id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms3254	false	2906373844045994032	224	294	1153	1551	1579	300	-نزل في المتخلفين ما نزل س------------بق المءمنون ال---------ي النفير وانقطعو------ا عن الت--------------فقه--------- فامروا ان ينفر من كل فرقة----- طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع الت-----فقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فيكون-------- الضمير في ليتفقهوا و لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قو------مهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا--- ايام غيبتهم من العلوم قوله	3254	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms0020	true	-1477003270060416803	168	247	907	1363	1645	300	انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجهاد بالسيف وقوله ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية----------------- بعد الطواءف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ول---ينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي	20	-6764014842127167592	289	446.0	236	476	60.71428680419922	40	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1524	false	7108605363496134517	161	230	809	1131	1493	300	عليه وسلم وقال- كذبت في الا-----ول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه واستاذنت فقال لا ترجعي اليه لاني قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه اتت عمر رضي الله عنه وقالت له افارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني فقال	1524	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms0134	true	829563043009466417	21	56	110	278	1495	300	عليه السلام لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض النبي عليه السلام ثم ---------اتت ابا بكر رضي الله عنه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت -----ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني فقال	134	-6764014842127167592	129	221.0	100	328	39.32926940917969	24	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1518	false	1592704999192894235	147	245	786	1301	1574	300	فان خفتم ان لا يقيما حدود الله لانه خطاب مع الحكام وان كان للاءمة والحكام فهءلاء لا ياخذون منهن شيءا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتونهن واختار المصنف الثاني وقال الحكام وان لم يكونوا اخذين ومءتين حقيقة الا انهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الذين ياخذون ويءتون فلما قالت جميلة ما قالت قال ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال------ صلي الله عليه وسلم لها ما تقولين ق----------------------------------------------------------------------------------الت نعم وازيده فقال عليه السلام لا حدي---قته فقط ثم قال لث--ابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل وكان ذلك اول خلع وقع في الاسلام	1518	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms0139	true	822869632270490667	182	286	937	1467	1540	300	فان خفتم ان لا يقيما حدود الله---------------------------------------------------------------------- ولا يطلقها مجانا فلا جناح عليهما فيما افتدت به لتحصيل الطلاق فيكون الاية بيان الطلاق علي مال لا بيان الخلع وكلامنا في الخلع قلنا بل هي بيان الخلع بدليل سبب النزول فانها نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميلة بنت عبد الله بن ابي كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس وكان يحبها فتخاصما الي النبي صلي الله عليه وسلم وطلبت التفريق فقال ثابت قد اعطيتها حديقة فلترد علي فقال عليه السلام اتردين عليه حديقته وتملكين فقالت نعم وازيده فقال عليه السلام لا بل حديقته فقط ثم قال يا ثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان---- اول خل----ع في الاسلام	139	-6764014842127167592	184	97.0	138	779	23.620025634765625	31	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4759	false	-3450050605050794141	203	273	1101	1459	1610	300	عن امره دون المءمنين من خالفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول------------------------ لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه------- والضمير لله فان اياه يا محمد ويا ابن عبد الله كما يدعو بع----------------------------------------------------------ضكم بعضا بل عظموه وشرفوه في نداءه والمعني علي الوجه الاول لا تجع--------------------------------------------------------لوا امره اياكم ودعاءه لكم الي شء كما يكون من بعضكم الي بعض ف---ان امره كان فرضا لازما---- ومثله قوله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	4759	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms0177	true	7284753667236031940	115	207	618	1093	1580	300	عن امره اي يعرضون وهم المنافقون والمخالف لا بد له من مخالف فاستغني عن ذكره بذكر المخالف عنه لان الغرض ذكر المخ---الف والمخالف عنه لا غير والضمير في امره لله سبحانه او للرسول عليه السلام وهو الاظهر لانه بناء علي قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم -------------------------بعضا والدعاء علي طريق العلو ممن هو مفترض الطاعة امر ويءيده ما ذكر عن المبرد ان معناه لا تجعلوا امره اياكم ودعاءه لكم الي شء كما يكون من بعضكم ---لبعض اذ كان امره---- فرضا لازما قال ومثله قوله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	177	-6764014842127167592	190	251.0	150	510	37.25490188598633	27	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	false	8687527355277966603	180	255	988	1382	1618	300	الكعبة وصعد ا--لسطح فطلب عليه الصلاة والسلام المفت----------------اح فقيل ---انه مع عثمان فطلب م-------------------------------------------------نه فابي-------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له----------- السقاية و-السدانة فنزلت------------------------ هذه------ -----------------------------فامر عليا ----------ان يرده الي عثمان وي-----------------------عتذر اليه فقال عثمان------------ اكرهتني	2178	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms0208	true	-2106187568283496123	23	133	124	658	1512	300	الكعبة وذلك ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب المفتاح فقيل له انه مع عثمان بن طلحة وكان يلي سدانة الكعبة فوجه اليه عليا رضي الله عنه فابي ان يدفعه اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي رضي الله عنه يده واخذه منه قسرا حتي -----------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه--- فلما خرج قال ل---------------------------ه العباس ا------------------جمع لي السدانة مع السقاية وساله ان يعطيه المفتاح فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه برده اليه فرده اليه والطف له في القول واعتذر اليه فقال لعلي رضي الله عنه اكرهت --	208	-6764014842127167592	241	262.0	185	596	40.436241149902344	37	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1546	false	-75572704356505626	203	225	1070	1182	1600	300	قال من شاء باهلته عند الحجر الاسود ان سورة النساء القصري يعني ان سورة الطلاق نزلت بعد الاية التي في سورة البقرة	1546	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms0482	true	1181057505863519160	140	161	748	857	1601	300	قال من شاء باهلته عند الحجر الاسود ان سورة النساء القصري يعني سور---ة الطلاق نزلت بعد الاية التي في سورة البقرة	482	-6764014842127167592	106	212.0	85	112	94.64286041259766	20	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4314	false	7989364991468921841	40	101	220	530	1544	300	قيل -------اقم الصلاة لتكون بملابستها ذاكرا لي ويكون من قبيل اضافة المصدر الي فاعله علي تقدير ان يكون المعني لاني ذكرتها----------- في كل كتاب ولم اخل منها شريعة وامرت بها كل امة وكذا علي تقدير ان يكون المعني لان اذكرك بالمدح والثناء كما قيل في تفسير قوله تعالي ولذكر الله اكبر العنكبوت اي ذكر الله العبد اكبر من ذكر العبد اياه	4314	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms0662	true	-1638262766432038337	69	121	368	637	1535	300	قال تعالي واقم الصلاة لذكري ام---------------------ا من قبيل اضافة المصدر الي المفعول اي لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار الواردة في كل ركن او من قبيل اضافته الي الفاعل اي اقمها----------------------------- لان اذكرك بالمدح والثناء كما قيل في تفسير قوله تعالي ولذكر الله اكبر--------- اي ذكر الله العبد اكبر من ذكر العبد اياه	662	-6764014842127167592	168	236.5	130	328	51.219512939453125	29	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5766	false	348335350552833837	270	299	1502	1658	1660	300	والمختار عندنا ان الخواص من بني ادم وهم المرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم سوي الانب--------ياء افضل من عوام الملاءكة وخ-------------------------واص الملاءكة افضل من عوام بني ادم	5766	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms0700	true	1697569839713960601	242	276	1259	1443	1572	300	والمختار عندنا ان --خواص--- بني ادم وهم المرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم من المسلمين الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وليسوا بافضل من خواصهم بل خواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم	700	-6764014842127167592	141	250.0	114	189	74.6031723022461	24	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	false	-2724669632913773159	143	246	766	1243	1519	300	ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم و--جهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضما--------------------------------------------------ر ان اي ليس لك من امرهم--- او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان يكون او بمعني الا ان ----------------------------------اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر- ب----ه او يعذ-بهم فتشتفي منهم	1938	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms0766	true	5909603713837154474	10	119	43	557	1462	300	ليس لك من الامر شء اعتراض----------------------------------------------- والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم و--قيل او يتوب منصوب----------------- باضمار ان وان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--- او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل---- او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او تعذيبهم فيتشفي منهم	766	-6764014842127167592	373	601.5	286	588	63.43537521362305	69	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6144	false	8218645994030303314	100	204	513	1033	1493	300	صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذبح --ولده واسماعيل علي الذبح ويعقوب علي فقد ولده- وذهاب --بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر----------------------------------- وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها قال تعالي في حق ادم ولم نجد له عزما طه وفي حق يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم والصحيح ان الرسل كلهم اولو- العزم ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال عقل ولفظة من في قوله من الرسل للتبيين	6144	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms0994	true	-4714264654182719104	0	64	0	335	1511	300	صبر علي اذي قومه مدة طوي------------------لة وابراهيم صبر علي النار وذبح الولد- واسحاق عل--ي الذبح ويعقوب علي فقد الولد وذهاب البصر- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وقيل هم اصحاب الشراءع نوح وابراهيم وموسي------------------------------------------------------------------------------------------ وعيسي ومحمد فعلي هذا يكون من للتبعيض وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل كلهم اولوا العزم ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال عقل ومن علي هذا القو--------ل للتبيين	994	-6764014842127167592	224	326.5	177	565	39.646018981933594	35	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	false	4116418629863843576	27	61	152	333	1620	300	يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا---------------------- رجال يحبون ان يتطهروا	3233	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms1180	true	-7596063111207848956	54	92	287	490	1584	300	يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلام فيه رجال يحبون ان يتطهروا	1180	-6764014842127167592	181	350.0	147	203	89.16255950927734	34	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3802	false	92211337761308480	123	258	649	1340	1548	300	بقوله انا لمنجوهم اجمعين فانه لما قيل انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال ل---------وط منهم توجه ان يقال------------------------------- فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فانه صريح في ان المقصود من ذلك الارسال اهلاك القوم المجرمين قوله لاختلاف الحكمين فان ال لوط مستثني من حكم الاجرام وامراته مستثني من حكم التنجية والاستثناء لا يصح الا فيما اتحد الحكم فيه مثل ان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا مراته وما نحن فيه ليس كذلك الا ان يجعل انا لمنجوهم معترضة بين الاستثناء الثاني والاول نقل عن صاحب التقريب انه قال وقد يتوهم من الارسال اذا كان بمعني الاهلاك انه الاختلاف اذ التقدير الا ال لوط لم نهلكهم فهو بمعني منجوهم وجوابه ان الاستثناء من متعدد يصلح مستثني منه ان كان متصلا بما قبله وههنا تخلل انا لمنجوهم فلو قال الا ال لوط الا امراته	3802	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms1351	true	-2723223535092795121	56	119	320	656	1599	300	وقوله انا لمنجوهم في المنقطع جار مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون وفي المتصل كلام مستانف كان ابراهيم قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم والاستثناء الثاني من الضمير----------------------- المجرور في لمنجوهم لا من الاستثناء الاول لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون------------------------------------- فيما اتحد الحكم فيه ---وان يقال اهلكناهم الا ال لوط ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا امراته	1351	-6764014842127167592	142	151.0	108	731	19.425443649291992	19	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1558	false	-5809751422389809814	125	166	707	918	1606	300	صاحب الكشاف وتسمية الزيادة علي الحق عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج اليها كل المهر------ عند التزوج فاذا---- طلقها قبل الدخول فقد استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها	1558	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms1368	true	6767394310128388848	208	241	1105	1280	1564	300	صاحب الكشاف وتسمية الزيادة علي الحق عفو باعتبار ---------------ان الغالب كان فيهم -سوق--------------- المهر اليها عند التزوج فاذا كان طلقها--------------- استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها	1368	-6764014842127167592	148	237.5	120	221	66.96832275390625	25	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1061	false	576425201653221605	179	288	963	1610	1672	300	عن رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر عن رفعه وتقييد الحكم بالشرعي احتراز- عن العقلي فانه ما لم ترد الادلة الشرعية الناطقة بوجوب العبادات علي المكلف يحكم العقل ببراءة الذمة ثم اذا وردت يرتفع ذلك الحكم العقلي بذلك الدليل ال--------------------------------------------شرعي المتاخر ولا يسمي نسخا بالاجماع وتقييد الدليل بالشرعي احتراز- عن --رفع الحكم الشرعي بالموت فان العبادات وساءر التكاليف الشرعية ترتفع عن الميت بموته ولا يسمي نسخا وتقييده بالمتاخر- احتراز- عن رفعه بالدليل المتصل كالاستثناء والتقييد بالشرط والغاية----------------------- لانه يكون بيانا لا نسخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر صاحب الميزان ان الحد الصحيح ان يقال هو بيان انتهاء الحكم الشرعي المطلق الذي في تقدير اوهامنا استمرار------ه بطريق التراخي فتقييد الحكم بالمطلق احتراز عن الحكم	1061	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms1420	true	-1500121948672958286	0	114	0	652	1571	300	عن رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر ---------فقي-------د بالشرعي احترازا عن العقلي فان رفع الاحكام العقل------ية الثابتة قبل ورود---------------------------------------------------------------------------------------- الشرع التي يعبر عنها بالمباح بحكم الاصل بدليل شرعي --متاخر -لا يسمي نسخا بالاجماع و-------بدليل ---شرعي احترازا عن الرفع -------------با-----------------------------------------------------------------------لموت وبق-وله ---متاخرا احترازا عن التقييد بالغاية و----الاستثناء ونحوهما علي ما بينا وقيل لا حاجة الي هذا القيد لانه لما قال رفع الحكم خرج التقييد بالغاية ونحوها لان الخطاب المتصل بالخطاب الاول ليس برافع لحكم الخطاب الاول بل هو بيان واتمام لمعناه بعد ثبوته وتقييد له بمدة وشرط ونحو ذلك وذكر صاحب الميزان و--الحد الصحيح ان يقال هو بيان انتهاء الحكم الشرعي المطلق الذي في تقدير اوهامنا استمراره لولاه بطريق التراخي ونعني بالحكم -الم------حكوم لا الحكم	1420	-6764014842127167592	316	407.0	256	876	36.07305908203125	37	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1062	false	-8433393188276627426	43	72	231	387	1624	300	صاحب الشرع بيان محض لانتهاء الحكم الاول ليس فيه معني الرفع لانه كان معلوما عند الله تعالي انه ينتهي في وقت كذا بالناسخ فكان الناسخ بالنسبة الي----ه تعالي بيانا	1062	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms1421	true	-8942283212244451127	38	68	195	355	1566	300	صاحب الشرع بيان محض لانتهاء الحكم الاول ليس فيه معني الرفع لانه كان معلوما عند الله تعالي انه ينتهي في وقت كذا بالناسخ فكان الناسخ بالنسبة الي علمه تعالي مبينا	1421	-6764014842127167592	153	296.5	124	160	95.625	28	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1062	false	-8433393188276627426	276	300	1498	1624	1624	300	فكان القول بجواز النسخ مءديا الي القول بجواز البداء علي الله عز وجل وذلك كفر لان البداء ينشا عن الجهل بعواقب الامور فانه عبارة-	1062	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms1423	true	-8961303431685306303	215	239	1066	1193	1508	300	فكان القول بجواز النسخ مءديا الي القول بجواز البداء علي الله عز وجل وذلك كفر لان البداء ينشا من الجهل بعواقب الامور فانه عبارة	1423	-6764014842127167592	125	244.0	102	127	98.4251937866211	23	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1063	false	3300088788668307300	0	46	0	220	1566	300	عن الظهور بعد الخفاء من قولهم بدا له- الامر الفلاني اذا ظهر له ذلك بعد خفاءه قال تع--الي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا الزمر 47 اي ظهر لهم بعد الخفاء تع-الي الله عن ذلك علوا كبيرا وهذه الشبهة	1063	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms1423	true	-8961303431685306303	239	281	1193	1400	1508	300	عن الظهور بعد الخفاء من قولهم بدا لهم الامر الفلاني اذا ظهر -------بعد خفاءه وقوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا--------- اي ظهر لهم بعد الخفاء وتعالي الله عن ذلك علوا كبيرا والثاني ان -	1423	-6764014842127167592	185	337.0	146	224	82.58928680419922	34	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6607	false	-8833357421604811643	196	285	1035	1523	1605	300	روي انه لما نزل قوله تعالي و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ادي المءمنين مهور المهاجرات المءمنات وان فاتكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار احد من ازواجكم وقد قرء به وايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن فعاقبتم فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ال-حكم با----------------------------داء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه------------ كما يتعاقب في الركوب وغيره------------------------------ فاتوا الذين ذهبت ازواجهم------------- مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة------- ولا تءتوه زوجها الكافر	6607	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms1461	true	-4560663233312250095	112	234	571	1250	1588	300	روي انه لما نزل قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ادي المءمنون مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور المرتدات الي ازواجهن المسلمين فنزلت هذه الاية وقال ابن زيد خرجت امراة من المسلمين الي المشركين واتت امراة من المشركين فقال القوم هذه عقبتكم قد اتتكم فنزلت والمعني وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم اي-------- احد منهن الي الكفار------------------------------------------------------------------- فعاقبتم من العقبة وهي النوبة---------------- شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه اي يتناوبون كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداءكم فاتوا من فاتته امراته من الكفار مرتدة مثل مهرها م----ن مهر م--هاجرة جاءتكم ولا تءتوه زوجها الكافر	1461	-6764014842127167592	307	467.5	248	781	39.30857849121094	48	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6608	false	5393786318054880393	25	174	132	936	1607	300	الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر ا----لي ازواجهن المسلمين اي قال المسلمون رضينا بما حكم الله وكتبوا الي المشركين قد حكم الله عز وجل بيننا بانه ان جاءتكم امراة منا توجهوا الينا بصداقها وان جاءتنا امراة منكم وجهنا اليكم بصداقها فكتبوا اما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيءا فان كان لنا عندكم شء فوجهوا به وابوا الانقياد لحكم الله تعالي من اداء ما انفق المسلمون علي زوجاتهم من المهر فانزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار وقال ابن زيد خرجت امراة من المسلمين الي المشركين واتت امراة من المشركين الي المسلمين فقال القوم هذه عقبتكم اي نوبتكم قد اتتكم فنزلت-------------------------------------------- اي ان تفروا حدة من ازواجكم الي الكفار مرتدة وسالتم منهم ان يءدوا المهر الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فابوا فان هاجرت امراة منهم اليكم مسلمة فاتوا من فوت --امراته الي الكفار مرتدة مثل مهرها من مهر مهاجرة جاءتكم ولا تءتوه زوجها الكافر ليكون قصاصا	6608	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms1461	true	-4560663233312250095	128	236	663	1262	1588	300	الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور ال---مرتدات الي ازواجهن المسلمين فنزلت هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن زيد خرجت امراة من المسلمين الي المشركين واتت امراة من المشرك-------------ين فقال القوم هذه عقب----------تكم قد اتتكم فنزلت والمعني وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم اي ا--------حد- من------هن الي الكفار فعاقب-----تم من العقبة وهي النوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه اي يتناوبون كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداءكم--------------------------------------- فاتوا من فاتته امراته -من الكفار مرتدة مثل مهرها من مهر مهاجرة جاءتكم ولا تءتوه زوجها الكافر ليكون قصاصا	1461	-6764014842127167592	321	501.0	261	1036	30.984556198120117	51	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6603	false	-6714794484425886265	104	152	582	828	1617	300	اهل مكة ب---الحديبية علي ان من لحق بالكفار من المسلمين لم يردوه ومن لحق بالمسلمين مسلما منهم رد عليهم وكان- المصلحة فيه في ذلك الوقت فلما ختم كتاب الصلح جاءت سبيع--------------------ة مسلمة فاقبل زوجها مسافر----------------------------- فقال-------- اردد علي امراتي كما هو الشرط وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد	6603	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms1463	true	-979868424574898326	231	287	1178	1471	1541	300	اهل مكة عام الحديبية علي ان من لحق بالكفار من المسلمين لم يردوه ومن لحق بالمسلمين------ منهم ردوه---- وكانت المصلحة فيه في ذلك الوقت فلما ختم كتاب الصلح جاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي كما هو الشرط وهذه طينة الكتاب لم تجف ----	1463	-6764014842127167592	229	397.0	184	307	74.59283447265625	41	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4477	false	-7019878783214772583	141	227	777	1231	1645	300	رجلان ع-------لي داود------------- عليه الصلاة والسلام وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه----- فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان--- غير هذا ارفق بهما ينطلق اصحاب الحرث بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها وتقوم اصحاب الغنم علي الحرث حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء حرثهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك واكثر المفسرين علي ان الحرث كان كرما قد تدلت عناقيده- وقال	4477	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms1502	true	5157259122553485045	131	209	745	1158	1634	300	رجلين تحاكما الي داود وعنده سليمان عليهما ------السلام------------------ احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم يبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان او غير ذلك---------- ينطلق اصحاب الحرث بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الحرث حتي اذا كان -ليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء حرثهم----------------------------------- واكثر المفسرين علي ان الحرث كان كرما قد تدلت عناقيدهم فقال	1502	-6764014842127167592	374	658.5	302	483	77.43270874023438	62	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6557	false	2480344877092801955	46	158	234	800	1532	300	فهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب بمعني ان اخراجهم في هذه المرة اول اخراج اصابهم فان اهل الكتاب لكونهم اهل عز ومنعة لم يصبهم الاخراج قبل هذه المرة ثم اشار الي جواب ان يكون اولية هذا الاخراج بالنسبة الي الاخراج الثاني الذي اصاب اهل الكتاب وهو اخراج عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام فقال او في اول حشرهم الشام واخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج م-----ن المشرق فتحشرهم الي المغرب والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعت---------------------------------هم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله	6557	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms1629	true	2360503244283703332	151	209	790	1094	1617	300	وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة ا------------------------------لعرب الي الشام او----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اول حشرهم والحشر الث-----------اني اجلاء------------------------- عمر------------- اياهم من خيبر الي ال---------------------------شام و----------------------اليه اشير في الكتاب وقيل الحشر الثاني حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام---------------------------------------- ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا------------------------------- ان حصونهم تمنعهم من باس الله	1629	-6764014842127167592	178	205.5	138	604	29.470199584960938	25	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4477	false	-7019878783214772583	140	214	773	1163	1645	300	دخل رجلان علي داود عليه الصلاة والسلام وعنده ابنه سليمان-------------- احدهما صاحب حرث------------------------------ والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم ف---------------------------قال سليمان------------ غير هذا ارفق بهما---- ينطلق اصحاب الحرث بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها وتقوم اصحاب الغنم علي الحرث حتي اذا كان- كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء حرثهم فقال داود------------ القضاء ما قضيت	4477	-1336317728284803074	JK007126-ara1.ms1854	true	1211193777518391363	88	174	477	941	1599	300	دخل رجلان علي داود-------------------- وعنده ابنه سليمان عليهما السلام احدهما صاحب حرث وقيل كان كرما قد تدلت عناقيده والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم وقد كانت قيمتاهما مستويتين فقال سليمان عليه السلام غير هذا اوفق للفريقين ينطلق اهل ال--حرث بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كانت كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم و----هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود عليه السلام القضاء ما قضيت	1854	-6764014842127167592	348	594.5	279	490	71.0204086303711	59	Meshkat00042485-ara1	JK007126-ara1