8664	-2541181688625632309	237	449.0	194	270	87.77777862548828	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6476	false	-4315343937177023990	4	64	26	352	1608	300	هذه الاية تتضمن امرين احدهما الامتنان عليهم بان انبت زرعهم حتي عاشوا به ليشكروا علي ما انعم الله عليهم والثاني البرهان الموجب للاعتبار لانه تعالي لما انبت زرعهم بعد تلاشي بذره وانتقاله الي اسو--ء حالة تحت الترا-------ب حتي صار زرعا اخضر ثم قوي واشتد وانبت سنابل ذوات حبوب كثيرة فمن قدر عليه فهو باعادة الموتي- احق----- واقدر وفي هذا البرهان	6476	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8665	true	2526641450532704708	13	69	76	380	1635	300	هذه الاية تتضمن امرين احدهما الامتنان عليهم بان انبت زرعهم حتي عاشوا به ليشكروه علي ----نعم---ته عليهم -الثاني البرهان الموجب للاعتبار لانه------ لما انبت زرعهم بعد تلاشي بذره وانتقاله الي استواء حاله من العفن والتتريب حتي صار زرعا اخضر ثم قوي مشتدا اضعاف ما كان ع-----------------------ليه فهو باعادة من امات احق عليه واقدر وفي هذا البرهان	8665	-2541181688625632309	252	427.5	202	341	73.9002914428711	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6481	false	329572064393326387	91	129	486	683	1609	300	علي جملة من مبتدا وخبر ولا يصح ان تكون اللام لام القسم---- لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	6481	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8671	true	-8885023523301381031	11	46	65	255	1591	300	علي جملة اسمية ومنع الزمخشري --ان تكون------ لام القسم قال لامرين احدهما ان حقها ان تقرن ب---النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	8671	-2541181688625632309	167	297.0	136	201	83.08457946777344	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6491	false	-9146563300963329091	84	228	472	1186	1576	300	ان كنتم مءمنين لموجب ما -----فان هذا موجب لا مزيد عليه هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم اي الله او العبد من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءف رحيم حيث نبهكم بالرسل والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في -----------------------------------ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد مال واذا كان حين اخرجهم من ظهر ادم عليه الصلاة والسلام وقال لهم الست بربكم---------- الاعرا-----------------------------ف لان الكلام مسوق لبيان---------------------------- انه لم يبق لهم عذر في ترك الايمان بعد ان دعاهم الرسول اليه بالدلاءل الواضحة واخذ الله الميثاق وما اخذ منهم وقت اخراجهم من ظهر ادم غير معلوم لهم --الا بقول الرسول وما لم يعرفوا صد-ق الرسول لا يكون ذلك سببا ل--وجوب اجابتهم الرسول	6491	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8691	true	3484653332647731556	4	97	23	494	1530	300	ان كنتم مءمنين لموجب ما رتبه فهذا--------------------- هو ال----------------------------------موجب وقدره ابن عطية ان كنتم مءمنين فانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في رتبة شريفة فصل في المراد بهذا الميثاق قال مجاهد المراد بالميثاق هو الماخوذ عليهم---------------------------------------------------------------------- حين اخرجهم من ظهر اد--------------------م وقال---- الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لانه تعالي انما ذكر اخذ الميثاق ليكون ذلك سببا في انه لم يبق لهم عذر في ترك الايمان بعد ذلك---------------------------------- واخذ المي-----ثاق------------- وقت اخراجهم من ظهر ادم غير معلوم للقوم الا بقول الرسول --فقبل معرفة تصديق الرسول لا يكون ذلك سببا في وجوب --تصديق الرسول	8691	-2541181688625632309	245	285.5	188	826	29.6610164642334	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6495	false	1479129413086145835	26	95	130	517	1609	300	يكون ما انفقه احب الاموال اليه و-----------------------اكرم عنده لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة ولقوله------------------------------------------------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران --ولقوله عليه السلام افضل الرقاب اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها ولقوله عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة ان تعطيها وانت صحيح شحيح تامل العيش ولا تمهل حتي اذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا وبان يتحري افضل الجهات ويصرفه صدقة الي الاحوج فالاحوج	6495	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8697	true	-2494107302697907071	172	247	845	1234	1512	300	يكون من ------------------------اكرم ما يمكنه ولا يخرج الر----دء كقوله تعالي ولا تيمموا -لخبيث منه تنفقون البقرة 267 الثالث ان يتصدق به وهو يحبه ويحتاج اليه لقوله تعالي لن تنالوا -لبر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وقوله واتي لمال علي حبه البقرة 177 وقال علي---------------------------ه الصلاة والسلام افضل الصدقة ان تعطيه- وانت صحيح شحيح تامل العيش ولا تمهل حتي اذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا الرابع ان تصرف صدقته-------------- الي الاحوج فالاحوج	8697	-2541181688625632309	249	389.0	199	461	54.01301574707031	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6497	false	-7403783634799841255	196	271	1032	1438	1604	300	بشراكم مبتدا و اليوم ظرف و جنات خبره ولما كان البشري مصدرا بمعني البشارة والجنة عينا ومن المعلوم ان العين لا تكون خبرا عن الحدث والمعني ذكر المصنف لصحة الاخبار وجهين الاول ان تكون البشري بمعني المبشر به والثاني تقدير المضاف في الخبر وعلي التقديرين تكون الجملة الاسمية في محل النصب علي انها مقول قول مقدر والقول المقدر مع مقوله حال اخري من المءمنين اي يوم تراهم ساعيا نورهم مقولا لهم بشراكم اليوم دخول جنات	6497	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8699	true	4426229349520662765	72	103	393	541	1564	300	بشراكم مبتدا و اليوم ظرف و جنات خبره علي حذف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاف اي دخول جنات وهذه----------- الجمل--------ة في محل --نصب ب-------------قول مقدر وهو العامل في الظرف يقال-------------------------------------------------- لهم بشراكم اليوم دخول جنات	8699	-2541181688625632309	105	117.0	81	406	25.86206817626953	16	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6506	false	-411853736193939619	183	287	950	1472	1541	300	قوله كمثل النصب علي انه حال م----------------ن الضمير في لعب لانه بمعني الوصف او من معني ما ذكر اي انها لعب تشبه غيثا او تثبت بهذه الصفات مشبهة غيثا واما الرفع علي انه خبر بعد خبر للحياة او خبر لمبتدا محذوف اي مثلها وصفتها العجيبة مثل------------------ صفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيث ونبات الغيث ما ينبت بسببه والمراد بالكفار ههنا اما الحراث لانهم يكفرون البذر اي يغطونه ويسترونه بتراب الارض واما الكفار بالله تعالي قوله ثم يهيج اي ييبس بعد زمان قريب يقال هاج النبت هياجا اي يبس قوله ثم عظم امور الاخرة معطوف علي قوله حفر امور الدنيا قوله تعالي -----في الاخرة خبر مقدم وما بعده مبتدا	6506	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8713	true	-4745982731411613347	35	128	178	612	1533	300	قوله كمثل غيث يجوز ان يكون في موضع نصب حالا من الضمير في لعب لانه بمعني الوصف وان يكون خبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمبتدا محذوف اي ذلك كمثل وجوز ابن عطية ان يكون في موضع رفع صفة لما تقدم ولم يبينه وقد بينه مكي فقال نعت ل تفاخر وفيه نظر لتخصيصه له من بين ما تقدم وجوز ان يكون خبرا بعد خبر للحياة الدنيا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يهيج اي -يجف بعد خضرته فتراه مصفر-------------ا اي متغيرا عما كان عليه من النضارة وقرء مصفارا من اصفار وهو ابلغ من اصفر قوله وفي الاخرة خبر مقدم وما بعده مبتدا	8713	-2541181688625632309	129	-3.0	96	690	18.69565200805664	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6508	false	8055179508990313447	135	276	706	1402	1512	300	المعتزلة هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها لوجهين الاول ان قوله تعالي اكلها داءم وظلها الرعد--- يدل علي ان من صفتها بعد وجودها ان لا تفني لكنها لو كانت----- موجودة الان لفنيت بدليل قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص --والثاني انها لو كانت موجودة الان لك------------------------------انت في احدي السموات السبع وما كان في واحدة منها كيف يجوز ان يكون عرضه- كعرض--- السموات والارض فثبت بهذين الوجهين انه لا بد من التاويل وذلك بان يقال انه تع-------الي لما كان قادرا لا يعجز عن شء و------------حكيما لا يصح الحلف في وعده وقد--------- وعد----------- بالجنة لكل من امن واطاع كانت الجنة كالمعدة المهيءة لهم بناء علي ان كل ما سيقع قطعا كالواقع بالفعل كما يقول الرجل لصاحبه اعددت لك كذا -----اذا عزم عليه- وان لم يحضره بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان قوله كل شء هالك--------- عام وقوله اعدت للمتقين ال عمران---- مع قوله	6508	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8715	true	-6949273088670193357	25	188	124	957	1485	300	المعتزلة هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها لوجهين الاول ان قوله تعالي اكلها داءم وظلها الرعد 35 يدل علي ان من صفتها بعد وجودها ا--لا تفتي لكنها لو كانت الان موجودة----- لفنيت بدليل قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 الثاني ان ا--------لمخلوقة الان في السماء السابعة ولا يجوز اذا كانت ------------------------------في واحدة منها--------- ان يكون عرضها كعرض كل السموات والارض فثبت بهذين الوجهين انه لا بد من التاويل وذلك من وجهين احدهما انه تعالي لما كان قادرا لا يصح المنع عليه واذا كان حكيما لا يصح الخلف في وعده ثم انه تعالي وعد علي الطاعة بالجنة فكان----------------ت الجنة كالمعدة المهياة لهم تشبيها ل-------ما سيقع قطعا بالواقع------- كما يقول المرء لصاحبه اعددت لك المكافاة اذا عزم عليها وان لم يوجدها والثاني ان المراد اذا كانت الاخرة اعدها الله لهم كقوله ونادي اصحاب لنار اصحاب لجنة الاعراف 50 اي اذا كان يوم القيامة نادي والجواب ان قوله كل شء هالك القصص 88 عام وقوله اعدت للمتقين ال عمران 133 مع قوله	8715	-2541181688625632309	548	880.0	436	917	59.76008605957031	94	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6509	false	7643430686325605151	99	135	515	704	1564	300	انها م----خلوقة الان فوق السماء السابعة كما قال عليه الصلاة والسلام--- سقف الجنة------ عرش الرحمن ولا بع----د في ----كون المخلوق فوق الشء اعظم منه الا تري ان العرش اعظم المخلوقات مع انه------ فوق السماء السابعة قوله	6509	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8715	true	-6949273088670193357	199	238	1014	1221	1485	300	ان الجنة مخلوقة ------في السماء السابعة كما قال عليه الصلاة والسلام في صفة الجنة سقفها عرش الرحمن فاي استبعاد في ان يكون المخلوق فوق الشء اعظم منه اليس--- ان العرش اعظم المخلوقات مع انه مخلوق فوق السماء السابعة قوله	8715	-2541181688625632309	165	268.5	132	216	76.38888549804688	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6510	false	-8020329243397628820	260	296	1358	1541	1564	300	وقرا ابو عمرو بما اتاكم اي مقصورا من الاتيان اي بما جاءكم قال ابو علي الفارسي لان اتاكم معادل لقوله فاتكم-------------- للفاءت فكذا ينبغي ان يكون في مقابله الاتي في قوله بما اتاكم وقرا باقي السبعة	6510	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8718	true	-5033261904281844279	263	300	1475	1666	1666	300	وقرا ابو عمرو بما اتاكم--- مقصورا من الاتيان اي بما جاءكم قال ابو علي الفارسي لان اتاكم معادل لقوله فاتكم فكما ان الفعل للفاءت في قوله فاتكم فكذلك الفعل الثان--ي في قوله بما اتاكم وقرا باقي السبعة-	8718	-2541181688625632309	150	253.0	121	197	76.14213562011719	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6511	false	3654091443052312185	127	152	673	796	1564	300	لبرز-جمهر ايها الحكيم ما لك لا تحزن علي ما فات ولا تفرح بما هو ات قال لان الفاءت لا يتلافي بالعبرة والاتي لا يستدام بالحبرة	6511	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8719	true	-290075827884169809	95	121	470	594	1557	300	ل بزرجمهر ايها الحكيم ما لك لا تحزن علي ما فات ولا تفرح بما هو ات قال لان الفاءت لا يتلافي بالعبرة والاتي لا يستدام بالحبرة	8719	-2541181688625632309	121	237.0	96	124	97.58064270019531	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6518	false	1645709755732312918	79	179	447	1021	1726	300	الرهبانية----------------- فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم ل---------لعبادة وحملوا المشاق علي انفسهم بالامتناع ----------------------عن المطعم والمشرب والنكاح والتعبد في الجبال والغيران والكهوف والديارات والصوامع عن ابن عباس رضي الله عنه قال ان في ايام الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام غير الملوك التوراة والانجيل وساح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم في الارض متعبدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وقيل متصل اي قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه استثناء متصل مما هو مفعول ل--اجله والمعني ما كلفناهم بها وما طلبنا منهم ان يفعلوها بشء ما من الاشياء من دفع العقاب عنهم وحصول الثواب والرضوان لهم الا ابتغاء رضوان الله-------------------- فصار المعني كتبناها عليهم وامرناهم بها ابتغاء مرضاة الله وهذا قول مجاهد	6518	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8726	true	-2262038421353197730	95	267	482	1466	1653	300	الرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين متحملين كلفا زاءدة علي العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلوة واللباس الخشن والاعتزال عن النساء---------------- والتعبد في --------الغيران والكهوف روي ------------------ابن عباس----------------- ان في ايام الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام غير الملوك التوراة والانجيل فراح نفر وبقي نفر قليل فترهبوا وتبتلوا قال الضحاك ان ملوكا بعد عيسي عليه الصلاة والسلام ارتكبوا المحارم ثلاثماءة سنة فانكرها عليهم من كان بقي علي منهاج عيسي فقتلوهم فقال قوم بقوا بعدهم نحن اذا نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام بينهم فاعتزلوا الناس واتخذوا الصوامع وقال قتادة الرهبانية التي ابتدعوها رفض النساء واتخاذ الصوامع وفي خبر مرفوع هي لحوقهم بالبراري والجبال قوله تعالي ما كتبناها عليهم صفة ل رهبانية ويجوز ان يكون استءناف اخبار بذلك قال ابن زيد معناه ما فرضناها عليهم ولا امرناهم بها وقوله الا بتغاء رضوان لله فيه اوجه احدها انه استثناء متصل مما هو مفعول من اجله والمعني ما كتبناها عليهم لشء م---------------------------ن الاشياء ---------------------------------------------الا ابتغاء مرضات الله فيكون كتب بمعني قضي فصار المعني كتبناها عليهم------------- ابتغاء مرضات الله وهذا قول مجاهد	8726	-2541181688625632309	324	449.5	265	1128	28.723403930664062	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6520	false	7942517047654242576	0	43	0	246	1605	300	رمضان ولم يكتب عليكم قيامه وانما كتب عليكم --صيامه فدوموا علي القيام اذا فعلتموه ولا تتركوه فان ناسا من بني اسراءيل ابتدعو-ا بدعا -لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فعاتبهم الله تعالي بتركها فقال ورهبانية ابتدعوها الاية	6520	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8727	true	7518981234130707373	249	291	1324	1564	1608	300	رمضان ولم يكتب عليكم -------انما كتب عليكم الصيام- فدوموا علي القيام اذ- فعلتموه ولا تتركوه فان ناسا من بني اسراءيل ابتدعوها بدعا ولم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فعاتبهم الله عليها بتركها فقال ورهبانية -بتدعوها الاية	8727	-2541181688625632309	231	418.5	189	250	92.4000015258789	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6523	false	5190473905538152591	176	300	874	1502	1502	300	لءلا يعلم اهل الكتاب ان -------المءمنين لا يقدرون علي شء ويعتقدوا و---------------يعلموا ان الفضل بيد الله وليس في هذا القول الا زيادة اضمار في قوله وان الفضل بيد الله بان يكون تقدير الكلام ويعتقد-------------------------وا ان الفضل بيد الله واما القول الاول فقد افتقرنا فيه الي جعل اللفظ الموجود صلة والاضمار اولي من الحذف قوله فيكون وان الفضل عطفا علي ان لا يعلم اي بتقدير فعل وتقدير الكلام لءلا يعتقد اهل الكتاب ان الشان لا يقدر النبي ومن امن به علي شء من فضل الله-------------- وليعتقدوا ان الفضل بيد الله قيل وليس في هذا القول-------- الا--------------- زيادة اضمار وهي ق------------------------وله وليعتقدوا ان الفضل--------- واما القول الاول فقد افتقرنا فيه الي حذف شء موجود ملحوظ ومن المعلوم ان الاضمار اولي من الحذف لان الكلام اذا افتقر-	6523	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8731	true	-5692288273554190358	93	195	485	997	1526	300	لءلا يعلم اهل الكتاب ان النبي والمءمنين لا يقدرون علي شء من فضل الله فانهم اذا لم يعلموا انهم لا يقدرون عليه فقد علم--------------------------------------------------------------------------------وا انهم يقدرون عليه ثم قال وان -لفضل بيد ل----------------------------------------------------------------------------------------له فيصير التقدير انا جعلنا كذا وكذا------------------------------- لءلا يعتقد اهل الكتاب انهم------- يقدرون--------------- علي حصر-- فضل الله في قوم معينين وليعتقدوا ان الفضل بيد الله واعلم ان--- هذا القول ليس فيه الا انا اضمرنا فيه زيادة فقلنا ف-ي قوله وان لفضل بيد لله تقديره وليعتقدوا ان الفضل بيد الله واما القول الاول فقد افتقرنا فيه الي حذف شء موجود ومن------ المعلوم ان الاضمار اولي من الحذف لان الكلام اذا افتقر	8731	-2541181688625632309	302	394.0	238	746	40.482574462890625	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6524	false	7712582853861186099	245	285	1260	1468	1538	300	سورة المجادلة مدنية في قول الجميع الا في رواية عن عطاء انه قال العشر الاول -----مدني وباقيها مكي وقال الكلبي نزل- جميعها ب-المدينة غير قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ن-----------زلت ب-مكة---------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	6524	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8732	true	-57737296899582998	116	172	601	902	1555	300	سورة المجادلة مدنية في قول الجميع الا--- رواية عن عطاء ان----- العشر الاول منها مدني وباقيها مكي وقال الكلبي نزلت جميعها ب المدينة غير قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 نزلت ب مكة وهي ثنتان وعشرون اية واربعماءة وثلاث وسبعون كلمة والف وسبعماءة واثنان وسبعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم	8732	-2541181688625632309	199	339.0	161	309	64.40129089355469	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6526	false	-1134826312648354674	72	177	350	869	1501	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بهذه المراة في خلافته وهو علي حمار والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن -الموت خاف الفوت ومن ايقن -الحساب خاف العذاب وهو رضي الله عنه واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الموقف الطويل فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لما زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي- خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	6526	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8733	true	4357675564427310969	115	211	579	1056	1498	300	ان عمر بن الخطاب------------- مر بها-------- في خلافته وهو علي حمار والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل--- امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو------------- واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف------- فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره ل-ا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هذه خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	8733	-2541181688625632309	469	868.5	373	522	89.84674072265625	87	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6525	false	8954229660713666788	158	292	796	1459	1495	300	لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا فاعاد النبي صلي الله عليه وسلم قوله الاول فقال ما اراك الا وقد حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها عليه الصلاة والسلام حرمت عليه هتفت وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك ما صنع بي زوجي حال فاقتي ووحدتي وقد طالت معه صحبتي ونقضت له بطني يعني اني بلغت عنده سن الكبر وصرت عقيما لا الد بعد وكانت في كل ذلك ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم انزل علي لسان نبيك فقامت عاءشة رضي الله عنها تغسل الشق الاخر من راسه صلي الله عليه وسلم وهي في مراجعة الكلام معه عليه السلام وبث الشكوي الي الله تعالي فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	6525	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8734	true	6027739460416182146	100	142	490	701	1462	300	لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل علي لسان نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الله تعالي قد سمع -لله قول -لتي تجادلك في زوجها	8734	-2541181688625632309	182	303.5	145	663	27.45098114013672	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6527	false	-1791839956122374392	101	194	511	958	1490	300	الايات ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زوجها----------------------------------------------------------- وقرا عليه الاربع ايات فقال هل تستطي-----------------------------------ع العتق -قال لا والله قال هل تستطيع الصوم قال لا والله اني لو لم-------- اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري ولظننت اني اموت قال فاطعم ستين مسكينا -قال ما اجد الا ان تعينني منك بعون وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثلها فتصدق به علي ستين مسكينا قيل الظهار ليس بمشتق من الظهر الذي هو عضو من الجسد لانه ---------------------ليس الظهر اولي بالذكر في هذا	6527	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8734	true	6027739460416182146	142	250	701	1218	1462	300	الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال نعم وقرا عليه الاربع ايات فقال هل تستطيع الصوم فقال لا والله فقال هل تستطيع العتق فقال لا وا---------------------------------لله اني ان اخطا في ان اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري و-ظننت اني اموت قال فاطعم ستين مسكينا فقال ما اجد الا ان تعينني منك بعون وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله- فتصدق به علي ستين مسكينا فصل في اللمم----------------- الذي كان باوس بن الصامت قال ابو سليمان الخطابي ليس المراد من قوله--- في هذا	8734	-2541181688625632309	342	587.0	268	572	59.79021072387695	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6527	false	-1791839956122374392	191	295	944	1465	1490	300	بالذكر في هذا الموضع من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر ه-هنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا- ان يظهروه الكهف--- اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهر وبه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يكن علوه عليها من ناحية الظهر فكان امراة الرجل مركب للرجل وظهر له ويدل علي صحة هذا المعني ان------- العرب تقول------- في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي حرام اي ملكي اياي وعلوي عليك حرام كما ان علوي علي امي وملكي -	6527	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8737	true	2260584822520105416	0	91	0	456	1479	300	بالذكر في هذا ال-وضع من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر هاهنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما -سطاعو ا ان يظهروه الكهف 97 اي يعلو-------------------------------------------------------------ه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يك--------------ن ناحية الظهر فكان امراة الرجل مركب للرجل وظهر له ويدل علي صحة هذا المعني ما نقل عن العرب انهم يقولون في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تقديره ظهرك علي----- اي ملكي اياك وعلوي عليك حرام كما--- علوي علي امي وملكها	8737	-2541181688625632309	423	774.5	338	541	78.18853759765625	74	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6529	false	1492925178546519935	194	298	1046	1565	1574	300	والمنكر من القول ما لا يعرف في الشرع والزور الكذب والبهتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل محرفا عن الحق فان الزوجة لا تشبه الام وان الله لعفو غفور لما سلف منه مطلقا او اذا تيب عنه والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا اي الي قولهم بالتدارك ومنه المثل عاد العين علي ما افسد وهو ينقض ما يقتضيه وذلك عند الشافعي بامساك المظاهر انما قال انت علي كظهر امي ------------------انشاء لتحريم الاستمتاع بها فان حكم الظهار في الشرع ان يحرم علي الزوج وطاها بعد الظهار ما لم يكفر والكلام الانشاءي لا يوصف بالكذب قلنا----------------- ان قوله ان كان خبرا فهو كذب لا محالة وان كان انشاء	6529	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8738	true	-6628287636570742350	158	245	802	1214	1506	300	والمنكر من القول ما لا يعرف في الشرع والزور الكذب وان لله لعفو غفور اذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم من هذا القول المنكر وقيل لعفو غفور اما من قبل التوبة لمن يشاء كما قال تعالي ويغفر ما دون ذ لك لمن يشاء النساء 116 او بعد التوبة فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المظاهر انما قال انت علي كظهر امي فشبه بامه ولم يقل انها امه فما معني انه جعله منكرا من القول وزورا والزور --------------------------------------------------------------------الكذب وهذا ليس بكذب فالجواب ان قوله ان كان خبرا فهو كذب ---------وان كان انشاء	8738	-2541181688625632309	151	183.0	117	722	20.914127349853516	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6540	false	-2855606928146379608	188	212	1060	1195	1672	300	ما تكون بتاء التانيث لتانيث الن----------------------------------------------------------------------------------------------جوي والعامة عل-----------------ي التذكير-------------------------- لوقوع الفاصل بين الفعل والفاعل وهو كلمة من ولان تانيث النجوي غير حقيقي قوله ولا	6540	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8750	true	6347036708895244147	2	56	9	281	1556	300	ما تكون بتاء التانيث لتانيث النجوي قال ابو الفضل الا ان الاكثر في هذا الباب التذكير علي ما في قراءة العامة لانه مسند الي من نجوي وهو اسم جنس مذكر قال ابن جني التذكير الذي عليه العامة هو الوجه لوقوع الفاصل بين الفعل والفاعل وهو كلمة من ولان تانيث النجوي غير حقيقي قوله ولا	8750	-2541181688625632309	128	201.5	104	272	47.05882263183594	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6540	false	-2855606928146379608	62	154	354	876	1672	300	وتر يحب الوتر فخص------------ بالذكر اول الاعداد المفردة وثانيها واكتفي بذكرهما عن ذكر الباقي تنبيها علي فردانيته تعالي وايثارا لما هو احب الاعداد عنده وثالثا ب-ان اقل ما لا بد منه في المشاورة التي يكون الغرض منها تمهيد مصلحة ثلاثة حتي يكون الاثنان منهم كالمتنازعين في النفي والاثبات ويكون الثالث كالمتوسط الحاكم بينهما فحينءذ تكمل المشورة ويتم المقصود منها وهكذا في كل جمع اجتمعوا للمشاورة فلا بد فيهم من واحد يكون حكما مقبول القول فلهذا السبب لا بد -ان يكون عدد ارباب المشاورة ------فردا فذكر تع-----الي الفردين الاولين واكتفي بذكرهما عن-------- الباقي	6540	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8751	true	7332325346004301176	22	93	122	519	1529	300	وتر يحب الوتر فخص اعداد الفرد با--------------------------------------------------لذكر------- تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامور الالهية في جميع الامور الثالث ان اقل ما لا بد منه في المشاورة التي يكون الغرض منها تمهيد مصلحة ثلاثة حتي يكون الاثنان ك-----المتنازعين في النفي والاثبات والث-----الث ك--------الحاكم بينهما فحينءذ تكمل المشورة ويتم ذلك الغرض------------------------------------------------------------------------------ فلهذا السبب لا بد وان يكون---- ارباب المش-ورة عددهم فردا فذكر الله تعالي الفردين الاولين واكتفي بذكرهما تنبيها علي الباقي	8751	-2541181688625632309	301	480.5	245	555	54.23423385620117	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6542	false	-6782278103262908348	0	25	0	127	1632	300	يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قا----ل اولم -----------------------------------------------تسمعي ما -----رددت عليهم -يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	6542	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8753	true	535554569371166399	108	145	579	763	1534	300	يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت اولم تسمع ما قالوا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك اولم تسمعي ما قلت ورددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	8753	-2541181688625632309	124	221.0	99	184	67.39130401611328	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6543	false	6907171122433665837	0	75	0	391	1585	300	الامر بتحسين الادب في مجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي لا يضيقوا عليه المجلس وامر المسلمين بالتعاطف والتالف بان يفسح بعضهم لبعض وتطيب نفسه بذلك ولا يتحرج بالمزاحمة حتي يتمكنوا من الاستماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال والصحيح في------ الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة ولا يختص بمجلس رسول -لله صلي الله عليه وسلم	6543	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8756	true	8069203707148328172	226	284	1145	1457	1540	300	الامر بتحسين الادب في مجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي لا يضيقوا عليه المجلس وامر المسلمين بالتعاطف والتالف حتي يفسح بعضهم لبعض ح------------------------------------تي يتمكنوا من الاستماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم والنظر اليه فصل في نزول الاية قال قتادة ومجاهد والضحاك رضي الله عنهم كانوا يتنافسون في م--------------------------------------------------جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم	8756	-2541181688625632309	230	383.0	184	398	57.788944244384766	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6544	false	2833130031477897376	90	189	486	980	1567	300	في الصفة وكان في المجلس ضيق وكان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ---ناس منهم------ وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيا------ل النبي صلي الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم السلام ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك ----------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------- لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فاقام من المجلس بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فانزل	6544	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8757	true	5735415296030918227	50	140	264	701	1497	300	في الصفة وكان في المكان ضيق وكان-------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاءنا اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا قبالة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ع-------------------------------------------------------------------لي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان--------------------------- بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي من قام---------- وعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم الكراه-ة في وجوههم فقال -	8757	-2541181688625632309	325	490.5	255	569	57.11775207519531	57	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6543	false	6907171122433665837	42	126	230	641	1585	300	قال و-------الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون---- للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة ولا يختص بمجلس رسول لله صلي الله عليه وسلم وان كل -احد احق بمكانه الذي سبق اليه لقوله عليه الصلاة والسلا-------م من سبق الي من لم يسبق اليه فهو احق به ولكن يوسع لاخيه ما لم يتاذ- بذلك فيخرج --لضيق--- موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن--------------ه عليه الصلاة والسلام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخلفه ف-ي مقعده فيقعد فيه ولكن يقول افسحوا	6543	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8758	true	8812482127183733053	40	189	202	914	1417	300	قال القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع---- المسلمون فيه للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة------------------------------------------- وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما ----سبق اليه فهو احق به ولكن يوسع لاخيه ما لم يتاذي بذلك فيخرجه الضيق من موضعه روي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر ولكن تفسحوا وتوسعوا وكان ابن عمر رضي الله عنهما يكره ان يقيم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه وروي ابو هريرة عن جابر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده فيقعد فيه ولكن يقول افسحوا	8758	-2541181688625632309	314	521.5	247	763	41.153343200683594	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6543	false	6907171122433665837	228	298	1204	1578	1585	300	ارتفعوا وقوم--وا قال مجاهد والضحاك اذا نودي للصلاة فقوموا اليها وذلك ان رجالا تثاقلوا عن الصلاة فنزلت وقال الحسن ومجاهد ايضا انهضوا الي الحرب وقال ابن زيد والزجاج هذا في بيت النبي صلي الله عليه وسلم كان كل رجل منهم يحب ان يكون اخرهم عهدا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال----- تعالي واذا قيل انشزوا عن ---------مجلسه عليه السلام فانشزوا--------------- فان له حواءج ولا تمكثوا وقال مجاهد واكثر المفسرين معناه	6543	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8759	true	7380020298540329899	112	186	571	956	1559	300	ارتفعوا فارتفعوا قال مجاهد والضحاك اذا نودي للصلاة فقوموا اليها وذلك ان رجالا تثاقلوا عن الصلاة فنزلت وقال الحسن ومجاهد ايضا انهضوا الي الحرب وقال ابن زيد والزجاج هذا في بيت النبي صلي الله عليه وسلم كان كل رجل منهم يحب ان يكون اخر-- عهده بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال الله تعالي واذا قيل نش-زوا عن النبي صلي الله عليه وسل--م فانشزوا اي ارتفعوا عنه فان له حواءج فلا تمكثوا وقال قتادة--------------- معناه	8759	-2541181688625632309	336	600.0	268	405	82.96295928955078	60	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6547	false	-2389041707481358040	31	81	172	402	1508	300	في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ------------- فقال الكلبي---------- ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل-------- بقي ذلك التكليف عشرة ايام قوله وهو علي القول بالوجوب لا يقدح في غيره اي ما روي عن علي رضي الله عنه من قوله--------------------- ما عمل بها احد غيري -لا	6547	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8762	true	-7119310845637947197	121	175	627	872	1480	300	في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ في هذه الاية فقال الكلبي رحمه الله ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل بن حيان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ ل--------------------------------------ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا	8762	-2541181688625632309	175	283.0	136	283	61.83745574951172	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6548	false	-1243961582346210515	43	83	240	453	1596	300	علي بابها يعني انها للماضي والمعني انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه باقامة الصلاة وقيل بمع-----------------------ني اذا في كونها للاستقبال كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم ---------------------------غافر وقيل انها بمعني ان الشرطية وهو قريب مما قبله الا ان	6548	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8763	true	-2945135984220475369	251	292	1345	1562	1593	300	علي بابها من ---------------المعني انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه باقامة الصلاة قاله ابو البقاء الثاني انها بمعني اذا ك-------------------------قوله تعالي اذ -لاغلال في اعناقهم غافر 71 وتقدم الكلام فيه الثا-----لث انها بمعني ان الشرطية وهو قريب مما قبله الا ان	8763	-2541181688625632309	153	255.5	122	263	58.174903869628906	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6548	false	-1243961582346210515	95	179	509	953	1596	300	الاية------- فاذا لم تفعلوا ما امرتم به عجزا وشحا وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان نسخ ذل-----ك الحكم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قوله تعالي ااشفقتم وقوله فاذا لم تفعلوا وتاب الل----ه عليكم يدل علي تقصير المءمنين في ذلك التكليف -فحاشي من الصحابة ذلك اجيب بمنع دلالته عليه وذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم لم يكلفوا بان يقدموا الص----دقة ويشتغلوا بالمناجاة بل امروا بانهم ان ارادوا المناجاة فلا بد من تقديم الصدقة فمن ترك المناجاة وما	6548	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8764	true	-6933140356291851372	1	144	5	724	1527	300	الاية المعني فا-ن لم تفعلوا ما امرت-----------------------م -به وتاب -لله عليكم اي ونسخ الله ذلك الحكم ورخص بكم في ال-------------ا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به وهذا يدل علي جواز النسخ قبل الفعل قال القرطبي وما روي عن علي رضي الله عنه ضعيف لان الله تعالي قال فاذ لم تفعلوا وهذا يدل علي ان احدا لم يتصدق بشء فصل في ان الاية لا تدل علي تقصير المءمنين فان------------------------------------------------- قيل ظاهر الاية يدل علي تقصير المءمنين في ذلك التكليف وبيانه من وجوه الاول قوله تعالي ااشفقتم ان تقدموا يدل علي تقصيرهم الثاني قوله تعالي فاذ لم تفعلوا الثالث قوله عز وجل وتاب لله عليكم فالجواب قال ابن الخطيب ليس الامر كما قلتم لان القوم لم يكلفوا بان يقدموا علي الصدقة ويشتغلوا بالمناجاة بل امروا -انهم لو ارادوا المناجاة فلا بد من تقديم الصدقة فمن ترك المناجاة فلا	8764	-2541181688625632309	289	461.5	229	808	35.76732635498047	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6549	false	-9055629721875717844	8	92	45	482	1507	300	الصدقة في كل مرة---------------- فقال هذا القول واما قوله تعالي- وتاب الله عليكم فليس معه ما يدل علي انه تاب عليهم من هذا التقصير بخصوصه بل يحتمل ان يكون المراد انكم اذا كنتم تاءبين راجعين الي الله تعالي قوما غضب الله عليهم يعني اليهود ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة فقد كفاكم هذا التكليف	6549	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8764	true	-6933140356291851372	209	252	1045	1269	1527	300	الصدقة في المستقبل لو دام الوجوب فقال هذا القول واما قوله عز وجل وتاب لله- عليكم فليس في الاية------ انه تاب عليهم من هذا التقصير------- بل يحتمل--------------- انكم ان- كنتم تاءبين راجعين الي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة فقد كفاكم هذا التكليف	8764	-2541181688625632309	187	288.0	149	454	41.18942642211914	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6550	false	-8750857988124804319	189	228	1026	1222	1612	300	في حجرة من حجراته فقال يدخل----- عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال----------------------------------------- عليه السلام علي م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم جاء باصحابه فحلفوا	6550	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8765	true	1366116142349900101	82	127	396	621	1505	300	في حجرة من حجره اذ قال يدخل الان عليكم----- رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل-------- وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له النبي صلي الله عليه -وسل-م علا-م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل و--جاء باصحابه فحلفوا	8765	-2541181688625632309	166	260.0	132	243	68.31275939941406	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6553	false	-4484792906502724336	156	205	803	1057	1550	300	المءمنين لما قالوا لءن فتح الله لنا مكة و-الطاءف و-خيبر وما حولهن رجونا اي يظهرنا الله تعالي علي فارس وال-روم فقال عبد الله --------بن سلول اتظنون ان الروم وف-ارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم -اكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك فنزلت لاغلبن انا ورسلي	6553	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8769	true	-6072829978496223771	30	82	159	413	1573	300	المءمنون---------- لءن فتح الله لنا مكة و الطاءف و خيبر وما حولهن رجونا ان يظهرنا الله تعالي علي فارس و الروم فقال عبد الله بن ابي ابن سلول اتظنو---ن الروم و فارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك فنزلت لاغلبن انا ورسلي	8769	-2541181688625632309	236	429.5	190	267	88.38951110839844	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6556	false	7218797783489763853	209	242	1060	1220	1536	300	الصحاح ومصالحة اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم من غير شء لا يجوز الان وانما كان كذلك في اول الاسلام ثم نسخ والان -لا بد من قتالهم و--سبيهم او ضرب الجزية عليهم قوله	6556	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8773	true	1371377677882364024	247	281	1251	1413	1520	300	الطبري ومصالحة اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم من غير شء لا يجوز الان وانما كان -ذلك في دار الاسلام ثم نسخ والان فلا بد من قتالهم او سبيهم او ضرب الجزية عليهم قوله	8773	-2541181688625632309	151	278.5	118	163	92.6380386352539	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6557	false	2480344877092801955	204	238	1044	1218	1532	300	تحشرهم النار اليه- قال قتادة تاتي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل من تخلف منهم-------------------- وذكر-- ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار	6557	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8773	true	1371377677882364024	162	200	799	996	1520	300	فحشرهم قرب القيامة قال قتادة تاتي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل من تخلف منهم وهذا ثابت في الصحيح وذكروا ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار	8773	-2541181688625632309	163	300.0	130	197	82.74111938476562	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6559	false	-1765330652188562654	181	264	1003	1428	1610	300	اهل اللغة هو--- الخوف الذي يرعب الصدور اي يملاها الجوهري رعبت الحوض ملاته وسيل راعب يملا الوادي وسنام رعيب اي سمين ممتلء وال--------------------اية تدل علي ان الامور كلها من الله تعالي لان الاية دلت علي ان وقوع ذلك ال-رعب صار سببا في اقدامهم علي بعض الافعال وبالجملة فالفعل لا يحصل الا عند حصول داعية متولدة في القلب وحصول تلك الداعية لا يكون الا من الله تعالي ولا شك ان نفس الخلق ليس الا منه تعالي فكانت الافعال باسرها مس-ند----ة اليه تعالي بهذه الطريق	6559	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8775	true	104366122033578254	32	111	159	575	1613	300	اهل اللغة الرعب الخوف الذي يرعب الصدور اي يملءه وقذفه اثباته فيه ومنه قالوا في صفة الاسد مقذف كانه قذف اللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه وهذه الاية تدل علي ان الامور كلها من الله تعالي لان الاية دلت علي ان وقوع ذلك بالرعب صار سببا في اقدامهم علي بعض الافعال وبالجملة فالفعل لا يحصل الا عند حصول داعية متاكدة في القلب وحصول تلك الداعية لا يكون الا من الله تع--------------------------------------الي فكانت الافعال باسرها مستندة الي الله تعالي بهذا الطريق	8775	-2541181688625632309	304	522.5	242	454	66.9603500366211	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6563	false	282847569027022158	146	212	749	1098	1535	300	التوبة واستدل بعضهم بفعل الفريقين علي جواز الاجتهاد بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وع----------------------------------------لي ان كل مجتهد مصيب لان كل فريق اتبع اجتهاده وانه تعالي استصوب راي كل واحد منهما وقيل لا يجوز الاجتهاد مع وجود النبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم وانما فعلوا------------------------------- ذلك بامره عليه الصلاة والسلام اياهم بذلك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يدل علي اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه	6563	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8779	true	2019954443393331375	191	287	996	1472	1546	300	الكفار واستدلوا به ---------------علي جواز الاجتهاد بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم قال المارودي رحمه الله في هذه الاية دليل علي ان كل مجتهد مصيب وقال الكيا الطبري وان كان الاجتهاد يبعد في مثله----------------------------------- مع وجود النبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم ولا شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي -------------------------------------ذلك وسكت فتلقوا الحكم من تقريره فقط قال ابن العربي وهذا باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان معهم ولا اجتهاد مع حضور النبي صلي الله عليه وسلم وانما يدل علي اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه	8779	-2541181688625632309	198	308.0	157	563	35.168739318847656	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6564	false	-5894833158962426270	165	300	797	1499	1499	300	موصولة مرفوعة المحل علي الابتداء وما بعدها خبرها والايجاف -من الوجف وهو- السير السريع يقال وجف الفرس----------------- يجف وجفا ووجيفا اذا اسرع وكذا البعير واوجفته انا اذا --------------حركته وحملته علي الاسراع و من في------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ من خيل صل-----ة اي خيلا ولا ركابا والركاب الابل خاصة غلب علي الابل كما ان الراكب غلب علي راكب الابل فانه يقال لراكب الفرس فارس وواحد الركاب راحلة ولا واحد لها من لفظها قال------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون ان بني النضير لما جلوا عن اوطانهم وتركوا رباعهم وضياعهم وطلب المسلمون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخمسها كما فعل بغناءم بدر انزل الله تعالي هذه الاية وبين انها فء لم يوجف المسلمون عليه خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا اليه مسافة لان ديار بني النضير------------- كانت من المدينة علي ميلين------------ فمشوا اليها مشيا ولم يركبوا خيلا ولا ركابا الا النبي صلي الله-	6564	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8780	true	5612756710609832949	118	236	593	1213	1553	300	موصولة متضمنة -----معني الشرط و ما نافية-------- والايجاف حمل البعير علي السير السريع يقال وجف البعير والفرس اذا اسرع يجف وجفا ووجيفا ووجفانا------------- واوجفته انا ايجافا اي اتعبته وحركته قال العجاج الرجز 4742 ناج طواه الاين مما وجفا وقال نصيب الطويل 4743 الا رب ركب قد قطعت وجيفهم اليك ولولا انت لم يوجف الركب قوله تعالي من خيل من زاءدة اي خيلا---------- والركاب الابل واحدها------------------------------------------------------------------------------------- راحلة ولا واحد لها من لفظها قال ابن الخطيب والعرب لا يطلقون لفظ الراكب الا علي راكب البعير ويسمون راكب الفرس فارسا والمعني لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعوا اليها شقة ولا لقيتم بها حربا ولا مشقة وانما كانت من المدينة علي ميلين قاله الفراء فمشوا اليها مشيا ولم يركبوا خيلا ولا ابل-ا الا النبي صلي الله	8780	-2541181688625632309	266	153.0	210	964	27.593360900878906	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6566	false	-7332504067681897336	236	293	1192	1483	1522	300	بان يجلو اصحابه عن اوطانهم ويخلوه- للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لكل ثلاثة منهم حمل بعير مما شاءوا سوي السلاح و-تركوا الباقي- فهذا المال هو الفء ويصرف الي ما يصرف اليه	6566	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8780	true	5612756710609832949	38	93	184	466	1553	300	بان يجلوا------ عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحون علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لكل ثلاثة منهم حمل بعير مما شاءوا سوي السلاح ويتركوا الباقين فهذا المال هو الفء و------هو ما افاء الله	8780	-2541181688625632309	270	501.0	215	294	91.83673095703125	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6565	false	7073964385536574657	203	300	1030	1530	1530	300	وه--هنا سءال وهو ان اموال بني النضير اخذت بعد القتال لانهم حوصروا اياما وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا علي الجلاء فوجب ان تكون تلك الاموال من جملة الغناءم لا من جملة الفء ولاجل هذا السءال ذكر المفسرون ه--هنا وجهين الاول ان هذه الاية ما نزلت في قري بني النضير لانهم اوجفوا عليهم بالخيل والركاب وحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بل هو في فدك وذلك لان اهل فدك انجلوا عنه فصارت تلك الاموال والقر--------------ي في يد الرسول----- صلي الله عليه وسلم من غير حرب فكان عليه الصلاة والسلا---------م ياخذ من غلة فدك نفقته ونفقة من يعوله-	6565	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8781	true	-3495835359302913842	2	103	9	518	1484	300	وها هنا سءال وهو ان اموال بني النضير اخذت بعد القتال لانهم حوصروا اياما وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا علي الجلاء فوجب ان تكون تلك الاموال من جملة الغناءم لا من جملة الفء فل----هذا السءال ذكر المفسرون ها هنا وجهين الاول ان هذه الاية ما نزلت في قري بني النضير لانهم اوجفوا عليه- بالخيل والركاب وحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بل هي فء فد-----ك لان اهله--- انجلوا عنه فصارت تلك ---------القري والاموال التي في يد --رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير حرب فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ من غلة فدك نفقته ونفقة من يعوله	8781	-2541181688625632309	458	822.5	367	533	85.92870330810547	82	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6566	false	-7332504067681897336	0	178	0	887	1522	300	ويجعل الباقي في السلاح والكراع فلما مات عليه الصلاة والسلا---------م ادعت فاطمة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان ملكها فدك- فقال ابو بكر رضي الله عنه انت اعز الناس علي فقرا واحبهم الي غ-----ني لا اعرف صحة قولك ولا يجوز لي ان احكم بذلك فشهد- لها ام ايمن ومولي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلب منها ابو بكر الشاهد الذي يجوز قبول شهادته في الشرع فلم تلق فاجري ابو بكر ذلك علي ما كان يجريه الرسول وجعل ي--------------نفق منه علي من كان ينفق عليه الرسول ويجعل ما -بقي في السلاح والكراع وكذلك عمر----------------------- جعله في يد علي ليج------------ريه علي هذا المجري ورد ذلك في اخر عهد عمر الي عمر----- وقال ان بنا غني وبالمسلمين اليه حاجة وكان عثمان يج-------------ريه كذلك ثم صار الي علي------------- فكان يجريه هذا المجري فالاءمة الاربعة-------------- اتفقوا علي ذلك والقول الثاني ان هذه الاية نزلت في بني النضير وقراهم وليس للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب ولم يقطعوا اليها مسافة كثيرة وانما كانوا علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كانت	6566	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8781	true	-3495835359302913842	103	300	518	1484	1484	300	ويجعل الباق---ي للسلاح والكراح فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعت فاطمة رضي الله عنها انه كان نحل--------------------ها فدكا فقال ابو بكر رضي الله عنه انت اعز الناس علي فقرا واحبهم الي غني لكني لا اعرف صحة قولك ولا يجوز لي ان احكم بذلك فشهدت لها ام ايمن ومولي للرسول----- صلي الله عليه وسلم فطلب منها ابو بكر الشاهد الذي يجوز----- شهادته في الشرع فلم يكن فاجري ابو بكر ذلك علي ما كان يجريه الرسول صلي الله عليه وسلم ينفق منه علي من كان ينفق عليه الرسول ويجعل ما يبقي في السلاح والكراع وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعله في يد علي رضي الله عنه يجريه علي هذا المجري ورد هذا في اخر عهد عمر رضي الله عنه وقال ان بنا غني وبالمسلمين اليه حاجة وكان عثمان رضي الله عنه يجريه كذلك ثم عاد الي علي رضي الله عنه فكان يجريه هذا المجري والاءمة الاربعة رضي الله عنهم اتفقوا علي ذلك والقول الثاني ان هذه الاية نزلت في بني النضير وقراهم وليس للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب ولم يقطعوا اليها مسافة كبيرة وانما كانوا علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشاة ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كانت-	8781	-2541181688625632309	803	1454.5	635	1000	80.30000305175781	145	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6566	false	-7332504067681897336	178	215	887	1090	1522	300	المقاتلة قليلة وايجاف الخيل والركاب غير حاصل اجراه الله تعالي مجري- ما لم يحصل فيه المقاتلة اصلا فخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الاموال ف---------------------------قسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار----- منها شيءا الا ثلاثة نفر	6566	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8782	true	4561665658597862779	0	42	0	225	1533	300	المقاتلة قليلة و------الخيل والركاب غير حاصل اجراه الله تعالي مجراه ما لم يحصل فيه المقاتلة اصلا فخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الاموال فروي انه صلي الله عليه وسلم قسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار شيءا منه-----ا الا ثلاثة نفر	8782	-2541181688625632309	191	345.5	156	236	80.93220520019531	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6567	false	4619683189582028829	243	292	1301	1573	1609	300	علي خمسة اسهم اربعة اخماسها للغانمين ويجعل خمسها خمسة اسهم سهم منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وس------------------------------------------------------------------------هم لذوي القربي والمراد بهم بنو هاشم وبنو المطلب فانهم لما منعوا من الزكاة لكونها غسالة اموال المسلمين جعل لهم حق في الفء وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل فكذا	6567	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8783	true	-9153978226895779206	114	163	597	856	1549	300	علي خمسة اسهم اربعة------------------------------------------- منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويقسم الخمس الباقي علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا وسهم لذوي القربي و--------هم بنو هاشم وبنو المطلب لانهم---- منعوا الصدقة ف------------------------------جعل لهم حق في الفء وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل واما	8783	-2541181688625632309	174	294.0	140	344	50.58139419555664	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6568	false	4893137608668986786	217	286	1158	1551	1615	300	المجاهدين والمترصدين للقتال في الثغور لانهم القاءمون مقام---------------ه عليه الصلاة والسلام في قوله اخر و----الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يقدم الاهم فالاهم في قول ثالث وهذا في اربعة اخماس الفء واما القسم الذي كان له عليه الصلاة والسلام من خمس الفء والغنيمة فهو لمصالح المسلمين بعد موته عليه الصلاة والسلام ----------------بلا خلاف لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لي من غناءمكم الا ال-------خمس مردود فيكم	6568	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8783	true	-9153978226895779206	189	259	980	1355	1549	300	المجاهدين -المترصدين للقتال في الثغور لانهم القاءمون مقام الرسول صلي الله عليه ---------وسلم وفي قول- اخر يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يقدم الاهم فالاهم------------ وهذا في اربعة اخماس الفء فاما السهم الذي كان له-------------------- من خمس الفء والغنيمة فهي لمصالح المسلمين بعد موته صلي- الله عليه وسلم بلا خوف كما قال صلي ال------له عليه وسل----------م ليس لي من غناءمكم الا الخمس والخمس مردود فيكم	8783	-2541181688625632309	306	504.5	248	435	70.3448257446289	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6574	false	1407074721512438035	15	108	69	580	1553	300	الانصار و--------ما صنعوا --بالمهاجرين و--انزالهم اياهم في منازلهم واموالهم----------- ثم قال ان رضي------------------------------تم قسمت بينكم وبين المهاجرين ما افاء الله علي من بني النضير------------- وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في منازلكم واموالكم وان ابي-تم اعطيتهم وخرجوا من دو-ركم فتكلم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ فقالا يا رسول الله بل نقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا فنادت الانصار جميعا رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الانصار الا	6574	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8795	true	5057494580466316013	2	99	11	539	1616	300	الانصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في انزالهم اياهم في منازلهم واشراكهم في الاموال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احببتم قسمت--------------------- ما افاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احببتم اعطيتهم وخرجوا من دياركم فقال- سعد بن عبادة وسعد بن معاذ رضي الله عنهما---- بل نقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا ونادت الانصار------ رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رسول الله للمهاجر-------------------ين ولم يعط الانصار الا	8795	-2541181688625632309	422	723.0	340	579	72.88428497314453	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6575	false	-799565263512705217	199	221	1064	1191	1598	300	فكسروا الرغفان واطفءوا السراج وجلسوا للطعام فلما فرغوا فاذا الطعام بحاله لم ياكل احد منهم شيءا منه ايثارا لصاحبه علي نفسه قوله	6575	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8798	true	-3478375264918139633	2	23	12	135	1523	300	فكسروا الرغفان واطفءوا السراج وجلسوا للطعام فلما فرغوا فاذا الطعام بحاله لم ياكل احد منهم شيءا---- ايثارا لصاحبه علي نفسه قوله	8798	-2541181688625632309	123	239.5	102	127	96.85039520263672	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6576	false	6182535127752435174	4	45	22	226	1586	300	الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كسري لاصحابه اي شء اضر بابن ادم قالوا الفقر فقال كسري الشح اضر من الفقر لان الفقير اذا وجد شبع والشحيح اذا وجد لا يشبع ابدا	6576	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8799	true	7939821375630690219	176	251	858	1221	1472	300	الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم وروي ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ابدا ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا وقال كسري لاصحابه اي شء اضر بابن ادم قالوا الفقر فقال ال-----شح اضر من الفقر لان الفقير اذا وجد شبع والشحيح اذا وجد لم يشبع ابدا	8799	-2541181688625632309	196	379.0	156	368	53.260868072509766	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6578	false	-46387472872805891	11	83	59	430	1575	300	ان نفرا من اهل العراق جاءوا الي محمد بن علي بن الحسين فسبوا ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ثم سبوا عثمان رضي الله عنه- فاكثروا فقال لهم امن المهاجري--------ن انتم قالوا لا قال افمن الذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم قالوا لا فقال فقد تبراتم من هذين الفريقين وانا اشهد انكم لستم من الذين قال الله عز وجل فيهم والذين جاء-- من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان	6578	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8801	true	7235752021886200586	21	89	110	459	1518	300	ان نفرا من اهل العراق جاءوا الي محمد بن علي بن الحسين فسبوا ابا بكر وعمر و----------------------عثمان رضي الله عنهم فاكثروا فقال لهم امن المهاجرين الاولين انتم قالوا لا قال افمن الذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم قالوا لا -قال فقد تبراتم من هذين الفريقين -انا اشهد انكم لستم من الذين قال الله------- فيهم و لذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا -غفر لنا ولاخواننا ل-ذين سبقونا ب لايمان	8801	-2541181688625632309	334	610.5	269	382	87.43455505371094	58	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6578	false	-46387472872805891	110	158	558	832	1575	300	الشعبي تفاضلت اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلة سءلت اليهود من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب موسي وسءل-----------------------ت النصاري من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب عيسي وسءل-----------------------ت الرافضة من شر اهل ملتكم فقالوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم امروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلول الي يوم القيامة	6578	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8802	true	-3866980693012589746	197	253	1050	1370	1609	300	الشعبي تفاضلت اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلة سءلت اليهود من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب موسي صلوات الله وسلامه عليه وسءلت النصاري من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب عيسي صلوات الله وسلامه عليه وسءلت الرافضة من شر اهل ملتكم فقالوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم امروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلول الي يوم القيامة	8802	-2541181688625632309	266	527.0	218	320	83.125	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6588	false	8205606822180682213	181	244	917	1237	1532	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق- اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله عز وجل لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين كذا في اللباب قوله مفيعل من الامن فيكون بمعني المءمن -	6588	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8813	true	-7199832154409565055	79	132	387	666	1544	300	ابن عباس -----------------------اذا كان يوم القيامة اخرج اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافقه اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله تعالي- لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين-------------- قوله لمهيمن لعزيز قيل -----معني المهيمن	8813	-2541181688625632309	251	454.5	202	322	77.95030975341797	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6591	false	7477851599904607718	207	255	1106	1321	1536	300	صلي الله عليه وسلم اي قبل عذره فقال اما انه قد صدقكم فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله----- اضرب عنق هذا المنافق فقال له انه شهد بدر او ما يدريك لعل الله تعالي اطلع علي من شهد بدرا فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	6591	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	246	284	1254	1429	1512	300	صلي الله عليه وسلم----------------- اما انه قد صدقكم فقال عمر------------------ يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال ---انه شهد بدرا و-ما يدريك لعل الله------ اطلع علي من شهد بدرا فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	8817	-2541181688625632309	168	290.5	132	220	76.36363983154297	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6594	false	-7172967532173613206	146	222	825	1231	1629	300	بدل- من تلقون فيكون معربا باعرابه ويشبه ان يكون من قبيل بدل الاشتمال لان القاء المودة والقاء اسراره عليه الصلاة والسلام اليهم بسبب المودة يكون سرا وجهرا فابدل منه تسرون لبيان انه باي نوع وقع الالقاء ويجوز ابدال الفعل--------------------------------------------- من الفع--ل كما في قوله تعالي ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما يضاعف له العذاب الفرقان وقول الشاعر------------------- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تضرما قوله او استءناف------------- اي انتم تسرون ولم يرد ب----------------------الاستءناف	6594	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8822	true	3442786346327547330	204	288	1060	1485	1545	300	بدلا من تلقون قاله ابن عطية والا----شبه ان يكون --------بدل --اشتمال لان القاء الم----------------------------------------------------ودة يكون سرا وجهرا فابدل منه هذا ل-لبيان---- باي نوع وقع الالقاء ق--------ال القرطبي تسرون بدل من تلقون ومبين عنه والافعال تبدل من الافعال كما قال---- تعالي ومن يفعل ذ لك يلق اثاما يضاعف له -لعذاب الفرقان 68 69 وانشد سيبويه الطويل 4759 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تضرما ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي انتم تسرون قاله ابن عطية ولا يخرج عن معني الاستءناف	8822	-2541181688625632309	256	352.0	202	509	50.29469680786133	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6595	false	8825831409558455670	7	43	34	215	1598	300	كله معاتبة لحاطب وهو يدل علي فضل--------ه ونصاحته للرسول صلي الله عليه وسلم وصدقه في ايمانه لان المعاتبة لا تكون الا من المحب لحبيبه كما قيل------------ اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب	6595	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8823	true	-5896712138613899368	182	220	877	1071	1494	300	كله معاتبة لحاطب وهو يدل علي فضله وكرامته ونصيحته للرسول صلي الله عليه وسلم وصدق---- ايمانه فان المعاتبة لا تكون الا من --محب لحبيب- كما قال الوافر 4760 اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب	8823	-2541181688625632309	171	305.5	136	201	85.07462310791016	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6596	false	-7460403983341983514	0	300	0	1579	1579	300	ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة علي ان يكون الظرف متعلقا بقو-------له لن تنفعكم ثم يستانف بقوله يفصل بينكم اي يقضي الله بينكم بالحق الا ان المفهوم من تحرير المصنف ان يكون الظرف متعلقا بقوله يفصل ويكون الفصل بمعني التفريق بين الارحام بادخال المءمن منهم الجنة والكافر النار وبان تفريقهم من بعض بسبب ما عراهم من الهول اي غشيهم ولما اعتذر حاطب في افشاءه سر رسول الله صلي الله عليه وسلم واظهاره موالاة الكفار بان له ارحاما واولادا فيما بينهم وليس لهم من يحميهن من قبلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا الخ بين الله تعالي خطاه في رايه بان اخبره اولا ان من والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وتوقع حماية ارحامه واولاده منهم اعداء فقال ان يثقفوكم الاية ثم اخبره ثانيا ان ارحامك واولادك الذين توالي الكفار لاجلهم سيفرون منك عن قريب فقال لن تنفعكم ارحامكم الاية قوله وقرا حمزة والكساءي بالتشديد------------------------ اي يفصل بضم الباء وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة علي بناء الفاعل من التفصيل وقرا -----------------------------ابن عامر يفصل بضم الياء وفتح الفاء والصاد المشددة علي بناء المفعول من التفصيل وقرا ------------------------------------------------------عاصم ---يفصل بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد علي بناء الفاعل من الثلاثي وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو يفصل بضم قد كانت لكم اسوة حسنة قدوة اسم لما يءتسي به في ابراهيم والذين معه صفة ثانية او خبر كان و لكم لغو او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا لاسوة لانها وصفت اذ قالوا لقومهم ظرف لخبر كان انا براءا منكم جمع برء كظريف وظرفاء ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم ال-----------------ياء وسكون الفاء--------------------------------------------------------------------------------- وفتح الصاد مخففة----------------------------- علي----- بناء ال-مفعول من الفصل وهو التفريق وكذا التفصيل الا ا------------------ن بناء التفعيل فيه للتكثير والتكرير والفاعل فيما بني له هو الله تعالي والقاءم مقامه فيما بني للمفعول الظرف بعده وهو بينكم------- وبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله لقد تقطع بينكم الانعام ---في احد الاوجه-	6596	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8825	true	-801126861146522380	2	224	10	1209	1563	300	ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير قوله لن تنفعكم ارحامكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اعتذر حاطب ----------------------------------------------------------------بان له ارحاما واولادا فيما ب-------------------------------------------------------ينهم بين الله تعالي ان الاهل------------------------- والاولاد لا ينفعون شيءا يوم القيامة ان عصي من اجل ذلك يفصل بينكم فيدخل المءمنين الجنة ويدخل الكافرين النار و لله بما تعملون بصير قوله يوم لقيامة يجوز فيه وجهان احدهم----------------------------------------------------------------------------ا ان يتعلق بما قبله اي لن ي-----------------------------------------------نفعكم ----يوم القيامة فيوقف عليه ويبتدا يفصل بينكم والثاني ان يتعلق بما بعده اي يفصل بينكم يوم القيامة فيوقف علي اولادكم ويبتدا يوم لقيامة والقراء في يفصل بينكم علي اربع مراتب الاولي لابن عامر----- بضم الياء وفتح الفاء والصاد مثقلة الثانية مثقلة الا انه بكسر الصاد للاخوين الثالث بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة لعاصم الرابعة ب-ضم الياء وسكون الفاء وفتح الصاد مخففة للباقين وهم نافع و--------ابن كثير و------ابو عمرو -----------------------وهذا------------------------- في السبعة وقرا ابن ابي عبلة وابو حيوة بض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الياء وكسر الصاد مخففة وسكون الفاء مخففة من افصل وابو حيوة ايضا نفصل بضم النون من افصل والنخعي وطلحة نفصل بضم النون وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة وقرا ايضا وزيد بن علي نفصل بفتح النون وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة فهذه اربع فصارت ثماني قراءات فمن بناه للمفعول ف-------------------------------------------------------القاءم مقام الفاعل اما ضمير المصدر اي يفصل الفصل او الظرف وبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 في احد الاوجه	8825	-2541181688625632309	401	209.5	313	2019	19.861316680908203	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6600	false	3404346250295556002	3	67	18	371	1553	300	وقولوا ربنا عليك توكلنا الاية اي قولوا عليك اعتمدنا واليك--------- رجعنا بالاعتراف من ذنوبنا واليك المرج---------ع في الاخرة قوله بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نتحمله فعلي هذا تكون الفتنة مصدرا بمعني الفتون وعن الزجاج انه قال لا تظهر----هم علينا فيظنوا انهم علي حق فيفتنونا بذلك وعن------------------------------------------ مجاهد قال لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم	6600	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8829	true	-7154817102506337010	9	65	44	348	1520	300	-قولوا ربنا عليك توكلنا اي----------------- اعتمدنا واليك انبنا اي ر--------------------جعنا واليك لمصير اي الرجوع في الاخرة ربنا لا تجعلنا ------------------------------------------------فتنة للذين كفروا اي و----------------------لا تظهر عدونا علينا فيظنوا انهم علي حق فيفتنو-ا بذلك وقيل لا تسلطهم علينا فيقتلوننا ويعذبوننا وقال مجاهد ----لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم	8829	-2541181688625632309	203	289.0	161	417	48.68105697631836	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6602	false	-4489591805392162587	195	300	1078	1597	1597	300	كان يمتحنهن بان يستحلفهن بالله----- ما خرجت بغضا لزو-جها ولا رغبة من ارض الي ارض ولا التماسا لدنيا ولا عشقا لرجل من المسلمين ولا لحدث احدثته وما خرجت الا رغبة في الاسلام وحبا لله ورسوله فاذا حلفت بالله الذي لا اله الا هو علي ذلك اعطي النبي صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولا يرد نفسها لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار و------------------------------روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان امتحانهن ان يشهدن ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدن به مع طيب النفس لا يرجعن الي الكفار وعن عاءشة رضي الله عنها-	6602	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8834	true	-3818828277451558697	1	107	5	513	1480	300	كان يمتحنهن بان يستحلف-ن بالله انها ما خرجت من بغض زوجها ولا رغبة من ارض الي ارض ولا التماس --دنيا ولا عشقا لرجل من المسلمين ولا لحدث احدثته وما خرجت الي رغبة في الاسلام وحب الله ورسوله فاذا حلفت بالله الذي لا اله الا هو علي ذلك اعطي النبي صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها فذلك قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي -لكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وروي عن ابن عباس ايضا ان المحنة كانت ان تشهد----------------- ان لا الا الا الله وان محمدا رسول الله وروي معمر ----------------------عن الزهري -----عن عاءشة رضي الله عنها	8834	-2541181688625632309	411	716.5	325	556	73.92086029052734	73	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6605	false	1777964197547591387	120	198	665	1074	1623	300	ما انفقوا امر لهم بان يعطوا ازواج--هن الكفرة ما دفعوا اليهن من المهور من بيت المال الذي لا يتعين له مصرف اذا طالب الزوج الكافر ردها فانه لما امتنع من ردها الي زوجها الكافر لحرمة الاسلام امر الامام برد المال وفاء ل--------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------عهد ب---------------------------------------قدر الامكان واذا لم يطالبها زوجها الكافر او ماتت الزوجة المهاجرة قبل حضور الزوج لا يغرم الامام شيءا لعدم تحقق المنع من قبله وقوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اي في ان تنكحوهن ------اذا اتيتموهن	6605	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8836	true	-3727230797953864646	24	94	119	478	1589	300	ما انفقوا الي ال------------ازواج وان المخاطب بهذا الامام ينفذ------- من بيت المال الذي لا يتعين له مصرف وقال مقاتل ير---------------------------------------------------------------------------------د المهر الذي يتزوجها من المسلمين وليس لزوجها الكافر شء وقال قتادة الحكم في رد الصداق انما هو في سناء اهل العهد فاما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد عليهم الصداق قال القطربي والامر كما قال قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اي في ان تنكحوهن وقوله اذا اتيتموهن	8836	-2541181688625632309	136	154.0	105	563	24.15630531311035	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6608	false	5393786318054880393	38	109	209	585	1607	300	المسلمين اي قال المسلمون رضينا بما حكم الله وكتبوا الي المشركي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قد حكم الله عز وجل بيننا بانه ان -جاءتكم امراة منا--- توجهوا الينا بصداقها وان جاءتنا امراة منكم وجهنا اليكم بصداقها فكتبوا------ اما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيءا فان كان لنا عندكم شء فوجهوا به وابوا الانقياد لحكم الله تعالي من اداء ما انفق المسلمون علي زوجاتهم من المهر فانزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار	6608	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8841	true	-7335603957663110534	158	262	887	1435	1623	300	المسلمين--- قالوا------- رضينا بما حكم الله وكتبوا غلي المشركين فامتنعوا فنزل قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي لكفار فعاقبتم فاتوا لذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا روي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها وعنهم قالت حكم الله عز وجل بينهم فقال جل ثناءه واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا فكتب اليهم المسلمون قد حكم الله عز وجل بيننا بانه اذا جاءتكم امراة منا ان توجهوا الينا بصداقها وان جاءتنا امراة منكم وجهنا اليكم بصداقها فتكبوا اليهم اما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيءا فان كان لن- عندكم شء فوجهوا به----------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي -لكفار	8841	-2541181688625632309	281	496.5	227	637	44.11302947998047	46	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	false	-32884424314708864	145	300	796	1547	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه---------------- وهند بنت عتبة---------------- منتقبة متنكرة مع النساء خوفا من----------------------------- ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ابايعهن علي ان لا يشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا عهدا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان عليه الصلاة والسلام قد بايع الرجال علي الجهاد وعلي الاسلام-------- فقط ثم قالت عبدنا الاصنام فما اغنت عنا ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات- فلا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها ا-نك لهند بنت عتبة فقالت نعم فاعف ع---ما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال عليه الصلاة والسلام خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ثم قال ولا يزنبن فقالت هند او-	6609	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8845	true	6730292868325787352	9	136	48	657	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يبلغهن----------------------- عنه علي الا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان منتقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعته بحمزة يوم احد فقالت والله ا--------------------------------------------------------------نك لتاخذ علينا امرا ما رايت-ك اخذته علي الرجال وكان----------------------- بايع الرجال يومءذ علي------ الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله قوتنا فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما ابت- من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال لها وانك لهند بنت عتبة ق-الت نعم فاعف عني ما سلف فقال------- عفا الله عنك ثم -----------------------------------------------------قال ولا يزنين فقالت عند او	8845	-2541181688625632309	421	645.0	323	826	50.96852111816406	78	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6611	false	-1357779941691692623	185	216	912	1074	1514	300	عن النياحة والدعاء بالويل والثبور وتمزيق الثوب وحلق الشعر ونتفه وخمش الوجه وان تحدث المراة الرجال الا ذا رحم محرم وان تخلو برجل غير--- محرم وان تسافر الا مع ذي محرم	6611	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8846	true	5661352966581783739	59	89	284	435	1489	300	عن النوح-- والدعاء بالويل-------- وتمزيق الثوب وحلق الشعر ونتفه وخمش الوجه ولا تحدث المراة الرجال الا ذا---- محرم ولا تخلو برجل غير ذي محرم ولا تسافر الا مع ذي محرم	8846	-2541181688625632309	140	245.5	111	165	84.8484878540039	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6616	false	6067717003143831992	0	35	0	170	1556	300	خلاف فقيل انه لا باس فيه- ارهابا للعدو وطلبا للشهادة وتحريضا علي القتال وقيل لا يبرز احد طلبا لذلك لان فيه ري-----------------------------------اء الا ان يطلب----------------------- الكافر من يبارزه كما كان---------------------------------- يوم بدر وفي غزوة خيبر	6616	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8855	true	-4084343945496414001	238	289	1281	1534	1587	300	خلاف فقيل انه لا باس بذلك ارهابا للعدو وطلبا للشهادة وتحريضا علي القتال وقيل لا يبرز احد طلبا لذلك لان فيه رياء وخروجا غلي ما نهي الله عنه من لقاء العدو وانما تكون المبارز اذا طلبها الكافر---------- كما كانت في حروب النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر وفي غزوة خيبر	8855	-2541181688625632309	148	246.5	117	263	56.273765563964844	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6617	false	-5231648036005496680	108	162	573	838	1552	300	لانه لا نسب له فيهم لان النسب المعتبر ما يكون من قبل الاب قوله لانه لغو يعني ان قو-------------له اليكم متعلق برس--------------------------------------------ول لانه بمعني --مرسل او ارسلت والظرف اللغو لا يعمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حروف الجر لا تنصب ب-نفسها بل-- بما فيها من معني الفعل فاذا كانت متعلقة بالمذكور قبلها لا تتضمن معني الفعل---- فلا تعمل	6617	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8857	true	5821249580261275758	41	116	192	573	1522	300	لانه لا نسب له فيهم فيكونون قومه وق----------------------------------------------وله اني رسول لله اليكم اي بالانجيل قوله مصدقا حال وكذلك مبشرا والعامل فيه رسول لانه بمعني المرسل قال الزمخشري فان قلت بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم----------------- تتضمن معني --فعل بمن اين تعمل	8857	-2541181688625632309	132	150.0	100	446	29.596412658691406	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6620	false	1138373429771426226	16	74	80	389	1609	300	نزول عيسي عليه الصلاة والسلام من السماء قيل سبب نزول هذه الاية انه عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------م ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا فقد اطفا الله تعالي نور محمد فما كان لينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن عليه الصلاة والسلام لذلك---- فانزل الله سبحانه وتعالي هذه الاية واتصل الوحي بعده- قوله	6620	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8860	true	-7761717664216689299	228	293	1199	1519	1550	300	نزول هذه الاية قال الماوردي---------------- سبب نز-ل هذه الاية ما حكاه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا فقد اطفا الله------ نور محمد فما كان -ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله-------------- هذه الاية واتصل الوحي بعدها قوله	8860	-2541181688625632309	212	323.0	166	358	59.21787643432617	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6625	false	6504991389731340381	62	172	332	988	1682	300	قو----له قال الحواريون نحن انصار الله -------------------------------------------------------والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول لان المعني كونوا بعض انصار الله وهذا المعني يستفاد من تنكير انصار اذ القصد الافراد والبعضية ولذلك---------- قرا نافع وابن كثير انصار الله بتنوين انص---------------ارا وباللام الجارة داخلة علي لفظة الله وقرا الباقون باضافته الي لفظ ا--------لجلال--------ة والرسم يحتمل القراءتين معا واللام يحتمل ان تكون مزيدة في المفعول -لتقوية العامل لكون العامل فرعا في العمل اذ الاصل كونوا انصار الله وان تكون غير مزيدة في المفعول ويكون الجار والمجرور نعتا ل-انصار او الاول اظهر و----القراءة ---بالاضافة -فرع للقراءة بالتنوين مخففة منها ويءيد القراءة بالاضافة الاجماع علي الاضافة في	6625	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8866	true	1523574485992728316	197	300	1020	1604	1604	300	الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين ا------------------------------------------------------------------------------------ي كونوا حواريي نبيكم ليظهركم الله علي من خالفكم كما اظهر حواريي عيسي علي من خالفهم قوله انصار الله قرا نافع وابن كثير وابو عمرو ا--------نصارا منونا لله جارا ومجرورا و-------------------------------الباقون انصار غير منون بل مضافا للجلالة الكريمة والرسم يحتمل القراءتين معا واللام يحتمل ان تكون مزيدة في المفعول للتقوية------- لكون العامل فرعا ا---------ذ الاصل------ انصار الله وان تكون غير مزيدة----------- ويكون الجار والمجرور نعتا ل انصار وا--لاول اظهر واما القراءة علي الاضافة ففرع الاصل المذكور-------------- ويءيد --قراءة -الاضافة الاجماع عليها في-------	8866	-2541181688625632309	316	391.0	259	766	41.253265380859375	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6627	false	-8810379924727923405	119	239	644	1306	1619	300	عيسي عليه الصلاة والسلام فانه عليه الصلاة والسلام لما رفع الي السماء تفرق قومه اربع فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه ال-----يه وفرقة قالوا كان ثالث ثلاثة وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت--------- الكافر-ون علي المءمنين حتي بعث سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء فحينءذ ظهرت الفرقة المءمنة عل-ي الكافرة و-ذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي عالين غالبين من قولك ظهرت-------------- علي الحاءط اذا علوت عليه وظاهرين خبر اصبح بمعني صار و--------------------------------قال زيد بن علي------- فاصبحوا ظاهر-------ين بالحجة والبرهان لانهم قالوا فيما روي الستم تعلمون ان عيسي ----------عليه -السلام كان بعد رفع عيسي	6627	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8868	true	-6179665334666887470	126	245	625	1270	1566	300	عيسي عليه الصلاة والسلام وذلك انه---------------- لما رفع----------- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا ---------------------------كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة----- طاءفة من الناس فاقتتلوا فظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث الله محمدا-- صلي الله عليه وسلم فظهرت ف---------------------------رقة المءمنين علي الكافرين فذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهر---------ين غالبين وقال مجاهد ايدوا في زمانهم علي من كفر بعيسي والاول اظهر لان عيسي لم يقاتل احدا ولم يكن في دين اصحابه بعده قتال وقال زيد بن علي وقتادة فاصبحوا ظاهرين غالبين بالحجة والبرهان لانهم قالوا فيما روي الستم تعلمون ان عيسي كان ينام والله لا ينام وان-------- عيسي	8868	-2541181688625632309	459	718.5	369	750	61.20000076293945	67	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6627	false	-8810379924727923405	199	296	1092	1597	1619	300	فاصبحوا ظاهرين اي عالين غالبين من قولك ظهرت علي الحاءط اذا علوت عليه وظاهرين خبر اصبح بمعني صار وقال زيد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي فاصبحوا ظاهرين بالحجة والبرهان لانهم قالوا فيما روي الستم تعلمون ان عيسي عليه السلام كان بعد رفع عيسي فاصبحوا ظاهرين فصاروا غالبين عن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة--- رفيقه ينام والله تعالي لا ينام وانه كان ياكل ويشرب والله تعالي منزه عن ذلك تمت سورة الصف والحمد لله رب العالمين AUTO سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية	6627	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8869	true	6130136412034058843	28	110	163	602	1565	300	فاصبحوا ظاهرين اي عالين -------من قولك ظهرت علي الحاءظ اي- علوت عليه قوله فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين من ايقاع الظاهر موقع المضمر مبهما تنبيها علي عداوة الكافر للمءمن اذ الاصل فايدناهم عليهم اي ايدنا المءمنين علي ------الكافرين من الطاءفتين المذكورتين--------- روي الثعلبي في تفسيره------------------------------------------------------------- عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي----------- مستغفرا له ما دام في الدنيا و---يوم القيامة هو رفيقه سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية	8869	-2541181688625632309	214	285.0	167	648	33.02469253540039	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6631	false	5029408192720226826	45	99	256	531	1594	300	قال الفراء الاسفار الكتب العظام سميت اسفارا لانها تكشف -ما فيها من المعاني اذا قرءت من قولهم سفرت المراة اذا كشفت عن وجهها والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبل فكذلك اليهود وفي هذا التشبيه تنبيه علي انه ينبغي لمن حمل الكتاب ان يتعلم معانيه------------- ويعمل بها لءلا يلحقه من الذم ما لحق	6631	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8874	true	-8494145825053118418	121	196	634	1014	1567	300	قال الفراء هي -----الكتب العظام ------------لانها تسفر عما فيها من المعاني اذا قرءت ونظيره شبر واشبار يعني كما ان الحمار يحملها ولا يدري ما فيها ولا ينتفع بها كذلك اليهود يقراون التوراة ولا ينتفعون بها لانهم خالفوا مافيها قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبيل كذلك اليهود وفي هذا-------- تنبيه من الله تعالي لمن حمل الكتاب ان يتعلم معانيه ويعلم ما فيه ويعمل به- لءلا يلحقه من الذم ما لحق	8874	-2541181688625632309	189	299.0	148	406	46.55172348022461	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6633	false	-2824260813747226463	0	44	0	220	1552	300	من تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم مع انهم وجدوا نعته وصحة نبوته في التوراة فلو تمنوه لماتوا من ساعتهم خالدين في النار ابدا روي عنه ع-------ليه الصلاة والسلام انه قال----------- والذي نفسي بيده لو تمنوا الموت ما بقي علي ظهرها يهودي الا مات	6633	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8876	true	-6085753486377193405	252	291	1282	1478	1522	300	من تكذيب محمد صلي الله عيله وسلم----------------------------------------- فلو تمنوه لماتوا فكان ذلك بطلان قولهم وما ادعوه من الولاية قال عليه الصلاة والسلام لما نزلت هذه الاية والذي نفسي بيده لو تمنوا الموت ما بقي علي ظهري- يهودي الا مات	8876	-2541181688625632309	132	209.0	103	238	55.46218490600586	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	false	-6412596875911615843	50	145	263	754	1530	300	واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهاجرا حتي نزل ب-قباء يو--------------------م الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحاء ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في دار بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم وخطب وهي اول خطبة جعلها بالمدينة وقال فيها الحمد لله ------واستعينه واستغفره واستهدي--ه واءمن به ولا اكفره	6635	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8880	true	8635136792578095878	193	291	981	1472	1512	300	واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهاجرا حتي نزل ب قباء علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لاثنين عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين اشتد الضحي- ومن تلك السنة يعد التاريخ--------- فاقام بها الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة الي المدينة فادركته في ----------------بني سالم بن عوف في بطن واد لهم--- اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم وخطب وهي اول جمعة خطبها بالمدينة وقال فيها الحمد لله احمده واستعينه واستغفره واستهدي به واومن به ولا اكفره	8880	-2541181688625632309	446	824.0	357	520	85.76923370361328	80	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	false	-6412596875911615843	184	300	963	1530	1530	300	الدين كله والنور والموعظة والحكمة علي فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الاجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص- الله ورسوله فقد غوي وفرط وضل ضلالا بعيدا -اوصيكم بتقوي الله فان- خير ما ---------------اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله فمن ي------------------------------------------عمل به علي وجل ومخافة من ربه كان عنوان صدق علي ما يبغيه من الاخرة ومن يصلح الذي بينه وبين الله من امره كان ----------------------------------------------------------------ذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الي ما قدم وما كان مما سوي ذلك يود لو ان بينه -وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد و-----------هو الذي صدق قوله وانجز-	6635	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8881	true	-6686490161068860463	16	160	82	773	1481	300	الدين كله والنور والموعظة والحكمة علي فترة من الرسل وقلة--- العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الاجل من يطع ال----رسول -فقد رشد ومن يعصي الله ورسوله فقد غوي وفرط وضل ضلالا بعيدا واوصيكم بتقوي الله فانه خير ما اوصيكم وخير ما اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله واحذروا ما حذركم الله من نفسه فان تقوي الله من عمل به علي وجل ومخافة من ربه---- عنوان صدق علي ما تبغون من الاخرة ومن يصلح الذي بينه وبين الله من امره في السر والعلانية لا ينوي به الا وجه الله يكن له ذكرا في عاجل امره وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الي ما قدم وما كان مما سوي ذلك تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم -لله نفسه و لله رءوف ب لعباد ال عمران 30 هو الذي صدق قوله وانجز	8881	-2541181688625632309	536	979.0	428	704	76.13636016845703	101	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6636	false	-7473185738604095012	0	159	0	800	1531	300	وعده لا خلف لذلك فانه يقول ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق فاتقوا الله في عاجل امركم واجله في السر والعلانية فانه من يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوج-ه وترضي الرب وترفع الدرجة فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم في كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا و-يعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة----------- ولا حول ولا قوة الا بالله------------- فاكثروا--- ذكر الله تعالي واعملوا لما بعد الموت فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله تعالي يقضي علي الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه الله اكبر الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	6636	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8881	true	-6686490161068860463	160	298	773	1475	1481	300	وعده لا خلف لذلك فانه يقول ما يبدل -لقول لدي وما انا بظلام للعبيد الطلاق 5------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوجوه وترضي الرب وترفع الدرجة فخذوا حذركم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم في كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هل--------------------ك عن بينة الانفال 42 ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فاكثروا من ذكر الله تعالي واعملوا لما بعد الموت فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله------ يقضي بين الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه الله ا----------كبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	8881	-2541181688625632309	659	1236.5	527	829	79.49336242675781	123	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6637	false	-3454619390341601191	172	230	909	1213	1606	300	رضي الله عنه يقرا فامضوا الي ذكر الله كيلا يظن ان المراد من السعي الاسراع في المشي------ وقرا ابن مسعود كذلك ثم قال لو قرات فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وليست هذه القراءة منهم قراءة القران المنزل بل هي---------- تفسير منهم لمعناه------------ وجاءز قراءة القران بالتفسير في موضع التعسير كما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء وغيره----- معني السعي في الاية المضي	6637	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8883	true	1084472376935351360	117	230	627	1190	1561	300	رضي الله عنه----- فامضوا الي ذكر الله فرارا عن طريق الجري والاشتداد الذي يدل عليه الظاهر وقرا ابن مسعود كذلك و--قال لو قرات فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقال ابن شهاب فامضوا الي ذكر الله سالكا تلك السبيل وهو كله تفسير منهم لا قراءة قران منزل وجاءز قراءة القران بالتفسير في معرض التفسير قال ابو بكر بن الانباري وقد احتج من خالف المصحف بقراءة عمر وابن مسعود وان خرشة بن الحر قال راني عمر رضي الله عنه ومعي قطعة فيها ف سعوا الي ذكر لله فقال عمر من اقراك هذا قلت ابي فقال ان ابيا اقرءنا للمنسوخ ثم قرا عمر فامضوا الي ذكر الله وقال الفراء وابو عبيدة معني السعي في الاية المضي	8883	-2541181688625632309	197	260.0	154	570	34.561405181884766	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6640	false	-6578237531620126963	169	230	886	1198	1512	300	اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اني اجبت دعوتك فصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك -----------وانت خير الرازقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجت الي الطور فرايت كعب الاحبار---------- فحد------------------ثته عن رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وكان فيما حدثته ان قلت له انه عل-----------------------------------------يه الصلاة والسلام قال في يوم الجمعة	6640	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8888	true	-5997610861376156289	150	275	761	1386	1498	300	اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك رزقا حلالا وانت خير الرازقين وقال جعفر بن محمد في قوله تعالي و بتغوا من فضل لله انه العمل في يوم السبت وقال سعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وقال ابن عباس لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هي عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيادة الاخ في الله تعالي فصل في فضل يوم الجمعة احاديث كثيرة منها ما روي عن ابي هريرة -------------قال خرجت الي الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------كان فيما حدثته ان قلت له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت ف----------------يه الشمس يوم الجمعة	8888	-2541181688625632309	256	434.5	204	663	38.612369537353516	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6640	false	-6578237531620126963	230	300	1198	1512	1512	300	ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي -يسال الله شيءا الا اعط-----اه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة قال فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته في يوم الجمعة فقال عبد الله بن سلام قد علمت اي س-اعة هي ه---ي اخر ساعة في يوم-	6640	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8889	true	225386986061521530	12	84	62	386	1473	300	ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيسال الله شيءا الا اعطاه اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة قال فقرا كما التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته في يوم الجمعة -قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي هي في اخر ساعة من يوم	8889	-2541181688625632309	307	585.0	239	325	94.46154022216797	62	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6641	false	7478146397529746251	0	59	0	283	1582	300	الجمعة فقلت ----------كيف تكون هي اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال عليه الصلاة والسلا---------م لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصل-اة فهو في صلاة حتي يصليها قال ابو هريرة بلي قال فهو ذاك تمت سورة الجمعة -	6641	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8889	true	225386986061521530	84	147	386	687	1473	300	الجمعة قال ابو هريرة وكيف تكون--- اخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلااة فهو في صلاة حتي يصليها قال ابو هريرة بلي قال فهو ذاك وقال عليه الصلاة	8889	-2541181688625632309	244	440.0	191	304	80.2631607055664	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6638	false	-3493362008599385118	243	300	1306	1595	1595	300	سعيد بن جبير الذكر طاعة الله تعالي فمن اطاع الله فقد ذكره ومن لم يطعه فليس بذاكر وان كان كثير التسبيح والذكر بهذا المعني يتحقق في جميع الاحوال قال الله تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور والذكر الذي امر بالسعي اليه اولا هو ذكر خاص----------------------------------- لا يجا---مع التجارة----- اذ المراد منه الخطبة والصلاة-	6638	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8890	true	7766855018375286000	32	82	180	424	1509	300	سعيد بن جبير الذكر طاعة الله------ فمن اطاع الله فقد ذكره ومن لم يطعه فليس بذاكر وان كان كثير التسبيح----------------------------------------- قال ابن الخطيب فان قيل ما الفرق بي------ن ذكر الل----------------------------------ه اولا --وذكر الله ثانيا فالجواب ان الاول من جملة ما لا يجتمع مع التجارة اصلا اذ المراد منه الخطبة والصلاة	8890	-2541181688625632309	169	248.5	134	333	50.75075149536133	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6639	false	2171208888262469507	198	272	1001	1390	1547	300	اعيد الضمير علي التجارة دون اللهو مع تقدم ذكرهما معا لكونها اصلا مقصودا في نفسها واللهو كان متفرعا عليها وليس اللهو مقصودا كالتجارة فظاهر قوله وافراد التجارة يشعر كونه جوابا لما يقال كيف ق--------------ال اليها ولم يقل اليهما وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر شيءين ولا اتجاه لهذا السءال لان العطف ب او لا يثني معه الضمير ولا الخبر ولا الحال ولا الوصف لانها لاحد الشيءين فلذلك -اول قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما	6639	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8893	true	20830564564794599	153	239	754	1183	1499	300	اعاد الضمير علي التجارة دون اللهو لانها الاهم في السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عطية وقال اليها ولم يقل اليهما تهمما بالاهم اذ كانت هي سبب اللهو ولم يكن اللهو سببها وتامل ان قدمت التجارة علي اللهو في الرءية لانها اهم واخرت مع التفضيل لتقع النفس اولا علي الابين انتهي وفي قوله لم يقل اليهما ثم اجاب بما ذكر نظر------------------------ لان العطف ب-او لا يثني معه الضمير ولا الخبر ولا الحال ولا الوصف لانها لاحد الشيءين ولذلك تاول الناس----- ان يكن غنيا او فقيرا ف لله اولي بهما	8893	-2541181688625632309	194	292.0	151	591	32.82571792602539	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6642	false	-5477971130933032148	232	300	1250	1593	1593	300	التوبة روي البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون ويقول لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل عليه الصلاة والسلا---------م الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله-	6642	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8896	true	9030426328241351150	162	231	857	1190	1521	300	السورة روي البخاري عن زيد بن ارقم---- قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا وقا-----------ل لءن رجعنا الي -لمدينة ليخرجن -لاعز منها -لاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر -عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله	8896	-2541181688625632309	303	543.5	240	353	85.835693359375	55	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6643	false	627647722781233041	0	50	0	249	1576	300	عليه وسلم وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الي قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقوله ليخرجن الاعز منها الاذل فارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ان الله--- صدقك	6643	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8896	true	9030426328241351150	231	282	1190	1437	1521	300	عليه وسلم وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك -لمنافقون الي قوله هم -لذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا وقوله ليخرجن -لاعز منها -لاذل فارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ان الله قد صدقك	8896	-2541181688625632309	244	457.0	194	252	96.82539367675781	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6643	false	627647722781233041	216	244	1181	1306	1576	300	اقسم بالله او اشهد بالله او اعزم بالله او احلف بالله او اقسمت------ او شهدت او عزمت او حلفت وقال في ذلك كله بالله فلا خلاف في انها	6643	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8899	true	-1529515399539275330	273	300	1399	1524	1524	300	اقسم بالله و--اشهد بالله او اعزم بالله او احلف بالله او اقسمت بالله او شهدت او عزمت او حلفت وقال في ذلك كله بالله فلا خلاف--- انها-	8899	-2541181688625632309	118	211.0	93	131	90.07633209228516	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6643	false	627647722781233041	244	297	1306	1559	1576	300	يمين وكذلك عند الامام مالك واصحابه وا--ن قال اقسم او اشهد او اعزم او احلف ولم يقل بالله يكون يمينا اذا اراد ان يقول بالله وان لم يراد بالله فليس بيمين وقال ابو حنيفة واصحابه لو قال اشهد بالله لقد كان كذا---- يمين- ولو قال اشهد لقد كان كذا بدون النية كان يمينا	6643	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8900	true	3294074331814374556	0	50	0	231	1508	300	يمين وكذلك عند------- مالك واصحابه ان من قال اقسم او اشهد او اعزم او احلف ولم يقل بالله----------- اذا اراد با--------لله وان لم ير-د بالله فليس بيم-ن وقال ابو حنيفة واصحابه لو قال اشهد بالله لقد كان كذا كان يمينا ولو قال اشهد لقد كان كذا -دون النية كان يمينا	8900	-2541181688625632309	220	383.5	172	260	84.61538696289062	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6644	false	-5548735892021147715	0	48	0	253	1587	300	الاية فان----ه تعالي ذكر عنهم الشهادة ثم قال اتخذو-ا ايمانهم جنة وعند الامام الشافعي لا يكون ذلك يمينا وان نوي اليمين لان قوله تعالي اتخذو-ا ايمانهم---- ليس يرجع الي قوله قالوا نشهد وانما يرجع الي ما اخبر الله تعالي عنهم في سورة براءة --بقوله------ يحلفون بالله ما قالوا	6644	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8900	true	3294074331814374556	51	100	236	472	1508	300	الاية لان الله تعالي ذكر منهم الشهادة ثم قال -تخذو ا ايمانهم جنة وعند------- الشافعي لا يكون ذلك يمينا وان نوي اليمين لان قوله تعالي -تخذو ا ايمانهم جنة ليس يرجع الي قوله قالوا نشهد وانما يرجع الي ما في-------------------------- براءة من قوله تعالي يحلفون ب لله ما قالوا	8900	-2541181688625632309	212	353.5	170	271	78.2287826538086	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6644	false	-5548735892021147715	132	253	689	1336	1587	300	والقاءم مقام الفاعل هو الجار بعده و--قرء علي ------بناء الفاعل واسناده الي---------------- ضمير البارء تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فان قيل اذا كان الطبع مسندا اليه تعالي كان ذلك حجة لهم علي الله تعالي بان يقولوا اعر-ضنا عن الحق لغفلتنا عنه وغفلتنا بسبب انه تعالي طبع علي قلوبنا -اجاب عنه منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر وقيل الخشب جمع خشباء وهي الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في حسن المنظر وقبح المخبر وقرا ابو عمرو والكساءي وروي عن ابن كثير بسكون الشين علي التخفيف او علي انه كبدن في جمع بدنة يحسبون كل صيحة عليهم اي واقعة عليهم لجبنهم وهلعهم فعليهم الامام بان هذا الطبع من الله ب------سوء افعالهم وانهما-------------------------------كهم في اتباع الشهوات فعاقبهم الله تعالي بان خذلهم وتركهم وانفسهم	6644	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8901	true	5450452014504609196	0	87	0	464	1603	300	والقاءم مقام الفاعل--- الجار بعده وزد بن علي فطبع مبنيا للفاعل وفي الفاعل وجهان احدهما انه ضمير عاءد علي الله تعالي ويدل عليه قراءة الاعمش وقراءته في رواية عنه فطبع الله مصرحا بالجلالة الكريمة وكذلك نثقله القرطبي عن زيد بن علي فان قيل اذا كان الطبع -بفعل الله تعالي كان ذلك حجة لهم علي الله تعالي ف---يقولون اعراضنا عن الحق لغفل------------تنا بسبب انه تعالي طبع علي قلوبنا فاجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الخطيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان هذا الطبع من الله تعالي لسوء افعالهم وقصدهم الاعراض عن الحق فكانه تعالي تركهم في ---------------------------------------------------انفسهم	8901	-2541181688625632309	241	325.0	191	828	29.106279373168945	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6646	false	-9153923127806972894	217	279	1152	1471	1587	300	تعالوا يستغفر لكم رسول الله من باب تنازع الفعلين واعمال الثاني ل----------------ان تعالوا يطلب رسول الله ان يتعدي اليه ب الي اي تعالوا الي رسول الله و-يستغفر بطلبه فاعلا فاعمل الثاني فرفع------ وحذف من الاول اذ التقدير تعالوا اليه ويجوز ان لا يكون من باب التنازع -----------------------------------------------------------------------------لان قوله تعالوا امر بالاقبال من حيث هو مع قطع النظر عن تعلقه بالمقبل اليه فانه	6646	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8904	true	-239968111417935250	65	143	334	734	1551	300	تعالوا يستغفر لكم رسول -لله لووا رءوسهم هذه المسالة عدها النحاة من الاعمال وذلك ان تعالوا يطلب رسول الله مجرورا------- ب الي اي تعالوا الي رسول الله و يستغفر يطلبه فاعلا فاعمل الثاني ولذلك رفعه وحذف من الاول اذ التقدير تعالوا اليه ولو اعمل الاول لقيل تعالوا الي رسول الله يستغفر فيضمر في يستغفر فاعل ويمكن ان يقال ليست هذه من الاعمال في شء لان قوله تعالوا امر بالاقبال من حيث هو لا ب---النظر الي --------مقبل عليه قوله	8904	-2541181688625632309	214	324.5	168	419	51.0739860534668	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6650	false	-5294770979465357584	168	261	886	1334	1541	300	علي موضع الفاء وما بعده فانه لولا الفاء في فاصدق---------------- لكان مجزوما بان مقدرة كما في قولك ليت لي مالا انفقه لان المعني ان يكن لي مال انفقه ومثله قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف---- فيمن جزم يذرهم ونقل-- سيبويه عن الخليل---------------- انه مجزوم علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع ه--هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع -حيث يظهر الشرط كما في قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له------------------------------------- فمن جزم عطفه علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع موقعه فعل -الجزم	6650	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8911	true	-9004030486496991346	11	98	61	479	1514	300	علي موضع الفاء لان قوله------------------- فاصدق لو لم تكن الفاء لكان مجزوما اي اصدق--------------------------------------------------------------- و-----------مثله من يضلل -لله فلا هادي له ويذرهم الاعراف 186 فيمن جزم فاما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جز--م علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع له هنا لان الشرك ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع بحيث يظهر الشرط ك------قوله------ من يضلل -لله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 186 فمن جزم عطفه علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع موقعه فعل لانجزم	8911	-2541181688625632309	308	469.0	240	527	58.44402313232422	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6654	false	3092326985910093916	19	110	107	579	1639	300	لم يبعثوا وليست ب-----ناصبة لءلا يدخل ناصب علي مثله و----------------------------------------------------------بلي ايجاب للنفي المذكور قبله اي بلي يبعثون ثم ابتدا فقال وربي لتبعثن وليس الامر مقتصرا علي البعث بل يعقبه الحساب والجز-------------------------------------------------------------------------اء فان قيل كيف يفيد القسم في اخباره عن البعث وهم قد انكروا الرسالة اجيب ب------------------انهم انكروا الرسالة لكنهم مع ذلك يعتقدون انه عليه الصلاة والسلام يعتقد عظمة ربه اعتقادا جازما لا مزيد عليه فيعلمون بذلك انه لا يقدم علي ان يقسم بربه الا -ان يكون صدق هذا الاخبار عنده اظهر من الشمس في اعتقاده ولما ذكر ان ما نزل بالامم	6654	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8918	true	4672382021894190257	60	165	293	829	1554	300	لن يبعثوا ان مخففة لا ناصبة لءلا يدخل ناصب علي مثله و ان وما في خبرها سادة مسد المفعولين للزعم او المفعول قوله بلي ايجاب للنفي و-------------------------------------------- لتبعثن جواب قسم مقدر اي لتخرجن من قبوركم ايحاء ثم لتنبءن لتخبرن بما عملتم اي باعمالكم وذلك علي لله يسير اذ الاعادة اسهل من الابتداء فان قيل كيف يفيد القسم في اخباره عن البعث وهم قد انكروا الرسالة قال ابن الخطيب والجوابك انهم انكروا الرسالة لكنهم ي-------عتقدون انه------------------------------- ربه اعتقادا جازما لا مزيد عليه فيعلمون -----انه لا يقدم علي ال--قسم بربه الا وان يكون صدق هذا الاخبار عنده اظهر من الشمس في اعتقاده --ثم انه اكد الخبر باللام	8918	-2541181688625632309	305	456.0	242	627	48.64433670043945	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6654	false	3092326985910093916	193	263	1056	1422	1639	300	نجمعكم بنون العظمة ليوافق ق--وله والنور الذي انزلنا والمراد بيو-م الجمع يو---م القيامة وهو يوم يجمع الله فيه الاولين والاخرين------- والجن والانس واهل السماء واهل الارض وقيل---- يجمع الله فيه بين كل عبد وعمله وقيل يجمع فيه بين الظالم والمظلوم وقيل يجمع فيه بين كل نبي وامته قوله يغبن فيه بعضهم بعضا اي يخدع وا---------------------------لتغا------بن تفاعل من الغبن -------------------------------وهو اخذ الشء من صاحبه باقل من قيمته وهو لا يكون الا	6654	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8919	true	8024034700624537637	67	144	356	766	1589	300	نجمعكم بنون العظمة اعتبارا بقوله و لنور -لذي انزلنا والمراد ب يوم الجمع اي يوم القيامة---- يوم يجمع الل----ه الاولين والاخرين والانس والجن واه-------ل السماء واهل الارض وقيل يوم يجمع الله بين---- كل عبد وعمله وقيل يجمع فيه بين الظالم والمظلوم وقيل يجمع فيه بين كل نبي وامته وقيل يجمع فيه ثواب اهل الطاعات وعقاب اهل المعاصي قوله ذلك يوم لتغابن تغابن تفاعل من الغبن في البيع والشراء علي الاستعارة وهو اخذ الشء بدو------------ن قيمته وقيل الغبن -----	8919	-2541181688625632309	275	418.0	221	447	61.5212516784668	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6655	false	4193603405426024526	171	299	941	1629	1634	300	قال عليه الصلاة والسلام لا يلقي الله احد الا نادما ان كان مسيءا ان لم يحسن وان كان محسنا ان لم يزد اما مشابهة نزول السعداء منازل الاشقياء من الجنة لو كانوا سعداء بالغبن فظاهرة لان السعداء اخذوا منازل الاشقياء من الجنة من غير رضي الاشقياء ولا شعور لهم به واما مشابهة نزول الاشقياء منازل السعداء من النار لو كانوا اشقياء بالغبن فانها ليست بظاهرة لان منازل السعداء من النار لا رغبة لهم فيها حتي يكون نزول الاشقياء فيها شبيها بغبن السعداء اياهم الا انه شبه ذلك بالغبن ايضا تهكما بالاشقياء واستهزاء بهم قوله واللام فيه يعني ان اللام في الاخرة لعظمها ودوامها ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرا نافع وابن عامر بالنون	6655	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8921	true	-5962773836843996289	69	107	377	558	1529	300	قال عليه الصلاة والسلام لا يلقي الله احد الا نادما ان كان مسيءا ان لم يحسن وان كان محسنا ان لم يزدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------- ومن يءمن ب لله ويعمل صا--------------لحا يكفر عنه سيءاته ويدخله ---------------------------------------------قرا نافع وابن عامر بالنون	8921	-2541181688625632309	179	315.0	142	688	26.01744270324707	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6659	false	-5167911427590614239	53	94	290	504	1593	300	كان ذا اهل وولد وكان اذا اراد الغزو بكوا و-------قالوا الي من تدعنا فيرق فيقيم فنزلت هذه الاية الي اخر السورة بالمدينة وقيل كان------------------------------------------- رجال يسلمون من اهل مكة ويريدون ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فيتعلق بهم ابناءهم وزوجاتهم	6659	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8923	true	6006125599624290856	246	296	1236	1494	1515	300	كان ذا اهل وولد وكان اذا اراد الغزو بكوه ورققوه فقالوا الي من تدعنا فيرق فيقيم فنزلت هذه الاية الي اخر السورة بالمدينة روي الترمذي عن ابن عباس وسءل عن هذه الاية قال هءلاء رجال اسلموا من اهل مكة وارادوا ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم ف------ابي ازواجهم واولادهم	8923	-2541181688625632309	186	325.0	147	264	70.45454406738281	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6681	false	-1232820363652191692	251	300	1287	1524	1524	300	انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلوي ويحب العسل وكان اذا صلي العصر دار علي نساءه فيدنو منهن فدخل علي حفصة بنت عمر رضي الله عنهما فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة عسل فسقت-	6681	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8964	true	-8373525997881496796	69	110	325	523	1413	300	ايضا قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء و---العسل فكان اذا صلي العصر دار علي نساءه----------- فدخل علي حفصة----------------------- فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فس-لت عن ذلك فقيل لي اهدت ل--ها امراة من قومها عكة عسل فسقت	8964	-2541181688625632309	189	329.0	150	238	79.4117660522461	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6687	false	4281267348923177330	149	189	769	969	1559	300	قال المفسرون ان-------------ه عليه الصلاة والسلام جازي حفصة بان طلقها طلقة واحدة فلما بلغ ذلك عمر رضي الله عنه قال لو كان في ال الخطاب خير لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلقك فامره جبريل بمراجعتها وشفع فيها	6687	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8973	true	-6514471836339671293	243	283	1249	1443	1529	300	قال المفسرون ان النبي صل الله عليه وسل----------م جازي حفصة بان طلقها طلقة واحدة فلما بلغ ذلك عمر فقال عمر-------- لو كان في ال الخطاب خير لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلقك فامر- جبريل بمراجعتها وشفع فيها	8973	-2541181688625632309	170	301.0	134	213	79.81221008300781	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6686	false	-31627040051026516	31	102	171	537	1573	300	عليه الصلاة والسلام لما راي الكراهية في وجه حفص------------------ة اراد ان يرضي--ها فاسر اليها شيءين تحريم الامة علي نفسه وتبشيرها بان الخلافة بعده في ابي بكر وبعده في ابيها عمر رضي الله عنهما فاخبرت به حفصة----- عاءشة فاطلع الله تعالي نبيه علي افشاء حفصة اياه وعرف النبي حفصة بعض ما اخبرت به عاءشة وهو تحريم الامة واعرض عن بعض يعني--- ذكر الخلافة كره عليه الصلاة والسلا---------م ان ينتشر ذلك في- الناس	6686	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8974	true	-4532777696720814165	62	131	305	653	1471	300	عليه وسل----------م لما راي الكراهية في وجه حفصة حين راته مع مارية اراد ان يتراضاها فاسر اليها شيءين تحريم الامة علي نفسه وتبشيرها بان الخلافة بعده في ابي بكر وفي----- ابيها عمر--------------- فاخبرت--- حفصة بذلك عاءشة واطلع الله------ نبيه عليه فعرف حفصة واخبرها ب----------------ما اخبرت به عاءشة وهو تحريم الامة واعرض عن بعض يعني عن ذكر الخلافة كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ين-شر ذلك بين الناس	8974	-2541181688625632309	272	422.5	215	404	67.32673645019531	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6691	false	1780743448244985936	256	293	1355	1554	1586	300	انه ليس----- علي وجه الارض نساء خيرا من امهات المءمنين الا انه ع-----------------ليه الصلاة والسلام اذا طلقهن لعصيانهن له وايذاءهن اياه كان غيرهن من الموصوفين بهذه الصفات مع الطاعة -لرسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا منهن	6691	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8979	true	4565525587488133013	231	268	1186	1391	1600	300	منهن ولم يكن علي وجه الارض نساء خيرا من امهات المءمنين فالجواب اذا طلقهن الرسول عليه الصلاة والسلام---------- لعصيانهن له وايذاءهن اياه كان غيرهن من الموصوف-- بهذه الصفات مع الطاعة للرسول----- صلي الله عليه وسلم خيرا منهن	8979	-2541181688625632309	169	291.0	137	222	76.12612915039062	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6698	false	-3628184304672333956	152	214	779	1100	1540	300	لما غلب موسي عليه الصلاة والسلام السحرة امنت اسية امراة فرعون وقيل هي عمة موسي امنت به فلم-ا تبين لفرعون اسلامها اوتد يديها ورجليها باربعة اوتاد والقاها في الشمس قيل امر فرعون بان يلقي عليها صخرة وهي في الاوتاد فدعت الله تعالي بقولها رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فرفع روحها الي الجنة فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وقيل	6698	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms8989	true	2612880027927676083	248	295	1260	1506	1531	300	لما غلب موسي-------------------- السحرة امنت----- امراة فرعون وقيل هي عمة موسي امنت به فلمنا تبين لفرعون اسلامها اوتد يديها ورجليها باربعة اوتاد والقاها في الشمس وا-----------------لقي عليها صخرة عظيمة فقالت رب نجن من فرعون وعمله فرمي ب--------------------------------روحها -في الجنة فوقع-ت الصخرة علي جسد لا روح فيه وقال	8989	-2541181688625632309	201	318.5	161	322	62.422359466552734	31	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6710	false	-4381583953674088970	46	81	229	413	1534	300	قتادة قال خلق الله تعالي النجوم لثلاث كونها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في ظلمات البر والبحر ومعرفة الاوقات فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وتعدي وظلم	6710	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9002	true	-4424329845445763896	72	102	402	558	1607	300	قتادة---- خلق الله------ النجوم لثلاث------ زينة السماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في------ البر والبحر و------الاوقات فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وتعدي وظلم	9002	-2541181688625632309	155	272.5	125	184	84.23912811279297	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6709	false	-5948649509479205134	204	300	1058	1527	1527	300	به الشياطين عن ابن عباس -------قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس- في نفر من الصحابة اذ رموا بنجم فا--نار الجو منه فقال ما كنتم تقولون اذا حدث في الجاهلية مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم -قال------ صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي-	6709	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9004	true	-845723105594766932	59	143	300	712	1558	300	بن الحس--ين عن علي بن ابي طالب قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من ا-صحابه اذ رمي- بنجم فاستنار ف---------قال ما كنتم تقولون ف--------ي الجاهلية اذا حدث قال-- كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن الله تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش---------------------------------------------------- ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي	9004	-2541181688625632309	369	625.0	290	487	75.77001953125	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6712	false	4638421678927640961	43	74	231	372	1551	300	الي----- قوله ان انتم الا في ضلال كبير---------- من مقالة الكفا-------ر اي وقلنا لهم ما انزل الله من شء--- علي السنتكم ان انتم يا معشر الرسل الا في ضلال كبير اعترفوا	6712	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9006	true	-295554784788880057	265	300	1390	1547	1547	300	الي اخره قوله ان انتم الا في ضلال كبير ظاهره انه من مقول- الكفار للنذير اي -قلنا---- ما -نزل -لله من شء اي علي السنتكم ان انتم يا معشر الرسل الا في ضلال كبير اعترفوا-	9006	-2541181688625632309	131	199.0	102	166	78.91566467285156	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6713	false	7473359014084406429	102	250	567	1337	1609	300	الله سحقا يع---ني ان سحقا منصوب علي انه مصدر مءكد لفعله المحذوف ------ناب المصدر مناب عامله في موضع الدعاء كما في رعيا وسقيا وجدعا وهذا من المواضع التي يجب فيها حذف المفعول المطلق سماعا واختلف النحاة في انه مصدر لفعل ثلاثي او لفعل رباعي -جاء علي حذف الزواءد فذهب اكثر النحاة ----الي انه مصدر اسحقه الله اي ابعده والسحق البعد وكان القياس ان يقال اسحاقا الا انه جاء المصدر علي الحذف كما في قوله فان ا------------هلك فذلك كان قدري اي تقديري ومن جعله مصدرا لفعل ثلاثي بني كلامه علي انه سمع سحقه الله ثلاثيا ولم يلتفت المصنف اليه لان استعمال الثلاثي متعديا في غاية الندرة و-------------------------------------------انما يستعمل لازما فيقال سحق الشء ----بضم العين فهو سحيق اي بعيد واسحقه الله اي ابعده وقرا العامة سحقا بسكون الحاء وقرء----- بضمتين وهما لغتان والاحسن ان يكون المثقل اصلا للمخفف واللام في قوله لاصحاب السعير للبيان كما في رعيا لك وس--قيا لك	6713	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9008	true	-4332121067984543876	60	193	304	1007	1515	300	الله سحقا والثاني انه---- منصوب علي ا--لمصدر تقديره اسحقهم الله سحقا فناب المصدر عن-- عامله في----- الدعاء نحو ---------------جدعا له وغفرا فلا يجوز اظهار عامله------------------------- واختلف النحاة هل هو م-صدر لفعل ثلاثي ام لفعل رباعي فجاء علي حذف الزواءد فذهب الفارسي والزجاج الي انه مصدر اسحقه الله اي ابعده قال الفارسي ف-كان القياس-------- اسحاقا ف-------جاء المصدر علي الحذف ك------قوله الوافر 4799 وان يهلك فذلك كان قدري اي تقديري والظاهر ان لا يحتاج الي ذلك ل-----------انه سمع سحقه الله ثلاثيا ومنه قول الشاعر الطويل 4800 يجول باطراف البلاد مغربا وتسحقه ريح الصبا كل مسحق والذي يظهر ان الزجاج والفارسي -------------انما --قال ذلك فيمن يقول من العرب ------------------اسحقه الله سحقا---- وقرا العامة بضم و-سكون والكساءي واخرون بضمتين وهما لغتان والاحسن ان يكون المثقل اصلا للمخفف و------------- لاصحاب ---------بيان ك هيت لك يوسف 23 وسقيا لك	9008	-2541181688625632309	403	492.0	317	850	47.411766052246094	52	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6716	false	2338101035576773566	183	223	974	1193	1591	300	المراد العالم وقال اخرون بل المراد من يكون فاعلا للاشياء اللطيفة التي تخفي كيفية علمها علي اكثر الفاعلين ولهذا يقال ان لطف الله------ بعباده عجيب وي--راد به خل--ق تدبيره لهم وفيهم وهذا الوجه اقرب والا لكان ذكر الخبير بعده تكرارا	6716	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9012	true	-692424690888436476	213	247	1083	1271	1535	300	اللطيف العالم وقيل هو--------------------- فاعل ا-لاشياء اللطيفة التي يخفي------ علمها علي اكثر الفاعلين ولهذا يقال ان لطف الله تعالي بعباده عجيب والمراد به دقاءق تدبيره ل------هم وهذا------ اقرب والا لكان ذكر الخبير بعد- تكرارا	9012	-2541181688625632309	165	258.5	133	229	72.05239868164062	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	false	-3207797827326038621	4	49	23	251	1559	300	الطيران فان ال-------------------------اصل في----ه هو صف الاجنحة و-----------القبض يط-را علي الاصل للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل لان الفعل يدل علي التجدد وقتا بعد وقت والمعني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة ومفعول كل واحد من- قوله	6721	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9017	true	-1898951556250906228	178	222	934	1166	1584	300	الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفع--------------ل علي -----------------------معني انهن صافات -يكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قوله	9017	-2541181688625632309	154	216.5	121	270	57.03703689575195	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6730	false	-8381677375313392376	152	274	765	1349	1479	300	الله عنه-------------- انه قال--------------- غاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن خديجة رضي الله عنها الي حرا--------- فلم تجده فاذا به ووجهه متغي---------ر فقالت له ما لك فذكر نزول جبريل عليه صلي الله عليه وسلم وانه قال له اقرا باسم ربك-------- العلق-- فهو اول ما نزل من القران قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر------ صلي الله عليه وسلم ذلك لخديجة فذهبت خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية فسالته فقال لها ارسلي الي محمدا فارسلته فاتاه فقال هل امرك جبريل------------ ان تدعو احدا فقال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ف--مات قبل دعاء --رسول	6730	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9030	true	6395513773769529828	176	299	916	1505	1508	300	الله عاقل روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم غاب----------------------------- عن خديجة --------------الي حراء وطلبتهن فلم تجده فاذا به ووجهه متغير بلا غبار فقالت--- ما لك فذكر----- جبريل عليه السلا------------م وانه قال له -قرا ب سم ربك لذي خلق العلق 1 فهو اول من نزل من القران قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لخديجة فذهبت خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية فسالته فقال---- ارسلي الي محمدا فارسلته فق------ال هل امرك جبريل عليه السلام ان تدعو احدا فقال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول	9030	-2541181688625632309	498	838.0	392	663	75.11312103271484	93	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6738	false	-2691349224526269288	144	286	767	1492	1561	300	والكاف في كما في موضع النصب علي انها نعت عينه او لان معني لا اخرج ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحدا ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يخرج ابوهم فطاف عليها علي الجنة طاءف بلاء طاءف من ربك مبتدا منه وهم ناءمون فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرم ثماره بحيث لم يبق فيه شء فعيل بمعني مفعول او كالليل باحتراقها واسودادها لمصدر محذوف---------------------------- و ما مصدرية اي بلوناهم ابتلاء مثل ابتلاء اصحاب الجنة و اذ ظرف لبلون-----ا و ليصرمنها جواب للقسم وجاء علي خلاف قولهم ومنطوقهم ولو جاء عليه لقيل لنصرمنها بنون المتكلم و مصبحين حال من فاعل ليصرمنها والصرم والصرام قطع ثمار النخيل من صرمه اذا قطعه و لا يستثنون جملة مستانفة او حال ثانية من ضمير ليصرمنها او من المنوي في مصبحين قيل كونه- حالا من احدهما ضعيف لان المضارع المنفي ب لا كالمثبت في عدم دخول	6738	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9045	true	-6833509585883303437	242	300	1301	1593	1593	300	والكاف في كما في موضع --نصب نعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمصدر محذوف اي بلوناهم ابتلاء كما بلونا و ما مصدرية او بمعني الذي--------------------------- و اذا منصوبة ب بلونا و ليصرمنها جواب للقسم وجاء علي خلاف -------منطوقهم ولو جاء----- لقيل لنصرمنها بنون الم-------------------------------------------------------------------------تكلم قوله و-لا يستثنون هذه- مستانفة ويضعف--------------------------------------------------- كونها حالا من حيث ان--------- المضارع المنفي ب لا كالمثبت في عدم دخول-	9045	-2541181688625632309	217	295.0	170	759	28.59025001525879	33	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6740	false	6537857413959529474	116	183	627	977	1575	300	القرطبي انه قال في الاية دليل علي ان العزم علي المعصية مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظيرها قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج وقد صح ان---------------------ه عليه الصلاة والسلام قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل اخيه -	6740	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9047	true	7313610089118369927	36	101	179	514	1559	300	القرطبي ف--------ي الاية دليل علي ان العزم------------ مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا علي فعلهم ونظيره- قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج 25 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- اذا التقي المسلمان بسف--هما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	9047	-2541181688625632309	292	516.5	233	372	78.49462127685547	51	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6744	false	-4926369136770927620	191	264	1018	1398	1579	300	هلا تستثنون فتقولون ان شاء الله وقال اخرون---------- ان القوم حين عزموا علي منع --زكاة ما خر------ج من جنتهم قال لهم اوسطهم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب واعزموا علي استثناء حصة المساكين كما كان يخرجها ابوكم فلم يغيروا عزمهم فلما راوا العذاب ذكرهم ما قال لهم سابقا فقال لهم الم اقل لكم لو لا تسبحون الله وتتوبون اليه فلا جرم اشتغل القوم بالتوبة والتسبيح فقالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين قيل	6744	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9050	true	3136652246467243306	82	135	419	711	1586	300	هلا تستغفرونه من فعلكم وتتوبون اليه من خبث نيتكم قيل ان القوم لما عزموا علي منع الزكاة واغتروا بالمال والقوة قال لهم اوسطهم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب----------------------------------------------------------------------- فلما راوا العذاب ذكرهم اوسطهم كلامه الاول وقال-- الم اقل لكم لول-ا تسبحون فحينءذ------------------- اشتغلوا---- بالتوبة و---------قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين قال	9050	-2541181688625632309	195	263.5	153	398	48.99497604370117	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6748	false	-2670278409344743356	198	299	1021	1562	1565	300	في تفسيره وجهان الاول ان المعني ام لهم اشياء يعتقدون انها شركاء الله تعالي ويعتقدون ان اولءك الشركاء يجعلونهم في الاخرة مثل المءمنين في الثواب والخلاص من العقاب وانما اضاف الشركاء اليهم لانهم جعلوها شركاء لله تعالي وهذا كقوله تعالي هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم الوجه الثاني ان المعني ام لهم -ناس يشاركونهم في هذا المذهب وهو التسوية بين المسلم --والمجرم-- فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم والمراد بيان انه كما ليس لهم دليل عقلي في اثبات هذا المذهب ولا دليل نقلي وهو كتاب يدرسونه فليس لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول ---وذلك	6748	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9055	true	3753056831270104184	0	91	0	485	1534	300	في تفسيره وجهان الاول ان المعني ام لهم اشياء يعتقدون انها شركاء الله------ ويعتقدون ان اولءك شر--كاء يجعلونهم في الاخرة مثل المءمنين في الثواب والخلاص من العقاب وانما اضاف الشركاء اليهم لانهم جعلوها شركاء لله----------- كقوله------ هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم 40--- الث----------اني ام لهم اناس يشاركونهم في هذا المذهب وهو التسوية بين المسلمين والمجرمين فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم والمراد بيان انه كما ليس لهم دليل عقلي-------------------- ولا دليل من------ كتاب يدرسونه فليس لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول فدل ذلك	9055	-2541181688625632309	468	858.0	379	549	85.24590301513672	79	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6751	false	-7380206955272562982	83	118	432	628	1565	300	خاشعة ابصارهم حال من مرفوع يدعون و ابصارهم مرفوع علي انه فاعل خاشعة ونسب الخشوع للابصار وان كانت الاعضاء خاشعة ذليلة متواضعة لظهور امر خشوع الجميع فيها وقوله وهم سالمون حال من مرفوع يدعون الثانية	6751	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9057	true	-1219760389409649737	187	215	936	1085	1533	300	خاشعة-------- حال من مرفوع يدعون و -بصارهم-------------- فاعل به--- ونسب الخشوع للابصار وان كانت الاعضاء كلها كذلك---------- لظهور اثره----------- فيها وقوله وهم سالمون حال من مرفوع يدعون الثانية	9057	-2541181688625632309	138	214.5	111	196	70.40816497802734	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6750	false	4281647720032076544	32	125	171	659	1615	300	للتهويل والدلالة علي انها شدة خارجة عما يتخيله الانسان كانه قيل يوم يكشف عن شدة واي شدة لا يمكن وصفها ---قوله او للتعظيم علي ان يكو------ن الساق --------------------------------------------------------------------------------------------------------مستعارا لاصل الامر وحقيقته وقرا الجمهور يكشف بياء تحتية علي بناء المفعول و عن ساق قاءم مقام الفاعل وقرء بالتاء الفوقية علي بناء الفاعل واسناد الفعل الي ضمير الساعة وعلي بناء المفعول ايضا واسناده الي ضمير الحال قوله ان كان الي----وم -يوم القيامة شرط لقوله توبيخا يعني انهم اختلفوا في هذا اليوم الذي يكشف فيه عن ساق اهو يوم القيامة او اخر ايام الرجل في دنياه	6750	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9059	true	1857380183272520962	33	96	160	473	1530	300	التنكير -الدلالة علي التعظيم-------------------------- كانه قال يوم يكشف عن شدة واي شدة لا يمكن وصفها وثالثها ان التعريف لا يحصل بالكشف عن الساق وانما يحصل بكشف الوجه ثم حكي قول ابي مسلم بانه لا يمكن حمله علي يوم القيامة لانه تعالي قال في وصفه ويدعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي لسجود ويوم القيامة ليس فيها تعبد ولا تكليف بل المراد منه اما---------------------------------------------- اخر ايام الرجل في دنياه	9059	-2541181688625632309	129	-21.0	96	606	21.287128448486328	19	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6751	false	-7380206955272562982	236	299	1252	1561	1565	300	كلما ازد----اد ذنبا جدد الله له نعمة وانساه التوبة والاستغفار كان ذلك منه استدراجا بحيث لا يشعر العبد انه استدراج روي ان رجلا من بني اسراءيل قال يا رب كم اعصيك وانت لا تعاقبني فاوحي الله تعالي الي نبي زمانه- ان قل له كم من عقوبة لي عليك وانت لا تشعر كونها عقوبة ان جمود عينك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت	6751	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9060	true	-2001249737868667756	119	172	617	878	1579	300	كلما احدثوا الخطيءة جددنا لهم-- نعمة وانسيناهم -----الاستغفار قال ابن بعاس سنمكر بهم و----------------------------روي ان رجلا من بني اسراءيل قال يا رب كم اعصيك وانت لا تعاقبني فاوحي الله------ الي نبي زمانهم ان قل له كم من عقوبة لي عليك وانت لا تشعر------------ ان جمود عينك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت	9060	-2541181688625632309	220	350.0	173	314	70.0636978149414	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6752	false	-9049105198339376149	52	180	276	962	1565	300	ق----------------------------------------------وله تعالي ام تسءلهم اجرا معطوف علي قوله ام لهم شركاء اي لا تلتمس منهم اجر-ا علي ما تدعوهم اليه من الايمان والطاعة حت-------------------------------------ي يثقل عليهم تحمل الغرامات مثقلون بحملها فيعرضون عنك ام عندهم الغيب اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظ من الضجرة فتبتلي ببلاءه لو لا ان تداركه نعمة من ربه يعني التوفيق للتوبة وقبولها وحسن تذكير الفعل للفصل وقرء تداركته و تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال فيه تتداركه لنبذ بالعراء بالارض الخالية عن الاشجار في بذل المال فيثبطهم ذلك عن الايمان والطاعة والمعني ليس عليهم كلفة في متابعتك بل	6752	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9061	true	3777631881403716829	191	244	989	1258	1552	300	قوله ام تسالهم اجرا عاد الكلام الي ما تقدم من قوله تعالي------------------------------ ام لهم شركاء اي ام تلتمس منهم ثوابا علي ما تدعوهم اليه من الايمان بالله والمغرم الغرامة فهم من غرامة ذلك مثقلون اي يثقل -------حمل الغرامات عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بذل المال فيثبطهم ذلك عن الايمان --------والمعني ليس عليهم كلفة في متابعتك بل	9061	-2541181688625632309	166	261.0	132	770	21.558441162109375	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6754	false	-2555644846970451126	218	271	1142	1421	1555	300	لنبذ مذموما مليما وقيل معني الاية ل--------------------------ولا هذه النعمة لبقي في بطن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوت الي يوم القيامة ثم نبذ بعراء عرصة القيامة مذموما حين يحشر الناس ولكن من الله عليه بالنعمة المذكورة فنبذه بعراء الدنيا ويدل علي هذا القول قوله تعالي فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات	6754	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9063	true	-172952019283459659	137	217	704	1102	1529	300	لنبذ مذموما لكنه نبذ سقيما غير مذموم وقيل جواب لولا مقدر اي لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت ومعني مذموم قال ابن عباس مليم وقال بكر بن عبد الله مذنب وقيل مبعد من كل خير والعراء الارض الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل ولا شجرة يستر وقيل لولا فضل الله عليه لبقي في بطن الحوت الي يوم القيامة ثم نبذ بعراء----- القيامة مذموما ----------------------------------------------------------------------يدل عليه--------- قوله تعالي فلو-لا انه كان من -لمسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات	9063	-2541181688625632309	169	273.0	136	484	34.917354583740234	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6755	false	-6417910688593788382	203	263	1045	1344	1523	300	قبل هذه الواقعة و--------------------قال قوم لعل صاحب الحوت ما كان رسولا قبل هذه الواقعة ثم---------------- جعله الله رسولا بعد هذه الواقعة وهو المراد من قوله تعالي فاجتباه ربه قوله وفيه دليل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلق الافعال فان افعال العباد لو لم تكن بخل----------------------------------ق الله تعالي لما قيل فجعله من الصالحين فانه صريح في ان ذلك الصلاح انما حصل بجعل الله تعالي وخلقه	6755	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9064	true	6927931486574636772	46	145	220	711	1575	300	قبل ------واقعة الحوت قال ابن الخطيب قال قوم لعل صاحب الحوت ما كان رسولا قبل هذه الواقعة ثم بعد هذه الواقعة جعله الله رسولا---------------- وهو المراد من قوله ف ------جتباه ربه والذين انكروا الكرامات والارهاص لا بد وان يختاروا هذا القول لان الاحتباس في بطن الحوت وعدم موته هناك لما لم يكن هناك ارهاص ولا كرامة فلا بد وان تكون معجزة وذلك يقتضي انه كان رسولا في تلك الحال فصل في خلق------------ افعال العباد قال ابن الخطيب احتج الاصحاب علي ان فعل العبد خلق الله بقوله-------- فجعله من -لصالحين وهذا يدل علي ان---- الصلاح انما حصل بجعل الله------ وخلقه	9064	-2541181688625632309	194	246.0	152	550	35.272727966308594	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6765	false	-5023279998106596198	36	95	202	524	1653	300	النفخة الواحدة------------ هي النفخة الاولي------------------------------------------------- لان عندها----- خراب العالم ثم قال فان قيل اما قال بعد ذلك يومءذ تعرضون الحاقة والعرض انما يكون عند النفخة الثانية فاجاب عنه بقوله جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قال يومءذ تعرضون كما تقول جءته يوم كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته	6765	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9076	true	2786746422567188370	130	196	684	1038	1596	300	النفخة الاولي قال ابن عباس هي النفخة الاولي لقيام الساعة فلا يبقي احد الا مات قال ابن الخطيب لان عندها يحصل خراب العالم------- فان قيل لم -قال بعد ذلك يومءذ تعرضون------- والعرض انما يكون عند النفخة الثانية قلت------------ جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فكذلك---- يومءذ تعرضون كقوله--- جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته	9076	-2541181688625632309	271	465.0	220	388	69.8453598022461	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6767	false	7851261247034609372	110	195	604	1023	1609	300	بقوله يومءذ تعرضون والعرض انما يكون ان لو كان الاله حاضرا في العرش قال الامام اجاب اهل التوحيد عن هذا الاستدلال بانه لا يمكن ان يكون المراد منه انه تعالي جالس في العرش وذلك لان كل من كان حاملا للعرش كان حاملا لكل ما كان في العرش فلو كان الاله -في العرش للزم ان تكون الملاءكة حاملين -له تعالي وذلك محال لانه يقتضي احتياج الله تعالي اليهم وان يكونوا اعظم قدرة من الله تعالي وكل ذلك كفر صريح فعلمنا انه لا بد فيه من التاويل	6767	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9080	true	-6238408819900046659	204	277	1044	1400	1520	300	بقوله يومءذ تعرضون والعرش انما يكو---ن لو كان الاله حاضرا في العرش و----------اجاب----------------------------- بانه لا يمكن ان يكون المراد ان الله تعالي جالس في العرشح---- لان كل من كان حاملا للعرش كان حاملا لكل ما كان في العرش فلو كان الاله علي العرش -لزم ان -كون الملاءكة حاملين لله تعالي وذلك محال لانه يقتضي احتياج الله------ اليهم وان يكونوا اعظم قدرا من الله------ وكل ذلك كفر----- فعلمنا انه لا بد فيه من التاويل	9080	-2541181688625632309	344	605.0	272	421	81.71021270751953	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6771	false	906642294304559743	1	33	4	158	1595	300	اول من يعطي كتابه بيمينه من هذه الامة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وله شعاع كشعاع الشمس -قيل له فاين ابو بكر رضي الله عنه فقال هيهات زفته الملاءكة الي الجنة	6771	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9082	true	-3664342599020308369	8	34	41	170	1573	300	اول من يعطي كتابه بيمينه من هذه الامة عمر بن الخطاب------------- وله شعاع كشعاع الشمس وقيل له فاين ابو بكر------------- فقال هيهات زفته الملاءكة الي الجنة	9082	-2541181688625632309	128	231.0	102	155	82.58064270019531	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6770	false	3324405271261731114	102	144	512	737	1567	300	اللفظ ولذلك اتفقوا في ماليه و سلطانيه و ما-هيه ف-----------ي القارعة علي اثباتها في الحالتين الا حمزة فانه اسقط الهاء من هذه الكلم الثلاث وصلا واثبتها -----------------------------------------------وقفا عل-----ي الاصل ولم يعمل بالاصل-------------------- في كتابيه و حسابيه واثبتها في الحالين جمعا بين اللغتين	6770	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9083	true	799144340622976853	145	201	718	1003	1522	300	الهاء وكذلك------- في ماليه و سلطانيه و ما هيه القارعة 10 في القارعة عند القراء كلهم-------- الا حمزة فانه حذف- الهاء من هذه الكلم الثلاث وصلا واثبتها وقفا لانها في الوقف يحتاج اليها لتحصين حركة الموقوف عليه وفي الوصل يستغني عنها فان قيل فلم لم يفعل ذلك في كتابيه و حسابيه فالجواب انه جمع-------- بين اللغتين	9083	-2541181688625632309	151	208.0	116	309	48.867313385009766	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6771	false	906642294304559743	245	267	1313	1432	1595	300	انهم يعيشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا وينعمون فلا يرون باسا ابدا ويشبون فلا يهرمون ابدا قوله في جنة عالية	6771	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9084	true	3239476806364924963	157	179	793	912	1539	300	انهم يعيشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا وينعمون فلا يرون باسا ابدا ويشبون فلا يهرمون ابدا قوله في جنة عالية	9084	-2541181688625632309	119	238.0	97	119	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	false	7788550742346749324	197	271	978	1345	1489	300	الموتة التي متها الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم -------المذكور بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة المقام او يا ----------------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي كانه صادفها امر من الموت فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموت ولم اخلق حيا ما اغني -----------------------------------------------------------------عني ماليه ما لي من المال والتبع و ما نفي والمفعول محذوف او استفهام انكار مفعول لاغني هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس او حجتي ال---------------تي كنت احتج بها	6772	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9085	true	-1198564370919687764	151	288	757	1447	1510	300	الموتة الاولي ----------وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكورة و القاضية القاطعة من الحياة قال تعالي فاذا قضيت لصلاة الجمعة 10 ويقال قضي علي فلان اذا مات والمعني يا ليتها الموتة التي كانت القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما وصلت اليه قال قتادة يتمني الموت ولم يكن في الدنيا عنده شء اكره من الموت وشر من الموت ما يطلب منه الموت قال الشاعر الطويل 4850 وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم وقيل يعود الي الحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي قوله------------------------------------------------------------------------------- ما اغني عني يجوز ان يكون نفيا وان يكون استفهام توبيخ لنفسه اي اي شء اغني عني ما كان-- لي من اليسار----------------------------------------------------------- هلك عني سلطانيه قال ابن عباس هلكت عني--- حجتي والسلطان الحجة التي كنت احتج بها	9085	-2541181688625632309	153	192.0	120	843	18.149465560913086	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6790	false	2185806869868310802	128	169	673	855	1532	300	ان يكون---- خبر ان اي ان النار لظي و نزاعة ------خبر ثان- او خبر مبتدا مضمر اي هي نزاعة ويجوز ان يكون لظي بدلا من الضمير المنصوب و نزاعة خبر ان وان كان ضمير انها للقصة يكون قوله لظي نزاعة جملة	6790	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9108	true	-908661261730267798	141	179	708	878	1473	300	ان يكون لظي خبر ان اي ان النار لظي و نزاعة للشوي خبر ثاني او خبر مبتدا مضمر اي هي نزاعة------ او تكون لظي بدلا من الضمير المنصوب و نزاعة خبر ان وعلي الثاني تكون -----------------لظي نزاعة جملة	9108	-2541181688625632309	143	242.0	110	193	74.09326171875	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6794	false	-3951902660721538861	58	96	347	553	1695	300	فان قيل كيف قال علي صلواتهم داءمون ثم قال------------ علي صلواتهم يحافظون المءمنون واجاب عنه بقوله معني داومهم عليها ان لا ينس-وها في وقت من الاوقات ومحافظتهم عليها ترجع الي الاهتمام بحالها حتي يءتي بها علي اكمل الوجوه	6794	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9113	true	6124478068947799656	259	298	1400	1610	1621	300	فان قيل كيف قال علي صلا-تهم داءمون --وقال في موضع اخر علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 قال ابن الخطيب دوا----مهم عليها ا--لا يتركوها في وقت من الاوقات ومحافظتهم عليها ترجع الي الاهتمام بحالها حتي ياتي بها علي اكمل الوجوه	9113	-2541181688625632309	175	299.0	141	219	79.90867614746094	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6796	false	8227121540561424606	212	264	1135	1416	1598	300	فما ل الذين كفروا قبلك مهطعين روي ان المشركين كانوا يحتف-ون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون كلامه ويستهزءون به عليه الصلاة والسلام وبالقران ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد------------------- فلندخل-ها قبلهم فنزلت هذه الاية الي قوله -يطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم	6796	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9115	true	-5890772291202627794	149	197	822	1082	1649	300	فما-ل الذين كفروا قبلك مهطعين روي ان المشركين كانوا يجتمعون حول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- يستمعون كلامه ويستهزءون به ويكذبونه-------------------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله عليه وسلم فلندخلنها قبلهم فنزلت هذه الاية الي قوله ايطمع كل -مرء منهم ان يدخل جنة نعيم	9115	-2541181688625632309	228	385.0	184	303	75.24752807617188	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6814	false	4585730750157698267	117	170	632	885	1569	300	نوح بن ل-مك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام ابن يزد بن فهلاءيل بن يونس بن قينان بن انوش بن شيث بن ادم عليه الس--------لام قال وهب وكلهم مءمنون ارسل عليه السلام الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس ابن اربعين سنة وقيل----------------- بعث وهو ابن ثلاثماءة وخمسين سنة	6814	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9121	true	4127022032884249359	150	199	792	1027	1558	300	نوح بن لامك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس بن مهلاي--------------------يل بن انوش بن قينان --------بن شيث بن ادم عليه الصلاة والسلام قال وهب وكلهم مءمنون ارسل------------ الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس---- اربعين سنة وقال عبد الله بن شداد بعث وهو ابن ثلاثماءة وخمسين سنة	9121	-2541181688625632309	195	340.5	152	279	69.89247131347656	35	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6827	false	8440008235283551357	43	215	226	1120	1554	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن وما راهم ولكنه عليه الصلاة والسلام انطلق في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء ------------------فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قا-لوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسل- علينا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا وانا منا الصالحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون كنا طراءق ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قددا متفرقة الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو بنخل------------------------- يصلي باصحابه صلاة الصبح فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وقالو---------ا انا سمعنا قرانا عجبا الاية فاوحي الله تعالي ا-------------------------------لي نبيه عليه الصلاة والسلا-------م قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	6827	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9142	true	-802938803568139838	92	213	475	1097	1548	300	عن ابن عباس--------------- قال انطلق- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشيطا-ن وبين خبر السماء وارسل عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علي-------------------------------------------------------------------------------------نا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب قالوا ما ذلك الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو واصحابه------------------ بنخلة قاصدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه الفجر----- فلما سمعوا القران قا------------لوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي لرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا لانزل الله علي نبيه المصطفي صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه -ستمع نفر من -لجن	9142	-2541181688625632309	465	749.5	368	986	47.16024398803711	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6817	false	-2370372749234628425	200	299	1040	1525	1528	300	ابن مسعود رضي الله عنه الي ا-نه عليه الصلاة والسلام امر بالمسير الي الجن ليقرا القران عليهم ويدعوهم الي الاسلام حيث قال عليه السلام-------------------------- امرت ان اتلو القران علي الجن فمن يذهب معي فسكتوا ثم قال -------------------------الثانية فسكتوا ثم قال -------------------------الثالثة فقلت انا اذهب معك يا رسول الله قال فانطلق حتي اذا جاء الحجون عند شعب ابن ابي دب خط علي خطا فقال لا تجاوزه فانك ان فعلت لم ترني ولم ارك ابدا ثم مضي الي الحجون فانحدروا عليه امثال الحجل كانهم رجال الزط -------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غشوه فغاب عن بصري فقمت فاومي الي بيده ----ان اجلس ثم تلا القران فلم	6817	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9143	true	-4761870197755403477	95	214	480	1072	1488	300	ابن مسعود -ان ال---نبي صلي الله عليه وسلم---------- امر بالمسير اليهم--- ليقرا القران عليهم ويدعوهم الي الاسلام روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اتلو القران علي الجن فمن يذهب معي فسكتوا ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الثانية------- ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الثالثة فقلت انا اذهب معك يا رسول الله---- فانطلق حتي اتي الح----جون عند شعب ابن ابي دب خط علي خطا فقال لا تجاوزه---------------------------------- ثم مضي الي الحجون فاتخذ-وا عليه امثال الحجل كانهم رجال الزط قال ابن الاثير في النهاية الزط قوم من السودان والهنود يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتي غشاه فغاب عن بصري فقمت فاوما---- بيده الي ان اجلس ثم تلا القران صلي	9143	-2541181688625632309	373	584.0	290	663	56.25942611694336	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6818	false	-3453924838109241920	17	174	90	901	1551	300	وطريق الجمع ---------بين مذهب ابن عباس ومذهب ابن مسعود رضي الله عنهم من وجوه احدها لعل ما ذكره ابن عباس وقع اولا فاوحي الله تعالي اليه بهذه السورة ثم امره بالخروج اليهم بعد ذلك كما روي ابن مسعود--------------- وثانيها--- بتقدير ان تكون واقعة الجن مرة واحدة ويجوز ان يءمر عليه السلام بالذهاب اليهم ويقرا القران عليهم ويدعوهم الي الاسلام الا انه صلي الله عليه وسلم ما راهم وما عرف انهم ماذا قالوا واي شء فعلوا فالله سبحانه وتعالي اوحي اليه انه كان كذا وكذا وقالوا كذا وكذا وثالثها ان تكون الواقعة----- مرة واحدة وهو-------- عليه الصلاة والسلام راهم وسمع كلامهم وهم امنوا به ثم لما رجعوا الي قومهم قالوا لقومهم علي سبيل الحكاية انا سمعنا قرانا عجبا وكان كذا وكذا فاوحي الله تعالي الي رسوله------------------ ما قالوه لاقوامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل- ان الجن اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دفعتين احداهما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود والثانية بنخلة وهي التي ذكرها ابن عباس ثم قيل ان الجن	6818	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9144	true	-8802285295777139437	105	268	499	1330	1478	300	وطريق الجمع بين المذهبين مذهب ابن عباس ومذهب ابن مسعود-------------- من وجوه احدها لعل ما ذكره ابن عباس وقع اولا فاوحي الله ا------ليه بهذه السورة ثم امر- بالخروج اليهم بعد ذلك كما روي ابن مسعود رضي الله عنهما وثانيها ان بتقدير ان تكون واقعة الجن مرة واحدة------------------------------------------------------------------------------- الا انه صلي الله عليه وسلم ما راهم وما عرف انهم ماذا قالوا واي شء فعلوا فالله تعا--------لي اوحي اليه انه كان كذا وكذا وقالوا ك-----ذا وثالثها ا-----ن الواقعة كانت مرة واحدة وهو صل الله عليه وسل----------م راهم وسمع كلامهم وهم امنوا به ثم---- رجعوا الي قومهم قالوا لقومهم علي سبيل الحكاية انا سمعنا قرانا عجبا وكان كذا وكذا فاوحي الله تعالي الي محمد صلي الله عليه وسلم ما قالوه لاقوامهم قال ابن العربي ابن مسعود اعرف من ابن عباس لانه شاهده وابن عباس سمعه وليس الخبر كالمعاينة قال القرطبي وقيلك ان الجن اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم دفعتين احد-هما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود والثانية بنخلة وهي الذي ذكرها ابن عباس--- قال البيهقي	9144	-2541181688625632309	648	1109.5	516	972	66.66666412353516	113	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6822	false	6131957470391411208	224	300	1159	1525	1525	300	الوجه الاول قال مقاتل اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن ثم قوم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم روي عن رجل انه قال----- خرجت مع ابي الي المدينة اول ما ذكر مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاني المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء --ذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي يا عامر الوادي جارك الله فنادي مناد يا سرحان ارسله فاتي الحمل-	6822	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9152	true	-7823810937946172437	114	187	549	909	1487	300	الجن رجعوا -قال مقاتل اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن ثم---- من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم وقال كردم بن ابي الساءب خرجت مع ابي الي المدنية اول ما ذكر النبي--------- صلي الله عليه وسلم فاواني المبيت الي راعي غنم فلما انتصب الليل جاء الذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي يا عامر الوادي جارك الله فنادي مناد يا سرحان ارسله فاتي الحمل	9152	-2541181688625632309	316	585.0	250	374	84.49198150634766	59	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6823	false	8454195036866370838	0	104	0	533	1569	300	يشتد حتي دخل في الغنم ولم يصبه كدمه فانزل الله تعالي علي رسوله-------------------------------------------------- بمكة وانه كان رجال فزادوهم فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتوا او فزاد الجن الانس غيا بان اضلوهم حتي استعاذوا بهم والرهق في الاصل غشيان الشء وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن او بالعكس والايتان من كلام الجن بعضهم لبعض او استءناف كلام من الله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به ان لن يبعث الله احدا ساد مسد مفعولي ظنوا من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا اي زاد الانس الجن--------- خطيءة والر------------------------------------------------هق الاثم في كلام العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضيفت الزيادة الي الجن اذ كانوا سببا لها	6823	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9152	true	-7823810937946172437	187	297	909	1472	1487	300	يشتد حتي دخل في الغنم -لم تصبه كدمة فانزل الله تعالي علي رسوله السيد الكامل المكمل سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بمكة وانه كان رجال من ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس يعوذون برجال من -لجن فزادوهم رهقا اي زاد الجن- الانس رهقا اي خطيءة وانما قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم والرهق الاثم في كلام العرب وغشيان المحارم ورجل رهق اذا كان كذلك ومنه قوله وترهقهم ذلة يونس 27 وقال الاعشي البسيط 4895 لا شء ينفعني من دون رءيتها هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا يعني اثما ورجل مرهق اي يغشاه الساءلون قال الواحدي الرهق غشيان الشء ومنه قوله تعالي ترهقها قترة واضيفت الزيادة الي الجن اذ كانوا سببا لها	9152	-2541181688625632309	204	354.0	162	882	23.12925148010254	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6709	false	-5948649509479205134	204	262	1058	1335	1527	300	به الشياطين عن ابن عباس --------------قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الصحابة اذ رموا بنجم فا--نار الجو منه فقال-------------------- ما كنتم تقولون اذا حدث--- في الجاهلية مثل هذا قالوا كنا نقول---------------------- يولد عظيم --او يموت عظيم قال-- صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا -------تعالي اذا قضي	6709	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9155	true	-1656728106908470131	229	299	1185	1520	1524	300	بن الحس--ين عن ابن عباس رضي الله عنهم قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي- بنجم فاستنار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية-------- قالوا كنا نقول يموت عظيم ابن عظيم او يولد عظيم فقال رسول ------الله صلي الله عليه وسلم -انها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالي اذا قضي	9155	-2541181688625632309	225	318.0	172	354	63.559322357177734	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6829	false	-5793814887029625308	214	240	1132	1254	1594	300	فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان--- ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف	6829	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9159	true	-6659111721390761174	206	232	1028	1149	1510	300	فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان كل ذلك---- مستغني عنه بان يقال لا يخف	9159	-2541181688625632309	118	224.0	93	125	94.4000015258789	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6830	false	-6389493897838085826	212	300	1106	1562	1562	300	قوله وانا منا المسلمون الاية من كلام الجن لاصحابهم تحريضا لهم علي الاسلام ببيان احوال الفريقين اي م-نا بعد استماع القران------------- من اسلم ومنا من كفر والقاسط الجاءر لانه عادل عن الحق والمقسط العادل لانه عادل عن الجور يقال-- قسط اذا جار واقسط اذا عدل روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحجاج قال لسعيد بن جبير ما تقول في قال انك قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة جعلني------ جاءرا كافرا وتلا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن ثم الذين-	6830	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9160	true	7236683278306866921	36	136	189	694	1551	300	قوله وانا منا -لمسلمون ومنا لقاسطو-----------------------------------------------------------ن اي وانا بعد استماع القران مختلفون فمنا من اسلم ومنا من كفر والقاسط الجاءر لانه عادل-عن الحق والمقسط العادل لانه عادل--- ال----ي الحق قسط غذا جار واقسط اذا عدل قال الكامل 4908 قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان وقد تقدم في اول النساء ان قسط ثلاثيا بمعني جار و اقسط الرباعي بمعني عدل وان الحجاج قال لسعيد بن جبير ما تقول في قال انك قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال فقال------------------------------------ يا جهلة جعلني كافرا جاء------را وتلا قوله تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقرا ثم -لذين	9160	-2541181688625632309	319	523.0	253	617	51.7017822265625	53	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6834	false	-8116066011244720887	201	231	1025	1171	1522	300	سبب نزول هذه الاية ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا ونحن نجيرك فانزل الله تعالي قل	6834	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9168	true	-4102341974582790001	257	282	1284	1402	1485	300	سبب نزول هذه الاية ان كفار قريش قالوا له---------------------- انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا ونحن نجيرك فنزلت قوله قل ------	9168	-2541181688625632309	108	196.0	84	146	73.97260284423828	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6837	false	4954803517582087132	122	200	646	1071	1585	300	الجن والانس----- يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا من وقعة بدر واظهار دين الله تعالي عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا واقل عددا وان فسر قوله يكونون عليه لبدا بالمعني الاول وقيل اي يزدحمون عليه تعجبا مما راوا وسمعوا تعين كون ما بعد حتي غاية لمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم بعددهم والمعني- لا يزالون علي -هذه الحال حتي اذا راوا ما يوعدون	6837	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9172	true	2080603637990016351	209	266	1052	1357	1512	300	الجن 19 علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من بوم----------- بدر واظهار---- الله ------عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا قال ويجوز ان يتعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار--- واستقلالهم لعددهم كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	9172	-2541181688625632309	254	410.5	205	432	58.796295166015625	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6837	false	4954803517582087132	261	300	1390	1585	1585	300	قال مقاتل لما سمعوا قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قال النضر بن الحارث متي يكون هذا الذي توعدنا به فانزل الله تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون الاية--- والمعني ان-	6837	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9174	true	8990029173570004939	108	148	534	732	1485	300	قال مقاتل لما سمعوا قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قال النضر بن الحارث متي يكون هذا الذي توعدنا به فقا-ل الله تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون الي اخره والمعني ان	9174	-2541181688625632309	189	357.0	151	199	94.9748764038086	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6838	false	-3624814091103864703	0	199	0	1026	1556	300	وقوعه متعين متيقن به واما وقت وقوعه فغير معلوم لنا قوله تعالي اقريب خبر مقدم و ما توعدون مبتدا ويجوز ان يكون اق------------ريب مبتدا وان لم يكن مسندا اليه لوقوعه بعد الف الاستفهام و ما توعدون فاعل له سد مسد الخبر و ما موصولة والعاءد محذوف اي اقريب الذي توعدونه نحو اقاءم الزيدان فان قيل اليس قال عليه --------السلام---- بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ه-هنا لا ادري اقريب هو ام بعيد والجواب ان المراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا كاءن لا محالة ولكن لا ادري وقته عالم الغيب هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا اي علي الغيب المخصوص به علمه الا من ارتضي بعلم بعضه حتي يكون له معجزة من رسول بيان ل من ويستدل به علي ابطال الكرامات وجوابه تخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون بغير واسطة وكرامات الاولياء علي المغيبات انما تكون تلقيا من الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء فانه يسلك من بين يديه من بين يدي المرتضي ومن خلفه رصدا حراسا من الملاءكة يحرسونه من اختطاف الشياطين وتخاليطهم اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم واما قربه بمعني كونه بحيث يتوقع وقوعه في اي ساعة فغير معلوم قوله علي الغيب	6838	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9174	true	8990029173570004939	148	228	732	1139	1485	300	وقوعه------ متيقن و---اما وقت وقوعه فغير معلوم ---وقوله تعالي ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعدا وهذا كقوله تعالي ان ادري اق-------------------------------------------------------ريب ما توعدو---------------------------------------------------------------------------------------ن فان قيل اليس انه عليه الصلاة والسلام قال بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال هاهنا لا اردي اقريب--- ام بعيد فالجواب ان المراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم فاما معرفة القرب المرتب وعدم ذلك فغير مع----------------لوم قوله عالم لغيب	9174	-2541181688625632309	290	475.0	228	1051	27.592769622802734	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6859	false	2129042148474892520	61	119	319	619	1606	300	افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام --نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا مع مشقة عظيمة من حيث انه يعسر عليهم تمييز القدر الواجب حتي قام اكثر الصحابة الليل كله خوفا من الخطا في اصابة القدر المفروض وامسك الله تعالي- خاتمة السورة اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله تعالي -في اخر السورة التخفيف	6859	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9183	true	-5796599729325908457	171	205	825	996	1468	300	افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام النبي----- صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسك الله عز وجل خاتمتها----- اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله عز وجل في اخر السورة التخفيف	9183	-2541181688625632309	154	256.5	123	304	50.657894134521484	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6858	false	-5285025868614083295	24	76	143	379	1536	300	انس بن مالك انه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا خمسين اية في كل يوم او في كل ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية لم يحاجه القران ي----وم القيامة ومن قرا خمسماءة اية كتب له قنطار من الاجر	6858	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9211	true	-1923650083357990534	117	168	580	815	1516	300	انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا خمسين اية في ي---وم او في--- ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية لم يحاجه القران الي يوم القيامة ومن قرا خمسماءة اية كتب له قنطار من الاجر	9211	-2541181688625632309	225	427.5	175	241	93.36099243164062	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6858	false	-5285025868614083295	254	300	1293	1536	1536	300	تعالي في هذه الاية بين درجة المجاهدين في سبيل الله والمكتسبين للمال الحلال للنفقة علي نفسه وعياله والاحسان الي ذوي الحاجات حيث جمعهما في قرن واحد فدل علي ان التجارة-- بمنزلة الجهاد-------------------------------- قال عليه --------السلام ما من جالب يجلب طعاما من بلد الي بلد فيبيعه بسعر-	6858	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9214	true	3752032692038978188	0	46	0	245	1506	300	تعالي في هذه الاية بين درجة المجاهدين------------- والملتمسين للمال الحلال للنفقة علي نفسه وعياله والاحسان فكان هذا دليلا ----------------------------علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد لان جمعه من الجهاد في سبيل الله قال عليه الصلاة والسلام ما من جالب يجلب طعاما من بلد الي بلد فيبيعه بسعر	9214	-2541181688625632309	179	286.5	146	286	62.5874137878418	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6862	false	-2251439198119097486	57	132	295	698	1623	300	فقال الوليد بن المغيرة ا-------ني فكرت فيه واخترت ان اسميه ساحرا لان الساحر من شانه ان يفرق بين الاب وابنه وبين --اخ واخيه وبين المراة وزوجها وشانه ذلك فقبلوا منه ذلك واتفقوا عليه------------------------------------------ فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اشتد عليه ورجع الي بيته محزونا فتدثر بثوبه مفكرا كما يفعله المغموم وقال بعضهم انه عليه الصلاة والسلام انما تدثر لانه غلب عليه النوم فتدثر واضطجع ناءما-------------- فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام وايقظه	6862	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9218	true	-952032556014137021	65	146	320	745	1562	300	فقال الوليد ما لي اليه حاجة ولكني فكرت في محمد فقلت ان---ه ساحر- لان الساحر هو الذي--- يفرق بين الاب وابنه وبين الاخ واخيه وبين المراة وزوجها فشاع -ذلك في الناس فصاحوا يقولون محمد ساحر والناس مجتمعون فوقعت الصيحة في الناس فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اشتد عليه ورجع الي بيته محزونا فتدثر بقطيفة فانزل الله تعالي ي ايها لمدثر قم فانذر وثالثها انه صلي الله عليه وسلم كان--------------------------- ناءما متدثرا بثيابه فجاءه جبريل عليه الس--------لام وايقظه	9218	-2541181688625632309	230	310.5	182	468	49.14529800415039	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6872	false	5859190652340248888	237	279	1198	1405	1523	300	لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقال ق-----------------------ريش صبا الوليد ف----------------------------------------------قال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد-- اليه حزينا	6872	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9234	true	-4029814088570988766	184	238	920	1192	1497	300	لقد سمعت منه ---------كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي عليه وما يقول هذا بشر فقالت قريش صبا الوليد لتصبون قريش كلها وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال--------- ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق اليه حزينا	9234	-2541181688625632309	177	297.0	140	290	61.034481048583984	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6879	false	-3697660672392080057	0	147	0	785	1634	300	جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال- ابن ابي كبشة------- ان خزنة النار تسعة عشر يخوفكم بهم وانتم الجمع----------- العظيم وروي وانتم البهم اي الشجعان الاقوياء ايعجز كل ماءة منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجوا من النار فقام ابو الاسود بن اسيد بن كلدة وهو رجل من بني جمح وكان من شجعان العرب واقوياءهم وكان يقوم علي اديم ويجتمع جماعة علي ان يجروه من تحت رجليه ويزيلوا رجليه عنه فلم يستطيعوا وينقطع الاديم قطعا قطعا ورجله ثابتة علي حالها فقال يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم علي الصراط فارفع عشرة بمنكبي الايمن وعشرة -------------بمنكبي الايسر عن النار ونمضي حتي ندخل الجنة وروي انه ق----------------------------------ال انا اكفيكم سبعة عشر منهم فاكفوني انتم اثنين منهم فلما قال ابو جهل وابو الاسود ذلك قال المسلمون ويحكم لا تقاس الملاءكة بالحدادين فجري هذا مثلا في كل شيءين لا تساوي بينهما والمعن-ي لا تقاس الملاءكة بالسجانين والحداد السجان	6879	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9242	true	8620638326050409983	142	240	695	1237	1611	300	جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة جهنم- تسعة عشر----------- وانتم الدهماء اي العدد العظيم و-------------------الشجعان ف---------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم ---------قال السدي فقال ابو الاسود بن-------- كلدة الجمحي لا يهولنكم الستعة عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ادفع--------------------------------- بمنكبي الايمن -عشرة من الملاءكة وبمنكبي الايسر التسعة ثم تمرون الي---- الجنة يقولها مستهزءا وفي رواية ان الحارث بن كلدة قال انا اكفيكم سبعة عشر و-----اكفوني انتم اثنين----- فلما قال ابو الا---------سود ذلك قال المسلمون ويحكم لا يقاس الملاءكة بالحدادين فجري هذا مثلا في كل شيءين لا تساوي بينهما و--معناه لا يقاس الملاءكة بالسجانين والحداد السجان	9242	-2541181688625632309	391	559.5	314	852	45.89201736450195	54	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6881	false	-3531547687058205143	161	224	891	1251	1648	300	لما اثبت الاستيقان لاهل الكتاب واثبت زيادة الايمان للمءمنين فما الفاءدة في قوله بعد ------ذلك ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وتقرير الجواب الاول كونه تاكيدا وتقرير الجواب الثاني ان المتيقن قد يعتريه شك وارتياب بسبب غفلته------------------------------------- عن مقدمة من مقدمات دليله او طريان ما يتوهم كونه واقعا او معارضا لتلك المقدمة فثبو-------------------ت اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك	6881	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9245	true	-1715202316512401730	103	163	547	876	1584	300	لما اثبت الاستيقان لاهل الكتاب واثبت زيادة الايمان للمءمنين فما الفاءدة في قوله تعالي بعد ذلك ولا يرتاب -لذين اوتوا -لكتاب و لمءمنون ------فالجواب--------------------------------------- ان الانسان اذا اجتهد في امر غامض دقيق الحجة كثير الشبه فحصل له اليقين فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذ----------------------------------------------لك الدليل الدقيق فيعود الشرك فاثبات اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك	9245	-2541181688625632309	221	343.5	179	422	52.369667053222656	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6882	false	3489585166648002435	247	279	1275	1434	1541	300	لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم ان ليس--------- مراد الله تعالي منه ما اشتهر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر كساءر الامثال الساءرة فسموه مثلا	6882	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9246	true	-3775470095688053412	8	40	41	185	1461	300	لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مرادا لله------ منه ما اشع-ر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر -تنبيها علي مقصود اخر لا جرم ----------------سموه مثلا	9246	-2541181688625632309	122	196.5	96	168	72.61904907226562	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6883	false	1448460484139086260	142	187	734	956	1539	300	من الجنود الا تسعة عشر قال تعالي وما --------------------------------------يعلم جنود ربك الا هو والمراد من بيان كثرتها التنبيه علي انه تعالي لا يعسر عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له تعالي في اختيار هذا العدد حكمة لا يعلم----ها الا هو ويحتمل ان يكون المعني وما يعلم	6883	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9246	true	-3775470095688053412	267	292	1309	1427	1461	300	من الجنود الا تسعة عشر ------الا ان لكل واحد منهم من الاعوان والجنود ما لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم عددهم الا هو ويحتمل ان يكون المعني وما يعلم	9246	-2541181688625632309	70	124.5	55	264	26.515151977539062	13	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6884	false	7245193862716566929	62	143	327	740	1553	300	اذا قال لان ما بعده اذا اسفر وايضا---- هي في مصحف عبد الل---------ه مكتوبة بالفين بعد الذال احدهما الف اذا والاخري همزة ادبر وايضا ليس في القران قسم يعقبه اذ بسكون وانما يعقبه اذا واختار ابن عباس اذ بالسكون------ ويحكي عنه انه لما سمع دبر قال انما يدبر ظهر البعير واختلف اهل اللغة في ان دبر وادبر ه--------------ل هما بمعني واحد او لا فقال الفراء والزجاج انهما بمعني واحد والادبار نقيض الاقبال وكذا الدبور والقبور يقال مضي ام------------------------------------------س الدابر وام-------------س المدبر	6884	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9248	true	943511494743125619	25	106	139	532	1510	300	اذا قال لان--- بعده اذا اسفر قال وكذلك هي في حر-ف عبد الله يعني انه مكتوب- بالفين بعد الذال احدهما الف اذا والاخري همزة ادبر قال و-ليس في القران قسم يعقبه اذ------ وانما يعقبه اذا واختار ابن عباس رضي الله عنه اذا ويحكي عنه انه لما سمع دبر قال انما يدبر ظهر البعير واختلفوا----------- هل دبر وادبر بمعني ام لا فقيل هما بمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------- يقال دبر الليل والنهار وادبر وقبل واقبل ومنه قولهم امس الدابر فهذا من دبر و امس المدبر	9248	-2541181688625632309	276	413.0	216	501	55.089820861816406	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6905	false	7501913243495531171	122	198	639	1047	1606	300	وجوه مبتدا و ناضرة نعت له و يومءذ منصوب ب-ناضرة و ناظرة خبره و الي ربها متعلق بالخبر والمعني ان الوجوه البهية اي الحسنة المتلالءة من كثرة التنعم بنعيم الجنة يومءذ اي يوم القيامة ناظرة الي الله تعالي والنضرة طراوة البشرة وجمالها وذلك من اثر التنعم وال------------------------------------ناضر الناعم والنضرة الحسن من كل شء والبهاء الحسن يقال بهي الرجل وبهو ايضا فهو بهي وقيل وجوه مبتدا و ناضرة خبره و يومءذ منصوب بالخير--------- وسوغ الابتداء---- بالنكرة لكون	6905	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9277	true	8954863378022511212	13	73	67	372	1512	300	وجوه مبتدا و ناضرة نعت له و يومءذ منصوب ب ناضرة و ناظرة خبره و الي ربها متعلق بالخبر والمعني ان الوجوه ا----------لحس-------------------------------------نة--------- يوم القيامة ناظرة الي الله تعالي وهذا معني صحيح ---------------------------------والناضرة من النضرة وهي التنعم ومنه غصن ناضر الثاني ان تكون وجوه مبتدا-------------------------------------- ايضا و نا------------------------ضرة خبره و يومءذ منصوب -الخبر كما تقدم وسوغ الابتداء هنا بالنكرة -كون	9277	-2541181688625632309	216	338.0	173	458	47.16157150268555	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6906	false	-7865668837507593077	65	150	340	788	1548	300	الي اسما مفردا بمعني النعمة مضافا الي المنعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقدما لقول ناظرة بمعني منت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرة قوله ورد اي ورد هذا القول بوجهين الاول ان الانتظار لا يسند الي الوجه فان قيل نعم انه لا يسند الي الوجه بمعني العضو الا ان----------- القاءل به يجوز ان يفسره بالذات وجملة الشخص ولا يخفي انه يصح اسناد الانتظار الي الكل اجاب عنه المصنف بقوله وتفسيره بالجملة الي الوجه وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر وان المستعمل بمعناه لا يعدي ب الي وقول الشاعر واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	6906	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9278	true	7666204894467438841	31	132	156	687	1543	300	الي اسما مفردا بمعني النعمة مضافا الي الرب ويجمع علي الاء نحو فباي الا ء ربكما تكذبان الرحمن 13 وقد تقدم ان فيها لغات اربعا و ربها خفض بالاضافة والمفعول مقدم ناصبه ناظرة بمعني منتظرة والتقدير وجوه منتظرة نعمة ربها وهذا فرار من اثبات النظر لله تعالي علي معتقدهم وتمحل الزمخشري لمذهب المعتزلة بطريق اخري من جهة الصناعة فقال بعد ان جعل التقديم في الي ربها مءذنا بالاختصاص والذي يصح معه ان يكون من قول الناس انا غلي فلان ناظر ما يصنع بي يريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل الكامل 4997------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	9278	-2541181688625632309	123	5.5	99	826	14.891040802001953	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6910	false	-5125437005750157936	87	127	466	670	1534	300	بالظن لان الانسان ما دامت روحه ببدنه متعلقة------ فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه التي ابي الله ان تسوي جناح بعوضة وهي الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاءه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل ظنه- الغالب علي رجاء الحياة	6910	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9285	true	6419784384590896279	152	184	755	922	1537	300	بالظن لان الانسان ما دامت روح------ه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحاية لشدة حبه لهذه الح-------------------------------------ياة العاجلة ولا ينقطع رجاءه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل الظن الغالب مع -رجاء الحياة	9285	-2541181688625632309	151	269.5	121	211	71.56398010253906	25	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6913	false	7235866263291274107	145	176	790	941	1576	300	علي ان يحيي ال------------------------------------------------------------موتي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال سبحانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي- وعنه من قرا سورة القيامة شهدت انا له وجبريل--- يوم القيامة انه كان مءمنا	6913	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9291	true	3654968450322258060	99	191	515	954	1542	300	علي ان يحيي الموتي اي ان يعيد هذه الاجسام كهيءتها للبعث بعد البلي روي عن رسو-----ل ال-له صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال سبحانك اللهم وبلي وقال ابن عباس من قرا سبح سم ربك لاعلي اماما كان او غيره فليقل سبحان ربي الاعلي ومن قرا لا اقسم بيوم لقيامة الي اخرها فليقل سبحانك الله بلي اماما كان او غير روي الثعلبي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القيامة شهدت انا--- وجبريل له يوم القيامة انه كان مءمنا	9291	-2541181688625632309	134	221.0	105	448	29.910715103149414	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6916	false	649412482399381269	60	177	286	903	1545	300	فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي ان يمضي علي الانسان حال كونه انسانا حين من الدهر مع انه في ذلك الوقت ما كان شيءا مذكورا بالانسانية فالجواب ان الطين او الصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان وكا-ن محكوما عليه بانه سينفخ فيه الروح ويصير انسانا صح تسميت-----ه انسانا باعتبار ما يءول اليه وان كان غير مذكور بالانسانية ومن قال ان الانسان هو النفس الناطقة وانها موجودة قبل وجود الابدان فلا يتوجه عليه الاشكال---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و-------------الجملة حال من الانسان تقديره اتي عليه حين من الدهر حالة كونه لم يكن شيءا مذكورا او وصف لحين يحذف الراجع مع الجار وهو فيه تقديره حين لم يكن الانسان فيه شيءا مذكورا	6916	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9294	true	1033037889006368227	77	194	385	985	1499	300	فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي انه مضي علي الانسان حال كونه انسانا حين من الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيءا مذكورا----------- فالجواب ان الطين --والصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان ويكون محكوما عيله بانه سينفخ فيه الروح ويصير انسانا صح تسميته بانه انسان--------------------------------------------------- ومن قال ان الانسان هو-النفس الناطقة وانها موجودة قبل وجود الابدان ف--------------الاشكال عنهم زاءل واعلم ان الغرض من هذا التنبيه علي ان الانسان محدث واذا كان كذلك فلا بد من محدث قادر قوله لم يكن في هذه الجملة وجهان احدهما انها في موضع رفع نعتا ل حين بعد نعت وعلي هذا فاعاءد محذوف تقد-------------------------------------------يره حين لم يك--------ن فيه شيءا مذكورا	9294	-2541181688625632309	407	671.5	327	730	55.75342559814453	65	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6917	false	8509169385150767681	131	157	692	841	1641	300	وقيل ان الله تعالي جعل في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والتقدير من نطفة ذات امشاج فحذف المضاف	6917	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9296	true	-3694664593618362884	242	268	1222	1371	1535	300	وقيل ان الله تعالي جعل في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والتقدير من نطفة ذات امشاج فحذف المضاف	9296	-2541181688625632309	149	298.0	123	149	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6920	false	-187404946351778601	38	166	209	882	1569	300	البر الذي لا يءذي الذر ولا يضمر الشر وقيل الابرار هم الذين بروا الناس واشفقوا عليهم وقيل هم الذين بروا انفسهم بترك المعاصي قوله من خمر فسر الكاس بالخمر علي طريق ذكر المحل وارادة الحال لما روي عن قتادة والضحاك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انهم فسروا بذلك ولعل الباعث عليه ق-----------------------------وله تعالي كان مزاجها كافورا الانسان والكافور لا يمزج بالكاس بل يمزج بما فيها من الخمر فالظاهر علي هذا ان تكون كلمة من صلة والكاس عند اهل اللغة الاناء الذي فيه الخمر وان لم يكن فيه خمر فهو قدح ومزاج الشء اسم لما يمزج به اي يخلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقوام اسم لما يقا-م به الشء ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء--------- والبلغم والكيفيات المناسبة لكل واحد منها والكافور طيب معروف و-----اشتقاقه من الكفر وهو الستر لانه يغطي الاشياء براءحته	6920	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9302	true	3246229482666648447	157	265	809	1378	1576	300	البر الذي لا يءذي الذر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة الابرار الذي يءدون حق الله ويوفون بالنذر وفي الحديث الابرار الذين لا يءذون احدا يشربون من كاس اي من اناء فيه الشراب قال ابن عباس يريد الخمر والكاس في اللغة الاناء فيه الشراب واذا لم يسم كاسا قوله تعالي كان مزاجها كافورا المزاج ما يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زج به اي يخلط يقال مزجه يكمزجه مزجا اي خلطه يخلطه خلطا قال حسان الوافر 5030 كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فالمزاج كالقوام اسم لما يقاوم به الشء ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة و الكا-------------------------------فور طيب معروف وكانه اشتقاقه من الكفر وهو الستر لانه يغطي الاشياء براءحته	9302	-2541181688625632309	245	379.5	196	940	26.06382942199707	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6920	false	-187404946351778601	169	299	898	1562	1569	300	في- جوف ضيق من الشجرة فيغرزونه بالحديد فيخرج الي ظاهر الشجر فيضربه الهواء فيجمد وينعقد كالصمغ المتجمد علي الاشجار قي------------------------------------------ل في الاية سءال هو ان---- مزج الكافور بالمشروب لا نجده لذيذا فما السبب في ذكره ههنا والجواب عنه من وجوه احدها ان الكافور-- اسم عين---- في الجنة ماءها ابيض مثل الكافور في لونه------------------------------------------------- وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته فالمعني ان ذلك الشراب يكون ممزوجا بماء هذه العين وثانيها ان راءحة الكافور -------عرض لا يكون الا في جسم فاذا خلق الله تعالي تلك الراءحة في جرم ذلك الشراب -سمي ذلك الجسم كافورا تشبيها له بالكافور في راءحته وان كان طعمه طيب---------------------ا وثالثها لا باس في ان-------- يخلق الله الكافور في الجنة لكن مع طعم طيب لذيذ ويسلب---- ما فيه من المضرة ثم انه تعالي يمزجه بذلك المشروب	6920	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9303	true	-2121091019765445923	37	171	240	928	1592	300	ماء جوف شجر مكنون---- فيغرزونه بالحديد فيخرج الي ظاهر الشجر فيضربه الهواء فيجمد وينعقد كالصمغ الجا-مد علي الاشجار ويقال كفر الرجل يكفر اذا وضع يده علي صدره فصل في الاية قال ابن الخطيب مزج الكافور بالمشروب لا يكون لذيذا فما السبب في ذكره----- والجواب---- من وجوه احدها قال ابن عباس اسم عين ماء في الجنة ---يقال له عين الكافور اي يمازجه ماء هذا العين التي تسمي كافورا في بياض الكافور وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته------------------------------------------------- وثانيها ان راءحة الكافور عرض والعرض لا يكون الا في جسم ف----خلق الله------ تلك الراءحة في جرم ذلك التراب فسمي ذلك الجسم كافورا----------------------------- وان كان طعمه طيبا فيكون ريحها لا طعمها وثالثها ان الله تبارك وتعالي يخلق----- الكافور في الجنة---- مع طعم ----لذيذ ويسلب عنه ما فيه من المضرة ثم انه تعالي يمزجه بذلك ال-شراب	9303	-2541181688625632309	484	717.5	381	807	59.975215911865234	74	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6924	false	8219424631888166225	187	256	970	1316	1533	300	قوله انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا والعبوس صفة من يحضر اليوم حقيقة وصف اليوم به مجازا كما يقال صام نهاره قوله فلذلك نحسن اليكم او لا نطلب المكافاة منكم يعني ان قوله تعالي انا نخاف من ربنا يوما عبوسا جملة مسوقة لتعليل ما سبق فيحتمل ان يكون علة لقوله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة	6924	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9310	true	-147256779810497729	113	142	580	741	1581	300	قوله انا نخاف من ربنا يحتمل وجهين احدهما ان احساننا--------------------------------------------------------------------------- اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لارادة مكافاتهم والثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعا----لي علل المكافاة	9310	-2541181688625632309	94	86.0	73	346	27.16762924194336	14	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6929	false	7602670169281820201	39	82	201	417	1553	300	الاشجار دانية اي قريبة من الابرار والحال ان ا---------------------------------------------لظل انما يوجد حيث توجد تلك الشمس ولا --شمس في الجنة حتي يظل اهلها ما فيها من الاشجار فالجواب ان المراد بان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الاشجار مظلة منها	6929	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9315	true	-6930130968170126990	130	174	659	884	1515	300	الاشجار في الجنة قريب- من الابرار فهي مظلة عليهم زيادة علي نعيمهم قال ابن الخطيب فان قيل الظل انما يوجد حيث توجد---- الشمس وهناك شمس في الجنة فكيف يحصل الظل------------------ فالجواب -----------ان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت---- الاشجار مظلة منها	9315	-2541181688625632309	143	215.5	114	263	54.372623443603516	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6931	false	1627950725760544794	67	120	393	700	1656	300	في الشعر واعلم ان القران في كلمتي قوارير علي خمس مراتب الاولي تنوينهما معا والوقف عليهما بالالف بدل التنوين كنافع والكساءي وابي بكر والثانية ---عكس هذا وهو عدم تنوينهما وعدم الوق-ف عليهما بالالف كحمزة وحده والثالث------------------------------------------------------------------ة تنوين الاول--- دون الثان-----------------------------------------------------------------------------------ي والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها وهو لابي عمرو وابن ذكوان وحفص	6931	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9317	true	5572694733299555503	2	75	11	445	1627	300	في سلاسل واعلم ان القراء فيهما ----------علي خمس مراتب احداها تنوينهما معا والوقف عليهما بالالف ل------------نافع والكساءي وابي بكر ال-ثانية مقابلة هذه وهي عدم تنوينهما وعدم الوقوف عليهما بالاف ل-حمزة وحده -الثالثة عدم تنوينهما والوقف علهيما بالالف وعلي الثاني لهشام وحده والرابعة تنوين الاول من دون الثاني والوقف علي الاول بالالف وعلي اثلاني بدونها لابن كثير وحده الخامسة عدم تنوينهما معا والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها---- لابي عمرو وابن ذكوان وحفص	9317	-2541181688625632309	252	428.5	206	463	54.42764663696289	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6938	false	2425499413352512990	118	177	602	911	1537	300	علي رضي الله عنه انه---------------------------------- قال في هذه الاية اذا توجه اهل الجنة الي الجنة مروا بشجرة يخرج من تحت ساقها عينان فيشربون من احداهما فت-ري عليهم -نضرة النعيم فلا تتغير ابشارهم ولا تشعث شعو-رهم ابدا ثم يشربون من الاخري فيخرج ما في بطونهم من الاذي ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر--- وقيل	6938	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9329	true	769466336836914143	58	122	306	641	1576	300	علي رضي الله عنه في قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا قال------------- اذا توجه اهل الجنة الي الجنة مروا بشجرة تخرج من تحت ساقها عينان فيشربون من احداه-ا فيجري عليهم بنضرة النعيم فلا تتغير ابشارهم ولا تشعث اشعارهم ابدا ثم يشربون من الاخري فيخرج ما في بطونهم من الاذي ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم سلام عليكم طبتم ف دخلوها خالدين الزمر 73 وقال	9329	-2541181688625632309	285	516.5	229	349	81.6618881225586	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6938	false	2425499413352512990	243	278	1248	1427	1537	300	اخبارا من الله تعالي لعباده في الدنيا بعد------- شرح---- ثواب اهل الجنة لهم بان يقول هذا الذي شرحته لكم كان في علمي وحكمي جزاء--كم يا معشر عبيدي لكم خلقتها ولاجلكم اعددتها والشكر اذا اسند الي	6938	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9330	true	5836746384836362490	134	168	684	851	1540	300	اخبار- من الله تعالي لعباده في الدنيا كانه تعالي شرح لهم ثواب اهل الجنة اي ان------- هذا--------------- كان في علمي وحكمي جزاء لكم يا معشر عبيدي لكم خلقتها ولاجلكم اعددتها فصل في الكلام علي --	9330	-2541181688625632309	132	209.5	105	192	68.75	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6939	false	-210669040117986679	150	183	798	964	1569	300	تاكيدا علي تاكيد فكانه تعالي يقول ----ان هءلاء الكفار يقولون انه سحر او كهانة او نحو ذلك وانا الله رب العالمين اقول علي سبيل التاكيد والتحقيق ان ذلك وحي حق وتنزيل صدق من	6939	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9332	true	-8079950733158048342	0	29	0	145	1503	300	تاكيدا علي تاكيد فكانه تعالي يقول ان كان هءلاء الكفار يقولون ان ذلك---- كهانة ف-----------انا الله الملك الحق- اقول علي سبيل التاكيد ان ذ---------لك وحي حق وتنزيل صدق من	9332	-2541181688625632309	124	206.5	99	170	72.94117736816406	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6941	false	8088513040341399645	127	214	670	1115	1567	300	عتبة بن رب----يعة وبالكفور الوليد بن المغيرة لان عتبة كان متعاطيا لانواع الفسق والوليد كان متوغلا في الكفر رو-------ي ان عتبة بن ربيعة قال له عليه الصلاة والسلام ارجع عن هذا الامر حتي ازوجك ولدي فاني من اجمل قريش ولدا وقال الو--ليد انا اعطيك من الم--ال حتي ترضي فاني من اكثرهم مالا فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات من اول حم السجدة الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت----- فانصرفوا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع علي	6941	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9332	true	-8079950733158048342	159	243	788	1216	1503	300	عتبة بن ابي ربيعة والو--------ليد بن المغيرة وكانا اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضان عليه الاموال والتزويج علي ان يترك ذكر النبوة ففيهما نزلت وعرض عليه عتبة ابنته وكانت ------------------------من اجمل النساء وعرض عليه الوليد ان- يعطيه من الاموال حتي يرضي ويترك ما هو عليه--- فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات من اول حم السجدة الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 1 13 فانصرن-ا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع علي	9332	-2541181688625632309	256	393.0	199	465	55.05376434326172	42	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6941	false	8088513040341399645	44	119	237	625	1567	300	---------انه عليه الصلاة والسلام لا يتصور في حقه ان يطيع احدا منهم اشارة الي ا----------------------------------ن الناس محتاجون الي مواصلة التنبيه والارشاد من حيث ان طبيعتهم التي جبلوا عليها ركب فيها--- الشهوة الداعية الي ال-سهو والغفلة ولو ان احدا--- استغني عن توفيق الله تعالي وامداده وارشاده لكان احق الناس به هو الرسول المعصوم صلي- الله عليه وسلم فظهر منه---------------- انه لا بد لكل مسلم ان يرغب----- اليه تعالي وي-تضرع اليه في ان يحفظه عن الفتن والافات ---	6941	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9333	true	5996212152874630103	218	292	1081	1467	1509	300	انه صلي الله عليه وسلم ما ك----------------------ان يطيع احدا منهم فما فاءدة هذا النهي فالجواب ان المقصود بيان ان الناس محتاجون الي مواصلة التنبيه والارشاد لاجل ما ت--------------------------ركب فيهم من الشهوة الداعية الي الفساد وا-----------ن احدا لو استغني عن توفيق الله تعالي-------- وارشاده لكان احق الناس به هو الرسول المعصوم عليه الصلاة والسلام ومتي ظهر ذلك عرف كل مسلم انه لا بد ------من ا--لرغبة الي الله تعالي والتضرع اليه--- ان يصونه عن الشبهات والشهوات	9333	-2541181688625632309	240	319.0	189	464	51.72413635253906	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6949	false	-2873397796085026379	82	166	472	919	1674	300	ما موصولة في محل النصب علي انها اسم ان و توعدون صلتها والعاءد محذوف------------------- و لواقع خبرها وكان من حقها- ان تكتب منفصلة عن--- الموصول- ولكنهم كتبوها متصلة وخص المو-------عود بمجء القي-----------------امة لان المذكور عقيب هذه الاية---- علامات القيامة فدل ذلك علي ان المراد بالموعود هو القيامة فقط وقال الكلبي المراد ان كل ما توعدون--ه من الخير والشر لواقع نظرا الي عموم لفظ الموصول فاذا النجوم طمست محقت او اذهب نورها واذا السماء فرجت صدعت واذا الجبال نسفت كالحب ينسف بالمنسف واذا الرسل اقتت	6949	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9347	true	-8790435646945002854	114	196	599	1000	1568	300	ما موصولة بمعني الذي هي-------- اسم ان و توعدون صلتها والعاءد محذوف اي ان الذي توعدونه و لواقع خبرها وكان من حق ان ان تكون منفصلة عن ما الموصولة ولكنهم كتبوها متصلة بها فصل في الموعود به انما توعدون من امر القيامة لواقع بكم ونازل عليكم ثم لذكره علامات القيامة بعده----------------------------------------- وقال الكلبي المراد ان كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع بكم س 77 ش 8 ش 19-------- فاذا النجوم طمست واذ-------------------ا السماء فرجت واذ-----ا الجبال نسفت واذ-------------------ا الرسل اقتت	9347	-2541181688625632309	263	412.0	207	501	52.49501037597656	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6949	false	-2873397796085026379	229	285	1275	1584	1674	300	النجوم مرتفعة بفعل مضمر يفسره ما بعده عند البصريين من غير الاخفش وبالابتداء عند الكوفيين والاخفش و طمست خبره والاول اولي لان اذا فيها معني الشرط والشرط بالفعل اولي ومحل الجملة علي المذهبين الجر ب اذا وجواب اذ-------------ا محذوف والتقدير- فاذا طمست النجوم وقع ما توعدون او بعثتم او جوزيتم علي اعمالكم وحذف لدلالة قوله انما	6949	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9347	true	-8790435646945002854	269	300	1389	1568	1568	300	النجوم مرتفعة بفعل مضمر يفسره ما بعده عند البصريي---ن غير الاخفش وبالابتداء عن- الكوفيين والاخفش وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------جواب اذا قولان احدهما محذوف ---تقديره فاذا طمست النجوم وقع ما توعدون------------------------------------ لدلالة قوله انما-	9347	-2541181688625632309	162	251.0	135	323	50.15480041503906	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6951	false	-5521527802937386035	77	148	423	783	1607	300	قوله اي يقال- لاي يوم اخرت يعني ان---------------- الجملة الاستفهامية في محل النصب بالقول المضمر وهذا الق-ول المضمر يجوز ان يكون جوابا ل اذا اي اذا كان كذا وكذا يقال لاي يوم اخرت هذه الامور التي هي طمس النجوم ونسف الجبال وتاقيت الرسل وان يكون حالا من مرفوع اقتت اي اقتت مقولا فيها لاي يوم اجلت اي اخرت الرسل والامو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المتعلقة بجمعهم واحضارهم وهي تعذيب من كذبهم وتعظيم من امن بهم	6951	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9349	true	-3659554510888117123	135	213	732	1121	1578	300	قوله--- تعالي لاي يوم اجلت الجار متعلق ب اجلت وهذه الجملة معمولة لقول مضمر اي يقال و--------------هذا القاول المضمر يجوز ان يكون جوابا ل -------اذا كما تقدم----------------------------------------------------------------------------- وان يكون حالا من مرفوع اقتت اي----- مقولا فيها لاي يوم اجلت اي اخرت وهذا تعظيم لذلك اليوم فهو استفهام علي التعظيم اي ليوم الفصل اجلت كانه تعالي قال يعجب العباد من تعظيم ذلك اليوم فيقال لاي يوم اجلت الامور المتعلقة بهذه الرسل----- وهي تعذ-ب من كذبهم وتعظيم من امن بهم	9349	-2541181688625632309	186	265.0	141	501	37.12574768066406	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6957	false	-978222814938298671	244	300	1252	1550	1550	300	ان الشمس تقرب يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا كت-----ان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وياخذ كرب ذلك اليوم انفاسهم وعند ذلك اليوم ينجي الله تعالي برحمته من يشاء الي ظل ظليل من ظله فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور--- ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله-	6957	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9357	true	-5914550872863221071	8	54	39	277	1552	300	ان الشمس تدنو------------ من رءوس الخلاءق وليس عليهم----------- ولا لهم اكفان فتلحقهم الشمس وتاخذ ب---------------------انفاسهم ث------------م ينجي الله------ برحمته من يشاء الي ظ-----ل من ظله فهناك يقولون فمن -لله علينا ووقانا عذاب -لسموم الطور 27 ويقال للمذكبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله	9357	-2541181688625632309	214	336.0	172	307	69.70684051513672	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6964	false	3807088375413702090	130	295	659	1515	1538	300	--------به علي ان الامر للايجاب وجه الاستدلال انه تعالي ذمهم علي مجرد ترك المامور به فلو لم يكن تعلق الامر به سببا لوجوبه لما استحقوا الذم بتركه فدل ذلك علي ان مجرد الامر للايجاب فان قيل انما ذمهم علي كفرهم فالجواب انه تعالي قد ذمهم علي كفرهم سابقا من وجوه كثيرة وانما ذ-------مهم في هذه الاية لتركهم المامور به فقط فدل ذلك علي ان ترك المامور به لا يجو-ز قوله وان الكفار مخاطبون بالفروع وجه الاستدلال به عليه انه تعالي ذمهم علي حال كفرهم بترك الصلاة فانه قد روي عن ابن ع-------------------------------------باس ان المراد بالركوع في هذه ---------الاية الصلاة وقد دل عليه سبب نزولها ايضا فدل ذلك علي ان الكفار مخاطبون بفروع الايمان بمعني انهم كما يستحقون الذم والعقاب بترك الايمان فكذلك يستحقونه علي ترك الصلاة ثم انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار ووعيدهم وخوفهم بانواع من التخويف--------------------------------------------------------------------------- ختم السورة بالتعجب من حالهم- وبين انهم في اقصي درجات التمرد والعناد حيث لم يءمنوا بهذا القران مع اعجازه وحسن نظمه فقال فباي حديث ب----عده يءمنون	6964	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9365	true	-8221317044793224634	128	257	663	1350	1569	300	بهذه الاية علي ان الامر لل-وجوب لان ال---------له تعالي ذمهم بمحمو--د ترك المامور به وهذا يدل علي----------------------------------------------------------- ان مجرد الامر للوجو-ب فان قيل انما ذمهم لكف---رهم فالجواب انه تعالي--- ذمهم علي كفرهم------ من وجوه الا انه تعالي انما ذمهم في هذه الاية لترك-- المامور به---- فدل علي---- ان ترك المامور به غير جاءز قوله فباي حديث بعده متعلق بقوله يءمنون والعامة علي الغيبة وقرا -----------------------------------------------ابن عامر في رواية ويعقوب بالخطاب علي الالتفات او علي الانفصال فصل في الكلام علي الاية قال ابن الخطيب اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار من اول هذه السورة الي اخرها في الوجوه العشرة المذكورة وحث علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق ختم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا -----------------------------لم يءمنوا بهذه الدلاءل العقلية بعد تجليتها ووضوحها فباي حديث بعده يءمنون	9365	-2541181688625632309	322	383.5	248	998	32.264530181884766	47	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6964	false	3807088375413702090	74	100	381	512	1538	300	كشفا لحال الناس في الدنيا فمن كان يسجد لله تعالي في الدنيا ابتغاء لوجهه تمكن من السجود ومن كان يسجد رياء لغيره صار ظهره طبقا واحدا	6964	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9365	true	-8221317044793224634	2	23	11	113	1569	300	كشفا لحال الناس في الدنيا فمن كان يسجد لل-----------------------------ه تمكن من السجود ومن كان يسجد رياء لغيره صار ظهره طبقا واحدا	9365	-2541181688625632309	102	198.0	81	131	77.86259460449219	20	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6966	false	8029280096201338302	137	184	745	982	1609	300	قال الامام التساءل هو ان يسال بعضهم بعضا كالتقاتل وقد يستعمل ايضا في ان يتحدثوا به وان لم يكن من بعضهم لبعض سءال قال تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين الصافات 51 فهذا علي معن--------ي التحدث	6966	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9367	true	1677208789210079214	169	212	888	1101	1548	300	قال الفراء السءا-ل هو ان يسال بعضهم بعضا كالتقابل وقد يستعمل ايضا في ان يتحدثوا به وان لم يكن بينهم-------- سءال قال تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قر-----------------------ين الصافات 50 51 الاية وهذا يدل علي التحدث	9367	-2541181688625632309	183	328.0	143	245	74.69387817382812	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6972	false	2607414205277948129	159	235	884	1254	1584	300	لا تجمع علي افعال ف--لا يقال في جمع حمرا حمار ولا في خضر اخضار فالقول بان الفافا جمع لف مخالف للقياس وفي هذا الاستبعاد نظر----- لان ----الجمع لا يجمع بالقياس الي نظاءره من الجموع بل يكون له نظير في المفردات فلفظ لف لما كان--------------------------------------------------------------- نظير كقفل وشغل من حيث الوزن صح ان يجمع علي الفاف ولا يضره عدم استعمال احمار واخضار ثم قال صاحب الكشاف ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها	6972	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9374	true	87445753331313576	52	119	244	583	1507	300	لا تجمع علي افعال اذ لا يقال خض-------------ر ولا حرم وان كان------------------ا جمعين ل احمر وحمراء واخضر وخضراء وهذا غير لازم لان جمع الجمع لا ينقاس ويكفي ان---------------------- يكون له نظير في المفردات كما رايت من ان لفاء صار يضارع فعلاء ولهذا امتنعوا من تكسير مفضاعل ومفاعيل لعدم نظيره في المفردات يحملان عليه الخامس------------------------------------------------- قال الزمخشري--- ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها	9374	-2541181688625632309	156	143.5	117	444	35.135135650634766	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6973	false	5829420706139435098	234	298	1227	1590	1598	300	عليه --------السلام سءل عنه فقال تحشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي سورة الخنازير وبعضهم منكوسون-------------------- يسحبون علي وجوههم وبعضهم عمي- وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم ا--هل وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	6973	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9375	true	742601309756650018	36	104	170	578	1735	300	عليه الصلاة والسلام ي-------------حشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات المسلمين وبدل صورهم فمنهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم اعلاهم ووجوهم يسحبون علي-----ها وبعضهم عميا وبعضهم صم---ا وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجل-------هم مصلبين علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسينجلابيب لاص---------------قة بجلودهم	9375	-2541181688625632309	293	495.5	239	451	64.96674346923828	40	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6986	false	3100415467038165175	113	242	597	1256	1528	300	قوله تعالي الا من اذن يجوز ان يكون في موضع الرفع علي البدلية من واو لا يتكلمون وهو المختار لكونه غير موجب والمستثني منه مذكور وفي مثله يختار البدل وان يكون منصوبا علي اصل الاستثناء والمعني لا يشفعون الا من اذن له الرحمن في الشفاعة------------------------------------------- وقال ذلك الشفيع الماذون له في الشفاعة صوابا بان يشفع لمن ارتضي او بان كان من اهل الايمان والاقرار بالشهادتين فان المءمنين لهم الشفاعة كما للانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل -------المعني لا يتكلمون بالشفاعة لاحد الا لمن اذن له اي الا في حق شخص اذن له الرحمن في شفاعته وكان ذلك الشخص---- ممن قال صوابا ا--------------------ي حقا بان يقر بالتوحيد والرسالة وبحقية جميع ما جاء في الرسول صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنه--------- يشفعون ----لمن قال لا اله الا الله	6986	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9389	true	1277879407102613771	118	205	595	1017	1512	300	قوله------ الا من اذن يجوز ان يكون بدلا--------------------- من واو--- يتكلمون وهو الارجح- لكونه غير موجب----------------------------------------- وان يكون منصوبا علي اصل الاستثناء والمعني لا يشفعون الا من اذن له الرحمن في الشفاعة وقيل لا يتكلمون الا في حق من اذن له الرحمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال صوابا والمعني لا يشفعون الا في--------------------------------- حق شخص اذن--- الرحمن في شفاعته وذاك---- الشخص كان ممن قال صوابا والمعني قال صوابا يعني حقا قاله الضحاك ومجاهد وروي الضحاك عن-------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يشفعون الا لمن قال لا اله الا الله	9389	-2541181688625632309	283	420.0	221	746	37.9356575012207	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6998	false	-7307885804478854644	94	206	451	1024	1541	300	اذ ناداه ربه فقال اذهب وال------------طغي-ان مجاوزة الحد ثم انه تعالي ---------------لم يبين --------في اي شء تعدي ولهذا قال بعض المفسرين معناه انه تكبر علي الله تعالي وكفر به وقال اخرون انه طغي علي بني اسراءيل بان استذلهم غاية الاذلال والتحقير والاولي ان يحمل علي الاطلاق والتعميم ويكون المعني انه طغي------ علي الخلق بان تكبر عليهم واستعبدهم فكما ان كمال العبودية لا يكون الا بالصدق مع الحق و-------------------------حسن الخلق مع الخلق فكذا كمال الطغيان يكون بسوء المعاملة معهما قوله هل لك ميل اشارة الي ان لك خبر مبتدا محذوف وان كلمة الي متعلقة بذلك المحذوف ومثل هذا الحذف شاءع في الكلام يقال هل لك في الخير والتقدير هل------------------------------------------------- لك رغبة في الخير	6998	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9402	true	-8556684531183989808	113	211	532	987	1436	300	اي ناداه ربه بكذا اذهب -الي فرعون انه طغي اي تجاوز- القدر في العصيان قال ابن الخطيب ولم يبين انه طغي في اي شء فقيل تكبر عل---------------------------------ي الله تعالي وكفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقيل تكبر علي الخلق--------------- واستعبدهم روي عن الحسن قال كان فرعون علجا من همدان وقال مجاهد كان من اهل اصطخر وعن الحسن ايضا كان من اهل اصبهان يقال له ذو ظفر طوله اربعة اشبار--- قوله هل-------------------- لك خبر مبتدا مضمر و الي ان تزكي متعلق- بذلك المبتدا و-------هو حذف ساءغ ------------------------------والتقدير هل لك سبيل الي التزكية ومثله هل لك في الخير تريد هل لك رغبة في الخير	9402	-2541181688625632309	187	142.5	141	689	27.140783309936523	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6998	false	-7307885804478854644	15	55	71	253	1541	300	قال والصرف احب الي اذا لم اجد له في المعدول نظيرا اي لم اجد--- اسما من الوادي------ عدل عن فا--------عل غير طوي وقيل طوي بمعني يا رجل بالعبرانية فكانه قيل يا رجل اذهب ا-------لي فرعون وهذا قول ابن عباس رضي -	6998	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9402	true	-8556684531183989808	0	42	0	193	1436	300	قال والصرف احب الي اذا لم اجد--- في المعدول نظيرا اي لم اجد له اسما من الواو والياء عدل من فاعل الي فعل غير طوي وقيل طوي معناه يا رجل بالعبرانية فكانه قي-------ل اذهب يا رجل الي فرعون قاله---- ابن عباس وقيل	9402	-2541181688625632309	152	244.5	117	207	73.4299545288086	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7016	false	-8483859314427643625	63	152	332	801	1606	300	ابن--- مكتوم كان قد ا------------ستحق التاديب والزجر لانه وان كان----- لا يري القوم لعماه لكنه لصحة سمعه كان يسمع مخاطبة الرسول صلي الله عليه وسلم مع اولءك الكفار و-----------يعرف بذلك شدة اهتمام-----ه صلي الله عليه وسلم بشانهم فيكون اقدامه علي قطع كلامه عليه الصلاة والسلام ايذاء له ولا شك ان ايذاءه عليه الصلاة والسلام معصية عظيمة وايضا---- الاهم مقدم علي المهم وقد كان ابن ام مكتوم اسلم وتعلم ما يحتاج اليه من امر الدين بخلاف الصناديد المذكورة فانهم لم يسلموا بعد وقد كان اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم فكان	7016	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9416	true	-1997825488583207160	21	100	110	519	1520	300	ابن ام مكتوم وانما قلنا انه كان يستحق التاديب------- لانه وان كان اعمي لا يري القوم------ لكنه ---------------سمع مخاطبة الرسول صلي الله عليه وسلم --لاولءك الكفار وكان بسماعه يعرف----- شدة اهتمام النبي صلي الله عليه وسلم بشانهم فكا-ن اقدامه علي قطع ك---------------------لام النبي صلي الله عليه وسل---------------------م معصية عظيمة وايضا فان الاهم يقدم علي المهم و---كان قد ----------اسلم وتعلم ما يحتاج اليه من امر --دينه اما اولءك الكفار فلم يكونوا ا----سلموا بعد وك---ان اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم فكان	9416	-2541181688625632309	305	449.0	246	509	59.92141342163086	44	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7017	false	5743380914361806621	49	155	250	795	1571	300	فيوقف عليه ويبتدا------- بما بعده علي معني وما يطلعك علي امره وعاقبة حاله علي ان الاستفهام بمعني النفي اي لا يدريك شء ثم ابتدا فقال لعله يزكي علي ان --------ضمير لعله للاعمي و لعل في كلامه تعالي مستعمل في معني القطع والتحقق مجازا فان لعل ونحوه في كلام العظماء يراد بها ذلك وتلقف الشء تناوله بسرعة والمراد به ههنا الاستفادة والتعليم قوله و----قيل الضمير في لعله للكافر فعلي هذا كلمة لعل علي اصل معناها الذي هو الترجي الكاءن من قبله صلي الله عليه وسلم ولذلك قال انك طمعت في اسلامه الخ تزكيه بالاسلام وتذكره بالموعظة ولذلك اعرضت عن غيره فما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن	7017	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9417	true	-6650292245832282198	238	291	1217	1477	1523	300	الوقف علي يدري والابتداء بما بعده علي معني وما يطلعك علي امره وعاقبة حاله-------------------------------------------- ثم ابتدا فقال لعله يزكي فصل في تحرير الضمير في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لعله قيل الضمير في لعله للكافر يعني لعل اذا طمع-----------------------------------------------------------------------------------ت في ان يتزكي-------- بالاسلام او يذكر فتنفعه لذكري اي قبول الحق و--ما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن	9417	-2541181688625632309	172	226.5	132	564	30.4964542388916	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7018	false	-6300975830588894398	203	250	1073	1313	1571	300	تصدي بضم التاء وتخفيف الصاد--------------------------------------------------------------------------------- اي تحمل وتدعي الي التعرض والتصدي له اي يدعوك---- داعي الي التعرض والتصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه قوله وليس عليك باس اشارة الي ان ما في وما عليك نافية ب-------معني ليس حتي يبعث------------------------------------------------------------------------ك الحرص علي اسلامه- الي الاعراض عمن اسلم	7018	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9419	true	920526145084042624	18	92	93	460	1488	300	تصدي بضم التاء وتخفيف الصاد اي يصديك حرصك علي اسلامه يقال صدي الرجل وصديته وقال الزمخشري وقرء تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه------------------------ يدعوك الي داع- الي التصدي-------- له من الحرص والتهالك علي اسلامه قوله الا يزكي مبتدا خبره علي-----ك اي ليس عليك عدم تزكيته والمعني لا شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام فانه ليس عليك الا البلاغ اي لا يبلغن بك الحرص علي اسلامهم الي ان تعرض عمن اسلم	9419	-2541181688625632309	148	194.5	115	405	36.543209075927734	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7022	false	1096839731727033362	44	96	215	490	1560	300	دعاء عليه باشنع الدعوات فان القتل اشد شر واشنع-------------------------------------------------ه فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز والقادر علي كل شء كيف يليق به ذلك اجيب ب----------------------------------------------------------------------ان ذلك ورد علي اسلوب كلام العرب فانهم اذا انكروا فعل احد يقولون قتله الله والمقصود بيان انهم استحقوا اعظم انواع العقاب حيث اتوا باشنع القباءح	7022	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9422	true	3445803190944388792	209	272	1053	1387	1529	300	دعاء عليه باشد الاشياء ل-ان القتل غاية شداءد الدنيا و ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعمة الله فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز والقادر علي ال-كل كيف يليق به ذلك والتعجب ايضا انما يليق بالجاهل بسبب الشء فالعالم به كيف يليق ذلك به فالجواب ان ذلك ورد علي اسلوب كلام العرب ل--------------------------------------------------بيان----- استحقاقهم لاعظم--- العقاب حيث اتوا باعظم القباءح	9422	-2541181688625632309	169	262.5	135	394	42.893402099609375	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7032	false	-1786315958024467497	114	157	625	843	1602	300	يبقي في السماء------ نجم الا وقع علي وجه الارض قال عطاء وذلك انها كانت في------------ قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور وتلك السلاسل بايدي --ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب من ايدي الملاءكة	7032	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9433	true	-127452138260943843	259	300	1361	1573	1573	300	يبقي في السماء يومءذ نجم الا سقط -----في الارض وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور------------- بايدي الملاءكة------- فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب من ايدي الملاءكة-	9433	-2541181688625632309	164	260.5	130	238	68.90756225585938	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7033	false	-4489734632134372732	58	215	301	1137	1577	300	في الجو كالسحاب لقوله تعالي وهي تمر مر السحاب النمل و---قيل سيرها تحويلها من صفة الحجرية بجعلها------ كثيبا مهيلا اي رملا ساءلا و-----كالعهن و-----هباء منبثا والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار جمع عشراء كنفاس جمع نفساء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر من يوم ارسل عليها الفحل ثم هو اسمها طلي ان تضع ل--تمام السنة وقيل هو اس--------------------------------مها بعد ما وضعت ايضا ومن عادة العرب ان يسموا الشء باسمه المتقدم وان كان قد جاوز حد ان---------------------------------- يسمي به و---------------خص العشار بالذكر لانها اعز الاموال عند العرب وانها معظم اسباب معاشهم وتعطيلها تركها واهمالها من غير راع اشتغالا بانفسهم عند مجء امارات قيام الساعة قوله او السحاءب اي ويجوز ان يراد بالعشار السحاءب تشبيها لها بها والعشار وان كان مجازا في هذا المعني الا ان حمله عليه يوجب كثرة مناسبة هذه القرينة لما قبلها وشاع عند ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب تشبيه السحاب بالحامل لقوله تعالي فالحاملات وقرا الذاريات كما مر في سورة والذاريات والتعطيل الاهمال ومنه قيل للمراة عاطل اذا لم يكن عليها حلي	7033	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9434	true	5205024146491872477	65	261	353	1362	1558	300	في الهو------اء لقوله تعالي وهي تمر مر لس-حاب النمل 88 وقيل سيرها ان تحول عن صفة الجبال للحجارة فتكون كثيبا مهيلا اي رملا ساءلا وتكون كالعهن وتكون هباء منبثا وتكون مثل السراب الذي ليس بشء وعادت الارض قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 107 قوله تعالي واذا لعشار عطلت العشار جمع عشر----------------اء وهي الناقة التي مر ل----حملها عشرة اشهر------------------------ ثم هو اسمها الي ان تضع في تمام السنة وكذلك يقال في جمع نفساء قال القرطبي وهو اسمها بعد ما تضع- ايضا ومن عادة العرب ان يسموا الشء باسمه المتقدم وان كان قد جاوز ذلك يقول الرجل لفرسه وقد قرح قربوا مهري يسميه بمتقدم اسمه وانما خص العشار بالذكر لانها اعز ما يكون عند العرب وهذا علي وجه المثل لان في القيامة لا تكون ناقة عشراء------------------------------------------------------ او------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان يوم القيامة بحال لو كان للرجل ناقة عشراء لعط-----لها واشتغل بنفسه يقال ناقة عشراء وناقتان عشراوتان ونوق عشار وعشراوات يبدلون من همزة التانيث واوا وقد عشرت الناقة تعشيرا اي صارت عشراء وقيل العشار السحاب و عطلت اي لا تمطر والعرب تشب-ه السحاب بالحامل قال تع--الي ف لحاملات وقرا الذاريات 2 وقيل الارض تعطل زرعها- والتعطيل الاهمال ومنه قيل للمراة عاطل اذا لم يكن عليها حلي	9434	-2541181688625632309	447	635.5	353	1209	36.97270584106445	69	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7046	false	-824639163039949482	231	287	1192	1500	1556	300	والمقصود من الكلام تقرير امر البعث والجزاء والزجر عن المعصية والترغيب في الطاعة فان قيل في اي موقف من مواقف القيامة يحصل له هذا العلم قلنا---------- اما العلم الاجمالي فيحصل له في اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة------------- والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة	7046	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9448	true	6862632983789645868	235	287	1243	1527	1577	300	والمقصود منه -------------------------------الزجر عن المعصية والترغيب في الطاعة فان قيل اي ----وقت من------ القيامة يحصل--- هذا العلم قال ابن الخطيب اما العلم الاجمالي فيحصل في ---اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة في اول الامر والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة	9448	-2541181688625632309	252	444.5	206	331	76.13292694091797	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7047	false	-2780537222474718554	185	252	1025	1373	1629	300	الكريم مستعيضا بما عنده استوي عنده طاعة المطيع وعصيان المسء- وهذ---ا يوجب الاغترار به وقد روي ان عليا رضي الله ع----نه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له لم لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه ولو لا ا-----ن كرم الكريم يوجب الاغترار به لما استحسن جواب الغلام وتقرير الجواب انا لا نسلم ان كرم الكريم يقتضي الاغترار به	7047	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9450	true	1701916900405427323	23	79	126	413	1544	300	الكريم ي-----------------ستوي عنده طاعة المطيع وعصيان المذنب وهذا لا يوجب الاغترار وروي ع------ن علي- رضي الله عنه انه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذ- هو بالباب فقال له لم لا تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه واذا ثبت ان كرمه------------------------------------------------- يقتضي الاغترار به	9450	-2541181688625632309	226	371.5	180	361	62.603878021240234	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7049	false	-5178891105437180165	0	122	0	671	1590	300	نصفيه لا في العظام ولا في اشكالها ولا في الاوردة والشرايين والاعصاب النافذة فيها والخارجة عنها فكل ما في احد الجانبين مساو لما في الجانب الاخر كانه عدل له قوله او معدلة بما يستعدها من القوي عطف علي قوله معتدلة والمنوي في يستعدها ضمير البنية بتقدير المضاف وهو الاعضاء اي والتعديل جعل كل عضو من اعضاء البنية معادلا مناسبا لما بني له من القوة كاليد للبطش والرجل للمشي واللسان للتكلم والعين للابصار الي غير ذلك فالتعديل علي هذا بين الاعضاء ومنافعها التي هي القوي المودعة فيها والبارز المنصوب في يستعدها راجع --------------------------------------------------------------------------------------الي ما وانث----------------------- العاءد اليها لكونها عبارة عن القوي وذكر لقراءة عدلك بالتخفيف وجهين الاول انه بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني انه من العدول اي فصرفك	7049	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9451	true	6619070382308275990	159	236	836	1249	1572	300	نصفيه لا في العظام ولا في اشكالها ولا في الاوردة والشرايين والاعصاب النافذة فيها والخارجة منها وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما جعلك قاءما------------------------------------------------------------ معتدلا حسن الصورة ولا كالبهيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنحنية وقال ابو علي الفارسي عدلك خلقك فاخرجك في احسن تقويم مستويا علي جميع الحيوان والنبات وواصلا في الكمال الي ما لم يصل اليه شء من اجسام هذا العالم واما -----------------------------قراءة ------التخفيف فيحتمل هذا------------------ اي عدل بعض اعضاءك ببعض ويحتمل ان يكون من الم-------عدول اي -صرفك	9451	-2541181688625632309	177	200.5	140	780	22.69230842590332	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7053	false	5794156933165327780	20	136	103	727	1598	300	----قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسيءون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت الايات--------- فخرج عليه السلا-----------------م فقراها عليهم وقال خمس بخمس الي اخر الحديث فاحسنوا الكيل بعد ذلك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي قدمها وبها رجل يسمي ابا جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما للغير ويكال بالاخر لنفسه فنزلت فاحسنوا الكيل انتهي قوله تعالي ويل مبتدا و للمطففين خبره وجاز الابتداء به اما لانه اسم لوادي مخصوص في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره اي لذابت واما لكونه دعاء فانه في الاصل مصدر منصوب باضمار فعل لا من لفظه فان اصله اهلكهم الله تعالي ويلا او هلكوا ويلا فلما حذف الفعل وسد الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	7053	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9458	true	8014871985228944428	77	152	390	781	1551	300	لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كانوا من ابخس الناس كيلا فانزل الله تعالي ويل للمطففين فاجتنبوا الكيل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس ما نقص قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهر فيهم الفاحشة الا ظهر فيهم الموت ولا طففوا المكيال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	9458	-2541181688625632309	153	216.5	122	759	20.15810203552246	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7057	false	302866357890771542	40	140	206	730	1551	300	اخبر الله تعالي بان كتاب الفجار----- في سجين ثم فسر السجين- بقوله كتاب مرقوم فصار كانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه اجاب عنه المصنف اولا بان الكتاب في قوله كتاب الفجار مصدر كتب يقال كتب كتبا وكتابا وكتابة اطلق في الاية بمعني المكتوب كضرب الامير والكتاب الذي فسر به السجين بمعني السفر الذي كتب فيه الاعمال والمعني الاعمال المكتوبة للفجار مثبتة في الكتاب الجامع لجميع اعمال الفجرة وثانيا بان الكتاب ادراك ما سج--------------------------------------------------------------------------------------------ين كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير -فيه----------------------------------------------------------------- فعيل م-ن السجن لقب به الكتاب لانه سبب الحبس	7057	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9463	true	-3115561761428203514	110	185	561	934	1506	300	اخبر الله تعالي -عن كتاب الفجار بانه في سجين --وفسر --سجينا ب---- كتاب مرقوم ف----كانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة الفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم--- مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خيلا فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن-------------- لانه سبب الحبس	9463	-2541181688625632309	195	304.0	154	689	28.30188751220703	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7066	false	2982400722039599670	28	90	178	508	1622	300	انه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانت- في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت له واذعن ولم يمتنع كقوله تعالي------ اتينا طاءعين فصلت وكذا قوله واذنت لربها الانشقاق وحقت عبارة عن نفوذ القدرة في الايجاد والاعدام وتفريق الاجزاء من غير ممانعة اصلا قوله	7066	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9476	true	882627345641903370	80	135	411	696	1507	300	انه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانها في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع----- اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت--- واذعن ولم يمتنع كقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وذلك يدل علي----------------------------- نفوذ القدرة في الايجاد والابداع--------------- من غير ممانعة اصلا قاله	9476	-2541181688625632309	259	456.0	208	337	76.85459899902344	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7074	false	3298838275249157188	80	214	412	1117	1558	300	والقيامة وتشنيع حالهم ل-----------------------------------انه تعالي حكي عن الكافر انه ظن ان لن يحور ثم حكم بانه يحور البتة ثم اقسم بالحوادث المتغيرة الطارية علي الافلاك والعناصر علي ان الناس يلقون بعد البعث طبقا بعد طبق الي ان يستقر كل احد فيما اعد له فان الشفق حالة مخالفة لما قبلها وهو ضوء النهار ولما بعدها وهو ظلمة الليل وكذا ------الليل حالة حادثة بعد انبساط ضوء النهار بتغير احوا-------------ل الحيوانات من التفرق الي الاجتماع ومن اليقظة الي النوم وكذا اتساق ا------لقمر ----------------------------------------------------------------------------------وكونه بدرا حالة حادثة بعد كونه ناقصا فهو تعالي اقسم بهذه المذكورات علي انهم يبعثون ويركبون طبقا عن طبق فتخصيص هذه المذكورات بجعلها مقسما بها من حيث ان لها دلالة علي ثبوت الدعوي فان من قدر علي تغيير الاجرام العلوية والسفلية من حال الي حال علي حسب المصالح ومقتضي الحكمة لا بد -ان يكون قادرا	7074	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9485	true	1120483425806188163	126	217	644	1122	1562	300	والقيامة وهو استفهام انكار وانما يحسن عند ظهور الحجة وذلك انه تعالي اقسم بتغييرات واقعة في---------------------------------------------------------------------- الافلاك والعناصر --------------------------------------------------------------------------فان الشفق حالة مخالفة لما قبلها وهو ضوء النهار ولما بعدها وهو ظلمة الليل وكذا قوله و لليل وما وسق فانه يدل علي حدوث ظلمة بعد نور وعلي تغييرات احوال الحيوانات م------------------------ن اليقظة الي النوم وكذا قوله تعالي و لقمر اذا تسق فانه يدل علي تغيير احوال الخلق وهذا يدل قطعا علي صحة القول بالبعث لان القا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در علي تغيير الاحوال العلوية والسفلية من حال الي حال ب---حسب المصالح-------------- لا بد وان يكون قادرا	9485	-2541181688625632309	251	241.5	201	848	29.599056243896484	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	false	-8598421367753151693	41	98	197	489	1560	300	اصحاب الاخدود فقد روي مرفوعا ان ملكا كان له--------- ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه و------كان في طريقه------ راهب فمال قلبه اليه ف-------------------راي في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الر----اهب احب اليك من الساحر فاقتلها------------------------------------ فقتلها -وكان الغلام بعده--------------------------------------------- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء و------عمي جليس الملك	3723	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9490	true	-6533036960720139636	139	217	754	1148	1546	300	اصحاب الاخدود انه -------------------كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فمال قلب- الغلام الي ذلك الراهب ثم راي في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس ف----------قال اللهم ان كان هذا الراهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتل هذه الحية واخذ حجرا فرماها به فقتلها فاعرض الغلام عن تعلم السحر واشتغل بطريقة الراهب ثم صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الاذي فاتفق ان عمي جليس الملك	9490	-2541181688625632309	229	315.5	180	424	54.00943374633789	39	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7079	false	-4960066404587086935	28	107	157	573	1627	300	السورة وردت ل--تثبيت المءمنين ع---------لي اذاهم------- وتذكيرهم بما جري علي من -قبلهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخدود الخد وهو الشق في الارض ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق روي مرفوعا ان ملكا كان له--------- ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريقه------ راهب فمال قلبه اليه ف-------------------راي في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان هذا الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها------------------------------------ فقتلها -وكان الغلام بعد---------------------------------------------- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء و------عمي جليس للملك	7079	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9490	true	-6533036960720139636	105	217	562	1148	1546	300	السورة نزلت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي المشركين وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان حتي يقتدوا بهم فيعلموا ان كفارهم عند الله تعالي بمنزلة الامم السابقة وكان من حديث اصحاب الاخدود انه -----------------------------------------------------------------------كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فمال قلب- الغلام الي ذلك الراهب ثم راي في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس ف----------قال اللهم ان كان هذا الراهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتل هذه الحية واخذ حجرا فرماها به فقتلها فاعرض الغلام عن تعلم السحر واشتغل بطريقة الراهب ثم صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الاذي فاتفق ان عمي جليس الملك	9490	-2541181688625632309	294	400.5	233	668	44.0119743347168	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7080	false	-5000527135102803250	150	208	819	1125	1599	300	فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فق-----------------------------------------------------------------ال للمل----ك لست بقاتلي حتي تجمع الناس------------- وتصلبني و---------------تاخذ سهما من كن-------------------------انتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به فرماه فوقع ف-------ي صدغه فمات فامن الناس----------------------------------------------- فامر باخاديد و--------------اوقدت فيها النيران ف----من لم يرجع منهم طرح-ه فيها حتي جاءت امراة -معها صبي فتقاعست فقال---------------- الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	7080	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9491	true	7576386497450267691	153	286	766	1412	1482	300	فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله وقال للملك انك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع نخلة ثم تاخذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارم به واضرب فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه في القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ورماه ب------ه فوقع السهم علي صدغه فمات فقال الناس لامنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك اوقدت فيها النيران وقال من لم يرجع منهم طرحته فيها حتي جاءت امراة ومعها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	9491	-2541181688625632309	267	368.5	212	660	40.45454406738281	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7088	false	8258094158396634358	71	142	349	732	1569	300	فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح قال تعالي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا في لوح محفوظ وقال في اية اخري انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة------ فيحتمل ان يكون الكتاب المكنون --واللوح المحفوظ واحدا وهو محفوظ عند الله تعالي وهو ام الكتاب منه نسخ القران وساءر الكتب ثم كونه محفوظا يحتمل ان يكون المراد به كونه محفوظا من التغيير والتبديل ويحتمل ان يكون المراد به كونه محفوظا من اطلاع الخلق عليه سوي الملاءكة المقربين	7088	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9498	true	3787939418693169256	123	254	621	1323	1540	300	فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح محفوظ من وصول الشياطين اليه وقال ابو الفضل اللوح الهواء وتفسير الزمخشري بالمعني وهو الذي اراده ابن خالويه قال القرطبي في لوح محفوظ اي مكتوب في ولح وهو محفوظ عند الله تعالي من وصول الشياطين اليه وقيل هو ام الكتاب ومنه انتسخ القران والكتب وقال بعض المفسرين اللوح شء يلوح للملاءكة فيقرءونه وفي الصحاح لاح الشء يلوح لوحا ولواحا عطش وكل عظم عريض واللوح الذي يكتب فيه واللوح بالضم الهواء بين السماء والارض وانشد دريد الرجز 5159 عقاب لوح الجو اعلي متنا قال ابن الخطيب قال هاهنا في لوح محفوظ وقال في اية اخري انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 78 فيحتمل ان يكون الكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ------------------------------------------------------------------------ ثم كونه محفوظا يحتمل ان يكون--------------- محفوظا ع---------------------------------------------------------ن اطلاع -لخلق عليه سوي الملاءكة المقربين	9498	-2541181688625632309	225	379.0	183	847	26.56434440612793	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7099	false	2937485777789464906	172	238	913	1229	1548	300	قراها قال سبحان ربي الاعلي وروي ايضا ان---------------------------------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه قرا في الصلاة سبح اسم ربك الاعلي ثم قال سبحان ربي الاعلي فلما انقضت الصلاة قيل--- يا امير المءمنين اتزيد هذا في القران قال ما هو قيل-- سبحان ربي الاعلي قال لا انما امرنا بشء فقلته امتثالا للامر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال -من -قرا سبح اسم ربك الاعلي	7099	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9509	true	6678686771386028929	204	275	1017	1358	1481	300	قراءة ابي سبحان ربي الاعلي وروي ابن الانبياري باسناده الي عيسي بن عمر عن ابيه قال قرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه ف----ي الصلاة سبح اسم ربك الاعلي ثم قال سبحان ربي الاعلي فلما انقضت الصلاة قيل له يا امير المءمنين اتزيد هذا في القران قال ما هو قالوا سبحان ربي الاعلي قال لا انما امرنا---- فقلته-------------- وعن عقبي بن عامر ال----جهني قال لما نزلت سبح -سم ربك -لاعلي	9509	-2541181688625632309	257	411.5	199	369	69.64769744873047	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7100	false	8799105358962628656	188	228	965	1163	1545	300	قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه به اليه وعرفه وجه الانتفاع به ثم قال يحكي ان الافعي اذا اتي عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان مسح الع--ين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية	7100	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9511	true	2270738409723411958	80	117	427	617	1605	300	قدر لكل حيوان ما يصلحه فهدا---ه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يقال------- ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان كسح العينين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية	9511	-2541181688625632309	182	343.0	145	200	91.0	32	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7101	false	-7188879494867862703	5	68	24	366	1589	300	بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تلتطم في بعض تلك البساتين علي شجرة الرازيانج---------- فتحك به- عينها فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات الله تعالي للانسان الي ما لا يجد من مصالحه وحواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهو ام الارض باب----- واسع لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الاعلي	7101	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9511	true	2270738409723411958	117	168	617	912	1605	300	بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها و----عماها حتي تهج-م في بعض---- البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينها فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات ا-----------لانسان الي ا----------ن مصالحه من-------- اغذيته وادويته وامور---- دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهو-ام الارض باب ثابت واسع-------------------- فسبحان ربي الاعلي	9511	-2541181688625632309	270	450.5	222	358	75.41899108886719	38	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7101	false	-7188879494867862703	212	265	1142	1421	1589	300	علي لسان جبريل اي سنعلمك بان -------يقرا عليك جبريل القران مرات الي ان تحفظ- حفظا لا تنساه بعد ذلك او سنجعلك قارءا بالهام القراءة بان نشرح صدرك ونقوي خاطرك حتي تحفظه بالمرة الواحدة حفظا لا تنساه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون حفظه عليه السلام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكتاب المطول من غير دراسة ولا تكرار ولا كتبة امرا خارقا للعادة	7101	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9514	true	-174257611597274839	193	295	983	1535	1562	300	الاول ان جبريل عليه الصلاة والسلام سيقرا عليك الق------ران مرات حتي--- تحفظه حفظا لا تنساه وثانيها انا------------------------------- نشرح صدرك ونقوي خاطرك حتي تحفظه بالمرة الواحدة حفظا لا تنساه وثالثها انه تعالي لما امره صلي الله عليه وسلم في اول السورة بالتسبيح فكانه تعالي قال واظب علي ذلك ودم عليه فانا سنقرءك القران الجامع لعلوم الاولين والاخرين ويكون فيه ذكرك وذكر قومك وتجمعه في قلبك ونيسرك لليسري وهوالعمل به فصل في الدلالة علي المعجزة هذه الاية تدل علي المعجزة من وجهين الاول انه صلي الله عليه وسلم كان رجلا اميا فحفظه هذا الكتاب المطول من غير دراسة ولا تكرار ولا كتابة---- خارقة للعادة	9514	-2541181688625632309	181	233.0	144	596	30.36912727355957	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7114	false	2476073077706161687	258	283	1390	1510	1608	300	قوله تعالي كيف تكفرون والجملة بدل من الابل بدل اشتمال لتكون في محل الج--------------------------ر وقد دخلت الي علي كيف في قولهم انظر الي كيف تصنع	7114	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9532	true	-8542723320628715910	0	30	0	146	1563	300	قوله تعالي كيف تكفرون والجملة بدل من الابل بدل اشتمال فتكون في محل جر وهي في الحقيقة معلقة بالنظر وقد دخلت الي علي كيف في قولهم انظر الي كيف تصنع	9532	-2541181688625632309	116	217.0	91	146	79.45205688476562	23	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6391	false	8016448547477730129	240	287	1278	1501	1568	300	وقيل---- عاد--- الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم قال الكشاف في تفسير سورة الفجر ق----------يل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قي-ل للاولين منهم عاد- الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد	6391	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9544	true	1585256107033719450	225	270	1117	1330	1492	300	وقيل هما عادان فالاولي ه-----------------ي ارم قال تعالي وانه اهلك عادا لاولي النجم 50 فقيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح ------------عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم يقال للاولين منهم عادا الاولي وغرم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد	9544	-2541181688625632309	164	259.0	125	242	67.76859283447266	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7124	false	-7910502006924511681	31	62	161	309	1573	300	فلما تمت------ سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ف-يهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	7124	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9546	true	-3382798402214386711	10	44	72	235	1523	300	ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	9546	-2541181688625632309	145	261.5	114	163	88.9570541381836	29	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7125	false	-2709378785434264811	1	69	5	333	1545	300	خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فدخلها فحمل -ما قدر علي حمله مما هناك من الجواهر وغيرها وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه ما راه فبعث معاوية الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	7125	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9546	true	-3382798402214386711	37	95	206	484	1523	300	خرج في طلب ابل له فوقع علي--------------ها فحمل مما قدر عي----له مما هن-------------------ا وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص علي-------ه فبعث -------الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة وقال هذا والله ذلك الرجل	9546	-2541181688625632309	272	488.0	214	329	82.67477416992188	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7128	false	1115929418360261825	17	61	89	335	1610	300	ولذاتها اذا ما ابتلاه ربه اختبره بالغني واليسر فاكرمه ونعمه بالجاه والمال فيقول ربي اكرمن فضلني بما اعطاني وهو خبر المبتدا الذي هو الانسان و-----الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير----------------- التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت	7128	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9550	true	6264352666966405508	43	83	217	425	1549	300	واما هو اذا ما ابتلاه وذلك ان قوله--------------------------------------- فيقول ربي اكرمن--------------------- خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في نية التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت	9550	-2541181688625632309	163	276.0	131	268	60.82089614868164	28	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7141	false	-6094372472621893280	254	300	1339	1568	1568	300	الماضي لا بد من التكرير كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وفي الاية لم تتكرر حيث قي--------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا اقتحم العقبة اجاب عنه بانها وان لم تتكرر لفظا فهي متكررة م-----عني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا ل-------انه فسر اقتحام العقبة-	7141	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9567	true	-2251660583264905217	93	155	479	796	1525	300	الماضي حتي تعيد لا----- كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله تعالي ثم كان من لذين امنوا قاءما مقام التكرير فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري ------------هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة	9567	-2541181688625632309	160	235.5	127	334	47.90419006347656	27	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7145	false	-1170017610850749435	1	139	6	691	1584	300	فكانه لم يحفظ من شيخه وهو عاصم الا ترك الهمزة وقد حفظه حفص----- عنه بالهمزة وهو اضبط لحذقه من ابي بكر علي ما نقله الفراء وان كان ابو بكر اكبر واتقن واوثق عند اهل الحديث ومن لم يهمز اخذها م----------ن اوصدت قيل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي------ نار مءصدة ان نار مبتدا و مءصدة خبره و عليهم متعلق بالخبر والوجه ان يكون مءصدة صفة لها والخبر عليهم والجملة اما مستانفة لا محل لها او خبر ثان والم---------------------------------------------------عني عليهم نار ابوابها مءصدة مغلقة فلا يفتح لهم باب ولا يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح ابد الاباد نعوذ بال----له تعالي منها ومن موجباتها بالهمزة من اصدته-------------- عن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا لا اقسم به-ذا البلد اعطاه الله تعالي الامان من غضبه يوم القيامة AUTO سورة الشمس مكية وايها خمس عشرة بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------- والشمس وضحاها وضوءها اذا	7145	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9572	true	-8507773656926039906	126	285	660	1443	1528	300	وكانه لم يحفظ عن شيخه--------- الا ترك الهمزة -مع حفظ- حفص اياه عنه و--------هو اضبط لحرفه من ابي بكر علي ما نقله الفراء وان كان ابو بكر اكبر واتقن واوثق عند اهل الحديث وقال القرطبي واهل اللغة يقولون اوصدت الباب واصدته اي اغلقته فمن قال اوصدت فالاسم الوصاد ومن قال اصدته فالاسم الاصاد قال الفراء ويقال من هذا الاصيد وهو الباب المطبق ومعني مءصدة اي مغلقة قوله تعالي عليهم نار يجوز ان تكون -------------------------------------------------------------------------------------جملة---- مستانفة وان تكون خبرا ثانيا وان يكون الخبر وحده عليهم و نار فاصل به وهو الاحسن وقيل معني عليهم نار ا-------------------------------------------------------------------------ي احاطت النار بهم كقوله تعالي احاط بهم سرادقها الكهف 29 والله اعلم روي الثعلبي عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا لا اقسم به ذا -لبلد اعطاه الله------ الام-ن من غضبه يوم القيامة----- سورة الشمس مكية وهي-- خمس عشرة اية واربع وخمسون كلمة وماءتان وسبعون حرفا س 91 ش 1 ش 10 والشمس وضحاها والقمر اذا	9572	-2541181688625632309	350	417.0	265	979	35.75076675415039	56	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7162	false	-7175974226835963275	96	150	496	761	1530	300	ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس---- الوحي عنه اثني عشر يوما وقيل عشرين يوما وقيل خمسة وعشرين يوما وقيل اربعين يوما حتي نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله الكهف------ فاخبره بما سءل عنه ونزل ايضا بقوله--- ما ودعك ربك وما قلي	7162	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9598	true	6955634384368190243	143	189	714	922	1497	300	ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي الي ان---------------------------------------------------------------------- نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذ لك غدا الا ان يشاء -لله الكهف 23 24 فاخبره بما سءل عنه وفي هذه القصة نزلت ما ودعك ربك وما قلي	9598	-2541181688625632309	177	298.0	138	279	63.440860748291016	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7163	false	3491536709892800506	171	274	882	1404	1529	300	وروي ايضا ان خولة كانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم ف----جاء جرو----- البيت فدخل تحت السرير فمات هناك فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيتي حتي ان جبريل لا ياتيني قالت خولة ف-------هيات البيت فكنسته فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالقيته خلف الجدار فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعد لحياة وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة فلما نزل جبريل عليه السلام ساله عن تاخيره ف-------------------------قال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة	7163	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9598	true	6955634384368190243	25	127	120	631	1497	300	وروي----- ان خولة كانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات----- فمكث -نبي الله------------------- اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيتي ما لجب---ريل لا ياتيني قالت خولة فقلت لو هيات البيت وكنسته فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالقيته خلف الجدار فجاء -نبي الله صلي الله عليه وسلم ترعد لحياة وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله------ هذه السورة ولما نزل جبريل------------ ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن التاخر فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة	9598	-2541181688625632309	444	793.5	353	563	78.86323547363281	77	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7165	false	8135258245098638021	218	265	1086	1313	1476	300	فما زال----------- يردد هذا الكلام حتي اتاه ابو جهل علي ناقة ومحمد صلي الله عليه وسلم بين يديه فقال له --لا تدري ماذا نري من ابنك فقال عبد المطلب ما رايت قال اني انخت الناقة واركبته من خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته امامي قامت الناقة	7165	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9604	true	6667170518756736408	63	109	320	548	1501	300	فما زال عبد المطلب يردد البيت----- حتي اتاه ابو جهل علي ناقة ومحمد صلي الله عليه وسلم بين يديه وهو يقول الا تدري ماذا جري من ابنك فقال عبد المطلب ولم---- قال اني انخت الناقة واركبته--- خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته امامي قامت الناقة	9604	-2541181688625632309	198	350.0	156	240	82.5	37	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7167	false	8845523157477687789	35	299	177	1509	1517	300	قوله تعالي الم نشرح -----------------------لك صدرك اشارة الي ما روي ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صباه اي حين كان عند حليمة في السنة التي اعاده فيها الي عبد المطلب وشف صدره واخرج قلبه وغسله وانقاه مما كان فيه من الدم الاسود ثم جاء بطست من ذهب قد مل-ء علما وايمانا فوضعه في صدره قوله او يوم الميثاق الظاهر ان المراد بيوم الميثاق ليلة المعراج ويءيده ما ذكره الامام النسفي ناقلا عن الكلبي ان جبريل عليه السلام اتاه فشق صدره وابدي عن قلبه ثم جاء بدلو من ماء زمزم فغسله وانقاه مما فيه ثم جاء بطست من ذهب قد ملء علما وايمانا فوضعه فيه ثم قال كان هذا حين جاءه بالبراق ليلة المعراج او حين كان عند حليمة في السنة التي اعادته فيها الي عبد المطلب والقاضي عبد الجبار طعن في هذه الرواية من وجوه احدها انه قد روي ان هذه الواقعة----- وقعت في حال صغره عليه ال---صلاة والسلام و-هي من المعجزات فلا يجوز ان تتقدم ن-بوته وثانيها ان تاثير الغسل في ازالة الاجسام ولا شك ان الاخلاق والمعاصي ليسا من قبيل الاجسام فلا يءثر فيهما الغسل----- وثالثها ان القلب لا يصح ان يملا علما وايمانا بل الله تع-------الي يخلقهما في- القلب-- واجيب عن الاول بان تقديم المعجزة ع-------ن البعثة يجوز عندنا وذلك هو المسمي بالارهاص ومثله-------------------------------- كثير في حقه عليه الصلاة والسلام وعن الثاني في قوله ان الغسل له تاثير في ازالة الاجسام بان ما في القلب من الدم الاسود لا يبعد ان يكون حصوله فيه علامة مءدية للقل------------------------------------------------ب الي ميله الي المعاصي وابعاده عن الطاعات وتكون ازالته عنه سببا--------- لمواظبة صاحبه علي الطاعات واحترازه عن الشهوات	7167	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9609	true	1504360031640091616	151	299	763	1550	1554	300	قوله------ الم نشرح وقال مكي حلما وعلما وشح الصدر فتحه--------- روي ان جبريل عليه السلام اتاه وشق صدر-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج قلبه وغسله وانقا------------ه من ال-معا---صي ثم------------------- ملاه علما وايمانا ووضعه في صدره وطعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي--------------- في هذه الرواية من وجوه احدها----------- ان هذه الواقعة انما وقعت--- حال صغره صلي- الله عليه وسل---م وذلك من المعجزات فلا يجوز ان يتقدم بثبوته وثانيها ان تاثير الغسل في ازالة الاجسام------------------ والمعاصي ليست باجر---------ام فلم يءثر------ الغسل فيها وثالثها انه -----لا يصح ان يملا القلب علم--ا بل الله تبارك وتعالي يخلق--- فيه المعلوم واجيب عن الاول بان تقديم المعجزات علي زمان البعثة جاءز و----------هو المسمي بالارهاص ومثله في حق الرسول صلي الله عليه وسلم كثير--------------------------- وعن الثاني والثالث ------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يكون حصول ذلك الدم الاسود الذي غسلوه من قلب الرسول عليه الصلاة والسلام ميل القل---------ب الي المعاصي واحجامه عن الطاعات -فاذا ازالوه عنه كان ذلك علامة لمواظبة صاحبه علي الطاعات واحترازه عن السيءات	9609	-2541181688625632309	538	735.5	427	1477	36.42518615722656	70	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7173	false	-6547196090714709618	161	285	921	1570	1651	300	عيسي بن موسي الهادي----- يحب زوجته حبا شديدا فقال لها يوما انت طالق ثلاثا ان لم تكوني احسن من القمر فنهضت واحتجبت---- وقالت طلقتني فباتا بليلة عظيمة فلما اصبح عدا الي دار المنصور فاخبر- الخبر واظهر له----- جزعا عظيما فاستحضر المنصور فقهاء زمانه واستفتاهم فقال جميع من حضر قد طلقت الا رجل------ا من اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه فانه كان ساكتا فقال--- المنصور ما لك لا تتكلم فقا---------ل بسم الله الرحمن الرحيم والتين والز------------------------------يتون الي قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم قال يا امير المءمنين فالانسان احسن المخلوقات ولا شء احسن منه فلم تطلق امراة الرجل فقال المنصور لعيسي بن موسي الامر كما قال الرجل فاقبل علي زوجتك وارسل -----------------الي زوجته -----ان اطيعي زوجك ولا تعصيه فما طلقك ------لقد خلقنا- الانسان	7173	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9618	true	8489230214841513741	32	162	157	824	1561	300	عيسي بن موسي الهاشمي كان يحب------ حبا شديدا فقال لها يوما انت طالق ثلاثا ان لم تكوني احسن من القمر فنهضت واحتجبت عنه وقالت طلقتني وبات- بليلة عظيمة فلما اصبح غدا الي دار المنصور فاخبره الخبر واظهر للمنصور جزعا عظيما فاستحضر ال------فقهاء------ واستفتاهم فقال جميع من حضر قد طلقت الا رجلا واحدا من اصحاب ابي حنيفة------------- فانه كان ساكتا فقال له المنصور ما لك لا تتكلم فقال له الرجل بسم الله الرحمن الرحيم و لتين و لزيتون وطور سينين وه ذا لبلد لامي-----------ن لقد خلقنا -لانسان في احسن تقويم------- يا امير المءمنين فالانسان احسن الاشياء --ولا شء احسن ---------------------منه فقال المنصور لعيسي بن موسي الامر كما قال الرجل فاقبل علي زوجتك وارسل ابو جعفر المنصور الي زوجة الرجل ان اطيعي زوجك ولا تعصيه فما طلقك فهذا يدلك علي ان الانسان	9618	-2541181688625632309	549	937.5	441	741	74.08906555175781	93	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7178	false	5994059995066050023	223	280	1110	1388	1487	300	جبريل عليه السلام ب-------------------------------------------------------هذه السورة وامره بان يتوضا ويصلي به ركعتين فلما رجع دخل علي خديجة وعلمها الصلاة وقال جابر بن عبد الله اول ما نزل يا ايها المدثر المدثر-- وقيل اول ما -------------------نزل فاتحة الكتاب وقال علي بن ابي طالب رضي الله -عنه اول ما نزل من القران قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام	7178	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9621	true	-2288256059138782065	123	183	633	917	1482	300	جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم علي حراء فعلمه خمس ايات من هذه السور---------------------------------------------------------------------ة وقال جابر بن عبد الله اول ما نزل ي- ايها لم-دثر المدثر 1 وقال ابو ميسرة الهمذاني اول ما نزل فاتحة الكتاب وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه اول ما نزل من القران قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام	9621	-2541181688625632309	194	340.5	151	355	54.64788818359375	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	false	-4371192202536340399	3	42	14	201	1508	300	اول ما نزل من القران لان تاليف الايات انما كان بامر الله تعالي الا تري ان قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة---- اخر ما نزل عند المفسرين ثم هو مضموم الي ما نزل قبله بزمان طويل	7186	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9625	true	8171270596961410601	54	89	253	416	1486	300	اول السورة---------- لان تاليف السور- انما كان بامر الله تعالي الا تري ان قوله تعالي و تقوا يوما ترجعون فيه الي -لله البقرة 281 اخر ما نزل---------------- هو مضموم الي ما نزل قبله بزمان طويل	9625	-2541181688625632309	149	256.0	116	191	78.01046752929688	30	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7189	false	-2160141854052161516	240	291	1202	1442	1491	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له الا تنهاهم فقال اخشي ان ادخل في وعيد قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي----------- فلم يصرح----- بالنهي عن الصلاة	7189	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9628	true	6678598867562518193	159	208	772	1000	1431	300	عن علي------------ رضي الله عنه انه را----------ي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له الا تنهاهم فقال اخشي ان ادخل في----- قوله تعالي ارايت -لذي ينهي عبدا اذا صلي العلق 9 10 فلم يصرح ايضا بالنهي عن الصلاة	9628	-2541181688625632309	212	377.0	167	256	82.8125	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7202	false	-6033969382761292171	245	300	1304	1590	1590	300	وقيل المراد من الكفر ههنا هو الكفر بنبينا والمعن-------------ي لم يكن الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم منفكين من اليهود والنصاري الذين هم اهل الكتاب ولم يكن المشركون م----------------------ن العرب وغيرهم وهم الذين ليس لهم كتاب منفكين اي منفصلين زاءلين وفيه انه ------------------------------------------------------------------------------------------------يبعد ان يقال لم يكن الذين كفروا----- بمحمد صلي الله عليه وسلم-	7202	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9641	true	4062388642292813954	93	173	514	913	1589	300	وقيل ال----------كفر -هنا هو الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم اي لم يكن الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم م-------ن اليهود والنصاري الذين هم اهل الكتاب ولم يكن المشركون الذين هم عبدة الاوثان من العرب وغيرهم وهم الذين ليس لهم كتاب منفكين قال القشيري------ وفيه بعد لان الظاهر من قوله تعالي حتي تاتيهم لبينة رسول من لله ان هذا الرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم فيبعد ان يقال لم يكن الذين كفروا الان بمحمد صلي الله عليه وسلم	9641	-2541181688625632309	236	391.5	188	423	55.791961669921875	41	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7220	false	643114965043321879	37	95	198	539	1715	300	من قرا سورة والعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا AUTO س---------------ورة القارعة مكية وايها--- عشر----------------------------------------------ا بسم الله الرحمن الرحيم القار--------------عة ما القارعة وما ادراك ما القارعة سبق بيانه الحاقة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلتهم وانتشارهم واضطرابهم وانتصاب يوم بمضمر دلت عليه القارعة وتكون الجبال كالعهن كالصوف ذي الالوان المنفوش	7220	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9667	true	4147606356477029809	184	244	912	1224	1520	300	من قرا سورة و لعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا والله اعلم وهو حزبي سورة القارعة مكية وهي احدي عشرة اية وست وثلاثون كلمة وماءة واثنان وخمسون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 101 ش 1 ش 5 القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارع-----------------ة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث------------------------------------------------------------------------ وتكون الجبال كالعه------------------ن المنفوش	9667	-2541181688625632309	220	369.0	180	419	52.50596618652344	34	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7229	false	1745766722639323012	84	184	431	904	1480	300	ابا بكر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية---- يا رسول الله------------------- ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم الانصاري-- من خبز شعير ولحم ضان وبسر قد اذيب في ماء عذب ات--------------كون---- من النعيم الذي يسال عنه فقال عليه الصلاة والسلام انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نجازي الا الكفور سبا وقال الحسن لا يسال عن النعيم الا اهل النار فان الحكمة الالهية تقتضي ان يسال كل من الهاه دنياه عن دينه عن شكر ما كان فيه من الخير والنعمة ثم يعذب علي ترك الشكر ل-----------------------------يظهر له- ان الذي ظنه سببا لسعادته هو الذي كان من اعظم --اسباب	7229	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9677	true	-546803479262010785	93	187	480	956	1539	300	ابا بكر رضي الله عنه---- لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم---- وبسر و----------ماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي يسال عنه -قال عليه الصلاة والسلام انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نج-زي الا -لكفور سبا 17 ولان ظاهر الاية يدل علي ذلك لان الكفار---------------------------------------- الهاهم التكاثر بالدنيا والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله والاشتغال بذكر الله تعالي يسالهم عنها يوم القيامة حتي يظهر لهم ان الذي ظنوه---- لسعادتهم -------كان من اعظم الاسباب	9677	-2541181688625632309	282	376.5	220	548	51.45985412597656	45	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7231	false	1582226062357181024	196	224	1044	1189	1611	300	لهم انما حل بكم هذا العذاب لانكم اشتغلتم في الدنيا بالتنعم عن العمل الذي ينجيكم من النار ولو صرفتم عمركم الي طاعة ربكم لكنتم اليوم من اهل النجاة	7231	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9677	true	-546803479262010785	270	295	1381	1513	1539	300	لهم انما حل بكم هذا العذاب لاشتغالك----م في الدنيا بالنعيم عن العمل الذي ينجيكم--------- ولو صرفتم عمركم الي طاعة ربكم لكنتم اليوم من اهل النجاة	9677	-2541181688625632309	123	229.0	98	145	84.82758331298828	22	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7240	false	-2942013960845839585	130	160	701	858	1585	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني بيعة بصنعاء------------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من---- كنانة فقعد فيها----------------------------- ليلا فاغضبه ذلك	7240	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9686	true	7743607781951986720	263	299	1312	1495	1499	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن بني كنيسة ب -------------------صنعاء لم ير مثلها وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من بني كنانة مختفيا وجعل يبول ويتغوط في تلك الكنيسة ليلا فاغضبه ذلك	9686	-2541181688625632309	118	191.5	95	202	58.41584014892578	21	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7242	false	-344852779605735578	219	300	1125	1535	1535	300	نارا فحملتها الريح فاحرقتها------------------------------------------------------------- فحلف ليهد من الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخر- وقيل اثنا عشر وقيل الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما بلغ المغمس وهو موضع بقرب مكة بينه وبين مكة ميل خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا اي هيا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن و--الي ساءر الجهات هرول اي اسرع في المشي ثم ان ابرهة كان قد اخذ لعبد المطلب ماءتي-	7242	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9687	true	-7293517253305888516	1	101	4	514	1487	300	نارا فحملتها --ريح فاحرقتها فقال من صنع هذا فقيل له رجل من اهل البيت الذي يحج العرب اليه فحلف ليهد-من الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل الف وبعث رجلا الي بني كنانة يدعوهم الي حج تلك الكنيسة فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل فزاد ذلك ابرهة غضبا وحنقا فسار ليهدم الكعبة فلما بلغ قريبا م--------------------------ن مكة---- خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي----------------- وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك--------- واذا زجهوه الي اليمن او الي ساءر الجهات هرول----------------- ثم ان ابرهة------- اخذ لعبد المطلب ماءتي	9687	-2541181688625632309	312	515.5	252	595	52.436973571777344	50	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	false	-8578352911464888498	0	174	0	859	1487	300	بعير فخرج اليه في حق تلك الماءتين من العير فعظم في عين ابرهة وكان رجلا جسيما وسيما وقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة ف------------------------------------------------------------------لما ذكر حاجته قال له ابرهة سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك ف--------------الهاك عنه ذود اخذ من-----ك فقال----------- انا رب الابل وللبيت رب يمنعه وامر قريشا ان يتفرقوا جميعا وقرء الم تر جدا في اظهار اثر الجازم وكيف نصب بفعل لا بتر لما فيه من معني الاستفهام الم يجعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضليل في تضييع وابطال بان دمرهم وعظم شانها وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات في الجبال والشعاب تخوفا عليهم من مضرة الجيش ففعلوا ثم خرج من عنده واتي البيت واخذ بحلقته وجعل يقول يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع عنهمو حماكا ان عدو البيت قد عاداك فامنعهمو ان يخربوا قراكا فالتفت وهو يدعو واذا--- بطير من نحو-- اليمن فقال والله انها لطير غربية ما هي بجرية ولا بنجدية ولا تهامية وكان مع كل طي-ر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان	7243	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9687	true	-7293517253305888516	101	279	514	1380	1487	300	بعير فخرج اليهم بسببها فلما راه ابرهة ------عظم في عينه و-----كان رجلا جسي------ما وقيل له هذا اسد قريش وصاحب عير مكة فنزل ابره عن سريره وجلس معه علي بساطه ثم قال لترجمانه قل له حاجتك فلما ذكر حاجته قال له------ سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك لا تكلمني فيه والهاك عنه ذود لم احسبها لك فقال عبد المطلب انا رب الابل وان ربا س-يمنعه ثم رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي البيت فاخذ بحلقة باب الكعبة وقالم معه نفر من قريش يدعون الله تعالي ويستنصرونه علي ابرهة وجنده فقال عبد المطلب مجزوء الكامل 5307 لاهم ان العبد يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان يدخلوا البلد الحرا م فامر ما بدا لك وقال اخر الرجز 5308 يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم- حماكا ان عدو البيت من عاداك--ا انهم- لن يقهروا قواكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من ناحية اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي بجن----------دية ولا تهامية وكان من كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة قال -	9687	-2541181688625632309	446	709.5	348	1192	37.416107177734375	73	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	false	-8578352911464888498	173	238	854	1169	1487	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه فهلكوا في كل طريق وسهل ودوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابرهة اي اصابه داء ومرض فتساقطت انامله وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه اي انشق صدره وخرج قلبه منه وانفلت ----وزيره ابو مكتوم وطاءر يحلق خلفه فوقه حتي بلغ------------------------------------------ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	7243	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9688	true	-760938133389487475	19	117	101	592	1494	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه فهلكوا في كل طريق ومنهل روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي من تلك الاحجار عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري قال الراوي وليس كلهم اصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الي الطريق التي منها جاءوا وروي ان ابرهة -------------------تساقطت انامله وما مات حتي انصدع صدره عن قلب---------------------------ه وانقلب هو ووزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق----- فوقه حتي قدموا صنعاء وهو مثل فرخ الطاءر وقيل قدموا علي النجاشي فقص عليه القصة فلما تممها وقع علي- الحجر فخر ميتا بين يديه	9688	-2541181688625632309	248	416.0	195	543	45.67219161987305	43	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7247	false	6459155188139799682	138	248	741	1327	1622	300	من فهر- وقرا ابن عامر لءلاف قريش بغير ياء قبل اللام الثانية والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم واختلاف القراء------------------------------------ في سقوط الياء وثبوتها في الاصل مع اتفاق المصاحف -------------------------------------------------------------------علي سقوطها فيه خط-ا دليل علي انهم انما يتبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط والرسم اما قراءة ابن عامر ففيها وجهان ا-لاول انه مصدر ------------------الف الثلاثي يقال الفته الافا نحو كتبته كتابا ويقال الفت- الشء ال-افا والفا وقد جمع الشاعر بينهما في قوله------------ زعمتم ان اخوتكم قريش لهم -لف وليس لكم الاف والثاني انه مصدر --الف رباعيا نحو قاتل قتالا فمعني الاف قريش -الفة قريش رحلة الشتاء واما علي قراءة الباقين فهو مصدر الف	7247	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9692	true	-726197464439763270	99	226	507	1187	1596	300	من قبله وقرا ابن عامر لالاف دون------ ياء قبل اللام الثانية والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اثبات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحف علي سقوطها خطا وهذا دليل علي ان القراء يتبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط ------فاما قراءة ابن عامر ففيها وجهان احدهما انه مصدر ل الف ثلاثيا يقال الف ال-------رجل الفا والافا---- كتبته كتابا ويقال الفته الفا والا------فا وقد جمع الشاعر بينهما في قوله الوافر 5313 زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف والثاني انه مصدر ل الف رباعيا نحو قاتل قتالا وقال الزمخشري لمءالفة قريش------------ واما قرا----ءة الباقين ف---مصدر الف	9692	-2541181688625632309	473	785.0	378	728	64.97252655029297	76	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7246	false	-1345013845183861206	224	296	1171	1543	1561	300	ان معاوية سال ابن عباس رضي الله عنه لم سميت قريش قريشا فقال سموا باسم دابة في البحر ت-----------------------------اكل ولا تءكل وتعل-و ولا يعلي عليها اي تشبيههم بها من حيث اتصافهم بهذه الصفات قال الشاعر وقريش هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت-رك فيه- لذي الجناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهمو والخموشا فتصغير قريش	7246	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9695	true	-6337352492616727879	28	97	148	491	1598	300	ان معاوية سال ابن عباس------------- لم سميت قريش قريشا فقال ل---------دابة في البحر يقال لها القرش من اقوي دوابه تاكل ولا تءكل وتعلثو ولا تعلي وانشد قول تبع الخفيف 5318--------------------------------- وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تت رك فيها لذي --جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم- والخموشا ----ثم قريش	9695	-2541181688625632309	282	449.5	223	405	69.62963104248047	48	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	false	2804584940892440416	146	235	752	1201	1525	300	يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك نحن واياك في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد ش-ركناك ----واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا من الذي بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل الله تعالي- قل يا ايها الكافرون ونزل قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر فع---دا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد----- الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسه--------م فقراها عليهم حتي فرغ من السورة فايسوا---- عند ذلك	7259	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9711	true	-4964490686480069128	0	91	0	443	1524	300	يا محمد هلم فلنعبد ما تع--------------بد ونشترك نحن وا-نت في امرنا كله فان كان ما-- جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شاركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما---- بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل الله عز وجل قل ي- ايها -لكافرون ونزل قوله------ قل افغير ل-له تامروني اعبد ايها -لجاهلون الزمر 64 فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسلمين في الحر-م وفيه الملا من قريش فقام صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم حتي فرغ من السورة فايسوا منه عند ذلك	9711	-2541181688625632309	395	683.0	311	475	83.15789794921875	68	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7260	false	7131252068352370812	57	108	268	520	1538	300	خطابا مع كل الكفرة لان فيهم من يعبد الله تعالي كاليهود والنصاري ولا يجوز ان يقال لهم لا اعبد ما تعبدون ولا يجوز ايضا ان يكون قوله ولا انتم عابدون ما اعبد خطابا مع الكل لان في الكفار من امن وصار بحيث يعبد الله تعالي فعلمنا بهذه القرينة ان الخطاب للكفرة	7260	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9711	true	-4964490686480069128	253	299	1299	1522	1524	300	خطاب- مع الكل وكا----ن فيهم من يعبد الله تعالي كاليهود والنصاري فلا يجوز ان يقال لهم لا اعبد ما تعبدون ولا يجوز ايضا ان يكون قوله ولا انتم عابدون ما اعبد خطابا مع الكل لان في الكفار من امن---------- فعبد الله فالجواب ان هذا-------------- الخطاب مشافهة	9711	-2541181688625632309	196	346.0	153	252	77.77777862548828	36	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7278	false	-3483426505126187800	194	223	1017	1170	1563	300	كانت ا-م جميل----------- تاتي كل يوم بابالة من الحسك فتطرحها ف-ي طريق المسلمين فبينما هي حاملة-------- حزمة ذات ليلة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها فاهلكها	7278	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9734	true	2282786260158130239	1	32	9	174	1540	300	كانت اخم جميل لعنها الله تاتي كل يوم بابالة من الحسك فتطرحها علي طريق المسلمين فبينما هي حاملة ذات يوم حزم---------ة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها فاهلكها	9734	-2541181688625632309	143	247.5	116	174	82.18390655517578	24	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7296	false	4503329824628654264	86	155	441	782	1526	300	عاءشة رضي الله عنها فاشا--------------------------ر الي القمر وقال--------- استعيذي بالله من شر هذا فان------ه الغاسق اذا وقب قال الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي فيه اي في تسمية القمر غاسقا وجه اخر وهو ان- صح ان القمر في جرمه غير مستنير بل هو مظلم فهو---- المراد من كونه غاسقا واما وقوبه فهو المحاق وانمحاق نوره في اخر الشهر والمنجمون يقولون انه في اخر الشهر يكون منحوسا قليل القوة لانه لا يزال ينتقص نوره	7296	-1336317728284803074	JK009266-ara1.ms9746	true	8404895866083449016	172	299	881	1503	1507	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال هذا حديث حسن صحيح وقيل الغاسق الحية اذا لدغت وكان الغاسق نابها لان السم يغسق منه اي يسيل يقال غسقت العين تغسق غسقا اذا سالت بالماء وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه علي الارض ووقب نلبها اذا قامت باللدغ وقيل الغاسق كل هاجم يضر كاءنا ما كان من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها قال ابن الخطيب وعندي فيه------------------------ وجه اخر -لو انه صح ان القمر في جرمه غير مستنير بل هو مظلم فهذا هو المراد من كوته غاسقا واما وقوبه فهو --------انمحاء نوره في اخر الشهر والمنجمون يقولون انه في اخر الشهر----- منحوس- قليل القوة لانه لا يزال------ نوره	9746	-2541181688625632309	282	457.0	221	667	42.27886199951172	49	Meshkat00042485-ara1	JK009266-ara1