id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0066	false	1020613466157905595	151	254	822	1450	1726	300	في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان الانعطاف الميل والمراد ههنا الميل النفساني وهو الشفقة والرقة التي هي من الكيفيات الانفعالية التابعة للمزاج الجسماني والله تعالي- منزه عن ذلك لكونه مقتضيا للامكان فينبغي ان لا يصح توصيفه تعالي بالرحمن الرحيم والرءوف والعطوف والغضب ونحوها مما يقتضي مبدءها ان يكون المتصف به منفعلا انفعالا نفسانيا ومتكيفا بالكيفيات النفسانية المستحيلة في حقه تعالي الا انه تعالي يوصف بذلك باعتبار غايات ماخذها فان اسماء الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال واثار يصح صدورها لانعطافها علي ما فيها واسماء الله -تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انف---عالات	66	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms0010	true	-5177364279858669407	59	92	334	530	1679	300	في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان وهي م-----------------------------------------------------------------ن الكيفيات----------- التابعة للمزاج--------- والله سبحانه منزه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاطلاق-------------------------------------------------------------------------------ه-------------------ا عليه سبحانه انما --هو باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي من الانفعالات	10	-8483509445713126499	160	236.0	130	633	25.276460647583008	19	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1921	false	-5857594858702153856	0	26	0	136	1568	300	خبالا------------ اي لا يقصرون لكم في الفساد والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف وعدي -الي مفعولين كقولهم لا الوك نصحا علي تضمين معني المنع او النقص	1921	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms0064	true	-2068608370476073902	248	276	1268	1415	1539	300	خبالا ال عمران 18 اي لا يقصرون لكم في الفساد والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف ثم عديالي مفعولين كقولهم لا الوك نصحا علي تضمين معني المنع و--النقص	64	-8483509445713126499	128	235.0	104	149	85.90604400634766	22	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0958	false	3497666004673511275	251	281	1324	1480	1583	300	وقفينا من بعده بالرسل اي ارس--------------------------لنا علي اثره الرسل كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون--- يقال قفاه اذا اتبعه وقفاه به---- اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب	958	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms0067	true	-3701586649506292716	139	173	784	962	1623	300	وقفينا من بعده بالرسل البقرة 87 اي بمشكاة المصابيح ارسلنا علي اثره الرسل كقوله تعالي ثم ارس------لنا تتري المءمنون 44 يقال قفاه اذا اتبعه وقفاه به اذا اتبعه م-----ن القفا نحو ذنبه من الذنب	67	-8483509445713126499	139	242.0	112	189	73.54497528076172	23	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	false	-3375294692359664741	62	155	330	809	1608	300	يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت---------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا-ه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms0070	true	8127877045182820366	154	241	817	1266	1565	300	يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت النساء 60 عن ابن عباس رضي اله- عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-------ال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله فلم -------------------يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	70	-8483509445713126499	432	817.5	347	490	88.16326904296875	77	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	false	5335983478725816974	19	126	94	648	1599	300	عن ابن عباس --------------ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا-ه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ سيفه------- فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل عليه الصلاة والسلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	4736	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms0070	true	8127877045182820366	161	258	858	1353	1565	300	عن ابن عباس رضي اله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه المنافق الي كعب بن الاشرف----------------------------------- ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه وخاصم --اليك فقال عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل-------------------- ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	70	-8483509445713126499	469	860.5	378	576	81.42361450195312	83	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1705	false	-6134561933119773709	175	272	927	1403	1545	300	ان عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفوة---- وعزم الذنوب اذا ندم عليه ورجع عنه واستغفر منه مغفور واما من هم بسيءة ثم منعه --------------------------مانع لا باختياره وهو ثابت علي ذلك فانه لا يعاقب علي ذلك عقوبة فعله يعني بالعزم علي الزني لا يعاقب عقوبة الزني وهل يعاقب علي العزم عقوبة عزم الزني قيل هو معفو لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي عفا عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به واكثرهم ع-لي ان الحديث في الخطرة دون العزم وان المءاخذة ---------ثابتة في العزم كذا قاله الامام ابو منصور رحمه	1705	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms0079	true	6610800471486821778	71	168	354	819	1487	300	ان عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفو عنها وعزم الذن-ب اذا ندم عليه ورجع عنه معفو عنه بل يثاب فاما اذا هم بسيءة وهو ثابت علي ذلك الا انه منع عنه بمانع لا باختيار------------------ فانه لا يعاقب علي ذلك عقوبة فعله ا--ي بالعزم علي الزنا لا يعاقب عقوبة الزنا وهل يعاقب عق----------وبة عزم الزنا قيل لا----- لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله------ عفا عن امتي ما حدثت به انفسهم ما لم تعمل او تتكلم به والجمهور علي ان الحديث في الخطرة دون العزم وان المءاخذة في العزم ثابتة واليه مال الشيخ--------- ابو منصور وشمس	79	-8483509445713126499	360	602.5	281	516	69.76744079589844	63	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4084	false	7082559126691111375	27	64	143	345	1599	300	الاحكام العام--------ة للملل الثابتة في كل الشراءع----------------- سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق	4084	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms0232	true	-8129805551865938117	55	91	305	510	1601	300	الاحكام العامة الشاملة للملل الثابتة في كل الشراءع وبيانها ما بعدها سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة------------------- حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذا- غير ال--سياق	232	-8483509445713126499	177	308.5	145	227	77.97357177734375	28	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7155	false	-2423243724828800689	132	177	733	992	1680	300	فسنيسره لليسر----------------ي فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام واما من بخل--- بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني بانكار مدلولها-- فسنيسره للعسر---ي للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول قوله صنفي	7155	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms0279	true	-1868373005095374522	212	255	1079	1318	1571	300	فسنيسره لليسري قال البيضاوي اي فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة-------------------------------------------- واما من بخل اي بما امر به واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني اي بكلمة التوحيد فسنيسره للعسري اي للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار وفي	279	-8483509445713126499	194	345.0	159	283	68.55123901367188	30	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3478	false	-483940346892930393	191	250	965	1294	1572	300	واعلم ان امرهم فيما يتعلق بالامور الدنيوية تبع لاشرف الابوين------------------------------- وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم حيث قال مع اباءهم و----فيما يتعلق بام---ر الاخرة من الثواب والعقاب -موقوف موكول الي علم الله تعالي لان السعادة والشقاوة ليستا معللتين عندنا بالاعمال بل الله تعالي خلق من -------------شاء سعيدا ومن شاء شقيا وجعل الاعمال دليلا علي السعادة والشقاوة وا----نت تعلم	3478	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms0297	true	3513473043604781856	117	179	594	931	1540	300	واعلم ان الولد تا---------------------------بع لاشرف الابوين دينا فيما يرجع الي امور الدنيا وهو معني قوله في بعض الروايات هم من-------- اباءهم واما فيما يرجع الي امور الاخرة من الثواب والعقاب فموقوف موكول الي علم الله تعالي لان السعادة والشقاوة ليستا معللتين عندنا بالاعمال بل الله تعالي خلق من شاء شقيا ومن شاء سعيد-------------ا وجعل الاعمال دليلا علي السعادة والشقاوة قال الله اعلم	297	-8483509445713126499	244	407.0	198	385	63.376625061035156	37	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2520	false	6999652368833462588	224	248	1145	1275	1558	300	يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء--- لا يضيركم و------الجزم علي الجواب او النهي-------------- لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها ومن	2520	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms0410	true	8830876325302923316	151	179	814	965	1594	300	يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء 16 لا يض-ركم ويحتمل الجزم علي الجواب او النهي والقياس الفتح لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها -من	410	-8483509445713126499	128	223.5	104	153	83.6601333618164	22	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	false	8663896180923384390	172	197	913	1025	1554	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1428	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms0428	true	-9001615871096876091	220	245	1222	1334	1618	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	428	-8483509445713126499	112	224.0	87	112	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0517	false	-5898238001697703910	32	65	172	380	1676	300	تميم ودوس وبني الحارث وقيل المراد انه انزل مشتملا علي سبعة معان الامر والنهي والقصص والامثال والوعد والوعيد والموعظة وقيل المعاني السبعة هي العقايد والاحكام والاخلاق والقصص والامثال والوعد والوعيد ثم قيل ظهر	517	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms0521	true	7687166567586260817	143	174	727	928	1592	300	وغير منون وب---السكون وقيل معناه- انه -نزل مشتملا علي سبعة معان الامر والنهي والقصص والامثال والوعد والوعيد والموعظة وقيل المعاني السبعة هي العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص والامثال والوعد والوعيد --وقيل امر	521	-8483509445713126499	182	326.5	151	208	87.5	23	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	false	-1676144262523670629	9	49	49	239	1555	300	تعالي ---يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا روي عن علي رضي الله عنه انه------------------------------------------------------------------------- قال انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها وما خلق الله	4071	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms1167	true	-5106439494241411735	5	117	33	590	1481	300	تعالي 16 يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا 38 وغيره فالمراد جبريل خص بالذكر تفضيلا وقيل الروح صنف من الملاءكة ا ه وقيل ملك يكون صفا من الملاءكة قال ابن حجر هو جبريل لقوله تعالي 16 نزل به الروح الامين الشعراء 193 او ملك من اعظم الملاءكة خلقا كما اخرجه جمع حفاظ عن ابن عباس او حاجب الله يقوم بين يديه يوم القيامة وهو اعظم الملاءكة لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة فالخلق اليه ينظرون فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الي من فوقه اخرجه ابو الشيخ عن الضحاك او ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها يخل---ق الله	1167	-8483509445713126499	155	263.5	122	560	27.678571701049805	30	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6640	false	-6578237531620126963	227	293	1184	1486	1512	300	----في يوم الجمعة ساعة لا يصادف--------------ها عبد مسلم وهو يصلي-------------------------------------- يسال الله----------- شيءا---------------------- الا ا---------------------------------------------------عطاه قال كعب ذلك في كل سنة يوم ف------------------------------------------------------------------------------قلت بل في كل جمعة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا كعب التوراة فقال------------------------ صدق رسول الله صلي الل------------------------------ه عليه وسلم ق----------------------------------------------------------ال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن س---------------------------------------------------لام فحدثته بمجل----------سي مع كعب الاحبار وما حد-----------------------ثته في يوم الجمعة ف---------------------------------------------------------قال عبد الله بن سلام قد علمت اي	6640	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms1655	true	723789106247282405	105	296	549	1462	1480	300	في جنس يوم الجمعة ساعة لا يصادفها اي لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي حقيقة او حكما بالانتظار او معناه يدعو يسال الله حال او بدل شيءا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه بالشروط المعتبرة في اداب الدعاء قال وفي نسخة وقال كعب ذلك في كل سنة يوم قال الطيبي الاشارة الي اليوم المذكور المشتمل علي تلك الساعة الشريفة ويوم خبره فقلت بل في كل جمعة قال الطيبي اي هي في كل جمعة او في كل اسبوع يوم اه اي ذلك اليوم المشتمل علي ما ذكر كاءن في كل اسبوع وهذا اظهر مطابقة للجواب ولذا اقتصر عليه ابن حجر فقرا كعب التوراة بالحفظ او بالنظر فقال اي كعب صدق رسول الله وفي هذا معجزة عظيمة دالة علي كمال علمه عليه الصلاة والسلام مع انه امي حيث اخبر بما خفي علي اعلم اهل الكتاب قال ابو هريرة--- لقيت عبد الله بن سلام وهو صحابي جليل كان من علماء اليهود فدخل في الاسلام فحدثته بمجلسي اي بجلوسي مع كعب الاحبار وما حدثته اي وبالحديث الذي حدثته في يوم الجمعة اي في شانه فقلت له اي لعبد الله قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله بن سلام كذب كعب اي	1655	-8483509445713126499	268	310.0	206	916	29.25764274597168	49	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6641	false	7478146397529746251	4	53	21	255	1582	300	هي اخر ساعة في يوم الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة وقد قال عليه ا-لصلاة والسلام ل-------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو ي-----------------------صلي وتلك الساعة لا يصلي فيه------------------------------------------ا فق-------------ال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا----------------------- ينتظر الصلاة------- فهو في صلاة-------- حتي يصليها------- قال ابو هريرة بلي ----	6641	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	195	300	920	1405	1405	300	هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا فقال وفي نسخة قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله------------------- من جلس مجلسها اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلاة اي حكما حتي يصلي اي حقيقة قال ابو هريرة فقلت بلي	1656	-8483509445713126499	196	279.5	153	504	38.88888931274414	34	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0598	false	-4913130557925338073	119	181	616	941	1552	300	وما زاد عليها في الجثة بكالذباب والعنكبوت كانه قصد به رد ما استنكروه والمعني انه لا يستحي ضرب المثل بالبعوض فضلا عما هو اكبر منه او في المعني الذي جعله فيه مثلا وهو الصغر والحقارة كجناحها فانه عليه الصلاة والسلام ضربه مثلا للدنيا ونظيره في الاحتمالين ما روي ان رجلا بمعني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة رضي الله عنها سمعت رسول	598	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms1872	true	228437654370291689	256	294	1341	1537	1561	300	-ما زاد عليها في الجثة -كالذباب------------------------------------------------------------------------------------------------- او في المعني الذي جعلت فيه مثلا وهو الصغر والحقارة كجناحها قال البيضاوي----------------------------- ونظيره في الاحتمالين ما روي ان رجلا بم-ني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة رضي الله عنها سمعت رسول	1872	-8483509445713126499	185	319.5	148	325	56.92307662963867	32	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0600	false	-5399907100043554061	262	299	1356	1543	1548	300	فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما يجاوز الشوكة في الالم كالخرور او ما زاد عليها في القلة كنخبة النملة لقوله عليه الصلاة والسلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو	600	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms1873	true	-8028669437429851482	1	37	6	190	1545	300	فما فوقها الا كتب- له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما تجاوز الشوكة في الالم كالخرور و--ما زاد عليها في القلة كنخبة النملة لقوله عليه الصلاة والسلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو	1873	-8483509445713126499	182	351.5	146	187	97.32620239257812	33	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3181	false	2789025448212544286	173	200	938	1073	1620	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لغارم او رجل-------------------------------------------------------------------------------- اشتراها-------------------- بماله او -رجل----------- له جار- مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	3181	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms2178	true	-4761787033653800877	8	103	40	515	1431	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله اي لمجاهد منقطع عن الغزو او الحج ويءيده انه فسر احمد سبيل الله في الاية بسفر الحج للخبر الصحيح ان الحج سبيل الله واختاره محمد من اصحابنا لكن في الاستدلال المذكور بحث للجمهور او لعامل عليها اي علي الصدقة من نحو عاشر وحاسب وكاتب او لغارم اي من استدان ليصلح بين طاءفتين في دية او دين تسكينا للفتنة وان كان غنيا او لرجل اي غني اشتراها اي الزكاة من الفقير بماله او لرجل اي غني كان له جاره مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2178	-8483509445713126499	131	208.0	104	475	27.578947067260742	23	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	false	4119364649405523853	3	71	13	357	1562	300	دعوة الله تسمع من الرسول روي انه عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام مر علي ابي سعيد الخدري وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخير فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول واختلف فيه فقيل هذا لان اجابته لا تقطع الصلاة فان الصلاة ايضا اجابة وقيل ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة لمثله وظاهر الحديث يناسب	3051	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms2459	true	-5010956141191133036	205	300	1038	1558	1558	300	دعوة الله تسمع من الرسول قال صاحب المدارك المراد بالاستجابة الطاعة والامتثال بالدعوة البعث والتحريض وقوله تعالي 16 لما يحييكم الانفال 24 اي من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت قال لاتعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن قال الطيبي دل الحديث علي ان اجابة الرسول لا تبطل الصلاة كما ان خطابه بقولك السلام عليك ايها النبي لا يبطلها اه قال البيضاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيه فقيل هذا لان اجابته لا تقطع الصلاة فان الصلاة ايضا اجابة وقيل ان دعاءه كان لامر لا يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة بمثله وظاهر الحديث يناسب-	2459	-8483509445713126499	189	325.5	151	622	30.385852813720703	32	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	false	-7390537642202985489	212	261	1101	1345	1548	300	من قرا خاتمة الكهف عند مضجعه -كان له نور في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نور- يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا	4201	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms2515	true	-2566203017871772669	214	258	1087	1307	1513	300	من قرا سور-ة الكهف عند مضجعه وكان له نورا يتل--------الا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه و---------ان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا في مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وفي المدارك بلفظ-------- من قرا	2515	-8483509445713126499	194	339.5	153	246	78.86178588867188	34	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0053	false	6421445296030276535	142	171	735	894	1563	300	لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيرها وصار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه واختاره	53	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms2646	true	6119223204557404169	36	62	171	310	1529	300	لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره- وصار كالعلم------------------ اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ومعناه -	2646	-8483509445713126499	134	250.0	109	159	84.27672576904297	23	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0068	false	-8761238586855299629	66	108	337	585	1598	300	وذلك انما تءخذ تارة----- باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية --كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة --------	68	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	188	230	1064	1313	1710	300	وذلك---------- تارة توجد باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية وعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة لان النعم الاخرويه باسرها تامة و----النعم الدنيوية تنقسم الي جليل	2647	-8483509445713126499	215	384.5	177	263	81.7490463256836	31	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	false	-7283779642526525002	1	126	6	666	1512	300	فدل علي رجل عالم فاتاه فقال انه قتل ماءة نفس هل--- من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها -ناسا يعبدون الله تعالي وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته وتلقته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك فاعبد----- معهم ولا ترجع الي ارضك ان-ها ارض سوء فانطلق حتي اتي نصف الطريق فاتاه ملك الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط -بينهم فقال قيسوا ما بين --ارضين فايهما كان ا-دني فهو له فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي سير اليها فقبضته ملاءكة الرحمة	737	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms2739	true	7883431651005214438	189	266	968	1360	1535	300	فدل علي رجل عالم ف------قال انه قتل ماءة نفس هل له من توبة -قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق ح----تي نصف الطريق اناه----- الموت فاختصمت---- ملاءكة الرحمة -ملاءكة العذاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضي- فالي ايتهما ادني فهو ل-------ه فوجدوه ادني الي الارض التي اراد----- فقبضته ملاءكة الرحمة	2739	-8483509445713126499	353	590.5	281	674	52.37388610839844	58	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2783	false	-5313177185984945610	271	300	1436	1578	1578	300	لم تكن امنت من قبل صفة------ نفسا------ او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني انه لا------------------------------------------------------------- ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها------------ او مقدمة ايمانها غير-	2783	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms2756	true	-1614907681875621797	41	86	225	453	1552	300	لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات لمجيءه ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمته من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير	2756	-8483509445713126499	129	209.0	103	228	56.578948974609375	26	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2785	false	-3503713532477499309	0	108	0	584	1558	300	اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكسب خيرا لانا نعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة وايات كثيرة جمع بين فريضتين لا ينبغي لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنهما ايمانها ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبها ويسعد والا فالشقاء- والهلاك	2785	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms2756	true	-1614907681875621797	62	137	326	723	1552	300	اذا جاءت وهي ايات لمجيءه----- ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمته------- من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا لي----علم ان قوله 16 و--الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------- جمع بين قرينتين لا ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبها ويسعد والا فالشقاوة والهلاك	2756	-8483509445713126499	380	684.0	306	586	64.8464126586914	65	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2810	false	5919914940350133734	243	270	1307	1467	1623	300	عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه	2810	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms2825	true	7959889306047324198	99	126	520	679	1574	300	عدي العفل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عرضهم ونظيره قوله- جلست عن يمينه	2825	-8483509445713126499	157	307.0	130	160	98.125	25	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1881	false	3193788941452841383	106	184	510	904	1520	300	روي عن علي بن الحس-ن ان الله تعالي وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور وامر الملاءكة ان يطوفوا به ثم امر الملاءكة الذين هم سكان الارض ان يبنو-----ا في الارض بيتا علي مثال------ه فبنوه واسمه الضراح وامر من--- الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وروي ان الملاءكة بنوه قبل خلق ادم بالفي عام فكانوا يحجونه فلما اهبط ادم الي الارض قالت له الملاءكة طف حول----- هذا البيت فلقد طفنا حوله قبلك بالفي عام	1881	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms2962	true	-8033374175778836808	110	184	555	935	1533	300	روي عن علي بن الحسين ان الله تعالي وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور وامر الملاءكة ان يطوفوا به ثم امر الملاءكة الذين هم سكان الارض ان يبنوا بيتا في الارض -----علي مثاله وقدره فبنوا واسمه الضراح وامر من في الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وروي ان الملاءكة بنوه قبل خلق ادم بالفي عام فكانوا يحجونه فلما حجة ادم----------- قالت--- الملاءكة برحجك حججنا هذا البيت--------------- قبلك بالفي عام	2962	-8483509445713126499	346	619.5	277	414	83.57488250732422	60	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3156	false	-6579030641648186409	188	249	1022	1356	1632	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم----------------------------- بهتك حرمتها وارتكاب حرامها والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكا-ب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يعزوا في الحرم او في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا ويءيد الاول ما روي انه عليه السلام حاصر الطاءف وعزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة	3156	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms3131	true	-6218660758226649627	225	287	1190	1533	1608	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم اي قال البيضاوي رحمه الله اي بهتك حرمتها وارتكاب حرامها والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكابب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء---- لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم و-----الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا ويءيد الاول ما روي انه------------ حاصر الطاءف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة	3131	-8483509445713126499	310	576.0	254	364	85.16483306884766	50	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	false	1573911089697749178	33	137	166	714	1517	300	واذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام فعال بمعني الافعال كالامان والعطا ورفعه كرفع براءة علي ا-لوجهين يوم الحج الاكبر يو--------------------------------------------------------م العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج- الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه الس--------لام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل	3113	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms3143	true	-4773973717214754480	194	300	969	1515	1515	300	واذان من الله ورسوله الي الناس اي------------------------------------------------------------- اعلام 16 يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة 3 قال البيضاوي اي يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمران في حجة الوداع فقال هذا يوم الحجر الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة----- الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر في- عز المسلمين وذل-	3143	-8483509445713126499	471	874.0	379	614	76.71009826660156	84	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0205	false	1334296704275745020	261	300	1330	1540	1540	300	الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي--- والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع-	205	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms3244	true	8864341417683709061	103	141	492	694	1558	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك ك-----قوله تعالي اي والزمهم كلمة التقوي اي--- والثانية التجنب عن كل ما يءثر من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع	3244	-8483509445713126499	184	329.5	148	214	85.98130798339844	29	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6065	false	8815967691771037446	194	228	1009	1188	1559	300	الاخرة وله ثلاث مراتب الاول- التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك و--------------------------------------الثانية ان يجتنب- كل ما يوجب الاثم من فعل او ترك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الخالق ويتبتل اليه بشراشره	6065	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms3244	true	8864341417683709061	103	163	492	811	1558	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك كقوله تعالي اي والزمهم كلمة التقوي اي والثانية التجنب عن كل ما يءثر------ من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله تعالي 16 ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن ال--حق ويقبل------ بشراءره	3244	-8483509445713126499	141	214.0	110	333	42.342342376708984	20	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5161	false	-6042177651991849677	127	207	709	1145	1638	300	التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار فيها والمضاح-ك و-------------------------------------------فضول الكلام و----------------------------------------------------------------------------------الاضافة بمعني من وهي تبيينية ان اراد بالحديث المنكر وتبعيضية ان اراد به الاعم منه وقيل نزلت في النضر بن الحارث اشتري كتب الاعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار والاكاسرة وقيل كان يشتري القيان- ويحملهن علي معاشرة من اراد الاسلام ومنعه عنه--- ليضل عن سبيل الله--- دينه او قراءة كتابه وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح	5161	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms3247	true	8920164992387261121	129	232	680	1235	1584	300	التي لا اصل لها والتحدث بالخرافات------------ والمضاحيك والغناء وتعلم الموسيقي وما اشبه ذلك يعني من فضول الكلام نزلت في النضر بن الحرث كان يشتري المغنيات ليضل عن سبيل الله قال البيضاوي رحمه الله الاضافة بمعني من وهي تبيينية ان اريد بالحديث المنكر وتبعيضية ان اريد به الاعم منه -قيل نزلت في النضر بن الح-رث اشتري كتب الاعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار والاكاسرة وقيل كان يشتري القينات ويحملهن علي معاشرة من اراد الاسلام ومنعه عنه 16 ليضل عن سبيل الله اي دينه او قراءة كتابه وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح	3247	-8483509445713126499	403	720.5	327	569	70.82601165771484	69	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5162	false	7100422017924687784	172	214	925	1166	1605	300	الياء بمعني ليثبت علي ضلاله ويزيد فيه------------------ بغير علم------ بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران و---يتخذها هزوا ويتخذ السبيل-------------- سخرية وقد ---------------نصبه حمزة والكساءي ويعقوب وحفص عطفا علي ليضل--- اولءك لهم عذاب مهين لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عليه	5162	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms3247	true	8920164992387261121	232	288	1235	1521	1584	300	الياء بمعني ليثبت علي ضلاله ويزيد فيه واللام للعاقبة اي بغير علم اي اي بحال ما يشتري- او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران اي ويتخذه اي ا اي---- السبيل اي هزوا اي اي سخرية وهو عطف علي يشتري ونصبه حمزة والكساءي------- وحفص عطفا علي ليضل 16 اولءك لهم عذاب مهين لاهانتهم الحق باي--ثار الباطل عليه	3247	-8483509445713126499	215	350.5	176	300	71.66666412353516	33	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2133	false	-5357941753346783258	262	300	1338	1538	1538	300	من والذين عقدت ايمانكم--- موالي الموالاة--------------------------- كان الحليف ير-ث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله ---واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رضي- الله تعالي عنه لو اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان يتعاقلا-	2133	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms3448	true	3813900037727804659	116	184	600	951	1549	300	16 والذين عقدت ايمانكم اي موالي الموالاة 16 فاتوهم نصيبهم النساء 33 كان الحليف يورث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله 16 واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الاحزاب 6 ا ه وفيه نظر لانه لا دلالة علي نفي ارث الحليف لا سيما والقاءلون به انما يورثونه عند عدم العصبات واولي الارحام قال البيضاوي وعن ابي حنيفة رحمه الل----------ه لو اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان يتعاقلا	3448	-8483509445713126499	182	300.0	147	361	50.41551208496094	31	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2076	false	-2497923706004034176	255	300	1334	1571	1571	300	واختلف في الثنتين فقال ابن عباس رضي الله عنهما حكمهما حكم الواحد------------------ة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان-	2076	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms3455	true	-7317602052642205604	219	268	1087	1343	1503	300	واختلف في البنتين فقال ابن عباس رضي الله عنهما حكمهما حكم الواحدة اي لا حكم الجماعة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان	3455	-8483509445713126499	236	457.0	192	256	92.1875	43	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2077	false	-8965553965656504479	0	30	0	151	1626	300	ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك------- بقوله--- فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه	2077	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms3455	true	-7317602052642205604	268	300	1343	1503	1503	300	ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك الواهم بقوله 16 فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه-	3455	-8483509445713126499	150	281.0	121	161	93.1677017211914	29	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2332	false	-5112748994662959507	213	245	1075	1250	1546	300	ابن عباس فانه يجعل------ البنت حاجبة للاخت ويحكم فيما اذا اجتمعت بنت واخت بان النصف للبنت ولا شء للاخت تمسكا بهذه الاية فانها جعلت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد حاجبا للاخت ولفظ الولد يتناول الذكر والانثي	2332	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms3457	true	-9033379797202198594	83	149	442	749	1487	300	ابن عباس لا تعصيب لهن مع البنات و------------حكم فيها اذا اجتمعت بنت واخت بان النصف للبنت ولا شء للاخت فقيل له ان عمر رضي الله عنه كان يقول للاخت ما بقي فغضب وقال انتم اعلم ام الله يريد انه تعالي قال 16 ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 فقد جعل الولد حاجبا للاخت ولفظ الولد يتناول الذكر والانثي	3457	-8483509445713126499	123	195.5	98	319	38.5579948425293	19	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5250	false	2658992826873556244	244	296	1331	1612	1635	300	فلذلك اختلف ا-لعلماء في هذا الخيار هل كان ذلك تفويض الطلاق اليهن حتي يقع بنفس --اختيارهن من غير تطليق الزوج اياهن اولا فذهب ال------------اكثرون ا------لي انه لم يكن تفويض الطلاق وانما خيرهن علي انهن اذا اخترن الدنيا فارقهن لقوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن ويدل عليه انه لم يكن جوابهن علي الفور فانه	5250	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms3628	true	-819981038296851502	63	112	340	595	1542	300	الاية اختلفت العلماء في هذا الخيار هل كان ذلك تفويض الطلاق اليهن حتي يقع بنفس الاختيار ام لا فم-------------------------ذهب الحسن وقتادة واكثر-- اهل العلم انه لم يكن تفويض الطلاق وانما خيرهن علي انهن اذا اخترن الدنيا فارقهن لقوله اي----------- ام--------تعكن اي- بدليل انه لم يكن جوابهن علي الفور فانه	3628	-8483509445713126499	209	349.0	168	302	69.2052993774414	33	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6685	false	7957722117256708732	120	241	619	1226	1531	300	يقسم بين نساءه فلما كان يوم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في زيارة ابيها ف---------لما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ام ولده مارية القبطية فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا فرجعت فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال عليه الصلاة والسلام ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي -علي فراشي -ما رايت لي حرمة وحقا و-ما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال عليه الصلاة والسلام اليس هي جاريتي--- احلها الله لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذاك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن	6685	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms3630	true	-3748208056946217143	177	276	866	1362	1470	300	يقسم بين نساءه فلما كان يوم حفصة-------------------------------- استاذنت رسول الله------------------- في زيارة ابيها فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله------------------- الي جاريت-ه مارية القبطية فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا------ فجلست عند الباب فخرج رسول الله------------------- ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال-------------------- ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلي فراشي اما رايت لي حرمة ومقاما ما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال رسول الله---------- اليس هي جاريتي قد احلها الله لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بذلك امراة منهن	3630	-8483509445713126499	463	787.5	368	622	74.43730163574219	81	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1543	false	7389034975867464686	229	264	1234	1421	1636	300	ولعل المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر- استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادء فلا يحس بها	1543	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms3715	true	-2527612250416858125	157	192	817	1003	1560	300	ولعل المقتضي لهذا التقدير ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه --عشرا استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحس بها	3715	-8483509445713126499	184	356.5	149	188	97.8723373413086	33	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3904	false	-8166233031645413599	40	155	221	847	1602	300	يعني انه من قبيل ما تنازع فيه عاملان والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم موالي يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم علي خلاف ذلك فما الذين فضلوا برادي رزقهم--- بمع---------طي رزق-----هم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فانما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله تعالي في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فالجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع الجواب كانه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد وانكار علي المشركين فانهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان تشاركهم عبيدهم فيما انعم الله عليهم فيساووهم فيه	3904	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms3753	true	-9134904154785638811	133	247	705	1315	1567	300	معني الاية ما ذكره البيضاوي حيث قال- والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير------ موال- يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم علي خلاف ذلك فما الذين فضلوا برادي رزقهم اي بمعطي رزقهم اي رزق انفسهم علي ما ملكت ايمانهم فات ------------ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله ------في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فالجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع الجواب كانه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد وانكار علي المشركين فانهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان يشاركه-------م فيما انعم الله عليهم فيساووهم فيه	3753	-8483509445713126499	558	1049.0	453	643	86.78071594238281	96	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	false	-4724645617902252732	170	249	923	1298	1540	300	وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري هل ---------نزل علي حكم سعد بن معاذ ف-اشار----- الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت--------------------------------------------------------------------- فشد نفسه علي سارية ف------ي المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك	3056	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	219	300	1111	1503	1503	300	-قالوا ابعث الينا ابا لبابة نستشيره---------------------------------- فبعثه اليهم فقالوا له وهم يبكون اتري ننزل علي حكم محمد قال نعم واشار بيده الي حلقه اي- الذبح ثم ندم وقال------------------------------ قد خنت الله ورسوله ونزل فيه اي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم اي فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال------ لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اتوب او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك-	3834	-8483509445713126499	254	377.0	196	465	54.6236572265625	45	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5856	false	2306526569389146262	35	58	172	278	1536	300	-وسلم ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طاءعا	5856	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4208	true	-8119266070952956357	150	173	775	881	1583	300	قوله- ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا	4208	-8483509445713126499	100	194.0	77	107	93.45794677734375	21	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1406	false	-4224916695207781902	93	151	488	818	1640	300	تعالي--- ولا تلقوا بايديكم الي الته-------------------------------لكة اي الي الهلاك والضياع جوعا وعطشا وعريا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------انفاق جميع اموالكم فتكون الاية نظير قوله تعالي والذين ويسلطهم علي اهلاككم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري انه قال لما اعز الله الاسلام وكثر----- اهله رجعنا الي اه-لينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءيد ولذلك	1406	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4253	true	-8362975259293425546	106	185	537	961	1562	300	تعالي 16 ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 اي لا توقعوا انفسكم ----في الهلاك فمحمول علي ما اذا لم يكن هناك غرض شرعي وامر ديني ولذا قال البيضاوي في تفسيره اي بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فانه يقوي العدو-------------------------------- ويسلطهم علي اهلاككم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري انه قال---- اعز الله الاسلام وكثر الله اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم في--------ها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد وقوله	4253	-8483509445713126499	237	386.5	191	472	50.21186447143555	35	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	false	-2998496074646518780	114	198	593	1028	1537	300	اهل الكتاب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعا---لوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كلمة سواء--------------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب-------------------------------- وتفسيرها ما بعدها ا--------------لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا و-----------------------------------لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله و---لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا	1827	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4322	true	6326838432006097435	27	168	164	878	1599	300	اهل الكتاب يعم اهل الكتابين ومن جري مجراهم والاية 16 قل يا اهل الكتاب تعالوا ال عمران 64 وفي الحديث للعطف علي بسم الله الخ تعالوا بفتح اللام امر من التعالي واصله بقوله من كان في علو لمن كان في سفل ثم اتسع فيه بالتعميم وفي قراءة شاذة بضم اللام علي النقل والحذف الي كلمة سواء مصدر اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب والكلمة تطلق علي الجملة المفيدة وتفسيرها ما بعدها والتقدير هي ان لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا اي من الاشياء او من الاشراك والمعني لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم------ بشر مثلنا	4322	-8483509445713126499	387	693.0	311	720	53.75	72	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5597	false	-5360912402945437489	127	151	677	805	1578	300	مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وتول	5597	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4335	true	-6488695719544132762	9	33	57	183	1561	300	مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر- فيهم الهجوم والغارة في الصباح سمو- الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر متفق	4335	-8483509445713126499	123	233.0	99	128	96.09375	21	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6562	false	-63139418138004878	212	264	1112	1381	1559	300	فباذن الله--- فبامره--------------------------------------------- وليخزي الفاسقين علة لمحذوف اي وفعلتم او واذن لكم في القطع ليخ-------زيهم علي فسقهم بما غاظهم منه -روي انه عليه الصلاة والسلام لما امر بقطع نخيلهم قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فنزلت واستدل به علي جواز هدم ديار الكفار	6562	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4344	true	-237325053823021758	239	300	1221	1532	1532	300	فباذن الله اي فبامره وحكمه المقتضي للمصلحة والحكمة وتمام الاية 16 وليخزي الفاسقين الحشر 5--- اي وفعلتم او -اذن لكم في القطع بهم 16 ليجزيهم علي فسقهم بما -ظنهم فيه وروي انه عليه --------السلام لما امر بقطع نخيلهم قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فنزلت واستدل به علي جواز هدم ديار الكفار-	4344	-8483509445713126499	242	419.5	193	325	74.46154022216797	42	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	false	-4083133002858371872	201	252	1022	1272	1501	300	فقال ابك ع----------لي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة-------------------------- والاية دليل علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجتهدون وانه قد يكون خطا ولكن لا يقرون عليه لو --------------لا كتاب من الله سبق ل--------------ولا حكم من الله سبق اثباته في اللوح-------- وهو ان لا	3101	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4386	true	-1714868275456706638	0	61	0	300	1512	300	فقال ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة انزل الله تعالي الاية اه قال البيضاوي والاية دليل علي ان الانبياء م---------------------جتهدون وانه قد يكون خطا ولكن لا يقرون عليه وقوله تعالي 16 لولا كتاب من الله سبق الانفال 68 اي لولا حكم من الله سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا	4386	-8483509445713126499	208	337.5	163	322	64.59627532958984	38	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3102	false	59343181260060274	84	118	452	618	1523	300	الصلاة يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه او ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم لمسكم لنا----لكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم	3102	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4386	true	-1714868275456706638	59	95	294	459	1512	300	ان لا- يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قو----ما لم يصرح لهم بالنهي عنه او ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم لمسكم اي لنا لكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم	4386	-8483509445713126499	156	294.0	123	170	91.76470947265625	31	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5095	false	2149609149125403986	201	231	1096	1266	1616	300	اذا لارتاب المبطلون ا-----------------ي لو كنت ممن يخط ويقرا لقالوا لعلة تعلمه او التقطه من كتب الاقدمين------------- وانما سماهم مبطلين لكفرهم او لارتيابهم بانتفاء وجه واحد من وجوه الاعجاز المتكاثرة	5095	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4487	true	-4376555072059421161	66	97	342	528	1512	300	اذا لارتاب المبطلون العنكبوت 48 والمعني لو كنت ممن يخط ويقرا لقالوا ا----تعلمه او التقطه من كتب الاقدمين قال البيضاوي وانما سماهم مبطلين ----------لارتيابهم بانتفاء وجه واحد من وجوه الاعجاز المتكاثرة	4487	-8483509445713126499	155	269.5	128	200	77.5	24	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1170	false	-568655627002488570	253	300	1339	1591	1591	300	وحشية كساءر الوحوش فلما اذن الله------ لابراهيم واسماعيل عليهما السلام في رفع القواعد--------- قال الله تعالي اني معطيكما كنزا ادخرته لكما ثم اوح-----------ي الي اسماعيل ان اخرج الي اجياد فادع ياتك الكنز فخرج الي اجياد و----لا يدري ما الدعاء ولا الكنز فالهمه الله تعالي فدعا--- فلم يبق-	1170	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4570	true	-2627212470755731578	229	277	1196	1453	1583	300	وحشيا كساءر الوحوش فلما اذن الله تعالي لابراهيم واسماعيل ب----------------رفع القواعد من البيت قال الله تعالي اني معطيكما كنزا ادخرته لكما ثم اوحي الله تعالي الي اسماعيل ان اخرج---------- فادع بذلك الكنز فخرج الي اجياد وكان لا يدري ما الدعاء والك---نز فالهمه الله عز وجل الدعاء فلم يبق	4570	-8483509445713126499	205	343.5	166	286	71.6783218383789	33	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2761	false	-605822725161259078	77	147	397	734	1497	300	ان يكون الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتاء-- لتانيث الخبر وقراءة ابن عامر بالياء ورفع ميتة علي ان كان هي التامة وقوله او دما مسفوحا عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا------ كالدم في العروق لا كالكبد والطحال او ------------------لحم خنزير فانه رجس--- فان الخنزير او لحمه قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث مخبث--- او فسقا عطف علي لحم	2761	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4608	true	-2822684752837899405	224	300	1112	1477	1477	300	ان يكون الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتانيث لتانيث الخبر وقرا --ابن عامر بالتاء ورفع ميتة علي ان كان هي التامة وقوله او دما مسفوحا عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا -الكبد والطحال لما سبق في الحديث او لحم خنزير فانه رجس اي فان الخنزير او لحمه قذر لتعوده اكل النجاسة وقيل معناه حرام او فسقا عطف علي لحم-	4608	-8483509445713126499	315	576.0	250	369	85.36585235595703	61	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2761	false	-605822725161259078	147	227	734	1119	1497	300	خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير باغ علي مضطر مثله ولا عاد قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي ياكله --	2761	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4609	true	-1952575191171625395	0	26	0	129	1567	300	خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له موضحة قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك	4609	-8483509445713126499	113	200.5	90	387	29.19896697998047	22	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2762	false	-6514169953777778784	142	207	715	1029	1509	300	اهل لغير الله به فسقا قوله-------------- والاية محكمة اي غير منسوخة بل هي ونحوها من النصوص المحرمة كل واحد منها رافع للحل الاصلي في حق ما نص علي تحريمه وبقي ما لم ينص عل------ي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر-------- فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل الاشياء غيرها الا مع الاستصحاب	2762	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4609	true	-1952575191171625395	5	57	32	286	1567	300	اهل لغير الله به صفة له موضحة قال القاضي والاية محكمة لانها تدل علي انه---------------------------------------------------------------------------------------- لم يجد فيما اوحي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر بعد هذا فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل الاشياء غيرها الا مع الاستصحاب	4609	-8483509445713126499	197	335.5	154	342	57.60234069824219	38	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2083	false	-4987203783120525018	0	39	0	194	1488	300	من لم يوص----- يعني ان من اوصي ببعض ماله فغرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا م-----------من ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا---------------------------------------------------------------- لان عرض الدنيا وان كان------ قريبا عاجلا في الصورة الا انه فان------------------------------ وثواب الاخرة	2083	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4615	true	-8782525038906583928	36	96	181	485	1535	300	من لم يوص يوصي يعني ان من اوصي ببعض ماله وعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ومن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريب------ا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الا بعد الاقصي وثواب الاخرة	4615	-8483509445713126499	185	306.5	147	310	59.67741775512695	35	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7230	false	2153846623037002767	230	289	1117	1412	1473	300	---بهم الي حديقة- فبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة--------------------- فجاء--------------------- بقنو فقال عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا -نقيت لنا من رطبه فقال يا رسول الله اني اردت ان --تجزوا من رطبه وبسره فاكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال عليه الصلاة والسلام هذا والذي نفسي بيده انه من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة اكل شهي ورطب طيب وماء بارد	7230	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4690	true	-2239712904104956280	193	281	1007	1445	1547	300	اي بهم الي حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة كما في رواية الشماءل فجاءهم بعذق بكسر فسكون اي بقنو كما في رواية وهو من النخل بمنزلة العنقود من العنب فيه بسر وتمر ورطب فقال اي فوضعه فقال كلوا من هذه اي الثمرات وانواعها وزاد الترمذي فقال النبي افلا تنقيت لنا من رطبه فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا من رطبه وبسره فاكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال-------------------- هذا والذي نفسي بيد----ه من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد	4690	-8483509445713126499	240	382.0	188	462	51.94805145263672	43	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2101	false	-1844985514189818207	0	101	0	506	1474	300	نكح اباءكم الا ما قد سلف اي الا بنكاح قد وقع منكم قبل نزول اية التحريم فعلي هذا المعني يكون انتظام الاية بما قبلها انه لما نزل قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قالوا تركنا هذا لا نرثهن كرها لكن نخطبهن فننكحهن برضاهن فنزلت هذه الاية فنهوا عن ذلك ايضا فقالوا او من اللفظ------- للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ------ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب------------------------------------------------------------------------ والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف الا ما امكنكم ان تنكحوه-------------ن وقيل الاستثناء من--قطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه	2101	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	29	102	147	505	1518	300	نكح اباءكم الا ما قد سلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من --لفظ ما نكح للمبالغة في التحريم والتعميم كقول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم سع ويسد الطريق في اباحته كما تعلق بالمحال في التاييد نحوه قوله تعالي 16 حتي يلج الجمل الاعراف 40 والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان---- امكنكم ان تنكحوه وذلك غير ممكن وقيل الاستثناء منه قطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه	4973	-8483509445713126499	231	343.5	184	606	38.118812561035156	44	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5525	false	9196736903934004451	90	129	467	660	1564	300	واختلف --في ان المرجوم--- يتاذي به فيرجع او يحترق به لكن قد يصيب الصاعد مرة وفد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف	5525	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms4989	true	7061875716954072795	262	300	1385	1574	1574	300	واختلفوا في ان المرجوم هل يتاذي به فيرجع او يحترق--- لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق----- ليس في النار الصرف-	4989	-8483509445713126499	180	329.5	145	198	90.90908813476562	31	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3554	false	-6490188796406458121	211	242	1092	1242	1549	300	ربه او انسي يوسف ذكر الله حتي استعان بغيره ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس	3554	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms5143	true	7443750515125726440	147	177	748	890	1484	300	ربه اي انسي يوسف ذكر الله حتي استعان بغيره ويءيده قوله عليه --------السلام رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس	5143	-8483509445713126499	141	272.5	111	150	94.0	28	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4874	false	1059348069057939402	197	265	1006	1336	1500	300	يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من ----------------------------------------------------------------------------------------اتي الله بقلب سليم اي لا ينفعان احدا الا مخلصا سليم القلب من الكفر وميل المعاصي وساءر افاته او لا ينفعان الا --مال من هذا شانه وبنوه حيث انفق ماله في سبيل البر وارشد بنيه الي الحق وحثهم علي الخير وقصد بهم ان يكونوا عباد الله مطيعين شفعاء له يوم القيامة وقيل الاستثناء مما -دل عليه المال والبنون اي لا	4874	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms5339	true	-3078624909970279302	243	300	1276	1551	1551	300	يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي لله بقلب سليم الشعراء 88 89 قلت الصحيح في الاية ان الاستثناء منقطع اي ولكن سلامة من اتي الله بقلب سليم تنفع-------------------------------------------------------------------ه او متصل والمعني الامال من هذا شانه وبنوه حيث انفق ماله من----- البر وارشد بنيه الي الحق------------------------------------------------------------------------- وقيل الاستثناء مما يدل عليه المال والبنون اي لا-	5339	-8483509445713126499	164	253.5	128	421	38.95486831665039	31	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4373	false	-1623606581076989961	0	62	0	320	1562	300	قومك يا موسي سءال عن سبب العجلة يتضمن انكارها من حيث انها نقيصة في نفسها انضم اليها اغفال القوم وايهام التعظ-م عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم جواب الانكار لانه اهم قال هم اولاء علي اثر---ي ما تقدمتهم --الا بخطي يسيرة لا يعتد بها -عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم---- الرفقة بها بعضهم بعضا وعجلت اليك رب لترضي فان	4373	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms5368	true	-6551824831586109559	5	69	22	349	1530	300	قومك يا موسي سءال عن سبب العجلة يتضمن انكارها من حيث انها نقيصة في نفسها انضم اليها اغفال القوم وابهام التعظيم عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم جواب الانكار لانه اهم قال هم اولاء علي اثري اي ما تقدم عنهم الا بخطا يسيرة لا يعتد بها اعادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم بها الرفقة---- بعضهم بعضا وعجلت اليك رب لترضي فان	5368	-8483509445713126499	310	588.5	250	331	93.65558624267578	55	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4712	false	5026291938309196305	117	167	664	919	1637	300	كانها كوكب در------------ي مضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدرا او فعيل كمريق---------- من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه او بعض ضوءه بعضا من لمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقراءة ابي عمرو والكساءي درء كشري--------------ب وقد قرء به مقلوبا	4712	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms5387	true	2495679244300922948	37	95	199	487	1567	300	كانها كوكب دري النور 35 اي مضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدر- او فعيل كمريق اي العصفر من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه او بعض ضوءه بعضا من لمعانه الا انه قلب- همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقراءة ابي عمرو -الكساءي دري كشريب اي كثير الشرب وقد قرء به مقلوبا	5387	-8483509445713126499	251	459.0	201	291	86.2542953491211	44	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6247	false	-8396608790024565917	21	46	102	235	1566	300	عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولذلك قيل للحواس الجواس	6247	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms5390	true	5606318719432997664	92	117	480	613	1580	300	عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولذلك قيل للحواس الجواس	5390	-8483509445713126499	133	266.0	108	133	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2520	false	6999652368833462588	140	248	693	1275	1558	300	عليكم انفسكم----------------------- اي احفظوها والزموا -صلاحها والجار مع المجرور جعل اسما لا لزموا ولذلك نصب انفسكم وقرء بالرفع علي الابتداء لا يضركم من ضل اذا اهتديتم--- لا يضركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المنكر حسب طاقته كما قال عليه السلام من راي منكم منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه والاية نزلت لما كان المءمنون يتحسرون علي الكفرة ويتمنون ايمانهم وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباك فنزلت و لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء لا يضيركم والجزم علي الجواب او------------- النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها ومن	2520	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms5506	true	5704288800607292583	16	93	87	499	1642	300	عليكم انفسكم قال البيضاوي رحمه الله اي احفظوها والزموا اصلاحها والجار مع المجرور جعل اسما لالز-موا ولذلك نصب انفسكم وقرء بالرفع علي الابتداء لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي لا يضركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المنكر حسب طاقته علي ما سبق من الحديث ولا يض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء لا يض-ركم بالجزم علي الجواب اي للامر او علي النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها -من	5506	-8483509445713126499	344	616.5	280	622	55.30546569824219	56	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2521	false	5006279528956967328	106	221	570	1161	1589	300	ولا يضركم يحتمل الرفع علي قراءة الجمهور لا يضركم بضم الراء المشددة علي انه كلام مستانف سيق للاخبار بذلك ويءيده قراءة من قرا لا يضيركم بضم الراء من ضار يضير ضيرا بمعني ضر فان الفعل في هذه القراءة ليس بمجزوم والا لقيل لا يضركم بسكون الراء وسقوط الياء كما في لم يبع قوله والجزم عطف علي الرفع اي ويحتمل ان يكون لا يضركم مجزوما اما علي انه جواب ا---لامر في عليكم واما علي انه نهي مستانف غير متعلق بالامر قبله واصله علي التقديرين لا يضرركم فنقلت ضمة الراء ال--اولي الي الضاد قبلها لقصد ادغامها في من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من----------------- ضاره يضيره ويضوره الي	2521	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms5506	true	5704288800607292583	64	116	348	618	1642	300	ولا يضركم يحتمل الرفع علي--------------------------------------------- انه----- مستانف----------------- ويءيده------ ان قرء لا يض-ركم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزم---- علي ال--------------------------------------------------جواب اي للامر او علي النهي لكنه ضمت الراء اتباعا ل-------------------------------------------------------ضمة الضاد المنقولة اليها-------------------------- من الراء المدغمة ويءيده قراءة من قرا لا يضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها اي مع سكون الراء من ضاره يضيره ويضوره قال	5506	-8483509445713126499	202	203.0	159	613	32.95269012451172	24	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	false	-5183552490017473973	4	103	19	526	1568	300	والذاريات ذروا فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم -----------------------قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف الي بصوت ضعيف رقيق فالتفت فاذا انا باعرابي قد نحل----- واصفر----- فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف ثم قال فهل غير هذا فقرات فو --رب السماء والارض انه لحق------------ فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف ولم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	6309	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms5653	true	-8826823950519890018	42	131	208	666	1583	300	والذاريات----- فلما بلغت قوله 16--- وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلقيته في الطواف-------------------------------------------------------------------------- قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا قال و-----------هل غير هذا فقرات 16 فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف فلم يصدقوه بقوله حتي الجا-ه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	5653	-8483509445713126499	386	675.5	307	554	69.67508697509766	68	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6992	false	-8613151831158845737	109	149	590	843	1661	300	بالراجفة--- الاجرام الساكنة التي يشتد حركتها حينءذ --كالارض والجبال كقوله تعالي--- يوم ترجف الارض والجبال المزمل او----------- الواقعة التي ترجف الاجرام عندها وه---------------------------------------ي النفخة الاولي تتبعها الرادفة--- التابعة وهي السماء والكواكب تنشق وتنتثر او النفخة الثانية -------------------------والجملة في موقع الحال	6992	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms5734	true	2844801898095131686	117	176	659	998	1696	300	والراجفة هي الاجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينءذ من الارض والجبال لقوله تعالي 16 يوم ترجف الارض والجبال المزمل 14 او مجاز عن الواقعة التي ترجف الاجرام عندها وهذا المعني انسب بالحديث في هذا المقام وهي النفخة الاولي تتبعها الرادفة اي التابعة وهي السماء والكواكب تنشق وتنتثر او النفخة الثانية وهي التي يحيي فيها الخلق والجملة في موقع الحال	5734	-8483509445713126499	247	441.0	207	339	72.86135864257812	35	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2277	false	855708776682115490	183	271	1002	1481	1639	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يريد------- لنفسه لفعلت ولكن- يريد-- للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهي--------------------م ساءه الخير فغلبته عيناه فنام وقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت خ-----واري واختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت------- من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا محمد عليه الصلاة ---	2277	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	11	93	51	509	1593	300	ابراهيم بالخليل انه-------- بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميزة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف------------------------- فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته ---الي غرارة منها فاخرجت احسن حواري واختبزت واستنبه-------------------- فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذه فقالت امراته من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليلي الله------- فسماه الله خليلا هكذا ذكره في الكشاف	5850	-8483509445713126499	362	595.0	291	524	69.08396911621094	54	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3748	false	8999985062392083835	112	175	582	927	1588	300	يكون في الذ-ات كقولك بدلت الدراهم بالدنانير وعليه قوله بدلناهم جلودا غيرها النساء وفي ال--صفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وغيره شك---------------------------------------------------------------------------لها وعليه قوله يب------------------------------------------دل الله سيءاتهم حسنات الفرقان والاية تحتملهما فعن علي رضي الله تعالي عنه تبدل ارضا من فضة وسماوات من ذهب وعن ابن مسعود وانس رضي الله تعالي عنهما يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	3748	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms5982	true	3787089032080965164	221	287	1191	1566	1638	300	-----في الذوات كقولك بدلت الدراهم ---دنانير-------------------------------------- وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافهما فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها وتجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبدل السموات بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر----------------------- وعن ابن مسعود وانس--------------------- يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	5982	-8483509445713126499	164	210.5	131	465	35.26881790161133	23	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	false	1170201079533043366	63	136	323	724	1577	300	الله تعالي م-----------------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام واستودعها الجبال فاجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معاشهم وذلك قوله تعالي--- وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام ورفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار	4615	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6112	true	7459784113966723464	239	300	1353	1688	1688	300	الله تعالي انزل هذه الانهار من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل -------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس---------------- وذلك قوله تعالي 16 وانزلنا من السماء ماء بقدر المءمنون 18----- فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله------ جبريل ي--------------------رفع من الارض القران والعلم---- والحجر الاسود------------- ومقام ابراهيم وتابوت موسي-------- وهذه الانهار-	6112	-8483509445713126499	301	492.0	246	421	71.4964370727539	45	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4442	false	3910128380035658148	0	56	0	264	1550	300	كل شء ح---------------ي وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله--------- والله خلق كل دابة من ماء النور--- وذلك لانه من-- اعظم مواده في التركيب او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به يعينه او صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا يحيي دونه وقرء حيا علي انه صفة كل او مفعول ثان والظرف لغو والشء مخصوص بالحيوان افلا	4442	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6113	true	1925182154300940745	243	291	1198	1432	1472	300	كل شء حي الانبياء 30 اي وخلقنا من الماء كل حيوان لقوله سبحانه 6 والله خلق كل دابة من ماء النور 45 وذلك لان الماء اعظم مواده----------- او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه ب---عي---------------------------------------------نه وقرء حيا علي انه صفة كل او مفعول ثان والظرف لغو والشء مخصوص بالحيوان قلنا	6113	-8483509445713126499	197	331.5	156	293	67.2354965209961	36	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6366	false	-3398860508439806782	97	159	507	832	1562	300	في الاخرة ولان --مذهب اهل السنة ان الرءية بالارادة لا بقدرة العبد فاذا حصل العلم بالشء من طريق البصر كان رءية بالاراءة وان حصل من طريق القلب كان معرفة فالله تعالي قادر علي ان يحصل----------- مدرك المعلوم في البصر كما قدر علي ان يحصل------ مدرك المعلوم في القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة والاختلاف في الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز	6366	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6146	true	-7225176599728666061	28	91	146	476	1561	300	في بصره وكيف لا ومذهب اهل السنة--- الرءية بالاراءة لا بقدرة العبد فاذا حصل العلم بالشء من طريق البصر كان رءيه بالاراءة وان حصل من طريق القلب كان معرفة والله تعالي قادر علي ان يحصل العلم بخلق مدرك -للعلوم في البصر كما قدر---- ان يحصله بخلق مدرك -للعلوم في القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة و--اختلاف--- الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز	6146	-8483509445713126499	294	524.5	237	344	85.46511840820312	47	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3446	false	8054321595600377217	218	278	1086	1357	1456	300	كان ياوي الي ركن شديد اي كان يريد او يتمني ان ياوي الي ركن شديد وفي قوله رحم الله اشارة الي ان هذا الكلام من لوط عليه الصلاة والسلام ليس مما ينبغي من حيث انه يدل علي اقناط كلي وياس شديد من ان يكون له ناصر ينصره والحال انه لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه---- اليس الله	3446	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6199	true	1362119962799411777	30	69	155	340	1528	300	كان ياوي الي ركن شديد اي عشيرة قوية قال ابن الملك في----------------------------ه اشارة الي وقوع تقصير منه وقال شارح تبعا للقاضي وكانه استغرب منه وعده بادرة اذ-------------------------------------------------------------- لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وهو عصمة الله	6199	-8483509445713126499	83	106.0	62	275	30.18181800842285	18	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4049	false	-5322952911109983391	174	233	938	1254	1591	300	ان يقال عوام المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص المءمنين افضل من خواص الملاءكة قال الله تعالي--- ان الذين امنوا وعملوا ولا يلزم من عدم تفضيل الجنس عدم تفضيل بعد افراده والمسالة موضع نظر وقد اول الكثير بالكل وفيه تعسف الصالحات اولءك هم خير البرية البينة وروي عن ابي هريرة انه قال المءمن اكرم-- علي الله من الملاءكة وقال	4049	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6243	true	-1349931202663220768	62	100	325	533	1580	300	ان يقال عوام المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص المءمنين افضل من خواص الملاءكة قال----- تعالي 16 ان الذين امنوا وعملوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الصالحات اولءك هم خير البرية البينة 7 ويستدل به اهل السنة في تفضيل الانبياء ع--------لي الملاءكة اه --	6243	-8483509445713126499	168	277.0	137	321	52.336448669433594	25	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5274	false	-4925374427528605962	0	37	0	179	1580	300	بن يسار ق---------------------ال لقيت عبد الله بن عمر وقلت له اخب-------------------رني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران----------------- يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	5274	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	92	185	488	954	1565	300	بن يسار هو من اجلاء التابعين قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت استءناف بيان اخبرني عن صفة رسول الله -اي -------عن نعته في التوراة قال اجل بفتحتين وسكون اللام المخففة قال الطيبي هو حرف يصدق بها الخبر خاصة يقال لمن قال قام زيد اجل وزعم بعض من جواز وقوعه بعد الاستفهام وفي الحديث جاء جوابا للامر علي تاويل قرات التوراة هل وجدت صفة رسول الله فيها فاخبرني قال اجل اي نعم اخبرك والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اي بالمعني كقوله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	6263	-8483509445713126499	152	238.5	119	474	32.067508697509766	28	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	false	-4834888144956145697	15	46	95	290	1673	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل- الشعوب بطون العجم والقباءل	6250	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6272	true	9049870511729271732	260	290	1328	1518	1575	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل	6272	-8483509445713126499	182	338.5	152	198	91.919189453125	26	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3026	false	-5537508724033427190	114	173	609	923	1571	300	وذلك ان عير قريش- اقبلت من الشام وفيها تجارة- عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ --الخبر اهل مكة فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء	3026	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	73	112	386	595	1596	300	وذلك ان---- قريشا اقبلت من الشام -فيها تجارات عظيمة ومعه- اربعون راكبا منهم ابو سفيان فاعجب------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين-------- تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ مكة خبر خروجهم- فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء	6436	-8483509445713126499	180	276.0	143	322	55.90061950683594	27	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5229	false	-337904819203210889	207	263	1151	1467	1672	300	ومضي علي الفريقين قريب--- شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي بعث- الله--------------------- عليهم ------صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم واطفات نيرانهم وقلعت خيامهم وماجت الخيل بعضها في بعض وكبرت الملاءكة في جوانب المعسكر---- فقال طليحة بن خوليد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال	5229	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6447	true	3292134377209343670	181	224	949	1182	1591	300	ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله تعالي النصر بان ارسل عليهم ريح الصبا وجنودا لم يروها وهم------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة وقذف في قلوبهم الرعب فقال طل-حة بن خويلد الاسدي الن---------------------------جاء النجاء فانهزموا من غير قتال	6447	-8483509445713126499	157	236.0	126	351	44.72934341430664	24	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5230	false	8203752007598246494	109	198	579	1052	1526	300	من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان معهم في الف ومن ت-بعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل من هوازن و--معهم --يهود--- قريظة والنضير وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم اشار عليه سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق علي المدينة ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين وضرب معسكره والخندق بينه وبين العدو وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاكام واشتد الخوف ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله------ النصر روي	5230	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6447	true	3292134377209343670	150	200	789	1050	1591	300	من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في----- الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حص-ن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله تعالي النصر بان	6447	-8483509445713126499	239	425.5	191	487	49.07597351074219	40	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4359	false	6494431239772503519	186	243	1029	1334	1639	300	حبالهم وعصيهم---------- من سحرهم وذلك ب------------------------------------انهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت فخيل اليه انها تتحرك وقرا ابن عامر وروح تخيل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي منه بدل الاشتمال وقرء يخيل علي اسناده الي الله و تخيل بمعني نتخيل فاوجس في نفسه خيفة موس------------------------ي فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما	4359	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6461	true	4312523389543872811	57	102	264	490	1489	300	حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 اي والحال انها ما تسعي بل انهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليه- الشمس اضطربت فخيل اليه انها تتحرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجس في نفسه خيفة موسي طه 67 قال البيضاوي يعني فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما	6461	-8483509445713126499	151	250.0	122	375	40.266666412353516	25	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7297	false	547646651553196066	4	43	25	228	1533	300	عشرة عقدة في وتر دسه في بءر فمرض عليه الصلاة والسلام فنزلت المعوذتان واخبره جبراءيل بموضع السحر فارسل عليا كرم الله وجهه فجاء به فقراهما عليه فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة ولا يوجب ذلك صدق	7297	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	263	300	1331	1516	1516	300	عشرة عقدة في وتر دسه في بءر فمرض النبي-------------- فنزلت المعوذتان واخبره جبر--يل بموضع السحر فارسل عليا رضي الله عن-ه فجاء به فقراهما عليه فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة ولا يوجب ذلك صدق-	6462	-8483509445713126499	176	316.0	140	203	86.69950866699219	32	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4036	false	3227468941814617343	87	116	461	622	1608	300	الا تخويفا--- من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا انزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة	4036	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6485	true	-1547434796353010601	54	84	286	448	1548	300	الا تخويفا اي من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا -نزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعث- اليهم مءخر الي يوم القيامة	6485	-8483509445713126499	159	302.0	130	164	96.95121765136719	27	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3059	false	-7129048478299921994	46	213	249	1110	1554	300	او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة---- وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومتابعتهم فزعوا فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد سمعت اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي------------------------------- جبريل النبي صلي الله عليه وسلم واخبره -الخبر وامره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه في مضجعه وخرج مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي الغار	3059	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6513	true	-6487544255235061227	59	223	319	1163	1553	300	او يقتلوك-------- او يخرجوك الانفال 30 وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومتابعتهم خافوا واجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ فقال انا---- من نجد سمعت اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت وقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاطلع الله نبيه علي ذلك اي بان جاءه جبريل------------------------- واخبره بالخبر وامره بالهجرة فبيت عليا كرم الله وجهه عل----ي مضجعه وخرج مع ابي بكر رضي الله ------عنه الي الغار	6513	-8483509445713126499	783	1473.5	628	897	87.29096984863281	140	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0965	false	3659639783725412462	260	297	1356	1534	1547	300	القاسم فقال لهم---------- من ابو--------كم قالوا فلان --------------------------------قال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدقت وبرر--------------------ت قال -هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عن-----------------ه قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك ع----------------رفت كما عرفت- في ابينا وساق	965	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	0	59	0	283	1528	300	القاسم فقال لهم رسول الله من ابوكم اي جدكم قالوا فلان اي بطريق الكذب علي وجه الامتحان قال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت بكسر الراء اي احسنت قال فهل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عنه اي ثم اخبرتكم به قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك اي في قولنا هذا عرفت كما عرفته في ابينا فقال	6515	-8483509445713126499	172	274.5	135	283	60.77738571166992	29	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0966	false	7777051005677459879	0	26	0	121	1511	300	قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال وما حملكم عليه قا---لوا اردنا ان كنت كاذبا------------------ ان نستريح منك وان كنت صادقا فلم يضرك	966	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	156	187	787	928	1528	300	قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا اي في دعوي رسالتك ان نستريح منك وان كنت صادقا -لم يضرك	6515	-8483509445713126499	115	214.0	90	142	80.98591613769531	23	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	false	4505824240895061148	3	48	16	230	1487	300	عن الغنم ف--------------قال هل بها من لبن ق--------الت هي اجهد من ذلك --------------------------قال اتاذنين--- ان احلبها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت بابي انت وامي ان رايت بها حل-----------------------------------با فاحلبها---------------------------------------------------------------- فدعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمي الله تعالي ودعا لها في شان-----------------------------------------------ها فتفاجت عليه	3006	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6522	true	8854371457700289194	109	220	559	1107	1517	300	عن الغنم اي متخلفة عنها قال هل بها من لبن اي بعضه قالت هي اجهد من ذلك والمعني ليس فيها لبن اصلا قال اتاذنين لي ان احلبها من باب نصر علي ما في المصباح وفي القاموس الحلب ويحرك استخراج ما في الضرع من اللبن يحلب ويحلب وفي النهاية حلبت الشاة والناقة احلبها حلبا بفتح اللام قالت بابي انت وامي ان رايت بها حلبا بفتحتين ويسكن اللام اي لبنا محلوبا فاحلبها قال صاحب المصباح الحلب محركة يطلق علي المصدر وعلي اللبن المحلوب فدعا بها رسول الله اي طلبها---------- فمسح بيده ضرعها وسمي الله تعالي ودعا لها اي لام معبد في شاتها اي في شاتها كما في نسخة اي في حقها فتفاجت عليه	6522	-8483509445713126499	190	266.0	148	558	34.05017852783203	36	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	false	4505824240895061148	103	282	500	1406	1487	300	في المبيت ----------------------قالت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا فقال صفيه لي فوصفته له قال هو وا---------لله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره كذا وكذا--- ولقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا فاصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه--------- جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيم-ي ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتد-ت بهم وقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكمو به من فخار لا يباري وسءدد لهما ولاعقابهما المقتدين بهما وقرا نافع وابو بكر شركا اي شركة بان اشركا فيه غيره او ذوي شرك وهم الشركاء و هم ضمير الاصنام جء به علي تسميتهم اياها الهة ولا يستطيعون لهم نصرا اي لعبدتهم ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها وان تدعوهم اي المشركين الي الهدي الي الاسلام لا يتبعوكم ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلو- اختكم عن شاتها واناءها فانكمو ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت له بصريح ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم ---------مورد الضرة اصل الضرع الذي	3006	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6523	true	3910332711088490049	116	238	592	1196	1498	300	في ال-بيت لبنا فقال من اين هذا فقالت----------------- مر بنا رجل مبارك وذكرت من وصف النبي ونعته بعبارة فصيحة فقال ابو معبد هذا والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره ما ذكر بمكة ولقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا واصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه وهو يقول جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين ح-لا خيمتي ام معبد هما نزل--ا بالهدي واهتديت به ف-قد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكم- به من فعال لا تجاري وسءدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناثها فانكم- ان تسالوا الشاة تشه-----------------------------------------------د فغادرها رهنا لديها لحالب ترددها في مصدر ثم مورد قال محيي السنة---- الصوت الذي	6523	-8483509445713126499	476	802.0	376	961	49.53173828125	78	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6497	false	-7403783634799841255	102	137	546	722	1604	300	ينقلبان اي----------- يرجعان الي بيتهما وبيد كل واحد منهما عصية اض------------اءت عصا- احدهما لهما --------------------------------------------------حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت لهما الطريق اضاءت للاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ	6497	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6525	true	6721090676406452033	32	80	153	403	1489	300	ينقلبان اي حال كونهما يرجعان الي بيتهما وبيد كل واحد منهما عصية تصغير عصاة فاضاءت عصاة احدهما لهما والاظهر ان يكون هو اسبقهما اسلاما وهو المقدم ذكرا حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت للاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ	6525	-8483509445713126499	173	315.0	138	250	69.19999694824219	32	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	false	-3375294692359664741	65	155	349	809	1608	300	الي الطاغوت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6640	true	-673081739758473223	153	238	761	1195	1495	300	اهل التفسير عن ابن عباس ايض----------ا ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-------ال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	6640	-8483509445713126499	416	786.5	332	465	89.46236419677734	76	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	false	5335983478725816974	18	113	86	576	1599	300	المنافق عن ابن عباس -----ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فلم يرض بقضاءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ سيفه------- فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت	4736	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6640	true	-673081739758473223	154	245	765	1230	1495	300	التفسير عن ابن عباس ايضا ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف----------------------------------- ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم فلم يرض بقضاءه وخاصم --اليك فقال عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت	6640	-8483509445713126499	439	824.0	353	507	86.5877685546875	79	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1152	false	3942397288152366998	250	295	1336	1554	1587	300	الذي كان فيه حين قام عليه ودعا الناس الي الحج او رفع بناء البيت----------------- وهو موضعه اليوم روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه وقال هذا مقام ابراهي------------م فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس	1152	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6647	true	-4245634901507779168	193	242	1027	1260	1567	300	الذي كان فيه حين قام عليه ودعا الناس الي الحج او رفع بناء البيت ولا منع من الجمع وهو موضعه اليوم روي انه عليه الس--------لام اخذ بيد عمر رضي الله------ عنه فقال هذا مقام ابراهيم عليه السلام فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اءمر بذلك فلم تغب الشمس	6647	-8483509445713126499	201	368.0	158	247	81.37651824951172	38	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1154	false	433154753797560921	94	129	478	661	1539	300	حتي نزلت وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي----- ركعتين وقرا واتخذوا من مقام مقام ابراهيم --هو الحجر الذي قام	1154	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6647	true	-4245634901507779168	242	275	1260	1433	1567	300	حتي نزلت و----المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر انه عليه --------السلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا م-----ن مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 قال	6647	-8483509445713126499	155	271.5	124	190	81.57894897460938	25	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2444	false	5130733178496576758	165	200	940	1133	1676	300	ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه-------------------------------------------------------------------------------- واستدل بها الشيعة علي امامته زاعمين ان المراد بالوالي المتولي للامور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان حمل الجمع علي الواحد ايضا خلاف الظاهر وان	2444	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6706	true	6672132651782150484	0	78	0	423	1549	300	ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه انتهي والحديث رواه ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه بروايات مختلفة قال القاضي واستدل به- الشيعة علي امامته زاعمين ان المراد بالول-ي المتولي للامور والمستحق للتصرف فيهم والظاهر ما ذكرناه من انه تعالي لما نهي عن موالاة الكفرة ذكر عقيبه من هو حقيق بها وانما لم يقل اولياءكم للتنبيه علي ان الولاية لله علي الاصالة ولرسوله وللمءمنين علي التبع مع ان حمل الجمع علي الواحد ايضا خلاف الظاهر قال	6706	-8483509445713126499	187	342.0	152	425	44.0	31	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	false	-7949465682447894154	99	143	532	744	1533	300	واختلف-- في ان-ه للندب او للوجوب لكنه منسوخ بقوله ااشفقتم المجادلة وهو وان اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا------------------ وعن علي رضي الله عنه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم	6546	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6716	true	86683227422559220	238	285	1206	1430	1502	300	واختلفوا في امره للندب او للوجوب لكنه منسوخ بقوله ااشفقتم--------- وهو وان اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا حتي يمكن العمل به وعن علي رضي الله عنه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم	6716	-8483509445713126499	202	371.5	159	233	86.69528198242188	40	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	false	-526488423250989339	138	186	687	951	1543	300	اول من اظهر الاسلام سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وحباب---------- وصهيب و-بلال و---عمار وسمية رضو--------ان الله عليهم اجمعين اما الرسول فمنعه ابو---------- طالب واما ابو بكر فمنعه ------قومه واخذوا الاخرين و-------------البسوهم ادر-ع الحديد ثم اجلسوهم في الشمس فبلغ منهم الجهد بحر الحديد والشمس واتاهم	3944	-1336317728284803074	JK007044-ara1.ms6822	true	-6808355326442362846	231	284	1211	1492	1564	300	اول من اظهر الاسلام سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب و بلال والمقداد فام-ا رسول الله صلي الله عليه-------------- وسلم فمنعه الله بعمه ابي طالب واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون فالبسوهم ادراع الحديد وصير---وهم في الشمس فما- منهم احد الا---------------- واتاهم	6822	-8483509445713126499	185	255.5	146	316	58.54430389404297	28	Meshkat00042485-ara1	JK007044-ara1