id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0040	true	598744148053177731	80	188	439	1040	1660	300	ومن حق الحروف المفردة ان تفتح الا ان الباء الجارة كسرت في بسم الله مثلا لاختصاصها بلزوم الحرفية وا-----------------------------لجر اي لتمييزها وانفرادها من بين الحروف المفردة بلزومهما لها وامتناع انفكاك شء منهما عنها فيكون اللزوم المذكور مختصا بها ومنحصرا فيها بناء علي ان الباء في قوله بلزوم الحرفية والجر داخلة علي المقصور كما في قولك نخصك بالعبادة لا علي المقصور عليه كما في قولك التعجب مختص بالانسان وكل من الحرفية والجر يناسب الكسر اما الجر فلتوافق حركة الحرف اثرها وعملها وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحرفية فلاقتضاءها------------- السكون الذي هو عدم الحركة والكسر بمنزلة العدم لقلته اذ لا يوجد في الافعال ولا في غير المنصرف من الاسماء ولا في الحروف الا نادرا	40	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms0013	false	2705064356767030963	55	142	295	757	1613	300	ومن حق الحروف المفردة ان تفتح------------------------------------------ لاختصاصها بلزوم الحرفية والجر كما كسرت لام الامر ولام الجر اذا دخلت علي المظهر للفرق بي------------------------------------------------نهما وبين لام التاكيد انتهي شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير الباء من الحروف فمنه ما ينفك عن الحرفية كالكاف وما ينفك عن الجر كالواو وانما كان لزومها لهذين مقتضيا لكسرها قال الشيخ سعد الدين التفتازاني اما الحرفية فلانها تقتضي البناء علي السكون الذي هو عدم الحركة والكسر يناسب- العدم لقلته اذ لا يوجد في الفع--ل ولا في غير المنصرف من الاسماء ولا في الحروف الا نادرا	13	6099162785080072134	205	290.5	164	790	25.94936752319336	33	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0046	true	-8345109210072010615	108	168	574	900	1590	300	ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتح-د اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني و----قوله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن وسبح اسم ربك الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته سبحانه وتعالي وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة علي عن الرفث وسوء الادب او---- الاسم فيه مقحم	46	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms0014	false	-3633950403890226891	174	229	932	1227	1602	300	وتختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحدد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني واما قوله تعالي تبارك اسم ربك ف--------------------------المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته-------------- وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او لفظ الاسم فيه مقحم	14	6099162785080072134	281	519.5	228	335	83.88059997558594	48	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0053	true	6421445296030276535	137	230	711	1204	1563	300	والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيرها وصار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه واختاره المصنف لظهور كونه وصفا في الاصل وجاريا مجري العلم في عدم صحة اطلاقه علي غيره تعالي واستدل علي ما اختاره بوجوه ثلاثة الاول ان ذاته تعالي من حيث هو ذاته اي من غير اعتبار امر اخر سواء كان صفة حقيقية كالعلم والقدرة او غير حقيقية كالمعبودية والرازقية ونحوهما من الامور الاضافية غير معقول- للبشر فلا يمكن ان يدل عليه	53	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms0015	false	-1471679916442600786	247	297	1282	1526	1539	300	والحق-- انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره- وصار كالعلم------------------ اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذاته------ من حيث هي بلا----------- اعتبار امر------------- اخر حقيقي---------------- او غيره ------------------------------------------------------غير معقولة للبشر فلا يمكن ان يدل عليه	15	6099162785080072134	231	370.0	182	494	46.76113510131836	43	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0055	true	8531123755272003642	222	300	1161	1545	1545	300	واشتقاقه من اله الهة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله واستاله وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه وهو يجيره حقيقة او بزعمه او من اله الفصيل اذا ولع بامه اذ العباد يولعون بالتضرع اليه في الشداءد او من وله اذا تحير وتخبط-	55	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms0015	false	-1471679916442600786	168	223	892	1150	1539	300	واشتقاقه من اله-------------------- بمعني عبد------------------ وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اجاره او ال------------------------------------------------ه الفصيل اذا ولع بامه او----------------------------------------- من وله اذا تحير وتخبط	15	6099162785080072134	255	467.5	201	385	66.2337646484375	51	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0056	true	-2458449468645630933	65	107	343	528	1520	300	لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولانه لو كان وصفا لم يكن قول- لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة	56	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms0015	false	-1471679916442600786	75	115	422	599	1539	300	لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولانه لو كان وصفا لم يكن قوله لا ا---------له توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة	15	6099162785080072134	176	338.0	136	186	94.6236572265625	38	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0064	true	-5062636443501447965	0	25	0	115	1553	300	الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول- للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو	64	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms0015	false	-1471679916442600786	275	300	1424	1539	1539	300	الشركة اليه لان ذاته من حيث هي بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقولة للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو-	15	6099162785080072134	113	215.0	89	116	97.4137954711914	23	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0068	true	-8761238586855299629	68	109	347	592	1598	300	تءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن و---------علي الثاني------- قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	68	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	235	274	1264	1498	1635	300	تءخذ تارة باعتبار الك---------------------------مية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	16	6099162785080072134	205	380.0	168	261	78.54405975341797	33	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0069	true	-4151794163711044220	203	300	1079	1576	1576	300	الترقي من الادني الي الاعلي لتقدم رحمة الدنيا ول----------انه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره لان من عداه هو مستفيض بلطفه وانعامه يريد به جزيل ثواب او جميل ثناء او يزيح رقة الجنسية او حب المال عن القلب ثم انه كالواسطة في ذلك لان ذات النعم ووجودها والقدرة علي ايصالها والداعية الباعثة عليه والتمكن من الانتفاع بها والقوي التي بها يحصل الانتفاع الي غير ذلك من خلقه لا يقدر عليها احد غيره او لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واصولها-	69	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	173	218	939	1170	1635	300	الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير وجواد فياض لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره بل رجح بعضهم كونه علما ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دل علي جلاءل النعم واصولها	16	6099162785080072134	177	310.0	141	508	34.8425178527832	32	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0115	true	1827062378321960077	86	136	439	741	1598	300	الاعراف وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية----------- والحواس الباطنة- والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد	115	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms0022	false	-1149117150999796680	65	105	361	609	1677	300	الخير-- وهداية الله------------ انواع- لا يحصيها عد ---------------------------------------------------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية اي العاقلة والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد	22	6099162785080072134	233	418.0	195	314	74.20381927490234	33	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0116	true	8573526475589308136	143	248	813	1447	1752	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل اشار بقوله تعالي وهديناه النجدين البلد اي نصبنا له دليلي الخير والشر وطريقي الحق والباطل والنجد الطريق المرتفع شبه به الدليل الواضح من حيث انه لوضوحه كانه موضع مرتفع يراه كل ناظر وبقوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت اي هديناهم وهديناه النجدين البلد وقال فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا --قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عن--------ي بقوله	116	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms0022	false	-1149117150999796680	98	134	560	800	1677	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والب-----------------------------------------------------------------------------------------اطل والصلاح والفساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يكشف ل---قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي و--الالهام والمنامات الصادقة وهذا القسم تختص بنيله الانبياء والاولياء ---اه من البيضاوي -قوله	22	6099162785080072134	214	361.0	180	644	33.22981262207031	27	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0704	true	2115974997917013102	157	182	876	1011	1676	300	الصغيرة الواحد -----------اكمة محرك-ة والجمع اكمات واكم وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام اكم مثل كتاب وكتب وجمع الاكم اكام مثل عنق واعناق	704	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms1695	false	-3540463011017191391	23	50	113	260	1558	300	العلامة الحلبي في سيرته الاكمة معروفة والجمع اكمات واكم وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام اكم مثل كتاب وكتب وجمع الاكم اكام مثل عنق واعناق	1695	6099162785080072134	125	225.0	100	147	85.03401184082031	21	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1396	true	5594964917893155913	229	271	1241	1461	1613	300	------في اللغة ارسال الدلو والقاءها في ال----بءر ليصل الي مطلوبه من الماء ودلاه يدلوه اذا اخرجه من البءر ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها لتص-ل الي مطلوبه كادلاء المستقي الدلو ليصل الي---------- الماء ------	1396	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms4177	false	-4409977454139693052	216	256	1041	1256	1479	300	ماخوذ من ادلاء ال------دلو وهو انزالك اياه البءر للاستقاء تقول ادليت دلوي اليها------------------------- ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصير الي مراد-ه كادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء وفلان	4177	6099162785080072134	139	205.5	108	247	56.27530288696289	21	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1796	true	-5521456539884752659	29	72	180	422	1652	300	واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة في الجماعة بذكر اركانها مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه---- كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين	1796	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms0809	false	2890038495609836731	162	198	796	987	1516	300	واركعي مع الراكعين ما نصه------------------------------------------------------- وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كان كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين	809	6099162785080072134	181	327.5	147	246	73.57723236083984	32	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2159	true	3105872045852019470	179	297	915	1530	1547	300	قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وكلمة من- للتبعيض ومسح بعض الصعيد لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان قلت كلمة من --------لابتداء الغاية اجيب-- بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسحت براسه من الدهن او من الماء او من والقياس علي الوضوء دليل علي ان المراد ههنا وايديكم الي المرافق ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من علم التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به بعد التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	2159	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms0474	false	-2441023267845569829	114	169	601	886	1541	300	قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لان من في مثل ذلك للتبعيض فلا بد ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه ودعوي بعضهم انها في مثل ذلك للابتداء ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح- براسه من الدهن --ومن الماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	474	6099162785080072134	188	271.0	148	626	30.03194808959961	30	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2289	true	6522342242490335850	179	220	959	1177	1593	300	قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته شهداء لله بالحق--- تقيمون شهاداتكم لوجه الله------ وهو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره	2289	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms3685	false	3093868863899232449	237	275	1219	1411	1526	300	قوامين اي---- مواظبين علي العدل مج--دين في اقامته شهداء لله بالحق اي تقيمون شهاد-تكم لوجه الله تعالي وهو خبر ثان او حال ولو علي انف----------------------------سكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره	3685	6099162785080072134	181	323.5	145	227	79.73567962646484	30	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3110	true	8910312690731494741	60	94	340	516	1594	300	فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوال- وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر	3110	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms5782	false	7547432503879635368	50	84	256	433	1435	300	فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوالا وذا القعدة وذا الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر	5782	6099162785080072134	174	341.0	140	177	98.30508422851562	31	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4104	true	7252726119598900844	86	156	422	791	1548	300	كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لاهليهم------------------------- فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله---------- يرحمنا ببركته فقال -احد---هم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اج-رهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال	4104	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms1686	false	-7568583920297601142	223	300	1061	1467	1467	300	كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لاهلهم اي يطلبون لهم الكلا ونحوه فاخذتهم السماء فاووا الي --كهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعله سبحانه وتعالي يرحمنا ببركته فقال واحد منهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجورهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال-	1686	6099162785080072134	358	661.0	290	409	87.53056335449219	65	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4104	true	7252726119598900844	156	300	791	1548	1548	300	ان لي عندك حقا وذكره حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان في فضل واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت---- لزوجها فقال---- اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت مالك قالت اخاف الله ف--------------قلت لها خفت-ه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج عنا فانصدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان ه-مان وكان- لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلم ا-رح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما فوجدتهما ناء-ين فشق علي ان اوقظهما فتوقفت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج-	4104	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms1687	false	-92119316247150632	0	147	0	776	1497	300	ان لي عندك حقا وذكره حتي عرفته فدفعه --اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان--- فضل واصاب- الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت ذلك لزوجها فقال لها اجيبي له فاغيثي عيالك -اتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت مالك قالت اخاف الله سبحانه وتعالي فقلت لها خفتيه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج عنا فت-صدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان هرمان وكانت لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلن ابرح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه وجءت -اليهما فوجدتهما ناءمين فشق علي ان اوقظهما فترقبت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلته لاجلك فافرج	1687	6099162785080072134	734	1380.0	594	785	93.50318145751953	125	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6525	true	8954229660713666788	171	211	864	1063	1495	300	صلي الله عليه وسلم قوله الاول فقال ما اراك الا وقد حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها عليه الصلاة والسلام حرمت عليه هتفت------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلت ترفع راسها الي السماء	6525	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms5085	false	3505767869888703108	192	243	949	1199	1474	300	صلي الله عليه وسلم---------------- ما اراك الا---- حرمت----- ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال-------------------- لها حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء	5085	6099162785080072134	150	261.0	119	295	50.84745788574219	29	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6526	true	-1134826312648354674	73	177	353	869	1501	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بهذه المراة في خلافته وهو علي حمار والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك--- امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن -الموت خاف الفوت ومن ايقن -الحساب خاف العذاب وهو رضي الله عنه واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الموقف الطويل فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لما زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سم-وات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	6526	-1336317728284803074	JK007041-ara1.ms5086	false	-1368847116026937956	12	100	52	491	1453	300	عمر بن الخطاب---------------------------- في خلافت------------------------ه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو------------- واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف------- فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره ل-ا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي التي---------- سمع الله قولها من فوق سبع سماوات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	5086	6099162785080072134	426	775.5	339	522	81.60919189453125	79	Meshkat00042485-ara1	JK007041-ara1