id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms1115	false	5588734626922886588	0	22	0	121	1545	300	الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قاءله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد	1115	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0011	true	-4575930421776987507	278	300	1425	1544	1544	300	الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذا- كفر قاءله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد-	11	-4469264302781478668	118	225.0	97	121	97.52066040039062	20	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3519	false	-5598252696734992592	23	44	132	238	1601	300	من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه والمذك-ر وما يقابله بخلاف اخوي-ه فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف	3519	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0048	true	-6217304826871187417	0	21	0	108	1649	300	من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه والمذكور وما يقابله بخلاف اخواته فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف	48	-4469264302781478668	105	199.0	84	108	97.22222137451172	19	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0018	false	8740627447455580308	183	220	1076	1296	1729	300	علم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابة وقسموه الي اثني عشر قسما بعضها اصول وهي اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والعروض والقافية وبعضها فروع وهي الخط وقرض الشعر والانشاء والمحاضرات ومنه- التواريخ	18	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0060	true	3831074165749159743	6	34	37	215	1643	300	علم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابة------------------------------- اصوله--- اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان والعروض والقافية و------فروعه--- الخط وقرض الشعر والانشاء والمحاضرات ومنها التواريخ	60	-4469264302781478668	175	311.5	147	221	79.1855239868164	24	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4698	false	245536320991786397	77	108	407	586	1564	300	غير اولي الاربة من الرجال اي اولي الحاجة الي النساء وهم الشيوخ الاهمام والممسوخون وفي المجبوب والخصي خلاف وقيل البله الذين يتبعون الناس- لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء	4698	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0073	true	-4317670124805635153	110	140	613	790	1604	300	غير اولي الاربة من الرجال اول---ي الحاجة الي النساء وهم الشيوخ الاهمام والممسوحون وفي المجبوب والخصي خلاف وقيل البله الذين يتبعون النساء لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء	73	-4469264302781478668	171	335.0	141	180	95.0	27	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2349	false	5757710826977225572	101	129	573	719	1615	300	مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني --	2349	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0075	true	-734996172521557318	163	192	866	1013	1587	300	التي ع-لي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا نوع يوم	75	-4469264302781478668	136	263.5	110	148	91.89189147949219	25	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5710	false	2570583859237385269	38	74	189	374	1579	300	يقصد -----تفضيله علي كل ما سواه مطلقا لا علي المضاف اليه وحده ولا تكون اضافته لقصد تفضيله علي المضاف اليه فقط بل------ لمجرد ---------التخصيص والتوضيح كقولك- نبينا افضل قريش اي افضل الناس مطلقا من بين قريش	5710	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0093	true	8916742714001976520	112	139	583	724	1551	300	وقصد به التفضيل -علي كل ما سواه مطلقا لا علي المضاف ا-------------------------------------------------ليه فقط والاضافة لمجرد التوضيح والتخصيص--------- كقولنا نبينا افضل قريش اي افضل الناس------ من بين قريش	93	-4469264302781478668	115	178.0	91	206	55.82524108886719	17	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0698	false	-3611298227700386746	164	230	888	1248	1627	300	اللغات باسرها توقيفية بقوله فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم يعني ان لفظ الاسماء في قوله تعالي وعلم ادم الاسماء ان فسر بمعناه العرفي الخاص وهو الالفاظ الموضوعة لمعني يدل علي تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا--- معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينفي- ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم فيكون من الله سبحانه وتعالي	698	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0131	true	-3207266822605639514	50	87	261	461	1600	300	اللغات------- توقيفية------ فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينبغي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم فيكون من الله --------تعالي	131	-4469264302781478668	194	351.0	158	364	53.29670333862305	31	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0699	false	3629984957114613204	164	240	864	1295	1610	300	تعالي و---------------------ان اللغات باسرها توقيفية قوله------------------------------------- وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم دفع لما يقوله المنكرون للتوقيف وهو قولهم المراد بتعليم ادم الهامه تعالي اياه ان يضع الاسماء لمعانيها ونظيره في كون التعليم بمعني الالهام للعمل قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء اي الهمناه عمل الدروع فيكون الواضع ادم عليه السلام لا الباري تعالي حتي تكون اللغات توقيفية قوله والاصل ينف-ي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم دفع لما يقال تعليم الله تعالي	699	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0131	true	-3207266822605639514	44	87	230	461	1600	300	تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ان اللغات------- توقيفية فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له ------------------------------------------------------------------------------------معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل ينبغي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم فيكون من---------- الله تعالي	131	-4469264302781478668	130	149.0	104	490	26.53061294555664	20	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1448	false	-5280009758638231168	61	111	314	568	1565	300	الحقيقة--- اخراج الشء عن حالة محمودة لا لغرض صحيح و--------ذلك غير موجود في فعل ال-----------------له تعالي ولا هو امر به ولا محب له وما نراه من فعله ونظنه بظاهره فسادا فهو بالاضافة الينا واعتبارنا له كذلك واما بالنظر الالهي فكله صلاح وحكمة ولهذا قال بعض الحكماء يا من افساده اصلاح	1448	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0156	true	521656537748096703	154	192	873	1063	1609	300	الحقيقة هو اخراج الشء عن حالة محمودة لا لغرض صحيح ولا يوجد ذلك في---------- فعل الله وما تراه في فعله تعالي------------------------------------------------------- فسادا فهو بالاضافة الينا------------------ واما بالنظر اليه-- فكله صلاح------ ولهذا قال بعض الحكماء يا من افساده -صلاح	156	-4469264302781478668	159	252.0	128	282	56.38298034667969	24	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1775	false	5076632519707487060	91	132	538	747	1624	300	علي فضلهم------ علي الملاءكة وال ابراهيم اسماعيل واسح-ق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وه-رون ابناء عمران بن يصهر -بن قاهث بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مريم بنت عمران --بن ماثان بن يبعد	1775	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0174	true	6890149747839532975	2	45	9	224	1519	300	علي الي محمد اي علي شخصه ----وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهارون ابنا- عمران بن يصهر ابن يافث بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مريم بنت عمران الي سليمان بن داود	174	-4469264302781478668	184	311.5	145	220	83.63636016845703	30	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1629	false	-7104170476012020252	166	241	827	1181	1483	300	الم تر و ارايت وان كان مستعملا لقصد التعجب الا ان الاول يتع-لق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله وا رايت الثاني يتعلق بمثل التعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح ان يتعلق الم تر بمثل المتعجب منه فلا يقال الم تر الي مثل الذي صنع كذا اذ يكون المعني انظر الي --مثله وتعجب	1629	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0179	true	3138679056169778720	24	80	106	368	1488	300	الم تر-- ارايت---------------------------- الا ان الم تر تتعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه من الغرابة عجيب لا يري له مثل وكذا يقال اما تري الي فلان كيف صنع اي هذا الحال مما يستغرب ويتعجب منه فانظر وتعجب منه ولا يصح ارايت الذي مثله------------------------------------------------------ اذ يكون المعني انظر الي المثل- وتعجب	179	-4469264302781478668	153	230.0	119	443	34.53724670410156	27	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6919	false	-7348577915551683698	18	98	88	508	1605	300	ان كلمتي ا-و و اما لهما ثلاثة معان في الخبر الشك والابهام والتفصيل وفي الامر لهما معنيان التخيير والاباحة فالشك اذا اخبرت عن احد الشيءين ولا تعرفه بعينه والابهام اذا عرفته بعينه وقصدت ان تبهم الامر علي المخاطب فاذا قلت جاءني زيدا وعمرو او جاءني اما زيد واما عم--------------------رو ولم تعرف الجاءي منهما بعينه ف ا-و و اما للشك واذا عرفته وقصدت الابهام علي السامع فهما للابهام واذا لم تشك ولم تقصد الابهام علي السامع فهما للتفصيل هذا محصل ما	6919	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0189	true	1755825699074964488	45	125	223	636	1586	300	ان كلمتي اما و او ل-هما ثلاثة معان في الخبر الشك والابهام والتفصيل وفي الامر لهما معينان التخيير والاباحة فالشك اذا اخبرت عن احد الشيءين ولا تعرفه بعينه والابهام اذا عرفته بعينه وقصدت ان يبهم الامر علي المخاطب فاذا قلت جا--------------------ءني اما زيد واما عمرو و جاءني زيد او عمرو ولم تعرف الجاءي منهما بعينه ف اما و او- للشك واذا عرفته وقصدت الابهام علي السامع فهما للابهام واذا لم تشك ولم تقصد الابهام علي السامع فهما للتفصيل و ما -------	189	-4469264302781478668	377	724.0	305	442	85.29412078857422	64	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4634	false	-5145441173853893378	179	201	884	1011	1563	300	امتكم امة واحدة ملتكم ملة واحدة اي متحدة في العقاءد واصول الشراءع او جماعتكم جماعة واحدة--- متفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة	4634	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0193	true	-6817395281908638285	180	203	1002	1132	1648	300	امتكم امة واحدة ملتكم ملة واحدة اي متحدة في العقاءد واصول الشراءع او جماعتكم جماعة واحدة اي متفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة	193	-4469264302781478668	127	248.0	105	130	97.69230651855469	22	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0285	false	-763099475754766827	120	147	646	798	1652	300	ولزوم الاسماء واعطاء معانيه- والمتعدي خاصة في دخولها علي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل دخيل فيه	285	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0195	true	8110110753852361490	95	122	515	666	1578	300	ولزوم الاسماء واعطاء معانيها وال-تعدي خاصة في دخولها علي اسمين ولذلك -عملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل دخيل فيه	195	-4469264302781478668	150	285.0	123	153	98.03921508789062	24	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2786	false	3256234181159436893	249	285	1316	1522	1604	300	عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة	2786	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0217	true	-6310183366286852698	230	265	1248	1441	1637	300	عليه وسل----------م افترق- اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وافترق- النصاري علي -ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة	217	-4469264302781478668	190	354.0	155	206	92.2330093383789	31	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6461	false	6777748363323562254	175	197	932	1034	1549	300	من الكلام ما يلغي ولا يلتفت اليه لعدم الفاءدة في سماعه وخلوه عن معني يعتد به وان لم يكن كذبا ولا فحشا	6461	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0255	true	8742315860710401700	116	138	627	729	1638	300	من الكلام ما يلغي ولا يلتفت اليه لعدم الفاءدة في سماعه وخلوه من معني يعتد به وان لم يكن كذبا ولا فحشا	255	-4469264302781478668	101	201.0	79	102	99.01960754394531	21	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6476	false	-4315343937177023990	253	295	1363	1583	1608	300	الرضي انه اذا صدر المفعول الثاني بكلمة الاستفهام فالاولي ان لا يعلق فعل القلب ع-----ن المفعول الاول نحو علمت زيدا من هو وجوز بعضهم تعل-قه عن المفعولين لان معني الاستفهام يعم الجملة التي بعد علمت كانه قيل علمت من زيد وليس بقوي	6476	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0266	true	2524642680064374980	78	119	418	637	1596	300	الرضي---- اذا صدر المفعول الثاني بكلمة الاستفهام فالاولي ان--- يعلق فعل القلب عنه دون المفعول الاول نحو علمت زيدا من هو وجوز بعضهم تعليقه عن المفعولين لان معني الاستفهام يعم الجملة التي بعد علمت كانه قيل علمت من زيد وليس بقوي	266	-4469264302781478668	213	401.5	173	226	94.24778747558594	36	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6705	false	1176312126826889572	219	283	1126	1449	1528	300	التعليق في شء لسبق المفعول وهو الضمير المنصوب وذكر في شرح الرضي انه اذا صدر المفعول الثاني بكلمة الاستفهام فالاولي ان لا يعلق فعل القلب ع-----ن المفعول الاول نحو علمت زيدا من هو وعلمت بكرا ابو من هو وجوز بعضهم تعليقه عن المفعولين جميعا لان معني الاستفهام يعم جميع ما وقع بعد علمت كانه قيل علمت من زيد وعلمت ابو من بكر وليس بقوي	6705	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0266	true	2524642680064374980	71	119	379	637	1596	300	التعليق عن ----احد المفعولين ففيه خلاف وفي--------------- الرضي---- اذا صدر المفعول الثاني بكلمة الاستفهام فالاولي ان--- يعلق فعل القلب عنه دون المفعول الاول نحو علمت زيدا من ---------------------هو وجوز بعضهم تعليقه عن المفعولين------ لان معني الاستفهام يعم الجملة التي بعد علمت كانه قيل علمت من زيد----------------- وليس بقوي	266	-4469264302781478668	221	361.5	178	328	67.3780517578125	33	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0036	false	-8358047325049987290	159	193	819	983	1519	300	لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشء يصلح سببا للاهتمام وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية والاهتمام من غير ان يذكر انه من اين كانت تلك العناية وبم كان	36	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0270	true	1158647129116295616	130	158	732	868	1642	300	لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشانه ويعرف له معني ولا------------------------ يكفي ان يقال قدم للعناية والاهتمام من غير ان يذكر ----من اين كانت تلك العناية وبم كان	270	-4469264302781478668	115	201.0	91	164	70.1219482421875	22	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4106	false	9188464413900336669	57	108	295	534	1564	300	ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة فان جعلت كلمة من في الاية تجريدية	4106	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0287	true	162098648721031429	13	51	62	238	1542	300	ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مماثل له----------------- في تلك الصفة -------مبالغة في كمالها فيه-------------------------- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة ويكون ب من ال-------------تجريدية	287	-4469264302781478668	156	261.0	122	239	65.27196502685547	30	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5884	false	-606260926744857774	239	280	1295	1493	1597	300	للتجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة ام----ر مماثل للاول في الاتصاف بتلك الصفة لقصد المبالغة في كمال تلك الصفة في الامر الاول حتي كانه بلغ في --اتصافه بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه امر اخر موصوف---- بتلك	5884	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0287	true	162098648721031429	11	46	51	211	1542	300	التجريد -هو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مماثل ل---ه في ---------تلك الصفة -------مبالغة في كمالها فيه------------------- حتي كانه بلغ من الاتصاف- بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه-------- موصوف اخر بتلك	287	-4469264302781478668	140	201.0	108	208	67.30769348144531	22	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2322	false	215446321408344421	266	300	1370	1561	1561	300	الكفار---------- ليسوا مكلفين باتيان فروع الايمان كالصوم والصلا----------------------------ة حال كفرهم كما اتفقوا علي ان لا قضاء عليهم بعد الايمان وعلي انهم يءاخذون بترك --اعتقاد الوجوب في حق العبادات وانما الخلاف في انهم هل يعذبون-	2322	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0317	true	-8777171974881139091	106	146	545	774	1622	300	الكفار مكلفين اذ ليسوا مصدقين بالتكليف واتفق الحنفية والشافعية علي ان لا امر للكفار بالعبادة حال كفرهم كما اتفقوا علي ان لا قضاء عليهم بعد الايمان وعلي انهم يءاخذون بترك الاعتقاد للوجوب في--- العبادات وانما الخلاف في انهم هل يعذبون	317	-4469264302781478668	156	259.5	128	232	67.24137878417969	24	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2067	false	-2118194663067675829	83	112	450	595	1558	300	ابو حنيفة اذا زادت علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة -دفع اليه المال وان لم يءنس منه الرشد	2067	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0369	true	1655092781885700598	235	264	1288	1434	1604	300	ابو حنيفة اذا زادت علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة تدفع اليه المال وان لم يءنس منه الرشد	369	-4469264302781478668	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6816	false	7807408167977185858	1	77	3	410	1736	300	ابا علي بن سينا حد الجن بانه حيوان هواءي يتشكل باشكال مختلفة ثم قال وهذا شرح للاسم اي بيان لمدلول هذا اللفظ مع قطع النظر عن انطباقه علي حقيقة خارجية سواء كان معدوما في الخارج او موجودا ولم يعلم وجوده فيه فان التعريف الاسمي لا يكون الا كذلك بخلاف التعريف الحقيقي فانه عبارة عن تصوير ما-له حقيقة خارجية في الذه--------------------------------------------ن وجمهور ارباب الملل المصدقين بالانبياء قد اعترفوا بوجوده واعترف به جمع عظيم من قدماء الفلاسفة ايضا	6816	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0371	true	-3078634283402845922	143	226	785	1228	1618	300	ابو علي بن سينا-------- بانه حيوان هواءي يتشكل باشكال مختلفة ثم قال وهذا شرح الاسم اي بيان لمدلول هذا اللفظ مع قطع النظر عن انطباقه علي حقيقة خارجية سواء كان معدوما في الخارج او موجودا ولم يعلم وجوده فيه فان التعريف الاسمي لا يكون الا كذلك بخلاف التعريف الحقيقي فانه عبارة عن تصو-ر ما له حقيقة خارجية في الذهن وقد دل الكتاب واخبار الانبياء علي وجود الجن وجمهور ارباب الملل المصدقين بالانبياء قد اعترفوا بوجوده واعترف به جمع عظيم من قدماء الفلاسفة ايضا	371	-4469264302781478668	396	765.5	322	452	87.6106185913086	70	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6448	false	-2209197582807009204	117	219	569	1092	1543	300	----ابو حنيفة رحمه الله تعالي في هذه المسالة بناء علي ان الاثابة لا ت--------------------------------جب علي----ه تعالي وانما هي تفضل الهي يتبع فيها النص---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد في حق من امن من الجن الا سقوط عقوبة الكفر عنه- فهم يبعثون ويحاسبون ويعذب من كفر منهم في جهنم ويجعل من امن منهم ترابا قال تعالي حكاية عنهم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم الاحقاف ومن قال بالحسن والقبح العقليين وبوجوب ثواب المطيع عليه تعالي فانه يقطع بان مءمني الجن يدخلون الجنة ويثابون فيها ومن لا يقول بهما وذهب الي اثابتهم بالجنة والحور العين من الجنيات -انما	6448	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0372	true	-2869230548290123033	198	300	1073	1599	1599	300	فيه ابو حنيفة ثواب الجن--------------------- بناء علي ان الاثابة لا تجب علي الله فلا يستحق العبد الثواب علي الله تعالي بالطاعة والمغفرة لا تستلزم الاثابة لانه ستر والاثابة بالوعد فضل هذا هو القياس الا ان الاثر ورد في بني ادم فصار معدولا عنه ولم يرد في حق من امن من الجن الا سقوط عقوبة الكفر عنهم فهم يبعثون ويحاسبون ويعذب من كفر منهم في جهنم ويجعل من امن منهم ترابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال بالحسن والقبح العقليين وبوجوب ثواب المطيع -لله تعالي فانه يقطع بان مءمني الجن يدخلون الجنة ويثابون فيها ومن لا يقول بهما وذهب الي اثابتهم بالجنة والحور العين من الجنيات فانما-	372	-4469264302781478668	360	603.5	289	653	55.13016891479492	64	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6448	false	-2209197582807009204	247	282	1260	1448	1543	300	في الخيام وبكونهن لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان--------------------------- فهم منه ان كل فريق منهم يدخلون الجنة ويثابون بنعيمها ويطمثون ما اعد لهم من الحور العين ثم قيل---- المراد بالقاصرات الحور العين المخلوقات ف------------ي الجنة	6448	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0373	true	-9150359342487983157	7	50	44	275	1648	300	في الخيام وبكونهن لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان حيث فهم منه ان كل فريق منهم يدخلون الجنة ويثابون بنعيمها ويطمثون ما اعد لهم من الحور العين والصحيح ان المراد بالتوقف التوقف في الماكل والمشارب لا الدخول في الجنة	373	-4469264302781478668	153	268.0	123	231	66.2337646484375	28	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6379	false	-2063840611585645373	93	140	481	763	1549	300	هي الاحوال الثابتة للاشياء في انفسها مع قطع النظر عن جعل جاعل واعتبار معتبر وهي التي تبحث عنها اهل الحكمة والاع----------------------تبارية----- هي المباحث المنوطة بالجعل والاعتبار كالمباحث الشرعية والعرفية فالاولي لا يتوصل اليها الا بالعلم واليقين بخلاف الثانية فان الظن يعتبر فيها عند عدم الوصول الي اليقين	6379	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0383	true	2740234748015093993	141	182	770	1018	1657	300	هي الاحوال الثابتة للاشياء في -نفسها مع قطع النظر عن جعل جاعل واعتبار معتبر وهذه الحقيقة لا يتوصل اليها الا بالعلم واليقين بخلاف الاعتبارية التي هي المباحث المنوطة بالجعل والاعتبار كالمباحث الشرعية والعرفي--------------------------------------------------------ة فان الظن يعتبر فيها---- عدم الوصول الي اليقين	383	-4469264302781478668	189	342.0	158	309	61.16504669189453	27	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4633	false	-8527227756010957477	107	133	565	702	1620	300	ما يستلذ من المباحات وقيل الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	4633	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0428	true	6464391536526867265	41	67	209	344	1612	300	ما يستلذ من المباح-- وقيل الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	428	-4469264302781478668	135	264.5	109	137	98.54014587402344	25	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0591	false	8519269437256448996	179	275	898	1413	1550	300	والحياء----- انقباض النفس عن القبيح مخافة الذ-م وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراءة علي القبايح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اعتلت نساه وحشاه واذا وصف به البارء تعالي كما جاء في الحديث ان الله يستحي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله حي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف	591	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0433	true	3485153060239851667	66	112	340	599	1628	300	والحياء ايضا انقباض النفس عن القبيح مخافة اللوم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجرا-ة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وصف به الباري تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف	433	-4469264302781478668	250	463.0	205	521	47.98464584350586	39	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3152	false	-7711884899367415186	42	87	231	479	1663	300	العالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب -قال اهل المع-ني الحبر العالم الذي صناعته يحب-ر المعاني بحسن البيان عنه---------ا والراهب الذي تمكنت الخشية والرهبة من قلبه وظهرت اثار الرهبة علي وجهه ولسانه فصار الاحبار مختصا بعلماء اليهود من ولد هارون عليه	3152	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0437	true	-151270683826769250	99	131	537	716	1674	300	للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال اهل المعاني الحبر العالم الذي صناعته تحبير المعاني بحسن البيان عنها واتقانها و--------------------------------------------------------------------------------الاحبار مختص- بعلماء اليهود من ولد هارون وكعب	437	-4469264302781478668	161	287.0	130	260	61.92307662963867	23	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0660	false	5588637481938232744	161	199	822	1017	1547	300	الله في ارضه وكذلك كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة له تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم	660	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0456	true	6153357696317098473	193	228	1026	1207	1590	300	الله-------------- كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم	456	-4469264302781478668	180	350.0	145	195	92.30769348144531	33	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0452	false	8318226284001442566	189	216	1016	1157	1616	300	ان جعل بمعني الايجاد لا يتصور في اعدام الملكات اذ شاءبة التحق-ق لا تكفي في حقيقة الايجاد وان جعل بمعني الاحداث يتصور- فيها لانه اعم من الايجاد	452	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0459	true	-7478017096833924112	168	195	921	1064	1635	300	ان جعل بمعني الايجاد لم يستقم في اعدام الملكات اذ شاءبة التحقيق لا تكفي في حقيقة الايجاد وان جعل بمعني الاحداث استقام فيها لانه اعم من الايجاد	459	-4469264302781478668	131	245.0	104	143	91.60839080810547	23	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	false	7097467138952417337	113	173	591	872	1504	300	والله لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة ضربتك ضربا وجيعا فان قوله عليه السلام ما حلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	250	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0505	true	-4938311678051642944	146	208	797	1102	1645	300	والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل----- لك من حل------------------------------------------------------------------------------اله واستحقاق العقاب علي سواء الاختيار ومخالفة الامر في الطلب من وجوه الحل بالاسباب التي جعلت في ايدي العباد وبانه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال ال---له تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	505	-4469264302781478668	186	335.0	145	391	47.57033157348633	38	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0896	false	-1131022568423531933	177	226	938	1186	1618	300	والسرور والحبور والفرح-------- امور متقاربة لكن السرور-------------------------- هو مجرد اللذة الكتمة في القلب لا يري له اثر في الظاهر والحبور ما يري حبره اي اثره في ظاهر البشرة وهما ممدوحان------------ واما الفرح فهو ما يورث اشرا و--بطرا ولذلك كثيرا ما يذم قال الله تعالي ان الله لا يحب الفرحين	896	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0542	true	-7571209827033914997	23	65	120	338	1610	300	----------------والفرح والحبور امور متقاربة لكن السرور هو الخالص المنكتم والحبور هو -----------------------------------------------------------ما يري حبره اي اثره في ظاهر البشرة وهما مستعملان في المحمود واما الفرح فهو ما يورث اشرا او بطرا ولذلك كثيرا ما يذم كقو---له تعالي ان الله لا يحب الفرحين	542	-4469264302781478668	160	256.5	126	296	54.054054260253906	30	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2692	false	4627754160852016323	203	235	1036	1197	1559	300	في الاصل مصدر شاء اطلق تارة بمعني شاءي فيتناو---------------ل البارء------ تعالي---------------------------- وبمعن-----------------------ي مشء وجوده اخري فلا يتناول الا ما وجد في احد الازمنة لان ما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة	2692	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0558	true	-1398704388573118025	211	252	1081	1278	1511	300	في الاصل مصدر شاء اطلق تارة بمعني شاءي اسم فاعل وحينءذ يتناول الباري كقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله وبمعني اسم مفعول تارة اخري اي مشء وجوده ولا شك ------------------------------------ان ما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة	558	-4469264302781478668	111	164.5	88	233	47.63948440551758	19	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0236	false	3163864566721966507	195	233	1029	1223	1576	300	صح بفتح الهمزة علي انه اسم مكان بمعني موضع الطمانينة والسكون لا اسم مفعول لان اطمان لازم وقد يروي بكسر الهمزة علي انه اسم فاعل بمعني النسبة مثل تامر و لابن او علي الاسناد المجازي مثل عيشة راضية	236	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0621	true	-7400931642065410723	161	193	919	1083	1640	300	صح بفتح الهمزة علي انه اسم مكان بمعني موضع الطمانينة-------- لا اسم مفعول لان اطمان لازم وقد يروي بكسرها----- علي انه اسم فاعل بمعني النسب----------------- او علي الاسناد المجازي مثل عيشة راضية	621	-4469264302781478668	163	297.5	131	194	84.02062225341797	29	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6527	false	-1791839956122374392	210	248	1046	1238	1490	300	قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهر وبه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يكن علوه عليها من ناحية الظهر	6527	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0624	true	-5277792193505055935	55	85	280	432	1485	300	قوله تعالي بضنين الظهر --------------------------كل من علا شيءا فقد ظهر و---سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل----- لانه يعلوها بملك البضع وان لم يكن علوه من خاص------ية الظهر	624	-4469264302781478668	136	241.5	108	192	70.83333587646484	23	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0931	false	-154233311958518771	38	60	178	289	1537	300	وقد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من غير قاطع وان جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد والزاءغ عن الحق لشبهة	931	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0630	true	-8787572805229368392	59	81	295	406	1557	300	وقد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من غير قاطع وان جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد والزاءغ عن الحق لشبهة	630	-4469264302781478668	111	222.0	89	111	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6244	false	4823691793444921603	105	137	559	735	1564	300	الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله و------ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية	6244	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0630	true	-8787572805229368392	98	131	498	680	1557	300	الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي وما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية	630	-4469264302781478668	175	344.5	143	182	96.15384674072266	31	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0274	false	-766079039935582215	94	151	544	871	1731	300	علي هدي-------- تمثيل تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه بحال من اعتلي الشء وركبه يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة علي في الاية ليست للاستعلاء الحقيقي لان المتقين لا يستعلون علي الهدي حقيقة كاستعلاء زيد مثلا علي الفرس او علي السطح بل هي استعارة تبعية شبه تمسك المتقين بالهدي باستعلاء الراكب علي مر-كوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء	274	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0668	true	-7718634483178878306	165	222	894	1226	1648	300	علي هدي من ربهم تمثيل تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه لحال من اعتلي الشء وركبه وتشبيه الهدي بالمركوب غير مقصود من الكلام بل هو امر يتبع تشبيه التمسك بالهدي بالاستعلاء وقال السيد الشريف عليه الرحمة كلمة علي هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعارة تبعية شبه تمسك المتقين بالهدي باستعلاء الراكب علي مر كوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء	668	-4469264302781478668	202	355.5	167	446	45.291481018066406	33	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0275	false	2952956687572257460	130	158	738	920	1712	300	الراكب علي مر-كوبه في التمسك والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الجذع واستقراره عليه باستقرار المظروف في الظرف------------- فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية	275	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0668	true	-7718634483178878306	210	239	1151	1332	1648	300	الراكب علي مر كوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الجذع--------------- باستقرار المظروف في الظرف بجامع الثبات فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية	668	-4469264302781478668	165	300.0	139	196	84.18367004394531	25	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0083	false	8685435146080979386	37	121	177	577	1516	300	من العلم لا من العلامة لكنه ليس بصفة بل هو اسم لما -------------------------يحصل به العلم بالشء اي شء كان صانعا كان هو او غيره كالخاتم اسم لما يختم به والقالب اسم لما يقلب به -والطابع لما يطبع به كثر استعماله فيما---------------- يعلم به الصانع خاصة فيكون م-فهوم العالم من حيث هو اي غير مقيد بشء من القيود التي تخصصه بشء مما تحته من الاجناس وافرادها كليا متنا ولا لجميع ما سوي الله تعالي من اجناس الممكنات حيث لا يكون كليا مقولا علي افراده بل	83	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0677	true	-284620981056234899	184	250	956	1255	1509	300	من العلم لا ---العلامة لكنه ليس بصفة بل--- اسم لما يعلم به اي يقع العلم به ويحصل اعم مما يعلم الصانع------------------ او غيره كالخاتم اسم لما يختم به والقالب ل----ما يقلب به وقال بعضهم مشتق من العلم لكنه اسم ذوي العلم او لكل جنس يعلم به الخالق سواء --كان من ذوي الع-لم او لا وليس اسما لمجمو-----------------------------------------------------------------------------ع ما سوي الله ب-----------------------حيث لا يكون له------------ افراد- بل	677	-4469264302781478668	171	180.0	127	443	38.6004524230957	26	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5293	false	-8720149652810845876	240	262	1300	1416	1624	300	الي ابي عبيدة ان يمنع الكتابيات من دخول الحمامات مع المسلمات فلا يجوز للمسلمة كشف بدنها للمشركة الا ان تكون امة لها	5293	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0686	true	-8962488136545542026	167	189	906	1020	1599	300	الي ابي عبيدة ان يمنع الكتابيات من دخول الحمام-- مع المسلمات فلا يجوز للمسلمة كشف بدنها للمشركة الا ان تكون امة لها	686	-4469264302781478668	114	222.5	92	116	98.27586364746094	21	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5631	false	-1475489791475266176	139	191	762	1022	1582	300	واقصي ما في هذه------ الاشعار بانه عليه --------السلام ود ان يكون له ما لغيره وكان له امثاله فنبهه الله بهذه القصة فاستغفر واناب عنه وما روي ان بصره وقع علي امراة فعشقها وسعي حتي تزوجها وولدت منه سليمان ان صح فلعله خطب مخطوبته----- او استنزله عن زوجته وكان ذلك معتادا فيما بينهم	5631	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0690	true	10218140521062211	59	91	301	461	1537	300	واقصي ما في هذه القصة الاشعار بانه عليه الصلاة والسلام ود ان يكون له ما لغيره وكان له امثاله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطب مخطوبة الغير او استنزله عن زوجته وكان ذلك معتادا فيما بينهم	690	-4469264302781478668	137	235.0	108	279	49.10394287109375	26	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1272	false	-4312916646544410799	250	300	1315	1604	1604	300	يحذر نبيه عليه الصلاة والسلام من اتباع الهوي اكثر مما يحذر غيره فان ذا المنزلة الرفيعة تعظيما للحق المعلوم وتحريضا علي اقتفاءه وتحذيرا من متابعة الهوي واستفظاعا لصدور الذنب عن الانبياء احوج الي تجديد الانذار من غيره حفظا لمنزلته وصيانة لمكانته فقد قيل حق المراة المجلوة ان يكون تعهدها اكثر-	1272	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0691	true	-1339541279713309899	141	171	715	879	1542	300	يحذر نبيه-------------------- من اتباع الهوي اكثر مما يحذر غيره لان ذا المنزلة الرفي----------------------------------------------------------عة--------------------------------------------- الي تجديد الانذار احوج--- حفظا بمنزلته وصيانة بمكانته وقد قيل حق المراة المجلوة ان يكون تعهدها اكءر	691	-4469264302781478668	154	264.0	125	290	53.10344696044922	22	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0062	false	-351005000713762873	203	261	1056	1362	1580	300	التحقيقية عبارة عن ان يستعمل اللفظ اولا في معني ثم يغلب ع-لي اخر كالصعق و---------------------التقديرية عبارة عن ان لا يستعمل------ من ابتداء وضعه في غير ذلك المعني لكن يكون مقتضي القياس ان يستعمل في غيره---------- ولفظ- الجلالة و----الثريا من هذا القبيل اذا لم يستعملا من ابتداء وضعهما في غير المعبود بالحق والكوكب المخصوص اصلا لكن مقتضي القياس ان	62	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0709	true	-3269934395017822822	231	289	1224	1541	1602	300	التحقيقية عبارة عن ان يستعمل اللفظ اولا في معني ثم ينتقل الي اخر والصعق من هذا القبيل والغلبة التقديرية عبارة عن ان لا يستعمل اللفظ من ابتداء وضعه في غير ذلك المعني لك-----ن مقتضي القياس ا-لاستعمال كالذبران والعيوق ولفظة الله تعالي و الثريا من هذا القبيل اذا لم يستعملا في -----------------غير المعبود بالحق والكوكب المخصوص اصلا لكن------ القياس ---	709	-4469264302781478668	247	412.5	200	349	70.77363586425781	39	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6400	false	-3776832696673497900	253	300	1396	1650	1650	300	اسند الي الظاه----ر المءنث الغير الحقيقي جاز الحاق علامة التانيث بالفعل وتركها نحو طلع الشمس وقوله تعالي فمن جاءه موعظة البقرة فكذا اذا اسند الي ظاهر الجمع مطلقا اي سواء كان جمع سلامة او جمع تكسير وسواء كان واحد المكسر حقيقي التذكير او التانيث ك-رجال و-نسوة او-	6400	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0724	true	-7441752003828373936	29	70	164	374	1601	300	اسند الفعل الي ظاهر المءنث --غير الحقيقي جاز الحاق علامة التانيث بالفعل وتركه و-------------------------------------------------كذا اذا اسند الي ظاهر الجمع مطلقا اي سواء كان جمع سلامة او جمع تكسير وسواء كان واحد المكسر حقيقي التذكير او التانيث ك رجال و نسوة او	724	-4469264302781478668	194	353.5	159	261	74.32949829101562	36	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6401	false	2559156959932775231	0	95	0	547	1640	300	مجازي التا-----------نيث ك-ايام و-دور وكذا واحد المجموع بالالف والتاء ينقسم الي هذه الاقسام الاربعة نحو الظلمات والزينبات والجبليات والغرفات فحكم المسند الي ظاهر هذه الجموع حكم المسند الي ظاهر المءنث الغير الحقيقي في جواز الحاق علامة التانيث وتركه واما الحاق ضمير الجمع به مع كونه مسندا الي الظاهر فغير فصيح الا علي لغة طي يقولون اكلوني البراغيث فقراءة خشعا ابصارهم جاءت علي تلك اللغة فكذا اسماء الفاعلين اذا اسندت الي الجماعة جاز فيها التوحيد مع التذكير نحو خاشعا ابصارهم وجاز ايضا التوحيد مع التانيث نحو خاشعة ابصارهم وجاز الجمع ايضا علي لغة طي----- خشعا ابصارهم	6401	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0724	true	-7441752003828373936	70	163	374	895	1601	300	مجازي التذكير او التانيث ك ايام و دور وكذا واحد الج-موع بالالف والتاء ينقسم الي هذه الاقسام الاربعة نحو الطلحات والزينبات والحبليات والغرفات فحكم المسند الي ظاهر هذه الجموع حكم المسند الي ظاهر المءنث --غير الحقيقي في جواز الحاق علامة التانيث وتركه واما الحاق ضمير الجمع به مع كونه مسندا الي الظاهر فغير صحيح الا علي لغة طيء نحو-- اكلوني البراغيث و---------------------------------------كذا اسماء الفاعلين اذا اسندت الي الجماعة جاز فيها التوحيد مع التذكير نحو خاشعا ابصارهم وجاز ايضا التوحيد مع التانيث نحو خاشعة ابصارهم وجاز الجمع ايضا علي لغة طيء نحو خشعا ابصارهم	724	-4469264302781478668	490	926.5	403	565	86.72566223144531	80	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3881	false	1985095833561559493	185	228	961	1173	1542	300	يحذف فعل الشرط الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان تكون في باب الاشتغ-ال نحو وان احد من المشركين استجارك التوبة لان المحذوف في حكم المذكور والثاني ان تكو---ن متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط مع ما تقدم م-ن الكلام	3881	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0725	true	8399573001888163208	36	71	196	369	1643	300	يحذف فعل------ الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون في باب الاستفعال نحو وان احد من المشركين استجارك---------------------------------- والثاني ان تكون ان متلوة ب-لا النافية وان يدل علي الشرط--- ما تقدمه من الكلام	725	-4469264302781478668	163	282.0	130	217	75.11520385742188	25	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6440	false	-4795025673469875169	121	168	683	937	1628	300	والمعشر الجماعة العظيمة سميت به لبلوغها غاية الكثرة فان العشر هو العدد -------الكثير الكامل الذي لا تعدد بعده الا بتركيبه بما فيه من الاحاد تقول احد عشر واثنا عشر وعشرون وثلاثون اي اثنا عشرات وثلاث عشرات فاذا قيل معشر فكانه قيل محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة	6440	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0728	true	1472319135959162856	85	116	466	639	1644	300	والمعشر الجماعة العظيمة سميت به لبلوغها غاية الكثرة فان العشر هو العدد الكامل الكثير ا-------لذي لا -عدد بعده الا بتركيبه بما فيه من الاحاد فالمعشر-------------------------------------------------------------------------------- محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة	728	-4469264302781478668	159	290.5	129	261	60.91954040527344	27	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0308	false	-8211177901597234299	242	300	1272	1580	1580	300	ان علم الله تعالي او اخباره او ارادته لوجود شء او عدمه لا يوجب وجوده ولا عدمه بحيث ي-سلب به قدرة الفاعل عليه لان الاخبار عن الشء حكم عليه بمضمون الخبر والحكم تابع لارادة الحاكم اياه وارادته تابعة لعلمه وعلمه تابع للمعلوم والمعلوم هو ذلك الفعل الصادر عن فاعله ب--اختياره ففعله او تركه باختياره اصل وجميع ذلك تابع-	308	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0751	true	-1542513016052295620	21	74	112	403	1548	300	ان علم الله تعالي وا--خباره ب----------وجود شء او عدمه لا يوجب وجوده ولا عدمه بحيث ينسلب به قدرة الفاعل عليه لان الاخبار عن الشء حكم عليه بمضمون الخبر والحكم تابع لارادة الحاكم اياه وارادته تابعة لعلمه وعلمه تابع للمعلوم والمعلوم هو ذلك الفعل الصادر عن فاعله بالاختيار- ففعل--------ه باختياره اصل وجميع ذلك تابع	751	-4469264302781478668	284	524.5	232	312	91.02564239501953	48	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4920	false	-6906965961116105139	256	289	1370	1545	1614	300	والنطق والمنطق في ال-تعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق لكل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد	4920	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	218	251	1151	1327	1572	300	والنطق والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق لكل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد	752	-4469264302781478668	175	345.0	142	176	99.43181610107422	32	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	false	-934686283964859841	138	170	754	957	1683	300	القوي الدراكة الخمس المرتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق	4716	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0761	true	8284520003766859048	268	300	1497	1698	1698	300	القوي الدراكة الخمس المرتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد فهي الح-اسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعقلية التي تدرك الحقاءق-	761	-4469264302781478668	197	380.0	166	203	97.0443344116211	28	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0240	false	8230657021440885247	171	217	954	1213	1673	300	والاقامة افعال منه------ والهمزة للتعدية ثم نقل لفظ الاقامة تارة الي تقويم العود فقيل اقام العود اذا قومه اي سواه وازال اعوجاجه فصار شيءا مستقيما شبه القاءم فكانت حقيقة عرفية في تسوية الاجسام ثم استعير من------ها لتسوية الافعال والمعني كتعديل اركان الصلاة علي ما هو حقها	240	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0776	true	3632525735634870219	134	179	730	984	1674	300	والاقامة افعال من القيام والهمزة للتعدية فمعني اقام الشء جعله قاءما اي منتصبا ثم -قيل اقام العود اذا قومه اي سواه وازال اعوجاجه فصار قويما ي------شبه القيام وتستعار الاقامة من-- تسوية الاجسام التي صارت حقيقة فيها لتسوية المعا--------ني كتعديل اركان الصلاة علي ما هو حقها	776	-4469264302781478668	166	240.0	133	271	61.25461196899414	24	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6954	false	9111966534294795131	183	242	1001	1321	1659	300	اسم لما يكفت كالضمام والجماع اسمان لما يضم ويجمع يقال هذا الكتاب جماع الابواب وضمام اصول الكتاب كما يقال للخيط الذي يشد به الشء شداد والثاني انه مصدر كالكتاب والحساب وصفت الارض به للمبالغة نحو رجل عدل والثالث انه جمع كافت كصيام جمع صاءم والرابع انه جمع اسم غير مشتق وهو كفت بمعني الوعاء فيكون الكفات بمعني الاوعية ويكون	6954	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0822	true	1774509146319111741	268	299	1489	1652	1657	300	اسم لما يكفت كالضمام والجماع ل------ما يضم ويجمع او--------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر كالكتاب والحساب او --------------------------------------------جمع كافت كصيام جمع صاءم او ج---------مع اسم غير مشتق وهو كفت بمعني الوعاء ف-----الكفات بمعني الاوعية الكدح	822	-4469264302781478668	149	244.5	120	320	46.5625	23	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6619	false	2436331513368255648	84	131	469	722	1639	300	الارادة تاكيدا له فان اللام لما فيها من معني الارادة تصلح مءكدة لمضمون فعل الارادة فانك اذا قلت جءتك لاكرامك يفهم منه معني الارادة كما ان اللام لما فيها من الدلالة علي الاختصاص زيدت لتاكيد معني الاضافة المقتضية للاختصاص في نحو لا ابالك فان اصله لا اباك	6619	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0832	true	2730488843808965071	2	40	9	219	1626	300	الارادة------- عندنا واللام لما فيها من معني الارادة تصلح مءكدة لمضمون فعل الارادة مثل--------- جءتك لاكرمك----------------------- كما انها---- لما فيها من الدلالة علي الاختصاص زيدت لتاكيد معني الاضافة المقتضية للاختصاص في نحو لا ابالك فان اصله لا اباك	832	-4469264302781478668	198	351.5	161	253	78.26087188720703	32	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0462	false	-477361165768070309	14	285	88	1608	1689	300	ابن الحاجب وتوضيح المقام ان كلمتي ان و---- لو مشتركت---ان في كونهما حرفي شرط وحرف الشرط كل حرف دخل علي جملتين فعليتين فجعل تحقق مضمون الجملة الاولي سببا لتحق-ق مضمون الثانية وا------------------------------------------------------------لفرق بينهما ان كلم----ة لو تفيد ارتباطه--ما في الماضي علي سبيل التقدير وكلمة ان تفيد ارتباطهما في المستقبل وان دخلت علي الماضي فمعني قولك ان اكرمتني اكرمتك تعليق تحقق مضمون انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه وقرء لاذهب باسماعهم بزيادة الباء كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وفاءدة هذه الشرطية ابداء المانع لذهاب سمعهم الجملة الثانية في الاستقبال بتحقق مضمون الاولي فيه ومعني قولك لو اكرمتني اكرمتك تعليق تحقق مضمون الثانية في الماضي يتحقق مضمون الاولي فيه علي سبيل التقدير فيجب ان يكون كل واحد من مضمون ا-لجملتين منتفيا غير محقق اما عدم تحقق مضمون الاولي فظاهر لانه مقدر التحقق بكلمة لو واما عدم تحقق مضمون الثانية فلانتفاء شرط تحققه وهو تحقق مضمون الاولي في الواقع وقد تقرر انه غير متحقق بل هو مقدر التحقق واذ قد تبين انتفاء كل واحد من مضمونهما فلنبين انتفاء الاخر فنقول من ذهب الي انهما لانتفاء الثاني لانتفاء الاول نظر الي ان تحقق مضمون الاولي لما كان سببا لتحقق مضمون الثانية كان انتفاء مضمون الاولي في الخارج سببا لانتفاء مضمون الثانية فيه ضرورة ان انتفاء ------العلة في الخارج علة لانتفاء المعلول فيه فاذا قيل لو جءتني لامركتك معلقا الاكرام بالجء مع القطع بانتفاءه في الخارج وتقدير وقوعه فيه كان اللازم انتفاء الاكرام في الخارج ايضا بناء علي انتفاء سببه وان لم يكن العلم بانتفا----------------------------------------------------------------------------------------------ء الحكم مطابقا لجواز ان يتحقق سبب اخر ومن ذهب الي انها لانتفاء الاول لانتفاء الث--------------------------------اني يستلزم العلم بانتفاء الاول ضرورة ان العلم بانتفاء المسبب يدل علي انتفاء الاسباب كلها	462	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0835	true	-4328161663710155928	113	300	573	1606	1606	300	ابن الحاجب فبعكس ما هو عند الجمهور وذلك ان لو مشترك مع ان في الشرطية-------- وحرف الشرط كل حرف دخل علي جملتين -عليتين فجعل تحقق مضمون الا-------ولي سببا لتحقيق مضمون الثانية والفرق ان ان يفيد ارتباط الجزاء بالشرط في الاستقبال وان دخلت عل------------ي الماضي و لو يفيد ارتباطها به في الماضي علي سبيل التقدير وان دخلت علي --------------المستقبل-------------------- فمعني -----ان اكرمتني اكرمتك تعليق تحقق مضمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية في الماضي--- بتحقق مضمون الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------فيه علي سبيل التقدير ------------وكل واحد من مضموني الجملتين من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذهب الي انه-ا لانتفاء الثاني لانتفاء الاول نظر الي ان تحقق مضمون الاولي لما كان سببا لتحقق مضمون الثانية كان انتفاء مضمون الاولي في الخارج سببا لانتفاء مضمون الثانية فيه ضرورة ان انتفاء مضمون ال--------------علة لانتفاء المعلول---- فاذا قيل لو جءتني لاكرمتك كا-----------------------------------------------------------------ن اللازم انتفاء الاكرام في الخارج ايضا ---------------------وان لم يكن العلم بانتفاء الاول سببا للعلم بانتفاء الثاني بناء علي ان العلم بانتفاء السبب الخاص لا يستلزم العلم بانتفاء الحكم مطل-قا لجواز ان يتحقق بسب اخر ومن ذهب الي انها لانتفاء الاول لانتفاء الثاني نظر الي ان العلم بانتفاء الثاني يستلزم العلم بانتفاء الاول ضرورة ان العلم بانتفاء المسبب يدل علي انتفاء الاسباب كلها-	835	-4469264302781478668	761	1279.0	622	1727	44.06485366821289	111	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0493	false	484938412601145200	18	90	87	468	1598	300	المتكلم لاستحالة الترجي ممن هو علام الغيوب وقوله تعالي وما يدريك--------- لعل الساعة قريب الشوري فانه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشفاق الواقع من المخاطب بدليل قوله تعالي والذين امنوا مشفقون منها الشوري وقد يكون من غيرهما ممن له ت----علق بالكلام بوجه ما كانها جردت لمطلق التوقع كما في قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك هود علي احد الوجهين وهو انك قد بلغت من التهالك علي ايمانهم مبلغا يرجون ان تترك بعض ما يوحي اليك	493	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0846	true	-7270232692887682203	1	77	6	412	1628	300	المتكلم ------في التلبس التام بكلام------- كقوله تعالي لعله يتذكر او يخشي لعل الساعة قريب باستحالة الترجي من الله تعالي باستحالة الامر الماخوذ في مفهومه وهو عدم الوثوق بحصول الامر المرجو في حقه تعالي استحالة الا-------------------------شفاق منه تعالي بالسبب المذكور----------------- وقد يكون من غيرهما ممن له نوع نعلق بالكلام-------------------------------- كما في قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك ع----لي احد الوجهين وهو انك--- بلغت من التهالك علي ايمانهم مبلغا يرجون ان تترك بعض ما يوحي اليك	846	-4469264302781478668	233	349.5	183	500	46.599998474121094	38	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5165	false	3925771430112523357	62	90	319	455	1516	300	باعورا من اولاد ازر ابن اخت ايوب او خالته وعاش-------- حتي ادرك------ داود-------------------- واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا	5165	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0856	true	-5092752828143685255	1	35	4	173	1487	300	باعورا من اولاد ازر ابن اخت ايوب او خالته -عاش الف سنة حتي ادرك سيدنا داود عليه الصلاة والسلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا	856	-4469264302781478668	135	237.0	107	170	79.4117660522461	27	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6951	false	-5521527802937386035	209	234	1100	1237	1607	300	فانه لما كان مصدرا سادا مسد الفعل- الم-خصص بصدوره عن فاعل معين كانت النكرة المذكورة م-خصصة بذلك الفاعل فساغ الابتداء---- لذلك كما قالوا في سلام	6951	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0861	true	3170591227325572822	272	298	1409	1550	1560	300	فانه لما كان مصدرا سادا مسد --فعله المتخصص بصدوره عن فاعل معين كانت النكرة المذكورة متخصصة بذلك الف-عل فساغ الابتداء بها لذلك كما قالوا في سلام	861	-4469264302781478668	134	236.0	109	144	93.05555725097656	21	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0079	false	-8058742694384030908	69	122	372	684	1640	300	من باب المصادر التي هي اصلها النيابة عن افعالها يدل علي الثبوت والاستقرار بخلاف النصب فانه يدل علي التجدد والحدوث المستفاد من عامله الذي هو الفعل فانه موضوع للدلالة عليه بخلاف الجملة الاسمية فانها موضوعة للدلالة علي مجرد الثبوت العاري عن قيد التجدد والحدوث فناسب ان يقصد بها الدوام والثبات بقرينة المقام ومعونته	79	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0869	true	-8106954461223950357	216	268	1126	1433	1607	300	في باب المصادر الت---ي اصلها النيابة عن افعالها يدل علي الثبوت والاستقرار بخلاف النصب ف-لا يدل علي التجدد والحدوث المستفاد من عامله الذي هو الفعل فانه موضوع للدلالة عليه بخلاف الجملة الاسمية فانها موضوعة للدلالة علي مجرد الثبوت مجردا- عن قيد التجدد والحدوث فناسب ان يقصد بها الدوام والثبات بقرينة المقام ومعونته	869	-4469264302781478668	298	571.0	246	312	95.5128173828125	48	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6580	false	-6647342352826896039	95	139	554	795	1662	300	فلفظ المصدر قد يستعمل في اصل معناه وهو الامر النسبي وقد يستعمل في الهيءة الحاصلة للفاعل بسبب تعلق المعني المصدري به فيقال له حينءذ انه مصدر من المبني للفاعل وقد يستعمل في الهيءة الحاصلة للمفعول بسبب تعلقه به فيقال------ انه مصدر من المبني للمفعول	6580	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0871	true	-7620697024352340592	55	99	294	538	1624	300	ولفظ المصدر قد يستعمل في اصل معناه وهو الامر النسبي وقد يستعمل في الهيءة الحاصلة للفاعل بسبب تعلق المعني المصدري به فيقال--- حينءذ انه مصدر من المبني للفاعل وقد يستعمل في الهيءة الحاصلة للمفعول بسبب تعلقه به فيقال حينءذ انه مصدر من المبني للمفعول	871	-4469264302781478668	237	459.5	194	247	95.951416015625	41	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0079	false	-8058742694384030908	66	122	356	684	1640	300	النصب لان الرفع من باب المصادر التي هي اصلها النيابة عن افعالها يدل علي الثبوت والاستقرار بخلاف النصب فانه يدل علي التجدد والحدوث المستفاد من عامله الذي هو الفعل فانه موضوع للدلالة عليه بخلاف الجملة الاسمية فانها موضوعة للدلالة علي------- مجرد الثبوت العاري عن قيد التجدد والحدوث فناسب ان يقصد بها الدوام والثبات بقرينة المقام ومعونته	79	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0874	true	-8342468284453573183	56	109	292	610	1582	300	المصدرية والرفع في باب المصادر الت---ي اصلها النيابة عن افعالها يدل علي الثبوت والاستقرار بخلاف النصب ف-لا يدل علي التجدد والحدوث المستفاد من عامله الذي هو الفعل فانه موضوع للدلالة عليه بخلاف الجملة الاسمية فانها موضوعة للدلالة علي الثبوت مجردا------------- عن قيد التجدد والحدوث فناسب ان يقصد بها الدوام والثبات بقرينة المقام ومعونته	874	-4469264302781478668	299	556.0	248	335	89.25373077392578	46	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6375	false	1695606781854057579	225	254	1207	1363	1580	300	في المءنث لا تاتي الا علي فعلي ب--ضم الفاء كحبلي و----------فعلي ب--فتح الفاء كسكري وعطشي ولا تاتي علي فعلي بالكسر الا في بناء الاسماء كالعش-ري والدفلي وفي المصدر ك-الذكري	6375	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0878	true	-2711123375176452551	257	290	1346	1508	1560	300	في المءنث لا تاتي الا علي فعلي بالضم ك -----حبلي وانثي وعلي فعلي بالفتح ك -----سكري وعطشي ولا تاتي علي فعلي بالكسر الا في بناء الاسماء ك الشعري والدفلي وفي المصدر ك الذكري	878	-4469264302781478668	139	234.0	112	172	80.81395721435547	24	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1201	false	7970240139725188264	112	139	575	681	1504	300	يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب من اذا سءل عن تغ-ينه وا-ن سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام	1201	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0896	true	-2143784066806753892	273	300	1309	1416	1416	300	يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب من اذا سءل عن تعيينه واذا سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام-	896	-4469264302781478668	103	189.0	77	108	95.37036895751953	24	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	false	3437799071255036847	116	151	680	869	1685	300	وان كان الممثل اعظم من كل عظيم كما مثل في الانجيل غل الصدر بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء باثارة الزنابير وجاء في كلام العرب اسمع من قراد و-اطيش من فراشة و-اعز من مخ البعوض	587	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0915	true	-4347464555852182544	187	223	1004	1191	1607	300	وان كان الممثل اعظم من كل عظيم كما مثل في الانجيل غل الصدر بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء باثارة الزنانير و----في كلام العرب اسمع من قراد و اطيش من فراشة و اعز من مخ البعوض	915	-4469264302781478668	184	350.5	150	191	96.33507537841797	34	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0089	false	108326355477166050	0	70	0	387	1613	300	بالنسبة الي المالك لان التصرف في العقلاء المامورين بالامر والنهي ارفع واشرف من التصرف في الاعيان المملوكة التي اشرفها العبيد والاماء بالبيع والشراء والاستخدام ونحوها وان كل واحد من اهل البلد يكون مالكا لما في يده واما الملك فلا يكون الا اعظم الناس وارفعهم شانا ولان الملك من حيث انه ملك اكثر تصرفا من المالك من حيث انه مالك واقدر علي ما يريده في متصرفاته واقوي تمكنا منها واستيلاء عليها	89	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0916	true	7640871690634364345	143	189	793	1052	1649	300	بالنسبة الي المالك لان التصرف في العقلاء المامورين بالامر والنهي ارفع واشرف من التصرف في الاعيان المملوكة التي اشرفها العبيد والام---------------اء وايض----------------------------------------------------------------ا ال------------------------------------------------ملك من حيث انه ملك اكثر تصرفا من المالك من حيث انه مالك واقدر علي ما يريده في -تصرفانه واقوي تمكنا منها واستيلاء عليها	916	-4469264302781478668	256	485.0	210	387	66.14987182617188	42	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6920	false	-187404946351778601	126	154	660	809	1569	300	الشء اسم لما يمزج به اي يخلط كالقوام اسم لما يقام به الشء ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والبلغم------ والكيفيات المناسبة لكل واحد منها	6920	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0934	true	376108209963714877	244	273	1314	1468	1605	300	الشء اسم لما يمزج به اي يخلط كالقو-م اسم لما يقام به الشء ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والبلغم والدم والكيفيات المناسبة لكل واحد منها	934	-4469264302781478668	148	288.0	120	155	95.48387145996094	27	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6342	false	-7287760805467621024	198	259	1015	1350	1587	300	هو الدهر وهو قول الكساءي والاخفش والفراء سمي به الدهر لانه يقطع قوة الانسان فان المنون من المن وهو القطع يقال منه اذ---ا قطعه فريب المنون عبارة عن حوادث الدهر وتقلبات الزمان التي تورث قلقا واضطرابا للنفوس وقيل سميت ريبا تشبيها لها بالريب الذي هو الشك في التزلزل وعدم الثبات وقال الخليل المنون الموت سمي منونا لانه يقطع العمر وريبه------ اوجاعه	6342	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0937	true	3172459489722264253	222	254	1189	1364	1604	300	---الدهر والكثير الامتنان وانما ---------سمي به الدهر لانه يقطع قوة الانسان او-------- من المن وهو القطع لان المقصود بها قطع الحاجة------------------------------------------------------------------------- وق----------------------------------------------------------------------------يل المنون الموت سمي منونا لانه يقطع العمر وريب المنون اوجاعه	937	-4469264302781478668	126	181.5	100	344	36.627906799316406	20	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4990	false	4497676771308784954	245	269	1250	1362	1514	300	انه لبث في--------هم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين	4990	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0941	true	-6251625429162763251	43	69	206	326	1699	300	سنة لبث في قوم فرعون ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين	941	-4469264302781478668	108	203.5	84	120	90.0	23	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7132	false	-3002037315800071696	67	89	347	470	1590	300	وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستقر دون معرفته وتستغني به عن غيره	7132	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0946	true	1298397573776898672	0	22	0	123	1587	300	وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته وتستقر دون معرفته وتستغني به عن غيره	946	-4469264302781478668	122	243.0	100	123	99.1869888305664	21	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6730	false	-8381677375313392376	33	103	164	513	1479	300	ونفي المقيد من حيث انه مقيد لا يلزم ان وان لك لاجرا علي الاحتمال او الابلاغ غير ممنون مقطوع او ممنون به عليك من الناس فانه تعالي يعطيك بلا توسط وانك لعلي خلق عظيم اذ يكون بانتفاء نفس المقيد بل اللازم هو مجرد انتفاء القيد سواء كان انتفاءه بانتفاء مجموع القيد والمقيد او بانتفاء نفس القيد فقط كما قيل من ان نفي المقيد يرجع الي نفي--- قيده فكون الحال قيد	6730	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0950	true	-8305659987158982092	173	214	875	1088	1518	300	ونفي المقيد من حيث انه مقيد لا يلزم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بانتفاء نفس ال-قيد بل اللازم--- مجرد انتفاء القيد سواء كان انتفاءه بانتفاء مجموع القيد والمقيد او بانتفاء نفس القيد فقط كما قيل من ان نفي المقيد يرجع الي انتفاء قيده والقيد --------	950	-4469264302781478668	200	375.0	160	352	56.818180084228516	36	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1811	false	-625501186103441560	75	106	388	553	1528	300	شرعه كان ناسخا لشرع موسي عليه السلام ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود -نسخ القران بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان	1811	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0957	true	2828631672557782462	205	233	1091	1237	1548	300	شرع عيسي -------شرع موسي------------ ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود بنسخ القران بعضه ببعض عليه -تناقض وتكاذب فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان	957	-4469264302781478668	140	246.5	113	166	84.33734893798828	23	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5716	false	-8703333215063804035	4	32	20	176	1614	300	ان في ابن ادم نفسا وروحا------------- بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت ويتوفي النفس وحدها عند النوم	5716	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0962	true	-3539483439230785981	166	196	904	1073	1660	300	ان في ابن ادم نفسا وروحا نسبتهما اليه بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت ويتوفي النفس وحدها عند النوم	962	-4469264302781478668	156	301.0	128	169	92.30769348144531	28	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1227	false	-1247441781413703047	83	105	434	555	1623	300	النبوة اما تفضل من الله ------علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص	1227	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0965	true	2893389745479870913	144	167	779	906	1632	300	النبوة اما تفضل من الله تعالي علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص	965	-4469264302781478668	121	234.5	99	127	95.27558898925781	22	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0716	false	1488331703051462877	99	140	536	761	1661	300	---الجوهر المضء والنار كذلك غير ان ضوءها---- مكدر مغمور بالدخان محذور عنه بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة والاحراق فاذا صارت مهذبة مصفاة كانت محض نور ومتي نكصت عادت الحالة الاولي جذعة ولا تزال تتزايد حتي ينطفء نورها ويبقي الدخان الصرف	716	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms0974	true	-82474648470406670	10	53	55	285	1667	300	هو الجوهر المضء والنار كذلك غير ان ضوء النار مكدر مغمور بد--خان محذور عنه بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة والاحراق واذا صارت مهذبة مصفاة كانت محض نور ومتي نكصت عادت الحالة الاولي جذوة ولا تزال تتزايد حتي ينطفء نورها ويبقي الدخان الصرف	974	-4469264302781478668	219	419.0	178	232	94.39655303955078	38	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1239	false	-3768806278435284377	79	113	422	620	1622	300	في الاصل--- اسم المكان الذي يستوي اليه المساحة من الجوانب ----------------------------------------------------------------------ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين الته--------------------ور والجبن --ثم اطلق علي المتصف بها مستويا فيه	1239	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms1005	true	-3940496254551740100	227	279	1203	1496	1615	300	في الاصل هو اسم للمكان الذي يستوي اليه المساحة من الجوانب في المدور ومن الطرفين في المطول كمركز الداءرة ولسان الميزان من العمود ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني متباعدين عن طرفي الافراط في كل الامور والتفريط ثم اطلق علي المتصف بها مستويا فيه	1005	-4469264302781478668	153	248.0	126	293	52.21842956542969	25	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0977	false	7504200893293003882	222	249	1182	1315	1601	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد	977	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms1009	true	7939538884086429726	189	216	982	1114	1536	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولكن- عد من الاضداد	1009	-4469264302781478668	130	253.0	103	133	97.7443618774414	26	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	false	6130866181967120514	100	170	549	952	1588	300	العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام او لا فيكونون كمن يري الشء من بعيد وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفا لهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون الذين هم شهداء الله في ارضه واما ان يكون بامارات واقناعات تطمءن اليها نفوسهم وهم الصالحون	2195	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms1049	true	7468799276615920177	84	149	498	871	1723	300	العارفون بالله------- اما ان يكونوا بالغي- درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء--------------------- او لا فيكونون كمن يري الشء من بعيد وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفان-هم بالبراهين الناطقة وهم العلماء الراسخون الذين هم شهداء الله في ارضه واما ان يكون بامارات واقناعات تطمءن اليها نفوسهم وهم الصالحون	1049	-4469264302781478668	370	710.0	305	403	91.81141662597656	60	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0337	false	1059655702118222754	265	300	1476	1661	1661	300	عطف ج-ملة علي جملة لتطلب بينهما المناسبة المصححة لعطف الثانية علي الاولي بل هو من قبيل عطف ------جمل متعددة مسوقة لغرض علي مجموع جمل اخري مسوقة لغرض اخر فيشترط فيه التناسب بين الغرضين دون احاد-	337	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms1088	true	-9065662776105841815	93	127	531	718	1648	300	عطفت جملة علي جملة ي-طلب بينهما المناسبة المصححة لعطف الثانية علي الاولي واما اذا----- عطف مجموع جمل متعددة مسوقة لغرض علي مجموع جمل اخري مسوقة لغرض اخر فيشترط فيه التناسب بين الغرضين دون احاد	1088	-4469264302781478668	168	306.0	138	193	87.046630859375	28	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6850	false	-7071269182227081759	222	286	1215	1540	1613	300	اذا كان ال------فعل المذكور قبلها لازما فانه اذا كان لازما يكون ما بعد الواو علي تقدير العطف مرفوعا ويكون العدول الي النصب------ نص-ا علي قصد المعية والمصاحبة في ملابسة الفعل فان العطف لا يدل الا علي ان ما بعد الواو مشارك لما قبلها في ملابسة الفع------ل لكل واحد منهما والنصب كما يدل علي تلك المشاركة يدل ايضا علي كون تلك الملابسة------ في زمان واحد	6850	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms1088	true	-9065662776105841815	190	247	1100	1380	1648	300	شرط باب المفعول معه ان يكون فعله- لازما حتي ي---------------كون ما بعد الواو علي تقدير العطف مرفوعا فيكون العدول الي النصب لكونه نصبا علي ------------المصاحبة---------------- فان العطف لا يدل الا علي ان ما بعد الواو -شارك -ما قبلها في ملابسة معني العامل لكل----- منهما والنصب كما يدل عليه ي------------دل ايضا علي -ان ------ملابسته لهما في زمان واحد	1088	-4469264302781478668	227	328.0	177	350	64.85713958740234	34	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0062	false	-351005000713762873	202	235	1049	1218	1580	300	الغلبة التحقيقية عبارة عن ان يستعمل اللفظ اولا في معني ثم يغلب ع-لي اخر كالصعق والتقديرية عبارة عن ان لا يستعمل من ابتداء وضعه في غير ذلك المعني لكن يكون مقتضي القياس ان	62	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms1099	true	-224482234134720413	65	95	354	509	1620	300	الغلبة التحقيقية عبارة عن ان يستعمل اللفظ اولا في معني ثم ينتقل الي اخر------- والتقديرية عبارة عن ان لا يستعمل من ابتداء وضعه في غير ذلك المعني لك-----ن مقتضي القياس ---	1099	-4469264302781478668	149	270.0	120	170	87.64705657958984	26	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6493	false	-5118682208452384900	180	228	872	1113	1464	300	حذف العاءد من الخبر الواقع جملة قليل نادر حتي ان البصريين لا يجوزونه الا في ضرورة الشعر بخلاف حذفه في الصلات والصفات نحو قوله اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان اي بعثه وقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا تجزي فيه نفس	6493	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms1099	true	-224482234134720413	242	282	1323	1520	1620	300	حذف العاءد من الخبر الواقع جملة قليل نادر حتي ان البصريين لا يجوزونه الا في ضرورة الشعر بخلاف حذفه من الصلات والصفات نحو----- اهذا الذي بعث الله رسولا-------- اي بعثه------------ واتقوا يوما لا تجزي نفس------------------- اي لا تجزي فيه نفس	1099	-4469264302781478668	195	350.0	155	241	80.9128646850586	35	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6649	false	-5731100534080826595	215	251	1150	1325	1596	300	عن اللازم ابلغ في الدلالة علي النهي عن الملزوم من النهي عن اللازم فيكون كناية كما في قولك لا ارينك ههنا ابلغ في الدلالة علي نهي المخاطب عن الحضور عندك من ان تقول لا تحضر عندي	6649	-1336317728284803074	JK007081-ara1.ms1109	true	-8915246581435174525	115	149	592	760	1529	300	عن اللازم ابلغ في الدلالة علي النهي عن الملزوم من النهي عن الملزوم ابتداء فان------- قولك لا ارينك ههنا ابلغ في الدلالة علي نهي المخاطب عن الحضور عندك من ان تقول لا تحضر عندي	1109	-4469264302781478668	153	287.5	121	175	87.42857360839844	31	Meshkat00042485-ara1	JK007081-ara1