id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0045	true	2533748418187801393	222	292	1155	1500	1551	300	هل هو نفس المسمي او غيره فنقول ان كان المراد بالاسم هو اللفظ الذي هو اصوات مقطعة وحروف لا بد ان نبين اولا ان الاسم ما هو وان المسمي ما هو حتي ننظر بعد ذلك في ان الاسم هل هو نفس المسمي او غيره فنقول ان كان المراد بالاسم ه-و اللفظ الذي هو اصوات مقطعة وحروف مءلفة وبالمسمي---- الذوات في انفسها و----الحقاءق باعيانها فالعلم الضروري حاصل بان الاسم غير المسمي	45	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0125	false	-6989664261511206454	133	193	760	1054	1597	300	هل هو نفس المسمي ام لا يجب ان يكون مسبوقا ببيان ان ال----------------------------------------------------------اسم ما هو وان المسمي ما هو حتي ينظر بعد ذلك في ان الاسم هل هو نفس المسمي ام --لا فنقول ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات مقطعة وحروف مءلفة وبالمسمي تلك الذوات في انفسها وتلك الحقاءق باعيانها فالعلم الضروري حاصل بان الاسم غير المسمي	125	3998786367282152764	247	438.0	196	354	69.77400970458984	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0047	true	-3679779549577641480	2	139	12	716	1562	300	من قال الاسم هو المسمي بالنص والحكم اما النص فقوله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن--- والمتبارك المتعالي هو الله تعالي لا الصوت ولا الحرف واما الحكم فهو ان الرجل اذا قال زينب طالق وكان زينب اسم --امراته التي تحته وقع عليها الطلاق ولو كان الاسم غير المسمي لكان قد اوقع الطلاق علي غير تلك المراة فكان يجب ان لا يقع الطلاق عليها ثم قال والجواب عن الاول ان ي-------------------قال كما انه يجب علينا ان نعتقد كونه تعالي منزها عن النقاءص والافات -كذلك يجب علينا ان نعتقد تنزيه الالفاظ الموضوعة لتعريف ذات الله تعالي وصفاته عن الرفث والعبث وعن جميع ما يشعر بسوء الادب في حقها كذكره علي وجه التحقير وتسمية الغير به وبيانه بما لا يليق به وعن الثاني ان قولنا زينب طالق معناه ان الذات التي يعبر عنها بهذا اللفظ طالق فلهذا السبب وقع الطلاق عليها	47	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0127	false	-6896202977891432880	35	154	203	821	1647	300	من قال الاسم هو المسمي بالنص والحكم اما النص فقوله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن 78 والمتبارك المتعالي هو الله تعالي لا الصوت ولا الحرف واما الحكم فهو ان الرجل اذا قال زينب طالق وكان زينب اسما لامرا----------ته وقع عليها الطلاق ولو كان الاسم غير المسمي لكان قد اوقع الطلاق علي غير تلك المراة فكان يجب ان لا يقع الطلاق عليها------- والجواب عن الاول ان يقال لم لا يجوز ان يقال كما انه يجب علينا ان نعتقد كونه تعالي منزها عن النقاءص والافات فكذلك يجب علينا--------- تنزيه الالفاظ الموضوعة لتعريف ذات الله تعالي وصفاته عن -------العبث والرفث و----------سوء الادب --------------------------------------------------------------------وعن الثاني ان قولنا زينب طالق معناه ان الذات التي يعبر عنها بهذا اللفظ طالق فلهذا السبب وقع الطلاق عليها	127	3998786367282152764	585	1093.0	474	729	80.24691009521484	106	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0050	true	2602472610355224490	256	299	1285	1520	1522	300	انها لما حذفت---------- بعد الباء طولوا هذا الباء ليدل طولها علي الالف المحذوفة التي علي صور--------------------------------------------------------------------تها الاصلية وقيل-------------- انما طولوا الباء لانهم ما ارادوا ان--- يستفتحوا كتاب الله تعالي الا بحرف اعظم وكان عمر بن عبد العزيز يقول لكتابه طولوا الباء واظهروا السين	50	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0122	false	-7689515797413937626	52	112	286	606	1580	300	انه -لما حذفت الف الوصل بعد الباء طولوا هذه الباء ليدل طولها علي الالف المحذوفة التي بعدها الا تري انهم لما كتبوا اقرا باسم ربك العلق 1 بالالف ردوا الباء الي صفتها الاصلية الثاني قال القتيبي انما طولوا الباء لانهم--- ارادوا ان لا يستفتحوا كتاب الله ------الا بحرف معظم وكان عمر بن عبد العزيز يقول لكتابه طولوا الباء واظهروا السين	122	3998786367282152764	211	364.0	172	330	63.93939208984375	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0053	true	6421445296030276535	6	94	32	479	1563	300	ثبت ان احدا من خلقه -لا يعرف ذاته المخصوصة البتة فكيف يشار بذكر اسمه مع انه من خلقه ليس معقولا للبشر واذا لم يصح ان يشار اليه بذكر اسمه لم يبق في وضع الاسم لذاته المخصوصة فاءدة فهم ينكرون كون لفظ الجلالة علما موضوعا لذاته المخصوصة ويقولون ان جميع اسماءه تعالي صفات مشتقة وهي ما يدل علي ذات مبهمة باعتبار معني معين وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال بكونه علما لذاته المخصوصة له ان يقول لا يمتنع في قدرة الله تعالي ان يشرف بعض المقربين من عباده بان يجعله عارفا ب-------ذاته المخصوصة	53	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0132	false	-9217073543190239931	16	89	79	446	1615	300	ثبت ان احدا من الخلق لا يعرف ذاته المخصوصة البتة ---------------------------------------------------------------------------------------لم يبق في وضع الاسم لتلك الحقيق--ة فاءدة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان هذا النوع من الاسم مفقود فعند هذا قالوا انه ليس لتلك الحقيقة اسم بل له لوازم معرفة وتلك اللوازم هي انه الازلي الذي لا يزول وانه الواجب الذي لا يقبل العدم واما الذين قالوا انه -------------------------------لا يمتنع في قدرة الله تعالي ان يشرف بعض المقربين من عباده بان يجعله عارفا بتلك الحقيقة المخصوصة	132	3998786367282152764	167	116.0	132	625	26.719999313354492	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0110	true	5798518885987956995	174	211	950	1136	1658	300	ان الرجل اذا باع من غيره عشرة ثياب بصفقة واحدة ووجد المشتري في بعضها عيبا فليس له الا قبول الكل اورده---------------- وليس له ان يقبل البعض دون البعض-------------- فكذا ------------العب--------------د عرض علي --رب العالمين جميع عبادات العابدين	110	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0296	false	-3479800070614519257	209	253	1147	1357	1611	300	ان الرجل اذا باع من غيره عشرة من العبيد ف-----------المشتري اما ان يقب-------------------ل الكل او لا يقبل واحدا منها وليس له ان يقبل البعض دون البعض في تلك الصفقة فكذا هنا اذا قال العبد اياك نعبد فقد عرض علي حضرة الله---- جميع عبادات العابدين	296	3998786367282152764	125	158.5	98	244	51.22950744628906	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0113	true	5328830642902535092	121	161	669	889	1652	300	رتبة عظيمة ---------عند الله تعالي وذلك يورث العجب والكبر فاردفه بقوله واياك نستعين ليدل ذلك علي ان---- الرتبة الحاصلة له بنسبة العبادة ما حصلت --بقوة نفسه- بل انما حصلت باعانة الله تعالي وتوفيقه فالمقصود من ذكر قوله واياك نستعين ازالة	113	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0303	false	4764142148823971641	196	235	1004	1214	1572	300	رتبة عظيمة للنفس بعبادة الله تعالي وذلك يورث العجب------- فاردف- بقوله واياك نستعين ليدل ذلك علي ان تلك الرتبة الحاصلة بسبب ----العبادة ما حصلت من قوة العبد بل انما حصلت باعانة الل--------------ه فالمقصود من ذكر قوله واياك نستعين ازالة	303	3998786367282152764	182	301.0	147	236	77.11864471435547	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0129	true	37401079791008312	104	178	587	988	1648	300	عليهم بالايمان وتعين ان المراد بهم من له------------------------------- السلامة من الغضب والضلال واعلم ان الغضب تغير يحصل عند غليان دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به البارء سبحانه وتعالي يراد به ارادة الانتقام لا غير قال الامام الرازي رحمة الله تعالي عليه -----هنا قاعدة كلية وهي ان جميع الاعراض النفسانية مثل- الرحمة والفرح	129	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0312	false	-6171405554038582627	257	300	1400	1646	1646	300	عليهم ولما كان ذلك باطلا علمنا بهذه الاية عصمة الانبياء والملاءكة عليهم السلام الفاءدة الرابعة ال-----------غضب تغير يحصل عند غليان دم القلب لشهوة الانتقام واعلم ان هذا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي محال لكن ههنا قاعدة كلية وهي ان جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح-	312	3998786367282152764	138	181.0	111	438	31.50684928894043	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0129	true	37401079791008312	178	258	988	1412	1648	300	والسرور والغضب والحياء والغيرة------- والخداع-------- والاستهزاء لها اواءل ولها ايضا غايات------------- فان الغضب مثلا اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله تعالي لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل يحمل علي غايته التي هي ارادة الاضرار وكذ-ا الحياء--- اول---ه انكسار ما يحصل في النفس و-----غايته ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله تبارك وتعالي يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس وهذه قاعدة شريفة في هذا الباب	129	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0313	false	5031331256706468007	0	81	0	427	1593	300	والسرور والغضب والحياء والغيرة والمكر والخداع والتكبر والاستهزاء لها اواءل وله-----ا غايات ومثاله الغضب فان او-----------له غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله تعالي لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل -----علي غايته الذي هو ارادة الاضرار وايضا الحياء له اول وهو انكسار--- يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله يحمل -------------علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس وهذه قاعدة شريفة في هذا الباب	313	3998786367282152764	371	663.0	299	464	79.95689392089844	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0148	true	3141548908866415945	210	272	1081	1417	1575	300	هذه التسمية------ لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسام------ي عدد حروفها مرتقي الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في التسمية علي المسمي فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف اللينة في وسط نحو جاء فانه لما لم يتات لهم تصدير اسمها بها لتعذر الابتداء بالساكن استعاروا الهمزة مكان مسماها يعني	148	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0347	false	-8861621919831035092	150	194	817	1061	1625	300	هذه التسمية لمعان لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف مفردة والاسامي ترتقي عدد حروفها ال------ي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في الاسم-- علي المسمي ف------------جعلوا المسمي صدر كل اسم منها-------- الا الالف---------------------- فانهم------------------------------------------------------ استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه	347	3998786367282152764	220	360.5	178	348	63.21839141845703	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0154	true	-2145954252991292509	189	214	969	1122	1572	300	الاديب ان----ه تعالي اورد في هذه الفواتح---------------------- اربعة عشر اسما وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون	154	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0362	false	4073435599602593579	7	37	42	221	1547	300	الثاني ان الله تعالي اورد في هذه الفواتح نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون	362	3998786367282152764	145	263.5	120	179	81.00558471679688	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0169	true	-9076340035249108529	55	177	295	930	1601	300	عليه السلام اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي وكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم وبالوجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعقولة ايضا منها ا----نه لو ورد فيه شء لا سبيل الي العلم به لكانت المخاطبة به نحو------ مخاطبة العربي باللغة الزنجية و----لم يجز ذلك فكذا هذا و--منها ان المقصود من الكلام الافهام فلو لم يكن مفهوما لكانت المخاطبة به عبثا وسفها وذا -لا يليق بالحكيم و--منها انه قد--- وقع التحدي بالقران وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به -هذا خلاصة كلام المتكلمين في هذا المقام واحتج مخالفوهم بالاية والخبر والمعقول ام--------------------------------ا الاية فهو ان المتشابه من القران فانه غير معلوم لنا لقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران ويجب الوقف ههنا لان الراسخين--------------------------- في العلم لو -----------	169	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0350	false	-3438421559091501652	76	290	391	1489	1538	300	عليه السلام اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي فكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم وعن علي رضي الله عنه انه عليه السلام قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا نزيغ به الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم الاحتجاج بالمعقول اما المعقول فمن وجوه احدها انه لو ورد---- شء لا سبيل الي العلم به لكانت المخاطبة به تجري مجري مخاطبة العربي باللغة الزنجية ولما لم يجز ذاك فكذا هذا وثانيها ان المقصود من الكلام الافهام فلو لم يكن مفهوما لكانت المخاطبة به عبثا وسفها وانه لا يليق بالحكيم وثالثها ان التحدي وقع------- بالقران وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به فهذا مجموع كلام المتكلمين-------------- واحتج مخالفوهم بالاية والخبر والمعقول احتجاج مخالفي المتكلمين بالايات اما الاية فهو ان المتشابه من القران وانه غير معلوم---- لقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله و-------------الوقف ههنا واجب لوجوه احدها ان قوله تعالي والرسخون في العلم ال عمران 7 لو	350	3998786367282152764	539	912.5	432	1140	47.28070068359375	91	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0169	true	-9076340035249108529	173	300	909	1601	1601	300	الراسخين في العلم لو كانوا يعلمون -تاويله لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طلب ذلك التاويل ذما لكن قد جعله الله تعالي ذما حيث قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران وام------------------ا الخبر فهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول بان هذه الفواتح غير معلومة مروي عن اكابر الصحابة فوجب ان يكون حقا لقوله عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وام------------------ا المعقول فهو ان الافعال التي كلفنا بها قسمان احدهما ما نعرف وجه الحكمة فيه بعقولنا في الجملة-------- كالصلاة والزكاة والصوم فان الصلاة تضر-ع محض وتواضع للخالق عز وجل والزكاة سعي في دفع حاجة الفقير والصوم سعي في كسر الشهوة وثانيهما ما لا نعرف وجه الحكمة فيه كافعال الحج فا-نا لا نعرف بعقولنا وجه الحكمة في رمي الجمار -والسعي بين الصفا والمروة والرمل والاضطباع-	169	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0351	false	-6868718887221818085	37	230	169	1214	1569	300	الراسخين في العلم لو كانوا عالمين بتاويله لما كان لتخصيصهم بالايمان به وجه فانهم لما عرفوه بالدلالة لم يكن الايمان به الا كالايمان بالمحكم فلا يكون في الايمان به مزيد مدح وثالثها ان تاويلها لو كان مما يجب ان يعلم لما كان طلب ذلك التاويل ذما لكن قد جعله الله تعالي ذما حيث قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران 7 احتجاجهم بالخبر واما الخبر فقد روينا في اول هذه المسالة خبرا يدل علي قولنا وروي انه عليه السلام قال ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا العلماء بالله فاذا نطقوا به انكره اهل الغرة بالله ولان القول بان هذه الفواتح غير معلومة مروي عن اكابر الصحابة فوجب ان يكون حقا لقوله عليه الس--------لام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم احتجاجهم بالمعقول واما المعقول فهو ان الافعال التي كلفنا بها قسمان منها-- ما نعرف وجه الحكمة فيها علي ------الجملة بعقولنا كالصلاة والزكاة والصوم فان الصلاة تواضع محض وتضر-ع للخالق والز-------كاة سعي في دفع حاجة الفقير والصوم سعي في كسر الشهوة ومنها--- ما لا نعرف وجه الحكمة فيه كافعال الحج فاننا لا نعرف بعقولنا وجه الحكمة في رمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة والرمل والاضطباع	351	3998786367282152764	628	1156.5	509	1072	58.582088470458984	104	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0170	true	-7124540142720903473	56	237	286	1224	1541	300	الانقياد والتسليم واذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز -----ان يكون الامر كذلك في الاقوال ايضا وهو ان يامر-- الله تعالي تارة بان يتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المامور للامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ملخص كلام الفريقين في هذا المقام واصحاب------------------- القول الثاني وهم الذين ذهبوا الي ان المراد من هذه الفواتح معلوم لنا اختلفوا فيه وذكروا وجوها الاول انها اسماء للسور وهو قول اكثر المتكلمين واختيار الخليل وسيبويه والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انها اسماء للقران وهو قول الكلبي والسدي وقتادة و-----------------------------الث-----------الث اسماء -لله تعالي قال سعيد بن جبير قوله الر وحم ون فمجموعها هو اسم الرحمن ولكنها لا يقدر علي كيفية تركيبها في البواقي والرابع------------------------------------------------------ ان كل واحد منها رمز الي اسم من اسماء الله تعالي وصفة من صفاته كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الم الالف اشارة الي ان الله تعالي احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة الي انه لطيف والميم اشارة الي انه مالك مجيد منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه فالكاف تدل علي كونه كافيا والهاء	170	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0352	false	6311983878927482913	0	299	0	1549	1552	300	الانقياد والتسليم فاذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال -----وهو ان يامرنا الله تعالي تارة -ان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المامور للامر بل فيه فاءدة اخري وهي ان الانسان اذا وقف علي المعني واحاط به سقط وقعه عن القلب واذا لم يقف علي المقصود مع قطعه بان المتكلم بذلك احكم الحاكمين فانه يبقي قلبه متلفتا اليه ابدا ومتفكرا فيه ابدا ولباب التكليف اشغال السر بذكر الله تعالي والتفكر في كلامه فلا يبعد ان يعلم الله تعالي ان في بقاء العبد ملتفت الذهن مشتغل الخاطر بذلك ابدا مصلحة عظيمة له فيتعبده بذلك تحصيلا لهذه المصلحة فهذا ملخص كلام الفريقين في هذا الباب هل المراد من الفواتح معلوم القول الثاني قول ---------من زعم ان المراد من هذه الفواتح معلوم ثم- اختلفوا فيه وذكروا وجوها الاول انها اسماء السور وهو قول اكثر المتكلمين واختيار الخليل وسيبويه وقال القفال وقد سمت العرب بهذه الحروف اشياء فسموا بلام والد حارثة بن لام الطاءي وكقولهم للنحاس صاد وللنقد عين وللسحاب غين وقالوا جبل قاف وسموا الحوت نونا الثاني انها اسماء الله تعالي روي عن علي عليه السلام انه كان يقول يا كهيعص يا حم عسق الثالث انها ابعاض اسماء الله تعالي قال سعيد بن جبير قوله الر -حم ن --مجموعها هو اسم الرحمن ولكن-ا لا نقدر علي كيفية تركيبها في البواقي -الرابع انها اسماء القران وهو قول الكلبي والسدي وقتادة الخامس ان كل واحد منها دال علي اسم من اسماء الله تعالي وصفة من صفاته قال------- ابن عباس رضي الله عنهما في-------- الم الالف اشارة الي ان----ه تعالي احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة الي انه لطيف والميم اشارة الي انه م-لك مجيد منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه والكاف يدل علي كونه كافيا والهاء	352	3998786367282152764	822	1446.0	653	1590	51.69811248779297	139	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0170	true	-7124540142720903473	250	297	1294	1525	1541	300	بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات كما قال ابن عباس في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله افصل وفي المر انا الله اري والسادس ان---------------------------------- كل واحد منها يدل علي صفات الافعال فالالف يدل علي الاءه واللام علي لطفه والميم علي مجده	170	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0353	false	8613023921167667209	51	100	263	507	1537	300	بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات---- قال ابن عباس في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله افصل وفي ال-ر انا الله اري وهذا رواية ابي صالح وسعيد بن جبير عنه السابع كل واحد منها يدل علي صفات الافعال فالالف-------- الاءه واللام---- لطفه والميم---- مجده	353	3998786367282152764	201	354.0	160	265	75.84906005859375	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0171	true	4712036236546770150	0	133	0	702	1594	300	يدل علي اسماء الله تعالي وبعضها يدل علي اسماء غير الله تعالي كما قال الضحاك الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء والمرسلين والملاءكة المقربين كانه قيل انزل الله الكتاب علي لسان جبريل الي محمد عليهما الصلاة والسلام والثامن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قاله المبرد واختاره جمع عظيم من المحققين بان الله تعالي انما ذكرها احتجاجا علي الكفار وذلك ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تحداهم ب---------مثل القران او بعشر سور او بسورة واحدة فعجزوا عنه -نزلت هذه الاحرف تنبيها علي ان القران ليس منتظما الا من هذه الحروف وانتم قادرون عليها وعارفون بنظم الكلام منها لاجل قوة فصاحتكم فكان يجب ان تقدروا علي اتيان مثل هذا القران المءلف منها فلما عجزتم عنه دل ذلك علي انه من عند الله تعالي لا من عند البشر	171	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0353	false	8613023921167667209	119	272	600	1393	1537	300	يدل علي اسماء الله تعالي وبعضها يدل علي اسماء غير الله ف---------قال الضحاك الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد اي -------------------------------------------------------------------------انزل الله الكتاب علي لسان جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم التاسع كل واحد من هذه الحروف يدل علي فعل من الافعال فالالف معناه الف الله محمدا فبعثه نبيا واللام اي لامه الجاحدون والميم اي ميم الكافرون غيظوا وكبتوا بظهور الحق وقال بعض الصوفية الالف معناه انا واللام معناه لي والميم معناه مني العاشر ما قاله المبرد واختاره جمع عظيم من المحققين -ان الله تعالي انما ذكرها احتجاجا علي الكفار وذلك ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم لما تحداهم ان ياتوا بمثل القران او بعشر سور او بسورة واحدة فعجزوا عنه انزلت هذه الحروف تنبيها علي ان القران ليس------- الا من هذه الحروف وانتم قادرون عليها وعارفون بقوانين الفصاحة------------------ فكان يجب ان تاتوا ب----------مثل هذا القران------------ فلما عجزتم عنه دل ذلك علي انه من عند الله------ لا من---- البشر	353	3998786367282152764	507	868.5	404	938	54.05117416381836	95	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0171	true	4712036236546770150	134	300	710	1594	1594	300	ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه------------- وتواص-وا بالاعراض عنه اراد الله تعالي لما احب من صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سببا لسكون-هم واستماعهم لما يرد عليهم من القران فانزل الله تعالي عليهم هذه الاحرف فكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسمعوا الي ما يجء به محمد عليه الصلاة والسلام فاذا اصغوا هجم عليه- القران فكان ذلك سببا لاستماعهم القران وطريقا الي انتفاعهم به فهي في المعني كالتنبيه لما ياتي بعده من الكلام كقولك الا و اما وذلك لان الانسان مجبول علي الحرص لما يفهمه والميل الي ما منع منه فكان تصدير السور بهذه الالفاظ سببا لاصغاءهم الي القران وتدبرهم في مقاطعه ومطالعه رجاء انه ربما جاء كلام يعبر ذلك المبهم ويوضح ذلك المشكل فصار ذلك وسيلة الي استماعهم القران وانتفاعهم به والعاشر ان كل حرف منها اشارة الي مدة اقوام واجال اخرين قال ابن عباس رضي الله عنهما مر ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذل-ك الكتاب----------- ثم اتي-	171	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0354	false	2144237672558879540	19	131	102	693	1491	300	ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا لهذا-القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وتواصلوا بالاعراض عنه اراد الله تعالي لما احب من صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سببا لاسكاتهم واستماعهم لما يرد عليهم من القران فانزل الله تعالي عليهم هذه الحروف فكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسمعوا الي ما يجء به محمد عليه --------السلام فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم------- وطريقا الي انتفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم الثالث عشر قول ابي العالية- ان كل حرف منها ف-------ي مدة اقوام واجال اخرين قال ابن عباس رضي الله عنه-- مر ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذالك الكتاب البقرة 1 2 ثم اتي	354	3998786367282152764	530	961.5	427	913	58.050384521484375	91	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0172	true	6578566376856353471	0	165	0	783	1529	300	اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال عليه الصلاة والسلا-----م نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحس-ب الجمل علي ان منتهي اجل مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال حيي -هل غير هذا فقال نعم المص فقال -حيي هذا اكثر من الاول هذا ماءة واحدي وستون---- فهل غير هذا فقال نعم الر فقال حيي هذا اكثر من الاولي والثانية فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير هذا فقال نعم المر قال---- فنحن نشهد انا من الذين لا يءمنون ولا ندري باي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد---- ان انبياءنا قد اخبرونا عن ملك هذه الامة ولم يبينوا انه- كم يكون فان كان محمد صادقا فيما يقول اني لاراه يجت-مع له هذا كله فقام اليهود	172	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0354	false	2144237672558879540	131	300	693	1491	1491	300	اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي ان منتهي اجل امته احدي وسبعون سنة فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير هذا فقال نعم المص فقال يحيي هذا اكثر من الاول هذا ماءة واحدي وستون سنة فهل غير هذا -قال نعم الر فقال حيي هذا اكثر من الاولي والثانية فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير هذا فقال نعم المر قال حيي فنحن نشهد ان م-ن الذين لا يءمنون ولا ندري باي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد علي ان انبياءنا قد اخبرونا عن ملك هذه الامة ولم يبينوا انها كم تكون فان كان محمد صادقا فيما يقول اني لاراه يستجمع له هذا كله فقام اليهود-	354	3998786367282152764	751	1414.5	591	806	93.17617797851562	147	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0172	true	6578566376856353471	165	300	783	1529	1529	300	وقالوا اشتبه علينا امرك---- فلا ندري اب-لقليل ناخذ ام بالكثير فذلك قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ال عمران الاية والحادي عشر انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رو-----------ي عن ابن عباس رضي ا--------------------لله عنهما انها اقسام وق------------ال الاخفش ان الله تعالي اقسم بالحروف المعجمة اظهارا لشرفها وفضلها من حيث انها مبادء كتبه المنزلة بالالسنة المختلفة ومباني اسماءه---- الحسني وصفاته العلي- واصول كلام الامم بها يتعارفون ويذكرون الله تعالي ويوحدونه ثم انه تعالي اقتصر علي ذكر --بعضها و-----المراد هو الكل كما تقول قرات الحمد لله وقل هو الله احد وتريد السورتين بتمامهما فكانه ق------ال اقسم بهذه الحروف التسعة والعشرين ان هذا الكتاب هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ والثاني عشر ان ----نفس هذه الحروف وذواتها وان كانت معتادة لكل احد من الاميين واهل الكتابة والقراءة الا ان كونها مسماة بهذه الاسماء لا يعرفه الا من-	172	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0355	false	-4838356572656545499	0	171	0	929	1595	300	وقالوا اشتبه علينا امرك كله فلا ندري ابالقليل ناخذ ام بالكثير فذلك قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب---------------- ال عمران -----7 الرابع عشر هذه الحروف تدل علي انقطاع كلام واستءناف كلام اخر قال احمد بن يحيي بن ثعلب ان العرب اذا استانفت كلاما فمن شانهم ان ياتوا بشء غير الكلام الذي يريدون استءنافه فيجعلونه تنبيها للمخاطبين علي قطع الكلام الاول واستءناف الكلام الجديد الخامس عشر روي ابن الجوزي عن ابن عباس ان هذه الحروف ثناء اثني الله عز وجل به علي نفسه السادس عشر قال الاخفش ان الله تعالي اقسم بالحروف المعجمة------- لشرفها وفضلها ولان-----ها مباني كتبه المنزلة بالالسنة المختلفة ومباني اسماء الله الحسني وصفاته العليا واصول كلام الامم بها يتعارفون ويذكرون الله------ ويوحدونه ثم انه تعالي اقتصر علي ذكر البعض وان كان المراد هو الكل كما تقول قرات الحم--------------------د وتريد السورة بالكلية--- فكانه تعالي قال اقسم بهذه الحروف ا----------------ن هذا الكتاب هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ -السابع عشر ان التكلم بهذه الحروف-------- وان كان- معتادا لكل احد ---------------------------------الا ان كونها مسماة بهذه الاسماء لا يعرفه الا من	355	3998786367282152764	567	914.5	461	1050	54.0	87	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0173	true	-2618374652143175531	40	83	215	451	1538	300	عشر ان هذه الحروف تدل علي انقطاع كلام واستءناف كلام اخر قال احمد بن يحيي بن ثعلب ان العرب اذا استانفت كلاما كان من شانهم ان ياتوا بشء غير الكلام الذي يريدون استءنافه فيجعلونه تنبيها للمخاطبين علي قطع الكلام الاول واستءناف الكلام الجديد	173	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0355	false	-4838356572656545499	23	64	121	351	1595	300	عشر--- هذه الحروف تدل علي انقطاع كلام واستءناف كلام اخر قال احمد بن يحيي بن ثعلب ان العرب اذا استانفت كلاما ف---من شانهم ان ياتوا بشء غير الكلام الذي يريدون استءنافه فيجعلونه تنبيها للمخاطبين علي قطع الكلام الاول واستءناف الكلام الجديد	355	3998786367282152764	229	445.0	188	236	97.03389739990234	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0173	true	-2618374652143175531	93	141	498	749	1538	300	والمختار عند اكثر المحققين من هذه الاقوال انها اسماء السور والدليل عليه ان هذه الالفاظ لا يجوز ان لا تكون مفه-مة ل-------------------------------------انه لو جاز ذلك لكانت كالتكلم مع العرب- بلغة الزنج وباللفظ المهمل وليس كذلك ولانه تعالي وصف القران اجمع بانه هدي وبيان وكون شء من اياته غير	173	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0356	false	4915042237283949831	110	160	601	864	1588	300	والمختار عند اكثر المحققين من هذه الاقوال انها اسماء السور والدليل عليه ان هذه الالفاظ اما---- ان لا تكون مفهومة او تكون مفهومة والاول باطل اما اولا فلانه لو جاز ذلك لجاز --التكلم مع العربي بلغة الزنج واما ثانيا فل--------------انه تعالي وصف القران اجمع بانه هدي وذلك ينافي كون-------ه غير	356	3998786367282152764	193	310.0	154	290	66.55172729492188	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0204	true	5939870601268074967	155	226	810	1136	1516	300	الله تعالي وصفاته و---معرفة النبوة ولا شك ان هذه-------- اشرف المطالب فاذا لم يكن القران هدي فيها فكيف جعله الله تعالي هدي علي الاطلاق ثم اجاب عنه بقوله ليس من شرط كونه هدي ان يكون هدي في كل شء بل يكفي فيه ان يكون هدي في حق بعض الاشياء مثل-- ان يكون هدي في تعريف الشراءع والاحكام وان يكون هدي في تاكيد ما في العقول قوله ولا يقدح ما فيه من	204	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0377	false	-9120449613971426677	0	65	0	305	1519	300	الله تعالي وصفاته وفي معرفة النبوة ولا شك ان هذه المطالب اشرف المطالب فاذا لم يكن القران هدي فيها فكيف جعله الله تعالي هدي علي الاطلاق الجواب----------- ليس من شرط كونه هدي ان يكون هدي في كل شء بل يكفي فيه ان يكون هدي في--- بعض الاشياء وذلك بان يكون هدي في تعريف الشراءع ----------او يكون هدي في تاكيد ما في العقول وهذه الاية من ----------	377	3998786367282152764	273	487.0	212	339	80.53097534179688	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0211	true	-6972672126291840250	53	130	252	624	1480	300	والتقدير لا ريب فيه فيه هدي للمتقين وحذف خبر لا كثير نحو لا باس ولا ضير وقد يحذف اسمها ويبقي خبرها نحو لا عليك اي لا باس عليك قوله قدم عليه لتنكيره يعني ان المبتدا لما كان نكرة قدم خبره عليه لتتخصص به النكرة الواقعة مبتدا كما في نحو في الدار رجل وهذا الوجه يستلزم ان---------------------------------------------------------------------------- لا يكون الكتاب نفسه هدي بل يكون ظرفا للمهدي فالوجه الاول اولي لانه ابلغ وقد يكون في الق-------------ران نفسه نور وهدي	211	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0373	false	3933480178186990118	15	56	72	278	1626	300	والتقدير لا ريب فيه فيه هدي واعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان القراءة الاولي اولي لان علي القراءة الاولي يكون الكتاب نفسه هدي وفي الثانية لا يكون الكتاب نفسه هدي بل يكون فيه هدي وا----------لاول اولي ل----------ما تكرر في القران من ان القران----- نور وهدي	373	3998786367282152764	98	114.0	75	461	21.258134841918945	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0227	true	627649997470164902	42	177	262	1006	1674	300	الامام الرازي- الذين قالوا الايمان بالقلب واللسان معا---- اختلفوا ----علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعامة الفقهاء رحمهم الله تعالي ثم ان هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما انهم اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال وثانيهما انهم اختلفوا في ان العلم المعتبر في تحقيق الايمان اي علم--- قال بعض المتكلمين هو العلم بالله تعالي وصفاته علي سبيل الكمال والتمام ث--------م انه لما كثر الاختلاف للناس في صفات الله تعالي لا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداهم من الطواءف وقال اهل الانصاف المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين رسول الله صلي الله عليه	227	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0380	false	-1537347918410745432	174	300	892	1591	1591	300	الفرقة الثانية الذين قالوا الايمان بالقلب واللسان معا وقد اختلف هءلاء علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول ابي حنيفة------------- وعامة الفقهاء ثم هء--------------------لاء اختلفوا في موضعين احدهما----- اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال وثانيهما----- اختلفوا في ان العلم المعتبر في تحق-ق الايمان علم بماذا قال بعض المتكلمين هو العلم بالله وب-----صفاته علي سبيل --------التمام والكمال ثم انه لما كثر --اختلاف الخلق في صفات الله تعالي لا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف وقال اهل الانصاف المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد----- صلي الله عليه-	380	3998786367282152764	649	1177.0	530	764	84.94764709472656	106	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0227	true	627649997470164902	177	224	1006	1251	1674	300	وسلم فعلي هذا القول العلم بكونه سبحانه وتعالي عالما بعلم زاءد علي ذاته او عالما بذاته وبكونه مرءيا او غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان وذكر اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع ثم قال والذي نذهب اليه ان الايمان عبارة عن التصديق بالقلب	227	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0381	false	1256277215656446543	0	29	0	159	1661	300	وسلم فعلي هذا القول العلم بكونه --------تعالي عالما بالعلم------------ او عالما لذاته وبكونه مرءيا او غيره---- لا يكون داخلا في مسمي الايمان----- القول الثاني--------------------------------------------------- ان الايمان هو------ التصديق بالقلب	381	3998786367282152764	145	216.5	116	245	59.18367385864258	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0227	true	627649997470164902	205	278	1152	1549	1674	300	اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع ثم قال والذي نذهب اليه ان الايمان عبارة عن التصديق بالقلب ونفتقر ههنا الي شرح ماهية التصديق بالقلب فنقول ان من قال العالم محدث فليس مدلول هذه الالفاظ كون العالم مدلولا بالحدوث بل مدلولها حكم ذلك القاءل بكون العالم حادثا فالحكم بثبوت الحدوث للعالم مغاير لثبوت الحدوث للعالم في نفس الامر فهذا الحكم الذهني بالثبوت او -الانتفاء امر يعبر عنه في كل لغة بلفظ خاص	227	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0381	false	1256277215656446543	232	300	1284	1661	1661	300	اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع------- والذي نذهب اليه ان الايمان عبارة عن التصديق بالقلب ونفتقر ههنا الي شرح ماهية التصديق بالقلب فنقول ان من قال العالم محدث فليس مدلول هذه الالفاظ كون العالم موصوفا بالحدوث بل مدلولها حكم ذلك القاءل بكون العالم حادثا والحكم بثبوت الحدوث للعالم مغاير لثبوت الحدوث للعالم------------- فهذا الحكم الذهني بالثبوت او بالانتفاء امر يعبر عنه في كل لغة بلفظ خاص-	381	3998786367282152764	372	716.0	305	398	93.46733856201172	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0227	true	627649997470164902	278	300	1549	1674	1674	300	فاختلاف الصيغ والعبارات مع كون الحكم الذهني امرا واحدا يدل علي ان الحكم الذهني---- مغاير لهذه الصيغ والعبارات ولان هذه الصيغ دالة-	227	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0382	false	-3576419215599675220	0	23	0	130	1629	300	واختلاف الصيغ والعبارات مع كون الحكم الذهني امرا واحدا يدل علي ان الحكم الذهني امر مغاير لهذه الصيغ والعبارات ولان هذه الصيغ دالة	382	3998786367282152764	124	235.5	103	130	95.38461303710938	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0228	true	8316786705721995570	252	300	1397	1649	1649	300	الثلاث اما الخوارج فقد اتفقوا علي ان الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضعه الله تعالي دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله تعالي في جميع ما امر الله تعالي به من الافعال ونهي عنه من الذنوب صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه-	228	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0379	false	4529418475300097331	121	164	665	893	1601	300	الحديث اما الخوارج فقد اتفقوا علي ان الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع- الله عليه- دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله------ في جميع ما امر الله------ به من الافعال والتروك----------- صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه	379	3998786367282152764	214	387.0	172	253	84.5849838256836	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0228	true	8316786705721995570	0	34	0	182	1649	300	علي ذلك الحكم والدال غير المدلول ثم نقول هذا الحكم الذهني غير العلم لان الحاصل بالشء غير ذلك الشء فعلمنا ان هذا الحكم الذهني مغاير للعلم فالمراد من التصديق بالقلب ان يذعن لذلك الحكم	228	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0382	false	-3576419215599675220	23	56	130	304	1629	300	علي ذلك الحكم والدال غير المدلول ثم نقول هذا الحكم الذهني غير العلم لان الجاهل بالشء قد يحكم به-- فعلمنا ان هذا الحكم الذهني مغاير للعلم فالمراد من التصديق بالقلب هو هذ------ا الحكم	382	3998786367282152764	159	290.0	127	182	87.36264038085938	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0229	true	8978809154911906340	0	124	0	638	1537	300	الاشياء هو الايمان والايم--------------------------------------------------------------ان اذا عدي بالباء فالمراد به التصديق ولذلك يقال فلان امن بالله وبرسوله يراد انه صدق بهما اذ لو كان المراد به---------------------- اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال----- امن بالله اذا صلي وصام----- لله فالايمان المعدي بالباء يجري علي طريقة اصل اللغة واما اذا ذكر مطلقا غير متعد فقد اتفقوا علي انه منقول من المسمي اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار بن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وهو	229	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0379	false	4529418475300097331	164	300	893	1601	1601	300	الاشياء هو الايمان وترك كل خصلة من هذه الخصال كفر واما المعتزلة فقد اتفقوا علي ان الايمان اذا عدي بالباء فالمراد به التصديق ولذلك يقال فلان امن بالله وبرسوله ويكون---------------------- المراد التصديق اذ الايمان بمعني اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال فلان امن بالله كما يقال صام وصلي لله فالايمان المعدي بالباء يجري علي طريقة اهل اللغة -اما اذا ذكر مطلقا غير معدي فقد اتفقوا علي انه منقول من المسمي اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار بن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وهو-	379	3998786367282152764	591	1121.5	475	732	80.73770141601562	108	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0229	true	8978809154911906340	124	277	638	1399	1537	300	قول ابي علي وابي هاشم وثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه وعيد ثم يحتمل ان يكون من الكباءر وان لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب--- ما---- فيه الوعيد وهو قول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عند الله وعندنا--- اجتناب كل الكباءر----- واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصل له وهو قول عبد الله بن سعيد -الكلابي والثاني------ ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان	229	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0380	false	-1537347918410745432	0	145	0	725	1591	300	قول ابي علي وابي هاشم وثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب كل ما جا------------------------------------------------ء فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد وهو قول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عندنا--- وعند الله اجتناب--- الكباءر كلها واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اص--له وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب --الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان	380	3998786367282152764	697	1327.0	559	783	89.0166015625	132	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0230	true	-8916901640049512876	2	31	9	173	1592	300	واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص ايمانه ومن ترك النوافل لم ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان---- للفراءض دون النوافل	230	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0380	false	-1537347918410745432	145	174	725	892	1591	300	واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص-ايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل	380	3998786367282152764	162	311.5	134	168	96.42857360839844	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0230	true	-8916901640049512876	248	300	1322	1592	1592	300	الامام- فان قال قاءل ه--هنا صور--- الصورة الاولي من عرف الله عز وجل بالدليل والبرهان وكا--تم العرفان ومات ولم يوجد من الزمان------- ما يتلفظ فيه بكلمة الشهادة فههنا ان حكمت بانه مءمن فقد حكمت- بان الاقرار باللسان غ-ير معتبر في تحق-ق الايمان وهو خرق للاجماع وان حكمت ب-انه غير مءمن فهو باطل-	230	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0384	false	-716009277921209178	41	95	199	485	1598	300	الايمان فان قال قاءل ها هنا صورتان الصورة الاولي من عرف الله تعالي- بالدليل والبرهان ولما تم العرفان -مات ولم ي-جد من الزمان والوقت ما يتلفظ فيه بكلمة الشهادة فههنا ان حكمتم انه مءمن فقد حكمتم بان الاقرار -اللساني غير معتبر في تحقيق الايمان وهو خرق للاجماع وان حكمتم بانه غير مءمن فهو باطل	384	3998786367282152764	250	427.0	203	290	86.20689392089844	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0231	true	5643410038542156814	0	176	0	957	1589	300	لقوله عليه الصلاة والسلام يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وهذا قلبه طافح بالايمان فكيف يحكم بكفره وا--لصورة الثانية من عرف الله عز وجل بالدليل ووجد من الوقت ما امكنه ان يتلفظ فيه بكلمتي الشهادة -لكنه لم يتلفظ بهما فان قلتم انه مءمن فقد اعترفتم بان الاقرار غير معتبر في تحقق الايمان وهو خرق للاجماع وان قلتم انه غير مءمن فهو ب-----------------------------------------------------اطل لما مر من الحديث فان الايمان -لا ينتفي م--------ن القلب بالسكوت عن النطق والجواب ان الغزالي قدس الله سره منع--- هذا الاجماع في الصورتين وحكم بكونهما مءمنين وقال ان الامتناع عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة والذي يدل علي انه التصديق وحده انه سبحانه وتعالي اضاف الايمان الي القلب فقال اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة وقلبه مطمءن بالايمان النحل ولم تءمن قلوبهم الماءدة ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات وعطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصي وقرنه بالمعاصي فقال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة النطق يجري مجري المعاصي التي يءتي بها مع الايمان	231	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0384	false	-716009277921209178	95	196	485	1007	1598	300	لقوله عليه --------السلام يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من --ايمان وهذا قلب- طافح بالايمان فكيف لا يكون مءمنا الصورة الثانية من عرف الله تعالي- بالدليل ووجد من الوقت ما امكنه ان يتلفظ---- بكلمة- الشهادة ولكنه لم يتلفظ به-ا فان قلتم انه مءمن ف--------------------------------------------------هو خرق للاجماع وان قلتم---- ليس بءمن فهو باطل لقوله عليه السلام يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة م--------------ن الايمان ولا ينتقي الايمان من القلب بالسكوت عن النطق والجواب ان الغزالي------------- منع من هذا الاجماع في الصورتين وحكم بكونهما مءمنين وان---- الامتناع عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق يجري مجري المعاصي التي يءتي بها مع الايمان	384	3998786367282152764	424	695.5	339	1025	41.36585235595703	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0232	true	7879387157931573666	149	294	806	1567	1591	300	الذين ام-نوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة والق--------------------------صاص انما يجب علي القاتل المتعمد ثم انه سبحانه وتعالي خاطبه بقوله يا ايها الذين امنوا فدل علي ان- مءمن وقال في اخر هذه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام مع ما فيه من قلة التغيير لانه اقرب الي الاصل وهو متعين الارادة في الاية اذ المعدي بالباء هو التصديق وفاقا ثم اختلف الاية فمن عفي له من اخيه شء البقرة---- وهذه الاخوة ليست الا اخوة الايمان لقوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات وقال بعد ذلك ذ----لك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة---- وهذا لا يليق الا بالمء--------------------------من وقال-- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام فانه لا شك ان الظلم معصية وقد جعل لباسا للايمان والظلم لا يقتضي رفع الملبوس به الملبوس له بل بقاءه واشتهاره به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -----يا ايها الذين ام------------------------------------------------------------------------------------------نوا توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم-- والامر بالتوبة لمن لا ذنب له محال -قوله	232	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0383	false	-1581366509500371437	25	193	135	1048	1611	300	الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 78 من ثلاثة اوجه احدهما ان القصاص انما يجب علي القاتل المتعمد ثم انه-------------- خاطبه بقوله ذلك بان الذين كفروا فدل علي انه مءمن وثانيها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 وهذه الاخوة ليست الا اخوة الايمان لقوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 وثالثها قوله ذالك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة 178 وهذا لا يليق الا بالمءمن ومما يدل علي المطلوب قوله تعالي والذين ءاووا ونصروا اولءك الانفال 72 هذا ابقي اسم ا-----------------------------------لايمان --------------------------------------------------------------لمن لم يهاجر مع عظم الوعيد في ترك الهجرة في قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النحل 28 وقوله مالكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال 72 ومع هذا جعلهم مءمنين ويدل ايضا عليه قوله تعالي الحكيم ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة 1 وقال تشكرون يايها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وقوله تعالي تعملون يايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم 8 والامر بالتوبة لمن لا ذنب له محال وقوله	383	3998786367282152764	398	448.0	317	1192	33.38926315307617	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0237	true	-3804541517200833696	220	299	1185	1667	1671	300	المتقين بانهم يءمنون بالغيب الذي نصب عليه دليل بان يتفكروا فيه ويستدلوا به عليه ويءمنوا به و--------يدخل فيه العلم بالله سبحانه وتعالي وبصفاته والعلم بالاخرة والعلم بالنبوة والعلم بالاحكام و-الشراءع فان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة فتصلح ان تكون سببا لاستحقاق المدح والثناء فان قيل الايمان المذكور في قوله سبحانه وتعالي------ والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون البقرة-- ايمان بالاشياء الغاءبة فلو كان المراد -------بالايمان المذكور في هذه الاي---ة الايمان بالاشياء الغاءبة	237	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0385	false	7022224689881175296	28	108	136	607	1638	300	المتقين بانهم يءمنون بالغيب الذي دل ع-ليه دليل بان يتفكروا---- ويستدلوا في--------ءمنوا به وعلي هذا يدخل فيه العلم بالله تعا--------لي وبصفاته والعلم بالاخرة والعلم بالنبوة والعلم بالاحكام وبالشراءع فان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة فيصلح ان يكون سببا لاستحقاق -------الثناء العظيم واحتج ابو مسلم عل-ي قوله بامور الاول ان قوله والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون البقرة 4 ايمان بالاشياء الغاءبة فلو كان المراد من قوله الذي--ن يءم-نون ------بالغيب هو الايمان بالاشياء الغاءبة	385	3998786367282152764	389	654.5	323	509	76.42436218261719	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0238	true	-6829296658779507807	10	52	54	302	1615	300	قوله يءمنون بالغيب يتناول الايمان بالغاءبات علي الاجمال ثم قال--------- والذين يءمنون بما انزل اليك ---لان---------ه يتناول الايمان ببعض الغاءبات علي التفصيل فكان هذا من باب عطف التفصيل علي الاجمال وهو جاءز كما في قوله سبحانه وتعالي وملاءكته ورسله وجبريل------ وميكال البقرة	238	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0385	false	7022224689881175296	236	279	1290	1531	1638	300	قوله يءمنون بالغيب يتناول الايمان بالغاءبات علي الاجمال ثم بعد ذلك قوله والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك يتناول الايمان ببعض الغاءبات------------ فكان هذا من باب عطف التفصيل علي الجملة- وهو جاءز كما في قوله ومل---------------ءكت------ه وجبريل ورسله وميكال البقرة	385	3998786367282152764	202	339.0	165	275	73.45454406738281	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0243	true	-886768611227955183	53	82	324	474	1691	300	واعلم ان الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه--- الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها والظاهر ان	243	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0387	false	1343614482756403849	23	53	133	285	1607	300	واعلم ان الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه من الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها ولذلك فان -	387	3998786367282152764	140	272.0	113	153	91.50326538085938	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	true	7097467138952417337	51	147	317	749	1504	300	الاول فما روي---------------------------------- عن صفوان بن امية انه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء- عمرو بن قرة فقال--- يا رسول الله ان الله تعالي كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي- الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله----- طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة----- ضربتك ضربا وجيعا------------ فان قوله عليه السلام ما -----	250	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	186	289	930	1405	1464	300	السنة فما رواه ابو الحسين في كتاب الغرر باسناده عن صفوان بن امية---- قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه عمرو بن قرة فقال له يا رسول الله ان الله------ كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه السلا--------م لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله رزقا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة شيءا ضربتك ضربا وجيعا واما المعني فان الله تعالي منع المكلف من	389	3998786367282152764	384	666.0	296	499	76.95391082763672	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0251	true	7006288487140792387	124	196	634	1039	1584	300	للانفاق اخراج المال من اليد ومنه نفق ال-بيع نفاقا اذا راج وكثر --مشتروه وصار في معرض الخروج من اليد ونفقت الدابة نفوقا اذا ماتت اي خرج روحها ونافقاء اليربوع احدي حجرتيه يخرج منها عند الاضطرار فانه يكتمها ويخرج من حجرته الاخري وهي القاصعاء يستعملها وقت السعة ويرقق النافقاء ويسهلها للنقض والخرق فاذا اتي من قبل القاصعاء يضرب النافقاء براسه ويخرج منها ومنه النفق ومنه قوله تعالي ان تبتغي نفقا في الارض الانعام	251	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0390	false	-6078468598745794017	149	185	751	943	1596	300	الانفاق اخراج المال من اليد ومنه نفق المبيع نفاقا اذا -----كثر المشترون له------------------------- ونفقت الدابة ------اذا ماتت اي خرج روحها ونافقاء الفارة لانها تخرج م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ومنه النفق في-- قوله تعالي ان تبتغي نفقا في الارض الانعام	390	3998786367282152764	169	277.5	135	408	41.42156982421875	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0263	true	860645957945592319	213	279	1132	1466	1582	300	بما اوجب- الله تعالي علما وعملا لا يمكنه الا اذا علمه علي سبيل التفصيل اذ لو --لم يعلمه كذلك امتنع عليه القيام به بخلاف الايمان بتفاصيل ما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل من قبله فانه ليس بفرض علينا اصلا اي لا فرض عين ولا فرض كفاي----------------------------ة لان----ه تعالي لم يكلفنا بما فيه حتي تلزمنا معرفته علي سبيل التفصيل بل ان عرفنا شيءا من تفاصيله فحينءذ يلزم علينا الايمان بتلك التفاصيل	263	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0392	false	8254276655445297551	143	236	737	1221	1568	300	بما اوجبه الله عليه- علما وعملا ا---------لا اذا علمه علي سبيل التفصيل لانه ان لم يعلمه كذلك امتنع عليه القيام به الا ان تحصيل هذا العلم واجب علي سبيل الكفاية فان تحصيل العلم بالشراءع النازلة علي محمد صلي الله عليه وسلم علي سبيل التفصيل غير واجب علي العامة واما قوله وما انزل من قبلك فالمراد به ما انزل علي الانبياء الذين كانوا قبل محمد والايمان به واجب علي الجملة لان الله تعالي ما تعبدنا الان به حتي يلزمنا معرفته علي----- التفصيل بل ان عرفنا شيءا من تفاصيله ف-هناك ي-جب علينا الايمان بتلك التفاصيل	392	3998786367282152764	219	314.5	173	501	43.71257400512695	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0264	true	-7744477746684341275	1	47	6	215	1553	300	فثبت به ان من لم يكن له هذا الايمان وجب ان لا يكون مفلحا واذا ثبت وجوب ذلك ثبت انه ي-----جب تحصيل العلم بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم علي سبيل التفصيل---------------------------------------------------------------------------------------- لانه ان لم يعلمه كذلك امتنع عليه القيام به الا ان تحصيل ----	264	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0392	false	8254276655445297551	106	168	568	858	1568	300	فثبت--- ان من لم يكن له هذا الايمان وجب ان لا يكون مفلحا واذا ثب-------------ت انه واجب وجب تحصيل العلم بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم علي سبيل التفصيل لان المرء لا يمكنه ان يقوم بما اوجبه الله عليه علما وعملا الا اذا علمه علي سبيل التفصيل لانه ان لم يعلمه كذلك امتنع عليه القيام به الا ان تحصيل هذا	392	3998786367282152764	192	357.5	150	306	62.74509811401367	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0264	true	-7744477746684341275	167	246	855	1282	1553	300	هذا العلم واجب علي سبيل الكفاية فان تحصيل العلم بالشراءع النازلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التفصيل غير واجب علي العامة لان وجوبه علي كل احد حرج عظيم يستلزم اختلال امر المعاش واما الايمان بما انزل علي الانبياء الذين كانوا قبله عليه الصلاة والسلام فانه واجب علي الجملة لان الله تعالي ما تعبدنا الان به حتي تلزمنا معرفته علي التفصيل بل ان عرفنا شيءا من تفاصيله فهناك يجب علينا الايمان بتلك التفاصيل----- قوله اي--------- يوقنون	264	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0392	false	8254276655445297551	167	241	854	1250	1568	300	هذا العلم واجب علي سبيل الكفاية فان تحصيل العلم بالشراءع النازلة علي محمد----- صلي الله عليه وسلم علي سبيل التفصيل غير واجب علي العامة واما قوله وما انزل من قبلك فالمراد به ما ا-------------------------------نزل علي الانبياء الذين كانوا قبل محمد والايمان ب---------ه واجب علي الجملة لان الله تعالي ما تعبدنا الان به حتي يلزمنا معرفته علي التفصيل بل ان عرفنا شيءا من تفاصيله فهناك يجب علينا الايمان بتلك التفاصيل واما قوله وبالاخرة هم يوقنون	392	3998786367282152764	325	578.0	263	441	73.6961441040039	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0276	true	-8492876334941317070	91	168	486	898	1577	300	وتحقيق القول في كونهم علي الهدي تمسكهم بموجب الدليل لان الواجب علي المتمسك بالدليل ان يدوم علي ذلك ويتحرس م-ن المطاعن والشبه فكانه سبحانه وتعالي لما مدحهم بالايمان بما انزل اليه اولا مدحهم بالاقامة علي ذلك والمواظبة علي الحراسة م-ن الشبه ثانيا وذلك واجب علي الخلق- لانه اذا كان م-شددا في الدين خاءفا وجلا فلا بد ---ان يحاسب نفسه في علمه وعمله ويتامل حاله------ فاذا حرس نفسه فيها من الاخلال به كان ممدوحا بانه علي هدي وبصيره	276	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0394	false	3420207464125864195	71	146	396	799	1622	300	وتحقيق القول في كونهم علي الهدي تمسكهم بموجب الدليل لان الواجب علي المتمسك بالدليل ان يدوم علي ذلك وي-حرسه عن المطاعن والشبه فكانه --------تعالي ---ومدحهم بالايمان بما انزل عليه اولا مدحهم بالاقامة علي ذلك والمواظبة علي --حراسته عن الشبه ثانيا وذلك واجب علي المكلف لانه اذا كان متشددا في الدين خاءفا وجلا فلا بد من ان يحاسب نفسه في علمه وعمله ويتامل حاله فيهما فاذا حرس نفسه ع-----ن الاخلال ك---ان ممدوحا بانه علي هدي وبصيرة	394	3998786367282152764	377	682.0	306	425	88.70587921142578	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0283	true	-1471485756331888158	199	280	1129	1552	1651	300	هذه الايات يتمسك--------- بها الوعيدي-------ة من------------------------- وجهين الاول ان قوله -اول-ءك هم المفلحون يقتضي الحصر فدل علي ان من اخل بالصلاة والزكاة ---لا يكون مفلحا وذلك يوجب القطع ب---وعيد----- العصاة و-------الثاني ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم فيلزم ان تكون علة الفلاح هي ----الايمان والصلاة والزكاة فمن اخل بهذه الاشياء لم يحصل له علة الفلاح فوجب ان لا يحصل له الفلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والج----------------------------------------------------------واب عن---- ال---اول ان قوله تعالي اول-ءك هم المفلحون يدل علي انهم هم الكاملون	283	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0395	false	1985406075845163777	158	300	849	1611	1611	300	هذه الايات يتمسك الوعيدية بها من وجه والمرجءة من وجه اخر اما الوعيدية فمن وجهين الاول ان قوله واولاءك هم المفلحون يقتضي الحصر فوجب فيمن ا----خل بالصلاة والزكاة ان لا يكون مفلحا وذلك يوجب القطع علي وعيد تارك الصلاة والزكاة الثاني ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم فيلزم ان تكون علة الفلاح هي فعل الايمان والصلاة والزكاة فمن اخل بهذه الاشياء لم يحصل له علة الفلاح فوجب ان لا يحصل--- الفلاح اما المرجءة فقد احتجوا بان الله حكم بالفلاح علي الموصوفين بالصفات المذكروة في هذه الاية فوجب ان يكون الموصوف بهذه الاشياء مفلحا وان زني وسرق وشرب الخمر واذا ثبت في هذه الطاءفة تحقق العفو ثبت في غيرهم ضرورة اذ لا قاءل بالفرق والجواب ان كل واحد من الاحتجاجين معارض بالاخر فيتساقطان ثم الجواب عن قول الوعيدية ان قوله -----واولاءك هم المفلحون يدل علي انه---م الكاملون-	395	3998786367282152764	384	619.5	311	778	49.35732650756836	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0287	true	-2212869923112202916	26	97	145	505	1556	300	رو---------ي ان ابا العباس الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد حشوا في كلام العرب -----اجد العرب تقول عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله لقاءم ومعني الجميع واحد فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل متردد وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	287	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0398	false	-8567273130435060743	115	181	620	954	1547	300	روي الانباري ان----------- الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد----- في كلام العرب حشوا اجد العرب تقول عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله لقاءم------------------ فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل------ وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	398	3998786367282152764	320	593.0	256	374	85.5615005493164	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0289	true	-7725670034186964479	253	300	1335	1596	1596	300	مما علم بالتواتر انه عليه الصلاة والسلام جاء به وان--ه من دينه فمن انكر وجود الصانع او كونه عالما قادرا مختارا او ا-----------------------------------------------نكر نبو-------------ته عليه الصلاة والسلام او صحة القران او------------ الشراءع التي علمنا بالضرورة كونها من دين-------------ه عليه الصلاة والسلام كوجوب الصلاة-------- والصوم والزكاة والحج وحرمة-	289	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0400	false	1883732275223084066	9	65	44	342	1539	300	مما علم بالضرورة مجيءه---------------------- به ومثاله ---------من انكر وجود الصانع او كونه عالما قادرا مختارا او كونه واحدا او كونه منزها عن النقاءص والافات او انكر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم---------- او صحة القران الكريم او انكر الشراءع التي علمنا بالضرورة كونها من دين محمد صلي الله عليه وسل----------م كوجوب الصلاة والزكاة والصوم-------- والحج وحرمة	400	3998786367282152764	180	258.0	143	357	50.420169830322266	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0290	true	-8062718113916610397	0	92	0	493	1560	300	الزني والخمر فانه----- كافر- لانه ترك تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم فيما علم بالضرورة انه من دينه واما الذي يعرف بالدليل انه من دينه مثل كونه تعالي عالما بالعلم او بذات-----ه مرءيا او غير مرءي وانه خالق افعال العباد ام لا فلم ينقل الينا بالتواتر المفيد للقطع بمجيءه عليه الصلاة والسلام باحد القولين دون الاخر- بل انما يعلم صحة احد القولين وبطلان الثاني بالاستدلال فلا جرم لم يكن انكاره و---الاقرار به داخلا في ماهية الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ول--------ا موجبا للكفر ولاجل هذه القاعدة لا يكفر احد من هذه الامة ولا يكفر ارباب التاويل	290	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0400	false	1883732275223084066	65	231	342	1189	1539	300	الربا والخمر فذلك يكون كافرا لانه ترك تصديق الرسول------------------- فيما علم بالضرورة انه من دينه فاما الذي يعرف بالدليل انه من دينه مثل كونه------ عالما بالعلم او لذاته وانه مرءي- او غير مرءي وانه خالق اعمال العباد ام لا فلم ينقل------ بالتواتر القاطع لعذر --مجيءه عليه الس--------لام باحد القولين دون الثاني بل انما يعلم صحة احد القولين وبطلان الثاني بالاستدلال فلا جرم لم يكن انكاره ولا الاقرار به داخلا في ماهية الايمان فلا يكون موجبا للكفر والدليل عليه انه لو كان ذلك جزء ماهية الايمان لكان يجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان لا يحكم بايمان احد الا بعد ان يعرف انه هل يعرف الحق في تلك المسالة ولو كان الامر كذلك لاشتهر قوله في تلك المسالة بين جميع الامة ولنقل ذلك علي سبيل التواتر فلما لم ينقل ذلك دل علي انه عليه السلام ما وقف الايمان عليها واذا كان كذلك وجب ان لا تكون معرفتها من الايمان ولا انكارها موجبا للكفر ولاجل هذه القاعدة لا يكفر احد من هذه الامة ولا نكفر ارباب التاويل	400	3998786367282152764	428	735.5	344	889	48.14398193359375	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0290	true	-8062718113916610397	221	277	1165	1449	1560	300	عليه ومن عادة الشرع ان -لا يبني الحكم في امثال هذه الامور علي نفس المعني لانه لا سبيل الي الاطلاع عليه بل يجعل لها معرفات وعلامات ظاهرة ويجعلها----------------- مدار ا-لاحكام الشرعية و----الغيار وشد الزنار من هذا الباب فان الظاهر ان من يصدق الرسول صلي- الله عليه وسلم لا ياتي بهذه الافعال فمن- اتي بها دل ذلك	290	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0401	false	-7422758953759427412	0	58	0	301	1520	300	عليه ومن عادة الشرع انه لا يبني الحكم في امثال هذه الامور علي نفس المعني لانه لا سبيل الي الاطلاع----- بل يجعل لها معرفات وعلامات ظاهرة ويجعل تلك المظان الظاهرة مدارا للاحكام الشرعية وليس الغيار وشد الزنار من هذا الباب فان الظاهر ان من يصدق الرسول عليه السلام فانه ---لا ياتي بهذه الافعال فحيث اتي بها دل علي	401	3998786367282152764	256	454.5	206	309	82.84789276123047	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0296	true	-1807281516429136710	134	176	724	935	1599	300	سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم خبر ان وس--------------------------------------------واء اسم بمعني الاستواء نعت به -ما نعت- بالمصادر قال الله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران رفع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر -ان وما بعده مرت-----------------------فع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين	296	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0404	false	-1800994526508396422	57	139	293	729	1602	300	سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف سواء اسم بمنعي الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر منه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية فكانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه المسالة الثانية في ارتفاع سواء قولان احدهما ان ارتفاعه علي انه خبر لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الرفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين	404	3998786367282152764	174	249.0	137	436	39.90825653076172	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0326	true	-5420216296947289782	37	118	198	649	1687	300	قد اخبر انه يعميهم ويصمهم ويختم علي افواههم حيث قال ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء و-----------------------------------------قال اليوم نختم علي افواههم يس وقال تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود وقال لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون -الانبياء --------------------------------------------------قوله السابع حاصله انه ليس المراد بالختم احداث الهيءة المانعة من قبول الايمان ليمتنع اسناده اليه سبحانه وتعالي بل المراد بذلك سمة اي علا-----مة يجعلها الله في قلوب الكفرة واسماعهم فتعلم- الملاءكة بذلك الوسم انهم كفرة وا----نهم لا يءمنون ابدا	326	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0421	false	-8615373813908160379	196	268	1015	1401	1582	300	قد اخبر انه يعميهم----------------------------- قال ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 وقال ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 102 وقال اليوم نختم علي افواههم يس 65 و--------------------------------قال لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون االانبياء 100 وعاشرها ما حكوه عن الحسن البصري وهو اختيار ابي علي الجباءي والقاضي ان المر-----------------------------------------------------------------------------------------اد بذلك------- علامة وسمة يجعلها----- في قل-ب الكفار وسم--عهم فتستدل الملاءكة بذلك علي ا--نهم كفار وعلي انهم لا يءمنون ابدا	421	3998786367282152764	242	374.5	195	553	43.76130294799805	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0332	true	565777117074027046	46	131	265	751	1666	300	بغشاوة وقرء بالضم والرفع و------بالفتح والنصب وهما لغتان فيها وغشوة بالكسر مرفوعة و-----بالفتح مرفوعة ومنصوبة وغشاوة بالعين الغير المعجمة ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقون------------------------------------ه و---------------------------------------------العذاب ك---النكال بناء ومعني----- تقول -عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك ومن---------------------ه العذب لانه يقمع العطش ويردعه ولذلك سمي------------------------------------ نقاخا وف-------------------------راتا-------------------- ثم اتسع فاطلق علي كل الم فادح------ وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع---- الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما	332	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0425	false	3803417841057888351	116	227	646	1262	1660	300	وغشاوة----- بالضم والرفع وغشاوة بالفتح والنصب وغشوة---------------- بالكسر والرفع وغشوة بالفتح والرفع والنصب- وغشاوة بالعين --غير المعجمة والرفع من الغشا والغشاوة هي الغطاء ومنه الغاشية ومنه غشي عليه اذا زال عقله والغشيان كناية عن الجماع المسالة الحادية عشرة العذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء ---------اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وقراتا لانه برقته عن القلب ثم اتسع فيه فسم-ي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم الكبير ان الع-------------------------------------------------ظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان	425	3998786367282152764	296	377.0	236	699	42.34621047973633	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0335	true	-3143577477929837755	168	200	880	1047	1591	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله سبحانه وتعالي ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	335	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0425	false	3803417841057888351	247	277	1376	1529	1660	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله-------------- ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	425	3998786367282152764	153	294.5	123	167	91.61676788330078	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0349	true	7290023679349464170	8	65	36	315	1514	300	ان الاية تدل علي ان من لم يعرف الله------ واقر به فانه لا يكون مءمنا لقوله تعالي وما هم بمءمنين وقالت الكرامية انه يكون مءمنا وبين وجه دلالتها عليه ب----------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء المنافقين لو كانوا عارفين بالله وقد اقروا به لكان يجب ان يكون اقرارهم بذلك ايمانا لان من عرف الله------ واقر به لا بد وان يكون مءمنا	349	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0435	false	7992622889574942597	105	181	555	924	1552	300	انها---- تدل علي ان من لا يعرف الله تعالي واقر به فانه لا يكون مءمنا لقوله------ وما هم بمءمنين وقالت الكرامية انه يكون مءمنا الثاني انها تدل علي بطلان قول من زعم ان كل المكلفين عارفون بالله ومن لم يكن به عارفا لا يكون مكلفا اما الاول فلان هءلاء المنافقين لو كانوا عارفين بالله وقد اقروا به لكان يجب ان يكون اقرارهم بذلك ايمانا لان من عرف الله تعالي واقر به لا بد وان يكون مءمنا	435	3998786367282152764	244	430.5	193	379	64.37994384765625	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0350	true	3637605760608981066	105	167	576	948	1629	300	الذين قالوا الايمان--- الاقرار باللسان لهم ط----ريقان الاول قالوا ان الاقرار باللسان فقط هو الايمان---- لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكونه الاقرار باللسان- ايمانا ل--انها داخلة في مسمي الايمان و------------------------------------------------------------------------------------الثاني قالوا ان الايمان يحصل بمجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة	350	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0381	false	1256277215656446543	152	230	827	1273	1661	300	الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط وهم فريقان الاول------ ان الاقرار باللسان---- هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكون- الاقرار -اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه قولا لغيلان الثاني------ ان الايمان ------مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة	381	3998786367282152764	344	611.5	286	470	73.19149017333984	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0352	true	4416631612270063190	81	199	416	1046	1560	300	اعتقاد ان الله تعالي بعثه اليهم وهءلاء يعتقدون ذلك--------------------- فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة الله تعالي فثبت به ايضا انه لا يمكن اجراء---- اللفظ المذكور علي ظاهره بل لا بد من التاويل وهو من وجهين الاول ان يكون الم----------راد بالمخادعة مخادعة رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بناء علي حذف المضاف واقامة المضاف معاملة الله من حيث انه خليفته كما قال ومن يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح واما ان صورة صنيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مع الله تعالي من اظهار الايمان و----------استبطان الكفر وص------نع الله معهم من اجر------اء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار استدراجا لهم وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين امر الله في	352	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0438	false	1465050825118291967	58	206	305	1080	1603	300	---------------------------------------يعتقدوا ان الله بعث الرسول اليهم فلم يكن قصدهم في نافقهم مخادعة الله تعالي فثبت --------انه لا يمكن اجراء هذا اللفظ --------علي ظاهره بل لا بد من التاويل وهو من وجهين الاول انه تعالي ذكر نفسه واراد به-------------- رسولة علي عادته في تفخيم وتعظيم شانه---------------------------------------------------------------- قال ا------------------------------------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وقال في عكسه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 اضاف السهم الذي ياخذه الرسول الي نفسه فالمنافقون لما خادعوا الرسول قيل انهم خادعوا الله تعالي الثاني ان يقال صورة حالهم مع الله حيث يظهرون---- الايمان وهم كافرون صورة من يخادع وصورة صنيع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد الكفرة صورة صنيع الله معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم فاجروا احكامه عليهم المسالة الثالثة فهي في بيان الغرض من ذلك الخداع وفيه وجوه الاول انهم ظنوا ا---------------------------ن ال-نبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين يجرونهم في -	438	3998786367282152764	301	364.0	236	977	30.808597564697266	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0374	true	3447850007917355803	75	155	404	833	1615	300	لمعصية الله تعالي من------- فسادهم في الارض لان الشراءع سنن موضوعة بين العباد هدي ورحمة لهم فاذا تمسك الخلق بها زال الافساد والعدوان والبغضاء بينهم ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وسكنت الفتن فكان فيه صلاح الارض وصلاح اهلها بخلاف ما اذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل احد علي ما يهواه ويميل اليه طبعه فانه حينءذ يقع الهرج والمرج والاضطراب فيقع فساد عظيم في الارض فقوله تعالي لا تفسدوا في الارض معناه لا تفعلوا ما يءدي ا----------------------------------لي الف-ساد في الارض	374	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0443	false	-9016086490847689051	173	249	926	1325	1599	300	-معصية الله تعالي انما كان افساد-ا في الارض لان الشراءع سنن موضوعة بين العباد-------------- فاذا تمسك الخلق بها زال ---------العدوان--------------- ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وسكنت الفتن وكان فيه صلاح الارض وصلاح اهلها ا-----ما اذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل احد علي ما يهواه لزم--------------------------- الهرج والمرج والاضطراب ولذلك قال تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض محمد 22 نبههم علي انهم اذا اعرضوا عن الطاعة لم يحصلوا الا علي الافساد في الارض	443	3998786367282152764	290	458.0	233	471	61.57112503051758	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0384	true	-1253232914224924240	231	275	1312	1545	1689	300	القاءل --------------امنوا كما امن الناس اما الرسول او المءمنون ثم كان بعضهم يقول لبعض انءمن كما امن السفيه فلان ابن- فلان السفيه ابن فلان والرسول واصحابه لا يعرفون ذلك فاخبرهم الله تعالي بذلك ثم غلب عليهم هذا اللقب بقوله تعالي الا انهم هم السفهاء	384	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0445	false	4356748216468772447	153	186	836	1003	1633	300	القاءل واذا قيل لهم ءامنوا-------------- اما الرسول او المءمنون ثم كان بعضهم يقول لبعض انءمن كما امن --سفيه ------بني فلان -وسفيه بني فلان والرسول-------- لا يعرف-- ذلك فقال تع------------------------------------------------الي الا انهم هم السفهاء	445	3998786367282152764	142	214.5	113	248	57.25806427001953	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0389	true	-3385629554754273173	240	284	1273	1521	1600	300	المشكوك فيه هو الاخلاص بالقلب فيجب ان يكون مرادهم من هذا الكلام ذلك الثاني ان قولهم للمءمنين امنا يجب ان يحمل علي نقيض ما كانوا يظهرون- لشياطينهم واذا كانوا يظهرون لهم التكذيب بالقلب -وجب ان يكون مرادهم بهذا الكلام الذي ذكروه للمءمنين التصديق بالقلب	389	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0446	false	4366088339750919029	175	217	930	1168	1609	300	المشكوك فيه هو الاخلاص بالقلب فيجب ان يكون مرادهم من هذا الكلام ذلك الثاني ان قولهم للمءمنين امنا يجب ان يحمل علي نقيض ما كانوا يظهرونه لشياطينهم واذا كانوا يظهرون لهم التكذيب بالقلب فيجب ان يكون مرادهم فيما------------ ذكروه للمءمنين التصديق بالقلب	446	3998786367282152764	232	439.5	190	250	92.80000305175781	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0397	true	3953293503798768225	6	104	29	566	1613	300	يوم القيامة بناس من النار الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله تعالي لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم----- لا نصيب لهم فيها قال فيرجعون----- بحسرة ما رجع---- بمثلها الاولون فيقولون--- ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال ذل---ك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم محتسب-------ين تراءون الناس بخلاف ما------------ في قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم-------- للناس ولم تتركو-ا لي--------------------------- فاليوم اذيقكم اليم العذاب- مع ما حرمتكم من	397	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0659	false	2860635235157994230	58	161	307	880	1603	300	يوم القيامة فيءمر بهم ----الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجد---وا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله------ لاهل-----ها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها---- فيرجعون عنها بحسرة ما رجع احد بمثلها و--------يقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فنودوا ذاك اردت لكم كنتم اذا خلوتم--- بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم بالمحبة مخبتين تراءون الناس بخلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني -اجللتم الناس ولم تجلوني -تركتم المعاصي للناس ولم تتركوها لاجلي كنت اهون الناظرين عليكم فاليوم اذيقكم اليم --عذابي مع--- حرمتكم من	659	3998786367282152764	470	773.0	382	613	76.67210388183594	73	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0416	true	-6941522879487274967	25	74	138	387	1561	300	مثل الجنة التي وعد المتقون بقوله------ فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة الغريبة ثم اخذ في بيان عجاءب تلك القصة بقوله فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن محمد الاية وفسر قوله تعالي ولله المثل الاعلي بقوله اي له الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة	416	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0455	false	-7657171007236882194	54	83	314	465	1663	300	مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله المثل الاعلي النحل 60 اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة	455	3998786367282152764	129	203.5	102	255	50.588233947753906	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0426	true	-289933695586406646	184	256	993	1376	1625	300	هلا قيل ذهب الله بضوءهم ليطابق قوله فلما اضاءت الجواب ان ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم بالكلية الا تري كيف ذكر عقيبه قوله سبحانه وتعالي وتركهم في ظلمات وحال ------الظلمة عبارة عن عدم النور وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة خالصة وهو قوله سبحانه وتعالي لا يبصرون	426	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0456	false	4186381481094902819	214	280	1135	1478	1577	300	هلا قيل ذهب الله بضوءهم لق------وله فلما اضاءت الجواب ---ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم --ذهاب الكمال-- وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم بالكلية الا تري كيف ذكر عقيبه------------------- وتركهم في ظلمات لا يبصرون والظلمة عبارة عن عدم النور وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة خالصة وهو قوله-------------- لا يبصرون	456	3998786367282152764	325	590.0	261	389	83.54756164550781	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0442	true	-7129623172069125070	118	163	592	831	1558	300	ولا محل لقوله يجعلون اصابعهم لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي وجه يءذن بالشدة والهول -كان قاءلا قال فكيف حالهم مع ذل----ك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قال ذلك القاءل فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم	442	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0462	false	-6420383569761514908	58	101	307	531	1558	300	ولا محل لقوله يجعلون-------- لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما- يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قا-----------ل فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال يكاد البرق يخطف ابصارهم	462	3998786367282152764	214	394.0	172	244	87.70491790771484	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0486	true	8732087834905831747	3	28	19	153	1570	300	ان من قبلهم كالاصول لهم وخلق الاصول يجري مجري الانعام علي الفروع فكانه تعالي يذكرهم عظيم انعامه عليهم كانه تعالي يقول لا تظن اني انما	486	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0492	false	1075933925203140087	275	300	1489	1622	1622	300	ان من قبلهم كالاصول لهم وخلق الاصول يجري مجري الانعام علي الفروع فكانه تعالي يذكرهم عظيم انعامه عليهم كانه تعالي يقول لا تظن اني انما-	492	3998786367282152764	133	261.0	109	134	99.25373077392578	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0487	true	-8242717715417274866	143	300	799	1631	1631	300	زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري وقال الحجاج ما خلقت الا فريت---- ولا وعدت الا وفيت انتهي ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي احسن الخالقين المءمنون الصافات اي---------- المقدرين وتخلقون افكا اي تقدرون كذبا وان يخلق من الطين اي يقدر قال الامام بعد ايراد هذه النظاءر ومنه الصخرة الخلقا اي الملساء لان في الملاسة استواء وفي الخشونة اختلاقا ومنه خل-ق الثوب لانه اذا بلي صار املس واستوي نتوه واعوجاجه فثبت ان ال-------------------------------------------------------خلق فعل --علي --تقرير واللغة لا تقتضي ان لا يكون ذلك ---------الا من الله تعالي بل الكتاب نطق بخلافه في قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون------- تخلق من الطين كهيءة الطير الماءدة---- لكنه تعالي لما كان بفعل الافعال بعلمه بالعواقب وكيفية المصلحة ولا فعل له الا كذلك لا جرم اختص بهذا الاسم وقال استاذه ابو عبد الله البصري اطلاق اسم الخالق علي الله تعالي محال لان التقدير والتسوية عبارة عن الفكر والظن- والحساب- وذلك في حق الله تعالي محال وقال جمهور اهل السنة-	487	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0488	false	-5776787094781942993	90	270	520	1487	1657	300	زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري وقال اخر فولا يءط بايدي الخالقين ولا ايدي الخوالق الا جيد الادم واما الاستشهاد يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالقياس ومنه قول العرب للاحاديث التي لا يصدق بها احاديث الخلق ومنه قوله تعالي ان هاذا الا خلق الاولين الشعراء 137 والخلاق المقدار من الخير وهو خليق اي جدير كانه الذي منه الخلاق و---------------------------------------------الصخرة الخلقاء --الملساء لان في الملاسة استواء وفي الخشونة اختلا-ف ومنه اخلق الثوب لانه اذا بلي صار املس واستوي نتوه واعوجاجه فثبت ان الخلق عبارة عن التقدير والاستواء قال القاضي عبد الجبار الخلق فعل بمعني التقدير واللغة لا تقتضي ا--------ن ذلك لا يتاتي الا من الله تعالي بل الكتاب نطق بخلافه في قوله------ فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 واذ تخلق من --طين كهيءة الطير الماءدة 110 لكنه تعالي لما كان يفعل الافعال لعلمه بالعواقب وكيفية المصلحة ولا فعل له الا كذلك لا جرم اختص بهذا الاسم وقال استاذه ابو عبد الله البصري اطلاق اسم --خالق علي الله م------حال لان التقدير والتسوية عبارة عن الفكر والنظر والحسبان وذلك في حق الله م------حال وقال جمهور اهل السنة	488	3998786367282152764	623	1072.0	501	1045	59.617225646972656	99	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0488	true	-760877074111009893	0	23	0	127	1625	300	والجماعة الخلق عبارة عن الايجاد والانشاء واحتجوا عليه بقول المسلمين لا خالق الا الله ولو كان الخلق عبارة عن التقدير لما صح ذلك	488	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0488	false	-5776787094781942993	270	293	1487	1614	1657	300	والجماعة الخلق عبارة عن الايجاد والانشاء واحتجوا عليه بقول المسلمين لا خالق الا الله ولو كان الخلق عبارة عن التقدير لما صح ذلك	488	3998786367282152764	127	254.0	104	127	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0499	true	5977474660809638414	103	149	573	830	1677	300	ههنا خمسة انواع من الدلاءل اثنان من الانفس وثلاثة من الافاق فقال اولا------ خلقكم وقال ثانيا-------------------------- والذين من قبلكم وثالثا جعل لكم الارض فراشا ورابعا والس----ماء بناء وخامسا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وهو استدلال بالامور الحاصلة من مجموع السماء والارض	499	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0495	false	-2344519507943539461	43	81	236	461	1630	300	ههنا خمسة انواع من الدلاءل اثنين من الانفس وثلاثة من الافاق فبدا اولا بقوله خلقكم و----ثانيا بالاباء والامهات وهو قوله والذين من قبلكم وثالثا بكون--- الارض فراشا ورابعا بكون السماء بناء وخامسا -------------------------------------------------------------بالامور الحاصلة من مجموع السماء والارض	495	3998786367282152764	177	302.0	145	293	60.4095573425293	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0507	true	499111995699958168	243	268	1290	1433	1626	300	الثمر المخرج بماء السماء كثير فلم قيل الثمرات دون ---------الثمار والثمر فالجواب تنبيها علي قلة كل ثمار الدنيا واشعارا بتعظيم امر الاخرة واقتصر علي هذا	507	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0509	false	7846445163136144810	199	224	1066	1207	1625	300	الثمر المخرج بماء السماء كثير فلم قيل الثمرات دون الثمر او الثمار --------الجواب تنبيها علي قلة--- ثمار الدنيا واشعارا بتعظيم امر الاخرة والله اعلم اما	509	3998786367282152764	124	222.5	102	152	81.57894897460938	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0510	true	-7151592193204637877	134	232	731	1242	1619	300	الامام الند المثل المنازع يقال ناددت الرجل اي نافرته من ند البعير نديد او ندادا وندودا اي- نفر وذهب علي حمية شاردا كان كل واحد من الندين يناد صاحبه اي ينافره ويعانده فان قيل انهم لم يقولوا ان الاصنام التي يعبدونها تنازع الله تعالي وانما يعبدونها لاعتقادهم انها شفعاءهم عند الله تعالي فكيف يصح تسميتها ندا له تعالي قلنا لما عبدوها وسموها الهة -شبهت حالهم بحال من يعتقد انها الهة قادرة علي منازعته تعالي فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهكم بلفظ الند شنع عليهم بان-- جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصلح ان يكون له ند قط	510	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0510	false	-5214691960626469959	0	70	0	355	1605	300	الجواب انه- المثل المنازع و----ناددت الرجل--- نافرته من ند ----------------------ندودا اذا نفر-------------------- كان كل واحد من الندين يناد صاحبه اي ينافره ويعانده فان قيل انهم لم يقولوا ان الاصنام-------------- تنازع الله----------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لما عبدوها وسموها الهة اشبهت حالهم -حال من يعتقد انها الهة قادرة علي منازعته------ فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهكم بلفظ الند شنع عليهم بانهم جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصلح ان يكون له ند قط	510	3998786367282152764	344	590.5	274	515	66.7961196899414	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0530	true	8102443657847463476	84	224	434	1136	1524	300	اذا كان احط منه قليلا يعني في المكان والي الاول بقوله ادني مكان من الشء فوجب ان يكون قول المصنف هو ادني مكان من الشء بمعني اقرب مكان منه بحيث يكون انزل من مكانه قليلا واعتبر معني الدنو في لفظ دون في جميع ما اخذ منه لتناسبهما من حيث المعني وتوافقهما في الحروف الاصول وان تخالفا في ترتيبها من حيث ان احدهما اجوف والاخر معتل اللام وليس احدهما مقلوبا من الاخر لاستواءهما في التصرف وهو يوجب ان يكون كل واحد منهما لغة اصلية قوله ثم استعير عطف علي قوله ومعني دون ادني-------------- عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل ت---جاوز حد -الي حد وتخطي امر الي اخر قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران--- اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله	530	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0521	false	-8588916074171214027	83	154	438	788	1613	300	اذا كان احط منه قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا و------------------------دونك هذا اصله خذه من دونك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ادني مكان منك فاختصر ----------------------------------------------------ثم استعير هذا اللفظ للتفاوت في الاحوال فقيل زيد دون عمرو ف---ي الشرف والعلم ---------ثم اتسع فيه فاستعمل في كل ما يجاوز حدا الي حد------------------ قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزون ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين فان قيل فما متعلق من دو-ن الله	521	3998786367282152764	226	323.0	181	728	31.043956756591797	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0569	true	5921839040133822328	30	112	155	572	1583	300	ان قوله تعالي كلما رزقوا منها يتناول جميع --مرات ما رزقوا من ارزاق الجنة فيتناول المرة الاولي منها ضرورة وهو ينافي كون المشبه به ارزاق الاخرة والجنة وذلك لانهم في اول ما رزقوا من ارزاق الجنة--- لا بد -ان يقولوا قولهم هذا الذي رزقنا من قبل ومن المعلوم انهم لم يرزقوا قبل المرة الاولي من مرات ما رزقوا من ارزاق الجنة بشء من ارزاق الجنة حتي يشبه ذلك به فوجب حمله علي ارزاق الدنيا ثم قيل ا-----------------------------------لمراد بمشابهة ثمار الجنة بثمار الدنيا	569	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0536	false	5503965789546908349	167	222	851	1129	1527	300	ان قوله------ كلما رزقوا منها يتناول جميع المرات------------------------ فيتناول المرة الاولي فل-------------------------------------------------------------هم في المرة الاولي من ارزاق الجنة شء لا بد وان يقولوا------ هذا الذي رزقنا من قبل ولا يكون ------------------قبل المرة الاولي ---------------------------------شء من ارزاق الجنة حتي يشبه ذلك به فوجب حمله علي ارزاق الدنيا القول الثاني ان المشبه به رزق الجنة ايضا والمراد --------------------------------	536	3998786367282152764	209	258.5	165	458	45.63318634033203	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	true	3437799071255036847	231	272	1286	1519	1685	300	لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة -كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وشبه ايضا فيه القلوب القاسية بالحصاة حيث قيل فيه قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الري-ح ومثل	587	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0543	false	3508634917120641916	119	152	643	832	1650	300	لا تكونوا ك--منخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة وكذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقال-------------------------------------------- قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح وقال	543	3998786367282152764	181	325.5	148	235	77.02127838134766	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0588	true	-575731400643616499	11	65	51	321	1551	300	التمثيل بالقراد اسمع من قراد واصغر من قراد واعلق من قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وفي التمثيل بالفراشة اضعف من فراشة واجهل من فراشة واطيش من فراشة --------اي اخف وفي التمثيل بالبعوضة ومخها كقولهم --اعز من مخ البعوض اي لا يوجد احد كاملا كما لا يوجد مخ البعوض وقولهم كلفني مخ البعوض---- مثل في تكليف ما لا يطاق	588	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0542	false	-3302274637875790696	81	143	428	736	1595	300	التمثيل بالقراد اسمع من قراد واصغر من قراد واعلق من قراد واغم من قراد وادب من قراد وقالوا في الجراد اطير من جرادة واحطم من جرادة وافسد من جرادة واصفي من لعاب الجراد وفي ---------الفراشة اضعف من فراش---------------ة واطيش من فراشة واجهل من فراشة وفي ---------البعوضة اضعف من بعوضة واعز من مخ البعوضة و------------------------------------------------كلفني مخ البعوضة في مثل--- تكليف ما لا يطاق	542	3998786367282152764	165	236.0	132	392	42.091835021972656	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0640	true	-4745537354137428721	181	211	988	1149	1646	300	وما احسن ما راعي الله ف-----------ي هذا الترتيب فان الانتفاع بالارض والسماء انما يكون بعد حصول الحياة فلهذا ذكر الله تعالي امر الحياة اولا ثم اتبعه بذكر السماء والارض---- قوله	640	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0572	false	-7088231695538895699	49	80	236	405	1547	300	وما احسن ما ر-عي الله سبحانه وتعالي هذا الترتيب فان الانتفاع بالارض والسماء انما يكون بعد حصول الحياة فلهذا ذكر الله------ امر الحياة اولا ثم اتبعه بذكر السماء والارض اما قوله	572	3998786367282152764	153	276.0	124	176	86.93181610107422	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0649	true	-97336703170352803	1	29	6	168	1625	300	الكواكب السبعة السيارة------------ والفلك الثامن هو الذي حصلت فيه الكواكب الثابتة---- واما الفلك التاسع فهو الفلك الاعظم وهو الذي يتحرك في كل يوم وليلة دورة واحدة بالتقريب وهذان ------------	649	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0576	false	-7978236844641393707	223	256	1196	1379	1625	300	تسعة ف--السبعة هي هذه التي ذكرناها والفلك الثامن هو الذي حصلت هذه الكواكب الثابتة فيه واما الفلك التاسع فهو الفلك الاعظم وهو----- يتحرك في كل يوم وليلة دورة واحدة بالتقريب واحتجوا علي اثبات	576	3998786367282152764	135	229.0	110	190	71.0526351928711	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0650	true	207745873359570780	3	105	14	566	1680	300	قوله تعالي وهو بكل شء عليم يتضمن ثلاث فواءد الفاءدة الاولي انه تعليل لما ذكر قبله من خلقهن مستوية معتدلة لا تفاوت فيها ولا فطور ولا امت ولا انخفاض وخلق ما في الارض علي حسب حاجات اهلها ومنافعهم ومصالحهم والثانية الاستدلال بما ذكر قبل علي علمه بتفاصيل الاشياء كلياتها وجزءياتها فان من كان خالقا للارض وما فيها وللسموات وما فيها من العجاءب والغراءب -لا بد وان يكون عالما بما يفعل فظهر بهذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استدلال المتكلمين علي علمه تعالي بالجزءيات وحيث قالوا انه سبحانه وتعالي فاعل لهذه الاجسام علي سبيل الاتقان والاحكام--------- وكل فاعل علي هذا الوجه---- لا بد -ان يكون عالما بما	650	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0579	false	5315843582422326630	157	241	842	1288	1608	300	قوله تعالي وهو بكل شء عليم يدل ع------------------------لي انه سبحانه وتعالي لا يمكن ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خالقا للارض وما فيها وللسموات وما فيها من العجاءب والغراءب الا ----اذا كان عالما بها محيطا بجزءياتها وكلياتها وذلك يدل علي امور احدها فساد قول الفلاسفة الذين قالوا انه لا يعلم الجزءيات وصحة قول المتكلمين و ذلك لان المتكلمين استدلوا عل------ي علم الله تعالي بالجزءيات -بان قالوا ان الله تع----الي فاعل لهذه الاجسام علي سبيل ---------الاحكام والاتقان وكل فاعل علي هذا الوجه فان لا بد وان يكون عالما بما	579	3998786367282152764	242	326.5	190	688	35.17441940307617	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0658	true	8996282978904185564	63	123	385	771	1735	300	هي النفوس الفاضلة اي الخيرة الفاضلة علي النفوس الرديءة الخبيثة----- فان---- النفوس المفارقة عندهم ان كان خيرة صافية فه------ي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين فالملاءكة والشياطين عندهم ليستا حقيقتين مخالفتين للنفوس البشرية الناطقة خلافا للفلاسفة فان الملاءكة عندهم جواهر قاءمة بانفسها -ليست بمتحيزة البتة وانها مخالفة بالماهي-------ة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما قوله	658	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0582	false	-4854870822568398242	100	151	543	857	1696	300	هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي ---نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة------ ان كانت---- صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وثانيهما قول ا-----------------------------------------------------------------لفلاسفة وهي انها---------- جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها------- بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها	582	3998786367282152764	233	335.0	190	409	56.96821594238281	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0666	true	-1467073694111869752	0	51	0	267	1535	300	من اعظم الذنوب ومن حيث انهم طعنوا في بني ادم و-------------------------------------------------------------------------------------مدحوا انفسهم بقوله- ونحن نسبح بحمدك ونقدس -------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وهو- يشبه العجب --------وهو من الذنوب المهلكة التي عدوا من-----------------------ها اعجاب الانبياء وانما عرفوا ذلك باخبار من الله تعالي او تلق من اللوح او استنباط المرء بنفسه وقال تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم	666	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0591	false	1568405429806252498	88	163	470	885	1596	300	من اعظم الذنوب وثانيها انهم طعنوا في بني ادم بالفساد والقتل وذلك غيبة والغيبة من كباءر الذنوب وثالثها انهم بعد ان طعنوا في بني ادم مدحوا انفسهم بقولهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وانهم قالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165 166 وهذا للحصر فكانهم نفوا كون غيرهم كذلك وهذا يشبه العجب والغيبة وهو من الذنوب المهلكة قال عليه السلام ثلاث مهلكات وذكر فيها اعجاب------------------------------------------------------------------------- المرء بنفسه وقال تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم	591	3998786367282152764	174	294.0	140	488	35.655738830566406	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0667	true	8894402257576210596	0	159	0	830	1566	300	خليفة قالوا ربنا -ما يكون من ذلك الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالو-----ا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الي اخره وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------ ابن زيد انه سبحانه وتعالي لما خلق ال-----------نار خافت الملاءكة خوفا شديدا وقالوا ربنا لم- خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن---- يومءذ لله خلق الا الملاءكة ولم يكن في الارض خليفة البتة وقد علموا ان شانهم العصمة من اقتراف الذنوب لخلوهم عن القوة الداعية اليه من قوتي الشهوة والغضب فانهما داعيتان الي صدور الافعال البهيمية التي هي الافساد في الارض والخصاءل السبعية من سفك الدماء ونحوه وانهم ليس لهم من القوي الا قوة عقلية داعية الي المعرفة والطاعة فلما سمعوا قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة علموا ان المعصية تظهر منهم فقالوا ذلك او عرفوا ذلك لاطلاعهم علي ما في اللوح من احوال بني ادم فان القلم الاعلي لما كتب------ في اللوح ما هو كاءن الي يوم القيامة فلعلهم طالعوا اللوح	667	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0596	false	-8431127894914291776	181	292	930	1503	1545	300	خليفة قالوا ربنا وما يكو---ن ذلك الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالوا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وثانيها انه تعالي كان قد اعلم الملاءكة انه اذا كان في الارض خلق عظيم افسدوا فيها وسفكوا الدماء وثالثها قال ابن زيد ------------------لما خلق الله تعالي النار خافت الملاءكة خوفا شديدا فقالوا ربنا لمن خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن لله يومءذ خل----ق الا الملاءكة ولم يكن في الارض خلق-- البت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما قال------------- اني جاعل في الارض خليفة عرفوا ان المعصية تظهر منهم ورابعها ---------------------------------------------------------------------------لما كتب القلم في اللوح ما هو كاءن الي يوم القيامة فلعلهم طالعوا اللوح	596	3998786367282152764	424	717.5	338	948	44.725738525390625	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0673	true	2065935554583630966	41	87	217	453	1602	300	وروي عن- ابي ذر رضي الله عنه انه دخل بالغداة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم --وبالعشي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اي الكلام احب الي الله تعالي فقال عليه الصلاة والسلام ما اصطفاه الله لملاءكته سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وروي	673	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0601	false	535496050171168765	152	190	812	998	1496	300	فروي انا ابا ذر----------------- دخل بالغداة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بالعكس فقال يا رسول الله بابي انت وامي اي الكلام احب الي الله قال--------------------------- ما اصطفاه الله لملاءكته سبحان الله وبحمد رواه مسل---------م وروي	601	3998786367282152764	165	270.5	130	239	69.03765869140625	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0673	true	2065935554583630966	69	183	348	974	1602	300	الي الله تعالي فقال عليه الصلاة والسلام ما اصطفاه الله لملاءكته سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وروي ان عمر رضي الله عنه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله -ما صلاة الملاءكة فلم يرد عليه الصلاة والسلام عليه شيءا فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال له يا نبي الله سالك عمر عن صلاة اهل السماء قال نعم قال اقرءه مني السلام وقل له واخبره بان اهل سماء الدنيا سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت فهذا هو تسبيح الملاءكة عليهم السلام----------------------------- و--------------------------------------------------------------التقديس التطهير والقدس الطهارة ومنه الارض المقدسة اي	673	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0602	false	-4589165902969377150	2	139	6	729	1559	300	الي عملك فق------ال عليه الصلاة والسلام هلا ضربت عنقه فقام عمر مسرعا ليلحقه فيقتله فقال --له النبي صلي ا-------------لله عليه وسلم يا عمر ارجع فان غضبك عز ورضاك حكم ان لله في السموات ملاءكة له غني بصلاتهم عن صلاة فلان فقال عمر يا رسول الله وما صلاتهم------- فلم يرد ع--------------------ليه شيءا فاتاه جبريل فقال----------------------- يا نبي الله سالك عمر عن صلاة اهل السماء قال نعم قال اقرءه مني السلام------- واخبره بان اهل سماء الدنيا سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت فهذا هو تسبيح الملاءكة القول الثاني ان المراد بقوله نسبح اي نصلي والتسبيح هو الصلاة وهو قول ابن عباس وابن مسعود المسالة الخامسة التقديس التطهير--------------- ومنه الارض المقدسة ثم	602	3998786367282152764	454	766.5	366	816	55.63725662231445	74	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0680	true	1807022583953980062	0	104	0	581	1733	300	اي علمه صفات الاشياء ونعوتها وخواصها والدليل عليه ان الاسم اشتقاقه اما من السمة او من السمو فان كان من السمة كان الاسم هو العلامة وصفات الاشياء وخوا--------صها دالة علي ماهياتها فصح ان يكون المراد من المراد من الاسماء الصفات وان كان من السمو فكذلك لان دليل الشء كالمرتفع عليه --------فان العلم بالدليل حاصل قبل العلم بالمدلول فصفات الاشياء وخواصها باعتبار كونها دلاءل دالة علي ماهياتها كانت اسماء سامية مرتفعة علي تلك الماهيات فثبت انه لا امتناع ف----------------------------------------ي ان يقال قوله تعالي وعلم ادم الاسماء معناه علمه صفات الاشياء ونعوتها وخواصها هذا كلامه ولعل الوجه في تعميم المراد من لفظ الاسم لغير الالفاظ الموضوعة	680	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0605	false	6901278816097744267	136	220	718	1171	1578	300	اي علمه صفات الاشياء ونعوتها وخواصها والدليل عليه ان الاسم اشتقاقه اما من السمة او من السمو فان كان من السمة كان الاسم هو العلامة وصفات الاشياء ونعوتها وخواصها دالة علي ماهياتها فصح ان يكون المراد من الاس----------ماء الصفات وان كان من السمو فكذلك لان دليل الشء كالمرتفع علي ذلك الشء فان العلم بالدليل حاصل قبل العلم بالمدلول ف-كان الدليل اسمي في الحقيقة------------------------------------------------------------------------ فثبت انه لا امتناع في اللغة ان يكون المراد من الاسم الصفة بقي ان اهل النحو خصصوا------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الاسم ب----الالفاظ المخصوصة	605	3998786367282152764	351	611.0	283	637	55.1020393371582	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0688	true	-6581887551735943127	242	275	1328	1505	1663	300	الاول انهم قا-----لوا ذلك علي وجه الاعتراف بالعجز والتسليم بانهم لا يعلمون ما سءلوا عنه وذلك لانهم قالوا انا لا نعلم الا الذي علمتنا فاذا لم تعلمنا ذلك فكيف نعلمه والثا------------ني انهم قالوا	688	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0656	false	4038507856995618594	13	49	66	257	1595	300	الاول انهم انما قالوا ذلك علي وجه الاعتراف بالعجز والتسليم بانهم لا يعلمون ما سءلوا عنه وذلك لانهم قالوا انا لا نعلم الا ما-- علمتنا فاذا لم تعلمنا ذلك فكيف نعلمه -الثاني ان الملاءكة انما قالوا	656	3998786367282152764	166	312.5	133	194	85.56700897216797	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0696	true	1447166678437176724	56	97	284	488	1508	300	ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق----- خلقا افضل ولا اكرم عليه منا وهذا القول هو الذي كتموه ويجوز ان يكون هذا القول سرا اسروه بينهم عن غيرهم بان ابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا الفعل الواحد ابداء وكتمان	696	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0658	false	2441886814523355732	173	209	876	1057	1553	300	ليكن------ ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كن-ا اكرم عليه منه فهذا--------- الذي كتموا ويجوز ان يكون هذا القول سرا اسروه بينهم ف------------ابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا الفعل الواحد ابداء وكتمان	658	3998786367282152764	165	286.0	131	209	78.9473648071289	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0698	true	-3611298227700386746	41	109	244	581	1627	300	لم يج-ز اطلاقه عليه تعالي لكونه منزها عن مزاولة العمل ولا يقا-ل للمدرس معلم مطلقا حتي لو اوصي للم-علمين لا يدخل---- المدرس فيه فكيف يقال لله تعالي معلم فلا يجوز اطلاقه عليه تعالي الا مع التقييد ولو لا هذا التعارف لحسن اطلاقه عليه تعالي بل كان يجب ان لا يستعمل الا فيه تعالي لان المعلم هو الذي يحصل العلم في غيره ولا يقدر- علي ذلك -----الا الله تعالي	698	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0655	false	-7082229274835625684	165	228	883	1195	1578	300	لا يجوز اطلاقه عليه وهو من يحترف بالتعليم والتلقين وكما لا يقال للمدرس معلم مطلقا حتي لو اوصي للمتعلمين لا يدخل فيه المدرس فكذا لا يقا-ل لله --انه معلم ---------------------------الا مع التقييد ولو-لا هذا التعارف لحسن اطلاقه عليه------ بل كان يجب ان لا يستعمل الا فيه تعالي لان المعلم هو الذي يحصل العلم في غيره ولا -قدرة علي ذلك لاحد الا الله تعالي	655	3998786367282152764	246	405.0	194	350	70.28571319580078	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0701	true	-7497052540205266578	209	260	1116	1390	1613	300	فقعوا له ساجدين امر من وقع يقع دخل عليه فاء الجزاء وظاهر هذه الاية يدل علي انه عليه السلام لما نفخ فيه الروح وصار حيا سويا صار مسجودا للملاءكة لان الفاء في قوله تعالي فقعوا المءمنون للتعقيب وعلي هذا التقدير يكون تعليم الاسماء ومناظر----ة الملاءكة حصلا------ بعد ان صار مسجود الملاءكة	701	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0660	false	303200729954346395	199	242	1080	1301	1595	300	فقعوا له ساجدين ص 71 72--------------------------- وظاهر هذه الاية يدل علي انه عليه السلام لما ---------------صار ح-----يا صار مسجود- الملاءكة لان الفاء في قوله------ فقعوا--------- للتعقيب وعلي هذا التقدير يكون تعليم الاسماء ومناظرته مع الملاءكة في ذلك حصل بعد ان صار مسجود الملاءكة	660	3998786367282152764	198	321.5	160	284	69.71830749511719	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0708	true	4677390792493235778	25	95	123	514	1573	300	ان جميع الملاءكة كانوا مامورين بالسجود لادم حتي الملاءكة المقربون ل---ان لفظ الملاءكة لكونه جمعا محلي باللام يفيد العموم لا سيما وقد اكد ب----------------------------------------قوله-------------- كلهم اجمعون ولا يقال----------- استثني ابليس -----واستثناء --شخص من حكم اللفظ الموضوع للعموم يدل علي ان من عدا ذلك الشخص كان داخلا في ذلك الحكم ومنهم---- من انكر ذلك وقال المامورون ب----السجود--- ملاءكة الارض دون ملاءكة السماء قال به لاستعظامه ان يكون اكابر الملاءكة مامورين بذلك	708	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0701	false	-1354631719105829165	150	226	779	1201	1648	300	ان جميع الملاءكة------ مامورون بالسجود لادم واحتجوا عليه بوجهين الاول ان لفظ الملاءكة صيغة الجمع وهي ت--------فيد العموم لا سيما وقد وردت هذه اللفظة مقرونة باكمل وجوه التاكيد في قوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الثاني هو انه تعالي استثني ابليس منهم واستثناء الشخص الواحد منه----------------م يدل علي ان من عدا ذلك الشخص كان داخلا في ذلك الحكم ومن الناس من انكر ذلك وقال المامورون بهذا السجود هم ملاءكة الارض و-------------------------استعظموا ان يكون اكابر الملاءكة مامورين بذلك	701	3998786367282152764	272	391.5	218	477	57.0230598449707	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0723	true	5923743832602085117	251	300	1309	1549	1549	300	قوله تعالي ولا تقربا هذ-ه الشجرة هل هو ن-----------------------------------------هي تحريم او تن----زيه فيه خلاف فقال ق---وم ه---------و نهي --تنزيه----- لان هذه الصيغة وردت في---------------------- التحريم وفي التنزيه والاصل عدم الاشتراك فلا بد من جعل اللفظ حقيقة في القدر المشترك بين القسمين وما ذاك الا ان يجعل حقيقة في ترجيح-	723	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0706	false	1484131821364791152	5	67	33	343	1563	300	قوله------ ولا تقربا هاذه الشجرة لا شبهة في انه نهي ولكن فيه بحثان الاول ان هذا نهي تحريم او نهي تنزيه فيه خلاف فقال قاءلون هذه الصيغة لنهي التنزيه وذلك لان هذه الصيغة وردت تارة في التنزيه واخري في التحريم------------ والاصل عدم الاشتراك فلا بد من جعل اللفظ حقيقة في القدر المشترك بين القسمين وما ذلك الا ان يجعل حقيقة في ترجيح	706	3998786367282152764	207	336.5	164	328	63.10975646972656	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0724	true	-6410378477333654340	0	198	0	1035	1556	300	جانب الترك علي جانب الفعل من غير ان يكون فيه دلالة علي المنع من الفعل ------والاطلاق فيه لكن الاطلاق فيه كان ثابتا بحكم الاصل فان الاصل في المنافع الاباحة فان- ضممنا مدلول اللفظ الي هذا الاصل صار المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الاولي ومعلوم ان كل مذهب---- افضي الي عصمة الانبياء عليهم السلام كان اولي بالقبول وقال اخرون بل هو ن-------هي تحريم واحتجوا عليه بامور احدها ان قوله------ ولا تقربا ه-ذه الشجرة كقوله ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة---- وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام---- فكما ان هذا للتحريم فكذا الاول وثانيها انه قال فتكونا من الظالمين و---------معناه ان اكلتما منها---- ظلمتما انفسكما الا تري انهما لما اكلا قال- ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف--- وثالثها ان هذا النهي لو كان نهي تنزيه لما استحق ادم بفعله الاخراج من الجنة ولما وجبت التوبة عليه والجواب عنه عن الا-----ول ان النهي وان كان في الاصل للتنزيه -لكنه قد يحتمل غيره بدليل-------- منفصل- وعن الثاني ان قوله --كونا من الظالمين اي فتظلما انفسكما بفعل ما الاولي لكما تركه لانكما اذا فعلتما ذلك اخرجتما من الجنة التي لا تظمءان فيها ولا تضحيان ولا تجوعان و-----------لا تعريان الي موضع ليس -----فيه شء من هذا وعن الثالث انا لا نسلم ان الاخراج ---------كان لهذا السبب	724	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0706	false	1484131821364791152	67	299	343	1557	1563	300	جانب الترك علي جانب الفعل من غير ان يكون فيه دلالة علي المنع من الفعل او علي الاطلاق فيه لكن الاطلاق فيه كان ثابتا بحكم الاصل فان الاصل في المنافع الاباحة فاذا ضممنا مدلول اللفظ الي هذا الاصل صار المجموع دليلا علي التنزيه قالوا وهذا هو الاولي بهذا المقام لان علي هذا التقدير يرجع حاصل معصية ادم عليه السلام الي ترك الاولي ومعلوم ان كل مذهب كان افضي الي عصمة الانبياء عليهم السلام كان اولي بالقبول وقال اخرون بل هذا النهي نهي تحريم واحتجوا عليه بامور احدها ان قوله تعالي ولا تقربا هاذه الشجرة كقوله ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 فكما ان هذا للتحريم فكذا الاول وثانيها انه قال فتكونا من الظالمين البقرة 35 معناه ان اكلتما منها فقد ظلمتما انفسكما الا ترا---هما لما اكلا قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وثالثها ان هذا النهي لو كان نهي تنزيه لما استحق ادم بفعله الاخراج من الجنة ولما وجبت التوبة عليه والجواب---- عن الاول نقول ان النهي وان كان في الاصل للتنزيه ولكنه قد يح-مل علي التحريم لدلالة منفصلة وعن الثاني ان قوله فتكونا من الظالمين اي فتظلما انفسكما بفعل ما الاولي بكما تركه لانكما اذا فعلتما ذلك اخرجتما من الجنة التي لا تظمان- فيها و-----------لا تجوعان ولا تضحيان ولا تعريان الي موضع ليس لكما فيه شء من هذا وعن الثالث انا لا نسلم ان الاخراج من الجنة كان لهذا السبب	706	3998786367282152764	995	1825.5	803	1234	80.63208770751953	166	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0726	true	-6048890196656661753	240	289	1238	1486	1543	300	ال------قادر علي الفعل والترك -مع التساوي يستحيل ان يكون موجدا لاحد الطرفين----- الا عند انضمام الداعي اليه والداعي------ في حق العبد عبارة عن علم او ظن او اعتقاد لكون الفعل مشتملا علي المصلحة فاذا حصل ذلك العلم او الظن بس-ب منبه نبه عليه جاز اضافة ذلك الفعل الي ذلك	726	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0724	false	7135082927313436706	4	54	19	274	1544	300	الانسان قادر علي الفعل والترك ومع التساوي يستحيل ان يصير مصدرا لاحد هذين الامرين الا عند انضمام الداعي اليه والداعي عبارة في حق العبد------ عن علم او ظن او اعتقاد بكون الفعل مشتملا علي --مصلحة فاذا حصل ذلك العلم او الظن بسبب منبه نبه عليه كان الفعل مضافا---- الي ذلك	724	3998786367282152764	212	363.5	165	267	79.40074920654297	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0729	true	-7405827136719572195	51	121	258	637	1554	300	ما نهاكما ربكما عنها---------- الا ان تكونا ملكين تعلمان الخير والشر وتقدران علي كل ما يقدر عليه الملاءكة او تكونا من الخالدين لا تموتان ف-لم يقبلا ذلك منه فلما ايس من قبولهما اضطر الي الحلف------------ وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف ف---لم يصدقاه قيل --الظاهر انه اضطر بعد ذلك ----الي شء اخر و---انه شغلهما باستيفاء اللذات المباحة حتي صارا مستغرقين فيها فحصل بسبب استغراقهما فيها نسيان المنهي ف--------حصل ما حصل	729	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0724	false	7135082927313436706	156	225	786	1139	1544	300	ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين-------------------------------------------------------- او تكونا من الخالدين الاعراف 20 فلم يقبلا ذلك منه فلما ايس من ذلك عدل -----الي اليمين علي ما قال وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف 21 فلم يصدقاه ايضا والظاهر انه----- بعد ذلك عدل الي شء اخر وهو انه شغلهما باستيفاء اللذات المباحة حتي صارا مستغرقين فيه ف-حصل بسبب استغراقهما فيه- نسيان ال-نهي فعند ذلك حصل ما حصل	724	3998786367282152764	281	459.5	227	422	66.58767700195312	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0730	true	-4654180566781578580	14	81	71	426	1546	300	وادخلته الجنة خفية من الخزنة فلما دخلت الج------نة خرج ابليس من فمها واشتغل بالوسوسة فلا جرم لعنت الحية وسقطت قواءمها وصارت تمشي علي بطنها وجعل رزقها في التراب وصارت عدوة لبني ادم امرنا بقتلها في الحل والحرم حتي روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ما سلمنا منهن منذ عاديننا فاقتلوهن حيث وجدتموهن قال الامام هذا وامثاله---- يجب ان لا يلتفت اليه لان ابليس لو قدر علي	730	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0723	false	-4060275886393930845	10	58	58	305	1571	300	وادخلته الجنة خفية من الخزنة فلما دخلت الحية الجنة خرج ابليس من فمها واشتغل بالوسوسة فلا جرم لعنت الحية وسقطت قواءمها وصارت تمشي علي بطنها وجعل رزقها في التراب وصارت عدوا لبني ادم واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وامثاله مما يجب ان لا يلتفت اليه لان ابليس لو قدر علي	723	3998786367282152764	228	430.0	182	365	62.46575164794922	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0736	true	-3782136966062809929	260	300	1318	1501	1501	300	عليه الصلاة والسلام انه قال كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال له هل ---------------------------لقاتل من توبة ق-ال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل-	736	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0735	false	9029327662150723763	174	215	873	1072	1510	300	عليه الصلاة والسلام --------كان فيم----ن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال انه قد قتل تسعة وتسعين نفسا فهل للقاتل من توبة فقال لا فقتله فكمل ال-ماءة ثم سال عن اعلم اهل	735	3998786367282152764	160	271.0	127	212	75.47169494628906	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0736	true	-3782136966062809929	236	258	1203	1310	1501	300	يا صاحب الذنوب الم يان لك ان تتوب يا صاحب الذنوب -----ذنبك في الكتاب- مكتوب يا صاحب الذنوب --------------------------------------انت غدا بالذنوب مطلوب	736	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0739	false	-6704599218575451713	69	100	370	520	1538	300	يا صاحب الذنوب الم يان لك ان تتوب يا صاحب الذنوب ان الذنب- في الديوان مكتوب يا صاحب الذنوب انت بها في القبر مكروب يا صاحب الذنوب انت غدا بالذنوب مطلوب	739	3998786367282152764	102	183.0	80	151	67.54966735839844	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	true	-7283779642526525002	0	110	0	578	1512	300	الارض فدل علي رجل عالم فاتاه فقال انه قتل ماءة نفس -هل من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها ناسا يعبدون الله تعالي وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته وتلقته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك فاعبد- معهم ولا ترجع الي ارضك ان-ها ارض سوء فانطلق حتي اتي نصف الطريق فاتاه ملك الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط بينهم فقال قيسوا ما بين --ارضين	737	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0735	false	9029327662150723763	215	299	1072	1506	1510	300	الارض فدل علي رجل عالم فاتاه فقال انه قتل ماءة نفس فهل من توبة فقال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها ناسا يعبدون الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبده معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اتي نصف الطريق فاتاه---- الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين	735	3998786367282152764	426	797.0	342	583	73.07032775878906	79	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	true	-7283779642526525002	111	300	585	1512	1512	300	كان ادني فهو له فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي سير اليها فقبضته ملاءكة الرحمة رواه مسلم وعن ثابت البناني انه بلغنا ان ابليس قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطن----------ي عليه فقال الله سبحانه وتعالي جعلت صدورهم لك مساكن--- فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولك --نظيره فقال رب زدني قال تجري فيهم مجري الدم فقال رب زدني قال -اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد ----------قال ف------شكا ادم ابليس الي ربه------ فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته عل-----------ي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله تعالي لا يولد لك ولد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم يغرغر وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم و--عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال كنت اذا سمعت-------------------------------- حديثا ينفعني الله منه بما يشاء-	737	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0736	false	3589679586109661381	1	199	6	976	1471	300	كان ادني فهو له فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي اراد بشبر فقبضته ملاءكة الرحمة رواه مسلم يا- ثابت البناني---- بلغنا ان ابليس قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه وعلي ولده فقال الله سبحانه وتعالي جعلت صدورهم--- مساكن لك فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولد لك عشرة -قال رب زدني قال تجري منه- مجري الدم -قال رب زدني قال واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء 6 قال فعندها شكا ادم ابليس الي ربه تعالي فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلط-ه علي وعلي ذريتي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله تعالي لا يولد لك ولد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم يغرغر يب ابو- موسي الاشعري -------------قال قال عليه الصلاة والسلا---------م ان الله تعالي يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار و---------بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم يج عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه -قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا -نفعني الله منه بما -شاء	736	3998786367282152764	833	1470.5	659	1017	81.9075698852539	150	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	true	7093501693681532171	88	142	449	724	1532	300	واذا كان هذا اصل الكلمة وكان من تلقي رجلا فقد تلق---ي كل واحد منهما صاحبه واضيف الاجتماع اليهما معا صلح ان يشتركا في الوصف بذلك فيقال كل ما تلقيته فقد تلقاك فيجوز ان يقال تلقي ادم كلمات اي --------------استقبلها بالاخذ والقبول وتلقي ادم كل--------مات بنصب ادم ودفع كلمات علي معني جاءته عن الله كلمات	738	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0728	false	5862694043207828644	98	151	514	787	1581	300	واذا كان هذا اصل الكلمة وكان من تلقي رجلا فتلاقيا لقي كل واحد------ صاحبه فاضيف الاجتماع اليهما معا صلح ان يشتركا في الوصف بذلك فيقال كل ما تلقيته فقد تلقاك ف-جاز ان يقال تلقي ادم كلمات اي اخذها ووعاها واستقبلها ب-------القبول وجاز ان يقال تلقي كلمات بالرفع------------- علي معني جاءته عن الله كلمات	728	3998786367282152764	225	400.5	179	300	75.0	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	true	7093501693681532171	177	219	899	1083	1532	300	ابن عباس--- رضي الله تعالي عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك---------- قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا --------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال	738	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	11	62	45	264	1474	300	ابن عباس ان ادم عليه السل-----ام قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت تردني----- الي الجنة قال	729	3998786367282152764	154	257.0	115	235	65.53191375732422	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	true	7093501693681532171	0	56	0	284	1532	300	ينفعني واذا حدثني احد من الصحابة استحلفته فاذا حلف--- صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين فيستغفر الله تعالي الا غفر له ثم قال والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ال عمران الي قوله---------- لذنوبهم	738	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0736	false	3589679586109661381	200	256	979	1266	1471	300	ينفعني فاذا حدثني احد من ا-صحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين فيستغفر الله تعالي الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم--------- الي قوله فاستغفروا لذنوبهم	736	3998786367282152764	270	509.5	216	297	90.90908813476562	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	true	-5327854408261568987	2	66	12	337	1537	300	بن جبير ومجاهد وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اصاب ادم الخطيءة فزع الي كلمة الاخلاص فقال لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خي----ر الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك خي----ر الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	739	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	146	203	691	974	1474	300	بن جبير --------عن ابن عباس رضي الله--------------------------------------- عنهم ا---نها قوله لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت خير الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	729	3998786367282152764	260	490.0	205	333	78.07807922363281	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	true	-5327854408261568987	20	83	101	413	1537	300	فقال لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغا---------------------------------فرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك خير----- الراحمين---------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قال ابونا ادم	739	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6308	false	-6656007633902952893	136	205	653	996	1454	300	يقول لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها ادم عليه السلام ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم -قال ابن عباس--------- رضي الله عنهما هذه- الكلمات هي التي -تلقا-----ها ادم	6308	3998786367282152764	265	455.5	209	360	73.61111450195312	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0741	true	7423435869001684090	70	167	372	857	1535	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها لما اراد الله------ ان يتوب علي ادم طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة------ فلما صلي ركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتب- لي وارضي بما قسم- لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنبك وما ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل------- الذي تدعون-ي به الا غفرت له ذنبه وكشفت ه--مه وغ--مه ونزعت الفقر من بين عينيه وجاءته	741	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	205	300	987	1474	1474	300	عاءشة-------------------- لما اراد الله تعالي ان يتوب علي ادم طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة حمراء فلما صلي ركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي وارضي بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنبك ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بهذا الدعاء الذي -دعوتني به الا غفرت--- ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر من بين عينيه وجاءته-	729	3998786367282152764	454	823.0	363	512	88.671875	82	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0744	true	1905364723417346645	78	228	418	1179	1556	300	بالتواب المبالغة في----- التوبة وذلك من وجهين الاول ان واحدا من ملوك الدنيا متي جني عليه انسان ثم اعتذر ل--ه فانه يقبل الاعتذار ثم اذا عاد الي الجناية والي الاعتذار مرة اخري فانه لا يقبله لان طبعه يمنعه من قبول العذر اما الله --------تعالي فانه يفعل بخلاف ذلك لانه انما يقبل التوبة لا لامر يرجع الي رقة طبع او جلب نفع او دفع ض-ر بل انما يقبلها لمحض الاحسان والتفضل فلو عصي المكلف كل ساعة ثم تاب وبقي علي هذه الحالة --زمانا طويلا لكان----------- يغفر له ما قد سلف ويقبل-----ه فصار بذلك- مستحقا لان ي--------------------وصف بالمبالغة في قبول التوبة وقيل انما هو التواب علي طريق قصر المسند اليه والثاني ان الذين يتوبون الي الله تعالي----- يكثر عددهم فاذا قبل توبة الجميع استحق المبالغة في ذلك ولما كان قبول التوبة مع ازالة العقاب يقتضي حصول الثواب وكان الثواب من جهته تعالي نعمة ورحمة وصف تعالي نفسه مع كونه توابا بانه رحيم	744	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0733	false	7436834179247168245	138	284	710	1458	1542	300	بالتواب المبالغة في قبول التوبة وذلك من وجهين الاول ان واحدا من ملوك الدنيا متي جني عليه انسان ثم اعتذر اليه فانه يقبل الاعتذار ثم اذا عاد الي الجناية والي الاعتذار مرة اخري فانه لا يقبله لان طبعه يمنعه من قبول العذر اما الله سبحانه وتعالي فانه----- بخلاف ذلك فانه انما يقبل التوبة لا لامر يرجع الي رقة طبع او جلب نفع او دفع ضرر بل انما يقبلها لمحض الاحسان والتفضل فلو عصي المكلف كل ساعة ثم تاب وبقي علي هذه الحالة العمر الطويل- لكان الله تعالي يغفر له ما قد سلف ويقبل توبته فصار تعالي مستحقا للمبالغة في قبول التوبة فوصف بانه تعالي تواب -------------------------------------------------------الثاني ان الذين يتوبون الي الله تعالي فانه يكثر عددهم فاذا قبل توبة الجميع استحق المبالغة في ذلك ولما كان قبول التوبة مع ازالة العقاب يقتضي حصول الثواب وكان الثواب من جهته------ نعمة ورحمة وصف------ نفسه مع كونه توابا بانه رحيم	733	3998786367282152764	661	1196.0	529	821	80.5115737915039	120	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0747	true	-8952635631492022704	69	109	321	535	1548	300	تكرير الامر بالهبوط ---ان الهب------------------وط الاول غير الثاني فالاول من الجنة الي السماء الدنيا والثاني من السماء الدنيا الي الارض قاله الجباءي قوله وهو كما تري اشارة الي ظهور ضعف هذا القول وذلك من وجهين احدهما انه قال في الهبوط	747	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0739	false	-6704599218575451713	263	295	1336	1513	1538	300	تكرير الامر بالهبوط وجهين الاول قال الجباءي الهبوط الاول غير الثاني فالاول من الجنة الي --سماء الدنيا والثاني من --سماء الدنيا الي الارض وهذا ضعيف------------------------------------------------------ من وجهين احدهما انه قال في الهبوط	739	3998786367282152764	145	245.0	116	235	61.70212936401367	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0747	true	-8952635631492022704	191	300	969	1548	1548	300	الارض ويمكن دفع ال-وجه الثاني بان----- قوله ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين حال مقدرة -----من الهبوط الاول ولا بعد في ان يقال--------------------- اهبطوا من الجنة الي السماء الدنيا مقدرين الاستقرار في الارض والتمتع فيها الي حين ثم ان يءمروا بالهبوط الثاني من السماء الدنيا الي الارض وذكر الامام وجها اخر للتكرير وعدة اقوي من الوجه الذي ذكره الجباءي ومن كونه لاجل التاكيد---------------------------------------- وهو ان ادم وحواء لما اتيا بالزلة امر- بالهبوط فتابا بعد الامر بالهبوط ووقع في قلبهما ان الامر بالهبوط انما كان بسبب الزلة فبعد التوبة وجب ان لا يبقي الامر بالهبوط فاعاد الله تعالي الامر بالهبوط مرة ثانية ليعلما ان الامر بالهبوط ما كان جزاء-	747	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0740	false	7599507765006609460	4	103	21	556	1567	300	الارض انما حصل بالهبوط الثاني لكان ذكر قوله ولكم في الارض مستقر ومتاع ال-----------بقرة 36 عقيب الهبوط الثاني اولي وثانيهما انه قال في الهبوط الثاني اهبطوا منها والضمي-------------------------------ر في منها عاءد الي الجنة وذلك يقتضي كون الهبوط الث------اني من الجنة الوجه الثاني ان ا-----------------------لتكرير---------------------------------------------- لاجل التاكيد وعندي فيه وجه ثالث اقوي من هذين الوجهين وهو ان ادم وحواء لما اتيا بالزلة امرا بالهبوط فتابا بعد الامر بالهبوط ووقع في قلبهما ان الامر بالهبوط لما -كان بسبب الزلة فبعد التوبة وجب ان لا يبقي الامر بالهبوط فاعاد الله تعالي الامر بالهبوط مرة ثانية ليعلما ان الامر بالهبوط ما كان جزاء	740	3998786367282152764	344	559.5	278	653	52.67993927001953	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0748	true	-8782510810796982910	0	30	0	163	1533	300	علي ارتكاب الزلة حتي يزول بزوالها بل الامر بالهبوط باق بعد التوبة لان الامر بالهبوط كان تحقيقا للوعد المتقدم في قوله اني جاعل في الارض خليفة البقرة الخ انتهي كلام ----	748	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0740	false	7599507765006609460	103	135	556	718	1567	300	علي ارتكاب الزلة حتي يزول بزوالها بل الامر بالهبوط باق بعد التوبة لان الامر به----- كان تحقيقا للوعد المتقدم في قوله اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 فان قيل ما جواب	740	3998786367282152764	146	272.5	119	167	87.4251480102539	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0753	true	-2313437041247596817	205	268	1107	1420	1568	300	في الاخرة كما روي من خاف الله تعالي في الدنيا امنه الله في الاخرة ولهذا حكي الله تعالي عنهم انهم قالوا حين دخلوا الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور فاطر يعنون انا كنا نخاف في الدنيا مما بعد الموت فاذهب الله عنا ما كنا فيه من الخوف والاشفاق في الدنيا من ان تفوتنا الكرامة الله------ التي نلناها الان	753	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0742	false	4361477074986054953	104	150	556	781	1586	300	في الاخرة -----------------------لا في الدنيا ولذلك-------------------- حكي الله------ عنهم انهم قالوا حين دخلوا الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور فاطر 43 اي اذهب -------------------------------------------عنا ما كنا فيه من الخوف والاشفاق في الدنيا من ان تفوتنا --كرامة الله تعالي التي نلناها الان	742	3998786367282152764	204	340.0	161	319	63.94984436035156	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0763	true	8758387310371130786	32	80	163	425	1577	300	بقوله تعالي في حقهن يا نساء النبي لستن كاحد من النساء الاحزاب--- ثم قال من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب--- وقال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وقال عليه الصلاة والسلام اني اوعد كما يوعد الرجل-- منكم قال	763	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0719	false	-7268527946272857265	3	49	18	270	1528	300	بقوله تعالي كريما يانسا---ء النبي لستن كاحد من النساء الاحزاب 32 ثم قال من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 وقال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وقال ايضا--------------- اني اوعك كما يوعك الرجلان منكم فان	719	3998786367282152764	225	409.0	182	270	83.33333587646484	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0772	true	8125826026517242453	267	300	1498	1689	1689	300	قال بعض العارفين عبيد النعم كثيرة- وعبيد المنعم قليلون قال-- تعالي ل---بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة ذكرهم بنعمه عليهم ولما ال الامر الي امة محمد ---------عليه الصلاة والسلام ذكرهم -المنعم-	772	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0750	false	7573095651290290255	95	123	486	641	1569	300	قال بعض العارفين عبيد النعم كثيرون وعبيد المنعم قليلون فالله تعالي ذكر بني اسراءيل------------------------------------------- بنعمه عليهم ولما ال الامر الي امة محمد صلي الله عليه وسل----------م ذكرهم بالمنعم	750	3998786367282152764	132	202.5	108	208	63.46154022216797	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0772	true	8125826026517242453	163	245	918	1366	1689	300	ارادوا وان- استغنوا عن الماء رفعوه فاحتبس الماء عنهم واعطاهم عمودا من النور -يضء لهم بالليل اذا لم يكن ضوء القمر يا بني اسراءيل اي اولاد يعقوب والابن من البناء لانه مبني ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت الفكر واسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله وقرء اسراءل بحذف الياء واسرال بحذفهما واسراييل بقلب الهمزة ياء وكانت رءوسهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي رواه ابن عباس رضي الله عنهما فان قيل هذه النعم	772	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0751	false	-1654798815128802809	0	31	0	176	1653	300	ارادوا فاذا استغنوا عن الماء رفعوه فاحتبس الماء عنهم واعطاهم عمودا من النور ليضء لهم بالليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت رءوسهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي واعلم انه سبحانه وتعالي انما ذكرهم ب-هذه النعم	751	3998786367282152764	140	229.5	114	450	31.11111068725586	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0789	true	-1494449783335496506	61	176	294	846	1460	300	قوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد فانه فان قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب قلت المراد به التعريض لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست بجاهل او ولا تكونوا اول كافر من اهل الكتاب او ممن كفر بما معه فان من كفر بالقران فقد كفر بما يصدقه او مثل من كفر من مشركي مكة واول افعل لا فعل له وقيل اصله اوال من وال فابدلت همزته واوا تخفيفا غير قياسي او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت لا يدل علي وجود عمد لا نر-اها وكذا في قوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة فانه لا يدل علي اباحة ذلك بالثمن الكثير ولما	789	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0763	false	4058824943251370830	158	204	801	1037	1518	300	قوله------ رفع السماوات بغير عمد ترونها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرعد 2 لا يدل علي وجود عمد لا يرونها و-------قوله وقتلهم الانبياء بغير حق النساء 155 لا يدل علي وقوع قتل الانبياء بحق وقوله عقيب هذه الاية ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا------------ لا يدل علي اباحة ذلك بالثمن الكثير فكذا	763	3998786367282152764	135	204.5	107	636	21.226415634155273	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0792	true	-1542405633003388970	103	228	578	1264	1639	300	لان الدنيا كلها بالنسبة الي ثواب الاخرة قليلة جدا فانها من قبيل نسبة المتناهي الي غير المتناهي ثم تلك الماكل ك-انت في غ-اية القلة بالنسبة الي الدنيا فالقليل جدا من القليل جدا لا نسبة له الي الكثير الغير المتناهي قوله وقيل كانوا ياخذون الرشي فيحرفون الحق ويكتمونه قال صاحب الكشاف وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زرعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشي علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشراءع وكان ملوكهم يذرون عليهم الاموال ليكتموا الحق ويحرفوه وقال الامام في الكبير واعلم ان هذا النهي صحيح سواء كان فيهم من فعل ذلك او لم يكن بل لو ثبت ان علماءهم كانوا ياخذون الرشي علي كتمان امر الرسول ---------عليه الصلاة والسلام وتحريف ما يدل علي ذلك -----------كان الكلام ابين انتهي كلامه قاله	792	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0764	false	-5275303515764579873	114	194	607	1010	1578	300	لان الدنيا كلها بالنسبة الي الدين------ قليلة جدا ف-نسبتها اليه نسبة المتناهي الي غير المتناهي ثم تلك الهدايا كانت في نهاية القلة بالنسبة الي الدنيا فالقليل جدا من القليل جدا اي نسبة له الي الكثير الذي لا يتناهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا النهي صحيح سواء كان فيهم من فعل ذلك او لم يكن بل لو ثبت ان علماءهم كانوا ياخذون الرشا علي كتمان امر الرسول صلي الله عليه وسل----------م وتحريف ما يدل علي ذلك من التوراة كان الكلام ابين -------واما قوله	764	3998786367282152764	347	583.5	274	708	49.01129913330078	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0795	true	7008266643796431577	102	170	560	931	1622	300	ولا تلبسوا الحق الي----------------- وانتم تعلمون معطوفا علي مجموع قوله وامنوا بما انزلت الي قوله واياي فاتقون لان قوله --------وامنوا بما انزلت امر بترك الكفر والضلالة وقوله ولا تلبسوا الحق بالباطل امر بترك الاغواء والاضلال فتناسبا من حيث ان الاول متعلق بهدايتهم والثاني بهداية غيرهم ثم ان اضلال الغير له طريقا----------ن وذلك لان ال----غير ان كان قد سمع دلاءل الحق فاضلا له انما يكون-- بتشويش تلك الدلاءل عليه	795	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0764	false	-5275303515764579873	238	298	1247	1571	1578	300	ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون 7 البقرة 42 ولا تلبسوا الحق اعلم -----------------------------ان قوله سبحانه وءامنوا بما انزلت امر بترك الكفر والضلال- وقوله ولا تلبسوا الحق بالباطل امر بترك الاغراء والاضلال واعلم ---------------------------------------------------------ان اضلال الغير لا يحصل الا بطريقين وذلك لان ذلك الغير ان كان قد سمع دلاءل الحق فاضلا-له لا يمكن الا بتشويش تلك الدلاءل عليه	764	3998786367282152764	225	348.5	180	412	54.61165237426758	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0796	true	-9062477021339606000	55	157	287	881	1607	300	باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وقال الامام الاظهر انها للاستعانة وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او نصب والمعني ولا تلبسوا الحق بسبب الشبهات التي اوردتموها علي السامعين وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد صلي الله عليه وسلم كانت نصوصا حقيقة يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يحتالون فيها ويشوشون اوجه الدلالة علي المتاملين فيها ب----القاء الشبهات فهذا هو المراد بقوله ولا تلبسوا الحق بالباطل	796	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0765	false	7155367959678461239	49	107	271	614	1606	300	باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولا تلبسوا الحق بسبب الشبهات التي توردون-ها علي السامعين وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد عليكم------------- كانت نصوصا خفي-ة يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يجادلون فيها ويشوشون -وجه الدلالة علي المتاملين فيها بسبب القاء الشبهات فهذا هو المراد بقوله ولا تلبسوا الحق بالباطل	765	3998786367282152764	328	603.5	271	598	54.8494987487793	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0799	true	-8732343289828263120	112	159	630	885	1672	300	الامام و-----اعلم ان الله --------تعالي لما امرهم بالايمان اولا ثم نهاهم عن لبس الحق بالباطل وكتمان دلاءل النبوة ثانيا ذكر بعد ذلك بيان ما الزمهم من الشراءع وذكر من جملته ما هو ك----------------الاصل فيها وهو الصلاة التي هي اعظم العبادات البدنية والزكاة التي هي اعظم العبادات المالية	799	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0766	false	2622185078637842986	51	102	326	609	1643	300	الصلاة واتوا اعلم ان الله سبحانه وتعالي لما امرهم بالايمان اولا ثم نهاهم عن لبس الحق بالباطل وكتمان دلاءل النبوة ثانيا ذكر بعد ذلك بيان ما -لزمهم من الشراءع وذكر من جملة الشراءع ما كان كالمقدم والاصل فيها وهو الصلاة التي هي اعظم العبادات البدنية والزكاة التي هي اعظم العبادات المالية	766	3998786367282152764	241	446.5	197	284	84.8591537475586	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0801	true	-1569788653270468611	250	280	1386	1573	1665	300	المراد من الامر بالركوع هو الامر بالخضوع وحسن الانقياد لحكم الله تعالي وترك------------- الاستكبار ومن الركوع بمعني الخضوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي----------------------- والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة	801	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0768	false	5723340476988349116	54	142	306	808	1667	300	المراد من الامر بالركوع هو الامر بالخضوع -لان الركوع والخضوع في اللغة سواء فيكون نهيا عن الاستكبار المذموم وامرا بالتذلل كما قال للمءمنين فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 وكقوله تاديبا لرسوله عليه السلام واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء 215 وكمدحه له بقوله فبما رحمة منك لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 وهكذا في قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة	768	3998786367282152764	137	200.0	114	503	27.23657989501953	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0803	true	-2838063885104901566	44	86	232	441	1569	300	البر---- اسم جامع لاعمال الخير ومنه بر الوالدين وهي طاعتهما وعدم عقوقهما ومنه عمل مبر وراي قد رضي-----ه تعالي وقد يكون بمعني الصدق كما يقال بر في يمينه اي صدق ولم يحنث----------------- وقال تعالي ولكن البر من اتقي البقرة---- فاخبر ان البر	803	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0768	false	5723340476988349116	254	300	1442	1667	1667	300	البر فهو اسم جامع لاعمال الخير ومنه بر الوالدين وهو طاعته-------------ما ومنه عمل مبرور اي قد رضيه الله تعالي وقد يكون بمعني الصدق كما يقال بر في يمينه اي صدق ولم يحنث ويقال صدقت وبررت وقال تعالي ولكن البر من اتقي البقرة 189 فاخبر ان البر-	768	3998786367282152764	191	341.0	153	239	79.91632080078125	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0803	true	-2838063885104901566	86	121	441	618	1569	300	جامع للتقوي ثم قال واعلم انه --------تعالي لما امر بني اسراءيل بالايمان والشراءع بناء علي ما خصهم به من النعم وعظهم عند ذلك ب---------------------ان التقاعد عن اعمال البر مع حث الناس عليها مستقبح في العقول	803	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0769	false	-5372329345758855121	0	37	0	187	1606	300	جامع للتقوي------- واعلم انه سبحانه وتعالي لما امر------------ بالايمان والشراءع بناء علي ما خصهم به من النعم ورغبهم في ذلك بناه علي ماخذ اخر وهو ان التغافل عن اعمال البر مع حث الناس عليها مستقبح في العقول	769	3998786367282152764	147	243.0	117	206	71.35922241210938	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0804	true	-9169438668697910949	21	55	102	282	1639	300	انهم اذا جاءهم احد في الخفية لاستعلام امر محمد صلي الله عليه وسلم قالوا--- صادق فيما يقول وامره حق فاتبعوه وهم كانوا لا يتبعونه طمعا ف--ي الهدايا والصلات التي كانت تصل اليهم من اتباعهم	804	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0769	false	-5372329345758855121	114	149	609	793	1606	300	انه- اذا جاءهم احد في الخفية لاستعلام امر محمد صلي الله عليه وسلم قالوا هو صادق فيما يقول وامره حق فاتبعوه وهم كانوا لا يتبعونه لطعمهم في الهدايا والصلات التي كانت تصل اليهم من اتباعهم	769	3998786367282152764	174	332.5	141	185	94.0540542602539	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0807	true	6919467154211133539	55	86	269	454	1524	300	المكلف مامور بشيءين احدهما ترك المعصية والاخر نهي- الغير عن فعلها------ والاخلال باحد التكليفين لا يقتضي الاخلال بالاخر فان قوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وان كان نهيا عن الجمع بينهما	807	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0770	false	7823526258993330634	269	300	1403	1589	1589	300	المكلف مامور بشيءين احدهما ترك المعصية والثاني منع الغير عن فعل المعصية والاخلال باحد التكليفين لا يقتضي الاخلال بالاخر اما قوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم فهو نهي----- عن الجمع بينهما-	770	3998786367282152764	162	293.0	134	192	84.375	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0808	true	4254790466002912429	8	210	32	1132	1658	300	المخاطبين بقوله --------تعالي -استعينوا------------------------ هم المءمنون بالرسول صلي الله عليه وسلم وقد انتهت التكاليف والتوبيخات لبني اسراءيل في الاية السابقة وهذا الخطاب منفصل عما سبق من الخطابات وذلك لان من ينكر الصلاة اصلا والصبر علي مشاق دين محمد صلي الله عليه وسلم لا يكاد يقال له استعن بالصبر والصلاة فلا جرم وجب صرف هذا الخطاب الي من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ولا يمتنع ان يكون الخطاب اولا متعلقا ببني اسراءيل ثم يستانف خطاب اخر متعلق بالمءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم ولم يرض اكثر المفسرين بهذا القول بناء علي حواءجكم بانتظار الحج والفرج توكلا علي الله او بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس والتوسل بالصلاة والالتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما علي ان صرف الخطاب عن بني اسراءيل الي غيرهم يوجب تفكيك النظم بل هو خطاب لبني اسراءيل متصل بما وقع قبله من الاوامر والنواهي واما قول ذلك القاءل كيف يءمرون بالصبر والصلاة مع -انهم منكرون لهما فالجواب انا لا نسلم -انهم ينكرون لهما اصلا وذلك لان كل واحد يعلم ان الصبر علي ما يجب عليه الصبر----- حسن وان الصلاة التي هي تواضع للخالق و--اشتغال بذكر الله تعالي تسلي عن محن الدنيا وافاتها وانما	808	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0772	false	212167361786965381	176	300	887	1537	1537	300	المخاطبين بقوله سبحانه وتعالي واستعينوا بالصبر والصلاة فقال قوم هم المءمنون بالرسول قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من ينكر الصلاة اصلا والصبر علي----- دين محمد صلي الله عليه -سلم لا يكاد يقال له استعن بالصبر والصلاة فلا جرم وجب صرفه ----------الي من صدق بمحمد صلي الله عليه وسلم ولا يمتنع ان يكون الخطاب اولا -----في بني اسراءيل ثم يقع بعد ذلك خطابا لل-----مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم والاقرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخاطبين هم بنو اسراءيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صرف الخطاب ---------------الي غيرهم يوجب تفكيك النظم فان قي--------------------------------------------------------------------------ل كيف يءمرون بالصبر والصلاة مع كونهم منكرين لهما قل-------نا لا نسلم كونهم منكرين لهم-----ا وذلك لان كل -احد يعلم ان الصبر علي ما يجب----- الصبر عليه حسن وان الصلاة التي هي تواضع للخالق والاشتغال بذكر الله تعالي يسلي عن محن الدنيا وافاتها وانما-	772	3998786367282152764	541	823.0	432	1142	47.37303161621094	88	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0808	true	4254790466002912429	210	276	1132	1520	1658	300	الاختلاف في الكيفية فان كيفية صلاة اليهود ----تخالف كيفية -صلاة المسلمين--------------- واذا كان متعلق الامر هو --ماهية الصبر والصلاة التي هي القدر المشترك زال الاشكال المذكور وعلي هذا القول ----------لما امرهم الله تعالي بالايمان وبترك الاضلال وبالتزام الشراءع التي اصلها الصلاة والزكاة وكان ذلك شاقا عليهم لما فيه من ترك الرياسات والاعراض عن المال والجاه لا جرم عالج الله تعالي هذا المرض فقال واستعينوا بالصبر والصلاة	808	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0773	false	3416245983231817806	0	66	0	381	1663	300	الاختلاف في الكيفية فان صلا------ة اليهود واقعة علي كيفية وصلاة المسلمين علي كيفية اخري واذا كان متعلق الامر هو الماهي--------------ة التي هي القدر المشترك زال الاشكال المذكور وعلي هذا -نقول انه تعالي لما امرهم----------- بالايمان وبترك الاضلال وبالتزام الشراءع وهي------- الصلاة والزكاة وكان ذلك شاقا عليهم لما فيه من ترك الرياسات والاعراض عن المال والجاه لا جرم عالج الله تعالي هذا المرض فقال واستعينوا بالصبر والصلاة	773	3998786367282152764	338	605.0	278	420	80.47618865966797	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0813	true	2207154262528677539	105	283	541	1473	1546	300	ثقيلة علي هءلاء سهلة علي الخاشعين و-جب ان يكون ثوابهم اكثر وثواب الخاشعين اقل من ثوابهم وذلك باط---------ل قلنا ليس المراد ان الذي يلحقهم من التعب اكثر مما يلحق الخاشع ليلزم كون ثوابهم اكثر وكيف يكون كذلك والخاشع يستعمل عند صلاته- جوارحه وقلبه وسمعه وبصره ولا يغفل عن تدبر ما ياتي به من الذكر مع التذلل والخضوع واذا تذكر الوعيد لم يحل من حسرة وغم واذا ذكر يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كرره للتاكيد وتذكيرا للتفضيل الذي هو اجل النعم خصوصا وربطه بالوعيد الشديد تخويفا لمن غفل عنها واخل بحقوقها الوعد ف-مثل ذلك واذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه بفعل الصلاة اعظم وانما المراد بقوله وانها لثقيلة علي من لم يخشع ----من حيث انه لا يعتقد في فعلها ثوابا ولا في تركها عقابا -يصعب عليه فع-------------------------------------------------------------لها لان الاشتغال بما لا فاءدة فيه يثقل علي الطبع واما الخاشع فانه لما اعتقد في فعلها اعظم المنافع وفي تركها اعظم المضار لم يثقل---- عليه ذلك لما يعتقد في فعلها من --------الفوز------- بالنعيم المقيم والخلاص من العذاب الاليم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله انه اذا قيل للمريض كل هذا الدواء المر فان	813	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0774	false	-4695160626364637710	108	300	581	1574	1574	300	ثقيلة علي هءلاء سهلة علي الخاشعين فيجب ان يكون ثوابهم اكثر وثواب الخاشع-- اقل---------- وذلك منكر من القول قلنا ليس المراد ان الذي يلحقهم من التعب اكثر مما يلحق الخاشع---------------------- وكيف يكون ذل-ك والخاشع يستعمل عند الصلاة جوارحه وقلبه وسمعه وبصره ولا يغفل عن تدبر ما ياتي به من الذكر و--التذلل والخشوع واذ- تذكر الوعيد لم يخل من حسرة وغم واذا ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعد فكمثل ذلك واذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه بفعل الصلاة اعظم وانما المراد بقوله وانها -ثقيلة علي من لم يخشع انه من حيث---- لا يعتقد في فعلها ثوابا ولا في تركها عقابا فيصعب عليه فعلها فالحاصل ان الملحد اذا لم يعتقد في فعلها منفعة ثقل عليه فعلها لان الاشتغال بما لا فاءدة فيه يثقل علي الطبع -اما الموحد ف----لما اعتقد في فعلها اعظم المنافع وفي تركها اعظم المضار لم يثقل ذلك عليه ----لما يعتقد في فعله- من الثواب والفوز العظيم بالنعيم المقيم والخلاص من العذاب الاليم الا تري الي قوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اي يتوقعون نيل ثوابه والخلاص من العذاب الاليم الا تري الي قوله والذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اي يتوقعون نيل ثوابه والخلاص من عقابه مثال----ه اذا قيل للمريض كل هذا الش--ء المر فان-	774	3998786367282152764	701	1182.5	561	1205	58.17427444458008	121	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0818	true	-5284085716004850916	45	124	221	581	1472	300	يوم القيامة بل يقضي كل امرء ما عليه من الحقوق مما اكتسبه في الدنيا من الحسنات ان وجدت والا فيحتمل سيءات من له الحق قبله روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا كان عنده لاخيه مظلمة في عرض او مال او جاه فاستحله قبل ان تءخذ منه وليس له دينار ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناته وان لم يكن له حسنات حمل من سيءاته	818	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0781	false	-2133396301942731818	164	219	837	1092	1490	300	يوم القيامة فان قضاء ------------------الحقوق انما يقع فيه من-------- الحسنات------------------------------------------ روي ابو--- هريرة -----------------قال قال عليه السلا-----------------م رحم الله عبدا كان عنده لاخيه مظلمة في عرض او مال او جاه فاستحله قبل ان يءخذ منه وليس ثم دينار ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناته وان لم يكن له حسنات حمل من سيءاته	781	3998786367282152764	220	367.0	170	360	61.11111068725586	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0822	true	-4343787525031674484	17	45	102	255	1601	300	المستحقين للعقاب لاسقاط العقاب اما بان يشفع لهم في عرصة القيامة حتي لا يدخلوا النار او يشفع لمن دخل-- النار من-----هم حتي يخرجوا منها ويدخلوا الجنة واتفقوا علي	822	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0783	false	-3816736863386381073	201	226	1027	1165	1552	300	المستحقين للع--------------قاب اما بان يشفع لهم في عرصة القيامة حتي لا يدخلوا النار وا--------ن دخلوا النار فيشفع لهم حتي يخرجوا منها ويدخلوا الجنة واتفقوا علي	783	3998786367282152764	127	226.0	103	160	79.375	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0831	true	2692358328945468563	213	243	1113	1281	1588	300	الله الخالق البارء المصور الحشر وفي الكشاف الب----------------ارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحم-ن من تفاوت م----------ميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة	831	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0820	false	726399642525914448	174	209	862	1057	1539	300	الله السءال الثالث كيف اختص هذا الموضع بذكر البارء والجواب البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمان من تفاوت الملك 3 ومتميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة	820	3998786367282152764	134	241.5	107	195	68.71794891357422	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0838	true	4857334517786673317	190	246	1043	1321	1598	300	هو النعمة- السابعة من النعم التي ذكرهم الله تعالي اياها---------------------------------------------------- وظاهر هذه الاية يدل علي ان هذا الاظلال كان بعد ان بعثهم حيث عطف قوله--------------------------------------- وظللنا علي قوله فاخذتكم الصاعقة وذلك يدل علي ان ترتيب الوقوع علي حسب ترتيب الذكر وان كان لا يمتنع خلاف ذلك بناء علي انه فرض مجر---د تعداد ما انعم الله تعالي	838	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0830	false	5983538698358962073	173	234	914	1227	1574	300	هو الانعام السابع الذ----------ي ذكره- الله تعالي وقد ذكر الله تعالي هذه الاية بهذه الالفاظ في سورة الاعراف وظاهر هذه الاية يدل علي ان هذا الاظلال كان بعد ان بعثهم لانه تعالي قال ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وظللنا علي-----------كم الغمام بعضه معطوف علي بعض------------------------------- وان كان لا يمتنع خلاف ذلك -لان ال------غرض تعريف النعم التي خصهم الله تعالي	830	3998786367282152764	152	179.5	117	373	40.75067138671875	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0841	true	-3175208071871909439	127	152	708	859	1613	300	انهم امروا---- بان يدخلوا الباب علي وجه الخضوع بالجوارح وان يذكروا بالسنتهم طلب--- حط الذنوب حتي يكونوا جامعين بين ندم القلب وخضوع الجوارح والاستغفار باللسان	841	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0833	false	-1325308125895216249	62	87	331	478	1606	300	انه- امر القوم بان يدخلوا الباب علي وجه الخضوع--------- وان يذكروا ب-لسانهم التماس حط الذنوب حتي يكونوا جامعين بين ندم القلب وخضوع الجوارح والاستغفار باللسان	833	3998786367282152764	135	233.5	111	158	85.44303894042969	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0844	true	-6337778114223686354	8	80	46	421	1667	300	معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية قيل عليه--------------------------- لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به -لكن قوله تعالي وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم---------- يدل علي ان غفران الخطايا كان لاجل قولهم حطة ولذلك ضعف المصنف هذا القول بقوله وقيل ويمكن ان يجاب عنه بانه يحتمل ان يكون المراد بقولهم امرنا ان نستقر فيها ونجعل الاستقرار فيها وسيلة الي الدخول سجدا م----تواضعين يكون غفران الخطايا متعلقا به	844	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0833	false	-1325308125895216249	163	225	887	1199	1606	300	معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها وزيف القاضي ذلك بان قال لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به ولكن قوله------ وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة 58 يدل علي ان غفران الخطايا كان لاجل قولهم حطة-------------------------------------- ويمكن الجو-اب عنه بانهم لما حطوا في تلك القرية حتي يدخلوا--------------------------------------------------- سجدا مع التواضع--------- كان الغفران متعلقا به	833	3998786367282152764	218	332.0	172	417	52.27817916870117	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0847	true	-3123885879957810418	248	289	1252	1495	1558	300	الدعاء وهذا تذكير للنعمة------ التاسعة من الانعامات المعدودة علي بني اسراءيل وهي جامعة لنعم الدنيا والدين اما اشتمالها علي نعمة الدنيا فلانه تعالي ازال عنهم حاجتهم------- الشديدة الي الماء ولولاه لهلكوا في التيه عطشا كما انه لولا انزال- المن والسلوي لهلكوا	847	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0840	false	-2843496701585964984	71	110	366	590	1575	300	القراء واعلم ان هذا هو الانعام التاسع- من الانعامات المعدودة علي بني اسراءيل وهو جامع- لنعم الدنيا والدين اما في الد---------------نيا فلانه تعالي ازال عن-------هم الحاجة الشديدة الي الماء ولولاه لهلكوا في التيه----- كما---- لولا انزاله المن والسلوي لهلكوا	840	3998786367282152764	185	313.5	152	257	71.98443603515625	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0850	true	-388102172174257529	45	74	231	365	1507	300	اضرب الشء الذي يقال له الحجر اي حجر كان عن الحسن انه تعالي لم يامر-ه ان يضرب حجرا بعينه وقال -هذا اظهر في الحجة وابين في القدرة --اي اظهر	850	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0841	false	2602440560296107747	243	267	1220	1337	1508	300	اضرب الشء الذي يقال له الحجر و----------عن الحسن---------- لم يامروه ان يضرب حجرا بعينه -قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم	841	3998786367282152764	109	175.0	85	138	78.98550415039062	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0859	true	-4374062580150105379	0	70	0	342	1490	300	المفسرين --الي ان ذلك السءال منهم كان معصية لتضمنه استخفاف ما انعم الله تعالي به عليهم من المن والسلوي وهو معصية وقال---------- الامام ان ذلك السءال ليس بمعصية لان قوله تعالي كلوا واشربوا----------------- عند انزال المن والسلوي ليس بايجاب بل هو اباحة واذا كان كذلك لم يكن قولهم لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك معصية لان من ابيح له ضرب من الطعام له------ ان يسال غير ذلك فلا	859	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0845	false	750251926362577052	206	267	1099	1393	1549	300	المفسرين زعموا ان ذلك السءال -----كان مع---------------------------------------------------------------------صية وعندنا انه ليس الامر كذلك والدليل عليه ---------ان قوله تعالي كلوا واشربوا من قبل هذه الاية عند انزال المن والسلوي ليس بايجاب بل هو اباحة واذا كان كذلك لم يكن قولهم لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك معصية لان من ابيح له ضرب من الطعام يحسن منه ان يسال غير ذلك اما	845	3998786367282152764	230	400.0	180	377	61.007957458496094	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0861	true	-7674489819516678377	200	278	1009	1417	1529	300	المفسرين قالوا لا يجوز ان يراد به البلد الذي كانوا فيه مع فرعون لقوله تعالي ادخلوا مصحف ابن مسعود وقيل اصله مصراءيم فعرب فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة احيطت بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه ---او الصقت بهم من الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم الماءدة فانه--------------------------------------------------------------------------- ايجاب لدخول تلك الارض وذلك يقتضي المنع من دخول ارض اخ-----------------------------------------------ري وايضا-- ان قوله تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم صريح في المنع من الرجوع	861	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0849	false	-5866866397863433668	77	151	401	800	1553	300	المفسرين------ لا يجوز ان يكون هو البلد الذي كانوا فيه مع فرعون واحتجوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه بقوله تعالي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم الماءدة 21 والاستدلال بهذه الاية من ثلاثة اوجه الاول ان قوله تعالي ادخلوا الارض المقدسة ايجاب لدخول تلك الارض وذلك يقتضي المنع من دخول ارض اخري والثاني ان قوله كتاب الله يقتضي دوام كونهم فيه والثالث ان قوله------ ولا ترتدوا علي ادباركم صريح في المنع من الرجوع	849	3998786367282152764	238	395.5	187	535	44.48598098754883	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0869	true	-3118649100828841216	56	96	293	496	1588	300	تابوا من عبادة العجل وقالوا انا هدنا اليك ------------اي تبنا ورجعنا اليك وعن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العلاء انه عربي من هاد يهيد اي تحرك وان الفه منقلبة عن ياء وسمي اليهود يهودا لانهم كانوا يهيدون اي يتحركون عند قراءة التوراة	869	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0855	false	8343717986368562795	7	66	32	350	1676	300	تابوا من عبادة العجل وقالوا انا هدنا اليك الاعراف 156 اي تبنا ورجعنا وهو --عن ابن عباس وثانيها سموا به لانهم نسبوا الي يهوذا اكبر ولد يعقوب وانما قالت العرب بالدال للتعريب فان العرب اذا نقلوا اسماء من العجمية الي لغتهم غيروا بعض حروفها وثالثها قال ابو عمرو بن العلاء سموا بذلك لانهم يتهو-----------------------------------------------------------------دون اي يتحركون عند قراءة التوراة	855	3998786367282152764	113	182.5	90	385	29.350648880004883	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0873	true	4370346470446057820	167	270	871	1418	1575	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي امر ج------بلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم وذلك ان الله تعالي نزل التوراة علي موسي عليه السلام جملة واحدة وفيها تكاليف شاقة فامر موسي قومه او يقبلوها ويعملوا بما فيها فابوا ان يقبلوها للاصار والاثقال التي فيها وكانت شريعة ثقيلة فامر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع جبلا علي قدر سعة مستقر عسكرهم وكان --------فرسخا في فرسخ فرفعه فوق رءوسهم مقدار قامة الانسان كالظلة واوحي تعالي الي موسي ان -قبلوا التوراة والا ارسلت عليهم هذا الجبل ورضختهم به فلما راوا ان لا مهرب --لهم الا قبولها قبلوها وسجدوا من الفزع	873	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0858	false	9073114482632465298	234	275	1193	1409	1550	300	ابن عباس----------------------------- امر تعالي جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام فوقهم كالظلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان المعسكر فرسخا في فرسخ ف-------------------------------------------اوحي -الله اليهم--- ان اقبلوا التوراة والا رميت----------- الجبل عليكم----- فلما راوا ان لا مهرب قبلوا التوراة بما في-ها وسجدوا ل---لفزع	858	3998786367282152764	157	190.0	122	564	27.83687973022461	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0876	true	354564252830197066	32	74	193	430	1716	300	ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي--------- عليه السلام ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي---- خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة الا انه	876	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0860	false	7529674826800715387	19	86	96	471	1583	300	ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي ويعترضون عليه------- ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرون بها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة	860	3998786367282152764	223	406.5	183	382	58.3769645690918	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0880	true	-8668279594248937745	176	299	929	1615	1620	300	مسخت صورتهم ولكن قلوبهم بالحمار في قوله------ كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وقوله كونوا ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد به سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد بهم وقرء قردة بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير همز فجعلناها اي المسخة او العقوبة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها اي بالطبع والختم وهذا القول منه مخالف لما اشتهر بين الناس من انه تعالي مسخ صورتهم حتي ان اليهود اذا سبوا يقال لهم يا اخوة القردة والخنازير الا انه -------------------------------------------------------------------------احتج علي امتناع مسخ الصورة بامرين احدهما ان الانسان هو هذا الشكل- المشاهد والبنية المحسوسة ----وابطالها يكون----------------------------------------- اعداما لها---- وايجاد البنية القردية ويرجع حاصله------------------- الي انه تعالي اعدم الاعراض التي باعتبارها كانت تلك الاجسام انسانا وخلق فيها الاعراض التي كانت باعتبارها----- قردا فهو ------	880	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0863	false	4507343302328796304	87	166	463	913	1611	300	مسخ- صور-هم وهو مثل--------------- قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 ونظيره ان يقول الاستاذ للمتعلم البليد الذي لا ينجح في تعليمه كن حمارا واحتج علي امتناعه ----------بامرين الاول ان- الانسان هو هذا الهيكل المشاهد والبنية المحسوسة فاذا ابط-لها وخلق في تلك الاجسام تركيب القرد وشكله كان ذلك اعداما للانسان وايجاد------ا للقرد ف--يرجع حاصل المسخ علي هذا القول الي انه تعالي اعدم الاعراض التي باعتبارها كانت تلك الاجسام انسانا وخلق فيها الاعراض التي----- باعتبارها كانت قردا فهذا يكون	863	3998786367282152764	261	169.5	217	845	30.8875732421875	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0881	true	-5514923871788699014	5	68	30	365	1601	300	لو جوزنا ذلك لما امنا في كل ما نراه قردا او كلبا انه كان انسانا عاقلا وذلك يفضي الي الشك في المشاهدات واجيب عن الاول بان الانسان ليس هو نفس البنية المخصوصة والشكل المشاهد لان الشكل والهيءة كثيرا ما يتبدل-------------------------------------- والانس-------------------ان موجود باق بعينه والباقي غير الزاءل فوجب ان يكون الانسان امرا اخر وراء هذه البينة والشكل المخصوصين فيجوز ان يبقي ذلك الامر	881	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0863	false	4507343302328796304	173	235	953	1281	1611	300	ان جوزنا ذلك لما امنا في كل ما نراه قردا و--كلبا انه كان انسانا عاقلا وذلك يفضي الي الشك في المشاهدات واجيب عن الاول بان الانسان ليس هو تمام هذا الهيكل وذلك-------------- لان هذا الانسان قد يصير سمينا بعد ان كان هزيلا وبالعكس فالاجزاء متبدلة والانسان المعين هو الذي كان موجودا--------- والباقي غير الزاءل فالانس------------ان ام-----ر وراء هذا الهي-------كل المحسوس و---------------ذلك الامر	863	3998786367282152764	209	318.0	165	392	53.31632614135742	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0881	true	-5514923871788699014	105	164	565	867	1601	300	بما قررنا جواز النسخ وامكن اجراء الاية علي ظاهرها ولم يكن بنا حاجة الي التاويل الذي ذكره مجاهد---------- وان كان ما ذكره غير مستبعد جدا لان الانسان اذا اصر علي جهالته بعد ظهور الايات وجلاء البينات -قد يقال في العرف الشاءع انه حمار او قرد واذا كان هذا المجاز من المجازات-------- المشهورة لم يكن في المصير اليه محذور البتة	881	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0864	false	-1796581302891390366	2	63	9	327	1550	300	بما قررنا جواز المسخ -امكن اجراء الاية علي ظاهرها ولم يكن بنا حاجة الي التاويل الذي ذكره مجاهد رحمه الله وان كان ما ذكره غير مستبعد جدا لان الانسان اذا اصر علي جهالته بعد ظهور الايات وجلاء البينات فقد يقال في العرف الظاهر انه حمار و--قرد واذا كان هذا المجاز من المجازات الظاهرة المشهورة لم يكن في المصير اليه محذور البتة	864	3998786367282152764	294	552.0	236	321	91.58878326416016	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0887	true	7752362029546713740	36	82	202	458	1562	300	موسي عليه السلام تعيين القاتل فقال موسي اذبحوا بقرة ولم يعرفوا مناسبة هذا الجواب ------لسءالهم ------ظنوا انه عليه السلام يداعبهم ويمازحهم فانه من المحتمل ان يكون عليه السلام امرهم بذبح البقرة ولم يبين لهم الحكمة في الامر بذبحه---------------------------ا فلا جرم وقع ذلك الامر عندهم موقع الهزء	887	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0872	false	4588764842440221101	0	51	0	281	1581	300	موسي عليه السلام تعيين القاتل فقال موسي اذبحوا بقرة -لم يعرفوا بين هذ---ا الجواب وذلك السءال مناسبة فظنوا انه عليه السلام يلاعبهم ل---------انه من المحتمل ان موسي عليه السلام امرهم بذبح البقرة وما اعلمهم انهم اذا ذبحوا البقرة ضربوا القتيل ببعضها فيصير حيا فلا جرم وقع هذا القول من-هم موقع الهزء	872	3998786367282152764	190	304.5	151	295	64.40677642822266	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0903	true	-3291220058071198854	217	252	1144	1341	1584	300	شيخا صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر----------------- فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات ف-----ساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	903	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0878	false	1832539216229510838	211	248	1103	1311	1584	300	شيخ- صالح---------- له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي تكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنها فتساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	878	3998786367282152764	167	288.0	137	219	76.25570678710938	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0908	true	4939417215145455642	171	244	895	1263	1531	300	علي انه تعالي عالم بجميع المعلومات والا لما قدر علي اظهار ما كتم العباد اي شء كان فان قوله ما كنتم تكتمون يتناول كل المكتومات ويدخل فيه ما كتموه من امر القتيل دخولا اوليا وعلي انه تعالي سيظهر ما كتمه العبد من خير وشر البتة وان دام العبد علي كتمه وستره قال عليه --------السلام ان عبدا لو اطاع الله تعالي بشء وراء سبعين حجابا لاظهر الله تعالي اياه علي السنة الناس وكذلك المعصية	908	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0881	false	-7246417783750507525	199	252	1009	1275	1528	300	علي انه تعالي عالم بجميع المعلومات والا لما قدر علي اظهار ما------------------------------------------------------------------------------ كتموه المسالة الثالثة تدل الاية علي ان ما يسر--------------ه العبد من خير او شر ودام ذلك منه فان الله سيظه----ره قال عليه الصلاة والسلام ان عبدا لو اطاع الله من------- وراء سبعين حجابا لاظهر الله ذلك ع-------لي السنة الناس وكذلك المعصية	881	3998786367282152764	188	306.0	148	376	50.0	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0925	true	-732758855203498959	0	55	0	302	1678	300	يقال كيف يلزم من اقدام البعض علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين فان عناد البعض لا ينافي اقرار الباقين وتقرير الجواب ا------------------ن المعني كيف يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمون- من قوم هم متعمدون التحريف عنادا فاولءك انما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه ومقلدوهم --------لا يقبلون الا ذلك ولا يلتفتون الي قول اهل الحق	925	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0897	false	-6385483756329175817	96	157	493	822	1572	300	يقول كيف يلزم من اقدام البعض علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين فان عناد البعض لا ينافي اقرار الباقين اجاب القفال عنه فقال يحتمل ان يكون المعني كيف يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمونه من قوم هم يتعمدون التحريف عنادا فاولءك انما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه عن وجهه والمقلدة لا يقبلون الا ذلك ولا يلتفتون الي قول اهل الحق	897	3998786367282152764	277	520.0	225	329	84.19452667236328	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0945	true	7592461487630126196	2	39	9	208	1589	300	مسكين اي مبالغ في السكون كان الفقر ا--سكنه وهو اشد فقرا من الفقير عند اكثر اهل اللغة وهو قول ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرت درجتهم عن درجة اليتامي لان المسكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكنه الاشتغال بمصالح نفسه ومصالح معيشته واليتيم ليس كذلك	945	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0945	false	2175831845984928239	127	242	708	1331	1664	300	مسكين اخذ من----- السكون كان الفقر قد سكنه وهو اشد فقرا من الفقير عند اكثر اهل اللغة وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه واحتجوا بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 وعند الشافعي رضي الله عنه الفقير اسوا حالا لان الفقير اشتقاقه من فقار الظهر كان فقاره انكسر لشدة حاجته وهو قول ابن الانباري واحتجوا عليه بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 جعلهم مساكين مع ان السفينة كانت ملكا لهم المسالة الثانية انما تاخرت درجتهم عن----- اليتامي لان المسكين قد يكون بحيث ينتفع به في الاستخدام فكان الميل الي مخالطته اكثر من الميل الي مخالطة اليتامي ولان المسكين ايضا يمكنه الاشتغال بتعهد- نفسه ومصالح معيشته واليتيم ليس كذلك	945	3998786367282152764	178	300.5	144	634	28.07571029663086	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0959	true	7614345422305630544	6	57	30	279	1566	300	بعضهم عدم --تخفيف العذاب عنهم علي انه لا ينقطع بل يدوم لانه لو انقطع لكان قد خفف وحمله اخرون علي شدته لا علي دوامه والاولي ان يقال ان العذاب قد يخفف بالانقطاع وقد يخفف بالتقليل----------- في بعض الاوقات او في كلها فاذا وصف------ عذابهم بانه لا يخفف اقتضي ذلك نفي جميع	959	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0955	false	3217132885116426258	249	300	1360	1601	1601	300	بعضهم حمل التخفيف ------------علي انه لا ينقطع بل يدوم لانه لو انقطع لكان قد خ-ف وحمله اخرون علي شدته لا علي دوامه والاولي ان يقال ان العذاب قد يخف- بالانقطاع وقد يخ-ف بالقلة في كل وقت او في بعض الاوقات----------- فاذا وصف تعالي عذابهم بانه لا يخفف اقتضي ذلك نفي جميع-	955	3998786367282152764	214	358.0	169	268	79.85074615478516	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0959	true	7614345422305630544	57	145	279	747	1566	300	ما ذكرناه والظاهر ان قوله تعالي ولا هم ينصرون تقديره وهم لا ينصرون علي ان لفظ هم مبتدا وما بعده خبره وتقديم الضمير فيه ليس للحصر بل للتقوي ورعاية الفاصلة وهذه الجملة الاسمية معطوفة علي الفعلية التي قبلها وهي قوله فلا يخفف ونفي النصرة ايضا حمله بعضهم علي نفي النصرة في الاخرة بمعني ان احدا لا يدفع هذا العذاب عنهم ولا--- ينصرهم علي من يريد عذابهم والاكثرون حملوه علي نفي النصرة في الدنيا والمصنف حمله علي نفي النصرة في الدنيا والاخرة جميعا حيث قال بدفعهما عنهم لانه تعالي	959	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0956	false	-7704942904206119664	0	44	0	222	1585	300	ما ذكرناه اما ق-------وله تعالي ولا هم ينصرون ففيه وجهان الاكثرون حملوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفي النصرة في الاخرة ي-عني ان احدا لا يدفع هذا العذاب عنهم ولا هم ينصرون علي من يريد عذابهم ومنهم من ح----------------------------------------مله علي نفي النصرة في الدنيا والاول اولي----------------------- لانه تعالي	956	3998786367282152764	172	253.0	136	471	36.51804733276367	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0960	true	3665038686889288831	144	182	837	1051	1682	300	في البينات وجوه احدها ان المراد بها المعجزات الواضحات من خلق الطير واحياء الموتي ونحوهما----------- وثانيها انها الانجيل وثالثها وهو الاقوي ان الكل يدخل فيها لان المعجز يبين صحة نبوته كما ان الانجيل يبين كيفية شريعته فلا وجه -	960	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0957	false	-6703312144792739552	261	296	1353	1544	1565	300	في البينات وجوه احده--------------ا المعجز---------ات من -----------احياء الموتي ونحوها عن ابن عباس وثانيها انها الانجيل وثالثها وهو الاقوي ان الكل يدخل فيه- لان المعجز يبين صحة نبوته كما ان الانجيل يبين كيفية شريعته فلا يكون	957	3998786367282152764	173	304.0	142	226	76.54867553710938	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0970	true	5204439160123619540	147	202	804	1099	1627	300	ان يكون ب---------وجوه احدها انهم كانوا يظنون ان النبي الذي يجدون نعته في التوراة يكون من بني اسراءيل لكثرة ما جاء من الانبياء من بني اسراءيل وكانوا يرغبون الناس في دينه ويدعونهم اليه فلما بعث الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم من العرب من نسل اسم-عيل عليه السلام---- عظم ذلك عليهم واظهروا التكذيب وخالفوا طريقتهم	970	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0963	false	-5333547639672245486	178	228	957	1227	1624	300	ان يقال كفروا به لوجوه احدها انهم كانوا يظنون ان المبعوث ي-------------------------كون من بني اسراءيل لكثرة من جاء من الانبياء من بني اسراءيل وكانوا يرغبون الناس في دينه ويدعونهم اليه فلما بعث الله تعالي محمدا م-------------------ن العرب من نسل اسماعيل صلوات الله عليه عظم ذلك عليهم فاظهروا التكذيب وخالفوا طريق-هم	963	3998786367282152764	228	395.0	184	315	72.38095092773438	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0971	true	-593301032921142497	30	183	164	1017	1586	300	بالاصالة قال الامام--------- قوله------ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به يدل ع--------------------------------لي انهم كانوا عارفين بنبوته عليه الصلاة والسلام وفيه سءال وهو ان التوراة نقلت نقلا متواترا فاما ان يقال انه حصل فيها نعت محمد عليه الصلاة والسلام علي سبيل التعيين بانه-------- الشخص الموصوف بالصورة الفلانية والسيرة الفلانية وسيظهر في السنة الفلانية في المكان الفلاني او لم يوجد --التوصيف علي---- الوجه الذي يعينه بشخصه فان كان الاول كان القول مضطرين الي معرفة شهادة التوراة علي صدق محمد عليه الصلاة والسلام فكيف يجوز علي اهل التوراة اطباقهم علي الكذب وان كان الثاني ----------------لم يلزم من الاوصاف المذكورة في التوراة كون صاحب تلك الاوصاف هو محمد عليه الصلاة والسلام بعينه فكيف قال----- تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به والجواب ان الوصف المذكور في التوراة كان وصفا اجماليا واما محمد- صلي الله عليه وسلم فانهم لم يعرفوا نبوته بمج-ء تلك الاوصاف بل بظهور المعجزات وكانت تلك الاوصاف كالمءكدة لها فلهذا ذمهم الله تعالي علي الانكار	971	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0963	false	-5333547639672245486	16	175	79	935	1624	300	---------حال هذا المبعوث اما قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ففيه مساءل المسالة الاولي تدل الاية علي انهم كانوا عارفين بنبوته-------------------- وفيه سءال وهو ان التوراة نقلت نقلا متواترا فاما ان يقال انه حصل فيها نعت محمد صلي- الله عليه وسلم علي سبيل التفصيل اعني بيان ان الشخص الموصوف بالصورة الفلانية والسيرة الفلانية -سيظره في السنة الفلانية في المكان الفلاني او لم يوجد هذا الوصف علي هذا الوج-----------------ه فان كان الاول كان القوم مضطرين الي معرفة شهادة التوراة علي صدق محمد عليه الصلاة والسلام فكيف يجوز علي اهل التواتر اطباقهم علي الكذب وان لم يكن الوصف علي هذه الصفة لم يلزم من الاوصاف المذكورة في التوراة كون محمد صلي الله عليه وسلم رسولا ف---------------------كيف قال الله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به والجواب ان الوصف المذكور في التوراة كان وصفا اجماليا وا-ن محمدا صلي الله عليه وسل------م لم يعرفوا نبوته بمجرد تلك الاوصاف بل بظهور المعجزات صار-ت تلك الاوصاف كالمءكدة---- فلهذا ذمهم الله تعالي علي الانكار	963	3998786367282152764	695	1196.0	561	937	74.17288970947266	109	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0973	true	6077954267038808298	114	173	629	945	1596	300	ان المكلف اذا كان يخاف علي نفسه من عقاب الله تعالي فاتي باعمال يظن انها تخلصه من العقاب صار كانه ---اشتري نفسه بتلك الاعمال فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انه ي-خلصهم من العقاب ويوصلهم الي الثواب---- ظنوا انهم اشتروا انفسهم بذلك فذمهم الله تعالي بقوله بءسما اشتروا به انفسهم العقاب بما فعلوا--------------------------------------------------------------------------------- ان يكفروا بما انزل الله	973	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0966	false	712348046955027891	209	284	1117	1511	1596	300	ان المكلف اذا كان يخاف علي نفسه من عقاب الله ي------اتي باعمال يظن انها تخلصه من العقاب ف---كانه قد اشتري نفسه بتلك الاعمال فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انها تخلصهم من العقاب وتوصلهم الي الثواب فقد ظنوا انهم اشتروا انفسهم بها- فذمهم الله تعالي وقال- بءسما اشتروا به انفسهم وهذا الوجه اقرب الي المعني واللفظ من الاول ثم انه تعالي بين تفسير ما اشتروا به انفسهم بقوله تعالي ان يكفروا بما انزل الله	966	3998786367282152764	281	501.0	226	405	69.3827133178711	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0976	true	-3250958420133598294	266	299	1403	1566	1570	300	العذاب في الحقيقة لا يكون مهينا لان المهين من--- اهان غيره وذلك ----لا يتصور الا من العقلاء بل الم-----------هين للمعذبين هو الله تعالي وحده الا ان الاهانة لما حصلت مع العذاب -صح ان	976	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0968	false	4723238837127000788	54	89	296	474	1541	300	العذاب في الحقيقة لا يكون مهينا لان معني ذلك انه اهان غيره وذلك مما لا يتاتي الا فيما يعقل فالله تعالي هو المهين للمعذبين بالعذاب الكثير ----الا ان الاهانة لما حصلت مع العذاب جاز ان	968	3998786367282152764	117	180.5	91	182	64.28571319580078	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1000	true	-513099286642515671	34	268	197	1355	1524	300	قوله تعالي والله بصير بما يعملون وارد علي طريق الوعيد قال الامام واعلم ان البصر قد يراد به العلم يقال ان لفلان بصرا بهذا الامر اي معرفة وقد يراد به انه علي صفة لو وجدت المبصرات لابصرها وكلا الوصفين يصحان عليه -تعالي الي ا---ن قال وحيث كان في الاعمال ما لا يصح ان يري حمل هذا البصر علي العلم لا محالة والله اعلم قول------------------------ه نزل----------------------------------------------------------------------------------------------------- في عبد الله بن صوريا هو رجل--------------------------------------------- من احبار فدك وفدك قرية بخيبر و-------------------------------------------------------------------------------لا بد ان ي--------------ظهر من اليهود ما يدل علي انهم يتخذون جبريل عليه السلام عدوا لهم حتي يناسب ان يامر الله تعالي نبيه عليه الصلاة والسلام ان يخاطبهم بذلك لانه يجري مجري المحاجة فيها واذا لم يثبت منهم في ذلك امر فلا يجوز ان يامر- الله تعالي بذلك والمفسرون ذكروا في ذلك امورا احدهم انه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء في اخر الزمان فقال عليه الصلاة والسلام ينام عيناي ولا ينام قلبي قال صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد -من الرجل يكون ام من المراة فقال عليه السلام اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة -قال صدقت يا محمد قال فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله فيه شء ويشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال عليه الصلاة والسلام ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له	1000	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0980	false	-6225813480357745471	59	300	305	1508	1508	300	قوله تعالي والله بصير بما يعملون فاعلم-------------------------------- ان البصر قد يراد به العلم يقال ان لفلان بصرا بهذا الامر اي معرفة وقد يراد به انه علي صفة لو وجدت المبصرات لابصرها وكلا الوصفين يصحان عليه سبحانه الا ان من قال ------ان في الاعمال ما لا يصح ان يري هذ----ا البصر علي العلم لا محالة والله اعلم 7 قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين 7 البقرة 97 98 قل من كان اعلم ان هذا النوع ايضا من انواع قباءح اليهود ومنكرات اقوالهم وافعالهم وفيه مساءل المسالة الاولي ان قوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل لا بد له من سبب وامر قد ظهر من اليهود-------------------------------------------------- ---------حتي يامر----ه تعالي ب------------------------ان يخاطبهم بذلك لانه يجري مجري المحاجة ف-----اذا لم يثبت منهم في ذلك امر -لا يجوز ان يامره الله تعالي بذلك والمفسرون ذكروا------- امورا احدها انه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء في اخر الزمان فقال عليه السلام ت--------نام عيناي ولا ينام قلبي قال صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون ام من المراة فقال------------ اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال صدقت------------ فما بال الرجل يشبه اعمامه----------- دون اخواله -----او يشبه اخواله----------- دون اعمامه--- فقال-------------------- ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له-	980	3998786367282152764	852	1421.5	673	1428	59.66386413574219	153	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1001	true	6953037390678597886	3	294	14	1482	1505	300	الطعام الذي حرم اسراءيل علي نفسه وقد ذكر في التوراة ان النبي الامي الذي يجء في اخر الزمان يخبر عنه فقال عليه السلام ان يعقوب---------------------------------------------------- مرض مرضا شديدا فطال مرضه فنذر ان ش-----------فاه الله تعالي من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحم الابل واحب الشراب اليه البانها فحرمها علي نفسه قال صدقت يا محمد بقيت خصلة------ ان قلتها امنت بك اي ملك ياتيك بما ينزل عن الله تعالي قال جبريل عليه السلام قال ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل باليس-----ر والرخاء فلو كان هو الذي ياتيك لامنا بك فاتبعناك فقال عمر رضي الله عنه وما -----------عداوته لكم قال عادانا كثيرا -وكان من اشد عداوته لنا ان الله تعالي انزل علي نبينا موسي ان بيت المقدس سيخرب في زمان رجل يقال له بخت نصر ووصفه لنا واخبرنا بالحين الذي يخرب فيه فلما بلغ قرب الحين الذي يكون فيه خراب بيت المقدس بعثنا رجلا من اقوياء بني اسراءيل في طلبه ليقتله فانطلق في طلبه حتي لقيه ببابل غلاما مسكينا ليست له قوة فاخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وقال لصاحبنا ان ربكم هو امره بهلاككم فلا تسلط لكم عليه وان سلطك- الله علي قتله فهذا ليس هو ذاك الذي اخبر الله عنه انه سيخرب بيت المقدس فلا فاءدة في قتله فعلي اي حق تقتله فصدقه صاحبنا فتركه ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس وقتلنا فلذلك نتخذه عدوا واما م-كاءيل فانه عدو لجبريل فقال عمر رضي الله عنه ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل ومن كان عدوا- لميكاءيل فهو عدو لجبراءيل ومن كان عدوا لهما فالله عدو له فنزلت---------------------- الاية كما قال عمر رضي الله عنه وثانيها ما روي انه كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ارض باعلي المدينة و----ممرها علي مدارس اليهود وكان اذا اتي ارضه ياتيهم ويستمع من--هم فقالوا	1001	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0981	false	491961987065272051	5	216	24	1117	1552	300	الطعام----- حرم اسراءيل علي نفسه و-------في التوراة ان النبي الامي----------------------- يخبر عنه فقال عليه السلام انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر لله نذرا لءن عافاه الله------ من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب وهو لحمان-------------------- الابل و----------------البانها فقالوا نعم فقال له-------------- بقيت خصلة واحدة ان قلتها امنت بك اي ملك ياتيك بما تقول عن الله ------قال جبريل قال ان ذ---------لك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ياتي بالبشر والرخاء فلو كان هو الذي ياتيك -امنا ب---------ك فقال عمر------------- وما مبدا هذه العداو----ة فقال ---ابن صوريا مبدا هذه ا--لعداو-----ة ان الله تعالي انزل علي نبينا----- ان بيت المقدس سيخرب في زمان رجل يقال له بخت-نصر ووصفه لنا فطلبنا---------------------ه فلما وجدناه------------------------------------- بعثنا لقتله رجالا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع عنه جبريل وقال ---------------------------------------------------ان سلطكم الله علي قتله فهذا ليس هو ذاك الذي اخبر الله عنه انه سيخرب بيت المقدس فلا فاءدة في قتل------------------------------------ه ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس وقتلنا فلذلك نتخذه عدوا واما ميكاءيل فانه عدو -جبريل فقال عمر فاني اشهد--- ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل و---هما عدوان لمن عدا---------------------------------هما فانكر ذلك علي عمر فانزل الله تعالي هاتين الايتين----------------------- وثانيه---ا روي انه كان لعمر----------------------- ارض باعلي المدينة وكان ممره ع-لي مدراس اليهود وكان يجلس ال---------يهم ويس-مع كلامهم فقالوا	981	3998786367282152764	846	1238.0	668	1585	53.37539291381836	140	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1002	true	-4074667342210715883	9	45	49	233	1596	300	وانا لنطمع فيك فقال عمر رضي الله عنه والله ما اتيتكم لحبكم ولا اسالكم لامر---- في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد--------- عليه الصلاة والسلام واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبريل	1002	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0981	false	491961987065272051	220	254	1135	1305	1552	300	وانا لنطمع فيك فقال----------------- والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسل----------م واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبريل	981	3998786367282152764	150	257.5	119	197	76.14213562011719	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1004	true	575061997365010023	12	117	59	589	1548	300	فان جبراءيل -نزل القران علي قلبك وفي------------------ الكشاف ونحو هذا الاضمار يعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته وهو التنزيل في قوله نزله ونظيره في اضمار ما كان كالمعلوم لفرط شهرته قوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر فانه اضمر الارض من غير سبق ذكرها لذلك قوله فانه القابل الاول للوحي الي اخره تعليل لتخصيص القلب بالذكر جوابا عما يقال ان الق---------------------------------------------------------ران ا----نزل عليه لا علي قلبه----------- فما فاءدة التخصيص قال الامام----------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الاءمة علي انه انزل القران عليه لا علي قلبه الا انه	1004	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0983	false	-4759693528732019461	205	300	1055	1536	1536	300	لان جبر--يل ينزل القران فانما ينزله باذن الله قال صاحب الكشاف اضمار---------------------- ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته وثانيهما المعني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله نزل جبريل عليه السلام لا انه نزل نفسه السءال الثاني القران انما نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فما السبب في قوله نزله علي قلبك الجواب هذه المسالة ذكرناها في سورة الشعراء في قوله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 واكثر الا-مة علي انه انزل القران عليه لا علي قلبه الا انه-	983	3998786367282152764	227	344.5	177	716	31.70391082763672	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1004	true	575061997365010023	117	158	589	779	1548	300	خص القلب بالذكر ل----ان الذي نزل عليه ثبت في قلبه حفظا حتي اداه الي امته فلما كان سبب تمكنه من الاداء اثباته في قلبه حفظا جاز ان يقال نزله علي قلبك وان كان في الحقيقة نزله عليه لا علي قلبه وقال --	1004	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0984	false	4762877997681945210	0	42	0	193	1517	300	خص القلب بالذكر لاجل ان الذي نزل ب--ه ثبت في قلبه حفظا حتي اداه الي امته فلما كان سبب تمكنه من الاداء -ثباته في قلبه حفظا جاز ان يقال نزله علي قلبك وان كان في الحقيقة نزله عليه لا علي قلبه السءال	984	3998786367282152764	181	342.5	141	196	92.34693908691406	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1010	true	-3530780576725647819	114	188	566	992	1579	300	المراد من الايات البينات القران المعجز مع ساءر الدلاءل والمعجزات التي اوضح الله بها عز وجل امر النبي صلي الله عليه وسلم نحو امتناعهم من المباهلة ومن تمني الموت و------------------اشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ونبوع الماء من بين اصابعه وانشقاق القمر قال القاضي والاولي تخصيص ذلك بالقران لان الايات اذا قرنت ب---التنزيل كانت اخص بالقران و--------------------------الوجه في تسمية القران بالايات----------- ان الاية هي العلامة الدالة و---------ابعاض القران لما كانت معجزة دالة بكمال فصاحتها	1010	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0987	false	-5407188414250906166	165	232	863	1255	1591	300	المراد من الايات البينات القران------- مع ساءر الدلاءل ن-----------------------------------------------------------------حو امتناعهم من المباهلة ومن تمني الموت وساءر المعجزات نحو اشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ونبوع الماء من بين اصابعه وانشقاق القمر قال القاضي -الاولي تخصيص ذلك بالقران لان الايات اذا قرنت الي التنزيل كانت اخص بالقران والله اعلم المسالة الثانية الوجه في تسمية القران بالايات وجوه احدها ان الاية هي-------- الدالة واذا كانت ابعاض القران--------------- دالة ب-----فصاحتها	987	3998786367282152764	323	549.5	268	493	65.51724243164062	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1010	true	-3530780576725647819	209	299	1106	1575	1579	300	الدلالة علي ذلك والانزال عبارة عن تحريك الشء من الاعلي الي الاسفل وذلك لا يتحقق الا في اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل علي عظمه كانه متجاوز عن حده نزل في ابن صوريا حين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك اوكلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا وقرء بسكون الواو علي الجسم- فهو علي---- الكلام محال لكن جبريل عليه السلام لما نزل من الاعلي الي الاسفل	1010	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0988	false	-3004989397218499309	78	108	383	539	1504	300	المسالة الثالثة -الانزال عبارة عن تحريك الشء من الاعلي الي الاسفل وذاك لا يتحقق الا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجسمي فهو علي هذا الكلام محال لكن جبريل------------ لما نزل من الاعلي الي الاسفل	988	3998786367282152764	142	239.0	113	474	29.957805633544922	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1015	true	-6005550849852173516	215	286	1142	1523	1592	300	الله-------------------------------------------------- هو التوراة لا القران لوجهين الاول ان النبذ لا يعقل الا فيما كان ماخوذا متمسكا به سابقا ولو من بعض الوجوه واهل الكتاب اخذون متمسكون بالتوراة في الجملة فيتصور نبذها بالنسبة اليهم بخلاف القران فانهم لم ياخذوه ولم يلتفتوا اليه اصلا فكيف يصح ان يقال انهم نبذوه الثاني انه تعالي نبذ فريق من اهل الك--------تاب ولو كان المراد به القران لم يكن لتخصيص الفريق معني لان جميعهم لا يصدقون بالقران	1015	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0991	false	7637865676920694485	10	66	52	341	1568	300	الله وراء ظهورهم فقيل انه التوراة وقيل انه القران وهذا هو الاقرب----------- لوجهين الاول ان النبذ لا يعقل الا فيما ----------------------------------------------------------------تمسكوا به اولا واما اذا -----------------------------------------------------------لم يلتفتوا اليه لا-------------- يقال انهم نبذوه الثاني انه قال-- نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب ولو كان المراد به القران لم يكن لتخصيص الفريق معني لان جميعهم لا يصدقون بالقران	991	3998786367282152764	202	312.5	161	439	46.013668060302734	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1018	true	6373485229554498748	185	284	1005	1580	1661	300	في الشياطين فقيل المراد شياطين الجن وهو قول الاكثرين وقيل شياطين الانس------------------------------ وقيل--- شياطين الانس والجن معا اما الذين حملوه علي شياطين الجن فقالوا كان الشياطين قبل عصر عيسي عليه السلام غير ممنوعين عن صعود السماء وانما منعوا بعد رفعه الي السماء عن السماء الخامسة والسادسة والسابعة وبعد خروج نبينا صلي الله عليه وسلم منعوا عن الكل فكانوا يصعدونها ويسترقون السمع ثم يهبطون ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وكان ذلك سحرا تلاه الشيطان وتبعه بعض الناس وتعلمونه منهم فانه تعالي لما سخرهم لنبيه سليمان عليه السلام حتي كانوا	1018	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0992	false	1109348422245349610	231	292	1214	1562	1602	300	في الشياطين فقيل المراد شياطين الجن وهو قول الاكثرين وقيل شياطين الانس وهو قول المتكلمين من المعتزلة وقيل هم شياطين الانس والجن معا اما الذين حملوه علي شياطين الجن -قالوا -ان الشياطين كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ----------يسترقون السمع ثم --------يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد -دونو-ها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن-------------------------------------------------------------------- سليمان عليه السلام حتي قالوا	992	3998786367282152764	300	492.0	246	608	49.342105865478516	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1020	true	-2400158312090529603	0	293	0	1474	1504	300	خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حتي اذا-------- هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد ------اطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انها من عمل سليمان فانه كان يعمل بما فيها علي ملك سليمان اي عهده وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وان ملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به الجن والانس والريح له وانه ما وصل الي ما فيه من الملك الا بسبب هذه الاشياء فهذا----- ما يتلوه الشياطين علي ملك سليمان اي ما يكذبونه في حق ملكه فان كلمة علي اذا تعلقت بالقول وما في معناه يراد به الكذب قال الله تعالي ويقولون علي الله الكذب ال عمران وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة فاذا قيل تلاعنه فهو للصدق واذا قيل تلا عليه فهو للكذب واحتج القاءلون بهذا الوجه علي فساد الق------ول بان شياطين الجن لو قدروا علي تغيير كتب الانبياء وشراءعهم بحيث يبقي ذلك التحريف مخفيا فيما بين الناس لارتفع الوثوق من جميع الاشياء وذلك يفضي الي الطعن في كل الاديان فان قيل اذا جوزتم ذلك علي شياطين الانس فلم لا يجوز مثله -من شياطين الجن قلنا الفرق ان الذي يفتعله الانسان لا بد وان يظهر في بعض الوجوه واما لو جوزنا مثل هذا الافتعال من الجن وهو ان تزيد في كتب سليمان بخط مثل خط سليمان عليه السلام فانه لا يظهر ذلك ويبقي مخفيا فيفضي الي الطعن في جميع الاديان كذا قال الامام في تفسيره الكبير قوله اي عهده اي --------------------------------------------عهد ملكه علي حذف المضاف و--كون ال-عهد --بمعني الوقت والزمان وفي الكشاف علي ملك سليمان	1020	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0993	false	782469558976922631	37	234	188	1182	1544	300	خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه- من عمل سليمان وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ما وصل الي ما وصل اليه---- الا بسبب هذه الاشياء فهذا معني ما تتلوا الشياطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج القاءلون بهذا الوجه علي فساد القول الاول بان شياطين الجن لو قدروا علي تغيير كتب الانبياء وشراءعهم بحيث يبقي ذلك التحريف محققا فيما بين الناس لارتفع الوثوق عن جميع الشراءع وذلك يفضي الي الطعن في كل الاديان فان قيل اذا جوزتم ذلك علي شياطين الانس فلم لا يجوز مثله علي شياطين الجن قلنا الفرق ان الذي يف-عله الانسان لا بد وان يظهر من بعض الوجوه -اما لو جوزنا---- هذا الافتعال من الجن وهو ان نزيد في كتب سليمان بخط مثل خط سليمان ف------------انه لا يظهر ذلك ويبقي مخفيا فيفضي الي الطعن في جميع الاديان المسالة الرابعة اما------------ قوله علي ملك سليمان فقيل في ملك سليمان عن ابن جريج وقيل علي عهد ملك سليمان والاقرب ان يكون المراد واتبعوا ما تتلوا الشياطين افتراء علي ملك سليمان	993	3998786367282152764	820	1410.5	647	1549	52.9373779296875	146	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1023	true	4155550967128816183	196	263	1054	1387	1596	300	الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز علي الله تعالي ان يظه-ر هذه الخوارق علي يده لءلا يحصل التلبيس بين الحق والباطل واما اذا لم يكن يدعي النبوة وظهرت هذه الاشياء علي يده فان--- ذلك لا يفضي الي التلبيس بناء علي ان المحق يتميز من المبطل لما ان المحق يحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا يحصل له هذه الاشياء مع ------	1023	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1009	false	8259498439177754776	132	192	715	1015	1582	300	الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من- الله تعالي ا---ظهار هذه الاشياء علي يده لءلا يحصل التلبيس ------------------اما اذا لم---- يدع- النبوة واظهر هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك-------- الي التلبيس --------فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء	1009	3998786367282152764	271	451.5	213	343	79.00874328613281	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1023	true	4155550967128816183	196	263	1054	1387	1596	300	الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز علي الله تعالي ان يظه-ر هذه الخوارق علي يده لءلا يحصل التلبيس بين الحق والباطل واما اذا لم يكن يدعي النبوة وظهرت هذه الاشياء علي يده فان--- ذلك لا يفضي الي التلبيس بناء علي ان المحق يتميز من المبطل لما ان المحق يحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا يحصل له هذه الاشياء مع ------	1023	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1010	false	-5553598273242423499	51	111	284	584	1577	300	الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من- الله تعالي ا---ظهار هذه الاشياء علي يده لءلا يحصل التلبيس ------------------اما اذا لم---- يدع- النبوة واظهر هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك-------- الي التلبيس --------فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء	1010	3998786367282152764	271	451.5	213	343	79.00874328613281	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1024	true	-6554354705505626750	189	273	984	1461	1634	300	وايدوه بان---- التصورات النفسانية مبادء------ لحدوث الكيفيات في الابدان فان الغضبان تشتد حرارت-----ه حتي قد يتفرع عليها فاءدة جليلة اذ حكي ان بعض الملوك عرض له فالج فاعيي الاطباء مداواته وعلاجه فدخل عليه بعض الحذاق منهم علي حين غفلة منه وشافهه بالشتم والقدح في العرض فاشتد غضب الملك وقفز من مرقده قفزة اضطرارية لما ناله من شدة ذلك الكلام فزالت تلك العلة المزمنة والعارضة المهلكة واذا جاز كون التصورات النفسانية مبادء لحدوث الحوادث في البدن فاي استبعاد من كونها مبادء لحدوث الحوادث خارج البدن	1024	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1000	false	-6373633618821458446	216	299	1211	1672	1679	300	شاهدان بان هذه التصورات---------- مبادء قريبة لحدوث الكيفيات في الابدان فان الغضبان تشتد سخونة مزاجه حتي انه يفيده سخونة قوية ي--------حكي ان بعض الملوك عرض له فالج فاعيا الاطباء مزاولة --علاجه فدخل عليه بعض الحذاق منهم علي حين غفلة منه وشافهه بالشتم والقدح في العرض فاشتد غضب الملك وقفز من مرقده قفزة اضطرارية لما ناله من شدة ذلك الكلام فزالت تلك العلة المزمنة والم-رضة المهلكة واذا جاز كون التصورات---------- مبادء لحدوث الحوادث في البدن فاي استبعاد من كونها مبادء لحدوث الحوادث خارج البدن	1000	3998786367282152764	412	737.0	336	492	83.73983764648438	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1024	true	-6554354705505626750	65	108	312	538	1634	300	وجوز اهل السنة ----------ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الحمار انسانا والانسان حمار---------------ا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند ما يقرا الساحر -في -خصوصها كلمات معينة فاما ان يكون المءثر فيها هو الفلك والنجوم فلا	1024	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1007	false	2679420681184581351	0	44	0	236	1568	300	واما اهل السنة فقد جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب ---------------الانسان حمارا والحمار انسانا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند-ما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات معينة فاما ان يكون المءثر في ذلك- الفلك والنجوم فلا	1007	3998786367282152764	198	340.5	160	253	78.26087188720703	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1025	true	-7241681000293840397	124	244	718	1451	1755	300	-وان انكره بعض المتاخرين من الفلاسفة والمعتزلة لكن اكابر الفلاسفة ---------انكروا القول به الا انهم سموها بالارواح الارضية وهي في انفسها مختلفة منها خيرة ومنها شريرة فالخيرة هم مءمنو- الجن والشريرة هم كفار الجن وشياطينهم --وقالوا اتصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النفوس الناطقة بها اسهل من اتصالها بالارواح السماوية اذ يحصل بالرقي وتدخين بعض الادوية وتجريدها عن بعض مالوفاتها الا ان القوة الحاصلة للنف---------س بسبب اتصالها بهذه الارواح الارضية اضعف من القوة الحاصلة ل--ها بسبب اتصالها بتلك الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواح السماوية ------فان الارواح السماوية--- بالنسبة الي الار--------ضية كالشمس بالنسبة الي الشمعة والبحر بالنسبة الي القطرة والسلطان بالنسبة الي الرعية وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النوع من السحر هو المسمي بالعزاءم وعمل تسخير الجن ومن انواع ال----------سحر التخيلات والاخذ بالعيون ويسمي الشعبذة وهي عمل رجل شعباذ ومبناه علي تغليط البصر------ فان	1025	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1003	false	1557575854321107976	1	203	6	1226	1765	300	مما -انكره بعض المتاخرين من الفلاسفة والمعتزلة اما اكابر الفلاسفة فانهم ما انكروا القول به الا انهم سموها بالارواح الارضية وهي في انفسها مختلفة منها خيرة ومنها شريرة فالخيرة هم مءمنوا الجن والشريرة هم كفار الجن وشياطينهم ثم قال الخلف منهم هذه الارواح جواهر قاءمة بانفسها لا متحيزة ولا حالة في المتحيز وهي قادرة عالمة مدركة للجزءيات واتصال النفوس الناطقة بها اسهل من اتصالها بالارواح السماوية الا ان القوة الحاص------------------------------------------------------------لة للنفوس الناطقة بسبب اتصالها بهذه الارواح الارضية اضعف من القوة الحاصلة اليها بسبب اتصالها بتلك الارواح السماوية اما ان الاتصال اسهل فلان المناسبة بين نفوسنا وبين هذه الارواح الارضية اسهل ولان المشابهة والمشاكلة بينهما اتم واشد من المشاكلة بين نفوسنا وبين الارواح السماوية واما ان القوة بسبب الاتصال بالارواح السماوية اقوي فلان الارواح السماوية هي بالنسبة الي الارواح الارضية كالشمس بالنسبة الي الشعلة والبحر بالنسبة الي القطرة والسلطان بالنسبة الي الرعية قالوا وهذه الاشياء وان لم يقم علي وجودها برهان قاهر فلا اقل من الاحتمال والامكان ثم ان اصحاب الصنعة وارباب التجربة شاهدوا ان الاتصال بهذه الارواح الارضية يحصل باعمال سهلة قليلة من الرقي والدخن والتجريد فهذا النوع--------- هو المسمي بالعزاءم وعمل تسخير الج----ن النوع الرابع من السحر التخيلات والاخذ بالعيون وهذا الاخذ مبني علي مقدمات احداها ان اغلا------ط البصر كثيرة فان	1003	3998786367282152764	574	1022.0	480	1300	44.153846740722656	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1026	true	9221478365840489699	5	102	30	517	1576	300	السحر الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية ونحوها--------------------- مثل فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر وكفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب البوق من غير ان يمسه اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات و-------------------علم جر الاثقال وهو ان يجر ثقيلا عظيما بالة خفيف-----ة وهذا النوع -----لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان له- اسبابا معلومة يفقهه من اطلع عل----------يها الا ان الاطلاع------ لما كان عسير------ا لا يصل اليه الا الفرد بعد الفرد لا جرم عده اهل الظاهر---- من باب السحر وكان سحر سحرة فرعون من هذا	1026	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1005	false	-2990452797087405976	38	186	226	989	1609	300	السحر الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية تارة وعلي ضروب الخيلاء اخري مثل فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر وكفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب البوق من غير ان يمسه احد ومنها الصور التي يصورها الروم والهند حتي لا يفرق الناظر بينها وبين الانسان حتي يصورونها ضاحكة وباكية حتي يفرق فيها ضحك السرور وبين ضحك الخجل وضحك الشامت فهذه الوجوه من لطيف امور المخايل وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال وهو ان يجر ثقيلا عظيما بالة خفيفة سهلة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة نفيسة من اطلع عليها قدر عليها الا ان الاطلاع عليها لما كان عسيرا شديدا لا يصل اليه الا الفرد بعد الفرد لا جرم عد- اهل الظاهر ذلك من باب ال---------سحر ----------ومن هذا	1005	3998786367282152764	449	800.0	357	783	57.34355163574219	80	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1026	true	9221478365840489699	114	215	583	1120	1576	300	الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه بعض الادوية المبلدة المزيلة للعقل--------------- نحو دماغ الحمار فان الانسان اذا تناول منه يزيل----- عقله ويقل فطنته ومن انواعه تعلق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب وهو ان يدعي الساحر انه --يعرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان ----السامع لذلك كان ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل له في نفسه نوع من الرعب والخوف-- واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل في--ه ما -شاء فا---ن جرب الامور وعرف الاحوال حصل له العلم بان ل--لتعلق------ اثرا عظيما في تنفيذ الكلام- واخفاء الاسرار	1026	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1006	false	2963545536004703833	99	226	506	1193	1618	300	الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه بعض الادوية ال-بلدة المزيلة للعقل والدخن المسكرة نحو دماغ الحمار------------ اذا تناوله الانسان تبلد عقله وقلت فطنته واعلم انه لا سبيل الي انكار الخواص فان اثر المغناطيس مشاهد الا ان الناس قد اكثروا فيه وخلطوا الصدق بالكذب والباطل بالحق النوع السابع من السحر تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع لذلك---- ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل--- في نفسه نوع من الرعب والمخافة واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل حينءذ ما يشاء وان من جرب الامور وعرف --احوال اهل--- العلم علم ان لتعلق القلب اثرا عظيما في تنفيذ الاعمال واخفاء الاسرار	1006	3998786367282152764	466	798.5	375	712	65.4494400024414	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1026	true	9221478365840489699	236	300	1247	1576	1576	300	وقوع هذه الانواع من السحر و-----------------------احتجوا علي وقوعها----------------- بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي في هذه الاية وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة والاستثناء يدل علي حصول الاثار بسببه واما الخبر فمنه--------------------------------------------------- ما روي انه عليه السلام سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله وان امراة يهودية سحرته وجعلت-	1026	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1007	false	2679420681184581351	145	225	769	1183	1568	300	وقوع هذه الخوارق باجراء العادة عند سحر السحرة فقد احتجوا علي وقوع هذا النوع من السحر بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي في هذه الاية وما هم بضارين به من احد الا باذن الله------- والاستثناء يدل علي حصول الاثار بسببه واما الاخبار فهي واردة عنه صلي الله عليه وسلم متواترة واحادا احدها ما روي انه عليه السلام سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله وان امراة يهودية سحرته وجعلت	1007	3998786367282152764	298	531.5	239	421	70.78385162353516	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1027	true	1067513942000654200	187	240	918	1185	1485	300	ان امراة اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت لها اني ساحرة فهل--- من توبة فقالت -ما سحرك فقالت سرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل اتعلم علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في	1027	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1007	false	2679420681184581351	246	300	1299	1568	1568	300	ان امراة اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت لها اني ساحرة فهل لي من توبة فقالت وما سحرك فقالت صرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل لطلب- علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في-	1007	3998786367282152764	260	497.0	208	271	95.94095611572266	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1027	true	1067513942000654200	240	300	1185	1485	1485	300	نفسي فابيت ان افعل ثم جءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا ------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت---- فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا هذا ايمانك قد خرج منك فقد احسنت السحر فقلت وما هو فقالا لا تريدين شيءا فتصورينه في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت-	1027	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1008	false	6519064265710073109	0	80	0	392	1537	300	نفسي فقلت لا- افعل و--جءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا لي انت علي راس امر فاتقي الله ولا تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقال----ا ايمانك قد خرج عنك وقد احسنت السحر فقلت وما هو -قالا ما تريدين شيءا فتصوري-ه في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت	1008	3998786367282152764	282	506.0	226	401	70.32418823242188	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1028	true	5111956692803240945	0	34	0	178	1547	300	انزرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت انطحن فانطحن وان--------------------خبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ليس لك توبة و---------------------الحكايات-------- في هذا الباب كثيرة مشهورة	1028	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1008	false	6519064265710073109	80	119	392	597	1537	300	انزرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت انطحن فانطحن من ساعته فقلت انخبز فانخبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة-------------------- ليس لك توبة وثالثها ما يذكرونه من الحكايات الكثيرة في هذا الباب وهي-- مشهورة	1008	3998786367282152764	151	250.5	121	227	66.51982116699219	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1028	true	5111956692803240945	69	225	344	1180	1547	300	من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالفة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور فانه يكون كافرا علي الاط-----------------------------------------------------لاق ومن اعتقد ان--------- روح الانسان تبلغ في التصفية والقوة الي حيث يقدر بها علي احياء الاجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية والشكل فقد انحط اجماع الامة----- علي تكفيره وايضا--------------- من اعتقد------- انه قد يبلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فقد كفر والمعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك اذ ------------------------لا يمكن ا-ن يعرف صدق الانبياء والرسل وجوابه ما مر من انه تعالي لا يصدق الكاذب--------------------------------- في دعوي الرسالة ب-------------------اظهار هذه الخوارق في ي-ده لءلا يلتبس المحق بالمبطل والكاذب بالصادق واذا لم يدع النبوة وظهرت هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق يحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبو-----------------------------------------------ة واما ساءر --انواع ال----------------سحر فلا شك انه ليس بكفر قال	1028	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1009	false	8259498439177754776	11	206	51	1086	1582	300	من اعتقد ان الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور فانه يكون كافرا علي الاطلاق وهذا هو النوع الاول من السحر اما النوع الثاني وهو ا----ن يعتقد انه قد يبلغ روح الانسان----- في التصفية والقوة الي حيث يقدر بها علي ايجاد الاجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية والشكل فالاظهر- اجماع الامة ايضا علي تكفيره اما النوع الثالث وهو ان يعتقد الساحر انه قد يبلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فههنا ---المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه ان يعرف صدق الانبياء والرسل وهذا ركيك من القول فان لقاءل ان يقول ان الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار هذه الاشياء علي يده لءلا يحصل التلبيس اما --------------------اذا لم يدع النبوة واظهر هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة واما ساءر الانواع التي عددناها من السحر فلا شك انه ليس بكفر فان	1009	3998786367282152764	702	1180.5	566	1068	65.73033905029297	110	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1028	true	5111956692803240945	124	225	645	1180	1547	300	التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فقد كفر والمعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك اذ ------------------------لا يمكن -ان يعرف صدق الانبياء والرسل وجوابه ما مر من انه تعالي لا يصدق الكاذب--------------------------------- في دعوي الرسالة ب-------------------اظهار هذه الخوارق في ي-ده لءلا يلتبس المحق بالمبطل والكاذب بالصادق واذا لم يدع النبوة وظهرت هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق يحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبو-----------------------------------------------ة واما ساءر --انواع---------------- السحر فلا شك انه ليس بكفر قال	1028	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1010	false	-5553598273242423499	0	125	0	655	1577	300	التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فههنا ---المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك قالوا لانه مع هذا الاعتقاد لا يمكنه ان يعرف صدق الانبياء والرسل وهذا ركيك من القول فان لقاءل ان يقول ان الانسان لو ادعي النبوة وكان كاذبا في دعواه فانه لا يجوز من الله تعالي اظهار هذه الاشياء علي يده لءلا يحصل التلبيس اما --------------------اذا لم يدع النبوة واظهر هذه الاشياء علي يده لم يفض ذلك الي التلبيس فان المحق يتميز عن المبطل بما ان المحق تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه الاشياء مع ادعاء النبوة واما ساءر الانواع التي عددناها من السحر فلا شك انه ليس بكفر فان	1010	3998786367282152764	430	707.0	346	678	63.42182922363281	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1030	true	7231530119399223367	78	117	413	607	1587	300	انما كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون الناس السحر فدلت الاية علي ان تعليم السحر كفر وعلي ان نفس السحر ايضا كفر لان تع------------------------------------ليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر -----والاية -الثانية تدل علي ان تعليم السحر ليس بكفر	1030	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1012	false	-3014861021323363317	256	287	1374	1536	1590	300	انما كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون الناس السح-------------------------------------------------------------ر لان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر فصارت الاية دال--------ة علي ان تعليم السحر -----كفر	1012	3998786367282152764	117	183.5	93	236	49.576271057128906	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1030	true	7231530119399223367	71	297	374	1574	1587	300	الحكم علي الوصف مشعر بالعلية فكانه قيل انما كفروا لاجل انهم كانوا -----------يعلمون الناس السحر فدلت الاية علي ان تعليم السحر كفر وعلي ان نفس السحر ايضا كفر لان تعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر والاية الثانية تدل علي ان تعليم السحر ليس بكفر لانه لو كان كفرا ل-----------لزم تكفير الملكين وهو- غير جاءز لما ثبت ان الملاءكة باسرهم معصومون من الكفر وساءر المعاصي ووجه الاندفاع ان----------------------- اللفظ المشترك لا يكون عاما في جميع مسمياته فيحمل عمل هذا السحر الذي هو كفر علي النوع الاول من نوعي السحر---------------------------------------------------------------------------------------------------- والشياطين انما كفروا لاتيانهم بهذا النوع من السحر وتعليمهم اياه لا النوع الاخر منه واما الملكان فلا نسلم انهما علما هذا النوع--------- بل ---هما علما النوع الاخر ويءيده قوله تع-الي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه -----البقرة ولو سلمنا انهما علما هذا النوع لكن لا نسلم ان تعليمه مطلقا كفر وانما يكون كفرا اذا قصد المعلم ان يعتقد المتعلم حقيته وكونه مباحا وصوابا واما اذا علمه ليحترز المتعلم عنه فهذا التعليم لا يكون كفرا وتعليم الملاءكة كان لاجل ان يحترز عنه المكلف --------------كما قال تعالي حكاية عنهما وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة البقرة وام--ا الشياطين ف-------------------------ان مقصودهم من تعليم الناس السحر ان يعتقدوا حقيته ويعملوا به فظهر الفرق بين التعليمين ووجه كون احدهما كفرا دون الاخر وقرا نافع وابن كثير------ وابو عمرو وعاصم بتشديد لكن ونصب الشياطين علي----------- اسم لكن	1030	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1013	false	2061884402528439713	1	226	6	1211	1619	300	الحكم علي الوصف مشعر بالعلية بل المعني ا----------------نهم كفروا وهم مع ذلك يعلمون الناس السحر فان قيل هذا مشكل-------------------------------------------- لان الله تعالي اخبر في اخر ال--------------اية ان الملكين يعل-مان الناس السحر ف-------------لو كان تعليم السحر كفرا لزم تكفير الملكين وانه غير جاءز لما ثبت ان الملاءكة باسرهم معصومون وايضا فلانكم قد دللتم علي انه ليس كل ما يسمي سحرا فهو كفر قلنا اللفظ المشترك لا يكون عاما في جميع مسمياته فنحن نحمل هذا السحر الذي هو كفر علي النوع الاول من الاشياء المسماة بالسحر وهو اعتقاد الهية الكواكب والاستعانة بها في اظهار المعجزات وخوارق العادات فهذا السحر كفر والشياطين انما كفروا لاتيانهم بهذا السحر لا بساءر الاقسام وام-------------------------ا الملكان فلا نسلم انهما علما هذا النوع من السحر بل لعلهم يعلمان ساءر الانواع علي ما قال تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وايضا فبتقدير ان يقال انهما علما هذا النوع لكن تعليم هذا النوع ا-------------نما يكون كفرا اذا قصد المعلم ان يعتقد حقيق-------ته وكونه -------صوابا فاما ان يعلمه ليحترز --------عنه فهذا التعليم لا يكون كفرا وتعليم الملاءكة كان لاجل ان يصير----- المكلف محترزا عنه علي ما قال تعالي حكاية عنهما وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر واما الشياطين الذين علموا الناس السحر فكان مقصودهم اعتقاد حقية هذه الاشياء------------------------- فظهر الفرق المسالة الثامنة ------------------------------قرا نافع وابن كثير وعاصم وابو عمرو------ بتشديد لكن و--- الشياطين بالنصب علي انه اسم لكن	1013	3998786367282152764	725	1060.5	579	1422	50.984527587890625	113	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1031	true	9096822674832320832	4	48	29	264	1609	300	--بتخفيف لكن ورفع الشياطين -------والمعني واحد------------------------------------------------------------ والاختيار انه اذا كان بالواو كان التشديد احسن واذا كان بغير --واو كان التخفيف احسن والوجه فيه ان لكن بالتخفيف يكون عطفا فلا يحتاج الي الواو --------------والمشددة لا تكون عطفا لانها تعمل عمل ان كذا في الكبير قوله	1031	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1013	false	2061884402528439713	228	282	1224	1524	1619	300	بالتخفيف و------- الشياطين بالرفع والمعني واحد وكذلك في الانفال ولاكن الله رمي ولاكن الله قتلهم الانفال 17 والاختيار انه اذا كان بالواو كان التشديد احسن واذا كان بغير الواو فالتخ---فيف احسن والوجه فيه ان لكن بالتخفيف يكون عطفا فلا يحتاج الي الواو لاتصال الكلام والمشددة لا تكون عطفا لانها تعمل عمل ان اما---------- قوله	1013	3998786367282152764	207	357.5	167	320	64.6875	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1033	true	6187311223509477501	36	217	193	1176	1597	300	ان السحرة قد كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة في السحر وكانوا يدعون النبوة وكانوا يحتجون عليها بما اظهروه من الخوارق المرتبة علي السحر فكان الناس يتوهمون ان ما اظهرته السحرة من قبيل ايات الانبياء عليهم السلام فبعث الله تعالي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس --طرق السحر وابوابه حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الذين------ يدعون النبوة كذبا ولا يغتر بهم احد لعلمه بوجه احتيالهم وايضا العل-------م بكون المعجزة مخالفة للسحر متوقف علي العلم بماهية المعجزة وبماهية السحر والناس كانوا جاهلين بماهية كل واحد منهما وتمييز احدهما من الاخر فالتبس عليهم الامر فبعث الله هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض وما كان منهما من تعليم ال--سحر انما هو علي النهي والمنع من ذلك لا علي الامر به والترغيب فيه فلذلك جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------تعليم السحر وبيان انه كيف يكون ومن اي جهة ينفذ فان الملاءكة والانبياء عليهم السلام انما يعلمان ما ينزل عليهم من الله تعالي ولم ينزل من الله تعالي كفر ولا سحر بل نهي عنهما وتوعد بالعذاب عليهما ال------------------------------------------------------ا ان السحر ------------------لما كان------ منهيا عنه وجب ان يكون مقصودا معلوما لان ما --لا يكون معلوما امتنع النهي عنه	1033	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1018	false	2589901089130215240	38	193	206	1070	1630	300	ان السحرة--- كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة في السحر وكانوا يدعون النبوة و------يتحدون الناس بها فبعث الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس ابواب السحر-------- حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الذين كانوا يدعون النبوة كذبا ولا شك ان هذا من احسن الاغراض والمقاصد وثانيها ان العلم بكون المعجزة مخالفة للسحر متوقف علي العلم بماهية المعجزة وبماهية السحر والناس كانوا جاهلين بماهية السحر فلا جرم هذا تعذرت عليهم معرفة حقيقة المعجزة فبعث ا------لله هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض وثالثها لا يمتنع ان يقال السحر ا-------------------------------------------------------------لذي يوقع الفرقة بين اعداء الله والالفة بين اولياء الله كان مباحا عندهم او مندوبا فالله تعالي بعث الملكين لتعليم السحر لهذا الغرض ثم ان القوم تعلموا ذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما واستعملوه في الشر وايقاع الفرقة بين اولياء الله والالفة بين اعداء الله ورابعها ان تحصيل العلم بكل شء حسن ولما كان السحر منهيا عنه وجب ان يكون متصورا معلوما لان الذي لا يكون متصورا امتنع النهي عنه	1018	3998786367282152764	465	702.5	371	1177	39.50722122192383	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1034	true	3798408587552011604	106	222	588	1246	1659	300	ومن بعث-ة الله تعالي واستخلافه اياهم مع ما ظهر منهم من القباءح والمعاصي ثم راوا انهم مع ذلك اشتغلوا بعمل السحر فازداد تعجبهم وقالوا يا ربنا هءلاء الذين خلقتهم وجعلنهم خليفة في الارض ياكلون رزقك ويعملون بمعصيتك فاراد الله تعالي ان يبتلي الملاءكة فقال لهم اختاروا ملكين من اعظم الملاءكة علما وصلاحا لاركب فيهما ما ركبت فيهم من شهوة الاكل والشرب ومصاحبة النساء و-------------انزلهما الي الارض واختبرهما وانظر كيف يعملان فقالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نعصيك بحال واختاروا هاروت وماروت وكانا من اعبدهم واصلحهم فركب الله تعالي فيهما الشهوة كما ركبها في ذرية ادم وجعل لهما مذاكير واهبطهما الي الارض وامرهما ان يحكما بين الناس بالحق ونهاهما عن الشرك والقتل بغير حق والزني و--شرب	1034	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1017	false	-1889003414879075305	0	52	0	306	1626	300	ومن تبقية الله لهم------------------ مع ما ظهر منهم من القباءح ثم اضافوا اليهما ---------------------عمل السحر فازداد تعجب الملاءكة------------------------------------------------------------------------------ فاراد الله تعالي ان يبتلي الملاءكة فقال لهم اختاروا ملكين من اعظم الملاءكة ع--------------------------------------------------------------------لما وزهدا وديانة لانزلهما الي الارض فاختبرهما فاختا--------------------------------------------------------------روا هاروت وماروت وركب فيهما شهوة الانس وانزلهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهاهما عن الشرك والقتل-------- والزنا والشرب	1017	3998786367282152764	227	328.0	183	674	33.67952346801758	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1035	true	6528762357058728118	220	298	1221	1639	1645	300	الي الله تعالي ففعل ذلك ادريس عليه السلام فخيرهما الله تعالي بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا اذ علما انه ينقطع فهما يعذبان ببابل الي قيام الساعة كذا في معالم التنزيل مع زيادة تفصيل فيه وقال الامام انهما يعذبان ببابل الي قيام الساعة وهما------------- معلقان بين السماء والارض يعلمان الناس السحر ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الرواية فاسدة ومردودة غير مقبولة لانه ليس في كتاب الله تعالي ما يدل عليها-- بل فيه ما يبطلها من وجوه اولها ما	1035	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1017	false	-1889003414879075305	135	266	747	1445	1626	300	الي الله تعالي--------------------------- فخيرهما -----------بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما يعذبان ببابل معلقان بين السماء والارض يعلمان الناس السحر ثم لهم في الزهرة قولان احدهما ان الله تعالي لما ابتلي الملكين بشهوة بني ادم امر الله الكوكب الذي يقال له الزهرة وفلكها ان اهبطا الي الارض الي ان كان ما كان فحينءذ ارتفعت الزهرة وفلكها الي موضعهما من السماء موبخين لهما علي ما شاهداه منهما والقول الثاني ان المراة فاجرة من اهل الارض وواقعاها بعد شرب الخمر وقتل النفس وعبادة الصنم ثم علماها الاسم الذي كانا به يعرجان الي السماء فتكلمت به وعرجت الي السماء وكان اسمها بيدخت فمسخها الله وجعلها هي الزهرة واعلم ان هذه الرواية فاسدة -مردودة غير مبقولة لانه ليس في كتاب الله ------ما يدل علي ذلك بل فيه ما يبطلها من وجوه الاول ما	1017	3998786367282152764	222	346.0	178	882	25.170068740844727	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1036	true	4339898505809370751	8	64	47	342	1648	300	وثانيها ان قوله ان-هما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة لا يظهر له وجه بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة و----العذاب لان الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك- وثالثها ان من اعجب الامور قوله انهم يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعو-ن اليه وهما يعاقبان علي المعصية ووافقه ----	1036	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0597	false	4299320434052114508	135	186	732	1014	1608	300	وثانيها في القصة انهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وذلك فاسد----- بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة وبين العذاب و---الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره وبالغ في ايذاء انبياءه وثالثها في القصة انهما------------- يعلمان السحر--- حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما معاقبان علي المعصية ورابعها ان	597	3998786367282152764	216	341.5	174	306	70.5882339477539	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1036	true	4339898505809370751	0	34	0	179	1648	300	الدلاءل الدالة علي عصمة الملاءكة من كل المعاصي وثانيها ان قوله- انهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذا----ب الاخرة لا يظهر له وجه بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة والعذاب لان الله تعالي خير	1036	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1017	false	-1889003414879075305	268	300	1453	1626	1626	300	الدلاءل الدالة علي عصمة الملاءكة عن كل المعاصي وثانيها ان قولهم انهما خيرا بين عذاب الدنيا وبين عذاب الاخرة فاسد---------- بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة والعذاب لان الله تعالي خير-	1017	3998786367282152764	161	298.0	131	184	87.5	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1036	true	4339898505809370751	34	61	179	323	1648	300	بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك وثالثها ان من اعجب الامور قوله- انهم- يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعو-ن اليه وهما يعاقبان	1036	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1018	false	2589901089130215240	0	27	0	147	1630	300	بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك وثالثها ان من اعجب الامور قولهم انهما يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان	1018	3998786367282152764	144	273.0	117	147	97.95918273925781	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1037	true	-3507723172560753645	210	300	1115	1575	1575	300	معطوف- علي ------------ما كفر سليمان كانه قيل لم يكفر سليمان ولم ينزل الله السحر علي الملكين وذلك ان السحرة واليهود كانوا يضيفون السحر الي سليمان عليه السلام ويزعمون انه مما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت فكذبهم الله تعالي في القولين وبراهما من ذلك وكذا قوله وما يعلمان من احد البقرة فانه نفي ايضا اي لا يعلمان احد السحر بل ينهيان عنه ويقولان لا تكفر اي لا تسحر فانه كفر حتي يقولا انما نحن فتنة البقرة اي حتي يبلغ نهيهما عن ذلك انهما كان يقولان انما نحن فتنة اي ابتلاء-	1037	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1015	false	-468611476778079248	25	89	128	451	1516	300	معطوفا علي قوله تعالي وما كفر سليمان كانه قال لم يكفر سليمان ولم ينزل----------- علي الملكين سحر لان السحرة كانت تضيف ال-----------سحر الي سليمان وتزعم-------------- انه مما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت ف---رد الله عليهم في القولين ق--------------------وله وما يعلمان من احد جحد------------ ايضا اي لا يعلمان احدا----- بل ينهيان عنه اشد النهي اما قوله تعالي ح-----------تي يقولا انما نحن فت----------------------------------------------------------------نة اي ابتلاء	1015	3998786367282152764	251	385.5	197	474	52.95358657836914	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1040	true	-7996034764465038457	18	55	85	279	1582	300	اهل السنة قالوا انه امر ممكن متحقق حتي جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا او الحمار انسانا بان يخلق--------- الله تعالي -----------هذه الاشياء عند ما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات معينة	1040	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1007	false	2679420681184581351	1	35	5	191	1568	300	اهل السنة فقد------------------------- جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا و--الحمار انسانا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند-ما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات معينة	1007	3998786367282152764	155	259.5	125	214	72.4299087524414	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1040	true	-7996034764465038457	87	147	448	769	1582	300	ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور---------------------- لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر-- ولان السحر لو لم ----يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجزة معجزا واجب وما يتوقف عليه الواجب----- فهو واجب ف----يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما او قبيحا	1040	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1008	false	6519064265710073109	195	261	1010	1358	1537	300	ان العلم بالسحر غير -قبيح ولا محظور اتفق المحققون علي ذلك لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ولان السحر لو لم يكن يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجز- والعلم بكون المعجز- معجزا واجب وما يتوقف----- الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما و--قبيحا	1008	3998786367282152764	308	548.0	250	358	86.03351593017578	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1052	true	-5843201281473821371	0	110	0	596	1612	300	في القدح فيه والطعن في دينه وبين--- النوع الاول من هذا الباب بقوله يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا الاية ثم قال ان الله تعالي خاطب المءمنين بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا في ثمانية وثمانين موضعا من القران قال ابن عباس وكان يخاطب في التوراة ب---- يا ايها المساكين فكانه سبحانه وتعالي لما خاطبهم اولا بالمساكين اثبت المسكنة لهم اخرا حيث قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة و---هذا يدل علي انه تعالي لما خاطب هذه الامة بالايمان اولا دل علي انه تعالي يعطيهم الامان من العذاب في النيران يوم القيامة وايضا فان اسم المءمن اشرف الاسماء والصفات فاذا كان يخاطبنا في الدنيا باشرف الاسماء والصفات فنرجو من فضله	1052	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1022	false	-7781421411152769128	197	300	1055	1628	1628	300	في القدح فيه والطعن في دينه وهذا هو النوع الاول من هذا الباب وههنا مساءل المسالة الاولي اعلم----------------------- ان الله تعالي خاطب المءمنين بقوله تعالي ذلك بان الذين كفروا في ثمانية وثمانين موضعا من القران قال ابن عباس وكان يخاطب في التوراة بقوله يا ايها المساكين فكانه سبحانه وتعالي لما خاطبهم اولا بالمساكين اثبت المسكنة لهم اخرا حيث قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة 61 وهذا يدل علي انه تعالي لما خاطب هذه الامة بالايمان اولا ------فانه تعالي يعطيهم الامان من العذاب في النيران يوم القيامة وايضا ف---اسم المءمن اشرف الاسماء والصفات فاذا كان يخاطبنا في الدنيا باشرف الاسماء والصفات فنرجو من فضله-	1022	3998786367282152764	523	967.0	426	606	86.30362701416016	90	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1066	true	-4285897751043922465	146	210	750	1076	1525	300	قوله تعالي نات بخير منها او مثلها -فيه قولان احدهما انه الاخف والثاني انه الاصلح لحق كان بها والثاني اولي لانه تعالي يصرف المكلف عن- مصالحه لا علي ما هو اخف ل---طباعه فان قيل لو كان الثاني اصلح من الاول لكان الاول ناقص الصلاح فكيف امر الله به قلنا الاول كان اصلح من الثاني بالنسبة الي الوقت الاول والثاني علي عكس الاول فزال السءال	1066	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1035	false	3994890783411041447	8	68	44	353	1500	300	قوله تعالي نات بخير منها او مثلها ففيه قولان احدهما انه الاخف والثاني انه الاصلح وهذا--------------- اولي لانه تعالي يصرف المكلف علي مصالحه لا علي ما هو اخف علي طباعه فان قيل لو كان الثاني اصلح من الاول لكان الاول ناقص الصلاح فكيف امر الله به قلنا الاول---- اصلح من الثاني بالنسبة الي الوقت الاول والثاني بالعكس منه--- فزال السءال	1035	3998786367282152764	288	527.0	230	331	87.00906372070312	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1067	true	-3584609693807619467	137	189	735	976	1557	300	والاستدلال بهذه الاية علي وقوع النسخ ضعيف لان ما ههنا يفيد الشرط والجزاء وكما ان قولك من- جاءك فاكرمه لا يدل علي حصول المجء بل علي انه من- جاء وجب --اكرامه فكذا هذه الاية لا تدل علي حصول النسخ بل علي انه متي حصل النسخ وجب ان ياتي بما هو خير منه	1067	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1031	false	-5736621523010038555	2	51	9	235	1527	300	والاستدلال به ايضا------------------ ضعيف لان ما ههنا تفيد الشرط والجزاء وكما ان قولك ومن جاءك فاكرمه لا يدل علي حصول المجء بل علي انه متي جاء وجب الاكرام- فكذا هذه الاية لا تدل علي حصول النسخ بل علي انه متي حصل النسخ وجب ان ياتي بما هو خير منه	1031	3998786367282152764	213	391.5	165	245	86.93877410888672	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1068	true	3151030890916991895	1	90	3	413	1462	300	انه تعالي اذا نسخ اية لا بد وان ياتي بعدما هو منسوخ بما هو خير منه او بما يكون مثله ولا يخفي ان كل واحد منهما بدل من الاية المنسوخة فهي صريحة في وجوب البدل وان لا نسخ بدونه قال الامام والجواب عن هذا الاحتجاج انه لم لا يجوز ان يقال المراد ان نفي ذلك الحكم واسقاط التعبد به خير من ثبوته في ذلك الوقت ثم قال والذي يدل علي وقوع النسخ--- بلا بدل له انه نسخ تقديم الصدقة بين يدي مناجاة --رسول---- الله عليه السلام لا الي --بدل	1068	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1035	false	3994890783411041447	95	161	490	791	1500	300	انه تعالي اذا نسخ---- لا بد وان ياتي بعده ----------بما هو خير منه او بما يكون مثله وذلك----------------------------------------------- صريح- في وجوب البدل---------------------------- والجواب-------------------- لم لا يجوز ان يقال المراد ان نفي ذلك الحكم واسقاط التبعد به خير من ثبوته في ذلك الوقت ثم -----الذي يدل علي وقوع النسخ لا الي بدل ---انه نسخ تقديم الصدقة بين يدي مناجاة الرسول صلي الله عليه -وسل-م لا الي البدل	1035	3998786367282152764	280	454.0	217	421	66.50831604003906	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1069	true	5666024282915238606	90	165	441	789	1448	300	لا يجوز نسخ الشء الي ما هو اثقل منه ل--------ان قوله نات بخير منها او مثلها كما يدل علي وجوب البدل يدل ايضا علي ان ذلك البدل لا يجوز ان يكون اثقل منه لان الاثقل من الشء لا يكون خيرا منه ولا مثلا له وضعفه المصنف بقوله اذ قد يكون الاثقل اصلح يعني ان المراد بالخير ليس ما يكون اخف واوفق للطبع بل المراد به ما يكون اصلح للمكلف والاثقل اكثر ثوابا في الاخرة فان --	1069	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1035	false	3994890783411041447	165	209	815	1020	1500	300	لا يجوز نسخ الشء الي ما هو اثقل منه واحتجوا بان قوله نات بخير منها او مثلها ينافي كونه اثقل ----------------------------------------------------------لان الاثقل --------لا يكون خيرا منه ولا مثله والجواب لم لا يجوز ان يك------و--------------------ن المراد بالخير---- ما يكون--------------------------------------------------------- اكثر ثوابا في الاخرة ثم ان	1035	3998786367282152764	152	233.0	118	358	42.458099365234375	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1069	true	5666024282915238606	232	300	1144	1448	1448	300	وجوه احدها انه تعالي اخبر انه لا ينسخ اية الا------- بخير منها وذلك يفيد انه ياتي بما هو من جنسها كما اذا قال الانسان ما اخذ منك من ثو-ب ات-ك بما هو خير منه فانه يفيد انه ياتيه بثوب من جنسه خير منه واذا ثبت ان الماتي به لا بد -ان يكون من جنس المنسوخ ثبت ان القران لا ينسخ الا بالقران لان جنس القران قران وثانيها ان-	1069	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1036	false	3402068107938375570	0	55	0	249	1491	300	وجوه احدها انه تعالي اخبر ان- ما ينسخه من الايات يات بخير منها وذلك يفيد انه ياتي بما هو من جنسه- كما اذا قال الانسان ما اخذ منك من ثواب اتيك ب------خير م-----نه يفيد انه ياتيه بثوب من جنسه خير منه واذا ثبت انه--------- لا بد وان يكون من جنسه فجن--------------------------------------------س القران قران وثانيها ان	1036	3998786367282152764	228	372.5	177	315	72.38095092773438	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1070	true	-8060816502737268193	0	176	0	897	1468	300	قوله------ نات- بخير منها او مثلها يفيد انه هو المنفرد بالاتيان بذلك الخير وان ذلك الخير--------- هو كلام الله تعالي دون السنة التي ياتي بها الرسول------------ وثالثها ان قوله نات بخير منها يفيد ان الماتي به خير من الاية والسنة لا تكون خيرا من القران ولا مثله لانه معجز دونها ورابعها ان قوله الم تعلم ان الله علي كل شء قدير دل علي ان من اتي به الله وليس المراد بالخير والمثل ما يكون كذلك في اللفظ والمعتزلة علي حدوث القران فان التغير والتفاوت من لوازمه واجيب بانهما من عوارض الامور المتعلقة بالمعني القاءم بالذات القديم ياتي بذلك الخير هو المختص بالقدرة علي جميع الخيرات وذلك هو الله تعالي والجواب عن الوجوه الاربعة باسرها ان قوله------ نات بخير منها ليس فيه ان ذلك الخير يجب ان يكون ناسخا بل لا يمتنع ان يكون ذلك الخير شيءا مغايرا للناسخ يحصل بعد حصول النسخ والذي يدل علي تحق-ق هذا الاحتمال ان هذه الاية صريحة في ان الاتيان بذلك الخير مرتب علي نسخ الاية الاولي فلو كان نسخ تلك الاية مرتبا علي الاتيان بهذا الخير لزم الدور وهو باطل	1070	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1036	false	3402068107938375570	55	196	249	953	1491	300	قوله تعالي ناتي بخير منها يفي---------د انه هو المنفرد بالاتيان بذلك الخير و---ذلك هو القران الذي هو كلام الله------ دون السنة التي ياتي بها الرسول عليه السلام وثالثها ان قوله نات بخير منها يفيد ان الماتي به خير من الاية والسنة لا تكون خيرا من القران------------------------- ورابعها انه قال الم تعلم ان الله علي كل شء قدير دل علي ان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بذلك الخير هو المختص بالقدرة علي جميع الخيرات وذلك هو الله تعالي والجواب عن الوجوه الاربعة باسرها ان قوله تعالي نات بخير منها ليس فيه ان ذلك الخير يجب ان يكون ناسخا بل لا يمتنع ان يكون ذلك الخير شيءا مغايرا للناسخ يحصل بعد حصول النسخ والذي يدل علي تحقيق هذا الاحتمال ان هذه الاية صريحة في ان الاتيان بذلك الخير مرتب علي نسخ الاية الاولي فلو كان نسخ تلك الاية مرتبا علي الاتيان بهذا الخير لزم الدور وهو باطل	1036	3998786367282152764	653	1217.0	519	932	70.06437683105469	126	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1071	true	-8423354428446072792	90	179	471	957	1662	300	المعتزلة بهذه الاية علي ان القران مخلوق لانه---------------------------- لو كان قديما لكان الناسخ والمنسوخ قديمين لكن ذلك محال لان الناسخ يجب ان يكون متاخرا عن المنسوخ والمتاخر عن الشء يستحيل ان يكون قديما و----المنسوخ------ يجب ان يزول ويرتفع وما يثبت زواله استحال قدمه بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------- قوله --------فان التغير اي بان يكون بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ناسخا وبعضه منسوخا والتفاوت بان يكون بعضه خيرا من بعض من لوازمه اي من التوابع الحاصلة للقران والقاءمة به فيكون محلا للحوادث فيكون حادثا واجيب عنه بان ما ذكر من التغير والتفاوت انما هو من عوارض الالفاظ والعبارات	1071	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1037	false	-3063101857273315899	23	142	127	734	1554	300	المعتزلة بهذه الاية علي ان القران مخلوق من وجوه احدها ان كلام الله تعالي لو كان قديما لكان الناسخ والمنسوخ قديمين لكن ذلك محال لان الناسخ يجب ان يكون متاخرا عن المنسوخ والمتاخر عن الشء يستحيل ان يكون قديما واما المنسوخ فلانه يجب ان يزول ويرتفع وما -ثبت زواله استحال قدمه بالاتفاق وثانيها ان الاية دلت علي ان بعض القران خير من بعض وما كان كذلك لا يكون قديما وثالثها ان قوله الم تعلم ان الله علي كل شء قدير يدل علي ان المراد انه تعالي هو القادر علي نسخ بعضها والاتيان بشء اخر بدلا من الاول وما كان داخلا تحت القدرة وكان فعلا كان محدثا اجاب الاصحاب عنه بان كونه ناسخا وم-----نسوخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو من عوارض الالفاظ والعبارات	1037	3998786367282152764	297	511.0	242	770	38.57143020629883	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1073	true	-2924079298082704927	133	195	751	1049	1562	300	ومن الناس من استدل بهذه الاية علي ان الملك غير القدرة فقال انه تعالي قال اولا الم تعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة ثم قال----- الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فلو كان الملك عبارة عن القدرة لكان هذا تكرارا من غير فاءدة ثم قال والكلام في حقيقة الملك-------- قد تقدم في قوله تعالي مالك يوم الدين الفاتحة	1073	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1038	false	-3207328725768778998	214	274	1112	1403	1523	300	ومن الناس من استدل بهذه الاية علي ان الملك غير القدرة فقال انه تعالي قال اولا الم تعلم ان الله علي كل شء قدير------- ثم قال بعده الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فلو كان الملك عبارة عن القدرة لكان هذا تكريرا من غير فاءدة------- والكلام في حقيقة الملك والقدرة قد تقدم في قوله------ مالك يوم الدين الفاتحة	1038	3998786367282152764	277	514.0	219	311	89.0675277709961	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1076	true	6877872880476022432	61	259	330	1322	1526	300	في المخاطب بقوله ام تريدون علي وجوه احدها انهم المسلمون بدليل قوله --------------------------------------------------------في اخر الاية ومن يتبدل الكفر بالايمان اي ومن يستبدله به فانه لا يصح الا في حق المءمنين وبدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلمين كانوا يسالون محمدا عليه الصلاة والسلام عن امور لا خير لهم في البحث عنها ليعلموها كما سال اليهود موسي عليه السلام ما لم يكن لهم---- خير في البحث عنه وبدليل انه عليه السلام لما خرج الي غزوة خيبر مر بشجرة--- للمشركين كان-------------------وا يعبدونها ويعلقون عليها اسلحتهم وماكولهم ومشروبهم يقال لها ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام سبحان الله هذا كما قال قوم موسي ا---جعل لنا الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من قبلكم والوجه الثاني انه خطاب لاهل مكة كما روي-------------------- ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله عليه الصلاة والسلام في رهط من قريش فقال والله يا محمد------ ما اءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا---------------------------- او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء اي- تصعدها ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا كتابا نقراه كتب فيه من الله الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال	1076	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1039	false	7484541968186795522	85	300	434	1502	1502	300	في المخاطب به------------- علي وجوه احدها انهم المسلمون وهو قول الاصم والجباءي وابي مسلم واستدلوا عليه بوجوه الاول انه قال في اخر الاية ومن يتبدل الكفر بالايمان وهذا الكلام----------- لا يصح الا في حق المءمنين الثاني ان قوله ام تريدون يقتضي معطوفا عليه وهو قوله لا تقولوا راعنا البقرة 104 فكانه قال وقولوا انظرنا واسمعوا فهل تفعلون ذلك كما امرتم ام تريدون ان تسالوا رسولكم الثالث ان المسلمين كانوا يسالون محمدا صلي- الله عليه وسلم عن امور لا خير لهم في البحث عنها ليعلموها كما سال اليهود موسي عليه السلام ما لم يكن لهم فيه خير عن البحث عنه الرابع سال قوم من المسلمين ان يجعل لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها ال-------ماكول والمشروب كما سالوا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ان يجعل لهم الها كما لهم الهة القول الثان-------------------------------------ي انه خطاب لاهل مكة وهو قول ابن عباس ومجاهد قال ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم في رهط من قريش فقال------ يا محمد والله ما اءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء بان تصعد-- ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا كتابا من ال--------------له الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال-	1039	3998786367282152764	620	1010.0	483	1295	47.87644958496094	110	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1076	true	6877872880476022432	259	300	1322	1526	1526	300	له بقية الرهط فان لم تستطع ذلك فا-تنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله جملة واحدة فيها كل ذلك فنءمن بك عند ذلك فانزل الله تعالي ام-	1076	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1040	false	7390743237417814916	0	39	0	195	1595	300	له بقية الرهط فان لم تستطع ذلك فاءتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله----------- فيها كل ذلك فنءمن بك عند ذلك فانزل الله تعالي ام	1040	3998786367282152764	193	366.0	155	206	93.68932342529297	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1077	true	-1561879741504068516	0	182	0	1021	1650	300	تريدون ان تسءلوا رسولكم محمدا ان ياتيكم بالايات من عند الله كما سال السبعون فقالوا ارنا الله جهرة النساء وروي ايضا ان قريشا سالت محمدا عليه الصلاة والسلام ان يجعل---- الصفا لهم ذهبا -----فقال عليه الصلاة والسلام سءالكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا والوجه الثالث انه خطاب لليهود وهذا القول اصح لان هذه السورة من اول قوله يا------ بني اسراءيل اذكروا نعمتي البقرة------ حكاية عنهم ومحاجة فقد ضل سواء السبيل ومن ترك الثقة بالايات البينات وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل الطريق المستقيم حتي وقع في الكفر بعد الايمان ومعني الاية لا تقترحوا معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذكر غيرهم ولان المءمن بالرسول لا يكاد يساله ما اذا سال- كان متبدلا كفرا بالايمان والمراد بتبدل الكفر بالايمان اختيار الكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام علي الايمان به والتبدل والاستبدال اخذ الشء بدلا من الشء الاخر وفي الصحاح استبدل الشء بغيره وتبدله به اذا اخذه مكانه قوله ومن ترك الثقة بالايات البينات فسر استبدال الكفر بالايمان بترك الثقة بما اظهره من المعجزات القاطعة بناء علي ان قوله ومن يتبدل الكفر بالايمان الاية تذييل لق---------------وله ام تريدون ان تسءلوا رسولكم	1077	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1040	false	7390743237417814916	39	139	195	736	1595	300	تريدون ان تسالوا رسولكم محمدا ان ياتيكم -الايات من عند الله كما سال السبعون فقالوا ارنا الله جهرة وعن مجاهد -------ان قريشا سالت محمدا عليه الس--------لام ان يجعل لهم الصفا---- ذهبا وفضة فقال نعم هو ----------------لكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا -القول الثالث المراد اليه--ود وهذا القول اصح لان هذه السورة من اول قوله خالدون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي البقرة 40 47 حكاية عنهم ومحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذكر غيرهم ولان المءمن بالرسول لا يكاد يساله ف--اذا ساله كا- متبدلا كفرا بالايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسالة الثالثة ليس في ظاهر قوله ام تريدون ان تسءلوا رسولكم	1040	3998786367282152764	459	793.5	374	1058	43.38374328613281	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1079	true	934490770969062659	2	126	13	651	1521	300	روي ان فنحاص -بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان- لا اكفر بمحمد عليه السلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام واخبراه بما جري فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	1079	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1041	false	-3703863475394533433	144	240	717	1213	1519	300	روي ان فنحاص ابن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني لا اكفر بمحمد------------ ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صب--------------------------------------------------ا وقال حذيفة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا --------------------------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م واخبراه ف--------قال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	1041	3998786367282152764	481	876.0	387	649	74.11402130126953	88	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1080	true	596458339921289717	79	118	425	647	1563	300	قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام اذا قاتلوا قوما قالوا اللهم انا نسالك بالنبي الذي وعدتنا ان ترسله وبالكتاب الذي انزلته الا نصرتنا وكانوا ينصرون فلما جاء النبي عليه السلام من ولد اسماعيل عرفوه وكفروا به بعد معرفتهم اياه	1080	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1044	false	3068612900097005670	210	246	1103	1306	1565	300	قبل مبعث النبي عليه الس--------لام اذا قاتلوا قوما قالو----------ا نسالك بالنبي الذي وعدتنا ان ترسله وبالكتاب الذي تنزل-ه الا تنصرنا فكانوا ينصرون فلما جاء النبي عليه السلام من ولد اسماعيل عرفوه وكفروا به بعد معرفتهم اياه	1044	3998786367282152764	196	365.5	160	222	88.28829193115234	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1081	true	4961921629359538276	212	265	1161	1467	1645	300	حتي ياتي الله بامره اي يحكم بحكمه في بني قريظة بالقتل والسبي وفي بني النضير بالاجلاء والنفي وقا-----------------------------ل اكثر الصحابة والتابعين انه الامر بالقتال لان عنده يتعين احد الامرين اما الاسلام واما الخضوع لدفع الجزية بتحمل الذل والصغار فلهذا قال العلماء ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة	1081	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1054	false	-7349492819528466984	42	100	231	561	1603	300	حتي ياتي الله بامره وذكروا فيه وجوه احدها انه المجازاة يوم القيامة عن الحسن وثانيها انه قوة الرسول وكثرة امته وثالثها وهو قول اكثر الصحابة والتابعين انه الامر بالقتال لان عنده يتعين احد --امرين اما الاسلام واما الخضوع لدفع الجزية وتحمل الذل والصغار فلهذا قال العلماء ان هذه الاية منسوخة بقوله تعلاي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا ---	1054	3998786367282152764	223	389.5	182	335	66.5671615600586	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1084	true	-4606456315341277266	81	117	401	601	1535	300	كونوا هودا او نصاري البقرة ثقة بفهم السامع وهود جمع هاءد كعاءذ وعوذ و---------------------------------------توحيد الاسم المضمر وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تلك امانيهم اشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاماني المذكورة وهي-------- ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم	1084	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1056	false	8460023296996213270	2	100	13	506	1542	300	كونوا هودا او نصاري البقرة 135 وال----------هود جمع هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قيل كيف قيل كان هودا علي توحيد الاسم------- وجمع الخبر قلنا حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صال الجحيم الصافات 163 وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا اما قوله تعالي تلك امانيهم فالمراد ان ذلك متمنياتهم ثم انهم لشدة تمنيهم لذلك قدروه حقا في نفسه فان قيل لم قال تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلنا اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم	1056	3998786367282152764	154	210.5	123	510	30.19607925415039	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1090	true	739250749092417478	166	260	818	1313	1524	300	الاول انهم لما ضموا الي ذلك الامر الصحيح امرا باطلا يحبط ثواب الاول صاروا كانهم ما اتوا بذلك الامر الصحيح والثاني ان يخص هذا العام بالامور التي اختلفوا فيها وهي ما يتصل بباب النبوات فكان كل فريق يقول لصاحبه لست علي امر يعتد به في الاعتقاد بحقية امر من تزعم رسالته وحقية ما في يده من الكتاب وفي معالم التنزيل تناظر احبار يهود المدينة ونصاري اهل نجران----------------------------------------------------------------------- حتي ارتفعت اصواتهم فقال لهم اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي------------ والانجيل وقالت لهم النصاري ما انتم علي شء من الدين وكفروا بموسي------------ والتوراة	1090	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1062	false	1883995788533919607	191	267	1027	1444	1614	300	الاول انهم لما ضموا الي ذلك القول الحسن قول-ا باطلا يحبط ثواب الاول ف-----كانهم ما اتوا بذلك الحق ال---------ثاني ان يخص هذا العام بالامور التي اختلفوا فيه- وهي ما يتصل بباب النبوات المسالة الثانية روي ان وفد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقال---ت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي عليه السلام والانجيل وقالت---- النصاري لهم نحوه وكفر---------------وا بموسي عليه السلام والتوراة	1062	3998786367282152764	270	440.0	218	590	45.76271057128906	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1092	true	2943864478692224908	39	132	205	716	1571	300	الاية قال الامام اختلفوا في المراد بقوله الذين لا يعلمون من هم ----------------علي وجوه اولها انهم كفار العرب الذين قالوا ان المسلمين ليسوا علي شء من الدين فبين تعالي انه اذا كان قول اليهود والنصاري وهم يقرءون الكتب لا ينبغي ان يقبل ويلتفت اليه فقول كفار العرب اولي ان لا يلتفت اليه وثانيها ان- ا-----لمراد بهم عوام اليهود ----والنصار-----------ي الذين كانوا حاضرين في زمان محمد--------- عليه ------------------الصلاة والسلام كم--------------------------------------------ا ان المراد باليهود والنصاري في قوله وقالت اليهود ليست النصاري الاية----- علماءهم وخواصهم ليصح هذا الفرق وقال القرطبي المراد بالذين قال الذين لا يعلمون	1092	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1063	false	-1283830051246837485	185	285	956	1485	1569	300	تلاوة القران ث-م اختلفوا في------------------------------من هم الذين لا يعلمون علي وجوه اولها انهم كفار العرب الذين قالوا ان المسلمين ليسوا علي شء--------- فبين تعالي انه اذا كان قول اليهود والنصاري وهم يقراون الكتب لا ينبغي ان يقبل ويلتفت اليه فقول كفار العرب اولي ان لا يلتفت اليه وثانيها انه اذا حملنا قوله وقالت اليهود ليست النصاري علي شء علي الذين كانوا حاضرين في زمان محمد صلي الله عليه وسلم حملنا قوله كذالك قال الذين لا يعلمون علي المعاندين وعكسه ايضا محتمل وثالثها ان يحمل ق----------------------وله وقالت اليهود ليست النصاري علي شء علي علما---------------------------------ءهم ويحمل قوله كذالك قال الذين لا يعلمون	1063	3998786367282152764	353	550.0	285	624	56.57051467895508	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1094	true	-7241987375801254645	49	93	267	506	1581	300	فصاروا بذلك مانعين له ولاصحابه ان يذكروا الله تعالي في المسجد الحرام وايضا انهم صدوا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم واصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن المسجد الحرام حين ذهب اليه من المدينة عام الحديبية قا----------ل تعالي في حقهم هم الذين كفروا وصدوكم عن- المسجد الحرام الفتح	1094	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1065	false	484971246342395572	0	119	0	650	1602	300	فصاروا----- مانعين له ولاصحابه ان يذكروا الله------ في المسجد الحرام و-قد كان الصديق ر-ضي الله عنه بني مسجدا عند داره فمنع وكان ممن يءذيه ولدان قريش ونساءهم وقيل ان قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 نزلت في ذلك فمنع من الجهر لءلا يءذي وطرح ابو جهل العذرة علي ظهر لنبي صلي الله عليه وسلم فقيل ومن اظلم من هءلاء المشركين الذين يمنعون المسلمين الذين يوحدون الله ولا يشركون به شيءا ويصلون له تذللا وخشوعا ويشغلون قلوبهم بالفكر فيه والسنتهم بالذكر له وجميع جسدهم بالتذلل لعظمته وسلطانه ورابعها قال ابو مسلم المراد منه الذين صدوه عن المسجد الحرام حين ذهب اليه من المدينة عام الحديبية واستشهد بقوله تعالي-------- هم الذين كفروا وصدوكم عند المسجد الحرام الفتح	1065	3998786367282152764	199	293.0	161	671	29.657228469848633	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1097	true	-3585572874203217187	165	204	850	1055	1546	300	بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين وساءر الكفرة بحيث لا يستطيع --احد منهم ان يدخل مساجد الله تعالي الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم وقد	1097	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1067	false	6827661654778151941	175	209	893	1075	1543	300	بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي لايدخل المسجد الحرام واحد منهم------------------------- الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم وقد	1067	3998786367282152764	152	270.5	123	207	73.4299545288086	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1103	true	5963084667059836161	1	77	4	425	1616	300	اراد--- تحويل المءمنين عن استقبال بيت المقدس الي الكعبة -بين لهم-- ان المشرق والمغرب وجميع الجهات والاطراف----- مملوكة---------- ومخلوقة له تعالي فاينما امركم----- باستقباله فهو القبلة لان القبلة ليست قبلة لذاتها بل لان الله تعالي جعلها قبلة فان حول قبلتكم الي الكعبة وامركم بالتوجه اليها فلا تنكروا ذلك لانه واسع الملك وغني عن الخلق يدبر امور عباده كيف يشاء--------- عليم بمصالحهم وبمن رضي وانقاد لحكمه وبمن ابي وعصا فكانت الاية-------------------------------------------------------------- مقدمة لما كان يريد------ من نسخ	1103	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1079	false	-8588757892031426075	220	300	1159	1589	1589	300	اراد به تحويل المءمنين عن استقبال بيت المقدس الي الكعبة فبين تعالي ان المشرق والمغرب وجميع الجهات والاطراف كلها مملوكة له سبحانه ومخلوقة له------ فاينما امركم الله باستقباله فهو القبلة لان القبلة ليست قبلة لذاتها بل لان الله تعالي جعلها قبلة فان جعل----------- الكعبة قبلة---------------- فلا تنكروا ذلك لانه تعالي------------------- يدب-----ر عباده كيف يريد وهو واسع عليم بمصالحهم------------------------------------ فكانه تعالي ذكر ذلك بيانا لجواز نسخ القبلة من جانب الي جانب اخر فيصير ذلك مقدمة لما كان يريد تعالي من نسخ-	1079	3998786367282152764	305	456.0	247	524	58.20610809326172	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1103	true	5963084667059836161	94	141	512	765	1616	300	امر ممتد في الوهم وطولا وعرض------ا وكل ما كان كذلك فهو منقسم------------------- مركب فيكون حادثا مخلوقا ل-----------------------------------------------------------------------------------ه تعالي----------------- والخالق م-قدم علي المخلوق لا محالة فثبت ان الباري تعالي قد كان قبل خلق العالم منزها عن الجهات والاحياز فوجب ان يبقي بعد الخلق ك-------ذلك--------- لاستحالة انقلاب الحقايق والماهيات	1103	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1084	false	-8593042590723023450	21	95	115	500	1567	300	امر ممتد في الوهم -طولا وعرضا وعمقا وكل ما كان كذلك فهو منقسم وكل منقسم فهو مءلف مركب وكل ما كان كذلك فلا بد له من خالق وموجد وهذه الدلالة عامة في الجهات كلها اعني الفوق والتحت فثبت بهذا انه تعالي خالق الجهات كلها والخالق متقدم علي المخلوق لا محالة فقد كان الباري تعالي------- قبل خلق العالم منزها عن الجهات والاحياز فوجب ان يبقي بعد --خلق العالم كذلك لا محالة لاستحالة انقلاب الحقاءق والماهيات	1084	3998786367282152764	217	341.0	176	395	54.936710357666016	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1111	true	7851846792325992483	191	300	960	1514	1514	300	وجوه الاول ان قوله ك------ن اما ان يكون قديما او محدثا والقولان فاسدان فبطل القول بتوقف حدوث الاشياء علي كن وانما قلنا انه لا يجوز ان يكون قديما لوجوه الاول ان كلمة كن لفظة مركبة من الكاف والنون بشرط تقديم الكاف علي النون فالنون لكونه مسبوقا بالكاف لا بد وان يكون محدثا والكاف لكونه متقدما علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا ايضا والثاني ان كلمة اذ---ا تدخل علي--------- الاستقبال لانه ظرف لما يستقبل وذلك القضاء لا بد وان يكون محدثا لانه دخل عليه حرف اذا وقول- كن مرتب علي القضاء بفاء التعقيب لانه تعالي قال فانما يقول له كن والمتاخر عن المحدث محدث فاستحال ان يكون كن-	1111	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1092	false	-1115085771158870977	112	220	560	1106	1508	300	وجوه الاول ان قوله كن فيكون اما ان يكون قديما او محدثا والقسمان فاسدان فبطل القول بتوقف حدوث الاشياء علي كن ا-نما قلنا انه لا يجوز ان يكون قديما لوجوه الاول ان كلمة كن لفظة مركبة من الكاف والنون بشرط تقد-م الكاف علي النون فالنون لكونه مسبوقا بالكاف لا بد وان يكون محدثا والكاف لكونه متقدما علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا ------الثاني ان كلمة اذا لا تدخل الا علي سبيل الاستقبال ف--------------------ذلك القضاء لا بد وان يكون محدثا لانه دخل عليه حرف اذا وقوله كن مرتب علي القضاء بفاء التعقيب لانه تعالي قال فانما يقول له كن والمتاخر عن المحدث محدث فاستحال ان يكون كن	1092	3998786367282152764	520	981.5	417	574	90.59233093261719	94	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1112	true	-141259310453301550	20	94	109	480	1520	300	رتب تكون المخلوق علي قوله كن بفاء التعقيب فيكون قوله كن متقدما علي تكون المخلوق بزمان----- والم-قدم علي المحدث بزمان واحد لا بد وان يكون محدثا فقوله كن لا يجوز ان يكون قديما ولا يجوز ايضا ان يكون مح--------دثا لانه لو افتقر كل محدث الي قوله كن وقوله كن ايضا محدث فيلزم افتقار كن الي اخر ويلزم اما التسلسل واما الدور وهما محالان فثبت بهذا الدليل انه لا يجوز توقف احداث الحوادث علي قوله	1112	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1092	false	-1115085771158870977	224	300	1129	1508	1508	300	رتب تكون المخلوق علي قوله كن بفاء التعقيب فيكون قوله كن م-قدما علي تكون المخلوق بزمان واحد والمتقدم علي المحدث بزمان واحد لا بد وان يكون محدثا فقوله كن لا يجوز ان يكون قديما ولا جاءز ايضا ان يكون قوله كن محدثا لانه لو افتقر كل محدث الي قوله كن وقوله كن ايضا محدث فيلزم افتقار كن---- اخر ويلزم اما التسلسل واما الدور وهما محالان فثبت بهذا الدليل انه لا يجوز توقف احداث الحوادث علي قوله-	1092	3998786367282152764	360	684.0	288	385	93.5064926147461	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1112	true	-141259310453301550	94	186	480	955	1520	300	كن والوجه الثاني- انه تعالي اما ان يخاطب المخلوق ب كن قبل دخوله في الوجود او حال دخوله فيه ------والاول باطل لان خطاب المعدوم حال عدمه سفه والثاني ايضا باطل لان حاصله يرجع------ الي انه تعالي يامر الموجود بان يصيره موجودا و---------لا فاءدة فيه والوجه الثالث ا-ن المخلوق قد يكون جمادا وتكليف الجماد عبث -لا يليق بالحكيم والوجه الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كن لو كان له اثر في التكوين لكنا اذا تكلمنا بهذه الكلمة وجب ان يكون لها ذلك التاثير ولما علمنا بالضرورة فساد ذلك علمنا انه لا تاثير لهذه الكلمة في التكوين والوجه	1112	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1093	false	-8287508800955417840	0	157	0	812	1510	300	كن -الحجة الثانية انه تعالي اما ان يخاطب المخلوق ب-كن قبل دخوله في الوجود او حال دخوله في الوجود والاول باطل لان خطاب المعدوم حال عدمه سفه والثاني ايضا باطل لان-----ه يرجع حاصله الي انه تعالي -امر الموجود بان يصير- موجودا وذلك ايضا لا فاءدة فيه -الحجة الثالثة ان المخلوق قد يكون جمادا وتكليف الجماد عبث ولا يليق بالحكيم الحجة- الرابعة ان القادر هوالذي يصح منه الفعل وتركه بحسب الارادات فاذا فرضنا القادر المريد منفكا عن قوله كن فاما ان يتمكن من الايجاد والاحداث او لا يتمكن فان تمكن لم يكن الايجاد موقوفا علي قوله كن وان لم يتمكن فحينءذ يلزم ان لا يكون القادر قادرا علي الفعل الا عند تكلمه بكن فيرجع حاصل الامر الي انكم سمعتم القدرة بكن وذلك نزاع في اللفظ الحجة الخامسة ان كن لو كان له اثر في التكوين لكنا اذا تكلمنا بهذه الكلمة وجب ان يكون لها ذلك التاثير ولما علمنا بالضرورة فساد ذلك علمنا انه لا تاثير لهذه الكلمة الحجة ------------	1093	3998786367282152764	433	776.5	348	835	51.85628890991211	75	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1112	true	-141259310453301550	237	300	1186	1520	1520	300	ان المراد من هذه الكلمة سرعة نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الاشياء وانه تعالي يخلق الاشياء لا بفكرة ومعاناة وتجربة ونظيره قوله تعالي عند وصف خلق السموات والارض فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت--- من غير ت----ان منهما بل- علي سبيل سرعة نفاذ قدرته في تكوينهما من غير ممانعة ومدافعة ونظيره في قول العرب قال الجدار للوتد-	1112	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1094	false	3102793277326216658	1	64	7	340	1582	300	ان المراد من هذه الكلمة سرعة نفاذ قدرة الله------ في تكوين الاشياء وانه تعالي يخلق الاشياء لا بفكرة ومعاناة وتجربة ونظيره قوله تعالي عند وصف خلق السموات والارض فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 من غير قول كان منهما لكن علي سب-ل سرعة نفاذ قدرته في تكوينهما من غير ممانعة ومدافعة ونظيره ---قول العرب قال الجدار للوتد	1094	3998786367282152764	321	598.0	261	343	93.58600616455078	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1122	true	-1859728856872851247	33	105	175	556	1580	300	روي انه عليه الصلاة والسلام قال ليت شعري ما فعل ابواياي ما فعل بهماوالي اي حال انتهي امرهما فنزلت ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام يا ابا عميرة ما فعل النغير بمعني ما فعل بهما والنغير تصغير نغر وهي طير كالعصافير حمر المناقير قال الامام وهذه الرواية غير مفيدة لانه عليه الصلاة والسلام كان عالما بكفرهما وكان عالما بان الكافر يعذب فمع هذا العلم كيف يمكن ان يقول ليت شعري ما فعل ابواي	1122	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1097	false	-779727882376017639	136	176	696	896	1493	300	روي انه --------------------قال ليت شعري ما فعل ابواي فنهي عن السءال عن الكفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الرواية بع----يدة لانه عليه الصلاة والسلام كان عالما بكفرهم- وكان عالما بان الكافر معذب فمع هذا العلم كيف يمكن ان يقول ليت شعري ما فعل ابواي	1097	3998786367282152764	176	296.5	139	381	46.1942253112793	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	true	5697795838559422571	132	162	738	893	1621	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1128	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1100	false	8626311046760148459	26	53	144	296	1668	300	يا-بني-اسراءيل اذكروا نعمتي التي-انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1100	3998786367282152764	152	289.0	125	155	98.06451416015625	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1131	true	3050784530517481061	79	160	439	908	1681	300	انه تع--------الي لما ----------شرح وجوه نعمه علي بني اسراءيل ثم فصل ق---باءحهم في اديانهم وافعالهم وذكر في اثناءه بعض قباءح المشركين وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الطواءف والملل من اهل الكتاب والمشركين------ معترفين بفضل ابراهيم عليه السلام ويدعون الانتساب اليه ويفتخرون به وكان بنو اسراءيل يدعون انهم علي ملته ومتبعون لسنته وسيرته وكان المشركون يفتخرون بكونهم من اولاده ومن ساكني حرمه وخادمي بيته بين------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قصته وكيفية احواله متصلا بما سبق من احوال بني اسراءيل والمشركين تنبيها له---------م علي ان ابراهيم عليه السلام	1131	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1100	false	8626311046760148459	91	191	503	1058	1668	300	انه سبحانه وتعالي لما استقصي في شرح وجوه نعمه علي بني اسراءيل ثم في شرح قباءحهم في اديانهم واعمالهم وختم هذا الفصل بما بدا به وهو قوله خالدون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي الي قوله ولا هم ينصرون شرع سبحانه ههنا في نوع اخر من البيان وهو ان ذكر قصة ابراهيم عليه السلام وكيفية احواله والحكمة فيه ان ابراهيم عليه السلام شخص يعترف بفضله جميع الطواءف والملل-------------- فالمشركين كانوا معترفين بفضله متشرفين بانهم من اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده ومن ساكني حرمه وخادمي بيته واهل الكتاب من اليهود والنصاري كانوا ايضا مقرين بفضله متشرفين بانهم من اولاده فحكي --------------------------------------------------------------------------------الله سبحانه وتعالي عن ابراهيم عليه السلام	1100	3998786367282152764	180	244.5	145	774	23.255813598632812	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1145	true	-8557456627415366406	263	300	1401	1619	1619	300	وقد حقق الله تعالي اجابة ملتمسه في المءمنين من ذريته كاسماعيل واسحق ويعقوب ويوسف وموسي وهرون وداود وسليمان وايوب ويونس وزكرياء ويحيي وعيسي وجعل اخرهم محمدا المصطفي صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين الذي هو افضل الانبياء-	1145	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1111	false	583570804535370455	262	298	1333	1537	1550	300	وقد حقق الله تعالي اجابة دعاء-ه في المءمنين من ذريته كاسماعيل واسحق ويعقوب ويوسف وموسي وهرون وداود وسليمان وايوب ويونس وزكريا- ويحيي وعيسي وجعل اخرهم محمدا-------- صلي الله عليه وسلم من ذريته----- الذي هو افضل الانبياء	1111	3998786367282152764	191	342.5	157	219	87.21461486816406	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1155	true	-8602721376958251870	166	226	888	1213	1627	300	الصلاة المعهودة قال الامام الرازي---------------------------------- وههنا بحث فقهي في---- ركعتي الطواف اهما فرض ام سنة والجواب فيه نظر ان كان الطواف فرضا فللشافعي -------------فيه قولان احدهما فرض لقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي والامر للوجوب والثاني سنة لقوله عليه الصلاة والسلام--------- حين قال هل علي غيرها فقال لا الا ان تتطوع وان كان الطواف نفلا مثل طواف القدوم فركعتاه	1155	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1125	false	-3271499625495135388	108	175	566	925	1531	300	الصلاة المعهودة اولي لانها جامعة لساءر المعاني التي فسروا الاية بها وههنا بحث فقهي وهو ان ركعتي الطواف -----فرض ام سنة ي-----------نظر ان كان الطواف فرضا فللشافعي رضي الله عنه فيه قولان احدهما فرض لقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي والامر للوجوب والثاني سنة لقوله عليه --------السلام للاعرابي حين قال هل علي غيرها -قال لا الا ان -تطوع وان كان الطواف نفلا مثل طواف القدوم فركعتاه	1125	3998786367282152764	283	472.5	228	385	73.5064926147461	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1156	true	1898707392176530051	177	230	934	1200	1571	300	القفال انه قال من حمل مقام ابراهيم علي الحجر خرج قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي المجاز و من في قول الرجل اتخذت من فلان صديقا وقد اعطاني الله من فلان اخا صالحا ووهب الله لي منك وليا مشفقا -انما تدخل--- لبيان المتخذ الموهوب وتمييزه في ذلك المعني عن غيره قوله -	1156	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1124	false	-4802810659063113285	242	289	1265	1509	1575	300	القفال -------ومن فسر مقام ابراهيم ب---الحجر خرج قوله------ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي --مجاز-------- قول الرجل اتخذت من فلان صديقا وقد اعطاني الله من فلان اخا صالحا ووهب الله لي منك وليا مشفقا وانما تدخل من لبيان المتخذ الموصوف وتم-يزه في ذلك المعني من غيره والله	1124	3998786367282152764	227	391.5	182	271	83.76383972167969	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1160	true	-190783355550941419	246	269	1294	1405	1557	300	في الامن المسءول في هذه الاية علي وجوه الاول -انه الامن من القحط والجدب لانه اسكن ذريته بواد غير ذي زرع ولا ضرع	1160	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1132	false	5622323950429526947	37	59	203	307	1565	300	في الامن المسءول في هذه الاية علي وجوه احدها ساله الامن من القحط------- لانه اسكن اهل-ه بواد غير ذي زرع ولا ضرع	1132	3998786367282152764	95	164.0	73	112	84.82142639160156	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1180	true	6702698627435213692	179	207	992	1126	1610	300	ترك الاولي ف--------ان الانسان وان اجتهد في طاعة ربه فانه لا ينفك عن التقصير من بعض الوجوه اما علي سبيل السهو او علي سبيل ترك الاولي ومثل هذه	1180	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1145	false	6358264259903353476	76	104	410	549	1546	300	ترك المعاصي وثانيها ان العبد-- وان اجتهد في طاعة ربه فانه لا-ينفك عن التقصير من بعض الوجوه اما علي سبيل السهو او علي سبيل ترك الاولي فكان هذا	1145	3998786367282152764	117	204.0	91	142	82.39436340332031	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1181	true	6907992745426496680	198	227	1079	1228	1603	300	فان الرسول والمرسل اليه اذا كان----ا من ذرية اصل واحد يكون الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرص الناس علي خيرهم واشفق عليهم من الاجنبي لو ارسل اليهم لان الرس-------ول اذا كان منهم يقرب ---	1181	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1148	false	-6608944115007949519	50	106	266	560	1528	300	لان الرسول والمرسل اليه اذا كانا معا من ذريته كان اشرف لطلبته اذا اجيب اليها وثانيها انه اذا كان منهم فانهم يعرفون مولده ومنشاه فيقرب الامر عليهم في معرفة صدقه وامانته وثالثها انه اذا كان منهم كان احرص الناس علي خيرهم واشفق عليهم من الاجنبي لو ارسل اليهم اذا ثبت هذا فنقول اذا كان مراد ابراهيم	1148	3998786367282152764	113	169.5	89	294	38.43537521362305	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1182	true	4065364587930477535	253	300	1364	1618	1618	300	ما فيه من الدلاءل والاحكام وا-------------------------------------------------ن المراد بالحكمة المعارف الالهية النظرية والاحكام العملية قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان الحكمة هي الاصابة في القول والعمل ولا يسمي حكيما الا من اجتمع له الامران وقيل ان اصله -من احكمت عن الشء اي رددت- فكان الحكمة-------- ترد عن الجهل والخطا وذلك-	1182	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1150	false	3955107794208882127	9	89	55	486	1661	300	ما فيه من الدلاءل والاحكام فان الله تعالي وصف القران بكونه هدي ونورا لما فيه من--------------- المعاني والحكم والاسرار فلما ذكر الله تعالي اولا امر التلاوة ذكر بعده تعليم حقاءقه واسراره فقال ويعلمهم الكتاب الصفة الثالثة من صفات الرسول صلي الله عليه وسلم قوله والحكمة اي ويعلمهم الحكمة واعلم ان الحكمة هي الاصابة في القول والعمل ولا يسمي حكيما الا من اجتمع له الامران وقيل--- اصلها من احكمت--- الشء اي رددته فكان الحكمة هي التي ترد عن الجهل والخطا وذلك	1150	3998786367282152764	198	281.0	160	452	43.8053092956543	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1183	true	629688173185519527	0	109	0	593	1636	300	انما يكون بما ذكرنا من الاصابة في القول والفعل ووضع كل شء موضعه ثم قال------------------------------------------------------------------------ واختلف المفسرون في المراد بالحكمة ههنا فقيل هي------------------------------------------- معرفة الدين والفقه فيه والاتباع له وقيل هي --------------------------------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واستدل عليه ب---------------------------------------------انه تعالي ذكر اولا تلاوة الكتاب وثانيا تعليمه------ ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد منها----- شيءا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا سن------ته عليه الصلاة والسلام ---وقيل الحكمة مصدر بمعني الحكم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل بين الحق والباطل ونظيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر والخ---------------برة والقل والقلة والذل والذلة وقيل قوله ويعلمهم الكت--------------------------------------------------------------------------------اب اي------- ما فيه من ا--حكام الحلال والحرام قوله والحكمة اي ويعل---------مهم حكمة تلك الشراءع وما فيها من وجوه المصالح والمنافع	1183	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1150	false	3955107794208882127	89	291	486	1617	1661	300	انما يكون بما ذكرنا من الاصابة في القول والفعل ووضع كل شء موضعه قال القفال وعبر بعض الفلاسفة عن الحكمة بانها التشبه بالاله بقدر الطاقة البشرية واختلف المفسرون في المراد بالحكمة ههنا علي وجوه احدها قال ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة قال معرفة الدين والفقه فيه والاتباع له وثانيها قال الشافعي رضي الله عنه الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول قتادة قال اصحاب الشافعي رضي الله عنه والدليل عليه انه تعالي ذكر----- تلاوة الكتاب اولا وت-عليمه ثانيا ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد من الحكمة شيءا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا سنة الرسول عليه --------السلام فان قيل لم لا يجوز حمله علي تعليم الدلاءل العقلية علي التوحيد والعدل والنبوة قلنا لان العقول مستقبلة بذلك فحمل هذا اللفظ علي ما لا يستفاد من الشرع اولي وثالثها الحكمة هي الفصل بين الحق والباطل وهو مصدر بمعني الحكم كالقعدة والجلسة والمعني يعلمهم كتابك الذي تنزله عليهم وفصل اقضيتك واحكامك التي تعلمه اياها ومثال هذا الخبر والخبرة والعذر والعذرة والغل والغلة والذل والذلة و--رابعها ويعلمهم الكتاب اراد به الايات المحكمة والحكمة اراد بها الايات المتشابهات وخامسها يعلمهم الكتاب اي يعلمهم ما فيه من الا---------------حكام----- والحكمة اراد بها انه يعلمهم حكمة تلك الشراءع وما فيها من وجوه المصالح والمنافع	1150	3998786367282152764	471	734.5	379	1167	40.35989761352539	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1190	true	8337236378718328018	21	103	101	550	1526	300	عليه السلام -----------------------------------------------------------------حين القي في النار هل لك من حاجة قال اما اليك فلا فقال له الا تسال ربك قال حسبي من سءال علمه بحالي وقال اكثر المفسرين انه تعالي----- قال له ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ وذلك عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس واطلاعه علي امارات الحدوث فيها واحاطته بافتقارها الي مدبر يخالفها في الجسمية وامارات الحدوث فلما عرف ربه بالاستدلال قال له ربه الصالح المستحق للامامة والتقدم وانه نال ما نال بالمبادرة الي الاذعان واخلاص السر اسلم قال اسلمت لرب العالمين	1190	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1157	false	-553216441455770852	0	56	0	314	1639	300	عليه السلام غير مسلم في بعض الازمنة ليقال له في ذلك الزمان اسلم فالاكثرون علي ان الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي انما قال ---ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ وذلك عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس واطلاعه علي امارات الحدوث فيها واحاطته بافتقارها الي مدبر يخالفها في الجسمية وامارات الحدوث فلما عرف ربه----------- قال له تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------سلم قال اسلمت لرب العالمين	1157	3998786367282152764	234	392.0	193	519	45.08670425415039	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1208	true	5500548499246688652	152	197	801	1034	1603	300	عليه وسلم---------- يا صفية عمة محمد يا فاطمة بنت محمد اءتوني يوم القيامة باعمالكم لا بانسابكم فاني لا اغني عنكم من الله شيءا وقال عليه الصلاة والسلام من ابطا به عمله لم يسرع به نسبه وقال----- تعالي فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون---- وقال	1208	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1166	false	-5764980380464687178	58	104	325	558	1593	300	عليه السلام انه قال يا صفية عمة محمد يا فاطمة بنت محمد اءتوني يوم القيامة باعمالكم لا بانسابكم فاني لا اغني عنكم من الله شيءا وقال و-------------------من ابطا به عمله لم يسرع به نسبه وقال الله تعالي فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 وقال	1166	3998786367282152764	209	377.5	167	252	82.93650817871094	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1221	true	-2074969590201838115	169	234	845	1162	1526	300	ماخوذ من الشق وهو الجانب فكان كل واحد من الفريقين في شق غير شق صاحبه بسبب العداوة-------------------------------------------- ونظيره المحادة صبغة الله اي صبغنا الله صبغته وهي فطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها وهو ان يكون هذا في حد وذاك في--- اخر وكذا المعاداة ك----ان هذا----- في عد-------------وة والاخر في عدوة اخري وكذا المجانبة وهي ان يكون هذا في جانب وذاك في جانب اخر و-الضميران	1221	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1174	false	-46646546873119595	183	237	946	1203	1535	300	ماخذو من الشق كانه صار--------------------------- في شق غير شق صاحبه بسبب العداوة وقد شق عصا المسلمين اذا فرق جماعتهم وفارقها ونظيره الم-----------------------------------------------------------------------حادة وهي ان يكون هذا في حد وذاك في حد اخر و----التعادي مثله لان هذا يكون في عدوة وذاك في عدوة و------------------------المجانبة---- ان يكون هذا في جانب وذاك في جانب اخر وقال اخرون	1174	3998786367282152764	163	235.0	126	387	42.11886215209961	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1228	true	-1508809393456877302	89	112	490	629	1655	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ام منقطعة والهمزة للانكار وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص	1228	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1179	false	1428030160453037686	250	299	1337	1593	1595	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون 7 البقرة 140 ام تقولون ان اعلم ان في الاية مسالتين المسالة الاولي قرا-- ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص	1179	3998786367282152764	113	190.0	92	258	43.7984504699707	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1234	true	-7101424397340773493	167	293	878	1590	1630	300	استقبلوا جهة المغرب واتخذوها قبلة اتباعا لهوي انفسهم حيث زعموا ان موسي عليه الصلاة والسلام كان في المغرب حين ما اكرمه الله تعالي بوحيه وكلامه كما قال تعالي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص--------- والنصاري ايضا اتخذوا جهة المشرق قبلة اتباعا لهم حيث زعموا ان مريم عليها-السلام حين خرجت من بلدها مالت الي الشرق كما قال تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا مريم--- والمءمنون استقبلوا الكعبة طاعة لله تعالي وامتثالا لامره لا ترجيحا لبعض الجهات المتساوية علي البعض الاخر بمجرد رايهم واجتهادهم مع انها قبلة خليل الله تعالي ورسوله ومولد حبيبه صلوات الله وسلامه عليهما وقي---------------ل استقبلت النصاري مطلع الانوار وقد استقبلنا مطلع سيد الانوار وهو محمد صلي الله عليه وسلم الذي من نوره خلقت الانوار جميعا	1234	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1189	false	-6173526546902840026	91	176	506	982	1645	300	استقبلوا القبلة لان النداء لم--------------------------------------وسي عليه السلام جاء منه وذلك قوله------------------------------------------------------- وما كنت بجانب الغربي------------------------ القصص 44 الاية والنصاري استقبلوا المغرب لان جبريل عليه السلام انما ذهب الي م-ريم عليها السلام من جانب المشرق لقوله تعال--------------------ي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا مريم 16 والمءمنون استقبلوا الكعبة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انها قبلة خليل الل-------------ه ومولد حبيب------- الله وهي موضع حرم الله وكان بعضهم يقول استقبلت النصاري مطلع الانوار وقد استقبلنا مطلع سيد الانوار وهو محمد صلي الله عليه وسلم ف----من نوره خلقت الانوار جميعا	1189	3998786367282152764	328	467.0	268	740	44.32432556152344	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1234	true	-7101424397340773493	4	33	18	164	1630	300	ان الجهات لما كانت متساوية في جميع الصفات كان تحويل القبلة من جهة الي جهة مجرد العبث فلا يكون ذلك من فعل الحكيم وقال المنافقون ما بالهم كانوا علي	1234	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1190	false	2776181781349490381	179	206	984	1116	1624	300	ان الجهات لما كانت متساوية في جميع الصفات كان تحويل القبلة من جهة الي جهة مجرد العبث فلا يكون ذلك من فعل الحكيم والجواب عنه ام--------------ا علي	1190	3998786367282152764	120	224.0	95	146	82.19178009033203	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1243	true	-7286611605188588537	0	176	0	970	1649	300	تعالي واوامره وزواجره خطاب لجميع الامة------------------------------------------------------- الي قيام الساعة ---والحكم -----------بعدالة الجميع واستحقاقهم لاداء الشهادة وقبولها لا يستلزم عدالة اهل كل عصر--------- حتي يكون اجماعهم حجة وشاهدا علي من بعدهم واجيب عنه بانه تعالي لو- جعلهم شهداء علي الناس و---اعتبر-- اول الامة واخرها بمجموعها وجعلوا شهداء علي غيرهم لزالت الفاءدة لانه حينءذ لا يثبت مشهود عليه الي قيام الساعة فعلمنا ان المراد بالامة الوسط اهل كل عصر ويجوز تسمية---- العصر الواحد بالامة لان الامة اسم للجماعة اي لتعلموا بالتامل فيما نصب لكم من الحجج وانزل عليكم من الكتاب انه تعالي ما بخل علي احد وما ظلم بل اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا حملهم الشقاء علي اتباع الشهوات والاعراض عن الايات فتشهدون بذلك علي معاصريكم وعلي الذين قبلكم وبعدكم روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله ببينة التبليغ وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم التي تءم جهة واحدة ولا شك ان اهل كل عصر كذلك ولان قوله تعالي---- امة وسطا -----------------نكرة ف-------------يت----ناول كل عصر قوله اي لتعلموا- بالتام-------ل الخ لما كانت الشهادة	1243	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1197	false	-8747928701081379851	118	239	609	1227	1564	300	تعالي واوامره وزواجره خطاب لجميع الامة فان قيل لو كان الامر كذلك لكان هذا خطابا لجميع من يوجد الي قيام الساعة فانما حكم لجماعتهم بالعدالة فمن اين حكمت ل------------------------------------------اهل كل عصر بالعدالة حتي جعلت------هم حجة ع-------لي من بعدهم -----قلنا لانه تعالي لما جعلهم شهداء علي الناس فلو اعتبرنا اول الامة واخرها بمجموعها في كونها حجة علي غيرها لزالت الفاءدة اذ لم يبق بعد انقضاءها من تكون الامة حجة عليه فعلمنا ان المراد ب----------ه اهل كل عصر ويجوز تسمية اهل العصر الواحد بالامة فان الامة اسم للجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------- التي تءم جهة واحدة ولا شك ان اهل كل عصر كذلك ولان----ه تعالي قال امة وسطا فعبر عنهم بلفظ النكرة ولا شك ان هذا يتناول اهل كل عصر ----------المسالة الخامسة اختلف الناس في ان- الشهادة	1197	3998786367282152764	383	518.5	305	1104	34.6920280456543	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1244	true	4912075343329173736	197	228	1028	1198	1616	300	فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسل----------م فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم	1244	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1198	false	1952177184553788120	6	37	30	209	1610	300	فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد--------- عليه الصلاة والسلام فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	1198	3998786367282152764	158	287.5	129	188	84.04255676269531	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1249	true	4320940360589266673	117	198	625	1072	1641	300	فانه تعالي كما يعلم --في الازل الي الابد ماهيات الاشياء وحقاءقها كذلك يعلم جميع الجزءيا-ت التي لا نهاية لها علي سبيل التفصيل قبل حدوثها ودخولها في الوجود لا كما قال هشام بن الحكم رءيس الرافضة انه تعالي كان في الازل عالما بحقاءق الاشياء وماهياتها فقط واما حدوث تلك الماهيات ودخولها في الوجود فهو تعالي لا يعلمها الا عند وقوعها واستدل عليه بمثل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه	1249	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1102	false	7474013839109149751	1	116	6	634	1586	300	لانه تعالي -لا يجوز عليه الاختبار والامتحان لانه تعالي عالم ب--------------جميع المعلومات التي لا نهاية لها علي سبيل التفصيل من الازل الي الابد و----------------قال هشام بن الحكم انه------------------- كان في الازل عالما بحقاءق الاشياء وماهياتها فقط فاما حدوث تلك الماهيات ودخولها في الوجود فهو تعالي لا يعلمها الا عند وقوعها واحتج ع-ليه بالاية والمعقول اما الاية فهي هذه الاية قال انه تعالي صرح بانه يبتلي عباده ويختبرهم وذكر نظيره في ساءر الايات كقوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين وقال ليبلوكم ايكم احسن عملا وقال في هذه السورة بعد ذلك ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع البقرة 155 وذكر ايضا ما يءكد هذا المذهب نحو قوله فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه	1102	3998786367282152764	319	516.5	257	679	46.98085403442383	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1249	true	4320940360589266673	76	229	412	1242	1641	300	جعلنا قبلتك التي كنت عليها الا لنعلم كذا يوهم ان العلم بذلك الشء لم يكن حاصلا قبل الجعل فباشر جعله ليحصل له ذلك------ وهذا يقتضي ان يكون علمه تعالي بالاشياء مسبوقا بالجهل وحادثا بحدوث الجعل تعالي شانه عن ذلك علوا كبيرا فانه تعالي كما يعلم في الازل الي الابد ماهيات الاشياء وحقاءقها كذلك يعلم جميع الجزءيات التي لا نهاية لها علي سبيل التفصيل قبل حدوثها ودخولها في الوجود لا كما قال هشام بن الحكم رءيس الرافضة انه تعالي كان في الازل عالما بحقاءق الاشياء وماهياتها فقط واما حدوث تلك الماهيات ودخولها في الوجود فهو تعالي لا يعلمها الا عند وقوعها واستدل عليه بمث-ل قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد--- وقوله فقولا له قولا لينا------------------------------------ لعله يتذكر او يخشي طه فان كلمة لعل للترجي وقوله وليعلم- الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء ال عمران وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران---- وقوله	1249	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1202	false	3901582934784684662	36	124	182	642	1586	300	جعلنا كذا وكذا ------------الا لنعلم كذا يوهم ان العلم بذلك الشء لم يكن حاصلا فهو فعل ذلك الفعل--- ليحصل له ذلك العلم وهذا يقتض-----ي ان الله تعالي لم يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك ال-اشياء قبل------------------------------------------ وقوعها ونظيره في الاشكال قوله------ ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد 31 وقوله الءان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الانفال 66 وقوله لعله يتذكر او يخشي طه 44 وقوله ف-----------------ليعلمن الله الذين صدقوا العنكبوت 3 وقو---------------له ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 وقوله	1202	3998786367282152764	316	450.0	249	881	35.86833190917969	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1253	true	-5970888835335094848	124	173	660	927	1611	300	ان جءتني اكرمتك ومخ------------------ففة من الثقيلة نحو ----------------------------------------------------------------------------------ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق وفاءدتها تاكيد النسبة وتحقيقها وفاءدة الاولي بيان ان الجملة مستلزمة للثانية والوجه الثالث ان تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجحد والنفي كما في قوله تعالي ان الكافرون الا في غرور الملك--- وقوله ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام	1253	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1204	false	7040015552745017107	129	217	705	1155	1582	300	ان جءتني اكرمتك واما الثانية وهي المخففة من الثقيلة فهي تفيد توكيد المعني في الجملة بمنزلة ءان المشددة كقولك ان زيدا لقاءم قال الله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق -------------------------------------------------------------------------------------------------4 وقال ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء 108 ومثله في القران كثير والغرض في تخفيفها ايلاءها ما لم يجز ان يليها من الفعل وانما لزمت اللام هذه المخففة للعوض عما حذف منها والفرق بينها وبين التي للجحد----------- في قوله تعالي ان الكافرون الا في غرور الملك 20 وقوله ان اتبع الا ما يوحي الي الاحقاف	1204	3998786367282152764	151	109.5	118	558	27.060932159423828	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1261	true	-4091006537927124651	1	51	8	260	1538	300	وددت لو ان الله تعالي يصرفني عن قبلة اليهود الي غيره-----------ا فقال عليه الصلاة والسلام انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي يسال ربه فانزل الله تعالي	1261	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1210	false	6564149188354083020	50	90	258	456	1493	300	وددت--- ان الله تعالي -صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقد كرهتها فقال له جبريل---------------- انا عبد مثلك فاسال ربك ذلك ف---------------------------------جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء مجء جب-----ريل بما سال------- فانزل الله تعالي	1210	3998786367282152764	157	246.0	123	263	59.69581604003906	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1262	true	-3430234630832244689	24	259	147	1337	1564	300	اختلفوا في ان المراد من المسجد الحرام اي شي هو فحكي في كتاب---- السنة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك و----اخرون قالوا القبلة هي الكعبة والدليل عليه ما -خرج في الصحيحين------------ عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرني اسامة بن زيد قال انه عليه الصلاة والسلام لما دخل ال-------------------------بيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة ورووا ----------------اخبارا -كثيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها تدل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان القبلة ------هي الكعبة ثم ق------------------ال اخرون بل المراد به المسجد الحرام كله لان------ الكلام يجب ان يحمل علي ظاهر لفظه الا اذا منع منه مانع وقال اخرون المراد من المسجد الحرام الحرم كله والدليل عليه قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء-- وهو صلي- الله عليه وسلم انما اسري به من خارج المسجد فدل هذا علي ان الحرم كله يسمي بالمسجد الحرام الي هنا كلامه ثم ذكر ان فرض من يريد الصلاة عند الامام الشافعي ان يستقبل عين الكعبة والجهة غير كافية في صحة الصلاة ونقل عن صاحب التهذيب ان الجماعة اذا صلوا في المسجد الحرام يستحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستديرين بالبيت------------------------------------------- فلو امتد الصف في المسجد بحيث ازداد طوله علي عرض البيت فانه لا يصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة وعند ابي حنيفة تصح لان اصابة الجهة عنده------ كافية	1262	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1216	false	-3968035168323089886	0	268	0	1359	1531	300	اختلفوا في ان المراد من المسجد الحرام اي شء هو فحكي في كتاب شرح السنة عن ابن عباس ---------------انه قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك وقال اخرون------ القبلة هي الكعبة والدليل عليه ما اخرج في الصحيحين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قا---------------ل اخبرني اسامة بن زيد قال------------------------ لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج صلي ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة قال القفال وقد وردت الاخبار الكثيرة في صرف القبلة الي الكعبة وفي خبر البراء بن عازب ثم صرف الي الكعبة وكان يحب ان يتوجه الي الكعبة وفي خبر ابن عمر في صلاة اهل قباء فاتاهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حول الي الكعبة وفي رواية ثمامة بن عبد الله بن انس جاء منادي رسول الله فنادي ان القبلة حولت الي الكعبة وهكذا عامة الروايات وقال اخرون بل المراد--- المسجد الحرام كله قالوا لان الكلام يجب اجراءه -علي ظاهر لفظه الا اذا منع منه مانع وقال اخرون المراد من المسجد الحرام الحرم كله والدليل عليه قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء 1 وهو عليه الصلاة والسلام انما اسري به--- خارج المسجد فدل هذا علي ان الحرم كله مسمي بالمسجد الحرام المسالة الثالثة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب التهذيب--- الجماعة اذا صلوا في المسجد الحرام يستحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستديرين بالبيت فان كان بعضهم اقرب الي البيت من الامام جاز فلو امتد الصف في المسجد------------------------------ فانه لا تصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة وعند ابي حنيفة تصح لان------------ عنده الجهة كافية	1216	3998786367282152764	914	1540.5	731	1573	58.10552978515625	159	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1263	true	-426922188559518823	46	113	243	579	1573	300	ابو حنيفة رضي الله عنه بامور الاول ظاهر هذه الاية وذلك لانه تعالي اوجب علي المكلف ان يولي وجهه الي جانبه ومن ولي وجهه الي الجانب الذي حصلت الكعبة فيه فقد اتي بما امر به سواء كان مستقبلا للكعبة او-لا فوجب ان يخرج عن العهدة باصابة جهة الكعبة واما الخبر فما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين المشرق والمغرب قبلة	1263	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1217	false	-9183047836882986579	171	233	888	1194	1532	300	ابو حنيفة------------- بامور الاول ظاهر هذه الاية وذلك لانه تعالي اوجب علي المكلف ان يولي وجهه الي جانبه فمن ولي وجهه الي الجانب الذي حصلت الكعبة فيه فقد اتي بما امر به سواء كان مستقبلا للكعبة ام لا فوجب ان يخرج عن العهد------------------ة واما الخبر فما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين المشرق والمغرب قبلة	1217	3998786367282152764	303	579.0	242	337	89.91098022460938	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1263	true	-426922188559518823	186	299	966	1568	1573	300	ايضا ا--ن الناس من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنوا المساجد في جميع بلاد الاسلام ولم يحضروا قط مهندسا عند تعيين جهة القبلة فيها مع ان اصابة عين الكعبة لا تدرك الا بدقيق نظر الهندسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اجتمعت الامة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي صحة ما وقع فيها من الصلاة----- علمنا ان --محاذاة عين الكعبة ليست بشرط وايضا لو كان استقبال عين الكعبة واجبا لكان تعلم الدلاءل الهندسية واجبا علي كل احد لان استقبال العين لا سبيل اليه الا بتلك الدلاءل ولما كان غير واجب علمنا ان استقبال العين غير واجب فان قيل الداءرة وان كانت عظيمة يكو--ن جميع القطع المفروضة -----------محاذية لمركز الداءرة والصفوف الواقعة في العالم باسرها كانها داءرة	1263	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1218	false	-5610800199442481989	106	265	585	1415	1603	300	الثاني ان الناس من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنوا المساجد في جميع بلاد الاسلام ولم يحضروا قط مهندسا عند تسوي----ة المحراب ومقابلة العين -------------لا تدرك الا بدقيق نظر الهندسة واما القياس فمن وجوه الاول لو كان استقبال عين الكعبة واجبا اما علما او ظنا وجب ان لا تصح صلاة احد قط لانه اذا كان محاذاة الكعبة مقدار نيف وعشرين ذراعا فمن المعلوم ان اهل المشرق والمغرب يستحيل ان يقفوا في محاذاة هذا المقدار بل المعلوم ان الذي يقع منهم في محاذاة هذا القدر القليل قليل بالنسبة الي كثير ومعلوم ان العبرة في احكام الشرع بالغالب والنادر ملحق به فوجب ان لا تصح صلاة احد منهم لا سيما وذلك الذي وقع في محاذاة الكعبة لا يمكنه ان يعرف انه وقع في محاذاتها وحيث اجتمعت الامة -------------------------------علي صحة -----------------صلاة الكل علمنا ان المحاذاة غير معتبرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الداءرة وان كانت عظيمة الا ان جميع النقط المفروضة عليها تكون محاذية لمركز الداءرة فالصفوف الواقعة في العالم باسرها كانها داءرة	1218	3998786367282152764	307	502.0	248	1085	28.294931411743164	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1266	true	5868963284668527718	71	130	380	688	1606	300	تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة احتجاجا ب------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امر القبلة اول ما نسخ من القران والامر بالتوجه الي بيت المقدس غير مذكور في القران بل-- المذكور في القران قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فوجب ان يكون قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ناسخا لذلك	1266	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1213	false	5971132870329642190	133	197	718	1053	1613	300	تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فحينءذ يكون تقديمه عليه في الترتيب علي خلاف الاصل فثبت ما قلناه واما الاثر فما روي عن ابن عباس------------------ امر القبلة اول ما نسخ من القران والامر بالتوجه الي بيت المقدس غير مذكور في القران انما المذكور في القران----------- ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فوجب ان يكون قوله------ فول وجهك شطر المسجد الحرام ناسخا لذلك	1213	3998786367282152764	256	437.5	205	370	69.1891860961914	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1267	true	-100605702207502449	142	274	766	1449	1596	300	ان المراد بالخطاب الاول- مخاطبتهم وهم بالمدينة خاصة ولو اقتص------------------------ر عليه فربما يظن ان هذه القبلة قبلة لاهل المدينة خاصة فبين الله تعالي بالخطاب العام انهم اينما حصلوا من بقاع الارض يجب ان يستقبلوا نحو هذه القبلة وانه لا فرق بين بقعة وبقعة في وجوب التوجه نحوها قوله جملة اي يعلمون علي سبيل الاجمال انه التحويل المدلول عليه بقوله تعالي فول وجهك هو الحق اي الثابت من قبله تعالي لا شء ابتدعه الرسول صلي الله عليه وسل---------م من قبل نفسه كما زعمت اليهود فانه روي انه لما تحولت القبلة قالت اليهود يا محمد ما هو الا شء تبتدعه من تلقاء نفسك فتارة تصلي الي بيت المقدس وتارة الي الكعبة ولو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظره فانزل الله تعالي وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم	1267	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1230	false	-3392224429862008115	53	127	287	687	1653	300	ان المراد ب-------الاولي مخاطبتهم وهم بالمدينة خاصة وقد كان من الجاءز لو وقع الاختصار عليه ان--- يظن ان هذه القبلة قبلة لاهل المدينة خاصة فبين الله تعالي-------------- انهم اينما حصلوا من بقاع الارض يجب ان يستقبلوا نحو هذه القبلة المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثا--نية قوله ما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني واينما كنتم وموضع كنتم من الاعراب جزم بالشرط كانه قيل حيثما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكونوا والفاء جواب اما قوله تع-------الي وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم	1230	3998786367282152764	250	331.5	199	717	34.86750411987305	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1275	true	-5242727257728683779	149	230	767	1197	1563	300	من القول برجوعه الي امر القبلة لوجوه احدها ان الضمي ر را----جع الي مذكور سابق واقرب المذكورات------ في قوله من بعد ما جاءك من العلم ------------المراد من ذلك العلم النبوة فكانه------ قال يعر-----فون ذلك العلم كما يعرفون ابناءهم------------------------------------ وثانيها ان الله تعالي--- اخبر في القران ان---- تحويل القبلة مذكور في التوراة والانجيل واخبر فيه ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مذكورة في التوراة والانجيل فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي وثالثها ان المعجزات انما تدل اولا وبالذات--- علي	1275	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1239	false	-668012950040900054	116	211	645	1143	1582	300	ان القول الاول اولي من ---------وجوه احدها ان الضمير انما يرجع الي مذكور سابق واقرب المذكورات العلم في قوله من بعد ما جاءك من العلم البقرة 145 والمراد من ذلك العلم النبوة فكانه تعالي قال انهم يعرفون ذلك العلم كما يعرفون ابناءهم واما امر القبلة فما تقدم ذكره البتة وثانيها ان الله تعالي ما اخبر في القران ان امر تحويل القبلة مذكور في التوراة والانجيل واخبر فيه ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مذكورة في التوراة والانجيل فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي وثالثها ان المعجزات ل--ا تدل اول دلالتها الا علي	1239	3998786367282152764	391	689.5	316	509	76.81729125976562	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	true	2303756717631167885	0	45	0	245	1635	300	موليها البقرة---- اي لكل صاحب دعوة وملة قبلة يتوجه اليها فتوجهوا انتم الي اشرف الجهات التي يعلم الله------ انها حق وهو مدلول قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك البقرة والعلة الثالثة دفع حجج المخالفين المذكورين بق----وله تعالي	1288	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1251	false	-1498599297334632904	27	69	164	379	1608	300	موليها البقرة 148 اي لكل صاحب دعوة وملة قبلة يتوجه اليها فتوجهوا انتم الي اشرف الجهات التي يعلم الله تعالي انها حق وذلك هو-- قوله------ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه الحق من ربك و-------------ا-----------------------لثالث مقرون بقطع الله تعالي	1251	3998786367282152764	185	311.0	148	259	71.42857360839844	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1292	true	-5296077855240185723	170	210	909	1114	1615	300	قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاة النبي---- صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة و--بين ان تمام النعمة----- حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك------ بسنين كثيرة في هذه الاية ولاتم نعمتي عليكم قلنا	1292	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1254	false	-4362593998216386278	220	264	1174	1396	1571	300	قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك اليوم بسنين كثيرة في هذه الاية ولاتم نعمتي عليكم قلنا	1254	3998786367282152764	199	367.0	159	222	89.63964080810547	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1294	true	5188480007611416449	218	263	1210	1445	1633	300	قوله تعالي ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون----- تنبيه علي انه------ ارسله علي حين فترة من الرسل وجه-لة من الامم فالخلق كانوا متحيرين ضالين في امر اديانهم فبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق حتي علمهم ما احتاجوا اليه--------- وذلك من اعظم------ النعم قوله	1294	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1257	false	-4861576029967360181	248	293	1380	1614	1659	300	قوله------ ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فهذا تنبيه علي انه تعالي ارسله علي حين فترة من الرسل وجهالة من الامم فالخلق كانوا متحيرين ضالين في امر اديانهم فبعث الله تعالي محمدا------------------- بالحق حتي علمهم ما احتاجوا اليه في دينهم وذلك من اعظم انواع النعم 7 ---	1257	3998786367282152764	205	349.5	166	262	78.24427795410156	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1295	true	3353352994870758139	182	300	946	1628	1628	300	الذكر -قد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكرهم اياه باللسان ان يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقراوا كتابه وذكرهم اياه بقلوبهم علي ثلاثة انواع احدها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته ويتفكروا في الجواب عن الشبه- العارضة في تلك الدلاءل وثانيها ان يتفكروا في الدلاءل -------علي كيفية تكاليفه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل----- عليهم الفعل وثالثها ان يتفكروا في اسرار مخلوقات الله تعالي حتي تصير كل ذرة من ذرات المخلوقات يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر عن المعاصي وحظوظ النفس كالمراة المجلوة المحاذية لعالم القدس فاذا نظر العبد اليها انعكس شعاع بصره منها الي عالم الجلال وهذا المقام مقام لا-	1295	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1258	false	7033728401499955508	16	125	90	721	1746	300	الذكر فقد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكرهم اياه باللسان ان يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقرء-ا كتابه وذكرهم اياه بقلوبهم علي ثلاثة انواع احدها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته ويتفكروا في الجواب عن الشبهة القادحة في تلك الدلاءل وثانيها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي كيفية تكاليفه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل فعله عليهم------ وثالثها ان يتفكروا في اسرار مخلوقات الله تعالي حتي تصير كل ذرة من ذرات المخلوقات----------------------------------------------------------- كالمراة المجلوة المحاذية لعالم القدس فاذا نظر العبد اليها انعكس شعاع بصره منها الي عالم الجلال وهذا المقام مقام لا	1258	3998786367282152764	612	1154.0	506	697	87.80487823486328	100	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1296	true	-8566094710489051617	0	59	0	325	1623	300	نهاية له واما ذكرهم اياه تعالي بجوارحهم فهي ان تكون جوارحهم مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا عنها وعلي هذا الوجه سمي الله تعالي الصلاة ذكرا بقوله فاسعوا الي ذكر الله الجمعة فصار الامر بقوله فاذكروني البقرة متضمنا لجميع الطاعات فلهذا ذكر عن سعيد بن جبير انه قال اذكروني بطاعتي فاجمله حتي يدخ-----ل فيه	1296	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1258	false	7033728401499955508	125	183	721	1034	1746	300	نهاية له -اما ذكرهم اياه تعالي بجوارحهم فهو ان تكون جوارحهم مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا عنها وعلي هذا الوجه سمي الله تعالي الصلاة ذكرا بقوله فاسعوا الي ذكر الله------- فصار الامر بقوله -اذكروني------- متضمنا -جميع الطاعات فلهذا روي عن سعيد بن جبير انه قال اذكروني بطاعتي فاجمله حتي يدخل الكل فيه	1258	3998786367282152764	304	566.0	247	330	92.1212158203125	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1302	true	-1023045873395617842	24	55	133	296	1612	300	الله الحياة الي كل واحد من تلك الذرات والاجزاء الصغيرة من غير حاجة الي التركيب والتاليف واما عند المعتزلة فلا يبعد ان يبعد الله الحياة الي الاجزاء التي لا بد منها	1302	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1260	false	4637374031389164275	263	294	1386	1549	1581	300	الله الحياة الي كل واحد من تلك الذرات والاجزاء الصغيرة من غير حاجة الي التركيب والتاليف واما عند المعتزلة فلا يبعد ان يعيد الله الحياة الي الاجزاء التي لا بد منها	1260	3998786367282152764	161	320.0	130	163	98.77300262451172	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1309	true	-559068273011992414	135	300	708	1578	1578	300	---الي ان قوله تعالي ان الذين يكتمون عام------------------------- يتناول كل من كتم شيءا من الدين كما يدل عليه------------ ظاهر اللفظ وقيل ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت الاية في علماء اليهود الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم وغيرها من الحدود والاحكام المبينة في التوراة وقيل انها نزلت في اهل الكتاب من اليهود والنصار------------------------------------------------ي -------والاول اقرب الي الصواب ل-----------ان اللفظ عام وقد ---------------------------------------------------------ثبت في اصول الفقه ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب و----------------------------------ان ترت-ب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بالعلية----------------------------------------------------- ولا شك ان كتمان الدين يناسب- استحقاق اللعن فيكون وصف الكتمان ع---------------لة لهذا الحكم فوجب ان يتحقق حكم اللعن اينما تحقق فيه الوصف ولان ما انزلنا من البينات كالايات الشاهدة علي امر محمد صلي الله عليه وسلم والهدي وما يهدي الي وجوب اتباعه والايمان به من بعد ما بيناه للناس لخصناه في الكتاب في التوراة اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون اي الذين يتاتي منهم اللعن عليهم من الملاءكة والثقلين جماعة من الصحابة رضي الله عنهم حملوا هذا اللفظ علي العموم كما روي عن عاءشة رضي الله-	1309	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1285	false	7392722887600302135	104	276	546	1437	1556	300	الاولي في قوله ا------ن الذين يكتمون قولان احدهما انه كلام مستانف يتناول كل من كتم شيءا من الدين والثاني انه ليس يجري علي ظاهره في العموم ثم من هءلاء من زعم انه في اليهود خاصة قال ابن عباس ان جماعة من الانصار سالوا نفرا من اليهود عما في التوراة من صفات النبي عليه الصلاة والسلام ومن الاحكام فكتموا فنزلت الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ن-----زلت في اهل الكتاب من اليهود والنصاري عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والربيع والسدي والاصم والاول اقرب الي الصواب لوجوه احدها ان اللفظ عام والعارض الموجود وهو نزوله عند سبب معين لايقتضي الخصوص علي ما ثبت في اصول الفقه ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وثانيها انه ثبت ايضا في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف-------- مشعر بكون الوصف علة لذلك الحكم لا سيما اذا كان الوصف مناسبا للحكم ولا شك ان كتمان الدين يناسبه استحقاق اللعن من الله تعالي واذا كان هذا الوصف علة لهذا الحكم -وجب عموم هذا الحكم عند عموم ال----------وصف وثالثها ان جماعة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة-------------- حملوا هذا اللفظ علي العموم و-------عن عاءشة رضي الله	1285	3998786367282152764	371	506.5	293	1299	28.5604305267334	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1310	true	-8875488487117979678	120	224	607	1128	1513	300	قال ابو هريرة----------------- لولا ايتان من كتاب الله ما حدثت حديثا بعد ان قال الناس اكثر ابو هريرة رواية الحديث وتلا ان الذين يكتمون ما انز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا الاية والكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ترك اظهار الشء مع الحاجة اليه وحصول الداعي الي اظهاره لانه متي لم يكن كذلك لا يعد كتمانا فدلت الاية علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما -تصل بالدين ويحتاج----- المكلف اليه لا يجوز كتمان--------------------------ه ونظير- هذه الاية قوله تعالي واذ- اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران ------------وما رواه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كتم علما يعلمه جء به يوم القيامة ملجما بلجام من نار	1310	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1286	false	7021757973438109275	10	294	58	1538	1565	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لولا ايتان من كتاب الله ما حدثت حديثا بعد ان قال الناس اكثر ابو هريرة------------- وتلا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي واحتج من خص الاية باهل الكتاب ان الكتمان لا يصح الا منهم في شرع نبوة محمد عليه الصلاة والسلام فاما القران فانه متواتر فلا يصح كتمانه قلنا القران قبل صيرورته متواترا يصح كتمانه والمجمل من القران اذا كان بيانه عند الواحد صح كتمانه وكذا القول فيما يحتاج المكلف اليه من الدلاءل العقلية المسالة الثانية قال القاضي الكتمان ترك اظهار الشء مع الحاجة اليه وحصول الداعي الي اظهاره لانه متي لم يكن كذلك لا يعد كتمانا فلما كان ما انزله الله من البينات والهدي من اشد ما يحتاج اليه في الدين وصف من علمه ولم يظهره بالكتمان كما يوصف احدنا في امور الدنيا بالكتمان اذا كانت مما تقوي الدواعي علي اظهارها وعلي هذا الوجه يمدح من يقدر علي كتمان السر لان الكتمان مما يشق علي النفس المسالة الثالثة هذه الاية تدل علي ان ما يتصل بالدين ويحتاج اليه المكلف -----لا يجوز ان يكتم ومن كتمه فقد عظمت خطيءته ونظيره هذه الاية قوله تعالي واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 وقريب منهما قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا البقرة 174 فهذه الاية كلها موجبة لاظهار علوم الدين تنبيها للناس وزاجرة عن كتمانها ونظيرها في بيان العلم وان لم يكن فيها ذكر الوعيد لكاتمه قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 وروي حجاج عن عطاء عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من كتم علما يعلمه جاء-- يوم القيامة ملجما بلجام من نار	1286	3998786367282152764	446	768.5	352	1517	29.400131225585938	78	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1311	true	-6061701082520211356	223	283	1195	1487	1578	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان لهما لعنتين لعنت الله ولعنة الخلاءق قال وذلك اذا وضع الرجل في قبره فيسال ما دينك ومن نبيك ومن ربك فيقول ما ادري فيضرب ضربة يسمعها كل شء الا الثقلين و------------لا يسمع شء من صوته الا اللعنة فيقول له الملك لا دريت ولا تليت كذلك كنت في الدنيا والاستثناء في قوله الا---------- الذين تابوا	1311	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1289	false	6940145099813645605	2	62	11	304	1482	300	ابن عباس--------------- ان لهم -لعنتين لعنة الله ولعنة الخلاءق قال وذلك اذا وضع الرجل في قبره فيسال ما دينك ومن نبيك ومن ربك فيقول ما ادري فيضرب ضربة يسمعها كل شء الا الثقلين الانس والجن فلا يسمع شء--- صوته الا --لعنه ويقول له الملك لا دريت ولا تليت كذلك كنت في الدنيا وسادسها قال ابو مسلم اللاعنون هم الذين امنوا	1289	3998786367282152764	244	429.0	192	314	77.7070083618164	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1312	true	-5171158393717235212	9	71	48	343	1568	300	انه لا بد--- بعد التوبة من اصلاح ما افسده من احوال نفسه واحوال غيره مثلا لو افسد علي غيره دينه بايراد شبهة عليه يلزمه بعد التوبة ازالة تلك الشبهة و----------------بعد ذلك لا بد له من ان يفعل ضد الكتمان وهو البيان وهو المراد بقوله وبينوا فدلت---- الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك--- ما لا ينبغي ويفعل كل ما ينبغي قوله	1312	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1289	false	6940145099813645605	219	278	1093	1370	1482	300	انه لا بد له بعد التوبة من اصلاح ما افسد--------------------------ه مثلا لو افسد علي غيره دينه بايراد شبهة عليه يلزمه----------- ازالة تلك الشبهة ثم بين ثالثا انه بعد ذلك يجب عليه -------فعل ضد الكتمان وهو البيان وهو المراد بقوله وبينوا فدلت هذه الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك كل ما لا ينبغي وبفعل كل ما ينبغي قالت	1289	3998786367282152764	240	414.0	189	321	74.766357421875	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1312	true	-5171158393717235212	153	184	773	928	1568	300	حمله علي الذين تقدم ذكرهم وهم الذين يكتمون------------------ وانه-----م ملعونون حال الحي------اة ثم ذكر حال التاءبين منهم---- ايضا ثم ذكر حال من يموت منهم من غير توبة فكانه قيل انهم------------ اولءك	1312	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1290	false	85182135176460133	208	247	1069	1262	1541	300	حمله علي الذين تقدم ذكرهم وهم الذين يكتمون الايات واحتج عليه بانه تعالي لما ذكر حال الذين يكتمون ثم ذكر حال التاءبين منهم ذكر ايضا -------حال من يموت منهم من غير توبة وايضا انه تعالي لما ذكر ان اولءك	1290	3998786367282152764	124	177.0	95	200	62.0	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1322	true	6133160484275032044	202	300	1070	1602	1602	300	اكثر المفسرين ------هي الاصنام التي- بعضها انداد لبعض اي امثال-------------------- او------- انها انداد لله تعالي بحسب ظنونهم الفاسدة من حي-ث انهم كانوا يرجون منها النفع والضر وقصدوها بالمساءل وقربوا لها القرابين وقال السدي انها السادة الذين كانوا يطيعونهم فيحلون بسبب- طاعتهم ما حرم الله تعالي ويحرمون ما احل الله تعالي ويد-----------------------------------ل علي هذا القول--- وجوه الاول------------------------------------------ ضمير العقلاء في يحبونهم فانه يبعد ان يراد به الاصنام والثاني انه يبعد انهم كانوا يحبون الاصنام -محيتهم -لله تعالي مع علمهم بانها لا تضر ولا تنفع والثالث ان الله تعالي ذكر- بعد هذا------ اذ تبرا الذين اتب----------------عوا البقرة---- وذلك لا يليق-	1322	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1351	false	4232052430437655539	101	200	574	1112	1639	300	اكثر المفسرين وعلي هذا الاصنام انداد بعضها------ لبعض اي امثال ليس انها اندادا لله او المعني انها انداد لله تعالي بحسب ظنونهم الفاسدة وثانيها انهم---------------------------------------------------------------------------------- السادة الذين كانوا يطيعونهم فيحلون لمكان طاعتهم ما حرم الله------ ويحرمون ما احل الله عن السدي والقاءلون بهذا القول رجحوا هذا القول علي---- الاول من وجوه الاول ان قوله يحبونهم كحب الله الهاء والميم فيه ضمير العقلاء -----------------------------------------الثاني انه يبعد انهم كانوا يحبون الاصنام كمحبتهم الله تعالي مع علمهم بانها لا تضر ولا تنفع -الثالث ان الله تعالي ذكره بعد هذه الاية اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة 166 وذلك لا يليق	1351	3998786367282152764	367	535.5	296	678	54.12979507446289	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1325	true	2026096019094976603	82	168	414	865	1549	300	يعلمون ان القوة لله جميعا اذا عاينوا العذاب معناه ولو يري الذين ظلموا شدة عذاب الله لكماله في القدرة والغلبة لما اتخذوا من دونه اندادا ولندموا علي اتخاذهم اياها وحذف جواب ل----------و كثير في التنزيل قال تعالي ولو تري اذ- وقفوا علي النار الانعام--- ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت الانعام وفي كلام الناس--------------------------------- لو رايت فلانا والسياط تزدحم عليه قالوا وهذا الحذف اقوي واشد في التخويف مما عين له ذلك الوعيد فالحذف لكونه يذهب خاطر المخاطب الي كل ضرب من الوعيد -يكون ا--دل علي	1325	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1358	false	-1863071538641674397	127	207	693	1097	1585	300	ير--ون ان القوة لله و-----------------------معناه ولو يري الذين ظلموا شدة عذاب الله وقوته------------------- لما اتخذوا من دونه اندادا فعلي هذا---------------------- جواب لو محذوف وهو كثير في التنزي----ل كقوله ولو تري اذا وقفوا علي النار الانعام 27 ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت الانعام 93 ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد 31 ويقولون لو رايت فلانا والسياط تاخذ من--ه قالوا وهذا الحذف افخم واعظم لان علي هذا التقدير------------------------- يذهب خاطر المخاطب الي كل ضرب من الوعيد فيكون الخوف علي	1358	3998786367282152764	289	417.0	227	501	57.68463134765625	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1326	true	-5868203086871977258	4	153	18	805	1572	300	بالياء المنقوطة من تحت مع كسر --همزة ان يكون -التقدير ولو يري الذين ظلموا عجزهم حال اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون اي اذ تبرا المتبوعون من الاتباع وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال وقد مضمرة وقيل عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا او الحال والاول اظهر والاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتباع والاتفاق علي الدين والاعراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجرة وقرء تقطعت علي البناء للمفعول مشاهدتهم عذاب الله تعالي لقالوا ان القوة لله ---------------وان -قرء بالتاء المنقوطة من فوق --وفتح --همزة ---ان وهي قراءة نافع وابن عامر فقد قال الفراء الوج----ه تكرير الرءية والتقدير---- ولو تري الذين ظلموا اذ- يرون العذاب تري ان القوة لله جميعا ثم انه تعالي لما هدد الذين ا----تخذوا------- من دون --الله اندادا --بقوله ولو يري الذين ظلموا	1326	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1358	false	-1863071538641674397	220	297	1163	1571	1585	300	بالياء المنقوطة من تحت مع كسر الهمزة من --ان والتقدير ولو يري الذين ظلموا عجزهم حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مشاهدتهم عذاب الله------ لقالوا ان القوة لله الاحتمال الثالث ان تقرا بالتاء المنقوطة من فوق مع فتح الهمزة من ان وهي قراءة نافع وابن عامر---- قال الفراء الوجه فيه تكرير الرءية والتقدير فيه ولو تري الذين ظلموا اذا يرون العذاب تري ان القوة لله جميعا--- الاحتمال الرا--بع ان يقرا بالتاء المنقوطة من فوق مع كسر الهمزة وتقديره ولو تري الذين ظلموا	1358	3998786367282152764	321	477.0	255	837	38.351253509521484	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1326	true	-5868203086871977258	138	215	729	1152	1572	300	انه تعالي لما هدد -الذين اتخذوا من دون الله اندادا بقوله ولو يري الذين ظلموا زاد في---------------------------- التهديد و----------الوعيد بقوله------ اذ تبرا الذين اتبعوا البقرة الاية فاذ بدل من اذ يرون كما اختاره الواحدي وبين ان من اتخذ الانداد-------------- واعتقد-- انهم سب-------ب نجات------هم يتبرءون منهم يوم القيامة------- ونظيره قوله تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت وقوله تعالي- الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف وقوله-- كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف	1326	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1359	false	-9069074065329077895	173	257	850	1305	1513	300	انه تعالي لما بين حال من يتخذ-- من دون الله اندادا بقوله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب البقرة 165 علي طريق التهديد زاد في هذا الوعيد بقوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ف-----------------------------------بين ان الذين افنوا عمرهم علي عبادتهم واعتقدوا انهم اوكد اسباب نجاتهم فانهم يتبراون منهم عند احتياجهم اليهم ونظيره قوله تعالي--------------- يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 وقال ايضا الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 وقال كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف	1359	3998786367282152764	304	447.0	244	507	59.96055221557617	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1327	true	1267732452101455114	168	217	882	1145	1578	300	قيل لكل شء يتوصل- به الي موضع او يتوسل به الي حاجة تزيدها سبب فيقا------------------------------------ل للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الي الموضع الذي تريده قال تعالي فاتبع سببا الكهف--- اي طريقا واسباب السموات ابوابها لان الوصول اليها----- يكون بدخول ابوابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمودة التي بين القوم تسمي سببا لانهم بها يتواصلون	1327	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1361	false	2962025157718589154	146	224	773	1182	1584	300	قيل لكل شء --وصلت به الي موضع او------------- حاجة تريدها سبب -يقال ما بيني وبينك سبب اي رحم ومودة وقيل للطريق سبب لانك بسلوكه تصل---- الموضع الذي تريده قال تعالي فاتبع سببا الكهف 85 اي طريقا واسباب السموات ابوابها لان الوصول الي السماء يكون بدخولها قال تعالي مخبرا عن فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات غافر 36 37 قال زهير ومن هاب اسباب المنايا تناله ولو رام اسباب السماء بسلم والمودة----- بين القوم تسمي سببا لانهم بها يتواصلون	1361	3998786367282152764	230	378.5	187	434	52.995391845703125	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1331	true	8713317617960086705	49	115	270	633	1646	300	والخطوة من الاسماء لا من الصفات فينبغي ان تجمع بتحريك العين وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء خطوات بفتح الخاء والطاء وهي جمع خطوة بفتح الخاء والفرق بين الخطوة بالضم والفتح ان المفتوح مصدر دال علي المرة من خطا يخطو اذا مشي والمضموم اسم لما بين القدمين من المسافة كالغ----------------------------------------------رفة اسم ل-----------------------------------------------------------------لشء المغترف وقيل انهما لغتان بمعني واحد ذكره ابو البقاء وعلي التقديرين يكون المعني لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه	1331	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1364	false	-7874095817835767439	184	260	951	1373	1603	300	والخطوة من الاسماء لا من الصفات في---------جمع بتحريك العين واما من خفف العين فبقاه علي الاصل وطلب الخفة المسالة الثانية قال ابن السكيت فيما رواه عنه الجباءي الخطوة والخطوة بمعني واحد وحكي عن الفراء خطوت--------------------------- خطوة والخطوة --------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين القدمين كما يقال حثوت حثوة والحثوة اسم لما تحثيت وكذلك غرفت غرفة والغرفة اسم لما اغترفت واذا كان كذلك فالخطوة المكان المتخطي كما ان الغرفة هي الشء المغترف بالكف ف----------------------------------------------------يكون المعني لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه	1364	3998786367282152764	144	181.5	117	608	23.6842098236084	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1336	true	-5025243056095486147	2	64	8	348	1623	300	تعالي لما حكي عن الكفار انهم عند الدعاء الي اتباع ما انزل الله تركوا النظ--------ر واخلدوا الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه -اباءنا ن----------ضرب لهم هذا المثل منب-ها للسامعين ا----نهم انما وقعو-----------ا فيه بسبب ترك الاصغاء وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام ومثلهم بهذا المثل------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث صيرهم كالبهيمة فكان ذلك في- نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن	1336	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1370	false	6899305635890621412	26	111	123	590	1619	300	تعالي لما حكي عن الكفار انهم عند الدعاء الي اتباع ما انزل الله تركوا النظر والتدبر واخلدوا الي التقليد وقالو- بل نتبع ما الفينا عليه ءاباءنا البقرة 170 ضرب لهم هذا المثل تنبيها للسامعين لهم انهم انما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزل- الانعام ومثل--- هذا المثل يزيد السامع معرفة باحوال الكفار ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره- كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن	1370	3998786367282152764	321	550.5	261	473	67.86469268798828	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1338	true	-269158532765027822	39	193	202	1011	1610	300	انه تعالي لما شبههم بالبهاءم زاد في يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم لما وسع الامر علي الناس كافة واباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عليهم امر المءمنين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما رزقكم واحل لكم تقبيح حالهم فقال صم بكم عمي علي التشبيه البليغ لانهم صاروا بمنزلة الصم في ان الدعاء الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في انهم لم يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث اعراضهم---- عن الدلاءل------- كانهم لم يشاهدوها ثم انه تعالي لما شبههم بعادمي هذه القوي الثلاث التي يتوسل بها الي تمييز الحق من الباطل واختيار الحق فرع علي هذا التشبيه قوله فهم لا يعقلون اي لا يكسبون الحق انما جبلوا عليه من العقل الغريزي-- لان----------------------------------------------------------------------- اكتسابه انما يكون بالنظر والاستدلال ومن كان كالاصم والاعمي في عدم استماع الدلاءل ومشاهدتها كيف يستدل علي الحق ويعقله ولهذا قيل من فقد حسا فقد فقد علما	1338	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1371	false	4168269461356672258	119	216	617	1133	1554	300	انه تعالي لما شبههم بالبهاءم زاد في تبكيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فقال صم بكم عمي------------------- لانهم صاروا بمنزلة الصم في ان -------الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في ان لا-- يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاهدوها قال النحريون صم اي هم صم وهو رف-----------------------------------------------------------------------ع علي الذم اما--- قوله فهم لا يع-----------------------------قلون فالمراد العقل الاكتسابي لان العقل المطبوع كان حاصلا لهم قال العقل عقلان مطبوع ومسموع ولما كان طريق اكتساب العقل المكتسب هو --الاستعانة بهذه القوي الثلاثة فلما اعرضوا عنها فقدوا العقل المكتسب------------------------- ولهذا قيل من فقد حسا ----فقد علما	1371	3998786367282152764	297	408.0	234	893	33.2586784362793	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1339	true	-851332603428659355	167	219	882	1153	1560	300	ان كنتم اياه تعبدون--- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادتكم لا تتم الا بالشكر فان المعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني------ والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	1339	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1373	false	-6712054040701932019	47	89	269	478	1558	300	ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه سبحانه المنع---------م لا غيره عن انس رضي الله عنه --------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وازرق ويشكر غيري	1373	3998786367282152764	164	270.5	130	280	58.57143020629883	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1341	true	918144644201031110	225	300	1201	1584	1584	300	اختلفوا في ان التحريم المضاف الي الاعيان هل يقتضي الاجمال او لا فقال الكرخي انه يقتضي الاجمال اذ--------- لا يمكن وصفها بالحل والحرمة فلا بد من صرفهما الي فعل خاص مما يتعلق بها من الافعال ف-----------------ان تبعيد النجس مثلا عن البدن والثوب و---المكان فعل من الافعال المتعلقة به وليس بمحرم فاذا قلنا النجس حرام ف----لا بد من صرف هذا التحريم الي فعل خاص وليس بعض الافعال اولي من بعض فوجب صيرورة الاية مجملة واما اكثر-	1341	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1377	false	-2059206625622419323	222	294	1175	1551	1582	300	اختلفوا في ان التحريم المضاف الي الاعيان هل يقتضي الاجمال------ فقال الكرخي انه يقتضي الاجمال لان الاعيان لا يمكن وصفها بالحل والحرمة فلا بد من صرفهما الي فعل من افعالنا فيها وليست جميع افعالنا فيها محرمة لان تبعيده---------ا عن النفس وعما يجاوز المكان فعل من الافعال فيها وهو غير -----محر---------------------م فاذن لا بد من صرف هذا التحريم الي فعل خاص وليس بعض الافعال اولي من بعض فوجب صيرورة الاية مجملة واما اكثر	1377	3998786367282152764	289	489.0	232	417	69.30455780029297	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1342	true	-1790642030663947363	170	230	881	1207	1570	300	كانوا يسمون الاوثان عند الذبح ويرفعون اصواتهم عند ذبحهم بذكرها----------------- فمعني قوله وما اهل به لغير الله ما -----ذبح للاصنام والطواغيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال العلماء لو ذبح مسلم -----ذبيحة وقصد ب---ها التقرب الي غير الله تعالي صار مرتدا وذبيحته----- ميتة وهذا الحكم في---- ذباءح غير اهل الكتاب واما ذباءح اهل الكتاب فتحل لنا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة	1342	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1375	false	6545277543049355409	20	107	103	560	1579	300	كانوا يسمون الاوثان عند الذبح ويرفعون اصوات----------هم بذكرها ومنه استهل الصبي فمعني قوله وما اهل به لغير الله يعني ما ذبح للاصنام وهو قول مجاهد والضحاك وقتادة وقال الربيع بن انس وابن زيد يعني ما ذكر عليه غير اسم الله وهذا القول اولي لانه اشد مطابقة للفظ قال العلماء لو ان- مسلما ذبح ذبيحة وقصد بذبحها التقرب الي غير الله------ صار مرتدا وذبيحته ذبيح مرتد وهذا الحكم في غير ذباءح---- اهل الكتاب -اما ذباءح اهل الكتاب فتحل لنا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة	1375	3998786367282152764	288	484.5	234	479	60.12525939941406	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1342	true	-1790642030663947363	231	300	1211	1570	1570	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله تعالي فلا تاكلوا واذا لم تسمعوا- فكلوا فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون والحاصل ان الامام مالكا والامام الشافعي وابا حنيفة والامام احمد اتفقوا عل-------------------------------ي انه لا تحل ذبيحة الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا--------------------------------------------------------------------------------- سمي عليها غير الله لهذه الاية ف----------------------------------------------------------------------------ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم عام وقوله-	1342	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1388	false	4689288997100187730	79	207	422	1065	1535	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله فق-----لا تاكلوا واذا لم تسمعوهم فكلوا فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون واحتج المخالف بوجوه الاول انه تعالي قال الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهذا عام الثاني انه تعالي قال وما ذبح علي النصب فدل علي ان المراد بقوله وما اهل به لغير الله هو المراد بقوله وما ذبح علي النصب الثالث ان النصراني اذا سمي الله تعالي وانما يريد به المسيح فاذا كانت ارادته لذلك لم تمنع حل ذبيحته مع انه يهل به لغير الله فكذلك ينبغي ان يكون حكمه اذا اظهر ما يضمره عند ذكر الله وارادته المسيح والجواب عن الاول ان قوله------ وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم عام وقوله	1388	3998786367282152764	241	365.5	193	654	36.85015106201172	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1343	true	5229534411805131479	159	299	785	1488	1492	300	الشافعي وابو حنيفة واصحابه رحمهم الله لا ياكل المضطر--- الميتة الا قدر ما يمسك به رمقه وقال عبد الله بن الحسن العنبري ياكل منها ما يسد جوعته وعن الامام مالك ياكل----- حتي يشبع ويتزود فان وجد غني عنها طرحها وقيل غير باغ علي الوالي ولا عاد بقطع الطريق فعلي هذا لا يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله تعالي فلا اثم عليه في تناوله ان الله غفور لما فعل رحيم بالرخصة فيه فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها والاقرب في دلالة الاية ما ذكرناه اولا لان سبب الرخصة اذا كان الالجاء فمتي ارتفع الالجاء ارتفعت الرخصة كمن وجد من الحلال	1343	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1392	false	-337478027507678535	69	128	388	692	1554	300	الشافعي وابو حنيفة واصحابه -----------لا ياكل المضطر من الميتة الا قدر ما يمسك--- رمقه وقال عبد الله بن الحسن العنبري ياكل منها ما يسد جوع-ه وعن------- مالك ياكل منها حتي يشبع ويتزود فان وجد غني عنها طرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والاقرب في دلالة الاية ما ذكرناه اولا لان سبب الرخصة اذا كان الالجاء فمتي ارتفع الالجاء ارتفعت الرخصة كما لو وجد الحلال	1392	3998786367282152764	289	527.0	233	711	40.646976470947266	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1344	true	-2345359479484704905	51	145	270	746	1552	300	الرازي قال الامام الشافعي رحمه الل----ه قوله------ فمن اضطر غير باغ ولا عاد معناه ان من كان مضطرا فلا يكون موصوفا بصفة البغي ولا بصفة العدوان البتة فاكل فلا اثم عليه وقال ابو حنيفة رحمه الله معناه فمن اضطر----- غير باغ ولا عاد في الاكل فلا اثم عليه فجعل الحلال قيدا للاكل المقدر لا للاضطرار ويتفرع علي هذا الاختلاف ان العاصي بسفره هل يترخص او لا -قال الامام الشافعي------------- لا يترخص لانه موصوف بالعدوان فلا يندرج تحت الاية وقال ابو حنيفة بل يترخص لانه مضطر وغير باغ ولا عاد في الاكل فيندرج تحت الاية	1344	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1389	false	1481722378263797820	12	106	70	537	1507	300	الاولي قال------- الشافعي ر-ضي الله عنه قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد معناه ان من كان مضطر و-لا يكون موصوفا بصفة البغي ولا بصفة العدوان البتة فاكل فلا اثم عليه وقال ابو حنيفة مع----------ناه فمن اضطر فاكل غير باغ ولا عاد في الاكل فلا اثم عليه فخصص صفة البغي والعدوان بالاكل----------- ويتفرع علي هذا الاختلاف ان العاصي بسفره هل يترخص ام لا فقال------- الشافعي رضي الله عنه لا يترخص لانه موصوف بالعدوان فلا يندرج تحت الاية وقال ابو حنيفة بل يترخص لانه مضطر -غير باغ ولا عاد في الاكل فيندرج تحت الاية	1389	3998786367282152764	404	703.0	320	505	80.0	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1344	true	-2345359479484704905	3	34	13	182	1552	300	لم يحل له تناول الميتة لارتفاع الالجاء الي اكلها بوجود ذلك المقدار من الحلال فكذا- اذا زال الاضطرار باكل قدر منه فالزاءد يحرم وال-اعتبار في ذلك بسد الجوعة علي قول---- العنبري	1344	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1392	false	-337478027507678535	128	158	692	852	1554	300	لم يجز له تناول الميتة لارتفاع الالجاء الي اكلها لوجود--------------- الحلال فكذلك اذا زال الاضطرار باكل قدر منه فالزاءد محرم ولا اعتبار في ذلك بسد الجوعة علي ما قاله العنبري	1392	3998786367282152764	144	254.0	116	175	82.28571319580078	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1347	true	-8512514218153245985	224	262	1179	1385	1581	300	قرا حمزة وحفص عن عاصم ليس البر بنصب الراء وقرا الباقون ب--رفعها---------- وكلاهما------- حسن لان اسم ليس وخبرها اجتمعا في التعريف فجاز ان يكون----- واحد منهما اسما والاخر خبرا ورجحت قراءة الجمهور باستلزامها تقدم اسم ليس ----------علي خبرها	1347	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1407	false	-8862817055833036257	223	265	1136	1356	1527	300	قرا حمزة وحفص عن عاصم ليس البر بنصب الراء و----الباقون بالرفع قال الواحدي وكلا القراءتين حسن لان اسم ليس وخبرها اجتمعا في التعريف فاستويا في كون كل واحد منهما اسما والاخر خبرا وحجة من رفع ال---بر -------------ان اسم ليس مشبه بالفاعل وخبرها	1407	3998786367282152764	157	226.5	124	240	65.41666412353516	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1348	true	-3588579523598289514	23	133	116	762	1710	300	المغرب وقالت النصاري -هو التوجه الي المشرق -قال الله تعالي ان صفة البر لا تحصل بمجرد استقبال المشرق والمغرب بل لا ت-----حصل الا ب---مجموع امور احدها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك اما اليهود فلقولهم بالتجسيم و-قولهم---- عزير- ابن الله واما النصاري فلقولهم المسيح ابن الله و-----------وصفوا الله تعالي با---------------------------------------لبخل حيث قالوا يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة---- وثانيها الايمان باليوم الاخر واهل الكتاب اخلوا ب--------ذلك حيث قالوا------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة---- وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة--- والنصاري انكروا المعاد الجسماني وكل ذلك تكذيب باليوم الاخر وثالثها الايمان بالملاءكة واليهود اخلوا بذلك حين اظهروا عداوة جبريل----------- ورابعها الايمان بكتب الله واليهود	1348	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1408	false	-1868255530855501067	172	299	898	1629	1637	300	المغرب و-----النصاري كانوا يستقبلون المشرق فقال الله تعالي ان صفة البر لا تحصل بمجرد استقبال المشرق والمغرب بل البر لا يحصل الا عند مجموع امور احدها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك اما اليهود ف-قولهم بالتجسيم ولقولهم بان عزيرا ابن الله واما النصاري فقو-لهم المسيح ابن الله ولان اليهود وصفوا الله تعالي بالبخل علي ما حكي الله تعالي ذلك عنهم بقول------ه قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران 181 وثانيها الايمان باليوم الاخر و----اليهود اخلوا بهذا الايمان حيث قالوا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 والنصاري انكروا المعاد الجسماني وكل ذلك تكذيب باليوم الاخر وثالثها الايمان بالملاءكة واليهود اخلوا -ذلك حيث اظهروا عداوة جبرل عليه السلام ورابعها الايمان بكتب الله واليهود	1408	3998786367282152764	571	982.5	470	749	76.23497772216797	81	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1348	true	-3588579523598289514	133	202	762	1153	1710	300	اخلوا بذلك لانه مع قيام الدليل ع-لي ان القران كتاب الله ردوه ولم يقبلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخامسها الايمان بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء و---------------------------------------------------------طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وسادسها بذل الاموال علي وفق امر الله -تعالي واليهود -اخلوا بذلك حيث اكلوا امو---------------ال الناس بالباطل حيث كتموا حقيقة الاسلام علي اتباعهم واشتروا بها ثمنا قليلا وعرضا يسيرا وهو ما يعود اليهم من هدايا السفلة وسابعها اقامة الصلاة -	1348	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1409	false	1409992039633895183	1	88	3	500	1579	300	اخلوا بذلك لان- مع قيام الدلالة علي ان القران كتاب الله ردوه ولم يقبلوه قال تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 وخامسها الايمان بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء علي ما قال تعالي ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة 61 وحيث طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وسادسها بذل الاموال علي وفق امر الله سبحانه واليهود واخلوا بذلك لانهم يلقون الشبهات لطلب المال القليل كما قال----------------------------------- واشتروا به- ثمنا قليلا البقرة 187----------------------------------- وسابعها اقامة الصلوات	1409	3998786367282152764	273	442.5	223	569	47.97890853881836	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1354	true	2866518306276597540	0	72	0	385	1598	300	والسلام لا يءمن بالله واليوم الاخر من بات شبعانا وجاره طاو الي جنبه وبما روي ا---------------------------------------------------------------------------ن الشعبي---- سءل عمن له مال فادي زكاته فهل عليه--- سواه -قال نعم يصل والموفون بعهدهم اذا عاهدوا عطف علي من امن والصابرين في الباساء والضراء نصبه علي المدح ولم يعطف لفضل الصبر علي ساءر الاعمال وعن الازهري الباساء في الاموال كالفقر والضراء في الانفس كالمرض وحين الباس وقت مجاهدة القرابة ويعطي الساءل ثم تلا هذه الاية	1354	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1413	false	-4629682451427346949	131	184	672	927	1498	300	والسلام لا-يءمن بالله واليوم الاخر من بات شبعانا وجاره طاو الي جنبه و----روي عن فاطمة بنت قيس ان في المال حقا سوي الزكاة ثم تلت واتي المال علي حبه وحكي عن الشعبي انه سءل عمن له مال فادي زكاته فهل عليه شء سواه فقال نعم يصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرابة ويعطي الساءل ثم تلا هذه الاية	1413	3998786367282152764	171	291.0	137	468	36.53845977783203	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	true	-4987293410613314752	4	73	27	418	1734	300	رفع الموفون ونصب الصابرون لطول الكلام بالمدح والعرب تنصب علي المدح و----الذم واذا طال الكلام في----------- الشء الواحد لا تجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفات باسر---------------------------------------------------------------ها جارية علي الموصوف بها -من حيث المعني لان المقام حينءذ يكون مقام الاطناب في الوصف والابلاغ في القول فاذا خولف باعراب الاوصاف كان المقصود الجمل لان الكلام عند اختلاف الاعراب يصير كانه انواع من الكلام وضروب من البيان وعند الاتحاد في الاعراب يكون وجها واحدا وجملة واحدة	1355	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1419	false	-1730569892657801950	27	133	140	729	1598	300	رفع الموفون ونصب الصابرين لطول الكلام بالمدح والعرب تنصب علي المدح وعلي الذم -اذا طال الكلام بالنسق في صفة الشء الواحد وانشد الفراء الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم حمالة الحطب وقالوا فيمن قرا بنصب حمالة انه نصب علي الذم قال ابو علي الفارسي واذا ذكرت الصفات الكثيرة في معرض المدح او الذم فالاحسن ان تخالف باعرابها ولا تجعل كلها جارية علي --موصوف--ها لان هذا الموضع من مواضع------------------ الاطناب في الوصف والابلاغ في القول فاذا خولف باعراب الاوصاف كان المقصود اك-مل لان الكلام عند اختلاف الاعراب يصير كانه انواع من الكلام وضروب من البيان وعند الاتحاد في الاعراب يكون وجها واحدا وجملة واحدة	1419	3998786367282152764	338	577.5	275	613	55.1386604309082	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1356	true	3178703713847848870	32	81	188	424	1581	300	في الاصل مطلق الشدة يقال لا باس عليكم في هذا اي لا شدة وعذاب بءيس اي--------- شديد وي--سمي الحرب باسا لما فيه- من الشدة والعذاب ايضا يسمي باسا لشدته قال تعالي فلما راوا باسنا غافر-------------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا غافر------ قوله تعالي يا ايها الذين امنوا	1356	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1420	false	-757780008695603740	1	55	6	269	1564	300	في اللغة ال-----شدة يقال لا باس عليك- في هذا اي لا شدة بعذاب بءيس الاعراف 165 شديد ثم تسمي الحرب باسا لما فيها من الشدة والعذاب----- يسمي باسا لشدته قال تعالي فلما راوا باسنا غافر 84 فلما احسوا باسنا الانبياء 12 فمن ينصرنا من باس ---------الله غافر 29 ثم قال- تعالي اولءك-- الذين صدقوا	1420	3998786367282152764	192	292.5	148	286	67.13286590576172	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1356	true	3178703713847848870	88	147	459	769	1581	300	في عرف الشرع يفيد الفرضية قال تعالي كتب عليكم الصيام------------------------------------------------------ البقرة وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظة عليكم مشعرة بها قال تعال------------ي ولله علي الناس حج البيت ال عمران و-------القصاص---- ان يفعل بالانسان مثل ما فعل وهو عبارة عن التسوية والمماثلة في الانفس والاطراف والجراحات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ في القتلي اي بسبب قتل القتلي فان كلمة في قد تكون-- للسبب كما في قوله عليه الصلاة	1356	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1422	false	-8146910185796998525	23	152	126	804	1540	300	في عرف الشرع------------- قال تعالي كتب عليكم الصيام وقال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة 180 وقد كانت الوصية واجبة ومنه الصلوات المكتوبات اي المفردات وقال عليه السلام ثلاث كتبن علي ولم تكتب عليكم والثاني لفظة عليكم مشعرة بالوجوب كما في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 واما القصاص فهو ان يفعل بالانسان مثل ما فع---------------------------------------------------------------ل من قولك اقتص فلان اثر فلان اذا فعل مثل فعله قال تعالي فارتدا علءاثارهما قصصا الكهف 64 وقال تعالي وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره وسميت القصة قصة لان بالحكاية تساوي المحكي وسمي القصص لانه يذكر مثل اخبار الناس ويسمي المقص مقصا لتعادل جانبيه اما قوله تعالي في القتلي اي بسبب قتل القتلي لان كلمة في قد تستعمل للسببية كق----وله عليه السلام	1422	3998786367282152764	205	159.5	162	758	27.04485511779785	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1357	true	-6466558544099398926	7	86	43	476	1647	300	تعالي اوجب في اول الاية رعاية المماثلة وهو قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي فلما ذكر عقيب-----ه الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي دل ذلك علي ان رعاية التسوية في الحرية والعبدية معتبرة لان قوله الحر بالحر البقرة الي اخره خرج مخرج التفسير والبيان لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة فايجاب القصاص علي الحر بقتل العبد اهمال لرعاية التسوية-------------- فوجب ان لا يكون مشروعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اصحاب هذا القول------ ظاهر---- الاية يقتضي ان لا يقتل العبد	1357	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1426	false	8698967924219848181	150	294	768	1534	1563	300	تعالي اوجب في اول الاية رعاية المماثلة وهو قوله------ كتب عليكم القصاص في القتلي فلما ذكر عقيبة قوله الحر بالحر والعبد بالعبد---------------- دل ذلك علي ان رعاية التسوية في الحرية والعبدية معتبرة لان قوله الحر بالحر والعبد بالعبد-- خرج مخرج التفسير-------- لقوله------ كتب عليكم القصاص في القتلي و-------ايجاب القصاص علي الحر بقتل العبد اهمال لرعاية التسوية في هذا المعني فوجب ان لا يكون مشروعا فان احتج الخصم بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 فجوابنا ان الترجيح معنا لوجهين احدهما ان قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس شرع لمن قبلنا والاية التي تمسكنا بها شرع لنا ولا شك ان شرعنا اقوي في الدلالة من شرع من قبلنا وثانيهما ان الاية التي تمسكنا بها مشتملة علي احكام النفوس علي التفصيل والتخصيص ولا شك ان الخاص مقدم علي العام ثم قال اصحاب هذا القول مقتضي ظاهر هذه الاية ان ------لا يقتل العبد	1426	3998786367282152764	366	629.0	296	817	44.79804229736328	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1357	true	-6466558544099398926	87	291	482	1605	1647	300	ولا -الانثي بالذكر الا انا خالفنا هذا الظاهر بالقياس والاج-ماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما القياس---------------------------- فهو انه اذا قتل العبد بالعبد فلان يقتل بالحر والذكر------ اولي واما الاجماع فانه---- قد انعقد علي ان الحر يقتل بالعبد وال-----------------------------------------------------ذكر بالانثي وبالعكس وذهب ابو حنيفة واصحابه رحمهم الله ا-ل-------------ي ان القصاص كما يثبت بين الذكر والانثي يثبت ايضا بين الحر والعبد ويستدلون بعموم قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة وبقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون يتكافا دماءهم وبان تفاضل الانفس غير معتبر في باب القصاص بدليل ان جماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به وقوله تعالي الحر بالحر لا يفيد الحصر البتة بان لا يجري القصاص الا بين الحرين وبين العبدين وبين الانثيين بل يفيد شرع القصاص بين المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة علي ساءر الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسام فان قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي جمل-----ة مستقلة بنفسها وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض جزءيات تلك الجملة بالذكر وتخ---------------------------------صيص بعض الجزءيات المستقلة بالذكر لا يم-نع من ثبوت الحكم --لساءر الجزءيات بل ذلك التخصيص يمكن ان يكون لف-اءدة وهي لا تنفي الحكم عن ساءر الصور ثم اختلفوا في تلك الفاءدة فذكروا فيها وجهين الاول وعليه-------- الاكثرون ان ------فاءدته---- ابطال ما كان عليه اهل الجاهلية من-------------------------------- انهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من قبيلة القاتل ففاءدة التخصيص زجرهم عن ذلك قوله ولا يدل علي ان	1357	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1427	false	-6404974371924775270	0	231	0	1239	1607	300	الا بالانثي ا-------لا انا خالفنا هذا الظاهر --لدلالة الاجتماع وللمعني المستنبط من نسق هذه الاية وذلك المعني غير موجود في قتل الحر بالعبد فوجب ان يبقي ههنا علي ظاهر اللفظ اما الاجماع فظاهر واما المعني المستنبط فهو انه لما قتل العبد بالعبد فلان يقتل بالحر وهو فوقه كان اولي بخلاف الحر-- فانه لما قتل بالحر لا يلزم ان يقتل بالعبد الذي هو دونه وكذا القول في قتل الاثني بالذكر فاما قتل الذكر بالانثي فليس فيه الا الاجماع و---------------الله اعلم القول الثاني ان--------------------------------------------------------------------------- قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحر بالحر لا يفيد الحصر البتة------------------------------------------------------------- بل يفيد شرع القصاص بين المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة علي ساءر الاقسام واحتجوا عليه بوجهين الاول ان قوله والانثي بالانثي يقتضي قصاص المراة الحرة بالمراة الرقيقة فلو كان قوله الحر بالحر والعبد بالعبد مانعا من ذلك لوقع التناقض الثاني ان قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي جملة تامة مستقلة بنفسها وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض جزءيات تلك الجملة بالذكر واذا تقدم ذكر الجملة المستقلة كان تخصيص بعض الجزءيات بال---------ذكر لا يمتنع من ثبوت الحكم في ساءر الجزءيات بل ذلك التخصيص يمكن ان يكون لفواءد سوي -----نفي الحكم عن ساءر الصور ثم اختلفوا في تلك الفاءدة فذكروا فيها وجهين الاول وهو الذي عليه الاكثرون ان تلك الفاءدة بيان ابطال ما كان عليه اهل الجاهلية علي ما روينا في سبب نزول هذه الاية انهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من قبيلة القاتل ففاءدة التخصيص زجرهم عن ذلك واعلم ان -----------	1427	3998786367282152764	674	1067.5	542	1590	42.38993835449219	106	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1359	true	-5199890417381684659	213	293	1086	1466	1497	300	فمن عفي له من اخيه شء اي-------------------------- شء من العفو لان عفا لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو كالعفو التام في اسقاط القصاص وقيل عفي بمعني ترك وشء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه وعفا يعدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------بعن الي الجاني والي الذنب---------------------------- قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام---------------------------------------------------------- وعليه ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته	1359	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1431	false	-4232061762427723867	56	145	300	713	1450	300	فمن عفي له من اخيه شء الجواب تقديره فمن له من اخيه شء من العفو وهو كقوله سير بزيد-------------- بعض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير وطاءفة من السير البحث الثاني ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له الجواب انه يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43------------------------ فاذا ت----------------عدي الي الذنب قيل عفوت عن فلان عما جنتي كما تقول عفوت له عن ذنبه وتجاوزت له عنه وعليه هذه-- الاية كانه قيل فمن عفي له من جنايته	1431	3998786367282152764	165	91.0	125	593	27.824621200561523	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1363	true	6539139464008567607	120	177	638	962	1595	300	القاتل واتفق علماء المعاني علي ان هذه الاية بلغت وجازة لفظها وكثرة معناها مع دقته واشتماله علي الاعتبارات الغريب-----------------ة الي ارفع --درجات الفصاحة والبلاغة وذلك لان العرب عبروا عن هذا المعني بالفاظ كثيرة كقولهم قتل البعض احياء الجميع----------------------------------- واجود الالفاظ المنقولة عنهم في هذا الباب قولهم القتل انفي للقتل ثم ان لفظ القران افصح وابلغ--------------- من وجوه	1363	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1435	false	-3244334552349206381	178	238	923	1249	1546	300	الثانية اتفق علماء البيان ع-لي ان هذه الاية ف------------------------------------------------ي الايجاز مع جمع المعاني باللغة بالغة الي اعلي الدرجات----------------- وذلك لان العرب عبروا عن هذا المعني بالفاظ كثير- كقولهم قتل البعض احياء للجميع وقول اخرين اكثروا القتل ليقل القتل واجود الالفاظ المنقولة عنهم في هذا الباب قولهم القتل انفي للقتل ثم ان لفظ القران افصح من هذا وبيان التفاوت من وجوه	1435	3998786367282152764	225	356.0	180	393	57.25190734863281	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1366	true	5721333528467021684	173	281	893	1430	1543	300	نسخ وان جعل---------ت منسوخة بقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث يرد عل--------------------يه ان هذا خبر واحد فلا يجوز نسخ القران به واجيب عن هذا الايراد بان هذا الخبر وان كان خبر واحد الا ان الا-مة قد تلقته بالقبول والمصنف رد هذا الجواب بان تلقي الامة اياه بالقبول لا يلحقه بالمتواتر لان قبولهم اياه---------------------------- علي وجه الظن بصحة اسناده لا يخرجه عن كونه خبر الواحد وما اجمعوا علي انه خبر واحد كيف يلحق بالمتواتر في جواز نسخ القران به ولو قبلوه علي سبيل القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصحته مع اعتقادهم انه من اخبار الاحاد لكانوا قد اجمعوا علي الخطا وانه غير جاءز	1366	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1443	false	-4861981714327570185	34	130	156	636	1512	300	نسخ وثانيها انها صارت منسوخة بقوله عليه --------السلام --------------------------------الا لا وصية لوارث وهذا اقرب الا ان الاشكال فيه ان هذا خبر واحد فلا يجوز نسخ القران به واجيب عن هذا السءال -بان هذا الخبر وان كان خبر واحد الا ان الاءمة--- تلقته بالقبول فالتحق---------------------------------------------------- بالمتواتر ولقاءل ان يقول يدعي ان الاءمة تلقته بالقبول علي وجه الظن او علي وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع والاول مسلم الا ان ذلك يكون اجماعا منهم علي انه خبر واحد فلا يجوز نسخ القران به والثاني ممنوع لانهم لو قطعوا بصحته مع ---------انه من باب-- الاحاد لكانوا قد اجمعوا علي الخطا وانه غير جاءز	1443	3998786367282152764	265	391.5	208	704	37.64204406738281	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1367	true	-8756749955751981085	139	209	778	1151	1637	300	ان الناس اختلفوا في هذه الوصية فمنهم من قال كانت واجبة ومنهم من قال كانت مندوبة واحتج الاولون بقوله كت-ب وبقوله يوصيكم الله النساء او بايصاء المحتضر لهم بتوفير ما اوصي به عليهم بالمعروف بالعدل فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث حقا علي المتقين مصدر مءكد اي حق ذلك حقا عليكم وكلا اللفظين ينبء عن الوجوب ثم انه تعالي اكد ذلك الايجاب بقوله حقا علي المتقين وهءلاء اختلفوا فمنهم من	1367	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1441	false	214928090236851754	259	300	1344	1560	1560	300	ان الناس اختلفوا في هذه الوصية -منهم من قال كانت واجبة ومنهم من قال كانت ندبا-- واحتج الاولون بقوله كتاب وبقول-----------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم وكلا اللفظين ينبء عن الوجوب ثم انه تعالي اكد ذلك الايجاب بقوله حقا علي المتقين وهءلاء اختلفوا -منهم من-	1441	3998786367282152764	211	382.0	171	374	56.417110443115234	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1367	true	-8756749955751981085	209	300	1151	1637	1637	300	قال هذه الاية صارت منسوخة ومنهم من قال----- ما صارت منسوخة وهذا اختيار ابي مسلم الاصفهاني وتقرير قوله من وجوه احدها ان هذه الاية ما هي بمخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله------ من توريث الوالدين والاقربين ومن قوله يوص------يكم الله في اولادكم النساء--- او كتب علي المحتضر ان يوصي-- للوالدين والاقربين بتوفية ما اوصي به الله تعالي لهم وان لا ينقص من انصباءهم وثانيها انه لا منافاة بين توريث ال-------اقرباء ووجوب-- الوصية لهم فان الميراث عطية من الله ------والوصية عطية ممن حضره الموت والوارث يجمع له بين-	1367	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1442	false	-361734370324187803	0	96	0	514	1570	300	قال هذه الاية صارت منسوخة ومنهم من قال انها ما صارت منسوخة وهذا اختيار ابي مسلم الاصفهاني وتقرير قوله من وجوه احدها ان هذه الاية ما هي -مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله تعالي من توريث الوالدين والاقربين -من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المختصر ان يوصيكم للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباتهم وثانيها انه لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية بالمي-------راث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث -جمع له بين	1442	3998786367282152764	444	806.5	358	524	84.73282623291016	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1368	true	7717446950022962493	163	191	854	1001	1569	300	اي حق ذلك حقا فان قيل قوله علي المتقين يقتضي ان يكون هذا التكليف مختصا بالمتقين وقد دل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع ع---لي ان الواجبات والتكاليف عامة في حق المتقين وغيرهم	1368	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1441	false	214928090236851754	184	244	941	1263	1560	300	اي حق ذلك حقا فان قيل ظاهر هذا الكلام- يقتضي تخصيص هذ--ا التكليف------ بالمتقين دون غيرهم فالجواب من وجهين الاول ان المراد بقوله حقا علي المتقين انه لازم لمن اثر التقوي وتحراه وجعله طريقة له ومذهبا فيدخل الكل فيه الثاني ان هذه الاية تقتضي وجوب هذا المعني علي المتقين والاجماع دل علي ان الواجبات والتكاليف عامة في حق المتقين وغيرهم	1441	3998786367282152764	113	184.5	89	331	34.138973236083984	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1368	true	7717446950022962493	0	93	0	480	1569	300	الوصية والميراث بحكم الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية المواريث مخصصة لهذه الاية وذلك لان هذه الاية توجب الوصية للاقربين مطلقا ثم اية المواريث تخرج القريب الوارث و-----القريب الذي لا يكون وارثا داخل- تحت هذه الاية وذلك لان من الوالدين من يرث ومنهم من لا يرث----- بسبب اختلاف الدين او الرق او القتل ومن الاقارب من ---لا يسقطون عن استحقاق الفرضية باحد هذه الاسباب-------- ومنهم من يسقط في حال وي-رث في حال ف-----------------------------------------------------------------------------------------من كان من هءلاء وارثا لم تجز الوصية له ومن لم يكن منهم وارثا -صحة الوصية له	1368	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1442	false	-361734370324187803	96	209	514	1086	1570	300	الوصية والميراث بحكم الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية الميرا-ث مخصصة لهذه الاية وذلك لان هذه الاية توجب الوصية للاقربين------ ثم اية الميرا-ث تخرج القريب الوارث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الاية وذلك لان من الوالدين من يرث ومنهم من لا يرث وذلك بسبب اختلاف الدين و--الرق و--القتل ومن الاقارب الذين لا يسقطون في فريضة من لا يرث بهذه---- الاسباب الحاجبة ومنهم من يسقط في حال ويثبت في حال اذا كان في الواقعة من هو اولي بالميراث منهم ومنهم من يسقط في كل حال اذا كانوا ذوي رحم فكل من كان من هءلاء وارثا لم يجز الوصية له ومن لم يكن----- وارثا جازت الوصية له	1442	3998786367282152764	422	718.5	336	593	71.16357421875	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1369	true	8193164473098532619	68	143	342	737	1509	300	انه تعالي لما توعد من يبدل الوصية --وكان------------ التبديل علي وجهين تبديل عن الحق الي الباطل وتبديل عن الباطل الي الحق بين ان التبديل الموجب للاثم هو التبديل علي الوجه الاول واما التبدي-ل عن الباطل الي الحق علي طريق الاصلاح فهو -حسن حيث قال----------- فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فان الاصلاح لا يكون الا بضرب من التبديل والتغيير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم موص بالتشديد والباقون بالتخفيف وهما لغتان	1369	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1447	false	4299733475616567248	68	167	329	854	1548	300	انه تعالي لما توعد من يبدل الوصية بين ان المراد بذلك التبديل ان يبدله ع-------ن الحق الي الباطل ----------------------------------------------------------------------------------اما اذا غيره عن --باطل الي --حق علي طريق الاصلاح فقد احسن وهو المراد من قوله فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم لان الاصلاح يقتضي ضربا------ من التبديل والتغيير فذكر تعالي الفرق بين هذا التبديل وبين ذلك التبديل الاول بان اوجب الاثم في الاول وازاله عن الثاني بعد اشتراكهما في كونهما تبديلين وتغييرين لءلا يقدر ان حكمهما واحد في هذا الباب وههنا مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم موص بالتشديد والباقون بالتخفيف وهما لغتان	1447	3998786367282152764	259	409.5	205	624	41.50640869140625	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1370	true	2255543482703898987	181	211	938	1073	1548	300	فعلي هذا لا----- يكون معني الاية ان الميت اذا اخطا في وصيته او جنف فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان يغيره ويجعله علي وفق الحق بعد موته	1370	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1448	false	-6348667384337127108	240	269	1244	1381	1539	300	وعلي هذا التاويل يكون معني الاية ان الميت اذا اخطا في وصيته او جار فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان يغيره وي-رده الي الصلاح-- بعد موته	1448	3998786367282152764	119	207.5	90	140	85.0	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1373	true	-6859440908657779166	112	230	563	1163	1506	300	اكثر المحققين--------------------------- ان المر------------------اد بها شهر رمضان بناء علي -----انه تعالي قال في اول الاية كتب عليكم الصيام----------- وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله------ اياما معدودات البقرة فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة---- فعلي هذا الترتيب يمكن ان تجعل الايام المعدودات بعينها ثم قال فان---- امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل---- زيادة لا يدل اللفظ عليها -لا يجوز ان يقال بها وانما تمسكهم بق-----وله عليه الصلاة والسلام ان صوم رمضان نسخ كل صوم والجواب انه ليس فيه ما يدل علي ان صوم رمضان نسخ من الصوم ما اوجبه الله تعالي علي هذه الامة لجواز ان يكون شرعه ناسخا ل-------------------لشراءع المتقدمة قوله او بكما	1373	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1455	false	-9100433000828892738	9	132	49	685	1521	300	اكثر المحققين كابن عباس والحسن وابي مسلم ان المراد بهذه الايام المعدودات شهر رمضان قالوا وتقريره انه تعالي قال اولا-------- كتب عليكم الصيام البقرة 183 وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله تعالي اياما معدودات------- فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 فعلي هذا الترتيب يمكن ----جعل الايام المعدودات بعينها شهر رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل ذلك زيادة لا يدل اللفظ عليها فلا يجوز ا--لقول به ا---ما تمسكهم اولا بقوله عليه --------السلام ان صوم رمضان نسخ كل صوم فالجواب انه ليس في الخبر انه نسخ عنه وعن امته كل صوم فلم لا يجوز --------------------------------ان يكون المراد انه نسخ كل صوم واجب في الشراءع المتقدمة لانه ----كما	1455	3998786367282152764	442	695.5	354	704	62.78409194946289	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1374	true	-3747084503330107397	267	300	1418	1585	1585	300	من الناس عدة والمقصود من الاية بيان ان فرض الصوم في الايام---------- انما يلزم الاصحاء المقيمين واما من كان مريضا او مسافرا فله تاخير الصوم عن هذه الايام الي ايام اخر قال القفال-	1374	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1457	false	7660786777345634817	83	115	431	597	1558	300	من ا-يام اخر فالم-راد منه---------- ان فرض الصوم في الايام المعدودات انما يلزم الاصحاء المقيمين فاما من كان مريضا او مسافرا فله تاخير الصوم عن هذه الايام الي ايام اخر قال القفال	1457	3998786367282152764	145	246.0	115	178	81.4606704711914	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1375	true	4834951877379715905	0	129	0	657	1556	300	رحمه الله انظروا الي عجيب ما نبه الله تعالي عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف فانه تعالي بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم المتقدمة والغرض منه ما ذكرناه من ان الام-ر الشاق- اذا عم- خف- ثم بين ثانيا---- وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب لحصول التقوي ثم بين-------------------------------------- ثالثا ----انه مختص بايام معدودات ف--لو جعله في جميع الدهر او في اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بين خامسا ازالة المشقة---------- فاباح تاخ-ره ا-ن شق علي احد من المسافرين او المرضي الي ان يصيروا الي زمن الرفاهية والسكون فراعي سبحانه وتعالي في ايجاب الصوم هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي نعمه	1375	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1457	false	7660786777345634817	115	248	597	1282	1558	300	رحمه الله انظروا الي عجيب ما نبه الله------ عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف وانه تعالي بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامة المتقدمة والغرض منه ما ذكرنا---- ان الامور الشاقة اذا عمت خفت ثم---- ثانيا بين وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب لحصول التقوي فلو لم يفرض الصوم لفات هذا المقصود الشريف ثم ثالثا بين انه مختص بايام معدودة فان لو جعله ابدا--------- او في اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بين خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن شق عليه م---ن المسافرين و--المرضي الي ان يصيروا الي---- الرفاهية والسكون فهو-- سبحانه راع--ي في ايجاب الصوم هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي نعمه	1457	3998786367282152764	596	1051.5	478	721	82.66297149658203	101	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1375	true	4834951877379715905	150	201	760	1001	1556	300	قوم من علماء الصحابة الي انه يجب علي المريض والمسافر ان يفطرا ويصوما عدة من ايام اخر وهو قول ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم حتي روي-------- عن ابن عمر انه قال لو صام في السفر قضي في الحضر قوله وعلي المطيقين للصوم ان افطروا ذهب اكثر المفسرين الي ان	1375	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1461	false	6270976630051807162	34	85	181	428	1526	300	قوم من علماء الصحابة الي انه يجب علي المريض والمسافر ان يفطرا ويصوما عدة من ايام اخر وهو قول ابن عباس وابن عمر ونقل الخطابي في اعلام التنزيل عن ابن عمر انه قال لو صام في السفر قضي في الحضر وهذا اختيار داود بن علي الاصفاني و-ذهب اكثر الفقهاء ال-ي ان	1461	3998786367282152764	179	317.0	138	249	71.8875503540039	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1376	true	3802659635566798659	62	141	321	760	1626	300	ان الشيخ الهرم اذا افطر فعليه الفدية واما الحامل والمرضع اذا افطرتا فهل عليهما الفدية او لا قال الامام الشافعي------------- عليهما الفدية وقال ابو حنيفة لا تجب حجة الشافعي ان قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة يتناول الحامل والمرضع---------------------------------------------------------- وابو حنيفة فرق وقال الشيخ الهرم لا يمكن ايجاب القضاء عليه فلا جرم وجبت الفدية واما الحامل والمرضع فالقضاء واجب عليهما فلو اوجبنا الفدية عليهما ايضا كان ذلك جمعا بين البدلين وهو غير جاءز لان القضاء بدل والفدية بدل	1376	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1465	false	6966906731794505532	196	283	1029	1511	1607	300	ان الشيخ الهرم اذا افطر فعليه الفدية -اما الحامل والمرضع اذا افطرتا فهل عليهما الفدية -----فقال------- الشافعي رضي الله عنه عليهما الفدية فقال ابو حنيفة لا تجب حجة الشافعي ان قوله------ وعلي الذين يطيقونه فدي-------ة يتناول الحامل والمرض وايضا المدية واجبة علي الشيخ الهرم فتكون واجبة ايضا عليهما وابو حنيفة فرق فقال الشيخ الهرم لا يمكن ايجاب القضاء عليه فلا جرم وجبت الفدية -اما الحامل والمرضع فالقضاء واجب عليهما ف-و اوجبنا الفدية عليهما ايضا كان ذلك جمعا بين البدلين وهو غير جاءز لان القضاء بدل والفدية بدل	1465	3998786367282152764	407	720.0	333	510	79.80392456054688	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1379	true	4792512072908262363	3	98	13	520	1614	300	مسكينين او اكثر و--ثانيها ان يطعم المسكين الواحد اكثر من القدر الواجب و--ثالثها ان يصو--------م مع الفدية فهو خير له ----قوله تعالي وان تصوموا في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء و خير خبره اي صومكم خير والخطاب فيه التفات من الغيبة في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه البقرة سواء حمل علي الاصحاء المقيمين الذين رخص لهم في اول الاسلام في ان يفطروا ويطعموا لكل يوم مسكينا او علي الشيوخ والعجاءز الذين يتعبهم الصوم ويشق عليهم ويحتمل ان ي-------------------------------------كون الخطاب عاما ل--------------------------------------------------------------------------------------------كل من تقدم ذكره من--- المريض والمسافر والذين يطيقونه وهذا اولي لان كل واحد من اللفظ	1379	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1468	false	9120786261241076540	196	268	1029	1410	1564	300	مسكينا -او اكثر والثاني --ان يطعم المسكين الواحد اكثر من القدر الواجب والثالث قال الزهري من صام مع الفدية فهو خير له اما قوله------ وان تص--------------------------------------------------وموا خير لكم ففيه وجوه احدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون هذا خطابا مع الذين يطيقونه فقط فيكون التقدير وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وتحملتم المشقة فهو خير لكم من الفدية والثاني ان هذا خطاب مع كل من تقدم ذكرهم اعني المريض والمسافر والذين يطيقونه وهذا اولي لا-----------ن اللفظ	1468	3998786367282152764	186	280.5	151	655	28.39694595336914	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1385	true	-533191141560488145	234	279	1311	1554	1677	300	انما يكون بمجموع القول والاعتقاد والعمل اما القول فالاقرار بصفاته العليا واسماءه الحسني وتنزيهه عما لا يليق به من ند وصاحبة وولد وشبه -الخلق ونحو ذلك وكل ذلك لا يصح الا بعد صحة الاعتقاد بالقلب واما العمل فهو التعبد بما كلف به من الطاعات بالقلب ---	1385	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1483	false	-4766234685950648162	184	222	953	1168	1604	300	انما يكون بال------قول والاعتقاد والعمل اما القول فالاقرار بصفاته العلي- واسماءه الحسني وتنزيهه عما لا يليق به من ند وصاحبة وولد وشبه بالخلق--------- وكل ذلك لا يصح الا بعد صحة الاعتقاد بالقلب واما العمل ف---التعبد ب-------------الطاعات من الصلاة	1483	3998786367282152764	203	362.0	167	247	82.18623352050781	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1387	true	-489786817736098443	206	245	1102	1301	1592	300	انه تعالي قال ادعوني استجب لكم غافر--- وقال ههنا ا--------جيب دعوة الداع اذا دعان وقال تعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل--- ثم انا نري الداعي يبالغ في الدعوات والتضرع فلا يجاب اجيب ب--ان هذه الاية وان كانت مطلقة	1387	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1493	false	-3322925648058734437	83	125	452	661	1512	300	انه تعالي قال ادعوني استجب لكم غافر 60 وقال في هذه الاية اجيب دعوة الداع اذا دعان وكذلك----- امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل 62 ثم انا نري الداعي يبالغ في الدعاء- والتضرع فلا يجاب والجواب ان هذه الاية وان كانت مطلقة	1493	3998786367282152764	176	310.5	140	215	81.86046600341797	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1387	true	-489786817736098443	155	206	858	1102	1592	300	انه تعالي قال انا اجيب دعاءك مع اني غني عنك مطلقا فلتكن انت ايضا مجيبا لدعاءي مع انك محتاج الي من كل الوجوه فما اعظم هذا الكرم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدي اجاب واستجاب بمعني واحد كما في قول الشاعر وداع دعا يا من يجيب الي النداء فلم يستجبه عند ذاك مجيب فان قيل -	1387	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1495	false	4409660718417608783	130	242	701	1259	1579	300	انه تعالي قال انا اجيب دعاءك مع اني غني عنك مطلقا ف--كن انت ايضا مجيبا لدعاءي مع انك محتاج الي من كل الوجوه فما اعظم هذا الكرم وفيه دقيقة اخري وهي انه تعالي لم يقل للعبد اجب دعاءي حتي اجيب دعاءك لانه لو قال ذلك لصار لدعاءي وهذا تنبيه علي ان اجابة الله عبده فضل منه ابتداء وانه غير معلل بطاعة العبد وان اجابة الرب في هذا الباب الي العبد متقدمة علي اشتغال العبد بطاعة الرب وهذا يدل علي فساد ما نقلناه عن المعتزلة في المسالة الرابعة المسالة الثانية قال الواحدي اجاب واستجاب بمعني واحد قال كعب الغنوي--- وداع دعا يا من يجيب الي الندا- فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقال اهل	1495	3998786367282152764	215	400.5	168	564	38.120567321777344	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1387	true	-489786817736098443	124	157	669	868	1592	300	فليستجيبوا لي-------------------------------- الاستجابة عبارة عن الانقياد والاستسلام والايمان عبارة عن صفة القلب وتقديمها علي الايمان يدل علي ان العبد لا يصل الي نور الايمان وقوته الا بتقديم الطاعات والعبادات ومعني الفاء انه تعالي	1387	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1496	false	-1117568903598573245	7	44	34	241	1565	300	وليستجيبوا لي فلم جاء علي العكس منه وجوابه ان الاستجابة عبارة عن الانقياد والاستسلام والايمان عبارة عن صفة القلب وهذا---------------- يدل علي ان العبد لا يصل الي نور الايمان وقوته الا بتقد-م الطاعات والعبادات اما قول-------ه تعالي	1496	3998786367282152764	165	288.5	136	231	71.42857360839844	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1388	true	7379906363566095492	243	286	1233	1440	1505	300	انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له ا-رفثت اي تكلمت بالقبيح حال الاحرام وقد قال تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة فقال رضي الله عنه انما الرفث ما كان عند النساء	1388	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1499	false	-1361875725774832310	197	220	1031	1141	1531	300	انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث------------------------------------------------------------------------------------- فقال------------- انما الرفث ما كان عند النساء	1499	3998786367282152764	109	183.5	86	208	52.403846740722656	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1389	true	8059054826523729691	14	56	76	291	1606	300	قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة يقتضي حصول هذا الحل في جميع الليل لان ليلة نصب علي الظرفية وانما يكون الليل ظرفا للرفث اذا كان الليل كله مشغولا بالرفث والا لكان ظرف ذلك الرفث بعض الليل لا كله	1389	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1500	false	-5846879903511210758	41	77	231	414	1553	300	قوله------ احل لكم ليلة الصيام الرفث------------------ يقتضي حصول---- الحل في جميع الليل لان ليلة نصب علي الظرف-- وانما يكون الليل ظرفا للرفث لو- كان الليل كله مشغولا بالرفث والا لكان ظرف ذلك الرفث بعض الليل لا-كله	1500	3998786367282152764	181	317.0	145	215	84.18604278564453	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1390	true	-2631459529369069393	59	89	319	468	1547	300	فدلت---- الاية علي ان حل المباشرة والاكل والشرب ينتهي عند طلوع الفجر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابو هريرة والحسن بن صالح الي ا---ن الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صوم وهذه	1390	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1506	false	3971588665399373640	186	300	971	1573	1573	300	فدلت هذه الاية علي ان حل المباشرة والاكل والشرب ينتهي عند طلوع الصبح ووزعم ابو مسلم الاصفهاني لا شء من المفطرات الا احد هذه الثلاثة فاما الامور التي تذكرها الفقهاء من تكلف القء والحقنة والسعوط فليس شء منها بمفطر قال لان كل هذه الاشياء كانت مباحة ثم دلت هذه الاية علي حرمة هذه الثلاثة علي الصاءم بعد الصبح فبقي ما عداها علي الحل الاصلي فلا يكون شء منها مفطرا والفقهاء قالوا ان الله تعالي خص هذه الاشياء الثلاثة بالذكر لان النفس تميل اليها واما القء والحقنة فالنفس تكرههما والسعوط نادر فلهذا لم يذكرها المسالة الثالثة مذهب ابي هريرة والحسن بن صالح بن جني ان الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صوم وهذه-	1506	3998786367282152764	139	246.0	111	603	23.051408767700195	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1392	true	7298043319027580043	173	251	891	1311	1577	300	--وجاز ان يظن------------ ان حال الاعتكاف كحال الصوم في ان المباشرة تحرم فيه نهارا لا ليلا -بين ---------ان المباشرة تحرم علي المعتكف نهارا وليلا معا فقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قوله و انتم عاكفون جملة حالية من فاعل تباشروهن قال الامام الشافعي------------- الاعتكاف اللغوي ملازمة المرء للشء وحبس النفس- عليه برا كان او اثما قال تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف وهو في -------الشرع لزوم المسجد والمكث فيه لطاعة الله تعالي والتقرب اليه وهو من الشراءع	1392	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1510	false	-1025982270097697232	226	298	1201	1588	1597	300	يجو--ز ان يظن في الاعتكاف ان حاله-------- كحال الصوم في ان الجماع ي--حرم فيه نهارا لا ليلا فبين تعالي تحريم المباشرة فيه نه-------------ارا وليل----ا فقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ثم في الاية مساءل المسالة الاولي --------------قال------- الشافعي رضي الله عنه الاعتكاف اللغوي ملازمة المرء للشء وحبس --نفسه عليه برا كان او اثما قال تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 والاعتكاف الشرعي ------------المكث في بيت ا---لله تقربا-------- اليه وحاصله راجع ---	1510	3998786367282152764	270	388.0	215	465	58.064517974853516	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	true	7386407684093337950	15	131	84	667	1533	300	لمس الرجل المراة بغير شهوة جاز لان عاءشة رضي الله عنها كانت ترجل راس رسول ويفسده لان النهي في العبادات يوجب الفساد تلك حدود الله اي الاحكام التي ذكرت فلا تقربوها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها الله صلي الله عليه وسلم وهو معتكف واما اذا لمسها بشهوة او قبلها او باشرها فيما دون الفرج فهو حرام علي المعتكف اتفاقا وهل يبطل بها اعتكافه للشافعي ----------فيه قولان الاصح انه يبطل وقال ابو حنيفة لا يفسد الاعتكاف اذا لم ينزل	1393	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1511	false	4640277589907397716	29	86	173	460	1559	300	لمس الرجل المراة بغير شهوة جاز لان عاءشة رضي الله عنها كانت ترجل---- رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ا---------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم وهو معتكف -اما اذا لمسها بشهوة او قبلها او باشرها فيما دون الفرج فهو حرام علي المعتكف وهو ي-------بطل بها اعتكافه للشافعي رحمه الله فيه قولان الاصح انه يبطل وقال ابو حنيفة لا يفسد الاعتكاف اذا لم ينزل	1511	3998786367282152764	272	511.0	218	593	45.868465423583984	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	true	7386407684093337950	166	237	843	1220	1533	300	في المسجد الحرام ومسجد المدينة و-------------قال حذيفة يجوز في هذين المسجدين وفي مسجد بيت المقدس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقال الزهري لا يصح الا في الجامع وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد له امام راتب ومءذن----- وقال الامام الشافعي واحمد يصح-------- في جميع المساجد الا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج الي-- الجمعة	1393	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1512	false	-1566356585036683659	18	95	89	487	1560	300	في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي وقال حذيفة يجوز في هذين المسجدين وفي مسجد بيت المقدس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقال الزهري لا يصح الا في الجامع وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد له امام راتب ومءذن راتب وقال------- الشافعي رضي الله عنه يجوز في جميع المساجد الا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة	1512	3998786367282152764	344	634.0	277	405	84.93827056884766	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	true	7386407684093337950	47	83	250	423	1533	300	ان يقرب الحد-------- الحاجز بين---- الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضل----------ا عن -----------ان يتخطي عنه كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	1393	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1514	false	915333461000461295	53	94	268	468	1588	300	ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيز الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون بعيدا عن الطرف فضلا ان يتخطا---ه كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	1514	3998786367282152764	163	279.5	129	206	79.12621307373047	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	true	3925459751457841435	217	242	1103	1218	1533	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم ف-----------------------------قالا------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	1397	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1519	false	-2805240742454579459	246	282	1356	1523	1612	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكل واحد منهما كان من الانصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	1519	3998786367282152764	113	187.0	88	167	67.6646728515625	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1400	true	-27601817955054647	73	98	425	550	1572	300	السءال عن هذا الامر الذي لا يعنيكم وارجعوا الي--- البحث عما هو اهم لكم فانكم تظنون ان اتيان البيوت من ظهورها بر وليس الامر كذلك	1400	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1528	false	-4877342202201147236	0	25	0	125	1591	300	السءال عن هذا الامر الذي لا يعنيكم وارجعوا الي ما البحث عنه--- اهم لكم فانكم تظنون ان اتيان البيوت من ظهورها بر وليس الامر كذلك	1528	3998786367282152764	120	226.0	96	128	93.75	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1403	true	-9173120802422395076	157	202	825	1074	1615	300	كانت فتنتهم انهم كانوا يرهب-------ون اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بمكة حتي ذهبوا ال-----------------------------------------------ي المدينة وكان غرضهم من اثارة تلك الفتنة ان يتركوا دينهم ويرجعوا كفارا فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني قاتلوهم حتي تظهروا عليهم فلا يفتنوكم عن دينكم ولا تقعوا في الشرك	1403	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1536	false	-5590147187557722351	54	109	291	594	1548	300	كانت فتنتهم انهم كانوا يضربون ويءذون اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بمكة حتي ذهبوا الي الحبشة ثم واظبوا علي ذلك الايذاء حتي ذهبوا الي المدينة وكان غرضهم من اثارة تلك الفتنة ان يتركوا دينهم ويرجعوا كفارا فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني قاتلوهم حتي تظهروا عليهم فلا يفتنوكم عن دينكم فلا تقعوا في الشرك	1536	3998786367282152764	246	478.0	201	303	81.18811798095703	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1411	true	-6966595944216528957	48	126	258	665	1584	300	حكم الاحصار ثابت عند حصر العدو انفاقا واختلف في ثبوته عند حبس ال-------------------------مرض والخوف ونحوهما فذهب ابو حنيفة الي انه ثابت بكل مانع يمنع عن المضي الي افع---------ال الاحرام وذهب الامام الشافعي الي ان حكم الاحصار لا يثبت الا بحبس العدو وحجة ابي حنيفة ظاهرة علي مذهب اهل اللغة وذلك لان اهل اللغة فريقان احدهما هو الذي يق--ول الاحصار مختص بالحبس الحاصل بسبب المرض فقط قال ابن السكيت يقال احصره اذا منعه من السفر وعلي هذا المذهب تكون	1411	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1554	false	-5452264501369617784	250	300	1303	1567	1567	300	حكم الاحصار ع------------------------------------------ند حبس العدو ثابت وهل يثبت بسبب المرض وساءر الموانع قال-- ابو حنيفة ر--------------------------------ضي الله عنه يثبت وقال-------------------- الشافعي------------------- لا يثبت--------------- وحجة ابي حنيفة ظاهرة علي مذهب اهل اللغة وذلك لان اهل اللغة رجل-ان احدهما--- الذين قالوا الاحصار مختص بالحبس الحاصل بسبب المرض فقط-------------------------------------------- وعلي هذا المذهب تكون-	1554	3998786367282152764	199	249.5	161	443	44.92099380493164	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1411	true	-6966595944216528957	126	183	665	961	1584	300	هذه الاية---- صريحا في ان احصار المرض يفيد هذا الحكم والفريق الثاني هو الذي يق--ول الاحصار اسم لمطلق الحبس سواء كان حاصلا بسبب العدو او بسبب المرض وعلي هذا القول تكون حجة ابي حنيفة----- ظاهرة ايضا لان الله تعالي علق الحكم علي مسمي الاحصار فوجب ان يكون الحكم ثابتا عند حصول الاحصار سواء حصل بالعدو او بالمرض	1411	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1555	false	-7787950407337375065	0	56	0	292	1582	300	هذه الاية نصا صريحا في ان احصار المرض يفيد هذا الحكم و-------الثاني--- الذين قالوا الاحصار اسم لمطلق الحبس سواء كان حاصلا بسبب المرض او بسبب العدو وعلي هذا القول----- حجة ابي حنيفة تكون ظاهرة ايضا لان الله تعالي علق الحكم علي مسمي الاحصار فوجب ان يكون الحكم ثابتا عند حصول الاحصار سواء حصل بالعدو او بالمرض	1555	3998786367282152764	272	495.0	219	307	88.59934997558594	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1412	true	5394098821175917152	50	75	244	376	1487	300	المفسرين علي------- ان سبب نزول هذه الاية ان الكفار احصروا النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاح--------------------------------------------------------------------------------------------صار في هذه الاية عبارة عن منع العدو	1412	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1557	false	-1979980618970580317	130	201	625	989	1482	300	المفسرين اجمعوا علي ان سبب نزول هذه الاية ان الكفار احصروا النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية والناس وان اختلفوا في ان الاية النازلة في سبب هل تتناول غير ذلك السبب الا انهم اتفقوا علي انه لا يجوز ان يكون ذلك السبب خارجا عنه فلو كان الاحصار اسما لمنع المرض لكان سبب نزول الاية خارجا عنها وذلك باطل بالاجماع فثبت بما ذكرنا ان الاحصار في هذه الاية عبارة عن منع العدو	1557	3998786367282152764	128	235.0	103	364	35.16483688354492	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1413	true	-4908283254009281926	129	185	639	932	1530	300	الهدي بيانية وهو ما يهدي الي بيت الله يذبح فيه سمي هديا لكونه بمنزلة الهدية يبعثها ال--عبد الي ربه بان يبعثها الي بيته جمع هدية كجدي وجدية بالتخفيف وهذه لغة الحجاز وتميم تقول هدية وهدي مثل مطية ومطي بالتشديد قال -----ابن عباس------- وقتادة اعلي الهدي------ بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة فعليه ما تيسر من هذه الاجناس	1413	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1558	false	4202714189489612375	165	203	853	1050	1531	300	الهدي----------- ما يهدي الي بيت الله عز وجل تقربا الي------ه بمنزلة الهدية يهديها الانسان الي غيره تقربا اليه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي وابن عباس والحسن وقتادة----- الهدي اعلاه بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة فعليه ما تيسر من هذه الاجناس	1558	3998786367282152764	139	184.0	109	313	44.4089469909668	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1414	true	2681207670727487352	118	142	628	748	1523	300	علي ان نحر ذلك الهدي ما وقع في الحرم قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح	1414	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1559	false	1551792955637125934	238	262	1262	1382	1564	300	علي ان نحر ذلك الهدي ما وقع في الحرم قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح	1559	3998786367282152764	120	240.0	96	120	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1420	true	-6354283047967262941	119	292	587	1455	1493	300	من اهل الحرم ف----لا يلزمه --هدي التمتع لانه----------------------------------------- انما لزم الافاقي لانه كان ------يجب عليه ان يحرم --بالحج من الميقات فلما احرم بالعمرة من الميقات---------- ثم احرم --بالحج من غير الميقات فقد حصل اساءة بتاخير احرام الحج عن الميقات فيجبر بالدم بدليل انه لو رجع فاحرم بالحج ايضا من الميقات لم يلزمه دم والمكي ميقاته موضعه فلا يقع------------------------------------------ في حجه خلل من جهة الاحرام فلا هدي عليه-------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله ذلك ليس--------- اشارة الي----------- حكم التمتع فانه -لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام عنده ومن تمتع منهم او قرن كان عليه------ دم جناية لا ياكل منه ووجهه ان ذلك كناية فوجب عودها الي كل ما تقدم من نفس التمتع وحكمه الذي هو وجوب الهدي او بدله لانه ليس البعض اولي من البعض وحجة الامام الشافعي رحمه الله------- وجوه------ الاول ان قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة عام يدخل فيه الحرمي وغيره والثاني ان الاشارة تكون الي اقرب ---------مذكور------- وهو ههنا وجوب الهدي فاذا حصر وجوب الهدي بال-تمتع --في ---الافاقي- لزم القطع بان غير الافاقي قد يكون ايضا متمتعا	1420	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1572	false	4587078779815300361	0	163	0	806	1504	300	من اهل الحرم فانه لا يلزمه الهدي ولا بدله وذلك لان عند الشافعي رضي الله عنه هذا الهدي انما لزم الافاقي لانه كان من الواجب عليه ان يحرم عن الحج من الميقات فلما احرم-------- من الميقات عن العمرة ثم احرم عن الحج لا -من الميقات فقد حصل هناك الخلل فجعل مجبورا بهذا --------------ال---------------------------------------------------------دم والمكي لا يجب عليه ان يحرم من الميقات فاقدامه علي التمتع لا يوقع خللا في----------- حجه فلا جرم -لا يجب عليه الهدي ولا بدل وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه ان قوله ذالك اشارة الي الابعد وهو ذكر التمتع وعنده لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام----- ومن تمتع----- او قرن كان عليه دم هو دم جناية لا ياكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------ه حجة------- الشافعي ر-ضي الله عنه من وجوه الحجة الاولي ق--وله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج------- عام يدخل فيه الحرمي الحجة -الثانية قوله ذالك كناية فوجب عودها الي المذكور الاقرب وهو----- وجوب الهدي واذا خص ايجاد الهدي بالمتمتع الذي يكون افاقيا لزم القطع بان غير الافاقي قد يكون ايضا متمتعا	1572	3998786367282152764	487	628.0	381	1054	46.204933166503906	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1421	true	374005243585468503	217	276	1110	1398	1527	300	الشافعي رحمه الله كل من كان وطنه من مكة علي اقل من مسافة ال---------------------------------قصر ف---هو من --حاضري المسجد الحرام وقال ابو حنيفة رحمه الل----ه حاضرو- المسجد الحرام هم اهل المواقيت وهي ذو الحليفة والجحفة وقرن ويلملم وذات --عرق فكل من كان من اهل موضع من هذه المواضع او من اهل ما وراءها الي مكة فهو من حاضري المسجد الحرام	1421	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1573	false	-8137668025405414442	47	109	226	538	1527	300	الشافعي ر-ضي الله عنه هم الذي يكونون ---علي اقل من مسافة القصر من مكة فان كانوا علي مسافة القصر فليسوا من الحاضرين------------- وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه حاضروا المسجد الحرا---م اهل المواقيت وهي ذو الحليفة والجحفة وقرن ويلملم وذات العرق فكل من كان من اهل موضع من هذه المواضع او من اهل ما وراءها الي مكة فهو من حاضري المسجد الحرام	1573	3998786367282152764	242	403.5	192	333	72.67267608642578	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1423	true	4596047120014170735	14	137	70	723	1507	300	-------علي ان تلك الثلاثة شوال وذو القعدة وبعض من ذي الحجة واذا ثبت هذا فنقول وجب ان لا يجوز الاحرام بالحج قبل الوقت ------لما ------------تقرر ان الاحرام بالعبادة قبل دخول وقت اداءها لا يصح قياسا علي الصلاة قوله او وقت اعماله ومناسكه مبني علي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذهب اليه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة من ان الاحرام من شراءط الحج فيجوز تقديمه علي وقت اداءه كما يجوز تقديم الطهارة علي وقت اداء الصلاة وقولهم وقت الحج اشهر معلومات ليس المراد انها وقت احرامه بل المراد انها وقت اداءه بمباشرة اعماله ومناسكه والاشهر كلها وقت لصحة احرامه لقوله تعالي -يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة-- فجعل الاهلة كلها مواقيت للحج ومعلوم ان الاهلة كلها ليست -مواقيت لصحة اداء الحج فتعين ان المراد انها مواقيت لصحة الاحرام	1423	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1576	false	-5552847534064011724	152	281	797	1466	1557	300	اتفقوا علي ان تلك الثلاثة شوال وذو القعدة وبعض من ذي الحجة واذا ثبت هذا فنقول وجب ان لا يجوز الاحرام بالحج قبل الوقت ويدل عليه ثلاثة اوجه الاول ان الاحرام بالعبادة قب-----ل وقت الاداء لا يصح قياسا علي الصلاة الثاني ان الخطبة في صلاة الجمعة لا تجوز قبل الوقت لانها اقيمت مقام ركعتين من الظهر حكما فلان لا يصح الاحرام وهو شروع في العبادة اولي الثالث ان الاحرام لا يبقي صحيحا لاداء الحج اذا ذهب وقت الحج قبل الاداء فلان لا ينعقد صحيحا لاداء الحج قبل الوقت اولي لان البقاء اسهل من الابتداء حجة ابي حنيفة رضي الله عنه وجهان الاول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ويسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الحج 189 فجعل الاهلة كلها مواقيت للحج وهي------------------ ليست بمواقيت للحج فثبت اذن ا-----------------نها مواقيت لصحة الاحرام	1576	3998786367282152764	312	476.0	246	916	34.061134338378906	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1424	true	4756200044652713560	213	286	1114	1470	1538	300	بمجرد النية كالصوم----------------- وقال ابو حنيفة الحج عبادة لها تحليل وتحريم فلا يشرع فيه بمجرد النية كالصلاة فلا بد من فعل يشرع فيه وهو التلبية او تقليد الهدي وهو جعل القلادة في عنقه وسوقه ------روي عن جماعة من العلماء ان من اشعر هديه او قلده فقد اح------------------------------------------------------رم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قلد الهدي وصاحبه يريد العمرة او الحج فقد احرم قوله وهو دليل ا--------------------------ي قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج	1424	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1578	false	-3821842304315142733	11	94	54	456	1516	300	بمجرد النية من غير حاجة الي التلبية وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يصح الشروع في الاحرام--- بمجرد النية حتي ينضم اليها التل--------------------بية او --سوق الهدي قا----ل القفال رحمه الله في تفسيره يروي عن جماعة----------- ان من اشعر هديه او قلده فقد احرم وروي نافع عن ابن عمر انه قال اذا قلد او اشعر فقد احرم وعن ابن عباس اذا ق---------------لد الهدي وصاحبه يريد العمرة وا--لحج فقد احرم حجة الشافعي رضي الله عنه وجوه الحجة الاولي قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج	1578	3998786367282152764	196	269.0	151	459	42.7015266418457	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1425	true	5017287053758495743	141	299	719	1586	1593	300	فقال ابو العالية اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما يقال عند النساء والف----------------سق والفسوق مصدران بمعني واحد و--------------------------------------------------هو الخروج عن الطاعة من فسق يفسق فيتناول ---------------------------المعاصي كلها---------------------------------------------------------------------------- فحمل اللفظ علي بعض انواع الفس-ق تحكم من غير دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان حقيقة بان لا تكون وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرا ابن كثير وابو عمرو والاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة المراد منه بعض --انواع المعصية وهي-------------------- السباب -احتج-----------------------اجا------- بقوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات وبقوله صلي ال----له عليه وسل----------م سباب المءمن فسوق وقتاله كفر و---قيل المراد منه الايذاء--------- قال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم البقرة	1425	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1580	false	-2798124616945549812	128	270	675	1463	1620	300	وقال ابو عبيدة---------------------------- الرفث اللغو من الكلام اما الفسوق فاعلم ان الفسق والفسوق------------- واحد وهما مصدران لفسق يفسق وقد ذكرنا فيما قبل ان الفسوق هو الخروج عن الطاعة واختلف المفسرون فكثير من المحققين حملوه علي كل المعاصي قالوا لان اللفظ صالح للكل ومتناول له والنهي عن الشء يوجب الانتهاء عن جميع انواعه فحمل اللفظ علي بعض انواع الفسوق تحكم من غير دليل وهذا متاكد بقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف 50 وبقوله وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 وذهب بعضهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المراد منه بعض الانواع ثم ذكروا وجوها الاول المراد منه السباب واحتجوا عليه بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات 11 واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر والثاني المراد منه الايذاء والافحاش قال تعالي -لا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم البقرة	1580	3998786367282152764	354	489.5	284	1215	29.13580322265625	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1425	true	5017287053758495743	87	154	427	787	1593	300	وقال الحسن المراد منه كل ما يتعلق بالجماع والرفث باللسان ذكر المجامعة وما يتعلق بها والرفث باليد اللمس والغمز والرفث بالفرج الجماع وهءلاء قالوا التلفظ به في غيبة النساء لا يكون رفثا واحتجوا بان ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدو بعيره وهو محرم ويقول وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقال--- ابو العالية اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما يقال عند النساء	1425	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1580	false	-2798124616945549812	3	68	19	365	1620	300	وقال الحسن المراد منه كل ما يتعلق بالجماع فالرفث باللسان ذكر المجامعة وما يتعلق بها والرفث باليد اللمس والغمز والرفث بالفرج الجماع وهءلاء قالوا التلفظ به في غيبة النساء لا يكون رفثا واحتجوا بان ابن عباس--------------- كان يحدو بعيره وهو محرم ويقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقال له ابو العالية اترفث وانت محرم ق-ال انما الرفث ما قي-ل عند النساء	1580	3998786367282152764	338	649.0	274	363	93.11294555664062	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	true	8663896180923384390	2	75	12	393	1554	300	وتحقيق الكلام فيه ان الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر من الدنيا اما السفر في الدنيا فلا بد له من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال واما السفر من الدنيا فلا بد ل-ه ايضا من زاد وهو معرفة الله تعالي ومحبته والاعراض عما سواه بالاشتغال في طاعته واجتناب مخالفته ومناهيه وهذا الزاد خير من --زاد المسافر في الدنيا لوجوه منها- ان زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب	1428	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1585	false	-2286719652230171247	235	297	1226	1541	1557	300	وتحقيق الكلام فيه ان الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر من الدنيا ---فالسفر في الدنيا -لا بد له من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال و----السفر من الدنيا -لا بد فيه ايضا من زاد وهو معرفة الله------ ومحبته والاعراض عما سوا-------------------------------------------ه وهذا الزاد خير من الزاد الاول------------ لوجوه الاول ان زاد الدنيا يخلصك من عذاب موهوم وزاد الاخرة يخلصك من عذاب	1585	3998786367282152764	298	518.0	236	385	77.40259552001953	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	true	8663896180923384390	64	197	336	1025	1554	300	زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب د---------------------------------------------------------------------اءم وزاد الاخرة يوصلك الي لذات باقية خالصة من شواءب المضرة وغير ذلك مما لا يخفي علي من يتامل في احوال الد-------------------------------------نيا والاخرة فلذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي -----------فان خير الزاد التقوي فاشتغلوا ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه يريد الربح بالتجارة قيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا منه فنزلت فاذا افضتم من عرفات بتقواي يا اولي الالباب يعني ان كنتم من ا-ولي الالباب الذين يعلمون حقاءق الامور فاختاروا ما هو خير وابقي ----------------------------------------------------قال الاعشي ا--------------------ذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت- بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1428	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1586	false	-7200806194687511056	0	160	0	855	1587	300	زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب داءم وثالثها ان زاد الدنيا يوصلك الي لذة ممزوجة بالالام والاسقام والبليات وزاد الاخرة يوصلك الي لذات باقية خالصة عن شواءب المضرة امنة من الانقطاع والزوال ورابعها ان زاد الد---نيا وهي كل ساعة في الادبار والانقضاء وزاد الاخرة يوصلك الي الاخرة وهي كل ساعة في الاقبال والقرب والوصول وخامسها ان زاد الدنيا يوصلك الي منصة الشهوة والنفس وزاد الاخرة يوصلك الي عتبة الجلال والقدس فثبت بمجموع ما ذكرنا ان خير الزاد التقوي اذا عرفت هذا فلنرجع الي تفسير الاية فكانه تعالي قال لما ثبت ان خير الزاد التقوي فاشتغلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقواي يا اولي الالباب يعني ان كنتم من ارباب الالباب الذين يعلمون حقاءق الامور وجب عليكم بحكم عقلكم ولبكم ان تشتغلوا بتحصيل هذا الزاد لما فيه كثرة المنافع وقال الاعشي في تقرير هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولا قيث بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1586	3998786367282152764	361	588.5	286	1100	32.818180084228516	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	true	8663896180923384390	198	298	1029	1545	1554	300	الشء ولبابه هو الخالص منه و--اختلفوا في لب الانسان ما هو فقال بعضهم انه اسم للعقل لانه اشرف ما في الانسان وبه ي-تميز ع-----------ن البهاءم ويقرب من درجة الملاءكة--------------------------------------------- وقال اخرون انه في الاصل اسم للقلب الذي هو محل لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل اذا كان لا يصح الا خطاب العقلاء كان وجوبها عليكم اثبت واعراضكم عنها اقبح فما --فاءدة--- قوله يا----- اولي الالباب فالجواب معناه انكم لما كنتم من اولي الالباب تمكنتم-------- من معرفة هذه الاشياء والعمل بها فكان وجوبها عليكم اثبت واعراضكم عنها اقبح ولهذا قال الشاعر ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي الكمال قوله في ان	1428	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1587	false	2227984350949184213	72	238	402	1235	1563	300	الشء ول--به هو الخالص منه ثم اختلفوا بعد ذلك------------ فقال بعضهم انه اسم للعقل لانه اشرف ما في الانسان والذي تميز به الانسان عن البهاءم و-قرب من درجة الملاءكة واستعد به للتمييز بين خير الخيرين وشر الشرين وقال اخرون انه في الاصل اسم للقلب الذي هو محل العقل والقلب قد يجعل كناية عن العقل قال تعالي ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق 37 فكذا ههنا جعل اللب كناية عن العقل فقوله واتقون ياولي الالباب معناه يا اولي العقول واطلاق اسم المحل علي الحال مجاز مشهور فانه يقال لمن له غيرة وحمية فلان له نفس ولمن ليس له حمية فلان لا نفس له فكذا ههنا فان قيل اذا كان لا يصح الا خطاب العقلاء----------------------------------------- فما الفاءدة في قوله واتقون ياولي الالباب قلنا مع---ناه انكم لما كنتم من اولي الالباب --كنتم متمكنين من معرفة هذه الاشياء والعمل بها فكان وجوبها عليكم اثبت واعراضكم عنها اقبح ولهذا قال الشاعر ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام -ولهذا قال	1587	3998786367282152764	425	712.0	341	895	47.48603439331055	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1429	true	6572034770229691588	106	160	549	841	1538	300	يحرم عليه الاشتغال ب---------------------المباحات فينبغي ان يكون الامر كذلك في الحج فلهذه ال------------------شبهة تجنبوا عن الاشتغال بالتجارة عند الاشتغال باعمال الحج ف-----------بين الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انه لا جناح في التجارة وابتغاء الربح في الحج ويءيد هذ---------------------------------------------------------------------ا التفسير------------ ما روي عطاء عن ابن مسعود وابن الزبير انهما قر اان تبتغوا فضلا من ربكم في -مواسم الحج	1429	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1588	false	-8802873891831157535	134	242	731	1295	1628	300	يحرم----- الاشتغال بساءر الطاعات فضلا عن المباحات فوجب-- ان يكون الامر كذلك في الحج ف-هذه الوجوه تصلح ان تصير شبهة -في تحريم الاشتغال بالتجارة عند الاشتغال ب------الحج فلهذا السبب بين الله تعالي ههنا ان التجارة جاءزة غير محرمة فاذا عرفت هذا فنقول المفسرون ذكروا في تفسير قوله ان تبتغوا فضلا من ربكم وجهين الاول ان المراد هو التجارة ونظيره قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي المزمل 20 وقوله جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ثم الذي يدل علي صحة هذا التفسير وجهان الاول ما روي عطاء عن ابن مسعود وابن الزبير انهما قرا ان تبتغوا فضلا من ربكم في العقاب الحج	1588	3998786367282152764	211	295.5	169	579	36.442142486572266	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1429	true	6572034770229691588	128	185	683	948	1538	300	الله تعالي انه--------------- لا جناح في التجارة وابتغاء الربح في الحج ويءيد هذا التفسير ما روي عطاء عن ابن مسعود وابن الزبير انهما قر اان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج وما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له انا قوم نكري جمالنا للحجاج وان قوما يزعمون ان- لا حج لنا -قال	1429	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1589	false	5431250093971183477	7	76	48	362	1509	300	الله تعالي هذا الوهم وبين انه لا جناح في التجارة ثم انه لما كان ما قبل هذه الاية في احكا------------------------------------------------------------------------------م الحج وما بعدها ايضا في الحج وهو قوله فاذا افضتم من عرفات دل ذلك علي ان هذا الحكم واقع في زمان الحج فلهذا السبب استغني عن ذكره والرواية الثانية ما روي عن ابن عمر------------- ان رجلا قال له انا قوم نكري-------------- وان قوما يزعمون انه لا حج لنا فقال	1589	3998786367282152764	119	179.5	88	419	28.400955200195312	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1430	true	5969566223521038186	19	90	89	463	1578	300	الاولي تركها فيه لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة --والاخلاص ان لا يكون له حامل علي الفعل سوي كونه طاعة وعبادة قوله دفعتم منها يعني----------------------------------------------------------------------------------------- ان افاضة الشء في الاصل دفعه حتي يتفرق يقال فاض الاناء اذا امتلا حتي ينصب ما ----------------------------فيه من نواحيه ورجل فياض اي سيال العطاء منبسط اليدين والافاضة الاندفاع في السير بكثرة ومنه يقال افاض البعير بجرته اذا دفع بها والقاها منبثة	1430	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1590	false	9216913474693090472	203	287	1077	1529	1602	300	الاولي تركها---- لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البنيه 5 والاخلاص ان لا يكون له حامل علي الفعل سوي كونه ------عبادة وقال عليه السلام حكاية عن الله تعالي انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشركه والحاصل ان الاذن في هذه التجارة جار مجري الرخص قوله تعالي ف---اذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام فيه مساءل المسالة الاولي ----------------------------الافاضة الاندفاع في السير بكثرة ومنه يقال افاض البعير بجرته اذا وقع بها فالقاها منبثة	1590	3998786367282152764	234	339.0	186	493	47.46450424194336	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1431	true	4485620635872294450	236	288	1286	1567	1625	300	سمي الموضع عرفات لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام عرفها حين راها لما تقدم من تعريف جبريل عليه الصلاة والسلام اياها له قوله يدور به في المشاعر اي مواضع المناسك قال عطاء ان جبريل عليه السلام علم ابراهيم عليه الصلاة والسلام المناسك واوصله الي عرفات فقال--- اعرفت كيف تطوف وفي اي موضع تقف	1431	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1592	false	-4841036770535650073	264	300	1413	1602	1602	300	سمي الموضع عرفات لان ابراهيم عليه السل--------ام عرفها حين راها بما تقدم من النعت والصفة ورابعها---------------------------------------------------------------------- ان جبريل كان-------- علم ابراهيم عليه السل--------ام المناسك واوصله الي عرفات وقال له اعرفت كيف تطوف وفي اي موضع تقف-	1592	3998786367282152764	160	261.0	127	284	56.33802795410156	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1432	true	5651277171733366229	0	30	0	169	1548	300	اليوم عرفة والموضع بعرفات وذلك انهما لما اهبطا من الجنة وقع ادم عليه السلام بسرنديب وحواء بجدة----------------------------- فلما امر الله تعالي ادم عليه الصلاة والسلام بالحج لقي حواء بعرفات فتعارفا	1432	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1592	false	-4841036770535650073	211	240	1124	1289	1602	300	اليوم عرفة والموضع عر-فات وذلك انهما لما اهبطا من الجنة وقع اد------------م بسرنديب وحواء بجدة وابليس بنيسان والحية باصفهان فلما امر الله تعالي اد--------------------م بالحج لقي حواء بعرفات فتعارفا	1592	3998786367282152764	134	232.5	109	198	67.67676544189453	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1433	true	2694048133186896145	169	239	907	1267	1600	300	مني رموا جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات ويقطع التلبية مع- ابتداء ذبح هديه فاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذبح -------حلق راسه او -قصر شعره ب---ان يقطع ظرف-------ه ثم ياتي الي مكة بعد الحلق ف---------يطوف بالبيت طواف الافاضة ويسمي طواف الزيارة ويصلي ركعتي الطواف ثم-------------------------------- يعود ا--لي مني في بقية يوم النحر وعليه المبيت--- بمني ليالي التشريق لاجل الرمي وسمي مني لانه يمني فيه الدم اي يراق فاذا حصل الرمي والحلق والطواف فقد	1433	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1597	false	-6853039519454853355	0	92	0	472	1577	300	مني رموا جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات ويقطع التلبية اذا ابتدا الرمي فاذا رمي جمرة العقبة ذبح الهدي ان كان معه هدي وذلك سنة لو تركه لا شء عليه لانه ربما لا يكون معه هدي ثم بعدما ذبح الهدي يحلق راسه او يقصر والتقصير ان يقطع اطراف شعوره ثم -------------بعد الحلق ياتي مكة ويطوف بالبيت طواف الافاض-------------------ة ويصلي ركعتي الطواف ويسعي بين الصفا والمروة ثم بعد ذلك يعودون الي مني في بقية يوم النحر وعليهم البيتوتة بمني ليالي التشريق لاجل الرمي واتفقوا علي انه متي--------------------- حصل الرمي والحلق والطواف فقد	1597	3998786367282152764	256	375.5	206	525	48.761905670166016	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1433	true	2694048133186896145	7	89	42	493	1600	300	اختلفوا في الذكر المامور به عند المشعر الحرام فقال بعضهم هو --------الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء----- والصلاة تسمي ذكرا قال----- تعالي واقم الصلاة لذكري طه وايضا--------------------------------------------- امر بالذكر هناك والامر للوجوب ولا ذكر----- يجب هناك الا هذا وقال الجمهور هو ذك---------------ر الله بالتسبيح والتحميد والتهليل ونحوها قال ابن عباس رضي الله عنهما---------------------- كان الناس اذا ادركوا هذه الليلة لا ينامون ---وقوله عند المشعر الحرام يحتمل ان يتعلق باذكروا وان يتعلق بمحذوف هو حال من فاعل اذكروا اي اذك--------------------------------------------------روه كاءنين عند المشعر الحرام	1433	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1599	false	291921291064658883	51	144	288	792	1659	300	اختلفوا في الذكر المامور به عند المشعر الحرام فقال بعضهم المراد منه الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء هناك والصلاة تسمي ذكرا قال الله تعالي انني انا الله طه 14 والدليل عليه ان قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام امر وهو--------------- للوجوب ولا ذكر هناك يجب----- الا هذا واما الجمهور فقالوا المراد منه ذكر الله بالتسبيح والتحميد والتهليل وعن------- ابن عباس انه نظر الي الناس في هذه الليلة وقال كان الناس اذا ادركوا هذه الليلة لا ينامون اما قوله تعالي وا----------------------------------------------------------------------------ذكروه كما هداكم ففيه سءالات السءال الاول لما قال اذكروا --الله عند المشعر الحرام	1599	3998786367282152764	280	397.0	224	609	45.977012634277344	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1442	true	2755602540505020127	11	91	53	472	1526	300	والعقاب قالوا ووجه---- المجاز فيه ان الحساب سبب لحصول علم الانسان بما له وما عليه فاطلاق اسم الحساب علي هذا الاعلام يكون من باب اطلاق اس--م السبب علي المسبب وهو- مجاز مشهور ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال---- لا حساب علي الخلق بل يقفون بين يدي الله تعالي -يعطون كتبهم بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزت عنها ثم يعطون كتب حسناتهم ويقال لهم هذه حسناتكم قد ضاعفتها لكم و--------ثانيها ان المحاسبة عبارة عن المجازاة	1442	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1615	false	-9064211677941560359	209	283	1119	1518	1606	300	والعقاب قالوا ووجه هذا المجاز ا----ن الحساب سبب لحصول علم الانسان بما له و---عليه فاطلاق اسم الحساب علي هذا الاعلام يكون------- اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا مجاز مشهور ونقل عن ابن عباس ---------------انه قال انه لا حساب علي الخلق بل يقفون بين يدي الله تعالي ويعطون كتبهم بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزت عنها ثم يعطون ح----سناتهم ويقال ----هذه حسناتكم قد ض-عفتها لكم والقول الثاني ان-- المحاسبة عبارة عن المجازاة	1615	3998786367282152764	371	659.0	302	439	84.51025390625	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1442	true	2755602540505020127	93	211	484	1047	1526	300	ان الحساب سبب للاخذ وال-عطاء واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز غير شاءع و-------------------------------الثالث انه تعالي يكلم العباد في احوال اعمالهم وكيفية ما لها من الثواب والعقاب فمن قال ان كلامه ليس بحرف ولا -صوت قال انه تعالي يخلق في اذن المكلف سمعا يسمع به كلامه القديم كما انه يخلق في عينه رءية يري بها ذاته القديمة المنزهة عن مشابهة الامثال ومن قال انه صوت قال انه تعالي يخلق كلاما يسمعه كل مكلف ثم ان ذل-------ك الكلام لا يخلو اما ان يخلقه الله تعالي في اذن كل واحد منهم او في جسم بقرب من اذنه بحيث لا تبلغ قوة ذلك الصوت ان تمنع الغير من فهم ما كلف به هذا ما قيل في معني كونه تعالي محاسبا لخلقه	1442	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1616	false	-6987235036107540331	1	112	4	546	1493	300	ان الحساب سبب للاخذ والاعطاء واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز فحسن اطلاق لفظ الحساب عن المجازاة والقول الثالث انه تعالي يكلم العباد في احوال اعمالهم وكيفية ما-لها من الثواب والعقاب فمن قال ان كلامه ليس بحرف ولا بصوت قال انه تعالي يخلق في اذن المكلف سمعا يسمع به كلامه القديم كما انه يخلق في عينه رءية يري بها ذاته القديمة-------------------------- ومن قال انه صوت قال انه تعالي يخلق كلاما يسمعه كل مكلف اما بان يخلق ذلك الكلام في --------------------------------اذن كل واحد منهم او في جسم يقرب من اذنه بحيث لا تبلغ قوة ذلك الصوت ان تمنع الغير من فهم ما كلف به فهذ هو المراد من-- كونه تعالي محاسبا لخلقه	1616	3998786367282152764	471	861.0	370	603	78.10945129394531	92	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1442	true	2755602540505020127	231	292	1157	1479	1526	300	ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر اولها يوم الق-ر وهو------ الحادي عشر من ذي الحجة تستقر الناس فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثالث يوم النفر الثاني وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة اخر ايام التشريق وهذه الايام الثلاثة مع يوم النحر ا-----------------يام رمي الجمار --------وايام التكب-------------------------ير ادبار الصلوات	1442	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1618	false	4982710173452945293	80	142	400	727	1547	300	ايام التشريق -هي ثلاثة ايام بعد يوم النحر اولها يوم النفر وهو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة ينف-ر الناس فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثالث يوم النفر الثاني-------------------------------------------------- وهذه الايام الثلاثة مع يوم النحر كلها ايام النحر وايام رمي الجمار في هذه الايام الاربعة مع يوم عرفة ايام التبكير ادبار الصلوات	1618	3998786367282152764	262	462.5	211	379	69.12928771972656	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1443	true	-5870410969848208490	51	220	270	1128	1519	300	ان الفقهاء قالوا انما يجوز التعجل في اليومين لمن رمي اليوم الثاني وتعجل قبل غروب الشمس من اليومين واذا غر----بت الشمس من اليوم الثاني قبل النفر فليس له ان ينفر الا في --يوم الثالث اي لزمه المبيت في مني والرمي فيه لان الشمس اذا غابت فقد ذهب اليوم وانما جعل له التعجل في اليومين لا في الثالث وهذا مذهب وقبل طلوع الفجر عند ابي حنيفة فلا اثم عليه باستعجاله ومن تاخر فلا اثم عليه ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث بعد الزوال وقال ابو حنيفة يجوز تقديم رميه علي الزوال ومعني نفي الاثم بالتعجل والتاخر التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر لمن اتقي اي الذي ذكر من التخيير او من الاحكام لمن اتقي لانه الحاج علي الحقيقة والمنتفع به او لاجله حتي لا يتضرر بترك ما يهمه منهما الامام الشافعي وقول الكثير من الفقهاء والتابعين وقال ابو حنيفة رحمه الل----ه يجوز له ان ينفر ما لم يطلع الفجر لانه لم يدخل وقت الرمي بعد---- قوله ومعني نفي	1443	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1622	false	9162931209650422215	104	184	545	936	1521	300	ان الفقهاء قالوا انما يجوز التعجل في اليومين لمن ت------------------عجل قبل غروب الشمس من اليومين فاما اذا غابت الشمس من اليوم الثاني قبل النفر فليس له ان ينفر الا في اليوم الثالث--------------------------------- لان الشمس اذا غابت فقد ذهب اليوم وانما جعل له التعجل في اليومين لا في الثالث -هذا مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وقول --كثير من --فقهاء -التابعين وقال ابو حنيفة رضي- الله عنه يجوز له ان ينفر ما لم يطلع الفجر لانه لم يدخل وقت الرمي بعد اما قوله تعالي لمن	1622	3998786367282152764	363	623.5	286	872	41.628440856933594	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1449	true	-6326062238958215955	48	76	247	378	1559	300	من يبذل دينه لطلب الدنيا ذكر في هذه الاية حال من يبذل دنياه ونفسه لطلب دين الله وما عند الله يوم الدين فقال ومن الناس من يشري نفسه	1449	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1634	false	-2350156248279981398	0	23	0	111	1516	300	من يبذل دينه لطلب الدنيا ذكر في هذه الاية حال من يبذل دنياه ونفس--------------ه وماله لطلب------ الدين فقال ومن الناس من يشري نفسه	1634	3998786367282152764	104	186.5	82	131	79.38931274414062	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1451	true	-240971348523989066	101	144	532	762	1622	300	فكره الله تعالي ذلك منهم وامرهم بهذه الاية ان يدخلوا في السلم كافة بمعني ادخلوا في شراءع الاسلام بكليتهم ولا تخلطوا بها غيرها ولا تتمسكوا بشء من احكام الكتب المتقدم---------------------------------------------------------------------------------ة بعد ان عرفتم انها صارت منسوخة ----فيكون---------------------- كافة ------حالا م---ن ضمير ادخلوا في	1451	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1638	false	-735577322323262588	6	62	37	338	1635	300	فكره الله تعالي ذلك منهم وامرهم----------- ان يدخلوا في السلم كافة اي---------- في شراءع الاسلام كافة ولا ي------------------------تمسكوا بشء من احكام التوراة اعتقادا له وعملا به لانها صارت منسوخة ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التمسك باحكام التوراة بعد ان عرفتم انها صارت منسوخة والقاءلون بهذا القول جعلوا قوله كافة من وصف السلم كانه قيل ادخلوا في	1638	3998786367282152764	152	218.0	121	346	43.93063735961914	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1452	true	-6816810874620345537	18	88	94	445	1549	300	---الصاءب فقوله فان زللتم اي اخطاتم الحق وتعديتموه علما كان او عملا واختلف في الزلل عن الدخول في السلم علي حسب اختلافهم في تعيين المخاطب بقوله ادخلوا في السلم----- فمن قال انه نزلت ف----ي المنافقين فكذا هذه الاية ومن قال انه نزلت في اهل الكتاب فكذا هذه الاية وقس الباقي عليه -روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فان زللتم في تحريم السبت ولحم الابل من بعد ما جاءتكم	1452	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1641	false	3785903604414448767	246	299	1262	1532	1539	300	عن الواجب فقوله فان زللتم اي اخطاتم الحق وتعديتموه واما سبب نزول هذه الاية فقد-------------------------------- اختلف-------------------------------وا في السلم كافة فمن قال في الاول انه في المنافقين فكذا الثاني--- ومن قال انه -----في اهل الكتاب فكذا الثاني--- وقس الباقي عليه يروي عن ابن -------------------عباس فان زللتم في تحريم السبت ولحم الابل من بعد-ما جاءتكم	1641	3998786367282152764	210	320.0	163	364	57.69230651855469	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1452	true	-6816810874620345537	156	251	799	1285	1549	300	فان الوالد اذا قال لولده ان عصيتني فانت عارف بي--------------------- وشدة سطوتي لاهل المخالفة يكون قوله هذا ابلغ-- في الزجر----- من ذكر الضرب وغيره و------------------------------------كما انها مشتملة علي الوعيد منبءة عن الوعد ايضا من حيث انه تعالي اتبعه بقوله حكيم فان اللاءق هل ينظرون استفهام في معني النفي ولذلك جاء بعده الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله تعالي او ياتي امر ربك فجاءها باسنا بالحكمة ان يميز بين المحسن والمسء ف-لا يحسن من الحكيم -------تعذيب المحسن كما لا يحس--ن منه اكرام المسء واثابته بل عكس هذا اليق بالحكيم واقرب الي الرحمة	1452	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1643	false	-5796648188459409808	151	223	779	1158	1564	300	قال الوالد-------- لولده ان عصيتني فانت عارف بي وانت تعلم قدرتي عليك وشدة سطوتي ف-------------يكون----- هذا الكلام في الزجر ابلغ من ذكر الضرب وغيره فان قيل افهذه الاية مشتملة علي الوعد كما انها مشتملة علي الوعيد قلنا نعم----------- من حيث---------- اتبعه بقوله حكيم فان اللاءق بالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة ان يميز بين المحسن والمسء فكما يحسن من الحكيم ايصال العذاب الي المسء فكذلك يحسن منه ايصال الثواب الي المحسن بل هذا اليق بالحكمة واقرب ل----لرحمة	1643	3998786367282152764	246	343.0	194	560	43.92856979370117	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1452	true	-6816810874620345537	110	146	568	748	1549	300	الا بحق وروي ان قارءا قرا فاعلموا ان الله غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا لان الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه	1452	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1644	false	3252190234213735138	108	136	527	671	1520	300	الرابعة يحكي ان قارءا قرا---------------- غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره---------------- وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا---- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه	1644	3998786367282152764	137	239.5	109	180	76.11111450195312	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1453	true	-5636580356742375114	4	80	22	430	1584	300	فناظرة بم يرجع المرسلون النمل ق--------------وله تعالي الا ان ياتيهم الله مفعول ينظرون وهو استثناء مفرغ اي ما ينظرون الا اتيان الله تعالي قوله اي ياتيهم امره او باسه احتاج الي تقدير المضاف لاجما-------ع المفسري-ن من العقلاء علي انه تعا--------لي منزه عن المجء والذهاب المستلزمين ل--------------------------------------------------------------------------لحركة والسكون وكل ذلك مح------------------------------دث في---كون كل ما يصح عليه المجء والذهاب منه م--------حدث-------ا والاله القديم يستحيل ان يكون كذلك و-----ايضا كل ما يصح عليه الانتقال من مكان الي مك--------ان يكون	1453	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1644	false	3252190234213735138	195	286	978	1446	1520	300	فناظرة بم يرجع المرسلون النمل 35 فالمراد من قوله تعالي ه----------------------ل ينظرون -هو الانتظا----------------------------------------------------------------------------------ر المسالة الثانية اجمع المعتبرون من العقلاء علي انه سبحانه وتعالي منزه عن المجء والذهاب ويدل عليه وجوه احدها ما ثبت في علم الاصول ان كل ما يصح عليه المجء والذهاب لا ينفك عن الحركة والسكون وهما محدثان وما لا ينفك عن المحدث فهو محدث فيلزم ان كل ما يصح عليه المجء والذهاب يجب ان يكون محدثا مخلوقا والاله القديم يستحيل ان يكون كذلك وثانيها ان كل ما يصح عليه الانتقال من مكان الي مكان فاما ان يكون	1644	3998786367282152764	252	347.5	201	573	43.97905731201172	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1453	true	-5636580356742375114	128	286	693	1503	1584	300	فثبت انه تعالي ليس بجسم ولا -متحيز وانه لا يصح-------------- عليه المجء ولا الذهاب واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثبت انهما------------------------------------------- محال علي الله تعالي علمنا قطعا ان م-----راد الله تعالي في هذه الاية ليس المجء والذهاب وان مراده ب---ذلك شء اخر فان عينا الامر----- لم نامن من الخطا فالاولي السكوت عن التاويل وتفويض معني هذه الاية علي----- التفصيل الي الله تعالي وهذا هو المراد بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نزل القران علي اربعة اوجه وجه لا يعرفه احد لجهالته ووجه يعرفه العلماء ويفسرونه ووجه يعرف- من قبيل العربية فقط ووجه لا يعلمه ال-----------------------------------------------ا الله تعالي وذهب-------------------- جمهور المتكلمين الي انه لا بد من التاويل علي سبيل التفصيل ثم ذكروا فيه وجوها منها ان المراد هل ينظرون الا ان تاتيهم-------- ايات الله فجعل مجء الايات مجيءا له تعالي تفخيما لشان الايات كما يقال جاء الملك اذا جاء الجيش العظيم من جهته والمقام مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجر والتهديد-------------------------------------------------------- ومعلوم ان التهديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يحصل ب-----------------ان يضمر في الاية مجء الهيبة والقهر	1453	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1647	false	514007829256836904	20	299	90	1532	1540	300	فثبت انه تعالي ليس بجسم ولا بمتحيز وانه لا يصح المجء والذهاب عليه اذا عرفت هذا فنقول اختلف اهل الكلام في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله وذكروا فيه وجوها الوجه الاول وهو مذهب السلف الصالح انه لما ثبت بالدلاءل القاطعة ان المجء والذهاب علي الله تعالي محال--------------- علمنا قطعا انه ليس مراد الله تعالي من هذه الاية -هو المجء والذهاب وان مراده بعد ذلك شء اخر فان عينا ذلك المراد لم نام---ن الخطا فالاولي السكوت عن التاويل وتفويض معني ال----اية علي سبيل التفصيل الي الله تعالي وهذا هو المراد بما روي عن ابن عباس ---------------انه قال نزل القران علي اربعة اوجه وجه لا يعرفه احد لجهالته ووجه يعرفه العلماء ويفسرونه ووجه نعرفه من قب-ل العربية فقط ووجه لا يعلمه الا الله وهذا القول قد استقصينا القول فيه في تفسير قوله تعالي الم الوجه الثالث وهو قول جمهور المتكلمين انه---- لا بد من التاويل علي سبيل الف-صيل ثم ذكروا فيه وجوها الاول الم--راد هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي ايات الله فجعل مجء الايات مجيءا له علي التفخيم- لشان الايات كما يقال جاء الملك اذا جاء --جيش --عظيم من جهته والذي يدل علي صحة هذا التاويل انه تعالي قال في الاية المتقدمة فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 فذكر ذلك في معرض الزجر والتهديد ثم انه تعالي اكد ذلك بقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله ومعلوم ان التقدير ان يصح المجء علي الله لم يكن مجرد حضوره سببا للتهديد والزجر لانه عند الحضور كما يزجر الكفار ويعاقبهم فهو يثيب المءمنين ويخصهم بالتقريب فثبت ان مجرد الحضور لا يكون سببا للتهديد والوعيد فلما كان المقصود من الاية انما هو الوعيد والتهديد وجب ان يضمر في الاية مجء الهيبة والقهر	1647	3998786367282152764	679	1111.0	539	1493	45.47890090942383	113	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1454	true	275438171055551111	241	291	1259	1513	1554	300	الا ان ياتيهم امر الله وباس---------------------------------------------------------------------ه في ظلل كاءنة من الغمام فعلي هذا تكون من للتبعيض والظلة ما اظلك-------- والغمام هو السحاب الابيض لا يكون كذلك الا اذا كان مجتمعا متراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة ت-----كون في غاية الكثافة والعظم وكل قطعة ظلة والجمع ظلل	1454	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1651	false	-8717622923086143982	77	138	403	707	1534	300	الا ان ياتيهم ا----لله والملءكة في ظلل من الغمام قال القفال رحمه الله هذا التاويل مستنكر اما قوله في ظلل------ من الغمام فاعلم ان الظلل جمع ظلة وهي----- ما اظلك الله به والغمام----------------- لا يكون كذلك الا اذا كان مجتمعا متراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة منها تكون في غاية الكثافة والعظم فكل قطعة ظلة والجمع ظلل	1651	3998786367282152764	193	311.0	152	336	57.44047546386719	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1456	true	-5148170120703229106	162	250	838	1314	1592	300	بني اسراءيل وليس المراد به ان يجيبوا ويخبروا عن تلك الايات ليعلمها الساءل لانه صلي ال--له عليه وسل----------م كان عالما بها--------- باعلام الله تعالي اياها له عليه الصلاة والسلام واشتهر ذلك بين امته بحيث استغنوا بذلك عن سءال بني اسراءيل عنها وانما المقصود---- المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي فهو سءال علي جهة التقريع والتوبيخ لانه تعالي امر بالاسلام ونهي عن الكفر بقوله تعالي يا ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين البقرة-------------------------------- ثم قال فان زللتم	1456	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1654	false	-8424999337824886372	237	298	1228	1575	1581	300	بني اسراءيل ل-------------------------يخبروك عن تلك الايات فتعلمها --وذلك لان----- الرسول عليه الصلاة والسلام كان عالما بتلك الاحوال باعلام الله تعالي اياه بل------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود منه المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي وبيان هذاالكلام -------------------انه تعالي قال بالعباد ي-----------------------------ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطا-----------------ن البقرة 208 فامر بالاسلام ونهي عن الكفر ثم قال فان زللتم	1654	3998786367282152764	248	336.0	200	534	46.44194793701172	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1457	true	8042535171160518468	12	59	58	318	1652	300	بقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة---- ثم ثلث---- التهديد بقوله سل بني اسراءيل يعني--- هءلاء الحاضرين كم----- اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها فلا جرم استوجبوا العقاب وهذا-------------- تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب	1457	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1655	false	1567180743272662738	24	78	130	419	1633	300	بقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 ثم ثلث ذلك التهديد بقوله سل بني اسراءيل يعني سل هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها -لا جرم استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب	1655	3998786367282152764	254	463.5	207	290	87.5862045288086	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1459	true	-7563624886913475018	32	75	162	395	1565	300	معني الحياة والعيش والبقاء واحد فكانه قيل زين للذين كفروا ال--------عيش والبقاء لا سيما انه قد فصل ------------------------------------بين زين وبين الحياة الدنيا بقوله للذين كفروا البقرة واذا فصل بين الفعل المءنث وبين الاسم بفاصل حسن تذكير الفعل لان الفاصل يغني عن تاء التانيث	1459	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1657	false	5264690328989028384	102	151	567	835	1680	300	معني الحياة والعيش والبقاء واحد فكانه قال زين للذين كفروا الحياة الدنيا والبقاء وثالثها وهو قول ابن الانباري انما لم يقل زينت لانه فصل بين زين وبين الحياة الدنيا بقوله للذين كفروا------- واذا فصل بين --فعل المءنث وبين الاسم بفاصل حسن تذكير الفعل لان الفاصل يغني عن تاء التانيث	1657	3998786367282152764	206	366.0	167	277	74.36823272705078	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1460	true	-2069659027715378711	16	128	85	677	1582	300	كان الناس امة واحدة--------- لما بين في الا----ية المتقدمة ان سبب اصرار------ الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة فا----نهم كانوا امة واحدة مجتمعة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا بسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا------------------------------------------------------------- قال القفال الامة القوم المجتمعون علي الشء الواحد يقتدي بعضهم ببعض وهو ماخوذ من الاءتمام ----------------دلت الاية علي ان الناس كانوا امة واحدة ولكنها ما دلت علي انهم اكانوا متفقين في ا---لحق ام في الباطل فذهب كثير من محققي ا--------------------------لمفسرين ال--ي انهم كانوا متفقين في -------الايمان واتباع الحق بدلي--------------------------------------ل ما بعده وهو-------------------- قوله تعالي ---------------بعث الله النبيين	1460	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1665	false	-8245076359077635107	84	231	430	1213	1582	300	كان الناس امة اعلم انه تعالي لما بين في هذه الاية المتقدمة ان سبب اصرار هءلاء الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة لان الناس كانوا امة واحدة قاءم-ة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا بسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا فهذا هو الكلام في ترتيب النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال القفال الامة القوم المجتمعون علي الشء الواحد يقتدي بعضهم ببعض وهو ماخوذ من الاءتمام المسالة الثانية دلت الاية علي ان الناس كانوا امة واحدة ولكنها ما دلت علي انهم -كانوا امة واحدة في الحق ام في الباطل واختلف------------ المفسرون فيه علي ثلاثة اقوال القول الاول انهم كانوا علي دين واحد وهو الايمان و------الحق وهذا قول اكثر المحققين ويدل عليه وجوه الاول ما ذكره القفال فقال الدليل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية فبعث الله النبيين	1665	3998786367282152764	515	860.5	410	803	64.1344985961914	87	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1460	true	-2069659027715378711	126	180	664	956	1582	300	الله النبيين فثبت ان قوله تعالي فبعث الله يقتضي ان يكون بعثهم بعد الاختلاف وذلك يستلزم ان يكون الناس قبل الاختلاف متفقين علي الحق اذ لو كانوا قبل الاختلاف متفقين علي الكفر لكانت بعثة الرسل قبل---- الاختلاف اولي لانهم لما بعثو---------------------ا وبعض الامة محق وبعضهم مبطل- فلان يبعثوا عند ----كون الجم-----------يع علي الكفر---- اولي	1460	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1666	false	4665504053263842472	0	43	0	233	1604	300	الله النبيين ت-----------------------------قتضي ان يكون بعثهم بعد الاختلاف و---------------------------------------------------------لو كانوا قبل ذلك امة واحدة في ال---كفر لكانت بعثة الرسل قبل هذا الاختلاف اولي لانهم لما بعثوا عندما كان بعضهم محقا ---------------وبعضهم مبطلا فلان يبعثوا حين ماكانوا كلهم مبطلين مصرين علي الكفر كان اولي	1666	3998786367282152764	161	227.0	130	337	47.774478912353516	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1460	true	-2069659027715378711	182	272	966	1443	1582	300	ادم عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله تعالي رسولا الي اولاده كا------نوا مسلمين مطيعين لله تعالي ولم يحدث فيما بينهم اختلاف في الدين الي ان قتل قابيل هابيل بسبب الحسد والبغي وهذا المعني ثابت بالنقل المتواتر والاية -ناطقة به--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما حكي الله تعالي عن ابني ادم اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر فادي ذلك الي قتل احدهما الاخر ولم يكن ذلك القتل والكفر بالله الا بسبب البغي والحسد -قال الكلبي ------الناس الذين كانوا امة واحدة هم اهل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام فانه لما غرقت الارض	1460	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1666	false	4665504053263842472	170	267	894	1421	1604	300	ادم عليه الس--------لام لما بعثه الله------ رسولا الي اولاده فالكل كانوا مسلمين مطيعين لله تعالي ولم يحدث فيما بينهم اختلاف في الدين الي ان قتل قابيل هابيل بسبب الحسد والبغي وهذا المعني ثابت بالنقل المتواتر والاية منطبقة عليه لان الناس هم ادم واولاده من الذكور والاناث كانوا امة واحدة علي الحق ثم اختلفوا بسبب البغي والحسد كما حكي الله------ عن ابني ادم اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر الماءدة 27 ف-------------------لم يكن ذلك القتل والكفر بالله الا بسبب البغي والحسد وهذا المعني ثابت بالنقل المتواتر والاية منطبقة عليه ورابعها ------------------------انه لما غرقت الارض	1666	3998786367282152764	360	563.0	289	590	61.01694869995117	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1461	true	-4194292085805950751	48	91	264	480	1566	300	كانوا عل----------ي الحق والدين الصحيح ثم اختلفوا بعد ذلك واذا ثبت هذا القدر بالدليل القطعي ولم يثبت------ بشء من الدلاءل انهم كانوا متفقين علي الكفر والباطل--------------------- وجب حمل اللفظ علي ما ثبت بالدليل وان لا يحمل علي ما لم يثبت بشء من الدليل -	1461	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1667	false	6388883997977313383	0	41	0	199	1593	300	كانوا امة واحدة علي الحق-------------- ثم اختلفوا بعد ذلك---------------------------------- ولم يثبت البتة بشء من الدلاءل انهم كانوا مطبقين علي -------الباطل والكفر واذا كان كذلك وجب حمل اللفظ علي ما ثبت بالدليل وان لا يحمل علي ما لم يثبت بشء من الدلاءل	1667	3998786367282152764	154	250.5	121	254	60.629920959472656	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1462	true	7910000411975783238	58	103	308	550	1619	300	قوله تعالي من بعد ما جاءتهم البينات---- يقتضي ان يكون ايتاء الله تعالي اياهم الكتاب كان بعد مجء البينات فتكون هذه البينات مغايرة لا محالة للكتاب المنزل ولا ي------------مكن حملها علي شء سوي الدلاءل العقلية التي نصبها الله تعالي علي اثبات الاصول التي لا يمكن	1462	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1672	false	-6583647144775305525	25	73	118	376	1590	300	قوله تعالي من بعد ما جاءتهم البينات فهو يقتضي ان يكون ايتاء الله تعالي اياهم الكتاب كان بعد مجء البينات فتكون هذه البينات مغايرة لا محالة لايتاء الكتاب وهذه البينات لا يمكن حملها علي شء سوي الدلاءل العقلية التي نصبها الله تعالي علي اثبات الاصول التي لا يمكن	1672	3998786367282152764	231	446.0	187	258	89.53488159179688	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1462	true	7910000411975783238	205	231	1084	1228	1619	300	القول بالنبوة الا بعد ثبوتها وذلك لان المتكلمين يقولون كل ما لا يصح اثبات النبوة الا بث---بوته فذلك لا يمكن اثباته بالدلاءل السمعية والا وقع الدور	1462	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1672	false	-6583647144775305525	73	100	376	523	1590	300	القول بالنبوة الا بعد ثبوتها وذلك لان المتكلمين يقولون كل ما لا يصح اثبات النبوة الا بعد ثبوته فذلك لا يمكن اثباته بالدلاءل السمعية والا وقع الدور	1672	3998786367282152764	143	282.0	117	147	97.2789077758789	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1462	true	7910000411975783238	277	300	1477	1619	1619	300	اليهود الي بيت المقدس والنصاري الي المشرق فهدانا الله للكعبة واختلفوا ------------------------------------------في ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان-	1462	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1673	false	-7563256705749312331	0	27	0	165	1628	300	اليهود الي بيت المقدس والنصاري الي المشرق فهدانا الله للكعبة واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في ابراهي--------------------م فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان	1673	3998786367282152764	122	227.0	103	185	65.9459457397461	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1464	true	6366253221637633853	212	248	1044	1219	1506	300	فان قيل قوله---- ان نصر الله قريب يوجب في--- كل من لحقه شدة ان يعلم انه سيظفر بالخلاص منها بارتفاعها عنه وذلك غير ثابت فالجواب انه لا يمتنع ان يكون هذا من خواص الانبياء عليهم الصلاة	1464	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1680	false	6238835489944830332	33	67	160	315	1447	300	فان قيل قوله الا ان نصر الله قريب يوجب في حق كل من لحقه شدة ان يعلم ان- سيظفر بزوالها------------------- وذلك غير ثابت قلنا------- لا يمتنع ان يكون هذا من خواص الانبياء عليهم السلام	1680	3998786367282152764	137	228.5	105	182	75.27472686767578	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1468	true	5165770231866911235	90	159	479	854	1567	300	المءمنين كارهين لحكم الله وتكليفه وذلك غير جاءز لان المءمن لا يكون ساخطا لاوامر الله------ وتكاليفه بل يرضي بذلك ويحب----------ه ويعلم ان- صلاحه فيه وفساده في ترك------ه والجواب--------------- ان المراد من------ كونه كرها للمءمن ك--------------------------------------------------------------------ونه ثقيلا شاقا علي --نفسه وما كان كذلك يكرهه الانسان بطبعه وان كان يحبه المءمن بعقله واعتقاده وكراهة الطبع لا تنافي الايمان بل تحقق معني العبودية لان التكليف عبارة عن الزام ما في----ه كلفة ومشقة	1468	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1686	false	-3162602340490783935	0	71	0	359	1549	300	المءم--ن كارها- لحكم الله وتكليفه وذلك غير جاءز لان المءمن لا يكون ساخطا لاوامر الله تعالي وتكاليفه بل يرضي بذلك ويحبه ويتمسك به ويعلم انه صلاحه و----------في تركه فساده والجواب من وجهين الاول ان المراد من الكره كونه شاقا علي النفس والمكلف وان علم ان ما امره الله به فهو صلاحه لكن لا يخرج بذلك عن كونه ثقيلا شاقا علي النفس لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التكليف عبارة عن الزام ما في فعله كلفة ومشقة	1686	3998786367282152764	226	333.0	182	493	45.8417854309082	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1472	true	7241805425995248286	148	236	793	1262	1612	300	القتال المغاير لقتال ابن جحش وذلك لان------------------- قتاله كان --------لنصرة دين الاسلام واذلال قاعدة الكفر واهله فليس من الكباءر بل الذي يكون من الكباءر هو القتال المغاير له وهو ما كان فيه اذلال الاسلام ونصرة ال-كفر ف----اختي-ر التنكير في اللفظ المعاد لهذه الدقيقة الا انه تعالي لم يصرح بهذا المقصود ----------------بل ابهم الكلام بحيث يكون ظاهره كال-وهم لما ارادوه وباطنه----- موافقا للحق لكونه ادخل في النصح واصغاء الخصم الي كلام الناصح--------------------------------------------------------------------------------- فسبحان من له تحت كل كلمة من كلمات ------كتابه سر لطيف لا يهتدي اليه الا ارباب الالباب	1472	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1691	false	5179605592851853583	183	291	928	1498	1547	300	القتال الذي سالتم عنه بل هو---------- قتال اخر لان هذا القتال- كان الغرض به نصرة---- الاسلام واذلال الفكر فكيف يكون ه---ذا من الكباءر انما القتال الكبي-----ر هو الذي يكون الغرض------------- فيه --هدم الاسلام وتقوية الكفر فكان اختيار التنكير في اللفظين لاجل هذ-ه الدقيقة الا انه تعالي ما -صرح بهذا الكلام لءلا تضيق قلوبهم بل ابهم الكلام بحيث يكون ظاهره كالموهم لما ارادوه وباطنه يكون موافقا للحق وهذا انما حصل بان ذكر هذين اللفظين علي سبيل التنكير ولو انه وقع التعبير عنهما او عن احدهما بلفظ التعريف لبطلت هذه الفاءدة الجليلة فسبحان من له تحت كل كلمة من كلمات هذا الكتاب- سر لطيف لا يهتدي اليه الا اولوا الالباب	1691	3998786367282152764	292	369.0	230	611	47.79050827026367	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1473	true	9040762480758629274	192	276	990	1408	1533	300	----عن سبيل الله فعلي هذا تم الكلام----------------------------------------------------------- عند قوله قل قتال فيه كبير ثم ابتدء بقوله وصد الخ اي ان القتال الذي سالتم عنه وان كان كبيرا الا ان هذه الاشياء المعدودة اكبر منه فاذا لم تم-نعوا منها في الشهر الحرام -كيف تعيبون عبد الله بن جحش علي ذلك القتال مع ان عذره------- ظاهر ل-انه كان يجوز ان يكون ذلك القتل واقعا في جمادي الاخرة ونظيره في المعني قوله تعالي لبني اسراءيل اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة ----------لم تقولون ما لا تفعلون الصف	1473	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1692	false	-7026496092094151299	195	280	1003	1443	1542	300	وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه كلها مرفوعة بالابتداء وخبرها قوله اكبر عند الله والمعن-----------------------------------ي ان القتال الذي سالتم عنه وان كان كبيرا الا ان هذه الاشياء ا---------كبر منه فاذا لم تمتنعوا عنها في الشهر الحرام فكيف تعيبون عبد الله بن جحش علي ذلك القتال مع ان له فيه عذرا ظاهرا فانه كان يجوز ان يكون ذلك القتل واقعا في جمادي الاخرة ونظيره ق----------وله تعالي لبني اسراءيل اتامرون الناس بالبر وتنسون------- البقرة 44 ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون الصف	1692	3998786367282152764	325	546.5	257	501	64.8702621459961	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1473	true	9040762480758629274	0	38	0	208	1533	300	بن المسيب هل يجوز للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال ابو عبيدة والناس القاءمون بالثغور اليوم جميعا-------------- يرون الغزو في ------الشهور كلها بهذا القول ولم ار احدا من علماء الشام والعراق ينكره عليهم قوله	1473	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1692	false	-7026496092094151299	59	98	272	479	1542	300	بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال ابو عبيد- والناس--------- بالثغور اليوم جميعا علي هذا القول يرون الغزو مباحا في الشهور كلها----------- ولم ار احدا من علماء الشام والعراق ينكره عليهم كذلك	1692	3998786367282152764	178	313.0	144	228	78.07017517089844	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1473	true	9040762480758629274	277	300	1413	1533	1533	300	نزلت هذه الاية كتب عبد الله بن جحش امير هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيبكم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم انتم-	1473	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1697	false	-8027649077037375295	120	143	622	743	1562	300	نزلت هذه الاية كتب عبد الله بن جحش صاحب هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم انتم	1697	3998786367282152764	115	220.0	93	121	95.04132080078125	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1476	true	3837318274077179674	204	255	1066	1343	1580	300	اما احباط الاعمال في الدنيا فهو انه يقتل عند الظفر به ويقاتل الي ان يظفر به ولا يستحق من المءمنين موالاة ولا نصرا ولا ثناء حسنا وتبين زوجته منه ولا يستحق الميراث من المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما احباط اعمالهم في الاخرة فهو------------------------- ان هذه الردة تبطل استحقاقهم الثواب الذي استحقوه باعمالهم السالفة وليس	1476	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1701	false	229629627358464371	96	192	488	1023	1582	300	اما حبو-ط الاعمال في الدنيا فهو انه يقتل عند الطفر به ويقاتل الي ان يظفر به ولا يستحق من المءمنين موالاة ولا نصرا ولا ثناء حسنا وتبين زوجته منه ولا يستحق الميراث من المسلمين ويجوز ان يكون المعني في قوله حبطت اعمالهم في الدنيا ان ما يريدونه بعد الردة من الاضرار بالمسلمين ومكايدتهم بالانتقال عن دينهم يبطل كله فلا يحصلون منه علي شء لاعزاز الله الاسلام بانصاره فتكون الاعمال علي هذا التاويل ما يعملونه بعد الردة واما حبو-ط اعمالهم في الاخرة فعند القاءلين بالاحباط معناه ان هذه الردة تبطل استحقاقهم للثواب الذي است-قوه باعمالهم السالفة وعند	1701	3998786367282152764	261	470.0	210	538	48.51301193237305	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1477	true	-3449959301662130234	0	110	0	600	1649	300	الاحكام المذكورة وهي حبوط الاعمال في الدنيا والاخرة وكون صاحبها من اصحاب النار خالدا فيها وان لا يثبت شء من هذه الاحكام ان اسلم المرتد بعد ردته ولهذا احتج الامام الشافعي بهذه الاية علي ان الردة لا تحبط الاعمال حتي يموت صاحبها عليها وعند ابي حنيفة ان الردة تحبط الاعمال مطلقا وان رجع رجع مسلما تمسكا بعموم قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام وقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة ويتفرع عليه مسالتان الاولي-------------------------------------- ان جماعة من المتكلمين قالوا--- شرط صحة الايمان والكفر حصول ال--وفاة -عليهما فلا يكون الايمان ايمانا الا اذا مات المءمن عليه وا-يضا لا يكون الكفر كفرا الا اذا مات الكافر عليه	1477	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1698	false	-5164412219863137202	90	151	493	811	1617	300	الاحكام المذكورة اذا مات المرتد علي الكفر اما اذا اسلم بعد الردة لم----------------------------- يثبت شء من هذه الاحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقد -------------------------------------------تفرع علي هذه النكتة بحث اصولي وبحث فروعي اما البحث الاصولي فهو ان جماعة من المتكلمين زعموا ان شرط صحة الايمان والكفر حصول الموافاة فالايمان لا يكو--------ن ايمانا الا اذا مات المءمن عليه والكفر لا يكون------ كفرا الا اذا مات الكافر عليه	1698	3998786367282152764	195	278.0	156	645	30.23255729675293	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1478	true	2357886581650417526	186	240	1034	1321	1634	300	الخمر والميسر روي انه نزل بمكة قوله------ ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ--- المسلمون يشربونها------------- ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية------------------------------------ فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا	1478	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1703	false	2633350387386848608	236	300	1242	1579	1579	300	الخمر اربع ايات------ نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها وهي حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا- من الصحابة قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل فيها قوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا-	1703	3998786367282152764	245	406.0	197	351	69.80056762695312	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1479	true	4812037398878580192	76	113	404	593	1513	300	قال الامام---------- والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد------ الفوا شرب الخمر فكان انتفاعهم بها- كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم- في التحريم	1479	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1704	false	-1798884003347687483	88	128	457	664	1512	300	قال القفال رحمه الله والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل في التحريم	1704	3998786367282152764	179	321.0	142	207	86.47342681884766	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1479	true	4812037398878580192	224	299	1140	1510	1513	300	الاية دلت -علي تحريم شرب الخمر فلا بد من---------- بيان ان الخمر ما هو فقال الامام الشافعي رحمه الله وجماعة كثيرة ان كل شراب مسكر فهو حرام وقال ابو حنيفة رضي الله عنه الخمر عبارة عن عصير العنب الشديد الذي قذف بالزبد حجة الامام الشافعي ومن تبعه----------- ما رو---------------------------ي ع----ن عمر رضي الله عنه انه قال نزل تحريم الخمر يوم نزل وهو من خمسة اشياء من العنب والتمر والحنطة والشعير والذرة والخمر ما خامر العقل	1479	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1704	false	-1798884003347687483	222	297	1127	1496	1512	300	الاية دالة علي تحريم شرب الخمر اما المقام الاول في بيان ان الخمر ما هو ق--------ال الشافعي رحمه الله---------------- كل شر-ب مسكر فهو خمر- وقال ابو حنيفة ال-------------خمر عبارة عن عصير العنب الشديد الذي قذف بالزبد ح-------جة الشافعي علي قوله وجوه احدها ما روي ابو داود في سننه عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما --قال نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة------ من العنب والتمر والحنطة والشعير والذرة والخمر ما خامر العقل	1704	3998786367282152764	288	477.5	226	423	68.0851058959961	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1480	true	-6852074356675912628	16	63	73	327	1555	300	سكروا افتخروا وتناشدوا ف-----------انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه---------- فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة--- فقال عمر انتهينا يا رب	1480	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1704	false	-1798884003347687483	37	88	188	457	1512	300	سكروا افتخروا وتناشدوا الاشعار حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء للانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه شجة موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر --------الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 فقال عمر انتهينا يا رب	1704	3998786367282152764	243	447.5	197	278	87.41007232666016	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1480	true	-6852074356675912628	96	168	490	839	1555	300	الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وقال صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقلي-------------------------------------------------------------------له حرام وقال صلي الله عليه وسلم -------------------ما اسكر---- الفرق منه فالكف منه حرام والف-----------رق مكيال يسع ستة عشر رطلا و---------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة رضي الله عنها قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر وقال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاعضاء	1480	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1706	false	-449719503836616364	182	275	908	1371	1496	300	الله ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ا-------------------------------------------------سكر كثيره فقليله حرام الحجة السادسة روي ايضا عن القاسم عن عاءشة قالت سمعت رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام قال الخطابي الفرق مكيال يسع ستة عشر رطلا وفيه ابين البيان ان الحرمة شاملة لجميع اجزاء الشراب الحجة السابعة روي ابو داود عن شهر بن حوشب عن ام سلمة ق--------------الت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر -قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاعضاء	1706	3998786367282152764	258	414.0	204	543	47.51381301879883	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1481	true	4828269896889620046	4	203	22	1081	1599	300	من جزور ينحرونها ويجزءونها سبعة اجزاء علي عدد القداح عند الجمهور وعند الاصمعي يجزءونها ثمانية وعشرين جزءا علي عدد خطوط القداح فان خطوط القداح اذا جمعت يكون المجموع ثمانية وعشرين نصيبا ولا بعد في ذلك لاحتمال ان يقسمها بعض العرب علي عشرة اجزاء و-------------------------------------------------------------بعضهم علي ثمانية وعشرين جزءا---------------------------------------------------- فللفذ سهم وللتء-م سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ولا نصيب للثلاثة الغفل الباقية فاذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه وقسموه عشرة اقسام او ثمانية وعشرين قسما علي قول الاصمعي ثم يجمعون القداح العشرة ويجعلونها في خريطة تسمي الرباب------------ة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها العدل اي يحركها ويدخل فيها فيخرج باسم ك-ل رجل قدح-----ا فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح سمي بها عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلي لانه يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهي حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة عصير الزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر والميسر ايضا مصدر كالموعد سمي به القمار لانه اخذ مال الغير بيسر او سلب يساره مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	1481	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	1	93	6	500	1583	300	من جزور ينحرونها ويجزءونها عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين جزءا الا ثلاثة وهي المنيح والسفيح والوعد ولبعضهم في هذا المعني شعر لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح فللفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعلونها ف-----------ي الربابة وهي الخريطة ويضعونها علي يد- عدل ثم يجلجله----------------ا ويدخل يده- فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النص-ب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	1711	3998786367282152764	335	496.0	269	1191	28.12762451171875	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1482	true	-4043076875052480090	204	254	1066	1315	1582	300	في اشتقاق الميسر بمعني القمار روي عن مقاتل انه قال اشتقاقه من اليسر لانه اخذ لمال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب وقيل انه مشتق من -----------------------اليسار وهو الغني لانه يسلب يساره قال ابن عباس رضي الله عنهما انه كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرحل علي اهله وماله	1482	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1710	false	2773151117257245669	149	193	780	1001	1623	300	في اشتقاقه علي وجوه احدها قال------- مقات--------ل اشتقاقه من اليسر لانه اخذ لمال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب كانوا يقولون يسروا لنا ثمن الجزور او من اليسار---------- لانه سب-ب يساره وعن ابن عباس------------------- كان الرجل في الجاهلية يخاطر ------علي اهله وماله	1710	3998786367282152764	158	236.5	126	272	58.088233947753906	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1482	true	-4043076875052480090	17	168	98	887	1582	300	الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه شيءا ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل فيه ويسمونه الوغد وهو اللءيم عديم المروءة والكرم فهذا اصل القمار الذي كانت العرب تفعله واختلف-- في الم---يسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او ا---سم لجميع انواع القمار فقال بعض العلماء المراد من الاية جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين اللعبتين فانهما من ميسر العجم وعن ابن سيرين------------- كل شء فيه خطر فهو من الميسر وعن مجاهد وعطاء وطاوس كل شء فيه قمار هو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب وروي----- عن علي رضي- ا--لله عنه -ان النرد والشطرنج من الميسر وقال الامام الشافعي رضي الله عنه اذا خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان والصلاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر لان الميسر ما يوجب دفع --مال و--اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا او لا ميسرا وام----------ا السبق في الخف والحافر	1482	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	96	219	518	1161	1583	300	الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البر----------------م المسالة الرابعة --------------------------------------اختلفوا في ان الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او هو اسم لجميع انواع القمار روي عن------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين الكعبتين فانهما من ميسر العجم وعن ابن سيرين ومجاهد وعطاء كل شء فيه خطر فهو من الم--------------------------------------------------يسر حتي لعب الصبيان بالجوز واما الشطرنج فروي عن علي عليه السلام انه قال النرد والشطرنج من الميسر وقال------- الشافعي رضي الله عنه اذا خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان والصلاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر لان الميسر ما يوجب دفع المال او اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا و--لا ميسرا والله اعلم اما السبق في الخف والحافر	1711	3998786367282152764	558	970.0	446	833	66.9867935180664	94	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1483	true	7813838823605986397	203	262	1066	1350	1547	300	ذكر ابن ابي الدنيا انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويغسل به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن ا------بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جراءتك -قال ما انا باخذ جهلي بيدي -ادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم	1483	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1712	false	-40815777192832292	5	64	28	317	1629	300	ذكر ابن ابي الدنيا انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جراءتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله--- جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم	1712	3998786367282152764	279	532.5	221	292	95.54794311523438	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1486	true	-4030816319350930953	131	221	667	1148	1564	300	اختلفوا في -----------هذا الانفاق هل المراد به الواجب او التطوع علي قولين ا-------------------------------------لاول قول ابي مسلم يجوز ان يكون العفو هو الزكاة----- ذكره-----ا علي سبيل الاجمال---------------------- في السنة الاولي فنزلت----- قبل نزول اية الصدقات وانزل تفاصيلها في السنة الثانية فالناس كانوا مامورين بان ياخذوا من مكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------سبهم والثاني--- المراد به ---------------------------------------------صدقة التطوع قالوا لا----نه لو كان مفروضا لبين الله تعالي مقداره فلما لم يبنه و--فوضه الي راي المخاطب علمنا انه ليس بفرض واجيب با----نه لا يبعد ان يوجب الله تعالي شيءا علي سبيل الاجمال ثم يذكر تفصيله وبيانه بطريق اخر---- قوله	1486	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1715	false	1682902461071649008	109	240	595	1289	1627	300	اختلفوا في ان المراد بهذا الانفاق هو ال--انفاق الواجب او التطوع اما القاءلون بانه هو الانفاق الواجب فلهم قولان الاول قول ابي مسلم يجوز ان يكون العفو هو الزكاة فجاء ذكرها ههنا علي سبيل الاجمال واما تفاصيلها فمذكورة في السنة الثاني ان هذا كان قبل نزول اية الصدقات-------------------------------- فالناس كانوا مامورين بان ياخذوا من مكاسبهم ما يكفيهم في عامهم ثم ينفقوا الباقي ثم صار هذا منسوخا باية الزكاة فعلي هذا التقدير تكون الاية منسوخة القول الثاني ان المراد من هذا الانفاق هو الانفاق علي سبيل التطوع وهو الصدقة واحتج هذا القاءل بانه لو كان مفروضا لبين الله تعالي مقداره فلما لم يبين بل فوضه الي راي المخاطب علمنا انه ليس بفرض واجيب عنه بانه لا يبعد ان يوجب الله------ شيءا علي سبيل الاجمال ثم يذكر تفصيله وبيانه بطريق اخر اما قوله	1715	3998786367282152764	392	624.5	313	734	53.4059944152832	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1488	true	2851441945283729735	0	30	0	165	1651	300	منزلا وطعاما وشرابا فعظم ذلك علي ضعفة المسلمين فقال عبد الله بن رواحة يا رسول ما م---لكنا منازل تسكنها الايتام ولا كلنا يجد طعاما وشرابا يفردهما لليتيم فنزلت هذه الاية	1488	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1717	false	-949888267336396887	22	52	111	279	1615	300	منزلا وطعاما وشرابا فعظم ذلك علي ضعفة المسلمين فقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله مالكنا منازل تسكنها الايتام ولا كلنا يجد طعاما وشرابا يفردهما لليتيم فنزلت هذه الاية	1717	3998786367282152764	161	313.5	132	168	95.83333587646484	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1490	true	-7750831772835460874	38	123	196	667	1658	300	قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حرف المضارعة فيه مضموم اي لا تزوجوهم الصغيرات من بناتكم ومن في حكمهن ممن هن تحت ولايتكم ولا تزوج البالغات من المءمنات منهم انفسهن فقوله ولا تنكحوا من قبيل تغليب الذكور علي الاناث ولا خلاف في هذا الحكم فان المشرك باق علي عمومه و-----لا يحل تزوج المءمنة من الكافر البتة علي اختلاف انواع الكفرة ق-------------------------------------------------------------وله اي الكفر المءد----------------------------------------------------------------------------------------ي الي النار حمله علي الاسناد المجازي لوجود الصارف عن ارادة الحقيقة لان المشركين والمشركات ربما لا يءمنون بالنار اصلا فكيف يدعون اليها	1490	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1730	false	8148881397424348612	126	202	705	1108	1660	300	قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف --ههنا -------ان المراد به الكل وان المءمنة لا يحل تزويجها م-----ن الكافر البتة علي اختلاف انواع الكفرة وقوله ولعبد مءمن خير من مشرك فالكلام فيه علي نحو ما تقدم اما قوله اولءك يدعون الي النار ففيه مسالتان المسالة الاولي هذه الاية نظير قوله ما لي ادعوكم الي النجواة وتدعونني الي النار غافر 41 فان قيل فكيف يدعون الي النار و----------------------------------------ربما لم يءمنوا بالنار اصلا فكيف يدعون اليها	1730	3998786367282152764	169	214.0	134	625	27.040000915527344	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1492	true	-1969023482064922328	0	114	0	592	1559	300	فاعتزلوا النساء في المحيض فان الاعتزال هو التنحي عن الشء واراد به ههنا ترك الوطء لان ترتب الحكم علي الوصف الملاءم يشعر بعليته للحكم فان قيل الظاهر ان دم الاستحاضة كدم الحيض في كونه اذي مع انه لا يوجب الاعتزال وترك الوطء فلو كان العلة للاعتزال لوجب الاعتزال عن المراة وقت الاستحاضة اجيب بان دم ال--------------------------------------------------------------------------------حيض دم فاسد يتولد من فضلة تدفعها طبيعة المراة من -عمق الرحم ولو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جاري مجري البول والغاءط فكان اذي مثلهما وقذرا واما دم الاستحاضة فليس كذلك بل هو دم صالح يسيل من عروق تنفجر من فم- الرحم فلا يكون اذي قال الامام وهذا جواب طبي يتخلص به---------------------- ظاهر القران من الطعن واتفق	1492	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1734	false	-4802180846684401209	75	185	362	927	1518	300	فاعتزلوا النساء في المحيض---- الاعتزال--- التنحي عن الشء قدم ذكر العلة وهو الاذي ثم --رتب الحكم عليه وهو وجوب الاعتزال -------------فان قيل ليس الاذي الا الدم وهو حاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الاستحاضة مع ان اعتزال المراة في الاستحاضة غير واجب فقد انتقضت هذه العلة قلنا العلة غير منقوضة لان دم الحيض دم فاسد يتولد من فضلة تدفعها طبيعة المراة من طريق الرحم ولو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار- مجري البول والغاءط فكان اذي------- وقذر --اما دم الاستحاضة فليس كذلك بل هو دم صالح يسيل من عروق تنفجر في عمق الرحم فلا يكون اذي هذا ما عندي في هذا الباب وهو قاعدة طيبة وبتقريرها يتلخص ظاهر القران من الطعن والله	1734	3998786367282152764	343	520.0	269	696	49.28160858154297	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1492	true	-1969023482064922328	114	297	592	1543	1559	300	المسلمون علي حرمة الجماع في زمن الحيض واختلفوا في وجوب الكفارة علي من جامع فيه فذهب الاكثرون الي انه لا كفارة عليه فيستغفر الله ويتوب وذهب قوم الي وجوب الكفارة عليه تمسكا بما رواه ابن عباس رضي الله عنهما من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في رجل جامع امراته وهي حاءض انه ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان فيه صفرة فبنصف دينار ويروي موقوفا عن ابن عباس واتفقوا علي--- الاستمتاع ب---ها فيما فوق السرة ودون الركبة واختلفوا في انه هل يجوز الاستمتاع بها فيما دون السرة وفوق الركبة قال الامام ان فسرنا المحيض بموضع الحيض علي ما اخترناه كانت الاية دالة علي تحريم الجماع فقط فلا يكون فيها دلالة علي تحريم ما وراءه بل نقول--- ان تخصيص الشء بالذكر يدل علي ان الحكم فيما عداه بخلافه فيفهم منها--------------- حل ما سوي الجماع وان ----فسرنا المحيض بالحيض كان تقدير الاية عنده فاعتزلوا النساء في زمان الحيض ثم نقول ترك العمل بهذه الاية فيما فوق السرة ودون الركبة فوجب ان يبقي الباقي علي الحرمة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد للحكم اي لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض فانه نهي ------------------------------------------------------------------------------عن المباشرة في موضع الدم	1492	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1739	false	7099289832414686311	16	182	97	979	1614	300	المسلمون علي حرمة الجماع في زمن الحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي حل الاستمتاع بالمراة بما فوق السرة ودون الركبة واختلفوا في انه هل يجوز الاستمتاع ب-----ما دون السرة وفوق الركبة فنقول----- ان فسرنا المحيض بموضع الحيض علي ما اخترناه كانت الاية دالة علي تحريم الجماع فقط فلا يكون فيها دلالة علي تحريم ما وراءه بل من يقول ان تخصيص الشء بالذكر يدل علي ان الحكم فيما عداه بخلافه يقول ان هذه الاية تدل علي حل ما سوي الجماع اما من يفسر-- المحيض بالحيض كان تقدير الاية عنده فاعتزلوا النساء في زمان الحيض ثم يقول ترك العمل بهذه الاية فيما فوق السرة ودون الركبة فوجب ان يبقي الباقي علي الحرمة وبالله التوفيق اما قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امرهم الله فاعلم ان قوله ولا تقربوهن اي ولا تجامعوهن يقال قرب الرجل امراته اذا جامعها وهذا كالتاكيد--------- لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ويمكن ايضا حملها علي فاءدة جليلة جديدة وهي ان يكون قوله فاعتزلوا النساء في المحيض نهيا عن المباشرة في موضع الدم	1739	3998786367282152764	571	1028.5	461	1223	46.688472747802734	99	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1493	true	1902939841193361865	203	299	1157	1685	1688	300	--------والمشهور عن ابي حنيفة انها ان رات الطهر دون عشرة ايام لم يقربها زوجها وان راته بعد عشرة ايام جاز له ان يقربها قبل الاغتسال حجة الامام الشافعي---------------------- ان القراءة المتواترة حجة بالاجماع فاذا حصل- قراءتان متواترتان وامكن الجمع بينهما وجب الجمع -------اذا ثبت هذا فنقول قرء حتي يطهرن بالتخفيف وبالتثقيل و يطهرن بالتخفيف عبارة عن انقطاع الدم وبالتثقيل ------عن التطهير بالماء والجمع بين الامرين ممكن فوجب دلالة---- الاية علي وجوب الامرين وذلك يقتضي ان-- لا تنتهي هذه الحرمة الا عند حصول الامرين -وحجة ابي حنيفة ان قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تقربوهن حتي يطهرن نهي عن قربانهن	1493	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1740	false	-7410404257983635064	1	138	9	762	1587	300	والثوري والمشهور عن ابي حنيفة انها ان رات الطهر دون عشرة ايام لم يقربها زوجها وان راته ---لعشرة ايام جاز--- ان يقربها قبل الاغتسال حجة------- الشافعي من وجهين الحجة الاولي ان القراءة المتواترة حجة بالاجماع فاذا حصلت قراءتان متواترتان وامكن الجمع بينهما وجب الجمع بينهما اذا ثبت هذا فنقول قرء حتي يطهرن بالتخفيف وبالتثقيل و-يطهرن بالتخفيف عبارة عن انقطاع الدم وبالتثقيل عبارة عن التطه-ر بالماء والجمع بين الامرين ممكن -وجب دلالة هذه الاية علي وجوب الامرين واذا كان وجب ان لا تنتهي هذه الحرمة الا عند حصول الامرين الحجة الثاني--ة ان قوله تعالي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن علق الاتيان علي التطهر بكلمة اذا وكلمة اذا للشرط في اللغة والمعلق علي الشرط عدم عند عدم الشرط فوجب ان لا يجوز الاتيان عند عدم التطهر حجة ابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن نهي عن قربانهن	1740	3998786367282152764	492	881.0	402	771	63.813228607177734	78	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1494	true	7724369149243977352	0	69	0	351	1545	300	غاية و------هي ان يطهرن ا---ي ينقطع حيضهن واذا كان انقطاع الحيض غاية لهذا النهي وجب ان لا يبقي هذا النهي عند انقطاع الحيض واجيب---------- بانه لو اقتصر علي قوله حتي يطهرن لكان ما ذكرتم لازما الا انه لما انضم اليه قوله فاذا تطهرن فاتوهن صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة ان يقا------ل لا تكلم زيد-ا حتي يدخل ف------اذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه------- يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	1494	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1740	false	-7410404257983635064	139	213	767	1144	1587	300	غاية ذلك النهي ان يطهرن بمعني ينقطع حيضهن واذا كان انقطاع الحيض غاية لهذا النهي وجب ان لا يبقي هذا النهي عند انقطاع الحيض اجاب القاضي عنه بانه لو اقتصر علي قوله حتي يطهرن لكان ما ذكرتم لازما اما---- لما --ضم اليه قوله فاذا تطهر-------ن صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة ان يقول الرجل لا تكلم فلانا حتي يدخل الدار فاذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه يجب ان يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	1740	3998786367282152764	325	574.5	258	390	83.33333587646484	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1494	true	7724369149243977352	219	297	1143	1534	1545	300	بهذه الاية فقا----------ل انه تعالي جعل الحرث اسما للم-----------------------------------------------------راة لا للموضع المعين منها بدليل حمل قوله حرث لكم علي قوله نساءكم لا علي موضع معين منها فلما قال بعده فاتوا حرثكم اني شءتم كان تخييرا بين الامكنة التي يتاتي ال-----------------اتيان منها فان ---------------------------------------------------اني معناها اين قال تع-----الي اني لك ه-ذا ال عمران معناه--------------------------- من اين لك هذا فصار تقدير الاية فاتوا حرثكم اين شءتم وكلمة اين----- تدل علي تعدد الامكنة والتخيير بينها كما اذا قلت اجلس اين شءت	1494	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1744	false	-1363856898642289395	113	206	572	1039	1510	300	بهذه الاية من وجهين الاول انه تعالي جعل الحرث اسما للمراة فقال نساءكم حرث لكم فهذا يدل علي ان الحرث اسم للمراة لا للموضع المعين------------------------------------------------------------------ فلما قال بعده فاتوا حرثكم اني شءتم كان المراد فاتوا نساءكم اني شءتم فيكون هذا اطلاقا في اتيانهن علي جميع الوجوه فيدخل فيه محل النزاع الوجه الثاني ان كلمة اني معناها اين قال الله تعالي اني لك هاذا قالت هو من عند الله الاعراف 37 خ والتقدير من اين لك هذا فصار تقدير الاية فاتوا حرثكم اين شءتم وكلمة اين شءتم تدل علي تعدد الامكنة--------------------------- اجلس اين شءت	1744	3998786367282152764	241	351.5	190	560	43.03571319580078	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1495	true	7850358818518864322	5	54	29	277	1574	300	في قبلها او من دبرها في قبلها لان الماتي علي---- التقديرين مكان واحد والتعد-د انما وقع في طريق الاتيان فكان-- اللاءق لهذا المعني ان يقال اذهبوا اليه كيف شءتم فلما لم يذكر -----------------كيف بل ذكر لفظ اني وه--------------ي مشعرة بتعدد الامكنة والتخيير بينها كما بينا ثبت ان----- المراد ما	1495	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1744	false	-1363856898642289395	225	276	1133	1388	1510	300	في قبلها او من دبرها في قبلها لان------- علي هذا التقدير المكان واحد والتعداد انما وقع في طريق الاتيان واللفظ اللاءق به--------- ان يقال اذهبوا اليه كيف شءتم فلما لم يكن المذكور ههنا لفظة كيف بل لفظة ---اني ويثبت ان لفظة اني مشعرة ب--------------التخيير بين الامكنة--- ثبت انه ليس المراد ما	1744	3998786367282152764	188	280.5	149	291	64.60481262207031	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1496	true	7503555833293109831	161	210	856	1122	1599	300	تكونوا في قربانهن علي قيد قضاء الشهوة بل كونوا في قيد تقديم الطاعة بملاحظة الحكم المقصود من شرع النكاح ثم انه تعالي اكد هذا المعني بقوله واتقوا الله ثم اكده ثانيا بقوله واعلموا انكم ملاقوه وهذه التهديدات-------- المتوالية لا يحسن ذكرها الا اذا كانت مسبوقة بالنهي عن شء لذيذ	1496	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1747	false	2458575216290392074	162	203	817	1036	1563	300	تكونوا في ------------قيد قضاء الشهوة بل كونوا في قيد تقديم الطاعة ------------------------------------ثم انه تعالي اكد ذلك بقول-------ه واتقوا الله ثم اكده ثالثا بقوله واعلموا انكم ملاقوه وهذه التهديدات الثلاثة المتوالية لا يليق ذكرها الا اذا كانت مسبوقة بالنهي عن شء لذيذ	1747	3998786367282152764	199	361.5	159	274	72.62773895263672	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1499	true	-4054277993090851773	183	291	982	1541	1583	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم--- وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة--- والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير عزة قليل الا لا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف بالله في كل قليل وكثير------ انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي من اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	1499	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1748	false	4465198099354924726	153	261	832	1391	1590	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير---- قليل الا-لا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف------ في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمي-ن الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	1748	3998786367282152764	542	1041.5	437	571	94.92118835449219	101	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1499	true	-4054277993090851773	94	175	514	938	1583	300	فان قيل -كيف يلزم من الاجتناب عن كثرة الحلف حصول البر والتقوي والاصلاح بين الناس قلنا اشار المصنف الي الجواب عنه بقوله فان الحالف يجترء علي الله تعالي الخ فان من ترك الحلف لاعتقاده ان الله تعالي اجل واعظم من ان يستشهد باسمه العظيم في طل--ب الدنيا وخسا-س مطالب الحلف -لا شك ان الاعتقاد الذي اداه وحمله علي ذلك من اعظم ابواب البر و---------التقوي ومن هذا شانه يعتمد الناس عل--------------------------------------------------------ي صدقه في ايمانه وصدق مقاله وبعده عن الاعراض الفاسدة فيقبلون قوله	1499	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1749	false	8596183206456077839	3	73	17	381	1558	300	فان قيل وكيف يلزم من ترك ال-------------حلف حصول البر والتقوي والاصلاح بين الناس قلنا ل---------------------------------------------------------------------ان من ترك الحلف لاعتقاده ان الله تعالي اجل واعظم ---ان يستشهد باسمه العظيم في مطالب الدنيا وخساءس مطالب الحفل فلا شك ان هذا -----------------------------من اعظم ابواب البر واما معني التقوي فظاهر انه اتقي ان يصدر منه ما يخل بتعظيم الله واما الاصلاح بين الناس فمتي اعتقدوا في صدق لهجت----------------ه وبعده عن الاغراض الفاسدة فيقبلون قوله	1749	3998786367282152764	249	392.0	200	494	50.40485763549805	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1500	true	-7502936393736171633	8	207	46	1090	1571	300	قالوا العرضة عبارة عن المانع والدليل علي صحة هذه اللغة انه يقال اردت ان افعل كذا فعرض لي امر كذا واعترض اي فجاني ذلك فمنعني البين والله سميع لايمانكم عليم بنياتكم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين ما لا عقد معه كما سبق به اللسان او تكلم به جاهلا لمعناه كقول العرب لا والله وبلي والله لمجرد التاكيد منه واشتقاقها من الشء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير مانعا للناس من السلوك والمرور ويقال اعترض فلان علي كلام فلان وجعل كلامه معارضا لكلام الاخر اذا ذكر ما يمنعه عن تمشية كلامه اذا عرفت اصل الاشتقاق فالعرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة والغرفة فتكون اسما لما يجعل معترضا دون الشء ومانعا منه فثبت ان العرضة عبارة عن المانع واما اللام في قوله لايمانكم فهي للتعليل اذا عرفت هذا فنقول تقدير الاية ولا تجعلوا ذكر الله مانعا بسبب ايمانكم من ان تبروا او في ان تبروا فاسقط حرف الجر لعدم الحاجة اليه بسبب ظهوره وكثرة حذفه مع ا--------------------------------------------------------------------------------ن الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا كلام الامام قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليم بنياتكم حتي ------ان تركتم الحلف تعظيما لله واجلالا له من ان تستشهدوا باسمه الكريم في الاغراض العاجلة يعلم ----------ما في قلوبكم ونيتكم قوله من كلام وغيره اللغو	1500	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1749	false	8596183206456077839	78	299	415	1549	1558	300	قالوا العرضة عبارة عن المانع والدليل علي صحة هذه اللغة انه يقال اردت--- افعل كذا فعرض لي امر كذا واعترض اي تحامي ذلك فمنعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه واشتقاقها من الشء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير مانعا للناس من السلوك والمرور ويقال اعترض فلان علي كلام فلان وجعل كلامه معارضا لكلام --اخر اي -ذكر ما يمنعه من تثبيت كلامه اذا عرفت اصل الاستقاق فالعرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة والغرفة فيكون اسما لما يجعل مع-رضا دون الشء ومانعا منه فثبت ان العرضة عبارة عن المانع واما اللام في قوله لايمانكم فهو للتعليل اذا عرفت هذا فنقول تقدير الاية ولا تجعلوا ذكر الله مانعا بسبب ايمانكم من ان تبروا او في ان تبروا فاسقط حرف الجر لعدم الحاجة اليه بسبب ظهوره قالوا وسبب نزول الاية ان الرجل كان يحلف علي ترك الخيرات من صلة الرحم او اصلاح ذات البين او احسان الي احد ادعياءه ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لا تجعلوا ذكر الله مانعا بسبب هذه الايمان عن فعل البر والتقوي هذا اجود ما ذكره المفسرون وقد طولوا في كلمات اخر ولكن لا فاءدة فيها فتركناها ثم قال في اخر الاية والله سميع عليم اي ان حلفتم يسمع وان تركتم الحلف تعظيما لله واجلالا له من ان يستشهد-- باسمه الكريم في الاعراض العاجلة فهو عليم عالم بما في قلوبكم ونيتكم 7 لا يءاخذكم الله باللغو	1749	3998786367282152764	735	1340.5	589	1372	53.57143020629883	126	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1501	true	2114156173902962514	250	287	1255	1433	1485	300	وفاءدة هذا الخ--لاف ان الامام الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و بلي والله بدون قصد اليمين ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم	1501	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1750	false	-1462013775443559290	265	297	1363	1519	1531	300	وفاءدة هذا الاختلاف ان------- الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و-بلي والله---------------- ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم	1750	3998786367282152764	153	279.0	121	180	85.0	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1502	true	4860205664865279154	60	115	285	588	1602	300	اليمين في اللغة عبارة عن القوة قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وسمي القوة يمينا لتق-وية جانب البر علي جانب الحنث بس------------------------------------------بب الحلف والتقوية بالحلف انما تعقل اذا وقع ال-حلف علي الفعل--- المستقبل ----واذا وقع علي الفعل الحال او الماضي----- لا يفيد التقوية البتة في--------------------------كون خاليا عن الفاءدة المطلوبة	1502	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1752	false	7545336510740252519	161	230	815	1187	1544	300	اليمين في اللغة عبارة عن القوة قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة والمقصود من اليمين تقوية جانب البر علي جانب الحنث بسبب اليمين وهذا انما يفعل في الموضع الذي يكون قابلا -للتقوية --وهذا انما يكون اذا وقع اليمين علي --فعل في المستقبل فاما اذا وقع اليمين عل--------ي الماضي فذلك لا يقبل التقوية البتة فعلي هذا اليمين علي الماضي تكون خالية عن الفاءدة المطلوبة	1752	3998786367282152764	241	385.5	192	385	62.59740447998047	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1502	true	4860205664865279154	247	282	1310	1504	1602	300	ذكر المءاخذة ههنا ولم يبين ان تلك المءاخذة ما هي وبينها في اية الماءدة بقوله ول-كن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الماءدة الاية فبين ان المءاخذة هي الكفارة فكل واحدة من هاتين الايتين مجملة من	1502	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1753	false	7186844188149275944	256	289	1370	1551	1605	300	ذكر المءاخذة ههنا ولم يبين ان تلك المءاخذة ما هي وبينها في اية الماءدة بقوله ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته-------------- فبين ان المءاخذة هي الكفارة فكل واحدة من هاتين الايتين مجملة من	1753	3998786367282152764	180	343.5	147	195	92.30769348144531	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1503	true	-5240780529738538216	21	56	108	293	1551	300	من وجه وحصل من كل واحدة منهما ان كل يمين ذكرت علي سبيل الجد وعقد القلب فالكفارة واجبة فيها واليمين الغموس كذلك فكانت الكفارة واجبة فيها وتجب العقوبة ايضا لتعمده هتك حرمة اسم الله تعالي	1503	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1754	false	1072154126729911055	0	29	0	150	1588	300	من وجه وحصل من كل واحدة منهما ان كل يمين ذكر- علي سبيل الجد وربط القلب فالكفارة واجبة فيها واليمين الغموس كذلك فكانت الكفارة واجبة فيها اما قو----------------------------------له تعالي	1754	3998786367282152764	141	252.5	113	185	76.21621704101562	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1505	true	-699772406111472189	94	121	479	624	1546	300	ايضا فازال الله تعالي ذلك الضرر عنهن وضرب للزوج مدة---- يتروي فيها ويتامل فان راي المصلحة في ترك تلك المضارة فعله- وان راي المصلحة في المفارق----------ة فارقها	1505	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1755	false	5291365026789916907	0	27	0	145	1517	300	ايضا فازال الله تعالي ذلك وامهل---------- للزوج مدة حتي يتروي----- ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها	1755	3998786367282152764	122	202.0	98	160	76.25	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1506	true	4193451713019275468	20	243	101	1254	1546	300	بالجماع او القول و--ان امتنع الزوج منهما جميعا ناب الحاكم منا به فطلقها عليه لانه لما فات الامساك بالمعروف تعين التفريق بالاحسان وعند ابي حنيفة اذا مضت اربعة اشهر بانت بتطليقة وان لم يطلقها الزوج ولا الحاكم فان عزم الطلاق عند عمر وعثمان وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم هو مجرد انقضاء اربعة اشهر من غير فء وانها تبين به بطلقة قوله ولذلك اي ولان المولي لا يطالب في تلك المدة باحد الامرين بل انما يطالب بعد انقضاءها قال الامام الشافعي لا ايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر فانه لما لم تتوجه اليه المطالبة في اثناء اربعة اشهر وكان حكم الايلاء انما ظهر بعد انقضاء تلك المدة وجب ان تكون مدة الايلاء اكثر من تلك المدة قوله ويءيده وجه التاييد ان الفاء في قوله فان فاء-- فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم تقتضي كون هذين الحكم--------ين متراخيين عن انقضاء --اربعة اشهر وذلك يقتضي ان تكون مدة الايلاء اكثر منها ليصح ان يكون انحلالها بالفء الواقع بعد مضي اربعة اشهر او الطلاق ولم يجعله دليلا موجبا للحكم بل جعله امارة مءيدة له بناء علي احتمال كونه من قبيل قوله تعالي ونادي نوح ربه هود فقال في كون الفاء لعطف تفضيل المجمل علي حكم المجمل ف-------------------------ان قوله تعالي فان -فاء وان عزموا------- تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيل----كم هذا الشهر فان	1506	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1759	false	-7253317158432688261	34	116	178	617	1593	300	بالفيءة او بالطلاق فان امتنع الزوج منهما طلقها---- الحاكم-------------- عليه وعن----------------------------------------------------- ابي حنيفة اذا مضت اربعة اشهر يقع الطلاق بنفسه حجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي من وجوه الحجة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفاء في قوله فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم تقتضي كون هذين الحكمين مشروعين متراخيا- عن انقضاء الاربعة اشهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ما ذكرتموه ممنوع لان قوله------ فان رحيم وان عزموا الطلاق تفصيل لقوله الذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا انزل عندكم هذا الشهر فان	1759	3998786367282152764	327	450.5	258	1204	27.159467697143555	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1508	true	8813464272684377650	0	99	0	498	1587	300	من التاكيد والقوة ما لا يفيده قولك فعل ------------------زيد فان التقديم في مثله وان جاز ان يكون لتخصيص ذلك الفعل بذلك الفاعل الا انه يجوز ان يراد به الحصر والتخصيص وي----------------------------------------------------------كون المقصود تاكيد --------------------------------------------اثبات ذلك الفعل له وتقوية الحكم به عليه كما اذا قلبت هو يعطي الجزيل--- تريد------ به ان تحقق عند السامع ان اعطاء الجزيل دابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في حصول هذا المعني عند تقديم---- المبتدا انك اذا قلت عبد الله مثلا فقد اشعرت بانك تريد الاخبار عنه ليحصل في النفس تشوق الي معرفة ذلك الخبر فاذا ذكرته بعد ذلك------ قبله العقل بتشوق-------------- فيكون ذلك ابلغ في التحق-ق ونفي الشبهة	1508	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1763	false	4070992674943943088	85	244	457	1295	1600	300	من التاكيد والقوة ما لا يفيده قولك فعل زيد وذلك لان قولك زيد فعل يستعمل في امرين احدهما -ان يكون لتخصيص ذلك----------- الفاعل بذلك الفعل كقولك انا اكتب في المهم الفلاني الي السلطان والمراد دعوي الانسان الانفراد الثاني ان لا يكون المقصود ذلك بل المقصود ان تقديم ذكر المحدث عنه بحديث كذا لاثبات ذلك الفعل كقولهم------------------------------ هو يعطي الجزيل لا يريد الحصر بل ان يحقق عند السامع ان اعطاء الجزيل دابه ومثله قوله تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم النحل 20 ليس المراد تخصيص المخلوقية وقوله تعالي واذا جاءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الماءدة 61 وقول الشاعر هما يلبسان المجد احسن لبسة شجيعان ما اسطاعا عليه كلاهما والسبب في حصول هذا المعني عند تقديم ذكر المبتدا انك اذا قلت عبد الله----- فقد اشعرت بانك تريد الاخبار عنه فيحصل في العقل -شوق الي معرفة ذلك------ فاذا ذكرت----- ذلك الخبر قبله العقل قبول العاشق لمعشوقه فيكون ذلك ابلغ في التحقيق ونفي الشبهة	1763	3998786367282152764	355	521.0	280	897	39.57636642456055	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1509	true	-1130307906557958428	121	162	640	848	1546	300	رضي الله عنه هي الحيض وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند الامام الشافعي رضي الله عنه اقصر وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قر-ا وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها	1509	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1765	false	-4721487509489579275	26	61	138	319	1545	300	رضي الله عنهم-------- وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند------- الشافعي------------- اقصر وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها	1765	3998786367282152764	179	326.5	144	209	85.64593505859375	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1509	true	-1130307906557958428	253	300	1309	1546	1546	300	الحيض فاذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة------------- ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق في حال الطهر او من الحيضة الرابعة ان كان الطلاق في حال الحيض ولا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل-	1509	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1765	false	-4721487509489579275	53	101	273	514	1545	300	الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة رضي الله عنه ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق في حال الطهر --ومن الحيضة الرابعة ان كان------- في حال الحيض -لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل	1765	3998786367282152764	221	401.5	177	251	88.04780578613281	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1511	true	1950600886499325319	130	251	682	1292	1555	300	ان امر ال---عدة لما كان مبنيا علي انقضاء القروء في حق ذوات الاقراء وعلي وضع الحمل في حق الحامل وكان الوصول الي علم ذلك------- متعذرا علي الرجال جعلت المراة امينة في ذلك-- وجعل القول قولها اذا ادعت انقضاء قرءها في مدة يمكن ذلك فيها وهو علي مذهب الامام الشافعي------------- اثنان وثلاثون يوما وساعة لان امرها يحمل علي انها طلقت طاهرة فحاضت بعد س-------اعة يوما وليلة وهو اقل الحيض ثم طهرت خمسة عشر يوما وهو اقل الطهر ثم حاضت مرة اخري يوما وليلة ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم را-ت الدم ----انقضت عدتها بحصول ثلاثة اطهار فمتي ادعت انقضاء اقراءها في هذه المدة او اكثر منه--ا قبل قولها وكذا ان-- كانت حاملا وادعت انها اسقطت كان القول قولها لانها علي اصل امانتها	1511	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1769	false	6364162079868408213	43	162	208	803	1534	300	ان انقضاء العدة لما كان مبنيا علي انقضاء القر-ء في حق ذوات الاقراء----- وضع الحمل في حق الحامل وكان الوصول الي علم ذلك للرجال متعذرا----------- جعلت المراة امينة في العدة وجعل القول قولها اذا ادعت انقضاء قرءها في مدة يمكن ذلك فيها وهو علي مذهب------- الشافعي رضي الله عنه اثنان وثلاثون يوما وساعة لان امرها يحمل علي انها طقلت طاهرة فحاضت بعد سعة ثم حاضت يوما وليلة وهو اقل الحيض ثم طهرت خمسة عشر يوما وهو اقل الطهر-------- مرة اخري يوما وليلة ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رايت الدم فقد انقضت عدتها بحصول ثلاثة اطهار فمتي ادعت هذا------------------------ او اكثر من هذا قبل قولها وكذلك اذا كانت حاملا فادعت انها اسقطت كان القول قولها لانها علي اصل امانتها	1769	3998786367282152764	535	946.0	426	651	82.18125915527344	96	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1513	true	-3127460327208589204	6	107	35	558	1596	300	زاء------دة لتاكيد ذلك التانيث كما زيدت في العمومة والخوءلة جمع عم وخال ولا يجوز زيادتها في كل جمع قياسا لبعضها علي بعض بل انما تزاد في جمع رواة اهل اللغة عن العرب فلا يقال في جمع كعب كعوبة ولا في جمع كلب كلوبة قوله او مصدر كالخشونة والصعوبة ومعني البعولة مصدرا معاشرة احد الزوجين صاحبه وكذا التبعل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم جهاد المراة حسن التبعل ويقال امراة حسنة التبعل اذا كانت تحسن عشرة زوجها والقيام بما عليها في بيت الزوج وسمي الزوج بعلا لقيامه بامر زوجته واصل البعل السيد المالك يقال--------- من بعل هذه الناقة كما يقال من ربها	1513	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1771	false	-7292457310928093553	5	74	38	378	1515	300	زاءدة مءكدة ------------لتانيث الجماعة ---------------------------------ولا يجوز ادخالها في كل جمع بل فيما رواه--------------------------------- اهل اللغة عن العرب فلا يقال في---- كعب كعوبه ولا في---- كلب كلابة واعلم ان اسم البعل مما يشترك فيه الزوجان فيقال ل---------------------------------------------------------------------------لمراة بعلة كما يقال لها زوجة في كثير من اللغات وزوج في افصح اللغات فهما------------------------------------ بعلان كما انهما زوجان- واصل البعل السيد المالك فيما قيل يقال من بعل هذه الناقة كما يقال من ربها	1771	3998786367282152764	171	209.5	129	538	31.784385681152344	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1513	true	-3127460327208589204	233	287	1211	1528	1596	300	الجاهلية فانهم كانوا يراجعون المطلقات ويريدون بذلك الاضرار بهن وكانوا يطلقون امراتهم طلقة واحدة ويتركونها حتي اذا قرب انقضاء عدتها يراجعونها اخري ثم يطلقونها ثم يراجعونها كذلك وان طلقها الف مرة يضارونها بذلك حتي تحتاج المراة الي ان تعتد عدة حادثة فتمتد عدتها فنهوا عن ذلك وجعل الشرط في حل المراجعة ارادة الاصلاح---- قوله	1513	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1772	false	5198084582249975883	161	192	842	1019	1569	300	الجاهلية------ كانوا ير-جعون المطلقات ويريدون بذلك الاضرار بهن ------ليطلقوهن بعد الرجعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تحتاج المراة الي ان تعتد عدة حادثة------------ فنهوا عن ذلك وجعل الشرط في حل المراجعة ارادة الاصلاح وهو قوله	1772	3998786367282152764	158	259.5	131	321	49.22118377685547	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1514	true	4097932339477598568	35	178	189	955	1613	300	ارادة الاصلاح والتحقيق ا--------------------ن الارادة صفة باطنة لا اطلاع لنا عليها والاحكام الشرعية تبني علي الامور الظاهرة المعلومة لنا فلا سبيل لنا الي ان نحكم بعدم صحة ال--رجعة لانتفاء شرط صحتها التي هي ارادة الاصلاح فليس صورة الشرط الا لبيان ان جوازها فيما بينه وبين الله تعالي موقوف علي ------ارادة الاصلاح حتي انه لو راجعها القصد الاضرار بها استوجب الاثم ث--------------------------------------م انه تعالي لما بين ا-------------ن المقصود من الر--جعة اصلاح حالها لا ايصال الضرر اليها بين ان لكل واحد من الزوجين حقا علي الاخر فقال ولهن مثل الذي عليهن اي ولهن علي ازواجهن مثل الذي لازواجهن عليهن ووجه المماثلة بين الحقين هو الوجوب واستحقاق المطالبة عليها لا الاتحاد في جنس الحقوق مثلا اذا استحقت المراة علي الزوج المهر والنفقة والمسكن لا يستحق هو عليها ايضا جنس هذه الحقوق واعلم ان --مقاصد--- الزوجية لا تتم الا اذا كان كل واحد من الزوجين مراعيا حق	1514	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1772	false	5198084582249975883	211	300	1118	1569	1569	300	ارادة الاصلاح ان لا يثبت حق الرجعة والجواب ان الارادة صفة باطنة لا اطلاع لنا عليها ف--------الشرع لم يوقف------------------------------------------------------------- صحة المراجعة عليها بل------------------------------------------------------------ جوازها فيما بينه وبين الله------ موقوف علي هذه الارادة-------- حتي انه لو راجعها -لقصد المضارة استحق----- الاثم اما قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن فاعلم انه تعالي لما بين انه يجب ان يكون المقصود من المراجعة اصلاح حالها لا ايصال الضرر اليها بين ان لكل واحد من الزوجين حقا علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان المقصود من الزوجين لا يتم الا اذا كان كل واحد منهما----- مراعيا حق-	1772	3998786367282152764	320	466.5	253	852	37.558685302734375	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1515	true	8237182260027145492	264	300	1427	1616	1616	300	بل هذه الاية متعلقة بما قبلها وذلك لانه تعالي بين في الاية الاولي ان حق المراجعة ثابت للزوج ولم يذكر ان ذلك الحق ثابت داءما بل الي غاية معينة فكانت الاية المتقدمة كالمجمل المفتقر الي المبين-	1515	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1776	false	-4095881972547205278	72	106	360	531	1541	300	بل هي------- متعلقة بما قبلها وذلك لانه تعالي بين في الاية الاولي ان حق المراجعة ثابت للزوج ولم يذكر ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان ذلك------------ كالمجمل المفتقر الي المبين	1776	3998786367282152764	163	297.0	131	190	85.78947448730469	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1516	true	-6411915454019105372	0	38	0	203	1617	300	او كالعام المفتقر الي المخصص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلاق الذي يثبت فيه للزوج حق المراجعة هو ان يوجد طلقتان فقط واما بعد الطلقتين فلا يثبت للزوج حق الرجعة البتة ف----------الالف واللام في الط-----لاق للمعهود السابق	1516	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1776	false	-4095881972547205278	106	144	531	730	1541	300	او كالعام المفتقر الي المخصص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلاق الذي -ثبت فيه للزوج حق الر--جعة هو ان يوجد طلقتان فقط واما بعد الطلقتين فلا يثبت---------------- البتة حق الرجعة بالالف واللام في قوله الطلاق للمعهود السابق	1776	3998786367282152764	179	323.0	144	218	82.11009216308594	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1516	true	-6411915454019105372	179	263	984	1423	1617	300	روي انه لما نزل قوله تعالي الطلاق مرتان قيل له صلي الله عليه وسلم فاين الثلاثة فقال صلي الله عليه وسلم هي قوله او تسريح باحسان فيكون معني التسريح ان يوقع عليها الطلقة الثالثة والاظهر ان معناه ان يترك الر--جعة حتي تبين بانقضاء العدة لا------------------------------------------------------------------ن الفاء في قوله فان طلقها البقرة---- تقتضي ان يكون ايقاع هذه الطلقة متاخرا عن ذلك التسريح فلو كان المراد بالتسريح--- الطلقة الثالثة لكان قوله فان طلقها طلقة رابعة مع انه لا يجوز و--ايضا قال تعالي بعد ذكر التسريح ولا	1516	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1777	false	2402147277429391140	188	274	1016	1464	1613	300	روي انه لما نزل قوله تعالي الطلاق مرتان قيل له صلي الله عليه وسلم فاين الثالثة فقال صلي الله عليه وسلم هو قوله او تسريح باحسان والثاني------------------------------------------------ ان معناه ان يترك المراجعة حتي تبين بانقضاء العدة وهو مروي عن الضحاك والسدي واعلم ان هذا الوجه هو الاقرب لوجوه احدها ان الفاء في قوله فان طلقها البقرة 230 تقتضي وقوع الط-------------لقة متاخرة عن ذلك التسريح فلو كان المراد بالتسريح هو الطلقة الثالثة لكان قوله فان طلقها طلقة رابعة وا--نه لا يجوز وثانيها انا ---لو --حملنا التسريح علي	1777	3998786367282152764	334	584.0	264	516	64.72868347167969	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1517	true	-4228000918778332062	95	129	488	672	1528	300	ثم الواجب بعد هات--------ين اما امساك بمعروف و--------------------------------------هو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح وحسن المعاشرة واما تسريح باحسان بايقاع --------------طلقة --ثالثة او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يترك المراجعة حتي تبين بانقضاء العدة	1517	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1777	false	2402147277429391140	152	224	814	1200	1613	300	ثم الواجب بعد هاتين المرتين اما امساك بمعروف او تسريح باحسان ومعني الامساك بالمعروف هو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح والانفاع وفي معني الاية وجهان احدهما ان توقع عليها الطلقة الثالثة روي انه لما نزل قوله تعالي الطلاق مرتان قيل له صلي الله عليه وسلم فاين الثالثة فقال صلي الله عليه وسلم هو قوله او تسريح باحسان والثاني ان معناه ان يترك المراجعة حتي تبين بانقضاء العدة	1777	3998786367282152764	142	215.5	115	386	36.78756332397461	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1518	true	1592704999192894235	130	205	700	1100	1574	300	الخطاب في قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا البقرة ان كان للازواج لم يطابقه قوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله لانه خطاب مع الحكام وان كان للاءمة والحكام فهءلاء لا ياخذون منهن شيءا ولا يءتونهن واختار المصنف الثاني وقال الح--------------------------------------------------------------كام وان لم يكونوا اخذين ومءتين حقيقة الا ----------------------------انهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الذين ياخذون وي--ءتون فلما قالت جميلة ما قالت قال ثابت ي---ا رسول الله	1518	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1779	false	-1406068257608162847	120	198	628	1056	1579	300	الخطاب في قوله و------لا يحل لكم ان تاخذوا ------فان كان للازواج لم يطابقه قوله ------فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله-------------------- وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء لا ياخذون منهن شيءا ---------------------قلنا الامران جاءزان فيجوز ان يكون اول الاية خطابا للازواج واخرها خطابا للاءمة والحكام وذلك غير غريب في القران ويجوز ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الاخ-----ذون والمءتون -اما قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله	1779	3998786367282152764	254	373.0	201	495	51.31312942504883	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1520	true	-8451559735719284832	30	78	157	414	1545	300	الخوف المذكور في هذه الاية يمكن حمله علي الخوف المعروف وهو الاشفاق مما يكره وقوعه ويمكن حمله علي الظن وذلك لان الخوف حالة نفسانية مخصوصة وسبب حصولها ظن انه سيحدث مكروه في المستقبل واطلاق اسم المعلول علي العلة مجاز مشهور فيجوز ان يطلق علي هذا الظن اسم الخوف -----	1520	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1780	false	4503978694526172423	226	275	1128	1389	1514	300	الخوف المذكور في هذه الاية يمكن حمله علي الخوف المعروف وهو الاشفاق مما يكره وقوعه ويمكن حمله علي الظن وذلك لان الخوف حالة نفسانية مخصوصة وسبب حصولها ظن انه سيحدث مكروه في المستقبل واطلاق اسم المعلول علي العلة مجاز مشهور فلا جرم ا-طلق علي هذا الظن اسم الخوف وهذا	1780	3998786367282152764	248	480.5	202	262	94.65648651123047	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1521	true	-4787441590718614516	128	178	628	901	1499	300	اليها الزوج فضلا عن الزاءد واختلف العلماء في قدر ما يجوز به-- الخلع--- فقال الشعبي والزهري والحسن البصري وعطاء وطاوس لا يجوز ان ياخذ --فوق ما اعطاها لقوله صل------------------ي الله عليه وسلم لامراة ثابت حين قالت له نعم وازيده قال لا حديقة فقط وجمهو-------------------------------------------ر الفقهاء------ جوزوا المخالعة بالازيد والاقل والمساوي	1521	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1782	false	-842996524150934088	223	279	1142	1436	1551	300	عليها المسالة السادسة ------اختلفوا------ في قدر ما يجوز وقوع الخلع به فقال الشعبي والزهري والحسن البصري وعطاء وطاوس لا يجوز ان ياخذ اكثر مما اعطاها وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عن-----------------------------------------ه قال سعيد بن المسيب بل ما دون ما اعطاها حتي يكون الفضل له واما ساءر الفقهاء فانهم جوزوا المخالعة بالازيد والاقل والمساوي	1782	3998786367282152764	172	244.5	140	347	49.56772232055664	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1522	true	-4785545404085545054	142	194	741	997	1560	300	وغيرهم رضي الله عنهم وقال الامام ا-------------------لشافعي اخيرا و-احمد انه فسخ و------حجة من قال انه طلاق ان الامة اجتمعوا علي انه ليس بفسخ و--------اذا بطل كونه فسخا ثبت انه طلاق وانما قلنا انه ليس بفسخ لانه لو كان فسخا لما صح بالزيادة علي المهر المسمي كالاقالة في البيع وا--ن لم يكن------ فسخا	1522	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1783	false	2753976773076658135	236	296	1218	1509	1529	300	وعكرمة رضي الله عنهم انه فسخ للعقد وهو القول الثاني للشافعي وبه قال احمد واسحق وابو ثور حجة من قال انه طلاق ان الامة مجمعة ع--لي انه -----فسخ او طلاق فاذا بطل كونه فسخا ثبت انه طلاق وانما قلنا انه ليس بفسخ لانه لو كان فسخا لما صح بالزيادة علي المهر المسمي كالاقالة في البيع وايضا لو كان الخلع فسخا	1783	3998786367282152764	205	338.5	160	298	68.79194641113281	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1523	true	-850276629667914028	84	224	437	1193	1582	300	قوله تعالي او تسريح باحسان اشارة الي الطلقة الثالثة وان لم تكن اشارة اليها بل ذكرت لبيان ان للزوج ----------بعد الطلقة الثانية احوالا ثلاثا الاولي ان يراجعها وهو المراد بقوله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة فامساك بمعروف البقرة---- والثانية ان لا يراجعها بل يتركها حتي تنقضي العدة وتحصل البينونة وهو المراد بقوله او تسريح باحسان والثالثة ان يطلقها طلقة ثالثة وهو المراد بقوله فان طلقها فمقتضي الظاهر ان يكون نظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاية هكذا الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غي-------------------------------------------------------ره فاية الخلع كالشء الاجنبي بين هاتين الايتين	1523	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1785	false	8727678190705649405	149	299	755	1576	1580	300	ق---------وله تسريح باح----------سان الطلقة الثالثة وذلك ل-------------------------------ان للزوج مع المراة بعد الطلقة الثانية احوالا ثلاثة احدها -ان يراجعها وهو المراد بقوله فامساك بمعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف البقرة 229 والثاني -ان لا يراجعها بل يتركها حتي تنقضي العدة وتحصل البينونة وهو المراد بقوله او تسريح باحسان والثالث -ان يطلقها طلقة ثالثة وهو المراد بقوله فان طلقها فاذا كانت الاقسام ثلاثة والله تعالي ذكر الفاظا ثلاثة وجب تنزيل كل واحد من الالفاظ الثلاثة علي معني من المعاني الثلاثة فاما ان جعلنا قوله او تسريح باحسان عبارة عن الطلقة الثالثة كنا قد صرفنا لفظين الي معني واحد علي سبيل التكرار واهملنا القسم الثالث ومعلوم ان الاول اولي واعلم ان وقوع اية الخلع فيما بين هاتين الايتين كالشء الاجنبي ونظم الاية -----الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان قيل فاذا كان النظم الصحيح هو هذا فما السبب في ايقاع اية الخلع ---------فيما بين هاتين الايتين	1785	3998786367282152764	383	640.5	314	1134	33.77425003051758	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1523	true	-850276629667914028	234	277	1238	1470	1582	300	من الرجعة والخلع لا يصح-- الا قبل الطلقة الثالثة واما بعد الطلقة الثالثة فلا يبقي شء منهما- فلهذا السبب ذكر الله تعالي حكم الرجعة ثم اتبعه بحكم الخلع ثم ذكر بعد الكل حكم الطلقة الثالثة لانه- كالخاتمة لجميع الاحكام المعتبرة في هذا الباب	1523	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1786	false	6942255067064257307	1	42	6	222	1579	300	ان الرجعة والخلع لا يصحان الا قبل الطلقة الثالثة -اما بعدها------------- فلا يبقي شء من ذلك فلهذا السبب ذكر الله حك------م الرجعة ثم اتبعه بحكم الخلع ثم ذكر بعد الكل حكم الطلقة الثالثة لانها كالخاتمة لجميع الاحكام المعتبرة في هذا الباب	1786	3998786367282152764	205	370.0	165	236	86.86441040039062	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1524	true	7108605363496134517	94	243	471	1197	1493	300	وان ما معه مثل هدبة الثو-ب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي رفاعة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بالعسيلة الجماع شبه --لذة الجماع بالعسل فلبثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي مسني فكذبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كذبت في الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه واستاذنت فقال لا ترجعي اليه لاني قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه اتت عمر رضي الله عنه وقالت له افارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني فقال لءن رجعت اليه لارجمنك------------------ قوله فالاية مطلقة لانها انما تدل علي ان عدم	1524	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1787	false	3019342777207892124	122	236	644	1212	1536	300	وان ما معه مثل هدبة الثواب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي------ فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بالعسيلة الجماع شبه اللذة فيه ب---العسل فلبثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي مسني فكذبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كذبت في الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر------------- فاستاذنت فقال لا ترجعي اليه فلبثت حتي مضي لسبيله ف---------------------------------------------------------------------------اتت عمر فاستاذنت فق----------------------------------------------------------ال لءن رجعت اليه لارجمنك وفي قصة رفاعة نزل قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد -----------	1787	3998786367282152764	486	853.0	386	747	65.06024169921875	90	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1526	true	-8764951806651009373	111	179	614	970	1581	300	ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه بتعريضها للعقاب ولا تتخذوا ايات الله قوله وهو اعادة للحكم في بعض صورة للاهتما--------------------------م به جواب عما يقال قوله تعالي---------------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن الاية--------------------------------------------------------------------- لا فرق بينه--------- وبين قوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة في----كون اعادة هذه الاية بعد ذكر تلك الاية تكريرا لكلام واحد في موضع واحد من غير فاءدة وانه لا يجوز وتقرير الجواب منع	1526	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1790	false	-355801226977154293	198	291	1101	1571	1620	300	ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه---------------- ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم 7 البقرة 231 واذا طلقتم النساء اعل-م ان في الاية مساءل المسالة الاولي اول ما يجب تقديمه في هذه الاية ان لقاءل ان يقول لا فرق بين هذه الاية وبين قوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فتكون اعادة هذه الاية بعد ذكر تلك الاية تكريرا لكلام واحد في موضع واحد من غير فاءدة وانه لا يجوز و------الجواب اما	1790	3998786367282152764	262	384.5	206	493	53.14401626586914	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1526	true	-8764951806651009373	185	300	1000	1581	1581	300	من ذكر حكما يتناول صورا كثيرة وكان اثبات ذلك الحكم في بعض تلك الصور اهم لم يبعد ان يعيد بعد الذكر الحكم العام تلك الصورة الخاصة مرة اخري ليدل ذلك التكرير علي ان في تلك الصورة من الاهتمام ما ليس في غيرها وههنا كذلك وذلك لان قوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- فيه بيان انه لا بد في مدة العدة من احد هذين الامرين واما--- هذه الاية ففيها بيان انه عند مشارفة العدة علي الزوال لا بد من رعاية احد هذين الامرين ومن المعلوم ان رعاية احد هذين الامرين عند مشارفة العدة علي الزوال------ اولي بالوجود من ساءر الاوقات التي قبل هذا الوقت وذلك لان اعظم انواع المضارة ان يطلقها ثم يراجعها مرتين-	1526	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1791	false	8144688042745360761	55	172	301	887	1549	300	من ذكر حكما يتناول صورا كثيرة وكان اثبات ذلك الحكم في بعض تلك الصور اهم لم يبعد ان يعيد بعد ذلك ال--حكم العام تلك الصورة الخاصة مرة اخري ليدل ذلك التكرير علي ان في تلك الصورة من الاهتمام ما ليس في غيرها وههنا كذلك وذلك لان قوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فيه بيان انه لا بد في مدة العدة من احد هذين الامرين واما في هذه الاية ففيه- بيان ان- عند مشارفة العدة علي الزوال لا بد من رعاية احد هذين الامرين ومن المعلوم ان رعاية احد هذين الامرين عند مشارفة ز------------وال العدة اولي بالوجوب من ساءر الاوقات التي قبل هذا الوقت وذلك لان اعظم انواع الايذاء ان يطلقها ثم يراجعها مرتين	1791	3998786367282152764	553	1051.5	442	602	91.86046600341797	103	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1527	true	7374535591106954307	0	39	0	202	1615	300	عند اخر الاجل حتي تبقي في العدة تسعة اشهر فلما كان هذا اعظم انواع المضارة لم يقبح ان يعيد الله تعالي حكم هذه الصورة تنبيها علي ان هذه الصورة اعظم الصور اشتمالا علي المضارة واولاها بان يحترز المكلف عنها	1527	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1791	false	8144688042745360761	172	210	887	1083	1549	300	عند اخر الاجل حتي تبقي في العدة تسعة اشهر فلما كان هذا اعظم انواع المضارة لم يقبح ان يعيد الله------ حكم هذه الصورة تنبيها علي ان هذه الصورة اعظم الصور اشتمالا علي المضارة واولاها بان يحترز المكلف عنها	1791	3998786367282152764	196	384.5	158	202	97.02970123291016	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1527	true	7374535591106954307	260	300	1416	1615	1615	300	من امر بشء فلم يفعله بعد ان نصب نفسه منصب الطاءعين--------- يقال ----انه استهزا بذلك الامر و-لعب به فعلي هذا كل من اقر -انه يحب----- طاعة الله تعالي وطاعة رسوله ثم وصلت اليه هذه التكاليف ال--متقدمة----- في العدة وللرجعة والخلع-	1527	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1793	false	-9115489553340083328	230	275	1302	1519	1663	300	من نسي---- فلم يفعله بعد ان نصب نفسه منصب من يطيع ذلك الامر يقال فيه انه استهزا بهذا الامر ويلعب به فعلي هذا كل من امر بانه تجب عليه طاعة الله------ وطاعة رسوله ثم وصلت اليه هذه التكاليف التي تقدم ذكرها في العدة والرجعة والخلع	1793	3998786367282152764	169	260.5	132	227	74.4493408203125	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1528	true	6944795895945439902	69	162	356	832	1550	300	ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وينكح ويقول مثل ذلك ف-نزلت---------- هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد وروي ابو هريرة رضي الله ---عنه عن النبي صلي الله---------------- عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق وضعف المصنف هذا الاحتمال لان الاقرب هو------ الاول لانه -------------------------------------------------ذكر بعد ذكر التكاليف المخصوصة يكون ت--هديدا علي----ها لا علي------- غيرها و---------------لما رغبهم في رعاية التكاليف والعمل بها ------بالتهديد	1528	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1794	false	4474941653789837935	7	108	37	552	1540	300	ابو الدرداء ---------------------كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وينكح ويقول مثل ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد -------والرابع قال عطاء المعني ان المستغفر من الذنب اذا كان مصرا عليه او علي مثله كان كالمستهزء بايات الله تعالي و--------------------------------------------الاقرب هو الوجه الاول لان قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا تهديد والتهديد اذا ذكر بعد ذكر التكاليف كان ذلك التهديد تهديدا علي تركها لا علي شء اخر غيرها واعلم انه تعالي لما رغبهم في ادا-ء التكاليف------- بما ذكر من التهديد	1794	3998786367282152764	304	427.0	238	595	51.092437744140625	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1531	true	5158925058715986605	24	74	137	396	1588	300	بعد انقضاء العدة ليس للزوج قدرة علي عضل المراة فكيف يحتمل ان يكون خطاب لا تعضلوهن للازواج والجواب ان الرجل قد---------- يشتد ندمه علي مفارقة المراة بعد انقضاء العدة وتلحقه الغيرة اذا راي من يخطبها وحينءذ يعضلها------------------ اما بان يجحد الطلاق او بان يدعي انه كان راجع-ا في العدة او	1531	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1796	false	-6885091720359038182	243	298	1302	1579	1586	300	بعد انقضاء العدة ليس للزوج قدرة علي عضل المراة فكيف يصرف هذا النهي اليه ويمكن ان يجاب عنه ب-------ان الرجل قد يكون بحيث يشتد ندمه علي مفارقة المراة بعد انقضاء عدنها وتلحقه الغيرة اذا راي من يخطبها وحينءذ يعضلها عن ان ينكحها غيره اما بان يجحد الطلاق او---- يدعي انه كان راجعها في العدة او	1796	3998786367282152764	207	347.5	164	288	71.875	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1533	true	4170531497310311541	158	275	793	1375	1506	300	هذا الامر غير ---------محمول علي------- الوجوب قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق ول----وجب عليها الرضاع لما استحقت الاجرة ويدل عليه ايضا قوله تعالي ------------وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق-- وهذا نص صريح-------------- في نفي الوجوب عليها ولما ------------------------------------------------------------------------لم----------------------------------------------- يكن الارضاع واجبا عليها تعين ان يكون هذا ال------------------------------------------------------------امر محمولا علي الندب ووجه الندب ان تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان و-------ان شفقة الام----- اتم من شفقة غيرها ثم ان حكم الندب انما هو علي تقدير ان لا يضطر الولد الي لبن امه اما ان بلغ حالة الاضطرار بان لا يوجد غير الام او لا يرضع الطفل الا منها فحينءذ يجب عليها الارضاع عند ذلك--------- كما يجب علي كل احد مواساة المضطر في الطعام	1533	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1802	false	-7162657554396733813	106	259	607	1365	1579	300	هذا الامر ليس امر ايجاب ويدل عليه وجهان ال-اول قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم م----ن الطلاق 6 ولو وجب عليها الرضاع لما استحقت الاجرة و-الثاني- ا------نه تعالي قال بعد ذلك وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 وهذا نص صريح ومنهم من تمسك في نفي الوجوب عليها بقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 233 والوالدة قد تكون مطلقة فلم يكن وجوب رزقها علي الوالد الا بسبب الارضاع فلو كان الارضاع واجبا عليها لما وجب ذلك وفيه البحث الذي قدمناه اذا ثبت ان الارضاع غير واجب علي الام فهذا الامر محمول- علي الندب من حيث ا----ن تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان ومن حيث ان شفقة الام عليه اتم من شفقة غيرها هذا اذا لم يبلغ الحال في-------------------- الولد الي حد--------------------- الاضطرار بان لا يوجد غير الام او لا يرضع الطفل الا منها ف-----واجب عليها-------- عند ذلك ان ترضعه كما يجب علي كل احد مواساة المضطر في الطعام	1802	3998786367282152764	419	592.0	328	830	50.48192596435547	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1534	true	-8936108665034590798	0	262	0	1420	1655	300	التخصيص ----------------ومن ---ذهب الي ان المراد ---بالوالدات المطلقات منهن است-----دل علي------------ه بوجهين الاول ان----ه تعالي ذكر هذه الاية عقيب اية الطلاق وبيان ما يتعلق به من الاحكام وقد يتفق وقوع الطلاق في حال صغر ما بين الزوجين من الولد فاحتيج الي بيان ان ذلك الولد من احق به وان ارضاعه علي من هو لا سيما اذا اوحش الزوج الزوجة بتطليقها فانها تبغضه المراة وتعاديه فيحملها بغضها ع--لي ايذاء الولد من حيث ---------ان ايذاء الولد يتضمن ايذاء الزوج المطلق وايض-------ا ربما ترغب في الزواج بزوج اخر وذلك يحملها ع-------لي اهمال امر الطفل فلما حولين كاملين اكد بصفة الكمال لانه مما يتسامح فيه لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان للمتوجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او متعلق بيرضعن فان الاب كان هذا الاحتمال قاءما لا جرم ندب الله تعالي الوالدات المطلقات الي رعاية جانب الاطفال والاهتمام بشانهم فقال والوالدات يرضعن اولاده----------------ن والوجه الثاني----- ما ذكره السدي من ان المراد بالوالدات المطلقات لان الله تعالي قال بعد هذه الاية وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة ولو كانت الزوجية باقية لوجب علي الزوج ذلك بسبب الزوجية لا لاجل الرضاع و---------يمكن الجواب عن------ الاول بان هذه الاية مشتملة علي حكم مستقل بنفسه فلم يجب تعلقها بما قبلها وعن------ الثاني بانه لا يبعد ان تستحق المراة قدرا من المال لمكان الزوجية وقدرا اخر لاجل الارضاع و----لا منافاة بين الامرين -وقال الامام ----الواحدي في الوسيط الاولي ان يحمل الوالدات علي الزوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق الكسوة وانما تستحق الاجرة فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة للنفقة والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت الولد او لم ترضعه فما وجه تعل-ق هذا	1534	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1801	false	-8781842394200943175	73	300	404	1663	1663	300	التخصيص فوجب تركه علي عمومه والقول الثاني المراد منه الوالدات المطلقات قالوا والذي يدل علي ان المراد ذلك وجهان احدها ان الله تعالي ذكر هذه الاية عقيب اية الط--------------------------------------------------لاق فكانت هذه الاية تتمة ت---------------------------------لك الايات ظاهرا وسبب التعليق بين هذه الاية وبين ما قبلها انه اذا حصلت الفرقة حصل التباغض وال-------تعادي وذلك يحمل المراة علي ايذاء الولد من وجهين احدهما ان ايذاء الولد يتضمن ايذاء الزوج المطلق والثاني انها ربما رغبت في التزوج بزوج اخر وذلك يقتضي اقدامها علي اهمال امر الطفل فلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان هذا الاحتمال قاءما لا جرم ندب الله------ الوالدات المطلقات الي رعاية جانب الاطفال والاهتمام بشانهم فقال والوالدات يرضعن اولادهن والمراد المطلقات الحجة الثانية لهم ما ذكره السدي --قال المراد بالوالدات المطلقات لان الله تعالي قال بعد هذه الاية وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن---------------- ولو كانت الزوجية باقية لوجب علي الزوج ذلك بسبب الزوجية لا لاجل الرضاع واعلم انه يمكن الجواب عن الحجة الاولي ان هذه الاية مشتملة علي حكم مستقل بنفسه فلم يجب تعلقها بما قبلها وعن الحجة الثانية---- لا يبعد ان تستحق المراة قدرا من المال لمكان الزوجية وقدرا اخر لمكان الرضاع فانه لا منافاة بين الامرين القول الثالث قال الواحدي في البسيط الاولي ان يحمل علي ا---------لزوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق الكسوة وانما تستحق الاجرة فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة النفقة والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت الولد او لم ترضع- فما وجه تعليق هذا-	1801	3998786367282152764	948	1583.0	769	1540	61.558441162109375	142	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1534	true	-8936108665034590798	262	300	1420	1655	1655	300	الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة تجبان في مقابلة التمكين فان اشتغلت بالحضانة والارضاع لم تتفرغ لخدمة الزوج فربما يتوهم متوهم ان نفقتها وكسوتها تسقطان بالخلل الواقع في خدمة الزوج فقطع الله ذلك الوهم بايجاب الرزق والكسوة وان استقلت-	1534	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1802	false	-7162657554396733813	0	38	0	232	1579	300	الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة يجبان في مقابلة التمكين فاذا اشغلت بالحضانة والارضاع لم تتفرغ لخدمة الزوج فربما ت-وهم متوهم ان نفقتها وكسوتها تسقط-- بالخلل الواقع في خدمة الزوج فقطع الله ذلك الوهم با-جاب الرزق والكسوة وان اشتغلت	1802	3998786367282152764	222	417.5	186	236	94.06779479980469	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1536	true	-6674871259339583880	34	91	171	483	1582	300	عنه فان التحديد بالحولين ليس تحديد ايجاب لقوله تعالي------------------------ بعد ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة ولما علق---- الاتمام بارادتنا ثبت ان هذا الاتمام غير واجب -----لقوله تعالي ف----ان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما البقرة فثبت انه ليس المقصود من ذكر هذا التحديد ايجاب الارضاع في هذه المدة وانم---------------------------------------ا المقصود من----- التحديد ب---الحولين	1536	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1803	false	8442698921627992765	20	89	112	474	1531	300	انه ليس التحديد بالحولين---- تحديد ايجاب ويدل عليه وجهان الاول انه تعالي قال بعد ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة فلما علق هذا الاتمام بارادتنا ثبت ان هذا الاتمام غير واجب الثاني انه تعالي قال فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما------- فثبت انه ليس المقصود من ذكر هذا التحديد ايجاب هذ-----------------------ا المقدار بل فيه وجوه الاول وهو الاصح ان المقصود منه قطع التنازع بين الزوجين	1803	3998786367282152764	249	411.5	199	396	62.878787994384766	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1536	true	-6674871259339583880	102	193	532	1000	1582	300	روي ان رجلا جاء الي علي رضي الله عنه فقال تزوجت جارية بكرا وما رايت بها ريبة ثم ولدت لستة اشهر فقال علي رضي الله عنه قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فللحمل ستة اشهر والولد ولدك وعن عمر رضي الله عنه انه جء بامراة وضعت لستة اشهر فشاور في رجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان خاصمتكم بكتاب الله تعالي حججتكم ثم ذكر هاتين الايتين واستخرج منهما ان اقل الحمل ستة اشهر فكانما ايقظهم من المنام ثم انه تعالي لما	1536	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1804	false	2691949564576245250	130	208	651	1048	1544	300	روي ان رجلا جاء الي علي رضي الله عنه فقال تزوجت جارية بكرا وما رايت بها ريبة ثم ولدت لستة اشهر فقال علي رضي الله عنه قال الله------ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فالحمل ستة اشهر -الولد ولدك وعن عمر -------------انه جء بامراة وضعت لستة اشهر فشاور في رجمها فقال ابن عباس--------------- ان خاصمتكم بكتاب الله خصم------تكم ثم ذكر هاتين الايتين واستخرج منهما ان اقل الحمل ستة اشهر اما قوله تع----------------------الي لمن	1804	3998786367282152764	382	700.5	306	468	81.62393188476562	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1536	true	-6674871259339583880	190	252	986	1318	1582	300	انه تعالي لما وصي الام برعاية جانب الطفل في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وصي الاب برعاية جانب الام حتي تقوي------ علي رعاية مصلحة الطفل وامره بان يرزقها ويكسو-ها بالمعروف سواء كان ذلك المعروف م--------حدودا بشرط وعقد ام لا وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها من طعامها وكسوتها فقد استغني عن تقدير الاجرة	1536	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1805	false	4003847441787065193	164	226	869	1205	1596	300	انه تعالي كما وصي الام برعاية جانب الطفل في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وصي الاب برعاية جانب الام حتي تكون قادرة علي رعاية مصلحة الطفل فامره ب----رزقها و-كسوتها بالمعروف والمعرف في هذا الباب قد يكون محدودا بشرط وعقد------ وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها في طعامها وكسوتها فقد استغني عن تقدير الاجرة	1805	3998786367282152764	295	537.5	239	347	85.01441192626953	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1538	true	-3009173599152093944	248	300	1335	1619	1619	300	بكسر الراء الاولي --------------فتكون المراة هي الفاعلة او---------------------------------- بفتح الراء الاولي فتكون المراة هي المفعول- بها الضرار وعلي الوجه الاول يكون المعني لا تفعل المراة الضرار بالاب بولدها اي بسبب ايصال الضر-ر الي الولد وذلك بان تمتنع المراة من ارضاعه مع ان الاب يوس----ع عليها في النفقة من الرزق والكسوة فتلقي الولد-	1538	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1807	false	-7370665370937482077	106	166	562	889	1595	300	بكسر الراء الاولي وعلي هذا الوجه تكون المراة هي الفاعلة للضرار والثاني ان يكون اصله لا تضارر بفتح الراء الاولي فتكون المراة هي المفعوله بها الضرار وعلي الوجه الاول يكون المعني لا تفعل ال--ام الضرار بالاب---------- بسبب ايصال الضرار الي الولد وذلك بان تمتنع المراة من ارضاعه مع ان الاب ما امتنع عليها في النفقة من الرزق والكسوة فتلقي الولد	1807	3998786367282152764	265	466.5	216	339	78.17108917236328	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1539	true	8970336599168761449	7	117	28	585	1539	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفعل الاب الضرار بالام بان ينزع الولد منها مع رغبتها في امساكه- وشدة محبتها له وعلي الوجه الثاني معناه لا تضارر اي لا يفعل الاب الضرار بالام بان ينزع الولد منها ولا مولود له بولده اي ولا تفعل الام الضرار بالاب بان تلقي الولد عليه والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ان يغيظ احدهما صاحبه بسبب الولد فان قيل لم قيل تضار والفعل لواحد اجيب بان فيه وجوها احدها ان معناه المبالغة فان ايذاء من يءذيك اقوي من ايذاء من لا يءذيك وثانيها ان المعني لا يضار الاب والام الابن بان لا ترضع الام او يمنعها الاب وينزعه منها و--ثالثها ان ---------كل واحد منهما لما قصد باضرار الولد اضرار	1539	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1807	false	-7370665370937482077	137	262	738	1386	1595	300	لا تفعل الام الضرار بالاب بسبب ايصال الضرار الي الولد وذلك بان تمتنع المراة من ارضاعه مع ان الاب ما امتنع عليها في النفقة من الرزق والكسوة فتلقي الولد عليه وعلي الوجه الثاني معناه لا تضارر اي لا يفعل الاب الضرار بالام ---فينزع الولد منها مع رغبتها في امساكها وشدة محبتها له وقوله ----------------------------------------------------------------------------ولا مولود له بولده اي ولا تفعل الام الضرار بالاب بان تلقي الولد عليه والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ان يغيظ احدهما صاحبه بسبب الولد فان قيل لم قال تضار والفعل لواحد قلنا لوجوه --------احدها ان معناه المبالغة فان ايذاء من يءذيك اقوي من ايذاء من لا يءذيك والثا----------ني لا يضار الام والاب ------بان لا ترضع الام او يمنعها الاب وينزعه منها والثالث-- ان المقصود لكل واحد منهما-------- باضرار الولد اضرار	1807	3998786367282152764	421	760.5	336	761	55.32194519042969	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1540	true	-2139198923050116485	77	119	387	595	1517	300	الصبي اي نفسه فانه--- وارث ابيه المتوفي لان الصبي ان كان له مال وجب اجر ا-رضاعه في ماله وان لم يكن له مال اجبرت امه علي ارضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول الامام مالك والامام الشافعي رحمهما الله	1540	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1809	false	8842808629389262090	74	113	393	580	1560	300	الصب---ي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي فانه----- ان كان له مال وجب اجر الرضاعة في ماله وان لم يكن له مال اجبرت امه علي ارضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول------- مالك و-------الشافعي ---اما قوله	1809	3998786367282152764	173	290.0	135	212	81.60377502441406	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1541	true	8301613639886811841	101	135	582	765	1671	300	الفطام ---فصالا لانه انما يكون بفصل الطفل عن الاغتذاء بلبن امه الي غيره من الاقوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين الله تعالي------------ تمام مدة الرضاع بقوله حولين كاملين البقرة بين بهذه ال-----------------------------------------------------اية ان الفطام قبل الحولين جاءز	1541	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1809	false	8842808629389262090	172	286	902	1492	1560	300	الفطام بالفصال- لان الولد ينفصل عن---------- الاغتذاء بلبن امه الي غيره من الاقوات قال المبرد يقال فصل الولد عن الام فصلا وفصالا وقرء بهما في قوله وحمله وفصاله والفصال احسن لانه اذا انفصل من امه فقد انفصلت منه فبينهما فصال نحو القتال والضراب وسمي الفصيل فصيلا لانه مفصول عن امه ويقال فصل من البلد اذا خرج عنه وفارقه قال تعالي فلما فصل طالوت بالجنود البقرة 249 واعلم ان حمل الفصال ههنا علي الفطام هو قول اكثر المفسرين واعلم انه تعالي لما بين ان الحولين الكاملين هو تمام مدة الرضاع وجب حمل هذه الاية علي غير ذلك حتي لا يلزم التكرار ثم اختلفوا فمنهم من قال المراد من هذه الاية ان الفطام قبل الحولين جاءز	1809	3998786367282152764	117	167.0	91	601	19.467554092407227	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1541	true	8301613639886811841	223	300	1284	1671	1671	300	ونظيره في حذف اللام قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين-- اي كالوا لهم او وزنوا لهم قوله واطلاقه يدل علي ان للزوج ان يسترضع الولد وفي الكبير واللباب قد تقدم ان الام احق بالر-ضاع فان----- حصل ثمة مانع عن ذلك جا-----ز العدول عنها الي غيرها بوجوه منه---ا ان تتزوج بزوج اخر فان قيامها بحق ذلك الزوج يمنعها من الرضاع ومنها انه اذا طلقها الزوج الاول فقد تكره الرضاع حتي يتزوج بها زوج اخر ومنها ان-	1541	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1811	false	-2868297231925142595	123	190	683	1019	1612	300	ونظير---- حذف اللام قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم------- المطففين 3 اي كالوا لهم او وزنوا لهم المسالة الثانية اعلم انا قد بينا---------------------------------------- ان الام احق بالارضاع فاما اذا حصل---- مانع عن ذلك فقد يجوز العدول عنها الي غيرها------ منها ما اذا تزوجت ----اخر ف---قيامها بحق ذلك الزوج يمنعها عن الرضاع ومنها انه اذا طلقها الزوج الاول فقد تكره الرضاع حتي يتزوج بها زوج اخر ومنها ان	1811	3998786367282152764	283	452.5	227	404	70.04950714111328	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1542	true	-528608805217011236	0	51	0	264	1582	300	تابي المراة عن ارضاع الولد ايذاء للزوج المطلق وايحاشا له ومنها ان تمرض او ينقطع لبنها فعند احد هذه الوجوه واذا وجدنا مرضعة اخري وقبل الطفل لبنها جاز العدول عن الام الي غيرها واما اذا لم نجد مرضعة اخري او وجدناها -لكن الطفل لا يقبل لبنها فههنا الارضاع واجب علي الام	1542	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1811	false	-2868297231925142595	190	240	1019	1279	1612	300	تاتي المراة قبول---- الولد ايذاء للزوج المطلق وايحاشا له ومنها ان تمرض او ينقطع لبنها فعند احد هذه الوجوه -اذا وجدنا مرضعة اخري وقبل الطفل لبنها جاز العدول عن الام الي غيرها فاما اذا لم نجد مرضعة اخري او وجدناها ولكن الطفل لا يقبل لبنها فههنا الارضاع واجب علي الام	1811	3998786367282152764	253	483.5	203	265	95.47169494628906	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1546	true	-75572704356505626	11	88	65	449	1600	300	ان سبيعة---------- الاسلمية كانت تحت سعد بن خولة -توفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فلما تعللت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك الان متجملة لعلك تريدين النكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فافتاني بان- قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا	1546	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1814	false	-379296924564459212	237	300	1236	1546	1546	300	ان سبيعة بنت الحرث الاسلمية كانت تحت سعد بن خولة فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فلما طهر-ت من دم--ها تجملت للخطاب-------------------------------------------- فقال لها بعض الناس-------------------------------------- ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي فامرني بالتزوج ان بدا-	1814	3998786367282152764	282	499.0	223	396	71.21212005615234	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1547	true	-884477455323738273	100	190	574	1039	1674	300	المراد بالتربص-- هن---ا الامتناع عن النكاح والامتناع عن الخروج من المنزل الذي توفي زوجها فيه والامتناع عن التزين وهذا اللفظ كالمجمل----- ليس فيه بيان انها تتربص في اي شء الا انا نقول الامتناع عن النكاح مجمع عليه واما الامتناع عن الخروج من المنزل فواجب الا عند الضرورة او الحاجة واما ترك التزين فهو واجب لما روي عن عاءشة وحفصة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا	1547	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1816	false	2930260072549861175	67	155	356	812	1582	300	المراد من تربصها بنفسها الامتناع عن النكاح والامتناع عن الخروج من المنزل الذي توفي زوجها فيه والامتناع عن التزين وهذا اللفظ كالمجمل لانه ليس فيه بيان انها تتربص في اي شء الا انا نقول الامتناع عن النكاح مجمع عليه واما الامتناع عن الخروج من المنزل فواجب الا عند الضرورة و--الحاجة واما ترك التزين فهو واجب لما روي عن عاءشة وحفصة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج-- اربعة اشهر وعشرا	1816	3998786367282152764	441	835.5	355	475	92.84210205078125	82	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1548	true	1766625361918026348	71	300	352	1612	1612	300	اللغة ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي غير المقصود ايضا الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح بناء علي ان قرينة الحال تءكد حمله علي المقصود والتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض قد يسمي تلويحا لانه يلوح منه ما يريده قوله والخطبة بالضم والكسر يعني انهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدران من المخاطبة والمكالمة بنيا للحالة التي يكون عليها التخاطب مثل قولك انه -لحسن القعدة والجلسة تريد هيءة القعود والجلوس التي يكون عليها والخطبة بالضم الكلام المشتمل علي الوعظ والزجر وبالكسر التماس النكاح وفي اشتقاقه وجهان الاول ان الخطب هو الامر والشان يقال ما خطبك اي ما شانك فقولهم خطب فلان فلانة اي سالها امرا وشانا في نفسها والثاني ان اصل الخطبة من الخطاب الذي هو الكلام يقال خطب المراة--------------------------------------- اي خاطبها في امر النكاح والخطب الامر العظيم لانه يحتاج فيه الي خطاب كثير ---قوله والمراد بالنساء المعتدات للوفاة لانها هي المذكورة عقب اية والذين يتوفون منكم البقرة وذلك يدل علي ان تعريف النساء للعهد واما النساء اللاتي لا------ تكون ------------------------------------منكوحة الغير ولا معتدته من طلاق رجعي فان خطبتهن جاءزة تصريحا وتعريضا الا ان يخطبها رجل فيجاب بالرضي اكننتم في انفسكم او اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي السكوت عنهن و-------------------------------------------------------------------------عن الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ صريحا فههنا لا يجوز لغيره ان يخطبها لقوله صلي الله عليه وسلم --------لا يخطبن احدكم علي خطبة اخيه-------------- وان ------------------------------------------------------------اجيب بالرد صريحا فههن--ا يحل لغيره-	1548	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1818	false	6047471508210515795	0	257	0	1369	1604	300	اللغة ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي غير --مقصود----ه الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم حوله ولا يظهره ونظيره ان يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا والتعريض قد يسمي تلويحا لانه يلوح منه ما يريد------ والفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجاد كثير الرماد والتعريض ان تذكر كلاما يحتمل مقصودك ويحتمل غير مقصودك الا ان قراءن احوالك تءكد حمله علي مقصودك واما الخطبة فقال الفراء الخطبة مصدر بمنزلة الخطب وهو------------------------------------------- مثل قولك انه الحسن العقدة والجلسة تريد----- العقود والجلوس------------------------------------------------------------------------------------ وفي اشتقاقه وجهان الاول ان الخطب هو الامر والشان يقال ما خطبك اي ما شانك فقولهم خطب فلان فلانة اي سالها امرا وشانا في نفسها ال-ثاني--- اصل الخطبة من الخطاب الذي هو الكلام يقال خطب المراة خطبة لانه خاطب في عقد النكاح وخطب خطبة اي خاطب-- بالزجر والوعظ والخطب الامر العظيم لانه يحتاج فيه الي خطاب كثير المسالة -الثانية النساء في ح------------------------------------------------------كم الخطبة علي ثلاثة اقسام احدها التي تجوز خطبتها تعريضا وتصريحا وهي التي تكون خالية عن الازواج والعدد لانه لما جاز نكاحها في هذه الحالة فكيف لا تجوز------ خطبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل يستثني عنه صورة واحدة وهي ما روي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخطبن احدكم علي خطبة اخيه ثم هذا الحديث وان ورد مطلقا لكن فيه ثلاثة احوال الحالة الاولي اذا خطب امراته فاجيب -اليه صريحا ههنا لا يحل لغيره	1818	3998786367282152764	604	731.0	479	1816	33.259910583496094	92	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1549	true	-9187061086532085734	53	115	271	634	1641	300	من الطلاق الثلاث والبا--------ءن باللعان والرضاع ففي جواز التعريض بخطبتها خلاف فقيل يجوز التعريض بخطبتها لانها ليست في --نكاح فاشبهت المتوفي عنها زوجها وقيل لا يجوز ل----------------------------------------------------------------ان عد-----------------------------------تها بالاقراء فلا يءمن عليها الكذب في اخبارها بانقضاء عدتها لرغبتها في---- الخاطب واما------------------------------------------------------------- الباءن التي يحل لزوجها نكاحها في عدتها ك---المختلعة والتي انفسخ نكاحها بعيب او عنة او اعسار نفقة- فههنا يجوز لزوجها التعريض	1549	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1819	false	3214069105991219908	207	300	1113	1625	1625	300	عن الطلاق الثلاث قال الشافعي رحمه الله في ال--ام ولا -احب التعريض لخطبتها وقال في القديم و الاملاء يجوز- لانها ليست في النكاح فاشبهت المعتدة عن الوفاة وجه المنع هو ان المعتدة عن الوفاة يءمن عليها بسبب الخطبة الخيانة في امر العدة فان عدتها تنقضي بالاشهر اما ههنا تنقضي عدتها بالاقراء فلا يءمن عليها الخيانة بسبب -------------------رغبتها في هذا الخاطب وكيفية الخيانة هي ان تخبر بانقضاء عدتها قبل ان تنقضي القسم الثالث الباءن التي يحل لزوجها نكاحها في عدتها وهي المختلعة والتي انفسخ نكاحها بعيب او عنة او اعسار نفقته فههنا لزو-----جها التعريض-	1819	3998786367282152764	247	326.5	201	541	45.656192779541016	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1549	true	-9187061086532085734	246	300	1360	1641	1641	300	فان قيل ان التعريض بالخطبة اعظم حالا من ان يميل قلبه اليها ولا يذكر باللسان شيءا فلما قدم جواز التعريض بالخطبة كان قوله بعد ذلك او اكننتم في انفسكم جاريا مجري ايضاح الواضحات قلنا ليس المراد ما ذكرتم بل----------- انه تعالي اباح التعريض وحرم التصريح في الحال ثم قال او اكننتم في انفسكم والمراد-	1549	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1820	false	-5505849004643568638	193	247	1010	1289	1569	300	فان قيل ان التعريض بالخطبة اعظم حالا من ان يميل قلبه اليها ولا يذكر-------- شيءا فلما قدم جواز التعريض بالخطبة كان قوله بعد ذلك او اكننتم في انفسكم جاريا مجري ايضاح الواضحات قلنا ليس المراد ما ذكرتم بل المراد منه انه------ اباح التعريض وحرم التصريح في الحال ثم قال او اكننتم في انفسكم والمراد	1820	3998786367282152764	267	504.0	216	293	91.12628173828125	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1550	true	1908661388330915947	0	47	0	249	1624	300	ان- يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك في المستقبل فالاية الاولي لاباحة التعريض في الحال وتحريم التصريح في الحال والاية الثانية لاباحة -ان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء زمان العدة ثم انه تعالي ذكر الوجه الذي لاجله اباح ذلك فقال علم الله انكم ولكن -----	1550	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1820	false	-5505849004643568638	247	294	1289	1543	1569	300	انه يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك في المستقبل فالاية الاولي -اباحة للتعريض في الحال وتحريم للتصريح في الحال والاية الثانية -اباحة لان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء زمان العدة ثم انه تعالي ذكر الوجه الذي لاجله اباح ذلك فقال علم الله انكم ستذكرونهن	1820	3998786367282152764	240	455.0	194	256	93.75	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1550	true	1908661388330915947	149	178	791	939	1624	300	باب النكاح لا يكاد يخلو ذلك المشتهي من العزم والتمني وقلما يخلو الانسان عن التكلم فلما كان دفع هذا الخاطر شاقا عليه-- اسقط------ عنه هذا الحرج واباح له ذلك	1550	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1821	false	5696760366902669171	0	25	0	127	1608	300	باب النكاح لا يكاد يخلو ذلك المشتهي من العزم والتمني----------------------------- فلما كان دفع هذا الخاطر كالشء الشاق اسقط تعالي عنه هذا الحرج واباح له ذلك	1821	3998786367282152764	111	193.5	88	156	71.15384674072266	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1552	true	-3783702594841753041	29	138	175	727	1547	300	العزم وهو------------ عبارة عن عقد القلب علي فعل من الافعال وفعل العزم قد يتعدي بنفسه وقد يتعدي بكلمة علي يقال عزم الشء وعزم عليه قال تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عز---------------------------------------------موا الطلاق-- البقرة وقال هنا ولا تعزم------------------------------------------------------وا عقدة النكاح ويحتمل ان يكون النصب في المواضع التي لم يصرح فيها بكلمة علي مبنيا علي نزع الخافض والمقصود النهي عن تزوج المعتدة في زمان عدتها الا انه نهي عن العزم علي عقد النكاح للمبالغة في النهي عن النكاح في زمان العدة فان العزم علي الشء متق------------دم عليه --------والنهي عن مقدمات الشء يستلزم النهي عن ذلك الشء بطريق ال---------------اولي --قوله اي ولا تعزموا عقد عقدة النكاح قدر المضاف لما مر من ان العزم عبارة عن	1552	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1822	false	-7416976196899735528	132	253	711	1327	1565	300	العزم وجوها الاول انه عبارة عن عقد القلب علي فعل من الافعال ----------------------------------------------------------------------قال تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران 159 واعلم ان العزم انما يكون عزما علي الفعل فلا بد في الاية من اضمار فعل وهذا اللفظ انما يعدي الي الفعل بحرف علي فيقال فلان عزم علي كذا اذا ثبت هذا كان تقدير الاية ولا تعزموا علي عقدة النكاح -قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس فعلي هذا تقدير الاية ولا تعزموا عقدة النكاح ان تقدروها حتي يبلغ الكتاب اجله------------------------------------------------- والمقصود منه ا--------------------------------------------------------------------لمبالغة في النهي عن النكاح في زمان العدة فان العزم--------- متقدم علي المعزوم عليه فاذا ورد النهي عن -العزم فلان ي--كون النهي متاكدا عن الاقدام علي المعزوم عليه اولي القول الثاني ان يكون الع----------------------------------------زم عبارة عن	1822	3998786367282152764	210	221.0	162	856	24.532711029052734	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1554	true	-6336849589310643907	210	296	1118	1570	1595	300	الا--مام اقسام المطلقات اربعة وهذه الاية----- مشتملة علي بيان حكم ثلاثة اقسام منها لانه لما صار تقدير الاية لا مهر الا عند المسيس او عند التقدير عرف منه ان التي لا تكون ممسوسة ولا مفروضا لها لا يجب لها المهر وعرف ان التي تكون ممسوسة ولا تكون مفروضا لها والتي تكون مفروضا لها ولا تكون ممسوسة يجب لكل واحدة منهما المهر فتكون هذه الاية مشتملة علي بيان حكم هذه الاقسام الثلاثة وبقي القسم الرابع وهي التي تكون ممسوسة ومفروضا لها وبيان حكمه مذكور في الاية المتقدمة	1554	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1827	false	-3684302313716775234	161	249	828	1287	1557	300	الاية ان اقسام المطلقات اربعة وهذه الاية تكون مشتملة علي بيان حكم ثلاثة اقسام منها لانه لما صار تقدير الاية لا مهر الا عند المسيس او عند التقدير عرف منه ان التي لا تكون ممسوسة ولا مفروضا لها لا يجب لها المهر وعرف ان التي تكون ممسوسة ولا تكون مفروضا لها والتي تكون مفروضا لها ولا تكون ممسوسة يجب لكل واحدة منهما المهر فتكون هذه الاية مشتملة علي بيان حكم هذه الاقسام الثلاثة واما القسم الرابع وهي التي تكون ممسوسة ومفروضا لها فبيان حكمه مذكور في الاية المتقدمة	1827	3998786367282152764	446	873.5	360	459	97.16775512695312	82	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1555	true	-3586779810381967402	177	300	1000	1634	1634	300	المطلقة قبل الدخول -----------------------------------------------------------------ان كان--- فرض لها فلا متعة لها في قول الاكثرين لان الله تعالي اوجب في حقها نصف المهر علي وجه- المتعة لانها تاخذ نصف المسمي لا بمقابلة البضع من حيث ان بضعها عاد اليها سالما بخلاف المطلقة قبل الدخول وقبل الفرض فانها وان لم تستحق المهر من حيث ان بضعها عاد اليها سالما ولما لم تسلم المعقود عليه لم تستحق بدله الا انها قد استحقت المتعة جبرا لما اوحشها الزوج بالطلاق بغير استحقاق واختلفوا في المطلقة بعد الدخول سواء فرض لها او لم يفرض لها فذهب جماعة الي انه لا متعة لها ومنهم-------- ابو حنيفة رحمه الله لان--ها تستحق المهر فصارت كالمطلقة بعد الفرض وقبل الدخول وهذا هو القول القديم للامام الشافعي وذهب جماعة الي ان لها المتعة وهو القول-	1555	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1828	false	-2964400802308710117	181	277	949	1415	1543	300	المطلقة قبل الدخول ينظر ان لم يكن فرض لها مهر فلها المتعة بهذه الاية التي نحن فيها وان كان قد فرض لها فلا متعة-------------------- لان الله تعالي اوجب في حقها نصف المهر ولم يذكر المتعة ولو كانت واجبة لذكرها وقال ابن عمر لكل ----------------------------------------مطلقة متعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر واما المطلقة بع-----------------------------د الدخول سواء فرض لها او لم يفرض فهل تستحق المتعة فيه قولان قال في القديم وبه قال ابو حنيفة لا متعة لها لانها تستحق المهر------ كالمطلقة بعد الفرض -قبل الدخول ------وقال في الجديد بل لها المت------------------------------عة وهو --قول	1828	3998786367282152764	227	238.0	173	714	31.79271697998047	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1558	true	-5809751422389809814	276	300	1487	1606	1606	300	القول الاول وجوه الاول انه ليس للولي ان يهب مهر موليته صغيرة كانت او كبيرة--------------------------------- والثاني ان الذي بيد الولي هو عقد النكاح فاذا-	1558	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1833	false	5695362244085906654	207	238	1107	1260	1579	300	القول الاول وجوه الاول انه ليس للولي ان يهب مهر موليته صغيرة كانت او كبيرة فلا يمكن حمل هذه الاية علي الولي والثاني ان الذي بيد الولي هو عقد النكاح فاذا	1833	3998786367282152764	119	221.0	96	153	77.77777862548828	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1558	true	-5809751422389809814	135	173	761	953	1606	300	ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج اليها كل المهر------ عند التزوج فاذا طلقها قبل الدخول فقد استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او انه- سماه عفوا علي طريق المشاكلة	1558	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1834	false	8344288192987836269	78	109	379	544	1509	300	انه---- كان الغالب عندهم ان يسوق--------------- المهر اليها عند التزوج فاذا طلقها--------------- استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها وثانيها سماه عفوا علي طريق المشاكلة	1834	3998786367282152764	152	264.5	122	199	76.38191223144531	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1559	true	2645527422178748224	40	227	213	1175	1571	300	ما روي عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل الصداق وقال انا احق بالعفو وهذا يدل علي ان الصحابة رضي الله عنهم فهموا من الاية العفو الصادر من الزوج واحتج القاءلون بان المراد به الولي بوجوه الاول ان عفو ال------زوج هو ان يعطيها كل المهر وذلك يكون هبة والهبة لا تسمي عفوا واجاب الاولون عن هذا --بوجوه الاول انه كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج مهرها اليها عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساقه اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها والثاني انه سماه عفوا علي طريق المشاكلة والثالث ا--ن العفو قد يراد به التسهيل وان تعفوا اقرب للتقوي يءيد الوجه الاول وعفو الزوج علي وجه التخيير ظاهر وعلي الوجه الاخر عبارة عن الزيادة علي الحق وتسميتها عفوا اما علي المشاكلة واما لانهم يسوقون المهر الي النساء عند التزوج فمن طلق قبل المسيس استحق استرداد النصف وان لم يسترده فقد عفا عنه وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل يقال فلان وجد المال عفوا صفوا ف-----------------------------------------------------------------علي هذا عفو الرجل ان يبعث اليها كل الصداق علي وجه السهولة قوله يءيد الوجه الاول وهو ان يكون المراد من	1559	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1834	false	8344288192987836269	15	154	77	762	1509	300	ما روي عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل الصداق وقال انا احق بالعفو وهذا يدل علي ان الصحابة-------------- فهموا من الاية العفو الصادر من الزوج --حجة ------من قال المراد هو الولي -وجوه الاول ان الصادر من الزوج هو ان يعطيها كل المهر وذلك يكون هبة والهبة لا تسمي عفوا -اجاب الاولون عن هذا من وجوه احدها انه كان الغالب عندهم ان يسوق ال----مهر ال--يها عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق- اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها و--ثانيها-- سماه عفوا علي طريق المشاكلة و--ثالثها ان العفو قد يراد به التسهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقال فلان وجد المال عفوا صفوا وقد بينا وجه هذا القول في تفسير قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء وعلي هذا عفو الرجل ان يبعث اليها كل الصداق علي وجه السهولة اجاب القاءلون بان المراد هو ----------------	1834	3998786367282152764	560	1002.5	445	1037	54.001930236816406	98	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1561	true	-5295396441446019855	64	166	365	882	1596	300	الذي من اجله يرغب الزوج في العفو والاكمال والمعني الا ان يعفون او يعفو الزوج الذي حبسها ما---لك عقدة نكاحها عن الازواج و--لم يكن منها سبب في الفراق وانما فارقها الزوج بارادته فلا جرم كان حقيقا بان لا ينقصها من مهرها شيءا فان قيل ال-----------------------------------------------زوج ليس بيده------ عقدة النكاح البتة لانه قبل النكاح كان------ اجنبيا من المراة -لا قدرت له علي التصرف فيها بوجه من الوجوه----------------------------------- واما بعد النكاح -قد حصل النكاح ولا قدرة له علي ايجاد الموجود فكيف قيل في حقه ان عقدة النكاح بيده والجواب انه لما ملك وقدر علي ازالة النكاح بال----تطلي---------------------ق كان ابقاء عقدة النكاح بيده فصح ان	1561	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1835	false	1007781872926585177	0	115	0	573	1549	300	الذي من اجله يرغب الزوج في العفو--------- والمعني الا ان يعفو- او يعفو الزوج الذي حبسها بان ملك عقدة نكاحها عن الازواج ثم لم يكن منها سبب في الفراق وانما فارقها الزوج --------فلا جرم كان حقيقا بان لا ينقصها من مهرها ويكمل لها صداقها الحجة الثالثة للقاءلين بانه هو الولي هو ان الزوج ليس بيده البتة عقدة النكاح وذلك لان-- قبل النكاح كان الزوج اجنبيا عن المراة ولا قدرة له علي التصرف فيها بوجه من الوجوه فلا يكون له قدرة علي انكاحها البتة واما بعد النكاح فقد حصل النكاح ولا قدرة ع---لي ايجاد الموجود بل له لا قدرة ع-----------------------------------------------لي ازالة النكاح والله تعالي اثبت العفو لمن في يده وفي قدرته عقدة النكاح فلما ثبت ان	1835	3998786367282152764	387	628.0	304	643	60.18662643432617	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1561	true	-5295396441446019855	170	200	901	1060	1596	300	تعالي و لا تنسوا الفضل بينكم -ليس المراد منه النهي عن النسيان لان ذلك ليس في الوسع بل المراد منه الترك والمعني ----لا تتركوا الفضل والافضال فيما بينكم باعطاء-- الرجل	1561	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1837	false	-5704968888948759188	13	44	51	216	1611	300	تعالي و-لا تنسوا الفضل بينكم وليس المراد منه النهي عن النسيان لان ذلك ليس في الوسع بل المراد منه الترك فقال تعالي ولا تتركوا الفضل والافضال فيما بينكم وذلك لان الرجل	1837	3998786367282152764	144	258.0	116	166	86.74698638916016	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1563	true	1344523752658534677	191	228	1102	1300	1708	300	تعالي ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء ----قيل يشهده اي يحضره---------------------------------------------------------- ملاءكة الليل وملاءكة النهار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في وقت واحد الا في صلاة الفجر فثبت انها--------- قد اخذت حظا من طرفي الليل والنهار	1563	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1841	false	-6446083803756245817	184	289	999	1570	1627	300	تعالي ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 وقد ثبت بالتواتر ان المراد منه صلاة الفجر وانما جعلها مشهودا لانها تءدي بحضرة ملاءكة الليل وملاءكة النهار اذا عرفت هذا فوجه الاستدلال بهذه الاية من وجهين احدهما ان الله تعالي افرد صلاة الفجر بالذكر فدل هذا علي مزيد فضلها ثم انه تعالي خص الصلاة الوسطي بمزيد التاكيد فيغلب علي الظن ان صلاة الفجر لما ثبت انها افضل بتلك الاية وجب ان تكون هي المراد بالتاكيد المذكور في هذه الاية والثاني ان الملاءكة تتعاقب بالليل والنهار فلا تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في وقت واحد الا--- صلاة الفجر فثبت ان صلاة الفجر قد اخذت ب------طرفي الليل والنهار	1841	3998786367282152764	168	304.5	137	580	28.965517044067383	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1563	true	1344523752658534677	237	287	1351	1638	1708	300	تعالي والمستغفرين بالاسحار ال عمران ف-------ختم طاعاتهم ب------------------------------كونهم مستغفرين بالاسحار و--------------اعظم انواع الاستغفار ا---داء الفراءض لقوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن ربه عز وجل لن يتقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم وقد روي في حق---------------------------- صلاة الفجر --------------------ان التكبيرة الاولي منها في الجماعة خير من الدنيا وما فيها	1563	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1842	false	8111657374036548342	142	210	765	1151	1631	300	تعالي والمستغفرين بالاسحار ال عمران 17 فجعل ختم طاعاتهم الشريفة وعباداتهم الكاملة بذكر كونهم مستغفرين بالاسحار ثم يجب ان يكون اعظم انواع الاستغفار هو اداء الفر--ض لقوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن ربه تعالي- لن يتقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم وذلك يقتضي ان افضل الطاعات بعد الايمان هو صلاة الصبح وثانيها ما روي فيها ان التكبيرة الاولي منها مع الجماعة خير من الدنيا وما فيها	1842	3998786367282152764	260	425.5	213	389	66.83804321289062	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1564	true	-7688382903376037192	21	111	116	611	1617	300	بين بياض النهار وسواد الليل كصلاة ال-----------------------صبح------------------------------------ ازيد من الركعتين كما في الصبح واقل من الاربع كما في الظهر والعصر والعشاء فهي وسطي في الطول والقصر ووتر واقع في اخر جزء من النهار ووسط بين الليل والنهار وايضا ان صلاة الظهر تسمي بالصلاة الاولي ولذلك ابتدا جبراءيل عليه السلام بالامامة فيها واذا كانت الظهر اولي الصلوات الخمس كانت المغرب هي الوسطي---------- لا محالة ول-------ان قبلها صلاتي سر وبعدها صلاتي جهر فهي وسط بينهما قوله لانها بين جهريتين واقعتين طرفي الليل وايضا انها متوسطة بين صلاتين لا تقصران المغرب والصبح وعن	1564	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1845	false	-1557106024400958212	220	300	1182	1612	1612	300	بين بياض النهار وسواد الليل وهذا المعني وان كان حاصلا في الصبح الا ان المغرب يرجح بوجه اخر وهو انه ازيد من الركعتين كما في الصبح واقل من الاربع كما في الظهر والعصر والعشاء فهي وسط ف-ي الطول والقصر الحجة الثانية---------------------------------------------- ان صلاة الظهر تسمي بالصلاة الاولي ولذلك ابتدا جبر--يل عليه السلام ب--امامة فيها واذا كان- الظهر اول- الصلوات كان----------------- الوسطي هي المغرب لا محالة القول السابع انها صلاة العشاء قالوا---------------------------- لا------------------------------------------نها متوسطة بين صلاتين لا يقصران المغرب والصبح وعن-	1845	3998786367282152764	310	490.5	253	571	54.29071807861328	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1565	true	1490041955525298068	42	198	237	1041	1573	300	---الصلاة الوسطي واعلم انه تعال---------------------ي لما لم يبين الصلاة الوسطي بل خصها بمزيد التاكيد جاز في----------------------------- كل صلاة ان تكون---- هي الوسطي فيصير ذلك الابهام داعيا الي اداء الكل بصفة--- الكمال والتمام كما انه تعالي اخف-----------ي ليلة القدر في رمضان واخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة واخفي الاسم الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا--------- في كل الاوقات -----داعيا-------- في كل الساعات ذاكرا له تعالي بكل اسماءه راغبا في احياء ليالي رمضان من غير تعيين ليلة دون ليلة وهذا --قول جماعة م-----ن العلماء قال محمد بن سيرين جاء رجل يسال زيد بن ثابت رضي الله عنه عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع بن خيثم انه ساله واحد عنها فقال يا ابن عم الوسطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قال الربيع ارايت لو علمتها بعينها اكنت حا-فظا لها ومضيعا -ساءرهن قال الساءل لا قال الربيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الوسطي	1565	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1840	false	89622554675551730	83	232	413	1183	1562	300	ان الصلاة الوسطي ما هي ثم قالوا والحكمة فيه انه تعالي لما------------------------- خصها بمزيد التوكيد مع انه تعالي لم يبينها جوز المرء في كل صلاة يءديها انها هي الوسطي فيصير ذلك دا--------عيا الي اداء الكل علي نعت الكمال والتمام ولهذا السبب-- اخفي الله تعالي ليلة القدر في رمضان واخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة واخفي اسمه- الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا من الموت في كل الاوقات فيكون اتيا بالتوبة في كل الاوقات-------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول اختاره جمع من العلماء قال محمد بن سيرين -ان رجلا سال زيد بن ثابت------------- عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع بن خيثم انه ساله واحد عنها فقال يا ابن عم الوسطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قال الربيع------ لو علمتها بعينها لكنت محافظا لها ومضيعا لساءرهن قال الساءل لا قال الربيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الوسطي	1840	3998786367282152764	605	1006.0	482	906	66.77703857421875	103	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1566	true	6058123986926407484	237	300	1261	1601	1601	300	والركبان جمع راكب مثل فرسان وفارس وقيل لا ي------------------قال راكب الا---- لمن ركب جملا واما راكب ال----فرس ف-------------فارس وراكب البغ-----------------------------------ل والحمار بغال وحمار والاجود ان يقال صاحب حمار وبغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وفيه دليل علي وجوب----------- الصل-اة حال المسايفة فانه ----------------------------------------------------------------------اذا التحم القتال ولم ي-كن ترك القتال لاحد فمذهب الشافعي رحمه الله انهم يصلون ركبانا علي دوابهم ومشاة علي اقدامهم الي القبلة والي غير القبلة-	1566	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1849	false	3925795856288021219	55	172	288	920	1586	300	والركبان جمع راكب مثل فرسان وفارس قال القفال ويقال انه انما يقال راكب---- لمن كان علي جمل- فاما من كان علي فرس فانما يقال له فارس والله اعلم المسالة الرابعة رجالا نصب علي الحال والعامل فيه محذوف والتقدير فصلوا رجالا او ركبانا المسالة الخامسة صلاة الخوف قسمان احدهما ان تكون في حال القتال وهو المراد بهذه الاية والثاني في غير حال القتال وهو المذكور في سورة النساء في قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلواة فلتقم طاءفة منهم معك النساء 102 وفي سياق الايتين بيان اختلاف القولين اذا عرفت هذا فنقول اذا التحم القتال ولم يمكن ترك القتال لاحد فمذهب الشافعي رحمه الله انهم يصلون ركبانا علي دوابهم ومشاة علي اقدامهم الي القبلة والي غير القبلة	1849	3998786367282152764	227	291.5	181	637	35.63579177856445	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1567	true	8978830268747084537	0	25	0	140	1565	300	يوم-ون بالركوع والسجود ويجعلون السجود اخفض من الركوع ويحترزون عن الصيحات لانه لا ضرورة اليها وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يصلي الماشي بل يءخر	1567	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1849	false	3925795856288021219	172	195	920	1051	1586	300	يومءون بالركوع والسجود ويجعلون السجود اخفض من الركوع ويحترزون عن الصيحات لانه لا ضرورة اليها وقال ابو حنيفة---------- لا يصلي الماشي بل يءخر	1849	3998786367282152764	130	245.5	107	141	92.19857788085938	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1571	true	4887131999728594922	17	71	88	377	1658	300	الشافعي تجب المتعة----- لكل مطلقة الا المطلقة التي فرض لها المهر ولم يوجد المسيس وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا تجب المتعة الا للمطلقة التي لم يفرض لها ولم يوجد المسيس وهي مستحبة لساءر المطلقات هذا هو المشهور في الكتب المعتبرة قيل لما نزل قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	1571	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1857	false	-5237853161837025176	152	184	798	970	1566	300	الشافعي رحمه الله تعالي لكل مطلقة الا المطلقة التي فرض لها --مهر ولم يوجد في حقها المس----------------------------------------------------------------------------------يس وهذه المسالة قد ذكرناها في تفسير-------------------------------------- قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	1857	3998786367282152764	115	185.0	92	294	39.11564636230469	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1572	true	-812770839614550496	107	140	573	744	1557	300	البصر وقد تجء بمعني رءية البصيرة والقلب وذلك راجع الي العلم كما في قوله تعالي وارنا مناسكنا البقرة اي------- علمنا وقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء ب الي اي علمك	1572	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1858	false	5319840348414365576	25	53	137	287	1543	300	-------قد تجء بمعني رءية البصيرة والقلب وذلك راجع الي العلم ك------قوله------ وارنا مناسكنا البقرة 128 معناه علمنا وقال------- لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 اي-- علمك	1858	3998786367282152764	134	226.5	108	178	75.28089904785156	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1573	true	-2706570084506041525	177	294	892	1475	1508	300	سبعين الفا والوجه من حيث اللفظ ان يكون عددهم ازيد من عشرة الاف لان الالوف جمع الكثرة فلا يقال في عشرة الاف فما دونها الوف و--قيل ال--------وف ليس جمع الف الذي هو من جملة اسماء العدد بل جمع الف كقعود في جمع قاعد وجلوس في جمع جالس و--معناه متالفون تمكنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم المحبة والاءتلاف او كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهم الفا لحياته محبا لهذه الدنيا ف-رجع حاصل المعني الي ان ما قال تعالي في حق-هم ولتجدنهم احرص الناس علي حي-اة البقرة--- ثم انهم مع غاية حبهم للحياة والفهم بها اماتهم الله تعالي واهلكهم ليعلم ان حرص الانسان علي الحياة لا يعصمه من الموت----------------------------------------------- قول-------------------------ه مفعول له اي خرجوا من ديارهم خوفا من الموت ومعلوم ان كل احد يحذر الموت	1573	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1860	false	-4482674708727245933	0	167	0	864	1533	300	سبعين الفا والوجه من حيث اللفظ ان يكون عددهم ازيد من عشرة الاف لان الالوف جمع الكثرة ولا يقال في عشرة----- فما دونها الوف والقول الثاني ان الالوف جمع الا--------------------------------------ف كقعود و------قاعد وجلوس و------جالس والمعني انهم كانوا مءتلفي القلوب قال القاضي الوجه الاول اولي لان ورود الموت عليهم وهم كثرة عظيمة يفيد مزيد اعتبار بحالهم لان موت جمع عظيم دفعة واحدة لا يتفق وقوعه يفيد اعتبارا عظيما فاما ورود الموت علي قوم بينهم ----------اءتلاف ومحبة كوروده وبينهم اختلاف في ان وجه الاعتبار لا يتغير ولا يختلف ويمكن ان يجاب عن هذا السءال بان المراد كون كل واحد منهم الفا لحياته محبا لهذه الدنيا فيرجع حاصله------ الي--- ما قال تعالي في صفتهم ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة البقرة 96 ثم انهم مع غاية حبهم للحياة والفهم بها اماتهم الله تعالي واهلكهم ليعلم ان حرص الانسان علي الحياة لا يعصمه من الموت فهذا القول علي هذا الوجه ليس في غاية البعد اما قوله حذر الموت فهو منصوب لانه مفعول له اي لحذر ال-------------------موت ومعلوم ان كل احد يحذر الموت	1860	3998786367282152764	450	699.5	359	957	47.021942138671875	77	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1575	true	-7852462086399026284	144	300	729	1617	1617	300	الذين امات---------------------------هم خرجوا من الدنيا علي المعصية فلما----- اعادهم الي الدنيا ومكنهم من التوبة حالهم ليستبصروا ولكن اكثر الناس لا يشكرون اي لا يشكرونه كما ينبغي ويجوز ان يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار وقاتلوا في سبيل الله لما بين ان الفرار من الموت غير مخلص منه وان المقدر لا محالة واقع امرهم بالقتال اذ لو جاء اجلهم ففي سبيل الله والا فالنصر والثواب واعلموا ان الله سميع لما يقوله المتحلف والسابق عليم بما يضمرانه وهو من وراء الجزاء والتلافي كان ذلك فضلا عظيما في حقهم وقيل المعهودون هم العرب الذين------ ينكرون المعاد------ متمسكين بقول اليهود في كثير من الامور فلما نبه الله تعالي اليهود علي هذه الواقعة التي كانت معلومة لهم وهم يذكرونها للعرب المنكرين للمعاد فالظاهر ان اولءك المنكرين يستبصرون ويرجعون عن -----------------------انكار --------------------------------البعث والنشور الي الاعتراف به وذلك الاعتراف يدعوهم الي قبول الدين الحق والاستسعاد بسعادة الدا------------------رين وذلك هو الفضل المبين والظاهر ان تعريف الناس للاستغراق فان هذه الق---------------------------------------------صة تشجع الانسان علي الاقدام علي طاعة-	1575	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1862	false	4482110184885127370	102	212	547	1167	1613	300	الذين اماتهم بسبب انه احياهم وذلك لانهم خرجوا من الدنيا علي المعصية فهو تعالي اعادهم الي الدنيا ومكنهم من التوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتلافي وثانيها ان---------------------------------- العرب الذين كانوا ينكرون المعاد كانوا متمسكين بقول اليهود في كثير من الامور فلما نبه الله تعالي اليهود علي هذه الواقعة التي كانت معلومة لهم وهم يذكرونها للعرب المنكرين للمعاد فالظاهر ان اولءك المنكرين ----------يرجعون من الدين الباطل الذي هو الانكار الي الدين الحق الذي هو الاقرار بالبعث والنشور فيخلصون من العقاب ويستحقون الثواب فكان ذكر هذه القصة فضلا من الله تعالي واحسانا في حق هءلاء المنكرين وثالثها -----------------------------------------------ان هذه القصة تدل علي ان الحذر من الموت لا يفيد فهذه القصة تشجع الانسان علي الاقدام علي طاعة	1862	3998786367282152764	362	559.0	298	1051	34.44338607788086	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1576	true	-5859374293355408786	68	207	357	1083	1578	300	ذكر اقواما خرجوا من ديارهم حذر الموت فلم ينفعهم الحذر ففرع عليه امر هذه الامة بالجهاد لءلا ينكص عن امر الله تعالي محب الحياة بسبب خوف الموت وليعلم كل احد ان الاعراض عن الجهاد لا يورث السلامة من الموت كما قال في اية اخري قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا الاحزاب فيكون قوله وقاتلوا معطوفا علي مقدر تقديره فاطيعوا وقاتلوا وقيل هو خطاب وامر بالقتال لمن احياهم الله تعالي بعد الاماتة قال الضحاك احياهم ثم امرهم بان يذهبوا الي الجهاد لانه تعالي انما اماتهم بسبب ان كرهوا الجهاد وهذا القول لا ينم الا باضمار محذوف تقديره وقيل لهم بعد ذلك قاتلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله تعالي والسبيل هو الطريق وسميت العبادات سبيلا الي الله تعالي من حيث ان سلوكها ---------يتوصل به الي ثواب الله تعالي قوله وهو من وراء الجزاء كناية	1576	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1863	false	7606672337575012617	42	146	240	775	1554	300	ذكر الذين- خرجوا من ديارهم----------------------------------------------------------- لءلا ينكص عن امر الله ب------حب الحياة بسبب خوف الموت وليعلم كل احد ان-----ه يترك القتال لا يثق بالسلامة من الموت كما قال في قوله---- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا الاحزاب 16 فشجعهم علي القت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذي به وعد احدي الحسنيين ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في العاجل الظهور علي العدو او في الاجل الفوز بالخلود في النعيم والوصول الي ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين اما قوله تعالي في سبيل الله ف------السبيل هو الطريق وسميت العبادات سبيلا الي الله تعالي من حيث ان الانسان يسلكها ويتوصل--- الي----- الله تعالي -بها ومعلوم --ان الجهاد تقوية	1863	3998786367282152764	325	480.5	254	853	38.10082244873047	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1577	true	-7189806505032389	168	230	896	1215	1593	300	اختلف المفسرون في هذه الاية علي قولين احدهما ان هذه الاية متعلقة بما قبلها والمراد منها القرض في الجهاد خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد ثم اكد ------ذلك بقوله والله يقبض ويبسط----- لان من علم ذلك كان اعتماده علي فضل الله تعالي اكثر من اعتماده	1577	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1863	false	7606672337575012617	238	300	1235	1554	1554	300	اختلف المفسرون فيه ---------علي قولين الاول- ان هذه الاية متعلقة بما قبلها والمراد منها القرض في الجهاد خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد ثم اكد تعالي ذلك بقوله والله يقبض ويبسط وذلك لان من علم ذلك كان اعتماده علي فضل الله تعالي اكثر من اعتماده-	1863	3998786367282152764	302	567.5	244	330	91.51515197753906	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1577	true	-7189806505032389	230	294	1215	1562	1593	300	علي ماله وذلك يدعوه الي الانفاق -------------------والاحتراز عن البخل والامساك ----والقول الثاني ان هذه الاية كلام مبتدا لا تعلق له بما قبله ثم اختلف القاءلون به---------------- فمنهم من قال ان المراد من---- القرض انفاق المال ومنهم من قال انه غيره والقاءلون بانه انفاق المال اختلفوا علي ثلاثة اقوال الاول ان المراد بالانفاق ما ليس بواجب من الصدقات والثاني الانفاق الواجب في سبيل الل-----ه تعالي	1577	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1864	false	7086873184643001807	0	71	0	372	1531	300	علي ماله وذلك يدعوه الي --انفاق المال في سبيل الله والاحتراز عن البخل بذلك الانفاق والقول الثاني ان هذا ال----كلام مبتدا لا تعلق له بما قبله ثم------ القاءلون بهذا القول اختلفوا فمنهم من قال--- المراد من هذا القرض انفاق المال ومنهم من قال انه غيره والقاءلون بانه انفاق المال لهم-------- ثلاثة اقوال الاول ان المراد من الاية ما ليس بواجب من الصدقة وهو قول الاصم واحتج عليه بوجهين الاول انه تعالي	1864	3998786367282152764	272	440.0	218	395	68.86075592041016	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1578	true	8445351955521533977	204	291	1062	1520	1562	300	قال وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم فتصدق بافضل حديقتيه وكانت تسمي الحنينية قال فرجع ابو الدحداح الي اهله وكان-ت في الحديقة التي تصدق بها فقام علي باب الحديقة وذكر ذلك لامراته فقالت ام الدحداح بارك الله لك فيما اشتريت ثم خرجوا منها وسلموها فكان--------------- عليه الصلاة والسلام يقول كم من نخلة----- تدلي عروقها في الجنة لابي الدحداح اذا عرفت سبب نزول هذه الاية ظهر ان المراد بهذا القرض ليس هو---------------------------------------------------- الانفاق الواجب الي هنا كلام الامام وفي الراغب سمع اعرابي قول-----ه تعالي	1578	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1864	false	7086873184643001807	111	210	573	1087	1531	300	قال وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم فتصدق بافضل حديقت-ه وكانت تسمي الحنين-ة قال فرجع ابو الدحداح الي اهله وكانوا في الحديقة التي تصدق بها فقام علي باب الحديقة وذكر ذلك لامراته فقالت ام الدحداح بارك الله لك فيما اشتريت ف--خرجوا منها وسلموها فكان النبي صلي الله عليه وسل----------م يقول كم من نخلة رداح تدلي عروقها في الجنة لابي الدحداح اذا عرفت سبب نزول هذه الاية ظهر ان المراد بهذا القرض ما كان تبرعا لا واجبا والقول الثاني ان المراد من هذا القرض الانفاق الواجب في سبيل الله واحتج هذا القاءل عل--------ي قوله بانه تعالي	1864	3998786367282152764	396	698.5	317	536	73.88059997558594	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1579	true	-5968573718412602188	87	222	492	1230	1632	300	قوله فيضاعفه اربع قراءات احداها قراءة نافع وابي عمرو------ وحمزة والكساءي فيضاعفه بالالف والرفع و--ثانيتها قراءة عاصم فيضاعفه بالالف والنصب وثالثتها قراءة ابن كثير فيضعفه بالتشديد والرفع ورابعتها قراءة -----ابن عامر فيضعفه بالتشديد والنصب فنقول اما التشديد والتخفيف فهما لغتان الم تر الي الملا من بني اسراءيل الملا جماعة يجتمعون للتشاور ولا واحد له كالقوم و من للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته و من للابتداء اذ قالوا لنبي لهم هو يوشع او شمعون او شمويل ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله اقم لنا اميرا ننهض معه للقتال يدبر امره ونصدر فيه عن رايه وجزم نقاتل علي الجواب وقرء بالرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين للقتال ويقاتل بالياء ووجه الرفع العطف علي يقرض ووجه النصب امران احدهما انه منصوب باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون	1579	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1866	false	-6025279064910804793	125	185	646	996	1619	300	قوله فيضاعفه اربع قراءات احد-ها قرا ابو-------- عمرو ونافع وحمزة والكساءي فيضاعفه بالالف والرفع والثاني--- قرا-- عاصم فيضاعفه ب--الف والنصب و-الثالث قرا --ابن كثير فيضعفه بالتشديد والرفع بلا الف والرابع قرا ابن عامر فيضعفه بالتشديد والنصب فنقول اما التشديد والتخفيف فهما لغتان ووج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرفع العطف علي يقرض ووجه النصب ان يحمل الكلام علي المعني ل---------ا علي اللفظ لان المعني -----------------يكون	1866	3998786367282152764	272	454.5	227	751	36.21837615966797	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	true	-8240131360725684398	227	300	1213	1575	1575	300	فيه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته وليس وزنه فاعولا علي ان يكون التاء الاخيرة لام الكلمة كما ان التاء الاولي فاءها لانه يقل في كلام العرب لفظ يكون فاءه ولامه من جنس واحد نحو سلس وقلق فلا وجه لان يجعل تابوت من تبت بتاءين احترازا عن حمل الكلمة علي ما يقل وجوده في الالفاظ العربية وقرا ابي وزيد بن ثابت التابوه بالهاء وهي-	1585	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1877	false	1118318851311830197	0	30	0	160	1558	300	فيه فلا يزول يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته المسالة الثالثة قرا الكل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابوت بالتاء----------------------------------------------------------------- وقرا ابي وزيد بن ثابت التابوه بالهاء وهي	1877	3998786367282152764	129	203.0	104	363	35.53718948364258	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1587	true	5938912014995626134	29	300	147	1610	1610	300	اصحاب الاخبار ان الله تعالي انزل علي ادم عليه السلام تابوتا فيه صور الانبياء من اولاده وكان من عود الشمشاد نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين وكان عند ادم عليه السلام الي ان مات فتوارثه اول---اده الي ان وصل الي يعقوب عليه الصلاة والسلام ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه السلام فكان موسي عليه السلام يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان عنده الي ان مات ثم تداولته انبياء بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا -النصرة فلما عصوا وافسدوا سلط الله تعالي عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار ح--ين سلبوا---- التابوت--------- جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا نب-----------ي ذلك الوقت عليهم فسلط الله تعالي عليهم----- البلاء حتي ان كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله تعالي بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك بسبب استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل الله تعالي بهما اربعة من الملاءكة من ادم محمد عليهم الصلاة والسلام وقيل التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم والاخلاص واتيانه مصير قلبه مقرا للعلم والوقار بعد ان لم يكن وبقية مما ترك ال موسي وال هارون رضاض الالواح وعصي موسي وثيابه وعمامة هرون والهما ابناءهما او انفسهما والال مقحم لتفخيم شانهما او يسوقونهما حتي اتوا منزل طالوت ثم ان قوم ذلك النبي عليه السلام راوا التابوت عند طالوت فعلموا ان ذلك دليل علي كونه ملكا لهم فذلك-	1587	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1875	false	-7834869211691238904	91	265	456	1399	1580	300	اصحاب الاخبار ان الله تعالي انزل علي ادم عليه السلام تابوتا فيه صور الانبياء من اولاده------------------------------------------------------------------------------------- فتوارثه اولاد ادم الي ان وصل الي يعقوب-------------------- ثم بقي في ايدي بني اسراءيل-------------------------------- فكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا بالنصرة فلما عصوا و-فسدوا سلط الله------ عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال ذلك النبي --------------------ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار الذين سلبوا ذلك التابوت كانوا قد جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا النبي عليهم في ذلك الوقت------ فسلط الله علي اولءك الكفار البلاء حتي ان كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله تعالي بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك لاجل استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل الله تعالي بهما اربعة من الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسوقونهما حتي اتوا منزل طالوت ثم ان قوم ذلك النبي------------ راوا التابوت عند طالوت فعلموا ان ذلك دليل علي كونه ملكا لهم فذلك	1875	3998786367282152764	885	1577.5	720	1499	59.03936004638672	155	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1588	true	-7135353383129259634	0	36	0	190	1569	300	قوله تعالي ان ----------------اية ملكه ان ياتيكم التابوت البقرة والاتيان علي هذا مجاز لانه اتي به ولم يات هو بنفسه فنسب الاتيان اليه توسعا كما يقال ربحت الدراهم وخسرت التجارة وقيل ا------------ن التابوت صندوق كان موسي	1588	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1875	false	-7834869211691238904	266	300	1402	1580	1580	300	قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه------------------------- والاتيان علي هذا مجاز لانه اتي به ولم يات هو------ فنسب-------- اليه توسعا كما يقال ربحت الدراهم وخسرت التجارة والرواية الثانية ان التابوت صندوق كان موسي-	1875	3998786367282152764	143	236.0	116	218	65.59632873535156	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1588	true	-7135353383129259634	36	156	190	809	1569	300	عليه السلام يضع التوراة فيه وكان من خشب------- يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه بعد-ما قبض موسي عليه السلام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي اولءك القوم ان اية ملكه -----ان ياتيكم التابوت من السماء ثم ان التابوت لم يحمله الملاءكة ولا الثوران بل نزل من السماء الي الارض بنفسه والملاءكة كانوا يحفظونه والقوم كانوا ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وعلي هذا فالاتيان حقيقة في التابوت واضيف الحمل ف-------------ي القولين جميعا الي الملاءكة لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء وان لم يحمله بل كان الحامل غيره كما يقول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا حفظها في الطريق وان كان الحامل غيره -----قوله وقيل----------- التابوت	1588	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1876	false	1405356500580436833	0	121	0	620	1530	300	عليه السلام يضع التوراة فيه وكان من خشب وكانوا يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه بعد ما قبض موسي عليه السلام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي ذل--ك القوم ان اية ملك طالوت ان ياتيكم التابوت من السماء ثم ان التابوت لم تحمله الملاءكة ولا الثوران بل نزل من السماء الي الارض------ والملاءكة كانوا يحفظونه والقوم كانوا ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وعلي هذا -الاتيان حقيقة في التابوت واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين جميعا------------- لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء وان لم يحمل-------------------ه كما يقول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا حفظها في الطريق وان كان الحامل غيره واعلم انه تعالي جعل اتيان التابوت	1876	3998786367282152764	566	1035.0	454	661	85.62783813476562	102	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1589	true	-324604648305381538	103	251	558	1317	1589	300	وقفيز من المن وهو الترنجبين الذي كان ينزل علي بني اسراءيل وياكلونه في ارض التيه واختلفوا في الال علي قولين احدهما ان------------------------------------- المراد من ال موسي و----هرون ----------------نفسهما ولفظ الال مقحم لتفخيم شانهما والعرب تقول ال فلان تريد نفسه انشد ابو عبيد ولا نبك ميتا بعد ميت يحبه علي وعباس وال ابي بكر يريد ابا بكر نفسه وقال عليه السلام في حق ---ابي موسي الاشعري لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود واراد به داود نفسه لانه لم يكن لال د-------اود من الصوت الحسن مثل ما كان لداود عليه الصلاة والسلام الا ان كون زيادة الالة مفيدة للتفخيم والتعظيم مما خفي وجهه وسبب القول الثاني ما نقل عن القفال انه قال-- انما اضيف ذلك الي--- موسي وهرون عليهما السلام لان ذلك التابوت--- تداولته القرون بعدهما الي وقت طالوت وما في التابوت------ توارثه- العلماء من اتباع موسي وهارون عليهما السلام فيكون الال هم الاتباع كما في قوله تعالي	1589	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1878	false	-4412257634940148005	185	294	964	1525	1559	300	وقفير من الم--------------ن الذي كان ينزل عليهم اما قوله وقال لهم نبيهم ان ففيه قول-------------------------------ان الاول قال بعض المفسرين يحتمل ان يكون المراد من ال موسي وال هارون هو موسي وهارون انفسه-----------------------------ما والدليل عليه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام لابي موسي الاشعري لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود واراد به داود نفسه لانه لم يكن لاحد من ال داود من الصوت الحسن مثل ما كان لداود عليه السلا---------------------------------------------م و--------------------------القول الثاني قال------ القفال رحمه الله انما اضيف ذلك الي ال موسي وال هارون---------- لان ذلك التابوت قد تداولته القرون بعدهما الي وقت طالوت وما في التابوت اشياء توارثها العلماء من اتباع موسي وهارون-------------- فيكون الال هم الاتباع قال-------- تعالي	1878	3998786367282152764	401	583.0	321	841	47.681331634521484	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1591	true	8821110499942213714	6	113	21	548	1511	300	لا- يخرج معي رجل -بني بيتا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا من تزوج -امراة لم يبن ب--ها ولا ابغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره سبعون الفا وقيل ثمانون الفا وكان وقت خروجهم قيظا اي شديد الحر يقال قاظ يومنا اي اشتد حره فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا ان المياه قليلة لا تفي بنا فادع الله تعالي ان يجري لنا نهرا فقال ان الله مبتليكم بنهر و-------------------------اختلفوا في هذ---ا القاءل فق-------ال الاكثرون---- هو طالوت لانه --------------------------------------------------------المذكور السابق------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فانه لم يقله عن----------------------------------------- نفسه فلا بد وان يكون عن وحي اتاه عن ربه وذلك يقتضي ان يكون جامعا بين الملك	1591	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1879	false	758659645464899419	184	297	964	1518	1533	300	-ان يخرج معي رجل يبني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا م--تزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختار----------------- ثمانون الفا اما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ق------------------ال ان الله مبتليكم بنهر ففيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان هذا القاءل من كان فقال الاكثرون انه هو طالوت وهذا هو الاظهر لان قوله لا بد وان يكون مسندا الي مذكور سابق والمذكور السابق هو طالوت ثم علي هذا يحتمل ان يكون القول من طالوت لكنه تحمله من نبي الوقت وعلي هذا التقدير لا يلزم ان يكون طالوت نبيا ويحتمل ان يكون من قبل نفسه فلا بد م---------ن وحي اتاه عن ربه وذلك يقتضي انه مع----------- الملك	1879	3998786367282152764	302	395.5	237	741	40.7557373046875	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1593	true	-7909995971158754979	112	143	560	695	1522	300	ان من حلف لا يشرب من هذا النهر--------- قال ابو حنيفة رحمه الله لا يحنث الا اذا كرع من النهر حتي لو اغترف بالكوز ماء من ذلك النهر وشربه لم يحنث	1593	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1881	false	-5834365754191799682	269	300	1364	1497	1497	300	ان من حلف لا يشرب من هذا النهر كيف يحنث قال ابو حنيفة لا ي----------حنث الا اذا كرع من النهر حتي لو اغترف بالكوز ماء من ذلك النهر وشربه لا يحنث-	1881	3998786367282152764	119	221.5	92	144	82.63888549804688	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1593	true	-7909995971158754979	143	189	695	918	1522	300	لان الشرب من الشء انما- يكون حقيقة اذا كان ابتداء شربك متصلا بذلك الشء وهذا لا يحصل الا بان -شرب من النهر وقال الباقون بل اذا اغترف الماء بالكوز من ذلك النهر وشربه يحنث لان هذا وان كان مجازا الا انه متعارف ----------اذا عرفت هذا فنقول	1593	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1882	false	-1546575613985154299	0	45	0	218	1563	300	لان الشرب من الشء هو ان يكو--------------ن ابتداء شربه متصلا بذلك الشء وهذا لا يحصل الا بان يشرب من النهر وقال الباقون ---اذا اغترف الماء بالكوز من ذلك النهر وشربه يحنث لان ذلك وان كان مجازا الا انه مجاز معروف مشهور اذا عرفت هذا فنقول	1882	3998786367282152764	193	346.0	152	235	82.1276626586914	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1595	true	3337137552502445144	129	182	719	994	1616	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت الغرفة الواحدة يشرب منها هو ودوابه وخدمه ويحمل منها قال الامام وهذا- يحتمل وجهين احدهما انه كان ماذونا له في ان ياخذ من الماء ما شاء- مرة واحدة بقربة او جرة بحيث كان الماخوذ في المرة الواحدة يكفيه و-دوابه وخدمه و----يحمل--- باقيه و--ثانيهما انه كان ياخذ	1595	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1882	false	-1546575613985154299	249	300	1295	1563	1563	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت الغرف--------ة يشرب منها هو ودوابه وخدمه ويحمل منها واقول هذا الكلام يحتمل وجهين احدهما انه كان ماذونا------ ان ياخذ من الماء ما شاءه مرة واحدة بغرفة واحد-ة بحيث كان الماخوذ في المرة الواحدة يكفيه ولدوابه وخدمه ولان يحمله مع نفسه والثاني--- انه كان ياخذ-	1882	3998786367282152764	233	385.5	188	287	81.1846694946289	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1598	true	3961971304051446831	0	50	0	272	1604	300	النهر ------فريقين فريق----- يحب الحياة ويكره الموت وكان الخوف والجزع غالبا علي طبعه وفريق--- كان شجاعا قوي القلب لا يبالي بالموت في طاعة الله تعالي فالقسم الاول هم الذين قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت لكثرتهم وقوتهم والقسم الثاني هم الذين اجابوهم بقولهم كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة	1598	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1885	false	4959508527825885490	43	93	246	509	1618	300	النهر كانوا فريقين بعضهم ممن يحب الحياة ويكره الموت وكان الخوف والجزع غالبا علي طبعه ومنهم من كان شجاعا قوي القلب لا يبالي بالموت في طاعة الله تعالي فالقسم الاول هم الذين قالوا لا طاقة لنا اليو----------------------م والقسم الثاني هم الذين اجابوا- بقولهم كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة	1885	3998786367282152764	240	436.5	193	286	83.91608428955078	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1600	true	4700208875418817985	213	239	1125	1260	1593	300	يقال افرغت الاناء اذا صببت ما فيه واصله من الفراغ فان --------------------------------------افراغ الاناء اخلاءه ------مما فيه فقولهم ------------------------------------------افرغ علينا صبرا يدل علي المبالغة في طلب الصبر	1600	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1888	false	132686990626675009	0	43	0	214	1603	300	يقال افرغت الاناء اذا صببت ما فيه واصله من الفراغ يقال فلان فارغ معناه انه خال مما يشغله والافراغ------- اخلاء الاناء مما فيه وانما يخلو بصب كل ما فيه اذا عرفت هذا فنقول قوله افرغ علينا صبرا يدل علي المبالغة في طلب الصبر	1888	3998786367282152764	115	186.0	93	221	52.036197662353516	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1601	true	6827566795145333538	194	240	971	1206	1512	300	جالوت الجبار ----------------الي البراز وسال من يخرج اليه فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي حق لبارزني بعضكم فقال داود عليه السلام لاخوته--------- من يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا فالتمس من----------------------------------ه طال---------------------------------------------------------------------وت ان يخرج اليه ووعده ان يزوجه ابنته ويعطيه نصف ملكه	1601	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1890	false	1565715614382308587	92	155	479	790	1525	300	جالوت الجبار وكان من قوم عاد الي البراز------------------ فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي حق لبارزني بعضكم فقال داود------------ لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا فذهب الي ناحية من الصف ليس فيها اخوته فمر به طالوت وهو يحرض الناس فقال له داود ما تصنعون بمن يقتل هذا الاقلف فقال طالوت انكح----------------------ه ابنتي واعطيه نصف ملكي	1890	3998786367282152764	170	263.0	136	363	46.83195495605469	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1605	true	3889303723985214763	156	272	828	1486	1640	300	الجماعة اجمعت الامة علي ان---- الانبياء بعضهم افضل من بعض و----ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل من الكل ويدل عليه----------- قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء ومن----- كان رحمة ل----لعالمين لزم ان يكون افضل من كل العالمين وقوله------------------- ورفعنا لك ذكرك الشرح حيث قيل في تفسيره قرن ذكره---- بذكره في----- الشهادة و---الاذان و---التشهد ولم يكن ذلك لساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانه تعالي قرن طاعته بطاعته فقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء--- وبيعته ببيعته فقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون- الله------------------- الفتح--- وعزته بعزته فقال تعالي ولله العزة ولرسوله المنافقون وارضاءه بارضاءه فقال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة--- واجابته باجابته فقال تعالي-------------------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال	1605	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1899	false	-9174751630888588222	144	276	754	1473	1594	300	الرابعة اجمعت الامة علي ان بعض الانبياء------ افضل من بعض وعلي ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل من الكل ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فلما كان رحمة لكل العالمين لزم ان يكون افضل من كل العالمين الحجة الثانية قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك ف---------قيل فيه لان-ه قرن ذكر محمد بذكره في كلمة الشهادة وفي الاذان وفي التشهد ولم يكن ذكر -ساءر الانبياء كذلك الحجة الثالثة ---انه تعالي قرن طاعته بطاعته فقال------ من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 وبيعته ببيعته فقال ان الذين يبايعونك انما يبايعونك الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 وعزته بعزته فقال------ ولله العزة ولرسوله المنافقون 8 ورضاه ب-رضا-ه فقال------ والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 واجابته باجابته فقال معرضون يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول ----------الانفال	1899	3998786367282152764	561	891.5	457	769	72.95188903808594	82	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1606	true	6857806947943972805	0	49	0	235	1614	300	وذلك يدل علي انه افضل من ادم ومن كل اولاده وقال صلي- الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وقال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة احد من النبيين حتي ادخلها انا ولا يدخلها احد من الامم حتي تدخل-- امتي وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ---------------------------	1606	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1902	false	8469606501738337563	250	298	1321	1546	1557	300	وذلك يدل علي انه افضل من ادم ومن كل اولاده وقال عليه السلام --------انا سيد ولد ادم ولا فخر وقال عليه الس--------لام لا يدخل الجنة احد من النبيين حتي ادخلها انا ولا يدخلها احد من الامم حتي تدخلها امتي وروي انس------------------------ قال صلي الله عليه وسلم انا اول	1902	3998786367282152764	186	331.0	145	265	70.18868255615234	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1606	true	6857806947943972805	44	114	207	579	1614	300	عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله تعالي اتخذ ابراهيم خليلا وموسي نجيا واتخذني حبيبا و--قال وعزت-------ي لاوثرن حبيبي علي خليلي وانه تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كلما نادي نبيا في القران ناداه باسمه قال يا ---ادم اسكن البقرة الاعراف يا عيسي اذكر يا نوح اركب يا داود انا وناديناه ان يا ابراه--------يم الصافات يا------ موسي اني انا ربك--------- واما النبي عليه الصلاة والسلام ف----ناداه-------------- يا ايها النبي يا ايه-----ا الرسول وذلك يفيد التفضيل	1606	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1904	false	2880072141487906045	171	299	862	1557	1562	300	عليه وسل----------م انه قال ان الله------ اتخذ ابراهيم خليلا وموسي نجيا واتخذني حبيبا ثم قال وعزتي وجلالي لاوثرن حبيبي علي خليلي ونجيي الحجة الثامنة عشرة في الصحيحين عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل ابتني بيوتا فاحسنها واجملها واكملها الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون به ويعجبهم البنيان فيقولون الا وضعت ههنا لبنة فيتم بناءك فقال محمد كنت انا تلك اللبنة الحجة التاسعة عشرة ان الله تعالي كلما نادي نبيا في القران ناداه باسمه اجمعين ويءادم اسكن البقرة 35------------------------------------------ وناديناه ان يا-ابراهيم ابراهيم الصافات 104 حديث موسي اني انا ربك طه 10 11 واما النبي عليه الس--------لام فانه ناداه بقوله منتظرون يا-ايها النبي الله واطيعوا الرسول وذلك يفيد الفضل --	1904	3998786367282152764	272	414.0	220	765	35.55555725097656	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1607	true	2120798086024141618	63	170	312	896	1585	300	والقراءة الاولي ادل علي التعظيم والفضل لان كل مءمن فانه يكلم الله تعالي علي ما قاله عليه الصلاة والسلام المصلي يناجي ربه وانما الشرف في ان يكلمه الله تعالي وقرء كالم------- الله علي وزن فاعل من المكالمة ونصب الجلالة ويدل عليه قولهم كليم الله بمعني مكالمه كالجليس والخليط بمعني المجالس والمخالط و-------اختلفوا في ا----لكلام الذي سمعه موسي عليه السلام وغيره من الله تعالي هل هو الكلام القديم الازلي الذي ليس من جنس الحروف والاصوات قال الاشعري واتباعه المسموع هو ذلك الكلام الازلي قالوا كما انه---- لم يمتنع رءية ما ليس بمكيف فكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف وقيل س----------ماع ذلك الكلام محال -انما المسموع هو الحروف	1607	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1907	false	6800736584333426959	121	211	639	1112	1578	300	والقراءة الاولي ادل علي ---------الفضل لان كل مءمن فانه يكلم الله ------علي ما قال- عليه السلا--------م المصلي مناج- ربه -انما الشرف في ان يكلمه الله تعالي وقرا اليماني عبد الله م-------------ن المكالم-------------ة ويدل عليه قولهم كليم الله بمعني مك-------------------------------المه المسالة الثالثة اختلفوا في ان من كلمه الله فالمسموع ه------------------------------------و الكلام القديم الازلي الذي ليس بحرف ولا صوت ام غيره فقا-ل الاشعري واتباعه المسموع هو ذلك ف-----------------------انه لما لم يمتنع رءية ما ليس بمكيف فكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف وقال الماتريدي سماع ذلك الكلام محال وانما المسموع هو الحرف -	1907	3998786367282152764	386	619.0	310	617	62.5607795715332	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1608	true	-632119777142428807	24	183	128	1049	1658	300	بعضهم درجات ويحتمل ان يراد بدرجاتهم--------------- مراتبهم ومناصبهم فان مناصب الرسل متفاوتة بلغ بعضهم منصب الخلة كابراهيم------ ولم يحصل ذلك لغيره----------- وجمع لداود بين الملك والنبوة وطيب النغمة ولم يحصل هذا لغيره وسخر لسليمان عليه السلام الجن والانس والوحش والطير والريح ولم يحصل هذ-----ا لابيه داود عليه السلام وخص محمد صلي- الله عليه وسلم بكونه مبعوثا الي الجن والانس وبكون شرعه ناسخا لجميع الشراءع المتقدمة ويحتمل ان يراد معجزاتهم المتفاوتة ف-------------------------------------------ان كل واحد من الانبياء اوتي نوعا---- من المعجزات لاءقا بزمانه فان معجزات موسي عليه السلام ك---قلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر كان كالشبيه بما كان اهل ذلك العصر فاءقين متقدمين فيه وهو السحر ومعجزات عيسي عليه السلام وهي ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي كان- كالشبيه بما كان اهل ذلك العصر متقدمين فيه وهو الطب ومعجزات محمد صلي- الله عليه وسلم وهو القران كان- من جنس الفصاحة والبلاغة--------- والخطب والاشعار التي هي معظم كمال اهل زمانه وبالجملة -المعجزات متفاوتة بالقلة والكثرة وبالبقاء وعدم البقاء وبالقوة وعدم القوة وليس	1608	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1908	false	-8924124039640869519	101	258	502	1399	1637	300	بعضهم درجات ففيه قولان الاول ان المراد منه بيان ان مرات---------------------ب الرسل متفاوتة وذلك لانه تعالي اتخذ -ابراهيم خليلا ولم يءت احدا مثله هذه الفضيلة وجمع لداود---- الملك والنبو------------ة ولم يحصل هذا لغيره وسخر لسليمان الا------------------نس والجن- والطير والريح ولم يكن هذا حاصلا لابيه داود عليه السلام و---محمد عليه السلام مخصوص با---نه مبعوث- الي الجن والانس وبا-ن شرعه ناسخ لكل--- الشراءع وهذا ان حملنا الدرجات علي المناصب والمراتب اما اذا حملناها علي المعجزات ففيه ايضا وجه لان كل واحد من الانبياء اوتي نوعا اخر من المعجزة- لاءقا بزمانه ف---معجزات موسي عليه السلام وهي قلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر كان كالشبيه بما كان اهل ذلك العصر------- متقدمين فيه وهو السحر ومعجزات عيسي عليه السلام وهي ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي كانت كالشبيه بما كان اهل ذلك العصر متقدمين فيه وهو الطب ومعجز-ة محمد عليه السلام وهي-------- القران كانت من جنس ---------البلاغة والفصاحة والخطب والاشعار ----------------------------وبالجملة فالمعجزات متفاوتة بالقلة والكثرة وبالبقاء وعدم البقاء وبالقوة وعدم القوة وفيه	1908	3998786367282152764	660	1051.0	539	1022	64.57925415039062	92	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1609	true	-6668853574318198072	246	300	1332	1625	1625	300	تفسير روح القدس اقوال الاول قال الحسن القدس بضمتين علي لغة اهل الحجاز وضمة وسكون علي لغة تميم هو الله تعالي وروحه جبراءيل عليه السلام والاضافة للتشريف والمعني اعناه بجبراءيل في ا------------ول امره وفي وسطه و---اخره اما في الاول من امره فلقوله تعالي فنفخنا فيه من روحنا التحريم--- واما في وسطه فلان جبراءيل علمه-	1609	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1910	false	-8821853361376037924	177	221	971	1208	1615	300	تفسيره--------- اقوال الاول قال الحسن القدس-------------------------------------------------- هو الله تعالي وروحه جبر--يل عليه السلام والاضافة للتشريف والمعني اعناه بجبر--يل عليه السلام في اول امره وفي وسطه وفي اخره اما في --اول الامر-- فلقوله------ فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 واما في وسطه فلان جبر--يل عليه	1910	3998786367282152764	207	328.0	169	312	66.34615325927734	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1610	true	-2509182767100184276	0	79	0	410	1584	300	العلوم وحفظه من الاعداء واما في اخر الامر فحين ارادت اليهود قتله اعانه جبراءيل عليه السلام ورفعه الي السماء والذي يدل علي ان روح القدس جبراءيل عليه السلام قوله تعالي قل نزله روح القدس النحل---- والقول الثاني ه-و المنقول عن ابن عباس رضي الله عنهما ان روح القدس هو الاسم الذي كان عيسي يحيي به----------------- الموتي والقول الثالث وهو قول ابي مسلم ان روح القدس الذي ايده الله تعالي به يجوز ان يكون الروح الطاهرة التي نفخها الله تعالي	1610	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1910	false	-8821853361376037924	223	300	1220	1615	1615	300	العلوم وحفظه من الاعداء واما في اخر الامر فحين ارادت اليهود قتله اعانه جبر--يل عليه السلام ورفعه الي السماء والذي يدل علي ان روح القدس جبر--يل عليه السلام قوله تعالي قل نزله روح القدس النحل 102 والقول الثاني وهو المنقول عن ابن ---------------عباس ان روح القدس هو الاسم الذي كان----- يحيي به عيسي عليه السلام الموتي والقول الثالث وهو قول ابي مسلم ان روح القدس الذي ايد------------ به يجوز ان يكون الروح الطاهرة التي نفخها الله تعالي-	1910	3998786367282152764	368	676.0	296	432	85.18518829345703	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1610	true	-2509182767100184276	79	189	410	1029	1584	300	فيه فابانه بها عن غيره ممن خلق من اجتماع نطفتي الذكر والانثي قوله من--------------------------------------------- بعد ما جاءتهم البينات اي المعجزات الواضحة فا---------------------------ن الرسل --لما -ايدهم الله تعالي بالمعجزات الدالة علي صدقهم في دعوي الرسالة وجب علي اممهم ان يءمنوا بهم ولا يختلفوا في امر الدين بان يءمن بعضهم ويكفر البعض الاخر اختلافا يءديهم الي ان يتقاتلوا ويتحاربوا فلما اختلفوا تقاتلوا وتحاربوا -----------------بسبب ذلك الاختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان عدم الاقتتال لازم لمشيءة عدم الاقتتال وعدم اللازم يدل علي عدم الملزوم فحيث وجد الاقتتال علمنا ان مشيءة عدم الاقتتال مفقودة بل كان الحاصل هو مشيءة الاقتتال ولا شك ان ذلك الاقتتال معصية فدل ذلك علي ان الكفر والايمان والطاعة والعصيان بقضاء الله وقدره	1610	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1911	false	2443182350553521254	0	128	0	707	1629	300	فيه وابانه بها عن غيره ممن خلق من اجتماع نطفتي الذكر والانثي ثم قال تعالي ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات وفيه مساءل المسالة الاولي تعلق هذه بما قبلها هو ان الرسل بعدما جاءتهم البينات ووضحت لهم الدلاءل والبراهين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت اقوامهم فمنهم من امن ومنهم من كفر وبسبب ذلك الاختلاف تقاتلوا وتحاربوا المسالة الثانية احتج القاءلون بان كل الحوادث بقضاء الله وقدره بهذه الاية وقالوا تقدير الاية ولو شاء الله ان لا يقتتلوا لم يقتتلوا والمعني ان عدم الاقتتال لازم لمشيءة عدم الاقتتال وعدم اللازم يدل علي عدم ال-لزوم فحيث وجد الاقتتال علمنا ان مشيءه عدم الاقتتال مفقودة بل كان الحاصل هو مشيءة الاقتتال ولا شك ان ذلك الاقتتال معصية فدل ذلك علي ان الكفر والايمان والطاعة والعصيان بقضاء الله وقدره	1911	3998786367282152764	385	657.5	315	858	44.871795654296875	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1611	true	9221902920473932685	122	219	640	1162	1620	300	ان اصعب الاشياء علي الانسان بذل النفس في القتال وبذل المال في طاعة الله تعالي فلما قدم الامر بالقتال -عقبه بالامر بالانفاق للمناسبة بينهما في كون كل منهما شاقا علي النفس وقال ابو اسحق اي انفقوا في الجهاد وليعن بعضكم بعضا عليه فوجه المناسبة لما قبلها انه تعالي لما امر بالقتال بق---------وله وقاتلوا في سبيل الله البقرة عقبه بالحض علي النفقة في الجهاد فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة---- والمقصود منه الانفاق------ في الجهاد ثم انه تعالي---- اكد الامر بالجهاد بذكر---- قصة طالوت ثم -عقبه بالامر بالانفاق في الجهاد -------------في هذه الاية ومفعول انفقوا	1611	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1913	false	-3276221613292513669	132	210	681	1097	1562	300	ان اصعب الاشياء علي الانسان بذل النفس في القتال وبذل المال في الانفاق-------- فلما قدم الامر بالقتال اعقبه بالامر بالانفاق وايضا فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------وجه -----------اخر وهو انه تعالي---- امر بالقتال فيما سبق بقوله وقاتلوا في سبيل الله ---ثم اعقبه بقوله-------------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 والمقصود منه --انفاق المال في الجهاد ثم انه مرة ثانية اكد الامر بالقتال وذكر فيه قصة طالوت ثم اعقبه بالامر بالانفاق في الجهاد وهو قوله يريد يايها الذين ءامنوا انفقوا	1913	3998786367282152764	323	450.5	258	564	57.26950454711914	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1612	true	2020340761995754822	170	205	881	1062	1602	300	رجلا منكرا مبهما وهذا بوضعه لا يوجب انتفاء جميع افراد هذه الماهية الا بدليل منفصل فظهر ان قولك لا رجل بالفتح ادل علي عموم النفي من قولك لا رجل بالرفع والتنوين ومن المعلوم ان المقام	1612	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1579	false	-6504104355520887462	113	147	633	807	1664	300	رجلا منكرا مبهما وهذا بوصفه لا يوجب انتفاء جميع افراد هذه الماهية الا بدليل منفصل فثبت ان قولك لا رجل بالنصب ادل علي عموم النفي من قولك لا رجل بالرفع والتنوين اذا عرفت هاتين -------	1579	3998786367282152764	154	280.0	121	181	85.08287048339844	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1614	true	843373720505067963	116	145	583	737	1561	300	يقال لما كان معني الحي هو---- الذي يصح ان يعلم ويقدر وهذا التقدير حاصل لجميع الحيوانات فكيف يحسن ان يمدح الله تعالي نفسه بصفة يشاركه فيها اخس الحيوانات واجاب	1614	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1923	false	-4999566803597047352	251	280	1335	1485	1568	300	يقول لما كان معني الحي هو انه الذي يصح ان يعلم ويقدر وهذا القد--ر حاصل لجميع الحيوانات فكيف يحسن ان يمدح الله------ نفسه بصفة يشاركه فيها اخس الحيوانات والذي	1923	3998786367282152764	140	256.0	112	158	88.60759735107422	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1617	true	-1043604250520125164	77	165	401	858	1578	300	وجوها احدها قال مجاهد وعطاء والسدي رضي الله عنهم ما بين ايديهم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون بعدهم من امر الاخرة والثاني قال الضحاك والكلبي----- ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظه-رهم والثالث قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السم-وات والرابع يعلم ما بين ايديهم بعد انقضاء اجالهم وما خلفهم اي ما كان--- قبل ان يخلقهم والخامس ما -----------------وما يعقلونه	1617	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1928	false	6468774263510199751	132	220	706	1159	1585	300	وجوه- احدها قال مجاهد وعطاء والسدي-------------- ما بين ايديهم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون بعدهم من امر الاخرة والثاني قال الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم والثالث قال عطاء عن ابن --------------عباس يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السماوات با--ذنه يعلم ما بين ايديهم بعد انقضاء اجالهم وما خلفهم اي ما كان من قبل ان يخلقهم والخامس ما فعلوا من خير وشر وما يفعلونه	1928	3998786367282152764	417	768.0	335	484	86.15702819824219	73	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1618	true	-3611069456808141174	148	266	814	1451	1636	300	جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله تعالي في ارضه ثم جعله موضعا للتقبيل كما يقبل الناس ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الميزان و-علي هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال------ الرحم-ن علي العرش استوي طه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اثبت لنفسه كرسيا فقال وسع كرسيه السماوات والارض والحاصل ان-------- كل ما كان ما جاء من الالفاظ الموهمة للتشبيه في العرش والكرسي فقد ورد مثلها بل اقوي منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر ولما توافقت الامة ههنا علي ان المقصود تعريف عظمة الله تعالي وكبرياءه مع القطع قاعد وقيل كرسيه مجاز عن	1618	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1931	false	3712903008028843797	2	155	8	817	1534	300	جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله ------في ارضه ثم جعله موضعا للتقبيل كما يقبل الناس ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين فعلي هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال العلي الرحمان علي العرش استوي طه 5 ثم وصف عرشه فقال وكان عرشه علي الماء هود 7 ثم قال وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمده ربهم الزمر 75 وقال ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية وقال الذين يحملون العرش ومن حوله غافر 7 ثم اثبت لنفسه كرسيا فقال وسع كرسيه السماوات والارض اذا عرفت هذا فنقول كل------- ما جاء من الالفاظ الموهمة للتشبيه في العرش والكرسي فقد ورد مثلها بل اقوي منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر ولما توافقنا ها----هنا علي ان المقصود تعريف عظمة الله------ وكبرياءه مع القطع بانه منزه عن -----------	1931	3998786367282152764	573	1069.0	466	843	67.97152709960938	99	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1619	true	3243035968394588932	92	173	480	904	1571	300	ان الكرسي جسم عظيم يسع السم-وات والارض والقاءلون بهذا القول اختلفوا---- فقال الحسن الكرسي هو نفس العرش لان السرير قد يوصف بانه عرش وبانه كرسي لكون كل----- منهما بحيث يصح التمكن عليه وقال بعضهم بل الكرسي غير العرش ثم اختلفوا فمنهم من قال انه دون العرش وفوق السماء السابعة وقال اخرون انه تحت الارض وهو المنقول عن السدي وقد ------------------------------جاء في الاخبار الصحيحة ان الكرسي جسم عظيم تحت العرش وفوق السماء السابعة ولا امتناع في القول به -وجب القول به قوله	1619	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1930	false	-4027542799208062582	30	115	167	606	1593	300	الاول انه جسم عظيم يسع السماوات والارض ------------------ثم اختلفوا فيه فقال الحسن الكرسي هو نفس العرش لان السرير قد يوصف بانه عرش وبانه كرسي لكون كل واحد منهما بحيث يصح التمكن عليه وقال بعضهم بل الكرسي غير العرش ثم اختلفوا فمنهم من قال انه دون العرش وفوق السماء السابعة وقال اخرون انه تحت الارض وهو --منقول عن السدي واعلم ان لفظ الكرسي ورد في الاية وجاء في الاخبار الصحيحة ان------ه جسم عظيم تحت العرش وفوق السماء السابعة ولا امتناع في القول به فوجب القول باتباعه	1930	3998786367282152764	380	682.5	305	465	81.72042846679688	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	152	189	823	1000	1607	300	--وقال من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجا----------ره والابيات----- حوله لا	1620	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	137	176	683	872	1480	300	يقو--ل من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله ---	1917	3998786367282152764	172	326.0	136	194	88.6597900390625	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1624	true	-7981630153928267560	8	30	44	155	1526	300	اخرجهم الله تعالي من ذلك الكفر الي الايمان فمنهم من حمل---------------------- اللفظ علي ظاهره وجعل ------الاية مختصة بمن كان كافرا ثم اسلم	1624	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1939	false	-30093290135527588	114	142	610	749	1559	300	اخرجهم الله تعالي من ذلك الكفر الي الايمان ثم هاهنا قولان القول الاول ان يجري اللفظ علي ظاهره وهو ان هذه الاية مختصة بمن كان كافرا ثم اسلم	1939	3998786367282152764	99	166.0	79	139	71.2230224609375	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1624	true	-7981630153928267560	10	80	56	389	1526	300	تعالي------- من ذلك ا--لكفر الي---- الايمان فمنهم من حمل اللفظ علي ظاهره وجعل الاية مختصة بمن كان كافرا ثم ا-------------------------سلم و--------منهم من -حمل اللفظ علي كل من امن بمحمد عليه الصلاة والسلام سواء كان ذلك الايمان بعد الكفر او لم يكن كذلك ثم قال و----لا يبعد ان يقال في حق من لم يكفر قط يخرجهم من الظلمات الي النور------------ وان لم يكونوا في الظلمات البتة ويدل علي جوازه ---------------------------------قوله تعالي	1624	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1939	false	-30093290135527588	220	292	1152	1519	1559	300	تعالي اخرجهم من تلك الظلمات الي نور الاسلام وثالثتها ان ----------------------الاية نزلت في كل--- كافر---- اسلم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقول الثاني ان يحمل اللفظ علي كل من امن بمحمد صلي- الله عليه وسلم سواء كان ذلك الايمان بعد الكفر او لم يكن كذلك وتقريره انه لا يبعد ان يقال-------------------- يخرجهم من------------ النور الي الظلمات وان لم يكونوا في الظلمات البتة ويدل علي جوازه القران والخبر والعرف اما القران فقوله تعالي	1939	3998786367282152764	218	280.0	168	429	50.81584930419922	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1626	true	7275361099404515972	115	169	585	889	1568	300	الظاهر ان ابراهيم عليه السلام ادعي الرسالة فقال نمرود من ربك فقال ابراهيم عليه السلام ربي الذي يحيي ويميت الا ان تلك المقدمة حذفت لدلالة الواقعة ----ع----------------------ليها وجواب ابراهيم عليه السلام---- في غاية الصحة لانه لا سبيل الي معرفة الله تعالي الا بواسطة صفاته وافعاله التي لا يشاركه فيها احد من القادرين والاحياء والاماتة	1626	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1944	false	-2380847301542246227	16	69	98	391	1618	300	الظاهر ان ابراهي------------م ادعي الرسالة فقال نمروذ من ربك فقال ابراهي------------م ربي الذي يحيي ويميت الا ان تلك المقدمة حذفت لان--- الواقعة تدل عليها المسالة الثانية دلي-------ل ابراهيم عليه السلام كان في غاية الصحة وذلك لا سبيل الي معرفة الله تعالي الا بواسطة -------افعاله التي لا يشاركه فيها احد من القادرين والاحياء والاماتة	1944	3998786367282152764	255	446.0	207	334	76.34730529785156	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1627	true	-6569586232523417788	157	275	822	1422	1550	300	انتقالا من دليل الي دليل اخر لان ذلك غير محمود في باب المناظرة بل الدليل واحد في الموضعين وهو انا نري حدوث اشياء لا يقدر الخلق علي احداثها فلا بد من قادر اخر يتولي احداثها وهو الله سبحانه وتعالي------------ والحوادث ا-لتي لا يقدر الخلق علي احداثها لها امثلة منها الاحياء والاماتة ومنها السحاب والرعد والبرق ومنها حركات الافلاك والكواكب والمستدل وان لم يجز له ان ينتقل من دليل الي دليل اخر لكن اذا ذكر مثالا لايضاح كلامه----- فله ان ينتقل من ذلك المثال الي مثال اخر فكان ما فعله ابراهيم عليه السلام من باب ما يكون الدليل فيه واحدا الا انه ------انتق-ل عند ايضاحه من مثال الي مثال اخر وليس من باب------- الانتقال من دليل الي دليل اخر	1627	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1947	false	-4006659076115469886	17	131	88	659	1558	300	انتقالا من دليل الي دليل اخر---------------------------------- بل الدليل واحد في الموضعين وهو انا نري حدوث اشياء لا يقدر الخلق علي احداثها فلا بد من قادر اخر يتولي احداثها وهو الله سبحانه وتعالي ثم ان قولنا نري حدوث اشياء لا يقدر الخلق علي احداثها له- امثلة منها الاحياء والاماتة ومنها السحاب والرعد والبرق ومنها حركات الافلاك والكواكب والمستدل لا يجو---ز له ان ينتقل من دليل الي دليل اخر لكن اذا ذكر------ لايضاح كلام مثالا فله ان ينتقل من ذلك المثال الي مثال اخر فكان ما فعله ابراهي------------م من باب ما يكون الدليل---- واحد- الا انه يقع الانتقال عند ايضاحه من مثال الي مثال اخر وليس من باب ما يقع الانتقال من دليل الي دليل اخر	1947	3998786367282152764	523	931.0	418	632	82.75316619873047	95	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1630	true	907998540043260852	67	136	344	691	1524	300	او كالذي مر مما لا يظهر له وجه صحة وليس القول الا ما قالت حذام قال الامام في الكبير-------------------- اختلف النحويون في ادخال الكاف في قوله او كالذي وذكروا فيه ثلاثة اوجه الاول ان يكون قوله الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه البقرة بم------عني-------------------------------------------------------------- ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية فيكون هذا عطفا علي المعني وهو قول الكساءي والفراء وابي علي الفارسي واكثر النحويين	1630	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1950	false	5236963120037674523	122	197	648	1045	1583	300	او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها و-------------------------------في الاية مساءل المسالة الاولي اختلف النحويون في ادخال الكاف في قوله او كالذي وذكروا فيه ثلاثة اوجه الاول ان يكون قوله الم تر الي الذي حاج ابراهيم------- البقرة 258 في معني الم تر كالذي حاج ابراهيم وتكون هذه الاية معطوفة عليه والتقدير ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية فيكون هذا عطفا علي المعني وهو قول الكساءي والفراء وابي علي الفارسي واكثر النحويين	1950	3998786367282152764	277	480.5	221	435	63.67816162109375	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1631	true	2023742578126608273	147	299	756	1516	1520	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول الاية قال ان بخت نصر غزا بني اسراءيل فسبي منهم الكثير-- ومنهم عزير ودانيال عليهما السلام وكانا من علماءهم فجاء بهم الي بابل فلما نجا عزير من بابل ارتحل علي حمار حتي نزل علي ديار هرقل علي شط دجلة فدخل عزير عليه السلام يوما تلك القرية ونزل تحت ظل شجرة وهو علي حمار فربط حماره فطاف في القرية فلم ير فيها احدا فتعجب من ذلك وقال اني يحيي هذه الله بعد موتها اي اني يعمرها بعد خرابها علي هذا الوجه اذ ليس المراد بالقرية اهلها بدليل قوله وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي سقوفها لم يقله علي سبيل الشك في القدرة بل علي سبيل الاستبعاد بحسب العادة وكانت --اشجار القرية حينءذ مثمرة فتناول من فواكهها التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاحب الله تعالي ان يريه اية في نفسه وفي احياء القرية والحمار فاماته الله تعالي--------- ماءة عام وهو شاب	1631	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1954	false	-2611591441190880061	63	156	329	790	1496	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول الاية قال ان بخت-نصر غزا بني اسراءيل فسبي منهم الكثيرون ومنهم عزير وكان -----------------------من علماءهم فجاء بهم الي بابل----------------------------------------------------------------------- فدخل عزير------------ يوما تلك القرية ونزل تحت--- شجرة وهو علي حمار فربط حماره وطاف في القرية فلم ير فيها احدا ف-عجب من ذلك وقال او كالذي مر علي قرية------------------------------------------------------------------------------------- وهي لا--- علي سبي---------------------------------------ل الشك في القدرة بل علي سبيل الاستبعاد بحسب العادة وكانت الاشجار------------- مثمرة فتناول من الفاكهة التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام------------------------------------------------------------- فاماته الله تعالي في منامه ماءة عام وهو شاب	1954	3998786367282152764	418	716.5	331	773	54.07503128051758	78	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1631	true	2023742578126608273	101	147	522	756	1520	300	ويوم القيامة يسمي يوم البعث لانهم يبعثون من قبورهم------------------------------------------ وانما قال ثم بعثه ولم يقل ثم احياه لان قوله تعالي ثم بعثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال في المعارف الال-هية ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفواءد	1631	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1956	false	5976796689800492190	176	229	880	1150	1541	300	ويوم القيامة يسمي يوم البعث لانهم يبعثون من قبورهم واصله من بعثت الناقة اذا اقمتها من مكانها وانما قال ثم بعثه ولم يقل ثم احياه لان قوله------ ثم بعثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا ف-هما مستعدا للنظر والاستدلال في المعارف الالاهية ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفواءد	1956	3998786367282152764	227	433.5	182	277	81.94945526123047	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1632	true	1004502820213501343	3	204	10	1001	1485	300	التين والعصير----------------------- فامات- الله تعالي حمار------------------------------------ه ايضا فاعمي الله تعالي عن جسده وجسد حماره ابصار الانس والسباع والطير فلما مضت ماءة سنة احيي الله تعالي منه عينيه اولا وساءر جسده ميت ثم احيي جسده------------------ ونودي من السماء يا عزير كم لبثت بعد الموت فقال قيل ان ينظر الي الشمس يوما ثم ابصر من الشمس بقية فقال او بعض يوم -قال----------- بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتغير طعمه-- فنظر فاذا التين والعنب كما قال كم لبثت القاءل هو الله وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعثة او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال لبثت يوما او بعض يوم كقول الظان شاهد--- ثم قال وانظر الي حمارك فنظر فاذا هو عظام بيض تلوح وقد تفرقت اوصاله فسمع صوتا من السماء ايتها العظام البالية المتفرقة ان الله تعالي يامرك ان ينضم بعضك ال-ي بعض كما كان وتكتسي لحما وجلدا فالتصق كل عظم باخر علي---- الوجه الذي كان عليه اولا وارتبط بعضها ببعض بالاعصا--------------ب والعروق ثم انبسط---- اللحم عليها ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور من الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير عليه السلام ساجدا وقال اعلم ان الله علي كل شء قدير ثم انه دخل	1632	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1954	false	-2611591441190880061	140	300	709	1496	1496	300	التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاماته الله تعالي في منامه ماءة عام وهو شاب ثم اعمي عن موته ايضا------------------------------------------ الانس والسباع والطير ----------------------------------------------------------------ثم احياه الله تعالي بعد الماءة ونودي من السماء يا عزير كم لبثت بعد الموت فقال يوما ف------------------------ابصر من الشمس بقية فقال او بعض يوم فقال الله تعالي بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتغير طعمهما فنظر فاذا التين والعنب كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهدهما ثم قال وانظر الي حمارك فنظر فاذا هو عظام بيض تلوح وقد تفرقت اوصاله وسمع صوتا---------- ايتها العظام البالية اني جاعل فيك روحا فانضم اجزاء العظام بعضها الي بعض ثم ------------------------التصق كل عضو ب-ما يليق به الضلع الي الضلع والذراع الي مكانه ثم جاء الراس الي مكانه ثم العصب والعروق ثم انبت طراء اللحم عليه- ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور عن الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير------------ ساجدا وقال اعلم ان الله علي كل شء قدير ثم انه دخل-	1954	3998786367282152764	560	853.5	442	1109	50.495941162109375	99	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1632	true	1004502820213501343	204	295	1001	1459	1485	300	بيت المقدس فقال القوم حدثنا اباءنا ان عزير بن شرحيا- مات ببابل وقد كان بخت نصر قتل ببيت المقدس نحو اربعين الفا -من قراء التوراة و----فيهم عزير والقوم ما عرفوا انه يقرا التوراة فلما اتاهم بعد ماءة عام جدد لهم التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه لم يخرم منها حرفا وكانت نسخة من التوراة قد وضعت في موضع فاخرجت وعورضت بما املاه فما اختلفا في حرف فعند ذلك قالوا عزير ابن الله وهذه الرواية مشهورة فيما بين الناس وذلك يدل علي ان ذلك المار كان نبيا فانه روي عن ------------------------------------قتادة وعكرمة	1632	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1955	false	-7201136248936746769	0	93	0	484	1561	300	بيت المقدس فقال القوم حدثنا اباءنا ان عزير بن شرخياء مات ببابل وقد كان بخت-نصر قتل ببيت المقدس---- اربعين الفا ممن قرا- التوراة وكان فيهم عزير والقوم ما عرفوا انه يقرا التوراة فلما اتاهم بعد ماءة عام جدد لهم التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه لم يخرم منها حرفا وكانت التو--------راة قد دفنت في موضع فاخرجت وعورض- بما املاه فما اختلفا في حرف فعند ذلك قالوا عزير -بن الله وهذه الرواية مشهورة فيما بين الناس وذلك يدل علي ان ذلك المار كان نبيا المسالة الثالثة اختلفوا في تلك القرية فقال وهب وقتادة وعكرمة	1955	3998786367282152764	422	781.0	338	500	84.4000015258789	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1636	true	-4604838181024059166	147	267	738	1335	1492	300	فلما راهم- وقف------ وتفكر فيهم فاوحي الله تعالي اليه اتريد ان اريك كيف احييهم فقال نعم فقيل له عمرو ويعقوب ننشرها من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشر بمعني انشر ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او ما قبله اي فلما تبين له ما اشكل عليه وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي الامر والامر مخاطبه او هو نفسه خاطبها به علي طريق التبكيت ناد ايتها العظام ان الله تعالي يامركن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكتسين لحما ودما و----------------------------------------ان تقومين ف---------صاروا كما كانوا وقاموا احياء------ وكانوا يقولون سبحانك ربنا وبحمدك لا اله الا انت	1636	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1859	false	-972112124893124814	15	91	77	459	1581	300	فلما راهما وقف عليهم وتفكر فيهم فاوحي الله تعالي اليه اتريد ان اريك كيف احييهم فقال نعم فقيل له ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ايتها العظام ان الله------ يامرك ان تجتمعي فجعلت العظام يطير بعضها الي بعض حتي تمت العظام ثم اوحي الله اليه ناد يا ايتها العظام ان الله يامرك ان تكتسي- لحما ودما فصارت لحما ودما ثم قيل ناد ان الله يامرك ان تقومي فقامت فلما صار-----------------وا احياء قاموا وكانوا يقولون سبحانك ربنا وبحمدك لا اله الا انت	1859	3998786367282152764	205	322.5	166	767	26.727510452270508	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1636	true	-4604838181024059166	181	230	911	1136	1492	300	فلما تبين له------------------------------------------ فاعل تبين--- مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او ما قبله اي فلما تبين له ما اشكل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي ----الامر	1636	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1962	false	-4059673285693921457	26	107	119	513	1462	300	فلما تبين له وقوع ما كان يستبعد وقوعه وقال صاحب الكشاف فاعل تبين له مضمر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني ع----------------------------------------ليه وهذا عندي فيه تعسف بل الصحيح انه لما تبين له امر الاماتة والاحياء علي سبيل المشاهدة قال اعلم ان الله علي كل شء قدير وتاويله اني قد علمت مشاهدة ما كنت اعلمه قبل ذلك الاستدلال وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي لفظ الامر	1962	3998786367282152764	171	283.5	135	448	38.16964340209961	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1637	true	2275981673182522981	206	269	1085	1413	1562	300	له امر -----------احياء الموتي علي سبيل المعاينة والمشاهدة قال---------------------------------------- قد علمت مشاهدة ما كنت اعلمه غيبا و----استدلالا قوله و-----------------------------الامر مخاطبه وهو الله تعالي وقد مر ان من خاطبه بقوله كم لبثت البقرة هو الله تعالي ويءيده---------------------------------------------------------------------------- ان----ه تعالي ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقوله واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي ثم قال في اخرها واعلم ان الله عزيز حكيم البقرة	1637	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1962	false	-4059673285693921457	73	175	339	841	1462	300	له امر الاماتة والاحياء -------علي سبيل ----------المشاهدة قال اعلم ان الله علي كل شء قدير وتاويله اني قد علمت مشاهدة ما كنت اعلمه قبل ذلك الاستدلال وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي لفظ الامر وفيه وجهان احدهما----------------------------------------------------------------- انه عند التبين امر نفسه بذلك قال الاعشي ودع امامة ان الركب قد رحلوا والثاني ان الله تعالي قال اعلم ان الله علي كل شء قدير ويدل علي صحة هذا التاويل قراءة عبد الله والاعمش قيل اعلم ان الله علي كل شء قدير ويءكده قوله في قصة ابراهيم ربي---------------------- واذ قال ابراهيم رب البقرة 260--------- ثم قال في اخرها واعلم ان الله عزيز حكيم البقرة	1962	3998786367282152764	174	190.0	137	615	28.292682647705078	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1638	true	3158398241394676730	174	277	908	1426	1539	300	قول ابراهيم فان قيل ما الحكمة في------------------- انه تعالي لم يسم عزيرا -بل قال او كالذي مر علي قرية البقرة وههنا سمي ابرا-----هيم مع ان المقصود من كلتي--------- القصتين شء واحد وهو الدلالة علي صحة البعث اجاب عنه الامام بقوله والسبب في ذلك ان عزيرا لم يحفظ الادب بل قال اني يحيي هذه الله بعد موتها فلم يسمه باسمه تخفيفا له من هذا الوجه وايضا جعل الاحياء والاماتة في نفسه وفي حماره وابراهيم عليه السلام حفظ الادب ورعاه حيث اثني علي الله تعالي اولا بقوله رب ثم دعا حيث قال ارني فسماه الله تعالي باسمه تعظيما لشانه ولذلك جعل الاحياء والاماتة في الطيور	1638	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1963	false	-6087341089390413815	5	81	18	396	1544	300	قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي المسالة الثانية انه تعالي لم يسم عزيرا حين قال او كالذي مر علي قرية البقرة 259 وسمي هاهنا ابراهيم مع ان المقصود من البحث في كلتا القصتين شء واحد------------------------------------------------ والسبب------- ان عزيرا لم يحفظ الادب بل قال او كالذي مر علي قرية وهي-------------------------------------------------------------------------------------- وابراهي------------م حفظ الادب فانه----- اثني علي الله------ اولا بقوله رب ثم دعا حيث قال ارني وايضا ا---------ن ابراهيم لما -راعي الادب جعل الاحياء والاماتة في الطيور	1963	3998786367282152764	261	361.5	201	552	47.28260803222656	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1642	true	283074107286154243	120	226	631	1211	1595	300	فصل بهذه ----------الاية تلك الاضعاف وانما ذكر بين الايتين ما يدل علي قدرته علي البعث والاحياء والامانة لان يستدل به علي صحة البعث والنشور لانه لولا ذلك لم يحسن التكليف بالانفاق فانه لولا وجود الالة- المثيب المجازي المعاقب لكان الانفاق و--ساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاقدار وقد علمت قدرتي علي المجازا---------ة فليكن علمك بهذه الاصو-ل داعيا الي المسارعة الي تحصيل مرضاتي والانفاق مما تحبه من المال فاني مجاز علي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك------- مثلا وقوله انبت--------------ت سبع سنابل اي اخرجتها في محل الجر لانه صفة لحبة وقوله في كل سنبلة ماءة حبة	1642	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1971	false	-8946755736116846315	1	90	6	489	1581	300	فصل بعد ذلك في هذه الاية تلك الاضعاف وانما ذكر بين الايتين الادلة علي قدرته---------- بالاحياء و-لاماتة من حيث ل---------------------------------ولا ذلك لم يحسن التكليف بالانفاق لانه لولا وجود الالاه المثيب-------- المعاقب لكان الانفاق في ساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاقدار وقد علمت قدرتي علي المجازاة والاثابة فليكن علمك بهذه الاحوال داعيا الي انفاق----------------------------------------- المال فانه يجاز---ي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا وهو-- ان من بذر حبة اخرجت سبع سنابل------------------------------------------- في كل سنبلة ماءة حبة	1971	3998786367282152764	407	679.5	331	624	65.22435760498047	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1643	true	-2409967740371977861	205	293	1063	1512	1550	300	اعلم انه تعالي لما -عظم امر الانفاق في سبيل الله تعالي اتبعه ببيان الامور التي يجب تحصيلها حتي يبقي ذلك الثواب منها ترك المن والاذي فانزل الله قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في -------سبيل ال---له الاية وهي نزلت------ في عثمان وعبد الرحمن رضي الله عنهما اما عثمان رضي الله عنه فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها والف دينار فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يد-ه يقول يا رب------ رضيت عنه فارض عنه واما عبد الرحمن بن عوف ف----تصدق بنصف ماله اربعة الاف دينار فنزلت	1643	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1972	false	-8204413628217471900	191	271	1015	1422	1580	300	اعلم انه تعالي لما اعظم امر الانفاق في سبيل الله------ اتبعه ببيان الامور التي يجب تحصيلها حتي يبقي ذلك الثواب منها ترك المن والاذي ث----------------------------------------م في الاية مساءل المسالة الاول---ي نزلت الاية في عثمان وعبد الرحمن بن عوف-------- اما عثمان------------- فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها والف دينار فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه يقول يا رب عثمان رضيت عنه فارض عنه واما عبد الرحمن بن عوف فانه تصدق بنصف ماله اربعة الاف دينار فنزلت	1972	3998786367282152764	367	633.5	292	477	76.93920135498047	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1644	true	-8544146315051717691	111	287	551	1454	1526	300	في اللغة يجء لمعان احدها بمعني الانعام يقال--- من فلان علي فلان اذا انعم عليه ولفلان علي منة اي نعمة وانشد ابن الاعرابي فمن- علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم عليه و ثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي لهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 لعله لم يدخل الفاء فيه وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط ايهاما بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا ومنه ---------قوله عليه الصلاة والسلام ما من الناس احد امن علينا من صحبته ولا ذات يد -من ابن ابي قحافة يريد اكثر انعاما بماله وايضا الله تعالي يوصف بانه منان اي منعم ويجء ا--------------------لمن ايضا بمعني النقص من الحق والبخس له قال تعالي وان لك لاجرا غير ممنون القلم اي غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد ويقطع الاعمار ومن هذا اللباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها والعرب يتمدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور خطير	1644	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1973	false	6550809215724543716	84	211	420	1077	1540	300	في اللغة علي وجوه- احدها بمعني الانعام يقال قد من الله علي فلان اذا انعم او ---لفلان علي من--------ة وانشد ابن الانباري فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قوله صلي الله عليه وسل----------م ما من الناس احد امن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن ابي قحافة يريد اكثر انعاما بماله وايضا الله تعالي يوصف بانه منان اي منعم والوجه الثاني في التفسير المن----------- النقص من الحق والبخس له قال تعالي وان لك لاجرا غير ممنون------ اي غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي الموت منونا لانه ينقص الاعمار ويقطع الاعذار ومن هذا ا-لباب المنة المذمومة لان ينق--ص النعمة ويكدرها والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم زاد معروفك عندي عظما انه عندي مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور كثير	1973	3998786367282152764	581	1047.0	464	937	62.006404876708984	96	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1645	true	1025573491202353565	254	285	1363	1515	1599	300	ان يرد الساءل بطريق جميل حسن تقبله القلوب والطباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او عف------و من الساءل بان يعذر المسءول في ذلك الرد ويقول لعله لم يقدر علي قضاء حاجتي في هذا	1645	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1976	false	-2130656861677857061	147	263	773	1370	1567	300	ان يرد الساءل بطريق جميل حسن وقال عطاء عدة حسنة اما المغفرة ففيه وجوه احدها ان الفقير اذا رد بغير مقصوده شق عليه ذلك فربما حمله ذلك علي بذاءة اللسان فامر بالعفو عن بذاءة الفقير والصفح عن اساءته وثانيها ان يكون المراد ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل وثالثها ان يكون المراد من المغفرة ان يستر حاجة الفقير ولا يهتك ستره والمراد من القول المعرروف رده باحسن الطرق وبالمغفرة ان لا يهتك ستره بان يذكر حاله عند من يكره الفقير وقوفه علي حاله ورابعها ان قوله قول معروف خطاب مع المسءول بان يرد الساءل باحسن الطرق وقوله -ومغفرة خطاب مع الساءل بان يعذر المسءول في ذلك الرد فربما----- لم يقدر علي ذلك الشء في تلك --	1976	3998786367282152764	95	118.5	73	605	15.702479362487793	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1646	true	5811460164010547983	27	155	150	832	1635	300	ان الصدقة لما وقعت وتقدمت -لم يكن ان يراد بابطالها ابطال نفسها بل المراد احباط اجرها وثوابها لان الاجر لم يحصل بعد----------- فيصح ابطاله بما ياتيه من المن والاذي ث---م انه تعالي لما ذكر بطلان اجر الصدقة بالمن والاذي ذكر لكيفية ابطال اجرها بهما مثا------------لين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر-------- بالله تعالي واليوم الاخر فان بطلان اجر نفقة هذا الك--------افر اظهر من بطلان اجر----- من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا بالصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر ا-------زيل ذلك الغبار عنه حتي صا-ر كانه ما كان عليه تراب وغبار--- اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الكافر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق---- فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان فكذا	1646	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1977	false	-2784149034759728599	173	300	893	1568	1568	300	ان الصدقة قد- وقعت وتقدمت فلا يصح ان تبطل فا-----------------------لمراد ابطال اجرها وثوابها لان الاجر لم يحصل بعد وهو مستقبل فيصح ابطاله بما ياتيه من المن والاذي واعلم انه تعال--------------------------------------ي ذكر لكيفية ابطال اجر الصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر لا يءمن بالله------ واليوم الاخر لان بطلان اجر نفقة هذا المراءي الكافر اظهر من بطلان اجر صدقة من يتبعها -المن والاذي ثم مثله ثانيا بالصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر القوي فيزيل ذلك الغبار عنه حتي يصير كانه ما كان عليه غبار ولا تراب اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الكافر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق قال فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان فكذا-	1977	3998786367282152764	578	999.5	464	745	77.58389282226562	94	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1646	true	5811460164010547983	187	219	1022	1196	1635	300	واما اصحابنا القاءلون بان الثواب تفضل محض فانهم قالوا ليس المراد بقوله تعالي لا تبطلوا البقرة النهي عن ازالة هذا الثواب بعد ثبوته بل المراد النهي عن ان ياتي بهذا العمل باطلا	1646	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1978	false	-2073267166993641602	125	149	673	799	1551	300	واما اصحابنا----------------------------- فانهم قالوا ليس المراد بقوله------ لا تبطل-------وا النهي عن ازالة هذا الثواب بعد ثبوته بل المراد به------ ان ياتي بهذا العمل باطلا	1978	3998786367282152764	122	213.0	98	174	70.11494445800781	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1650	true	-6096858877266755343	65	122	339	623	1555	300	ان البستان اذا وقع في موضع مرتفع من الارض ---------------لا تر-فع اليه الانهار وتضربه الرياح كثيرا فلا يحسن ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه الا اذا كان علي الارض المستوية التي لا تكون ربوة ولا وهدة فاذا ليس المراد من هذه الربوة ما ذكر-ه بل المراد منها كون الارض طيبة جيدة بحيث اذا نزل المطر عليها انتفخت وربت----- فان الارض اذا كانت	1650	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1987	false	2046497963508061315	217	299	1184	1593	1596	300	ان البستان اذا كان في----- مرتفع من الارض كان فوق الماء ولا ترتفع اليه انه--ار وتضربه الرياح كثيرا فلا يحسن ريعه واذا كان في وهدة من الارض انصبت مياه الانهار ولا يصل اليه اثارة الرياح فلا يحسن ايضا ريعه فاذن البستان انما يحسن ريعه اذا ----كان علي الارض المستوية التي لا تكون ربوة ولا وهدة فاذن ليس المراد من هذه الربوة ما ذكروه بل المراد منه- كون الارض طينا حرا- بحيث اذا نزل المطر عليه- انتفخ- وربا ونما فان الارض متي كانت	1987	3998786367282152764	253	419.0	198	424	59.6698112487793	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1654	true	-7590936940554549500	79	227	423	1211	1603	300	ما روي عن علي رضي الله عن-------------ه والحسن ومجاهد انهم قالوا كانوا يتصدقون علي سبيل التطوع بشرار ثمارهم ورذال اموالهم ف-نز----لت هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل ذات يوم بفرق حشف فوضع ف-ي الصدقة فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام بءس ما صنع صاحب هذا فانزل الله تعالي---- الاية فدل هذا علي-------------------------------- ان المراد بهذه النفقة صدقة التطوع ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد الي فقراءهم واياك وكراءم اموالهم امره بان------------------------ لا ياخذ في الزكاة المفروضة كراءم الاموال ولا رذالتها بل ياخذ الوسط بينهما وقال الحسن المراد بهذه النفقة الزكاة المفروضة لان هذا امر و-------------------------------------------------------الامر----------------------------------------------- للوجوب----------- واستدل ابو حنيفة رحمه الله بعموم هذه الاية---- علي وجوب الزكاة في ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما تنبته الارض قليلا كان او كثيرا ومن خالف--------------------------------------------------ه خصص-- هذا العموم بقوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضراوات صدقة	1654	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1992	false	2195859616123317356	112	290	585	1482	1527	300	ما روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه والحسن ومجاهد انهم------ كانوا يتصدقون---------------- بشرار ثمارهم ور-دء اموالهم فانزل الله هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما---- جاء رجل ذات يوم بعذق حشف فوضعه في الصدقة فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم بءس ما صنع صاحب هذا فانزل الله تعالي هذه الاية حجة من قال الفرض والنفل داخلان في هذه الاية ان المفهوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامر ترجيح جانب الفعل علي جانب الترك من غير ان يكون فيه بيان انه يجوز الترك او لا ي------------------جوز و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المفهوم قدر مشترك بين الفرض والنفل فوجب ان يكونا داخلين تحت الامر اذا عرفت هذا فنقول اما علي القول الاول وهو انه للوجوب فيتفرع عليه مساءل المسالة الاولي ظاهر---------- الاية يدل علي وجوب الزكاة في كل مال يكتسبه الانسان فيدخل فيه زكاة التجارة وزكاة الذهب والفضة وزكاة النعم لان ذلك مما يوصف بانه مكتسب ويدل علي وجوب الزكاة في كل ما تنبته الارض علي ما هو قول ابي حنيفة رحمه الله واستدلاله بهذه الاية ظاهر جدا الا ان مخالفيه خصصوا هذا الغموم بقوله صلي- الله عليه وسلم ليس في الخضراوات صدقة	1992	3998786367282152764	359	453.0	280	1164	30.8419246673584	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1655	true	4028563681918789654	251	288	1338	1527	1590	300	انه تعالي لما رغب الانسان في انفاق اجود ما -ملكه حذره بعد ذلك من اتباع وسوسة الشيطان بقوله--------------------------- ان انفقت الاجود صرت فقيرا اي لا تبال بقوله فان الرحمن يعدكم منه مغفرة---- وفضلا والوعد يستعمل في الخير	1655	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1996	false	-6438522668592907122	123	161	668	864	1628	300	انه تعالي لما رغب الانسان في انفاق اجود ما يملكه حذره بعد ذلك من------ وسوسة الشيطان فقال الشيطان يعدكم الفقر اي يقال ان انفقت الاجود صرت فقيرا ف--لا تبال بقوله فان الرحمن يعدكم---- مغفرة منه وفضلا و-------------في الاية	1996	3998786367282152764	158	250.0	126	221	71.49320983886719	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	true	8453107531758322076	208	300	1099	1587	1587	300	هذه المغفرة بكونها منه علم ان المقصود تعظيم---- هذه المغفرة لان عظم المعطي يدل علي عظم العطية و منه يحتمل ان يتعلق بمحذوف هو صفة لمغفرة ويحتمل ان يكون مفعولا متعلقا بيعد اي يعدكم من تلقاء نفسه مغفرة لذنوبكم كقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة ويحتمل ان يكون المراد من كمال هذه المغفرة------------------------- ما قاله في اية اخري فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان--- ويحتمل -------------------ان يجعل- شفيعا في غفران ذنوب ساءر المذنبين ويحتمل ان يكون المقصود--------- امرا لا يصل اليه عقول-------نا في دار الدنيا فان تفاصيل احوال الاخرة-	1656	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1999	false	-716379253749270714	0	71	0	368	1669	300	هذه المغفرة با-نها منه علم ان المقصود تعظيم حال هذه المغفرة لان عظم المعطي يدل علي عظم العطية وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال هذه المغفرة يحتمل ان يكون المراد منه ما قاله في اية اخري فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 ويحتمل ان يكون المراد منه ان يجعله شفيعا في غفران ذنوب ساءر المذنبين ويحتمل ان يكون كمال تلك المغفرة امرا لا يصل اليه عقلنا ما دمنا في دار الدنيا فان تفاصيل احوال الاخرة	1999	3998786367282152764	288	486.5	233	557	51.70556640625	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1658	true	9199066756999472877	110	174	542	877	1523	300	انه تعالي لما بين ان الانفاق انما يجب ان يكون من اجود المال ثم حث عليه اولا بقوله ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة---- وثانيا بقوله الشيطان يعدكم الفقر البقرة حث ع-----ليه ثالثا بقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه كني ببيان كون ما ذكر معلوما له عن تحقيق مجازاته عليه فانه ب-------------اختصاره يفيد --وعد-ا عظيما للمطيعين والوعيد الشديد	1658	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2003	false	-1640820663880029108	90	151	466	790	1573	300	انه تعالي لما بين ان الانفاق----- يجب ان يكون من اجود المال ثم حث----- اولا بقوله ولا تيمموا الخبيث----------- البقرة 267 وثانيا بقوله الشيطان يعدكم الفقر البقرة 268 حيث عليه ثالثا بقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وفي الاية مساءل المسالة الاولي في قول--------------ه فان الله يعلمه علي اختصاره يفيد الوعد العظيم- للمطيعين والوعيد الشديد	2003	3998786367282152764	261	419.0	210	360	72.5	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1658	true	9199066756999472877	36	115	185	563	1523	300	الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر ان يقول لله علي عتق رقبة او لله علي حج ونحو ذلك فههنا يلزمه الوفاء--- ولا يجزيه غيره وغير المفسر ان يقول نذرت لله ان لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسمية فيلزمه فيه كفارة يمين لقوله--------- عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين ووجه ارتباط هذه الاية بما قبلها انه تعالي لما -----بين ان	1658	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2004	false	-7777596174088194921	16	89	92	437	1582	300	الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر ان يقول لله علي عتق رقبة --ولله علي حج--------- فههنا يلزم- الوفاء به ولا يجزيه غيره وغير المفسر ان يقول نذرت لله ان لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسمية فيلزم- فيه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسل----------م من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين اما قول---------------------------ه تعالي وما للظالمين من	2004	3998786367282152764	314	552.0	245	395	79.49366760253906	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1659	true	-1866922817421515954	174	239	901	1225	1527	300	جمع نصير كاشراف وشريف واحباب وحبيب سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة السر افضل ام صدقة العلانية فنزل قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية وارتباط----------------------------------------------------ه بما قبله------------------------------------------ انه تعالي بين اولا ان الانفاق منه ما يتبعه المن والاذي ومنه ما لا يكون كذلك وذكر حكم كل واحد منهما----- ثم -------------------------------------------------------------------------ذكر في هذه الاية ان الانفاق قد يكون ظاهرا وقد يكون خفيا	1659	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2005	false	3928909658893276717	50	135	279	696	1564	300	جمع نصير كاشراف وشريف واحباب و-------------------------------------------------------------------------------حبيب 7 ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير 7 البقرة 271 ان تبدوا الصدقات اعلم انه تعالي بين اولا ان الانفاق منه ما يتبعه المن والاذي ومنه ما لا يكون كذلك وذكر حكم كل واحد من القسمين ثم ذكر ثانيا ان الانفاق قد يكون من جيد ومن ردء وذكر حكم كل واحد من القسمين وذكر في هذه الاية ان الانفاق قد يكون ظاهرا وقد يكون خفيا	2005	3998786367282152764	219	389.0	171	496	44.15322494506836	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1660	true	8897505949052569644	191	285	994	1476	1559	300	ثلاثة اوجه من القراءات فقراءة ابي عمرو وابي------- بكر عن عاصم ونافع غير ورش فنعما بكسر النون واسكان العين واختارها ابو-- عبيد وقال -انها لغة النبي--------- عليه الصلاة والسلام حين قال لعمرو بن العاص رضي الله عنه نعما -المال الصالح للرجل الصالح هكذا روي في الحديث بسكون العين والنحويون قالوا هذه القراءة تقتضي الجمع بين الساكنين وهو غير جاءز الا فيما يكون------ الاول منهما حرف مد--------- نحو دابة وشابة لان ما في الحرف من المد يصير عوضا عن الحركة حتي قال المبرد----------------------- لا يقدر احد ان ينطق به بل اذا را----م الجمع ب-----ين الساكنين	1660	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2006	false	4831689546881302791	9	100	41	510	1532	300	ثلاثة اوجه من القراءة قرا ابو---- عمرو وقالون وابو بكر عن عاصم-------------- فنعما بكسر النون واسكان العين وهو اختيار ابي عبيد -قال لانها لغة النبي صلي الله عليه وسل----------م حين قال لعمرو بن العاص------------- نعما بالمال الصالح للرجل الصالح هكذا روي في الحديث بسكون العين والنحويون قالوا هذا ي--------قتضي الجمع بين الساكنين وهو غير جاءز الا فيما يكون الحرف الاول منهما حرف المد واللين نحو دابة وشابة لان ما في الحرف من المد يصير عوضا عن الحركة واما الحديث فلانه لما دل الحس علي انه------------------------------ لا يمكن الجمع بين هذين الساكنين	2006	3998786367282152764	360	585.5	287	549	65.57376861572266	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1661	true	-7433590448108239471	29	129	153	693	1616	300	عليه الصلاة والسلام لما تكلم به اوقع في العين حركة خفية -علي سبيل الاختلاس فظنوه اسكانا والقراءة الثانية قراءة ابن كثير ونافع برواية ورش وعاصم في رواية حفص فنعما--- بكسر النون والعين وفي توجيه هذه القراءة قولان الاول ان ميم نعم لما ادغمت في الميم الثانية اجتمع ساكنان فاحتيج الي تحريك العين فاختير الكسر لتكون حركتها مثل حركة ما قبلها والثاني ان هذا علي لغة من يقول نعم بكسر النون والعين قال سيبويه وهي لغة هذيل والقراءة الثالثة---- قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين ومن قرا بهذه القراءة فقد اتي بهذه الكلمة علي اصلها لان اصل نعم	1661	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2006	false	4831689546881302791	105	190	534	978	1532	300	عليه وسلم ----------لما تكلم به اوقع في العين حركة خفيفة علي سبيل الاختلاس------------- والقراءة الثانية قرا --ابن كثير ونافع برواية ورش وعاصم في رواية حفص فنعما هي بكسر النون والعين وفي تقريره وجهان احدهما انهم ----------------لما احتاجوا----------------------------------- الي تحريك العين حركو-------------------ها مثل حركة ما قبلها والثاني ان هذا علي لغة من يقول نعم بكسر النون والعين قال سيبويه وهي لغة هذيل -القراء -الثالثة وهي قراءة ساءر القراء فنعما ه---ي بفتح النون وكسر العين ومن قرا بهذه القراءة فقد اتي بهذه الكلمة علي اصلها---- وهي نعم	2006	3998786367282152764	375	647.0	303	548	68.43065643310547	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1661	true	-7433590448108239471	180	229	956	1223	1616	300	صدقة التطوع قال اكثر العلماء الاخفاء في صدقة التطوع افضل لان الاخفاء ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ابعد من الرياء والسمعة قال--------- عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان والمتحدث بصدقته لا شك انه يطلب السمعة والمعطي في ملا من الناس يطلب الرياء والاخفاء والسكوت هو المخلص منهما	1661	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2007	false	5689042263417532529	7	80	37	433	1554	300	صدقة التطوع قالوا------- لان الاخفاء في صدقة التطوع افضل والاظهار في الزكاة افضل وفيه بحثان البحث الاول في ان الافضل في اعطاء صدقة التطوع اخفاءه او اظهاره فلنذكر اولا الوجوه الدالة علي اخفاءه افضل فالاول انها تكون ابعد عن الرياء والسمعة قال صلي الله عليه وسل----------م لا يقبل الله--- مسمع ولا مراء ولا منان والمتحدث بصدقته لا شك انه يطلب السمعة والمعطي في ملا من الناس يطلب الرياء والاخفاء والسكوت هو المخلص منهما	2007	3998786367282152764	229	406.0	185	416	55.04807662963867	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1662	true	-5355882272109231922	0	136	0	713	1605	300	مع الاستغناء----- فيقع الفقير في المذمة والناس في الغيبة وقوله تعالي في حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة المعلن فنعما هي مبني علي انها مقبولة مستحسنة اذا كانت النية -------------صال--حة ف---ان الانسان اذا علم انه اذا اظهر صدقته وصار ذلك سببا لاقتداء الخلق به في اعطاء الصدقات فينتفع الفقراء بها ي------------------------كون الاظهار ايضا مستحسنا مقبولا بشرط ان يكون حاله ونيته ذلك روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- السر افضل من العلانية والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء وهذا في حق من راض نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي من الله تعالي عليه ب-انواع هدايته ونور قلبه ب--------انوار --معرفته وازال عنه- وساوس النفس وماتت شهواته واستغرق قلبه------------ في بحار عظمة الله تعالي فمثل هذا العبد اذا عمل عملا في علانية فلا يحمله عليه الا النية الصالحة لان شهوة النفس قد بطلت ومنازعة --نفسه وهواه قد اضمحلت	1662	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2008	false	-8343768081879450087	42	268	232	1436	1585	300	مع الاستغناء عنها فيقع الفقير في المذمة والناس في الغيبة والرابع ان في اظهر الاعطاء اذلالا للاخذ واهانة له وازلال المءمن غير جاءز والخامس ان الصدقة جارية مجري الهدية وقال عليه الصلاة والسلام من اهدي اليه هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها وربما لا يدفع الفقير من تلك الصدقة شيءا الي شركاءه الحاضرين فيقع الفقير بسبب اظهار تلك الصدقة في فعل ما لا ينبغي فهذه جملة الوجوه الدالة علي ان اخفاء صد-------------------------------------قة التطوع اولي واما الوجه في جواز اظهار الصدقة فهو ان الانسان اذا علم انه اذا اظهرها -----صار ذلك سببا لاقتداء الخلق به في اعطاء الصدقات فينتفع الفقراء بها فلا يمتنع والحال هذه ان يكون الاظهار افضل وروي--------------------------------------------- ابن عمر عن النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم قال السر افضل من العلانية والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء به قال محمد بن عيسي الحكيم الترمذي الانسان اذا اتي بعمل وهو يخفيه عن الخلق وفي نفسه شهوة ان يري الخلق منه ذلك وهو يدفع تلك الشهوة فههنا الشيطان يورد عليه ذكر رءية الخلق والقلب ينكر ذلك ويدفعه فهذا الانسان في محاربة الشيطان فضوعف العمل سبعين ضعفا علي العلانية ثم ان الله عبادا راضوا انفسهم حتي من الله------ عليهم بانواع هدايته فتراكمت علي قلوبهم انوار المعرف-ة وذهبت عنهم وساوس النفس لان الشهوات قد ماتت منهم ووقعت قلوبهم في بحار عظمة الله تعالي فا--------------ذا عمل عملا--- علانية -لم يحتج ان يجاهد ---------------لان شهوة النفس قد بطلت ومنازعة النفس------- قد اضمحلت	2008	3998786367282152764	428	580.0	343	1366	31.33235740661621	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1662	true	-5355882272109231922	175	249	937	1338	1605	300	فان قيل اذا كان الامر علي ما ذكرت- فلم رجح الاخفاء علي الاظهار في قوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة فالجواب من وجهين الاول انا لا نسلم ان خيرا للتفضيل علي الابداء بل هو لاثبات مطلق الخيرية لموصوفه والمعني ان اعطاء الصدقة حال الاخفاء خير من الخيرات وطاعة من جملة الطاعات فيكون المقصود ب---يان كونه في نفسه خيرا وطاعة لا ترجيحه وتفضيله علي الابداء- والوجه الثاني سلم----------نا انه للتفضيل وان	1662	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2009	false	-1867218408569545567	92	166	500	884	1629	300	فان قيل ان- كان الامر علي ما ذكرتم فلم رجح الاخفاء علي الاظهار في قوله ------وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم و-------الجواب من وجهين الاول---- لا نسلم قوله فهو خير لكم يفيد الترجيح فانه يحتمل ان يكون --------------المعني ان اعطاء الصدقة حال الاخفاء خير من الخيرات وطاعة من جملة الطاعات فيكون المراد منه بيان كونه في نفسه خيرا وطاعة لا ان المقصود منه بيان الترجيح والوجه الثاني سلمنا ان المراد منه الترجيح لكن	2009	3998786367282152764	281	457.0	223	416	67.54808044433594	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1663	true	3807243941927066989	33	145	167	765	1593	300	ان الصدقة جارية مجري الهداية وقال عليه الصلاة والسلام من اهدي اليه هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها وربما لا يدفع الفقير من تلك الصدقة ويكفر عنكم من سيءاتكم قراءة ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به مجزوما علي محل الفاء وما بعده وقرء بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات والله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار شيءا الي شركاءه الحاضرين لشدة احتياجه اليها فيقع الفقير بسبب اظهار تلك الصدقة في فعل ما لا ينبغي	1663	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2008	false	-8343768081879450087	66	106	370	580	1585	300	ان الصدقة جارية مجري الهد-ية وقال عليه الصلاة والسلام من اهدي اليه هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها وربما لا يدفع الفقير من تلك الصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا الي شركاءه الحاضرين------------------- فيقع الفقير بسبب اظهار تلك الصدقة في فعل ما لا ينبغي	2008	3998786367282152764	210	371.0	170	598	35.11705780029297	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1665	true	2023502049519361782	90	233	467	1253	1605	300	اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها فجاءتها امها قبيلة وجدتها ت-------------------------------------------سالانها شيءا فقالت لا اعطيكما شيءا حتي استامر رسول الله عليه الصلاة والسلام فانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك ف-نز----------لت هذه الاية فامرها رسول الله عليه الصلاة والسلام ان تتصدق عليهما وروي ايضا انه كان ----ناس من الانصار لهم قرابة من قريظة والنضير وكانوا لا يتصدقون عليهم ويقولون لا نعطيكم شيءا ما لم تسلمو---------------ا فنزلت هذه الاية وروي ايضا انه عليه الصلاة والسلام لما كثر فقراء المسلمين نهي عن التصدق علي المشركين لتحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلام فنزلت هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني علي جميع هذه الروايات ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله تعالي ولا توقف ع----لي اسلامهم ونظيره قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم الممتحنة-- فرخص في صلة هذا النوع من المشركين	1665	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2012	false	-4423182773028448316	86	225	431	1183	1589	300	اسماء بنت ابي بكر الي-----------------------------------------ها تسالها وكذلك جدتها وهما مشركتان اتيا اسماء يسالانها شيءا فقالت لا اعطيكم-----ا حتي استامر رسول الله صلي- الله عليه وسلم فانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فامرها رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان تتصدق عليهما والرواية الثانية كان اناس من الانصار لهم قرابة من قريظة والنضير وكانوا لا يتصدقون عليهم ويقولون--------------- ما لم تسلموا لا نعطيكم شيءا فنزلت هذه الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والرواية الثالثة انه صلي الله عليه وسلم كان لا يتصدق علي المشركين حتي نزلت هذه الاية فتصدق علهيم والمعني علي جميع---- الروايات ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله------ ولا توقف ذلك علي اسلامهم ونظيره قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم الممتحنة 8 فرخص في صلة هذا الضرب من المشركين	2012	3998786367282152764	531	929.0	431	962	55.197505950927734	86	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1666	true	-5493744463162239707	71	191	381	1046	1621	300	المنفية بقوله ليس عليك هداهم هي حصول الاهتداء علي سبيل الاختي---------------------------------------------------------------------------ار وهذا يقتضي ان يكون الاهتداء الحاصل بالاختيار واقعا بتقدير الله تعالي وتخليقه وتكوينه وذلك هو المطلوب وقالت المعتزلة قوله تعالي ول-كن الله يهدي من يشاء يحتمل وجوها احدها انه يهدي بالاثابة والمجازاة من يشاء ممن استحق ذلك وثانيها يهدي بالالطاف وزيادة- الهدي من يشاء وثالثها ولكن الله يهدي بالاكراه من يشاء علي معني انه قادر علي ذلك وان لم يفعله و-------------------------------------------------------------------اجاب --اصحابنا عن هذه الوجوه باسرها بان المثبت في قوله تعالي ولكن الله يهدي من يشاء هو المنفي اولا بقوله ليس عليك هداهم و---المراد بذلك المنفي------ اولا--------------- هو الاهتداء علي سبيل الاختيار فالمثبت في قوله تعالي ولكن الله يهدي من يشاء يجب ان يكون هو الاهتداء علي سبيل الاختيار	1666	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2013	false	-5287370037316195904	153	300	788	1594	1594	300	المنفي- بقوله ليس عليك هداهم هو حصول الاهتداء علي سبيل الاختيار فكان قوله ولاكن الله يهدي من يشاء عبارة عن حصول الاهتداء علي سبيل الاختيار وهذا يقتضي ان يكون الاهتداء الحاصل بالاختيار واقعا بتقدير الله تعالي وتخليقه وتكوينه وذلك هو المطلوب -قالت المع-----------تزلة ولاكن الله يهدي من يشاء يحتمل وجوها احدها انه يهدي بالاثابة والمجازاة من يشاء ممن استحق ذلك وثانيها يهدي بالالطاف وزيادات الهدي من يشاء وثالثها ولكن الله يهدي بالاكراه من يشاء علي معني انه قادر علي ذلك وان لم يفعله ورابعها انه يهدي بالاسم والحكم من يشاء فمن اهتدي استحق ان يمدح بذلك اجاب الاصحاب-- عن هذه الوجوه باسرها -ان المثبت في قوله ولا-----كن الله يهدي من يشاء هو المنفي اولا بقوله ليس عليك هداهم لكن المراد بذلك المنفي بقوله اولا ليس عليك هداهم هو الاهتداء علي سبيل الاختيار فالمثبت --بقوله ولا-----كن الله يهدي من يشاء يجب ان يكون هو الاهتداء علي سبيل الاختيار-	2013	3998786367282152764	625	1098.0	511	835	74.85029602050781	100	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1667	true	-7808444485331873705	221	268	1221	1462	1652	300	الكافر- اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون هذه الاية مختصة بصدقة التطوع واختلف في الواجب فجوز ابو حنيفة رحمه الل----ه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة والي- غيرهم وعن بعض العلماء لو كان المنفق عليه شر خلق الله لكان لكم ثواب نفقتكم --	1667	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2014	false	8379363531138169398	225	269	1157	1374	1526	300	الثالثة اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون هذه الاية مختصة بصدقة التطوع و-----------------جوز ابو حنيفة ر-ضي الله عنه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره- وعن بعض العلماء لو كان------------ شر خلق الله لكان لك- ثواب نفقتك ثم	2014	3998786367282152764	200	337.5	159	249	80.32128143310547	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1669	true	-1205782788926982006	1	51	4	277	1591	300	ان لعباد الله المخلصين هيبة وقعت- في قلوب الخلق فكل من راهم يتاثر منهم ويتواضع لهم وذلك انذارات روحانية لا علامات نفسانية الا تري ان الاسد اذا مر هابته جميع السباع بطباعها لا بالتجربة وكذ------------لك -----------------البازي اذا طار نفرت منه الطيور الضعيفة وكل ذلك انذارات روحانية لا جسمانية فكذا ه-هنا	1669	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2017	false	644900716661175723	232	288	1245	1544	1603	300	ان لعباد الله المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق -كل من راهم -تاثر منهم و-تواضع لهم وذلك ادراكات روحانية لا علات جسما--نية الا تري ان الاسد اذا مر هابته ساءر السباع بطباعها لا بالتجربة لان الظاهر ان تلك التجربة ما وقعت والبازي اذا طار تهرب منه الطيور الضعيفة وكل ذلك ادراكات روحانية لا جسمانية فكذا هاهنا	2017	3998786367282152764	243	426.0	194	304	79.93421173095703	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1671	true	8195597602712459521	73	182	412	982	1595	300	قسمان ---بالنسيءة وربا الفضل اما ربا النسيءة فهو ما كان ي---------------تعارفه اهل الجاهلية وذلك انهم كانوا يدفعون المال مءجلا بمدة علي ان ياخذوا كل شهر قدرا معينا ويكون راس المال باقيا ثم اذا خل الدين طالبوا المديون براس المال فان تعذر عليه الاداء زادوا في الحق والاجل فهذا هو الربا الذي كانوا ------------يتعاملون به في الجاهلية واما ربا الفضل اي اخذ الفضل عند مقابلة الجنس بالجنس نقدا فهو ان يباع من الحنطة بمن-ين منها وما اشبه ذلك وقد اتفق جمهور العلماء علي تحريم الربا في القسمين ام----ا القسم الاول فبالقران ---واما ربا الفضل فبالخبر وهو ما روي--------------- ابو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	1671	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2023	false	-8343071681860546214	147	260	805	1373	1553	300	قسمان ربا النسيءة وربا الفضل اما ربا النسيءة فهو الامر الذي كان مشهورا متعارفا -في الجاهلية وذلك انهم كانوا يدفعون المال -----------علي ان ياخذوا كل شهر قدرا معينا ويكون راس المال باقيا ثم اذا حل الدين طالبوا المديون براس المال فان تعذر عليه الاداء زادوا في الحق والاجل فهذا هو الربا الذي كانوا في الجاهلية يتعاملون به------------ واما ربا النقد ف------------------------------------------هو ان يباع من الحنطة بمنوين منها وما اشبه ذلك اذا عرفت هذا فنقول المروي عن ابن عباس انه كان لا يحرم الا القسم الاول ف----كان يقول لا ربا الا في النسيءة وكان يجوز بالنقد فقال له ابو سعيد الخدري شهدت ما لم تشهد او سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2023	3998786367282152764	392	604.0	309	638	61.4420051574707	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1672	true	4014365486060816206	276	300	1496	1643	1643	300	قرا حمزة والكساءي الربا بالامالة لمكان كسر- الراء والباقون بالتفخيم لفتحة الباء والف الربا في المصاحف تكتب-- بالواو وانت مخير في كتابتها بالالف والواو-	1672	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2023	false	-8343071681860546214	98	121	515	658	1553	300	قرا حمزة والكساءي الربا بالامالة لمكان كسرة الراء والباقون بالتفخيم بفتح- الباء وهي------- في المصاحف مكتوبة بالواو وانت مخير في كتابتها بالالف والواو	2023	3998786367282152764	134	234.5	112	151	88.7417221069336	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1672	true	4014365486060816206	0	60	0	309	1643	300	محل النص الي غير محل النص الا بتعليل الحكم الثابت في محل النص بعلة ثابتة في غير محل النص ثم---------- اختلفوا في ان الوصف الذي يعلل به حرمة الربا في الاشياء الستة ما هو فذهب الشافعي رحمه الله تعالي الي ان العلة في حرمة الربا الطعم في الاشياء الاربعة الحنطة والعشير والتمر والملح وفي اتحاد الجنس ف-ي الذهب والفضة النقدية	1672	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2025	false	6603028615811074342	91	141	460	725	1520	300	محل النص الي غير محل النص الا بتعليل الحكم الثابت في محل النص بعلة حاصلة في غير محل النص فلهذا المعني اختلفوا في العلة علي مذاهب فالقول الاول وهو م-----------------------ذهب الشافعي رضي- الله عنه ا------ن العلة في حرمة الربا الطعم في الاشياء الاربعة واشتراط------------------------- اتحاد الجنس وفي الذهب والفضة النقدية	2025	3998786367282152764	203	341.0	160	320	63.4375	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1673	true	4008228002017105403	269	300	1438	1604	1604	300	قال الجباءي الناس يقولون المصروع انما حدثت به تلك الحالة لان الشيطان يمسه ويصرعه وهو- باطل لان الشيطان ضعيف لا يقدر علي صرع الناس------- ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي حكاية-	1673	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2027	false	6500215963406776939	121	153	667	842	1580	300	قال الجباءي الناس يقولون المصروع انما حدثت به تلك الحالة لان الشيطان يمسه ويصرعه وهذا باطل لان الشيطان ضعيف لا يقدر علي صرع الناس وقتلهم ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي حكاية	2027	3998786367282152764	165	311.0	135	175	94.28571319580078	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1674	true	-1220795051499966814	0	132	0	666	1577	300	عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم--- وهذا صريح في انه ليس للشيطان قدرة علي الصرع والقتل والايذاء و--ثانيها ان الشيطان ليس ------------كثيف الجسم والا ل---------------------------------------وجب ان نشاهده---- اذ لو كا------------ن كثيفا ويحضر ثم لا يري لجاز ان يكون بخضرتنا شموس ورعود وبروق وجبال ونحن لا نراها وذلك جهالة عظيمة -لانه لو كان جسما كثيفا -كيف يمكنه ان يدخل في باطن بدن الانسان و-لو لم يكن جسما كثيفا لدخل جسما تاليا كالهواء ومثل ذلك يمتنع ان يكون فيه صلابة وقوة فيمتنع ان يكون قادرا علي ان يصرع الانسان ويقتله -وثالثها لو كان الشيطان يقدر علي ان يصرع ويقتل لصح ان يفعل مثل معجزات الانبياء وذ---------------------لك يجر الي الطعن في النبوة -ورابعها ان الشيطان لو قدر علي ذلك فلم لا يصرع جميع المءمنين ولم لا يخبطهم	1674	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2027	false	6500215963406776939	153	300	842	1580	1580	300	عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 وهذا صريح في انه ليس للشيطان قدرة علي الصرع والقتل والايذاء والثاني----- الشيطان اما ان يقال انه كثيف الجسم او يقال انه من الاجسام اللطيفة فان كان الاول وجب ان يري ويشاهد اذ لو جاز فيه ان يكون كثيفا ويحضر ثم لا يري لجاز ان يكون بحضرتنا شموس ورعود وبروق وجبال ونحن لا نراها وذلك جهالة عظيمة ولانه لو كان جسما كثيفا فكيف يمكنه ان يدخل في باطن بدن الانسان واما ان كان جسما لطيف----------------ا كالهواء فمثل هذا يمتنع ان يكون فيه صلابة وقوة فيمتنع ان يكون قادرا علي ان يصرع الانسان ويقتله الثالث-- لو كان الشيطان يقدر علي ان يصرع ويقتل لصح ان يفعل مثل معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك يجر الي الطعن في النبوة الرابع-- ان الشيطان لو قدر علي ذلك فلم لا يصرع جميع المءمنين ولم لا يخبطهم-	2027	3998786367282152764	607	1078.0	481	764	79.45026397705078	108	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1674	true	-1220795051499966814	132	300	666	1577	1577	300	مع شدة عداوته لاهل الايمان ولم لا يغصب اموالهم ويفسد احواله--------------م ويزيل عقولهم وكل ذلك ظاهر الفساد واحتج القاءلون بان الشيطان يقدر علي هذه الاشياء بامرين الاول ما روي ان الشياطين في زمان سليمان-------- عليه-- السلام كانوا يعم------------------------------------------------------لون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب- وقدور راسيات علي ما نطق به التنزيل والجواب عنه انه تعالي كثف اجسامهم في زمان سليمان عليه السلام فعند ذلك قدروا علي هذه الاعمال الشاقة وكان ذلك من جملة معجزات -سليمان عليه السلام والثاني ان هذه الاية وهو قوله تعالي يتخبطه الشيطان من المس صريح في ان -تخبطه من الشيطان وسبب مسه والجواب---- ان الشيطان يمسه بالوسوسة- المءذية التي يحدث عندها الصرع وهو -قول ايوب عليه الصلاة والسلام اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص وان---ما يحدث الصرع عند تلك الوسوسة لان الله تعالي خلقه عند ضعف الطب-ع وغلبة السوداء عليه فلا جرم ----------------------يخاف ويفزع عند تلك الوسوسة كما يفزع الجبان في الموضع الخالي ولهذا المعني لا يوجد هذا الخبط في الفضلاء الكاملين واهل الحزم والعقل وانما يوجد فيمن به نقص في الدماغ-	1674	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2028	false	-7984034518928252318	0	172	0	943	1644	300	مع شدة عداوته لاهل الايمان ولم لا يغصب اموالهم ويفسد احوالهم ويفشي اسرارهم ويزيل عقولهم وكل ذلك ظاهر الفساد واحتج القاءلون بان الشيطان يقدر علي هذه الاشياء بوجهين الاول ما روي ان الشياطين في زمان سليمان بن داود عليهما السلام كانوا يعملون الاعمال الشاقة علي ما حكي الله عنهم انهم كانوا يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجوابي وقدور را----------------------سيات والجواب عنه انه تعالي كلف------هم في زم-ن سليمان------------ فعند ذلك قدروا علي هذه الافعال------- وكان ذلك من ال---معجزات لسليمان عليه السلام والثاني ان هذه الاية وهي قوله------ يتخبطه الشيطان-------- صريح في ان يتخبطه--- الشيطان بسبب مسه والجواب عنه ان الشيطان يمسه ب--وسوسته المءذية التي يحدث عندها الصرع وهو كقول ايوب عليه الس--------لام اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص 41 وانما يحدث الصرع عند تلك الوسوسة لان الله تعالي خلقه من- ضعف الطباع وغلبة السوداء عليه بحيث--- يخاف عند الوسوسة فلا يجترء فيصرع عند تلك الوسوسة كما يصرع الجبان من الموضع الخالي ولهذا المعني لا يوجد هذا الخبط في الفضلاء الكاملين واهل الحزم والعقل وانما يوجد فيمن به نقص في المزاج	2028	3998786367282152764	791	1398.5	640	1025	77.17073059082031	125	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1675	true	1796306635379652687	276	300	1460	1601	1601	300	اذا بعثوا---- من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله تعالي يخرجون من الاجداث سراعا المعارج--- الا اكلة الربا فانهم يقومون ويسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان-	1675	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2028	false	-7984034518928252318	271	296	1483	1626	1644	300	اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله------ يخرجون من الاجداث سراعا المعارج 43 الا اكلة الربا فانهم يقومون ويسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان	2028	3998786367282152764	134	242.0	112	149	89.9328842163086	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1677	true	-1160280615187925220	48	208	258	1102	1621	300	فهذه شبه---- القوم في استحلال الربا فاجابهم الله تعالي بقو----------------------له واحل الله البيع وحرم الرب--ا وتلخيص الجواب ان ما ذكرتم فيه معارضة للنص بالقياس وذلك لا يجوز لانه من عمل ابليس فانه تعالي لما امره بالسجود لادم عليه السلا--------م عارض النص بالقياس فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف وتمسك----------- نفاة القياس-------- بهذه الاية فقالوا لو كان الدين بالقياس لكانت هذه الشبهة لازمة فلما بطلت------- علمنا ان الدين بالنص لا بالقياس وفرق القفال بينهما ف--------------------------قال من باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين وقبله الاخر برضاه فقد اخذ الباءع العشرين في مقابلة ما اعطاه من الثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن فيه اخذ مال الغير---- بغير عوض بخلاف ما اذا باع العشرة بالعشرين فان الباءع قد اخذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال انه اخذها في مقابل------ة الامهال والاجل لان الامهال ليس مالا ولا شيءا يشار اليه حتي يجعل- عوضا من العشرة الزاءدة فافترقا قوله وكان الاصل ا------------------------------------------------نما الربا مثل البيع لان الكلام في اثبات حل الربا بالقياس ---------------------------------------------------	1677	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2030	false	-6391124272019923716	106	294	565	1550	1580	300	فهذا هو شبهة القوم وا------------------------لله تعالي اجاب عنه بحرف واحد وهو قوله واحل الله البيع وحرم الربواا ووجه-- الجواب ان ما ذكرتم---- معارضة للنص بالقياس وهو-------------- من عمل ابليس فانه تعالي لما امره بالسجود لادم صلي- الله عليه وسلم عارض النص بالقياس فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 ص 76 واعلم ان نفاة القياس يتمسكون بهذا الحرف فقالوا لو كان الدين بالقياس لكانت هذه الشبهة لازمة فلما كانت مدفوعة علمنا ان الدين بالنص لا بالقياس وذكر القفال رحمة الله عليه الفرق بين البابين فقال من باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات--------------------------------------------------- الثوب مقابلا بالعشرين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عندهما فلم يكن ----اخذ من صاحبه شيءا بغير عوض ا-----ما اذا باع العشرة بالعشرة فقد اخ-----------ذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال ان غرضه هو الامهال في مدة ---------الاجل لان الامهال ليس مالا او ش-يءا يشار اليه حتي يجعله عوضا عن العشرة الزاءدة فظهر الفرق بين الصورتين المسالة الثانية ظاهر قوله تعالي ذلك بانهم قالوا انما البيع م-----------------------------ثل الربواا يدل علي ان الوعيد انما يحصل باستحلالهم الربا دون الاقدام	2030	3998786367282152764	568	885.5	451	1140	49.824562072753906	88	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1679	true	-8907148595015880117	184	257	950	1328	1557	300	انه تعالي لما رغب ب----------------------------------الايات المتقدمة في اعط---------------------------------------اء ال--------صدقات ثم بالغ------------------------------------------------------------ في الزجر---------- عن اخذ الربا شرع الان في جواب ما حملهم علي اخذ الربا والامتناع عن التصدق بانهم انما اخذوا الربا زعما ان ذلك يزيد اموالهم وامتنعوا عن التصدق زعما انه ينقص ما عندهم فبين الله تعالي انه وان----- كان زيادة في الحال الا انه نقصان في الحقيقة والمال وان الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في الحقيقة والمعني	1679	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2035	false	-7891156887644606882	224	298	1125	1510	1518	300	انه تعالي لما بالغ في الزجر عن الربا وكان قد بالغ في الايات المتقدمة في الامر بالصدقات ذكر هاهنا ما يجري مجري الدعاء الي ترك الصدقات وفعل الربا وكشف عن فساده وذلك لان الداعي الي فعل الربا تحصيل المزيد في الخيرات والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقصان الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين تع-----الي ان الربا وان كان زيادة في الحال الا انه نقصان في الحقيقة -------وان الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في ---------المعني	2035	3998786367282152764	178	240.5	141	534	33.33333206176758	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1680	true	9070288281543549100	1	118	5	628	1556	300	اموالهم بسبب الربا يلعنونه ويبغضونه ويدعون عليه وذلك يكون سببا لزوال الخير والبركة عنه في نفسه وماله فضلا عما يتفرع علي------------------------------ه من نقص عرضه وقدره وتوجه مذمة الناس اليه وسقوط عدالته وزوال امانته وقسوة قلبه وغلظته واشتهاره باسم الفسق المءدي الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------محق في الاخرة------------- قال ابن عباس رضي الله عنه-- معني هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلاة وقد----------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الوجه الحلال كذلك فما ظنك بالغني من الوجه الحرام و---------------------------------------------------ارباء الصدقات اي-----ضا يكون علي وجهين بتضعيف ثوابه-----------------------ا في الاخرة وبالقاء البركة فيما اخرجت منه فان من كان لله كان الله تعالي له فان----- الانسان مع	1680	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2036	false	-4213986582803346043	139	300	727	1562	1562	300	اموالهم بسبب الربا يلعنونه ويبغضونه ويدعون عليه وذلك يكون سببا لزوال الخير والبركة عنه في نفسه وماله ورابعها انه متي اشتهر بين الخلق انه انما جمع ماله من الربا توجهت------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الاطماع وقصده كل ظالم ومارق وطماع ويقولون ان ذلك المال ليس له في الحقيقة فلا يترك في يده واما ان الربا سبب للمحق في الاخرة فلوجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما معني هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة رحم وثانيها ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت ويبقي التبعة والعقوبة وذلك هو الخسار الاكبر وثالثها انه ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الوجه الحلال كذلك فما ظنك بالغني من الوجه الحرام المقطوع بحرمته كيف يكون فذلك هو المحق والنقصان واما ارباء الصدقات فيحتمل ان يكون المراد في الدنيا وان يكون المراد في الاخرة اما في الدنيا فمن وجوه احدها ----------------ان من كان لله كان الله ------له فاذا كان الانسان مع-	2036	3998786367282152764	428	689.0	339	954	44.863731384277344	75	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1681	true	-6024468183410399546	103	192	511	1000	1541	300	ان المعني يا ايها الذين امنوا بلسانهم--------------------- ان كنتم مءمنين بقلوبكم فليتحقق فيكم ثمرات الايمان ودلاءله من امتثال ما امرتم به والانتهاء عما نهيتم عنه قال مقاتل نزلت الاية في اربعة اخوة من ثقيف مسعود وعبد ياليل وخبيب وربيعة ابناء عمرو الثقفي كانوا يداينون بني المغيرة من قريش فلما ظهر النبي عليه الصلاة والسلام علي الطاءف اسلم الاخوة ثم طلبوا رباهم من بني المغيرة فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل---------------------- خطاب لاهل مكة كانوا ير-بون فلما اسلموا عند فتح مكة امرهم الله تعالي ان ياخذوا رءوس اموالهم دون الزيادة	1681	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2040	false	863630373996642275	229	273	1102	1345	1488	300	---الرابع يا ايها الذين امنوا بلسانهم ذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين بقلوبكم المسالة الثان--------------------------------------------------------------------------------------ية في --------------------سبب نزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية روايات الرواية الاولي انها خطاب لاهل مكة كانوا يرابون فلما اسلموا عند فتح مكة امرهم الله تعالي ان ياخذوا رءوس اموالهم دون الزيادة	2040	3998786367282152764	173	282.0	138	533	32.457786560058594	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1682	true	3872239236238875031	123	202	640	1040	1554	300	المص--ر علي اخذ الربا ان كان------------ الامام قادرا علي اخذه وقهره بغير حرب قبضه واجري فيه حكم الله تعالي من التعزير والحبس الي ان يظهر منه التوبة وان كان المصر مم-----ن له عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما-نعي الزكاة وكذا القول لو اج-معوا علي ترك الاذان و-ترك دفن الموتي----- يفعل بهم ما ذكرناه وقال ابن عباس رضي الله عنهما من عامل بالربا يستتاب فان تاب والا يضرب عنقه	1682	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2042	false	-7700072817680941797	138	216	722	1108	1535	300	الاصرار علي عمل الربا ان كان من شخص وقدر الامام عليه قبض علي---------------------ه واجري فيه حكم الله------ من التعزيز والحبس الي ان تظهر منه التوبة وان وقع------ ممن يكون له عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر------- رضي الله عنه ما نعي الزكاة وكذا القوم لو اجتمعوا علي ترك الاذان وتترك دفن الموتي فانه يفعل بهم ما ذكرناه وقال ابن عباس رضي الله عنهما من عامل بالربا يستتاب فان تاب والا -ضرب عنقه	2042	3998786367282152764	337	576.0	267	427	78.92271423339844	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1684	true	2872887562865792223	10	71	48	365	1598	300	انه لما نزل قوله تعالي وان تبتم فلكم رءس اموالكم الاية قال بنو عمرو المداينون------------------- بل نتوب الي الله تعالي فانه لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله فرضوا برءوس المال------------------------ فشكا بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان ندرك الفلاة فابوا ان يءخروا- فانزل الله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة يعني وان كان الذي عليه الدين معسرا فنظرة الي ميسرة	1684	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2045	false	-8171194560987469318	184	242	1005	1317	1599	300	انه لما نزل قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله قالت الاخوة الاربعة الذين كانوا يعاملون بالربا بل نتوب الي الله------ فانه لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله فرضوا برا-س المال وطلبوا بني المغيرة بذلك فشكا بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروهم فانزل الله تعالي وان كان ذو عسرة------------------------------------------ فنظرة الي ميسرة	2045	3998786367282152764	217	351.5	173	361	60.110801696777344	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1684	true	2872887562865792223	216	262	1104	1372	1598	300	هذه الاية في العظماء الذين كانوا يعاملون بالربا وكانوا اصحاب ثروة وجلالة وانصار واعوان وكان--- يجري بينهم التغلب علي الناس بسبب ق-وتهم فاحتاجوا الي مزيد---- ووعيد وتهديد حتي يمتنعوا عن الربا و---اخذ اموال الناس بالباطل فلا جرم توعدهم الله تعالي بهذه الاية وخوفهم علي اعظم الوجوه	1684	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2047	false	-952420087491613785	217	265	1133	1404	1588	300	هذه الاية في العظماء الذين كانوا يعاملون بالربا وكانوا اصحاب ثروة وجلال- وانصار واعوان وكان قد يجري م-نهم التغلب علي الناس بسبب ثروتهم فاحتاجوا الي مزيد زجر ووعيد وتهديد حتي يمتنعوا عن الربا وعن اخذ اموال الناس بالباطل فلا جرم توعدهم الله------ بهذه الاية وخوفهم علي اعظم الوجوه	2047	3998786367282152764	258	473.0	213	279	92.4731216430664	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1684	true	2872887562865792223	93	300	486	1598	1598	300	انتصب يوما علي المفعول به لا علي الظرف لانه ليس المعني واتقوا في هذا اليوم لكن المعني تاهبوا للقيامة بما تقدمون من العمل الصالح اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احد او عشرين يوما وقيل احد او ثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات ومث-----له فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا المزمل--- اي فكيف تتقون هذا اليوم الذي هذه صفته مع الكفر بالله تعالي---------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام نزلت هذه الاية في العظماء الذين كانوا يعاملون بالربا وكانوا اصحاب ثروة وجلالة وانصار واعوان وكان يجري بينهم التغلب علي الناس بسبب قوتهم فاحتاجوا الي مزيد ووعيد وتهديد حتي يمتنعوا عن الربا واخذ اموال الناس بالباطل فلا جرم توعدهم الله تعالي بهذه الاية وخوفهم علي اعظم الوجوه وقرا ابو عمرو ترجعون بفتح التاء مبنيا للفاعل والباقون بضم التاء مبنيا للمفعول والرجوع يستعمل لازما ومتعديا وعليه خرجت القراءتان وليس المراد بالر------------------------------------------جوع الي الله تعالي م---------------ا يتعلق بالجهة والمكان------- فان ذلك محال علي الله تعالي وليس المراد-	1684	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2048	false	-8719379503210196084	76	185	419	1011	1623	300	انتصب يوما علي المفعول به لا علي الظرف لانه ليس المعني واتقوا في هذا اليوم لكن المعني تاهبوا للقاءه- بما تقدمون من العمل الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قوله فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا المزمل 17 اي -كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله المسالة الرابعة قال القاضي اليوم عبارة عن زمان مخصوص وذلك لا يتقي وانما يتقي ما يحدث فيه من الشدة والاهوال واتقاء تلك الاهوال لا يمكن الا في دار الدنيا بمجانبة المعاصي الواجبات فصار قوله واتقوا يوما يتضمن الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بجميع اقسام التكاليف المسالة الخامسة الرجوع الي الله تعالي ليس المراد منه ما يتعلق ب-------المكان والجهة فان ذلك محال علي الله تعالي وليس المراد	2048	3998786367282152764	311	297.0	250	1380	22.536231994628906	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1685	true	618116082219580383	0	99	0	522	1563	300	الرجوع الي حفظه وعلمه لانه تعالي معهم اين ما كانوا لكن كل ما في القران من ----الرج-وع الي الله تعالي فله معنيان الاول ان للانسان--------- ثلاث حالات مرتبة فا--------لاولي كونهم في بطون امهاته---م لا يملكون نفعهم ولا ضرهم بل المتصرف فيهم ليس الا الله تع--------الي وال-------ثانية------ بعد خروجهم من البطون ف------------------المتكفل باصلاح احوالهم في اول الامر الابوان ثم بعد ذلك يتصرف بعضهم في --بعض بحسب-- الظاهر و-------الثالثة بعد الموت وهناك لا ي-------تصرف فيهم----------------- الا الله تعالي- فكانه بعد الخروج من الدنيا عاد الي الحالة التي كان عليها قبل الدخول في الدنيا فهذا ---معني الرجوع الي الله تعالي الثاني ان	1685	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2048	false	-8719379503210196084	186	299	1015	1619	1623	300	الرجوع الي ------علمه وحفظه فانه معهم اين-ما كانوا لكن كل ما في القران من قوله ترجعون الي الله -------له معنيان الاول ان الانسان له احوال ثلاثة علي الترتيب فالحالة الاولي كونهم في بطون امهاتهم ثم لا يملكون نفعهم ولا ضرهم بل المتصرف فيهم ليس الا الله سبحانه وتعالي والحالة الثانية كونهم بعد البروز عن --بطون امهاتهم وهناك يكون المتكفل باصلاح احوالهم في اول الامر الابوين ثم بعد ذلك يتصرف بعضهم في البعض في حكم الظاهر والحالة الثالثة بعد الموت وهناك لا يكون المتصرف فيهم ظاهرا في الحقيقة الا الله سبحانه فكانه بعد الخروج عن الدنيا عاد الي الحالة التي كان عليها قبل الدخول في الدنيا فهذا هو معني الرجوع الي الله وال-----ثاني ان	2048	3998786367282152764	450	721.0	359	625	72.0	70	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1686	true	8694849611100527918	148	295	775	1536	1558	300	في امره------- لكونه- سببا لمصالح المعاش والمعاد وقال القفال------------------------------------- الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار لكن في هذه الاية بسط شديد الا يري انه قال اولا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله البقرة وكان هذا كالتكرير لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله تعالي ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق البقرة لا---------------------------------------------------------------ن الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه البقرة وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا البقرة وهذا كالمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قال ثامنا ولا تسءموا-- ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله البقرة وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ال--ا ترتابوا	1686	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2051	false	609321567885888040	14	175	76	895	1571	300	في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قا-ل القفال رحمه الله تعالي والذي يدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار و---في هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال----- اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه------- ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله ف-------كان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم ------قال رابعا فليكتب وهذا اعادة الامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق وفي قوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل كفاية عن قوله فليملل الذي عليه الحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه و-------هذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا فهذا------- كالمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قال ثامنا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب------------ وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذالكم اقسط عند الله واقوم الشهادة وادني ان لا ترتابوا	2051	3998786367282152764	652	1200.0	520	874	74.59954071044922	116	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1686	true	8694849611100527918	76	119	418	621	1558	300	اهل اللغة ان القرض غير الدين لان القرض ان يقرض الانسان دراهم او دنانير او حبا او تمرا او ما اشبه ذلك ولا يجوز فيه الا----------------------جل ويقال من الدين ادان اذا باع سلعته بثمن الي اجل ودان يدين اذا اقرض وادان اذا استقرض	1686	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2052	false	2358479337092530479	21	67	127	348	1614	300	اهل اللغة ال---قرض غير الدين لان القرض ان يقرض الانسان دراهم او دنانير او حبا او تمرا او ما اشبه ذلك ولا يجوز فيه الاجل والدين يجوز فيه الاجل ويقال من الدين ادان اذا باع سلعته بثمن الي اجل ودان يدين اذا اقرض و-دان اذا استقرض	2052	3998786367282152764	198	384.0	156	225	88.0	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1688	true	-2159676725799565501	153	300	839	1642	1642	300	المداينة لا تكون الا مءجلة فما --فاءدة--- ذكر الاجل بعد ذكر المداينة فالجواب انما ذكر الاجل ليمكن -ان يصفه بقوله مسمي ولا بد من توصيف الاجل بكون مسمي ليعلم ان من حقه -----ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والشهر والايام فلو قال الي الحصاد او الدر----اس او رجوع---- الحاج لم يجز لعدم التسمية قال الامام امر الله تعالي ف----------------------------ي المداينة بامرين احدهما الكتبة ---بقوله------ فاكتبوه والثاني الاستشهاد ---بقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة وفا--------------------ءدة الكتبة والاشهاد ان ما يدخل فيه الاجل وتتاخر فيه المطالبة -يتخلله النسيان ويدخل---ه الجحد فصارت الكتابة كالسبب لحفظ المال من الجانبين لان صاحب الدين اذا علم ان حقه قد قيد بالكتابة والاشهاد تحرز من طلب الزيادة ومن تقديم المطالبة علي حلول الاجل ومن عليه الدين اذا عرف ذلك تحرز من الجحود و-اخذ قبل حلول الاجل في تحصيل المال ليتمكن من اداءه وقت حلول الاجل فلما حصل في الكت-بة والاشهاد هذه الفواءد لا جرم امر-	1688	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2054	false	-7926940873956334406	15	173	84	947	1655	300	المداينة لا تكون الا مءجلة فما الفاءدة في ذكر الاجل بعد ذكر المداينة -الجواب انما ذكر الاجل ليمكنه ان يصفه بقوله مسمي والفاءدة في قوله م----------سمي ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الي الدياس او الي قدوم الحاج لم يجز لعدم التسمية اما قو-----------له تعالي فاكتبوه فاعلم انه تعالي امر في المداينة بامرين احدهما الكتبة وهي قوله هاهنا فاكتبوه -الثاني الا--شهاد وهو قوله فاستشهدوا شهيدين من رجالكم وفيه مسالتان المسالة الاولي فاءدة الكتبة والاشهاد ان ما يدخل فيه الاجل -تتاخر فيه المطالبة ويتخلله النسيان ويدخل فيه الجحد فصارت الكتابة كالسبب لحفظ المال من الجانبين لان صاحب الدين اذا علم ان حقه قد قيد بالكتابة والاشهاد يحذر من طلب الزيادة ومن تقديم المطالبة قبل حلول الاجل ومن عليه الدين اذا عرف ذلك يحذر عن الجحود وياخذ قبل حلول الاجل في تحصيل المال ليتمكن من اداءه وقت حلول الدين فلما حصل في الكتابة والاشهاد هذه الفواءد لا جرم امر	2054	3998786367282152764	719	1285.5	584	889	80.87738800048828	109	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1689	true	-1801471250789170119	5	38	20	208	1549	300	جمهور الفقهاء المجتهدين ذهبوا الي ان الامر ههنا محمول علي الندب وقالوا انا نري جمهور المسلمين في جميع ديار الاسلام يبيعون بالاثمان المءجلة من غير كت-بة ولا اشهاد وذلك اجماع علي عدم وجوبهما	1689	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2054	false	-7926940873956334406	227	253	1239	1394	1655	300	جمهور الفقهاء المجتهدين والدلي----------------------ل عليه------------ انا نري جمهور المسلمين في جميع ديار الاسلام يبيعون بالاثمان المءجلة من غير كتابة ولا اشهاد وذلك اجماع علي عدم وجوبهما	2054	3998786367282152764	147	263.5	121	189	77.77777862548828	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1689	true	-1801471250789170119	39	182	211	967	1549	300	انه تعالي لما امر بكتبة هذه المداينة اعتبر في تلك الكتبة شرطين الشرط الاول ان يكون الكاتب عدلا وهو قوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل والشرط الثاني قوله وليملل الذي عليه الحق البقرة وقول المصنف من يكتب بالسوية اشارة الي ان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالعدل متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالسوية اي بالعدل والاحتياط لا يزيل علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص---- ---------------------------------------------------------------------------ويكتب بحيث لا يخص احد العاقدين بالاحتياط دون الاخر بل يكتب بح-----------يث يكون كل واحد من الخصمين امنا --------------من ابطال حقه ويتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز عن الالفاظ المجملة المتناز-------ع في المراد بها -------------------------------------فهو امر للمتداينين باختيار الكاتب الفقيه العالم بالشروط ل------------يكون مكتوبه معدلا بالشرع حاملا للاحتجاج وقت الحاجة وظاهر قوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب يدل علي انه يحرم علي كل كاتب ان يمتن------------------------------ع عن الكتبة وانه يج-ب الكتبة علي كل من كان كاتبا	1689	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2055	false	-7860300948205760645	20	300	94	1507	1507	300	انه تعالي لما امر بكتب- هذه المداينة اعتبر في تلك الكتبة شرطين الشرط الاول ان يكون الكاتب عدلا وهو ق--------------------------------------------------وله وليكتب بينكم كاتب بالعدل واعلم------------------------------------ ان قوله تعالي فاكتبوه ظاهره يقتضي انه يجب علي كل احد ان يكتب لكن ذلك غير ممكن فقد لا يكون ذلك الانسان كاتبا فصار معني قوله فاكتبوه اي لا بد من حصول هذه الكتبة وهو كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء الماءدة 38 فان ظاهره وان كان يقتضي خطاب الكل بهذا الفعل الا انا علمنا ان المقصود منه انه لا بد من حصول قطع اليد من انسان واحد اما الامام او ناءبه او المولي فكذا هاهنا ثم تاكد هذا الذي قلناه بقوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل فان هذا يدل علي ان المقصود حصول هذه الكتبة من اي شخص كان اما قوله بالعدل ففيه وجوه الاول ان يكتب بحيث -------------------------------------------------لا يزيد في الدين و----------لا ينقص منه ويكتبه بحيث يصلح ان يكون حجة له عند الحاجة اليه الثاني اذا كان فقيها وجب ان يكتب بحيث لا يخص احدهما------ بالاحتياط دون الاخر بل لا بد وان يكتبه بحيث يكون كل واحد من الخصمين امنا من تمكن الاخر من ابطال حقه الثالث قال بعض الفقهاء العدل ان يكون ما يكتبه متفقا عليه بين اهل العلم ولا يكون بحيث يجد قاض من قضاة المسلمين سبيلا الي ابطاله علي مذهب بعض المجتهدين الرابع ان يحترز عن الالفاظ المجملة التي يقع النزاع في المراد بها وهذه الامور التي ذكرناها لا يمكن رعايتها الا اذا كان----------- الكاتب --فقيها عارفا بمذاهب المجتهدين وان يكون اديبا مميزا بين الالفاظ المتشابهة ثم قال و----------------------لا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله وفيه مساءل المسالة الاولي ظاهر هذا الكلام نهي لكل من كان كاتبا عن الامتناع عن الكتبة وا---يجاب الكتبة علي كل من كان كاتبا-	2055	3998786367282152764	386	537.5	302	1604	24.064838409423828	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1689	true	-1801471250789170119	175	260	936	1343	1549	300	يجب الكتبة علي كل من كان كاتبا واشار المصنف بقوله ولا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب مثل ما علمه الله تعا------------لي الي----------------------------------------------------------- ان متعلق الايجاب هو ان يكتب كما علمه الله تعالي علي معني ان الكاتب علي تقدير ان يكتب فالواجب عليه ان يكتب ---كما علمه الله تعالي وان لا يخل بشرط من الشراءط وان لا يدرج فيه قيدا يخل بالمقصود------------- لانه لو كتبه من غير مراعاة هذه الشراءط اختل ما هو المقصود من الكتبة وضاع مال صاحب الحق فكانه قيل للكاتب ان كنت	1689	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2056	false	996996865766594125	69	154	372	788	1577	300	وجب الكتبة علي-----ه فان وجد اقواما كان الواجب علي و--------احد من-----هم ان يكتب والقول الثالث ان هذا كان واجبا علي الكاتب ثم نسخ بقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد والقول الرابع ان متعلق الايجاب هو ان يكتب كما علمه الله ي----------عني ان ب----------تقدير ان يكتب فالواجب----- ان يكتب علي ما علمه الله------ وان لا يخل بشرط من الشراءط و---لا يدرج فيه قيدا يخل ب--مقصود الانسان وذلك لانه لو كتبه من غير مراعاة هذه الشرو-ط اختل مقصود الانسان---------- وضاع ماله--------- فكانه قيل له---- ان كنت	2056	3998786367282152764	271	359.0	209	494	54.858299255371094	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1693	true	-647157300435134802	269	300	1463	1619	1619	300	والفقهاء قالوا شراءط قبول الشهادة عشرة ان يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما يشهد به ولا يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه ولا يدفع بها مضرة عن نفسه ولا يكون-	1693	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2059	false	3424911034828668161	7	38	33	189	1602	300	والفقهاء قالوا شراءط قبول الشهادة عشرة ان يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما -شهد به ولم يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه ولا يدفع بها مضرة عن نفسه ولا يكون	2059	3998786367282152764	154	297.0	124	157	98.08917236328125	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1695	true	8554790370275170821	185	232	998	1241	1577	300	اداء الشهادة عند احتياج صاحب الحق الي اداءهم اياها اذا ما دعوا لاداءها او ولا ياب الشهداء تحمل الشهادة اذا ما دعوا لتحملها--------------------------------------------------------- واخت-ار القفال الثاني حيث قال كما امر الكاتب ان لا ياب- الكتابة كذلك امر الشاهد ان لا يابي--- تحمل الشهادة لان كل واحد منهما	1695	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2060	false	-330409642425104328	195	235	1059	1270	1620	300	اداء الشهادة عند احتياج صاحب الحق الي-----------------------------------------------------------------------------------ها والثاني ان المراد تحمل الشهادة علي الاطلاق وهو قول قتادة واختيار القفال----------- قال كما امر الكاتب ان لا يابي الكتابة كذلك امر الشاهد ان لا يابي عن تحمل الشهادة لان كل واحد منهما	2060	3998786367282152764	149	251.0	120	305	48.85245895385742	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1698	true	-4859060060550366478	212	253	1155	1359	1609	300	في --فكر ان هذا الامر كيف كان وهذا الذي قلته كيف حاله هل كان صدقا او كذبا وكذا من شاهد حالهما------------------ ربما ينسب احدهما الي الكذب والتقصير فيقع في اثم -الغيبة والبهتان وما احسن هذه الفواءد وضبطها و---------------------ما فيها من الترتيب	1698	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2063	false	-5598656788004869066	127	174	721	950	1628	300	في الفكر ان هذا الامر كيف كان وهذا الذي قلت---------- هل كان صدقا او كذبا واما دفع الضر عن الغير فلان ذلك الغير ربما -نسبه------ الي الكذب والتقصير فيقع في عقاب الغيبة والبهتان فما احسن هذه الفواءد وما ادخلها في القسط وما احسن ما فيها من الترتيب	2063	3998786367282152764	159	242.5	125	246	64.63414764404297	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1699	true	7010840185650101248	0	56	0	286	1619	300	سواء كان المال حاضرا او في --ذمة----------- يقال تجر الرجل يتجر مثل نصر ينصر تجارة فهو تاجر والجمع تجار كصاحب وصحاب ويقال ايضا تجار بتشديد الجيم كفاجر وفجار فقوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة لا يمكن حمله علي عمومه بل المراد ان يكون--- ما يتجر فيه من الابدال---- ومعني ادارتها بينهم معاملتهم فيها يدا بيد	1699	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2064	false	365617986865945954	234	288	1247	1526	1582	300	سواء كان ------حاضرا او في الذمة لطلب الربح يقال تجر الرجل يتج-------------ر تجارة فهو تاجر واعلم انه سواء كانت المبايعة بدين او بعين فالتجارة تجارة حاضرة-- فقوله ------الا ان تكون تجارة حاضرة لا يمكن حمله علي ظاهره بل المراد من التجارة ما يتجر فيه من الابدال الا ومعني ادارتها بينهم معاملتهم فيها يدا بيد	2064	3998786367282152764	194	291.0	153	306	63.3986930847168	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1700	true	-1179536560735472713	10	136	57	729	1609	300	المفسرين ان------------- الكتابة وان رفعت عنهم في التجارة الحاضرة لا يرت-----فع عنهم الاشهاد لان الاشهاد من غير كتابة اخف مءونة واقرب احتياطا ويحتمل ان يكون الامر بالاشهاد علي التبايع مطلقا تاجرا كان او كاتبا وسواء بدين او عين قوله يحتمل البناءين يعني ان كلمة لا في لا يضار ناهية والفعل مجزوم بها الا انه فتحت الراء الاخيرة لاجل الادغام وهربا من اجتماع الساكنين الا ان الفعل يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل بان يكون اصله لا يضارر بكسر الراء الاولي فيكون الكاتب والشهيد هما الفاعلان للضرار ويكون المقصود نهيهما عن ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار من له الحق اما الكاتب فبان يزيد او ينقص او يترك الاحتياط واما الشهيد فبان لا يشهد او يشهد بحيث لا يحصل منه نفع ويحتمل ان يكون مبنيا للمفعول ويكون اصله لا يضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر بفتح الراء------- ويكون	1700	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2065	false	7615022784953638405	42	199	222	1053	1597	300	المفسرين قالوا المراد ان الكتابة وان رفعت عنهم في التجارة الا ان الاشهاد ما رفع عنهم-------- لان الاشهاد بلا--- كتابة اخف مء-نة ولان الحاجة اذا وقعت اليها لا يخاف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النسيان واعلم انه لا شك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود من هذا الامر الارشاد الي طريق الاحتياط ثم قال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد واعلم انه يحتمل ان يكون هذا نهيا للكاتب والشهيد عن اضرار من له الحق اما الكاتب فبان يزيد او ينقص او يترك الاحتياط واما الشهيد فبان لا يشهد او يشهد بحيث لا يحصل معه نفع ويحتمل ان ------------------------------------يكون نهيا لصاحب الحق عن اضرار الكاتب والشهيد بان يضرهما او يمنعهما عن مهماتهما والاول قول اكثر المفسرين والحسن وطاوس وقتادة والثاني قول ابن مسعود وعطاء ومجاهد واعلم ان كلا الوجهين جاءز في اللغة وانما احتمل الوجهين بسبب الادغام الواقع في لا يضار احدهما ان يكون اصله لا يضارر بكسر الراء الاولي فيكون الكاتب والشهيد هما الفاعلان للضرار والثاني ان يكون اصله لا يضارر بفتح الراء الاولي فيكون	2065	3998786367282152764	252	169.5	198	1174	21.465076446533203	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1703	true	9204248530684177266	0	46	0	252	1626	300	للايات المتقدمة الدالة علي وجوب الاشهاد والكتابة--------- واخذ الرهن والظاهر ان التزام----- النسخ من غير دليل يلجء اليه خطا فينبغي ان تحمل تلك الاوامر عل-------ي الارشاد ورعاية الاحتياط وتحمل هذه الاية عل-------ي الرخصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في اية المداينة نسخ	1703	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2069	false	-148572143373125258	90	136	476	728	1571	300	للايات المتقدمة الدالة علي وجوب ---------الكتابة والاشهاد واخذ الرهن واعلم-- ان التزام وقوع النسخ من غير دليل يلجء اليه خطا ب------------ل تلك الاوامر محمولة علي الارشاد ورعاية الاحتياط و-----هذه الاية محمولة علي الرخصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في اية المداينة نسخ	2069	3998786367282152764	216	375.0	174	280	77.14286041259766	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1704	true	3703773084495968328	18	109	93	553	1556	300	الاثم الي القلب يعني ان كاتم الشهادة هو الشخص فيكون هو الاثم الا انه اسند الاثم الي قلبه وحده علي طريق اسناد الفعل ------------------------------الي جزء من اجزاء البدن للاشارة الي كونه- اعظم اسباب تحصيل ذل------ك الفعل فان اصل الاثم ينشا من القلب ثم يشيع في البدن قال عليه الصلاة والسلام ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح بها ساءر الجسد واذا فسدت فسد بها ساءر الجسد الا وهي القلب واسناد الفعل الي الجارحة التي بها الفعل ابلغ كما يسند الابصار الي العين فيقال هذا مما ابصرته عيني وسمعته اذني وعرفه قلبي	1704	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2070	false	8812001745285744297	184	234	975	1223	1564	300	الاثم الي القلب فلو-------------------------------------------لا ان القلب هو الفاعل والا لما كان اثما واجاب من خالف في هذا القول بان اضافة الفعل الي جزء من اجزاء البدن انما يكون لاجل ان اعظم اسباب الاعانة علي ذلك الفعل -انما-------- يحصل من ذلك العضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال هذا مما ابصرته عيني وسمعته اذني وعرفه قلبي	2070	3998786367282152764	130	162.5	100	497	26.15694236755371	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1705	true	-6134561933119773709	71	169	384	894	1545	300	ان قوله تعالي---- ما في انفسكم------------------------- يتناول حديث النفس والخواطر الفاسدة التي ترد علي القلب ولا يتمكن من دفعها فالمءاخذة---- تجري مجري التكليف بما لا يطاق وهو وان جاز عقلا لكنه غير واقع لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج واجاب عنه العلماء با------------------------------ن الخواطر الحاصلة في القلب علي قسمين -منها ما يوطن الانسان نفسه عليه ويعزم علي اخراجه الي الوجود ومنها ما لا يكون كذلك بل يكون امورا خاطرة بالبال مع ان الانسان يكرهها و-----لا يمكن- دفعها عن النفس فالقسم الاول يكون مءاخذا به والثاني لا يكون مءاخذا به -----------فقوله تعالي--- يحاسبكم به الله	1705	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2073	false	-9181857840733728861	20	116	96	596	1540	300	ان قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله يتناول حديث النفس والخواطر الفاسدة التي ترد علي القلب ولا يتمكن من دفعها فالمءاخذة بها تجري مجري --تكليف -ما لا يطاق و---------------------------------------------------------------------------------------العلماء اجابوا عنه من وجوه الوجه الاول ان الخواطر الحاصلة في القلب علي قسمين فمنها ما يوطن الانسان نفسه عليه ويعزم علي ادخاله ف-ي الوجود ومنها ما لا يكون كذلك بل تكون امورا خاطرة بالبال مع ان الانسان يكرهها ولكنه لا يمكنه دفعها عن النفس فالقسم الاول يكون مءاخذا به والثاني لا يكون مءاخذا به الا تري الي قوله تعالي لا يءاخذكم--- الله	2073	3998786367282152764	400	683.5	322	594	67.3400650024414	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1706	true	5262889089052178473	228	296	1200	1557	1579	300	بقوله لله ما في السماوات وما في الارض انه كامل الملك والملكوت وبين بقوله -ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله انه كامل العلم والاحاطة ثم بين بقوله والله علي كل شء قدير انه كامل القدرة مستول- علي كل الممكنات بالقهر-------- والتكوين والاعدام ولا كمال اعلي من--------------------- هذه الكمالات والموصوف بها---------- يجب علي كل عاقل ان يكون----- منقادا له خاضعا لاوامره ونواهيه محترزا عن مساخطه	1706	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2075	false	1449190778407829779	142	217	740	1139	1591	300	بقوله لله ما في السماوات وما في الارض انه كامل الملك والملكوت وبين بقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله انه كامل العلم والاحاطة ثم بين بقوله والله علي كل شء قدير انه كامل القدرة مستولي علي كل الممكنات بالقهر والقدرة والتكوين والاعدام ولا كمال اعلي واعظم من حصول الكمال في هذه الصف--ات والموصوف بهذه الكمالات يجب علي كل عاقل ان يكون عبدا منقادا له خاضعا لاوامره ونواهيه محترزا عن --سخطه	2075	3998786367282152764	347	635.5	279	403	86.10421752929688	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1708	true	-6459265344266673947	31	252	160	1400	1637	300	الكتب واعلم ان هذه الاية الكريمة دلت علي ان الايمان -----بهذه الامور- الاربعة علي الترتيب المذكور اصل يتفرع عليه الايمان بجميع ما يجب ان يءمن به الاول---- الايمان بالله -----------عز وجل- فانه لو لم يثبت ان للعالم صانعا قادرا علي جميع المقدورات عالما بجميع المعلومات غنيا عن كل الحاجات لا يتصور تصدي---ق الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكان- معرفة الله تعالي هي الاصل فلذلك قدم الله تعالي هذه المرتبة في الذكر والثاني الايمان بالملاءكة فانه هو الاصل الثاني الذي يتفرع عليه الايمان بالكتب لانه سبحانه وتعالي انما يوحي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بواسطة الملاءكة -قال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل و--قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري و---قال فانه نزله علي قلبك البقرة و---قال نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء------------------------------------- فاذا ثبت ان وحي الله تعالي انما يصل الي البشر بواسطة الملاءكة وجب الايمان بهم بعد الايمان بالله فلذلك--------------------------- ذكر الايمان بهم في المرتبة الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نية والثالث الايمان بالكتب والمراد بها الوحي الذي يتلقفه الملك من الله تعالي ويوصله الي البشر فما لم يثب-----------------------------------------------------------------------ت الوحي لم يتصور الايمان بالانبياء فل-----------------------------------ذلك ذكر الايمان ب----------------الوحي والكتب في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتبة الثالثة والرابع- الايمان بالرسل وهم الذين يقتبسون انوار الوحي من الملاءكة فيكونون متاخرين في الدرجة عن الكتب فلهذا--------------------- ذكر الايمان بهم في المرتبة الرابعة	1708	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2079	false	6582885293098491065	18	299	100	1634	1639	300	الاولي اعلم ان هذه الاي--------ة دلت عل--------ي ان معرفة هذه المراتب الاربعة من ضرورات الايمان فالمرتبة---------------------------------------- الاولي هي الايمان بالله سبحانه وتعالي وذلك لانه ما لم يثبت ان للعالم صانعا قادرا علي جميع المقدورات عالما بجميع المعلومات غنيا عن كل الحاجات لا يمكن معرفة صدق الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكانت معرفة الله تعالي هي الاصل فلذلك قدم الله تعالي هذه المرتبة في الذكر والمرتبة الثانية --------------------------------------------------------------انه سبحانه وتعالي انما يوحي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بواسطة الملاءكة فقال------ ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل 2 وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 وقال فانه نزله علي قلبك البقرة 97 وقال نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 194 وقال علمه شديد القوي النجم 5 فاذا ثبت ان وحي الله تعالي انما يصل الي البشر بواسطة الملاءك فالملاءكة يكونون كالواسطة بين الله تعالي وبين البشر فلهذا السبب جعل ذكر الملاءكة--- في المرتبة الثانية ولهذا السر قال ايضا شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ال عمران 18 والمرتبة -الثالث--------ة الكتب و--------هو الوحي الذي يتلقفه الملك من الله تعالي ويوصله الي البشر وذلك في ضرب المثال يجري مجري استنارة سطح القمر من نور الشمس فذات الملك كالقمر وذات الوحي كاستنارة القمر فكما ان ذات القمر مقدمة في الرتبة علي استنارته فكذلك ذات الملك متقدم علي حصول ذلك الوح----------ي المعبر عنه بهذه الكتب فلهذا السبب كانت الكتب متاخرة في الرتبة عن الملاءكة فلا جرم اخر الله تعالي ذكر الكتب عن ذكر الملاءكة والمرتبة ---------الرابعة ال---------رسل وهم الذين يقتبسون انوار الوحي من الملاءكة فيكونون متاخرين في الدرجة عن الكتب فلهذا السبب جعل الله تعالي ذكر ال------رسل في المرتبة الرابعة	2079	3998786367282152764	911	1446.0	739	1712	53.212615966796875	135	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1708	true	-6459265344266673947	124	173	690	936	1637	300	الملاءكة قال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري وقال فانه نزله علي قلبك البقرة وقال نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء	1708	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6757	false	2386105782730706376	65	88	369	488	1573	300	الملاءكة قال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل 2 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء	6757	3998786367282152764	116	220.0	94	246	47.15447235107422	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1710	true	4292160938284678684	141	300	735	1555	1555	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها يحتمل ان يكون ابتداء بيان من الله تعالي ويحتمل ان يكون حكاية عن الرسول والمءمنين بقرينة ان ما قبله وما بعده كلامهم فوجه ارتباطه بما قبله علي ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كلام المءمنين----------- انهم لما قالوا سمعنا واطعنا فكانهم قالوا كيف لا نسمع ولا نطيع والله تعالي لا يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا فاذا كان هو تعالي ---------------------لا يطالبنا الا بالشء السهل الهين فكذلك نحن بحكم العبودية وجب ان نكون سامعين ومطيعين وان قلنا ان---ه من كلام الله تعالي فوجه الربط انهم لما قالوا سمعنا واطعنا ثم قالوا بعد- غفرانك ربنا دل ذلك علي ان قولهم غفرانك طلب- للمغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير علي سبيل الغفلة والسهو لانهم لما سمعوا واطاعوا لم يتعمدوا التقصير وانما طلبوا المغفرة لما يقع منهم من غير عمد وسهو بل علي سبيل الغفلة -----------------فلما طلبوا المغفرة في تلك التقصيرات----- خفف الله تعالي عنهم ذلك وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها كانه قال انكم اذا سمعتم-	1710	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2091	false	1083454803932093046	48	246	241	1270	1557	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها يحتمل ان يكون ابتداء خبر- من الله------ ويحتمل ان يكون حكاية عن الرسول والمءمنين-------------------------------------------------------- علي نسق الكلام في قوله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة 285 وقالوا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويءيد ذلك ما اردفه من قوله ربنا لا تءاخذنا البقرة 286 فكانه تعالي حكي عنهم طريقتهم في التمسك بالايمان والعمل الصالح وحكي عنهم في جملة ذلك انهم وصفوا ربهم بانه لا يكلف نفسا الا وسعها المسالة الثانية في كيفية النظم ان قلنا ان هذا من كلام المءمنين فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا فكانهم قالوا كيف لا نسمع ولا نطيع وا-نه تعالي لا يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا فاذا كان هو تعالي بحكم الرحمة الالاهية لا يطالبنا الا بالشء السهل الهين فكذلك نحن بحكم العبودية وجب ان نكون سامعين -مطيعين وان قلنا ان هذا من كلام الله تعالي فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا ثم قالوا بعده غفرانك ربنا دل ذلك علي ان قولهم غفرانك طلبا للمغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير---------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------منهم علي سبيل العمد- فلما كان قولهم غفرانك طلب-ا للمغفرة في ذلك التقصير لا جرم خفف الله تعالي عنهم ذلك وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها والمعني- انكم اذا سمعتم	2091	3998786367282152764	603	1040.0	480	1210	49.83470916748047	105	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1711	true	6498542160725908404	47	90	239	464	1583	300	فعل الناسي في محل العفو بحكم--------------------------------------------------------- قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وبقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فاذا كان النسيان في محل العفو قطعا فما معني طلب العفو عنه واج------------اب عنه ----------اولا بان النسيان	1711	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2098	false	-1136139864986344282	75	127	388	648	1479	300	فعل الناسي في محل العفو بحكم دليل العقل حيث لا يجوز تكليف ما لا يطاق وبدليل السمع وهو قوله صلي---------- ال----------------------له عليه وسل----------م رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فاذا كان النسيان في محل العفو قطعا فما معني طلب العفو عنه في الدعاء والجواب عنه من وجوه الاول-- ان النسيان	2098	3998786367282152764	171	275.5	136	304	56.25	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1712	true	-6018746938974330140	51	171	280	910	1588	300	العهد والذنب اصرا لثقلهما قال تعا-------لي واخذتم علي ذ-لكم اصري ال عمران اي--- عهدي وميثاقي وفي الصحاح اصره ياصره اصرا حبسه وال------------------------------اصرة ما------------------------------------ عطفك علي رجل من رحم او قرابة او صهر او معروف والجمع---------------------------------------- الاواصر وفي المعالم لا تحمل علينا اصرا اي عهدا ثقيلا وميثاقا لا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه كما حملته علي ------------اليهود قبلنا فلم يقوموا به فعذبتهم قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعه- وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال تعا-----لي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء---- وقال تعالي ولو انا	1712	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2100	false	2871986412477453195	179	300	938	1560	1560	300	العهد------- اصرا لانه ثقيل قال الله تعالي واخذتم علي ذالكم اصري ال عمران 81 اي عهدي وميثاقي-------------------------------- والاصر العطف يقال ما ياصرني عليه اصرة اي رحم وقرابة وانما سمي العطف اصرا لان عطفك عليه يثقل علي قلبك كل ما يصل اليه من المكاره المسالة الثانية ذكر اهل التفسير فيه وجهين الاول-------------- لا تشدد علينا في التكاليف------------------------------------------------- كما شددت- علي من قبلنا من اليهود قا----------------------------ل المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليه---------------م النساء 160 وقال تعالي ولو انا-	2100	3998786367282152764	405	650.0	324	769	52.66579818725586	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1713	true	854030036199160889	67	144	344	766	1581	300	ثان نظر في السفر الخامس من التوراة------------------------- وقف علي ما اخذ عليهم من غلظ العهود والمواثيق وراي الاعاجيب الكثيرة فالمءمنون سالوا ربهم ان يصونهم عن امثال هذه التغليظات ثم انه تعالي بفضله ورحمته قد ازال ذلك عنهم ثم قال تع-----الي في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم------------ وقال عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي المسخ والخسف والغرق وقال تع-----الي وما كان الله ليعذبهم وانت ---------------------------------فيهم وقال عليه الصلاة والسلام بعثت بالحن-فية السهلة السمحة	1713	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2101	false	-1092115795447780621	42	129	216	699	1682	300	ومن نظر في السفر الخامس من التوراة التي تدعيها هءلاء اليهود وقف علي ما اخذ عليهم من غلظ العهود والمواثيق وراي الاعاجيب الكثيرة فالمءمنون سالوا ربهم ان يصونهم عن امثال هذه التغليظات وهو--------- بفضله ورحمته قد ازال ذلك عنه---م قال الله تعالي في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقال عليه الس--------لام رفع عن امتي المسخ والخسف والغرق وقال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقال عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السهلة السمحة	2101	3998786367282152764	389	715.0	316	503	77.33598327636719	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1714	true	6083271763575045145	11	212	51	1079	1538	300	الاصحاب من استدل بهذه الاية علي جواز التكليف بما لا يطاق قالوا-- لو لم يكن جاءزا لما حسن طلب دفعه بالدعاء الي الله تعالي واجابت المعتزلة عنه ب--وجوه الاول ان المراد بما لا طاقة لنا به ما يشق فعله مشقة عظيمة---- كما يقول الرجل لا استطيع ان انظر الي فلان اذا كان مستثقلا له قال الشاعر انك ان كلفتني ما لم اطلق ساءك ما سرك مني من خلق واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا-------------------------- ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا انت مولانا سيدن-----------------------------------------------ا فانصرنا علي------------------------------------------- القوم الكافرين فان من حق المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء و-------------------المراد به عامة الكفرة روي انه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له فعلت وعنه عليه السلام انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل وعنه عليه- السلام من والثاني انه تعالي لم يقل لا تكلفنا ما لا طاقة لنا بتحمله بل قال لا تحملنا--------------------------------------------------------------- فيكون المراد منه العذاب والمعني لا تحمل-- عذابك الذي لا طاقة لنا بتحمله واذا حملنا الاية علي ذلك كان قوله تعالي لا تحملنا حقيقة فيه واذا حملناه علي التكليف كان----- لا تحملنا مجازا فيه فكان الاول اولي	1714	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2102	false	504099216380304673	78	299	417	1458	1463	300	الاصحاب من تمسك به في ان تكليف ما ل---------------ا يطاق جاءز اذ لو لم يكن جاءزا لما حسن طلب----ه بالدعاء -من الله تعالي -اجاب- المعتزلة عنه من وجوه الاول ان ---قوله ما لا طاقة لنا به اي يشق فعله مشقة عظيمة وهو كما يقول الرجل لا استطيع ان انظر الي فلان اذا كان مستثقلا له قال الشاعر انك ان كلفتني ما لم اط-ق ساءك ما سرك مني من خلق وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المملوك له طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق اي ما يشق عليه وروي عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المريض يصلي جالسا فان لم يستطع فعلي جنب فقوله فان لم يستطع ليس معناه عدم القوة----------------------------------------- علي الجلوس بل كل الفقهاء يقولون المراد منه اذا كان يلحقه في الجلوس مشقة عظيمة شديدة وقا------------------------------------------------ل الله تعالي في وصف الكفار ما كانوا يستطيعون السمع هود 20 اي كان يشق------------------------------------------------------------------ عليهم الوجه -----الثاني انه تعالي لم يقل لا تكلفنا ما لا طاقة لنا ب----ه بل قال لا تحملنا ما لا طاقة لنا به والتحميل هو ان يضع عليه ما لا طاقة له بتحمله فيكون المراد منه العذاب والمعني لا تحملنا عذابك الذي لا نطيق احتماله فلو حم----لنا الاية علي ذلك كان قوله------ لا تحملنا حقيقة فيه ولو ح-ملناه علي التكليف كان قوله لا تحملنا مجازا فيه فكان الاول اولي	2102	3998786367282152764	562	783.5	433	1242	45.249595642089844	94	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1714	true	6083271763575045145	213	299	1087	1535	1538	300	سلمنا انهم سالوا الله تعالي ان لا يكلفهم ما- لا قدرة لهم عليه لكن ذلك لا يدل علي جواز ان يفعل خلافه لانه لو دل علي ذلك لدل قوله رب احكم بالحق الانبياء---- علي جواز ان يحكم بالباطل ودل------ قول ابراهيم عليه السلام ولا تخزني يوم يبعثون الشعراء--- علي جواز ----خزي الانبياء عليه الصلاة والسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب --اصحاب-----نا -عن الوجه الاول بانه--------------------- لو كان معني الاية لا تكلفنا بالتكاليف الشاقة---------------------------------------------- لكان معناها ومعني الاية الاولي----------------------------------------------------------------- واحدا -تكون هذه الاية تكرارا محضا وذلك غير جاءز وعن الوجه الثاني	1714	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2103	false	-852864420986604564	1	152	7	778	1521	300	هب--- انهم سالوا الله تعالي ان لا يكلفهم بما لا قدرة لهم عليه لكن ذلك لا يدل علي جواز ان يفعل خلافه لانه لو دل علي ذلك لدل قوله رب احكم بالحق الانبياء 112 علي جواز ان يحكم ب--باطل وكذلك يدل قول ابراهيم عليه السلام ولا تخزني يوم يبعثون الشعراء 87 علي جواز ان يخزي الانبياء وقال الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 48 ولا يدل هذا علي جواز ان يطيع الرسول الكافرين والمنافقين وكذا الكلام في قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 هذا جملة اجوبة المعتزلة اجاب الاصحاب فقالوا اما الوجه الاول فمدفوع من وجهين الاول انه لو كان قوله -----ولا تحملنا ما لا ط------اقة لنا به محمولا علي ان لا يشدد عليهم في التكليف لكان معناه- ومعني الاية المتقدمة عليه وهو قوله ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا واحدا فتكون هذه الاية تكرارا محضا وذلك غير جاءز---------- الثاني	2103	3998786367282152764	373	565.5	293	798	46.74185562133789	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1715	true	1838176665810960747	110	170	576	896	1596	300	العذاب الجسماني ثم سالوا ان يخلصهم من العذاب الروحاني ثم سالوا ان يكرمهم ويتفضل عليهم بكل ما يسمي رحمة وهو قسمان ثواب جسماني وهو نعيم الجنة ولذاتها وطيباتها وثواب روحاني وغايته ان يتجلي له نور جلال الله وي-------كشف له بقدر الطاقة علو كبرياء----ه وذلك بان يصير غاءبا عن كل ما سوي الله تعالي مستغرقا بالكلية في نور حضور جلا----له تعالي	1715	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2105	false	7308402903108895987	127	185	667	983	1608	300	العذاب الجسماني والثاني هو----------- العذاب الروحاني فلما تخلص منهما اقب-----ل علي طلب الثواب وهو ايضا--- قسمان ثواب جسماني وهو نعيم الجنة ولذاتها وطيباتها وثواب روحاني وغايته ان يتجلي له نور جلال الله تعالي وينكشف له بقدر الطاقة علو كبرياء الله وذلك بان يصير غاءبا عن كل ما سوي الله تعالي مستغرقا بالكلية في نور حضور جلال الله تعالي	2105	3998786367282152764	252	436.5	205	335	75.223876953125	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1716	true	6661539256017268667	43	145	254	795	1592	300	الواحدي---------- عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي عليه الصلاة والسلام الي السماء اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت له الملاءكة ان الله عز وجل قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله امن الرسول ف---------ارغب اليه فلقنه جبريل---------------------- كيف يدعو فقال محمد عليه الصلاة والسلام غفرانك ربنا------------- فقال-------------- غفرت لك- فقال لا تءاخذنا فقال الله لا اءاخذكم فقال لا ------تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم -قال عليه الصلاة والسلام لا تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال الله تعالي لا احملكم ذلك فقال محمد عليه الصلاة والسلام واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فقال الله------ قد غفرت -----------لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين	1716	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2106	false	6242011729667465060	122	232	668	1239	1606	300	الواحدي رحمه الله عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي- الله عليه وسلم الي السماء اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت--- الملاءكة ان الله عز وجل قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله---- الرسول بما فسله وارغب اليه فعلمه جبريل عليهما الصلاة والسلام كيف يدعو فقال محمد صلي- الله عليه وسلم غفرانك ربنا واليك المصير فقال الله تعالي قد غفرت لكم فقال لا تءاخذنا فقال الله لا-------- فقال ربنا ولا تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم فقال محمد لا ---------------تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال -----------لا احملكم ذلك فقال محمد-------------------- واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فقال الله تعالي قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين	2106	3998786367282152764	438	711.0	350	634	69.08517456054688	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1720	true	-772949024282503496	160	248	844	1308	1586	300	انه -مشتق من النجل وهو الاصل يقال لعن الله ناجليه اي والديه -سمي هذا الكتاب بهذا الاسم لانه الاصل المرجوع اليه في ذلك الدين و-------قيل -في الانجيل انه مشتق من النجل ماخوذ من قوله العرب تجلت الشء اذا استخرجته واظهرته ويقال للماء الذي يخرج من البءر نجل ----ومنه ا-لنجل للولد و-----------------------سمي الانجيل به---- لانه مستخرج من اللوح المحفوظ فالنجل من الاضداد حيث يطلق علي الولد والوالد والفرع والاصل وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من النجل الذي هو سعة العين يقال عين نجلاء لسعتها وظبية نجلاء سمي الانجيل بذلك لان فيه توسعة	1720	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2116	false	-3711213467367894452	109	200	595	1087	1584	300	انه افعيل من النجل وهو الاصل يقال لعن الله ناجليه اي والديه فسمي ذلك الكتاب بهذا الاسم لان- الاصل المرجوع اليه في ذلك الدين والثاني قال قوم الانجي------------------ل ماخوذ من قول- العرب نجلت الشء اذا استخرجته واظهرته ويقال للماء الذي يخرج من البءر نجل ويقال قد استنجل الوادي اذا خرج الماء من النز فسمي الانجيل انجيلا لانه -----------------------------------------------------------------------------------------تعالي اظهر الحق بواسطته والثالث قال ابو عمرو الشيباني التناجل التنازع فسمي ذلك الكتاب بالانجيل لان القوم تنازعوا فيه والرابع انه من النجل الذي هو سعة العين ومنه طعن------------------ة نجلاء سمي-------- بذلك لان---ه --سعة	2116	3998786367282152764	296	354.0	233	632	46.83544158935547	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1721	true	1206598423412378481	166	277	906	1506	1626	300	ال-اية من اولها --------الي اية الملاعنة وهي نيف وثمانون اية انها نزلت في وفد نجران روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة من-------- اكابر القوم احدهم اميرهم وصاحب مشورتهم يقال له العاقب واسمه المسيح والثاني مشيرهم ووزيرهم كا---نوا يقولون له السيد واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدارسهم يقال له ابو حارث- بن علقمة احد بني بكر بن واءل وملوك الروم كانوا شرفوه ومولوه واكرموه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا المدينة ودخلوا مسج---------------------------------------------------------------------------------------------------------د رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم اولءك الثلاثة العاقب والسيد والحبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1721	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2109	false	-2562852901971749391	68	185	345	960	1559	300	الثاني من ابتداء السورة الي اية المباهلة في النصاري وهو قول محمد بن اسحاق قال-------------- قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة منهم كانوا اكابر القوم احدهم اميرهم واسمه عبد------------------------- المسيح والثاني مشيرهم وذو رايهم وكانوا يقولون له السيد واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدراسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد بني بكر بن واءل وملوك الروم كانوا شرفوه ومولوه واكرموه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا من بحران ركب ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبينا بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز اخوه تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------	2109	3998786367282152764	413	715.5	332	726	56.88705062866211	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1721	true	1206598423412378481	264	300	1434	1626	1626	300	تكلم اولءك الثلاثة العاقب والسيد والحبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة يقولون هو ابن الله وتارة------- ثالث ثلاثة ويحتجون علي قولهم هو الله بانه-	1721	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2109	false	-2562852901971749391	247	283	1261	1458	1559	300	تكلم اولءك الثلاثة الامير والسيد والحبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة يقولون هو ابن الله وتارة يقولون ثالث ثلاثة ويحتجون ل---قولهم هو الله بانه	2109	3998786367282152764	184	344.0	150	200	92.0	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1721	true	1206598423412378481	21	70	116	400	1626	300	المعجزات المقررة ل--------------انزال هذه الكتب----- لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها نزلت----- عليهم من عند الله------ افتقروا الي اثبات هذه الدعوي ب---دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم و----دعوي الكاذبين فلما اظهر الله تلك المعجزات علي وفق دعواهم------------- حصلت المفارقة بين دعوي الصادق و----دعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان القاهر --	1721	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2119	false	-1797453456865329992	31	91	159	491	1602	300	المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب وذلك لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها كتب نازلة عليهم من عند الله تعالي افتقروا ف-ي اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم وبين دعوي الكذابين فلما اظهر الله تعالي------- علي وفق دعواهم تلك المعجزات حصلت المفارقة بين دعوي الصادق وبين دعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان فلما ذكر	2119	3998786367282152764	252	418.0	206	340	74.11764526367188	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1722	true	2204961979097868725	12	281	66	1435	1514	300	فيطير ويحتجون علي قولهم انه ابن الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي قولهم ثالث ثلاثة بقو----له تعالي فعلنا ابراهيم وقلنا البقرة 34 ولو كان واحد القال فعلت وقلت فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا قبلك فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذبتم يمنعكم من الاسلام دعواكم-------- لله ولدا وعبادتكم الصليب و-اكلكم الخنزير ---و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الستم تعلمون ان الولد يشبه اباه وانتم تعلمون ان ربنا حي بلا -موت وان عيسي ياتي عليه ال------------------------------------------------------------------------فناء وانتم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء------ ويحفظه ويرزقه فهل يملك عيسي شيءا من ذلك ------------والستم تعلمون انه تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فهل يعلم عيسي ش--ء من ما في العالم غير ما علمه الله تعالي اياه فاعترفوا بجميع ذلك وقال عليه الصلاة والسلام فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال عليه الصلاة والسلام الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا ي------حدث وتعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث---------------------------------- فكيف هو --كما زعمتم فسكتوا و--ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروحه فق--ال بلي فقالوا -حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ال عمران ثم ان الله تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم بملاعنتهم ان ردوا عليه---- فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان تفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك-------- لبعض ما تري فقال والله يا معشر النصاري لقد	1722	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2110	false	6747107805072486113	0	295	0	1465	1488	300	فيطير ويحتجون -في قولهم انه ولد الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي------ ثالث ثلاثة بقول الله تعالي فعلنا وجعلنا----------------- ولو كان واحدا لقال فع-----لت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا----- فقال -صلي الله عليه وسل----------م كذبتم كيف يصح ----اسلامكم وانتم تثبتون لله ولدا وتعبدون -الصليب وتاكلون الخنزير قالوا فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية منها ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يناظر معهم فقال الستم تعلمون-------------------------------- ان الله حي -لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه فهل يملك عيسي شيءا من ذلك قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله --لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا--------- ما علم قالوا لا قال------------------------------------------------ فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فه---------------------------------------------------ل تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وتعلمون ان عيسي حملته امراة ك--حمل المراة ووضعته كما تضع المراة---------------------------- ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي -قالوا فحسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه الاية -------ثم ان الله تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم بملاعنتهم اذ ردوا عليه ذلك فدعاهم رسول الله ال-------------------ي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان نفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعض ما تري فقال والله يا معشر النصاري لقد	2110	3998786367282152764	1019	1698.0	808	1715	59.416908264160156	172	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	true	-3279812727838697897	16	120	80	615	1530	300	ولقد جاء بفض----ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لاعن قط قوم نبيا ---الا وفني كبيرهم وصغيرهم وانه يحل الاستءصال ب-كم ان فعلتم وان انتم ابيتم الا دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونرجع نحن علي ديننا فابعث رجلا من اصحابك معنا يحكم بيننا في اشياء قد اختلفنا فيها من اموالنا فانك- عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا رضي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------ابا عبيدة بن الجراح فقال له عليه الصلاة والسلام اخرج معهم واقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه	1723	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2111	false	-4290288301544410480	0	143	0	733	1550	300	ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم---- ما لا عن-- قوم نبيا قط الا وف-ي كبيرهم وصغيرهم وانه---- الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونرجع نحن علي ديننا فابعث رجلا من اصحابك معنا يحكم بيننا في اشياء قد اختلفنا فيها من اموالنا فانكم عندنا رضا فقال عليه السلام اتوني العشية ابعث معكم الحكم القوي الامين وكان عمر يقول ما احببت الامارة قط الا يومءذ رجاء ان اكون صاحبها فلما صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر سلم ثم نظر عن يمينه وعن يساره وجعلت اتطاول له ليراني فلم يزل يردد بصره حتي راي ابا عبيدة بن الجراح فدعاه فقال----------------- اخرج معهم واقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه	2111	3998786367282152764	478	869.5	384	761	62.81208801269531	85	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	true	-3279812727838697897	12	62	62	319	1530	300	ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء بفضل من خب----------ر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه يحل------- الاستءصال بكم ان فعلتم وان انتم ابيتم الا------------ دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1723	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	247	296	1238	1499	1515	300	ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والل---------ه ما باهل--- قوم نبيا قط فعاش- كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان------------------ ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وكان- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2291	3998786367282152764	189	282.5	150	293	64.50511932373047	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1724	true	-2986094045746645621	8	58	39	306	1533	300	ببعض المغيبات يدل قطعا------- علي انه ليس باله----------------------------------------------------------- فان الال-ه هو -----------------الخالق لجميع الممكنات فلا بد -ان يكون عالما بتفاصيل مخلوقاته ومن المعلوم بالضرورة ان عيسي ليس بهذه المنزلة -----------------------------------كيف والنصاري يقولون انه قتل---------------- فلو كان يعلم --الغيب---- لعلم ان القوم يريدون ------قتله----------------------- فكان يفر منهم قبل وصولهم اليه واما	1724	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2122	false	6305889277863106903	100	178	509	922	1577	300	ببعض المغيبات يدل دلالة قاطعة علي انه ليس بالاه لان الالاه هو الذي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فان الالاه هو الذي يكون خالقا والخالق ----------------لا بد وان يكون عالما ب-------مخلوق--ه ومن المعلوم بالضرورة ان عيسي عليه السلام ما كان عالما بجميع المعلومات والمغيبات فكيف والنصاري يقولون انه اظهر الجزع من الموت فلو كان عالما بالغيب كله لعلم ان القوم يريدون اخذه وقتله وانه يتاذي بذلك ويتالم فكان يفر منهم قبل وصولهم اليه فلما	2122	3998786367282152764	213	283.0	170	438	48.6301383972168	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1724	true	-2986094045746645621	256	300	1331	1533	1533	300	فاجاب الله تعالي عن ذلك ايضا بقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء---------------------------- فان شاء صوره من نطفة الاب وان شاء صوره ابتداء من غير اب كما خلق ادم من غير اب ولا ام واما قولهم انتم------------------- تقولون انه---- روح الله وكلمته فهذا-	1724	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2123	false	5680462385321103895	124	174	641	890	1520	300	فاجاب الله تعالي عنه--- ايضا بقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لان هذا التصوير لما كان منه فان شاء صوره من نطفة الاب وان شاء صوره ابتداء من غير الاب والنوع الثاني ان النصاري قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم الست تقول-- ان عيسي روح الله وكلمته فهذا	2123	3998786367282152764	153	237.0	120	254	60.23622131347656	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1725	true	-4477508785479273233	0	98	0	498	1562	300	الزام لفظي واللفظي يحتمل الحقيقة والمجاز فاذا ورد --لفظ ي-----كون ظاهره مخالفا للدليل العقلي كان من باب المتشابهات فوجب رده ب---التاويل الي ما يطابق مقتضي الدليل وذلك هو المراد بقوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران-- فظهر بما ذكرنا ان قوله الحي القيوم------------- يدل علي ان المسيح ليس بال-ه ولا ابن اله وقو----له ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء---- جواب عن تعللهم--------- بالعلم وقوله هو الذي يصوركم في الا---------رحام جواب عن تمسكه---------------------------------------م بانه ما كان له اب من ا--------------------------لبشر وقوله هو الذي انزل	1725	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2123	false	5680462385321103895	185	300	940	1520	1520	300	الزام لفظي واللفظ م-حتمل للحقيقة والمجاز فاذا ورد اللفظ بحيث يكون ظاهره مخالفا للدليل العقلي كان من باب المتشابهات فوجب رده الي التاو--------------------------يل وذلك هو المراد بقوله------ هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران 7 فظهر بما ذكرنا ان قوله الحي القيوم اشارة الي ما يدل علي ان المسيح ليس بالاه ولا ابن -له واما قوله ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فهو جواب عن الشبهة المتعلقة بالعلم وقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء جواب عن تمسكهم بقدرته علي الاحياء والاماتة وعن تمسكهم بانه ما كان له اب من البشر فوجب ان يكون ابنا لله واما قوله هو الذي انزل-	2123	3998786367282152764	442	768.0	353	615	71.86991882324219	75	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1727	true	-5015214392076451555	100	156	571	888	1686	300	الملاحدة------- في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي -يوم القيامة مع ان-----ه بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب ويستدل علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام الاسراء والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي	1727	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2131	false	3433957461136257740	243	300	1322	1637	1637	300	المل-حدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام ال-ساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب -------علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا الانعام 103---- والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي-	2131	3998786367282152764	293	522.5	240	330	88.78787994384766	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1727	true	-5015214392076451555	156	292	888	1650	1686	300	حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله تعالي وقالوا قلو----------------------------------------------------------------------------بنا غلف البقرة---- وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة------ والثاني يتمسك بقوله لا تدركه الابصار------------ ومثبت الجهة يتمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل--- وبقوله الرحم-ن علي العرش استوي طه-- والثاني يتمسك بقوله ليس كمثله شء الشوري--- ثم ان كل واحد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وانما يرجع---- في ترجيح بعضها علي بعض الي ترجيحات حقية ووجوه خفي-ة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه------------ الي -يوم القيامة هكذا اليس انه لو جعله جليا ظاهرا خال----يا عن هذه المتشابهات كان اقرب الي حصول الغرض فذكر---- العلماء لحكمة كون بعض القران محكما وبعضه متشابها وجوها------ الاول---- متي كانت المتشابهات موجودة ك---الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب زيادة الثواب	1727	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2132	false	7977203816644577848	0	160	0	868	1627	300	حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله------ وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفءاذاننا وقر الانعام 25 وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف الاسراء 46 وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله و------جوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه الابصار الانعام 103 ومثبت الجهة يتمسك بقوله------ يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وبقوله الرحمان علي العرش استوي طه 5 والنافي يتمسك بقوله ليس كمثله شء الشوري 11 ثم ان كل واحد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وربما ال الامر في ترجيح بعضها علي بعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي قيام الساع-ة هكذا اليس انه لو جعله----- ظاهرا جليا نقيا عن هذه المتشابهات كان اقرب الي حصول الغرض واعلم ان العلماء ذكروا في فواءد المتشابهات ---------------وجوها الوجه الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد- الثواب	2132	3998786367282152764	665	1141.0	539	908	73.23788452148438	101	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1728	true	7597673693644749602	4	151	25	815	1665	300	بالدلاءل العقلية فحينءذ يكون باقيا في الجهل والتقليد -----والثالث -----ان القران ان كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر المكلف الي تعليم طرق التاويل-- وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تحصيل ذلك الي------ علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك لما كان الانسان يحت--------اج الي تحصيل هذه العلوم الكث---------------------------------------------------يرة المتضمنة للمعارف المتكثرة والرابع وهو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوي الخواص والعوام باسرهم- وطبا-ع القو-م تنبوا في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من القو-م في اول الامر اثبات موجود وليس بجسم ولا -متحيز ولا بمشار اليه يظن ان هذا عدم ونفي ويقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما -توهمو-ه و-تخيلو-ه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح كال-------------------مخاط----بة في اول الامر بما هو من باب المتشابهات وثانيا بما هو من باب ال---------------------------محكمات وهو انما يكون- في	1728	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2133	false	2393611320713645123	0	161	0	871	1622	300	بالدلاءل العقلية فحينءذ -كان يبقي ف-ي الجهل والتقليد الوجه الرابع لما كان القر-------ان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقروا ا-----لي تعل-م طرق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر تعلم ----ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك -ما ك--------ان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان ايراد هذه المتشابهات لاجل هذه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس وه---------------------و السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبو -في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود -ليس بجسم ولا بمتحيز ولا -مشار اليه -ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر --يكون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر هو المحكمات فه-ذا ما حضرنا في	2133	3998786367282152764	661	1096.0	532	927	71.30528259277344	97	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1731	true	-4063008537271337856	153	208	835	1130	1635	300	يسمي التفسير تاويلا قال تعالي سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف--- وقال------ واحسن تاويلا الاسراء-- وذلك لانه اخبار عما يرجع اليه اللفظ من المعني و--------المراد منه ههنا انهم يطلبون التاويل الذي ليس في كتاب الله تعالي دليل عليه---- مثل طلبهم ان الساعة متي تقوم وان مقدا-ر الثواب والعقاب لكل مطيع وعاص كم يكون	1731	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2138	false	-1716835644888320326	24	84	120	432	1587	300	يسمي التفسير تاويلا قال تعالي سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف 78 وقال تعالي واحسن تاويلا النساء 59 وذلك -انه اخبار عما يرجع اليه اللفظ من المعني واعلم ان المراد منه----- انهم يطلبون التاويل الذي ليس في كتاب الله عليه- دليل ولا بيان مثل طلبهم ان الساعة متي تقوم وان مقادير الثواب والعقاب لكل مطيع وعاص كم تكون	2138	3998786367282152764	274	485.5	220	319	85.89341735839844	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1732	true	5885419138955886714	120	174	629	920	1576	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي------ اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه الفقهاء وتفسير لا يعلمه الا الله------ وسءل مالك بن انس ر-ضي الله عنه عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	1732	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2141	false	-2525839275133327343	21	70	118	390	1579	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك بن انس رحمه الل----ه عن الاستواء---------------------------- فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عند بدعة	2141	3998786367282152764	244	441.5	197	304	80.2631607055664	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1733	true	-5473803997177441784	68	123	358	646	1619	300	ان اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل دليل اقوي منه علي ان ذلك الظاهر غير مراد علمنا ان مراد الله تعالي بعض من معانيه المجازية ومعلوم ان المعاني المجازية كثيرة وترجيح بعضها علي --بعض لا يكون الا بالترجيحات اللغ-------------------وية لا ب--------الظن فكيف يحكم في تاويل القران--------------------------- بالدلاءل ال------------ظنية قوله بما استاثر الله تعالي	1733	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2138	false	-1716835644888320326	232	295	1226	1566	1587	300	ان اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل دليل اقوي منه علي ان ذلك الظاهر غير مراد علمنا ان مراد الله تعالي بعض مجازات تلك الحقيقة وف--------------ي المجازات كث-رة وترجيح البعض علي البعض لا يكون الا بالترجيحات اللغوية والترجيحات اللغوية لا تفيد الا الظن الضعيف فاذا كانت المسالة قطعية يقينية كان القول فيها بالدلاءل الظنية الضعيفة غير جاءز مثاله قا-ل الله تعالي	2138	3998786367282152764	208	320.5	162	356	58.42696762084961	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1733	true	-5473803997177441784	17	67	96	350	1619	300	مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول----- البقرة---------- فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم البقرة فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل---- المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل----- لا بد -ان يءمن به	1733	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2140	false	-5386277034811876902	1	53	5	270	1565	300	مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول سورة البقرة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق--------------- فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل ذلك المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل فانه لا بد وان يءمن به	2140	3998786367282152764	239	429.5	192	280	85.35713958740234	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1734	true	5576829355209871305	137	264	702	1421	1633	300	ربنا لا تمل قلوبنا عن الهدي والعدل كما ازغت قلوب الزاءغين وحذف يقولون لدلالة --اول عليه فلما امن الراسخون بكل ما انزل الله تعالي من المحكمات والمتشابهات وتضرعوا اليه تعالي في ان لا يجعل قلوبهم ماءلة الي الباطل بعد ان جعلها ماءلة الي الحق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القلب صالح لان يميل الي كل واحد من الايمان وال------------------كفر و------لا يميل الي شء منهما---- الا عند حدوث داعية ا-------حدثها الله تعالي فان كانت تلك الداعية داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة------ والختم والطبع والرين والفسوق والوقر والكنان واحد الاكنة ونحو ذلك من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة ونحو ذلك من الالفاظ الواردة في القران وكان عليه الصلاة والسلا---------م يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والمراد من هذين الاصبعين	1734	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2142	false	7339633508309641852	165	296	842	1579	1601	300	ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا----------------- وحذف يقولون لدلالة الاول عليه وكما في قوله ويتفكرون في خلق السماو---------------ات وا------------------------------------------------------------------------------------------------لارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 وفي هذه الاية اختلف كلام اهل السنة وكلام المعتزلة اما كلام اهل السنة فظاهر وذلك لان القلب صالح لان يميل الي الاي-----------مان وصالح لان يميل الي الكفر ويمتنع ان يميل الي احد الجانبين الا عند حدوث داعية وارادة يحدثها الله تعالي فان كانت تلك الداعية داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والرين والقسوة والوقر والكنان وغيرها-------------- من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق وال-رشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة و--غيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والمراد من هذين الاصبعين	2142	3998786367282152764	472	672.5	384	893	52.85554122924805	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1734	true	5576829355209871305	153	181	788	938	1633	300	فلما امن الراسخون--------- بكل ما انزل الله تعالي من المحكمات والمتشابهات وتضرعوا اليه تع--------الي في ان لا يجعل قلوبهم ماءلة الي الباطل بعد ان جعلها ماءلة الي الحق	1734	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2143	false	-8270305136120334039	64	95	355	521	1597	300	فلما امن الراسخون في العلم بكل ما انزل الله تعالي من المحكمات والمتشابهات -تضرعوا اليه سبحانه وتعالي في ان لا يجعل قلوبهم ماءلة الي الباطل بعد ان جعلها ماءلة الي الحق	2143	3998786367282152764	147	275.5	119	167	88.0239486694336	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1735	true	-2550166557264265644	205	234	1055	1230	1565	300	الاباطيل والعقاءد الفاسدة ثم اتبع-----وا ذلك بان طلبوا من ربهم ان ينور قلوبهم بانوار المعرفة ويجعل جوارحهم واعضاءهم مزينة بزينة الطاعة وانما قالوا رحمة ليكون ذلك شاملا لجميع انواع	1735	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2145	false	6603364517763545059	217	245	1070	1235	1558	300	ال-باط-ل والعقاءد الفاسدة ثم انهم ابتغوا ذلك بان طلبوا من ربهم ان ينور قلوبهم بانوار المعرفة و-----جوارحهم واعضاءهم------ بزينة الطاعة وانما قال-- رحمة ليكون ذلك شاملا لجميع انواع	2145	3998786367282152764	157	275.0	130	180	87.22222137451172	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1735	true	-2550166557264265644	236	284	1245	1490	1565	300	ولما ثبت بالبرهان--------- القاطع ان-- لا رحيم الا هو----------------------- اكد ذلك بقوله من لدنك تنبيها للعاقل --------------علي ان المقصود لا يحصل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه قوله انت الوهاب بمنزلة ق----ول العبد الهي هذا الذي طلبته منك-------------- عظيم بالنسبة الي----- حقير بالنسبة الي كمال كرمك وغاية جودك ورحمتك فانك انت الوهاب	1735	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2146	false	-9143582843770571075	15	110	94	576	1587	300	ولما ثبت بالبراهين الباهرة القاهرة انه لا رحيم الا هو ولا كريم الا هو لا جرم اكد ذلك بقوله من لدنك تنبيها للع-قل والقلب والروح علي ان المقصود لا يحصل الا منه سبحانه ولما كان هذا المطلوب في غاية العظمة بالنسبة الي العبد لا جرم ذكرها علي سبيل التنكير كانه يقول اطلب رحمة واية رحمة اطلب رحمة من لدنك وتليق بك وذلك يوجب غاية العظمة ثم قال ان-----ك انت الوهاب كان العبد يقول الا-----هي هذا الذي طلبته منك في هذا الدعاء عظيم بالنسبة الي لكنه حقير بالنسبة الي كمال كرمك وغاية جودك ورحمتك ف----انت الوهاب	2146	3998786367282152764	212	332.0	169	497	42.65593719482422	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1736	true	-2711540780972879212	34	172	189	928	1584	300	مقام الاعتراف با--ن الال-هية تقتضي الحشر والنشر لينتقم للمظلومين من الظالمين -كان المقام مقام الهيبة والعظمة والجلال فاقتضي ذلك ان يذكر تعالي باجل اسماءه بخلاف قوله في اخر السورة انك لا تخلف الميعاد ال عمران فان ذل-ك المقام مقام طلب العبد من ربه ان ينعم عليه من فضله وان يتجاوز عن سيءاته ف----كان المقام مقام التعطف والالتجاء لا مقام الهيبة والجلال فلذلك قال هناك انك لا تخلف الميعاد وهو مصدر بمعني الوعد وياءه منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها كميقات قوله واستدل به الوعيدية احتج الجباءي بهذه الاية علي القطع بوعيد الفساق قال----- لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد لق-----وله تعالي--- قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف-------------------------------- وقد اخبر في هذه الاية بانه لا يخلف الميعاد -----------------------------------------والجواب لا نسلم انه تعالي توعد الفساق مطلقا بل ذلك مشروط- عندنا------ بشرط عدم العفو	1736	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2147	false	1935585619522786619	137	270	659	1350	1508	300	مقام الهيبة يعني ان الالاهية تقتضي الحشر والنشر لينتصف المظلومين من الظالمين فكان ذكره باسمه الاعظم اولي في هذا المقام اما ق-------------------------------------وله في اخر السورة انك لا تخلف الميعاد ال عمران 194 فذاك المقام مقام طلب العبد من ربه ان ينعم عليه ب--فضله وان يتجاوز عن سيءاته فلم يك-ن المقام مقا-------------------------م الهيبة فلا جرم------ قال----- انك لا تخلف الميعاد المسالة الثالث-------------------------------------------------------------------------ة احتج الجباءي بهذه الاية علي القطع بوعيد الفساق قال وذلك لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد بدليل قوله تعالي ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف 44 والوعد والموعد والميعاد واحد وقد اخبر في هذه الاية -انه لا يخلف الميعاد فكان هذا دليلا علي انه لا يخلف في الوعيد والجواب لا نسلم انه تعالي يوعد الفساق مطلقا بل ذلك الوعيد عندنا مشروط بشرط عدم العفو	2147	3998786367282152764	503	807.0	401	841	59.809749603271484	81	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1737	true	-6338290753423393368	26	99	130	485	1531	300	ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه ------كرز بن علقمة حين عثرت بغلة ابي حارثة ف-------------قال كرز----- تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال---- والله ان--- الذي تن-----ظره لنبي فقال له اخوه كرز فما يمنعك ان تءمن به وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم لاخذوا منا كل هذه الاشياء	1737	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2109	false	-2562852901971749391	156	232	819	1195	1559	300	ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبينا--- بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز اخوه تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي الذي كنا ننتظره فق-----ال له اخوه كرز فما يمنعك من-------ه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم لاخذوا منا كل هذه الاشياء	2109	3998786367282152764	310	554.0	245	391	79.28388977050781	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1739	true	-5793627981199094947	166	300	882	1595	1595	300	وخمسين رجلا من المقاتلة وفيهم م--------------------------اءة فرس و-------------------سبعماءة بعير واهل الخيل كلهم كانوا دارعين وهم ماءة نفر وكان في الرحال دروع سوي ذلك وكان حرب بدر اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء------ في------ كون هذه الو-قعة اي-----ة وجوها احدها ان المسلمين قد كان اجتمع فيهم من اسباب الضعف------------ امور منها قلة العدد ومنها انهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنها قلة السلاح والخيل اذ كان معهم من الدروع ست ومن السيوف ثمانية ومنها ان ذلك كان -----------------------اول غزواتهم و-------------------------------قد حصل للمشركين اضداد هذه المعاني من ك--ثرة العدد وانهم قد خر--جوا متاهبي--------------------------------------------------------------------ن للمحاربة وانهم كانوا معتادين بالحروب في الازمنة الماضية ولا شك ان غلبة--------------------- هءلاء الضعفاء عليهم امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارج- عن العادة فيكون اية عظيمة ومعجزة باهرة وثانيها---------- انه عليه الصلاة والسلام كان--- اخبر قومه بان الله ينصره علي قريش-	1739	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2155	false	7585148258820085209	31	236	176	1283	1602	300	وخمسين رجلا------------ وفيهم ابو سفيان وابو جهل وقادوا ماءة فرس وكانت معهم من الابل سبعماءة بعير واهل الخيل كلهم كانوا دارعين وهم ماءة نفر وكان في الرجال دروع سوي ذلك وكا---------------------------ن المسلمون ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا بين كل اربعة منهم بعير ومعهم من الدروع ستة ومن الخيل فرسان ولا شك ان في غلبة المسلمين للكفار علي هذه الصفة اية بينة ومعجزة قاهرة واعلم ان العلماء ذكروا في تفسير كون تلك الواقعة اية بينة وجوها الاول ان المسلمين كان قد اجتمع فيهم من اسباب الضعف عن المقاومة امور منها قل- العدد ومنها انهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنها قلة السلاح والفرس ومنها------------------------------------------- ان ذلك ابتداء غارة في الحرب لانها اول غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد حصل للمشركين اضداد هذه المعاني منها كثرة العدد ومنها انهم خرجوا متاهبين للحرب ومنها كثرة سلاحهم وخيلهم ومنها ان اولءك الاقوام كانوا ممارسين للمحاربة والمقاتلة ف------------------ي الازمنة الماضية واذا كان كذلك فلم تجر العادة ان مثل هءلاء العدد في القلة والضعف وعدم السلاح وقلة المعرفة بامر المحاربة يغلبون مثل ذلك الجمع الكثير مع كثرة سلاحهم وتاهبهم للمحاربة ولما كان ذلك خارجا عن العادة كان معجزا والوجه الثاني في كون هذه الواقعة اية انه عليه الصلاة والسلام كان قد اخبر قومه بان الله ينصره علي قريش	2155	3998786367282152764	481	691.5	386	1208	39.8178825378418	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1740	true	-6107540798203674092	0	47	0	244	1626	300	بقوله------- واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال-- يعني جمع قريش----------------- وكان عليه السلام قد اخبر قبل الحرب بان هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فلما وجد مخبر خبره في المستقبل علي وفق خبره كان ذلك اخبارا عن الغيب فكان ذلك معجزا وثالثها------------------------------------------------------------------ قوله تعالي يرونهم	1740	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2155	false	7585148258820085209	236	300	1283	1602	1602	300	بقوله ينظرون واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال 7 يعني جمع قريش او عير ابي سفيان وكان------------ قد اخبر قبل الحرب بان هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فلما وجد مخبر خبره في المستقبل علي وفق خبره كان ذلك اخبارا عن الغيب فكان---- معجزا والوجه الثالث في بيان كون هذه الواقعة اية ما ذكره تعالي بعد هذه الاية وهو قوله تعالي يرونهم-	2155	3998786367282152764	222	381.5	179	336	66.07142639160156	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1740	true	-6107540798203674092	47	278	244	1522	1626	300	مثليهم راي العين والاصح في تفسير هذه الاية ان الراءين هم المشركون والمرءيين هم المءمنون والمعني ان المشركين كانوا يرون المءمنين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المءمنين---- ستماءة ونيفا وعشرين وذلك معجز ووجه--------- رءية المشركين وظنهم اياهم كثيرا ---------------------------------------------ان من اشتد خوفه قد يظن في الجمع القليل انهم في غاية الكثرة وقيل في وجهه ان الله تعالي انزل الملاءكة حتي صار عسكر المسلمين بهم كثيرا وفيه ا----------------ن الكلام مقتصر علي الفءتين ولم يدخل فيه-- قصة الملاءكة ورابعها ما قا-----------------------------ل الحسن ان الله تعالي امد رسوله -------------------في تلك الغزوة بخمسة الاف من الملاءكة لقوله تعالي فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة الانفال-- وقال بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم ه-ذا يمددكم ربكم بخمسة -الاف من الملاءكة مسومين ال عمران وكانت------------------------------------------------ سيماهم--- انه كان علي اذناب خيولهم ونواصيها صوف ابيض وهو المراد من قوله والله يءيد بنصره من يشاء -قوله وذلك اي ورءية المشركين اياهم اضعاف ما كانوا عليه ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا للمسلمين من الله تعالي كما امدهم بالملاءكة وهو جواب عما يقال للمءمنين او يري المءمنون المشركين مث-لي المءمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله به في قوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال ويءيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء وقرء بهما علي البناء للمفعول اي يريهم الله او يريكم ذلك بقدرته وفءة-------------------------------------------------------- بالجر علي البدل من فءتين و-----النصب عل----ي الاختصاص او---- الحال من فاعل----- التقتا راي	1740	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2156	false	2154194633330756129	0	219	0	1176	1630	300	مثليهم راي العين والاصح في تفسير هذه الاية ان الراءين هم المشركون والمرءيين هم المءمنون والمعني ان المشركين كانوا يرون المءمنون مثلي عدد المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين وهو ستماءة وذ-------------لك معجز فان قيل تجويز رءية ما ليس بموجود يفضي الي السفسطة قلنا نحمل الرءية علي الظن والحسبان وذلك لان من اشتد خوفه قد يظن في الجمع القليل انهم في غاية الكثرة واما ان نقول ان الله تعالي انزل الملاءكة حتي صار عسكر المسلمين---- كثيرين والجواب الاول اقرب لان الكلام مقتصر علي الفءتين ولم يدخل فيهما قصة الملاءكة والوجه الرابع في بيان كون هذه القصة اية قال الحسن ان الله تعالي امد رسوله صلي الله عليه وسلم في تلك الغزوة بخمسة الاف من الملاءكة لانه قال--- فاستجاب لكم اني ممدكم بالف------------ الانفال 9 وقال بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من المل-ءكة------- ال عمران 125 والالف مع الاربعة الاف خمسة الاف من الملاءكة وكان سيماهم هو انه كان علي اذناب خيولهم ونواصيها صوف ابيض وهو المراد بقول--ه والله يءيد بنصره من يشاء والله اعلم ثم قال ا------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة وفيه مسالتا---------------ن المسالة الاولي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة المشهورة --------------------------------------------------------------------------فءة بالرفع وكذا قوله واخري كافرة وقرء فءة فقاتل واخري كافرة بالجر علي البدل من فءتين وقرء بالنصب اما علي الاختصاص او علي الحال من الضمير في التقتا قال	2156	3998786367282152764	765	1226.0	612	1533	49.90215301513672	118	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1741	true	-1363861217733017325	171	211	938	1158	1646	300	مثلي الفءة الكافرة او تكون الاية خطابا مع مشركي قريش والمعني ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة ومن قرا ب--ياء الغيبة------------- بعد الخطاب وهو قوله فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم جعله --------------------------اخبارا عن احدي الطاءفتين	1741	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2157	false	-6397851162067779687	0	46	0	258	1732	300	مثلي الفءة الكافرة او تكون الاية خطابا مع مشركي قريش والمعني ترون يا مشركي قريش المسلمون مثلي فءتكم الكافرة ومن قرا بالياء فللمغالبة التي جاءت بعد الخطاب وهو قوله فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم فقوله يرونهم يعود الي الاخبار- عن احدي ال--فءتين	2157	3998786367282152764	205	365.0	166	261	78.54405975341797	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1741	true	-1363861217733017325	259	300	1426	1646	1646	300	ان النصر والظفر انما يحصلان بتاييد الله تعالي ونصره لا بكثرة العدد والشوكة والسلاح والمعتبر هو الذ---------------------------------------ي يعبر---- من منزلة الجهل الي اوج العلم فان اصل العبرة من العبور وهو النفوذ من احد الجانبين الي الاخر او من العبارة وهي الكلام-	1741	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2159	false	7481016502833039206	180	225	924	1166	1581	300	ان النصر والظفر انما يحصلان بتاييد الله------ ونصره لا بكثرة العدد والشوكة والسلاح ثم قال ان في ذالك لعبرة والعبرة الاعتبار وهي الاية التي يعبر بها من منزلة الجهل الي---- العلم واصله من ---------العبور وهو النفوذ من احد الجانبين الي الاخر ومنه -العبارة وهي --كلام	2159	3998786367282152764	170	290.0	140	264	64.39393615722656	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1742	true	1307910851982054089	262	300	1384	1582	1582	300	لجميع الافعال والدواعي هو الله تعالي وايض------ا لو كان المزين هو الشيطان فمن الذي زين الكفر والبدعة للشيطان فان كان ذلك شيطانا اخر لزم التسلسل وان وقع ذلك من نفس ذلك الشيط-----------ان فليكن في الانسان كذلك --------وان كان-	1742	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2160	false	-2721039377522350469	182	220	961	1161	1584	300	-جميع الافعال ه---------و الله تعالي وايضا قالوا لو كان المزين--- الشيطان فمن الذي زين الكفر والبدعة للشيطان فان كان ذلك شيطانا اخر لزم التسلسل وان وقع ذلك من نفس ذلك الشيطان في الانسان فليك-----------ن كذلك الانسان وان كان	2160	3998786367282152764	173	289.5	140	224	77.23213958740234	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1742	true	1307910851982054089	216	244	1150	1289	1582	300	كمال المحب-ة كما في قوله تعالي حكاية عن سليمان عليه الصلاة والسلام اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ص ومعناه احب الخير واحب ان اكون محبا للخير	1742	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2163	false	-5810232011110077598	2	27	10	134	1622	300	كمال السعادة كما في قوله تعالي حكاية عن سليمان عليه --------السلام اني احببت حب الخير ص 32-------- ومعناه احب الخير واحب ان اكون محبا للخير	2163	3998786367282152764	116	203.0	92	140	82.85713958740234	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1742	true	1307910851982054089	188	235	1022	1246	1582	300	الانسان قد يحب شيءا لكنه يحب ان لا يحبه كمسلم يميل طبعه الي بعض المحرمات لكنه يحب ان لا يحبه-------- واما من احب شيءا واحب ان يحبه ---فذلك كمال المحبة كما في قوله تعالي حكاية عن سليمان عليه الصلاة والسلام اني احببت حب الخير---------------------------------- عن ذكر ربي	1742	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7728	false	1255207063339866210	66	112	321	538	1539	300	الانسان قد يحب شيءا لكنه يحب ان لا يحبه كالمريض الذي يشتهي ما يزيد في مرضه والاب الذي يحب ولده الردء واما من احب شيءا واحب ان يحبه كان ذلك غاية المحبة ف------قوله احبب----------------------------------------------ت حب الخير بمعني احببت حبي لهذه الخيل ثم قال عن ذكر ربي	7728	3998786367282152764	112	164.0	85	269	41.63568878173828	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1743	true	2882486959125544927	0	31	0	165	1637	300	من الله ف------هو الحق فليكن في حق الانسان كذلك ويءيده قوله تعالي-------------- في سورة القصص------------- هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا القصص--- يعني ان اعتقد احد انا اغويناهم فمن الذي اغوانا	1743	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2160	false	-2721039377522350469	220	259	1161	1362	1584	300	من الله تعالي وهو الحق فليكن في حق الانسان كذلك وفي القران اشارة الي هذه النكتة في سورة القصص في قوله ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا القصص 63 يعني ان اعتقد احد انا اغويناهم فمن الذي اغوانا	2160	3998786367282152764	148	252.0	119	201	73.63184356689453	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1744	true	9024907120264151767	138	190	713	961	1567	300	التزيين اليه اذ-------------- ما كان حراما ---فالتزيين فيه من الشيطان وما كان واجبا او مندوبا فالتزيين فيه من الله تعالي وبقي قسم ثالث وهو المباح الذي ليس---- في فعله ثواب ولا في تركه--------- عقاب فلم يذكره--------------- وكان من حقه ان يذكره ويبين ان التزيين فيه هل هو من الله------ او من الشيطان	1744	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2162	false	-4330345630859379336	74	128	370	626	1562	300	التزيين فيه من الله تعالي وكل ما كان حراما كان التزيين فيه من الشيطان هذا ما ذكره القاض--------------------------------ي وبقي قسم ثالث وهو المباح الذي لا يكون في فعله -----ولا في تركه ثواب ولا عقاب والقاضي ما ذكر هذا القسم وكان من حقه ان يذكره ويبين ان التزيين فيه------ من الله تعالي او من الشيطان	2162	3998786367282152764	173	247.5	134	299	57.85953140258789	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1745	true	-6284354734746306494	22	211	120	1142	1647	300	الذهب والفضة يشبهان الماء في سرعة الانقلاب وكثرة التقلب وقال الزجاج هو م-----اخوذ من قنطرت الشء اذا عقدته واحكمته ومنه القنطرة لاحكام عقدها وتوثيق طاقتها ------------------------------------------والقنطار وهو المال الكثير يتوثق اصناف الانسان به في دفع------ النواءب والصحيح ان وزنه وقدره--------------------- لا يحدو منهم--------------------------- من حاول تحديده وفيه روايات فروي ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال القنطار اثنتا عشر---ة اوقية وروي ----عنه ايضا ان القنطار الف درهم ورو-ي ابي بن كعب انه عليه الصلاة والسلام قال القنطار الف وماءتا اوقية وقال ابن عباس رضي الله عنهما القنطار الف دينار او----- عشرة الاف درهم وهو مقدار ال--------------دية وقال ال-مكي القنطار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او---------------------------------------------------------------------------------- فضة قوله والمقنطرة ماخوذة منه----------- للتاكيد فان شان العرب ان يشتقوا من لفظ الشء الذي يرون المبالغة في وصفه ما يتبعونه تاكيدا او تنبيها علي تناهيه في وصفه ومن ذلك قولهم ظل ظليل وداهية دهيا وشعر شاعر والف مءلف-----------------------ة ودراهم مدرهمة اي تامة كاملة في شانها زين للناس حب كثرة----------------------------------- الذهب والفضة ------------------لانهما جعلا ثمنا يتوصل بهما الي جميع الاشياء المطلوبة فمالكهما كالمالك لجميع المطالب وصفة المالكية هي القدرة والقدرة صفة كمال والكمال محبوب لذاته	1745	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2164	false	5254149050935050700	117	300	633	1639	1639	300	الذهب والفضة وفيه ابحاث البحث الاول قا---------------------ل الزجاج القنطار ماخوذ من --عقد الشء---------- و---------------------احكامه -------------------والقنطرة ماخوذة من ذلك لتوثقها بعقد الطاق فالقنطار ------مال --كثير يتوثق ------الانسان به في دفع اصناف النواءب وحكي ابو عبيد عن العرب انهم يقولون انه وزن لا يحد واعلم ان هذا هو الصحيح ومن الناس من حاول تحديده وفيه روايات فروي ابو هريرة عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم انه قال القنطار اثن-ا عشر الف اوقية وروي انس عنه ايضا ان القنطار الف دينار وروي ابي بن كعب انه عليه --------السلام قال القنطار الف وماءتا اوقية وقال ابن ---------------عباس القنطار الف دينار او اثنا عشر- ال-ف درهم وهو مقدار الدية وبه قاس الحسن وقال الكلبي القنطار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة وفيه اقوال سوي ما ذكرنا لكنا تركناها لانها غير مقصودة بحجة البتة البحث الثاني ----------المقنطرة منفعلة من القنطار وهو للتاكيد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم -------------------------------الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة ودراهم مدرهمة وقال الكلبي القناطير ثلاثة والمقنطرة المضاعفة فكان المجموع ستة البحث الثالث الذهب والفضة انما كانا محبوبين لانهما جعلا ثمن---------------- جميع الاشياء--------- فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء وصفة المالكية هي القدرة والقدرة صفة كمال والكمال محبوب لذاته-	2164	3998786367282152764	574	822.0	462	1320	43.48484802246094	81	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1745	true	-6284354734746306494	211	295	1142	1623	1647	300	ولما كان الذهب والفضة اكمل الوساءل الي ني-------------ل الذي هو المحبوب لذاته------------------------------------- لا جرم كانا محبوبين------------------------------ قال الواحدي الخيل جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والنساء والرهط وقيل واحده خاءل مثل راكب وركب وطاءر وطير وهو مشتق من الاختيال وهو مشية الانسان علي سبيل الخيلاء المنبء عن الاستكبار فسميت الافراس خيلا لاختيالها وجولانها في مشيها بطول اذنابها واعناقها وي---------------------سمي الخيال خيالا والتخييل تخييلا لجولان هذه القوة في استحضار تلك الصورة------------------------------------------------ واختلفوا في معني المسومة علي ثلاثة اقوال الاول من السومة وهي العلامة وقال	1745	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2165	false	-6274519457976750825	0	86	0	491	1678	300	فلما كان الذهب والفضة اكمل الوساءل الي تحصيل هذا الكمال الذي هو --محبوب لذاته وما لا يوجد المحبوب الا به فهو محبوب لا جرم كانا محبوبين المسالة الخامسة الخيل المسومة قال الواحدي الخيل جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والنساء والرهط وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت الافراس خيلا لخيلاء----------ها في مشيها وسميت حركة الانسان علي سبيل الجولان اختيالا وسمي الخيال خيالا والتخ-يل تخي-لا لجولان هذه القوة في استحضار تلك الصورة والاخيل الشقراق لانه يتخيل تارة اخضر وتارة احمر واختلفوا في معني المسومة علي ثلاثة اقوال الاول ان---------ها الراعية يقال	2165	3998786367282152764	303	491.0	246	630	48.095237731933594	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1746	true	-2901498497767091072	176	250	972	1388	1655	300	الثالث وهو قول مجاهد وعكرمة ان المسومة هي الخيل المطهمة الحسان قال القفال المطهمة المراة المليحة وقيل هي التامة الخلقة ولم يبين اشتقاقها بهذا المعني فكانه من السوم في البيع لان الخيل- المطهمة تسام كثيرا لكثرة الراغبين فيها او من السومة بمعني العلامة كانها علم في الحسن والقوة قوله والانعام----------------- الابل والبقر والغنم يعني ان الانعام جمع نعم والنعم هي هذه الاجناس ولا يقال للجنس الواحد منها نعم الا للابل خاصة فانه- غلب- عليها	1746	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2165	false	-6274519457976750825	216	252	1206	1418	1678	300	الثالث وهو قول مجاهد وعكرمة ان---------ها الخيل المطهمة الحسان قال القفال المطهمة المراة ال---------------------------------------------------------------------------------------جميلة المرتبة السادسة ----------------------------------------------------------------------------------الانعام وهيي جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم---------------------------------------------- ولا يقال للجنس الواحد منها نعم الا للابل خاصة فانها غلبت عليها	2165	3998786367282152764	178	282.0	147	436	40.825687408447266	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1746	true	-2901498497767091072	0	56	0	302	1655	300	بالمد والقصر ومعناهما واحد وهي الهيءة الحسنة قال----- تعالي سيماهم في وجوههم-------------- الفتح--- ثم-------------------- اختلفوا في تلك العلامة فقال ابو مسلم هي الاحجال-------------------- والغرة التي تكون في الخيل ب---ان تكون-------- غرا محجلة وقيل-------------- البلق وقال قتادة الشية----------------- وقول ابي مسلم احسن الاقوال لان الاشارة في---- الاية الي احسن احوالها- وذلك--- ان يكون الفرس اغر محجلا و----ساءر	1746	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2165	false	-6274519457976750825	130	206	752	1153	1678	300	بالمد------- ومعناه-- واحد وهو الهيءة الحسنة قال الله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في تلك العلامة فقال ابو مسلم المراد من هذه العلامات الاوضاح والغرر التي تكون في الخيل وهي ان تكون الافراس غرا محجلة وقال الاصم انما هي البلق وقال قتادة الشية وقال المءرج الكي وقول ابي مسلم احسن-------- لان الاشارة في هذه الاية الي شراءف الاموال وذلك هو ان يكون الفرس اغر محجلا واما ساءر	2165	3998786367282152764	261	388.5	209	418	62.44019317626953	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1749	true	460429503708786612	46	117	261	649	1633	300	ويءيد هذا ق------وله تعالي في اخر---- السورة ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان -امنوا بربكم فا-منا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ال عمران والاية حجة علي من جعل الطاعات جزءا من الايمان لان الايمان لو كان اسما لجميع الطاعات لما مدحهم الله تعالي بمجرد قولهم اننا امنا فان قيل اليس انه تعالي اعتبر جملة الطاعات في حصول المغفرة حيث اتبع هذه الاية بقوله الصابرين والصادقين	1749	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2169	false	333457564368902147	251	300	1351	1619	1619	300	ونظير هذه الاية قوله تعالي في اخر هذه السورة ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان ءامنوا بربكم فءامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع-------- ال عمران 193--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس انه تعالي اعتبر جملة الطاعات في حصول المغفرة حيث اتبع هذه الاية بقوله الصابرين والصادقين-	2169	3998786367282152764	247	445.0	201	400	61.75	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1750	true	-6277813000393093941	195	243	1096	1356	1696	300	فانظر اولا في كيفية خلقه تعالي اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله تعالي فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والال-م واعلم ان---- ذلك---- من الله تعالي عدل وحكمة وصواب ثم انظر في كيفية خلقه العناصر واجرام	1750	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2175	false	4678183504032049700	253	300	1378	1630	1630	300	فانظر اولا في كيفية خلقة------ اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله تعالي فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالام واقطع بان كل ذلك عدل من الله---------- وحكمة وصواب ثم انظر في كيفية خلقة العناصر واجرام-	2175	3998786367282152764	236	426.5	192	269	87.73234558105469	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1750	true	-6277813000393093941	243	282	1356	1584	1696	300	الافلاك وتقدير كل واحد منها بقدر معتبر وخاص-ة معينة واقطع بان كل ذلك ------صواب متعلق بامور الدنيا ومصالحها واما عدله المتعلق بامر الدين فانظر الي اختلاف الخلق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واعلم بان ---ذلك عدل وقسط	1750	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2176	false	2997828920900848176	0	37	0	203	1521	300	الافلاك وتقدير كل واحد منها بقدر معين- وخاصية معينة واقطع بان كل ذلك حكمة وصواب اما ما يتصل---------------------------------- بامر الدين فانظر الي اختلاف الخلق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واقطع بان كل ذلك عدل وقسط	2176	3998786367282152764	177	312.0	144	238	74.3697509765625	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1752	true	2711409187205108158	142	189	750	983	1574	300	تعالي لما اخبر ان الله تعالي شهد انه لا ال-ه الا هو وشهدت الملاءكة واولو- العلم بذلك صار التقدير كانه قيل يا امة محمد -قولوا انتم علي وفق شهادتي---- وشهادة الملاءكة واولي العلم لا ال-ه الا هو فكان الغرض من الاعادة -------ذكر هذه الكلمة علي وفق تلك	1752	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2176	false	2997828920900848176	228	276	1147	1389	1521	300	تعالي لما اخبر ان الله------ شهد انه لا الاه الا هو وشهدت الملاءكة واولوا العلم بذلك صار التقدير كانه قال يا امة محمد فقولوا انتم علي وفق شهادة الله وشهادة الملاءكة واولي العلم لا الاه الا هو فكان الغرض من الاعادة الامر بذكر هذه الكلمة علي وفق تلك	2176	3998786367282152764	224	403.0	178	248	90.32257843017578	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1755	true	3975006890422229617	4	186	30	1034	1635	300	فاسلموا فان -------------------------المقصود من- الاستفهام في مثل هذا المقام الامر قال النحويون انما جاء -الامر في صورة الاستفهام لكون الاستفهام بمنزلة الامر في الدلالة علي طلب الفعل و--استدعاء----ه الا ان في التعبير عن معني الامر بلفظ في صورة الاستفهام فاءدة زاءدة وهي --تعيير المخاطب بكونه------- معاندا بعيدا عن الانصاف لان المنصف لا يتوقف في قبول الحجة بعد قيامها--------------- ونظيره قولك لمن لخصت له المسالة--- غاية التلخيص والكشف والبيان هل فهمتها فان فيه --اشارة الي كون المخاطب بليدا قليل الفهم وقال----- تعالي في---- الخمر فهل انتم منتهون الماءدة--- وفيه اشارة الي اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال وان تولوا فانما عليك البلاغ اي فلم يضروك اذ ما عليك الا ان تبلغ وقد بلغت والله بصير بالعباد وعد ووعيد ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم هم اهل الكتاب الذين في عصره عليه السلام قتل اولوهم الانبياء ومتابعيهم وهم رضوا به وقصدوا قتل النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولكن الله عصمهم وقد سبق مثله في سورة البقرة وقرا حمزة تباعدهم عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه	1755	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2184	false	-2151746719588140605	192	292	987	1542	1581	300	ءاسلمتم فهو استفهام في معرض التقرير والمقصود منه ال----------------------------امر قال النحويون انما جاء بالامر في صورة الاستفهام لانه---------- بمنزلته ف-----------------ي طلب الفعل والاستدعاء اليه الا ان في التعبير عن معني الامر بلفظ-------- الاستفهام فاءدة زاءدة وهي التعبير-------- بكون المخاطب معاندا بعيدا عن الانصاف لان المنصف اذا ظهرت له----- الحجة لم يتوقف بل في الحال يقبل ونظيره قولك لمن لخصت له المسالة في غاية التلخيص والكشف والبيان هل فهمتها فان فيه الاشارة الي كون المخاطب بليدا قليل الفهم وقال الله تعالي في اية الخمر فهل انتم منتهون الماءدة 91 وفيه اشارة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التقاعد عن -------------------------------------------------------------------------------الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه	2184	3998786367282152764	439	688.0	358	1078	40.72356033325195	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1756	true	7690483211937531869	39	155	219	829	1574	300	في زمن الرسول صلي- الله عليه وسلم بقتل الانبياء والامرين بالمعروف ولم يقع منهم شء من ذلك اجاب عنه بقوله قتل اولوهم الانبياء ومتابعيهم يعني----------------------------------------- ان هذه الطريقة لما كانت طريق- اسلافهم صحت هذه الاضافة اليهم اذا كانوا مصوبين لاسلاف-هم راضين بطريقتهم فان صنع الاب قد يضاف الي الابن اذا كان راضيا به وجاريا علي طريقته ول-----ان القوم كانوا يريدون قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل -المءمنين الا انه تعالي عصمهم منهم فلما كانوا في غاية الرغبة في ذلك صح ان يوصفوا به مجازا علي مثا-------------------ل النار محرقة والسم قاتل اي ذلك من شانهما اذا وجدا محلا قابلا يفعلان فعلهما فان قيل قتل الانبياء لا يكون الا----------------------------------- بغير حق فما فاءدة التقيي-------------د بذلك والجواب	1756	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2186	false	-8733143805623129147	75	198	395	1038	1632	300	في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام-------------------------------- ولم يق--------------------ع منه-----م قتل------- الانبياء ولا القاءمين بالقسط فكيف يصح ذلك والجواب من وجهين الاول ان هذه الطريقة لما كانت طريقة اسلافهم صحت هذه الاضافة اليهم اذ- كانوا مصوبين وبطريقتهم راضين ---------فان صنع الاب قد يضاف الي الابن اذا كان راضيا به وجاريا علي طريقته الثاني ان القوم كانوا يريدون قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل والمءمنين الا انه تعالي عصمه م-نهم فلما كانوا في غاية الرغبة في ذلك صح اطلاق هذا الاسم عليهم علي سبيل المجاز كما يقال النار محرقة والسم قاتل اي ذلك من شانهما اذا وجد---- القابل فكذا ههنا لا يصح ان يكون الا كذلك السءال الثاني ما الفاءدة في قوله ويقتلون النبيين بغير حق -----وقتل الانبياء لا يكون الا كذلك والجواب	2186	3998786367282152764	412	615.5	328	727	56.6712532043457	67	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1758	true	6811465592130380441	128	251	675	1311	1555	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وامراة من اليهود زنيا وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما ورجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم علي رجاء ان يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم عليه الصلاة والسلا------م بالرجم فانكروا ذلك وقالوا جرت علينا يا محمد ليس عليهما الرجم فقال صلي الله عليه وسلم بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا -هو ا----بن صوريا وكان رجلا اعور من احبار اليهود في القدس فارسلوا اليه فقدم المدينة وجبريل عليه الصلاة والس--------------لام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون فدعا رسول الله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1758	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2188	false	-3443718658602436380	125	243	648	1268	1579	300	روي عن ابن عباس--------------- ان رجلا وامراة من اليهود زنيا وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فرجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم---- رجاء ان يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم الرسول صلي الله عليه وسلم بالرجم فانكروا ذلك فقال------ عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا عبد الله بن صوريا الفدكي فاتوا به واحضر------------------------وا التوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال ابن سلام قد جاوز موضعها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله فرفع كفه عنها فوجدوا اية الرجم فامر النبي صلي الله عليه وسلم بهما فرجما فغضبت اليهود لعنهم الله لذلك غضبا شديدا فانزل الله تعالي هذه الاية والرواية الثانية انه صلي الله عليه وسلم	2188	3998786367282152764	334	501.5	266	821	40.68209457397461	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1759	true	424213296361338693	8	76	34	411	1613	300	فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باليهود بين فرجما فغضب- اليهود----------- لذلك غضبا شديدا وانصرفوا فانزل الله------ هذه الاية وروي ايضا------- انه عليه الصلاة والسلام دخل مدرسة اليهود وكان فيها جماعة منهم فدعاهم الي الاسلام فقالوا علي اي دين انت فقال عليه الصلاة والسلام علي ملة ابراهيم فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا -قال عليه الصلاة والسلام فهلموا الي التوراة فابوا ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فكل	1759	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2188	false	-3443718658602436380	216	282	1120	1476	1579	300	فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم بهما------- فرجما فغضبت اليهود لعنهم الله لذلك غضبا شديد---------ا فانزل الله تعالي هذه الاية والرواية الثانية انه صلي- الله عليه وسلم دخل مدرسة اليهود وكان فيها جماعة منهم فدعاهم الي الاسلام فقالوا علي اي دين انت فقال --------------------علي ملة ابراهيم فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا فقال صلي- الله عليه وسلم -هلموا الي التوراة فابوا ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية ----	2188	3998786367282152764	294	459.5	236	404	72.77227783203125	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1761	true	3088494444421030390	60	136	317	721	1548	300	في النار و ما في قوله ما كانوا يفترون اما مصدرية اي غرهم افتراءهم علي الله بمثل قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة ولا يعذبنا بذنوبنا الا مدة يسيرة وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات ال عمران وقولهم نحن علي الحق وانت علي الباطل واما موصولة اي الذي كانوا يفترونه والافتراء اختلاق الكذب ثم انه تعالي لما حكي عنهم اغترارهم بال--------------جهل بين انه سيجء يوم يزول فيه ذلك الجهل وذل---------ك الغرور فقال فكيف اذا جمعناهم	1761	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2191	false	-4487053612852052123	165	235	881	1238	1559	300	في المراد بق------وله ما كانوا يفترون فقيل هو قولهم ----------------------------------نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 وقيل هو قو-----------------------لهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات وقيل غرهم قولهم نحن علي الحق وانت علي الباطل -اما قوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم ريب فيه فالمعني ------انه تعالي لما حكي عنهم اغترارهم بما هم عليه من الجهل بين انه سيجء يوم يزول فيه ذلك الجهل ويكشف فيه ذلك الغرور فقال فكيف اذا جمعناهم	2191	3998786367282152764	243	391.0	195	427	56.90866470336914	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1762	true	-9033543722883358082	36	217	192	1127	1542	300	ووفيت كل نفس ما كسبت يستدل ب-----------------------------------ه القاءلون -ان صاحب الكبيرة من اهل الصلاة لا يخلد في النار اما الاولون فقالوا لا ن----------------شك ان صاحب الكبيرة يستحق العقاب بتلك الكبيرة والاية دلت علي ان كل نفس توفي ما ك-------سبت وذلك يقتضي وصول العذاب الي صاحب الكبيرة وجوابنا ان هذا من العمومات المخصصة بادلة منفصلة كما ان المعتزلة خصصوها بمن لم يتب من معصيته وشرطوا في توفية عقاب العاصي عدم توبته بدليل منفصل واما اصحابنا فانهم يقولون ان المءمن يستحق ثواب الايمان فلا بد وان يوفي ثواب ذلك الايمان لقوله تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت فاما ان يقال يثاب في الجنة اولا ثم ينقل الي دار العقاب وذلك باطل بالاجماع واما ان يقال يعاقب اول--ا ثم ينقل الي دار الثواب فيثاب فيها ابدا مخلدا وهو المطلوب فان قيل------ يجوز ان يقال ان ثواب ايمانه --حبط بعقاب معصيته- قلنا هذا باطل لما تقدم------------------------- في سورة البقرة من ان القول بالمساقطة محال وايضا -انا نعلم بالضرورة ان ثواب توحيده ستين سنة ازيد من عقاب شرب جرعة من الخمر والمنازع فيه مكابر وبتقدير القول بصحة المساقطة يمتنع سقوط كل ثواب الايمان بعقاب شرب----ة من	1762	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2192	false	-6828410820835108017	130	300	634	1523	1523	300	ووفيت كل نفس ما كسبت يستدل به القاءلون بالوعيد ويستدل به اصحابنا القاءلون بان صاحب الكبيرة من اهل الصلاة لا يخلد في النار اما الاولون -قالوا لان صاحب الكبيرة لا شك انه مس------------تحق العقاب بتلك الكبيرة والاية دلت علي ان كل نفس توفي عملها وما كسبت وذلك يقتضي وصول العقاب الي صاحب الكبيرة وجوابنا ان هذا من العمومات وقد تكلمنا في تمسك--------- المعتزلة بالعمومات وا--------------------------------------------------------------------ما اصحابنا فانهم يقولون ان المءمن استحق ثواب الايمان فلا بد وان يوفي عليه ذلك الثواب- لقوله------ ووفيت كل نفس ما كسبت فاما ان----- يثاب في الجنة----- ثم ينقل الي دار العقاب وذلك باطل بالاجماع واما ان يقال يعاقب بالنار ثم ينقل الي دار الثواب----------- ابدا مخلدا وهو المطلوب فان قيل لم لا يجوز ان يقال ان ثواب ايمانهم يحبط بعقاب معصيتهم قلنا هذا باطل لانا بينا ان القول بالمحابطة محال في سورة البقرة--------------------------- وايضا فانا نعلم بالضرورة ان ثواب توحيد سبعين سنة ازيد من عقاب شرب جرعة من الخمر والمنازع فيه مكابر فبتقدير القول بصحة المحابطة يمتنع سقوط كل ثواب الايمان بعقاب شرب جرعة من-	2192	3998786367282152764	722	1261.0	578	1035	69.75845336914062	125	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1763	true	-3311619987752788851	53	79	274	402	1555	300	لما صح ان يقال اللهم اغفر لنا الا بحرف العطف لان التقدير يا الله امنا بخير واغفر لنا وارحمنا ولم نجد احدا يذكر هذا الحرف العاطف	1763	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2193	false	6908672286991035628	265	289	1344	1459	1511	300	لما صح ان يقال اللهم افعل كذا الا بحرف العطف لان التقدير يا الله امنا----- واغفر ل--------نا ولم نجد احدا يذكر هذا الحرف العاطف	2193	3998786367282152764	110	205.0	86	128	85.9375	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1763	true	-3311619987752788851	186	245	967	1274	1555	300	النداء اي يا مالك الملك وكذا قوله قل اللهم فاطر السماوات والارض الزمر و---لا يجوز ان يكون نعتا لقوله اللهم لان قولنا اللهم مجموع -------الحرف والاسم وهذا المجموع لم ي-كن له صفة وقا-----------ل المبرد والزجاج ان مالك وصف للمنادي المفرد لان هذا الاسم ومعه الميم بمنزلته ومعه ياء النداء فلا تمتنع الصفة مع الميم كما لا تمتنع مع --ياء	1763	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	98	154	524	822	1604	300	النداء وكذلك---------------- قوله قل اللهم فاطر السماوات والارض الزمر 46 ولا يجوز ان يكون نعتا لقوله اللهم لان قولنا اللهم مجموع الاسم والحرف------- وهذا المجموع لا يمكن --وصفه والثاني وهو قول المبرد والزجاج ان مالك وصف للمنادي المفرد لان هذا الاسم ومعه الميم بمنزلته ومعه يا ولا يم--------تنع الصفة مع الميم كما لا يمتنع مع الياء	2195	3998786367282152764	255	447.5	205	331	77.03927612304688	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1764	true	138349185134510113	257	300	1296	1520	1520	300	انه عليه --------السلام لما خط الخندق------------ وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون ظهر فيه---------- صخرة عظيمة------- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء فاخذ المعول منه ف---------ضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما-	1764	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	188	237	999	1259	1604	300	انه عليه الصلاة والسلام لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فخبره----- فاخذ المعول من سلمان فلما ضربها ضرب- صدع-ها وبرق منها برق اضاء ما	2195	3998786367282152764	193	302.5	154	271	71.21771240234375	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1764	true	138349185134510113	10	183	57	932	1520	300	تءتي الملك ال عمران يعني الن--------بوة والرسالة فان قيل--- قوله تعالي وتنزع الملك ممن تشاء يابي عن حمله علي النبوة لانه تعالي اذا اكرم عبدا بالنبوة لا ينزعها منه لان عزل النبي عن النبوة اذلال والانبياء عباد مكرمون و-----------الجواب عنه من وجهين الاول ان----ه تعالي اذا جعلها----- في نسل رجل ثم نزعها --------من نسله وشرف بها انسانا اخر من غير ذلك النسل صح ان يقال انه تعالي نزعها منهم واليهود كانوا يعتقدون ان النبوة لا------- تكون الا في بني اسراءيل فلما شرف الله تعالي بها محمدا صلي الله عليه وسلم---- صح ان يقال انه تعالي نزع ملك---------- بني اسراءيل الي العرب و-------الثاني ان يكون المراد من -------نزع الملك ممن يشاء ان --------لا يعطيه ابتداء لا ان-------------- يسلبه من- بعد--- اعطاءه ونظيره قوله تعالي الله ولي الذين -امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة م----ع ان هذا الكلام يتناول من لم يكن في ظلمة الكفر قط وما حكاه ع-------------ن الكفار من قولهم-- للانبياء عليهم الصلاة والسلام--- لتعودن في ملتنا الاعراف وقول----- الانبياء ------وما يكون لنا ان نعود ف-----------------يها الاعراف م---ع انهم لم يكونوا فيها	1764	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2197	false	2411080587757634883	112	300	585	1513	1513	300	تءتي الملك من تشاء علي ايتاء ملك النبوة و------جب ان تحملوا قوله------ وتنزع الملك ممن تشاء------------- علي انه قد يعزل-------------------------------------------------------- عن النبوة من جعله نبيا ومعلوم ان ذلك لا يجوز قلنا الجواب---- من وجهين الاول ان الله تعالي اذا جعل النبوة في نسل رجل فاذا اخرجها الله من نسله وشرف بها انسانا اخر من غير ذلك النسل صح ان يقال انه تعالي نزعها منهم واليهود كانوا معتقدين ان النبوة لا بد وان تكون---- في بني اسراءيل فلما شرف الله تعالي---- محمدا صلي الله عليه وسلم بها صح ان يقال انه ي-----نزع ملك النبوة من بني اسراءيل الي العرب والجواب الثاني ان يكون المراد من قوله وتنزع الملك ممن تشاء اي تحرمهم ولا تعطيهم هذا الملك لا علي معني انه يسلبه ذلك بعد ان اعطا-ه ونظيره قوله تعالي الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 مع ان هذا الكلام يتناول من لم يكن في ظلمة الكفر قط وقال الله تعالي مخبرا عن الكفار انهم قالوا للانبياء عليهم الصلاة والسلام او لتعودن في ملتنا الاعراف 88 واولءك الانبياء قالوا وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف 89 مع انهم ما كا-نوا فيها-	2197	3998786367282152764	655	1036.5	517	1029	63.65403366088867	105	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1765	true	1855523366041991398	0	58	0	318	1624	300	بين لابتيها لكان- مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون --------------------وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل ب-----------ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال الكافر-ون الا تعجبوا يمن---يكم ويعدكم الباطل ويخبركم	1765	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	237	300	1259	1604	1604	300	بين لابتيها -كانه مصباح- في جوف ليل مظلم فكبر وكبر---- المسلمون وقال عليه الصلاة والسلام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون -من نبيكم -يعدكم الباطل ويخبركم-	2195	3998786367282152764	298	533.5	242	354	84.18079376220703	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1767	true	3940018258084908461	233	288	1246	1585	1663	300	المءمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة اوجه ان ي------كون راضيا بكفره ويواليه لاجله والمءمن يكفر بهذا الوجه من الموالاة لان الرضي بالكفر--------------------------- وتصويبه ك-----ف-------ر والكفر ينافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان----------------------------------------------------------------------------------- وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه و--------ثالثها وهو الوجه المتوسط بين الوجهين الاولين وهو ان يوالي -الكفار علي وجه الركون اليهم والمعاونة والمظاهرة والنصرة	1767	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2205	false	-5765467697314805727	163	274	861	1446	1573	300	المءمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون راضيا بكفره ويتولاه لاجله وهذا ممنوع منه--------------------- لان كل من فعل ذلك كان مصوبا له في ذلك الدين وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر فيستحيل ان يبقي مءمنا مع كونه بهذه الصفة فان قيل اليس انه تعالي قال ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلا تحت هذه الاية لانه تعالي قال ذلك بان الذين كفروا فلا بد وان يكون خطابا في شء يبقي المءمن معه مءمنا وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه والقسم الثالث-- وهو ك-----المتوسط بين القسمين الاولين -هو ان موالاة الكفار بمعني-- الركون اليهم والمع-ونة والمظاهرة والنصرة	2205	3998786367282152764	255	386.0	210	617	41.329010009765625	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	33	82	167	402	1505	300	تعالي فيه فقال ومن يفعل ذ-لك فليس من الله في شء -------------------اي من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قالوا----- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1768	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2206	false	8366057894672996936	233	284	1193	1444	1515	300	تعالي--------- ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء وفيه حذف والمعني فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قال الشاعر تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	2206	3998786367282152764	223	408.0	176	260	85.76923370361328	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1773	true	-5867782065783598446	256	300	1311	1525	1525	300	خاض صاحب الكشاف في هذا المقام في الطعن علي اولياء الله------ وكتب ههنا ما لا يليق بالعاقل ان يكتب مثله في كتب الفحش فهب انه اجترا علي الطعن في اولياء الله------ فكيف اجترا علي كتبه مثل ذلك الكلام الفاحش في تفسير كلام الله------ نسال-	1773	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2214	false	-7638929793845714304	29	76	170	402	1546	300	خاض صاحب الكشاف في هذا المقام في الطعن -في اولياء الله تعالي وكتب ههنا ما لا يليق بالعاقل ان يكتب مثله في كتب الفحش فهب انه اجترا علي الطعن في اولياء الله تعالي فكيف اجترا علي كتبه مثل ذلك الكلام الفاحش في تفسير كلام الله تعالي نسال	2214	3998786367282152764	212	390.5	169	233	90.98712158203125	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1774	true	6829806705236851120	239	300	1320	1677	1677	300	اصطفاهم اي صفاهم من الصفات الذميمة وزينهم بالخصال الحميدة وجعلهم صفوة خلقه تمثيلا بما يشاهد من الشء الذي يصفي وينقي من الكدورة ويجوز في صاد صفوة الحركات الثلاث وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا بد وان يكونوا مخالفين لغيرهم في القوي الجسمانية والقوي الروحانية اما القوي الجسمانية فهي اما مدركة واما محركة اما المدركة فهي اما الحواس الظاهرة واما الحواس-	1774	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2217	false	6003887231083946941	45	113	244	644	1636	300	اصطفاهم اي صفاهم من الصفات الذميمة وزينهم بالخصال الحميدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول اولي لوجهين احدهما انا لا نحتاج فيه الي الاضمار والثاني انه موافق لقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل الانعام 124 وذكر الحليمي في كتاب المنهاج ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا بد وان يكونوا مخالفين لغيرهم في القوي الجسمانية والقوي الروحانية اما القوي الجسمانية فهي اما مدركة واما محركة اما المدركة فهي اما الحواس الظاهرة واما الحواس	2217	3998786367282152764	252	368.0	211	505	49.9009895324707	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1775	true	5076632519707487060	0	207	0	1143	1624	300	الباطنة اما الحواس الظاهرة فهي خمس- احداها القوة الباصرة و----كان عليه الصلاة والسلا------م مخصوصا بكمال هذه الصفة لقوله عليه الصلاة والسلا---------------------م زويت لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها و------لقوله عليه الصلاة والسلام اقيموا صفوفكم وتاهبوا فاني اراكم من وراء ظهري ونظير هذه القوة--- حصل لابراهيم عليه الصلاة والسلام قال تع-----الي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الانعام وذكر---- في تفسيرها انه تعالي قوي بصره حتي شاهد جميع الملكوت من الاعلي والاسفل وليس هذا ب---------------------مستبعد لان البصراء يتفاوتون فيروي ان زرقاء اليمامة كانت تبصر الشء من مسيرة ثلاثة ايام فلا عليها وبه استدل علي فضلهم علي الملاءكة وال ابراهيم اسماعيل واسحق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهرون ابناء عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مريم بنت عمران بن ماثان بن يبعد ان يكون بصر الانبياء عليهم الصلاة والسلام اقوي من بصرها وثانيتها القوة السامعة وكان عليه الصلاة والسلام اقوي الناس في هذه القوة لقوله عليه الصلاة والسلا----------------------م اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد لله تعالي فسمع اطيط السماء ورو---ي انه عليه الصلاة والسلام سمع دويا وذكر انه هوي صخرة قذفت في جهنم فلم تبلغ قعرها الي الان قيل ---------لا سبيل للفلاسفة الي استبعاد هذا فانهم زعموا ان فيثاغورس	1775	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2217	false	6003887231083946941	113	300	644	1636	1636	300	الباطنة اما الحواس الظاهرة فهي خمسة احد-ها القوة الباصرة ولقد كان الرسول صلي الله عليه وسلم مخصوصا بكمال هذه الصفة ويدل- عليه وجهان الاول قوله صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض فاريت مشارقها -مغاربها والثاني قوله صلي- الله عليه وسلم اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري ونظير هذه القوة ما حصل لابراهيم صلي- الله عليه وسلم وهو قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الانعام 75 ذكروا في تفسيره -انه تعالي قوي بصره حتي شاهد جميع الملكوت من الاعلي والاسفل قال الحليمي رحمه الله وهذا غير مستبعد لان البصراء يتفاوتون فرو-ي ان زرقاء اليمامة كانت تبصر الشء من مسيرة ثلاثة ايام فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعد ان يكون بصر ال-نبي صلي الله عليه وسلم ا----قوي من بصرها وثاني-ها القوة السامعة وكان صلي- الله عليه وسلم اقوي الناس في هذه القوة ويدل- عليه وجهان احدهما قوله صلي الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد لله تعالي فسمع اطيط السماء والثاني انه-------------------- سمع دويا وذكر انه هوي صخرة قذفت في جهنم فلم تبلغ قعرها الي الان قال الحليمي ولا سبيل للفلاسفة الي استبعاد هذا فانهم زعموا ان فيثاغورث-	2217	3998786367282152764	752	1268.0	606	1248	60.25640869140625	117	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1775	true	5076632519707487060	207	300	1143	1624	1624	300	راض نفسه حتي حقق----- الفلك ونظير هذه القوة حصل لسليمان عليه الصلاة والسلام في قصة النملة حين قالت ي--------ا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل--- فالله تعالي اسمع سليمان كلام النملة واوقفه علي معناه وحصل---------------------------------- ذلك لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم حين تكلم مع الذءب و---البعير والضب وثالثتها قوة الشم كما في حق يعقوب عليه الصلاة -------------والسلام حين قال----------------------------------------------------------- اني لاجد ريح يوسف لو لا ان تفندون يوسف فاحس بها من مسيرة ثلاثة ايام ورابعتها قو------ة الذوق كما كان في حق -نبينا عليه ال---صلاة والسلام حين قال ان هذا الزراع يخبرني انه مسموم-	1775	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2218	false	-7447885889467266195	0	112	0	569	1588	300	راض نفسه حتي سمع خفيف الفلك ونظير هذه القوة---- لسليمان عليه السل--------ام في قصة النمل----- قالت نملة يايها ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل 18 فالله تعالي اسمع سليمان كلام النمل- واوقفه علي معناه وهذا داخل ايضا في باب تقوية الفهم وكان ذلك حاصلا لمحمد صلي الله عليه وسلم حين تكلم مع الذءب ومع البعير ثالثها تقوية قو--ة الشم كما في حق يعقوب عليه السلام فان يوسف عليه السلام لما امر بحمل قميصه اليه والقاءه علي وجهه فلما فصلت العير قال يعقوب اني لاجد ريح يوسف يوسف 94------------- فاحس بها من مسير------ة ايام ورابع-ها تقوية قوة الذوق كما---- في حق رسولنا صلي- الله عليه وسل---م حين قال ان هذا الذراع يخبرني انه مسموم	2218	3998786367282152764	379	559.5	299	617	61.42625427246094	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1776	true	-7882970614935270394	179	214	980	1169	1561	300	الاستدلال ان-- الاصطفاء يدل علي مزيد الكرامة وعلو الدرجة ولما بين الله تعالي انه اصطفي ادم واولاده من الانبياء علي كل العال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ادي ذلك الي التناقض لان الجمع الكثير اذا وصفوا بان كل واحد منهم	1776	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2216	false	-8873219121932781210	81	137	413	713	1544	300	الاية وذلك لان الاصطفاء يدل علي مزيد الكرامة وعلو الدرجة فلما بين----- تعالي انه اصطفي ادم واولاده من الانبياء علي كل العالمين وجب ان يكونوا افضل من الملاءكة لكونهم من العالمين فان قيل ان حملنا هذه الاية علي تفضيل المذكورين فيها علي كل العالمين ادي---- الي التناقض لان الجمع الكثير اذا وصفوا بان كل واحد منهم	2216	3998786367282152764	171	317.0	139	309	55.339805603027344	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1776	true	-7882970614935270394	0	158	0	868	1561	300	وخامستها قو--------ة اللمس-- كما في حق الخليل عليه الصلاة والسلام حيث جعلت له------- النار بردا وسلاما وكذا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذكاء قال علي رضي- الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الف باب من العلم -استنبطت من كل باب الف باب فاذا كان حال الولي هكذا فكيف حال النبي عليه الصلاة والسلام واما القوي المحركة فمثل عروج--------------ه عليه الصلاة والسلام الي المعراج وعروج عيسي عليه الصلاة والسلام حيا الي السماء ورفع ادريس والياس علي ما وردت به السنة والاخبار قا----------------ل الذي عنده علم من الكتاب انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك النمل--- واما القوي الروحانية الفعلية فلا بد وان تكون في غاية الكمال ونهاية الصفاء والحاصل-------------------------- ان النفس القدسية النبوية مخالفة بماهيتها لساءر النفوس ومن لوازم تلك النفس الكمال في الذكاء والفطنة------------------- والترفع عن الكدورات الجسمانية -والشهوانية فاذا كان- الروح في غاية الصفاء والشرف كا-ن البدن في غاية النقاء والنضارة فكانت هذه القو--------ة المحركة والمدركة في غاية الكمال لانها جارية مجري انوار فاءضة من جوهر الروح	1776	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2218	false	-7447885889467266195	112	300	569	1588	1588	300	وخامس-ها تقوية القوة اللامسة كما في حق الخليل-------------------- حيث جعل الله تعالي النار بردا وسلاما عليه فكيف يستبعد هذا ويشاهد مثله في السمندل والنعامة واما الحواس الباطنة فمنها قوة الحفظ قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 ومنها قوة الذكاء قال علي عليه السلام-- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الف باب من العلم واستنبطت من كل باب الف باب فاذا كان حال الولي هكذا فكيف حال النبي صلي- الله عليه وسلم واما القوي المحركة فمثل عروج النبي صلي الله عليه وسل----------م الي المعراج وعروج عيسي-------------------- حيا الي السماء ورفع ادريس والياس علي ما وردت به -------الاخبار وقال الله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك النمل 40 واما القوي الروحانية العقلية فلا بد وان تكون في غاية الكمال ونهاية الصفاء واعلم ان تمام الكلام في هذا الباب ان النفس القدسية النبوية مخالفة بماهيتها لساءر النفوس ومن لوازم تلك النفس الكمال في الذكاء والفطنة والحرية والاستعلاء والترفع عن--------- الجسمانيات والشهوا--ت فاذا كانت الروح في غاية الصفاء والشرف وكان البدن في غاية النقاء والطهارة ك-انت هذه القوي المحركة ---------المدركة في غاية الكمال لانها جارية مجري انوار فاءضة من جوهر الروح-	2218	3998786367282152764	734	1249.5	591	1102	66.60617065429688	117	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1777	true	-1068889601702894939	50	161	266	816	1553	300	افضل من كل العالمين يلزم كون كل واحد منهم افضل من الاخر وذلك محال ولو حملناه علي كونه افضل عالمي بلده او عالمي زمانه او عالمي جنسه لم يلزم التناقض فوجب حمله علي هذا المعني دفعا للتناقض وايضا قال تعالي في صفة بني اسراءيل واني فضلتكم علي العالمين البقرة--- ولا يلزم كونهم افضل من محمد صلي الله عليه وسلم بل قلنا المراد به عالمي زمان كل واحد منهم فكذا هنا فالجواب ان ظاهر--- قوله اصطفي ادم علي العالمين يتناول كل من يصح اطلاق لفظ العالم عليه فيندرج فيه الملك غاية ما في---- الباب انه ترك------ بعمومه في بعض الصور لدليل قام عليه ف---يجوز ان يترك- في ساءر الصور من غير دليل	1777	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2216	false	-8873219121932781210	146	256	755	1299	1544	300	افضل من كل العالمين يلزم كون كل واحد منهم افضل من الاخر وذلك محال ولو حملناه علي كونه افضل عالمي --------------زمانه او عالمي جنسه لم يلزم التناقض فوجب حمله علي هذا المعني دفعا للتناقض وايضا قال تعالي في صفة بني اسراءيل واني فضلتكم علي العالمين البقرة 47 ولا يلزم كونهم افضل من محمد صلي الله عليه وسلم بل قلنا المراد به عالمو زمان كل واحد منهم و---------الجواب--- ظاهر في قوله اصطفي ادم علي العالمين يتناول كل من يصح اطلاق لفظ العالم عليه فيندرج فيه الملك غاية ما في هذا الباب انه ترك العمل بعمومه في بعض الصور لدليل قام عليه فلا يجوز ان نتركه في ساءر الصور من غير دليل	2216	3998786367282152764	521	984.0	416	570	91.40351104736328	97	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1778	true	3264860508206667947	69	112	342	551	1536	300	--------بنته ايشاع ---------وكان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة من الاب روي------------------------------------------ انها كانت عاقرا عجوزا فبينما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	1778	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2222	false	-538610015628567655	51	96	272	504	1542	300	زكريا بابنته ايشاع اخت مريم وكان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة ثم في كيفية هذا النذر روايات الرواية الاولي قال عكرمة انها كانت عاقرا لا تلد وكانت تغبط النساء بالاولاد ثم ------------------------------------قالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	2222	3998786367282152764	129	195.0	100	268	48.13432693481445	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	29	92	140	440	1533	300	زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد--------------------------- وقد تزوج زكريا --بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي-------------- ابني خالة روي-------------------------------------------------- انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته	1779	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2222	false	-538610015628567655	34	101	190	530	1542	300	زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وامراة عمران حنة بنت فاقوذ وقد تزوج زكريا بابنته ايشاع اخت مريم وكان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة ثم في كيفية هذا النذر روايات الرواية الاولي قال عكرمة انها كانت عاقرا لا تلد وكانت تغبط النساء بالاولاد ثم ------------------------------------------------قالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس ليكون من سدنته	2222	3998786367282152764	211	346.5	165	393	53.68956756591797	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	104	133	501	657	1533	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار------------ وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها	1779	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2226	false	3623298673254842368	270	300	1418	1580	1580	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها-	2226	3998786367282152764	144	259.5	117	168	85.71428680419922	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1780	true	-2609364085692806529	28	101	142	499	1505	300	يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يتركون الحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم يخير بين --------الذهاب -------والمقام فاذا اراد ان يذهب ذهب وان اختار المقام فليس له بعد ذلك خيار ثم ان حنة حررت م-----------------------------------------------------------------------ا في بطنها مطلقا مع ان الاناث- لا تصلح لذلك لما يصيبها من الحيض والاذي ---------------------اما لانها بنت الامر علي ت--قدير الذكورة او لانها جعلت ذلك النذر وسيلة الي طلب الولد الذكرو محررا --------------------------------------------------------حال من ما اي ن-----ذرت لك الذي في بطني محررا	1780	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2223	false	-768622462935887473	0	121	0	633	1546	300	يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يتركون ذلك النوع من الانتفاع ويجعلونهم محررين لخدمة المسجد وطاعة الله تعالي وقيل كان المحرر يجعل في الكنيسة يقوم بخدمتها حتي يبلغ الحلم ثم يخير بين المقام والذهاب فان ابي المقام و----اراد ان يذهب ذهب وان اختار المقام فليس له بعد ذلك خيار ولم يكن نبي الا ومن نسله محرر في بيت المقدس المسالة الرابعة هذا التحرير لم يكن جاءزا الا في الغلمان اما الجارية فكانت لا تصلح لذلك لما يصيبها من الحيض والاذي ثم ان حنة نذرت مطلقا اما لانها بنت الامر علي التقدير-------- او لانها جعلت ذلك النذر وسيلة الي طلب ------الذكر المسالة الخامسة في انتصاب قوله محررا وجهان الاول انه نصب علي الحال من ما وتقديره نذرت لك الذي في بطني محررا	2223	3998786367282152764	285	446.0	225	651	43.77880096435547	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1782	true	2016941075529753128	199	296	1041	1537	1551	300	قولها واني سميتها مريم فان معناه-------------------------- جعلت هذا اللفظ اسما فالذات الموضوع لها مسمي ولفظ مريم اسم لها وجعله اسما لها تسمية وظاهر هذا الكلام يدل علي ان عمران كان قد مات قبل وضع حنة مريم والا لما تولت الام تسمية المولود لان العادة ان ---------------التسمية يتولاها الاباء و---------------------------------------------------------------------------------------------------لما فاتها ----------------ان يكون ما في بطنها رجلا خادما للمسجد تضرعت الي الله تعالي في ان يحفظها من الشيطان------- وان يجعلها من الصالحات --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فرضي بها اشارة ا------------------------لي ان تقبل بمعني الثلاثي المجرد نحو تعجب وعجب من كذا وتبرا وبرء منه----------------------------------------------------------------------------- والقبول مصدر قولهم قبل فلان الشء------ اذا رضيه	1782	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2225	false	-2488244918611873146	114	242	587	1279	1583	300	قوله- واني سميتها مريم---- معناه واني سميتها بهذا اللفظ اي جعلت هذا اللفظ ا-----------------------------------------------------سما لها وهذا------------------ يدل علي--------------------------------------------------------------------------------- ان الاسم والمسمي والتسمية امور ثلاثة متغايرة ثم حكي الله تعالي عنها كلاما ثالثا وهو قولها واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وذلك لانه لما فاتها ما كانت تريد من ان يكون------------ رجلا خادما للمسجد تضرعت الي الله تعالي في ان يحفظها من الشيطان الرجيم وان يجعلها من الصالحات القانتات وتفسير الشيطان الرجيم قد تقدم في اول الكتاب ولما حكي الله تعالي عن حنة هذه الكلمات قال فتقبلها ر---بها بقبول وفيه مسالتان المسالة الاولي انما قال فتقبلها ربها بقبول حسن ولم يقل فتقبلها ربها بتقبل لان القبول والتقبل متقاربان قال تعالي والله انبتكم من الارض نباتا نوح 17 اي انباتا والقبول مصدر قولهم قبل فلان الشء قبولا اذا رضيه	2225	3998786367282152764	235	284.0	187	864	27.199073791503906	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	true	5635523891659066849	23	98	135	538	1604	300	ونحوهما فانهما يفيدان المبالغة في اظهار الصبر والجلادة فكذ-----ا التقبل يفيد المبالغة في اظهار القبول فان قيل فلم لم يقل فتقبلها ربها بتقبل حسن حتي تكمل المبالغة ف-----الجواب ان لفظ التقبل وان افاد ما ذكرنا الا انه يفيد نوع تكلف علي خلاف الطبع واما القبول فانه يفيد معني القبول علي وفق الطبع فذكر التقبل اولا ليفيد الجد والمبالغة ثم ذكر القبول ليفيد ان ذلك القبول ليس علي خلاف الطبع بل علي وفق الطبع واحسن الوجوه	1783	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2226	false	3623298673254842368	0	75	0	395	1580	300	ونحوهما فانهما يفيدان ----الجد في اظهار الصبر والجلادة فكذا ههنا التقبل يفيد المبالغة في اظهار القبول فان قيل فلم لم يقل فتقبلها ربها بتقبل حسن حتي صارت المبالغة اكمل والجواب ان لفظ التقبل وان افاد ما ذكرنا الا انه يفيد نوع تكلف علي خلاف الطبع -اما القبول فانه يفيد معني القبول علي وفق الطبع فذكر التقبل----- ليفيد الجد والمبالغة ثم ذكر القبول ليفيد ان ذلك------- ليس علي خلاف الطبع بل علي وفق الطبع وهذه- الوجوه	2226	3998786367282152764	375	694.5	302	413	90.79903411865234	67	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1784	true	-6316168686766210690	168	217	888	1146	1587	300	فقال زك----ريا انا احق ب------------ها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي---- علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الرابح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات ففي كل مرة---- يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم فاخذها زكريا	1784	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2227	false	6388273702087353605	12	65	72	350	1611	300	فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون---- الوحي بها علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات ففي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم فاخذها زكريا	2227	3998786367282152764	251	470.0	203	282	89.00709533691406	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1787	true	-6725113935575564603	57	147	291	721	1541	300	تعالي---- بعد هذه الاية هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة -ال عمران مشعر بانه لما سالها عن امر تلك الاشياء وذكرت له ان ذلك من عند الله هنالك طمع في انخراق العادة بحصول الولد من المراة الشيخة القيمة العاقرة بناء علي انه قد كان ايسا من الولد بسبب شيخوخته وشيخوخة زوجته فلو لم يعتقد ان ما را--------------ه في حق مريم من الخوارق وان ذلك العلم لم يحصل له الا باخبار م--------------------------------ريم لما كانت رءية تلك الخوارق في حق مريم- سببا لطمعه في انخراق العادة	1787	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2229	false	3482056224702171575	44	111	226	549	1489	300	تعالي قال بعد هذه الاية هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة وال--قران دل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه ك---ان ايسا من الولد بسبب شيخوخته وشيخوخة زوجته فل--------------ما راي انخراق العادة في حق مريم طمع في حصول الولد فيستقيم قوله هنالك دعا زكريا ربه اما لو كان الذي شاهده في حق مريم لم يكن خارقا للعادة لم تكن مشاهدة ذلك سببا لطمعه في انخراق العادة	2229	3998786367282152764	188	256.0	147	482	39.004150390625	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1787	true	-6725113935575564603	46	180	239	915	1541	300	يشتبه امره عليه و---لم يق-ل لمريم اني لك ه-ذا وايضا -قوله تعالي بعد هذه الاية هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران مشعر بانه لما سالها عن امر تلك الاشياء و-------ذكرت له ان ذلك من عند الله هن-الك طمع في انخراق العادة ب--حصول الولد من المرا--------ة الشيخة القيمة العاقرة بناء ---علي انه قد كان ايسا من الولد بسبب شيخوخته وشيخوخة زوجته فلو لم يعتقد ان ما راه في حق مريم من الخوارق وان ذلك العلم لم يحصل له الا باخبار مريم لم-ا كانت رءية تلك الخوارق في حق مريم سببا لطمعه في انخراق العادة بولادة العاقر والشيخ الكبير واذا كان كذلك ثبت ان تلك الخوارق ما كانت معجزة لزكريا عليه الصلاة والسلام ولا لنبي غيره لانعدامه فتعين انها----- كرامة لمريم عليهاالسلام مع كونها ارهاصا لعيسي عليه الصلاة ---------------------------------	1787	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2230	false	-1742432183023827628	3	93	10	457	1483	300	يشتبه امره عليه وان لا يقول لمريم اني لك هاذا وايضا فقوله تعالي هن--------------الك دعا زكريا ربه---------------------------------------- مشعر بانه لما سالها عن امر تلك الاشياء ثم انها ذكرت له ان ذلك من عند الله فهنالك طمع في انخراق العادة في حصول الولد من المراة العقيمة الشي-------خة العاقر وذلك يدل علي انه ما وقف علي تلك الاحوال -----------------------------------------------------------------------------------------------الا باخبار مريم ومتي كان الامر---------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ثبت ان تلك الخوارق ما كانت معجزة لزكريا عليه السلام فلم يبق الا ان يقال ا-----------------نها كانت كرامة---------------------------------- لعيسي عليه السلام او كانت كرامة لمريم عليها السلام	2230	3998786367282152764	321	472.5	252	742	43.26145553588867	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1787	true	-6725113935575564603	184	218	941	1117	1541	300	المعتزلة فقد احتجوا علي امتناع الكرامات بانها دلالات صدق الانبياء ودليل النبوة لا يوجد مع غير ال-نبي-- كما ان العقل المحكم لما كان دليلا علي العلم لا جرم لا يوجد في حق غير العالم	1787	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2231	false	-2586610011572602556	98	132	504	683	1560	300	المعتزلة فقد احتجوا علي امتناع الكرامات بانها دلالات صدق الانبياء ودليل النبوة لا يوجد مع غير الانبياء كما ان الفعل المحكم لما كان دليلا علي العلم لا جرم لا يوجد في حق غير العالم	2231	3998786367282152764	174	335.5	140	179	97.20670318603516	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1790	true	-4141561190422209955	33	68	162	323	1532	300	الله -قال ابن عباس رضي الله عنهما ان يحيي كان اكبر سنا من عيسي بستة اشهر وكان يحيي اول من امن وصدق بانه كلمة الله وروحه ثم قتل يحيي قبل ان رفع عيسي عليهما الصلاة	1790	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2236	false	-6946337677567813508	0	31	0	144	1530	300	الله وقال ابن عباس--------------- ان يحيي كان اكبر سنا من عيسي بستة اشهر وكان يحيي اول من امن وصدق بانه كلمة الله وروحه ثم قتل يحيي قبل--- رفع عيسي عليهما السلام	2236	3998786367282152764	141	257.0	110	162	87.03704071044922	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1791	true	8273525061648025091	110	258	579	1335	1574	300	لما ناداه الملاءكة وبشروه بيحيي تعجب من مجء الولد من الشيخين الكبيرين فراجع في استكشاف وجهه وكيفية ظهوره الي الله تعالي فقال ذلك وقيل انه خطاب مع الملاءكة والرب اشارة الي المربي ويجوز وصف المخلوق به فانه يقال فلان يربيني ويحسن الي فان قيل------ لما ايقن زكريا--------------------------------- بقدرة الله تعالي علي كل ممكن فدعا ربه ان يهب له ذرية طيبة فاجاب الله تعالي دعاءه وبشره بيحيي فلم تعجب منه ولم استبعده والشك------------------------------------- في قدرة الله تعالي لا يقوم بشانه اذ لا يخفي علي مثله انه لا يلزم ان يكون كل انسان مخلوقا من نطفة سابقة عليه وان تكون تلك النطفة مخلوقة من انسان سابق عليها والا-------------------------------------------- لزم التسلسل وقدم----- الحوادث المتولدة بالنوع ف------------لا بد من الانتهاء الي مخلوق خلقه الله تعالي لا من نطفة او من نطفة خلقها الله تعالي لا من انسان اشار المصنف الي جوابه بقوله استبعادا من حيث العادة الخ يعني ان زكريا عليه الصلاة	1791	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2239	false	-873323278148290806	47	188	235	934	1493	300	لما نادوه بذلك ----وبشروه ب---ه تعجب زكريا عليه السلام ور----------------جع في ازالة ذلك التعجب ال---------ي الله تعالي والثاني ------انه خطاب مع الملاءكة والرب اشارة الي المربي ويجوز وصف المخلوق به فانه يقال فلان يربيني ويحسن الي السءال الثاني لما -كان زكريا عليه السلام هو الذي سال الولد ثم اجابه الله تعالي اليه----------------------------------------------------------------------- فلم تعجب منه ولم استبعده الجواب لم يكن هذا الكلام لاجل انه كان شاكا في قدرة الله تعالي علي ذلك والدليل عليه وجهان الاول ا------------------ن كل احد يعلم ان خلق الولد من-------------------- النطفة انما كان علي سبيل العادة لانه لو كان لا نطفة الا من خلق ولا خلق الا من نطفة لزم التسلسل ولزم حدوث الحوادث في الازل وهو محال فعلمنا انه لا بد من الانتهاء الي مخلوق خلقه الله تعالي لا من نطفة او من نطفة خلقها الله تعالي لا من انسان والوجه الثان----------------------------------------------ي ان زكريا عليه السلام	2239	3998786367282152764	372	476.0	288	893	41.65733337402344	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1794	true	-5086828329207834163	10	80	63	436	1629	300	الرمز ليس من جنس الكلام اذ الرمز هو الاشارة بالعين او الحاجب او نحوهما ثم انه لما ادي ما هو المقصود من الكلام من الدلالة علي ما في الضمير سمي كلاما وفسر الكلام بما يعمه وما يتركب من الحروف المسموعة قال الشاعر اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر فعلي هذا يكون الاستثناء متصلا قوله وقرء رمزا بفتحتين جمع رامز كخادم وخدم وقرء رم--------------------------------------------زا بضمتين جمع رموز كرسول ورسل	1794	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2243	false	3066987962919797713	104	151	578	822	1622	300	الرمز ليس من جنس الكلام فكيف استثني منه قلنا--------------------------------- لما ادي ما هو المقصود من الكلام---------------------------- سمي كلاما ويجوز ايضا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ا--ستثناء منقطعا فاما ان حملنا الرمز علي الكلام الخفي فان الاشكال زاءل المسالة الثانية قرا يحيي بن وثاب الا رمزا بضمتين جمع رموز كرسول ورسل	2243	3998786367282152764	119	126.5	91	417	28.53717041015625	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1795	true	-3181208221552303462	4	118	19	608	1564	300	قوله اذ قالت امرات عمران وان شءت جعلته منصوبا بمقدر قوله كلموها شفاها قال اهل التفسير------------------------------------------------------ المراد بالملاءكة ههنا جبريل عليه الصلاة والسلام وذلك لا يعلم الا بالخبر فان صح الخبر فهو كذلك والا فلا ولم يقل من قال ذلك من الملاءكة من هو قال الامام والقول بان القاءل هو جبريل -----وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه لان سورة مريم دلت علي ان المتكلم مع مريم عليها-السلام هو جبريل------------ وهو قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم اي سوي الخلق لتستانس بكلامه ثم قال واعلم ان مري-------------م ما كانت من الانبياء لقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم------------- يوسف النحل الانبياء واذا كان كذلك	1795	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2244	false	-5737289324887681904	191	300	1034	1600	1600	300	قوله اذ قالت امرات عمران ال عمران 35 من قوله سميع عليم ثم عطف عليه اذ قالت الملءكة وقيل تقديره واذكر اذ قالت الملاءكة المسالة الثانية قالوا المراد بالملاءكة ههنا جبريل وحده وهذا كقوله ينزل---------------------------------------------------------------------------- الملاءكة بالروح من امره النحل 2 يعني---------- جبريل وهذا وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه لان سورة مريم دلت علي ان المتكلم مع مريم عليها السلام هو جبريل عليه السلام وهو قوله------ فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم 17 المسالة الثالثة -----------------اعلم ان مريم عليها السلام ما كانت من الانبياء لقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف 109----------- واذا كان كذلك-	2244	3998786367282152764	354	515.5	283	687	51.528385162353516	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1795	true	-3181208221552303462	118	277	608	1427	1564	300	كان ارسال جبريل------------ اليها اما ان يكون لكرامة لها وهو مذهب من يجوز كرامات --اولياء الله تعالي او ارهاصا لعيسي عليه الصلاة والسلام وذلك جاءز عن-------د الكعبي من المعتزلة او معجزة لزكريا- عليه الصلاة والسلام وهو قول جمهور المعتزلة ومن الناس من قال ان ذلك كان علي سبيل النفث في الروع والالهام والالقاء في القلب كما---- في حق ام موسي عليه الصلاة والسلام في قوله واوحينا الي ام موسي القصص والارهاص من الرهص بالكسر و--------------------------هو الصف الاسفل من الجدار وهو في الاصطلاح تقدم ما يشبه المعجزة علي دعوي النبوة كاظلال الغمام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتكلم الحجر والمدر وغير ذلك قوله واغناءها برزق الجنة عن الكسب فكان ياتيها رزقها من عند الله تعالي علي ما قال تعالي كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم -----------------------------------------------------اني لك هذا قالت هو من عند الله ا------------------------------------------------------------------------ل عمران قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ان امها لما وضعتها ما غذتها طرفة عين بل الفتها الي زكريا فكان رزقها ياتيها من الجنة	1795	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2245	false	-6813112731391852378	0	171	0	895	1616	300	كان ارسال جبريل عليه السلام اليها اما ان يكون -كرامة لها وهو مذهب من يجوز كرامات الاولياء----------- او ارهاصا لعيسي عليه السل--------ام وذلك جاءز عندنا وعند الكعبي من المعتزلة او معجزة لزكرياء عليه السل--------ام وهو قول جمهور المعتزلة ومن الناس من قال ان ذلك كان علي سبيل النفث في الروع والالهام والالقاء في القلب كما كان في حق ام موسي عليه الس--------لام في قوله واوحينا الي ام موسي القصص 7 المسالة الرابعة اعلم ان المذكور في هذه الاية اولا -----------------------------هو الاصطفاء وثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا التطهير وثالثا الاصطفاء علي نساء العالمين ولا يجوز ان يكون الاصطفاء اولا من الاصطفاء الثاني لما ان التصريح بالتكرير غير لاءق فلا بد من صرف الاصطفاء الاول الي ما اتفق لها من الامور الحسنة في اول عمرها والاصطفاء الثاني الي ما اتفق لها في اخر عمرها النوع الاول من الاصطفاء فهو امور احدها انه تعالي قبل تحريرها مع انها كانت انثي ولم يحصل مثل هذا المعني لغيرها من الاناث وثانيها قال الحسن ان امها لما وضعتها ما غذتها طرفة عين بل القتها الي زكريا وكان رزقها ياتيها من الجنة	2245	3998786367282152764	451	708.5	357	1170	38.5470085144043	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1800	true	9011661918183336051	146	197	790	1042	1555	300	كان ممسوحا بدهن طاهر مبارك يمسح به الانبياء ولا يمسح به غيره---م قالوا وهذا الدهن----------------------------------------------------------- من مسح به وقت الولادة فانه يكونه نبيا وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن قوله او مسح الارض اي قطعها كما سمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدجال---------- مسيحا من حيث ا------------------------------------------نه يمسح الارض اي يقطعها في المدة القليلة	1800	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2253	false	2067576123058296970	145	267	763	1408	1574	300	كان ممسوحا بدهن طاهر مبارك يمسح به الانبياء ولا يمسح به غيرهم ثم قالوا وهذا الدهن يجوز ان يكون الله تعالي جعله علامة حتي تعرف الملاءكة ان كل من مسح به وقت الولادة فانه يكون- نبيا السابع سمي مسيحا لانه مسحه جبريل صلي الله عليه وسلم بجناحه وقت ولادته ليكون ذلك صونا له عن مس الشيطان الثامن سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وعلي هذه الاقوال يكون المسيح بمعني الممسوح فعيل بمعني مفعول قال ابو عمرو بن العلاء المسيح الملك وقال النخعي المسيح الصديق والله اعلم ولعلهما قالا ذلك من جهة كونه مدحا لا لدلالة اللغة عليه واما المسيح الدجال فانما سمي مسيحا لاحد وجهين احدهما لانه ممسوح احد العينين والثاني انه يمسح الارض اي يقطعها في المدة القليلة	2253	3998786367282152764	208	321.0	166	646	32.198143005371094	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1801	true	8765234550529911701	243	281	1254	1442	1540	300	لم قال اسمه المسيح ----ابن مريم والاسم ليس الا عيسي واما المسيح فهو لقبه واما ابن مريم فهو صفته والجواب ان الاسم علم --المسمي ومعرف له فكانه قيل الذي يعرف به اسم تلك الكلمة هو مجموع هذه الثلاثة	1801	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2254	false	-4533961871801305801	96	131	515	688	1612	300	لم قال اسمه المسيح عيسي بن مريم والاسم ليس الا عيسي واما المسيح فهو لقب- واما ابن مريم فهو صفة --الجواب--- الاسم علامة المسمي ومعرف له فكانه قيل الذي يعرف به--------------- هو مجموع هذه الثلاثة	2254	3998786367282152764	162	281.5	130	194	83.50515747070312	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1802	true	807523134908228921	104	187	512	952	1566	300	الوجيه ذو الجاه والشرف والقدر يقال وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه اذا صارت له منزلة رفيعة عند الناس والسلطان وقال بعض اهل اللغة الوجيه ---الكريم لان اشرف اعضاء الانسان وجهه فجعل الوجه استعارة عن الكرم والكمال قوله والوجاهة في الدنيا النبوة فلا يرد ان يقال كيف-- كان وجيها في الدنيا مع ان اليهود عاملوه بما عاملوه كما انه تعالي سمي موسي وجيها حيث قال يا ----------------ايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين -اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها الاحزاب	1802	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2254	false	-4533961871801305801	143	215	760	1148	1612	300	الوجيه ذو الجاه والشرف والقدر يقال وجه الرجل يوجه وجاهة -هو وجيه اذا صارت له منزلة رفيعة عند الناس والسلطان وقال بعض اهل اللغة الوجيه هو الكريم لان اشرف اعضاء الانسان وجهه فجعل الوجه استعارة عن الكرم والكمال واعلم ان الله تعالي وصف موسي صلي الله عليه وسلم بانه كان وجيها-------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي كبيرا ياايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها الاحزاب	2254	3998786367282152764	317	552.0	257	463	68.46652221679688	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1803	true	5771328521352019993	81	113	423	592	1519	300	يقال تكلمه حال كونه في المهد من المعجزات واما تكلمه في حال الكهولة فليس من المعجزات فما الفاءدة في ذكره وتقرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تكلمه في حال الطفولية والكهولة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حد واحد وصفة واحدة	1803	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2256	false	-1867340857261510386	33	123	184	653	1582	300	--ان تكلمه حال كونه في المهد من المعجزات فاما تكلمه حا---ل الكهولة فليس من المعجزات فما الفاءدة في ذكره والجواب من وجوه الاول ان المراد منه بيان كونه متقلبا في الاحوال من الصبا الي الكهولة والتغير علي الالاه تعالي محال والمراد منه الرد علي وفد نجران في قولهم ان عيسي كان الاها والثاني المراد منه ان يكلم الناس مرة واحدة في المهد لاظهار طهارة امه ثم عند الكهولة يتكلم بالوحي والنبوة والثالث قال ابو مسلم معناه انه يكلم حال كونه في المهد وحال كونه كهلا علي حد واحد وصفة واحدة	2256	3998786367282152764	127	216.5	101	474	26.793249130249023	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1804	true	-9061235467936306220	183	223	952	1171	1532	300	انه لا رتبت اعظم من كون المرء صالحا لان المرء لا يكون كذلك الا بان يكون في جميع الافعال والتروك مواظبا علي النهج والاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات في الدين والدنيا من افعا-------ل القلوب و---افعال الجوارح	1804	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2257	false	-575506499788688697	235	274	1246	1459	1586	300	انه لا رتبة اعظم من كون المرء صالحا لانه----- لا يكون كذلك الا وي---كون في جميع الافعال والتروك مواظبا علي النهج -الاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات في -------الدنيا والدين في افعال القلوب وفي افعال الجوارح	2257	3998786367282152764	192	353.0	156	229	83.8427963256836	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1806	true	9091998488920591647	11	87	67	477	1567	300	والكتابة والحكمة العلوم العقلية والشرعية وتهذيب الاخلاق و----اخر تعليم التوراة عن تعليم الخط والحكمة لان التوراة كتاب ال-هي -فيه اسرار عظيمة والانسان ما لم يتعلم العلوم الكثيرة لا يمكنه ان يخوض في البحث ع-ن اسرار الكتب الال-هي------------------------------------------ة ثم ذكر بعده تعليم الانجيل ---------------لان من تعلم الخط ثم تعلم العلوم----- ثم احاط باسرار الكتاب الذي انزله الله ------علي من قبله من الانبياء فقد عظمت درجته في العلم فاذا انزل الله------ عليه بعد ذلك كتابا اخر --وقف- علي	1806	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2258	false	-2489752039580811836	212	300	1121	1602	1602	300	والكتابة ومحيطا بالعلوم العقلية والشرعية يعلمه التوراة وانما اخر تعليم التوراة عن تعليم الخط والحكمة لان التوراة كتاب الاهي وفيه اسرار عظيمة والانسان ما لم يتعلم العلوم الكثيرة لا يمكنه ان يخوض في البحث علي اسرار الكتب الالاهية ثم قال في المرتبة الرابعة والانجيل وانما اخر ذكر----------- الانجيل عن ذكر التوراة لان من تعلم الخط ثم تعلم --علوم الحق ثم احاط باسرار الكتاب الذي انزله الله تعالي علي من قبله من الانبياء فقد عظمت درجته في العلم فاذا انزل الله تعالي عليه بعد ذلك كتابا اخر واوقفه علي-	2258	3998786367282152764	368	630.0	299	495	74.34343719482422	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1808	true	-5613391905201438590	0	36	0	182	1570	300	لما ادعي النبوة واظهر المعجزات --------------------طالبوه بخلق خفاش تعنتا فاخذ طينا فصوره ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا	1808	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2261	false	-7814511503394506896	251	289	1316	1512	1564	300	لما ادعي النبوة واظهر المعجزات اخذوا يتعنتون عليه وطالبوه بخلق خفاش------ فاخذ طينا وصوره ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا	2261	3998786367282152764	175	327.0	140	202	86.6336669921875	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1808	true	-5613391905201438590	177	210	905	1080	1570	300	ولما دل--- القران--- علي انه عليه الصلاة والسلام انما تولد من نفخ جبريل عليه الصلاة والسلام في مريم وجبريل عليه السلا--------م روح محض وروحاني محض فلا جرم كانت نفخة عيسي سببا------- للحياة والروح	1808	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2262	false	6859568422650672037	124	159	636	820	1540	300	---الثالثة القران دل علي انه عليه الصلاة والسلام انما تولد من نفخ جبريل عليه الس--------لام في مريم وجبريل صلي- الله عليه وسلم روح محض وروحاني محض فلا جرم كانت نفخة عيسي عليه السلام للحياة والروح	2262	3998786367282152764	151	261.5	120	196	77.04081726074219	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1814	true	-4086008595792304771	19	114	95	570	1511	300	في السبب الذي طهر به كفرهم--------------- قال السدي انه تعالي لما بعثه رسولا الي بني اسراءيل جاءهم ودعاهم الي دين الله تعالي فتمردوا وعصوا فاختفا------- عنهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مع امه يسيحان في الارض فاتفق انه نزل في قرية علي رجل فاحسن ذلك الرجل ضيافته وكان في تلك القري-ة ملك جبار فجاء ذلك الرجل يوما حزينا فساله عيسي عليه الصلاة والسلام عن السبب فقال ملك هذه المدينة رجل جبار ومن عادته ان- جعل علي كل رجل منا يوما يطعمه ويسقيه الخمر مع جنوده وهذا اليوم يوم نوبتي والامر متعذر علي فلما سمعت مري-------------م ذلك قالت يا نبي	1814	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2266	false	6365282097572338605	161	300	856	1549	1549	300	في السبب الذي به ظهر كفرهم علي وجوه الاول قال السدي انه تعالي لما بعثه رسولا الي بني اسراءيل جاءهم ودعاهم الي دين الله------ فتمردوا وعصوا فخافهم واختفي عنهم وكان امر عيسي عليه السلام في قومه كامر محمد صلي الله عليه وسلم وهو بمكة فكان مستضعفا وكان يختفي من بني اسراءيل كما اختفي النبي صلي الله عليه وسلم في الغار وفي منازل من امن به لما ارادوا قتله ثم انه عليه الصلاة والسلام خرج مع امه يسيحان في الارض فاتفق انه نزل في قرية علي رجل فاحسن ذلك الرجل ضيافته وكان في تلك المدينة ملك جبار فجاء ذلك الرجل يوما حزينا فساله عيسي-------------------- عن السبب فقال ملك هذه المدينة رجل جبار ومن عادته انه جعل علي كل رجل منا يوما يطعمه ويسقيه هو و-----جنوده وهذا ال----يوم نوبتي والامر متعذر علي فلما سمعت مريم عليها السلام ذلك قالت يا بني-	2266	3998786367282152764	421	747.0	335	729	57.750343322753906	79	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1814	true	-4086008595792304771	115	277	575	1381	1511	300	ادع الله له ليكفيه ذلك فقال يا اماه اني ان فعلت ذلك كان فيه شر فقالت قد احسن الينا ---------------واكرمنا فقال----- عليه الصلاة والسلام قولي له اذا قرب مجء الملك فاملا قدورك وخوابيك ماء ثم اعلمني ف----فعل ذلك فدعا الله تعالي فتحول ما في القدور طبيخا وما في الخوابي خمرا فلما جاءه الملك فاكل وشرب -ساله من اين هذا الخمر فتلعثم الرجل في الجواب -لم يزل الملك يطالبه الواقعة حتي اخبره حقيقة الحال فقال الملك ان من دعا الله فاجاب دعاءه وحول المال القراح طبيخا وخمرا اذا دعا لي ان يحيي الله------ ولدي لا بد وان يجاب وكان ابنه قد مات قبل ذلك بايام فدعا عيسي------------ وطلب منه ذلك فقال عيسي لا افعل فانه ان عاش وقع الشر فقال ما ابالي -------اذا رايته وكان احب الخلق اليه وكان يريد ان يستخلفه ابوه قال عيسي عليه الصلاة والسلام ان احييته تتركوني وامي نذهب حيث شءنا قال نعم نترك-------------ك فدعا الله تعالي فاحيي الله الغلام فلما راه اهل مملكته قد عاش تبادروا بالسلاح و--قالوا	1814	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2267	false	830353086956870106	0	141	0	679	1521	300	ادع ال---له ليكفي- ذلك فقال يا اماه---- ان فعلت ذلك كان---- شر فقالت قد احسن------ واكرم ولا بد من اكرامه فقال عيسي عليه السلام ----------------اذا قرب مجء الملك فاملا قدورك وخوابيك ماء ثم اعلمني فلما فعل ذلك -دعا الله تعالي فتحول ما في القدور طبيخا وما في الخوابي خمرا فلما جاءه الملك -اكل وشرب وساله من اين هذا الخمر فتعلل- الرجل في الجواب فلم يزل الملك يطالبه بذلك ---حتي اخبره بالواقعة ف---قال------ ان من دعا الله حتي جعل--------- الماء خ--------------مرا اذا دعا ---ان يحيي الله تعالي ولدي لا بد وان يجاب وكان ابنه قد مات قبل ذلك بايام فدعا عيسي عليه السلام وطلب منه ذلك فقال عيسي لا تفعل فانه ان عاش كان شرا ف-قال ما ابالي ما كان اذا رايته وا--------------------------------------------------------------------------ن احي------------------------------------يته تركتك علي ما تفعل فدعا الله -عيسي فعاش------ الغلام فلما راه اهل مملكته قد عاش تبادروا بالسلاح واقتتلوا	2267	3998786367282152764	558	897.0	436	872	63.99082565307617	97	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1815	true	-1284357922983534858	113	184	605	979	1558	300	وصار امر عيسي------------ مشهورا في الخلق وقصد اليهود قتله واظهروا الطعن فيه والكفر به وقيل كا--------ن اليهود يظنون --------انه هو المسيح المبشر به في التوراة وانه ينسخ دينهم فكانوا من اول الامر طاعنين فيه طالبين قتله فلما اظهر الدعوة اشتد غضبهم فاخذوا في ايذاءه وايحاشه وطلب-- قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك احس بان من سوي الحواريين كافرون مصرون علي انكار دينه وطلب قتله---- قوله --ملتجءا----------- الي الله او ذاهبا اليه يريد ان كلمة	1815	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2267	false	830353086956870106	141	256	679	1290	1521	300	وصار امر عيسي عليه السلام مشهورا في الخلق وقصد اليهود قتله واظهروا الطعن فيه والكفر به والقول الثاني ان اليهود كانوا عارفين بانه هو المسيح المبشر به في التوراة وانه ينسخ دينهم فكانوا من اول الامر طاعنين فيه طالبين قتله فلما اظهر الدعوة اشتد غضبهم واخذوا في ايذاءه وايحاشه وطلبوا قتله والقول الثالث ان عيسي عليه السلام ظن من قومه الذين دعاهم الي الايمان انهم لا يءمنون به وان دعوته لا تنجع فيهم فاحب ان يمتحنهم ليتحقق ما ظنه بهم فقال لهم من انصاري الي الله فما اجابه الا الحواريون فعند ذلك احس بان من سوي الحواريين كافرون مصرون علي انكار دينه وطلب قتله اما قوله تعالي قال من انصاري الي الله ففيه مسالتان المسالة ------	2267	3998786367282152764	334	574.0	270	617	54.13290023803711	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1815	true	-1284357922983534858	176	285	943	1493	1558	300	الي الله او ذاهبا اليه يريد ان كلمة الي متعلقة بمحذوف علي انه حال من الياء في انصاري اي -----------من انصاري ذاهبا الي الله او ملتجءا اليه او ضامنا نصرته ا--ياي الي نصرة الله تعالي اياي ف-------------يكون المحذوف حالا من المنوي في انصاري كقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء-- اي لا تاكلوا اموالهم مضمومة الي اموالكم وكقوله عليه الصلاة والسلام الذود الي الذود ابل معناه الذود مضموما الي الذود الجوهري قيل الي فيه بمعني مع اي اذا اجتمع القليل مع القليل صار كثيرا قال الزجاج كلمة الي ليست بمعني كلمة مع فانك لو قلت ذهب زيد الي عمر ولم يجز ان تقول ذهب زيد مع عمرو لان	1815	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2268	false	7414381709138201292	205	300	1075	1527	1527	300	الي الله او-------------------------------------------------- حال التجاءي الي الله والثاني التقدير م---------------------------------------------ن انصاري الي ان ابين امر الله تعالي والي ان اظهر دينه ويكون الي ههنا غاية كانه اراد من يثبت علي نصرتي الي ان تتم دعوتي ويظهر امر الله تعالي الثالث قال الاكثرون من اهل اللغة الي ههنا بمعني مع قال تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي معها وقال صلي ال-------------------------له عليه وسل----------م الذود الي الذود ابل اي مع الذود قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج كلمة الي ليست بمعني----- مع فانك لو قلت ذهب زيد الي عمرو لم يجز ان تقول ذهب زيد مع عمرو لان-	2268	3998786367282152764	226	293.0	175	674	33.531158447265625	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1816	true	4813013559695935129	156	202	861	1115	1630	300	فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة--------- فما اصطاد شيءا فامره عيسي عليه الصلاة والسلام بالقاء شبكته في الماء مرة اخري فاجتمع في تلك الشبكة من السمك ما كادت تتمزق ب-ه واستعانوا باهل سفينة اخري فملءوا السفينتين فعند ذلك امنوا بعيسي عليه الصلاة	1816	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2268	false	7414381709138201292	12	57	66	309	1527	300	فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة في الماء فما اصطاد شيءا فامره عيسي-------------------- بالقاء شبكته في الماء مرة اخري فاجتمع في تلك الشبكة من السمك ما كادت تتمزق منه واستعانوا باهل سفينة اخري وملء-ا السفينتين فعند ذلك امنوا بعيسي عليه السلام	2268	3998786367282152764	229	420.5	186	264	86.74242401123047	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1816	true	4813013559695935129	39	76	206	408	1630	300	ومنه يقال للدقيق حواري لانه هو الخالص منه وقال--------- عليه السلام ان لكل نبي حواريا وحواريي من امتي الزبير-------------------------------------- فعلي هذا الحواريون هم صفوة الانبياء الذين خلصوا واخلصوا في التصديق بهم -في نصرتهم قال مجاهد والسدي كان	1816	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2269	false	-2626944859063503706	186	228	940	1180	1564	300	ومنه يقال للدقيق حواري لانه هو الخالص منه وقال صلي الله عليه وسلم للزبير انه ابن عمتي وحوار-ي من امتي والحواريات من النساء النقيات الالوان والجلود فعلي هذا الحواريون هم صفوة الانبياء الذي- خلصوا واخلصوا في التصديق بهم وفي نصرتهم القول الثاني --------	2269	3998786367282152764	150	231.5	121	250	60.0	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1816	true	4813013559695935129	232	300	1282	1630	1630	300	الملك فقال لهم اتعرفونه قالوا نعم فذهبوا وجاءوا بعيسي عليه الصلاة والسلام اليه فقال من انت قال---- عيسي ابن مريم فقال له اني اترك ملكي واتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك ---------هم الحواريون -وقيل ان امه كانت- سلمت----ه الي صباغ ليعلمه وكان الصباغ اذا اراد ان يعلمه شيءا كان هو اعلم به فارا----د الصباغ ان يغيب يوما لبعض مهماته فقال له ههنا ثياب مختلفة وقد جعلت علي-	1816	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2270	false	-1559313351129437849	85	147	478	786	1604	300	السمك فقال لهم تعا--------لوا نصطاد الناس قالوا ------------------------------------من انت قال انا عيسي -بن مريم عبد الله ورسوله فطلبوا من المعجز علي ما قال فلما اظهر المعجز امنوا به فهم الحواريون القول الثاني قالوا سلمته امه الي صباغ ف-------كان------- اذا اراد ان يعلمه شيءا كان هو اعلم به منه واراد الصباغ ان يغيب----- لبعض مهماته فقال له ههنا ثياب مختلفة وقد علمت علي	2270	3998786367282152764	191	256.5	149	372	51.344085693359375	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1817	true	7777260141189243248	0	70	0	379	1664	300	كل واحد علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان بحيث يتم المقصود عند رجوعي ثم غاب فصنع عيسي عليه الصلاة والسلام حبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله تعالي كما اريد فرجع الصباغ وساله فاخبره بما فعله قال قد افسدت علي الثياب---- قم فاخرجها فكانت---- ثوبا احمر وثو-----------با اصفر كما كان يريد الي ان اخرج الجميع علي الالوان التي ارادوها فتعجب الحاضرون منه وامنوا به وهم الحواريون -وقال الحسن- كانوا	1817	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2270	false	-1559313351129437849	147	218	786	1163	1604	300	كل واحد علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان بحيث يتم المقصود عند رجوعي ثم غاب فطبخ عيسي عليه --------السلام جبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله ------كما اريد فرجع الصباغ------ فاخبره بما فعل فقال قد افسدت علي الثياب قال قم فانظر-- فكان يخرج ثوبا احمر وثوبا اخضر وثوبا اصفر كما كان يريد الي ان اخرج الجميع علي الالوان التي اراد-ها فتعجب الحاضرون منه وامنوا به فهم الحواريون القول الثالث كانوا	2270	3998786367282152764	340	604.5	274	400	85.0	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1817	true	7777260141189243248	79	243	434	1369	1664	300	قال القفال ويجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه الصلاة والسلام واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته ق----------------------------------------------------------وله اي ان----صار دين الله اي انصار انبياءه قدر المضاف لان نصرة الله تعالي في الحقيقة -------------------------محال وقولهم امنا بالله استءناف-- يجري مجري التعليل لقولهم نحن انصار الله والمعني انه يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل انا امنا بالله فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه ثم اشهدوا عيسي علي اسلامهم وكمال انقيادهم له في جميع ما اراد منهم ليشهد لهم يوم القيامة لان كل نبي شاهد امته فقالوا واشهد بانا مسلمون وبعد ما- اشهدوه ع------------------لي انفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واسلا-------------------------------------------------------مهم تضرعوا الي الله تعالي وقالوا ربنا -امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين الذين شهدوا لك بالتوحيد ولانبياءك بالتصديق واذا شهدوا عيسي عليه الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام علي اسلام انفسهم ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين -------------اي من الشاهدين	1817	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2271	false	3770189352693626641	44	259	234	1445	1676	300	قال القفال ويجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصار-------------------ين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه السلام-------- واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته وخدمته المسالة الثالثة المراد من قوله الحواريون نحن انصار الله اي نحن انصار دين الله وانص--ار انبياءه -----------لان نصرة الله تعالي في الحقيقة محال فالمراد منه ما ذكرناه اما قوله------ بالله فاذا فهذا يجري مجري ذكر العلة --------------------والمعني---- يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل انا امنا بالله فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه ثم قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واشهد بانا مسلمون وذلك لان اشهادهم عيسي عليه السلام علي انفسهم اشهاد لله تعالي ايضا ثم فيه قولان الاول المراد واشهد انا منقادون لما تريده منا في نصرتك والذب عنك مستسلمون لامر الله تعالي فيه الثاني ان ذلك اقرار منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانبياء صلوات الله عليهم واعلم انهم لما اشهدوا عيسي عليه السلام علي ايمانهم وعلي اسلامهم تضرعوا الي الله تعالي وقالوا ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ---------------------------------------------------------------------وذلك لان القوم امنوا بالله حين قالوا في الاية المتقدمة بالله فاذا ثم امنوا بكتب الله تعالي حيث قالوا بما انزلت واتبعنا وامنوا برسول الله حيث قالوا واتبعنا الرسول فعند ذلك طلبوا الزلف---------------------------------------------ة والثواب فقالوا فاكتبنا مع الشاهدين وهذا يقتضي ان يكون للشاهدين	2271	3998786367282152764	583	887.5	475	1502	38.81491470336914	89	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1817	true	7777260141189243248	275	300	1539	1664	1664	300	حيث قالوا واشهد بانا مسلمون فقد اشهدوا الله تعالي علي ذلك تاكيدا للامر وتقوية له وطلب------ا من الله تعالي مثل ثواب كل مءمن شهد لله-	1817	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2272	false	3425643208281644692	64	89	364	490	1645	300	حيث قالوا واشهد بانا مسلمون فقد اشهدوا الله تعالي علي ذلك تاكيدا للامر وتقوية له وايضا طلبوا من الله------ مثل ثواب كل مءمن شهد لله	2272	3998786367282152764	116	213.5	93	132	87.8787841796875	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1819	true	-6786298671435169986	0	25	0	121	1492	300	جبريل------------ ان يدخل بيتا فيه روزنة في سقف البيت فلما دخل ال--بيت اخرجه جبريل------------ من تلك الروزنة وكان قد القي شبهه علي غيره فاخذ وصلب	1819	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2273	false	-2137766324981534035	155	181	828	962	1580	300	جبريل عليه السلام ان يدخل بيتا فيه روزنة------------- فلما دخلوا البيت اخرجه جبريل عليه السلام من تلك الروزنة وكان قد القي شبهه علي غيره فاخذ وصلب	2273	3998786367282152764	106	180.5	85	147	72.10884094238281	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1821	true	-8033533234593909455	101	208	543	1100	1556	300	القصص الي نفسه في قوله نحن نقص عليك احسن القصص يوسف مع التالي والقاص هو------------------ الملك المامور بهما علي طريق اسناد الفعل الي سببه الامر وفيه تعظيم بليغ وتشريف عظيم للملك وانما حسن ذلك لان تلاوة جبريل عليه الصلاة والسلام لما كانت بامره تعالي من غير تفاوت اصلا اضيف ذلك اليه --------تعالي والظاهر ان------------- الايات بمعني-------------------------------------------------------------------------- العلامات الدالة علي ثبوت رسالة نبينا صلي الله عليه وسلم لانها اخبار لا يعلمها الا قارء--- كتاب الله او من يوحي اليه وظاهر انه عليه الصلاة والسلام ليس ممن يكتب وي---قرا فبقي انه عليه الصلاة والسلام انما اخبر بها بان اوحي اليه ويحتمل ان يكون المراد ان ذلك من ايات القران ----------------------------------------------------------	1821	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2283	false	7782666713430379162	46	157	225	791	1536	300	القصص الي نفسه فقال--- نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 وكل ذلك يدل علي انه تعالي جعل تلاوة الملك جارية مجري تلاوته سبحانه وتعالي وهذا -----------------------------تشريف عظيم للملك وانما حسن ذلك لان تلاوة جبريل صلي- الله عليه وسلم لما كان- بامره------ من غير تفاوت اصلا اضيف ذلك اليه سبحانه وتعالي المسالة الثالثة قوله من الايات يحتمل ان يكون المراد منه ان ذلك من ايات القران ويحتمل ان يكون المراد منه انه من العلامات الدالة علي ثبوت رسالتك------------------------ لانها اخبار لا يعلمها الا قارء من كتاب----- او من يوحي اليه فظاهر انك لا ت-------------------------كتب ولا تقرا فب--------------------------------------------------------------------------قي ان ذلك من الوحي المسالة الرابعة والذكر الحكيم فيه قولان الاول المراد منه القران	2283	3998786367282152764	290	379.5	227	734	39.50953674316406	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1822	true	1780113313080525644	6	110	38	594	1536	300	بمعني القاد-----------ر والعالم والقران حاكم بمعني ان الاحكام تستفاد منه ويجوز ان يكون الحكيم بمعني ذي الحكمة في تاليفه ونظمه وكثرة علومه و---جوز ان يكون بمعني --محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت هود الا ان الفعيل بمعني المفعل قليل جدا نحو عقدت العسل فهو عقيد ومعقد وحبست الفرس في سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الله فهو حبيس ومحبس والقول الثاني ان المراد بالذكر الحكيم ههنا--------------- اللوح المحفوظ الذي منه نقلت جميع الكتب المنزلة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام اخبر الله تعالي انه انزل هذه القصص مما كتب هنالك -قوله تع----ال-----ي ان مثل عيسي اجمع المفسرون علي ان قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم	1822	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2283	false	7782666713430379162	166	284	838	1474	1536	300	بمعني الحاكم مثل القدير والعليم والقران حاكم بمعني ان الاحكام تستفاد منه والثاني معناه ذو الحك-------------مة في تاليفه ونظمه وكثرة علومه والثالث ان----ه بمعني المحكم --------------------------------------------------فعيل بمعني --مفعل ق-------------------------------------------------------ال الازهري وهو شاءع في اللغة لان حكمت يجري مجري احكمت في المعني فرد الي الاصل ومعني المحكم في القران انه احكم عن تطرق وجوه الخلل اليه قال تعالي الر كتاب هود 1 والرابع ان يقال القران لكثرة حكمه انه ينطق بالحكمة فوصف بكونه حكيما علي هذا التاويل ---------------------القول الثاني ان المراد بالذكر الحكيم ههنا غير القران وهو اللوح المحفوظ الذي منه نقلت جميع الكتب المنزلة علي الانبياء عليهم --------السلام اخبر ا-نه تعالي---- انزل هذا القصص مما كتب هنالك والله اعلم بالصواب 7 ان مثل ع--------------------------------------------يسي عند الله كمثل ءادم	2283	3998786367282152764	321	343.0	259	838	38.30548858642578	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1822	true	1780113313080525644	171	213	890	1065	1536	300	قالوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله تعالي فقال ان ادم ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكون ابوه هو الله وان يكون ابنا لله------ فكذا القول في عيسي	1822	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2284	false	-7890784374841878605	21	59	102	261	1433	300	قالوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله تعالي فقال ان ادم ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكو----------------------ن ابنا لله تعالي فكذا القول في عيسي	2284	3998786367282152764	153	292.5	116	181	84.53038787841797	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1823	true	-1731773165836952950	189	281	950	1371	1461	300	الفا ثم انا اخبركم اني قد اعطيته امس الفين فكذا الحال في قوله خلقه من تراب اي صيره خلقا سويا ثم قال اني اخبركم اني----- خلقته بان قلت له كن فالتراخي في الخبر علي هذا الوجه لا في المخبر قوله حكاية حال ماضية يعني ان المناسب لقوله خلقه ثم قال له كن----------------------------------------------------- ان -------يقال فكان اي فكان كما امر الله تعالي الا انه لم يقل كذلك بل قال كن فيكون حكاية للحال التي كان عليها ادم عليه السلام وقيل معناه اعلم يا محمد ان ما قا--له ربك كن فانه يكون لا محالة	1823	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2287	false	6559546865920356003	1	74	6	336	1502	300	الفا ثم انا اخبركم اني--- اعطيته امس الفين فكذا--------- قوله خلقه من تراب اي صيره خلقا سويا ثم---- انه يخبركم اني انما خلقته بان قلت له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن المسالة الخامسة في الاية اشكال اخر وهو انه كان ينبغي ان يقال ثم قال --له كن فكان ف--------------------------لم يقل كذلك بل قال كن فيكون والجواب تاويل الكلام ثم قال له كن فيكون فكان و--------اعلم يا محمد ان ما قال له ربك كن فانه يكون لا محالة	2287	3998786367282152764	214	318.5	162	488	43.85245895385742	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	true	2397961143227574541	182	224	1000	1220	1621	300	فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته---------------------------- ولقد جاءكم بالفصل------ في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا---------------------------------------------- فان ابيتم الا الف-------- دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا فاتوا---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1824	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	228	296	1142	1499	1515	300	فلما رجع-وا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2291	3998786367282152764	193	291.0	152	358	53.910614013671875	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	true	2397961143227574541	226	256	1228	1386	1621	300	محتضنا الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تتمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقفهم---- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو يترااي اصله	1824	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	4	34	17	172	1560	300	احتضن -الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة -تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا- الله	2292	3998786367282152764	141	241.5	113	163	86.50306701660156	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1826	true	5121534608287235905	130	255	678	1355	1583	300	الامام فان قيل الاو------لاد اذا كانوا صغارا لم يجز نزول العذاب بهم وقد ورد في الخبر انه عليه الصلاة والسلام ادخل في المباهلة الحسن والحسين رضي الله عنهما فما الفاءدة فيه والجواب ان عادة الله تعالي جارية بان عقوبة الاستءصال اذا نزلت بقوم هلك- معهم الاولاد والنساء فيكون ذلك في حق البالغين عقابا وفي حق الصبيان والنساء لا يكون عقابا بل يكون جاريا مجري اماتتهم وايصال الايل--------ام اليهم ومعلوم ان شفقة الانسان علي اولاد------ه شديدة جدا وربما جعل الانسان نفسه فداء له---------م واذا كان كذلك -هو عليه الصلاة والسلام اخذ صبيانه ونساءه مع----ه وامرهم بان يفعلوا مثل ذلك ليكون ادعي للخصم الي قبول احق وابلغ في الزجر عن المخالفة واقوي في تخويفه----م وادل علي وثوقه عليه الصلاة والسلام -----بان الحق معه والمصنف اشار الي هذا ----	1826	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2295	false	-285416991569750495	65	188	319	976	1540	300	---------------الاول الاولاد اذا كانوا صغارا لم يجز نزول العذاب بهم وقد ورد في الخبر انه صلوات الله عليه---- ادخل في المباهلة الحسن والحسين عليهما السلام- فما الفاءدة فيه والجواب ان عادة الله تعالي جارية بان عقوبة الاستءصال اذا نزلت بقوم هلكت معهم الاولاد والنساء فيكون ذلك في حق البالغين عقابا وفي حق الصبيان-------- لا يكون عقابا بل يكون جاريا مجري اماتتهم وايصال الالام والاسقام اليهم ومعلوم ان شفقة الانسان علي اولاده واهله شديدة جدا فربما جعل الانسان نفسه فداء لهم وجنة لهم واذا كان كذلك فهو عليه السلام احضر------- صبيانه ونساءه مع نفسه وامرهم بان يفعلوا مثل ذلك ليكون ذلك ---------------------ابلغ في الزجر------------ واقوي في تخويف الخصم وادل علي وثوقه صلوات الله عليه وعلي اله بان الحق معه السءال الثاني هل دلت هذه	2295	3998786367282152764	535	930.5	431	725	73.79310607910156	87	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	241	280	1239	1434	1537	300	قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله تتب-ع الاثر يقال فلان خرج يقص---------- اثر فلان اي يتبعه ليعرف اين ذهب- ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه يتبع خبرا بعد خبر	1827	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2297	false	-5029456361772655890	127	164	664	850	1524	300	قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله اتباع الاثر يقال----- خرج فلان قصصا وفي اثر فلان وقصا وذلك اذا اقتص اثره ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص 11 وقيل ل------------لقاص انه قاص لاتباعه---- خبرا بعد خبر	2297	3998786367282152764	126	177.0	97	207	60.869564056396484	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1828	true	-4576896327458078200	47	106	216	546	1582	300	قبله --اعلم ان--------------ه عليه الصلاة والسلام لما -ورد علي نصاري نجران انواع الدلاءل -انقطعوا ولم يهتدوا ثم دعاهم الي المباهلة فخافوا وفزعوا من---ها وقبلوا الصغار باداء الجزية وقد كان عليه الصلاة والسلام حريصا علي ايمانهم فامره الله تعالي بان يعدل عن طريق المجادلة والاحتجاج الي ---------نهج اخر يشهد كل عقل سليم وطبع مستقيم انه كلام مبني علي الانصاف وترك	1828	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2298	false	5470418514030481970	193	254	1005	1329	1552	300	--اهل واعلم ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لما اورد علي نصاري نجران انواع الدلاءل وانقطع-----------وا ثم دعاهم الي المباهلة فخافوا وما شرعوا فيها وقبلوا الصغار باداء الجزية وقد كان عليه الس--------لام حريصا علي ايمانهم فكان-----ه تعالي قال يا محمد اترك ذلك المنهج من الكلام واعدل الي منهج اخر يشهد كل عقل سليم وطبع مستقيم انه كلام مبني علي الانصاف وترك	2298	3998786367282152764	244	402.0	196	360	67.77777862548828	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1828	true	-4576896327458078200	220	255	1172	1340	1582	300	علي سواء واعتدال فقال---- قل يا--- اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم اي هلموا الي كلمة فيها انصاف من بعضنا لبعض ولا ميل فيها لاحد علي صاحبه وهي ان لا نعبد الا الله	1828	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2298	false	5470418514030481970	251	287	1312	1486	1552	300	علي الانصاف وترك الجدال و قل يااهل اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم اي هلموا الي كلمة فيها انصاف من بعضنا لبعض ولا ميل فيه- لاحد علي صاحبه وهي ان لا نعبد الا الله	2298	3998786367282152764	152	280.5	118	175	86.85713958740234	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1830	true	4589976184798500177	74	199	382	1058	1604	300	التوراة والانجيل علي موسي وعيسي------ فكيف يتصور ان يكون ابراهيم علي دين حدث بعد زمانه بمدة مديدة فان قيل هذ------ا لازم متوجه عليكم ايضا لانكم تقرءون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وتقولون ان-------ه كان علي دين الاسلام والاسلام انما حدث ب-عده بزمان طويل فان قلت----------م ان ابراهيم كان في اصول الدين علي المذهب الذي عليه المسلمون الان فنقول -لم لا يجوز ايضا ان تقول اليهود ان ابراهيم كان يهوديا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه اليهود وتقول النصاري ان ابراهيم كان نصرانيا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه النصاري وكون التوراة والانجيل نازلين بعد ابراهيم لا ينافي كونه مسلما كذلك لا ينافي كونه يهوديا او نصراني--------------------------------------------------------------ا والجواب ان المراد بقولنا ان ابراهيم كان------ مسلما	1830	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2301	false	-2482577423441333882	116	233	630	1260	1619	300	التوراة والانجيل ما انزلا الا من بعده فكيف يعقل- ان يكون يهوديا او نصرانيا ف-----------------------ان قيل فهذا ايضا لازم------ عليكم----- لانكم -----------------------------------------------------------------------------------تقولون ان ابراهيم كان علي دين الاسلام والاسلام انما انزل بعده بزمان طويل فان قلتم ان المراد ان ابراهيم كان في اصول الدين علي المذهب الذي عليه المسلمون الان فنقول فلم لا يجوز ايضا ان تقول اليهود ان ابراهيم كان يهوديا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه اليهود وتقول النصاري ان ابراهيم كان نصرانيا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه النصاري فكون التوراة والانجيل نازلين بعد ابراهيم لا ينافي ك-------------------------ونه يهوديا او نصرانيا بهذا التفسير كما ان كون القران نازلا بعده لا ينافي كونه مسلما والجواب ان القران --اخبر ان ابراهيم كان حنيفا مسلما	2301	3998786367282152764	481	802.5	388	775	62.064517974853516	77	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1832	true	9045594047734661660	200	287	1083	1519	1596	300	فان قيل قولكم ابراهيم علي دين الاسلام اتريدون به الموافقة في الاصول ام في الفروع فان كان الاول لم يكن مختصا بدين الاسلام بل يقطع بان ابراهيم -كان علي دين اليهود اعني ذلك الدين الذي جاء به موسي او كان----- علي دين النصاري اعني ملة النصرانية التي جاء بها عيسي فان اديان الانبياء لا يجوز ان تكون مختلفة في الاصول وان اردتم به الموافقة في الفروع يلزم منه ان لا يكون محمد صلي الله عليه وسل--م صاحب --شرع البتة بل كان ---مقررا لدين غيره وايضا فمن المعلوم	1832	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2303	false	3910813630914028513	216	300	1154	1585	1585	300	فان قيل قولكم ابراهيم علي دين الاسلام اتريدون به الموافقة في الاصول او في الفروع فان كان الاول لم يكن مختصا بدين الاسلام بل نقطع بان ابراهيم ايضا علي دين اليهود اعني ذلك الدين الذي جاء به موسي --فكان ايضا علي دين النصاري اعني تلك النصرانية التي جاء بها عيسي فان اديان الانبياء لا يجوز ان تكون مختلفة في الاصول وان اردتم به الموافقة في الفروع فلزم---- ان لا يكون محمد--------- عليه السلام صاحب الشرع البتة بل كان كالمقرر- لدين غيره وايضا -من المعلوم-	2303	3998786367282152764	406	736.5	324	449	90.42316436767578	73	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1833	true	-5051909784298087355	0	114	0	609	1615	300	في صلاتنا وغير مشروعة في صلاتهم فالجواب يجوز ان يكون المراد به الموافقة في الاصول والغرض منه بيان انه ما كان موافقا في اصول الدين لمذهب هءلاء الذين هم اليهود والنصاري في زماننا هذا ويجوز ايضا ان يقال المراد به الموافقة في الفروع وذلك لان الله نسخ تلك بشرع موسي عليه الصلاة والسلام ثم انه تعالي نسخ في زمان محمد عليه الصلاة والسلام شرع موسي عليه الصلاة والسلام بتلك الشر----------------------------------------------------------------------------يعة التي كانت ثابتة في زمان ابراهيم عليه الصلاة والسلام فعلي هذا التقرير نبينا صلي الله عليه وسل------------------م لما كان غالب شرعه موا----------------فقا لشرع ابراهيم جاز ان يقال ان شرعه موافق لشرع ابراهيم ولو وقعت المخالفة في الفروع القليلة لم يقدح ذلك في حصول الموافقة	1833	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2304	false	3865851934154246194	15	119	90	629	1585	300	في صلاتنا وغير مشروعة في صلاتهم قلنا جاز ----ان يكون المراد به الموافقة في الاصول والغرض منه بيان انه ما كان موافقا في اصول الدين لمذهب هءلاء الذين هم اليهود والنصاري في زماننا هذا وجا-ز ايضا ان يقال المراد به الف------------روع وذلك لان الله نسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الفروع بشرع موسي ثم في زمن محمد صلي الله عليه وسلم نسخ شرع موسي عليه السلام الشريعة التي كانت ثابتة في زم-ن ابراهيم عليه السلام و--------علي هذا التقدير يكون----- محمد عليه السلام صاحب الشريعة ثم لما كان غالب شرع محمد عليه السلام موافقا لشرع ابراهيم عليه السلام ف---------------------------لو وقعت المخالفة في------- القليل- لم يقدح ذلك في حصول الموافقة	2304	3998786367282152764	387	668.5	309	719	53.82475662231445	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1837	true	5380830574478198700	3	97	16	516	1572	300	الاسلام عن ابن عباس ان وجه النهار اوله وهو صلاة الصبح و-------اخره----- صلاة الظهر وتقريره ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الي بيت المقدس بعد ان قدم المدينة ففرح اليهود بذلك وطمعوا ان يكون منهم فلما حوله تعالي الي الكعبة وكان ذلك عند صلاة الظهر قال لهم كعب بن الاشرف وغيره امنوا--------------------------- بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار يعني امنوا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الصبح فهو الحق واكفروا بالقبلة ا-----لي الكعبة لعلهم يقولون هءلاء اهل الكتاب وهم اعلم منا فيرجعون الي قبلتنا نقله الامام اولا ثم قال لما حولت القبلة الي الكعبة	1837	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2309	false	-7244459772766912608	211	300	1134	1599	1599	300	الاول قال- ابن عباس--- وجه النهار اوله وهو صلاة الصبح واكفروا اخره يعني صلاة الظهر وتقريره انه صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي الي بيت المقدس بعد ان قدم المدينة ففرح اليهود بذلك وطمعوا ان يكون منهم فلما حوله -الله الي الكعبة -كان ذلك عند صلاة الظهر قال---- كعب بن الاشرف وغيره وقالت طاءفة من اهل الكتاب ءامنوا بالذي انزل ي---------------------------عني امنوا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الصبح فهي الحق واكفروا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الظهر وهي اخر النهار وهي الكفر الثاني انه---------------------------------------- لما حولت القبلة الي الكعبة-	2309	3998786367282152764	347	561.5	279	553	62.74864196777344	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1837	true	5380830574478198700	97	137	516	735	1572	300	شق ذلك عليهم فقال بعضهم لبعض صلوا الي الكعبة--- اول النهار و--اكفروا بهذه القبلة في اخر النهار وصلوا الي الصخرة لعلهم يقولون ان اهل الكتاب اصحاب العلم فلولا انهم عرفوا بطلان هذه القبلة لما تركوها فحينءذ يرجعون عن هذه القبلة	1837	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2310	false	-3344763172159821866	0	42	0	224	1533	300	شق ذلك عليهم فقال بعضهم لبعض صلوا الي الكعبة في اول النهار ثم اكفروا بهذه القبلة في اخر النهار وصلوا الي الصخرة لعلهم يقولون ان اهل الكتاب اصحاب العلم فلولا انهم عرفوا بطلان هذه القبلة لما تركوها فحينءذ يرجعون عن هذه القبلة	2310	3998786367282152764	218	423.5	178	224	97.32142639160156	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1838	true	6586390296221059229	42	113	218	597	1560	300	الفاءدة في اخبار الله تعالي عن توافقهم علي هذه الحيلة وجوابه من وجهين احدهما ان هذه الحيلة كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا والثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي تواطءهم علي هذه الحيلة لم يحصل بهذه الحيلة اثر في قلوب المءمنين ولو لا هذا الاعلام ل----ربما اثرت هذه الحيلة في قلب بعض	1838	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2310	false	-3344763172159821866	44	111	240	593	1533	300	الفاءدة في اخبار الله تعالي عن تواضعهم علي هذه الحيلة------- من وجوه الاول-- ان هذه الحيلة كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر الرسول------------------- عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا -الثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي تواطءهم علي هذه الحيلة لم يحصل لهذه الحيلة اثر في قلوب المءمنين ولو-لا هذا الاعلان لكان ربما اثرت هذه الحيلة في قلب بعض	2310	3998786367282152764	333	612.5	268	383	86.9451675415039	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1839	true	-9161005637085483214	157	212	804	1109	1557	300	ان يكون قوله ان يءتي احد متعلقا بمحذوف وثانيهما ان يتعلق ب ----------------------------لا تءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا والمعني علي الاول ان الحسد حملكم علي الحيلة مع ان الايتاء والمحاجة المذكورين المورثين للغيظ والحسد كاءنان البتة واوثروا علي الواو اشعارا بان كلا من الامرين يكون سبب الغيظ والحسد وعلي الثاني ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم	1839	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2313	false	957089776270894975	193	246	924	1184	1468	300	ان يكون قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من تتمة كلام اليهود وفيه تقديم وتاخير والتقدير ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد الله قالوا والمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم	2313	3998786367282152764	93	129.0	72	443	20.993228912353516	15	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1840	true	783369137142814419	19	55	101	287	1608	300	القدرة و---العليم- ال--كامل العلم فلكمال قدرته يصح----- ان يتفضل علي اي عبد شاء باي تفضل شاء وبكمال علمه----------------- لا يكون شء من افعاله الا علي وجه الحكمة والصواب قوله تعالي يختص برحمته من يشاء--------------------------- كالتاكيد لما	1840	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2316	false	-4325378012206979122	0	48	0	237	1503	300	القدرة وكونه عليما علي كمال العلم فيصح منه لمكان القدرة ان يتفضل علي اي عبد شاء باي تفضل شاء ويصح منه لمكان كمال العلم ان لا يكون شء من افعاله الا علي وجه الحكمة والصواب ثم قال---- يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم وهذا كالتاكيد لما	2316	3998786367282152764	146	226.5	114	241	60.58091354370117	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1840	true	783369137142814419	177	297	947	1594	1608	300	امنته بكذا او علي كذا ف----------------------------الباء للالصاق بالامانة و علي للدلالة علي استعلاء المودع علي الامانة فان من اءتمن علي شء ----صار ذلك الشء في معني المل-صق به لقربه منه واتصاله بحفظ--------ه وايضا صار المودع كالمستعلي علي ذلك الشء ---والمستولي عليه- فلذلك حسن التعبير عن هذا المعني بكلتي العبارتين وقيل-------- قولك امنتك بدينار معناه وثقت بك فيه وام-----نتك عليه معناه جعلتك امينا عليه وحافظا له و---------------المراد ------بالقنطار والدينار ههنا القدر الكثير والقدر القليل يعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي لو اءتمن علي الم--ال الكثير- ادي الامانة----- وفيهم من هو في غاية الخيانة حتي لو اءتمن علي الشء القليل----- يخون فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة---- الي ذكر مقدار القنطار ههنا الا انهم اختلفوا في تفسيره فقيل------------ الف وماءتا اوقية قالوا	1840	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2317	false	4095488741085620480	147	300	794	1624	1624	300	امنته بكذا و--علي كذا كما يقال مررت به وعليه فمعني الباء --الصاق -الامانة ومعني ع--------لي استع-----------لاء الامانة ف---من اءتمن علي شء فقد صار ذلك الشء في معني الملتصق به لقربه منه واتصاله بحفظه وحياطته وايضا صار المودع كالمستعلي علي تلك الامانة والمستولي عليها فلهذا حسن التعبير عن هذا المعني بكلتا العبارتين وقيل ان معني قولك امنتك بدينار اي--- وثقت بك فيه وقولك امنتك عليه اي--- جعلتك امينا عليه وحافظا له المسالة الثالثة المراد من ذكر القنطار والدينار ههنا العدد الكثير والعدد القليل يعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي لو اءتمن علي الاموال الكثيرة ادي الامانة فيها ومنهم من هو في غاية الخيانة حتي لو اءتمن علي الشء القليل فانه يجوز فيه الخيانة ونظيره قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 وعلي هذا الوجه فلا حاجة بنا الي ذكر مقدار القنطار وذكر---------------وا فيه وجوها الاول ان القنطار الف وماءتا اوقية قالوا-	2317	3998786367282152764	549	863.0	441	879	62.45733642578125	78	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1841	true	-7998457619433637355	0	50	0	228	1568	300	في عبد الله بن سلام حين استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية من الذهب فرده الي صاحبه ولم يخن فيه فدل هذا- علي ان القنطار هو ذلك المقدار و------روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ملء جلد ثور من المال و------قيل الف ا-----------لف دينار او الف الف درهم	1841	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2318	false	-863280789115803631	3	51	15	239	1503	300	في عبد الله بن سلام حين استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية من الذهب فرد----------ه ولم يخن فيه فهذا يدل علي--- القنطار هو ذلك المقدار الثاني روي عن ابن عباس--------------- انه ملء جلد ثور من المال الثالث قيل القنطار هو الف الف دينار او الف الف درهم	2318	3998786367282152764	189	329.0	147	252	75.0	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1841	true	-7998457619433637355	141	163	740	857	1568	300	بالاجتماع معه والملازمة له والمعني انه انما يكون معترفا بما دفعت اليه ما دمت قاءما علي راسه فان انظرت واخرت انكر فان	1841	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2318	false	-863280789115803631	204	225	1017	1130	1503	300	بالاجتماع معه والملازمة له والمعني انه انما يكون معترفا بما دفعت اليه ما دمت قاءما علي راسه فان انظرت واخرت انكر ----	2318	3998786367282152764	113	219.5	92	117	96.5811996459961	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1842	true	8091542086262329874	55	99	287	494	1524	300	منسوب الي الامم وسمي النبي--------- عليه الصلاة والسلام اميا قبل لانه كان لا يكتب وذلك لان الام اصل الشء فمن لا يكتب فقد بقي علي اصل حاله في ان لا يكتب وقيل لانه نسب الي مكة وهي ام القري وقوله------- ويقولون علي الله الكذب	1842	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2320	false	3118871223771310671	77	122	421	624	1539	300	منسوب الي الا-م وسمي النبي صلي الله عليه وسل----------م اميا قيل لانه كان لا يكتب وذلك لان الام اصل الشء فمن لا يكتب فقد بقي علي اص----له في ان لا يكتب وقيل----- نسب الي مكة وهي ام القري ثم قال تعالي ويقولون علي الله الكذب	2320	3998786367282152764	178	306.5	137	223	79.82062530517578	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1843	true	-3426934834760706187	204	251	1112	1350	1618	300	لا نصيب لهم في---- الاخرة ونعيمها قال الامام هذا العموم مشروط باجماع الامة بعدم التوبة فانه ان تاب عنها سقط الوعيد بالاجماع وعلي مذهبنا مشروط ايضا بعدم العفو فانه تعالي قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء------------------- قوله ولا	1843	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2323	false	3448492753072442977	248	300	1301	1559	1559	300	لا نصيب لهم في خير الاخرة ونعيمها واعلم ان-- هذا العموم مشروط باجماع الامة بعدم التوبة فانه ان تاب عنها سقط الوعيد بالاجماع وعلي مذهبنا مشروط ايضا بعدم العفو فانه تعالي قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 واما الثاني وهو قوله ولا-	2323	3998786367282152764	229	426.0	184	261	87.73946380615234	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1844	true	-2883240872952694027	264	300	1424	1607	1607	300	في العذاب الشديد المءلم حيث قال ولهم عذاب اليم --------------------قال عكرمة----- نزلت الاية في احبار اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا -انه من-	1844	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2322	false	113145684502109394	101	140	538	742	1565	300	في الايات المتقدمة ومنهم من خصها بغيرهم اما الاول ففيه وجهان الاول قال عكرمة انها نزلت ------في احبار اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا بانه من	2322	3998786367282152764	142	232.5	114	210	67.61904907226562	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1844	true	-2883240872952694027	207	271	1115	1461	1607	300	المزكي للشاهد وال-----------------تزكية من الله تعالي قد تكون علي السنة الملاءكة كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم---------------- الرعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون بغير واسطة اما في الدنيا فكقوله تعالي التاءبون العابدون التوبة---- واما في الاخرة فكقوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس ث------------------------------------------م انه تعالي لما بين حرمانهم من الثواب بين كونهم في العذاب الشديد المءلم حيث قال ولهم	1844	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2325	false	4474216586435632148	3	102	21	544	1566	300	المزكي للشاهد مدح منه له واعلم ان تزكية--- الله عباده قد تكون علي السنة الملاءكة كما قال---- والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 23 24 وقال وتتلقاهم الملءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء 103 نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا وفي الاخرة فصلت 21 وقد تكون بغير واسطة اما في الدنيا فكقوله------ التاءبون العابدون التوبة 112 واما في الاخرة فكقوله س------لام قولا من رب رحيم يس 58 واما الخامس وهو قوله ولهم عذاب اليم فاعلم انه تعالي لما بين حرمانهم من الثواب بين كونهم في العقاب الشديد المءلم --7 وان منهم	2325	3998786367282152764	304	507.5	244	544	55.882354736328125	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1845	true	-4981779190133429726	131	218	686	1158	1579	300	اللي عبارة عن عطف الشء ورده عن الاستقامة الي الاعوجاج يقال فتله عن وجهه فانفتل اي صرفه فانصرف و-----------------------------------------------لوي لسانه عن كذا اذا غيره ولوي فلان فلانا عن رايه اذا اماله عنه وقوله بقراءة اشارة الي اعتبار حذف المضاف ب-------------------------------ين الباء والكتاب وهو القراءة والباء للاستعانة او الظرفية كما في قولك نزلت بالمكان اي فيه قال القفال في تاويل الاية-------------------------------- قوله تعالي يلوون السنتهم معناه -ان يعمدوا الي اللفظة فيحرفو-ها عن حركاتها الاعرابية تحريفا يتغير به المعني وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في العبرانية	1845	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2325	false	4474216586435632148	174	269	902	1404	1566	300	اللي عبارة عن عطف الشء ورده عن الاستقامة الي الاعوجاج يقال لويت يده والتوي الشء اذا انحرف والتوي فلان علي اذا غير اخلافه عن الاستواء الي ضده ولوي لسانه عن كذا اذا غيره ولوي -----فلانا عن رايه اذا اماله عنه وفي الحديث لي الواجد ظلم وقال تعالي مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين النساء 46 اذا عرفت هذا الاصل ف-------------------------------------------------------------------في تاويل الاية وجوه الاول قال القفال رحمه الله قوله------ يلوون السنتهم معناه وان يعمدوا الي اللفظة فيحرفونها في حركات --الاعراب-- تحريفا يتغير به المعني وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في العبرانية	2325	3998786367282152764	289	451.5	232	584	49.48630142211914	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1846	true	7149189954215755978	241	300	1284	1590	1590	300	الامام كيف يمكن ادخال التحريف في التوراة مع شهرتها العظيمة بين الناس ثم قال والجواب لعل----- هذا العمل صدر عن نفر قليل يجوز عليهم التواطء علي التحريف ثم انهم عرضوا ذلك المحرف علي بعض العوام وعلي هذا التقدير يكون هذا التحريف ممكنا ثم قال والاصوب عندي في تفسير الاية وجه اخر وهو ان الايات الدالة علي نبوة محمد صلي-	1846	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2326	false	3559089724590853685	164	219	854	1147	1591	300	الثاني كيف يمكن ادخال التحريف في التوراة مع شهرتها العظيمة بين الناس --------الجواب لعله صدر هذا العمل---- عن نفر قليل يجوز عليهم التواطء علي التحريف ثم انهم عرضوا ذلك المحرف علي بعض العوام وعلي هذا التقدير يكون هذا التحريف ممكنا------- والاصوب عندي في تفسير الاية وجه اخر وهو ان الايات الدالة علي نبوة محمد صلي	2326	3998786367282152764	283	527.0	230	312	90.70513153076172	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1847	true	8628175772840497316	0	69	0	391	1573	300	الله عليه وسلم كان يحتاج فيها الي تدقيق النظر وتامل القلب والقوم كانوا يوردون عليها الاسءلة المشوشة والاعتراضات المظلمة فكانت تصير تلك الدلاءل مشتبهة علي السامعين واليهود كانوا يقولون مراد الله من هذه الايات ما ذكرناه لا ما ذكرتم فكان هذا هو المراد بالتحريف ول-ي الالسنة ك--------ما ان المحق في زماننا اذا استدل باية------------------- فالمبطل يورد عليه الاسءلة والشبهات ويقول ليس مراد الله ما ذكرت فكذلك في هذه الصورة	1847	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2326	false	3559089724590853685	219	294	1147	1565	1591	300	الله عليه وسلم كان يحتاج فيها الي تدقيق النظر وتامل القلب والقوم كانوا يوردون عليها الاسءلة المشوشة والاعتراضات المظلمة فكانت تصير تلك الدلاءل مشتبهة علي السامعين واليهود كانوا يقولون مراد الله من هذه الايات ما ذكرناه لا ما ذكرتم فكان هذا هو المراد بالتحريف وبلي الالسنة وهذا مثل ما ان المحق في زماننا اذا استدل باية من كتاب الله تعالي فالمبطل يورد عليه الاسءلة والشبهات ويقول ليس مراد الله ما ذكرت فكذا- في هذه الصورة	2326	3998786367282152764	387	746.5	318	419	92.3627700805664	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1847	true	8628175772840497316	162	300	886	1573	1573	300	واعلم ان من الناس من قال انه لا فرق بين قوله لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب وبين قوله-------- هو من عند الله وما هو من عند الله------------ وكرر هذا الكلام بلفظين مختلفين لاجل التاكيد اما المحققون فقالوا المغايرة حاصلة وذلك لانه ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن من عند الله فان الحكم الشرعي قد يثبت تارة بالكتاب وتارة بالسنة وتارة بالاجماع وتارة بالقياس والكل من عند الله فقوله لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب---- نفي خاص ثم عطف عليه النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله فلا يكون تكرارا وايضا يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد من قولهم هو من عند الله انه موجود في كتب ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام مثل -شعياء وارمياء وذلك------- لان القوم في نسبة ذلك التحريف الي الله-	1847	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2327	false	-2153924561773354401	2	142	9	708	1501	300	واعلم ان من الناس من قال انه لا فرق بين قوله لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب وبين قوله ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ال عمران 78 وكرر هذا الكلام بلفظين مختلفين لاجل التاكيد اما المحققون فقالوا المغايرة حاصلة وذلك لانه ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن من عند الله فان الحكم الشرعي قد -ثبت تارة بالكتاب وتارة بالسنة وتارة بالاجماع وتارة بالقياس والكل من عند الله فقوله لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب هذا نفي خاص ثم عطف عليه النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله---------------- وايضا يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد من قولهم هو من عند الله انه موجود في كتب ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام مثل اشعياء وارمياء وحيقوق وذلك لان القوم في نسبة---- التحريف الي الله	2327	3998786367282152764	663	1264.5	530	720	92.08333587646484	127	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	true	-240354510971866722	1	37	6	216	1496	300	كانوا متحيرين فان وجدوا قوما من الاغمار والبله الجاهلين بالتوراة نسبوا ذلك المحرف الي------- التوراة ويقولون انه موجود فيها وان وجدو-----ا عقلاء اذكياء زعموا انه موجود في كتب ساءر الانبياء--------------------- الذين جاءوا بعد موسي عليه الصلاة	1848	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2327	false	-2153924561773354401	142	180	708	927	1501	300	كانوا متحيرين فان وجدوا قوما من الاغمار والبله الجاهلين بالتوراة نسبوا ذلك المحرف الي انه من التوراة----------------------- وان وجدوا قوما عقلاء اذكياء زعموا انه موجود في كتب ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين جاء-ا بعد موسي عليه السلام	2327	3998786367282152764	184	328.0	152	243	75.72016143798828	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	true	-240354510971866722	232	296	1159	1473	1496	300	ان ابا رافع القرظي والسيد ال-----------نجران----------ي قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال-------------------- معاذ الله ان يعبد غير الله و--ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل ------------قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال-------------------- لا ينبغي -----ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1848	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2329	false	1503946946567153499	70	153	359	776	1567	300	ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران من النصاري قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه الصلاة والسلام معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت هذه الاية الثالث قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	2329	3998786367282152764	291	484.0	230	417	69.78417205810547	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1849	true	-7979451739037435680	210	289	1137	1556	1611	300	ولكن يقول -------------------اضمر القول علي ما تقرر عند العرب من جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه ونظيره قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران---- اي فيقال لهم ذلك قوله --------------------------------------------------------------------منسوب الي الرب بمعني كونه عالما ----مواظبا علي طاعته كما يقال رجل ال-هي اذا كان مقبلا علي معرفة الال-ه وطاعته وزيادة الالف والنون---- للدلالة علي الكمال في هذه الصفة كما قالوا شعراني ولحياني ورقباني اذا وصف بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة وهذه	1849	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2331	false	-4577748040051068481	183	276	971	1483	1621	300	ولكن يقول لهم كونوا ربانيين فاضمر القول علي حسب مذهب--- العرب في جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه ونظيره قوله تعالي واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 اي فيقال لهم ذلك المسالة الثانية ذكروا في تفسير الرباني اقوالا الاول قال سيبويه الرباني المنسوب الي الرب بمعني كونه عالما به ومواظبا علي طاعته كما يقال رجل الاهي اذا كان مقبلا علي معرفة الالاه وطاعته وزيادة الالف والنون فيه للدلالة علي --كمال--- هذه الصفة كما قالوا شعراني ولحياني ورقباني اذا وصف بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة فاذا	2331	3998786367282152764	392	696.0	317	520	75.38461303710938	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1850	true	6702665418465539234	152	198	858	1132	1720	300	الناس و--يعلمهم ويصلحهم ويقوم بامرهم والالف والنون فيه للمبالغة كما قالوا ريان وعطشان وشعبان وعريان ثم ضمت اليه باء النسبة كما قالوا لحياني ورقباني قال الواحدي فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص بمعرفة الرب و-طاعته وعلي قول المبرد الرباني ماخوذ من التربية	1850	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2332	false	-4541028094074444767	0	46	0	271	1691	300	الناس اي يعلمهم ويصلحهم ويقوم بامرهم فالالف والنون---- للمبالغة كما قالوا ربان وعطشان وشبعان وعريان ثم ضمت اليه ياء النسبة كما قيل-- لحياني ورقباني قال الواحدي فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص بمعرفة الرب وبطاعته وعلي قول المبرد الرباني ماخوذ من التربية	2332	3998786367282152764	261	492.5	216	277	94.22382354736328	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1852	true	-5452107758916659144	96	194	512	1047	1630	300	ااقررتم ال ع---------------------------مران والمقصود من هذه الايات تعديد------ الاشياء المعروفة عند اهل الكتاب بما يدل علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام قطعا لعذرهم واظهارا لعنادهم ومن جملتها ما ذكره الله تعالي في هذه الاية وهو انه تعالي اخذ الميثاق من الانبياء الذين اتاهم الكتاب والحكمة بانه- كلما جاءهم رسول مصدق لما معهم امنوا به ونصروه واخبر انهم قبلوا ذلك وحكم------ بان من رجع عن ذلك وتولي فاولءك هم الفاسقون فحا------------------------صل الكلام انه تعالي اوجب علي جميع الانبياء الايمان بكل رسول جاء مصدقا لما معهم ومن المعلوم بالمعجزات القاطعة-------------------------------------------------------------------------- ان محمدا -صلي الله عليه وسلم جاء مصدقا لما معهم	1852	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2335	false	-4655262540428737968	108	236	555	1202	1539	300	7------ ال عمران 81 82 واذ اخذ الله اعلم ان -المقصود من هذه الايات تعديد تقرير الاشياء المعروفة عند اهل الكتاب مما يدل علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم قطعا لعذرهم واظهارا لعنادهم ومن جملتها ما ذكره الله تعالي في هذه الاية وهو انه تعالي اخذ الميثاق من الانبياء الذين اتاهم الكتاب والحكمة بانهم كلما جاءهم رسول مصدق لما معهم امنوا به ونصروه واخبر انهم قبلوا ذلك وحكم تعالي بان من رجع عن ذلك كان من--------- الفاسقين فهذا هو المقصود من الاية فحصل الكلام انه تعالي اوجب علي جميع الانبياء الايمان بكل رسول جاء مصدقا لما معهم الا ان هذه المقدمة الواحدة لا تكفي في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ما لم يضم اليها مقدمة اخري وهي ان محمدا رسول الله---------- جاء مصدقا لما معهم	2335	3998786367282152764	456	767.0	365	674	67.6557846069336	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1852	true	-5452107758916659144	244	279	1320	1517	1630	300	واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه ا-----لانبياء علي اممهم وقيل المراد ا---------ولاد النبيين ----------------علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكما-------------- لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد-------------------- لانا اهل الكتاب وا--------لنبيون	1852	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2336	false	-372983448717527456	179	253	937	1333	1575	300	واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الله للانبياء علي اممهم الثاني ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهو بنو اسراءيل علي حذف المضاف وهو كما يقال فعل بكر بن واءل كذا وفعل معد بن عدنان كذا والمراد اولادهم وقومهم فكذا ههنا الثالث ان يكون المراد من لفظ النبيين اهل الكتاب واطلق هذا اللفظ عليهم تهكما بهم علي زعمهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد عليه الصلاة والسلام لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	2336	3998786367282152764	158	231.0	128	396	39.898990631103516	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1855	true	-5045842787475851125	227	256	1245	1394	1633	300	والاصر الثقل الذي يلحق الانسان لاجل ما يلزمه من العمل والاصر هنا العهد الثقيل------------------------------------------------------------- سمي العهد اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار وهو الذي يعقد به	1855	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2343	false	2734671638905623158	115	155	631	832	1623	300	والاصر هو ال---ذي يلحق الانسان لاجل ما يلزمه من --عمل قال تعالي ولا تحمل علينا اصرا البقرة 286 فسمي العهد اصرا لهذا المعني قال صاحب الكشاف سمي العهد اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار ال----ذي يعقد به	2343	3998786367282152764	114	196.5	90	210	54.28571319580078	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1856	true	-3530653396623922018	232	291	1324	1628	1670	300	وموضع الهمزة هو لفظ- يبغون لا لفظ غير اذ المعني ايبغون غير دين الله لان الاستفهام انما يكون عن الافعال والحوادث التي تتعلق بالذوات وكذا الانكار لا يتوجه الي نفس الذوات بل الي عوارضها الا انه------ قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود الباطل	1856	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2345	false	-5715129628453327101	17	60	104	330	1615	300	وموضع الهمزة هو لفظة يبغون تقديره-------------- ايبغون غير دين الله لان الاستفهام انما يكون عن الافعال والحوادث----------------------------------------------------------------------- الا انه تعالي قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود الباطل	2345	3998786367282152764	213	391.5	171	311	68.4887466430664	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1857	true	838269859912435955	40	84	203	437	1589	300	طوعا وكرها مصدران في موضع الحال والتقدير طاءعين وكارهين قال الامام الاسلام هو الاستسلام والانقياد -الخضوع اذا عرفت هذ- ففي خضوع كل من في السم-وات والارض لله تعالي وجوه الاول وهو الاصح عندي ان كل ما سوي الله ---فهو ممكن لذاته وكل ممكن لذاته	1857	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2345	false	-5715129628453327101	260	300	1397	1615	1615	300	طوعا وكرها واليه ترجعون وفيه مسالتان المسالة الاولي ---------------الاسلام هو الاستسلام والانقياد والخضوع اذا عرفت هذا ففي خضوع كل من في السماوات والارض لله------ وجوه الاول وهو الاصح عندي ان كل ما سوي الله سبحانه ممكن لذاته وكل ممكن لذاته-	2345	3998786367282152764	169	288.5	136	240	70.41666412353516	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1857	true	838269859912435955	84	288	437	1524	1589	300	فانه لا يوجد الا بايجاده ولا يعدم الا باعدامه فاذا كل ما سوي الله فهو منقاد خاضع لجلال الله تعالي في طرفي وجوده وعدمه و----هو نهاية الانقياد والخضوع ثم هذ------ا الوجه فيه لطيفة اخري وهي ان قوله وله اسلم يفيد الحصر اي وله اسلم جميع ما سواه------------ لا لغيره فهذه الاية تفيد ان واجب الوجود واحد وان كل ما سوا-----ه لا يوجد الا بتكوينه ولا يفني الا بافناءه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني في تفسير الا----ية انه لا سبيل لاحد الي الامتناع عليه في مراده وكلهم كاءنون علي مراده طوعا او كرها فالمسلمون والصالحون ينقادون -له طوعا فيما يتعلق بالدين وينقادون له كرها فيما يخالف طباعهم من المرض والفقر والموت واشباه ذلك واما الكافرون فهم منقادون لله كرها -علي كل حال -----لانهم--- منقادون لله فيما يتعلق بالدين وفي غير ذلك مستسلمون له سبحانه كرها -----لا يمكنهم دفع قضاءه وقدره وقال الحسن اسلم من في السموات طوعا ومن في الارض بعضهم طوعا وبعضهم كرها خوفا من السيف والسبي وقال قتادة المءمن اسلم طوعا فنفعه ايمانه والكافر------- اسلم كرها في وقت الباس فلن ينفعه قال الله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر وقيل-------- كل الخلق منقادون لال-هيته طوعا بدليل قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان الزمر ومنقادون لتكاليفه وايجاده الالام كرها	1857	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2346	false	1394680324115849813	0	231	0	1202	1577	300	فانه لا يوجد الا بايجاده ولا يعدم الا باعدامه فاذن كل ما سوي الله فهو منقاد خاضع لجلال الله------ في طرفي وجوده وعدمه وهذا هو نهاية الانقياد والخضوع ثم ان في هذا الوج----ه لطيفة اخري وهي ان قوله وله اسلم يفيد الحصر اي وله اسلم كل من في السماوات والارض لا لغيره فهذه الاية تفيد ان واجب الوجود واحد وان كل ما سواه فانه لا يوجد الا بتكوينه ولا يفني الا بافناءه سواء كان عقلا او نفسا او روحا او جسما او جوهرا او عرضا او فاعلا او فعلا ونظير هذه الاية في الدلالة علي هذا المعني قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض الرعد 15 وقوله وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 الوجه الثاني في تفسير هذه الاية انه لا سبيل لاحد الي الامتناع عليه في مراده واما ان ينزلوا عليه ط---وعا او كرها فالمسلمون -الصالحون ينقادون لله طوعا فيما يتعلق بالدين وينقادون له كرها فيما يخالف طباعهم من المرض والفقر والموت واشباه ذلك واما الكافرون فهم ينقادون لله تعالي علي كل حال كرها لانهم لا ينقادون---- فيما يتعلق بالدين وفي غير ذلك مستسلمون له سبحانه كرها لانه لا يمكنهم دفع قضاءه وقدره --الثال--ث اسلم المسلمون طوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكافرون عند موتهم كرها لقوله تعا--------------------------لي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 الرابع ان كل الخلق منقادون لالاهيته طوعا بدليل قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25--- ومنقادون لتكاليفه وايجاده للالام كرها	2346	3998786367282152764	852	1512.0	688	1356	62.83185958862305	140	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1859	true	2765956527401325538	30	271	151	1425	1571	300	الا انه حذف -تبلغن لدلالة ال-لام عليه لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي هذا الفعل لا جرم حذف الفعل اختصارا والاضمار اعتمادا علي دلالة القرينة باب متسع لا سيما اذا اتضح المرام واستغني به عن ارتكاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعسفات في تصحيح الكلام فان قيل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما -اتيتكم ان كان خطابا لجميع الانب------------------------------------------------------------ياء فجميعهم------- ما اوتوا الكتاب وانما اوتي بعض منهم وان كان--- للامم فالاشكال اظهر والجواب---- من وجهين الاول ان جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام اوتوا الكتاب بمعني ان كل واحد منهم مهتد-- به داع ال--ي العمل به وان لم ينزل عليه والثاني ان اشرف الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد اوتوا الكتاب فوصف الكل بوصف اشرف النوع فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما وجه قوله تعالي ثم جاءكم رسول ال عمران والرسول لا يجء الي النبيين وانما يجء الي الامم فالجواب ان حملنا والمءمنين او مسخرين كالكفرة فانهم لا يقدرون ان يمتنعوا عما قضي عليهم واليه يرجعون وقرء بالياء علي ان الضمير ل من قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه ومتابعيه بالايمان والقران كما هو منزل عليه منزل عليهم بتوسيط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع قد ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين علي اخذ ميثاق اممهم فقد اندفع الاشكال وان حملناه علي اخذ ميثاق النبيين انفسهم كان معني قوله ثم جاءكم اي جاء في زمانكم	1859	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2341	false	-2926793141247101221	0	245	0	1292	1590	300	الا انه حذف لتبلغن لدلالة الكلام عليه لان لام القسم انما يقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي هذا الفعل لا جرم حذفه----- اختصارا ----------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي بعده ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم لتءمنن به ولتنصرنه وعلي هذا التقدير يستقيم النظم ولا يحتاج الي تكليف تلك التعسفات واذا كان لا بد من التزام الاضمار فهذا الاضمار الذي به ينتظم الكلام نظما بينا جليا اولي من تلك التكلفات المسالة الرابعة في قوله لما ءاتيتكم من كتاب اشكال وهو ان هذا الخطاب اما ان يكون مع الانبياء او مع الامم فان كان مع الانبياء فجميع الانبياء ما اوتوا الكتاب وانما اوتي بعضه---م وان كان مع الامم فالاشكال اظهر والجواب عنه من وجهين الاول ان جميع الانبياء عليهم السل--------ام اوتوا الكتاب بمعني كونه----------- مهتديا به داعيا الي العمل به وان لم ينزل عليه والثاني ان اشرف الانبياء عليهم السلام --هم الذين اوتوا الكتاب فوصف الكل بوصف اشرف الانواع المسالة الخامسة الكتاب هو المنزل المقروء والحكمة هي الوحي الوارد بالتكاليف المفصلة التي لم يشتمل الكتاب عليها المسالة السادسة كلمة من في قوله من كتاب دخلت تبيينا لما كقولك ما عندي من الورق دانقان اما قوله تعالي ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ففيه سءالات السءال الاول ما وجه قوله------ ثم جاءكم-------------- والرسول لا يجء الي النبيين وانما يجء الي الامم والجواب ان حملنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذ اخذ الله ميثاق النبيين علي اخذ ميثاق اممهم فقد زال السء---ال وان حملناه علي اخذ ميثاق النبيين انفسهم كان----- قوله ثم جاءكم اي جاء في زمانكم	2341	3998786367282152764	623	939.5	498	1857	33.54873275756836	103	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1860	true	6754792512407072862	2	68	10	381	1600	300	--دالة علي ان الانقياد لامر الله تعالي واجب وقرر تلك الدلاءل في عقولهم فكلما بعث الله رسولا يدعي انه تعالي----------------------------------------------- امر الخلق بالايمان به وانه تعالي صدقه وايده بالمعجزات فتلك الدلاءل توجب عليهم ان يصدقوه ويءمنوا به كانه تعالي بتقرير تلك الدلاءل في عقولهم اخذ ميثاقهم وعهدهم بذلك----------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد من اخذ الميثاق انه تعالي شرح صفاته عليه الصلاة والسلام في كتب الانبياء المتقدمين	1860	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2342	false	-6778432445359612575	112	171	573	887	1597	300	الدالة علي ان الانقياد لامر الله------ واجب فاذا جاء الرسول فهو انما يكون------------ رسولا عند ظهور المعجزات الدالة علي صدقه فاذا اخبرهم بعد ذلك ان الله امر الخلق بالايمان به عرفوا عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وجوبه فتقدير هذا الدليل في عقولهم هو المراد من اخذ الميثاق ويحتمل ان يكون المراد من اخذ الميثاق انه تعالي شرح صفاته-------------------- في كتب الانبياء المتقدمين	2342	3998786367282152764	160	223.5	126	479	33.402923583984375	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1861	true	-2834713817704339098	26	100	137	545	1627	300	الايمان به -------لان الايمان بالله اصل يتوقف عليه ساءر ما يجب الايمان به وقدم --------------------ذكر الايمان بما انزل علي محمد عليه الصلاة والسلام علي ذكر كتب ساءر الانبياء لان ساءر الكتب قد حرفها اهلها فلا سبيل الي معرفة احوالها الا بما انزل الله تعالي علي محمد عليه الصلاة والسلام فكان ما انزل عليه---- كالاصل لما انزل علي ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلذلك قدمه عليه واختلف العلماء في كيفية الايمان بالانب--------ياء المتقدمين من الذين	1861	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2348	false	-2279677446225718858	1	61	4	344	1621	300	الايمان بالانبياء لان الايمان بالله----------------------- اصل الايمان بالنبوة وفي المرتبة الثانية ذكر الايمان بما انزل عليه لان---------------------------- كتب ساءر الانبياء حرفوها وبدلو---------------ها فلا سبيل الي معرفة احوالها الا بما انزل الله------ علي محمد صلي- الله عليه وسلم فكان ما انزل علي محمد كالاصل لما انزل علي ساءر الانبياء فلهذا--------------------- قدمه عليه وفي المرتبة الثالثة ذكر بعض الانبياء وهم الانبياء------------- الذين	2348	3998786367282152764	224	311.5	179	447	50.11185836791992	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1861	true	-2834713817704339098	213	286	1148	1543	1627	300	قوله تعالي ونحن له مسلمون -فيه وجوه الاول ان اقرارنا بنبوة هءلاء الانبياء انما كان لاجل كوننا منقادين لله تعالي مستسلمين لحكم------ه وفيه تنبيه علي ان حالهم علي خلاف حال من قال تعالي في حقهم افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض ال عمران والثاني -----ان قوله ونحن له مسلمون اي مستسلمون لامر----ه بالرضي وترك المخالفة وتلك صفة المءمنين بالله وهم اهل السلم والكافرون اهل الحرب لقوله تعالي ا-------نما جزاء	1861	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2349	false	4741272520731725803	228	300	1188	1588	1588	300	قوله------ ونحن له مسلمون ففيه وجوه الاول ان اقرارنا بنبوة هءلاء الانبياء انما كان لاجل كوننا منقادين لله تعالي مستسلمين لحكمه وامره وفيه تنبيه علي ان حاله -علي خلاف -الذين خاطبهم الله بقوله افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض--------- والثاني قال ابو مسلم ونحن له مسلمون اي مستسلمون لامر الله بالرضا وترك المخالفة وتلك صفة المءمنين بالله وهم اهل السلم والكافرون يوصفون بالمحاربة لله كما قال انما جزاء-	2349	3998786367282152764	329	569.0	269	418	78.70813751220703	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1861	true	-2834713817704339098	92	148	491	792	1627	300	العلماء في كيفية الايمان ب------الانبياء المتقدمين من الذين --------نسخت شراءعهم--------- وحقيقة الخلاف ان شرعه لما صار منسوخا -هل تصير نبوته منسوخة او لا فمن قال انها تصير منسوخة قال نءمن بانهم كانوا انبياء ورسلا -لا في الحا-------------------ل ومن قال ان نسخ الشريعة لا يقتضي نسخ النبوة قالوا نءمن بانهم انبياء ورسل في الحال فتنبه لهذا الموضع	1861	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2349	false	4741272520731725803	56	115	293	612	1588	300	العلماء في ان--- الايمان بهءلاء الانبياء------------- الذين تقدموا ونسخت شراءعهم كيف يكون وحقيقة الخلاف ان شرعه لما صار منسوخا فهل تصير نبوته منسوخة------ فمن قال انها تصير منسوخة قال نءمن ا-نهم كانوا انبياء ورسلا ولا نءمن بانهم الان انبياء ورسل ومن قال ان نسخ الشريعة لا يقتضي نسخ النبوة قال-- نءمن ان-هم انبياء ورسل في الحال فتنبه لهذا الموضع	2349	3998786367282152764	264	440.5	213	345	76.52173614501953	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1862	true	-7344425686816461302	0	233	0	1229	1573	300	له اسلمنا لا لغرض اخر من سمعة ورياء وطلب مال وهذا تنبيه علي ان حالهم بالضد من ذلك فانهم لا يفعلون ولا يقولون الا للسمعة والرياء وطلب الاموال ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال في اخر الاي---------ة ونحن له مسلمون وبين ا----------------------------------ن الدين -----هو الاسلام وان كل دين سوي الاسلام -----غير مقبول عند الله وان صاحبه من الخاسرين في الاخرة قال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فقوله تعالي دينا مفعول يبتغ و غير الاسلام حال منه لانه في الاصل صفة فلما قدم انتصب حالا ويحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تمييز الغير لابهامها ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله ف--لن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها واستدل به- علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو ك--------ان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره ولعل الدين ايضا للاعمال فميزت كما ميزت مثل وشبه واخواتهما وان يكون بدلا فغير الاسلام هو المفعول به ليبتغ وقرء ومن يبتغ غير الاسلام بادغام احد المتجانسين في الاخر الا ان قراءة العامة الاظهار بناء علي ان المثلين لم يجتمعا لوجود الفاصل بينهما بالياء المحذوفة للجزم قوله واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام مع ان ظاهر قوله تعالي قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا الحجرات--- يقتضي -ان الايمان مغاير للاسلام وان الايمان هو-- التصديق المجرد او مع --	1862	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2350	false	-4679547550347577282	15	243	87	1232	1549	300	له اسلمنا لا لغرض اخر من سمعة ورياء وطلب مال وهذا تنبيه علي ان حالهم بالضد من ذلك فانهم لا يفعلون ولا يقولون الا للسمعة والرياء وطلب الاموال والله اعلم 7 ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الا خرة من الخاسرين 7 ال عمران 85 ومن يبتغ غير اعلم انه تعالي لما قال في اخر الاية المتقدمة ونحن له مسلمون ال عمران 84 اتبعه بان بين في هذه الاية ان الدين ليس الا الاسلام وان كل دين سوي الاسلام فانه غير مقبول عند الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان القبول للعمل هو------------------------- ان يرضي الله ذلك العمل ويرضي عن فاعله ويثيبه عليه ولذلك قال تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 ثم بين تعالي ان كل من له دين سوي-------- الاسلام فكما انه لا يكون مقبولا عند ا-------لله فكذلك ي------------------كون من الخاسري--------------------ن والخسران في الاخرة يكون بحرمان الثواب وحصول العقاب ويدخل فيه ما يلحقه من التاسف والتحسر علي ما فاته في الدنيا من العمل الصالح وعلي ما تحمله من التعب والم----------------------------------------شقة----------- في الدنيا في تقريره ذلك الدين الباطل واعلم ان ظاهر هذه الاية يدل علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان الايمان غير----------------------------------------------------------------------- الاسلام لوجب ان لا-------------------------------------- يكون الايمان مقبولا لقوله تعالي---------------- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ا-------------لا ان ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قوله تعالي قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 يقتضي كون الاسلام مغاير-----------ا للايمان ووجه التوفيق بينهما ان تحمل	2350	3998786367282152764	493	644.0	385	1675	29.432836532592773	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1864	true	-6999115658236600473	180	279	896	1421	1546	300	الواو للحال باضمار قد والتقدير كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وقد شه---دوا ان الرسول حق اي حال ما شهدوا قوله وهو علي الوجهين اي سواء جعل و شهدوا عطفا او حالا يكون الاقرار باللسان خارجا عن حقيقة الايمان اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلان تقدير الاية كيف يهدي الله قوما كفروا بعد الايمان-- حال ما شهدوا بان الرسول حق بتقييد كفرهم ال----------------------------واقع بعد الايمان بكونه مقرونا بالاقرار باللسان فكما ان الكفر الواقع بعد الايمان مغاير للايمان فكذا ما هو قيد فيه مغاير له ايضا فصارت الاية دليلا علي مذهبنا من ان الايمان هو التصديق بالقلب	1864	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2353	false	-728330806030878319	16	80	82	445	1636	300	الواو للحال باضمار قد والتقدير كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم حال ما شهدوا ان الرسول حق المسالة الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير الاية كيف يهدي الله قوما كفروا بعد --ايمانهم وبعد الشهادة بان الرسول حق وقد جاءت--هم البينات فعطف الشهادة بان الرسول حق علي الايمان والمعطوف مغاير للمعطوف عليه فيلزم- ان الشهادة بان الرسول حق مغاي---ر للايمان وجوابه ان--------------------------------------------- مذهبنا--- ان الايمان هو التصديق بالقلب	2353	3998786367282152764	230	323.0	184	558	41.2186393737793	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1865	true	-580888167788427157	255	300	1401	1658	1658	300	واعلم ان لعنة الله مخالفة للعنة الملاءكة لان لعنة الله بالابعاد عن الجنة وانزال العقوبة والعذاب واللعنة من الملاءكة هي بالقول وكذلك لعنة الناس وكل ذلك يستحقونه- بسبب ظلمهم وكفرهم ويصلح ان يكون جزاء لذلك قوله والمراد بالناس المءمنون لانه لو اريد به جميع الناس-	1865	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2354	false	-1008121001278831041	3	46	21	259	1550	300	واعلم ان لعنة الله مخالفة للعنة الملاءكة لان لعنت----ه بالابعاد من الجنة وانزال العقوبة والعذاب واللعنة من الملاءكة هي بالقول وكذلك من ال--ناس وكل ذلك مستحق لهم بسبب ظلمهم وكفرهم فص--ح ان يكون جزاء لذلك وههنا سءالان السءال الاول لم عم------------- جميع الناس	2354	3998786367282152764	200	340.5	162	259	77.22007751464844	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1866	true	-6268681155124137411	24	58	117	288	1576	300	ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر والكافر يعتقد في نفسه انه ليس بمبطل ولا ك-افر فاذا لعن الكفار وكان--- في علم الله كافرا فقد لعن نفسه وان كان لا -----------------------يعلم خالدين فيها---------- في اللعنة	1866	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2354	false	-1008121001278831041	121	162	645	851	1550	300	ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه-- يعتقد في نفسه انه ليس بمبطل ولا بكافر فاذا لعن الكافر وكان هو في علم الله كافرا فقد لعن نفسه وان كان لا يعلم ذلك السءال الثاني قوله خالدين فيها اي خالدين في اللعنة	2354	3998786367282152764	159	286.5	125	208	76.44230651855469	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1866	true	-6268681155124137411	199	283	1036	1484	1576	300	قوله تعال---------ي خالدين حال من الضمير في عليهم والع----امل فيه-----ا الاستقرار ومعني ال-خلود في اللعنة--------- انهم يوم القيامة لا تزال تلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار ولا يخلو شء من احوالهم من اللعنة ويجوز ان يكو--------------------------ن المراد بالخلود في اللعن الخلود في اثر اللعن لان اللعن يوجب العقاب الخالد فعبر عن خلود اثر اللعن بخلود اللعن ومعني الانظار في قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم ينظرون------------- التاخير كما في قوله تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة و----المعني---- لا يخفف ع--نهم العذاب ولا يءخر------- من وقت الي وقت	1866	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2354	false	-1008121001278831041	155	297	814	1536	1550	300	قوله خالدين فيها اي خالدين---- في اللعنة فما خلود اللعنة قلنا فيه وجهان الا-------ول ان التخليد في اللعنة علي معني انهم يوم القيامة لا يزال يلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار فلا يخلو شء من احوالهم من------------- ان يلعنهم لاعن من هءلاء الثاني ان المراد ب--خلود--- اللعن --خلود--- اثر اللعن لان اللعن يوجب العقاب------- فعبر عن خلود اثر اللعن بخلود اللعن و--------نظير--ه قوله تعالي من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه طه 100 101 الثالث قال ابن عباس قوله خالدين فيها اي في جهنم فعلي هذا الكناية عن غير مذكور واعلم ان قوله خالدين فيها نصب علي الحال مما قبله وهو قوله تعالي عليهم لعنة الله ثم قال لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون معني الانظار التاخير قال تع--------الي فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فالمعني انه لا يجعل عذابهم اخف و---لا يءخر العقاب من وقت الي وقت	2354	3998786367282152764	337	449.0	266	784	42.98469543457031	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1868	true	616163244734775412	239	274	1212	1396	1532	300	كفر بعد الايمان او كان كافرا في الاصل ومن جهات كمالهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضلال ثباتهم عليه وعدم كون الاهتداء متوقعا منهم قال الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الكافر علي ثلاثة اقسام احدها الذي يتوب عن الكفر توبة صحيحة	1868	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2357	false	-9087333920922618060	0	113	0	578	1518	300	كفر بعد الايمان او كان كافرا في الاصل والجواب هذا محمول علي انهم هم الضالون علي سبيل الكمال السءال الثاني وصفهم اولا بالتمادي علي الكفر والغلو فيه والكفر اقبح انواع الضلال ----------------------------------------------------والوصف انما يراد للمبالغة والمبالغة انما تحصل بوصف الشء بما هو اقوي حالا منه لا بما هو اضعف حالا منه والجواب قد ذكرنا ان المراد انهم هم الضالون علي سبيل الكمال وعلي هذا التقدير تحصل المبالغة 7 ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الا رض ذهبا ولو افتدي به اولاءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين 7 ال عمران 91 ان الذين كفروا اعلم ان الكافر علي ثلاثة اقسام احدها الذي يتوب عن الكفر توبة صحيحة	2357	3998786367282152764	116	6.5	92	630	18.41269874572754	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1869	true	-6673421828667435973	106	187	522	933	1494	300	مقبولة وهو الذي ذكره الله تعالي في قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ال عمران النور وثانيه-ا الذي يتوب من ذلك الكفر توبة فاسدة وهو الذي ذكره الله تعالي في الاية المتقدمة وقال---- لن تقبل توبتهم ال عمران وثالثه-ا الذي يموت علي الكفر من غير توبة البتة وهو المذكور في هذه الاية ان الذين كفروا او ماتوا وهم كفار الاية واخبر عن القسم الاخير بثلاثة اشياء------ الاول قوله -لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا	1869	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2357	false	-9087333920922618060	113	184	578	938	1518	300	مقبولة وهو الذي ذكره الله تعالي في قوله الا الذين تابوا----------- واصلحوا فان الله غفور رحيم ال عمران 89--- وثانيهما الذي يتوب عن ذلك الكفر توبة فاسدة وهو الذي ذكره الله------ في الاية المتقدمة وقال انه لن تقبل توبته---------- وثالثهما الذي يموت علي الكفر من غير توبة البتة وهو المذكور في هذه الاية ثم انه تعالي ---------------------------اخبر عن هءلاء------- بثلاثة انواع النوع الاول قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا	2357	3998786367282152764	325	549.0	258	424	76.65093994140625	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1871	true	1049508577326483247	228	265	1130	1316	1484	300	انه تعالي لما بين ان الانفاق لا ينفع الكافر البتة علم المءمنين كيفية الانفاق الذي ينفعهم---- في الاخرة فقال لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فبين به---------- ان من انفق -ما احب كان من جملة الابرار	1871	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2359	false	-2520674929131880789	178	218	920	1121	1543	300	انه تعالي لما بين ان الانفاق لا ينفع الكافر البتة علم المءمنين كيفية الانفاق الذي ينتفعون به في الاخرة فقال لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وبين في هذه الاية ان من انفق مما احب كان من جملة الابرار	2359	3998786367282152764	179	331.5	142	201	89.05472564697266	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1871	true	1049508577326483247	155	235	736	1162	1484	300	والجواب ان الكلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير تصوير الهول يوم الحساب وتحقيقا للوعيد وامر المجازاة فالذهب كناية عن اعز الاشياء وكونه ملء الارض كناية عن كونه في غاية الكثرة والتقدير لو ان للكافر يوم القيامة قدرة علي اعز الاشياء بالغا الي غاية الكثرة وقدر علي بذله لنيل اعز المطالب لا يقدر علي ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من عذاب الله تعالي و---المقصود بيان انهم ايسون من تخليص ا-نفسهم من العقاب ث-------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما بين ان الانفاق لا	1871	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2359	false	-2520674929131880789	2	71	12	373	1543	300	والثاني ان الكلام وقع -علي سبيل الفرض والتقدير---------------------------------------------------- فالذهب كناية عن اعز الاشياء والتق---------------------------------------------دير لو ان الكافر يوم القيامة قدر ع-لي اعز الاشياء ثم قدر --------------------علي بذله في غاية الكثرة لعجز--------- ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من عذاب الله وبالجملة فالمقصود----- انهم ايسون من تخليص النفس م--ن العقاب النوع الثاني من الوعيد المذكور في هذه الاية قوله ولهم عذاب اليم واعلم انه تعالي لما بين ان الكاف-ر لا	2359	3998786367282152764	240	374.5	192	497	48.289737701416016	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1872	true	-7201503507612025154	140	194	691	963	1531	300	به الله تعالي اولياءه واكرامه اياهم وتفضله ف------هو من قول الناس برني فلان----- وبر فلان لا ينقطع عني قوله او من المال او ما يعمه اشارة---------------------- الي ان-------------------------------------------- المفسرين اختلفوا في قوله تعالي مما تحبون فمنهم من قال انه نفس المال فان الانسان مجبول علي حبه قال الله تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات	1872	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2361	false	4811892949773966888	153	210	792	1089	1552	300	بر الله------ اولياءه واكرامه اياهم وتفضله عليهم وهو من قول الناس برني فلان بكذا وبر فلان لا ينقطع عني وقال تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي قول ان تبروهم الممتحنة 8 المسالة الثالثة اختلف المفسرون-------- في قوله------ مما تحبون -منهم من قال انه نفس المال قال تع-------------------------------الي وانه لحب الخير لشديد العاديات	2361	3998786367282152764	182	262.0	142	349	52.14899826049805	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1873	true	1447054919314285813	84	185	392	888	1507	300	صلي الله عليه وسلم ذلك الفرس لابنه اسامة شق ذلك علي زيد وظن ان صدقته لم تقبل فقال السلام ان الله قد قبلها منك وذلك يدل علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل وان الاية تعم الانفاق الواجب والمستحب وقرء بعض ما تحبون وهو يدل علي ان من للتبعيض ويحتمل التبيين وما تنفقوا من شء اردت ان اتصدق بها فقال عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل قد قبلها منك وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري-------- جارية فلما راها اعجبته فاعتقها فقيل له لم اعتقتها ولم تصب منها فقال لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	1873	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2361	false	4811892949773966888	14	51	67	252	1552	300	صلي الله عليه وسلم---------------- اسامة فوجد------ زيد في نفسه فقال عليه-------- السلام ان الله قد قبلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري ابن عمر جارية---------- اعجبته فاعتقها فقيل له لم اعتقتها ولم تصب منها فقال لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	2361	3998786367282152764	157	229.0	124	504	31.150793075561523	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1874	true	8392936682197095438	0	89	0	484	1535	300	فانه--- الذي عناه الل-------ه بقوله ---------------حتي تنفقوا مما تحبون حتي التمرة وما نقله المصنف من الروايات يءيد القول الثاني قال الامام وانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول لو خصصنا الاية بغير الزكاة لكان اولي لان الاية مخصوصة بانفاق الاحب والزكاة الواجبة ليس فيها ايتاء الاحب فانه لا يحب علي المزكي ان يخرج احسن امواله واكرمها بل الصحيح ان هذه الاية مخصوصة بايتاء المال علي سبب- الندب و---------------نقل الواحدي عن مجاهد والكلبي ان هذه الاية منسوخة باية الزكاة وهذا في غاية البعد لان ايجاب الزكاة كيف ينافي الترغيب في بذل المحبوب لوجه الله --------تعالي	1874	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2362	false	9136185177022301239	25	145	120	776	1544	300	فانه من الذين عني الله سبحانه بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون حتي التمرة والقاضي اختار------------------- القو-----------ل الاول واحتج عليه بان هذا الانفاق وقف الله عليه كون المكلف من الابرار والفوز بالجنة بحيث لو لم يوجد هذا الانفاق لم يصر العبد بهذه المنزلة وما ذاك الا الانفاق الواجب واقول لو خصصنا الاية بغير الزكاة لكان اولي لان الاية مخصوصة بايتاء الاحب والزكاة الواجبة ليس فيها ايتاء الاحب فانه لا يجب علي المزكي ان يخرج اشرف امواله واكرمها بل الصحيح ان هذه الاية مخصوصة بايتاء المال علي سبيل الندب المسالة الخامسة نقل الواحدي عن مجاهد والكلبي ان هذه الاية منسوخة باية الزكاة وهذا في غاية البعد لان ايجاب الزكاة كيف ينافي الترغيب في بذل المحبوب لوجه الله سبحانه وتعالي	2362	3998786367282152764	420	739.5	340	686	61.224491119384766	67	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1877	true	6644423499157089462	235	300	1198	1542	1542	300	انزل قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام-------------- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء فان هاتين--- الايتين دلتا علي انه تعالي انما حرم علي اليهود هذه الاشياء جزاء لهم علي بغيهم وظلمهم وقبيح فعلهم وانه لم يكن شء-	1877	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2364	false	-7315166217311641163	214	273	1131	1437	1571	300	انزل قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا------------------------------------------------- الانعام 146 وقال ايضا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 فدلت هذه الاية عل-------ي انه تعالي انما حرم علي اليهود هذه الاشياء جزاء لهم علي بغيهم وظلمهم وقبيح فعلهم وانه لم يكن شء	2364	3998786367282152764	276	509.5	223	362	76.24309539794922	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1877	true	6644423499157089462	0	59	0	285	1542	300	تعالي ان يقول لعبده احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فلعل هذه الواقعة كانت من هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي من قبل ان تنزل التوراة يحتمل ان يتعلق بحرم اي الا ما حرم من قبل انزالها وهو وان كان من قبيل تعيين المعلوم بالضرورة اذ كل احد يعلم ان تحريم اسراءيل ما حرم--- علي نفسه انما هو قبل انزال التوراة	1877	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2368	false	-7659109265299247481	173	285	900	1493	1567	300	تعالي ان يقول لعبده احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فلعل هذه الواقعة كانت من هذا الباب وللمتكلمين في هذه المسالة منازعات كثيرة ذكرناها في اصول الفقه المسالة الثالثة ظاهر هذه الاية يدل علي ان الذي حرمه اسراءيل علي نفسه فقد حرمه الله علي بني اسراءيل وذلك لانه تعالي قال كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل فحكم بحل كل انواع المطعومات لبني اسراءيل ثم استثني عنه ما حرمه اسراءيل علي نفسه فوجب بحكم الاستثناء ان يكون ذلك حراما علي بني اسراءيل والله اعلم اما قوله تعالي من قبل ان تنزل التوراة فالمعني ا--------------------------ن قبل -نزول التوراة-- كان حلا لبني اسراءيل----------------- كل انواع المطعومات سوي ما حرمه اسراءيل علي نفسه ا-ما ---------بعد التوراة	2368	3998786367282152764	166	233.0	130	649	25.57781219482422	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1878	true	-8859840065597289008	0	27	0	135	1600	300	من الطعام حراما غير الطعام الواحد الذي حرمه اسراءيل علي نفسه فشق ذلك علي اليهود من وجهين احدهما ان ذلك يدل علي ان تلك الاشياء حرمت بعد	1878	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2364	false	-7315166217311641163	273	300	1437	1571	1571	300	من الطعام حراما غير الطعام الواحد الذي حرمه اسراءيل علي نفسه فشق ذلك علي اليهود من وجهين احدهما ان ذلك يدل علي ان تلك الاشياء حرمت بعد-	2364	3998786367282152764	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1878	true	-8859840065597289008	27	84	135	448	1600	300	ان كانت مباحة وذلك يقتضي وقوع النسخ وهم ينكرونه والثاني ان ذلك يدل علي انهم كانوا موصوفين بقباءح الافعال فلما شق عليهم ذلك من هذين الوجهين انكروا كون حرمة هذه الاشياء متجددة واقعة بعد ان لم تكن وزعموا انها كانت محرمة ابدا فطالبهم النبي ---------عليه الصلاة والسلام بان ياتوا بالتوراة لتدل علي صحة قولهم -عجزوا و----افتضحوا -هذا	1878	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2365	false	63087478492709531	0	55	0	296	1559	300	ان كانت مباحة وذلك يقتضي وقوع النسخ وهم ينكرونه والثاني ان ذلك يدل علي انهم كانوا موصوفين بقباءح الافعال فلما حق عليهم ذلك من هذين الوجهين انكروا كون حرمة هذه الاشياء متجددة بل ------------------زعموا انها كانت محرمة ابدا فطالبهم النبي صلي الله عليه وسلم باية من -------------التوراة -تدل علي صحة قولهم فعجزوا عنه فافتضحوا فهذا	2365	3998786367282152764	263	463.5	215	328	80.18292999267578	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1879	true	-2012226744675127179	138	184	733	972	1576	300	----الاية يدل علي ان هذا الذي حرمه اسراءيل علي نفسه -قد حرمه الله تعالي علي بني اسراءيل --لقول--ه تعالي ك----ل الطعام كان حلا لبني اسراءيل فحكم بحل كل------ المطعومات لبني اسراءيل ثم استثني منها ما حرمه اسراءيل علي نفسه فوجب بحكم الاستثناء ان يكون ذلك حراما	1879	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2368	false	-7659109265299247481	203	251	1068	1315	1567	300	هذه الاية يدل علي ان---- الذي حرمه اسراءيل علي نفسه فقد حرمه الله ------علي بني اسراءيل وذلك لانه تعالي قال كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل فحكم بحل كل انواع المطعومات لبني اسراءيل ثم استثني عنه- ما حرمه اسراءيل علي نفسه فوجب بحكم الاستثناء ان يكون ذلك حراما	2368	3998786367282152764	224	391.5	180	258	86.82170867919922	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1879	true	-2012226744675127179	203	272	1061	1438	1576	300	علي اسراءيل واولاده بعد ان كان حلالا لهم فصح القول بالنسخ وبطلت شبهة اليهود وثانيها قل صدق الله في----- ان لحوم الابل والبانها كانت محللة لابراهي------------م وانما حرمت عل----ي اسرا------------ءيل حرمها علي نفسه فثبت ان محمدا عليه الصلاة والسلام لما افتي بحل لحوم الابل والبانها كان قد افتي بملة ابراهيم وثالثها صدق الله في ان ساءر الاطعمة كانت محللة لبني اسراءيل و-----انما حرمت علي اليهود جزاء علي قباءح افعالهم	1879	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2370	false	-9212682746118320693	0	75	0	408	1531	300	علي اسراءيل واولاده بعد ان كان حلالا لهم فصح القول بالنسخ وبطلت شبهة اليهود وثانيها--- صدق الله في قوله ان لحوم الابل والبانها كانت محللة لابراهيم عليه السلام وانما حرمت علي بني اسراءيل لان اسراءيل حرمها علي نفسه فثبت ان محمدا صلي- الله عليه وسلم لما افتي بحل لحوم الابل والبانها ف---قد افتي بملة ابراهيم وثالثها صدق الله في ان ساءر الاطعمة كانت محللة لبني اسراءيل وانها انما حرمت علي اليهود جزاء علي قباءح افعالهم	2370	3998786367282152764	357	650.0	291	415	86.02409362792969	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1880	true	-8598416622041988552	37	117	217	641	1561	300	اخري من شبه اليهود في انكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وذلك -انه عليه الصلاة والسلام لما حول------- الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال ل-----انه وضع قبل الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------- فاجابهم الله تعالي---- بقوله ان اول بيت وضع للناس----------- هو الكعبة------------------------- فكان جعله- قبلة اولي وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي لما قال في الاية المتقدمة فاتبعوا ملة ابراهيم-------------------------------------- وكان من اعظم شعاءر ملة ابراهيم الحج ذكر في هذه الاية فضيلة البيت ليفرع عليها ايجاب الحج	1880	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2371	false	-2826091005862215432	0	183	0	946	1527	300	اخري من شبه اليهود في انكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وذلك لانه عليه الس--------لام لما حول القبلة الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال وذلك لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك كان تحويل القبلة منه الي الكعبة باطلا فاجاب-- الله تعالي عنه بقوله ان اول بيت وضع للناس فبين تعالي ان الكعبة افضل من بيت المقدس واشرف فكان جعلها قبلة اولي والثاني ان المقصود من الاية المتقدمة بيان ان النسخ هل يجوز ام لا فان النبي صلي الله عليه وسلم استدل علي جوازه بان الاطعمة كانت مباحة لبني اسراءيل ثم ان الله تعالي حرم بعضها والقوم نازعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه واعظم الامور التي اظهر رسول الله نسخها هو القبلة لا جرم ذكر تعالي في هذه الاية بيان ما لاجله حولت الكعبة وهو كون الكعبة افضل من غيرها الثالث انه تعالي لما قال في الاية المتقدمة فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ال عمران 95 وكان من اعظم شعا-ر ملة ابراهيم الحج ذكر في هذه الاية فضيلة البيت ليفرع عليه- ايجاب الحج	2371	3998786367282152764	405	679.0	327	958	42.27557373046875	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1881	true	3193788941452841383	58	111	268	530	1520	300	يقال--------- بكه اذا زا-----حمه وتباك القوم اذا ازدحمو------ا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة---------- رايت محمد بن علي الباقر يصلي فمرت امراة بين يديه فذهبت ادفعها فقال دعها فانها سميت بكة لان الناس يبك بعضهم بعضا تمر المراة بين يدي الرجل وهو يصلي والرجل بين يدي المراة وهي تصلي لا باس بذلك روي عن علي بن الحسن	1881	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2378	false	3732610761342458746	118	195	588	976	1508	300	يقال بكه يبكه بكا اذا دفعه وزحمه وتباك القوم اذا ازدحموا فلهذا قال سعيد بن جبير سميت مكة بكة لانهم يتباكون فيها اي يزدحمون في الطواف وهو قول محمد بن علي الباقر ومجاهد وقتادة قال بعضهم رايت محمد بن علي الباقر يصلي فمرت امراة بين يديه فذهبت ادفعها فقال دعها فانها سميت بكة لانه----- يبك بعضهم بعضا تمر المراة بين يدي الرجل وهو يصلي والرجل بين يدي المراة وهي تصلي لا باس بذلك في هذا المكان الوجه	2378	3998786367282152764	240	414.0	190	393	61.068702697753906	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1882	true	-564171308207577521	126	184	654	972	1556	300	ودلالة الاية علي الاولية --بالفضل والشرف امر لا بد منه لان المقصود الاصلي من سوق الاية------------------------------- ترجيحه علي بيت المقدس وهذا انما يتم بالاولية بحسب الفض--ل والشرف وتفاضل بعض الاعيان والمعاني علي بعض ليس لذواتها وانما هو بحسب جعل الله تعالي ولا تاثير للاولية في الوضع والبناء في هذا المقصود الا ان----- الاولية بحسب الشرف لا ت--نافي----- الاولية	1882	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2375	false	4305504023057119144	196	247	971	1249	1540	300	-دلالة الاية علي الاولية في الفضل والشرف امر لا بد منه لان المقصود الاصلي من ذكر هذه الاولية بيان الفضيلة لان المقصود ترجيحه علي بيت المقدس وهذا انما يتم بالاولية --في الفضيلة والشرف----------------------------------------------------------------------------- ولا تاثير للاولية في -------البناء في هذا المقصود الا ان ثبوت الاولية بسبب الفضيلة لا ينافي ثبوت الاولية	2375	3998786367282152764	209	338.5	168	365	57.26027297973633	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1884	true	4822007094164926168	14	103	69	530	1543	300	الي مكة فقالت له امراة اسماعيل انزل حتي نغسل راسك فلم ينزل فارادت ان ترجله وهو راكب فوضعت حجرا علي الجانب الايمن فوضع ابراهيم قدمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر ورجلته فاثرت قدمه فيه الا ان ذلك الاثر اندرس من كثرة المسح بالايدي وقيل هو الحجر الذي قام عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام عند الاذان بالحج حين قال له ربه واذن في الناس بالحج الحج فقال القفال---------- ويجوز ان يكون ابراهيم قام علي ذلك الحجر في هذه المواضع كلها	1884	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2383	false	-6501540293500603432	130	197	684	1031	1551	300	الي مكة -قالت له ام--- اسماعيل انزل حتي نغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر -------فوضعته ----علي الجانب الايمن فوضع ق--------دمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر فبقي اثر قدميه عليه والثالث انه---------------------------------------- هو الحجر الذي قام----- ابراهيم عليه--------------- عند الاذان بالحج---- -------------------------------------قال القفال رحمه الله ويجوز ان يكون ابراهيم قام علي ذلك الحجر في هذه المواضع كلها	2383	3998786367282152764	289	474.0	232	471	61.35881042480469	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1885	true	2013089903163962897	157	205	835	1070	1533	300	قال ابو بكر الرازي لما كانت الايات المذكورة عقيب قوله ان اول بيت وضع للناس ال عمران موجودة في جميع الحرم ثم قال ومن دخله كان -امنا وجب ان يكون مراده جميع الحرم واجمعوا علي ان من- قتل في الحرم فانه يستوفي القصاص منه في الحرم وانم--ا الخلاف	1885	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2383	false	-6501540293500603432	246	292	1286	1511	1551	300	قال ابو بكر الرازي لما كانت الايات المذكورة عقيب قوله ان اول بيت وضع للناس--------- موجودة في ال-----حرم ثم قال ومن دخله كان ءامنا وجب ان يكون مراده جميع الحرم واجمعوا علي انه لو قتل في الحرم فانه يستوفي القصاص منه في الحرم واجمعوا علي ان	2383	3998786367282152764	211	389.5	167	239	88.28451538085938	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1885	true	2013089903163962897	204	299	1063	1527	1533	300	الخلاف فيما اذا وجب القصاص عليه خارج الحرم ثم التجا الي الحرم فهل يستوفي منه------- في الحرم او لا فقال الامام الشافعي يستوفي فيه واحب البقاع الي الله ما يءدي فيه فراءض الله تعالي وقال ابو حنيفة لا يستوفي الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يباع له ولا يتكلم معه حتي يضطر الي الخروج ثم يستوفي منه القصاص------------------------------------------------------------------------------- واحتج----------------------- بهذه الاية فقال ظاهر الاية الاخبار عن كونه امنا و----لا يمكن حمله علي الخبر اذ قد لا يصير امنا في حق من اتي بالجناية وفي القصاص فيما دون النفس فوجب حمله علي الامر ----	1885	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2384	false	-5098441069960168621	0	88	0	457	1506	300	الخلاف فيما اذا وجب القصاص عليه خارج الحرم ف--التجا الي الحرم فهل يستوفي منه القصاص في الحرم ق-------ال------- الشافعي يستوف------------------------------------------------------ي وقال ابو حنيفة لا يستوفي بل يمنع منه الطعام والشراب والبيع والشراء والكلام---------- حتي يخر-----------ج ثم يستوفي منه القصاص والكلام في هذه المسالة قد تقدم في تفسير قوله واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واحتج ابو حنيفة رضي الله عنه بهذه الاية فقال ظاهر الاية الاخبار عن كونه امنا ولكن لا يمكن حمله عليه----- اذ قد لا يصير امنا فيقع الخلف في الخبر---------------------------- فوجب حمله علي الامر ترك	2384	3998786367282152764	276	407.0	219	581	47.504302978515625	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1886	true	7881840101036251927	0	61	0	307	1554	300	العمل به في الجناية- التي دون النفس لان الضرر فيها اخف من --ضرر--- القتل في---------------- القصاص بالجناية ف--------ي الحرم لانه هو الذي هتك حرمة الحرم فبق----ي محل الخلاف عل------ي ظاهر الاية غنية عن غيرهما في الدارين بقاء الاثر مدي الدهر وال--------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------من- من العذاب يوم القيامة قال علي------ه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وعند ابي حنيفة من	1886	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2384	false	-5098441069960168621	88	181	457	917	1506	300	العمل به في الجنايات التي دون النفس لان الضرر فيها اخف من الضرر في القتل وفيما اذا وجب عليه القصاص --لجناية اتي بها في الحرم لانه هو الذي هتك حرمة الحرم فيبقي في محل الخلاف علي مقتضي ظاهر الاية والجواب ان قوله كان ءامنا اثبات لمسمي الامن ويكفي في العمل به اثبات الامن من بعض الوجوه ونحن نقول به وبيانه من وجوه الاول ان من دخله للنسك تقربا الي الله تعالي كان امنا من ال-نار يوم القيامة قال النبي عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وقال ا-----يضا من	2384	3998786367282152764	238	362.0	185	468	50.85470199584961	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	true	3934516566907801215	36	64	204	351	1582	300	ومن كفر مكان ومن لم يحج----- تغليظا علي------ تارك الحج والرابع ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان والخامس قوله عن العالمين ولم يقل عنه	1887	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2390	false	-5271176562365024585	12	42	69	223	1519	300	ومن كفر مكان ومن لم يحج وهذا تغليظ شديد في حق تارك الحج وسادسها ذكر الاستغناء---- وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان وسابعها قوله عن العالمين ولم يقل عنه	2390	3998786367282152764	126	215.5	100	158	79.74683380126953	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1889	true	-1593283290425245049	51	101	268	499	1552	300	عن الضحاك انه قال اذا كان شابا صحيحا ليس له مال فعليه ان يء-جر نفسه حتي يقضي حجه فقال له قاءل اكلف الله الناس ان يمشوا الي البيت فقال لو كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه قال لا بل ينطلق اليه ولو كان حبوا قال فكذلك يجب عليه حج البيت	1889	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2386	false	4517653476842063024	29	78	163	391	1524	300	عن الضحاك انه قال اذا كان شابا صحيحا ليس له مال فعليه ان يءاجر نفسه حتي يقضي حجه فقال له قاءل اكلف الله الناس ان يمشوا الي البيت فقال لو كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه قال لا بل ينطلق اليه ولو---- حبوا قال فكذلك يجب عليه حج البيت	2386	3998786367282152764	227	442.5	178	232	97.8448257446289	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1889	true	-1593283290425245049	213	279	1072	1446	1552	300	احتجوا---- بهذه الاية علي ان الكفار مخاطبون بفروع الاسلام لان----------- قوله تعالي ولله علي الناس--------- يعم المءمن والكافر وعدم الايمان الذي هو شرط لصحة الاتيان بالفروع لا يمنع كون المرء مكلفا بالمشروط الا تري الدهري مكلف بالايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام مع ان الايمان بالله-------- شرط لصحة الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام وهذا الشرط غير حاصل للدهري وايضا المحدث مكلف بالصلاة مع ان الوضوء الذي هو	1889	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2386	false	4517653476842063024	238	300	1188	1524	1524	300	احتج بعضهم بهذه الاية علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع قالوا لان ظاهر قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يعم المءمن والكافر وعدم الايمان--------------------------------- لا يصلح معارضا ومخصصا لهذا العموم لان--- الدهري مكلف بالايمان بمحمد صلي- الله عليه وسلم مع ان الايمان بالله الذي هو شرط -صحة الايمان بمحمد عليه السلام------------------- غير حاصل و------------المحدث مكلف بالصلاة مع ان الوضوء الذي هو-	2386	3998786367282152764	251	367.0	203	406	61.82265853881836	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1894	true	376079154380775659	19	279	84	1391	1493	300	قال بعض العلماء هذه الاية منسوخة----- لما -روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين لان حق تقاته ان يطاع فلا يعصي طرفة عين وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقيل ان ينزه بالطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها وفي هذا الامر تاكيد للنهي عن طاعة اهل الكتاب واصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي ينسي ولا طاقة للعباد بذلك ف-نزلت------------------ فاتقوا الله ما استطعتم التغابن فنسخ اول هذه الاية ون--------------------------سخ اخرها وهو قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران وقال جمهور المحققي---ن القول بهذا النسخ باطل لانه لا يحتمل ان يامر الله عباده بشء ليس في وسعهم فيقال انه كان منسوخا بالامر بقدر الطاقة والوسع ولكن الاصل في هذا عندنا ما روي عن معاذ انه عليه الصلاة والسلام قال له هل تدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله قال الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان يدخلهم الجنة اذا عبدوه ولم يشركوا به احدا او كما قال فيكون هذا الحديث تاويلا للاية اي اتقوا الله فلا تكفروه فيكون محصول الاية الامر بالايمان والنهي عن الكفر وهذا لا يجوز ان ينسخ وما يقال من انهم لما قالوا من يقوي علي ان يتق ا------------لله حق	1894	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2396	false	813879844262568889	128	250	685	1273	1515	300	قال بعض------هم هذه الاية منسوخة وذلك لما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين لان حق تقاته ان يطاع فلا يعصي طرفة عين وان يشكر فلا يكفر وان يذكر ف---------------لا ينسي والعباد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طاقة لهم--- بذلك فانزل الله تعالي بعد هذه فاتقوا الله ما استطعتم--------------------------- ونسخت هذه الاية اولها ولم ينسخ اخرها وهو قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون وزعم--------- جمهور المحققين ان القول بهذا النسخ باطل واحتجوا عليه من وجوه الاول---------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن معاذ انه عليه --------السلام قال له هل تدري ما حق الله علي العباد قال ا-----------------------لله ورسوله اعلم قال هو ----------------ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا لا يجوز ان ينسخ الثان--------------------------------ي ان معني قوله اتقوا الله حق	2396	3998786367282152764	469	753.0	364	1373	34.158775329589844	87	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1898	true	-7475161835660674151	123	214	637	1110	1541	300	انه تعالي لما عاب اهل الكتاب في الاية- المتقدمة ب------------------شيءين كفرهم- حيث -----------------قال يا --اهل الكتاب لم تكفرون ال عمران و-----------------------سعيهم في ايقاع الغير في الكفر حيث قال يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن ال عمران-------- انتقل---- الي خطاب-- المءمنين فحذرهم من طاعة الكفار ثم امرهم بمجامع الخير واصول البر فامر اولا بالتقوي والايمان فقال اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران-------- ثم امر ثانيا بالسعي في ايمان الغير وطاعته ف------------قال ولتكن منكم امة يدعون الي الخير	1898	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2402	false	1999433174817348794	209	300	1097	1569	1569	300	انه ت-------------------عالي في الايات المتقدمة عاب اهل الكتاب علي شيءين احدهما انه عابهم علي الكفر فقال قل يااهل الكتاب لم تكفرون ال عمران 70 ثم بعد ذلك عابهم علي سعيهم في القاء الغير في الكفر فقال قل يا-اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله------- ال عمران 99 فلما انتقل منه الي مخاطبة المءمنين امرهم------------------------------------------------------ اولا بالتقوي والايمان فقال اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميع-----------ا ال عمران 102 103 ثم امرهم---- بالسعي في القاء الغير في الايمان والطاعة فقال ولتكن منكم امة يدعون الي الخير-	2402	3998786367282152764	332	490.0	264	569	58.34798049926758	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1898	true	-7475161835660674151	2	72	7	375	1541	300	اجاب الواحدي عنه في البسيط فقال بل المعني لتكونوا علي رجاء هدايته ثم قال واقول هذ-ا الجواب ضعيف لانه علي هذا التقدير يلزم ان يريد الله تعالي منهم ذلك الرجاء ومن المعلوم انه علي مذهبنا قد لا يريد الله تعالي منهم ذلك الرجاء ثم قال والجواب الصحيح ان----- كلمة لعل للترجي والمعني انا فعلنا فعلا يشبه فعل من يترجي----------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	1898	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2402	false	1999433174817348794	65	132	337	689	1569	300	اجاب الواحدي عنه في البسيط فقال بل المعني لتكونوا علي رجاء هداية-------- واقول وهذا الجواب ضعيف لان -علي هذا التقدير يلزم ان يريد الله------ منهم ذلك الرجاء ومن المعلوم ان -علي مذهبنا قد لا يريد---------------- ذلك الرجاء فالج-------واب الصحيح ان يقال كلمة لعل للترجي والمعني انا فعلنا فعلا يشبه فعل من يترجي ذلك والله اعلم 7 ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	2402	3998786367282152764	320	580.5	260	391	81.8414306640625	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1900	true	-4106612634668612222	87	205	431	1088	1589	300	للتبعيض والقاءلون بهذا القول اختلفوا -----علي قولين احدهما انهم قالوا --------------------ان في القوم من لا يقدر علي الدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ك-----------المرضي والعاجزين فلا وجه لكون الفعل مطلوبا من الكل والثاني ان هذا التكليف مختصر بالعلماء ويدل عليه وجهان الاول ان هذه الاية مشتملة علي الامر بثلاثة اشياء الدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعلوم ان هذه الاشياء----- مشروطة بالعلم بالخير وبالمعروف وبالمنكر فان الجاهل ربما دعا الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فينهاه من غير وجه- وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظ- وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا فثبت ان هذا التكليف متوجه الي العلماء ولا	1900	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2403	false	4537528054068174261	182	300	958	1607	1607	300	للتبعيض والقاءلون بهذا القول اختلفوا ايضا علي قولين احدهم-----------ا ان فاءدة كلمة من هي ان في القوم من لا يقدر علي الدعوة ولا عل---ي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل النساء والمرضي والعاجزين---------------------------------- والثاني ان هذا التكليف مختص- بالعلماء ويدل عليه وجهان الاول ان هذه الاية مشتملة علي الامر بثلاثة اشياء الدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعلوم ان الدعوة الي الخير مشروطة بالعلم بالخير وبالمعروف وبالمنكر فان الجاهل ربما عاد الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه ف-نهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا فثبت ان هذا التكليف متوجه علي العلماء ولا-	2403	3998786367282152764	581	1071.5	475	700	83.0	93	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1900	true	-4106612634668612222	209	247	1106	1297	1589	300	والثاني انه قد انعقد الاجماع علي انه فرض ---------------كفاية بمعني انه متي قام به البعض سقط عن الباقين واذا كان كذلك كان المعني ليقم بذلك بعضكم وكان هذا في الحقيقة---- ايجابا علي البعض لا علي الكل قوله كالعلم	1900	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2404	false	4793282535376286566	21	60	106	300	1585	300	والثاني انا جمعنا ع-----------لي ان ذلك واجب علي سبيل الكفاية بمعني انه متي قام به البعض سقط عن الباقين واذا كان كذلك كان المعني ليقم بذلك بعضكم فكان---- في الحقيقة هذا ايجابا علي البعض لا علي الكل والله ا-علم	2404	3998786367282152764	155	259.5	124	210	73.80952453613281	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1902	true	-4927039746761064167	212	272	1194	1524	1678	300	انه تعالي امر هذه الامة بان يكونو-------ا امرين بالمعروف ناهين ع-ن المنكر وذلك ----لا يتم الا اذا كان الامر بالمعروف قادرا علي تنفيذ هذا التكليف علي الظلمة والمتغلبين ولا تحصل هذه القدرة الا اذا حصلت الالفة والمحبة بين اهل الحق والدين فلا جرم حذرهم الله- من التفرقة والاختلاف لكي-لا يصير ذلك سببا لعجزهم عن القيام بهذا التكليف قوله وبياض الوجه	1902	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2406	false	-6084875129422955524	142	201	782	1099	1678	300	انه تعالي لم---------------------ا امر بالامر-- بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك مما لا يتم الا اذا كان الامر بالمعروف قادرا علي تنفيذ هذا التكليف علي الظلمة والمتغالين ولا تحصل هذه القدرة الا اذا حصلت الالفة والمحبة بين اهل الحق والدين -لا جرم حذرهم تعالي من ال-فرقة والاختلاف لكي لا يصير ذلك سببا لعجزهم عن القيام بهذا التكليف وعلي هذا-- الوجه	2406	3998786367282152764	283	499.0	229	344	82.26744079589844	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1902	true	-4927039746761064167	174	206	1002	1162	1678	300	منهم نصرة قوله ومذهبه وقيل--- تفرقوا بابدانهم بان كان كل واحد من اولءك الاحبار رءيسا في بلد ثم اختلفوا حتي صار كل واحد منهم يدعي انه علي الحق وان صاحبه علي الباطل	1902	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2407	false	3982827400199888984	0	32	0	163	1598	300	منهم نصرة قوله ومذهبه والثالث تفرقوا بابدانهم بان صار كل واحد من اولءك الاحبار رءيسا في بلد ثم اختلفوا بان صار كل واحد منهم يدعي انه علي الحق وان صاحبه علي الباطل	2407	3998786367282152764	152	290.0	120	163	93.25153350830078	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	true	9062345257758871411	2	89	11	477	1591	300	لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه ----اي --استبش-ر و--تهلل وجهه----------------------------------------------- ويقال لمن وصل اليه مكروه اسود وجهه واغبر لونه وتبدلت صورته فمع--------ني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات ابيض وجهه يع-ني استبشر بنعم الله تعالي وفضله و-----------اذا راي الكافر اعماله القبيح------ة اسود وجهه اي اشتد حزنه وغمه وقيل --------------------------------------------------بياض الوجه وسواده حقيقتان فانهما يحصلان في وجوه المءمنين والكافرين حقيقة لانه متي امكن حمل اللفظ علي معناه الحقيقي ولم يوجد دليل يوجب صرفه عنه ----وجب المصير اليه قيل	1903	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2408	false	8207877785609253776	53	153	277	827	1593	300	لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه ومعناه الاستبشار والتهلل وعند التهنءة بالسرور يقولون الحمد لله الذي بيض وجهك ويقال لمن وصل اليه مكروه اربد وجهه واغبر لونه وتبدلت صورته فعلي هذا معني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات ابيض وجهه بمعني استبشر بنعم الله------ وفضله وعلي ضد ذلك اذا راي الكافر اعماله القبيحة محصاة اسود وجهه بمعني شدة الحزن والغم وهذا قول ابي مسلم الاصفهاني والقول الثاني ان هذا البياض والسواد-------------------- يحصلان في وجوه المءمنين والكافرين وذلك لان--------------- اللفظ حقيقة فيهما ولا----------- دليل يوجب ترك الحقيقة فوجب المصير اليه قلت	2408	3998786367282152764	344	532.5	276	602	57.14285659790039	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	true	9062345257758871411	95	122	511	640	1591	300	ان السعيد يفرح بان يعلم قومه انه من اهل السعادة قال تعالي مخبرا عنهم قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس	1903	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2408	false	8207877785609253776	243	269	1306	1434	1593	300	ان السعيد يفرح بان يعلم قومه انه من اهل السعادة قال تعالي مخبرا عنهم قال يا-ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس	2408	3998786367282152764	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1904	true	-2071250688261954613	153	184	844	1018	1601	300	تنبيها علي ان ارادة الرحمة اكثر من ارادة الغضب وايضا قد استحس-------------------ن الفصحاء والشعراء---------- ان يكون مطلع الكلام ومقطعه شيءا يسر الطبع ويشرح الصدر فلذلك --------------------------------------------------ابتدا -بذكر اهل الثواب وخت-----م بذكرهم	1904	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2410	false	5742909510851662503	154	203	798	1057	1579	300	تنبيها علي ان ارادة الرحمة اكثر من ارادة الغضب كما قال سبقت رحمتي غضبي وثالثها ان الفصحاء والشعراء قالوا يجب ان يكون مطلع الكلام ومقطعه شيءا يسر الطبع ويشرح الصدر ولا شك ان ذكر رحمة الله هو الذي يكون كذلك فلا جرم وقع الابتداء بذكر اهل الثواب والاختتام بذكرهم	2410	3998786367282152764	153	248.0	126	259	59.073360443115234	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1906	true	4790306054267306064	119	234	625	1235	1603	300	كنتم في علم الله---- ومنهم من قال كنتم في الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة فالاية حينءذ نظير قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الفتح الي قوله ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل الفتح والظاهر ان قوله اخرجت للناس في محل الجر علي انه صفة لامة وان قوله تامرون يحتمل ان يكون خبرا ثانيا ل كنتم ويحتمل ان يكون حالا وان يكون جملة مستانفة بين بها كونهم خير امة قيل السبب في كونهم خير الامم هذه الخصال الحميدة والمقصود بيان علة تلك الخيرية كقولك زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم لان ذكر الحكم مقرونا بالوصف المناسب له يشعر بالعلية فههنا لما ذكر عقيب الخيرية امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر	1906	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2418	false	3957155577312199331	142	184	738	962	1564	300	كنتم في علم الله خير امة وثانيها- كنتم في الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة وهو كقوله------------------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29------------- الي قوله ذلك مثلهم في التوراة ------------------الفتح 29 فشدتهم------------------------------ علي الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر	2418	3998786367282152764	182	272.0	144	614	29.641693115234375	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1906	true	4790306054267306064	230	300	1209	1603	1603	300	بالمعروف ونهيهم عن المنكر علم ا-----------ن تلك الخيرية معللة بهذا السب----ب فان قيل هذه الخصال ال-----ثلاث و------هي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والايمان بالله كيف تكون علة لخيرية هذه الامة علي ساءر الامم مع كونها--------------------- حاصلة في ساءر الامم ايضا فالجواب ما قاله القفال تفضيلهم علي الامم الذين كانوا قبلهم انما حصل لاجل انهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر باكد الوجوه وهو القتال لان الامر بالمعروف قد يكون بالقلب وباللسان-	1906	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2421	false	3534602964401654080	5	76	30	442	1623	300	بالمعروف والنهي عن المنكر والايمان فوجب كون تلك الخيرية معللة بهذه العبادات وههنا سءالات السءال الاول من اي وجه يقتضي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والايمان بالله كون هذ----------------ه الامة خير ال-----امم مع ان هذه الصفات الثلاثة كانت حاصلة في ساءر الامم و-----الجواب قال---- القفال تفضيلهم علي الامم الذين كانوا قبلهم انما حصل لاجل انهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر باكد الوجوه وهو القتال لان الامر بالمعروف قد يكون بالقلب وباللسان	2421	3998786367282152764	319	529.0	260	442	72.17194366455078	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1907	true	6709988449732580422	0	164	0	885	1613	300	وباليد واقواها ما يكون بالقتال لانه القاء النفس في خطر القتل وا-كد المعروفات الدين الحق والايمان بالتوحيد والنبوة وانكر المنكرات الكفر بالله فكان الجهاد في الدين تحملا لاعظم المضار لغرض ايصال الغير الي اعظم المنافع وتخليصه من اعظم المضار فوجب ان يكون الجهاد اقوي العبادات ولما كان امر الجهاد في شرعنا اقوي منه في ساءر الشرايع لا جرم صار ذلك موجبا لفضل هذه الامة علي ساءر الامم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال القفال وفاءدة القتال علي الدين لا ينكرها منصف----- لان اكثر الناس يحبون اديانهم بسبب الالفة والعادة ولا يتاملون في الدلاءل التي تورد عليهم فاذا اكره علي الدخول في الدين بالتخويف بالقتل دخل فيه ثم لا يزال يضعف--- في قلبه ما كان من حب الب------اطل ولا يزال يقوي في قلبه حب الدين الحق الي ان ينتقل من الباطل الي الحق ومن استحقاق العذاب الداءم الي استحقاق الثواب الداءم وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا -عن المنكر ------ايمانا بالله	1907	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2421	false	3534602964401654080	76	269	442	1471	1623	300	وباليد واقواها ما يكون بالقتال لانه القاء النفس في خطر القتل واعرف المعروفات الدين الحق والايمان بالتوحيد والنبوة وانكر المنكرات الكفر بالله فكان الجهاد في الدين محملا لاعظم المضار لغرض ايصال الغير الي اعظم المنافع وتخليصه من اعظم المضار فوجب ان يكون الجهاد اعظم العبادات ولما كان امر الجهاد في شرعنا اقوي منه في ساءر الشراءع لا جرم صار ذلك موجبا لفضل هذه الامة علي ساءر الامم وهذا معني ما روي عن ابن عباس انه قال في تفسير هذه الاية قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرونهم ان يشهدوا ان لا الاه الا الله ويقروا بما انزل الله وتقاتلونهم عليه و لا الاه الا الله اعظم المعروف والتكذيب هو انكر المنكر ثم قال القفال -فاءدة القتال علي الدين لا ينكره- منصف وذلك لان اكثر الناس يحبون اديانهم بسبب الالف- والعادة ولا يتاملون في الدلاءل التي تورد عليهم فاذا اكره علي الدخول في الدين بالتخويف بالقتل دخل فيه ثم لا يزال يضعف ما في قلبه------- من حب الدين الباطل ولا يزال يقوي في قلبه حب الدين الحق الي ان ينتقل من الباطل الي الحق ومن استحقاق العذاب الداءم الي استحقاق الثواب الداءم السءال الثاني لم قدم الامر------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف والنهي عن المنكر علي الايمان- بالله	2421	3998786367282152764	752	1387.0	611	1125	66.84444427490234	126	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1908	true	8986028161850681924	1	29	8	155	1551	300	لانه ما لم يوجد الايمان لم يصر شء من الطاعات مءثرا في صفة الخيرية فثبت ان الموجب لهذه الخيرية هو كونهم امرين بالمعروف وناهين عن المنكر وان- ايمانهم	1908	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2422	false	4540550623308180682	64	92	337	484	1630	300	لانه ما لم يوجد الايمان لم يصر شء من الطاعات مءثرا في صفة الخيرية فثبت ان الموجب لهذه الخيرية هو كونهم امرين بالمعروف -ناهين عن المنكر واما ايمانهم	2422	3998786367282152764	145	279.0	117	148	97.97297668457031	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1909	true	3152683795184178823	217	250	1141	1334	1603	300	الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي في المرتبة لان الاخبار بتغليظ الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتولي-هم الادبار	1909	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2425	false	5987066168245428034	0	33	0	194	1577	300	الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	2425	3998786367282152764	191	375.0	158	194	98.45360565185547	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1910	true	605073981163532227	118	217	640	1159	1574	300	الاية من المغيبات اي المشتملة علي الاخبار عن الغيوب المتعددة وصفت الاية بوصف مدلولها ومن تلك المغيبات كون المءمنين امنين من ضررهم ومنها انهم لو قاتلوا المسلمين لانهزموا ومنها انهم لا يحصل لهم قوة وشوكة بعد الانهزام وتولية الادبار وكل هذه الاخبار وقعت كما اخبر الله تعالي عنه فان اليهود لم يقاتلوا الا انهزموا وما عز-موا علي محاربة وطلب رياسة الا خذلوا وكل ذلك اخبار عن الغيب علي وجه صدقه الواقع فيكون معجزا فان قي------------------ل هب ان ما وقع من امر اليهود موافق لمدلول هذه الاية لكن ما وقع من حال النصاري غير موافق له فما وجه--- صحة هذه	1910	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2424	false	2980101246251965151	131	205	698	1093	1593	300	الاية اشتملت -----------------علي الاخبار عن --غيوب كثيرة منها ان المءم----------------------------------------نين امنون من ضررهم ومنها انهم لو قاتلوا المءمنين لانهزموا ومنها انه- لا يحصل لهم قوة وشوكة بعد الانهزام ---------------وكل هذه الاخبار وقعت كما اخبر الله عنها -----فان اليهود لم يقاتلوا الا انهزموا وما اقدموا علي محاربة وطلب رياسة الا خذلوا وكل ذلك اخبار عن الغيب-------------------- فيكون معجزا وههنا سءالات السءال الاول ه-------------ب ا-ن اليهود كذلك------------------ لكن-------------- النصاري ليسوا كذلك فهذا يقدح في صحة هذه	2424	3998786367282152764	309	491.0	246	541	57.116451263427734	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1911	true	-3394977787576552831	16	63	83	356	1551	300	هو الجواب قيل المراد بهذا الذل ---------------------------------ان يحاربوا ويقتلوا ويءسروا وتغنم اموالهم وتسبي ذراريهم وتملك اراضيهم وقيل المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الجزية عليه لانه يوجب -------الصغار وال-ذلة وقيل المراد به---------- انك لا تري فيهم ملكا قاهرا ولا رءيسا معتبرا وانما تراهم مستحقرين في جميع البلاد ذليلين مهانين و---------------------قيل المراد	1911	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2425	false	5987066168245428034	135	237	730	1267	1577	300	هي ال--ذل وفي المراد بهذا الذل اقوال الاول وهو الاقوي ان المراد ان يحاربوا ويقتل--------وا وتغنم اموالهم وتسبي ذراريهم وتملك اراضيهم فهو كقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة 191 ثم قال تعالي الا بحبل من الله والمراد الا بعهد من الله وعصمة وذمام من الله ومن المءمنين لان عند ذلك تزول الاحكام فلا قتل ولا غنيمة ولا سبي الثاني ان هذه الذلة هي الجزية وذلك لان ضرب الجزية عليهم---- يوجب الذلة والصغار والثالث --ان المراد من هذه الذلة انك لا تري فيهم ملكا قاهرا ولا رءيسا معتبرا بل ------هم مستخفو-ن في جميع البلاد ذليلون مهينون واعلم انه لا يمكن ان يقال المراد	2425	3998786367282152764	216	312.5	173	560	38.57143020629883	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1913	true	3282253600660797164	82	234	467	1312	1695	300	---قال الامام فان قيل---- عطف قوله وحبل من الناس علي حبل الله------------------- يقتضي المغايرة فما وجهها-------- قلنا قال بعضهم حبل الله هو الاسلام وحبل الناس--- العهد والذمة ثم قال هذا بعيد لانه لو كان المراد ذلك لكان يقال او حبل من الناس وقال اخرون المراد بكل-ي الحبلين الا--------------مان وانما ذكر تعالي الحبلين لان الامان الماخوذ من المءمنين هو الامان الماخوذ باذن الله فالامان الماخوذ من المءمنين وان وقع بمباشرة المءمنين اياه وصح بهذا الاعتبار جعله صادرا منهم صح ايضا جعله صادرا من الله تعالي باعتباره وقوعه باذنه تعالي فكان الامان الماخوذ امانين باعتبار تعدد منشاه قال الامام وهذا ايضا ضعيف عندي ثم قال والذي عندي---- ان الامان الحاصل للذمي قسمان احدهما الذي نص----- عليه وهو الامان الحاصل باعطاءه الجزية عن يد وقبوله اياها والثاني الامان الذي فوض الي راي الامام واجتهاده فيعطيهم الامان مجانا تارة ويبدل زاءدا وناقص اخري علي حسب --اجتهاده فالاول هو المسمي بحبل الله والثاني هو المسمي بحبل المءمنين	1913	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2427	false	-3433693025813883745	54	160	272	845	1595	300	خوف الضرر---- فان قيل انه عطف ع-------------------لي حبل الله حبلا من الناس وذلك يقتضي المغايرة فكيف هذه المغايرة قلنا قال بعضهم حبل الله هو الاسلام وحبل الناس هو العهد والذمة و------هذا بعيد لانه لو كان المراد ذلك لق-----ال او حبل من الناس وقال اخرون المراد بكلام الحبلين العهد والذمة والامان وانما ذكر تعالي الحبلين لان الامان الماخوذ من المءمنين هو الامان الماخوذ باذن الله وهذا عندي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ضعيف ------------والذي عندي فيه ان الامان الحاصل للذمي قسمان احدهما الذي نص الله عليه وهو اخد------------------ الجزية والث-------------------اني ا-------لذي فوض الي راي الامام فيزيد فيه-------------------- تارة وينقص ب--------------------حسب الاجتهاد -فالاول هو المسمي بحبل الله والثاني هو المسمي بحبل المءمنين	2427	3998786367282152764	465	736.5	376	908	51.21145248413086	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1914	true	-552703104311812794	188	275	1064	1528	1647	300	توغل ف--ي المعاصي والذنوب واستمر عليها لا جرم تتزايد ظلمات المعاصي علي قلبه حالا فحالا و------------يضعف نور الايمان في قلبه حالا فحالا ولم يزل الامر كذلك الي ان يبطل نور الايمان وتحصل- ظلمة الكفر نعوذ بالله من ذلك واليه الاشارة بقوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين--- فقوله تعالي ذلك بما عصوا اشارة الي علة العلة ولهذا المعني قال ارباب المعاملات--------------------------------------- من ابتلي بترك السنة وقع في ترك الفريضة ومن ابتلي بترك الفريضة وقع في استحقار الشريعة ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر	1914	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2428	false	2294510771712170767	209	291	1161	1602	1652	300	توغلوا في المعاصي والذنوب فكانت--------------------- ظلمات المعاصي --تتزايد حالا فحالا ونور الايمان --------------------يضعف حالا فحالا ولم يزل------ كذلك الي ان -بطل نور الايمان و-حصلت ظلمة الكفر------------------ واليه الاشارة بقوله------ كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 14 فقوله ذا-----لك بما عصوا اشارة الي علة العلة ولهذا المعني قال ارباب المعاملات من ابتلي بترك الاداب وقع في ترك السنن ومن ابتلي بترك السنن وقع في ترك الفريضة ومن ابتلي بترك الفريضة وقع في استحقار الشريعة ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر	2428	3998786367282152764	363	621.0	294	521	69.6737060546875	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1915	true	5300845047707344673	90	143	500	779	1631	300	ليسوا سواء كلام تام يتم الوقف عليه وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان عدم استواءهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تقرير لما تقدم من قوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران و---------------------------------------------------------------لما قال من اهل الكتاب امة قاءمة كان----- الكلام يقتضي ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه اضمر ذكر الامة المذمومة بناء علي	1915	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2429	false	2337985126241391860	126	213	649	1102	1546	300	ليسوا سواء كلام تام--------------- وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران 110 بيانا لقوله كنتم خير امة ال عمران 110 والمعني ان اهل الكتاب الذين سبق ذكرهم ليسوا سواء وهو تقرير لما تقدم من قوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ثم ابتدا فقال من اهل الكتاب امة قاءمة وعلي هذا القول احتمالان احدهما انه لما قال من اهل الكتاب امة قاءمة كان تمام الكلام------ ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه اضمر ذكر الامة المذمومة----- علي	2429	3998786367282152764	231	398.0	185	479	48.22547149658203	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1917	true	1976606567740494385	118	299	636	1586	1593	300	قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم و ما يفعلوا من خير فلن يكفروه ب--ياء ال------غيبة فيهما مراعاة لقوله تعالي من---------- اهل الكتاب امة قاءمة يتلون و يءمنون و يسجدون و -------يامرون و ينهون و يسارعون و لن يضيع لهم اجر ما يعملون والمقصود ان جهال اليهود لما قالوا لعبد الله بن سلام واصحابه انكم خسرتم بسبب هذا الايمان قال تعالي بل فازوا بالدرجات العلي بسبب انقيادهم لحكم ربهم والمقصود مدحهم بما فعلوا ليزول عن قلبهم اثر كلام اولءك الجهال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الباقون ف--قد قراوا ب--تاء الخطاب فيهما---------------- خطابا لجميع المءمنين ذكر-------- افعال مءمني اهل الكتاب----- ثم قال وما تفعلوا------- معاشر المءمنين الذين من جملتكم هءلاء فلن تكفروه عمم الخطاب ليكون حكم هذه الاية عاما بحسب اللفظ في حق جميع المكلفين ونقل عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو -------------انه كان يقرا هذه الكلمة بالقراءتين قوله سمي ذلك كفرانا اي -----------------------------سمي منع الثواب ونقصه كفرانا مع انه لا يجوز ان يضاف الكفران الي الله تعالي لانه ليس لاحد عليه تعالي نعمة حتي يكفرها نظرا الي انه تعالي سمي ايصال الجزاء والثواب شكرا حيث قال ----------------فان الله شاكر عليم البقرة---- وقال فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء--- فلما جعل	1917	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2435	false	-6000367317171102723	69	298	345	1556	1568	300	قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم و-ما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالياء علي المغايبة لان الكلام متصل بما قبله من ذكر مءمني اهل الكتاب---------- يتلون و----------يسجدون ويءمنون ويامرون و-ينهون و-يسارعون و-لن يضيع لهم ----ما يعلمون والمقصود ان جهال اليهود لما قالوا لعبد الله بن سلام-------- انكم خسرتم بسبب هذا الايمان قال تعالي بل فازوا بالدرجات العظمي فكان المقصود تعظيمهم--------------------------- ليزول عن قلبهم اثر كلام اولءك الجهال ثم هذا وان كان بحسب اللفظ يرجع الي كل ما تقدم ذكره من مءمني اهل الكتاب فان ساءر الخلق يدخلون فيه نظرا الي العلة واما الباقون فانهم قر-ءا بالتاء علي سبيل المخاطبة فهو ابتداء خطاب- لجميع المءمنين علي معني ان افعال مءمني اهل الكتاب ذكرت ثم قال وما تفعلوا من خير معاشر المءمنين الذين من جملتكم هءلاء فلن تكفروه والفاءدة ان يكون حكم هذه الاية عاما بحسب اللفظ في حق جميع المكلفين ومما يءكد ذلك ان نظاءر هذه الاية جاءت مخاطبة لجميع الخلاءق من غير تخصيص بقوم دون قوم كقوله وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة 197 وما تفعلوا من خير يوف اليكم وما تفعلوا من خير تجدوه عند الله واما ابو عمرو فالمنقول عنه انه كان يقرا هذه الاي-ة بالقراءتين المسالة الثانية فلن اي لن تمنعوا ثوابه وجزاءه وانما سمي منع الجزاء كفر لوجهين الاول --------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي سمي ايصال الث--------واب شكرا---- قال الله تعالي خيرا فان الله شاكر عليم البقرة 158 وقال فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 فلما سمي	2435	3998786367282152764	649	962.0	521	1381	46.994930267333984	104	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1918	true	-1925726355874783900	194	239	1043	1260	1613	300	مع ان شكر و كفر لا يتعديان الا الي واحد يقال شكرا لنعمة وكفرها بناء علي ان -------------كفر ههنا ضمن معني فعل يتعدي الي مفعولين وهو حرم ومنع يقال حرمه الشء يحرمه حرما وحرمة وحرمانا من باب ضرب ف----كانه قيل فلن تحرموه ولن تمنعوا جزاءه	1918	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2436	false	5764869457204779285	27	58	137	293	1560	300	مع ان شكر و-كفر لا يتعديان الا الي واحد يقال شكر النعمة وكفرها قلنا لانا بينا ان معني الكفر ههنا هو المنع وال-----------------------------------------------------------------حرمان------------ فكان كانه قال فلن تحرموه ولن تمنعوا جزاءه	2436	3998786367282152764	116	171.5	92	234	49.57265090942383	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1919	true	-2641723357116351155	0	97	0	519	1595	300	نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ابي سفيان فانه انفق مالا كثيرا علي المشركين يومي بدر واحد في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم و--قيل انها----------- عامة في--- جميع الكفار وذلك لان-- كلهم كانوا يتعززون بكثرة الاموال وكانوا يعيرون --رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعه بالفقر ويقولون-------------------- لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في---- الفقر والشدة وخص الاموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاولاد بالذكر لان انفع الجمادات هو الما--ل وانفع الحيوانات هو الولد ف---------------الكافر اذا لم ينتفع بهما في------ الاخرة البتة دل ذلك علي عدم انتفاعه بساءر الاشياء بطريق الاولي------- قوله	1919	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2437	false	1301851219133419591	56	244	310	1302	1570	300	نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله ولهذا السبب نزل فيه قوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا مريم 74 وقوله خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية العلق 17 18 وثالثها انها نزلت في ابي سفيان فانه انفق مالا كثيرا علي المشركين يوم- بدر واحد في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم والقول الثاني ان الاية عامة في حق جميع الكفار وذلك لانهم كلهم كانوا يتعززون بكثرة الاموال وكانوا يعيرون الرسول----- صلي الله عليه وسلم واتباعه بالفقر وكان من جملة شبههم ان قالوا لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في هذا الفقر والشدة ولان اللفظ عام ولا دليل يوجب التخصيص فوجب اجراءه علي عمومه وللاولين ان يقولوا انه تعالي قال بعد هذه الاية مثل ما ينفقون فالضمير في قوله ينفقون عاءد الي هذا الموضع وهو قوله ان الذين كفروا ثم ان قوله ينفقون مخصوص ببعض الكفار فوجب ان يكون هذا ايضا مخصوصا المسالة الثانية انما خص تعالي الاموال والاولاد بالذكر لان انفع الجمادات هو الاموال وانفع الحيوانات هو الولد ثم بين تعالي ان الكافر لا---- ينتفع بهما البتة في الاخرة وذلك يدل ع----لي عدم انتفاعه بساءر الاشياء بطريق الاولي ونظيره قوله	2437	3998786367282152764	471	808.5	379	1006	46.81908416748047	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1921	true	-5857594858702153856	103	190	539	997	1568	300	من الاسرار وذكر علة---- النهي بقوله-------------------- لا يالونكم خبالا قوله واصله ان يعدي بالحرف ---------------------الا في الامر يالو الوا اذا قصر فيه واصل لا الوك نصحا اي لا الوك في النصح الا انه عدي الي كلي مفعوليه الغير الصريحين بالذات-------------- علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك و--------------------الخبال الفساد واصله ما يلحق الحيوان من جنون فيورثه فسادا واضرارا يقال منه خبله وخبله بالتخفيف والتشديد فهو خابل ومخبول ومخبل وخ--بل لما كان ناقص العقل -قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة ---اي فسادا وضررا	1921	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2444	false	8141167067482973123	79	171	411	901	1603	300	من الكافرين ذكر علة هذا النهي وهي امور احدها قوله تعالي لا يالونكم خبالا وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف يقال الا في الامر ي----الوا اذا قصر فيه ثم استعمل م-----------------------------------عدي ا----لي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك جهدا المسالة الثانية الخبال الفساد والنقصان وانشدوا لستم بيد الا يدا ابدا مخبولة العضد اي فاسدة العضد منقوضتها ومنه قيل رجل م----------خبول ومخبل ومختبل لمن كان ناقص العقل وقال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة 47 اي فسادا وضررا	2444	3998786367282152764	254	317.5	197	543	46.777164459228516	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1924	true	4899653250337228877	227	260	1190	1347	1567	300	وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان------------------------------------------------------------- يكون خارجا عنه بمعني------- قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من	1924	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2448	false	8835815644090485449	152	203	814	1051	1550	300	وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه اما الثاني وهو ان لا يكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من	2448	3998786367282152764	110	152.0	81	237	46.41350173950195	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1925	true	3626988061915314869	115	211	594	1112	1626	300	الغيظ علي قوة الاسلام وازدياد اهله واءتلافهم واجتماع كلمتهم------------------------------------------------------------------------ كفر فالدعاء عليهم بدوام الغيظ وزيادته يكون امرا بالاقامة علي الكفر والثبات عليه وذلك غير جاءز والجواب ان دوام الغيظ وازدياد كناية عن تضاعف ما يوجب هذا الغيظ وهو نصر الاسلام وعزة اهله فسقط السءال وايضا -انه دعاء عليهم بالموت قبل بلوغ ما يتمنون قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون من المقول اي داخلا في جملة المقول المعني------------------------ اخبروا بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقيل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه	1925	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2448	false	8835815644090485449	7	174	36	921	1550	300	الغيظ -من قوة الاسلام وعزة ا---هله وما لهم في ذلك من الذل والخزي فان قيل قوله قل موتوا بغيظكم امر لهم بالاقامة علي الغيظ وذلك الغيظ كفر فكان هذا------------------------------ امرا بالاقامة علي الكفر و-------------ذلك غير جاءز قلنا قد بينا انه دعاء بازدياد ---------------ما يوجب هذا الغيظ وهو قوة الاسلام---------- فسقط السءال وايضا فانه دعاء عليهم بالموت قبل بلوغ ما يتمنون ثم قال ان الله عليم بذات الصدور وفيه مساءل المسالة الاولي ذات كلمة وضعت لنسبة المءنث كما ان ذو كلمة وضعت لنسبة المذكر والمراد بذات الصدور الخواطر القاءمة بالقلب والدواعي والصوارف الموجودة فيه وهي لكونها حالة في القلب منتسبة اليه فكانت ذات الصدور والمعني انه تعالي عالم بكل ما حصل في قلوبكم من الخواطر والبواعث والصوارف المسالة الثانية قال صاحب الكشاف يحتمل ان تكون هذه الاية--- داخلة في جملة المقول وان لا تكون اما الاول فالتقدير اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وق-ل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه	2448	3998786367282152764	364	555.5	286	961	37.87721252441406	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1926	true	5788447649952530350	68	95	356	485	1551	300	كل ما يصل الي الشء ماسا علي سبيل التشبيه فقيل------ مسه النصب والتع-------ب قال تعالي وما مسنا من لغوب ق--- وقال واذا مسكم الضر في البحر الاسراء	1926	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2449	false	-8001728453066523632	18	47	108	246	1636	300	كل ما يصل الي الشء ماسا علي سبيل التشبيه فيقال فلان مسه -------التعب والنصب قال تعالي وما مسنا من لغوب ق 38 وقال واذا مسكم الضر في البحر الاسراء	2449	3998786367282152764	119	209.0	93	145	82.06896209716797	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	true	-1215817398400161404	130	299	700	1601	1605	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة فاستشار الرسول عليه الصلاة والسلا----م اصحابه وقد دعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه من قبل----------- فقال هو------ واكثر الانصار------------- اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال---------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار بعضهم الي الخروج فق---------------------------------ال عليه السل--------ام اني--- رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال-------------------- فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا ------حتي دخل فلبس لامته فلما راوا ذلك ندموا علي مبالغتهم وقالوا------------------------------------------------------ اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة واصبح ب--شعب--- احد يوم السبت	1927	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2452	false	3166396555406111953	96	290	484	1502	1553	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاس---------------------------------تشار --رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه و---دعا عبد الله -بن ابي -بن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدي-------------نة ولا تخرج اليهم --والله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا ق-تلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال اخرون اخرج بنا الي الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفناهم فقال عليه الصلاة والسلام اني قد رايت في منامي بقرا تذبح-- حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال قوم من المسلمين من الذين فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما لبس ندم القو--------------م وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه فقالوا له اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت	2452	3998786367282152764	747	1272.5	599	1090	68.53211212158203	120	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	true	-1215817398400161404	0	125	0	667	1605	300	ثلاثة الاف والمسلمون كانوا الفا او اقل ثم رجع عبد الله بن ابي ابن سلول في ثلاثماءة من اصحابه فبقي الرسول صلي الله عليه وسلم مع سبعماءة فاعانهم الله تعالي حتي هزموا الكفار ثم لما خالفوا الر----سول ولم يصبروا علي القيام حيث اقامهم فيه ولم يتقوا عاقبة تلك المخالفة واشتغلوا بطلب الغناءم اشتد- الامر عليهم وانهزموا ووقع ما وقع فلما دلت القصة علي ان سنة الله تعالي قد جرت علي ان ينصرهم ويعينهم ويدفع عنهم ضرر الاعداء واذاهم ان صبروا واتقوا او يفعل خلاف ذلك ان لم عنها تبوء المءمنين تنزلهم او تسوي وتهيء لهم ويءيده القراءة باللام مق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد للقتال--- مواقف واماكن له وقد يستعم-----------ل المقعد والمقام بمعني المكان علي الاتساع كقوله تعالي في مقعد صدق القمر وقوله تعالي قبل ان تقوم من مقامك النمل	1927	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2454	false	-1020755258507543961	23	134	121	721	1603	300	ثلاثة الاف والمسلمون كانوا الفا و--اقل ثم رجع عبد الله بن ابي مع ثل----------ثماءة من اصحابه فبقي الرسول صلي الله عليه وسلم مع سبعماءة فاعانهم الله------ حتي هزموا الكفار ثم لما خالفوا امر الرسول------------------------------------------------------------------ واشتغلوا بطلب الغناءم انقلب الامر عليهم وانهزموا ووقع ما وقع وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك --------------------------------------------------------------------------يءكد قوله تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وان المقبل من اعانه الله والمدبر من خذله الله المسالة الرابعة يقال بواته منزلا وبوات له منزلا اي انزلته فيه والمباءة والباءة المنزل وقوله مقاعد للقتال اي مواطن ومواضع--- وقد اتسعوا في استعمال المقعد والمقام بمعني المكان --------ومنه قوله تعالي في مقعد صدق القمر 55 وقال---- قبل ان تقوم من مقامك النمل	2454	3998786367282152764	338	420.0	271	894	37.8076057434082	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1928	true	2031450019865549372	8	49	44	248	1544	300	وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران وفي انتظام الاية بما قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه اخر وهو ان الافك الواقع يوم احد انما حصل بسبب تخلف عبد الله بن ابي ابن سلول المنافق وذلك يدل علي عدم جوا---ز اتخاذ------ المنافق-- بطانة	1928	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2451	false	-4191907205795321423	27	126	133	650	1540	300	وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 اتبعه------- بما يدلهم علي سنة الله تعالي فيهم في باب النصرة والمعونة ودفع مضار العدو اذا هم صبروا واتقوا وخلاف ذلك فيهم اذا لم يصبروا فقال واذ غدوت من اهلك يعني انهم يوم احد كانوا كثيرين للقتال فلما خالفوا امر الرسول انهزموا ويوم بدر كانوا قليلين غير مستعدين للقتال فلما اطاعوا امر الرسول غلبوا واستولوا علي خصومهم وذلك يءكد قولنا وفيه وجه اخر وهو ان الانكسا----ر يوم احد انما حصل بسبب تخلف عبد الله بن ابي -بن سلول المنافق وذلك يدل علي انه لا يجوز اتخاذ هءلاء المنافقين بطانة	2451	3998786367282152764	173	274.0	134	529	32.70321273803711	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1929	true	-8189171745604964172	1	153	5	825	1586	300	عليه وسل----------م لاصحابه اثبتوا في هذا المقام واذا عاينوكم وولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام كيلا يتمكنوا من ان ياتونا من وراءنا ثم اختزل------------------------------------- عبد الله وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي-------------------------------------------------- المسلمون --------------------------------------------------------------------------حتي هزموا المشركين ف---------------------------------------------------------طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر وطلبوا المدبرين وتركوا---- الموضع الذي امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه ثم اشتغلوا بطلب الغناءم فلما خالفوا امر------ه صلي الله عليه وسلم انهزموا -------------------------------------------------------------------------------------------------ليعلموا ان ما وقع يوم بدر انما حصل-------- ببركة صبرهم وطاعتهم لله ولرسوله فلما لم يصبروا علي طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرهم به ولم يتقوا عاقبة مخالفته تركهم الله تعالي مع عدوهم فلم يقو-وا لهم حيث نزع الله الرعب من قلوب المشركين فكر -عليهم المشركون وتفرق العسكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة من الانصار ورجلان من قريش وقصد الكفار النبي صلي الله عليه وسلم فشجوا راسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسروا رباعيته وثبت	1929	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2453	false	-6742757281044338504	38	250	187	1345	1599	300	عليه الصلاة والسلام لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم -ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام------------------------------------ ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما خالف راي عبد الله بن ابي شق عليه ذلك وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءهم فانهزموا فيتبعوكم فيصير الامر علي خلاف ما قاله محمد عليه السلام فلما التقي الفريقان انهزم عبد الله بالمنافقين وكان جملة عسكر المسلمين الفا فانهزم عبد الله بن ابي مع ثلثماءة فبقيت سبعماءة ثم قواهم الله مع ذلك حتي هزموا المشركين فلما راي المءمنون انهزام القوم وكان الله تعالي بشرهم بذلك طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر فطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع و----------------------------------------------------------------------------خالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم بعد ان اراهم ما يحبون فاراد الله تعالي ان يفطمهم عن هذا الفعل لءلا يقدموا علي مخالفة الرسول عليه السلام وليعلموا ان ظفرهم ا---------نما حصل يوم بدو ببركة -------طاعتهم لله ولرسوله ومتي-------------------------------------------------------------------------------------- تركهم الله------ مع عدوهم -لم يقوموا لهم ف---نزع الله الرعب من قلوب المشركين فكثر عليهم المشركون وتفرق العسكر عن رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي اذا تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 وشج وجه الرسول صلي الله عليه وسلم وكسرت- رباعيته وشلت	2453	3998786367282152764	412	404.0	336	1528	26.963350296020508	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1929	true	-8189171745604964172	193	270	1036	1429	1586	300	المشركين كان يضع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقاتله حتي اوصله الي مكان فيه جملة من الصحابة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة ف-----------------------------------------------وقعت الصيحة في العسكر ان محمدا قد قتل وكان في جملة من معه من الصحابة رجل من الانصار يكني ابا سفيان ف----------نادي الانصاري وقال هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع اليه المهاجرون والانصار وكان قد قتل منهم سبعون وكثرت فيهم الجراح فقال صلي الله عليه وسلم رحم	1929	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2453	false	-6742757281044338504	214	300	1157	1599	1599	300	المشركون وتفرق العسكر ع-------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي اذا تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 وشج وجه الرسول صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وشلت يد طلحة دونه ولم يبق معه الا ابو بكر وعلي والعباس وسعد ووقعت الصيحة في العسكر ان محمدا قد قتل وكان-------------------------- رجل----------- يكني ابا سفيان من الانصار نادي الانصار- وقال هذا رسول الله------------------- فرجع اليه المهاجرون والانصار وكان ---قتل منهم سبعون وكثر- فيهم الجراح فقال صلي الله عليه وسلم رحم-	2453	3998786367282152764	235	312.5	189	577	40.727901458740234	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1930	true	-7040334386332139295	148	205	774	1080	1574	300	عليه وسل----------م لما خالف رايه شق-------------------- ذلك عليه وكان من قدماء اهل المدينة وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءه- اذا عاينوه- انهزموا فاذا رايتم اعداءه-- انهزموا فصيروا-------- الامر علي خلاف ما قاله محمد صلي- الله عليه وسلم فلما التقي الفريقان اعتزل عبد الله بالمنافقين وكان	1930	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2453	false	-6742757281044338504	61	117	321	631	1599	300	عليه الصلاة والسلام لما خالف راي عبد الله بن ابي شق عليه ذلك------------------------------- وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءهم فانهزموا فيتبعوكم فيصير الامر علي خلاف ما قاله محمد عليه السلا--------م فلما التقي الفريقان انهزم عبد الله بالمنافقين وكان	2453	3998786367282152764	247	413.5	200	349	70.77363586425781	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1933	true	-6274906348640323980	52	93	285	489	1530	300	تعالي في سورة الانفال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة الانفال فهو صريح في انه تعالي مد الرسول صلي الله عليه وسلم يوم احد بالف من الملاءكة فان قيل كيف يليق ان ما ذكر فيه ثلاثة الاف	1933	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2458	false	-8426688506595532020	189	212	967	1086	1548	300	تعالي في سورة الانفال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من المل-ءكة الانفال 9 ف---------------------------------------------------------------------------------كيف يليق--- ما ذكر فيه ثلاثة الاف	2458	3998786367282152764	116	197.0	94	204	56.86274337768555	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1933	true	-6274906348640323980	92	244	484	1265	1530	300	الاف من الملاءكة كان مشروطا بشرط ان يصبروا ويتقوا----------- ثم انهم لم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا -------------مخالف-----ة الرسول صلي الله عليه وسلم فلما فات الشرط------- فات المشروط وهو- انزال ثلاثة الاف من الملاءكة اجيب بجوابين الاول ان وعد الرسول بذلك للمءمنين الذين بواهم مقاعد للقتال وامرهم بالسكون والثبات في تلك المقاعد----- يدل علي انه صلي الله عليه وسلم انما وعدهم بهذا الوعد بشرط ان يثبتوا في تلك المقاعد فلما اهملوا هذا الشرط لا جرم لم يحصل المشروط والجواب الثاني---------- لا نسلم ان الملاءكة ما نزلت يوم احد فقد روي الواقدي عن مجاهد انه قال حضرت الملاءكة يوم احد ولكنهم لم يقاتلوا وروي ا---يضا ا-نه صلي الله عليه وسلم اعطي اللواء مصعب بن عمير فقتل مصعب فاخذه ملك في صور----ته فقال---------- صلي الله عليه وسلم تقدم يا مصعب فقال الملك لست بمصعب فعرف------- صلي الله عليه وسلم انه ملك امر به وعن ا---بن ابي وقاص -----------------قال كنت ارمي بالسهم يومءذ فيرده علي	1933	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2459	false	-2487737917111924850	135	300	696	1531	1531	300	الاف من الملاءكة كان مشروطا بشرط ان يصبروا ويتقوا في المغانم ثم انهم لم يصبروا----------- ولم يتقوا في المغانم بل خالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم فلما فات الشرط لا جرم فات المشروط واما انزال ثلاثة الاف من الملاءكة فانما---------------- وعد الرسول بذلك للمءمنين الذين بواهم مقاعد للقتال وامرهم بالسكون والثبات في تلك المقاعد فهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم انما وعدهم بهذا الوعد بشرط ان يثبتوا في تلك المقاعد فلما اهملوا هذا الشرط لا جرم لم يحصل المشروط الوجه-- الثاني في الجواب لا نسلم ان الملاءكة ما نزلت------------ روي الواقدي عن مجاهد انه قال حضرت الملاءكة يوم احد ولكنهم لم يقاتلوا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي اللواء معصب بن عمير فقتل مصعب فاخذه ملك في صورة مصعب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم يا مصعب فقال الملك لست بمصعب فعرف الرسول صلي الله عليه وسلم انه ملك امد به وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال كنت ارمي -السهم يومءذ فيرده علي-	2459	3998786367282152764	715	1251.0	572	878	81.4350814819336	126	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1933	true	-6274906348640323980	244	300	1265	1530	1530	300	رجل ابيض حسن الوجه وما كنت اعرفه فظننت انه ملك ف---------------------------------------------------نظم الاية علي هذا التاويل انه تعالي ذكر في قصة احد انه--------------------------------- يجب ان يكون توكلكم علي الله لا علي كثرة عددكم وعددكم ثم ايد ذلك بقوله ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ال عمران فكذلك هو قادر علي مثل هذه النصرة في ساءر المواضع ثم-	1933	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2460	false	-2964427168715870001	0	66	0	321	1546	300	رجل ابيض حسن الوجه وما كنت اعرفه فظننت انه ملك فهذا ما نقوله في تقرير هذا الوجه اذا عرفت هذا فنقول نظم الاية علي هذا التاويل انه تعالي ذكر--- قصة احد ثم قال وعلي الله فليتوكل المءمنون اي يجب ان يكون توكلهم علي الله لا علي كثرة عددهم وعددهم ف-----------------لقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة--------- فكذلك هو قادر علي مثل هذه النصرة في ساءر المواضع ثم	2460	3998786367282152764	229	392.0	181	350	65.42857360839844	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1934	true	-3362555077530407190	0	27	0	129	1555	300	بعد هذا اعاد الكلام الي قصة احد فقال اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم الا ان اكثر المفسرين ذهبوا ال--------------------ي ان هذا الوعد كان يوم بدر لان قلة	1934	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2460	false	-2964427168715870001	66	96	321	470	1546	300	بعد هذا اعاد الكلام الي قصة احد فقال اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملءكة القول الثاني ان هذا الوعد كان يوم بدر وهو قول	2460	3998786367282152764	98	169.5	74	149	65.77181243896484	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1934	true	-3362555077530407190	60	151	316	777	1555	300	صلي الله عليه وسلم -----امد يوم بدر بالف من الملاءكة فالجواب عنه- من وجهين الاول انه تعالي امد اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم بالف --وزاد بال----فين فصار زهاء ثلاثة بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت الاف ثم زاد الفين اخرين صا-روا خمسة الاف فكانه صلي- الله عليه وسلم قال لهم الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بالف	1934	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2460	false	-2964427168715870001	248	300	1279	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم انما امد يوم بدر بالف من الملاءكة فالجواب عنها من وجهين الاول انه تعالي امد اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم بالف ثم زاد فيهم الفين فصاروا--- ثلاثة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ثم زاد الفين اخرين فصاروا خمسة الاف فكانه عليه الصلاة والسلام قال لهم الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بالف-	2460	3998786367282152764	232	404.0	185	475	48.842105865478516	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1934	true	-3362555077530407190	151	269	777	1395	1555	300	من الملاءكة فقالوا بلي ثم قال الن يكفيكم ان يمد-----كم بثلاثة الاف فقالوا بلي ثم قال لهم ان تتقوا وتصبر-------وا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني في الجواب ان اهل بدر انما امدوا بالف فقط كما هو المذكور في سورة الانفال ثم انه بلغهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بعدد كثير فخافوا وشق ذلك عليهم---- لقلة عددهم فوعدهم الله بان الكفار ان جاءهم مدد فانا امدكم بثلاثة الاف او بخمسة الاف من الملاءكة ثم ان ذلك المدد الاول لم يات قريشا---------- بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين بالزيادة علي الالف والمصنف اشار الي ضعف الجواب الاول بقوله قيل امدهم الله تعالي اولا يوم بدر بالف------- اذ يقتضي كون ال---------امداد بثلاثة الاف	1934	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2461	false	3060945971334103	0	146	0	748	1562	300	من الملاءكة فقالوا بلي ثم قال الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف فقالوا بلي ثم قال لهم ان -------تصبروا وتتقوا يمددكم ربكم بخمسة الاف وهو كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ايسركم ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا نعم قال ايسركم ان تكونوا ثلث اهل الجنة قالوا نعم قال فاني ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة الوجه الثاني في الجواب ان اهل بدر انما امدوا بالف علي -ما هو --مذكور في سورة الانفال ثم بل----غهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بعدد كثير فخافوا وشق ----عليهم ذلك لقلة عددهم فوعدهم الله بان الكفار ان جاءهم مدد فانا ---------------امدكم بخمسة الاف من الملاءكة ثم انه--------------- لم يات قريشا ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين بالزيادة علي الالف واما الحجة الثانية وهي قولكم ان الكفار كانو---------------------ا يوم بدر -الفا فانزل الله الفا من الملاءكة ويوم احد ثلاثة الاف	2461	3998786367282152764	472	746.5	378	818	57.70170974731445	79	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1935	true	-251968505464472021	194	230	1031	1218	1605	300	فان حملنا الاية علي واقعة بدر كان عدد الملاءكة تسعة الاف لانه تعالي ذكر الالف وذكر ثلاثة الاف وذكر خمسة الاف فالمجموع تسعة الاف وان حملناها علي واقعة احد فليس فيها ذكر الالف بل----- ذكر ثلاثة	1935	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2462	false	-2585083780190206804	16	53	87	275	1598	300	فان حملنا الاية علي قص--ة بدر كان عدد الملاءكة تسعة الاف لانه تعالي ذكر الالف وذكر ثلاثة الاف وذكر خمسة الاف والمجموع تسعة الاف وان حملناها علي قص--ة احد فليس فيها ذكر الالف بل فيها ذكر ثلاثة	2462	3998786367282152764	178	339.0	142	192	92.70833587646484	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	268	300	1348	1519	1519	300	لا وصول الي الوسط الا بعد الاخذ من الطرف و----يوافقه قوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة---- وقوله او-لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد و-------------------الكبت--------- صرع الشء علي-	1938	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2467	false	-6603577197406753905	79	119	415	613	1532	300	لا وصول الي الوسط الا بعد الاخذ من الطرف وهذا يوافق- قوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم---------- التوبة 123 وقوله او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد 41 ثم قال او يكبتهم الكبت في اللغة صرع الشء علي	2467	3998786367282152764	159	256.5	130	209	76.07655334472656	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1939	true	3706477343009421756	0	50	0	290	1530	300	وجهه يقال كبته فانكبت ثم انه -------قد يذكر وي--راد به الاخذ --والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ والاذلال وكل ذلك ذكره المفسرون في تفسير الكبت ويشترك الجميع في اصابة المكروه قوله فينهزموا منقطعي الامال ف------------------------------ان الخيبة لا تكون الا بعد التوقع و----الياس-------- يكون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر	1939	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2467	false	-6603577197406753905	119	174	613	925	1532	300	وجهه يقال كبته فانكبت هذا تفسيره ثم قد يذكر والمراد به الاخزاء والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ -الاذلال فكل ذلك ذكره المفسرون في تفسير الكبت و------------------------------قوله خاءبين الخيبة هي الحرمان والفرق بين الخيبة وبين الياس ان الخيبة لا تكون الا بعد التوقع واما الياس فانه قد يكون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر	2467	3998786367282152764	225	370.5	186	343	65.59766387939453	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1940	true	-2087697070205935732	141	296	705	1483	1504	300	الفعل ان كان بامر الله تعالي فكيف يمنعه من-ه وان كان بغير امره فكيف يكون صاحبه معصوما وقد ثبت عصمة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم والجواب عنه من وجهين الاول ان المنع من الفعل لا يدل علي ان الممنوع منه كان مشتغلا به فانه تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر مع -انه صلي- الله عليه وسلم ما اشرك قط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاءدة في ------منع من لم يشتغل بالممنوع منه انه لما حصل ما يوجب الغم الشديد كقتل---------------------- حمزة وبعض المسلمين رضي الله عنهم اغتم رسول الله والظاهر ان مثل هذا الغم يحمل الانسان علي ما لا ينبغي من القول والفعل ف------------------------------------------------------------------نص الله تعالي علي المنع تقوية لعصمته وتاكيدا لطهارته والثاني انه صلي الله عليه وسلم اعلمه---م ان يفعل لكنه كان ذلك من باب ترك الافضل والاولي فلا جرم ارشده الله تعالي الي اختياره الا--------ولي ووجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ------وهو -انه صلي الله عليه وسلم لما مال قلبه الي ان يدعو عليهم استاذن ربه	1940	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2469	false	-7270526594311859757	6	232	34	1181	1509	300	الاية ان كان حسنا فلم -------------منعه الله وان كان قبيحا فك----يف يكون فاعله معصوما---------------------------------------------- والجواب---- من وجوه ا-لاول ان المنع من الفعل لا يدل علي ان الممنوع منه كان مشتغلا به فانه تعالي قال للنبي صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وانه عليه الصلاة والسلام ما اشرك قط وقال منتظرون ياايها النبي اتق الله الاحزاب 1 فهذا لا يدل علي انه ما كان يتقي الله ثم قال ولا تطع الكافرين وهذا لا يدل علي انه اطاعهم والفاءدة في هذا المنع -------------------------انه لما حصل ما يوجب الغم الشديد والغضب العظيم وهو مثلة عمه حمزة وقتل المسلمين----------------------------- والظاهر ان الغضب------- يحمل الانسان علي ما لا ينبغي من القول والفعل فلاجل ان لا تءدي مشاهدة تلك المكاره الي ما لا يليق من القول والفعل نص الله تعالي علي المنع تقوية لعصمته وتاكيدا لطهارته والثان--------ي لعله عليه الصلاة والسلام ان ف-عل لكنه كان ذلك من باب ترك الافضل والاولي فلا جرم ارشده الله ا------لي اختيار- الافضل والاولي ونظيره قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله النحل 126 127 كانه تعالي قال ان كنت تعاقب ذلك الظالم فاكتف بالمثل ثم قال ثانيا وان تركته كان ذلك اولي ثم امره امرا جازما بتركه فقال واصبر وما صبرك الا بالله الوجه الثالث في الجواب لعله صلي الله عليه وسلم لما مال قلبه الي اللعن عل--يهم استاذن ربه	2469	3998786367282152764	546	865.0	428	1294	42.19474411010742	89	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1941	true	-4198264910993817174	239	282	1296	1516	1605	300	فان قيل--------- ثبت انه لا يغفر للكفار ولا يعذب الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام قلنا مدلول الاية انه لو اراد فعله لفعل لانه الغني المطلق الذي لا يسال عما يفعل ولا اعتراض عليه لاحد وهذا القدر لا يقتضي انه يفعل او لا يفعل	1941	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2472	false	-2828714937912137684	223	255	1154	1312	1549	300	فان قيل اليس انه ثبت انه لا يغفر للكفار ولا يعذب الملاءكة والانبياء--------------------- قلنا مدلول الاية انه لو اراد----- ل----------------------------------------فعل ولا اعتراض عليه----- وهذا القدر لا يقتضي انه يفعل او لا يفعل	2472	3998786367282152764	149	263.0	119	229	65.06550598144531	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1942	true	1331163099383173443	1	48	4	243	1629	300	ولم يكن المديون واجدا لذلك المال قال زدني في المال حتي ازيدك في الاجل وربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فعل ذلك ثم الي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها فهذا هو المراد ب--قوله تعالي اضعافا مضاعفة و اضعافا جمع--- انتصب------- علي انه حال	1942	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2473	false	249314453996734153	148	194	797	1037	1609	300	ولم يكن المديون واجدا لذلك المال قال زد ف--ي المال حتي ازيد ف-ي الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فعل ذلك ثم الي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها فهذا هو المراد من قوله اضع------افا مضاعفة المسالة الثانية انتصب اضعافا علي ا--لحال	2473	3998786367282152764	206	372.5	165	251	82.07171630859375	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1943	true	-3107172937365391852	34	142	182	783	1602	300	سعيد بن جبير انه- التكبيرة الاولي وهو مروي عن انس وقيل انه الصل--------------اة وقيل------ انه- جميع الطاعات لان اللفظ عام فيتناول الكل والاولي ان يحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي اداء جمع الواجبات والتوبة عن جميع المحظورات لانها هي السبب الاول ل-----------------------------------------------------لمغفرة ---ويحتمل المسارعة الي الجنة اي الي اداء جميع الطاعات المامور بها المءدية الي الجنة والثواب فا---------ن الغفران معناه ازالة العقاب والجنة معناها حصو-ل الثواب فامر بالمسارعة اليها للاشعار بانه لا بد للمكلف من تحصيل الامرين قوله -----------اي عرضها كعرضهما قدر المضاف --------------لان نفس السموات والارض لا يكون عرضا للجنة وذكر في كون عرضها كعرضهما------------------------------------------------------------------------- وجوها الاول ان سبع السموات وسبع الارضين بجمعها لو جعل-------------------------------------------------------------- سطحا واحدا مءلفا من اجزاء لا	1943	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2476	false	2956005564763372682	124	300	641	1589	1589	300	سعيد بن جبير انها التكبيرة الاولي والسابع قال عثمان انها-- الصلوات الخمس والثامن قال عكرمة انها جميع الطاعات لان اللفظ عام فيتناول الكل والتاسع قال الاصم سارعوا اي بادروا الي التوبة من الربا والذنوب والوجه فيه انه تعالي نهي اولا عن الربا ثم قال وسارعوا الي مغفرة من ربكم فهذا يدل علي ان المراد منه المسارعة في ترك ما تقدم النهي عنه والاولي ما تقدم من وجوب حمله علي اداء---- الواجبات والتوبة عن جميع المحظورات لان اللفظ عام فلا وجه في تخصيصه ثم انه تعالي بين انه كما تجب المسارعة الي المغفرة فكذلك تجب المسارعة الي الج-------------------------------------------------------نة وانما فصل بينهما لان الغفران معناه ازالة العقاب والجنة معناها ايصال الثواب فجمع بينهم---------ا للاشعار بانه لا بد للمكلف من تحصيل الامرين فاما وصف الجنة بان عرضها السموات فمعلوم ان ذلك ليس بحقيقة لان نفس السموات------- لا تكون عرضا للجنة فالمراد كعرض السموات والارض وههنا سءالات السءال الاول ما معني ان عرضها مثل عرض السموات والارض وفيه وجوه- الاول ان المراد------------------------- لو جعلت السموات والارضون طبقا طبقا بحيث يكون كل واحدة من تلك الطبقات سطح------ا مءلفا من اجزاء لا-	2476	3998786367282152764	367	441.5	294	1058	34.68809127807617	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1943	true	-3107172937365391852	143	198	789	1066	1602	300	لكان ذلك مثل عرض الجنة وهي في غاية--- السعة لا يعلم قدرها الا الله والثاني ان الجنة التي يكون عرضها كعرضهما ا---------------نما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا له فلا بد وان تكون الجنة المملوكة لكل واحد مقدارها هكذا والثالث ما قاله ابو مسلم من ان ال--------------جنة لو عرضت وذكر العرض -----	1943	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2477	false	683619662080692889	7	65	37	336	1578	300	لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذا-- غاية في السعة لا يعلم----ها الا الله والثاني ان الجنة التي يكون عرضها مثل عرض السموات والارض انما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا--- فلا بد وان تكون الجنة المملوكة لكل واحد مقدارها ه-ذا -الثالث قال---- ابو مسلم وفيه وجه اخر وهو ان الجنة لو عرضت بالسموات والارض	2477	3998786367282152764	232	405.0	185	314	73.8853530883789	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1944	true	8399937823578286023	1	106	4	567	1554	300	--اخر عرضته عليه وعارضته به فصار العرض يوضع موضع المساواة بين الشيءين في القدر و-----------------------------------------------------------------------------------------الرا--------بع المبالغة في وصف سعة الجنة وذلك لانه لا شء عندنا اعرض منهما------- قوله وذكر العرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عما يقال ان------------ كان المقصود تحديد مقدار الجنة فذلك لا يحصل بمجرد تحديد عرضها فلم اقتصر علي ذكر عرضها فاجاب بانه ليس المراد تعيين حدها ولا حد عرضها بل المقصود من التمثيل المبالغة في وصفها بالسعة لان الطول يكون اعظم من العرض فالذي يكون عرضه بهذه المثابة يكون طوله علي حسب عرضه ونظيره قوله تعالي بطاءنها من استبرق الرحمن فانه تعالي ذكر البطانة للعلم بان البطانة----- تكون اقل حالا من الظهارة فاذا كانت البطانة	1944	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2477	false	683619662080692889	76	188	393	1001	1578	300	الاخر عرضته عليه وعارضته به فصار العرض يوضع موضع المساواة بين الشيءين في القدر وكذا ايضا معني القيمة لانها ماخوذة من مقاومة الشء بالشء حتي يكون كل واحد منهما مثلا للاخر الرابع المقصود المبالغة في وصف سعة الجنة وذلك لانه لا شء عندنا اعرض منهما ونظيره قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض هود 107 فان اطول الاشياء بقاء عندنا هو السموات والارض فخوطبنا علي وفق ما عرفناه فكذا ههنا السءال الثاني لم خص العرض بالذكر والجواب فيه وجهان الاول انه لما كان العرض ذلك فالظاهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطول يكون -------------------------------------------------------------اعظم ونظيره قوله------ بطاءنها من استبرق الرحمن 54 وانما ذك--ر البطاءن لان م---ن المعلوم انها تكون اقل حالا من الظهارة فاذا كانت البطانة	2477	3998786367282152764	270	415.0	216	837	32.25806427001953	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1944	true	8399937823578286023	188	249	984	1291	1554	300	فقال------ صلي الله عليه وسلم سبحان الله واين الليل اذا جاء النهار والمعني-والله اعلم-----اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل--- ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض هي ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة ف----اين هي قال فوق السموات السبع تحت العرش	1944	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2478	false	-2585382321040355361	0	66	0	323	1589	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار والمعني والله اعلم انه اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل في ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض--- ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي قال فوق السموات السبع تحت العرش	2478	3998786367282152764	302	567.0	242	326	92.6380386352539	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	212	280	1119	1488	1592	300	المراد بهذا الذكر ذكر الله بالثناء والتعظيم والاجلال----- لان من اراد ان يسال الله تعالي فالواجب ان يقدم علي تلك المسالة الثناء علي الله فههنا لما ك-------ان الاستغفار لاجل ذنوبهم واجب عليهم ان يثنوا علي الله تعالي ثم يشتغلوا بالاستغفار بان يندموا علي----------------------------------------------------------------------------------- ما مضي ويعزموا علي ترك مثله في المس---------------------تقبل واما مجرد الاستغفار باللسان ف----لا اثر له في ازالة الذنب وكذا ما هو خطا اللسان من الاستغفار	1945	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2482	false	-7321635610063440627	189	275	1030	1501	1634	300	المراد بهذا الذكر ذكر الله بالثناء والتعظيم والاجلال وذلك لان من اراد ان يسال الله مسالة فالواجب ان يقدم علي تلك المسالة الثناء علي الله ف-هنا لما كان المراد الاستغفار من الذنوب قدموا- عليه- ا--لثناء علي الله تعالي ثم اشتغلوا بالاستغفار عن الذنوب ثم قال فاستغفروا لذنوبهم والمراد منه الاتيان بالتوبة علي الوجه الصحيح وهو الندم علي فعل ما مضي مع العز علي ترك مثله في المستقبل فهذا هو حقيقة التوبة فاما----- الاستغفار باللسان فذاك لا اثر له في ازالة الذنب-------- بل يجب اظهار هذا الاستغفار	2482	3998786367282152764	295	472.0	236	489	60.32719802856445	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1948	true	7190944148017360240	10	208	53	1209	1685	300	الله تعالي بين معاملاته في الامم المذنبة ب-------------------------------------------------------الهلاك والاستءصال بدليل قوله تعالي فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لما وعد الله تعالي علي الطاعة والتوبة بالمغفرة والجنة اعقبه بذكر ما يحملهم علي فعل الطاعة والتوبة وهو تامل احوال القرون الماضية ممن اعرض عن الطاعة والانابة وخالف الانبياء والرسل --حرصا علي الدنيا وطلب لذاتها فانهم قد انقرضوا جميعا ولم يبق من دنياهم اثر وبقي عليهم اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة------ فرغب الله تعالي هذه الامة المصدقين--------------- في تامل احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الثبات علي الطاعة والانابة والاعراض عن الاغترار بالحظوظ الفانية وفيه تسلية للمءمنين فيما اصابهم يوم احد فان الكفار وان نالوا من المءمنين بعض النيل لحكمة اقتضته فالعاقبة للمءمنين قال تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء ولو كانت النيلة كل مرة للمءمنين لصار الايمان ضروريا وهو خلاف ما تقتضيه الحكمة الالهية----------------------------- وقال مجاهد بل المراد سنن الله تعالي في الكافرين والمءمنين معا لا في الامم المكذبة فقط فان الدنيا لا تثبت م---ع المءمنين ولا مع الكافرين ولكن المءمن-------- بعد موته له الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبي بخلاف الكافر فانه يبقي عليه اللعن- في الدنيا والعقاب في العقبي	1948	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2484	false	-5322150552125187912	120	242	657	1339	1668	300	الله تعالي------------- في الامم السالفة واختلفوا في ذلك فالاكثرون من المفسرين علي ان المراد سنن الهلاك والاستءصال بدليل قوله تعالي فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين وذلك لانهم خالفوا الانبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والرسل للحرص- علي الدنيا وطلب لذاتها ثم------ انقرضو------ا ولم يبق من دنياهم اثر وبقي------ اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة عليهم فرغب الله تعالي ------امة محمد صلي الله عليه وسلم في تامل احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الايمان بالله ورسله -------والاعراض عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياسة في الدنيا وطلب الجاه وقال مجاهد بل المراد سنن الله تعالي في الكافرين والمءمنين فا----------------------------ن الدنيا ما بقيت لا مع المءم--ن ولا مع الكافر-- ولكن المءمن يبقي له بعد موت---ه الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبي -----والكافر ------بقي عليه اللعنة في الدنيا والعقاب في العقبي	2484	3998786367282152764	499	598.0	406	1275	39.13725662231445	74	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1949	true	-1763642810216777235	57	90	312	488	1626	300	المراد بقوله فسي-----------------روا--------- الامر بالسير لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت---- المعرفة بغير ال-سير فلا سير ولعل اختيار لفظ سيروا مبني علي ان اثر ا------لمشاهدة-------------------- اقوي من اثر السماع كما قيل	1949	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2485	false	-200977673093363661	16	59	98	329	1620	300	المراد بقوله فسيروا في الارض فانظروا النحل 36 الامر بذلك-- لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت هذه المعرفة بغير المسير في الارض كان المقصود حاصلا ولا يمتنع ان يقال ايضا ان لمشاهدة اثار المتقدمين اثرا اقوي من اثر السماع كما قال	2485	3998786367282152764	131	181.0	107	233	56.223175048828125	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1950	true	-3468670769023390157	2	47	13	243	1580	300	ا-------------ن قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن ال عمران---- وقوله هذا بيان للناس ال عمران كالمقدمة لقوله تعالي ولا تهنوا------------------------ كانه قال اذا بحثتم عن احوال القرون الماضية علمتم ان اهل الباطل وان اتفق- لهم الصولة والدولة فمال امرهم الي الضعف ومال اه--------------ل الحق	1950	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2486	false	4978719157002516883	20	73	95	359	1589	300	ان الذي قدمه من قوله------ قد خلت من قبلكم سنن ال عمران 137 وقوله هذا بيان للناس--------- كالمقدمة لقوله و------لا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران 139 كانه قال اذا بحثتم عن احوال القرون الماضية علمتم ان اهل الباطل وان اتفقت لهم الصولة لكن كان مال الامر- الي الضعف والفتور وصارت دولة اهل الحق	2486	3998786367282152764	185	308.5	146	286	64.68531799316406	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1950	true	-3468670769023390157	177	204	941	1089	1580	300	فلا ينبغي ان تصير صولة الكفار عليكم يوم احد سببا لضعف قلبكم وه--نكم وعجزكم بل يجب ان تقووا قلوبكم اعتقادا بان الاعت-لاء سيجعل لكم والقوة والدولة راجعة	1950	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2486	false	4978719157002516883	78	104	389	530	1589	300	فلا ينبغي ان تصير صولة الكفار عليكم يوم احد سببا لضعف قلبكم ولجبنكم وعجزكم بل يجب ان يق-وي قل-بكم ف--------ان الاستعلاء سيحصل لكم والقوة والدولة راجعة	2486	3998786367282152764	131	226.0	105	151	86.75496673583984	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	true	2400447153714863095	106	167	570	876	1584	300	وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار -لما راي تفرق الرماة حمل علي المسلمين فهزمهم وفرق شملهم وكثر القتل فيهم بعد ذلك ورمي عبد الله بن قم-ءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قم-ءة فظن انه	1952	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2494	false	9003176403986509600	242	300	1260	1559	1559	300	وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار فلما راي تفرق الرماة حمل علي المسلمين فهزمهم وفرق جمعهم وكثر القتل في المسملين- ورمي عبدا-لله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه------- واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قميءة فظن انه-	2494	3998786367282152764	284	522.5	228	309	91.90938568115234	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	true	2400447153714863095	214	247	1121	1281	1584	300	ولما شج ذلك الكافر وجه ال-نبي صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته احتمله طلحة بن عبد الله ودافع عنه ابو بكر وعلي-------------- ونفر اخرون معهم ثم ان------ه صلي الله عليه وسلم جعل ينادي	1952	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	138	174	651	832	1534	300	ولما شج ذلك الكافر وجه الرسول صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته احتمله طلحة بن عبيدالله ودافع عنه ابو بكر وعلي رضي الله عنهم ونفر اخرون معهم ثم ان الرسول صلي الله عليه وسلم جعل ينادي	2495	3998786367282152764	154	278.0	122	181	85.08287048339844	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1953	true	-6602927272451779548	82	149	448	767	1534	300	ان ابا سفيان صعد الجبل يوم احد وق--ال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر رضي الله عنه هذا رسول الله------------------- وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر------------- لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار معذبون فقال ان كان كما تزعمون فقد خبنا اذا وخسرنا وسار رسول الله صلي--- الله	1953	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2489	false	5036903267899765284	35	106	199	535	1632	300	ان ابا سفيان صعد الجبل يوم احد ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر------------- هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فق-------ال ان كان كما تزعمون فقد خبنا اذن وخسرنا اما قوله تعالي وليعلم الله	2489	3998786367282152764	281	497.5	220	356	78.93258666992188	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1953	true	-6602927272451779548	13	41	75	241	1534	300	ويقول الي عباد الله حتي التجات اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهات------نا خبرنا بقتلك فاستولي الرعب علي قلوبنا فولينا مدبرين	1953	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	174	203	832	1001	1534	300	ويقول الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر ---قتلك فاستولي الرعب علي قلوبنا فولينا مدبرين	2495	3998786367282152764	158	300.0	131	172	91.86046600341797	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1954	true	4090426006129248103	160	282	875	1549	1646	300	صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت--- وقوله ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف وق---وله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم -----محمد وقوله لنع----لم من يتبع الرسول البقرة وقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود ومن نقاءضها قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران وقد احتج-------- الحكم بن هشام بهذه الاي-ة علي انه---------- لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوعها و---------------------------------------------------------------------------------اجاب المتكلمون عنه بان الدلاءل العلمية دلت علي انه تعالي يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت ان التغ-ير في العلم محال ا-لا ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدور مجاز مشهور يقال هذا علم فلان اي----- معلومه وهذه قدرة فلان اي----- مقدوره وكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم وما	1954	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2490	false	-465829029749205675	0	125	0	686	1648	300	صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت 30 وقوله لنع-----------لم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف 12 وقوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين وقوله الا لنعلم من يتبع الرسول الماء------- ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 الملك 2----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج هشام بن الحكم ب--ظواهر هذه الايات علي ان الله تعالي لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوعها فقال كل هذه الايات دالة علي انه تعالي انما صار عالما بحدوث هذه الاشياء عند حدوثها اجاب المتكلمون عنه بان الدلاءل العقلية دلت علي انه تعالي يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت ان التغيير في العلم محالا الا ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدور مجاز مشهور يقال هذا علم فلان والمراد معلومه وهذه قدرة فلان والمراد مقدوره فكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم اذا	2490	3998786367282152764	516	905.0	418	801	64.41947937011719	80	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1955	true	9121886205568746717	56	100	308	547	1641	300	الاخلاص من النفاق والمءمن من الكافر قوله وقيل معناه اي قيل في الجواب عن كون الاية مستلزمة لحدوث علمه تعالي وتجدده ان معني الاية ليعلم الذين امنوا موجودين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما علم قبل وجودهم انهم سيوجدون لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد	1955	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2490	false	-465829029749205675	134	184	731	1017	1648	300	الاخلاص من النفاق والمءمن من الكافر -----------------------------والثاني لي-------------------------------------------------------علم اولياء الله فاضاف الي نفسه تفخيما وثالثها ليحكم بالامتياز فوضع العلم مكان الحكم بالامتياز لان الحكم بالامتياز لا يحصل الا بعد العلم ورابعها ليعلم ذلك واقعا منهم كما كان يعل------م انه- سيقع لان--- المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد	2490	3998786367282152764	111	186.0	88	380	29.210525512695312	16	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	true	742852232675588400	81	177	412	881	1524	300	عليه السلام فقال قد قتلت محمد او صرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفا--------------------- الناس وجعل الرسول عليه السلام يدعو الي عباد الله فانحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم------- ليت ا-------بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم و----دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان ---قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده ف---------------------------قاتلوا علي ما قاتل عل-----------------------يه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما	1958	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	5	102	23	481	1534	300	عليه -وسل-م فقال قد قتلت محمدا و-صرخ صارح الا ان محمدا قد قتل وكان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فهنالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المسلمين ليت عبدالله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال قوم من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما	2495	3998786367282152764	334	549.0	261	561	59.53654098510742	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1961	true	-8926746923075883995	235	279	1171	1405	1517	300	بالكتاب المءجل الكتاب المشتمل علي الاجال ويقال انه--- اللوح المحفوظ كما ورد في الاخبار -انه تعالي قال للقلم اكتب فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة واعلم ان جميع الحوادث لا بد وان تكون معلومة لله تعالي وجميع حوادث اهل العالم من الخلق والرزق	1961	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2499	false	-6832758155363779313	254	299	1291	1528	1534	300	بالكتاب المءجل الكتاب المشتمل علي الاجال ويقال انه هو اللوح المحفوظ كما ورد في الاحاديث انه تعالي قال للقلم اكتب فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة واعلم ان جميع الحوادث لا بد -ان تكون معلومة لله تعالي وجميع حوادث هذا العالم من الخلق والرزق	2499	3998786367282152764	225	429.0	182	238	94.5378189086914	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1964	true	-3278537265655102748	92	172	468	872	1566	300	يكون المعني ان كثيرا من الانبياء قتلوا والذين بقوا بعدهم ما وهنوا في دينهم بل استمروا علي جهاد عدوهم ونصرة دينهم ف----ينبغي ان يكون حالكم يا امة محمد صلي----------------- الله عليه وسلم- هذا وان كان مسندا الي الظاهر وهو ربيون يكون المعني وكاين من نبي قتل من كان معه وبقي علي دينه رب----------------------------------------------يون كثير---- فما ضعفوا اي الباقون ولا استكانوا بقتل من قتل -----------------------------------من اخوانهم بل مضوا علي جهاد عدوهم ف-------ينبغي لكم ان تكونوا---- كذلك ويءيد هذه القراءة ان المقصود	1964	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2501	false	8186392789615182475	197	298	1029	1532	1538	300	يكون المعني ان كثيرا من الانبياء قتلوا والذين بقوا بعدهم ما وهنوا في دينهم بل استمروا علي جهاد عدوهم ونصرة دينهم فكان ينبغي ان يكون حالكم يا امة محمد هكذا قال القفال رحمه الله والوقف علي هذا التاويل علي قوله قتل وقوله معه ربيون حال بمعني قتل حال ما ك---------ان معه ربيون او يكون علي معني التقديم والتاخير اي وكاين من نبي معه ربيون كثير قتل فما -----وهن الربيون علي كثرتهم وفيه وجه اخر وهو ان يكون المعني وكاين من نبي قتل من اخوانهم بل مضوا علي جهاد عدوهم فقد كان ينبغي---- ان يكون حالكم كذلك وحجة- هذه القراءة ان المقصود	2501	3998786367282152764	273	408.5	213	522	52.298851013183594	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1964	true	-3278537265655102748	192	234	983	1206	1566	300	ال عمران فالمناسب ولهذا المقصود ان يكون المذكور قتل ساءر الانبياء لا قتالهم ومن قرا قاتل ----فالمعني وكم من نبي قاتل---- العدد الكثير من اصحابه فاصابهم من عدوهم قرح فما وهنوا لان الذي اصابهم انما هو في سبيل الله وطاعته واقامة دينه	1964	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2502	false	-3029672500375479306	20	63	97	314	1538	300	ال عمران 144 فيجب-------------- ان يكون المذكور قتل ساءر الانبياء لا قتالهم ومن قرا قاتل معه فالمعني وكم من نبي قاتل معه العدد الكثير من اصحابه فاصابهم من عدوهم قرح فما وهنوا لان الذي اصابهم انما هو في سبيل الله وطاعته واقامة دينه	2502	3998786367282152764	202	372.5	162	231	87.44588470458984	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1966	true	7111749371770454874	14	42	81	234	1653	300	ثم انهم لما فرغوا من التوبة والاستغفار سالوا ربهم ان يثبت اقدامهم----- بازالة الخوف عن قلوبهم وازالة الخواطر الفاسدة عن صدورهم ثم سالوا بعد ذلك ان ينصرهم علي	1966	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2504	false	-6161906854107709268	153	181	818	962	1592	300	ثم انهم لما فرغوا من ذلك سا--------------لوا ربهم ان يثبت اقدامهم وذلك بازالة الخوف عن قلوبهم وازالة الخواطر الفاسدة عن صدورهم ثم سالوا بعد ذلك ان ينصرهم علي	2504	3998786367282152764	134	253.5	108	158	84.81012725830078	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1967	true	2056133376672474867	34	80	181	439	1626	300	والمعني---------- تطيعون الكفار لينصروكم ويعينوكم علي مطالبكم وهذا جهل لانهم عاجزون م-سخرون فالعاقل انما يطلب النصرة من الله تعالي لانه هو الذي ينصركم علي العدو ويدفع عنكم كيده ثم يحكم الله وهو خير الناصرين ولو لم يكن المراد بقوله مولاكم-------- الناصر--------- لم يحسن اتباع ---هذا القول	1967	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2507	false	2589017012718914075	226	276	1193	1471	1594	300	والمعني انكم انما تطيعون الكفار لينصروكم ويعينوكم علي مطالبكم وهذا جهل لانهم عاجزون متحيرون والعاقل----- يطلب النصرة من الله تعالي لانه هو الذي ينصركم علي العدو ويدفع عنكم كيده ثم ------بين انه خير الناصرين ولو لم يكن المراد بقوله مولاكم وهو خير الناصرين النصرة لم يصح ان يتبعه بهذا القول	2507	3998786367282152764	228	395.0	186	289	78.89273071289062	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1967	true	2056133376672474867	202	300	1080	1626	1626	300	وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل ولقد صدقكم الله وعده اي وعده اياهم بالنصر بشرط التقوي والصبر في قوله وهو خير الناصرين الي التكلم للتنبيه علي ما يلقيه تعالي وقدم المجرور علي المفعول به اهتماما بذكر المحل بالنسبة الي ذكر الحال والرعب---------------------------------------------------------------------------------------- الخوف الذي يحصل قيل هذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا الوعد مخصو-----ص بيوم احد------------------------------------------------------------------------ لان -----الايات المتقدمة انما وردت في تلك الواقعة وا--لقاءلون بهذا------ ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين------------- وجهين الاول ان الكفار لما هزمو------ا المسلمين-------- اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي ----ان ابا سفيان-	1967	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2508	false	5618250017155378392	89	224	458	1151	1549	300	وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين------------------------- 7 ال عمران 151 سنلقي------------------------------------------------------------------ في قلوب اعلم ان هذه الاية من تمام ما تقدم ذكره فانه تع----------------------------------------------------------------الي ذكر وجوها كثيرة في الترغيب في الجهاد وعدم المبالاة بالكفار ومن جملتها ما ذكر في هذه الاية انه تعالي يلقي الخوف في قلوب الكفار ولا شك ان ذلك مما يوجب استيلاء المسلمين عليهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان هذا الوعد هل هو مختص بيوم احد او هو عام في جميع الاوقات قال كثير من المفسرين انه مختص بهذا اليوم وذلك لان جميع الايات المتقدمة انما وردت في هذه الواقعة ثم القاءلون بهذا القول ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين في هذا اليوم وجهين الاول ان الكفار لما استولوا علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان	2508	3998786367282152764	290	404.5	231	848	34.19811248779297	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1968	true	-4126137059769566509	0	52	0	256	1608	300	صعد الجبل وق----------ال اين ابن ابي كبشة اي- ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فاجابه عمر رضي الله عنه بقوله هذا رسول الله------------------- وهذا ابو بكر وها انا عمر ودارت بينهم كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم بل اقتصر علي قوله يوم بيوم والايام دول والحرب سجال	1968	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2489	false	5036903267899765284	38	79	212	402	1632	300	صعد الجبل يوم احد ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر--------------------- هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال -----------------------ابو سفيان ----------------------------------------------------يوم بيوم والايام دول والحرب سجال	2489	3998786367282152764	147	227.0	115	286	51.39860153198242	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1968	true	-4126137059769566509	0	95	0	486	1608	300	صعد الجبل وقال اين ابن ابي كبشة -اي- ابن ابي قحافة -اين ابن الخطاب فاجابه عمر رضي الله عنه بقوله هذا رسول الله وهذا ابو بكر وها انا عمر ودارت بينهم- كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم بل اقتصر علي قوله يوم بيوم والايام دول والحرب سجال وانصرف الي مكة والثاني ان الكفار لما ذهبوا الي مكة ----وساروا ما شاء الله ندموا وقالوا ما صنعنا شيءا قتلنا --اكثرهم حتي لم يبق منهم الا اليسير تركناهم------------ ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوب الكافرين وهذا ---------	1968	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2508	false	5618250017155378392	224	293	1151	1520	1549	300	صعد الجبل وقال اين ابن ابي كبشة واين ابن ابي قحافة واين ابن الخطاب فاجابه ----------------------------------------------------------عمر ودارت بينهما كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم------------------------------------------------------------------ والثاني ان الكفار لما ذهبوا الي مكة فلما كانوا في بعض الطريق -----قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا الاكثرين----------- منهم ثم-------- تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم والقول الثاني ان هذا	2508	3998786367282152764	309	515.5	248	517	59.76789093017578	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1969	true	1411523798649772021	11	51	63	262	1575	300	اتصال هذه الاية بما قبلها-------------- انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من الصحابة من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله عز وجل النصر- فانزل الله------ هذه الاية	1969	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2511	false	1792537842754718280	20	62	99	311	1539	300	اتصال هذه الاية بما قبلها من وجوه الاول انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من ا-صحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله------- النصرا فانزل الله تعالي هذه الاية	2511	3998786367282152764	190	342.0	152	220	86.36363983154297	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1969	true	1411523798649772021	99	128	517	672	1575	300	فمعني تحسونهم تقت-----لونهم قتلا كبيرا قال اصحاب الاشتقاق حسه اذا قتله لان- ابطال حسه يكون بالقتل كما يقال بطنه اذا اصاب بطنه وراسه اذا اصاب راسه وقوله باذنه اي	1969	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2512	false	-5857299546393208527	59	87	343	492	1596	300	ومعني تحسونهم اي تستاصلونهم قتل------ا قال اصحاب الاشتقاق حسه اذا قتله لانه ابط-ل حسه----- بالقتل كما يقال بطنه اذا اصاب بطنه وراسه اذا اصاب راسه وقوله باذنه اي	2512	3998786367282152764	139	245.5	112	161	86.33540344238281	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1970	true	3477340701301268773	142	198	753	1038	1558	300	خالفوا صريح نص الرسول صلي الله عليه وسلم وصارت تلك المخالفة سببا لانهزام المسلمين وقتل جمع كثير من اكابرهم ومن المعلوم ان--- ذلك كله من الكباءر الا ا--------نه تعالي عفا عنها تفضلا لان الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية يدل علي انه تعالي عفا عنهم من غير توبة لان التوبة غير مذكورة فصار هذا دليلا علي انه تعالي قد يعفو	1970	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2516	false	3209372723889078158	220	300	1095	1493	1493	300	خالفوا صريح نص الرسول------------------- وصارت تلك المخالفة سببا لانهزام المسلمين وقتل جمع عظيم من اكابرهم و-----معلوم ان كل ذلك من باب الكباءر وايضا ظاهر قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 16 يدل علي كونه كبيرة وقول من قال انه خاص في بدر ضعيف لان اللفظ عام ولا تفاوت في المقصود فكان التخصيص ممتنعا ثم ان ظاهر هذه الاية يدل علي انه تعالي عفا عنهم من غير توبة لان التوبة غير مذكورة فصار هذا دليلا علي انه تعالي قد يعفو-	2516	3998786367282152764	222	363.0	177	423	52.482269287109375	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1970	true	3477340701301268773	198	299	1038	1552	1558	300	عن اصحاب الكباءر----- علي عير زعم المعتزلة قوله وا-----------------------------------------------------لله ذو فضل علي المءمنين يدل علي ان صاحب الكبيرة مءمن وقول المصنف ولما علم من ندمهم ليس المراد به ان التوبة شرط العفو بل لبيان محاذيته لها بدلالة حالهم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه متعلق بصرفكم او يبتليكم فيكون ما بينهما اعتراضا ويحتمل ان يتعلق بعفا نظرا الي قربه اي عفا عنكم اذ تصعدون هاربين لان عفوه تعالي لا بد -ان يتعلق بامر اقترفوه وذلك الامر هو ما بينه بقوله اذ تصعدون وجوز ابو البقاء ان يكون ظرفا لعصيتم او تنازعتم او فشلتم وعلي تقدير كونه ظرفا لمقدر يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء كلام لا تعلق له بما قبله	1970	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2517	false	-6242223371223930130	0	181	0	935	1545	300	عن اصحاب الكباءر واما دلي-------ل المعتزلة في المنع عن ذلك فقد تقدم الجواب عنه في سورة البقرة ثم قال والله ذو فضل علي المءمنين وهو راجع الي ما تقدم من ذكر نعمه سبحانه وتعالي بالنصر اولا ثم ب------------------------العفو -------------------------------------عن المذنبين ثانيا وهذه الاية دالة علي ان صاحب الكبيرة مءمن لانا بينا ان هذا الذنب كان من الكباءر ثم انه تعالي سماهم المءمنين فهذا يقتضي ان صاحب الكبيرة مءمن بخلاف ما تقوله المعتزلة والله اعلم 7 اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم فياخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون 7 ال عمران 153 اذ تصعدون ولا فيه قولان احدهما انه متعلق بما قبله وعلي هذا التقدير ففيه وجوه احدها كانه قال و----------------------------عفا عنكم اذ تصعدون------- لان عفوه عنهم- لا بد وان يتعلق بامر اقترفوه وذلك الامر هو ما بينه بقوله اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------تصعدون والمراد به ما صدر عنهم من مفارقة ذلك المكان والاخذ في الوادي كالمنهزمين لا يلوون علي احد وثانيها التقدير ثم صرفكم عنهم اذ تصعدون وثالثها التقدير ليبتليكم اذ تصعدون والقول الثاني انه ابتداء كلام لا تعلق له بما قبله	2517	3998786367282152764	197	-101.0	150	1133	17.387466430664062	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1972	true	7510093341478380530	52	77	264	402	1587	300	قال الحسن جعلكم مغمومين يوم احد في مقابلة--- جعلتموهم مغ--مين يوم بدر لاجل ان يسهل امر الدنيا في اعينكم فلا تحزنوا بفواتها ولا تفرحوا باقبالها	1972	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2521	false	5868004662790751186	161	187	831	974	1587	300	قال الحسن جعلكم مغمومين يوم احد في مقابلة ما جعلتموهم مغمومين يوم بدر لاجل ان يسهل امر الدنيا في اعينكم فلا تحزنوا بفواتها ولا تفرحوا باقبالها	2521	3998786367282152764	138	264.5	113	143	96.50349426269531	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1973	true	1731915233416550920	0	25	0	138	1577	300	الدين ويظهره علي ساءر الاديان فكانوا قاطعين بان هذه الواقعة لا تءدي الي الاستءصال فلا جرم كانوا امنين فبلغ ذلك الامن الي حيث غشيهم النعاس	1973	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2522	false	8771283884496050764	234	259	1147	1285	1476	300	الدين ويظهره علي ساءر الاديان فكانوا قاطعين بان هذه الواقعة لا تءدي الي الاستءصال فلا جرم كانوا امنين وبلغ ذلك الامن الي حيث غشيهم النعاس	2522	3998786367282152764	137	273.0	112	138	99.27536010742188	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1974	true	1614622194215288683	194	232	958	1135	1467	300	ان عبد الله بن ابي لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة اشار اليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان الصحابة رضي الله عنهم الحوا علي-----ه صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم	1974	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2526	false	-2694960794240681904	226	261	1219	1386	1564	300	ان عبدا-لله بن ابي لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة اشار عليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان الصحابة-------------- الحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم	2526	3998786367282152764	159	294.5	125	182	87.36264038085938	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1975	true	8450428553504881574	2	39	8	179	1516	300	ابي من ذلك فقال عصاني واطاع الولدان ورجع مع قومه الي المدينة ثم لما بلغه كثرة القتلي في بني الخزرج -------------------------------------------قال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يقبل قولي	1975	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2526	false	-2694960794240681904	264	300	1402	1564	1564	300	ابي من ذلك فقال عصاني واطاع الولدان------------------------- ثم لما كثر------ القتل- في بني الخزرج ورجع عبدالله بن ابي قيل له قتل بنو الخزرج فقال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا------------------- لم يقبل قولي-	2526	3998786367282152764	116	185.0	90	214	54.20560836791992	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1981	true	1345110114930690610	139	218	704	1093	1495	300	الاية دلت علي ان رحمة الله هي المءثرة في كون رسول الله صلي الله عليه وسل----------م رحيما بالامة فظهر ان---------------------------------------- لا رحمة الا رحمة الله تعالي و------يقرر ذلك وجوه منه-ا انه تعالي ل--------ولا القي في قلب عبده داعية الخير والرحمة واللطف لم يفعل شيءا من ذلك فاذا القي في قلبه هذه الداعية فعل هذه الافعال ومنها------------------------------------- ان كل رحيم سوي الله تعالي فانه يستفيد برحمته عوضا اما هربا من العقاب او طلبا للثواب او طلبا للذكر الجميل فان- فرضنا	1981	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2546	false	-4992055264292762000	207	300	1048	1516	1516	300	الاية دلت علي ان رحمة الله هي المءثرة في صيرورة محمد----------- عليه الصلاة والسلام رحيما بالامة فاذا تاملت حقيقة هذه الاية عرفت دلالتها علي انه لا رحمة الا ------لله سبحانه والذي يقرر ذلك وجوه احدها انه------ لولا ان الله القي في قلب عبده داعية الخير والرحمة واللطف لم يفعل شيءا من ذلك واذا القي في قلبه هذه الداعية فعل هذه الافعال لا محالة وعلي هذا التقدير فلا رحمة الا لله ان كل رحيم سوي الله تعالي فانه يستفيد برحمته عوضا اما هربا من العقاب او طلبا للثواب او طلبا للذكر الجميل فاذا فرضنا-	2546	3998786367282152764	328	551.5	257	492	66.66666412353516	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1981	true	1345110114930690610	62	138	320	699	1495	300	القتال حمل ب-----هذه الاية علي واقعة احد فكانه قال فب---رحمة من الله لنت لهم يوم احد حين عادوا اليك بعد الانهزام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك مم---ا يطمع العدو فيك وفيهم ثم ان---------- اللين والرفق انما يجوز اذا لم يفض الي اهمال احق من حقوق الله تعالي فاما اذا ادي الي ذلك فلا يجوز قال تعالي يا ------ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة--- وقال للمءمنين في اقامة حد الزني ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور	1981	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2548	false	-2412603394157733155	77	177	414	926	1608	300	القفال رحمه الله هذه الاية علي واقعة احد ------قال فبما رحمة من الله لنت لهم يوم احد حين عادوا اليك بعد الانهزام ولو كنت فظا غليظ القلب وشافهتهم بالملامة علي ذلك الانهزام لانفضوا من حولك هيبة منك وحياء بسبب ما كان منهم من الانهزام فكان ذلك مما لا يطمع العدو فيك وفيهم المسالة الثالثة اللين والرفق انما يجوز اذا لم يفض الي اهمال -حق من حقوق الله------ فاما اذا ادي الي ذلك -لم يج-ز قال تعالي العظيم ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وقال للمءمنين في اقامة حد الزنا ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور	2548	3998786367282152764	348	614.0	277	527	66.0341567993164	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1982	true	5454847396382473988	145	204	734	1015	1522	300	علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يشاور فيه الامة لانه اذا جاء النص بطل الراي و---------------------------------------------------------------------قال الكلبي واكثر--- العلماء علي ا----------ن المشاورة انما هي في الحروب قال لا-ن الالف واللام في لفظ الامر ليسا للاستغراق بناء علي ان --ما نزل فيه الوحي لا يجوز فيه المشاورة---- فوجب	1982	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2551	false	-4414259623617778808	230	300	1241	1578	1578	300	علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول------------------- ان يشاور فيه الامة لانه اذا جاء النص بطل الراي والقياس فاما ما لا نص فيه فهل تجوز المشاورة فيه في جميع الاشياء ام لا قال الكلبي وكثير من العلماء هذا الامر مخصوص بالمشاورة-------- في الحروب وحجته ان الالف واللام في لفظ الامر ليسا للاستغراق لما- بين ان الذي نزل فيه الوحي لا تجوز---- المشاورة فيه فوجب-	2551	3998786367282152764	226	352.0	177	370	61.08108139038086	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1982	true	5454847396382473988	266	300	1339	1522	1522	300	دلت الاية علي انه ليس التوكل ان يهمل الانسان نفسه كما يقول- بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل ب-------ل هو ان يراعي الانسان الاعمال الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل-	1982	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2553	false	-552889998551028280	64	99	329	521	1539	300	دلت الاية علي انه ليس التوكل ان يهمل الانسان نفسه كما يقوله بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل التوكل هو ان يراعي الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل	2553	3998786367282152764	180	339.0	147	192	93.75	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1983	true	7411865795291904502	21	147	108	728	1490	300	بن زيد------------------ بضم التاء علي ا-نه تعالي قال له صلي الله عليه وسلم اذا عزمت انا فتوكل علي قال الامام وهذا ضعيف من وجهين الاول انه لا يجوز وصفه تعالي بالعزم فيجب ----------ان يقال---- العزم ههنا بمعني الايجاب والالزام والمعني وشاورهم في الامر فاذا عزمت--- علي شء فارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والثاني ان القراءة التي لم يقرا بها احد من الصحابة امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه وقرء فاذا عزمت علي التكلم اي فاذا عزمت لك علي شء وعينته لك فتوكل علي ولا تشاور فيه احدا ان الله يحب المتوكل--------------------------ين فينصرهم ويهديهم--------------------------------- الي الصلاح ان ينصركم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم---- وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم	1983	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2553	false	-552889998551028280	108	246	568	1260	1539	300	بن زيد انه قرا فاذا عزمت بضم التاء كان الله تعالي قال للرسول--------------- اذا عزمت انا فتوكل--------------- وهذا ضعيف من وجهين الاول وصف الله-------------- بالعزم غير جاءز ويمكن ان يقال هذا العزم----- بمعني الايجاب والالزام والمعني وشاورهم في الامر فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والثاني ان القراءة التي لم يقرا بها احد من الصحابة لا يجوز الحاقها بالقران والله اعلم ثم قال تعالي ان ا----------------------------------------------------------------------------------لله يحب المتوكلين والغرض منه ترغيب المكلفين في الرجوع------ الي الله تعالي والاعراض عن كل ما سوي الله 7 ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 ال عمران 160 ان ينصركم الله قال ابن عباس ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا----------------- يغلبكم احد وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد لم--------- ينصركم	2553	3998786367282152764	373	573.0	295	855	43.625732421875	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1984	true	-2170030856025559526	97	158	537	832	1548	300	انه تعالي لما بالغ في الحث علي الجهاد اتبعه بذكر ما يتعلق به وهو الغلول الذي--------------------------------------------------------------------------- هو-------------- اخذ --شء من مال الغنيمة خفية وخيانة يقال -غل ش---------------------------------يءا من ----------------------------------------------------------------------------------------------المغنم غلولا واغل اغلالا------------------------------------- اذا اخذه في خفية قال صلي الله عليه وسل----------م من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقال صلي الله عليه وسلم هدايا الولاة غلول	1984	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2554	false	-42618795326599931	195	290	952	1465	1515	300	انه تعالي لما ب-لغ في الحث علي الجهاد اتبعه بذكر احكام الجهاد ومن جملتها المنع من الغلول فذكر هذه الاية في هذا المعني وفيها مساءل المسالة الاولي الغلول هو الخيانة واصله اخذ الشء في الخفي-----------------ة يقال اغل الجازر والسالخ اذا ابقي في الجلد شيءا من اللحم علي طريق الخيانة والغل الحقد الكامن في الصدر والغلالة الثوب الذي يلبس تحت الثياب والغلل الماء الذي يجري في اصول الشجرة لانه مستتر بالاشجار وتغلل الشء اذا تخلل --وخفي وقال--------- عليه الصلاة والسلام من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقال------------------- هدايا الولاة غلول	2554	3998786367282152764	184	254.0	142	561	32.7985725402832	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1987	true	6995824415220425361	9	96	50	490	1552	300	الي من باء بسخط كونه -------------------------------اقرب وذهب اليه الحسن حيث قال -المراد به ان اهل النار متفاوتون في------ العذاب---- لقوله تعالي ولكل درجات مما عملوا الانعام ----------وقال-- صلي الله عليه وسلم ان منها ضحضاحا وغمرا وانا ارجو ان يكون ابو طالب في ضحضاحها وقال صلي الله عليه وسلم ان اقل اهل النار عذابا--------------------- له نعلان من نار يغلي من حرهما دماغه ينادي يا رب هل----- يعذب احد عذابي ويءيد رجوعه ال-----------------------ي الكل ان مرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخلق في------ المعاصي والطاعات متفاوتة فوجب ان تتفاوت مراتبهم في درجات العقاب والثواب	1987	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2563	false	-5305306917457871482	138	261	704	1330	1538	300	علي من باء بسخط من الله والحجة ان الضمير عاءد الي الاقرب وهو قول-- الحسن---- قال والمراد ---ان اهل النار متفاوتون في مراتب العذاب وهو كقوله------ ولكل درجات مما عملوا الاحقاف 19 وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فيها اهون اهل ال-----------------------------------------------------------------------------نار عذابا يوم القيامة رجل يحذي له نعلان من نار يعلي من حرهما دماغه ينادي يا رب وهل احد يعذب ----عذابي الوجه الثالث ان يكون قوله هم عاءدا الي الكل وذلك لان درجات اهل الثواب متفاوتة ودرجات اهل العقاب ايضا متفاوتة علي حسب تفاوت اعمال الخلق لانه تعالي قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 فلما تفاوتت مراتب الخلق في اعمال المعاصي والطاعات ---------وجب ان تتفاوت مراتبهم في درجات العقاب والثواب	2563	3998786367282152764	283	395.0	223	731	38.714088439941406	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1987	true	6995824415220425361	211	300	1089	1552	1552	300	انه تعالي لما بين خطا من نسبه الي الغلول والخيانة بين منته عليهم ببعثته صلي الله عليه وسلم حيث قال لقد من الله علي المءمنين الاية وهو جواب قسم محذوف كانه يقول انا اكتفي في حقه بان ابين براءته من الغلول والخيانة لكني اقول ان وجوده فيكم من اعظم نعمي عليكم فانه يزكيكم من الطريق الباطلة ويعلمكم العلوم النافعة لكم في دينكم ودنياكم فاي عاقل يخطر بباله ان ينسب مثل هذا الانسان الكريم الي الخيانة فانه نشا فيما بينكم ولم يظهر منه طول عمره الا الصدق والامانة والدعوة الي-	1987	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2564	false	9151396212536686845	246	280	1213	1384	1490	300	انه تعالي لما بين خطا من نسبه الي الغلول والخيانة اكد ذلك بهذه------------------------------------------------------------- الاية وذلك لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الرسول ولد في بلدهم و-----------نشا فيما بينهم ولم يظهر منه طول عمره الا الصدق والامانة والدعوة الي	2564	3998786367282152764	134	182.0	107	464	28.879310607910156	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1987	true	6995824415220425361	244	286	1252	1480	1552	300	اكتفي في حقه بان ابين براءته من ---------الغلول والخيانة لكني اقول ان وجوده فيكم من اعظم نعم-ي عليكم فانه يزكيكم من الطريق الباطلة ويعلمكم العلوم النافعة لكم -----------في دينكم ودنياكم فاي عاقل يخطر بباله ان ينسب مثل هذا الانسان الكريم الي الخيانة	1987	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2565	false	1865815559069925086	6	48	29	255	1587	300	اكتفي في حقه بان ابين براءته عن الخيانة والغلول و--------لكني اقول ان وجوده فيكم من اعظم نعمتي عليكم فانه يزكيكم عن الطريق الباطلة ويعلمكم العلوم النافعة لكم في دنياكم وفي دينك--------م فاي عاقل يخطر بباله ان ينسب مثل هذا الانسان------- الي الخيانة	2565	3998786367282152764	203	369.5	164	249	81.52610778808594	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1988	true	-157602229007577994	11	62	60	320	1567	300	والمنان في صفة الله تعالي المعطي ابتداء من غير ان يطلب---- عوضا فقوله تعالي لقد من الله علي المءمنين الاية اي انعم عليهم واحسن اليهم ببعثة هذا الرسول فيهم من حيث انه يدعوهم ---------------------------------------------------------------------------الي ما يخلصهم من عقاب الله ويوصلهم الي ثواب عظيم ونعيم مقيم-------------------------------------------- قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة	1988	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2565	false	1865815559069925086	215	287	1154	1525	1587	300	والمنان في صفة الله تعالي المعطي ابتداء من غير ان يطلب منه عوضا وقوله------ لقد من الله علي المءمنين------ اي انعم عليهم واحسن اليهم ببعثه هذا الرسول المسالة الثانية ان بعثة الرسول احسان الي كل العالمين وذلك لان وجه الاحسان في بعثته كونه داعيا لهم الي ما يخلصهم من عقاب الله ويوصلهم الي ثواب الله وهذا عام في حق العالمين لانه مبعوث الي كل العالمين كما قال تعالي وما ارسلناك الا كافة	2565	3998786367282152764	210	342.5	165	383	54.83028793334961	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	true	7481067614814999546	212	300	1112	1547	1547	300	عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل صلي- الله عليه وسلم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال-------- ان الله--- كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر---------ه صلي الله عليه وسلم للناس ----فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا-- بل فداء---هم فنتقوي به علي قتال --عدونا ونرضي بان يستشهد منا عدت-هم فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدد اساري يوم بدر-	1990	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2570	false	9089555809502615522	142	232	766	1214	1565	300	عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل عليه السلا--------م الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقتل منهم عدتهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ ال-فداء منهم فنتقوي به علي قتال العدو-- ونرضي -ان يستشهد منا بعددهم فقتل -----يوم احد سبعون رجلا عدد اساري اهل بدر	2570	3998786367282152764	391	665.5	310	470	83.19149017333984	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1992	true	8910202844489897791	17	101	95	531	1548	300	فان الاذن في الشء ان تخلي بين الماذون و--مراده فلا تمنعه عنه فلما كانت التحلي----ة من لوازم الاذن اطلق لفظ الاذن عليها مجازا وقيل----------------------------- فباذن الله اي بعلمه كقوله تعالي واذان من الله التوبة--- اي اعلام و------------------------------------------------------------------------------------------طعن الواحدي فيه فقال الاية تسلية للمءمنين مما اصابهم ولا تحصل التسلية بكون الانهزام واقعا بعلمه تعالي اذ علمه عام في جميع المعلومات------ قوله وليتميز اشارة الي ما مر من ان معني وليعلم الله كذا اي ليتميز ويظهر للناس ما كان في علمه فذكر في الاية الاولي ان	1992	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2572	false	-688420514355261604	0	97	0	491	1588	300	لان الاذن في الشء لا يدفع---- الماذون عن مراد--------------ه فلما كان ترك المدافعة من لوازم الاذن اطلق لفظ الاذن علي ترك المدافعة علي سبيل المجاز الوجه الثاني فباذن الله اي بعلمه كقوله------ واذان من الله التوبرة 3 اي اعلام وكقوله ما منا من شهيد وضل فصلت 47 وقوله فاذنوا بحرب من الله البقرة 279 وكل ذلك بمعني العلم طعن الواحدي فيه فقال الاية تسلية للمءمنين مما اصابهم ولا تقع- التسلية الا اذا كان-- واقعا بعلمه لان ع-----لمه عام في جميع المعلومات بدليل قوله تعالي وما تحمل ---------من ان---ثي ولا تضع الا بع-----------------------------------لمه فاطر 11 الوجه الثالث ان	2572	3998786367282152764	276	400.5	218	570	48.421051025390625	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1996	true	-8232263090165551076	228	300	1237	1592	1592	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في صفة الشهداء ان ارواحهم في اجواف طيور خضر وانها ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مطعمهم ومسكنه--------م ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله------ بنا كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا مخبر عنكم-	1996	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2579	false	-7279726778368455723	203	272	1084	1427	1574	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال في صفة الشهداء ان ارواحهم في اجواف طي-ر خضر وانها ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح--------- حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب --------مسكنهم ومطعمهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله تعالي بنا كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا مخبر عنكم	2579	3998786367282152764	318	579.0	254	374	85.02674102783203	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1996	true	-8232263090165551076	13	80	77	441	1592	300	الشهداء احياء في الحال -------------اختلفوا فمنهم من اثبت---- الحياة للروح ومنهم من اثبتها للبدن ولا بد هنا من-------------- تقديم مقدمة ليتضح بها المقام وينكشف ما يتطرق من ظلمات الاوهام وهي ان الانسان المخصوص ليس عبارة عن مجموع هذه البنية المخصوصة بل هو شء مغاير لها لان اجزاء هذه البنية اثلة الي ---الانحلال والتبدل والتغير والانسان المخصوص شء واحد باق من اول عمره الي اخره والباقي مغاير للمتبدل	1996	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2580	false	-2518908417935770862	176	234	910	1230	1551	300	الشهداء احياء في الحال والقاءلون بهذا القول -منهم من اثبت هذه الحياة للروح ومنهم من اثبتها للبدن وقبل الخوض في هذا الباب يجب تقديم مقدمة-------------------------------------------------- وهي ان الانسان-------- ليس عبارة عن مجموع هذه البنية ويدل عليه امران احدهما ------ان اجزاء هذه البنية في الذوبان والانحلال والتب--------دل والانسان المخصوص شء----- باق من اول عمره الي اخره والباقي مغاير للمتبدل	2580	3998786367282152764	237	374.0	192	398	59.54773712158203	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1996	true	-8232263090165551076	84	179	463	970	1592	300	لهذا البدن المخصوص ثم بعد هذا يحتمل ان يكون جسما مخصوصا ساريا في هذه الجثة سريان النار في الفحم والدهن في السمسم وماء الورد في الورد ويحتمل ان يكون جوهرا قاءما بنفسه ليس بجسم ولا حال في الجسم وعلي كلي المذهبين----- لا يبعد ان يفض----------------ل ذلك الشء حيا عند موت البدن فيثاب ويعذب علي حسب اعماله والدلاءل العقلية والنقلية الدالة علي بقاء النفوس بعد موت الاجساد كثيرة متعاضدة فوجب المصير اليها وبها----------- تزول الشبهات الواردة علي القول بثبوت العين كما في هذه الاية وعلي القول بعذاب القبر كما في قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا نوح	1996	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2581	false	782029815618851412	0	86	0	435	1533	300	لهذا البدن المحسوس ثم بعد ذلك يحتمل ان يكون جسما مخصوصا ساريا في هذه الجثة سريان النار في الفحم والدهن في السمسم وماء الورد في الورد ويحتمل ان يكون جوهرا قاءما بنفسه ليس بجسم ولا حال في الجسم وعلي كلا المذهبين فانه لا يبعد انه لما مات البدن انفصل ذلك الشء حيا وان قلنا انه اماته الله الا انه تعالي يعيد الحياة---------------------------------------------------------------------------------- اليه وعلي هذا التقدير تزول الشبهات بالكلية ع--------ن ثواب القبر كما في هذه الاية وعن --------عذاب القبر كما في قوله------ اغرقوا فادخلوا نارا نوح	2581	3998786367282152764	323	539.0	255	539	59.92578887939453	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1997	true	-3792747498232196910	102	232	495	1212	1585	300	هذه الاية والذين اثبتوا هذه الحياة للاجساد--------------------- اختلفوا فقال بعضهم ان الله-- يصعد اجساد هءلاء الشهداء الي السموات والي قناديل تحت العرش ويوصل انواع السعادات والكرامات اليها ومنهم من قال يتركها في الارض ويحييها ويوصل هذه السعادات والكرامات اليها وبعض الناس اورد عليه وطعن فيه فقال انا نري اجساد هءلاء الشهداء قد تاكلها الس---------------------------------------------------------------باع ونري ايضا اجسادهم تبقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياما الي ان تتفسخ وتتفصل اعضاءها فعود الحياة اليها مستبعد وان جوزنا كونها حية عاقلة متنعم------------ة لزم القول بالسفسطة وقيل القول بانهم احياء----------------- ليس المراد به -انهم احياء حقيقة بل هو مجاز عن حسن عاقبتهم فا---------------------------------------------ن الميت اذا كان عظيم المنزلة في الدين وكانت عاقبته يوم القيامة ال----ي السعادة والكرامة صح ان يقال انه حي وليس بميت كما يقال في الجاهل الذي لا ينفع نفسه ولا غيره ا--------نه ميت--------- وكما يقال للبليد	1997	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2583	false	8106397653771863755	113	300	604	1620	1620	300	هذه الاية عند من يثبت-- هذه الحياة للاجساد والقاءلون بهذا القول اختلفوا فقال بعضهم انه تعالي يصعد اجساد هءلاء الشهداء الي السموات والي قناديل تحت العرش ويوصل انواع السعاد-ة والكرامات اليها ومنهم من قال يتركها في الارض ويحييها ويوصل هذه السعاد----------ات اليها ومن- الناس من --------طعن فيه وقال انا نري اجساد هءلاء الشهداء قد تاكلها السباع فاما ان يقال ان الله تعالي يحييها حال كونها في بطون هذه السباع ويوصل الثواب اليها او يقال ان تلك الاجزاء بعد انفصالها من بطون السباع يركبها الله تعالي ويءلفها ويرد الحياة اليها ويوصل الثواب اليها وكل ذلك مستبعد ولانا قد نري الميت المقتول باقيا اياما الي ان تنفسخ------- اعضاءه وينفصل القيح والصديد ف-----ان جوزنا كونها حي------ة متنعمة عاقلة عارفة لزم القول بالسفسطة الوجه الرابع في تفسير هذه الاية ان نقول ليس المراد من كونها احياء حصول الحياة فيهم بل المراد بعض المجازات وبيانه من وجوه الاول قال الاصم البلخي ان الميت اذا كان عظيم المنزلة في الدين وكانت عاقبته يوم القيامة البهجة والسعادة والكرامة صح ان يقال انه حي وليس بميت كما يقال في الجاهل الذي لا ينفع نفسه ولا ينتقع به احد انه ميت وليس بحي وكما يقال للبليد-	2583	3998786367282152764	554	881.5	447	1057	52.4124870300293	84	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	true	-558789410914974720	262	300	1378	1582	1582	300	يكون بسبب توقع المكروه النازل في المستقبل والحزن يكون بسبب فوات المنافع التي كانت موجودة في الماضي فبين الله سبحانه انه لا خوف عليهم ب-ما سياتيهم من احوال يوم القيامة واهوالها ولا حزن لهم ب-ما فاتهم من نعيم-	1998	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2586	false	-7603172794040191954	181	216	1026	1215	1675	300	يكون بسبب توقع المكروه النازل في المستقبل والحزن يكون بسبب فوات المنافع التي كانت موجودة في الماضي فبين----- سبحانه انه لا خوف عليهم فيما سياتيهم من احوال---- القيامة--------- ولا حزن لهم فيما فاتهم من نعيم	2586	3998786367282152764	184	328.5	150	207	88.88888549804688	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	true	-6447263200960964979	94	158	470	855	1540	300	قوله تعالي للذين احسنوا منهم ليست للتبعيض لان الذين استجابوا لله والرسول كلهم قد احسنوا لا بعضهم بل هي لبيان الجنس ومحصل المعني حينءذ الذين استجابوا لله والرسول لهم اجر عظيم الا انهم وصفوا بوصفي الاحسان والتقوي مدحا لهم وتعليلا لعظم اجرهم بحسن افعالهم والاحسان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل تحته الاتيان- بجميع المامورات و-----التقوي يدخل تحتها الانتهاء عن جميع المنهيات والمكلف عند هذين الامرين يستحق الثواب العظيم	2001	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2589	false	-9201599351562910614	51	94	296	556	1601	300	قوله تعالي للذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم ففيه مسالتان المسالة الاولي في قوله للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم وجوه الاول احسنوا دخل تحته الاءتمار بجميع المامورات وقوله واتقوا -دخل تحته- الانتهاء عن جميع المنهيات والمكلف عند هذين الامرين يستحق الثواب العظيم	2589	3998786367282152764	128	44.5	107	510	25.098039627075195	16	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	true	-6447263200960964979	174	260	949	1355	1540	300	المرادة من---- هذه الاية فهذه الغزوة وقعت عقيب غزوة احد وغزوة بدر الصغري وقعت بعدها بسنة فانه قد روي عن ابن عباس قال--------- لما عزم ابو سفيان علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري نلتقي- بها ان شءت -قال صلي الله عليه وسلم ----------------------------------ان شاء الله------ فلما حضر الاجل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل بمر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فهيا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود-------- وقد قد-----م معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت	2001	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2589	false	-9201599351562910614	216	300	1193	1601	1601	300	المسالة الاولي هذه الاية نزلت في-------------- غ----------زوة بدر الصغري------------------------ روي--- ابن عباس ان ابا سفيان لما عزم---------- علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال--------- عليه الصلاة والسلام لعمر قل بيننا وبينك ذلك ان شاء الله تعالي فلما حضر الاجل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل بمر الظهران والقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم نعيم معتمرا فقال يا نعيم اني و-عدت-	2589	3998786367282152764	308	471.5	238	480	64.16666412353516	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	true	-6447263200960964979	260	300	1355	1540	1540	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جرا-ة فاذهب الي المدينة فثبطهم-	2001	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	0	37	0	176	1569	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر و---ان هذا ------عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم	2590	3998786367282152764	171	310.0	136	187	91.44384765625	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	0	72	0	361	1524	300	ولك عندي عشرة من الابل فجاء نعيم المدينة فوجد المسلمين يتجهزون فقال---- ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقتلوا كثيرا منكم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فاثر هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف --رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم---- وحدي ثم خرج------ صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا ف---------------ذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري------------------- وكانت موضع	2002	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	37	115	176	571	1569	300	ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم-------- فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقتلوا اكثره----م فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف الرسول عليه الصلاة والسلا----م ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فيهم ابن مسعود وذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع	2590	3998786367282152764	322	557.0	255	411	78.34549713134766	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	12	67	58	375	1647	300	لبني كنانة------------------- يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه هناك احدا من المشركين واتوا --السوق وكان- معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فعير اهل مكة جيشه----------- وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فهذا	2003	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	111	171	549	894	1569	300	لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه----- احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فهذا	2590	3998786367282152764	304	569.5	251	350	86.85713958740234	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2006	true	1692603530403206438	218	257	1156	1359	1588	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- ان وجود ايمانهم كعدمه في ان عزة الاسلام والمسلمين لا تتغير بتغير احوالهم قوله والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحزنك خوف ان يضروك جواب عما يقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحزن علي كفر الكافر ومعصية العاصي من جملة الطاعة فلما كان	2006	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2596	false	-1222972601310223931	28	130	141	672	1540	300	صلي الله عليه وسلم عند ذلك لفوات التكثير بهم فامنه الله من ذلك وعرفه ان وجود ايمانهم كعدمه في ان احواله--------------- لا تت------غير القول الرابع ان المراد رءساء اليهود كعب بن الاشرف واصحابه الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم لمتاع الدنيا قال القفال رحمه الله ولا يبعد حمل الاية علي جميع اصناف الكفار بدليل قوله تعالي قدير يايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله ومن الذين هادوا الماءدة 41 فدلت هذه الاية علي ان حزنه كان حاصلا من كل هءلاء الكفار المسالة الثالثة في الاية سءال وهو ان الحزن علي كفر الكافر ومعصية العاصي ----------طاعة فكيف نهي	2596	3998786367282152764	117	127.0	89	562	20.818506240844727	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2010	true	-1986612335666492964	245	299	1307	1565	1573	300	لا يجوز ان يحصل------------ بان يطلعكم الله تعالي علي غيبه فيقول ان فلانا منافق وفلانا مءمن وفلانا من اهل الجنة وفلانا من اهل النار فان سنة الله جارية علي ان لا يطلع عوام الناس علي غيبه بل لا سبيل لكم الي معرفة ذلك التمي--ز الا بالامتحانات مثل ما وقع في وقعة احد من المحن	2010	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2605	false	8425556546048893094	0	52	0	259	1562	300	لا يجوز ان يحصل ذلك التمييز بان يطلعكم الله------ علي غيبه فيقول ان فلانا منافق وفلانا مءمن وفلانا من اهل الجنة وفلانا من اهل النار فان سنة الله جارية بانه-- لا يطلع عوام الناس علي غيبه بل لا سبيل لكم الي معرفة ذلك الامتياز الا بالامتحانات مثل ما ذكرنا من وقوع----- المحن	2605	3998786367282152764	226	406.0	178	272	83.0882339477539	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2014	true	7632671668705616802	81	164	435	851	1539	300	ان الله فقير ونحن اغنياء قاله اليهود لما سمعوا من --------------------------------------------------------------ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة وروي انه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام و----اقام- الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص بن عازوراء ان الله فقير حتي سال-- القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه علي وجهه وقال لولا ما-- بيننا------- من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله	2014	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2611	false	3250179656670844825	212	300	1071	1519	1519	300	ان الله فقير ونحن اغنياء بل الانسان انما يذكر ذلك اما علي سبيل الاستهزاء او علي سبيل الالزام واكثر الروايات ان هذا القول انما صدر عن اليهود --------روي انه صلي- الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر -------------------الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي--- ان الله فقير حتي سالنا القرض فلطمه ابو بكر ف--------------ي وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله-	2611	3998786367282152764	308	477.5	242	494	62.34817886352539	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2017	true	-1400524777442451017	239	297	1260	1579	1591	300	قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون القرابين----------- فيضعونها--- وسط البيت والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء --------------لا دخان لها لها دوي حين تنزل من السماء فتاكل ت---لك القرابين وتحرقها فيكون ذلك علامة القبول واذا لم تقبل تبقي علي حالها قال السدي--- هذا الشرط ف----ي التوراة	2017	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2616	false	-2710592211939351973	241	300	1211	1529	1529	300	قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها في وسط ب--يت والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي خفيف ولا دخان لها--------------------------- فتاكل كل ذلك القر-بان واعلم ان للعلماء فيما ادعاه اليهود قولين الاول وهو قو--------ل السدي ان هذا الشرط جاء في التوراة-	2616	3998786367282152764	224	338.5	184	357	62.74509811401367	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2018	true	-5200438489669441170	1	83	4	437	1627	300	وذلك انه تعالي قال في التوراة ان من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت هذه العادة باقية الي مبعث المسيح------------ فلما بعث الله المسيح ارتفعت والمصنف لم يرض بكون ما ادعا----ه اليهود مذكورا في التوراة حتي يحتاج الي ما ذكره السدي من الاستدراك وجعل ذلك من مفترياتهم واباطيلهم ويدل عليه ان ذلك-------- لو كان---- حقا لكانت معجزات كل الانبياء هذا القربان ومعلوم انه ما كان الامر كذلك فان معجزات موسي---------------------- كانت اشياء سوي هذا القربان	2018	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2617	false	-2586515846084883284	3	95	13	511	1624	300	وذلك انه تعالي قال في التوراة--- من جاءكم يزعم انه نبي------ فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا المسيح ومحمدا عليهما السلام فانهما اذا اتيا فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان تاكله النار قال وكانت هذه العادة باقية الي مبعث المسيح عليه السلام فلما بعث الله المسيح ارتفعت وزالت القول الثاني ان- ادعاء هذا ال---شرط كذب علي التوراة------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه وجوه احدها انه لو كان ذلك حقا لكانت معجزات كل الانبياء هذا القربان ومعلوم انه ما كان الامر كذلك فان معجزات موسي عليه السلام عند فرعون كانت اشياء سوي هذا القربان	2617	3998786367282152764	308	477.0	248	584	52.73972702026367	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2021	true	-635294893561936020	11	164	57	910	1625	300	قال الواحدي---------- كان هذا قبل نزول اية السيف وقال القفال---------- الذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقيب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول صلي الله عليه وسلم من تحريف الاقوال------------- بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة علي هذا الوجه قال الامام واعلم ان قول الواحدي ضعيف والقول ما قاله القفال وهذا علي تقدير ان يكون المراد بقوله تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمصابرة علي الابتلاء في النفس والمال والمصابرة علي تحمل الاذي وترك المعارضة والمقابلة ويحتمل ان يكون المراد منه الصبر ع--------------لي مجاهدة الكفار ومنابذتهم والانكار عليهم وامروا بالصبر علي المشاق------- والجري علي نهج ابي بكر------- رضي الله عنه في الانكار علي اليهود والاتقاء علي المداهنة مع الكفار والسكوت عن اظهار الانكار وعلي كل تقدير فالص-بر عبارة عن احتمال المكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي	2021	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2625	false	1803009717461335442	161	288	829	1542	1601	300	قال الواحدي رحمه الله كان هذا قبل نزول اية السيف قا-ل القفال رحمه الله الذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقيب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول صلي الله عليه وسلم علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة علي هذا الوجه----------- واعلم ان قول الواحدي ضعيف والقول ما قاله القفال الوجه الثاني في التاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون المراد من- الصبر والتقوي الصبر علي مجاهدة الكفار ومنابذتهم والانكار عليهم فامروا بالصبر علي --مشاق الجهاد والجري علي نهج ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الانكار علي اليهود والاتقاء عن- المداهنة مع الكفار والسكوت عن اظهار الانكار المسالة الثالثة الصبر عبارة عن احتمال المكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي	2625	3998786367282152764	602	1075.0	490	915	65.79235076904297	98	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2021	true	-635294893561936020	167	252	929	1364	1625	300	واذ اخذ الله----------- ميثاق الذين اوتوا الكتاب بما قبله انه تعالي لما حكي عن----------هم الطعن في نبوته صلي الله عليه وسل----------م واجاب عن ذلك ذكر في هذه الاية ما يفيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعجب من حالهم كانه قيل كي- يليق بكم------ الطعن في نبوته و-----------كتبكم ناطقة ب---------انه يجب عليكم بيان الدلاءل الدالة علي صحة دينه وصدق نبوته ورسالته وايضا انه تعالي لما اوجب------------------ علي----ه صلي الله عليه وسلم احتمال الاذي من اهل الكتاب وكان من جملة اذاهم كتم-------------------------انهم------------- ما في التوراة--------- من الدلاءل الدالة علي نبوته وكانوا يحرفونها	2021	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2626	false	-6023367034739888288	169	300	860	1555	1555	300	واذ اخذ الله اعلم ان في كيفية النظم وجهين ال----------اول انه تعالي لما حكي عن اليهود شبها طاعنة في نبو-----ة محمد عليه الصلاة والسلام واجاب عنه اتبعه ب---هذه الاية وذلك لانه تعالي اوجب عليهم في التوراة والانجيل علي امة موسي وعيسي عليهما السلام ان يشرحوا ما في هذين الكتابين من الدلاءل الدالة علي صحة دينه وصدق نبوته ورسالته والمراد منه التعجب من حالهم كانه قيل كيف يليق بكم ايراد الطعن في نبوته ودينه مع ان كتبكم ناطقة ودالة علي انه يجب عليكم -ذكر الدلاءل الدالة علي ----------صدق نبوته ودينه الثا-ني انه تعالي لما اوجب في الاية المتقدمة علي محمد صلي الله عليه وسلم احتمال الاذي من اهل الكتاب وكان من جملة ايذاءهم للرسول صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يكتمون ما في التوراة والانجيل من الدلاءل الدالة علي نبوته فكانوا يحرفونها-	2626	3998786367282152764	335	434.5	263	726	46.14324951171875	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	true	249844320751778616	6	41	32	196	1643	300	الله البقرة بالتاء والياء فان من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي الله تعالي عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	2022	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2628	false	5831179882204885509	148	180	750	898	1512	300	عليه الصلاة والسلام---------- من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي الله------ عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	2628	3998786367282152764	138	252.0	106	164	84.1463394165039	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2024	true	123214216618468084	76	181	378	943	1583	300	في سورة البقرة ثمانية انواع من الدلاءل حيث قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون البقرة واقتصر في هذه السورة علي ثلاثة انواع منها وترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمسة الب----------------------------------------------------------------------------------------------اقية منها وجعل فاصلة هذه الاية قو---------------------------------------------------------له لايات لاولي الالباب وجعل الفاصلة هناك قوله لقوم يعقلون واللب خالص العقل فان العقل له ظاهر وله لب ففي اول الامر يكون عقلا وفي حال كماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم اي يذكرون	2024	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2633	false	-3205657032069158462	140	278	774	1533	1640	300	في سورة البقرة ثمانية انواع من الدلاءل ثم اعاد في هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السورة---- ثلاثة انواع منها تنبيها علي ان العارف بعد صيرورته عارفا لا بد له من تقليل الالتفات الي الدلاءل ليكمل له الاستغراق في معرفة المدلول فكان الغرض من اعادة ثلاثة انواع من الدلاءل وحذف البقية التنبيه علي ما ذكرناه ثم انه تعالي استقصي في هذه الاية الدلاءل السماوية وحذف الدلاءل الخمسة الباقية التي هي الدلاءل الارضية وذلك لان الدلاءل السماوية اقهر وابهر والعجاءب فيها اكثر وانتقال القلب منها الي عظمة الله وكبرياءه اشد ثم ختم تلك الاية بقوله لقوم يعقلون وختم هذه الاية بقوله------ لاولي الالباب لان ال----------------------------------------------------عقل له ظاهر وله لب ففي اول الامر يكون عقلا وفي---- كمال الحال يكون لبا وهذا ايضا يقوي ما ذكرناه فهذا ما خطر بالبال والله اعلم باسرار كلامه العظيم الكريم الحكيم 7 الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم وي-تفكرون	2633	3998786367282152764	205	287.0	164	1070	19.158878326416016	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	true	-6469762994657984238	18	49	112	269	1567	300	الخلق وعن----ه عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	2026	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2637	false	3538787080636972073	91	123	479	634	1563	300	النبي صلي الله عليه وسل----------م بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء و--------قال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	2637	3998786367282152764	130	228.5	101	173	75.1445083618164	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	true	-6469762994657984238	247	299	1301	1564	1567	300	وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتجذب للقلب الخشية كما يجذب الماء للزرع---- النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك ب--------التفكر في	2026	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2637	false	3538787080636972073	132	172	681	877	1563	300	وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتجذب للقلب الخشية كما ينبت الماء الزرع وعن النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا و-----كان ذلك العمل هو التفكر في	2637	3998786367282152764	178	298.5	141	275	64.7272720336914	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2029	true	6734722413619801079	137	186	718	997	1631	300	احتج حكماء الاسلام بهذه الاية علي ان العذاب الروحاني اشد واقوي من العذاب الجسماني قالوا لان الاية دالة علي --تهديد من في--- النار بالخزي والخزي عبارة عن التخجيل والاهانة وهو عذاب روحاني فلولا ان العذاب الروحاني اقوي من العذاب الجسماني----- لما حسن تهديد من عذب بالنار بعذاب الخزي والخجالة	2029	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2643	false	694157184460526218	251	300	1307	1586	1586	300	احتج حكماء الاسلام بهذه الاية علي ان العذاب الروحاني اشد واقوي من العذاب الجسماني قالوا لان الاية دالة علي التهديد بعد عذاب النار بالخزي والخزي عبارة عن التخجيل--------- وهو عذاب روحاني فلولا ان العذاب الروحاني اقوي من العذاب الجسماني والا لما حسن تهديد من عذب بالنار بعذاب الخزي والخجالة-	2643	3998786367282152764	264	490.5	218	289	91.34947967529297	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2031	true	896778510370835980	187	271	1025	1455	1618	300	النحل---- وداعيا الي الله باذنه الاحزاب وقيل المراد بالمنادي ه-----------------و القران لا الرسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه السلام لان---------------------------- كل احد لم يلق الرسول والصفات المذكورة انما هي من صفات اولي الالباب من المءمنين لا ممن شاهد الرسول وسمع نداءه فقط بخلاف القران فان كل واحد من اولي الالباب من المءمنين سمعه وفهم مدلوله ف---------------------------------------ان القران ل-------اشتماله علي بيان ما هو الحق في كل باب بحيث كان من تامله يصل به الي الحق- اذا وفقه الله تعالي لذلك -صار كانه يدعو الي نفسه وينادي بما فيه واطلاق --	2031	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2645	false	8581300746952920164	80	187	435	951	1563	300	النحل 125 وداعيا الي الله باذنه الاحزاب 46 ادعو الي الله يوسف 108 والثاني انه هو القران قالوا انه تعالي حكي عن مءمني الانس ذلك كما حكي عن مءمني الجن قوله قل اوحي الي انه يهدي الي الرشد فءامنا به الجن 1 2 قالوا والدليل علي ان تفسير الاية بهذا الوجه اولي لانه ليس كل احد لقي النبي صلي الله عليه وسلم اما الق-------------------------------------------------------------------------------ران ف---كل -احد---------------------------- سمعه وفهمه قالوا وهذا وان كان مجازا الا انه مجاز متعارف لان القران لما كان مشتم-لا علي الرشد وكان كل--------------------- من تامله وصل به الي الهدي اذا وفقه الله تعالي لذلك فصار كانه يدعو الي نفسه وينادي بما فيه من انواع	2645	3998786367282152764	196	202.5	152	649	30.200307846069336	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2034	true	2937066940075953775	105	127	574	692	1532	300	علي ان استجابة الدعاء مشروطة بهذه الامور فلما كان حصول هذه الشراءط عزيزا لا جرم كان الشخص الذي يكون مجاب الدعاء عزيزا	2034	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2650	false	-7776825238913429286	182	204	947	1065	1584	300	علي ان استجابة الدعاء مشروطة بهذه الامور فلما كان حصول هذه الشراءط عزيزا لا جرم كان الشخص الذي يكون مجاب الدعاء عزيزا	2650	3998786367282152764	118	236.0	96	118	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2034	true	2937066940075953775	161	205	857	1074	1532	300	قال القفال هذا من قولهم فلان مني اي علي خلقي وسيرتي قال تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة -----قال الامام فيه وجوه احسنها ان يقال--------------------------------------------------- من بمعني الكاف اي بعضكم ك---بعض في-------- الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية	2034	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2652	false	-3125771302447140314	21	77	107	383	1631	300	قال القفال هذا من قولهم فلان مني اي علي خلقي وسيرتي قال تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وقال عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا وقال ليس منا من حمل علينا السلاح فقوله بعضكم من بعض-------- اي بعضكم شبه بعض في استحقاق الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية	2652	3998786367282152764	179	294.5	140	284	63.028167724609375	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	true	3711663130434608601	12	76	60	381	1560	300	لان قوله لاكفرن عنهم ولادخلنهم في معني لاثيبنهم فوضع ثوابا موضع اثابة فان الثواب في الاصل اسم لما يثاب به كالعطاء اسم لما يعطي الا انه قد يوضع موضع المصدر وقوله من عند الله صفة له قصد بتوصيفه بها تعظيم شانه فان السلطان العظيم الشان اذا البسك خلعة من عنده دل ذلك علي كون الخلعة في غاية الشرف وكذا ذلك الثواب في غاية الشرف	2036	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2653	false	-2865538675861851942	76	98	404	522	1541	300	لان قوله لاكفرن عنهم ولادخلنهم في معني لاثيبنهم ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله----------------------------------------------------------------------------- عنده حسن الثواب وهو تاكيد ليكون --------------ذلك الثواب في غاية الشرف	2653	3998786367282152764	85	118.5	68	321	26.479751586914062	15	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2037	true	-6275708448739766318	160	254	883	1380	1612	300	نزلت في ابن سلام واصحابه وقيل -----في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري------------------- فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي--------------------------------------- لما نعاه جبريل الي رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله--------- صلي الله عليه وسلم فخرج فصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله---- حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني------------------- لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون من احبار------------------------------------------------هم اولءك لهم اجرهم عند ربهم	2037	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2656	false	7888534231117673204	2	129	11	684	1670	300	---------بن سلام واصحابه وقيل نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم وهذا هو الاولي لانه لما ذكر الكفار بان مصيرهم الي العقاب بين فيمن امن منهم بان مصيرهم الي الثواب واعلم انه تعالي وصفهم بصفات اولها الايمان بالله وثانيها الايمان بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم وثالثها الايمان بما انزل -------------------------------------------------------------------علي الانبياء الذين كانوا قبل محمد عليه الصلاة والسلام ورابعها كونهم-------------------- خاشعين لله وهو حال من فاعل يءمن لان من يءمن في -معني الجمع وخامسها انهم لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله اهل الكتاب ممن كان يكتم امر الرسول وصحة نبوته ثم قال تعالي في صفتهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم	2656	3998786367282152764	251	294.0	196	770	32.59740447998047	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2040	true	-2907077500315309950	70	124	356	693	1596	300	التكاليف ------------المذكور-----ة في---- هذه السورة من التعطف علي الاولاد والنساء والايتام والرافة بهم وايصال حقوق------هم وحفظ اموال------هم وبهذا المعني ختمت السورة وهي قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء---- وذكر في اثناء هذه السورة انواعا اخر من التكاليف وهي الامر بالطهارة والصلاة وقتال المشركين وغيرها والسر فيهوالله اعلمان هذه التكاليف شاقة تستثقل--------------- الطباع	2040	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2659	false	-3142514735690682844	39	101	195	563	1643	300	التكاليف وذلك لانه تعالي امر الناس في اول هذه السورة ب--التعطف علي الاولاد والنساء والايتام والرافة بهم وايصال حقوقهم اليهم وحفظ اموالهم عليهم وبهذا المعني ختمت السورة وهو قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء 176 وذكر في اثناء هذه السورة انواعا اخر من التكاليف وهي الامر بالطهارة والصلاة وقتال المشركين ولما كانت هذ-------------------ه التكاليف شاقة علي النفوس لثقلها علي الطباع	2659	3998786367282152764	293	505.0	244	389	75.32133483886719	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2041	true	-3857235564550226836	82	233	421	1185	1579	300	ان الله لما خلق -----ادم القي عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما استيقظ ------مال اليها والفها لانها مخل-----وقة من جزء من اجزاءه قا----ل عليه الصلاة والسلا---------------م ان المراة خلقت من ضلع----- فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وب-ها عوج استمتعت بها و--قيل ان حواء لم تخلق من ادم وانما خلقت من طينة فضلت من طينته وان قوله تعالي وخلق منها زوجها فيه تقدير مضاف اي وخلق من جنسها زوجها واختاره ابو مسلم الاصفهاني وجعله-------------------------------------------- كقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل وق----وله اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران وق----وله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة ----قال القاضي والقول الاول اقوي ل-------قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة اذ لو كانت حواء مخلوقة لا من ادم لكان الناس مخلوقين من نفسين لا--- نفس واحدة واجيب------------ بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء التخليق والايجاد وقع باد------------م صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة	2041	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2663	false	6753918641522936849	75	226	404	1173	1555	300	ان----ه لما خلق الله ادم القي عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما استيقط راها ومال اليها والفها لانها كانت مخلوقة من جزء من اجزاءه واحتجوا عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها والقول الثاني وهو اختيار ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم الاصفهاني ان المراد من قوله وخلق منها زوجها اي من جنسها وهو كقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 وكقوله اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 قال القاضي والقول الاول اقوي لكي يصح قوله------ خلقكم من نفس واحدة اذ لو كانت حواء مخلوقة ابتداء--- لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة ويمكن ان يجاب عنه بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء التخليق والايجاد وقع بادم عليه السلام صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة	2663	3998786367282152764	579	993.5	460	897	64.54849243164062	99	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2042	true	7786544061890742268	186	224	1011	1220	1654	300	الامر بالتقوي ذكر تمهيدا لما ذكر بعده من الاحسان الي النسوان والايتام ونحوهما وكون الخلق باسرهم مخلوقين من نفس واحدة له اثر عظيم في هذا المعني فذكر الوصف المذكور ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير ذلك سببا لزيادة شفقة الخلق بعضهم علي --بعض	2042	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2662	false	620674305985691387	39	115	224	647	1598	300	الامر بالتقوي ذكر غقبيه الامر ب----------الاحسان الي اليتامي والنساء والضعفاء وكون الخلق باسرهم مخلوقين من نفس واحدة له اثر----- في هذا المعني وذلك لان الاقارب لا بد وان يكون بينهم نوع مواصلة ومخالطة توجب مزيد المحبة ولذلك ان الانسان يفرح بمدح اقاربه واسلافه ويحزن بذمهم والطعن فيهم وقال عليه الصلاة والسلام فاطمة بضعة مني يءذيني ما يءذيها واذا كان الامر كذلك فالفاءدة في ذكر هذا المعني ان يصير ذلك سببا لزيادة شفقة الخلق بعضهم علي البعض	2662	3998786367282152764	148	227.5	119	438	33.789955139160156	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2044	true	-833055942382716225	0	130	0	679	1579	300	اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وعن ابي هريرة------------- قال قال عليه الصلاة والسلا---------م ما من شء اطيع الله فيه اعجل ثوابا من صلة الرحم وما من عمل عصي الله به اعجل عقوبة من البغي واليمين الفاجرة وعن انس بن مالك قال عليه الصلاة والسلام ا---------ن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع به---------------------------ما المحذور والمكروه وقال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح قيل الكاشح العدو فثبت بدلالة الكتاب------- وجوب صلة الرحم واستحقاق الثواب بها ثم ان اصحاب ابي حنيفة------------- بنوا علي هذا الاصل مسالتين احداهما ان الرجل اذا ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه مثل الاخ والاخت والعمة والخالة--- لانه لو بقي الملك لحل الاستخدام بالاجماع لكن الاستخدام ايحاش يوجب قطيعة الرحم وذلك حرام بناء علي هذا الاصل فوجب ان لا يبقي	2044	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2669	false	2019655993032230718	153	300	801	1551	1551	300	اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من شء اطيع الله فيه اعجل ثوابا من صلة الرحم وما من عمل عصي الله به اعجل عقوبة من البغي واليمين الفاجرة وعن انس--- قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء ويدفع الله بهما المحذور والمكروه وقال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح قيل الكاشح العدو فثبت بدلالة الكتاب والسنة وجوب صلة الرحم واستحقاق الثواب بها ثم ان اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه بنوا علي هذا الاصل مسالتين احداهما ان الرجل اذا ملك ذا رحم محرم---- عتق عليه مثل الاخ والاخت والعم- والخال قال لانه لو بقي الملك لحل الاستخدام بالاجماع لكن الاستخدام ايحاش يورث قطيعة الرحم وذلك حرام بناء علي هذا الاصل فوجب ان لا يبقي-	2669	3998786367282152764	634	1168.0	510	760	83.42105102539062	113	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2045	true	4009319308190072742	0	42	0	218	1619	300	احد القراء السبعة والظاهر انه لم يات بهذه القراءة من عند نفسه بل رواها عن النبي------------- عليه الصلاة والسلام وذلك يوجب القطع بصحة هذه القراءة ولا التفات الي اقيسة النحاة عند تحقق السماع وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ذلك في الشعر وانشد في ذلك سيبويه	2045	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2666	false	-3727137120495565403	235	300	1231	1576	1576	300	احد القراء السبعة والظاهر انه لم يات بهذه القراءة من عند نفسه بل رواها عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وذلك يوجب القطع بصحة هذه اللغة والقياس يتضاءل عند-------------------- السماع لا سيما بمثل هذه الاقيسة التي هي اوهن من بيت العنكبوت وايضا فلهذه القراءة وجهان احدهما انها علي تقدير تكرير الجار كانه قيل تساءلون به وبالارحام وثانيها انه ورد ذلك في الشعر وانشد------- سيبويه-	2666	3998786367282152764	147	226.5	116	383	38.381202697753906	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2046	true	-6436291510686627978	60	88	307	446	1578	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه----------------------------------------- فنزلت ف----------لما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله------- نعوذ بالله من الحوب الكبير	2046	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2673	false	-7432974057536285618	0	38	0	193	1599	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال---- فمنعه عمه فتراجعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	2673	3998786367282152764	129	226.5	102	197	65.48223114013672	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2047	true	-372699098026717239	0	39	0	214	1700	300	الذين بلغوا و--كبروا وسماهم الله------------------------ يتامي اما علي مقتضي الاشتقاق واصل اللغة واما علي الاتساع---------------- لقرب عهدهم باليتم وان كان قد زال ذلك عنهم في ذلك الوقت كقوله تعالي فالقي السحرة ساجدين الشعراء---- اي الذين كانوا سحرة قبل السجود	2047	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2671	false	858144701087050229	252	296	1319	1556	1576	300	الذين بلغوا او كبروا ثم فيه وجهان احدهما انه تعالي سماهم يتامي ----علي مقتضي ----------اصل اللغة والثاني انه تعالي سماهم باليتامي لقرب عهدهم باليتم وان كان قد زال في هذا--------- الوقت كقوله تعالي فالقي السحرة ساجدين الاعراف 120 اي الذين كانوا سحرة قبل السجود	2671	3998786367282152764	160	251.0	128	260	61.53845977783203	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2050	true	-1883808265793461589	175	296	926	1547	1566	300	الثاني--------------- انه لما نزلت الاية المتقدمة متضمنة -----ما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء من ان يلحق بهم الحوب الكبير بترك الاقساط في حقوق اليتامي فتحرجوا من ولايتهم ومع ذلك كانوا يتزوجون نساء كثيرة وربما كان تحت رجل واحد منهم عشر من الازواج او اكثر فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم من ولايتهم فخافوا ايضا من الجور في حقوق- النساء وترك العدل بينهن وقللوا عدد المنكوحات لان تكثيره يءدي الي الجور فان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب ذنبا اخر غير مبال به فكانه غير متحرج من الذنب الاول اذ لا تنفع التوبة من ذنب مع ارتكاب مثله والوجه الثالث ما ذكر بقوله وقيل كانوا يتحرجون	2050	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2676	false	-8511304362836481572	83	172	423	900	1558	300	الثاني في تاويل الاية انه لما نزلت الاية المتقدمة في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء--- ان يلحق--هم الحوب------- بترك الاقساط في حقوق اليتامي فتحرجوا من ولايتهم وكان الرجل منهم ------------------ربما كان تحته ال-----------عشر من الازواج و--اكثر فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم من------ها فكونوا خاءفين من ترك العدل من النساء فقا-----------------لوا عدد المنكوحات ل--------------------------ان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب لمثل---------------ه فكانه غير متحرج --------------------------------------------------------الوجه الثالث في التاويل انهم كانو--ا يتحرجون	2676	3998786367282152764	380	608.5	305	642	59.190032958984375	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2051	true	-8339987382838363	9	92	52	487	1566	300	من ولاية اليتامي فقيل لهم ان خفتم في حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزني فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات قال------------------------------ عكرمة في كيفية تعلق هذا الجزاء بالشرط المذكور انه---- كان الرجل عنده النسوة ويكون عنده الايتام فاذا انفق مال----ه علي النسوة--------------- وصار محتاجا اخذ في انفاق اموال اليتامي عليهن فقال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اموال اليتامي عند كثرة الزوجات فقد حرم- عليكم نكاح-------- اكثر من اربع زوجات ليزول هذا الخوف فان خفتم في الاربع فثلاث	2051	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2676	false	-8511304362836481572	172	261	900	1348	1558	300	من ولاية اليتامي فقيل---- ان خفتم في حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات الوجه الرابع في التاويل ما روي عن عكرمة---------------------------------------- انه قال كان الرجل عنده النسوة ويكون عنده الايتام فاذا انفق مال نفسه علي النسوة ولم يبق له مال وصار محتاجا اخذ في انفاق اموال اليتامي عليهن فقال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اموال اليتامي عند كثرة الزوجات فقد حظرت عليكم ان لا تنكحوا اكثر من اربع كي ----يزول هذا الخوف فان خفتم في الاربع ايضا -	2676	3998786367282152764	369	645.5	296	497	74.24547576904297	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2052	true	3700326507031522923	10	100	53	517	1587	300	ما و من تستعمل موضع الاخري قال تعالي والسماء وما بناها الشمس و--قال ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون و------------------------------------------------قال فمنهم من يمشي علي بطنه النور ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام الواحدي وصاحب الكشاف----- ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان منهن من يحرم نكاحها وهي الانواع المذكورة في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء الخ واعترض الامام الرازي ب----------ان قوله تعالي فانكحوا امر اباحة فلو كان المراد ب-----ما طاب لكم--- ما حل لكم لكانت الاية بمنزلة ان يقال ابحنا لكم نكاح من يكون نكاحها مباحا لكم وذلك يخرج	2052	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2677	false	3604618635741183979	172	300	875	1513	1513	300	ما و من ربما يتعاقبان -----قال تعالي والسماء وما بناها الشمس 5 وقال ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 2 وحكي ابو عمرو بن العلاء سبحان ما سبح له الرعد وقال فمنهم من يمشي علي بطنه النور 45 ورابعها انما ذكر ما تنزيلا للاناث منزلة غير العقلاء ومنه قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المعارج 30 المسالة الثالثة قال------- الواحدي وصاحب الكشاف قوله ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان منهن من يحرم نكاحها وهي الانواع المذكورة في قوله------ حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 وهذا عندي فيه نظر وذلك لانا بينا ان قوله------ فانكحوا امر اباحة فلو كان المراد بقوله ما طاب لكم اي ما حل لكم لنزلت الاية -منزلة ما يقال ابحنا لكم نكاح من يكون نكاحها مباحا لكم وذلك يخرج-	2677	3998786367282152764	390	668.0	311	664	58.73493957519531	70	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2052	true	3700326507031522923	100	167	517	874	1587	300	الاية من الفاءدة وايضا----------------------------------- تصير الاية مجملة علي ذلك التقدير لان اسباب الحل والاباحة---- لم تبين------ في هذه الاية فصارت------ مجملة لا محالة و---اذا حملنا الطيب علي ما تستلذه النفس ويميل اليه القلب كانت الاية عامة دخلها التخصيص وقد ثبت في اصول الفقه انه متي وقع التعارض بين الاجمال والتخصيص كان رفع الاجمال اولي لان العالم المخصوص حجة في غير محل التخصيص والمجمل لا يكون حجة اصلا	2052	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2678	false	-2139624633590802122	0	73	0	384	1557	300	الاية عن الفاءدة وايضا فبتقدير ان تحمل الاية علي ما ذكروه تصير الاية مجملة ل----------------ان اسباب الحل والاباحة لما لم تكن مذكورة في هذه الاية -صارت الاية مجملة لا محالة اما اذا حملنا الطيب علي استطابة-- النفس و-ميل----- القلب كانت الاية عاما دخله- التخصيص وقد ثبت في اصول الفقه انه متي وقع التعارض بين الاجمال والتخصيص كان رفع الاجمال اولي لان العا-م المخصوص حجة في غير محل التخصيص والمجمل لا يكون حجة اصلا	2678	3998786367282152764	316	542.5	254	411	76.8856430053711	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2055	true	-6227860038429400704	218	300	1134	1573	1573	300	فانكحوا ما طاب لكم---------- لا يتناول العبيد وذلك لان هذا الخطاب انما يتناول فواحدة فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع وقرء بالرفع علي انه فاعل محذوف او خبره تقديره فيكفيكم واحدة او فالمقنع واحدة او ما ملكت ايمانكم سوي بين الواحدة من الازواج والعدد من السراري لخفة مءنهن وعدم وجوب القسم بينهن ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا انسانا متي طابت له امراة قدر علي نكاحها والعبد ليس كذلك بدليل انه لا يتمكن من النكاح الا-	2055	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2678	false	-2139624633590802122	259	291	1343	1506	1557	300	فانكحوا ما طاب لكم من النساء لا يتناول العبيد وذلك لان---- الخطاب انما يتناول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسانا متي طابت له امراة قدر علي نكاحها والعبد ليس كذلك بدليل انه لا يتمكن من النكاح الا	2678	3998786367282152764	152	265.0	123	450	33.77777862548828	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2055	true	-6227860038429400704	114	200	597	1040	1573	300	ان الواو للجمع المطلق فقوله مثني وثلاث ورباع يفيد حل---- المجموع وهو التسع---- بل الحق انه----- ثماني- عشرة لان قوله مثني ليس عبارة عن اثنين فقط بل عن اثنين اثنين وكذا القول في --بقية الالفاظ المعدولة وبما--------- ثبت بالتواتر من ان------ه عليه الصلاة والسلام مات عن تسع نسوة ثم انه سبحانه قد امرنا ثانيا--------------- واقل مراتب الامر الاباحة وقد اجتمعت الامة من فقهاء الامصار علي انه لا يجوز لاحد ان يتزوج ---اكثر من اربع نسوة علي ان الزيادة علي الاربع من خصاءص ال-نبي عليه الصلاة والسلام	2055	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2680	false	8948826230605122371	86	166	454	874	1557	300	ان الواو للجمع المطلق فقوله مثني وثلاث ورباع يفيد حل هذا المجموع وهو يفيد تسعة بل الحق انه يفيد ثمانية عشر- لان قوله مثني ليس عبارة عن اثنين فقط بل عن اثنين اثنين وكذا القول في البقية واما الخبر فمن وجهين الاول انه ثبت بالتواتر انه صلي الله عليه وسل----------م مات عن تسع----- ثم ان الله تعالي امرنا باتباعه فقال فاتبعوه واقل مراتب الامر الاباحة الثاني ان سنة الرجل طريقته وكان ال-------------------------تزوج بالاكثر من----------------------------- الاربع--- طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام	2680	3998786367282152764	283	391.0	222	493	57.40365219116211	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2055	true	-6227860038429400704	176	209	917	1091	1573	300	فقهاء الامصار علي انه لا يجوز لاحد ان يتزوج اكثر من اربع نسوة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزيادة علي الاربع من خصاءص النبي------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام وم---خالف هذا الاجماع من اهل البدعة فلا عبرة بمخالفته	2055	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2681	false	4946292957169086523	18	91	104	500	1616	300	فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الاربع وهذا هو المعتمد وفيه سءالان الاول ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ فكيف يقال الاجماع نسخ هذه الاية الثاني ان في الامة اقواما شذاذا لا يقولون بحرمة الزيادة علي الاربع والاجماع مع مخالفة الواحد والاثنين لا ينعقد والجواب عن الاول الاجماع يكشف عن حصول الناسخ في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وعن الثاني ان مخالف هذا الاجماع من اهل البدعة فلا عبرة بمخالفته	2681	3998786367282152764	112	120.5	87	396	28.282827377319336	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2056	true	-3521774678140998145	3	109	17	591	1616	300	تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل فق---وله لا يقدر علي شء ينفي كونه مستقلا بالنكاح ولان قوله تعالي بعد هذه الاية فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء مختص بالاحرار فتكون هذه الاية مختصة بهم بناء علي ان الخطابات الواردة في هذه الاية وردت متوالية علي نسق واحد واختصاص بعضها بالاحرار يدل علي ان الكل كذلك ولقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو --رد فلما حمل الناس علي الناس المستقلين بالتصرفات كانت الاية مختصة با----------------------------------------------------------------------------------لاحرار فلا ي-----------------حل للعبيد ان يتزوجوا بالاربع وقال الامام مالك رحمه الله يحل لهم التزوج بالاربع -تمسكا بظاهر هذه الاية	2056	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2679	false	-998404915273162429	0	72	0	373	1558	300	تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل 75 فقوله لا يقدر علي شء ينفي كونه مستقلا بالنكاح واما الخبر فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر فثبت بما ذكرناه ان هذه--------------------------- الاية لا يندرج فيها العبد اذا عرفت هذه المقدمة فنقول ذهب اكثر الفقهاء الي ان نكاح الاربع مشروع للاحرار دون العبيد وقال مالك يحل للعب-د ان يتز----------------------------------------------------وج بالاربع وتمسك- بظاهر هذه الاية	2679	3998786367282152764	224	358.5	175	679	32.989688873291016	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2057	true	-7706732531065989701	105	190	520	950	1515	300	اقرب من ان لا تميلوا فحذف كلمة من لدلالة الكلام عليه -------------فقوله تعالي ان لا تعولوا في محل النصب او الجر علي الخلاف المشهور في محل ان بعد حرف الجر قال الامام المختار عند اكثر المفسرين ان قوله سبحانه وتعالي ان لا تعولوا معناه لا تجوروا ولا تميلوا وروي ذلك مرفوعا روت عاءشة رضي الله عنها ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال في تفسير قوله تعالي ا---ن لا تعولوا -ان لا تجوروا وفي رواية اخري--- لا تميلوا قال الواحدي---------- كلا اللفظين مروي واصل العول الميل ويدل	2057	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2682	false	3222936831676355787	214	285	1186	1548	1617	300	اقرب من ان لا تعولوا وحسن حذف- من لدلالة الكلام عليه المسالة الثانية في تفسير ان لا تعولوا وجوه الاول معناه لا تجوروا ولا تميلوا وهذا هو---------------------------- المختار عند اكثر المفسرين-------------------------------------------------------------- وروي ذلك مرفوعا روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه------- وسل-------م في------ قوله -ذالك ادني الا تعولوا قال لا تجوروا وفي رواية اخري ان لا تميلوا قال الواحدي رحمه الله كلا اللفظين مروي واصل العول الميل يقال	2682	3998786367282152764	251	331.5	196	474	52.95358657836914	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2057	true	-7706732531065989701	194	250	975	1250	1515	300	ثم اختص بحسب العرف بالميل الي الجور والظلم قال الفراء عال ال-----------------------------------------------------------------------------------------رجل عولا------------------ اذا مال وجار وفي الوسيط ذلك اي نكاح الاربع علي قلة العدد اقرب الي العدل وابعد من الظلم ونقل عن الامام الشافعي رضي الله عنه انه قال ذلك ادني ان لا تعولوا معناه ذلك ادني ان لا تكثر عيالكم وطعن ابو بكر الرازي	2057	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2683	false	4503611861575432718	55	125	283	631	1485	300	ثم اختص بحسب العرف بالميل الي الجور والظلم فهذا هو الكلام في تقرير هذا الوجه الذي ذهب اليه الاكثرون الوجه الثاني قال بعضهم المراد ان لا تفتقروا يقال رجل عاءل اي فقير وذلك لانه اذا قل عياله قلت نفقاته واذا قلت نفقاته لم يفتقر الوجه الثالث --------------------------نقل عن------- الشافعي رضي الله عنه انه قال ذلك ادني ان لا تعولوا معناه ذلك ادني ان لا تكثر عيالكم قال- ابو بكر الرازي	2683	3998786367282152764	169	245.5	128	382	44.24083709716797	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2061	true	8480524390896013615	216	282	1139	1475	1573	300	لا تعطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافجة اي المعظمة لمالك لانك تاخذ مهره-----ا فتضمه- الي----------- مالك فينتفج اي يكثر ويزداد يقال نفج ثدي المراة قميصها ينفجه اي رفعه ورجل نفاج اذا كان صاحب فخر وكبر قال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج -بنته فنهي الله تعالي عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله	2061	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2686	false	1937595840905031221	106	155	558	813	1612	300	لا تعطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافجة ومعناه -----------انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه و-------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي النافجة--- ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله تعالي عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله	2686	3998786367282152764	222	374.5	179	354	62.71186447143555	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2061	true	8480524390896013615	42	98	232	523	1573	300	لان الزوج لا يملك بدل المهر شيءا لان البضع في ملك المراة بعد النكاح و------------------------------------------------------------------------------ليس بازاءه -بدل وانما الذي يستحقه الزوج منها بع-د النكاح هو الاستباحة لا الملك وقيل------ ان الله------ جعل منافع النكاح من قضاء الشهوات والتو-لد مشتركا بين الزوجين ثم امر الزوج بان يوفي مهر المراة و--كان ذلك عطية لها من الله تعالي ابتداء	2061	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2687	false	7836039139017131731	160	230	856	1226	1569	300	لان الزوج لا يملك بدله----- شيءا لان البضع في ملك المراة بعد النكاح كهو قبله فالزوج اعطاها المهر ولم ياخذ منها عوضا يملكه فكان في معني النحلة التي ليس بازاءها بدل وانما الذي يستحقه الزوج منها بعقد النكاح هو الاستباحة لا الملك وقال اخرون ان الله تعالي جعل منافع النكاح من قضاء الشهوة- والتوالد مشتركا بين الزوجين ثم امر الزوج بان يءتي الزوجة المهر فكان ذلك عطية---- من الله------ ابتداء	2687	3998786367282152764	256	415.5	206	386	66.32124328613281	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2062	true	3657076127191235473	48	107	240	522	1525	300	تعالي قل اانبءكم بخير من ذ-لكم ال عمران--- بعد ذكر --شهوات متعددة قبله وروي انه لما قال رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق -قيل له ان كان الضمير في قولك كانه عاءدا ال-ي الخطوط كان يجب ان تقول كانها وان عاد الي السواد والبلق كان يجب ان تقول كانهما فاجاب باني اردت كان ذلك	2062	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2689	false	6772842719272095931	49	105	240	505	1508	300	تعالي قل اءنبءكم بخير من ذالكم ال عمران 15 بعد ذكر الشهوات------------ وروي انه لما قال رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له------- الضمير في قوله كانه ان عاد الي الخطوط كان يجب ان تقول كانها وان عاد الي السواد والبلق كان يجب ان تقول كانهما فقال------ اردت كان ذاك	2689	3998786367282152764	244	431.5	191	290	84.13793182373047	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2063	true	-1364737757857975080	251	299	1384	1636	1640	300	القول الاول------------------------------------- ان ظاهر النهي التحريم واجمع-----وا علي انه لا يحرم عليه ان يهب من اولاده الصغار ومن النسوان ما شاء من ماله واجمعوا علي انه يحرم علي الولي ان يدفع الي السفهاء اموالهم وانه تعالي------------------------------------------------------------------------------- قال في اخر الاية وقولوا لهم قولا معروفا النساء و--هذه الوصية بالايتام	2063	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2692	false	3316103927077337612	62	136	297	672	1538	300	القول الاول ارجح لوجهين ومما يدل علي هذا الترجيح ان ظاهر النهي للتحريم واجمعت الامة علي انه لا يحرم عليه ان يهب من اولاده الصغار ومن النسوان ما شاء من ماله واجمعوا علي انه يحرم علي الولي ان يدفع الي السفهاء اموالهم واذا كان كذلك وجب حمل الاية علي القول الاول لا علي هذا القول الثاني والله اعلم الثاني انه قال في اخر الاية وقولوا لهم قولا معروفا ولا شك ان هذه الوصية بالايتام	2692	3998786367282152764	236	425.5	188	375	62.93333435058594	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2065	true	-1538743834601486094	170	196	874	997	1568	300	انت اهله وان غنمت في غزاتي هذه جعلت لك حظا وقسمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول المعروف ان يعرف ------------------------الولي الصبي ان المال ماله وهو خازن له وانه اذا زال	2065	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2695	false	5280741714922315845	27	109	127	555	1606	300	انت اهله وان غنمت في غزاتي اعطيتك وثانيها قال ابن زيد انه الدعاء مثل ان يقول عافانا الله واياك بارك الله فيك وبالجملة كل ما سكنت اليه النفوس واحبته من قول وعمل فهو معروف وكل ما انكرته وكرهته ونفرت منه فهو منكر وثالثها قال الزجاج المعني علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم مما يتعلق بالعلم والعمل ورابعها قال القفال رحمه الله القول المعروف هو انه ان كان المولي عليه صبيا فالولي يعرفه ان المال ماله وهو خازن له وانه اذا زال	2695	3998786367282152764	88	130.0	68	428	20.560747146606445	16	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2066	true	5239007356063672830	101	192	535	974	1526	300	----------الرشد ومعرفته فيهم فان قوله انستم منهم رشدا اي عرفتم وقيل اي رايتم واصل الايناس في اللغة الابصار ومنه قوله تعالي انس من جانب الطور نارا---- القصص--- واما الرشد فمعلوم انه ليس المراد الرشد الذي لا تعلق له بصلاح ماله بل لا بد وان يكون هذا مراد او هو ان يعلم انه مصلح لما-له حتي لا يقع منه اسراف ولا يكون بحيث يقدر الغير علي خديعته ثم اختلفوا في انه هل يضم اليه الصلاح في الدين فعند الامام الشافعي لا------------- بد منه وعند ابي حنيفة------------- هو غير معتبر في الرشد الذي	2066	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2697	false	-1989473088435687598	52	145	310	757	1520	300	ومن تفسير الرشد اما الايناس فقوله ء---انستم---------- اي عرفتم وقيل--- رايتم واصل الايناس في اللغة الابصار ومنه قوله---------- من جانب الطور نارا قال القصص 29 واما الرشد فمعلوم انه ليس المراد الرشد الذي لا تعلق له بصلاح ماله بل لا بد وان يكون هذا مرادا و-هو ان يعلم انه مصلح لما له حتي لا يقع منه اسراف ولا يكون بحيث يقدر الغير علي خديعته ثم اختلفوا في انه هل يضم اليه الصلاح في الدين فعند------- الشافعي رضي الله عنه لا بد منه وعند ابي حنيفة رضي الله عنه هو غير معتبر --والاول اولي	2697	3998786367282152764	375	654.5	297	483	77.63975524902344	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2067	true	-2118194663067675829	125	226	681	1189	1558	300	امر بدفع المال اليه- بعد --بلوغه وايناس الرشد منه فلما لم يج---------------------ز دفع المال اليه حال --صغره وجب ان لا يصح- تصرفه حال الصغر بل---------------------------------------------------------------------------------------------- المراد --بالابتلاء اختبار عقله وابتل-اء حاله في انه هل له فهم وعقل--------- يعرف به المصالح والمفاسد او لا وذلك لا يستلزم الاذن في التصرف بل يحصل بان يبيع الولي ويشتري بحضور الصبي ثم يستكشف منه----- احوال ذلك البيع والشراء وما فيهما من المصالح والمفاسد وي--------------------حصل --------------------ايضا بان يكل اليه مقدمات البيع والشراء بان يدفع اليه شيءا ليبيع او يشتري فاذا باعه الصبي او اشتري به حصل به اختبار عقله وهذا القدر لا يدل علي صحة ذلك	2067	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2696	false	-5742977578501849460	130	243	709	1289	1600	300	امر بدفع المال اليهم بعد البلوغ- وايناس الرشد واذا ثبت بموجب هذه الاية انه لا يجوز دفع المال اليه حال الصغر- وجب ان لا يجوز تصرفه حال الصغر لانه لا قاءل بالفرق فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الاية علي قول الشافعي واما الذي احتجوا به فجوابه ان المراد من الابتلاء اختبار عقله واستبراء حاله في انه هل له فهم وعقل وقدرة في معرف--ة المصالح والمفاسد------ وذلك اذا با-----------------------------------ع الولي واشتري بحضور الصبي ثم يستكشف من الصبي احوال ذلك البيع والشراء وما فيهما من المصالح والمفاسد ولا شك ان بهذا القدر يحصل الاختبار والابتلاء وايضا هب انا سلمنا انه--------------------- يدفع اليه شيءا ليبيع او يش-------------------------تري ------فلم قلت ان ------هذا القدر--- يدل علي صحة ذلك	2696	3998786367282152764	350	487.5	276	686	51.020408630371094	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2068	true	-3314092765703847323	0	42	0	196	1564	300	فانه لا يدفع اليه المال- ثم عند ابي حنيفة لا يدفع اليه مال- حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فاذا بلغ ذلك دفع اليه ماله علي كل حال وانما اعتبر هذا السن لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زاد	2068	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2697	false	-1989473088435687598	257	299	1320	1516	1520	300	فانه لا يدفع اليه --ماله ثم عند ابي حنيفة لا يدفع اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فاذا بلغ ذلك دفع اليه ماله علي كل حال وانما اعتبر هذا السن لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زاد	2697	3998786367282152764	194	372.5	152	198	97.97979736328125	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2068	true	-3314092765703847323	43	96	202	482	1564	300	سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقوله عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة لسبع فعند ذلك تمت المدة التي يمكن فيها حصول تغير الاحوال فعندها يدفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يونس وقال الامام الشافعي------------- لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهم- الله	2068	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2698	false	2725823631305651573	0	55	0	286	1520	300	سبع سنين وهي مدة معتبر- في تغير احوال الانسان لقوله عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة لسبع فعند ذلك تمت المدة التي يمكن فيها حصول تغير الاحوال فعندها يدفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس وقال------- الشافعي رضي الله عنه لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	2698	3998786367282152764	271	514.0	219	294	92.17687225341797	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2069	true	1350391128118969487	86	174	468	902	1567	300	قال الواحدي اس----------تعف عن الشء وعف عنه اذا امتنع عن------ه وقال الزمخشري اس---تعف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة والاية صريحة في ان ولي الصبي اذا كان غنيا بماله غير مضطر الي مال اليتيم لا يحل له ان ياكل من مال اليتيم واما من كان فقيرا محتاجا الي ماله فله ان ياكل منه بالمعروف -----فانه اذا تعهده وسعي في القيام بمصالحه فله ----------------------------------------------------ان ياكل منه قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وج----------------------------------------ه الاجرة فان قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا يشعر بان له ان ياكل بقدر الحاجة	2069	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2699	false	-6491554444648657884	216	294	1140	1539	1567	300	قال الواحدي رحمه الله استعف عن الشء وعف ----اذا امتنع منه وتركه وقال صاحب الكشاف استعف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة وقال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان فقيرا فلياكل------------------------- بالمعروف واختلف العلماء---------- في ان الوصي هل له ان ينتفع بمال اليتيم وفي هذه المسالة اقوال احدهما ان له ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه من مال اليتيم وبقدر اجر عمله واحتج القاءلون بهذا القول بوجوه الاول --ان قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا م-------شعر بان له ان ياكل بقدر الحاجة	2699	3998786367282152764	195	248.0	152	550	35.45454406738281	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2069	true	1350391128118969487	190	222	978	1136	1567	300	ابن عباس ان ولي اليتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباها وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب قوله	2069	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2700	false	-5597576151794564627	191	223	977	1132	1510	300	ابن عباس ان ولي --يتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباها وتسقيها يوم ور-دها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وعنه	2700	3998786367282152764	152	290.5	120	158	96.20252990722656	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2070	true	-6501516568758127187	19	73	89	362	1579	300	روي ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي عمار وعبد الله بنت مسعود وعثمان بن ض-يف سلام عليكم اما بعد فاني قد رزقتكم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لعبد الله -بن مسعود وربعها لعثمان الا واني ----نزلت نفسي واياكم من مال الله بمنزلة ولي---- اليتيم فمن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف	2070	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2700	false	-5597576151794564627	135	190	691	973	1510	300	روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عمار وابن مسع---------ود وعثمان بن حنيف سلام عليكم اما بعد فاني--- رزقتكم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لعبد-الله ابن مسعود وربعها لعثمان الا واني قد انزلت نفسي واياكم من مال الله بمنزلة ولي مال اليتيم -من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف	2700	3998786367282152764	253	450.0	203	296	85.47297668457031	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2070	true	-6501516568758127187	76	114	384	612	1579	300	مختص--- باصول الاموال من الذهب والفضة وغيرهما واما التناول من البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له اذا كان غير مضر بالمال تمسكا بقوله سبحانه و------------------------تعالي---- فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فحكم في الاموال بدفعها اليهم	2070	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2701	false	2207926025740356057	18	60	91	335	1616	300	الاقراض باصول الاموال من الذهب والفضة وغيرها ف-اما التناول من البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له اذا كان غير مضر بالمال وهذا قول ابي العالية وغيره واحتجوا بان الله تعالي قال فاذا دفعتم اليهم اموال--------------هم فحكم في الاموال بدفعها اليهم	2701	3998786367282152764	186	336.5	154	259	71.8146743774414	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2070	true	-6501516568758127187	151	222	823	1180	1579	300	من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل ولا يكتم--------- فامره بالاشهاد لتظهر امانته وتزول التهمة عنه والامر بالاشهاد ليس للوجوب بل هو امر ارشاد الي ما هو الاحوط والاولي--- واختلفوا في ان الوصي اذا ادعي بعد بلوغ اليتيم انه--- دفع المال اليه هل يصدق او لا وكذلك لو ادعي انه انفق- عليه في صغره هل--- يصدق او لا قال الامام مالك والامام الشافعي رضي الله عنهما لا يصدق استدلالا--------------------------------- بهذه الاية فان	2070	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2702	false	-6844131210605589548	40	109	202	553	1513	300	من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فامره بالاشهاد لتظهر امانته وتزول التهمة عنه فثبت بما ذكرنا من الاجماع والمعقول ان--------------- الاحوط هو الاشهاد واختلفوا في ان الوصي اذا ادعي بعد بلوغ اليتيم انه قد دفع المال اليه هل هو مصدق--- وكذلك لو قال----- انفقت عليه في صغره هل هو مصدق قال------------- مالك و-------الشافعي--------------- لا يصدق وقال ابو حنيفة واصحابه يصدق واحتج الشافعي بهذه الاية فان	2702	3998786367282152764	237	347.5	186	409	57.94620895385742	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	true	1185927261364595393	236	266	1227	1388	1565	300	بمعني المحاسب وان يكون بمعني الكافي فمن الاول قولهم للرجل-------- حسيبه الله ومعناه محاسبه الله علي ما يفعل من الظلم------------------------------------------------------------ ومن الثاني قولهم حسيبك الله اي كافيك و-------------هذا وعيد لولي	2071	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2703	false	-3043476836171860630	257	300	1346	1586	1586	300	بمعني المحاسب وان يكون بمعني الكافي فمن الاول قولهم للرجل للتهديد حس-به الله ومعناه يحاسبه الله علي ما يفعل من الظلم ونظير قولنا الحسيب بمعني المحاسب قولنا الشريب بمعني المشارب ومن الثاني قولهم حسيبك الله اي كافيك الله واعلم ان هذا وعيد لولي-	2703	3998786367282152764	157	273.5	128	242	64.87602996826172	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	true	1185927261364595393	266	293	1388	1526	1565	300	اليتيم واعلام له بان الله تعالي يعلم باطنه كما يعلم ظاهره لءلا ينوي او يعمل في مال اليتيم ما لا يح--------------------------------------------------------------------ل سواء فسرنا الحسيب بالمحاسب او بالكافي	2071	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2704	false	-6030432414227423473	0	38	0	195	1548	300	اليتيم واعلام له ان-----ه تعالي يعلم باطنه كما يعلم ظاهره لءلا ينوي او يعمل في ماله------ ما لا يحل ويقوم بالامانة التامة في ذلك الي ان يصل اليه ماله وهذا المقصود حاصل سواء فسرنا الحسيب بالمحاسب او بالكافي	2704	3998786367282152764	124	223.0	99	206	60.194175720214844	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2073	true	-7273034512782285808	16	114	76	603	1592	300	فقال عليه الصلاة والسلا-----م ارجعي الي بيتك حتي انظر ما يحدث الله تعالي في امرك فنزلت هذه ال-----------------------------اية ودلت علي ان للذكور من اولاد الميت واقرباءه نصيبا مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء كذلك نصيب --لكنه سبحانه وتعالي لم يبين المقدار في هذه الاية فارسل عليه الصلاة والسلام ال------ي الوصيين وقال لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله سبحانه وتعالي جعل لبناته نصيبا مما ترك ابوهن الا انه سبحانه وتعالي لم يبين كم هو فاصبرا حتي انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء وانزل فرض -----------الزوجة فا-----رس-ل عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------- اليهما ان ادفعا	2073	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2704	false	-6030432414227423473	180	272	912	1390	1548	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجعي الي بيتك حتي انظر ما يحدث الله ------في امرك فنزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية ودلت علي ان للرجال نصيبا--------------------------------------------------- وللنساء----- نصيبا ولكنه --------تعالي لم يبين المقدار في هذه الاية فارسل الرسول صلي الله عليه وسلم الي الوصيين وقال لا تقربا من مال اوس شيءا ثم نزل بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوصيكم الله في اولادكم مريم 11 ونزل فرض الزوج وفرض المراة فامر الرسول عليه الصلاة والسلام الوصيين ان يدفعا الي المراة الثمن ويمسكا نصيب البنات وبعد ذلك ارسل عليه الصلاة والسلام اليهما ان ادفعا	2704	3998786367282152764	261	402.5	207	673	38.78157424926758	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2073	true	-7273034512782285808	146	201	763	1060	1592	300	كانت له-م عادة في توريث الكبار دون الصغار ودون النساء فكان -----فيما انزل ت--غيير لتلك العادة الجاهلية والنق---------------------ل عن العادة المالوفة مما يشق علي النفس ويثقل علي الطبع فلا جرم سلك في تغيير تلك العادة سبيل التدريج اذ لو غيرها دفعة لعظم وقعها علي النفوس ف------------------------------------ذكر الله سبحانه وتعالي هذا المجمل اولا ثم اردفه بالتفصيل	2073	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2705	false	4458741582136600507	33	85	164	442	1563	300	كان للقوم عادة في توريث الكبار دون الصغار ودون النساء --ان ينقلهم سبحانه وتعالي عن تلك العادة قليلا قليلا علي التدريج لان الانتقال عن العادة شاق ثقي------------------------ل علي الطبع فاذا كان------------------------------------------------ دفعة -عظم وقعه- علي القلب واذا كان علي التدريج سهل فلهذا المعني ذكر الله تع--------الي هذا المجمل اولا ثم اردفه بالتفصيل	2705	3998786367282152764	163	182.5	131	362	45.027626037597656	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2078	true	5851948125422266278	229	283	1207	1479	1566	300	قوله وورثة ابواه فحسب نفي ان يكون معهما وارث اخر سواهما--------- لان ظاهر قوله وورثه ابواه ي------شعر بانه لا وارث له سواهما واذا كان كذلك كان مجموع المال لهما واذا كان نصيب الام منه هو الثلث وجب ان يكون الباقي وهو الثلثان للاب فيكو-----ن المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين كما في حق الاولاد	2078	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2727	false	4649260788318945473	244	299	1317	1600	1606	300	قوله وورثه ابواه فههنا للام الثلث وذلك فرض لها والباقي للاب وذلك لان----- قوله وورثه ابواه ظاهره مشعر بانه لا وارث له سواهما واذا كان كذلك كان مجموع المال لهما فاذا كان نصيب الام---- هو الثلث وجب ان يكون الباقي وهو الثلثان للاب فههنا يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين كما في حق الاولاد	2727	3998786367282152764	223	388.5	177	292	76.36986541748047	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2079	true	-5318106154967542904	208	246	1025	1214	1484	300	كتاب الله سبحانه وتعالي ثلث ما بقي وعن ابن سيرين انه وافق ابن عباس في الزوجة والابوين وخالفه في الزوج والابوين لانه يفضي الي ان يكون للانثي اكثر من حظ الذكر-- واما في الزوجة ف----لا يفضي الي ذلك	2079	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2728	false	5181110928228150912	110	146	547	724	1536	300	كتاب الله-------------- ثلث ما بقي وعن ابن سيرين انه وافق ابن عباس في الزوجة والابوين وخالفه في الزوج والابوين لانه يفضي الي ان يكون للانثي مثل---- حظ الذكرين واما في الزوجة فانه لا يفضي الي ذلك	2728	3998786367282152764	168	305.5	133	195	86.15384674072266	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2079	true	-5318106154967542904	5	92	22	439	1484	300	اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين ثلث ما بقي من فرض احدهما حتي يكون ما ورثاه اثلاثا بينهما كما ذهب اليه اكثر الصحابة رضي الله عنهم حيث قالوا ان الزوج ياخذ نصيبه ثم يدفع ثلث ما بقي الي الام ويدفع الباقي الي الاب وقال ابن عباس ي----اخذ الزوج فرضه وتاخذ الام ثلث-------- الكل وياخذ الاب ما بقي وقال لا اجد في --الزوجين ثلث ما بقي من فرضه كما قاله الجمهور لا ثلث المال كما قاله ابن عباس ف--------------------------------------------انه يفضي الي تفضيل ا--لانثي علي--- الذكر المساوي لها في	2079	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2728	false	5181110928228150912	67	140	337	696	1536	300	اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين ف------------------------------------------------------------ذهب----- اكثر الصحابة الي-------------------- ان الزوج ياخذ نصيبه ثم يدفع ثلث ما بقي الي الام ويدفع الباقي الي الاب وقال ابن عباس يدفع الي الزوج نصيبه والي الام الثلث ويدفع الباقي الي الاب و-------قال لا اجد في كتاب الله ثلث ما بقي وعن ابن سيرين انه وافق ابن ع------------------------باس في الزوجة والابوين وخالفه في الزوج والابوين لانه يفضي الي ان يكون للانثي مثل حظ الذكرين وام-----ا في	2728	3998786367282152764	225	293.0	173	480	46.875	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2080	true	-8947556373180600361	0	125	0	627	1546	300	الام من الثلث الي السدس واتفقوا ايضا علي ان الاخوة الثلاثة يحجبون واختلفوا في الاخوين فالاكثرون من الصحابة رضي الله عنهم علي القول باثبات الحجب كما في الثلاثة وقال ابن عباس لا يحجبان كما في حق الواحدة حجة ابن عباس ان الاية دالة علي ان هذا الحجب مشروط بوجود الاخوة ولفظ الاخوة جمع واقل الجمع ثلاثة ك---ما ثبت في اصول الفقه فاذا لم توجد الثلاثة لم يحصل الشرط------ فوجب ان لا يحصل المشروط وهو الحجب روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعثمان رضي الله تعالي عنه لم صار الاخوان يردان الام من الثلث الي السدس وانما قال----- تعالي -ان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان ارد قضاء قضي به من قبلي وامضي في الامصار	2080	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2729	false	-1816068607893024989	181	294	967	1530	1559	300	الام من الثلث الي السدس واتفقو-----ا علي ان الثل-------اثة يحجبون واختلفوا في الاختين فالاكثرون من الصحابة عل--------------ي القول باثبات الحجب كما في الثلاثة وقال ابن عباس لا يحجبان كما في حق الواحدة حجة ابن عباس ان الاية دالة علي ان هذا الحجب مشروط بوجود الاخوة ولفظ الاخوة جمع واقل الجمع ثلاثة علي ما ثبت في اصول الفقه فاذا لم توجد الثلاثة لم يحصل --شرط الحجب فوجب ان لا يحصل ال------------حجب روي ان ابن عباس -------------------قال لعثمان ب-------------------م صار الاخوان يردان الام من الثلث الي السدس وانما قال الله تعالي فان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان ارد قضاء قضي به من قبلي و-مضي في الامصار	2729	3998786367282152764	540	984.5	430	642	84.11215209960938	98	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2081	true	-7965613855499284837	83	168	441	855	1548	300	قولك جالس الحسن او ابن سيرين فان معناه ان كل واحد منهما اهل لان يجالس فان جالست الحسن فانت مصيب او ابن سيرين فانت مصيب وان جمعتهما فانت مصيب بخلاف ما لو قيل بالواو فانه يقتضي ان تجالسهما معا فان جالست واحدا منهما دون-- الاخر فقد خالفت ا----لامر فكذا ههنا لو قال من بعد وصية يوصي بها ودين لوجب في كل مال ان يحصل ا----لامران ومعلوم انه ليس كذلك فذكر-------- بلفظ او ليكون المعني ان كانت احدهما فهو مقدم علي الميراث----- وكذ-ا ان كان كلاهما	2081	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2732	false	2863137436163083820	191	270	978	1362	1511	300	قاءل جالس الحسن او ابن سيرين والمعني ا--ن كل واحد منهما اهل -ان يجالس فان جالست الحسن فانت مصيب او ابن سيرين فانت مصيب وان جمعتهما فانت مصيب ا-----ما لو قال جالس الرجلين فجا------------------------لست واحدا منهما وتركت الاخر كنت غير موافق للامر فكذا ههنا لو قال من بعد وصية--------- ودين -وجب في كل مال ان يحصل فيه الامران ومعلوم انه ليس كذلك اما اذا ذكره بلفظ او كا--ن المعني ان----- احدهما ان كان ف-----الميراث بعده وكذلك ان كان كلاهما	2732	3998786367282152764	305	486.0	237	438	69.63470458984375	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2082	true	-629609703806922206	88	193	508	1111	1697	300	الاول انه تعالي---- بين انصباء الاولاد في قوله يوصيكم الله في اولادكم وانصباء الابوين في قوله ولابويه لكل واحد منهما السدس فقد عين لكل واحد من الاباء والابناء انصباء مختلفة والعقول لا تهتدي الي كمية تلك التقديرات فان الانسان ربما يخطر بباله ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه كانت له انفع--- واصلح كما هو المتعارف عند اهل الجاهلية ف------------------انهم كانوا يورثون الرجال الاقوياء و------لا يورثون النساء والصبيان -----------لضعفهم فانكر الله تعالي عليهم فيما خطر ببالهم من هذا القبيل وقال انكم تعلمون ان عقولكم لا تحيط بمصالحكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتركوا تقدير المواريث بالمقادير التي تستحسنها عقولكم وكونوا مطيعين لامر الله تعالي في هذه التقديرات التي قدرها	2082	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2733	false	5723143132091375241	126	245	634	1323	1609	300	فنقول انه تعالي لما ذكر انصباء الاولاد------------------------------- وانصباء الابوين وكانت تلك الانص-------------------------------------------------------------باء مختلفة والعقول لا تهتدي الي كمية تلك التقديرات و---الانسان ربما -خطر بباله ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه كانت--- انفع له واصلح لا سيما وقد كانت قسمة العرب للمواريث علي هذا الوجه وانهم كانوا يورثون الرجال الاقوياء وما كانوا يورثون --------الصبيان والنسوان والضعفاء ف-----الله تعالي ازال هذه الشبهة بان -----------------قال انكم تعلمون ان عقولكم لا تحيط بمصالحكم فربما اعتقدتم في شء انه صالح لكم وهو عين المضرة وربما اعتقدتم فيه انه عين المضرة ويكون عين المصلحة واما الاله الحكيم الرحيم فهو العالم بمغيبات الامور وعواقبها فكانه قيل ايها الناس اتركوا تقدير المواريث بالمقادير التي تستحسنها عقولكم وكونوا مطيعين لامر الله------ في هذه التقديرات التي قدرها	2733	3998786367282152764	394	637.5	327	824	47.81553268432617	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2084	true	7493867734766655121	0	62	0	350	1553	300	ابتداء من جهة الزوجية وهذا القسم متاخر في الشرف عن القسم الاول لان اتصال الاول بالميت ذاتي واتصال الثاني به عرضي والذاتي اشرف من العرضي وهذا القسم هو المراد بقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية والقسم الثالث من اتصل بالميت------------------- بواسطة الغير وهو المسمي بالكلالة وهذا القسم متاخر عن القسمين الاولين لانه ---------------------------------------------------------------------------------------قد يعرض له- السقوط بالكلية -----بخلاف القسمين الاولين	2084	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2735	false	1641909197959556234	86	157	454	869	1667	300	ابتداء من جهة الزوجية وهذا القسم متاخر في الشرف عن القسم الاول ------لان الاول------- ذاتي وهذا --الثاني--- عرضي والذاتي اشرف من العرضي وهذا القسم هو المراد من هذه----------------------------- الاية التي نحن الان في تفسيرها وثالثها الاتصال الحاصل بواسطة الغير وهو المسمي بالكلالة وهذا القسم متاخر عن القسمين الاولين لوجوه احدها ان الاولاد والوالدين والازواج والزوجات لا يعرض لهم السقوط بالكلية واما الكلالة فقد يعرض لهم السقوط بالكلية وثانيها ان القسمين الاولين	2735	3998786367282152764	258	424.0	209	462	55.844154357910156	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2086	true	7312142684099651431	0	36	0	204	1548	300	يفتيكم في الكلالة النساء---- فاثبت للاختين الثلثين وللاخوة كل المال وههنا اثبت للاخ----------ت الثلث ولكل واحد منهما السدس فوجب ان يكون المراد من الاخوة والاخوات من------------------------------------------------------------------- الام فقط وهناك الاخوة والاخوات من الابوين--- او من الاب	2086	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2740	false	-5705991319613388097	100	146	483	749	1550	300	يفتيكم في الكلالة النساء 176 فاثبت للاختين الثلثين وللاخوة كل المال وههنا اثبت للاخوة والاخوات الثلث---------------------- فوجب ان يكون المراد من الاخوة والاخوات ههنا غير الاخوة والاخوات في تلك الاية فالمراد ههنا الاخوة والاخوات من الام فقط وهناك الاخوة والاخوات من الاب والام او من الاب	2740	3998786367282152764	177	312.5	145	288	61.45833206176758	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2088	true	7162614169406509126	205	287	1066	1515	1582	300	الاية الاولي بقوله فريضة من الله وختم-- هذه الاية بقوله وصية من الله فالجواب ان لفظ الفرض اقوي واكد من لفظ الوصية فختم شرح ميراث الاولاد يذكر الفريضة وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك علي ان الكل وان كان واجب الرعاية الا ان---------------- رعاية حال الاولاد اولي واقوي قوله كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حدود المحدودة اي كالنهايات المضروبة يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذ-لك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين	2088	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2743	false	96118595269916631	170	275	876	1412	1546	300	الاية الاولي------ فريضة من الله وخاتمة هذه الاية------ وصية من الله -الجواب ان لفظ الفرض اقوي واكد من لفظ الوصية فختم شرح ميراث الاولاد بذكر الفريضة وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك علي ان الكل وان كان واجب الرعاية الا ان القسم الاول وهو رعاية حال الاولاد اولي ثم قال والله عليم حليم اي عليم بمن جار او عدل في وصيته حليم علي الجاءر لا يعاجله بالعقوبة وهذا وعيد والله اعلم 7 تلك حدود الله ومن---------------------- يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهر خالدين فيها وذالك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين	2743	3998786367282152764	390	703.0	315	571	68.30122375488281	67	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2091	true	6639860506913706598	23	218	117	1187	1615	300	ابو مس-------------لم المراد بقوله واللاتي ياتين الفاحشة السحاقات وحدهن الحبس الي الموت والسحاقة هي المراة التي تستمتع بالمراة الاخري والمراد بقوله وا-لذان ياتيانها منكم---------- اهل اللواطة وحده-ا الاذي بالقول والفعل والمراد بما------------ في سورة النور من قوله تعالي الزانية والزاني النور الاية ما وقع بين الرجل والمراة من الزني وحده في البكر الجلد وفي المحصن الرجم ويدل علي ذلك --------وجوه احدها ان قوله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم مخصوص بالنسوان وقوله وا-لذان ياتيانها منكم مخصوص بالرجال لان قوله وال-ذان تثنية المذكر فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من قوله وال-ذان الذكر والانثي الا انه غلب---- ال-ذكر فالجواب انه لو كان المراد ذلك لما افرد ذكر النساء من قبل فلما افرد ذكرهن اولا ثم ذكر علة الامر بالاعراض او ترك المذمة قيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان عقوبة الزناة الاذي ثم الحبس ثم الجلد وقيل الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين والزانية والزاني في الزناة انما التوبة علي الله اي ان قبول التوبة كالمحتوم علي الله بمقتضي وعده من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء بعد----ه وا-لذان ياتيانها منكم سقط ذلك الاحتمال -وثاني-ها انه علي هذا التقدير لا يحتاج الي التزام النسخ في شء من الايات بل يكون حكم كل	2091	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2748	false	-480161778706132253	172	300	965	1673	1673	300	ابي مسلم الاصفهاني ان المراد بقوله واللاتي ياتين الفاحشة السحاقات وحدهن الحبس الي ال-----------------------------------------------------موت وبقوله واللذان ياتيانها منكم النساء 16 اهل اللواط- وحدهما الاذي بالقول والفعل والمراد بالاية المذكورة في سورة ال------------------------------------نور الزنا------- بين الرجل والمراة ---------وحده في البكر الجلد وفي المحصن الرجم واحتج ابو مسلم عليه بوجوه الاول ان قوله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم مخصوص بالنسوان وقوله واللذان ياتيانها منكم مخصوص بالرجال لان قوله واللذان تثنية الذكور فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد --بقوله واللذان الذكر والانثي الا انه غلب لفظ المذكر قلنا------- لو كان ك------ذلك لما افرد ذكر النساء من قبل فلما افرد ذكرهن----- ثم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد قوله واللذان ياتيانها منكم سقط هذا الاحتمال الثاني هو ان -علي هذا التقدير لا يحتاج الي التزام النسخ في شء من الايات بل يكون حكم كل-	2748	3998786367282152764	605	1031.5	492	1130	53.53982162475586	92	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2091	true	6639860506913706598	218	300	1187	1615	1615	300	واحدة منه------ا مقررا -علي حاله وعلي ما ذكرتم يلز------------م النسخ في هاتين الايتين والنسخ خلاف الاصل وثالثها انه لو كان كل واحد من قوله واللاتي ياتين الفاحشة ------ومن قوله وا-لذان ياتيانها منكم ----واردا في الزني يلزمه ان يذك--ر الشء الواحد في الموضع الواحد مرتين وانه تكرير لا وجه له وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسلم و----يدل علي صحة ما ذكرنا- قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان واذا اتت المراة المراة فهما زانيتان وقال ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد قال بهذا القول مجاهد وهو من-	2091	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2749	false	-8023074324239558072	0	234	0	1211	1570	300	واحدة منها باقيا مقررا وعلي التقدير الذي ذكرتم يحتاج الي التزام النسخ فكان هذا القول اولي والثالث ان علي الوجه الذي ذكرتم يكون قوله --------واللاتي ياتين الفاحشة في الزنا وقوله واللذان ياتيانها منكم يكون ايضا في الزنا فيفضي الي تكرار الشء الواحد في الموضع الواحد مرتين وانه قبيح وعلي الوجه الذي قلناه لا يفضي الي ذلك فكان اولي الرابع ان القاءلين بان هذه الاية نزلت في الزنا فسروا قوله او يجعل الله لهن سبيلا بالرجم والجلد والتغريب وهذا لا يصح لان هذه الاشياء تكون عليهن لا لهن قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 واما نحن فانا نفسر ذلك بان يسهل الله لها قضاء الشهوة بطريق النكاح ثم قال ابو مسلم ومما يدل علي صحة ما ذكرناه قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان واذا اتت المراة المراة فهما زانيتان واحتجوا علي ابطال كلام ابي مسلم بوجوه الاول ان هذا قول لم يقله احد من المفسرين المتقدمين فكان باطلا والثاني انه روي في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال قد جعل الله لهن سبيلا الثيب ترجم والبكر تجلد وهذا يدل علي ان هذه الاية نازلة في حق الزناة الثالث ان الصحابة اختلفوا في احكام اللواط ولم يتمسك احد منهم بهذه الاية فعدم تمسكهم بها مع شدة احتياجهم الي نص يدل علي هذا الحكم من اقوي الدلاءل علي ان هذه الاية ليست في اللواطة والجواب عن الاول ان هذا اجماع ممنوع فلقد قال بهذا القول مجاهد وهو من	2749	3998786367282152764	298	426.0	237	1229	24.247356414794922	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2092	true	-3353500674455899799	47	91	245	491	1567	300	وخص الحبس في البيت بالمراة وخص الايذاء بالرجال ل---------ان المراة انما تقع في الزني بسبب الخروج والبروز للرجال فاذا حبست في البيت انقطعت عنها مادة هذه المعصية واما الرجل ف----لا يمكن حبسه في البيت لانه يحتاج الي الخروج ل--اصلاح معاشه و------مهماته واكتساب قوة عياله	2092	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2753	false	2872121291586799226	79	126	432	685	1656	300	-خص الحبس في البيت بالمراة وخص الايذاء بالرجل والسبب فيه ان المراة انما تقع في الزنا عند الخ-روج والبروز------- فاذا حبست في البيت انقطعت----- مادة هذه المعصية واما الرجل فانه لا يمكن حبسه في البيت لانه يحتاج الي الخروج في اصلاح معاشه وترتيب مهماته واكتساب قوت عياله	2753	3998786367282152764	218	387.0	178	267	81.64794158935547	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2095	true	-9168056630749795077	35	58	189	318	1584	300	المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبولها----- مشاهدة الاهوال التي عندها يحصل العلم بالله تعالي علي سبيل الاضطرار	2095	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2760	false	-5835287802385152938	219	243	1094	1228	1514	300	المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبول التوبة مشاهدة الاحوال التي عندها يحصل العلم بالله تعالي علي سبيل الاضطرار	2760	3998786367282152764	127	245.0	104	134	94.776123046875	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2096	true	1250613177653457073	202	273	1051	1405	1552	300	الاية نزلت في اهل المدينة لانهم كانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا مات الرجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي تلك المراة او علي خباءها وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها فان شاء تزوجها من غير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا	2096	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2764	false	5041214245471204979	225	285	1209	1510	1582	300	الاية قولان الاول كان الرجل ----------في الجاهلية---------------- اذا مات وكانت له زوج--ة جاء ابنه من غيرها او بعض اقارب----ه فالقي ثوبه علي---- المراة-------------- وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها فان شاء تزوجها ب--غير صداق الا -لصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا	2764	3998786367282152764	263	442.5	208	354	74.29378509521484	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2098	true	6195032247330923879	76	300	382	1516	1516	300	الاية---- علي جواز المغالاة في المهر روي عن عمر بن يبهت المكذوب عليه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسرها هنا بالظلم وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض انكار لاسترداد المهر والحال انه وصل اليها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر واخذن منكم ميثاقا غليظا الخطاب رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فق------ال عمر كل الناس افقه منك يا عمر حتي النساء ورجع عن ذلك ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء ثم قال الامام وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي جواز المغالاة لان قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا لا يدل علي جواز ايتاء القنطار كما ان قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- لا يدل علي حصول الالهة والحاصل انه لا يلزم من جعل الشء شرط الشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع -قال عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فهو-- بين خيرتين ولم يلزم جوا----ز القتل وقد يقول الرجل لو كان الاله جسما لكان-	2098	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2768	false	4948506670734281773	42	166	240	850	1517	300	الاية تدل علي جواز المغالاة في المهر روي ان عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله ع----نه قال علي----------- المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقامت ام-----راة فقالت--- يا ابن الخطاب ا--------------------------------لله يعطينا وانت تمنع وتلت هذه الاية فقال عمر كل الناس افقه من---- عمر----------- ورجع عن كراهة المغالاة---------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي جواز المغالاة لان قوله------ وا-------------ن اردتم است----------بدال لا يدل علي جواز ايتاء القنطار كما ان قوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 لا يدل علي حصول الالهة والحاصل انه لا يلزم من جعل الشء شرطا لشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع وقال عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ولم يلزم منه جواز القتل وقد يقول الرجل لو كان الاله جسما لكان	2768	3998786367282152764	516	844.5	407	1155	44.675323486328125	92	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2099	true	1648676510171371690	43	114	216	546	1511	300	ذلك المسمي في حكم الله تعالي ثم اعلم ان سوء العشرة---- ان -كان من قبل ا--------------------------لزوجة حل اخذ بدل الخلع لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة وان كان من قبل الزوج كره له ان ياخذ من مهرها شيءا لانه نهي في هذه الاية عن الاخذ ثم انه ان خالف النهي واخذ شيء----------------------------------------------------------------------------------------ا منه ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان البيع وقت النداء منهي عنه ثم انه يفيد الملك	2099	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2769	false	7880362517601471658	44	127	240	636	1574	300	ذلك المسالة الخامسة------------ اعلم ان سوء العشرة اما ان يكون من قبل الزوج واما ان يكون من قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------زوجة فان كان من قبل الزوج كره له انه ي----------------------------------------------------------------------اخذ شيءا من مهرها لان قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا صريح في ان النشوز اذا كان من قبله فانه يكون منهيا عن ان ياخذ من مهرها شيءا ثم ان وقعت المخالعة ملك الزوج بدل الخلع كما ان البيع وقت النداء منهي عنه ثم انه يفيد الملك	2769	3998786367282152764	140	215.0	107	564	24.822694778442383	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2099	true	1648676510171371690	137	196	656	965	1511	300	تعالي -كيف تكفرون بالله البقرة قوله والحال انه وصل اليها بالملامسة--------------- الفضاء-------- السعة يقال افضي فلان----- اذا ذهب الي فضاء اي ناحية سعة قال الليث افضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار الي فضاءه وفرجته وقال غيره اصل الافضاء الوصول الي الشء من غير واسطة وللمفسرين في هذا الافضاء المذكور في هذه الاية قولان احدهما ان	2099	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2770	false	-1876422838232921804	251	300	1326	1578	1578	300	تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض وفيه مسالتان المسالة الاولي اصل افضي من الفضاء الذي هو السعة يقال فضا يفضو وفضاء اذا اتسع--------------------- قال الليث افضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار في --------فرجته وفضاءه-------------------------------------------- وللمفسرين في---- الافضاء ف--------ي هذه الاية قولان احدهما ان-	2770	3998786367282152764	153	194.5	121	338	45.266273498535156	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2100	true	-4093398422946060138	26	85	128	445	1594	300	الشافعي وقال الخلوة الصحيحة لا تءكد المهر فمن طلق امراته قبل المسيس فله ان يرجع في نصف المهر وان خلا بها و--------ثانيهما ان المراد بالافضاء المذكور هنا هو الخلوة وان لم يجامعها قال الكلبي الافضاء ان يكون معها في طالق واحد جامعها او لم يجامعها وهذا------ اختيار الفراء ومذهب ابي حنيفة فا-------------ن الخلوة معها في الانكحة الصحيحة تقرر المهر	2100	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2771	false	-1177039132794117143	16	71	92	373	1560	300	الشافعي لان عنده الزوج اذا------------------- طلق------- قبل المسيس فله ان يرجع في نصف المهر وان خلا بها والقول الثاني في -----------الافضاء ان يخلو بها ----------وان لم يجامعها قال الكلبي الافضاء ان يكون معها في لحاف واحد جامعها او لم يجامعها وهذا القول اختيار الفراء ومذهب ابي حنيفة رضي الله عنه لان الخلوة الصح----------------يحة تقرر المهر	2771	3998786367282152764	215	344.0	170	344	62.5	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2104	true	7062388221675974249	0	136	0	737	1599	300	ان الحرمة غير مقصورة عليهن لقو--------له عليه الصلاة وال-سلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وانما عرفنا ان الامر كذلك بدلالة هذه الايات وذلك لانه سبحانه وتعالي---- سمي المرضعة اما والمراضعة اختا فقد نبه بذلك علي ان------------ الرضاع جار مجري النسب----- لانه سبحانه وتعالي حرم بسبب النسب سبعا اثنتان منها هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس منها بطريق الاخوة وهي الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم انه سبحانه وتعالي لما شرع بعد ذلك في احوال الرضاع ذكر من كل واحد من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي فذكر من قسم قرابة الولادة الامهات ومن قسم قرابة الاخوة الاخوات ونبه بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كما هو في باب النسب ثم انه عليه الصلاة والسلام اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع	2104	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2788	false	-1181082153864136279	168	300	941	1648	1648	300	ان الحرمة غير مقصورة عليهن لانه صلي الله عليه------- وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وانما عرفنا ان الامر كذلك بدلالة هذه الايات وذلك لانه --------تعالي لما سمي المرضعة اما والمرض-عة اختا فقد نبه بذلك علي انه تعالي اجري الرضاع---- مجري النسب وذلك لانه تع--------الي حرم بسبب النسب سبعا اثنتان منها هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس منها بطريق الاخوة وهو الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم انه --------تعالي لما شرع بعد ذلك في احوال الرضاع ذكر----------- من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي فذكر من قسم قرابة الولادة الامهات ومن قسم قرابة الاخوة الاخوات ونبه بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كالحال في ال----نسب ثم انه عليه الس--------لام اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع-	2788	3998786367282152764	659	1205.5	535	767	85.9191665649414	113	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2104	true	7062388221675974249	136	274	737	1472	1599	300	ما يحرم من النسب فصار صريح الحديث مطابقا لمفهوم الاية فقول المصنف رحمه الله وامرها علي قياس الرضاع اختصارا لخلاصة كلام الامام حيث قال ام الانسان من الرضاع هي التي ارضعته وكذلك كل امراة انتسبت الي تلك المرضعة بالامومة---- من جهة النسب او من جهة الرضاع وكذا القول في الاب رضاعا فان الحال فيه---- كما في الام واذا عرفت الام والاب فقد عرفت النسب ايضا بذلك الطريق واما الاخوات فثلاث- الاولي اختك لابيك وامك وهي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلبن ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك والثانية اختك لابيك دون امك وهي التي ارضعتها -غير ا-مك بلبن ابيك والثالثة اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلبن رجل اخر واذا عرفت ذلك سهل عليك معرفة العمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت قوله واستثناء اخت ----ابن الر--جل قال في الكشاف------ قالوا تحريم الرضاع	2104	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2789	false	-3117951644139956017	0	122	0	658	1603	300	ما يحرم من النسب فصار صريح الحديث مطابقا لمفهوم الاية وهذا بيان لطيف المسالة الثالثة------------------------------------------------- ام الانسان من الرضاع هي التي ارضعته وكذلك كل امراة انتسبت الي تلك المرضعة بالامومة اما من جهة النسب او من جهة الرضاع و----------------------------الحال في الاب كما في الام واذا عرفت الام والاب فقد عرفت البنت ايضا بذلك الطريق واما الاخوات فثلاثة الاولي اختك لابيك وامك وهي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلبن ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك والثانية اختك لابيك دون امك وهي التي ارضعتها زوجة ابيك بلبن ابيك والثالثة اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلبن رجل اخر واذا عرفت ذلك سهل عليك معرفة العمات والخالات وبنات الاخ وبنات ال------------------اخت المسالة الرابعة قال--- ال-شافعي رحمة الله -عليه الرضاع	2789	3998786367282152764	588	1055.5	473	758	77.57256317138672	103	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2106	true	-1508159881145339945	7	61	37	306	1576	300	بقوله في حجوركم في ت---ربيتكم وحفظكم يقال فلان في حجر فلان اذا كان في حفظه وتربيته والسبب في هذه الاستعارة ان كل من ربي طفلا -جعله في حجره فبهذه الملابسة استعمل الحجر في------ التربية كما يقال فلان في حضانة فلان واصله من الحضن الذي هو الابط وقال ابو عبيدة في حجوركم اي في بيوتكم	2106	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2792	false	-6527299217148173647	152	204	790	1039	1504	300	بقوله في حجوركم اي في تربيت-------كم يقال فلان في حجر فلان اذا كان في ت------ربيته والسبب في هذه الاستعارة ان كل من ربي طفلا اجلسه في حجره فصار----------------- الحجر عبارة عن التربية كما يقال فلان في حضانة فلان واصله من الحضن الذي هو الابط وقال ابو عبيدة في حجوركم اي في بيوتكم	2792	3998786367282152764	229	412.0	179	279	82.07884979248047	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2111	true	3426719542186319058	8	64	43	321	1557	300	رضي الله عنهما حيث صرحا بان حرمة الوطء بملك اليمين ايضا مدلول الاية والمذهب المشهور عند الفقهاء---- انه لا يجوز الجمع بين امتين اختين في ملك اليمين وطءا حقيقة او حكما فاذا وطء احدي امتيه حرمت الثانية ولا تزول هذه الحرمة ما لم يزل ملكه عن الاولي ببيع او هبة او عتق او كتابة او تزويج	2111	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2797	false	-2042512139504374904	206	253	1086	1315	1549	300	رضي الله عنه في هذا الباب اما اذا اخذنا ب----------------------------المذهب المشهور بين الفقهاء وهو انه--- يجوز الجمع بين امتين اختين في ملك اليمين------------------- فاذا وطء احداهما--- حرمت الثانية ولا تزول هذه الحرمة ما لم يزل ملكه عن الاولي ببيع او هبة او عتق او كتابة او تزويج	2797	3998786367282152764	190	318.0	151	282	67.37588500976562	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2112	true	3039607604062433762	263	300	1430	1626	1626	300	اتفقوا علي انه اذا سبي احد الزوجين قبل الاخر واخرج الي دار الاسلام وقعت الفرقة بينهما اما اذا سبيا معا فقال الامام الشافعي------------- ههنا تزول الزوجية وتحل للمالك بعد ان يستبرءها بوضع الحمل ان كانت حاملا من-	2112	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2803	false	-906696486642292911	40	77	208	400	1567	300	اتفقوا علي انه اذا سبي احد الزوجين قبل الاخر واخرج الي دار الاسلام وقعت الفرقة------- اما اذا سبيا معا فقال------- الشافعي رضي الله عنه ههنا تزول الزوجية ويحل للمالك---- ان يستبرءها بوضع الحمل ان كانت حاملا من	2803	3998786367282152764	177	319.5	144	210	84.28571319580078	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2114	true	-3804471795869280483	200	251	1051	1312	1574	300	لو تزوج--ها علي تعليم سورة من القران لم يكن ذلك مهرا ولها مهر مثلها ولو تزوجها -----------علي خدمة -سنة فان كان حرا فلها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمة سنة وجه------------------------------------------ احتجاجهم ب--------------------------هذه الاية----- انه سبحانه وتعالي جعل طريق حصول الحل-------- الابتغاء بالمال والمال اسم للاعيان لا للمنافع وايضا-- قال	2114	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2810	false	231618007018286513	170	241	838	1184	1492	300	لو تزوج بها علي تعليم سورة من القران لم يكن ذلك مهرا ولها مهر مثلها ثم قال اذا تزوج امراة علي خدمته سنة فان كان حرا -لها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمة سنة وقال الشافعي رحمة الله عليه يجوز جعل ذلك مهرا احتج ابو حنيفة علي قوله بوجوه الاول هذه الاية وذلك انه --------تعالي شرط في-- حصول الحل ان يكون الابتغاء بالمال والمال اسم للاعيان لا للمنافع -الثاني قال	2810	3998786367282152764	224	342.0	176	358	62.56983184814453	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2117	true	5317894183996375467	41	119	217	620	1554	300	المراة عدم جوازها برضي--- الزوج وان كان حكمها حكم الهبة--------------- واما من جعل الا-----ية المتقدمة نازلة لبيان حكم المتعة فانهم قالوا المراد من هذه الاية انه اذا انقضي زمن المتعة لم يبق للرجل علي المراة سبيل البتة فان قال لها زيديني في الايام وازيدك في الاجرة تكون------- بالخياران ان شاءت فعلت وان شاءت لم تفعل فهذا هو المراد من قوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اي من بعد المقدار المذكور اولا من الاجرة والاجل	2117	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2820	false	7378189591156866154	20	100	96	513	1566	300	المراة للزوج مهرها او يهب الزوج للمراة تمام المهر اذا طلقها قبل الدخول واما الذين حملوا الاية المتقدمة علي ---بيان---- المتعة------ قالوا المراد من هذه الاية انه اذا انقضي اجل المتعة لم يبق للرجل علي المراة سبيل البتة فان قال لها زيديني في الايام وازيدك في الاجرة كانت المراة بالخيار-- ان شاءت فعلت وان شاءت لم تفعل فهذا هو المراد من قوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اي من بعد المقدار المذكور اولا من الاجر- والاجل	2820	3998786367282152764	334	583.0	266	433	77.13626098632812	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2120	true	-4720425160076252136	11	54	60	290	1549	300	اتفقوا علي ان اذن الارباب شرط في جواز نكاح الاماء استدلالا بهذ-------------------------------------------------ه الاية فان قوله سبحانه وتعالي فانكحوهن باذن اهلهن يقتضي كون الاذن شرطا في جواز النكاح وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامة ملك السيد وبعد التزوج يتعطل عليه اكثر منافعها فوجب ان لا يجوز ذلك الا	2120	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2827	false	-4066181158756458159	150	252	833	1356	1601	300	اتفقوا علي ان------------------------ نكاح الامة بدون اذن سيدها باطل ويدل عليه القران والقياس اما القران فهو هذه الاية فان قوله --------تعالي فانكحوهن باذن اهلهن يقتضي كون الاذن شرطا في جواز النكاح وان لم يكن النكاح واجبا وهو كقوله عليه الصلاة والسلام من اسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم فالسلم ليس بواجب ولكنه اذا اختار ان يسلم فعليه استيفاء هذه الشراءط كذلك النكاح وان لم يكن واجبا لكنه اذا اراد ان يتزوج امة وجب ان لا يتزوجها الا باذن سيدها واما القياس فهو ان الامة ملك للسيد وبعد التزوج يب-طل عليه اكثر منافعها فوجب ان لا يجوز ذلك الا	2827	3998786367282152764	179	302.0	144	556	32.194244384765625	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	true	-251618225584122748	201	252	1086	1332	1575	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث و----------------------------------------------------------------------------ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء --وان الله لا يغفر ان يشرك به ----------وان الله لا يظلم مثقال ذرة---------- ومن يعمل سوءا يجز به و----------------ما يفعل الله بعذابكم	2124	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2836	false	-8609601179650116848	205	278	1043	1390	1508	300	ابن عباس انه قال------------- ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم النساء 26 والله يريد ان يتوب عليكم النساء 27 يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 116 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء 110 ما يفعل الله بعذابكم	2836	3998786367282152764	207	331.0	162	360	57.5	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2130	true	-5638105564046467489	23	55	117	281	1514	300	المحققون وقالوا لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دار -مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا لي في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي	2130	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2852	false	8848353240757556644	240	271	1217	1376	1523	300	المحققون انه--- لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا--- في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي	2852	3998786367282152764	154	290.0	124	165	93.33333587646484	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	true	4486588923939043817	22	63	110	343	1672	300	مال مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم موالي وورثة فاتوهم نصيبهم اي فاتوا الموالي والورثة نصيبهم والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا تدفعوا المال الي الحليف بل الي الموالي والوراث وعلي هذا التقدير فلا نسخ في الاية اذ لا دلالة فيها علي الدفع الي	2135	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2857	false	-2958734231561914827	69	134	383	755	1667	300	شء- مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم موالي و-رثة فاتوهم نصيبهم اي فاتوا الموالي والورثة نصيبهم فقوله والذين عقدت ايمانكم معطوف علي قوله الوالدان والاقربون والمعني ان ما ترك الذين عاقدت ايمانكم فله وارث هو اولي به وسمي الله تعالي الوارث مولي والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل الي المو-لي والوارث وعلي هذا التقدير فلا نسخ في الاية وهذا تاويل ابي --علي الجباءي --	2857	3998786367282152764	199	350.0	164	379	52.506595611572266	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2138	true	-4497229381815628021	231	282	1240	1509	1602	300	ذكر بعده غير الصالحات فقال واللاتي تخافون نشوزهن و--------الخوف عبارة عن حالة تحصل في القلب عند ظن حدوث امر مكروه في المستقبل قال الامام الشافعي رحمه الله دلالة-------------------- النشوز قد تكون قولا وقد تكون فعلا فالقول مثل ان كانت تلبيه اذا دعاها وتخضع له بالقول اذا خاطبها ثم تغيرت والفعل مثل	2138	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2861	false	7472896874507074037	245	300	1305	1592	1592	300	ذكر بعده غير الصالحات فقال واللاتي تخافون نشوزهن واعلم ان الخوف عبارة عن حال ي-حصل في القلب عند ظن حدوث امر مكروه في المستقبل قال------- الشافعي رضي- الله عنه واللاتي تخافون نشوزهن النشوز قد يكون قولا وقد يكون فعلا فالقول مثل ان كانت تلبيه اذا دعاها وتخضع له بالقول اذا خاطبها ثم تغيرت والفعل مثل-	2861	3998786367282152764	248	448.5	200	297	83.5016860961914	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2139	true	7735234306461346190	0	195	0	1021	1558	300	انها تغيرت عن كل ذلك فهذه امارات دالة علي نشوزها وعصيانها ------يظن الزوج بها نشوزها وبمشاهدة مقدمات هذه الاحوال يحصل له خوف --نشوزها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الشافعي رحمه الله يعظهن اي يخوفهن من الله تعالي بان يقول لها اتقي الله فان لي عليك حقا وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي فرض عليك ونحو ضربا غير مبرح ولا شاءن والامور الثلاثة مرتبة ينبغي ان يدرج فيها فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما ذلك ولا يضربها في ------حالة الوعظ لجواز ان يكون لها في ذلك كفاية فان اصرت علي ------نشوزها فعند ذلك يهجرها في المضجع وفي ضمنه الامتناع ع-ن كلامها قال ابن عباس يهجرها بان يوليها ظهره في الفراش ولا يكلمها وقال غيره يعتزل عنها الي فراش اخر ومنهم من حمل المضاجع علي البيوت التي يبتن فيها اي لا تشاركوهن في البيتوتة في بيوتهن ومنهم من جعل الهجران في المضاجع كناية عن ترك الجماع لان اضافة الهجران الي المضاجع تفيد ذلك قال الامام الشافعي رضي الله------ عنه -لا يزيد في هجرة الكلام علي ثلاث و-------اذا هجرها في المضجع وفي ضمنه السكوت عنها فان كانت تحب الزوج شق ذلك عليها------------- وان كانت تبغضه وافقها ذلك الهجران فيكون--- دليلا علي كمال	2139	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2862	false	2812869485749149000	19	163	96	854	1571	300	انها تغيرت عن كل ذلك فهذه امارات دالة علي نشوزها وعصيانها فحينءذ ظن---------- نشوزها و--------مقدمات هذه الاحوال توجب--- خوف النشوز واما النشوز فهو معصية الزوج والترفع عليه بالخلاف واصله من قولهم نشز الشء اذا ارتفع ومنه يقال للارض المرتفعة ونشز ونشر ثم قال تعالي فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وفيه مساءل المسالة الاولي قال------- الشافعي ر-ضي الله عنه اما الوعظ فانه--------------- يقول لها اتقي الله فان لي عليك حقا وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي فرض عليك ونحو هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضربها في هذه الحالة------ لجواز ان يكون لها في ذلك كفاية فان اصرت علي ذلك النشوز-- فعند ذلك يهجرها في المضجع وفي ضمنه --امتناعه من كلا---------------------------------------------------------مها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا يزيد في هجره الكلام---- ثلاثا وايضا فاذا هجرها في المضجع ---------------------فان كانت تحب الزوج شق ذلك عليها فتترك النشوز وان كانت تبغضه وافقها ذلك الهجران فكان ذلك دليلا علي كمال	2862	3998786367282152764	472	752.5	376	1263	37.371337890625	80	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2139	true	7735234306461346190	214	280	1122	1447	1558	300	حكم هذه الاية مشروع علي الترتيب فان ظاهر اللفظ وان دل علي الجمع الا ان فحوي الاية يدل علي الترتيب قال علي-------------------------- رضي الله------ عنه يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها وان ابت هجرها في المضجع-- وان اصرت علي الاباء ضربها وان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين وقيل------ هذا الترتيب مر-عي عند خوف النشوز واما عند تحقق النشوز فلا باس في الجمع بين الكل	2139	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2863	false	-8629447545465409233	108	177	567	911	1548	300	حكم هذه الاية مشروع علي الترتيب فان ظاهر اللفظ وان دل علي الجمع الا ان فحوي الاية يدل علي الترتيب قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها فان ابت هجر------- مضجعها فان ابت------------ ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين وقال اخرون هذا الترتيب مراعي عند خوف النشوز -اما عند تحقق النشوز فلا باس بال--جمع بين الكل	2863	3998786367282152764	291	509.5	230	366	79.50819396972656	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2140	true	4130736182250141933	21	117	106	655	1578	300	عن عمر بن الخطاب------------- انه قال كنا مع-شر قريش تملك رجالنا نساءهم فقدمنا المدينة فوجدنا نساءهم تملك رجالهم فاختلطت نساءنا بنساءهم فذءرن علي ازواجهناي نشزنواجتران فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فقلت له ذءرت النساء علي ازواجهن فاءذن في ضربهن فطاف بحجر نساء النبي عليه الصلاة والسلام جمع من النسوان كلهن يشكون ازواجهن فقال عليه الصلاة والسلام قد --طاف الليل- بال محمد سبعون امراة كلهن يشكون ازواجهن ولا تجدون اولءك اخياركم -معناه ان الذين ضربوا ازواجهم ليسوا خيرا ممن لم يضربوا فاحتج الامام الشافعي رضي الله عنه ب---هذا الحديث علي ان الاولي ترك الضرب و----اذا ضربها يجب	2140	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2862	false	2812869485749149000	198	288	1032	1515	1571	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال كنا معاشر قريش تملك رجالنا نساءهم فقدمنا المدينة فوجدنا نساءهم تملك رجالهم فاختلطت نساءنا بنساءهم فذءرن علي ازواج------------------------------------------------------------------------------هن فا-ذن في ضربهن فطاف بحجر نساء النبي صلي- الله عليه وسلم جمع من النسوان كلهن يشكون ازواجهن فقال صلي- الله عليه وسلم لقد اطاف الليلة بال محمد سبعون امراة كلهن يشكون ازواجهن ولا تجدون اولءك -خياركم ومعناه ان الذين ضربوا ازواجهم ليسوا خيرا ممن لم يضربوا قال--------- الشافعي رضي الله عنه فدل هذا الحديث علي ان الاولي ترك الضرب فاما اذا ضربها وجب	2862	3998786367282152764	426	756.0	346	574	74.21602630615234	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2140	true	4130736182250141933	226	284	1204	1507	1578	300	بعلو الجهة وان كبرياءه ليس بكبر الجثة بل هو علي كبير بكمال قدرته ونفاذ مشيءته في كل الممكنات وان المقصود من ذكر هاتين الصفتين---------------------------------------------------------------- تهديد الازواج علي ظلم النسوان والمعني لا تغتروا بكونكم اعلي يد او ارفع قدرا منهن وكونهن اضعف عن دفع ظلمكم واعجز- عن الانتصاف منكم فالله عز شانه علي قاهر كبير قادر ينتصف لهن منكم	2140	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2863	false	-8629447545465409233	242	299	1241	1541	1548	300	بعلو الجهة وكبره لا------- بكبر الجثة بل هو علي كبير لكمال قدرته ونفاذ مشيءته في كل الممكنات و--------------ذكر هاتين الصفتين في هذا الموضع في غاية الحسن وبيانه من وجوه الاول ان المقصود منه تهديد الازواج علي ظلم النسوان والمعني انهن ضعفن--------------------------------------------- عن دفع ظلمكم و-عجزن عن الانتصاف منكم فالله سبح-انه علي قاهر كبير قادر ينتصف لهن منكم	2863	3998786367282152764	215	370.0	173	368	58.423912048339844	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2140	true	4130736182250141933	124	162	689	893	1578	300	عليه انه سبحانه وتعالي ابتدا بالوعظ ثم ترقي منه الي الهجران في المضاجع ثم ترقي منه الي الضرب وذلك تنبيه يجري مجري التصريح في ايذاءهن فان حصل الغرض بالطريق الاخف وجب الاكتفاء به ولم يجز الاقدام علي الطريق	2140	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2863	false	-8629447545465409233	62	99	317	510	1548	300	عليه انه --------تعالي ابتدا بالوعظ ثم ترقي منه الي الهجران في المضاجع ثم ترقي منه الي الضرب وذلك تنبيه يجري مجري التصريح في انه مهما--- حصل الغرض بالطريق الاخف وجب الاكتفاء به ولم يجز الاقدام علي الطريق	2863	3998786367282152764	187	353.5	151	204	91.66666412353516	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2141	true	6445939994322435052	212	251	1090	1277	1535	300	ليفعل-- ما هو الصواب من ايقاع طلاق او خلع واختلف في انه-- هل يجوز للحكمين تنفيذ امر يلزم الزوجين بدون اذنهما مثل ان يطلق حكم الرجل او يفتدي حكم المراة بشء من مالها قال ابو حنيفة ل--------ا يجوز و---قال	2141	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2866	false	-3955182756236948984	25	64	137	339	1500	300	فيفعلان ما هو الصواب من ايقاع طلاق او خلع المسالة السابعة هل يجوز للحكمين تنفيذ امر يلزم الزوجين بدون اذنهما مثل ان يطلق حكم الرجل او يفتدي حكم المراة بشء من مالها للشافعي فيه قولان احدهما يجوز وبه قال	2866	3998786367282152764	160	272.0	125	202	79.20792388916016	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	true	2014325359169809480	188	300	1068	1640	1640	300	نشوزهن فان ذلك محمول علي الظن والفرق بين الموضعين انه في الابتداء يظهر له امارات النشوز فعند ذلك يحصل الخوف لا العلم واما بعد الوعظ والهجر والضرب لما اصرت علي النشوز فقد حصل العلم بكونها ناشزة فوجب ان يحمل الخوف ههنا علي العلم وقال الزجاج القول بان خفتم ههنا بمعني ايقنتم خطا فانا لو علمنا الشقاق علي الحقيقة لم نحتج الي بعث الحكم-- واجاب ساءر المفسرين عن طعن الزجاج بان وجود الشقاق وان كان معلوما الا ان---ا نعلم ان ذلك الشقاق صدر عن هذا او عن ذاك فالحاجة الي الحكمين لمعرفة هذا المعني قال الامام ويمكن ان يقال وجود الشقاق في الحال معلوم ومثل هذا لا يحصل منه خوف انما الخوف في-	2142	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2864	false	7965099105219572471	195	299	1004	1537	1540	300	نشوزهن فان ذلك محمول علي الظن والفرق بين الموضعين ان ف-ي الابتداء يظهر له امارات النشوز فعند ذلك يحصل الخوف--------- واما بعد الوعظ والهجر والضرب لما اصرت علي النشوز فقد حصل العلم بكونها ناشزة فوجب ----حمل الخوف ههنا علي العلم -طعن الزجاج فيه فقال- خفتم ههنا بمعني ايقنتم خطا فانا لو علمنا الشقاق علي الحقيقة لم نحتج الي---- الحكمين واجاب ساءر المفسرين --------------بان وجود الشقاق وان كان معلوما الا انا لا نعلم ان ذلك الشقاق صدر عن هذا او عن ذاك فالحاجة الي الحكمين لمعرفة هذا المعني----------- ويمكن ان يقال وجود الشقاق في الحال معلوم ومثل هذا لا يحصل منه خوف انما الخوف في	2864	3998786367282152764	514	949.0	414	578	88.92733764648438	94	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2143	true	1529213404383166485	160	194	870	1043	1613	300	-لا تشركوا وما بعده علي انه مفعول مطلق لما امر بالعبادة بقوله واعبدوا الله امر بالاخلاص في العبادة بقوله ولا تشركوا به شيءا لان من يعبد مع الله غيره كان مشركا ولا يكون مخلصا	2143	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2868	false	-7250385569988026639	20	53	110	279	1587	300	ولا تشركوا به شيءا وذلك لانه تعالي---- لما امر بالعبادة بقوله واعبدوا الله امر بالاخلاص في العبادة بقوله ولا تشركوا به شيءا لان من -عبد مع الله غيره كان مشركا ولا يكون مخلصا	2868	3998786367282152764	149	272.0	119	174	85.63218688964844	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2145	true	-7924541607350293433	37	78	192	401	1529	300	ابي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله--- فلانة تصوم النهار وتصلي الليل وفي لسا-نها شء يءذي جيرانها اي هي سليطة عليهم فقال عليه الصلاة والسلام لا خير فيها هي في النار وقال عليه الصلاة والسلام------- والذي نفس محمد بيده	2145	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2869	false	5570614518576716142	259	300	1351	1551	1551	300	ابي هريرة------------- قيل يا رسول الله ان فلانة تصوم النهار وتصلي الليل وفي لسنانها شء يءذي جيرانها اي هي سليطة------ فقال عليه الصلاة والسلام لا خير فيها هي في النار وروي انه صلي الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده-	2869	3998786367282152764	167	287.5	133	220	75.90908813476562	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2145	true	-7924541607350293433	148	274	755	1402	1529	300	والصاحب الملابس بجنبك هو الذي صحبك ادني صحبة في امر حسن ولو كان بالقعود الي ج-------------------------------------------------نبك في المسجد او في مجلس العلم-- او غير ذلك يثبت بذلك حق الجوار----------- فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وذلك الحق يتفاوت بتفاوت ما وقع من المصاحبة حتي يكون في حكم حق القرابة كما قالوا صحبة عشرين يوما قرابة قوله العبيد والاماء منهم من حمل كلمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ملكت ايمانكم علي كل حيوان مملوك للان---سان وقال الاحسان الي كل بما يليق به طاعة عظيمة ابقاء للفظ علي اصل عمومه والمصنف رحمه الله حمله علي العبيد والاماء لكونهما المنفهمين منه عرفا قال الاحسان الي المماليك طاعة عظيمة روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال من ابتاع شيءا من الخدم فلم	2145	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2870	false	3503680764033958591	194	300	1053	1588	1588	300	والصاحب بالجنب وه------و الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم او حرفة واما قاعدا الي جنبك------------- في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تر-عي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الصاحب الجنب المراة فانها تكون معك وتضجع الي جنبك النوع العاشر قوله وابن السبيل وهو المسافر الذي انقطع عن بلده وقيل الضيف النوع الحادي عشر قوله وما ملكت ايم--------------------------انكم واعلم ان الاحسان الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المماليك طاعة عظيمة روي--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال من ابتاع شيءا من الخدم فلم-	2870	3998786367282152764	237	209.5	187	870	27.241378784179688	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2145	true	-7924541607350293433	78	115	401	577	1529	300	لا يءدي حق الجار الا من رحمه الله وقليل ما هم اتدرون ما حق الجار ان افتقر اغنيته وان استقرض اقرضته وان اصابه خير هناته وان اصابه شر عزيته وان مرض عدته وان مات شيعت جنازته وقال	2145	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2870	false	3503680764033958591	0	37	0	175	1588	300	لا يءدي حق الجار الا من رحم- الله وقليل ما هم اتدرون ما حق الجار ان افتقر اغنيته وان استقرض اقرضته وان اصابه خير هناته وان اصابه شر عزيته وان مرض عدته وان مات شيعت جنازته وقال	2870	3998786367282152764	175	345.0	138	176	99.43181610107422	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2146	true	-8613063900653739460	152	193	825	1029	1588	300	الله فقال اعوذ برسول الله ف----تركه فقال عليه الصلاة والسلام الله عز وجل احق ان يجار عاءده فقال سيده------ يا رسول الله انه حر لوجه الله فقال عليه الصلاة والسلام---- والذي نفس محمد بيده لو لم نقلها للفح- وجهك سفع النار	2146	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0085	false	9174254655940690088	196	237	995	1198	1524	300	الله فقال اعوذ برسول الله فامسك عنه فقال عليه السلام عا---ءذ الله------- احق ان يمسك ع--نك فقال فاني اشهدك يا رسول الله انه حر لوجه الله فقال عليه الصلاة والسلام اما والذي نفسي---- بيده لو لم تقلها لدافع وجهك سفع النار	85	3998786367282152764	166	264.5	128	219	75.79908752441406	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2146	true	-8613063900653739460	147	228	801	1212	1588	300	صلي الله عليه وسلم رسول الله فقال اعوذ برسول الله فتركه فقال عليه ال------------صلاة والسلام الله عز وجل احق ان يجار عاءده فقال سيده يا رسول الله -انه حر لوجه الله فقال------ عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لو لم نقلها للفح- وجهك سفع النار واعلم ان الاحسان اليهم من وجوه احدها ان لا يكلفهم ما لا طاقة لهم به وثانيها ان لا يءذيهم بالكلام الخشن بل يعاشرهم معاشرة لينة حسنة وثالثها ان يعطيهم من الطعام والكسوة ما يحتاجون اليه	2146	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2871	false	186934765136590882	49	130	276	683	1581	300	صلي الله عليه وسلم فق----------ال اعوذ برسول الله فتركه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كان--- احق ان يجار عاءذه -قال----- يا رسول الله فانه حر لوجه الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لو لم تقلها لدافع وجهك سفع النار واعلم ان الاحسان اليهم من وجوه احدها ان لا يكلفهم ما لا طاقة لهم به وثانيها ان لا يءذيهم بالكلام الخشن بل يعاشرهم معاشر-----ة حسنة وثالثها ان يعطيهم من الطعام والكسوة ما يحتاجون اليه	2871	3998786367282152764	366	657.5	290	431	84.91879272460938	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2150	true	5041624247805779954	259	300	1380	1607	1607	300	فيجب ان يحمل عصيان الرسول علي المعاصي المغايرة للكفر لان العطف يقتضي المغايرة فعلي هذا تكون- الاية دالة علي ان الكفار مخاطبون بفروع الاسلام وانهم كما يعاقبون يوم القيامة علي الكفر -يعاقبون ايضا علي تلك المعاصي لانه لو لم يكن كذلك-	2150	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2881	false	14139321050476935	25	62	141	345	1635	300	فوجب ----حمل عصيان الرسول علي المعاصي المغايرة للكفر اذا ثبت---------------------- هذا فنقول الاية دالة علي ان الكفار مخاطبون بفروع الاسلام وانهم كما يعاقبون يوم القيامة علي الكفر فيعاقبون ايضا علي تلك المعاصي لانه لو لم يكن لتلك	2881	3998786367282152764	188	329.0	152	230	81.73912811279297	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2152	true	-7280208998416777301	114	189	605	986	1600	300	لفظ --سكاري في---- الاية ال-----------------------سكر من الخمر وهو نقيض الصحو وقا------------------------------------------------------ل الضحاك-------- ليس المراد منه سكر الخمر انما المراد منه سكر النوم فان -لفظ السكر يستعمل في سكر النوم ايضا بناء علي ان السكر بالضم ماخوذ من سكر الماء وهو سد مجراه يقال سكر يسكر سكرا مثل بطر يبطر بطرا والاسم السكر بالضم والسكر بالفتح مصدر سكرت النهر اسكره سكرا اذا سددته والسكر بالكسر العزم فلما كان ال---------------------------------------------------------------سكر في اصل اللغة عبارة عن سد الطريق	2152	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2885	false	-8940473002422403568	31	107	142	531	1546	300	لفظ السكاري في هذه الاية قولان الاول المراد منه السكر من الخمر وهو نقيض الصحو وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين والقول الثاني وهو قول الضحاك وهو انه ليس المراد منه سكر الخمر انما المراد منه سكر النوم قال ولفظ السكر يستعمل في---- النوم فكان هذا اللفظ محتملا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والدليل دل عليه فوجب المصير اليه اما بيان ان اللفظ محتمل له فمن وجهين الاول ما ذكرنا ان لفظ السكر في اصل اللغة عبارة عن سد الطريق	2885	3998786367282152764	181	263.5	143	536	33.76865768432617	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2153	true	2999695140200430892	103	299	520	1561	1565	300	ان المراد بالصلاة في هذه الاية نفس الصلاة لا مواضعها وان المعني لا تصلوا اذا كنتم سكاري ثم ان طريق ارادة المسجد من الصلاة اما حمل الكلام علي حذف المضاف اي لا تقربوا موضع الصلاة والحذف اعتمادا علي دلالة القرينة علي المحذوف شاءع والقرينة ههنا قوله ولا تقربوا الصلاة فان قرب نفس الصلاة حقيقة لا يتصور فلا بد من حمله علي المعني المجازي بخلاف قرب المسجد حقيقة فانه يصح ويتصور والحقيقة اولي من المجاز واما جعل الصلاة من باب اطلاق اسم الحال علي المحل قال الامام بعد ذكر ان المراد بالصلاة اما المسجد او نفس الصلاة واعلم ان الفاءدة في هذا الخلاف تظهر في حكم شرعي وهو انه علي التقدير الاول يكون المعني لا تقربوا المسجد وانتم سكاري ولا جنبا الا عابري سبيل وعلي هذا الوجه يكون الاستثناء ب الا متصلا علي انه لا يجوز للجنب العبور في المسجد مطلقا كما ذهب اليه الامام الشافعي واما علي القول الثاني فيكون المعني لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ولا جنبا الا عابري سبيل وعلي هذا الوجه يكون المعني ولا تقربوها حال كونكم جنبا الا ----------------------------------مسافرين عاجزين عن الماء فلكم حينءذ ان تصلوا بالتيمم فيكون هذا الاستثناء دليلا علي انه يجوز للجنب الاقدام علي الصلاة عند العجز عن الماء	2153	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2883	false	-8222829844743045247	151	244	828	1331	1614	300	ان المراد بالصلاة في هذه الاية نفس الصلاة اي -------------------لا تصلوا اذا كنتم سكاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان --فاءدة------- الخلاف تظهر في حكم شرعي وهو ان- علي التقدير الاول يكون المعني لا تقربوا المسجد وانتم سكاري ولا جنبا الا عابري سبيل وعلي هذا الوجه يكون الاستثناء -------دالا علي انه--- يجوز للجنب العبور في المسجد وهو قول------------------ الشافعي واما علي القول الثاني فيكون المعني لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ولا ت---------------------------------------------------قربوها حال كونكم جنبا الا عابري سبيل والمراد بعابر السبيل المسافر في----------------------------------------------كون هذا الاستثناء دليلا علي انه يجوز للجنب الاقدام علي الصلاة عند العجز عن الماء	2883	3998786367282152764	454	754.5	368	1075	42.23255920410156	79	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2159	true	3105872045852019470	113	300	579	1547	1547	300	بمعني ال-قصد والتعمد وان الصعيد هو وجه الارض ترابا---- او غيره سمي صعيدا لكونه صاعدا ظاهرا وان الطيب بمعني الطاهر سواء كان منبتا او لا حتي لو فرضنا صخر الا-تراب عليه فضرب المتيمم يده عليه ومسح كان ذلك كافيا لظاهر الاية هذا عند ابي حنيفة وقال الامام الشافعي---------------- لا بد من تراب يلتصق بيده ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الاية ههنا مطلقة الا انها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله تعالي- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وكلمة من للتبعيض ومسح بعض الصعيد لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان قلت--- كلمة من لابتداء الغاية اجيب بان احدا من العرب لا يفهم------------- من قول القاءل مسحت براسه من الدهن او من الماء او من والقياس علي الوضوء دليل علي ان المراد ههنا وايديكم الي المرافق ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من علم التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به بعد التراب الا معني التبعيض------- والاذعان للحق احق من المراء ول-----ما ذكره الواحدي-	2159	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2890	false	2947597399815281142	21	170	117	883	1597	300	بمعني الصاعد قال- الزجاج الصعيد--- وجه الارض ترابا كان او غيره المسالة الثانية قال ابو حنيفة رضي الله عنه--------------------------------- لو فرضنا صخرا لا تراب عليه فضرب المتيمم يده عليه ومسح كان ذلك كافيا------------------------------ وقال------- الشافعي رضي الله عنه بل لا بد من تراب يلتصق بيده احتج ابو حنيفة بظاهر هذه الاية فقال التيمم هو القصد والصعيد هو ما تصاعد من الارض فقوله فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا ارضا فوجب ان يكون هذا القدر كافيا واما الشافعي فانه احتج بوجهين الاول ان هذه الاية ههنا مطلقة ولك--نها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه-------- وكلمة من للتبعيض وهذا -----------لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان قيل ان كلمة من لابتداء الغاية قال صاحب الكشاف -------لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن --ومن الماء ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب الا معني التبعيض ثم قال والاذعان للحق احق من المراء الثاني ما ذكره الواحدي	2890	3998786367282152764	448	656.5	358	1205	37.17842483520508	74	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2160	true	6585784888328116230	3	49	14	245	1552	300	وتعالي اوجب في هذه الاية كون الصعيد طيبا والارض الطيبة هي التي تنبت بدليل قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته--------- الاعراف الاية فوجب في التي لا تنبت ان لا تكون طيبة وان لا يجوز -----------------------التيمم بها بل لا يجوز الا بالتراب فقط قوله فلذلك يسر الامر	2160	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2890	false	2947597399815281142	174	217	901	1126	1597	300	-تعالي اوجب في هذه الاية كون الصعيد طيبا والارض الطيبة هي التي تنبت بدليل قوله------ والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف 58--- فوجب في التي لا تنبت ان لا تكون طيبة فكان قوله فتيمموا صعيدا طيبا امرا بالتيمم -------------------بالتراب فقط وظاه---------ر الامر	2890	3998786367282152764	176	291.5	141	263	66.92015075683594	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2160	true	6585784888328116230	57	129	285	659	1552	300	من كا---ن عادته ان- يعفو- عن المذنبين فبان يرخص للعاجزين كان اولي ث-----------------------------------------------------------------------------------م انه سبحانه وتعالي لما ذكر انواع التكاليف من اول---- السورة الي هنا ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------اقاصيص المتقدمين لان---------------------------------------------------------------- الانتقال من نوع من العلوم الي نوع اخر مما- ينشط الخاطر ويقوي القريحة فقا-------------------------------ل الم تر الي الذين اي الم تنظر اليهم او الم ينته عملك اليهم والع------------------------------------------------------------------------------------لم اليقيني لما شابه الرءية والمشاهدة عيانا جاز ان تجعل الرءية استعارة عن مثل هذا العلم	2160	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2891	false	3868170559848852919	39	167	217	893	1617	300	من كان من عادته انه يعفور عن المذنبين فبان يرخص للعاجزين كان اولي 7 والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا 7 النساء 44 45 الم تر الي اعلم انه --------تعالي لما ذكر ---------------من اول هذه السورة الي هذا الموضع انواعا كثيرة من التكاليف والاحكام الشرعية قطع ههنا ببيان الاحكام الشرعية وذكر احوال اعداء الدين واقاصيص المتقدمين لان البقاء في النوع الواحد من العلم مما يكل الطبع ويكدر الخاطر فاما الانتقال من نوع من العلوم الي نوع اخر فانه ينشط الخاطر ويقوي القريحة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله الم تر معناه -------------------------الم ينته علمك الي هءلاء وقد ذكرنا ما فيه عند قوله الم تر الي الذي حاج ابراهيم البقرة 258 وحاصل الكلام ان العلم اليقيني يش----به الرءية فيجوز ------------------جعل الرءية استعارة عن مثل هذا العلم	2891	3998786367282152764	269	380.0	214	746	36.058982849121094	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2161	true	-5827164402451431289	233	286	1289	1559	1639	300	تعالي-------- شدة عداوتهم للمسلمين بين انه---------- ولي المسلمين وناصرهم ومن كان الله له وليا--- وناصرا لم ي---ضره عداوة الخلق فان قي-----------------------ل ولاية الله تعالي لعبده عبارة عن نصرته له فذكر النصير بعد ذكر الولي تكرار ف-الجواب ان الولي هو المتصرف في --شء والمتصرف في الشء لا يجب ان يكون ناصرا له ف---لا تكرار	2161	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2892	false	4388390246675953683	179	238	1029	1340	1666	300	تعالي لما بين شدة عداوتهم للمسلمين بين ان الله تعالي ولي المسلمين وناصرهم ومن كان ال---له وليا له وناصرا له لم تضره عداوة الخلق وفي الاية سءالات السءالا الاول ولاية الله------ لعبده عبارة عن نصرته له فذكر النصير بعد ذكر الولي تكرارا والجواب ان الولي--- المتصرف في الشء والمتصرف في الشء لا يجب ان يكون ناصرا له فزال التكرار	2892	3998786367282152764	246	405.0	198	323	76.1609878540039	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2163	true	-498006813706368289	105	145	602	805	1586	300	الكلم لانها جنس و--------قال الواحدي وهذا جمع حروفه اقل من حروف واحدة وكل جمع يكون كذلك فانه يجوز تذكيره وقال غيره يمكن ان يقال كون هذا الجمع مءنثا ليس امرا حقيقيا بل هو امر لفظي فكان التذكير والتانيث فيه جاءزا	2163	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2894	false	8782610001121314714	15	53	85	282	1717	300	الكلم عن مواضعها والجواب قال الواحدي -هذا جمع حروفه اقل من حروف واحده وكل جمع يكون كذلك فانه يجوز تذكيره و---------يمكن ان يقال كون---- الجمع مءنثا ليس امرا حقيقيا بل هو امر لفظي فكان التذكير والتانيث فيه جاءزا	2894	3998786367282152764	177	324.0	142	211	83.8862533569336	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2165	true	4157792651438635601	210	277	1138	1492	1630	300	فان الوجه انما يتميز عن ساءر الاعضاء بما فيه من المحاسن فاذا ازيلت عنه تلك المحاسن كان ذلك طمسا للوجه فان الوجه اذا جعل علي هيءة القفا كان ذلك تشويها فظيعا للخلقة الحسنة ومثلة وفضيحة عظيمة توجب الغم والحسرة الشديدة هذا علي تقدير ان يراد برد الوجوه علي ادبارها جعلها علي هيءة القفا في كونه عديم المحاسن والحواس ويحتمل ان يراد به رد الوجوه الي ناحية القفا	2165	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2898	false	-6866313292644191791	64	90	341	479	1670	300	فان الوجه انما يتميز عن ساءر الاعضاء بما فيه الحواس---- فاذا ازيلت ومحيت كان ----------ذلك طمسا ومعني قوله فنردها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ادبارها-------------------------------------------------------------------- رد الوجوه الي ناحية القفا	2898	3998786367282152764	108	169.0	86	354	30.508474349975586	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2167	true	-7942919959218954676	12	67	52	359	1557	300	ذلك با--جلاء بني ---النضير وقريظة الي الشام فرد الله وجوههم علي ادبارهم حتي عادوا الي اذرعات واريحا- من ارض الشام كما جاءوا منها قديما وطمس الوجوه علي هذا التاويل يحتمل معنيين احدهما تقبيح صور-هم يقال طمس الل---------------------ه وجهه اي قبحه والثاني ازالة اثارهم من بلاد العرب ومحو احوالهم عنها باجلاءهم الي ا--ذرعا-ت الشام فطمس الوجوه	2167	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2899	false	6767458295681615795	0	58	0	316	1524	300	ذلك في اجلاء قريظة والنضير ا-------لي الشام فرد الله وجوههم علي ادبارهم حين عادوا الي اذرعات واريحاء من ارض الشام كما جاء-ا منها بدء-ا وطمس الوجوه علي هذا التاويل يحتمل معنيين احدهما تقبيح صورتهم يقال طمس الله صورته كقوله قبح الله وجه--------ه والثاني ازالة اثارهم عن بلاد العرب ومحو احوالهم عنها فا-----ن قيل انه تعالي هددهم بطمس الوجوه	2899	3998786367282152764	261	435.5	210	338	77.21893310546875	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2167	true	-7942919959218954676	137	204	735	1103	1557	300	مقاتل وغيره حيث قالوا المراد باللعن مسخهم قردة وخنازير--------------- وقال اكثر المحققين الاظهر حمل الاية علي اللعن المتعارف الا يري الي قوله سبحانه وتعالي قل هل انبءكم بشر من ذ-لك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة فجمع الله بين اللعن وبين مسخهم قردة علي لسان داود و-------------------------------الضمير لاصح------------------اب ----الوجوه او للذين علي طريقة الالتفات او للوجوه ان اريد بها الوجهاء	2167	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2900	false	4562928836035845347	16	83	78	440	1554	300	مقاتل و-----------------------غيره نمسخهم قردة كما فعلنا ذلك باواءلهم وقال اكثر المحققين الاظهر حمل الاية علي اللعن المتعارف الا تري الي قوله تعا--------لي قل هل انبءكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير ففصل تعالي ههنا-- بين اللعن وبين مسخهم قردة وخنازير وههنا سءالات السءال الاول الي من يرجع الضمير في قوله او نلعنهم الجواب الي الوج--------------------------------------وه ان اريد ----الوجهاء	2900	3998786367282152764	243	378.5	194	437	55.606407165527344	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2168	true	178237964954129022	132	183	674	917	1516	300	---------------وقد----- امن منهم طاءفة كعبد الله بن سلام و------------اصحابه رضي الله تعالي عنهم ففات المشروط لفوات الشرط روي انه لما سمع----- الاية اتي رسول ا----------------لله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان--- اصل اليك حتي يتحول وجهي في قفاي ------قوله تعالي	2168	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2899	false	6767458295681615795	179	234	932	1199	1524	300	وهذا الشرط لم يوجد لانه امن ------------عبد-الله بن سلام وجمع كثير من اصحابه-------------------- ففات المشروط بفوات الشرط ويقال-- لما نزلت هذه الاية اتي عبدالله بن سلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله فاسلم وقال يا رسول الله--- كنت اري ان لا اصل اليك حتي يتحول وجهي في قفاي الرابع انه تعالي	2899	3998786367282152764	185	284.5	144	305	60.655738830566406	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	true	-2612922564499761208	6	64	29	303	1538	300	هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فنزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته تعالي فنزل قل يا--- عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر الاية فبعث بها اليهم فدخلوا-------- في الاسلام	2171	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2904	false	-1009581233618312297	1	47	7	218	1472	300	هذا شرط شديد نخاف ان لا نقوم به فنزل قوله--- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقالو------------------------ا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فن------زل قل يااهل عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم----------------------- الزمر 53------------------ فدخلوا عند ذلك في الاسلام	2904	3998786367282152764	177	281.0	135	285	62.105262756347656	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	true	-2612922564499761208	102	156	497	781	1538	300	الخ اعلم انه تعالي حكي عن اليهود نوعا اخر من المكر وهو انهم------ يفضلون عبادة الاوثان علي المءمنين ولا شك انهم كانوا عالمين بان ذلك باطل وكان اقدامهم علي هذا القول -محض العناد والتعصب------------------------------- روي ا-------ن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يخالفون قريشا علي محاربة الرسول عليه	2171	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2906	false	3820255272858752726	164	226	837	1164	1574	300	الي اعلم انه تعالي حكي عن اليهود نوعا اخر من المكر وهو انهم كانوا يفضلون عب-دة الاصنام علي المءمنين ولا شك انهم كانوا عالمين بان ذلك باطل فكان اقدامهم علي هذا القول لمحض العناد والتعصب وفي الاية مساءل المسالة الاولي روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة الرسول صلي -	2906	3998786367282152764	274	505.5	221	329	83.28267669677734	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	true	7787447181899781172	234	284	1214	1489	1580	300	وتعالي وصف اليهود في الاية المتقدمة بالجهل الشديد وهو اعتقادهم ان عبد-ة الاوثان افضل من عباد- الله سبحانه وتعالي ووصفهم في هذه الاية بالبخل والحسد وهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتركان في ان صاحبهما يريد منع النعمة عن الغير ف----البخيل -يمنع نعمة نفسه عن الغير و----الحاسد ي-ريد ان يمنع نعمة الله تعالي عن عباده	2172	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2908	false	7366053130565310763	91	166	461	849	1609	300	-تعالي وصف اليهود في الاية المتقدمة بالجهل الشديد وهو اعتقادهم ان عبادة الاوثان افضل من عبادة الله تعا--------لي ووصفهم في هذه الاية بالبخل والحسد فالبخل هو ان لا يدفع لاحد شيءا مما اتاه الله من النعمة والحسد هو ان يتمني ان لا يعطي الله غيره شيءا من النعم فالبخل والحسد يشتركان في ان صاحبه ي--ريد منع النعمة من الغير فاما البخيل فيمنع نعمة نفسه عن الغير واما الحاسد فيريد ان يمنع نعمة الله------ من عبادة	2908	3998786367282152764	244	432.5	197	405	60.24691390991211	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	true	7787447181899781172	148	196	762	1010	1580	300	كانه لما تم الكلام الاول قال بل الهم نصيب من الملك كان اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون نحن اولي بالملك والنبوة فكيف نتبع العرب و----------------------------------------------------------يزعمون ان الملك يعود اليهم في اخر الزمان و--------يخرج فيه------ من يجدد ملكهم ودولتهم ويدعو الناس الي دينهم فكذبهم الله تعالي في هذه الاية --------ثم ان -الملك	2172	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2909	false	1286660249455544125	165	249	854	1309	1601	300	كانه لما تم الكلام الاول قال بل -لهم نصيب من الملك وهذا الاستفهام استفهام بمعني الانكار يعني ليس لهم شء من الملك البتة وهذا الوجه اصح الوجوه المسالة الثانية ذكروا في هذا الملك وجوها الاول اليهود كانوا يقولون نحن اولي بالملك والنبوة فكيف نتبع العرب فابطل الله عليهم قولهم في هذه الاية الثاني ان اليهود كانوا يزعمون ان الملك يعود اليهم في اخر الزمان وذلك انه يخرج من اليهود من يجدد ملكهم ودولتهم ويدعو------ الي دينهم فكذبهم الله------ في هذه الاية الثالث المراد بالملك	2909	3998786367282152764	218	350.5	174	468	46.58119583129883	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	true	7787447181899781172	193	221	998	1145	1580	300	ثم ان الملك علي ثلاثة اقسام ملك علي الظواهر فقط وهذا هو ملك الملوك وملك علي البواطن فقط و----هو ملك العلماء وملك علي الظواهر والبواطن --------وهو ملك الانبياء	2172	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2910	false	8129146283269738745	91	122	495	654	1598	300	ثم ان الملك علي ثلاثة اقسام ملك علي الظواهر فقط وهذا هو ملك الملوك وملك علي البواطن فقط وهذا هو ملك العلماء وملك علي الظواهر والبواطن معا وهذا هو ملك الانبياء	2910	3998786367282152764	146	276.0	118	159	91.82389831542969	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2175	true	-6106089710298113388	26	119	147	624	1620	300	الاسماء وتقريره ان الظن اذا وقع في اول الكلام نصب لا غير كقولك اظن زيدا قاءما وان وقع في الوسط جاز الغاءه واعماله كقولك زيدا ظن قاءم وان شءت قلت زيدا اظن قاءما وان تاخر فالاحسن الغاءه تقول زيد منطلق ظننت والسبب فيما ذكرناه ان ------------------افعال القلو------ب ضعيفة في العمل لانها لا تءثر في مفعولاتها فاذا تقدمت دل --تقدمها في الذكر علي شدة العناية بها فتقوي علي العمل-- واذا تاخرت دل ذلك علي عدم العناية فتلغي وان توسطت فحينءذ لا تكون في محل العناية من كل الوجوه ولا في محل الاهمال ف------------------------------------------------------------الاعمال والالغاء	2175	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2910	false	8129146283269738745	177	286	972	1523	1598	300	الاسماء وتقريره ان الظن اذا وقع في اول الكلام نصب لا غير كقولك اظن زيدا قاءما وان وقع في الوسط جاز الغاءه واعماله كقوله زيد اظن قاءم وان شءت قلت زيدا اظن قاءما وان تاخر فالاحسن الغاءه تقول زيد منطلق ظننت والسبب فيما ذكرناه ان ظن وما اشبهه من الافعال نحو علم وحسب ضعيفة في العمل لانها لا تءثر في معمولاتها فاذا تقدم- دل التقديم ف-ي الذكر علي شدة العناية ف-----قوي علي التاثير واذا تاخر- دل ----علي عدم العناية ف-لغا وان توسط- فحينءذ لا يكون في محل العناية من كل الوجوه ولا في محل الاهمال من كل الوجوه بل كانت كالمتوسطة في هاتين الحالتين فلا جرم كان الاعمال والالغاء	2910	3998786367282152764	442	789.0	353	565	78.23008728027344	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2175	true	-6106089710298113388	121	196	637	1025	1620	300	اذا علي هذا الترتيب ايضا فان تقدمت نصبت الفعل تقول اذا اكرمك وان توسطت او تاخرت جاز الالغاء تقول انا اذا اكرمك وانا اكرمك اذا فتلغيها في هاتين الحالتين اذا عرفت هذه المقدمة فنقول--------------------------------- كلمة اذا في هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وقعت بين الفاء والفعل جاز ان تقدر متوسطة فتلغي---------------------------- وهكذا سبيلها مع الواو كقوله تعالي واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا الاسراء وقرا ابن مسعود فاذا لا يءتوا علي اعمال اذا عملها الذي هو النصب	2175	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2911	false	-8324936350556864315	3	107	15	561	1565	300	اذن علي هذا الترتيب ايضا فان تقدمت نصبت الفعل تقول اذن اكرمك وان توسطت او تاخرت جاز الالغاء تقول انا اذن اكرمك وانا اكرمك اذن فتلغيه -في هاتين الحالتين اذا عرفت هذه المقدمة ف-قوله تعالي فاذا لا يءتون الناس نقيرا كلمة اذن فيها متقدمة وما عملت فذكروا في العذر وجوها الاول ان في الكلام تقديما وتاخيرا والتقدير لا يءتون الناس نقيرا اذن الثاني انها لما وقعت بين الفاء والفعل جاز ان تقدر متوسطة فتلغي كما تلغي اذا توسطت او تاخرت وهكذا سبيلها مع الواو كقوله تعالي واذا لا يلبثون خلافك والثالث -----------قرا ابن مسعود فاذا لا يءتوا علي اعمال اذن عملها الذي هو النصب	2911	3998786367282152764	351	619.0	282	559	62.79069900512695	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2176	true	-6019815294546899766	194	250	1041	1347	1601	300	العزيز هو القادر الغالب علي جميع الممكنات والحكيم هو الذي لا يفعل الا الصواب وما تقتضيه الحكمة ومن هذا شانه----------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بعجيب منه مع كو------------------------------------------------------------------------------نه كريما رحيما ان يعذب------------------ الشخص الضعيف بالنار الشديدة ابد الاباد لاقتضاء الحكمة اياه ------------------------فان نظام العالم لا يبقي الا بتهديد العصاة والتهديد----------- لا بد -ان يكون مقرونا بالتحقيق صونا للكلام فان	2176	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2915	false	-6003981690515552527	154	251	802	1312	1572	300	العزيز--- القادر الغالب ومن ---------------الحكيم--- الذي لا يفعل الا الصواب وذكرهما في هذا الموضع في غاية الحسن لانه يقع في القلب تعجب من انه كيف يمكن بقاء الانسان في النار الشديدة ابد الابادا فقيل هذا ليس بعجيب من الله لانه القادر الغالب علي جميع الممكنات يقدر علي ازالة طبيعة النار ويقع في القلب انه كريم- رحيم فكيف يليق برحمته تعذيب هذا الشخص الضعيف الي هذا الحد العظيم فقيل كما انه رحيم فهو ايضا حكيم والحكمة تقتضي ذلك فان نظام العالم لا يبقي الا بتهديد العصاة والتهديد الصادر منه لا بد وان يكون مقرونا بالتحقيق صونا -لكلامه عن	2915	3998786367282152764	190	238.0	153	533	35.64727783203125	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2177	true	4981207852135491301	155	234	838	1229	1568	300	يوم الفتح في عث--مان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق-------- باب الكعبة----------- وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي كرم الله وجه------------ه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامره الله ان يرده اليه فامر عليا رضي الله عنه بان يرده---------- ويعتذر اليه وصار	2177	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2918	false	4950551225864645806	22	95	104	472	1505	300	يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه------ وقال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت --هذه الاية ------------فامر عليا --------------ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال	2918	3998786367282152764	289	466.5	228	434	66.58985900878906	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	true	8687527355277966603	175	254	963	1374	1618	300	مكة يوم الفتح اغلق عثما-------------------------------ن الك-----------عبة وصعد السطح فطلب عليه الصلاة والسلا-----م المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلب منه فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي ب-ن ابي طالب------------- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه------ فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان	2178	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2918	false	4950551225864645806	21	96	100	478	1505	300	مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة باب الكعبة وصعد ا-----------------لسطح وابي ان يدفع المفتاح اليه--------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه-------- وفتح------ ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج----------------------------- ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه الاية فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان	2918	3998786367282152764	299	468.5	239	479	62.42171096801758	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	true	8687527355277966603	53	128	286	704	1618	300	مع نفسه فبان --لا يختار لنفسه الا ما هو الاصلح والانفع لها ف-------ي الدين والدنيا وبان يحفظها ع-----------------------ما يضرها في العقبي فلهذا قال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فقوله تعالي-- يامركم ان تءدوا الا-مانات الي اهلها يدخل فيها الكل وقد عظم الله سبحانه وتعالي امر الامانة في مواضع كثيرة من كتابه فقال تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان الاحزاب--- وقال تعالي والذين	2178	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2919	false	-5538382491331996494	223	300	1208	1616	1616	300	مع نفسه فهو ان لا يختار لنفسه الا ما هو --------الانفع والاصلح له في الدين والدنيا و-ان لا يقدم بسبب الشهوة والغضب علي ما يضره- في الاخرة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فقوله ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات---------- يدخل فيه- الكل وقد عظم الله-------------- امر الامانة في مواضع كثيرة من كتابه فقال------ انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان الاحزاب 72 وقال------ والذين-	2919	3998786367282152764	343	572.5	279	456	75.21929931640625	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2181	true	854116660541147611	115	142	601	734	1578	300	ولرسوله-- قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حق ا----لامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الرعية ان يسمعوا ويطيعوا	2181	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2924	false	6363076008923269667	15	43	92	227	1604	300	----ولهذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الرعية ان يسمعوا ويطيعوا	2924	3998786367282152764	128	246.0	101	139	92.08633422851562	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2182	true	-3371123511401789455	1	94	3	493	1557	300	الخطا -------وامر الله تعالي بمتابعته -لكان ذلك امرا بفعل ذلك الخطا وال----------خطا منهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فلا يكون مامورا به فظهر بهذا ------ان اولي الامر المذكور في هذه الاية لا بد -ان يكون معصوما من الخطا وذلك المعصوم اما ان يكون مجموع الامة او بعض الامة لا جاءز ان يكون بعض الامة لان الامر بط-----------------------------------------------------------اعتهم----- مشروط بمعرفتهم والقدرة --------علي --------------الاستفادة منهم ونحن عاجزون-------------------------------- عن------------------- معرفتهم وعن الوصول اليهم واستف---------ادة العلم والدين------- منهم فوجب ان يكو----------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ----من اولي الامر مجموع الامة اي مجموع اهل الحل والعقد من الولاة وذلك يوجب القطع بان اجماع الامة حجة	2182	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2925	false	3782592882450141450	116	298	581	1532	1539	300	الخطا يكون قد امر الله------ بمتابعته فيكون ذلك امرا بفعل ذلك الخطا والخطا لكونه خطا منهي عنه فهذا يفضي الي اجتماع الامر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد وانه محال فثبت ان الله تعالي امر بطاعة اولي الامر علي سبيل الجزم وثبت ان كل من امر الله بطاعته علي سبيل الجزم وجب ان----- يكون معصوما عن الخطا فثبت قطعا ان اولي الامر المذكور في هذه الاية لا بد وان يكون معصوما ثم --نقول ذلك المعصوم اما-------- مجموع الامة او بعض الامة لا جاءز ان يكون بعض الامة لانا بينا ان الله تعالي اوجب طاعة اولي الامر في هذه الاية قطعا وايجاب طاعتهم قطعا مشروط بكوننا عارفين بهم قادرين علي الوصول اليهم والاستفادة منهم ونحن نعلم بالضرورة انا في زماننا هذا عاجزون عن معرفة الامام المعصوم عاجزون عن الوصول اليهم عاجزون عن استفادة -------الدين والعلم منهم واذا كان الامر كذلك علمنا ان المعصوم الذي امر الله المءمنين بطاعته ليس بعضا من ابعاض الامة ولا طاءفة من طواءفهم ولما بطل هذا وجب ان يكون ذلك المعصوم الذي هو المراد بقوله واولي الامر--------------------- اهل الحل والعقد من الام-ة وذلك يوجب القطع بان اجماع الامة حجة	2925	3998786367282152764	356	509.0	282	1001	35.56443405151367	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2182	true	-3371123511401789455	143	288	752	1497	1557	300	----الخ قال الامام اعلم ان قوله تعالي ان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول يدل عندنا علي ان القياس حجة والذي يدل علي ذلك ان قوله فان تنازعتم --------------------------اي اختلفتم في-ما حكمه منصوص او فيما حكمه غ-------------------------------------------------------ير منصوص فردوه الي احد هذه الثلاثة والاول باطل لان وجوب المراجعة الي احد الثلاثة فيما ثبت حكمه به قد فهم من قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فعلي تقدير ان يكون المراد به المعني -الاول يكون قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اعادة لعين ما مضي وهو -غير جاءز واذا بطل الاحتمال الاول تعين الثاني وهو ان المراد -ان تنازعتم في شء حكمه غير مذكور في الكتاب والسنة والاجماع واذا كان كذلك لم يكن المراد من قوله فردوه الي الله والرسول طلب حكمه من نصوص الكتاب والسنة فوجب ان يكون المراد رد حكمه الي الاحكام المنصوصة في الوقاءع المشابهة له	2182	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2928	false	-6482581374182095762	149	300	798	1562	1562	300	المسالة الرابعة--- اعلم ان قوله -----فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول يدل عندنا علي ان القياس حجة والذي يدل علي ذلك ان قوله فان تنازعتم في شء اما ان يكون المراد فان اختلفتم في شء حكمه منصوص عليه في الكتاب او السنة او الاجماع او المراد فان اختلفتم في شء حكمه غير منصوص عليه في شء من هذه الثلاثة والاول باطل لان علي ذلك التقدير وجب عليه طاعته فكان ذلك داخلا تحت قوله------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر -------------------------------------------منكم وحينءذ يصير قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اعادة لعين ما مضي وانه غير جاءز واذا بطل هذا القسم----- تعين الثاني وهو ان المراد فان تنازعتم في شء حكمه غير مذكور في الكتاب والسنة والاجماع واذا كان كذلك لم يكن المراد من قوله فردوه الي الله والرسول طلب حكمه من نصوص الكتاب والسنة فوجب ان يكون المراد رد حكمه الي الاحكام المنصوصة في الوقاءع المشابهة له-	2928	3998786367282152764	564	992.5	448	834	67.62590026855469	102	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	true	-3375294692359664741	155	186	809	1005	1608	300	الفقهاء------ ان اصول الشريعة اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس وهذه الاية مشتملة علي تقرير هذه الاصول الاربعة بهذا الترتيب اما الكتاب والسنة فقد وقعت الاشارة اليهما بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول	2183	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2924	false	6363076008923269667	267	299	1400	1601	1604	300	الفقهاء زعموا ان اصول الشريعة اربع- الكتاب والسنة والاجماع والقياس وهذه الاية مشتملة علي تقرير هذه الاصول الاربعة بهذا الترتيب اما الكتاب والسنة فقد وقعت الاشارة اليهما بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول	2924	3998786367282152764	195	377.5	164	202	96.53465270996094	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	true	-3375294692359664741	194	277	1053	1490	1608	300	بما بعده قوله تعا---لي ان كنتم تءمنون شرط حذف جوابه اعتمادا علي دلالة ما قبله عليه وجعل ما قبله جوابا له يبطل صدارة الشرط وهذا الوعيد يحتمل ان يكون مخصوصا بقوله فردوه ويحتمل ان يكون عاءدا الي قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول و-----------------------------------------------------------ظاهر قوله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر يقتضي ان من لم يطع الله والرسول لا يكون مءمنا ف-------------يخرج المذنب عن الايمان لكنه محمول علي التهديد قوله عاقبة فان ال-----------تاويل قد ورد في القران بمعني المال والعاقبة كما في هذه الاية	2183	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2936	false	1669288375339574759	179	260	984	1416	1619	300	عما يفسده ثم قال تعالي ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وفيه مسالتان المسالة الاولي --------------------------------------هذا الوعيد يحتمل ان ي----------------------------------كون عاءدا الي قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول والي قوله فردوه الي الله والرسول والله اعلم المسالة الثانية ظاهر قوله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر يقتضي ان من لم يطع الله والرسول لا يكون مءمنا وهذا يقتضي ان يخرج المذنب عن الايمان لكنه محمول علي التهديد ثم قال تعالي ذالك خير واحسن تاويلا اي ذلك الذي امرتكم به------------------- في هذه الاية	2936	3998786367282152764	250	389.0	201	523	47.8011474609375	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2184	true	-4911993391081195599	11	54	61	292	1570	300	انه تعالي لما اوجب في الاية الاولي علي جميع المكلفين ان يطيعوا الله ويطيعوا الرسول ذكر في هذه الاية ان المنافقين والذين في قلوبهم مرض لا يطيعون الرسول ولا يرضون بحكمه وانما يريدون حكم غيره فقا-----------ل الم تر ا----لي الذين يزعمون الاية والزعم	2184	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2937	false	-3240755757689396149	28	70	140	373	1588	300	انه تعالي لما اوجب في الاية الاولي علي جميع المكلفين ان يطيعوا الله ويطيعوا الرسول ذكر في هذه الاية ان المنافقين والذين في قلوبهم مرض لا يطيعون الرسول ولا يرضون بحكمه وانما يريدون حكم غيره وفي الاية مساءل المسالة الاولي الزعم------------- والزعم	2937	3998786367282152764	207	383.5	168	246	84.1463394165039	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2186	true	-8279826008573295608	156	273	794	1426	1559	300	يصدون عنك----------- ثم بعد ذلك يجيءونك ويحلفون بالله كذبا ا----نهم ما ارادوا بذلك التحاكم الا الاحسان والتوفيق وما بينهما-------------------------------------------------------------------------- اعتراض فان شرط الاعتراض ان يكون له تعلق بذلك الكلام من بعض الوجوه كما في قوله ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان فقوله وبلغتها كلام اجنبي وقع في البين لكنه متعلق --بذلك الكلام من حيث انه------------------------------------------------------------------------------ دعاء للمخاطب وتلطف في القول معه و-----------كذلك الاية فان اول الاية واخرها في شرح قباءح المنافقين و---------------كيدهم ومكرهم ف----------------انه تعالي حكي عنهم ا-------------نهم يتحاكمون الي الطاغوت مع انهم امروا بالكفر به ويصدون عن الرسول مع انهم امروا بطاعته ويحلفون بالله كذبا وذكر في اثناء شرح تلك القباءح ما يدل علي شدة الامر-- عليهم بسبب هذه الاعمال القبيحة في الدنيا والاخرة	2186	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2941	false	-561693015568118486	0	139	0	751	1594	300	يصدون عنك اشد الصدود ثم بعد ذلك يجيءونك ويحلفون بالله كذبا علي انهم ما ارادوا بذلك الصد ا---لا الاحسان والتوفيق وعلي هذا التقدير يكون النظم متصلا وتلك الاية وقعت في البين كالكلام الاجنبي وهذا يسمي اعتراضا وهو كقول الشاعر------------------------------------------------------ ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان فقوله وبلغتها كلام اجنبي وقع في البين -------الا ان هذا الكلام الاجنبي شرطه ان يكون له من بعض الوجوه تعلق بذلك المقصود كما في هذا البيت فان قوله بلغتها دعاء للمخاطب وتلطف في القول معه والاية ايضا كذلك ل------ان اول الاية واخرها في شرح قباءح المنافقين وفضاءحهم وانواع كيدهم ومكرهم فان الاية اخبرت بانه تعالي حكي عنهم في اول الاية انهم يتحاكمون الي الطاغوت مع انهم امروا بالكفر به ويصدون عن الرسول مع انهم امروا بطاعته فذكر بعد هذا------------------------------------ ما يدل علي شدة الاحوال عليهم بسبب هذه الاعمال السيء-ة في الدنيا والاخرة	2941	3998786367282152764	461	736.0	373	858	53.7296028137207	73	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2187	true	7663043071353390613	163	242	856	1276	1585	300	انفسهم وفي حقها او خاليا بهم ليس معهم غيرهم وعلي التقديرين يكون قوله في انفسهم متعلقا بقوله قل لهم قوله يبلغ منهم علي ان بليغا من البلوغ والوصول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول انما يبلغ اليهم ويءثر فيهم بان يكون مخوفا لهم من عقاب الله تعالي مثل ان يقال لهم ان ما في قلوبكم من النفاق والكيد معلوم لله تعالي ولا فرق بينكم وبين -----الكفار المجاهرين في الاستمرار علي الكفر وانما رفع عنكم السيف----- لانكم اظهرتم الايمان فطهروا انفسكم من هذه الخصاءل القبيحة	2187	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2944	false	4618903619213335868	133	203	733	1124	1650	300	انفسهم------------ خاليا بهم ليس معهم غير----------------------------------------------------------------------هم علي سبيل السر لان النصحية علي الملا تقريع وفي السر محض المنفعة المسالة الثانية في الاية قولان احدهما ان المراد بالوعظ التخويف بعقاب الاخرة والمراد بالقول البليغ التخويف بعقاب الدنيا وهو------------------------------------- ان يقول لهم ان ما في قلوبكم من النفاق والكيد معلوم عند الله- ولا فرق بينكم وبين ساءر الكفا---------------------------------ر وانما رفع الله السيف عنكم لانكم اظهرتم الايمان فان واظبتم علي-- هذه الافعال القبيحة	2944	3998786367282152764	182	251.5	144	546	33.33333206176758	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2189	true	-3827092666974695444	70	190	397	1038	1603	300	تقدم ذكره من المنافقين وهم الذين--------- ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت والفرار من التحاكم الي الر------------سول وذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الامام وجها ثانيا في سبب نزولها وهو ان قوما من المنافقين اتفقوا -علي كيد في حق الرسول عليه الصلاة والسلام ثم دخلوا عليه لاجل ذلك الغرض فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام واخبره بذلك فقال عليه ال---صلاة والسلام ان قوما دخلوا علي يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا وليستغفروا الله حتي استغفر لهم فلم يقوموا فقال -----قوموا فلم يفعلوا فقال عليه الصلاة والسلام قم يا فلان قم يا فلان حتي عد اثني عشر رجلا منهم فقاموا وقالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله عز وجل من ظلم --انفسنا فاستغفر لنا فقال الان اخرجوا اما كنت في بدء الامر اقرب الي الاستغفار وكان	2189	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2947	false	2359899217063216967	155	300	864	1627	1627	300	تقدم ذكره من المنافقين يعني لو انهم عندما ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت والفرار من التحاكم الي الرسول جاءا الرسول واظهروا الندم علي ما فعلوه وتابوا عنه واستغفروا منه واستغفر لهم الرسول بان يسال الله ان يغفرها لهم عند توبتهم لوجدوا الله توابا رحيما الثاني قال ابو بكر الاصم ان ق------------------------------وما من المنافقين اصطلحوا علي كيد في حق الرسول صلي- الله عليه وسلم ثم دخلوا عليه لاجل ذلك الغرض فاتاه جبريل عليه السلام ف--------اخبره ب--ه فقال صلي- الله عليه وسل---م ان قوما دخلوا---- يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا وليستغفروا الله حتي استغفر لهم فلم يقوموا فقال الا تقومون فلم يفعلوا فقال صلي- الله عليه وسلم قم يا فلان قم يا فلان حتي عد اثني عشر رجلا منهم فقاموا وقالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله------- من ظلمنا انفسنا فاستغفر لنا فقال الان اخرجوا انا كنت في بدء الامر اقرب الي الاستغفار وكان-	2947	3998786367282152764	525	920.0	423	821	63.946407318115234	86	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2190	true	-1027240412710646947	119	190	592	968	1546	300	ليس الامر كما يزعمون من انهم امنوا بما انزل اليك وهم يخالفون حكمك ثم استانف --قسما بعد ذلك فعلي هذا يكون الوقف علي لا تاما قوله-------------------------------------------------------------- فيما اختلف بينهم----- في الصحاح شجر بين القوم اذا اختلف الامر بينهم وتشاجر القوم اي تنازعوا والمشاجرة المنازعة وقال الامام شجر الامر يشجر شجو------را اذا اختلف واختلط وشاجره اذا نازعه وذلك لتداخل كلام بعضهم في بعض عند المنازعة كما يتد-------------------------اخل بعض اغصان الشجر في بعض	2190	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2949	false	8389528936834566928	174	241	875	1236	1530	300	ليس الامر كما يزعمو---ن انهم امنوا-------------- وهم يخالفون حكمك ثم استانف القسم ب----------------------------------------قوله فوربك لا يءمنون حتي يحكموك والثاني انها لتوكيد النفي الذي جاء فيما بعد لانه اذا ذكر في اول الكلام وفي اخره كان اوكد واحسن المسالة الثالثة يقال شج------------------------------------------------ر يشجر شجورا وشجرا اذا اختلف واختلط وشاجره اذا نازعه وذلك لتداخل كلام بعضهم في بعض عند المنازعة ومنه يقال لخشبات الهودج شجار لتداخل بعضها---------- في بعض	2949	3998786367282152764	193	257.0	153	476	40.54621887207031	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2190	true	-1027240412710646947	237	290	1206	1494	1546	300	التكليف علي الناس نحو ان نامرهم بان يقتلوا انفسهم بطريق التوبة كما امرنا بني اسراءيل بذلك او بان يخرجوا من ديارهم كما امرنا بني اسراءيل بالخروج من مصر وكتبنا علي المنافقين ان يخرجوا من ديارهم لصعب ذلك عليهم ولما فعله الا الاقلون وحينءذ يظهر كفرهم وعنادهم ف----لم نفعل ذلك رحمة منا علي عبادنا	2190	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2953	false	4001042453450991010	0	29	0	158	1567	300	التكليف علي الناس نحو ان نامرهم بالقتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------الخروج عن الاوطان------------------------------------- لصعب ذلك عليهم ولما فعله الا الاقلون وحينءذ يظهر كفرهم وعنادهم فلما لم نفعل ذلك رحمة منا علي عبادنا	2953	3998786367282152764	140	242.0	113	292	47.94520568847656	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2191	true	2302260427732609096	245	300	1346	1656	1656	300	عامر والكساءي وابن كثير ونافعا قراوا ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم بضم --نون--- ان وضم الواو او ب----------نقل ضمة اقتلوا وضمة اخرجوا اليهما واجراءهما مجري الهمزة المتصلة بالفعلين وقرا عاصم وحمزة ب--كسر---هما لالتقاء الساكنين وكون الكسرة اصلا في تحريك الساكن وقرا ابو عمرو بكسر النون وضم الواو وقال الزجاج -لست اعرف لفصل ابي-	2191	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2953	false	4001042453450991010	54	98	316	551	1567	300	عامر والكساءي----------------------- ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم بضم النون في ان وضم --واو او والسبب فيه نقل ضمة اقتلوا وضمة اخرجوا اليهما و---------------------------------------قرا عاصم وحمزة بالكسر فيهما لالتقاء الساكنين و---------------------------------قرا ابو عمرو بكسر النون وضم الواو وقال الزجاج ولست اعرف لفصل ابي	2953	3998786367282152764	212	351.0	173	332	63.85542297363281	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2191	true	2302260427732609096	123	228	680	1246	1656	300	ولو انا كتبنا عليهم-------------------------------------------- عاءد الي المنافقين---------- اي لو كتبنا علي هءلاء المنافقين----------------------------------------------------------------------------- القتل والخروج عن الوط--------------------ن ما فعله الا القليل رياء وسمعة وحينءذ يصعب عليهم الامر------ وينكشف كفرهم فاذا لم نفعل بهم ذلك بل كلفناهم بالاشياء السهلة فليتركوا النفاق وليقبلوا الايمان علي سبيل الاخلاص وهذا القول اختيار ابي بكر الاصم وابي بكر القفال -----وقيل المعني لو كتب الله علي الناس ما ذكر لم يفعل- الا قليل منهم وعلي هذا ال-قول يدخل فيه----------- المءمن والمنافق واما الضمير في قوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به فهو مختص بالمنافقين ولا يبعد ان يكون اول الاية عاما واخرها خاصا وعلي هذا التقدير يجب ان يكون المراد بالقليل	2191	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2954	false	-8707097968797260779	22	157	111	838	1556	300	ولو انا كتبنا عليهم فيه قولان الاول وهو قول ابن عباس ومجاهد انه عاءد الي المنافقين وذلك لانه تعالي كتب-- علي بني اسراءيل ان يقتلوا انفسهم وكتب علي المهاجرين ان يخرجوا من ديارهم فقال تعالي ولو انا كتبنا القتل والخروج عن الوطن علي هءلاء المنافقين ما فعله الا ق--ليل رياء وسمعة وحينءذ يصعب------ الامر عليهم وينكشف كفرهم فاذا لم نفعل---- ذلك بل كلفناهم بالاشياء السهلة فليتركوا النفاق وليقبلوا الايمان علي سبيل الاخلاص وهذا القول اختيار ابي بكر الاصم وابي بكر القفال الثاني ان المراد لو كتب الله علي الناس ما ذكر لم يفعله الا قليل منهم وعلي هذا التقدير دخل تحت هذا الكلام المءمن والمنافق واما الضمير في قوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به فهو مختص بالمنافقين ولا يبعد ان يكون اول الاية عاما واخرها خاصا وعلي هذا التقدير يجب ان يكون المراد بالقليل	2954	3998786367282152764	518	882.5	418	741	69.90553283691406	87	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2192	true	-5228590030423620410	0	117	0	613	1547	300	عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية وقال غيره اما كسر النون فلان الكسر هو الاصل في تحريك الساكن لالتقاء الساكنين واما ضم الواو فلان الضمة في الواو احسن لانها تشبه واو الضمير في---------------------------------- نحو اشتروا الضلالة البقرة--- ولا تنسوا الفضل البقرة قوله والضمير اي المنصوب في قوله ما فعلوه للمكتوب المدلول عليه بقوله كتبنا وذلك المكتوب هو احد الامرين وهو القتل او الخروج او لاحد مصدري المفعولين اي ما فعلوا القتل او ما فعلوا الخروج قال الامام الكناية في قوله ما فعلوه عاءد- الي القتل والخروج معا وذلك لان الفعل جنس واحد وان اختلفت ضروبه قوله وق--------------------------را ابن عامر------ بالنصب اي قرا الا قليلا منصوبا وكذا هو في مصاحف اهل الشام ومصحف انس بن	2192	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2953	false	4001042453450991010	98	187	551	1020	1567	300	عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية وقال غيره اما كسر النون فلان الكسر هو الاصل---------------- لالتقاء الساكنين واما ضم الواو فلان الضمة في الواو احسن لانها تشبه واو الضمير واتفق الجمهور علي الضم في واو الضمير نحو اشتروا الضلالة البقرة 16 ولا تنسوا الفضل البقرة 237 المسالة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكناية في قوله ما فعلوه عاءدة الي القتل والخروج معا وذلك لان الفعل جنس واحد وان اختلفت ضروبه واختلف القراء في قوله الا قليل فقرا ابن عامر قليلا بالنصب------------------------ وكذا هو في مصاحب اهل الشام ومصحف انس بن	2953	3998786367282152764	370	657.0	297	683	54.172767639160156	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2193	true	8283042311446632349	149	210	748	1068	1553	300	فيه--- ان من كان ا-رضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي فالرسول عليه الصلاة والسلام امر اولا الزبير بان يسقي ارضه علي وجه المسامحة والسعة له ولخصمه فلما اساء خصمه الادب ولم يعرف حق ما امر به الرسول------------------- من المسامحة لاجله امره النبي عليه الصلاة والسلام ثانيا باستيفاء حقه علي----- التمام والكمال وحمل خصمه علي مر	2193	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2949	false	8389528936834566928	60	121	286	592	1530	300	في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي فالرسول صلي- الله عليه وسلم اذن ل-----لزبير في السقي -----علي وجه المسامحة----------------- فلما اساء خصمه الادب ولم يعرف حق ما امر به الرسول صلي الله عليه وسلم من المسامحة لاجله امره النبي عليه الصلاة والسلام------ باستيفاء حقه علي سبيل التمام-------- وحمل خصمه علي مر	2949	3998786367282152764	255	421.5	204	348	73.27586364746094	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2193	true	8283042311446632349	5	63	25	313	1553	300	من نصب علي اصل الاستثناء فقد قاس علي الموجب- فان قولك ما جاءني احد كلام تام كما ان قولك جاءني القوم كلام تام فلما كان المستثني منصوبا في الموجب كان كذا في غيره والجامع كون المستثني فضلة جاءت بعد تمام الكلام او جعله صفة لمصدر محذوف تقديره الا فعلا قليلا ومن رفعه فقد ج------عله بدلا من --واو--- فعلوه	2193	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2953	false	4001042453450991010	191	239	1045	1287	1567	300	من نصب فقاس النفي ع---------------لي الاثبات فان قولك ما جاءني احد كلام تام كما ان قولك جاءني القوم كلام تام فلما كان المستثني منصوبا في الاثبات فكذا مع النفي- والجامع كون المستثني فضلة جاءت بعد تمام الكلام واما ------------------------------------------من رفع فالسبب انه جعله بدلا من الواو في فعلوه	2953	3998786367282152764	184	304.5	146	300	61.33333206176758	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2194	true	-1439920053958863733	29	122	152	656	1692	300	الدين الحق كما في قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم---------- الشوري-------------------------------------------------------- وذلك لانه تعالي ذكره بعد ذكر الثواب والاجر والدين الحق متقدم عليهما -----------والصراط الذي هو الطريق من عرصة القيامة الي الجنة انما يحتاج اليه بعد استحقاق الاجر بسلوك طريق الدين فكان حمل لفظ الصراط في هذا الموضع علي هذا المعني اولي قوله مزيد ترغيب في الطاعة فانه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بطاعة الله وطاعة --رسول الله بقوله-------------------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول النساء ثم زيف طريقة المنافقين-------------------------------- ثم اعاد الامر بطاعة الرسول بقوله-------- وما ارسلنا من رسول الا ليطاع---------- النساء و-----رغب في تلك الطاعة	2194	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2956	false	4696031124720614564	127	275	654	1448	1586	300	الدين الحق ونظيره قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الشوري 52 53 والثاني انه الصراط الذي هو الطريق من عرصة القيامة وذلك لانه تعالي ذكره بعد ذكر الثواب والاجر والدين الحق م-قدم علي الثواب والاجر والصراط الذي هو الطريق من عرصة القيامة الي الجنة انما يحتاج اليه بعد استحقاق الاجر----------------- فكان حمل لفظ الصراط في هذا الموضع علي هذا المعني اولي 7 ومن يطع الله والرسول فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولاءك رفيقا ذالك الفضل من الله وكفي بالله عليما 7 النساء 69 70 ومن يطع الله اعلم انه تعالي لما امر بطاعة الله وطاعة الرسول----- بقوله بصيرا ياايها الذين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول------- ثم زيف طريقة الذين تحاكموا الي الطاغوت وصدوا عن الرسول ثم اعاد الامر بطاعة الرسول مرة اخري فقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء 64 ثم رغب في تلك الطاعة	2956	3998786367282152764	419	685.5	337	824	50.84951400756836	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2194	true	-1439920053958863733	223	255	1228	1408	1692	300	فلا بد -ان يكون معناه ان الارواح الناقصة اذا استكملت علاءقها مع الارواح الكاملة في الدنيا بسبب الحب الشديد ثم-- فارقت هذا العالم ووصلت الي عالم الاخرة بقيت تلك العلاءق الروحانية هناك	2194	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2958	false	7305514411186545217	258	290	1376	1559	1622	300	فلا بد وان يكون معناه ان الارواح الناقصة اذا استكملت علاءقها مع الارواح الكاملة في الدنيا لسبب الحب الشديد فاذا فارقت هذا العالم ووصلت الي عالم الاخرة بقيت تلك العلاءق الروحانية هناك	2958	3998786367282152764	177	340.5	145	183	96.7213134765625	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	true	6130866181967120514	199	266	1099	1412	1588	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسم-------------------ه فساله----------------------------- عن حاله فقال------------- ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع----------------- النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان ----لم ادخل فذاك حين لا ا----راك ابدا فنزلت	2195	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2957	false	-862238821903282438	36	128	194	639	1505	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي--- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني ان ادخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجة العبيد فلا ارا---------ك وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا فنزلت	2957	3998786367282152764	248	387.0	194	459	54.03050231933594	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2198	true	3499134452879389571	202	299	1013	1511	1515	300	التنزيل لو كان هكذا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما لكان النظم مستقيما الا انه --وقع قوله كان لم يكن بينكم وبينه مودة في البين----------- اعتراضا فلا محل له من الاعراب قال الامام هذا الاعتراض هنا------------- في غاية الحسن ل-----انه تعالي حكي عن هذا المنافق انه اذا وقعت للمسلمين نكبة اظهر السرور الشديد بسبب انه كان متخلفا عنهم ولو فازوا بغنيمة ودولة اظهر الغم الشديد بسبب فوات تلك الغنيمة عنه ومثل هذه المعاملة لا يقدم الانسان عليها --------الا في حق الاجنبي العدو لان من احب انسانا فرح عند فرحه وحزن	2198	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2969	false	949276669273982861	196	287	1008	1478	1543	300	التنزيل------- هكذا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما -كان النظم مستقيما حسنا فكيف وقع قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة في البين وجوابه انه اع-----------------------------------------------تراض وقع في البين وهو في غاية الحسن بيانه انه تعالي حكي عن هذا المنافق انه اذا وقعت للمسلمين نكبة اظهر السرور الشديد بسبب انه كان متخلفا عنهم ولو فازوا بغنيمة ودولة اظهر الغم الشديد بسبب فوات تلك الغنيمة---- ومثل هذه المعاملة لا يقدم-------- عليها الانسان الا في حق الاجنبي العدو لان من احب انسانا فرح عند فرحه وحزن	2969	3998786367282152764	418	757.0	336	537	77.83985137939453	74	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2199	true	-209274864266517937	129	194	650	989	1552	300	المقدمة فنقول انه تعالي حكي عن هذا المنافق سروره وقت نكبة المسلمين ثم اراد ا-ن يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب انه فاتته الغنيمة فقبل ان يذكر هذا الكلام بتمامه القي في البين قوله كان لم يكن بينكم وبينه مودة قصد ل----لتعجب كانه قا-------ل انظروا الي ما يقول هذا المنافق كانه ليس بينكم ايها المءمنون وبينه مودة ولا مخالطة اصلا ادخل ه---------ذا الكلام------------------------ في البين	2199	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2970	false	7434651739387884621	0	73	0	383	1625	300	المقدمة فنقول انه تعالي حكي عن هذا المنافق سروره وقت نكبة المسلمين ثم اراد اين يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب انه فا-ته الغنيمة فقبل ان يذكر هذا الكلام بتمامه القي في البين قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة والمراد التعجب كانه تعالي يقول انظروا الي ما يقول هذا المنافق كانه ليس بينكم انها المءمنون وبينه مودة ولا مخالطة اصلا فهذا هو المراد من الكلام وهو وان كان كلاما واقعا في البين	2970	3998786367282152764	323	590.0	259	384	84.11458587646484	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2202	true	-8607619436514490574	84	161	455	928	1670	300	العبيد والاماء لان العبد والامة قد يقال لهما الوليد والوليدة وجمعهما الولدان والولاءد الا انه---- ههنا غلب الذ---------كور ويكون المراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر قوله و-----------------------------------------------------------------انما ذ-----كر الولدان اي مع ان الصبيان لم يبلغوا حد ان يستذلوا ويمتحنوا مبالغة في الحث علي قتال المشركين بالتنبيه علي تناهي ظلمهم حيث بلغ اذاهم الصبيا-------------ن ارغاما لاباءهم وامهات-------------------هم ولان المستضعفين كانوا يشركون اولادهم الصغار في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء	2202	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2972	false	7216240208697022909	159	232	872	1325	1698	300	العبيد والاماء لان العبد والامة ي---قال لهما الوليد والوليدة وجمعهما الولدان والولاءد الا انه جعل ههنا الولدان جمعا للذكو-------------------------------------ر والاناث تغليبا للذكور علي الاناث كما يقال اباء واخوة والله اعلم المسالة السادسة انما ذكر الله الولدان-------------------------------------------------- مبالغة في شرح-------------------------------------- ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم بمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم------- في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء	2972	3998786367282152764	309	498.5	258	588	52.551021575927734	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2205	true	-3443016142634195768	2	126	12	645	1528	300	قال- ولا تظلمون فتيلا اي لا ينقصون من ثواب اعمالهم قدر فتيل النواة وهو الخيط الرقيق الذي يكون في شق نواة التمر وقد يقال المراد ههنا ما يفتل بين الاصبعين من الوسخ ثم يلقي لحقارته قوله قرء بالرفع يعني ان الجمهور علي جزم يدرك لانه جواب الشرط فان اين اسم شرط يجزم فعلين و ما زاءدة علي سبيل الجواز للتاكيد فيلزم ان يكون كل واحد من تكونوا و يدرككم مجزوما علي الشرط وجوابه والمعني اينما تكونوا من الامكنة يدرككم الموت اي لا خلاص لكم من الموت فالموت علي الوجه الذي يستعقب السعادة الابدية اولي من الموت الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يك--ون علي هذا الوجه -------------------------------والمقصود من هذا الكلام تبكيت من حكي عنهم انهم--------------- يخشون الناس-------------- اشد خشية ويقولون لو لا اخرت------نا --------------الي اجل قريب وقرء يدرككم	2205	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2977	false	4391249295419942696	200	297	1085	1582	1598	300	قوله ولا تظلمون فتيلا اي لا ينقصون من ثواب اعمالهم مثل فتيل النواة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما تفتله بيدك ثم تلقيه احتقارا وقد مضي الكلام فيه 7 اينما تكونوا يدر-----------------------------------------------------------------ككم الم-------------------------------------------------------------------------------------------وت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا 7 النساء 78 اينما تكونوا يدرككم والمقصود من هذا الكلام تبكيت من حكي عنهم انهم عند فرض القتال يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية و-قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال فقال تعالي ا-ينما تكونوا يدرككم	2977	3998786367282152764	187	120.5	146	852	21.94835662841797	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2209	true	6761379780771378058	60	189	330	995	1574	300	ابي علي الجباءي انه قال قد ثبت ان لفظ السيءة تارة يقع عل-----------------------------ي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله---------- واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك---------- فلا بد من التوفيق بين هاتين الايتين وازالة التناقض عنهما ولما كانت السيءة بمعني البلاء------- مضافة الي الله وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلماذا فصل الله -بين الحسنة والسيءة في هذه الاية فاضاف الحسنة التي هي الطاعة الي نفسه دون السيءة وكلتاهما فعل العبد عندكم قلنا لان الحسنة وان كانت من فعل العبد الا انه انما وصل اليها بتسهيله------ والطافه فصحت الاضافة اليه واما السيءة التي هي من فعل العبد فهي غير مضافة الي الله تعالي	2209	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2981	false	1738174121923731158	139	300	738	1600	1600	300	ابو علي الجباءي-------- قد ثبت ان لفظ السيءة تارة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله النساء 78 واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 فلا بد من التوفيق بين هاتين الايتين وازالة التناقض عنهما ولما كانت السيءة بمعني البلاء والشدة مضافة الي الله وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين قال وقد حمل المخالفون انفسهم علي تغيير الاية وقرءا فمن فغيروا القران وسلكوا مثل طريقة الرافضة من ادعاء التغيير في القران فان قيل فلماذا فصل تعالي بين الحسنة والسيءة في هذه الاية فاضاف الحسنة التي هي الطاعة الي نفسه دون السيءة وكل-اهما فعل العبد عندكم قلنا لان الحسنة وان كانت من فعل العبد ف-------انما وصل اليها بتسهيله تعالي والطافه فصحت الاضافة اليه واما السيءة التي هي من فعل العبد فهي غير مضافة الي الله تعالي-	2981	3998786367282152764	641	1193.0	518	879	72.92377471923828	115	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2209	true	6761379780771378058	189	226	995	1184	1574	300	لا بانه تعالي فعلها ولا بانه ارادها ولا ب-----------------انه رغب فيها فلا جرم انقطعت اضافة هذه السيءة اليه تعالي من جميع الوجوه ثم قال --------هذا منتهي كلام الرجل في هذا الموضع ولما حمل المصنف الحسنة والسيءة علي	2209	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2982	false	6909555151791014957	0	40	0	197	1487	300	لا بانه تعالي فعلها ولا بانه ارادها ولا بانه امر بها ولا بانه رغب فيها فلا جرم انقطعت اضافة هذه السيءة----------- من جميع الوجوه الي الله تعالي هذا منتهي كلام الرجل في هذا الموضع ونحن نقول هذه الاية دال------ة علي	2982	3998786367282152764	147	255.0	117	214	68.69158935546875	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	true	3470835919711757010	7	52	43	265	1589	300	----------هو الله روي انه عليه السلام قا---ل من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف---------- الشرك وهو--- ينهي عنه ما -----------يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا فنزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تولي عن طاعته فما ارسلناك عليهم حفيظا	2210	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2986	false	-6096920853234734561	117	184	587	924	1534	300	ان النبي صلي الل--------ه عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارب هذا الرجل الشرك وهو ان ينهي ان نعبد غير الله ويريد ----ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فانزل الله هذه الاية واعلم انا بينا كيفية دلالة الاية علي انه لا طاعة البتة للرسول وانما الطاعة لله اما قوله ومن تولي--------- فما ارسلناك عليهم حفيظا	2986	3998786367282152764	174	266.0	139	358	48.60335159301758	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2211	true	3220552451900551063	162	254	848	1347	1585	300	عليه العاءد الي الموصول محذوف قال الزجاج كل امر تفكروا فيه كثيرا وتاملوا في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت قال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول ال-------------------------نساء و--اشتقاقه اما من البيتوتة او من البيت سمي الفكر المستقصي مبيتا علي اشتقاقه من البيتوتة لان اصلح الاوقات للتفكر ان يجلس الانسان في بيته بالليل اذ هناك يكون الخ-اطر اصفي والشواغل اقل فلما كان غ--الب----------------------------------------------------------------- الافكار التي يستقصي فيه الانسان واقعا في الليل------- سمي الفكر المستقصي مبيتا واما تسميته مبيتا علي اشتقاقه من البيت فل------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيهه به----------- من حيث انه يسوي ويدبر	2211	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2987	false	3399439517188921080	95	204	501	1090	1610	300	وفيه -مساءل المسالة الاولي قا---ل الزجاج كل امر تفكروا فيه كثيرا وتاملوا في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت قال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء 108 وفي اشتقاقه وجهان الاول اشتقاقه---- من البيت-------------------------------------------------------------وتة لان اصلح الاوقات للف-كر ان يجلس الانسان في بيته بالليل ف--هناك تكون الخواطر اخلي والشواغل اقل فلما كان الغالب ان الانسان وقت الليل يكون في البيت والغالب له انه انما يستقصي في الافكار ف------------------------------ي الليل لا جرم سمي الفكر المستقصي مبيتا الثان---------------ي اشتقاقه من --بيت الشعر قال الاخفش العرب اذا ارادوا قرض الشعر بالغوا في التفكر فيه فسموا المتفكر فيه المستقصي مبيتا تشبيها له ببيت الشعر من حيث انه يسوي ويدبر	2987	3998786367282152764	345	558.5	278	708	48.72881317138672	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2212	true	9202054471778858952	57	300	311	1600	1600	300	قالوا------ القران يدل عل-------------ي صدقه عليه الصلاة والسلام من ثلاثة اوجه احدها اطراد الفاظه في الفصاحة وثانيها اشتماله علي الاخبار عن الغيوب والثالث سلامته من الاختلاف و---------------------------------------------------ذكروا في --سبب سلامته من--------ه ثلاثة اوجه الاول قال ابو بكر الاصم------ ان هءلاء المنافقين كانوا يتواطءون في السر علي انواع كثيرة من المكر والكيد والله تعالي كان يطلع الرسول عليه الصلاة والسلام الاستقراء لنقصان القوة البشرية ولعل ذكره هنا للتنبيه علي ان اختلاف ما سبق من الاحكام ليس لتناقض في الحكم بل لاختلاف الاحوال في الحكم والمصالح واذا جاءهم امر من الامن او الخوف مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه كان يفعله قوم من ضعفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم او اخبرهم الرسول بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوا به علي تلك الاحوال حالا فحالا ويخبره عنها علي سبيل التفصيل وما كانوا يجدون في كل ذلك الا الصدق والمطابقة---------------------------------------- لما كانوا عليه فاطراد صدقه عليه الصلاة والسلام وعدم وجود الاختلاف فيه دليل علي انه كلام الله تعالي انزله علي رسوله وانه صادق في دعوي الرسالة و--------------------------------------------------------------------------------------الثاني ه-و الذي ذهب اليه اكثر المتكلمين من ان الق--------------ران كتاب كبير---- مشتمل علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله تعالي لوجد فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم يوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله فان قيل اليس--- قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة--- كالمناقض لقوله------ لا تدركه-	2212	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2989	false	4675213310690342648	65	259	324	1335	1557	300	قالوا دلالة القران ----علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم---------- من ثلاثة اوجه اولها فصاحته----------------- وثانيها اشتماله علي الاخبار عن الغيوب والثالث سلامته عن الاختلاف وهذا هو المذكور في هذه الاية ثم القاءلون بهذا القول ذكروا في تفسير سلامته عن الاختلاف ثلاثة اوجه الاول قال ابو بكر الاصم معناه ان هءلاء المنافقين كانوا يتواطءون في السر علي انواع كثيرة من المكر والكيد والله تعالي كان يطلع الرسول عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تلك الاحوال حالا فحالا ويخبره عنها علي سبيل التفصيل وما كانوا يجدون في كل ذلك الا الصدق فقيل لهم ان ذلك لو لم يحصل باخبار الله تعالي والا لما اطرد الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق فيه ولظهر في قول محمد انواع الاختلاف والتفاوت فلما لم يظهر ذلك علمنا ان ذلك ليس الا باعلام الله تعالي والثاني وهو الذي ذهب اليه اكثر المتكلمي---ن ان المراد منه ان القران كتاب كبير وهو مشتمل علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله لوقع ------فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم يوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله فان قيل اليس ان قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 23 كالمناقض لقوله تعالي لا تدركه	2989	3998786367282152764	708	1173.5	570	1533	46.18395233154297	118	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2213	true	366624914315789467	46	121	268	640	1628	300	الثالث في ان الق---------ران سالم من الاختلاف كما ذكره ابو مسلم الاصفهاني من ان- المراد منه الاختلاف في مرتبة الفصاحة فان من تتبع الفاظ القران ----------------------------------------من اوله الي اخره لا يجد فيه لفظا ركيكا بل يجد امر الفصاحة فيه علي نهج واحد ومن المعلوم ان الانسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة -اذا كتب كتابا طويلا ----------------------------لا بد -ان يوجد التفاوت في كلامه-------------------------------------------- ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه -معجز من عند الله	2213	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2990	false	-4454947696485338118	1	88	6	456	1561	300	الثالث في تفسير قولنا القران سليم عن الاختلاف -ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو ان المراد منه الاختلاف في -رتبة الفصاحة حتي لا يكون في جملته ما يعد في الكلام الركيك بل بقيت الفصاحة فيه من اوله الي اخر---------------------------------------------ه علي نهج واحد ومن المعلوم ان الانسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة فاذا كتب كتابا طويلا مشتملا علي المعاني الكبيرة فلا بد وان يظهر التفاوت في كلامه بحيث يكون بعضه قويا متينا وبعضه سخيفا نازلا ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه لمعجز من عند الله	2990	3998786367282152764	287	479.5	226	497	57.74647903442383	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2214	true	-5702095861168376455	214	275	1183	1538	1682	300	المذكورين قب-ل قوله وقيل هم الرسول واولو ------------الامر وعلي الوجه المذكور بقوله وقيل هم ضعفة المسلمين قال- ال-امام الاستنباط في اللغة الاستخراج يقال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطل باجتهاده وفهمه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر يقال انبط الحافر اذا بلغ الماء وسمي القوم الذين ينزلون بالبطاءح بين العراقين نبطا لاستنباطهم الماء من الارض	2214	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2992	false	-1097210207727214353	135	181	735	1006	1676	300	المنذ-رين قبول قولهم فجاز لهذا المعني اطلاق اسم اولي الامر -عليهم------------------------------- المس------الة الثانية الاستنباط في اللغة الاستخراج يقال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر -وال--نبط انما سموا--------------------------------------------------------- نبطا لاستنباطهم الماء من الارض	2992	3998786367282152764	218	332.5	180	370	58.91891860961914	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	true	-4874784021180648323	37	96	204	542	1575	300	ابي مسلم انه قال المراد بفضل الله و-رحمته في هذه الاية هو نصرته عليه الصلاة والسلام ومعونته والمعن-------------------------------------------------------------ي انه لولا حصول النصرة والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا القليل منكم وهم اهل البصاءر الناقدة والنيات القوية والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا ولا-- تواتر	2216	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2996	false	5069088763187396973	234	300	1260	1639	1639	300	ابو مسلم وهو ان- المراد بفضل الله وبرحمته في هذه الاية هو نصرته تعالي-------------- ومعونته اللذان عناهما المنافقون بقولهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 فبين تعالي انه لولا حصول النصر- والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا ا-قليل منكم وهم اهل البصاءر الناقدة والنيات القوية والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كونه----- حقا حصول الدولة في الدنيا فلاجل تواتر-	2996	3998786367282152764	298	516.5	243	402	74.12935638427734	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	true	-4874784021180648323	96	134	542	739	1575	300	الفتح والظفر يدل علي كونه حقا ولا-- تواتر الان----------هزام يدل علي كونه باطلا لكن مدار الامر في كونه حقا وباطلا علي الدليل ثم قال وهذا احسن الوجوه واقربها الي التحقيق قوله ان تثبطوا وتركوك وحدك اشارة الي ان	2216	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms2997	false	-8602791625204028407	0	34	0	188	1543	300	الفتح والظفر يدل علي كونه حقا ولاجل تواتر الانهزام والانكسار يدل علي كونه باطلا بل------ الامر في كونه حقا وباطلا علي الدلي-------ل وهذا اصح- الوجوه واقربها الي التحقيق المسالة الثانية دلت الاية ع-------لي ان	2997	3998786367282152764	143	237.0	113	209	68.42105102539062	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2218	true	-5325825450740589992	157	260	846	1396	1616	300	من يسلم عليهم او يكرمهم فانه----------م يقابلونه بمثل ذلك الاكرام او ازيد فان ----كان كافرا لم يضر المسلم --مقابلة ذل-----ك الكافر بنوع من الاكرام وان ---كان مسلما فقتله ففيه اعظم المضار والمفاسد فحاصل الكلام ان السلام تحية اهل الاسلام فمن سلم عليكم فعاملوا معه علي حسب ما يدل عليه ظاهر حاله وهو الاسلام ولا تقتلوه فهذه الاية من قبيل قوله تعالي في هذه السورة بعد ايات ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء والتحية تفعلة من حيي يحيي تحية والاصل تحيية فادغمت الياء في الياء والعرب تءثر التفعلة علي التفعيل في ذوات الاربع من معتل اللام نحو توصية وتسمية وتصلية جحيم	2218	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3004	false	7999965456924110580	1	66	3	359	1582	300	من يسلم عليهم و--يكرمهم بنوع من الاكرام يقابلونه بمثل ذلك الاكرام او ازيد فانه ان كان كافرا لا يضر المسلم ان قابل اكرام ذلك الكافر بنوع من الاكرام اما ان كان مسلما وقتله ففيه اعظم المضار والمفاسد وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية مساءل المسالة الاولي ------------------------------------------------------------------------التحية تفعلة من حييت وكان في --الاصل تحيية مثل التوصية والتسمية- والعرب تءثر التفعلة علي التفعيل في ذوات الاربعة------------- نحو قوله-------- وتصلية جحيم	3004	3998786367282152764	262	397.0	213	574	45.64459991455078	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	true	7611420302405961878	58	93	347	509	1599	300	فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن ------------------------لجا اليه فله من الجوار مثل ما له--- وقيل------------ بنو بكر بن زيد مناة	2226	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3020	false	-7643795987273728167	178	222	936	1137	1560	300	فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعصيه ولا يعين عليه وعلي ان كل من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل ما لهلال وقال ابن عباس هم بنو بكر بن زيد مناة	3020	3998786367282152764	156	280.5	122	201	77.6119384765625	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	true	8445611269448344102	183	300	988	1659	1659	300	ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم ----------فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد -----------------------------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستجدون -اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا كفروا كلما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ونبذوا اليكم العهد ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واول-ءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-	2227	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3023	false	7726206627144561712	3	133	16	760	1689	300	ولو شاء الله لسلطهم عليكم ولو شاء الله لقاتلوكم قال صاحب الكشاف وقرء- فلقاتلوكم بالتخفيف والتشديد ثم قال فان اعتزلوكم اي فان ----------لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم اي --------الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم واختلف المفسرون فقال بعضهم الاية منسوخة باية السيف وهي قوله اقتلوا المشركين التوبة 5 وقال قوم انها غير منسوخة اما الذين حملوا الاستثناء علي المسلمين فذلك ظاهر علي قولهم واما الذين حملوا الاستثناء علي الكافرين فقال الاصم اذا حملنا الاية علي المعاهد فكيف يمكن ان يقال انها منسوخة 7 ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل -----------------------------------------------------------------------------------------------ما ردوا الي الفتنة------------------------------------ اركسوا فيها فان ---------------------------------لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم------------------- ويكفوا ايديه----------م فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم------------------------------------------------- واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	3023	3998786367282152764	342	521.0	282	1005	34.029850006103516	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2230	true	613505577077306559	153	219	776	1108	1542	300	افضاءه الي الموت سواء كان---- جارحا كالسلاح ونحوه او لم يكن كالمثقل و---------اما الخطا فضربان احدهما ان يقصد رمي المشرك او الطاءر فيصيب مسلما والثاني ان يقتل مسلما بان يظنه مشركا بان كان عليه شء من شعار الكفار -الاول خطا في الفعل والثاني خطا في القصد واما شبه العمد فهو ان يضربه ضربا خفيفا لا يقتل غالبا فيموت منه و---------------------هذا خطا في القتل عمد ف---------ي الضرب	2230	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3027	false	8173280246514789196	142	210	752	1092	1544	300	افضاءه الي الموت سواء كان ذلك جارحا-------------- او لم يكن وهذا قول الشافعي واما الخطا فضربان احدهما ان يقصد رمي المشرك او الطاءر فاصاب مسلما والثاني ---------------ان يظنه مشركا بان كان عليه------ شعار الكفار والاول خطا في الفعل والثاني خطا في القصد -اما شبه العمد فهو ان يضربه بعصا خفيفة لا تقتل غالبا فيموت منه قال الشافعي رحمه الله هذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب	3027	3998786367282152764	276	474.0	218	376	73.40425872802734	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2233	true	-4602243346689537287	49	295	250	1491	1513	300	لاحتاج من يريد غزو دار الحرب الي ان يبحث عن كل واحد---- هل هو من المسلمين او لا وذلك مما يصعب ويشق فيفضي ذلك الي احتراز الناس عن الغزو فسقطت ال-------دية عن قاتله لانه هو الذي اهدر دم نفسه بسبب اختياره السكني في دار الحرب واما الكفارة فانها حق الله تعالي الواجب علي من قتل مءمنا-------------------------- مواظبا علي عبادة الله وهذا السبب الموجب للكفارة قد تحقق فيمن قتل ذلك المسلم فوجب عليه ان يحرر رقبة مءمنة لان الرقيق لا يمكنه المواظبة علي عبادة الله تعالي فاذا اعتقه فقد اقامه مقام ذلك المقتول في المواظبة علي العبادات قوله فحكمه حكم المسلم اشارة الي ان المقتول ههنا هو المعاهد لا المسلم بناء علي ان المتبادر من كون المقتول من القوم المعاهدين ان يكون معاهدا مثلهم كاءنا علي دينهم ومذهبهم وقال بعض المفسرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من المقتول الكاءن من اهل الميثاق هو المسلم الكاءن من سكان دارهم الداخل فيما بينهم لان ترتيب نظم التنزيل يدل علي انه تعالي ذكر اولا حال المسلم القاتل خطا ثم ذكر من قسمي المسلم المقتول خطا -من كان من اه------ل الحرب علي معني ان يكون من سكان دارهم او داخلا في تضاعيفهم ثم ذكر القسم الثاني منه وهو من كان من اهل الميثاق والعهد بمعني كونه من سكان دارهم ويءيد هذ---------------------------------------------ا القول ان لفظ كان في قوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق لا بد ان يسند --الي شء جري ذكره فيما تقدم والذي جري ذكره سابقا هو---- المءمن المقتول خطا فوجب حمل اللفظ عليه ثم اشار المصنف بقوله ولعله فيما اذا ----------كان المقتول	2233	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3035	false	-7773004214195188785	1	221	6	1117	1509	300	لاحتاج من يريد غزو دار الحرب الي ان يبحث عن كل -احد انه هل هو من المسلمين ام لا وذلك مما يصعب ويشف فيفضي ذلك الي احتراز الناس عن الغزو فالاولي سقوط الدية عن قاتله لانه هو الذي اهدر دم نفسه بسبب اختياره السكني في دار الحرب واما الكفارة فانها حق الله تعالي لانه لما صار ذلك الانسان مقتولا فقد هلك انسان كان مواظبا علي عبادة الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------الرقيق لا يمكنه المواظبة علي عبادة الله------ فاذا اعتقه فقد اقامه مقام ذلك المقتول في المواظبة علي العبادات فظهر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الق---------------------------------------------------------------------------ياس يقتضي سقوط الدية ويقتضي بقاء الكفارة والله اعلم ثم قال تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة وفيه مساءل المسالة الاولي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فيه قولان الاول ان المراد منه --------------------------------المسلم وذلك ل---------------------------------------------------------------انه تعالي ذكر اولا حال المسلم القاتل خطا ثم ذكر ----حال المسلم المقتول خطا اذا كان فيما بين اهل الحرب ثم ذكر حال المسلم المقتول خطا اذا كان فيما بين اهل ----------------------------------------------------العهد واهل الذمة ولا شك ان هذا ترتيب حسن فكان حمل اللفظ عليه جاءزا والذي يءكد صحة هذا القول ان قو-----------له وان كان-------------------------- لا بد من اسناده الي شء جري ذكره فيما تقدم والذي جري ذكره فيما تقدم هو المءمن المقتول خطا فوجب حمل اللفظ عليه القول الثاني ان المراد منه الذمي والتقدير وان كان المقتول	3035	3998786367282152764	607	789.0	476	1561	38.88533020019531	108	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2235	true	6009255856927726248	13	192	62	988	1523	300	فقوله توبة من الل------ه علي انه كان مقصرا في ترك الاحتياط و-----الثاني ----------ان معني قوله تعالي توبة من الله تخفيفا من الله بطريق اطلاق اسم الملزوم علي اللازم فان التخفيف من لوازم التوبة بناء علي انه تعالي اذا تاب علي المذنب فقد خفف عنه وقد خفف الله تعالي عن القاتل الذي عجز عن تحرير الرقبة حين اذن له في اقامة الصوم مقام الاعتاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان---------- المءمن اذا انفق له مثل هذا الخطا فانه يندم ويتمني ان لا يقع منه ذلك----- فسمي الله تعالي ذلك الندم وذلك التمني توبة قوله ------------------عليما بحاله اي-------------------- بانه لم يقصد القتل ولم يتعمد فيه وحكيما فيما حكم به عليه حيث لم يعاقبه بعقوبة المتعمد قال--------------------------------------------------- اهل السنة ا---------------فعال الله تعالي غير معللة برعاية المصالح وم-----عني كونه حك------يما كونه تعالي عالما بعواقب الامور وقالت المعتزلة هذه الاية تبطل هذا القول لانه تعالي عطف الحكيم علي العليم فلو كان الحكيم هو العليم لكان---- عطفا للشء علي نفسه وهو محال والجواب ان--- كل موضع من القران ورد فيه لفظ الحكيم معطوفا علي العليم كان المراد من الحكيم كونه محكما في افعاله والاحكام والاتقان عاءدان الي كيفية الفعل	2235	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3038	false	6014174664942330614	42	245	204	1257	1534	300	فقوله توبة من الله تنبيه علي انه كان مقصرا في ترك الاحتياط الوجه الثاني في الجواب ان----- قوله------ توبة من الله راجع ا------------------------------------------------------------------------------لي انه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- اذن له في اقامة الصوم مقام الاعتاق عند العجز عنه وذلك لان الله تعالي اذا تاب علي المذنب فقد خفف عنه فلما كان التخفيف من لوازم التوبة اطلق لفظ التوبة لارادة التخفيف اطلاقا لاسم الملزوم علي اللازم الوجه الثالث في الجواب ان المءمن اذا اتفق له مثل هذا الخطا فانه يندم ويتمني ان لا يكون ذلك مما وقع فسمي الله تعالي ذلك الندم وذلك التمني توبة ثم قال تعالي وكان الله عليما حكيما والمعني انه تعالي عليم بانه لم يقصد------ ولم يتعمد -----حكيم- في انه ما يءاخذه بذلك الفعل الخطا فان الحكمة تقتضي ان لا يءاخذ الانسان الا بما يختار ويتعمد واعلم ان اهل السنة لما اعتقدوا ان افعال الله تعالي غير معللة برعاية المصالح قالوا معني كونه تعالي حكيما كونه------ عالما بعواقب الامور وقالت المعتزلة هذه الاية تبطل هذا القول لانه تعالي عطف الحكيم علي العليم فلو كان الحكيم هو العليم لكان هذا عطفا للشء علي نفسه وهو محال والجواب ان في كل موضع من القران ورد فيه لفظ الحكيم معطوفا علي العليم كان المراد من الحكيم كونه محكما في افعاله فالاحكام والاعلام عاءدان الي كيفية الفعل	3038	3998786367282152764	651	1058.0	521	1249	52.12169647216797	108	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2236	true	475253603500668005	29	186	159	981	1574	300	العفو قاءم وهو قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ---ومقصود المصنف من هذا الكلام الجواب عن استدلال الوعيدية بهذه الاية علي تخليد عصاة المسلمين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار ثم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور العلماء قالوا توبة من قتل المسلم عمدا بغير حق مقبولة واستدلوا عليه بثلاثة اوجه الوجه الاول- ان الكفر اعظم من هذا القتل فاذا قبلت --توبة--- الكافر ف--توبة--- هذا القاتل اولي بالقبول والوجه الثاني-- انه تعالي قال في اخر سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله ال-ها -اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب و-امن وعمل عملا صالحا----------------- واذا كانت توبة الاتي بالقتل العمد مع ساءر الكباءر المذكورة في هذه الاية مقبولة فلان تكون توبة الاتي بالقتل العمد وحده مقبولة---- اولي والوجه الثالث انه تعالي قال- ويغفر ما دون ذلك فانه---- وعد بالعفو عن كل ما سوي الكفر بدون التوبة فان يعفو عنه بعد التوبة اولي	2236	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3042	false	6352656432025086563	59	258	305	1342	1559	300	العفو ---بدليل قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وايضا ف-------------------------------------------------هذه الاية احدي عمومات الوعيد وعمومات الوعد اكثر من عمومات الوعيد وما ذكره في ترجيح عمومات الوعيد قد اجبنا عنه وبينا ان عمومات الوعد راجحة وكل ذلك قد ذكرناه في سورة البقرة في تفسير قوله تعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 81 المسالة الثانية نقل عن ابن عباس انه قال توبة من اقدم علي القتل العمد العدوان غير مقبولة وقال جمهور العلماء انها مقبولة ويدل------------------------------------- عليه وجوه الحجة------- الاولي ان الكفر اعظم من هذا القتل فاذا قبلت التوبة عن الك-فر فالتوبة من هذا الق-تل اولي بالقبول -الحجة الثانية قوله تعالي ----في اخر----- الفرقان والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل-------------- يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا الفرقان 68 69 70 واذا كانت توبة الاتي بالقتل العمد مع ساءر الكباءر المذكورة في هذه الاية مقبولة فبان تكون توبة الاتي بالقتل العمد وحده مقبولة كان اولي -الحجة الثالث---------ة قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وعد بالعفو عن كل ما سوي الكفر فب-----------ان يعفو عنه بعد التوبة اولي	3042	3998786367282152764	599	963.5	477	1180	50.76271057128906	98	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2241	true	-4511314514712610930	252	293	1396	1611	1645	300	الفقهاء وهذا يد-ل علي ان الجهاد فرض -------------كفاية وليس مفروضا علي كل -احد بعينه لانه تعالي وعد القاعدين عنه الحسني كما وعد المجاهدين ولو كان الجهاد واجبا علي كل احد علي التعيين لما كان القاعد اهلا لوعد الله تعالي اياه الحسني	2241	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3050	false	-3594312834529704583	257	294	1376	1577	1609	300	الفقهاء وفيه دليل علي ان------- فرض الجهاد علي الكفاية وليس------- علي كل واحد بعينه لانه تعالي وعد القاعدين الح----سني كما وعد المجاهدين ولو كان الجهاد واجبا عل-----------ي التعيين لما كان القاعد اهلا لوعد الله تعالي اياه الحسني	3050	3998786367282152764	178	307.5	143	230	77.39130401611328	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2244	true	4899319003990208942	38	137	222	772	1685	300	اخبارا عن احوال قوم معينين انقرضوا ومضوا ويحتمل ان يكون مضارعا حذفت احدي التاءين منه والاصل تتوفاهم--------- وعلي هذا-------- تكون الاية عامة في حق كل من كان بهذه الصفة والظاهر ان لفظ المضارع ههنا علي حكاية الحال الماضية وقصد الاستحضار بشهادة كون خبر ان فعلا ماضيا وهو قالوا والعاءد من جملة الخبر الي الاسم محذوف اي قالوا لهم فقوله ظالمي انفسهم بمعني الحال والاضافة لفظية فصح وقوعه حالا معمولا للمضارع الوارد علي حكاية الحال قال جمهور المفسرين المراد بتوفي الملاءكة اياهم قبض ارواحهم عند الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------وت و--------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لملك الذي -----------------------------------------------------------فوض اليه هذا العمل هو ملك الموت وله----------- اعوان من الملاءكة واسناد	2244	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3053	false	6592709550548643857	187	295	1010	1595	1626	300	اخبارا عن حال اقوام معينين انقرضوا ومضوا وان شءت جعلته مستقبلا والتقدير ان الذين----------- تتوفاهم الملاءكة وعلي هذا التقدير تكون الاية عامة في حق كل من كان بهذه الصفة المسالة الثانية في هذا التوفي قولان الاول------------------------------------------------------ وهو قول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور معناه ت------------------------------قبض ارواحهم عند الموت فان قيل فعلي هذا القول كيف الجمع بينه وبين قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 الذي خلق الموت والحيواة الملك 2 كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 وبين قوله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة 11 قلنا خالق الموت هو الله تعالي والرءيس المفوض اليه هذا العمل هو ملك الموت وساءر الملاءكة اعوانه ------------------	3053	3998786367282152764	190	208.5	150	852	22.30047035217285	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	162	212	904	1173	1658	300	وقالوا كنا مستضعفين عاجزين في الارض اي ارض مكة فلم يقبل----------------------------------- الملاءكة---------- منهم هذا العذر بل ردوه عليهم بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني-- انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي ارض يمكنكم رعاية شراءع----------------- دينكم فيها فاقمتم بين الكفار------------------------ مع القدرة علي ------مفارقتهم وقو---------له تعالي	2245	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3055	false	-8947175984135504225	5	74	31	398	1578	300	فقالوا كما مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة ثم ان الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم فبقي-----تم بين الكفار لا للعجز عن مفارقتهم بل مع القدرة علي هذه المفارقة فلا جرم ذكر الله تعالي	3055	3998786367282152764	193	270.0	153	372	51.88172149658203	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2247	true	-1470715175277933029	36	111	216	612	1610	300	ولما كانت الانف من جملة الاعضاء في غاية العزة والتراب في غاية الذلة -جعل-- قولهم رغم انفه كناية عن الذلة وسميت المفارقة عن القوم بغضا لهم بالمراغمة لان ------------------------------------------------------------------------------من يهاجر قومه يراغمهم لانه------- يجد في ا--------لبلد الذي هاجر اليه من -------النعمة والخبر ما يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين كانوا معه في بلدته الاصل--------------------------------------ية فانه اذا استقام حاله في تلك البلدة الاجنبية ووصله خبره ----الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم معه ورغمت انوفهم ب----ذلك	2247	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3057	false	-7309528478443481658	141	241	703	1207	1505	300	وذلك لان- الانف -----------عض-و في غاية العزة والتراب في غاية الذلة فجعلوا قولهم رغم انفه كناية عن الذل اذا عرفت هذا فنقول المشهور ان هذه -المراغمة انما حصلت بسبب انهم فارقوا وخرجوا عن ديارهم وعندي فيه وجه اخر وهو ان يكون المعني ومن يهاجر في سبيل الله الي بلد اخر يجد في ارض ذلك البلد--------------- من الخير والنعمة------- ما يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين كانوا معه في بلدته الاصلية وذلك لان من فارق وذهب الي بلدة اجنبية فاذ----- استقام امره في تلك البلدة الاجنبية ووصل ذلك الخبر الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم معه ورغمت انوفهم بسبب ذلك	3057	3998786367282152764	291	414.0	231	545	53.39449691772461	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2248	true	-1952939155654089900	177	257	907	1350	1564	300	تكون في الحضر اربع ركعات فانها تصلي في السفر ركعتين فالق--------صر انما يدخل في صلاة الظهر والعصر والعشاء واما صلاتا المغرب والصبح فلا يدخل---هما القصر وهو احتراز عما روي ابن ع-----------------------------------------------باس وطاوس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المراد بالق--صر ادخال التخفيف في كيفيات اداء الركعات وهو ان يكتفي في الصلاة بالايماء والاشارة بدل الركوع والسجود وان يجوز المشي حال الصلاة وان تجوز مع-------- تلطخ الثوب بالدم والتخفيف علي الوجه المذكور يجوز في الصلاة التي ياتي بها حال شدة التحام القتال وتفسير القصر بهذا	2248	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3060	false	-8183276302866359605	20	145	94	766	1545	300	تكون في الحضر اربع ركعات فانها تصير في السفر ركعتين فعلي هذا القصر انما يدخل في صلاة الظهر والعصر والعشاء -اما------ المغرب والصبح فلا يدخل فيهما القصر الثاني انه ليس المراد بهذه الاية صلاة السفر بل صلاة الخوف وهو قول ابن عباس وجابر بن عبدالله وجماعة قال ابن عباس فرض الله صلاة الحضر اربعا وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة علي لسان نبيكم محمد صلي الله عليه وسلم فهذان القولان متفرعان علي ما اذا قلنا المراد من القصر تقليل الركعات القول الثاني ان المراد من القصر ادخال التخفيف في كيفية- اداء الركعات وهو ان يكتفي في الصلاة بالايماء والاشارة بدل الركوع والسجود وان يجوز المشي -في الصلاة وان تجوز الصلاة عند تلطخ الثوب بالدم وذلك هو الصلاة--------------------------- التي يءتي بها حال شدة التحام القتال وهذا -------------	3060	3998786367282152764	339	587.0	272	721	47.01803207397461	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2249	true	-4231634699949956082	89	171	476	915	1595	300	القصر رخصة فان شاء المكلف اتم وان شاء اكتفي علي القصر وقال ابو حنيفة القصر واجب فان صلي المسافر اربعا ولم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاته لاتصال النافلة بها قبل كمال اركانها وان قعد في اخر الركعة الثانية قدر التشهد اجزاته الاخريان نافلة ويصير مسيءا بتاخير السلام واستدل الامام الشافعي علي ما ذهب اليه بق----------------------وله تعالي فليس جناح عليكم----- ان تقصروا من --------------------------------------------------------------الصلاة -------فان هذا اللفظ لا يستعمل في ايجاب الشء بعينه وانما يستعمل في رفع التك---------------------------ليف به فان -هذا اللفظ	2249	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3061	false	800901350407407047	188	269	991	1415	1570	300	القصر رخصة فان شاء المكلف اتم وان شاء اكتفي علي القصر وقال ابو حنيفة القصر واجب فان صلي المسافر اربعا ولم يقعد في الثن------تين فسدت صلاته ------------------------------------وان قعد بينهما مقدا-------------ر التشهد تمت صلاته واحتج---------------------------------------------- الشافعي رحمه الله علي قوله بوجوه الاول ان ظاهر قوله تعالي فليس----- عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة مشعر بعدم الوجوب فانه لا يقال فليس عليكم جناح في اداء الصلاة الواجبة بل هذا اللفظ -------------------------------انما يذكر-- في رفع التكليف بذلك الشء فاما ايجابه علي التعيين فهذا اللفظ	3061	3998786367282152764	240	324.5	190	563	42.6287727355957	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2250	true	6468679686724700243	231	262	1189	1346	1522	300	فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد --رسول---- الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثني عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة	2250	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1459	false	-2883920200927611247	59	90	301	453	1518	300	فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد الرسول صلي الله عليه وسل----------م وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاث- اقدام خطوة	1459	3998786367282152764	142	255.0	112	163	87.11656188964844	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2250	true	6468679686724700243	221	262	1143	1346	1522	300	اربعة برد هو جمع بريد كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثني عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة	2250	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3064	false	1451071238542721695	39	78	200	389	1531	300	اربعة بر------------د كل بريد اربعة فراسخ -كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة	3064	3998786367282152764	176	327.0	139	212	83.01886749267578	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2251	true	9053688679971002261	18	84	86	445	1537	300	مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن الايام للمشي والليالي للاستراحة وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة---- اذا سافر الي موضع يكون مسيرة يومين واكثر اليوم الثالث جاز القصر وهكذا روي عن -----------ابي يوسف ومحمد وقال الامام مالك والامام الشافعي اقل سفر يقصر فيه اربعة برد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلاف الناس في تقدير اقل السفر يدل علي انعقاد الاجماع علي ان الحكم غير مربوط بمطلق السفر كما زعمه داود واهل الظاهر	2251	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3064	false	1451071238542721695	0	99	0	503	1531	300	مسيرة ثلاثة ايام وهو قول ابي حنيف-----------------------ة وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه اذا سافر الي موضع يكون مسيرة يومين واكثر اليوم الثالث جاز القصر وهكذا رواه ابن سماعة عن ابي يوسف ومحمد السادسة قال مالك و-------الشافعي ار-----------------بعة برد كل بريد اربعة فراسخ كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة قال الفقهاء فاختلاف الناس في هذه الاقوال---- يدل علي انعقاد الاجماع علي ان الحكم غير مربوط بمطلق السفر قال -----------اهل الظاهر	3064	3998786367282152764	254	419.0	204	565	44.955753326416016	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2251	true	9053688679971002261	156	218	806	1121	1537	300	داود واهل الظاهر من ان جواز القصر مخصوص بحال الخوف واحتجوا عليه بانه تعالي اثبت هذا الحكم مشروطا بالخوف حيث قال- فليس جناح عليكم----- ان تقصروا من الصل-اة ان خفتم---------------------- والمشروط بالشء عدم عند عدم ذلك الشرط فوجب ان لا ي----جو-ز القصر عند الامن------ ولا يجوز دفع هذا الشرط بخبر من اخبار الاحاد لانه يقتضي نسخ القران بخبر الواحد و-هو لا يجوز	2251	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3066	false	8661957509269487713	24	90	137	480	1550	300	داود واهل الظاهر--- ان جواز القصر مخصوص بحال الخوف واحتجوا----- بانه تعالي اثبت هذا الحكم مشروطا بالحوف وهو قوله فليس----- عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا والمشروط بالشء عدم عند عدم ذلك الشرط فوجب ان لا يحصل جواز القصر عند الامن قالوا ولا يجوز رفع هذا الشرط بخبر من اخبار الاحاد لانه يقتضي نسخ القران بخبر الواحد وانه لا يجوز	3066	3998786367282152764	294	507.0	235	356	82.58426666259766	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2252	true	-5510476038458308671	157	213	867	1150	1594	300	تعالي ان خفتم انما يدل علي جواز القصر حال حصول الخوف ف---------------------------------------------------------------------الاية ساكتة عن حال الامن لا تعرض فيها لحال الامن ---نفيا او اثباتا فاثبات جواز ال-قصر حال الامن بخبر الواحد يكون اثباتا لحكم سكت عنه القران وهو------------- غير ممتنع وانما الممتنع اثبات --حكم بخبر الواحد علي خلاف ما دل عليه القران ونحن لا نقول به	2252	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3066	false	8661957509269487713	160	222	834	1159	1550	300	تعالي ان خفتم يقتضي ان عند--------------- حصول الخوف تحصل الرخصة ويقتضي ان عند عدم الخوف لا تحصل الرخصة واذا كان كذلك كانت الاية ساكتة ع------------------------ن حال الامن بالنفي وبالاثبات- واثبات----- الرخصة حال الامن بخبر الواحد يكون اثباتا لحكم سكت عنه القران بخبر الواحد وذلك غير ممتنع ا-نما الممتنع اثبات الحكم بخبر الواحد علي خلاف ما دل عليه القران ونحن لا نقول به	3066	3998786367282152764	212	323.5	169	371	57.14285659790039	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2253	true	1481682190975925660	210	255	1159	1381	1625	300	الامة------ الا تري ان قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم----------- لم يوج---------------ب كونه عليه الصلاة والسلام مخصوصا به دون غيره من الامة بعده فكذا صلاة الخوف روي عن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم ا-ن المشركين لما راوا رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم	2253	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3068	false	2483330682073010442	202	242	1070	1273	1582	300	الاعراف 158 الا تري ان قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 لم يوجب كون الرسول صلي الله عليه وسل----------م مخصوصا به دون غيره من الامة ---------------------------------------------------بعده واما التمسك--- بادراك فضيلة الصلاة خلف النبي صلي الله عليه وسلم	3068	3998786367282152764	129	182.0	100	267	48.314605712890625	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2257	true	1423994746234692233	137	253	727	1337	1582	300	السارق ولم يظهر ل----ه عليه الصلاة والسلام ما يوجب القدح في شهادتهم بناء علي كون كل واحد من الشاهد والمشهود له من المسلمين ظاهرا فلذلك مال طبعه الي نصرة الخاءن والذب عنه الا انه لم يحكم بذلك بل توقف وانتظر الوحي فنزلت الاية ناهية عنه ومنبهة علي ان طعمة وشهوده كاذبون وان اليهودي برء م---------------------------------------------ن ذلك الجرم ولما صدر عنه عليه الصلاة والسلام الميل اليهم بذلك الحكم الذي لو وقع لكان خطا في نفسه امر الله تعالي اياه عليه الصلاة والسلام بان يستغفر لهذا القدر وان كان معذورا فيه عند الله بناء علي ان حسنات الابرار سيءات المقربين ويحتمل ان يكون المراد واستغفر----- لاولءك الذين يريدون ان يذبوا عن طعمة ويريدون ان يظهروا براءته من السرقة	2257	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3081	false	313571214903296931	0	76	0	394	1515	300	السرقة ولم يظهر للرسول عليه الصلاة والسلام ما يوجب القدح في شهادتهم هم بان يقضي بالسرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي --------------------------اليهودي ثم لما اطلعه الله تعالي علي كذب اولءك الشهود عرف ان ذلك القضاء لو وقع لكان خطا فكان استغفاره بسبب انه --هم بذلك الحكم الذي لو وقع لكان خطا في نفسه --------------------------------------------------------------وان كان معذورا---- عند الله فيه الثالث قوله واستغفر الله -------------يحتمل ان يكون المراد واستغفر الله لاولءك الذي----------ن يذبون عن طعمة ويريدون ان يظهروا براءته عن السرقة	3081	3998786367282152764	245	338.5	196	664	36.89759063720703	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2258	true	-880793184207331358	14	57	84	306	1587	300	لكونها جارية مجري الرءية في القوة والظهور والخلوص من وجوه الريب وكان عمر رضي الله عنه يقول لا يقولن احد قضيت بما اراني الله تعالي فان الله تعالي لم يجعل ذلك الا لنبيه عليه الصلاة والسلام واما الواحد منا فرءيته تكون ظنا -لا	2258	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3079	false	-808057333751124123	209	239	1118	1268	1584	300	يكون-- جاريا مجري الرءية في القوة والظهور---------------------- وكان عمر -------------يقول لا يقولن احد قضيت بما اراني الله تع---------------الي لم يجعل ذلك الا لنبيه-------------------- واما الواحد منا فرايه ي-كون ظنا ولا	3079	3998786367282152764	143	237.5	114	223	64.12555694580078	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2262	true	-4493998965646120447	3	66	18	358	1551	300	والمعني لا خير فيما يتناجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا ما كان من اعمال الخير ثم انه تعالي ذكر من اعمال الخير ثلاثة انواع الامر بالصدقة والامر بالمعروف والاصلاح بين الناس وتخصيص-------- هذه-------- الثلاثة بالذكر لان عمل الخير في حق الغير منحصر في نوعين الاول ايصال المنفعة اليه والثاني دفع المضرة عنه واشار الي الثاني بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او اصلاح بين الناس والي	2262	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3088	false	-7788788998927859995	93	203	464	1078	1558	300	والمراد لا خير ف-ما ينتاجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا ما كان من اعمال الخير ثم انه تعالي ذكر من اعمال الخير ثلاثة انواع الامر بالصدقة والامر بالمعروف والاصلاح بين الناس وانما ذكر الله هذه الاقسام الثلاثة وذلك-- لان عمل الخير اما ان يكون بايصا--------------------ل المنفعة او ب---------دفع المضرة اما ايصال الخير فاما ان يكون من الخيرات الجسمانية وهو اعطاء المال واليه الاشارة بقوله الا من امر واما ان يكون من الخيرات الروحانية وهو عبارة عن تكميل القوة النظرية بالعلوم او تكميل القوة العملية بالافعال الحسنة ومجموعها عبارة عن الامر بالمعروف واليه الاشارة بقوله بصدقة او معروف واما ازالة الضرر فاليها الاشارة بقوله او اصلاح بين الناس وكان	3088	3998786367282152764	257	423.5	203	646	39.78328323364258	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2263	true	-4785430711477053108	91	261	466	1355	1530	300	--تدل علي حرمة مخالفة الاجماع روي ان الامام الشافعي رضي الله عنه سءل عن اية من كتاب الله تعالي تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثلاثماءة مرة حتي وجد هذه الاية وتقرير الاستدلال ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام فوجب ان يكون اتباع سبيل المءمنين واجبا بيان المقدمة الاولي انه تعالي الحق --------من يشاقق الرسول بمن يتبع غير سبيل المءمنين ومشاقة الرسول وحدها موجبة لهذا الوعيد فلو لم يكن اتباع غير سبيل المءمنين موجبا لذلك الوعيد لكان ضمه الي المشاقة ضما لما لا اثر له في الوعيد الي ما هو مستقل باقتضاء ذلك الوعيد وانه غير جاءز فثبت ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام موجب له واذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حرام------------ا لزم ان يكون اتباع سبيلهم واجبا وذلك لان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين واذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما لزم ان يكون عدم اتباع سبيل المءمنين حراما واذا كان عدم اتباع سبيلهم حراما كان اتباع سبيلهم واجبا وذلك لانه لا خروج عن طرفي النقيض فان قيل لا نسلم ان	2263	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3090	false	8121307262422808434	93	248	483	1292	1557	300	مساءل ال-------مسال-ة الاولي- روي ان------- الشافعي رضي الله عنه سءل عن اية في كتاب الله تعالي تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثل-ثماءة مرة حتي وجد هذه الاية وتقرير الاستدلال ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام فوجب ان يكون اتباع سبيل المءمنين واجبا بيان المقدمة الاولي انه تعالي الحق الوعيد بمن يشاقق الرسول و---يتبع غير سبيل المءمنين ومشاقة الرسول وحدها موجبة لهذا الوعيد فلو لم يكن اتباع غير سبيل المءمنين موجبا له--------- لكان ذلك------------ ضما لما لا اثر له في الوعيد الي ما هو مستقل باقتضاء ذلك الوعيد وانه غير جاءز فثب----------------------------------------------ت ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام واذا ثبت هذا لزم ان يكون اتباع سبيلهم واجبا وذلك لان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فاذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما لزم ان يكون عدم اتباع سبيل المءمنين حراما واذا كان عدم اتباع-----هم حراما كان اتباع-----هم واجبا----- لانه لا خروج عن طرفي النقيض فان قيل لا نسلم ان	3090	3998786367282152764	770	1426.5	620	911	84.52249908447266	139	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	72	123	371	631	1530	300	ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فانه لا يمتنع ان لا يتبع--- سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين -اجيب عن هذا السءال بان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل--- فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يتبع-- سبيل المءمنين فكل من لم يتبع	2264	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3090	false	8121307262422808434	247	300	1289	1557	1557	300	ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فانه لا يمتنع ان لا يتبع لا سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين واجيب عن هذا السءال بان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل ما فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يتبعوا سبيل المءمنين فكل من لم يتبع-	3090	3998786367282152764	259	490.5	209	269	96.28252410888672	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	123	226	631	1161	1530	300	سبيل المءمنين فقد اتي بمثل فعل غير المءمنين فوجب كونه متبعا لهم ولقاءل ان يقول ان الاتباع ليس عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير والا لزم ان يقال الانبياء والملاءكة عليهم السلام لا يتبعون لاحاد الخلق مع---- انهم يوحدون الله تعالي كما ان كل واحد واحد من احاد الامة يوحد الله ومعلوم ان ذلك لا يقال بل الاتباع عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير لاجل انه فعل لذلك الغير واذا كان كذلك فمن ترك متابعة سبيل المءمنين لاجل انه لم يجد دليلا علي وجوب متابعتهم فلا جرم لم يتبعهم فهذا الشخص لا يكون متبعا لغير سبيل المءمنين فهذا سءال قوي علي هذا الدليل	2264	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3091	false	6482955467739565987	0	78	0	401	1530	300	سبيل المءمنين فقد اتي بمثل فعل غير المءمنين فوجب كونه متبعا لهم ولقاءل ان يقول الات---باع ليس عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير والا لزم ان يقال الانبياء والملاءكة م----------------تبعون لاحاد الخلق من حيث انهم يوحدون الله------ كما ان كل و-----احد من احاد الامة يوحد الله ومعلوم ان ذلك لا يقال بل الاتباع عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير لاجل انه فعل -ذلك الغير واذا كان كذلك فمن ترك متابعة سبيل المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فهذا سءال قوي علي هذا الدليل	3091	3998786367282152764	392	745.0	315	534	73.40824127197266	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2265	true	-5040321933811641355	192	241	1000	1251	1562	300	ومن يشاقق الرسول الاية----------------------------------------- فهذه الاية انما يحسن اتصالها بما قبلها لو كان المراد ---ذلك السارق واعلم انه لو لم يرتد عن الاسلام لما صار محروما من رحمة الله وغفرانه لكنه لما ارتد واشرك بالله صار محروما منها قطعا لموته علي الشرك ثم انه --تعالي بين -الفرق بين الشرك	2265	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3092	false	-1626142648530802306	244	297	1290	1546	1559	300	ومن يشاقق الرسول النساء 115 الي اخر الايات انما نزلت في ارتداده فهذه الاية انما يحسن اتصالها بما قبلها لو كان المراد ان ذلك السارق---------- لو لم يرتد----------- لم- يصر محروما عن رحمتي و-----------لكنه لما ارتد واشرك بالله صار محروم-----ا قطع عن رحمة الله---- ثم انه اكد ذلك بان شرح ان امر الشرك	3092	3998786367282152764	173	242.0	135	298	58.05369186401367	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2265	true	-5040321933811641355	33	91	173	487	1562	300	تعالي ما اعاد اية من ايات الوع-د باللفظ الواحد مرتين وقد اعاد -هذه الاية بهذا اللفظ -----------------------في سورة واحدة فدل ذلك علي ----------------------------------------------------انه تعالي خص جانبي الوعد والرحمة بمزيد التاكيد وذلك يقتضي ترجيح الوعد علي الوعيد والفاءدة الثانية في تكرارها ان الايات المتقدمة انما نزلت في سارق الدرع وقوله ومن يشاقق الرس---------------ول الخ الاي-ة انما نزلت في ارتداده	2265	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3092	false	-1626142648530802306	183	256	964	1354	1559	300	تع-لي ما اعاد اية من ايات الوعيد ب--لفظ و--احد مرتين وقد اعاد ههذه الاية دالة علي العفو والمغفرة بلفظ واحد في سورة واحدة وقد اتفقوا علي انه لا فاءدة في التكرير الا التاكيد فهذا يدل علي انه تعالي خص جانب- الوعد والرحمة بمزيد التاكيد وذلك يقتضي ترجيح الوعد علي الوعيد والفاءدة الثانية----------- ان الايات المتقدمة انما نزلت في سارق الدرع وقوله ومن يشاقق الرسول النساء 115 الي اخر الايات انما نزلت في ارتداده	3092	3998786367282152764	271	469.5	218	407	66.58477020263672	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2266	true	-3670473974640692427	0	126	0	677	1621	300	يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا لما ذكره من ان شان اهل الكتاب وان كان التوحيد الا انهم يشركون بالله تعالي بقولهم المسيح ابن الله وقولهم عزير ابن الله- ----------------------------------وهذه الاية انما نزلت في شان قوم مشركين لا كتاب لهم ولا علم عندهم فناسب وصفهم بالضلال ثم انه تعالي بين كون ضلالهم ضلالا بعيدا فقال ان يدعون من دونه الا اناثا الاية وكلمة --------------------------ان ههنا بمعني- النفي كما في قوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء ويد-----عون بمعني يعبدون لان من عبد شيءا فانه يدعوه عند احتياجه اليه قيل------------------------------- المراد --بالاناث الاوثان وسميت اصنامهم اناثا لانهم كانوا يصورونها بصورة الاناث ويلبسونها انواع الحلل التي تتزين بها النساء ويسمونها غالبا باسماء المءنثات نحو- اللات والعزي ومنات والشء قد يسمي انثي ل--تانيث اسمه	2266	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3093	false	-6581204762903321211	2	121	9	621	1592	300	يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا يعني ومن ل-------------------------------------------م يشرك-- بالله لم يكن ضلاله بعيدا فلا جرم لا يصير محروما عن رحمتي وهذه الناسبابت دالة قطعا علي دلالة هذه الاية علي ان ما سوي الشرك مغفور قطعا سواء حصلت التوبة او لم تحص---------------ل ثم انه تعالي بين كون ال-شرك ضلالا بعيدا فقال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله ءان ههنا -معناه النفي ونظيره قوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء 159 و يدعون بمعني يعبدون لان من عبد شيءا فءنه يدعوه عند احتياجه اليه وقوله الا اناثا فيه اقوال الاول ان المراد هو الالا------ثان و-------------------------كانوا -------------------------------------------------------------------يسمونه------ا باسم-- الاناث كقولهم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري واللات تانيث الله	3093	3998786367282152764	342	412.0	265	780	43.846153259277344	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2274	true	-5407228135743656843	208	236	1063	1202	1495	300	عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة عظيمة -قالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء فقال عليه الصلاة	2274	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3102	false	2399096229873030049	62	89	321	456	1571	300	عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا----- فكيف الجزاء فقال عليه الصلاة	3102	3998786367282152764	131	247.0	104	140	93.57142639160156	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2275	true	-8097114221650763047	77	207	402	1078	1549	300	والسلام ان الله تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشر- وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلب- احاده اعشاره وقال الحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الاية----- نزلت في الكفار خاصة لانهم يجازون بالعقاب علي الصغيرة والكبيرة والمءمن يجزي باحسن عمله ويتجاوز عن سيءاته ثم قرا ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا الزمر الاية ومما يدل علي نزولها في حق الكافر انه تعالي قال بعد هذه الاية ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة والم-----------ءمن الذي اطاع----- سبعين سنة ثم شرب قطرة من الخمر لا يخرج عن كونه مءمنا للدلاءل الدالة علي ان صاحب الكبيرة مءمن فاذا لم يخرج به عن الايمان صدق عليه انه مءمن قد عمل الصالحات فوجب القطع بانه يدخل الجنة بحكم هذه الاية	2275	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3102	false	2399096229873030049	89	213	456	1103	1571	300	والسلام ان----ه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره واما المعقول فهو ان ثواب الايمان وجميع الطاعات اعظم لا محالة من عقاب الكبيرة الواحدة والعدل يقتضي ان يحط من الاكثر مثل الاقل فيبقي حينءذ من الاكثر شء زاءد فيدخل الجنة بسبب تلك الزيادة الوجه الثالث في الجواب ان هذه الاية انما نزلت في الكفار والذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ما ذكرناه انه تع----------الي قال بعد هذه الاية ومن يعمل من الصالحات من ذكر او اثني وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة النساء 124 فالمءمن الذي اطاع الله سبعين سنة ثم شرب قطرة من الخمر فهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن قد عمل الصالحات فوجب القطع بانه يدخل الجنة بحكم هذه الاية	3102	3998786367282152764	390	686.5	310	898	43.42984390258789	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2275	true	-8097114221650763047	268	300	1384	1549	1549	300	الاية علي نفي الشفاعة فاجيبوا ب--وجهين احدهما ما مر من ان هذه الاية في حق الكفار والثاني ان شفاعة الانبياء والملاءك-------------ة انما تكون باذن الله------ واذا كان كذلك فلا ولي لاحد ولا-	2275	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3104	false	-7152388262556936214	1	37	4	191	1538	300	الاية علي نفي الشفاعة والجواب من وجهين الاول انا قلنا انا هذه الاية في حق الكفار والثاني ان شفاعة الانبياء والملاءكة في حق العصاة انما تكون باذن الله تعالي واذا كان كذلك فلا ولي لاحد ولا	3104	3998786367282152764	143	237.0	115	187	76.47058868408203	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2277	true	855708776682115490	136	173	744	949	1639	300	عليه الصلاة والسلام ف---------------------------ان شرع ابراهيم مقبول عند الكل ف-----ان العرب لا يفتخرون بشء كافتخارهم بالانتساب الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام واما اليهود والنصاري فلا شك في كونهم مفتخرين به واذا ثبت هذا لزم ان يكون شرع	2277	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3106	false	5260563954052819374	203	244	1127	1344	1638	300	عليه الصلاة والسلام كان قريبا من شرع ابراهيم ثم ان شرع ابراهيم مقبول عند الكل وذلك لان العرب لا يفتخرون بشء كافتخارهم بالانتساب الي ابراهي--------------------م واما اليهود والنصاري فلا شك في كونهم مفتخرين به واذا ثبت هذا لزم ان يكون شرع	3106	3998786367282152764	183	324.5	149	237	77.2151870727539	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2278	true	-7773922992910506328	17	62	93	318	1592	300	هبط عليه ملك في صورة رجل وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله فذكره الملك بصوت اشجي من الاول فقال اذكره مرة ثالثة ولك اولادي ق-ال الملك ابشر فاني ملك	2278	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3108	false	-6542579015347334566	257	300	1325	1537	1537	300	هبط -----ملك في صورة رجل وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم عليه --------السلام اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله فذكره الملك بصوت اشجي من الاول فقال اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك-	3108	3998786367282152764	210	396.5	168	226	92.92035675048828	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2278	true	-7773922992910506328	128	203	663	1082	1592	300	قال بعض النصاري لما جاز اطلاق اسم الخليل علي انسان معين علي سبيل الاعتزاز والتشريف فلم لا يجوز اطلاق الا----بن في حق عيس------------ي علي سبيل الاعتزاز والتشريف والجواب---------- ان كونه خلي-لا عبارة عن المحبة المفرطة وذلك لا يقتضي الجنسية واما الابن فانه مشعر بالجنسية وجل الاله عن مجانسة الممكنات ومشابهة المحدثات ثم كونه عليه الصلاة والسلام خليل الله لما اوهم الجنسية والمشابهة ازال الله تعالي هذا الوهم بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض	2278	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3109	false	-1901236136980481020	219	285	1163	1520	1596	300	قال بعض النصاري لما جاز اطلاق اسم الخليل علي انسان معين علي سبيل الاع-زاز والتشريف فلم لا يجوز اطلاق اسم الابن في حق عيسي عليه السلام علي سبيل الاع-زاز والتشريف و--جوابه ان الفرق ان كونه خليللا عبارة عن المحبة المفرطة وذلك لا يقتضي الجنسية -اما الابن فانه مشعر بالجنسية وجل الاله عن مجانسة الممكنات ومشابهة المحدثات ثم قال-------------------------------------------------------------------- تعالي---------------- ولله ما في السماوات وما في الارض	3109	3998786367282152764	324	583.5	263	446	72.64573669433594	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2278	true	-7773922992910506328	62	128	318	663	1592	300	لا احتاج الي مالك وولدك وانما كان المقصود امتحانك فلما بذل المال والاولاد علي سماع ذكر الله تعالي لا جرم اتخذه الله خليلا وروي ايضا------------------ ان جبريل والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم في صورة غلمان حسان الوجوه -ظن الخليل انهم اضيافه فذبح---- عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله في اوله وتحمدوه في اخره فقال جبريل انت خليل الله فنزل هذا الوصف	2278	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3109	false	-1901236136980481020	0	70	0	362	1596	300	لا احتاج الي مالك وولدك وانما كان المقصود امتحانك فلما بذل المال والاولاد علي سماع ذكر الله------ لا جرم اتخذه الله خليلا الثالث روي طاوس عن ابن عباس ان جبريل والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم في صورة غلمان حسان الوجوه وظن الخليل انهم اضيافه وذبح لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله في اوله وتحمدوه في اخره فقال جبريل انت خليل الله فنزل هذا الوصف	3109	3998786367282152764	329	623.0	265	368	89.40217590332031	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2282	true	2411563262139590683	198	282	978	1426	1514	300	ان تنكحوهن ويحتمل العطف علي الصلة عطف جملة مثبتة علي جملة منفية اي اللاتي لا تءتونهن واللاتي ترغبون ان تنكحوهن ويحتمل العطف علي الفعل المنفي بلا اي لا تءتونهن ولا ترغبون قوله وليس فيه دليل علي جواز تزويج اليتيمة يعن-------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الحنفية احتجو---------------------------------------------------------------------------------------ا بهذه الاية علي انه يجوز لغير الاب والجد تزويج الصغيرة ولا حجة لهم فيها لاحتمال ان يكون المراد وترغبون ان تنكحوهن باذنهن اذا بلغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ليس في الاية اكثر من ذكر رغبة الاولياء في نكاح اليتيمة و----لا يدل ذلك علي الجواز	2282	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3114	false	-964397927505961324	148	284	785	1478	1567	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنكحوهن قال ابو عبيدة هذا يحتمل الرغبة والنفرة فان حملته علي الرغبة كان المعني وترغبون في ان تنكحوهن وان حملته علي النفرة كان المعني وترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن واحتج اصحاب ابي حنيفة رحمه ا ا بهذه الاية علي انه يجوز لغير الاب والجد تزويج الصغيرة ولا حجة لهم فيها لاحتمال ان يكون المراد وترغبون ان تنكحو-------هن اذا بلغن والدليل علي صحة قولنا ان قدامة بن مظعون زوج بنت اخيه عثمان بن مظعون من عبد الله بن عمر فخطبها المغيرة بن شعبة ورغب امها في المال فجاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة انا عمها ووصي ابيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها صغيرة وانها لا تزوج الا باذنها وفرق بينها وبين ابن عمر ولانه ليس في الاية اكثر من ذكر رغبة الاولياء في نكاح اليتيمة وذلك لا يدل عل----ي الجواز	3114	3998786367282152764	209	215.5	166	919	22.742111206054688	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2286	true	-532583521790470147	129	231	643	1213	1542	300	بان يجامعها ويقضي عمره معها بحسن المعاشرة مع دمامة وجهها وكبر سنها وعدم حصول اللذة بمجالستها------- فقوله وان تحسنوا خطاب للازواج والمعني وان تحس--------------------------------------------------------نوا بامساكهن بالمعروف وحسن المعاشرة مع عدم موافقتهن لطباعكم وتتقوا ظلمهن بالنشوز والاعراض فالله تعالي يث---------------------------------------------------------------------يبكم عليه --وقيل انه خط------------------------------------------------------------------------------------اب لغير الازواج والمعني وان تحسنوا في الصلح--- بينهما وتتقوا الميل الي واحد منهما الخ روي ان رجلا ------------------------------من ادم بني ادم كانت له امراة من اجملهن فنظرت اليه يوما فق--الت الحمد لله فقال زوجها ما لك فقالت حمدت الله علي اني وان-ك من اهل الجنة لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة للصابرين والشاكرين قوله -----------	2286	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3118	false	-8384210171659022820	56	197	289	1046	1597	300	بان ---------يقضي عمره معها-------------- مع دمامة وجهها وكبر سنها وعدم حصول اللذة بمجانستها ثم قال تعالي وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا وفيه وجوه الاول انه خطاب مع الازواج يعني ان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهمتوهن وتيقنتم -----------------------------النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يشيبكم عليه الثاني انه خطاب للزوج والمراة يعني وان يحسن كل واحد منكما الي صاحبه ويحترز عن الظلم الثالث انه خطاب لغير--------هما يعني -ان تحسنوا في المصالحة بينهما وتتقوا الميل الي واحد منهما وحكي صاحب الكشاف ان عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته ------من اجملهم فنظرت اليه يوما ثم قالت الحمد لله فقال ما-------لك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة عباده ----الشاكرين والصابرين 7 ولن	3118	3998786367282152764	363	533.0	291	835	43.473052978515625	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2291	true	-837675056007794690	203	280	1127	1552	1665	300	مشعرا بكونها امرا بتحصيل الحاصل ولا شك انه محال فسر الاية بوجوه يندفع------------------------------------------------------------ ذلك الوهم بكل--------------------- تفسير منها الاول ان الخطاب للمسلمين لان لفظ الذين امنوا عند الاطلاق لا يتناول غير المسلمين ومعني امرهم ب------------------------------------------------------------الايمان ان يدوموا ويثبتوا ----------------------------عليه كانه قيل يا ايها الذين امنوا في الماضي والحاضر امنوا في المستقبل ونظيره قوله تعالي فاعلم انه لا ال-ه الا- الله محمد--- مع انه كان عالما بذلك والثاني ان الخطاب للمنافقين والمعني يا ايها الذين امنوا باللس---------ان امنوا	2291	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3127	false	-5516127508017052149	24	114	145	619	1702	300	مشعر بانه امر---- بتحصيل الحاصل ولا شك انه محال فلهذا السبب ذكر المفسرون في وجوها وهي منحصرة في قولين الاول ان المراد بقوله تعالي ذلك بان الذين كفروا المسلمون ثم في تفس----------------------------------------------------------------------------ير الاية تفريعا علي هذا القول وجوه الاول ان المراد منه يا ايها الذين امنوا دوموا علي الايمان وا----------ثبتوا عليه وحاصله يرجع الي هذا المعني---------- يا ايها الذين امنوا في الماضي والحاضر امنوا في المستقبل ونظيره قوله------ فاعلم انه لا الاه الاء الله محمد 19 مع انه كان عالما بذلك و--ثانيها-------------------------- يا ايها الذين امنوا علي سبيل التقليد امنوا	3127	3998786367282152764	229	303.0	182	608	37.66447448730469	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2293	true	4401537323946031938	65	88	309	422	1541	300	الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع فانه لا يكاد يرجي منه الثبات علي التوبة والغالب انه يموت علي الفسق فكذا	2293	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3130	false	5062221887521731404	11	32	67	169	1671	300	الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع فانه لا يكاد يرجي منه الثبات----------- والغالب انه يموت علي الفسق فكذا	3130	3998786367282152764	102	194.0	81	113	90.26548767089844	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2294	true	1914891583306568780	195	269	991	1399	1551	300	قال المفسرون ان --مشركي مكة كانوا----------- يخوضون في ذكر القران ويستهزءون به في مجالسهم فانزل الله تعالي في سورة الانعام وهي مكية واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام------------------------ ثم ان احبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون م-ا فعله المشركون بمكة وكان المنافقون يقعدون معهم وي--وافقون--هم علي ذلك الكلام الباطل------ فقال تعالي مخاطبا لهم و---------قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم -ايات الله يكفر بها ويستهزا بها	2294	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3133	false	8360250888085010670	71	143	376	784	1643	300	قال المفسرون ان المشركي---ن كانوا في مجالسهم يخوضون في ذكر القران ويستهزءون به----------- فانزل الله تعالي------------------------- واذا رايت الذين يخوضون فء-اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وهذه الاية نزلت بمكة ثم ان احبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون مثل فعل- المشركين والقا-----------------عدون معهم والموافقون لهم علي ذلك الكلام هم المنافقون فقال تعالي مخاطبا للمنافقين انه قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ءايات الله يكفر بها ويستهزا بها	3133	3998786367282152764	332	524.5	271	466	71.24463653564453	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2298	true	3887507876477554761	198	259	1075	1410	1599	300	المعني سبيلا في الدنيا يريد بالسبيل الحجة ويكون المعني حج---ة المسلمين غالبة علي حجة الكافرين وليس لاحد ان يغلبهم بالحجة واستد---------------------------ل الامام ا------------لشافعي رحمه الله بهذه الاية علي مساءل منها ان الكافر اذا استولي علي مال المسلم واحرزه بدار الحرب لم ي-----------------ملكه ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري عبدا م-----------------سلما ومنها ان المسلم لا يقتل بالذمي وتمسك فيها بهذه الاية	2298	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3135	false	-8451068454864232983	131	203	705	1084	1615	300	المراد به ف---ي الدنيا ولكنه مخصوص بالحجة و-----المعني ان حجة المسلمين غالبة علي حجة الكل---- وليس لاحد ان يغلبهم بالحجة والدليل الثالث هو انه عام في الكل الا ما خصه الدليل وللشافعي رحمه الله--------------- مساءل منها ان الكافر اذا استولي علي مال المسلم واحرزه بداء الحرب لم يملكه بدلالة هذه الاية ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري عبدا مسلما بدلالة هذه الاية ومنها ان المسلم لا يقتل بالذمي -----بدلالة هذه الاية	3135	3998786367282152764	257	410.0	205	411	62.53041458129883	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2302	true	4317247169022990882	95	141	522	777	1634	300	الغيظ وجلب النفع ودف---ع الضر لان كل ذلك محال في حقه تعالي لانه تعالي غني لذاته عن الحاجات منزه عن جلب المنفعة ودفع المضرة و-----المقصود منه حمل المكلفين علي الايمان وفعل الطاعات وترك المنكرات فكانه قيل اذا اتيتم -الحسنات وتركتم المنكرات فكيف يليق بكرمه ان يعذبكم	2302	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3141	false	-7600442277326516881	132	176	720	955	1599	300	ام لطل---ب النفع ام لدفع الضرر--- كل ذلك محال في حقه------ لانه تعالي غني لذاته عن الحاجات منزه عن جلب المنافع ودفع المضار وانما المقصود منه حمل المكلفين علي ---------فعل الاحسن والاحتراز عن القبيح ف----اذا اتيتم بالحسن --وتركتم القبيح-- فكيف يليق بكرمه ان يعذبكم	3141	3998786367282152764	181	292.0	145	264	68.56060791015625	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2303	true	-3825623276515648040	196	283	976	1437	1514	300	انه تعالي لما هتك ستر المنافقين وكشف قباءحهم وكان هتك الستر غير لاءق بالكريم الرح-------يم ذكر تعالي ما يجري مجري العذر من ذلك فقال تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم يعني انه تعالي لا يحب اظهار الفضاءح والقباءح الا في حق ظالم عظم ضرره وكثر كيده ومكر------ه فعند ذلك يجوز اظهار فضاءحه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس وهءلاء المنافقون قد---- كثر كيدهم ومكر-------هم وظلمهم في حق المسلمين وعظم ضررهم فلذلك -------ذكر الله فضاءحهم وكشف اسرارهم	2303	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3142	false	1851367385084571833	165	252	873	1331	1574	300	انه تعالي لما هتك ستر المنافقين وفضحه------م وكان هتك التسر غير لاءق ب-------الرحيم الكريم ذكر تعالي ما يجري مجري العذر في ذلك فقال------ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم يعني انه تعالي لا يحب اظهار الفضاءح والقباءح الا في حق من-- عظم ضرره وكثر ------مكره وكيده فعند ذلك يجوز اظهار فضاءحه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذكروا الفاسق بما فيه كي تحذره الناس وهءلاء المنافقون قد كان كثر -------مكرهم وكيدهم وظلمهم في حق المسلمين وعظم ضررهم فلهذا المعني ذكر الله فضاءحهم وكشف اسرارهم	3142	3998786367282152764	413	743.0	331	492	83.9430923461914	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	true	3619177554440136373	0	99	0	506	1583	300	الله عنه فان رجلا شتمه فسكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابو بكر شتمني وانت جالس فلما رددت عليه قمت قال عليه الصلاة والسلام ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت----- ذهب---- الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان-------------------------------- قرا الجمهو------------------------------------------ر الا من ظلم علي بناء المفعول وقرء علي بناء الفاعل ايضا فتكون الجملة في محل النصب علي اصل الاستثناء المنقطع وانما قلنا ان الاستثناء منقطع عما قبله لان قولنا لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول كلام تام وقولنا لكن من ----------------------------------------ظلم فدعوه----------------------------------------------- فانه يجهر بالسوء من القول ظلما واعتداء	2304	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3144	false	1890090307001700574	31	140	143	683	1492	300	الله عنه فان رجلا شتمه فسكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ابو بكر شتمني وانت جالس فلما رددت عليه قمت قال-------------------- ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب ذلك الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان فنزلت هذه الاية المسالة السادسة قرا جماعة من الكبار الضحاك وزيد بن اسلم وسعيد بن جبير الا من ظلم بفتح الظاء وفيه وجه---------------------------------------------------------------------------------------ان الاول --------------------ان قوله- لا يحب الله ا--لجهر---- بالسوء من القول كلام تام وقول-ه الا من ظلم كلام منقطع عما قبله والتقدير لكن من ظلم فدعوه وخلوه وقال الفراء والزجاج يعني لكن من ظلم نفسه فانه يجهر بالسوء من القول ظلما واعتداء	3144	3998786367282152764	325	482.5	255	676	48.07692337036133	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2309	true	4552487578847336448	107	184	554	950	1560	300	غلف -جمع غلاف والاصل غلف بضم الغين واللام مث------------------ل كتب وكتاب ثم خففت بتسكين اللام --------المعني-------- ان-------- قلوبنا------- اوعية للعلوم فلا حاجة بنا الي علم سوي ما عندنا فكذبوا الانبياء بهذا القول وقوله او في اكنة مبني علي ان يكون غلفا جمع اغلف وهو المتغطي بالغلاف وهو الغطاء والمعني علي هذا انهم قالوا قلوبنا في اغطية فهي لا تفقه ما تقولون ونظيره--------------- قوله------م قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت	2309	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3150	false	-6127627805511767353	213	294	1183	1611	1632	300	غلفا جمع غلاف والاصل غلف ب---تحريك -اللام فخفف بالتسكين كما قيل كتب ورسل--------- بتسكين التاء والسين والمعني علي هذا انهم قالوا قلوبنا غلف اي اوعية للعل-م فلا حاجة بنا الي علم سوي ما عندنا فكذبوا الانبياء بهذا القول والثاني ا-----------------------ن غلفا جمع اغلف وهو المتغطي بالغلاف اي بالغطاء والمعني علي هذا انهم قالوا قلوبنا في اغطية فهي لا تفقه ما تقولون -نظيره ما حكي الله في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت	3150	3998786367282152764	331	524.5	267	467	70.87794494628906	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2312	true	1551461388635256952	228	284	1168	1466	1547	300	قال كثير من المتكلمين ان اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله------ الي السماء فخاف رءساء اليهود من وقوع الفتنة بين عوامهم فاخذوا انسانا وقتلوه وصلبوه ولبسوا علي الناس انه هو المسيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم لانه كان قليل المخالطة مع الناس فبهذا الطريق اندفع م-----ا يقال اذا جاز ذلك جاز ان يقال ان	2312	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3153	false	2316233205307523591	199	249	1072	1350	1622	300	قال كثير من المتكلمين ان اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله تعالي الي السماء فخاف رءساء اليهود من وقوع الفتنة م-ن عوامهم فاخذوا انسانا وقتلوه وصلبوه ولبسوا علي الناس انه الم---سيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم لانه كان قليل المخالطة--- للناس وبهذا الطريق زال السءال لا يق------------------------ال ان	3153	3998786367282152764	254	472.5	207	309	82.20064544677734	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2313	true	1797740851698784784	2	26	7	139	1536	300	لا يقال ان النصاري ينقلون عن اسلافهم انهم شاهدوه مقتولا لانا نقول ان تواتر النصاري ينتهي الي اقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم علي الكذب	2313	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3153	false	2316233205307523591	246	270	1339	1471	1622	300	لا يقال ان النصاري ينقلون عن اسلافهم انهم شاهدوه مقتولا لانا نقول ان تواتر النصاري ينتهي الي اقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم علي الكذب	3153	3998786367282152764	132	264.0	108	132	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2313	true	1797740851698784784	111	277	578	1432	1536	300	اللاهوت اي قيل ا--ن الذين اختلفوا فيه----------------- هم النصاري قال قوم منهم انه ما قتل وما صلب بل رفعه الله الي السماء واتفق قوم منهم علي ان اليهود قتلوه وهم--- كبار فرق النصاري ثم انهم افترقوا مع اتفاقهم عليه ثلاث فرق النسطورية والملكانية واليعقوبية اما النسطورية فقد زعموا ان المسيح صلب من جهة ناسوته اي جسمه وهيكله المحسوس لا من جهة لاهوته اي نفسه وروحه واكثر الحكماء يختارون ما يقرب من هذا القول قالوا لانه ثبت ان الانسان ليس عبارة عن هذا الهيكل بل هو اما جسم لطيف------ في هذا البدن او-- جوهر روحاني مجرد في ذاته وهو مدبر في هذا البدن والقتل انما ورد علي هذا الهيكل واما النفس التي هي في الحقيقة عيسي فال------------قتل ما ورد عليها لا يقال -كل انسان كذلك فما الوجه في هذا التخصيص لانا نقول ان نفسه كانت قدسية علوية سماوية شديدة الاشراق بالانوار الالهية عظيمة القرب من ارواح الملاءكة والنفس متي كانت كذلك لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن ثم انها بعد الانفصال عن ظلمة البدن تتخلص الي	2313	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3154	false	1983919338831466310	135	282	707	1480	1583	300	اعلم ان في قوله وان الذين اختلفوا فيه قولين الاول انهم هم النصاري وذلك لانهم باسرهم متفقون ----------------------------------------------علي ان اليهود قتلوه الا ان كبار فرق النصاري-------------------------------- ثلاث---ة النسطورية والملكانية واليعقوبية اما النسطورية فقد زعموا ان المسيح صلب من جهة ناسوته----------------------- لا من جهة لاهوت--------------ه واكثر الحكماء ي---رون ما يقرب من هذا القول قالوا لانه ثبت ان الانسان ليس عبارة عن هذا الهيكل بل هو اما جسم شريف منساب في هذا البدن وءما جوهر روحاني مجرد في ذاته وهو مدبر في هذا البدن فالقتل انما ورد علي هذا الهيكل واما النفس التي هي في الحقيقة عيسي عليه السلام فالقتل ما ورد عليه- لا يقال فكل انسان كذلك فما الوجه لهذ--ا التخصيص لانا نقول ان نفسه كانت قدسية علوية سماوية شديدة الاشراق بالانوار الالهية عظيمة القرب من ارواح الملاءكة والنفس متي كانت كذلك لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن ثم انها بعد الانفصال عن ظلمة البدن تتخلص الي	3154	3998786367282152764	683	1227.5	549	897	76.1427001953125	120	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2313	true	1797740851698784784	76	105	401	547	1536	300	لما قتلوا الشخص المشبه بعيسي كان الشبه قد القي علي وجهه ولم يلق عليه شبه جسد عيسي------------ فلما قتلوه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره	2313	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3155	false	-5863173998126035605	80	111	445	600	1557	300	لما قتلوا الشخص المشبه به--- كان الشبه قد القي علي وجهه ولم يلق عليه شبه جسد عيسي عليه السلام فلما قتلوه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره	3155	3998786367282152764	142	266.5	113	158	89.87342071533203	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2314	true	4164118604315963932	96	156	532	867	1610	300	من مبتدا خلق- اد------------م الي قيام القيامة فهذا------------------ هو الفاءدة في تخصيص عيسي عليه الصلاة والسلام بهذه الحالة واما الملكانية فانهم قالوا القتل والصلب وصل -الي اللاهوت بالاحساس والشعور لا بالمباشرة وقال- اليعقوبية القتل والص-لب وقعا بالمسيح الذي هو جوهر متولد من جوهر-- فهذا--- شرح مذاهب النصاري في هذا الباب وهو المراد ب--قوله -ان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه	2314	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3155	false	-5863173998126035605	3	68	13	375	1557	300	من مب-دا خلقة ادم عليه السلام الي قيام القيامة الا لاشخاص قليلين فهذا هو الفاءدة في تخصيص عيسي عليه الس--------لام بهذه الحالة واما الملكانية ف-----قالوا القتل والصلب وصلا الي ا-لاهوت بالاحساس والشعور لا بالمباشرة وقالت اليعقوبية القتل واللصلب وقعا بالمسيح الذي هو جوهر متولد من جوهرين فهذا هو شرح مذاهب النصاري في هذا الباب وهو المراد من قوله وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه	3155	3998786367282152764	312	551.5	255	377	82.75862121582031	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2316	true	-860592053599314184	29	189	138	969	1567	300	السموات وان كان متعذرا بالنسبة الي قدرة البشر لك--نه سهل بالنسبة الي قدرة الله-------------- تعالي لا يغلبه احد قوله ليءمنن جملة قسمية فيه مسامحة لانها جواب القسم والجمة القسمية محذوفة والتقدير ليس من اهل الكتاب احد موصوف بصفة الايمان يقال في حقه والله ليءمنن به لان الجملة القسمية انشاءية والجملة الانشاءية لا تقع صفة الا بالتاويل ثم انه تعالي لما ذكر قباءح اليهود وكما-ل عداوتهم -------------------لعيسي عليه الصلاة والسلام بين ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يخرج احد منهم من الدنيا الا بعد ما يءمن به فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نري اكثر اليهود يموتون ولا يءمنون بعيسي ------------والجواب عنه----------- ما روي عن شهر بن حوشب انه قال قال الحجاج بن يوسف ما قرات هذه الاية الا وفي نفسي منها شء--------------- فاني اضرب عنق اليهودي والنصراني ولا اشم- منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد الله ورسوله وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه--- الله او ابن الله	2316	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3157	false	1882653805357386653	61	263	329	1342	1528	300	الاسراء وان كان متعذرا بالنسبة الي قدرة محمد الا انه سهل بالنسبة الي قدرة الحق سبحانه ثم قال تعالي 7 وان من ---------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب الا ليء-------------------------------------منن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا 7 النساء 159 وان من اهل واعل---م انه تعالي لما ذكر فضاءح اليهود وقباءح افعالهم وشرح انهم قصدوا قتل عيسي عليه السلام و-------بين انه ما حصل لهم ذلك المقصود وانه حصل لعيسي اعظم المناصب واجل المراتب بين تعالي ان هءلاء اليهود الذين كانوا مبالغين في عداواته لا يخرج احد منهم من الدنيا الا بعد ان يءمن به فقال وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته واعلم ان كلمة ءان بمعني ما النافية كقوله وان منكم الا واردها مريم 71 فصار التقدير وما احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به ثم انا نري اكثر اليهود يموتون ولا يءمنون بعيسي عليه السلام والجواب من وجهين الاول ما روي عن شهر بن حوشب ----قال قال الحجاج اني---- ما قراتها ا--------لا وفي نفسي منها شء يعني هذه الاية فاني اضرب عنق اليهود----------ي ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبدال--------له وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه هو الله و--ابن الله	3157	3998786367282152764	537	823.0	419	1189	45.16400146484375	91	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2317	true	3410204384837707292	25	64	140	335	1585	300	فيقول امنت انه عبد الله فاهل الكتاب يءمنون به ولو كان ايمانهم به حين لا ينفعهم ذلك الايمان فاستوي الحجاج جالسا وقال عمن نقلت هذا فقلت حدثني به محمد------- بن الحنفية فاخذ ينكت في الارض بقضيب ثم قال لقد	2317	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3157	false	1882653805357386653	263	300	1342	1528	1528	300	فيقول امنت انه عبد-الله فاهل الكتاب يءمنون به ولكن حيث-------------- لا ينفعهم ذلك الايمان فاستوي الحجاج جالسا وقال عمن نقلت هذا فقلت حدثني به محمد بن علي بن الحنفية فاخذ ينكت في الارض بقضيب ثم قال لقد-	3157	3998786367282152764	173	325.0	140	202	85.64356231689453	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2317	true	3410204384837707292	157	224	810	1172	1585	300	نصبه علي المدح فانك------------------ اذا قلت مررت بزيد الكريم فلك ان تجر الكريم بكونه صفة ل زيد ولك ان تنصبه علي تقدير اعني وان شءت رفعته علي تقدير هو الكريم ويسمي مثله مرفوعا علي المدح فاذا -قلت جاءني قومك المطعمين في المحل والمعينون في الشداءد يكون التقدير جاءني قومك اعني المطعمين في المحل وهم المعينون في الشداءد فكذا----------- الاية فان تقديرها اعني المقيمين الصلاة وهم المءتون الزكاة	2317	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3160	false	-7711522177214400341	2	66	13	361	1695	300	نصب- علي المدح لبيان فضل الصلاة قالوا اذا قلت مررت بزيد الكريم فلك ان تجر الكريم لكونه صفة ل-زيد ولك ان تنصبه علي تقدير اعني وءن شءت رفعت- علي تقدير هو الكريم و-----------------علي -------هذا يقال جاءني قومك المطعمين في المحل والمغيثون في الشداءد و----التقدير جاءني قومك اعني المطعمين في المحل وهم المغيثون في الشداءد فكذا ههنا تقدير الاية اعني------------ المقيمين ال-لاة وهم المءتون الزكاة	3160	3998786367282152764	301	509.0	242	392	76.78571319580078	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2321	true	539469740994578583	9	75	44	401	1584	300	انه تعالي--------------------------- بين صفة ذلك الانزال بقو--------له انزله ملتبسا بعلم تام وحكمة بالغة---------------------------------------------------------------------- والمقصود -------------------وصف القران بغاية الحسن ونهاية الكمال ك--------ما يقال في الرجل المشهور بكمال الفضل والعلم اذا صنف كتابا واستقصي في تجويده صنفه بك------------مال علم------ه يعني انه اتخذ جملة علومه -----وسيلة الي تصنيف هذا الكتاب فيدل ذلك علي وصف ذلك التصنيف بغاية الجودة وال------حسن فكذا -هنا وقوله بعلمه حال من ال-فاعل اي انزل حال	2321	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3166	false	5961563736192368124	136	230	720	1225	1577	300	انه تعالي لما قال يشهد بما انزل اليك بين صفة ذلك الانزال وهو انه تعالي انزله -------بعلم تام وحكمة بالغة فصار قوله انزله بعلمه جاريا مجري قول القاءل كتبت بالقلم وقطعت بالسكين والمراد من قوله انزله بعلمه وصف القران بغاية الحسن ونهاية الكمال وهذا مثل ما يقال في الرجل المشهور بكمال الفشل والعلم اذا صنف كتابا واستقصي في تحريره انه انما صنف هذا بكمال علمه وفضله يعني انه اتخذ جملة علومه الة ووسيلة الي تصنيف هذا الكتاب فيدل ذلك علي وصف ذلك التصنيف بغاية الجودة ونهاية الحسن فكذا ههنا والله اعلم-------- المسالة الثانية قال	3166	3998786367282152764	310	493.0	250	520	59.61538314819336	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2321	true	539469740994578583	245	287	1288	1513	1584	300	تعالي قال يا محمد ان كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فان الله تعالي وهو اله العالمين يصدقك في دعواك وملاءكة السموات ايضا -يصدقونك في ذلك ومن صدقه رب العالمين وملاءكة العرش والكرسي والسموات السبع اجمعون لا ينبغي له ان يلتفت الي	2321	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3167	false	-8044270131657251782	1	39	5	211	1543	300	------قيل يا محمد ان كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فان الله تعالي وهو اله العالمين يصدقك في ذل--ك وملاءكة السموات السبع يصدقونك في ذلك ومن صدقه رب العالمين وملاءكة العرش والكرسي والسموات السبع اجمعون لم------------ يلتفت الي	3167	3998786367282152764	197	368.0	160	226	87.16814422607422	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2322	true	215446321408344421	37	166	199	866	1561	300	----الكفر والظلم ل--م يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي كفره فهو خالد في النار و خالدين حال مقدرة وكان ذ-لك علي الله يسيرا لا يعسر عليه ولا يستعظمه تكذيب اخس الناس وهو هءلاء اليهود قوله لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال فان اليهود الذين تقدم ذكرهم لم يكتفوا بان كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام وبالقران بل ضموا اليه صد غيرهم عن سبيل الله----- بالقاء الشبهات في قلوبهم نحو قولهم لو كان رسولا لاتي بكتابه دفع------ة من السماء كما نزلت التوراة علي موسي كذلك وقولهم ان الله تعالي ذكر في التوراة ان شريعة موسي لا تتبدل ولا تتسخ الي يوم القيامة وقولهم ان الانبياء لا يكونون الا من ولد ه-رون وداود وغير ذلك قوله	2322	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3167	false	-8044270131657251782	74	171	383	886	1543	300	الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذالك علي الله يسيرا 7 النساء 167 169 ان الذين كفروا اعلم ان هذا من صفات الي-----------------------------------------------هود الذين تقدم ذكرهم والمراد انهم كف-روا بمحمد-------------------- وبالقران وصدوا---------- غيرهم عن سبيل الله وذلك بالقاء الشبهات في قلوبهم نحو قولهم لو كان رسولا لاتي بكتابه دفعة واحدة من السماء كما نزلت التوراة علي موسي----- وقولهم ان الله تعالي ذكر في التوراة ان شريعة موسي لا -تبدل ولا تنسخ الي يوم القيامة وقولهم ان الانبياء لا يكونون الا من ولد هارون وداود و--------قوله	3167	3998786367282152764	405	687.5	325	686	59.037899017333984	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2327	true	-4476106211557201892	221	272	1121	1369	1525	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه السلام قال عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه عبدا لله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت ولا	2327	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3172	false	3972759128827560704	191	230	975	1159	1516	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال----------------------------- ومن صاحبكم قالوا عيسي قال------------------------ واي سء -قلت قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله---------- فنزلت هذه	3172	3998786367282152764	171	288.5	134	248	68.95161437988281	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2328	true	-4188622825741747277	125	215	717	1190	1628	300	في السموات وما في الارض فلا تتصور المجانسة والمماثلة بين الخالق والمخلوق والمالك وال---------------------------------------------------مملوك----- فكيف يعقل مع هذا توهم كونه --له ولدا وزوجة ثم قال تعالي وكفي بالله وكيلا اي مفوضا اليه القيام ب--------تدبير ملكه ----------------------فلا حاجة معه الي القول باثبات اله اخر ولا الي القول باثبات صاحبة له وولد وهو اشارة الي ما يذكره المتكلمون من انه سبحانه لما كان عالما بجميع المعلومات قادرا علي كل المقدورات كان كافيا في الالهية فلو فرضنا الها ----اخر معه لكان معطلا لا فاءدة فيه وذلك نقص والناقص لا يكون الها قوله لن --------	2328	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3172	false	3972759128827560704	10	113	55	579	1516	300	في السموات وفي--- الارض وما كانا اعظم من عيرهما في الذوات والصفات واذا كان مالكا لما هو اعظم منهما فبان يكون مالكا لهما اولي واذا كانا مملوكين له فكيف----- مع هذا توهم كونهما له ولدا وزوجة ثم قال------ وكفي بالله وكيلا والمعني ان الله سبحانه كاف في تدبير المخلوقات وفي حفظ المحدثات فلا حاجة معه الي القول باثبات اله اخر----------------------------------- وهو اشارة الي ما يذكره المتكلمون من انه سبحانه لما كان عالما بجميع المعلومات قادرا علي كل المقدورات كان كافيا في الالهية ولو فرضنا الها معه اخر معه لكان معطلا لا فاءدة فيه وذلك نقص والناقص لا يكون الها ثم قال تعالي لن	3172	3998786367282152764	333	549.5	267	573	58.11518478393555	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2331	true	1674450022763525678	180	246	901	1219	1485	300	الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف قوله وهي اخر ما نزل في الاحكام قل الله يفتيكم في الكلالة سبق تفسيرها في اول السورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء بفعل- يفسره الظاهر و----ليس له ولد ------------صفة او	2331	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3175	false	-6794718492542991943	166	254	905	1335	1553	300	الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف وقد ذكرنا ان------------------------------------ الكلالة اسم يقع علي الوارث وعلي الموروث فان وقع علي الوارث فهو من سوي الوالد والولد وان وقع علي الموروث فهو الذي مات ولا يرثه احد الوالدين ولا احد من الاولاد ثم قال ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء بمضمر يفسره الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة اي	3175	3998786367282152764	244	419.0	190	466	52.36051559448242	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2334	true	8110955259203849640	113	196	591	1021	1545	300	فلهما الثلثان مما ترك يدل-------------------------------------------------------------- علي ان الاخت المذكورة في هذه الاية ليست هي الاخت ----لام -----روي ان الصديق رضي الله عنه قال في خطب-----ة ان الاية التي انزلها الله في سورة النساء لبيان الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة-------------- في الاخوة والاخوات لاب وام او لا------ب والاية التي ختم بها سورة الانفال -نزلت -في اولي الارحام لبيان ان بعضهم اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر يبين الله لكم ان تضلوا	2334	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3176	false	7408925337521154810	119	207	554	1016	1519	300	فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين وهذه الاية دالة علي ان الاخت المذكور-------------ة ليست هي الاخت من الام فقط وروي ان الصديق رضي الله عنه قال في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله في سورة النساء في--- الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها --سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الا-------ب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام ثم قال تعالي----------------------------------------- يبين الله لكم ان تضلوا	3176	3998786367282152764	338	564.5	271	528	64.01515197753906	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2340	true	-2119216196277969863	34	117	178	607	1583	300	الامام واعلم انه تعالي لما ذكر قوله احلت لكم بهيمة الانعام وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي احلالها لهم علي جميع الوجوه -بين الله تعالي باستثناء ما يتلي علينا اية تحريمه ان البهيمة ان كانت ميتة او موقوذة الي اخره---------------------------------------------------------- فهي محرمة والنوع الثاني من الاستثناء هو قوله تعالي غير محلي الصيد وانتم------------------------------ حرم فانه تعالي لما احل بهيمة الانعام ذكر الفرق بين صيدها وبين غير صيدها وبين لنا ان ما كان منها صيدا فانه حلال في الاحلال دون الاحرام وما لم يكن صيدا فانه حلال في الحالين	2340	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3181	false	8967068071375470177	46	211	241	1122	1585	300	الوجوه واعلم انه تعالي لما ذكر قول---------------------------ه احلت لكم بهيمة الانعام الحق به نوعين من الاستثناء الاول قوله الا ما يتلي عليكم واعلم ان ظاهر هذا الاستثناء مجمل واستثناء الكلام المجمل من الكلام المفصل يجعل ما بقي بعد الاستثناء مجملا ايضا الا ان المفسرين اجمعوا علي ان المراد من هذا الاستثناء هو المذكور بعد هده الاية وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا الماءدة 3 ووجه هذا ان قوله احلت لكم بهيمة الانعام يقتضي احلالها لهم علي جميع الوجوه فبين الله تعالي انها---------------------------------------- ان كانت ميتة او موقوذة او متردية او نطيحة او افترسها السبع او ذبحت علي غير اسم الله تعالي فهي محرمة -النوع الثاني من الاستثناء ق---وله تعالي غير محلي الصيد وانتم حرم وفيه مساءل المسالة الاولي -----انه تعالي لما احل بهيمة الانعام ذكر الفرق بين صيدها و----غير صيدها فعرف--نا ان ما كان منها صيدا فانه حلال في الاحلال فون الاحرام وما لم يكن صيدا فانه حلال في الحالين	3181	3998786367282152764	326	330.5	260	963	33.852542877197266	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2341	true	-5712534932122082709	235	266	1232	1404	1577	300	قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج وفي هذه الاية ليست بمعني الهدايا المشعرة لانه------ ذكر شعاءر الله ثم عطف عليها الهدايا والمعطوف يجب ان يكون مغايرا للمعطوف عليه	2341	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3183	false	7843827969667873905	212	241	1148	1300	1601	300	قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 وهذا عندي ضعيف----------------------- لانه تعالي ذكر شعاءر الله ثم عطف عليها الهد--ي والع-طوف يجب ان يكون مغايرا للمعطوف عليه	3183	3998786367282152764	132	219.0	106	178	74.15730285644531	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2342	true	-2135070338381403089	2	30	11	178	1592	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان المشركين كانوا يحجون البيت ويهدون الهدايا ويعظمون الشعاءر وينحرون البدن فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فانزل الله تعالي لا تحلوا شعاءر الله	2342	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3183	false	7843827969667873905	136	160	724	870	1601	300	ابن عباس--------------- ان المشركين كانوا يحجون البيت ويهدون الهدايا ويعظمون المشاعر وينحرو------ن فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فانزل الله تعالي لا تحلوا شعاءر الله	3183	3998786367282152764	143	263.5	119	167	85.62874603271484	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2344	true	7898144751585487228	232	300	1204	1584	1584	300	الاية منسوخة لان قوله تعالي لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام يقتضي حرمة القتال في الشهر الحرام وذلك منسوخ بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة -وقوله تعالي ولا امين البيت الحرام---- يقتضي حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام وذلك منسوخ بقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا التوبة وهو---- قول كثير من المفسرين حتي ----------------------------قال الشعبي لم ينسخ من سورة الماءدة الا هذه الاية-	2344	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3185	false	2387215937634441959	90	160	483	872	1618	300	الاية منسوخة لان قوله------ لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام يقتضي حرمة القتال في الشهر الحرام وذلك منسوخ بقوله -------اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 قوله------ ولا----- الشهر الحرام ولا يقتضي حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام وذلك منسوخ بقوله------ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا البقرة 28 وهذا قول كثير من المفسرين كابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وقال الشعبي لم ينسخ من سورة الماءدة الا هذه الاية	3185	3998786367282152764	336	579.0	275	419	80.19093322753906	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2346	true	7747534887366642197	137	185	734	1009	1662	300	قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعدي----ته الي مفعول واحد و---------اثنين تقول جرم ذنبا و-----------------------------------------اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا والمعني ولا	2346	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3186	false	-6659059374598881332	199	258	1054	1382	1623	300	قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعديه تارة الي مفعول واحد وتارة الي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا والمعني -لا	3186	3998786367282152764	271	503.5	223	329	82.37081909179688	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2347	true	-6828934354053146004	12	51	70	289	1558	300	معطوف علي قوله لا تحلوا شعاءر الله الي قوله ولا امين البيت الحرام اي ولا ي---------حملنكم عداوتكم لقوم ل--اجل انهم صدوكم عن المسجد الحرام علي ان تعتدوا علي حجاج اليمامة فتستحلوا منهم محرما بالتعرض لهديهم وتمنعوهم عن المسجد الحرام	2347	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3186	false	-6659059374598881332	123	155	663	833	1623	300	معطوف علي قوله لا تحلوا شعاءر الله الي قوله ولا----- الشهر الحرام ---ولا يعني ولا تحملنكم عداوتكم لقوم من اجل انهم صدوكم عن المسجد الحرام علي ان تعتدوا ف----------------------------------------------------تمنعوهم عن المسجد الحرام	3186	3998786367282152764	154	269.5	125	230	66.9565200805664	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2347	true	-6828934354053146004	53	271	299	1420	1558	300	الخنزير حرم اكله من حيث ان الغذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي ولا بد ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية ومن جملة خباءث الخنزير انه عديم الغيرة فانه يري الذكر من الخنازير ينزو علي الانثي له ولا يتعرض له لعدم غيرته ف-----------------اكل لحمه يورث عدم الغيرة -------------------------------------------والاهلال رفع الصوت ومنه يقال اهل فلان بالحج اذا لبي و---منه استهلال الصبي وهو صراخه اذا ولد وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم الله تعالي ذلك بقوله وما اهل لغير الله به اي وما ذكر عليه غير اسم الله قوله التي ماتت بالخنق الخنق والاختناق احتباس النفس بسبب انعصار الخلق واكل---- المنخنقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام سواء حصل اختناقها بفعل او لا لانها من جنس الميتة من حيث انه----ا ماتت من غير تذكية وكذا الموق------------------------وذة وهي التي ضربت الي ان ماتت بسبب الضرب وهي---------------------------------------------------------------------------------------- في معني المنخنقة لانها ماتت ولم يسل دمها فحرم الله تعالي هذه الاشياء كلها علي المءمنين ثم استثني فقال الا ما ذكيتم يعني الا ما ادركتم ذكاته من هذه الاشياء المحرمة فذبحتموه قبل ان يموت فلا باس باكله والمتردية -من تردي اي سقط ويطلق علي الواقع في الردي وهو الهلاك قال الله تعالي -------وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل اي هلك بان القي في النار	2347	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3188	false	3655613740492220752	57	281	306	1498	1591	300	الخنزير قال اهل العلم الغ-----ذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي فلا بد ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم اكله علي الانسان لءل- يتكيف بتلك الكيفية واما الشا----------------------------ة فانها حيوان في غاية السلامة فكانها ذات عارية عن جميع الاخلاق فلذلك لا يحصل للانسان بسبب اكل لحمها كيفية اجنبية عن احوال الانسان الرابع ما ي هل لغير الله به والاهلال رفع الصوت ومنه يقال اهل فلان بالحج اذا لبي به ومنه استهل-- الصبي وهو صراخة اذا ولد وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم الله تعالي ذلك والخامس المنخنقة يقال خنقة فاختنق وال-------------------------------------------خنق والاختناق------------------ انعصار الحلق واعلم ان المنخنقة علي وجوه منها ان اهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة فاذا ماتت اكلوها ومنها ما يخنق بحبل الصاءد ومنها ما يدخل راسها بين عودين في شجرة فتختنق فتموت وبالجملة فباي وجه اختنقت فهي حرام واعلم ان هذه المنخنقة من -------------جنس الميتة ------لانها لما ماتت وما سال دمها كانت كالميت حتف انفه والسادس الموقوذة وهي التي ضربت الي ان ماتت يقال وقذها واوقذها اذا ضربها الي ان ماتت ويدخل في الموقوذة ما رمي بالندق فمات وهي ايضا في معني الميتة وفي معني المنخنقة فءنها ماتت ولم يسل دمها السابع الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردية والمتردي هو-------------- الواقع في الردي وهو الهلاك قال----- تعالي للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل 11 اي وقع ف------ي النار	3188	3998786367282152764	609	898.5	485	1484	41.03773498535156	95	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2349	true	5757710826977225572	47	76	262	427	1615	300	منقوشة بخلاف الانصاب فانها احجار كانوا ينصبونها حول الكعبة وكانوا يذبحون عندها للاصنام---------------------------- ويضعون اللحوم عليها قوله وقيل هي الاصنا------------------------------------------------------------------------------------------م لم يرض به ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله وما ذبح علي النصب	2349	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3191	false	-4335934146606508887	0	82	0	434	1618	300	منقوشة وهذه النصب--------- احجار كانوا ينصبونها حول الكعبة وكانوا يذبحون عندها للاصنام وكانوا يلطخونها بتلك الدماء ويضعون اللحوم عليها فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظنون البيت بالدم فنحن احق ان نعظمه وكان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكره فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج 37 واعلم ان ما في قوله وما ذبح في محل الرفع لانه عطف علي قوله حرمت عليكم الميتة الي قوله وما اكل السبع واعلم ان قوله وما ذبح علي النصب	3191	3998786367282152764	122	194.0	99	443	27.53950309753418	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2350	true	1431008324623046158	14	110	77	623	1660	300	من جزور ينحرونها ويقسمونها علي العادة المعلومة بينهم والثلاثة الاخر لا نصيب لها وهو السفيح والمنيح والوغد كان اهل الجاهلية يجمعون عشرة انفس ويشترون جزورا ويجعلون لحمه ثمانية وعشرين جزءا ويجعلون لكل واحد من صاحب الازلام نصيبا معلوما --------------------------------------------------------------------------للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلثة اسهم وللحلس اربعة اسهم وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ويجعلون الازلام في --------------خريطة ويضعونها علي يد رجل ثم يجعل ذلك الرجل يحركها فيخرج باسم ك-ل رجل قدحا منها ومن خرج له قدح من ارباب الانصباء يجعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الفقراء ولا ياكل-- منه شيءا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	2350	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	1	111	6	605	1583	300	من جزور ينحرونها ويجزءونها------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة اجزاء وقيل--------------------- ثمانية وعشرين جزءا الا ثلاثة وهي المنيح والسفيح والوعد ولبعضهم في هذا المعني شعر لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح فللفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة---- وللحلس اربعة----- وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة -يجعلونها------ في الربابة وهي الخريطة ويضعونها علي يد عدل ثم يجلجلها ويدخل يده---- فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من -ذوات الانصباء اخذ النصب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	1711	3998786367282152764	309	427.5	249	748	41.31016159057617	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2352	true	740140489858352227	123	168	638	909	1580	300	تخافوا المشركين في مخالفتكم اياهم في الشراءع والاديان فاني انعمت عليكم بالدولة القاهرة والقوة الباهرة وصاروا مقهورين لكم منقادين لامركم ذليلين------ وحصل لهم الياس من ان يصيروا قاهرين لكم مستولين عليكم ولما صار الامر كذلك و-جب عليكم ---------------------ان تقبلوا علي طاعة الله تعالي والعمل بشراءعه	2352	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3193	false	7188669465856082002	9	57	43	325	1590	300	تخافوا المشركين في خلاف--كم اياهم في الشراءع والاديان فاني انعمت عليكم بالدولة القاهرة والقوة العظيمة وصاروا مقهورين ل---------------كم ذليلين عندكم وحصل لهم الياس من ان يصيروا قاهرين لكم مستولين عليكم فاذا صار الامر كذلك فيجب عليكم ان لا تلتفتوا اليهم وان تقبلوا علي طاعة الله تعالي والعمل بشراءعه	3193	3998786367282152764	243	440.0	200	299	81.27090454101562	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2357	true	2659271508816911881	51	144	262	725	1534	300	اذا كان الكلب معلما ثم صاد صيدا وجرحه وقتله وادركه الصاءد ميتا فهو حلال لان جرح الجارحة بمنزلة الذبح وكذا الحكم في ساءر --جوارح المعلمة وكذا--- السهم والرمح و---اذا صاده --كلب فجثم عليه وقتل- بالفم من غير جرح -قال بعضهم لا يجوز اكله لانه ميتة وقال اخرون يحل لدخوله تحت قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم -هذا كله اذا لم ياكل منه فان اكل منه فقد اختلف فيه العلماء قال بعضهم -------------------------------انه لا يحل وهو اظهر قولي- الشافعي قالوا لانه امسك الصيد علي نفسه والاية دلت علي انه انما يحل اذا امسك- علي	2357	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3202	false	8013801682131448935	38	134	221	711	1510	300	اذا كان الكلب معلما ثم صاد صيدا وجرحه وقتله وادركه الصاءد ميتا فهو حلال و---جرح الجارحة الك------ذبح وكذا الحكم في ساءر الجوارح المعلمة وكذا في السهم والرمح اما اذا صاده الكلب فجثم عليه وقتله بالفم من غير جرح فقال بعضهم لا يجوز اكله لانه ميتة وقال اخرون يحل لدخوله تحت قوله------ فكلوا مما امسكن عليكم وهذا كله اذا لم ياكل---- فان اكل منه فقد اختلف فيه العلماء فعند ابن عباس وطاوس والشعبي وعطاء والسدي انه لا يحل وهو اظهر اقوال الشافعي قالوا لانه امسك الصيد علي نفسه والاية دلت علي انه انما يحل اذا امسكه علي	3202	3998786367282152764	425	763.0	338	509	83.49705505371094	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2358	true	2624342161310976120	0	103	0	501	1543	300	ارسلت كلبك فاذكر اسم الله تعالي فان ادركته -لم يقتل فاذبح واذكر اسم الله عليه وان ادركته وقد قتل ولم ياكل فكل فقد امسك عليك وان وجدته قد اكل فلا تطعم منه شيءا فانما امسك علي نفسه وقال اخرون ا-----------------------------------------------------------نه يح--------ل وهو القول الثاني للشافعي---------- واختلفوا في البازي اذا اكل -قال بعض العلماء انه لا فرق بينه وبين الكلب فاذا كل شيءا من الصيد لم يءكل ذلك الصيد وقال اخرون ومنهم -------------------------------------------ابو حنيفة رحمه ال--له يءكل ما بقي من جوارح الطير ولا يءكل ما بقي من الكلب والفرق انه يمكن ان يءدب الكلب علي الاكل بالضرب ولا يمكن ان يءدب ال-طير علي الاكل	2358	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3202	false	8013801682131448935	151	278	789	1399	1510	300	ارسلت كلبك فاذكر اسم الله------ فان ادركته ولم يقتل فاذبح واذكر اسم الله عليه وان ادركته وقد قتل ولم ياكل فكل فقد امسك عليك وان وجدته قد اكل فلا تطعم منه شيءا فانما امسك علي نفسه وقال سلمان الفارسي وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم انه يحل وان اكل وهو القول الثاني للشافعي رحمه الله واختلفوا في البازي اذا اكل فقال قاءلون -----انه لا فرق بينه وبين الكلب فان اكل شيءا من الصيد لم يءكل ذلك الصيد وهو مروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال سعيد بن جبير وابو حنيفة ----والمزني يءكل ما بقي من جوارح الطير ولا يءكل ما بقي من الكلب -الفرق انه يمكن ان يءدب الكلب علي الاكل بالضرب ولا يمكن ان يءدب البازي علي الاكل	3202	3998786367282152764	449	786.0	354	626	71.7252426147461	85	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2358	true	2624342161310976120	43	118	207	565	1543	300	الثاني للشافعي---------- واختلفوا في البازي اذا اكل -قال بعض العلماء انه لا فرق بينه وبين الكلب فاذا كل شيءا من الصيد لم يءكل ذلك الصيد----------------------------------------- وقال اخرون ومنهم --ابو حنيفة رحمه ال--له يءكل ما بقي من جوارح الطير ولا يءكل ما بقي من الكلب والفرق انه يمكن ان يءدب الكلب علي الاكل بالضرب ولا يمكن ان يءدب ال-طير علي الاكل قوله وهو ما لم تاكل منه يعني ان كلمة من في قوله تعالي مما امسكن	2358	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3203	false	-8475172150068011445	0	78	0	378	1490	300	الثاني للشافعي رحمه الله واختلفوا في البازي اذا اكل فقال قاءلون -----انه لا فرق بينه وبين الكلب فان اكل شيءا من الصيد لم يءكل ذلك الصيد وهو مروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال سعيد بن جبير وابو حنيفة ----والمزني يءكل ما بقي من جوارح الطير ولا يءكل ما بقي من الكلب -الفرق انه يمكن ان يءدب الكلب علي الاكل بالضرب ولا يمكن ان يءدب البازي علي الاكل المسالة الثاني---------------------ة من في قوله------ مما امسكن	3203	3998786367282152764	279	454.0	219	415	67.22891235351562	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2367	true	110100320583104823	201	287	1013	1474	1546	300	واحمد رحمهم الله تعالي الي وجوبه وذهب جماعة منهم ---ابو حنيفة الي ان----ه ليس بواجب فاحتج الشافعي رحمه الله تعالي بهذه الاية علي مذهبه من وجوه الاول ان قوله ----تعال---------ي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم يقتضي وجوب الابتداء بغسل الوجه لان الفاء للتعقيب واذا وجب الترتيب في هذا المغسول وجب في غيره اذ-- لا قاءل بالفرق فان قيل-- فاء التعقيب انما تقتض------------------------------------ي ان يقع مجموع هذه الافعال الاربعة عقيب القيام الي الصلاة كانه قيل اذا قمتم الي الصلاة فاءتوا بمجموع هذه الافعال قلنا فاء التعقيب	2367	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3214	false	-3304723495758414639	113	193	594	1017	1587	300	------رحمه- الله الترتيب شرط لصحة الوضوء وقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله ليس كذلك --احتج الشافعي رحمه الله------ بهذه الاية علي قول-ه من وجوه الاول ان قوله يايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي---------------------- يقتضي وجوب الابتداء بغسل الوجه لان الفاء للتعقيب واذا وجب الترتيب في هذا العضو --وجب في غيره لانه لا قاءل بالفرق فان قالوا فاء التعقيب انما دخلت في جملة هذه الاعمال فجري الكلام مجري ان يقا---------------------------------------------------------ل اذا قمتم الي الصلاة فا-توا بمجموع هذه الافعال قلنا فاء التعقيب	3214	3998786367282152764	302	459.5	240	521	57.965450286865234	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2369	true	8241725316631853096	11	68	71	378	1704	300	انما الماء من الماء و-------التقاء الختانين ل---------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل اي واذا لم ينزل وختان الرجل هو الموضع الذي يقطع منه----- القلفة و-----ختان المراة هو الموضع الذي يقطع منه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة رقيقة قاءمة في الطرف الاعلي من فرج المراة مثل عرف الديك وقطع هذه الجلدة هو ختانها فاذا غابت الحشفة حاذي ختانه -	2369	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3228	false	-1373211870686150923	0	97	0	521	1564	300	انما الماء من الماء والثاني التقاء الختانين وقال زيد بن ثابت ومعاذ وابو سعيد الخدري لا يجب الغسل الا عند نزول الماء لنا قوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان---- وجب الغسل واعلم ان ختا--------ن الرجل هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة وامات ختان المراة فاعلم ان شفريها محيطان بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج وهو مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة اخري فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير والثالث فوق ثقبة البول موضع ختانها وهناك جلدة رقيقة قاءم------------------------------ة مثل عرف الديك وقطع هذه الجلدة هو ختانها فاذا غابت الحشفة حاذي ختانها	3228	3998786367282152764	228	358.5	188	563	40.497337341308594	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2378	true	-1775069660667812086	53	140	287	759	1636	300	ان تكون ق--سية بمعني --قاسية الا ان القسي ابلغ من القاسي ك---------------------------------------------------القدير ابلغ من القادر -----والعلي----م من العالم والشهيد من الشاهد فيكون لفظ قسية لفظا عربيا مشتقا من القسوة وانث لتاويل الجماعة وقال الفارسي انها ليست من الفاظ العرب في الاصل وان هذه كلمة معربة اعجمية يعني انها ماخوذة من قولهم درهم قس------------ي اي مغشوش شبهت قلوبهم في كونها غير صافية عن الكدر بالدراهم المغشوشة الغير الخالصة الا ان صاحب الكشاف قال القسي مشتق من القسو- لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش منهما فيه يبس وصلابة	2378	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3253	false	1014933024129227285	140	200	791	1103	1649	300	ان تكون القسية بمعني القاسية الا ان القسي ابلغ من القاسي كما يقال قادر وقدير وعالم وعليم وشاهد وشهيد فكما ان القدير ابلغ من القادر فكذلك القسي ابلغ من القاسي الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه- ماخوذ- من قولهم درهم قسي علي وزن شقي اي فاسد ردء قال------------------------------------------------------------------------ صاحب الكشاف وهو ا------يضا من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش------ فيه يبس وضلابة	3253	3998786367282152764	204	275.5	161	549	37.158470153808594	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2386	true	5594259144872630081	163	186	876	1004	1606	300	بين عيسي ومحمد عليهما السلام خمسماءة وثمان وخمسون ----------------------------------------------------------------سنة و---------------------------------------اربعة -----انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العيسي	2386	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3262	false	-7584641545307348027	15	59	71	306	1561	300	بين عيسي ومحمد عليهما السلام -ستماءة سنة او اقل الا اكثر وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي عليهما السلام الف وسبعماءة سنة والفا نبي وبين عيسي ومحمد عليهما السلام اربعة من الانبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي	3262	3998786367282152764	111	163.0	90	236	47.033897399902344	16	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2387	true	-6913020397553062462	206	241	1080	1267	1572	300	قوله تعالي علي فترة من الرسل بمعني ------------علي انقطاع من الانبياء يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حدته وصارت اقل مما كانت عليه وسميت المدة----- بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في العمل بتلك الشراءع	2387	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3261	false	-6463519489500148017	260	298	1354	1550	1558	300	قوله ------علي فترة من الرسل قال ابن عباس يريد علي انقطاع من الانبياء يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حدته وصار- اقل مما كان- عليه وسميت المدة التي بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في العمل بتلك الشراءع	3261	3998786367282152764	173	309.5	140	204	84.80392456054688	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2388	true	1070513827750062872	165	202	862	1056	1543	300	ملوكا انه تعالي جعله----------------------م احرارا يملكون انفسهم بعد ما كانوا في ايدي القبط بمنزلة اهل الجزية فينا فلا يغلبنهم علي انفسهم غالب و---------قيل من ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مستقلا بامر نفسه ومعيشته ولا ي----حتاج- في مصالحه الي احد فهو ملك	2388	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3263	false	6445081874011516948	119	218	645	1174	1619	300	ملوكا وفيه وجوه احدها قال السدي يعني وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعد ما كنتم -في ايدي القبط بمنزلة اهل الجزية فينا ولا يغلبكم -علي انفسكم غالب وثانيها ان كل من كان رسولا ونبيا كان ملكا لانه يملك امر امته ويملك التصرف فيهم وكان نافذ الحكم عليهم فكان ملكا ولهذا قال تعالي فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما النساء 54 وثالثها انه كان في اسلافهم واخلافهم ملوك وعظماء وقد يقال فيمن حصل فيهم ملوك انتم ملوك علي سبيل الاستعارة ورابعها ان كل من كان مستقلا بامر نفسه ومعيشته ولم يكن محتاجا في مصالحه الي احد فهو ملك	3263	3998786367282152764	166	278.5	132	531	31.261770248413086	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2390	true	449957137888248052	11	80	62	443	1643	300	المقدسة---------- المطهرة وتلك الارض طهرت من الش----------------------------رك وجعلت مسكنا وقرارا للانبياء عليهم الصلاة والسلام نقل الامام هذا المعني عن المفسرين ثم قال وفيه نظر لان تلك الارض التي امرهم موسي عليه --------السلام بدخولها------------- ما كانت مقدسة عن الشرك وما كانت مقرا للانبياء عليهم الصلاة والسلام حين قال لهم ادخلوا الارض المقدسة والاقرب ان يقال سميت مقدسة لكونها مطهرة من الافات ثم قال ويمكن ان يجاب بانها----- كذلك فيما قبل	2390	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3265	false	-3439407257975168694	48	96	270	532	1591	300	المقدسلا هي الارض المطهرة----------- طهرت من الافات قال المفسرون طهرت من الشرك وجعلت مسكنا وقرارا للانبياء وهذا ----------------------------------------------------------فيه نظر لان تلك الارض لما قال--- موسي عليه الصلاة والسلام ادخلوا الارض المقدسة ما كانت مقدسة عن الشرك وما كانت مقرا للانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يجاب بانها كانت كذلك فيما قبل	3265	3998786367282152764	180	235.0	145	445	40.449440002441406	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2391	true	5650321839640678073	63	169	336	912	1588	300	ثم انصرف اولءك النقباء الي موسي عليه السلام فاخبروه بما راوا فامرهم موسي بان يكتموا ما را--وه فلم يقبل-- قوله الا رجلان منهم وهما يوشع بن نون وكالب بن يوقنا فانهما سهلا الامر وقالا هي ارض- طيبة كثيرة النعمة والاقوام وان كانوا عظماء -------الا ان قلوبهم ضعيفة واما العشرة الباقية فقد اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع عن غزوهم وقالوا لموسي ------------انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون----------- فدعا -----------------عليهم موسي عليه السلام فعاقبهم الله تعالي بان ابقاهم في التيه اربعين سنة------ وكانت---- غيبة النقباء ارب-------عين يوما فعوقبوا في التيه اربعين سنة ومات اولءك العصاة في التيه	2391	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3264	false	8374117573893241822	189	300	1016	1634	1634	300	ثم انصرف اولءك النقباء الي موسي عليه السلام فاخبروه بالواقعة فامرهم ------ان يكتموا ما عاهدوه فلم يقبلوا قوله الا رجلان منهم وهما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا فانهما سهلا الامر وقالا هي بلاد طيبة كثيرة النعم- والاقوام وان كانت اجسادهم عظيمة الا ان قلوبهم ضعيفة واما العشرة الباقية فقد اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع من غزوهم فقالوا لموسي عليه السلام انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة 24 فدعا موسي عليه السلام عليه-----------------م فعاقبهم الله تعالي بان ابقاهم في التيه اربعين سنة قالوا وكانت مدة غيبة النقباء للتجسس اربعين يوما فعوقبوا --بالتيه اربعين سنة ومات اولءك العصاة في التيه-	3264	3998786367282152764	522	929.0	425	645	80.93022918701172	82	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2391	true	5650321839640678073	251	300	1347	1588	1588	300	من جبره علي الامر بمعني اجبره اي اكرهه يقال اجبرته عليه اي اكرهته عليه والجبار--- الذي يقتل علي الغضب كذا في الصحاح------------------------ قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك وقيل جبار-- ماخوذ من قولهم نخلة جبارة اذا كانت طويلة-	2391	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3266	false	3840039413096096024	132	179	719	954	1594	300	من جبره علي الامر بمعني اجبره ع------------------------------------ليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد وهذا هو اختيار الفراء والزجاج قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك والثاني انه ماخوذ من قولهم نخلة جبارة اذا كانت طويلة	3266	3998786367282152764	168	275.0	131	271	61.992618560791016	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2393	true	-5545584497032838805	4	39	20	223	1644	300	قال رجلان من المخوفين الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان ف------قالا هذا القول لقوم موسي تشجيعا لهم علي قت---------------------------الهم لما بينهما ---من العداوة الدينية--- قوله وعلي المعني----------- الاول	2393	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3267	false	4639381329272866916	16	59	96	340	1642	300	قال رجلان م---------ن الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا وقالا هذا القول لقوم موسي تشجيعا لهم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة لهذا الوجه المسالة الثانية في قوله انعم الله عليهما وجهان الاول	3267	3998786367282152764	170	279.0	137	253	67.19367218017578	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2394	true	-5004366052381397969	27	139	159	768	1607	300	المحاربة قال الامام قوله ادخلوا عليهم الباب مبالغة في العدة بالنصر والظفر كانه قال متي دخلتم باب بلدهم انهزموا ولا يبقي منهم نافخ نار ولا ساكن دار فلا تخافوهم ثم قال-------------------- انما جزم هذان الرجلان في قولهما لهم فاذا دخلتموه فانكم غالبون لانهما كانا جازمين بنبوة موسي------------ فلما اخبره-----------------م بان الله تعالي قال ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لك------------------م قطعا بان النصرة لهم وان الغلبة من------ جانبهم ولذلك ختما-------- بقولهما وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين يعني لما وعدكم الله تعالي النصر فلا ينبغي ان تصيروا خاءفين من شدة قوتهم وعظم اجسامهم بل توكلوا علي----ه في حصول ال----نصر لكم ان كنتم مءمن------ين بوجود الاله القادر ومءمنين بصحبة نبوة موسي عليه السلام	2394	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3267	false	4639381329272866916	75	199	421	1106	1642	300	المسالة الثالثة ----قوله ادخلوا عليهم الباب مبالغة في الوعد بالنصر والظفر كانه قال متي دخلتم باب بلدهم انهزموا ولا يبقي منهم نافخ نار ولا ساكن دار فلا تخافوهم والله اعلم المسالة الرابعة انما جزم هذان الرجلان في قولهما---- فاذا دخلتموه فانكم غالبون لانهما كانا جازمين بنبوة موسي عليه السلام فلما اخبرهم موسي عليه السلام بان الله ق------ال ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم الماءدة 21 لا جرم قطعا بان النصرة لهم و---الغلبة حاصلة في جانبهم ولذلك ختموا كلامهم بقولهم- وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين يعني لما وعدكم الله تعالي النصر فلا ينبغي ان تصيروا خاءفين من شدة قوتهم وعظم اجسامهم بل توكلوا علي الله في حصول هذا النصر لكم ان كنتم مءمنين مقرين بوجود الاله القادر ومءمنين بصح-ة نبوة موسي عليه السلام	3267	3998786367282152764	563	1007.0	458	704	79.97158813476562	92	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2398	true	-721283325990665211	60	179	317	960	1593	300	وقيل كان التيه ستة فراسخ عرضا --------------------في اثني عشر فرسخا طولا قال الامام----------- فان قيل كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا المقدار الصغير- من المفازة اربعين سنة بحيث لا يتصور لاحد---هم ان يجد طريقا الي الخروج منها ولو انهم وضعوا اعينهم علي حركة الفلك----------- لخرجوا منها ولو كانوا في البحر العظيم فكيف في المفازة الصغيرة واجاب عنه بوجهين الاول ان انخراق العادة- في زمن- الانبياء عليهم الصلاة والسلام غير مستبعد اذ لو فتحنا باب الاستبعاد للزم الطعن في جميع المعجزات وهو- باطل والثاني انا اذا فسرنا ذلك التحريم بتحريم التعبد فقد زال السءال لاحتمال ان الله تعالي حرم عليهم الرجوع الي اوطانهم و--امرهم بالمكث في تلك المفازة اربعين سنة في المشقة والمحنة جزاء لهم علي سوء صنيعهم	2398	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3270	false	8002495433286360901	132	255	681	1334	1591	300	وقيل تسع---------ة فراسخ في ثلاثين فرسخا وقيل ستة في اثني عشر فرسخا وقيل كانوا ستماءة الف فارس فان قيل كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا القد--ر الصغيرل من المفازة اربعين سنة بحيث لا يتفق- لاحد منهم ان يجد طريقا الي الخروج عنها ولو انهم وضعوا اعينهم علي حركة الشمس او الكواكب لخرجوا منها ولو كانوا في البحر العظيم فكيف في المفازة الصغيرة قلنا فيه وجهان-- الاول ان انخراق العادات في زمان الانبياء--------------------- غير مستبعد اذ لو فتحنا باب الاستبعاد -لزم الطعن في جميع المعجزات وانه باطل -الثاني---- اذا فسرنا ذلك التحريم بتحريم التعبد فقد زال السءال لاحتمال ان الله تعالي حرم عليهم الرجوع الي اوطانهم بل امرهم بالمكث في تلك المفازة اربعين سنة مع المشقة والمحنة جزاء لهم علي سوء صنيعهم	3270	3998786367282152764	554	977.0	445	694	79.82708740234375	91	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2399	true	4290760719163115431	58	137	312	696	1573	300	كانا فيه مع القوم------------- الا انه تعالي سهل عليهما ذلك------- كما سهل------ علي ابراهيم النار فجعلها عليه بردا وسلاما ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في انهما هل ماتا ف-----يه او خرجا منه فقال بعضهم ان ه-رون مات ف-----يه ثم موسي---- بعده بسنة وبقي كالب بن يوقنا ختن موسي ويوشع بن نون فتاه------------- ووصيه بعد موته وهو الذي فتح الارض المقدسة وقيل انه ملك كل الشام بعد ذلك وقال اخرون بل بقي موسي بعد ذلك وخرج من التيه وحارب الجبابرة	2399	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3270	false	8002495433286360901	0	81	0	394	1591	300	كانا---- مع القوم في ذلك التيه الا انه تعالي سهل عليهما ذلك العذاب كما سهل النار علي ابراهيم------ فجعلها----- بردا وسلاما ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في انهما هل ماتا في التيه او خرجا منه فقال قو--م ان هارون مات في التيه ثم مات موسي بعده بسنة وبقي ------------------------يوشع بن نون وكان ابن اخت موسي ووصيه بعد موته وهو الذي فتح الارض المقدسة وقيل انه ملك--- الشام بعد ذلك وقال اخرون بل بقي موسي بعد ذلك وخرج من التيه وحارب الجبارين	3270	3998786367282152764	329	551.5	259	438	75.1141586303711	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2401	true	7775873610528918268	189	217	951	1106	1508	300	قرب كل واحد منهما قربانا قوله توعده بالقتل لفرط الحسد-------------------------- علي تقبل------- قربانه بيان لارتباط قول قابيل لهابيل لاقتلنك بقوله---------------------------------------------------------------------------------- تعالي فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر	2401	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3274	false	6017124817192755119	137	187	721	991	1602	300	قرب كل واحد منهما قربانا الا انه جمعهما في الفعل وافرد الاسم لانه يستدل بفعلهما علي ان لكل واحد قربانا وقيل ان القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد والعدد وايضا فالقربان مصدر كالرجحان والعدوان والكفران والمصدر لا يثني ولا يجمع ثم قال تعالي فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر	3274	3998786367282152764	85	89.5	65	270	31.481481552124023	14	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2402	true	5533707246609560805	159	195	768	931	1476	300	القول دفع ما يقال لم لم يدفع المقتول القاتل عن نفسه مع ان الدفع عن النفس واجب وهب انه ليس بواجب فلا اقل من انه ليس بحرام فلم قال اني اخاف الله رب العالمين قوله او	2402	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3275	false	5587398906571526346	210	243	1041	1192	1481	300	الاول وهو انه---- لم لم يدفع-------- القاتل عن نفسه مع ان الدفع عن النفس واجب وهب انه ليس بواجب فلا اقل من انه ليس بحرام فلم قال اني اخاف الله رب العالمين والجواب	3275	3998786367282152764	139	253.5	106	163	85.27607727050781	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2402	true	5533707246609560805	207	299	997	1470	1476	300	--افضل لقوله عليه الصلاة والسلام لمحمد بن مسلمة الق كمك علي وجهك وكن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم وهو معطوف علي قوله خوفا من الله تعالي فهذا علي تقدير ان يكون استسلامه للقاتل وعدم التعرض لدفعه لتحري ما هو الافضل والاول بمعني الخوف من معصيته ومخالفة حكمه والمراد ببسط اليد مدها والتحرج التاثم وعد مد اليد دفعا عن نفسه ذنبا موجبا للتحرز عنه قوله وانما --------------------------------------------------------------------قال ما انا بباسط يدي جواب عما يقال--------------------------------- لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل حيث قال- لءن ----------------بسطت ما انا بباسط	2402	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3276	false	2038567893706178295	95	161	463	802	1502	300	وقال النبي-- عليه الصلاة والسلام لمحمد بن مسلمة الق كمك علي وجهك وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله ا-----------------------------------------------------------------------------لقاتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الرابع وجوب الدفع عن النفس امر يجوز ان يختلف باختلاف الشراءع وقال مجاهد ءن الدفع عن النفس ما كان مباحا في ذلك الوقت السءال الثاني لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط	3276	3998786367282152764	174	144.0	136	593	29.342327117919922	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2406	true	1342867329529788388	1	33	4	154	1532	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم عليه السلام بعده ماءة سنة لم يضحك قط	2406	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3278	false	-6857287898922841288	151	181	732	869	1467	300	انه لما قتله اسود جسد- وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث اد------------م بعده ماءة سنة لم يضحك قط	3278	3998786367282152764	137	258.5	107	150	91.33333587646484	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2411	true	-5263663812036564690	6	116	36	590	1505	300	من خلاف ان------------ اخذوا المال ولم يقتلوا ومن نفيهم من الارض ان خو-فوا ابناء السبيل ولم يقتلوا احدا ولم ياخذوا مالا وهذا التفصيل موافق للقياس ---------------------------------لان القتل --عمدا لغيره حق يوجب القصاص فغلظ ذلك في قاطع الطريق حيث وجب قتله حدا ولم يسقط ذلك بعفو الولي واخذ المال حكم----ه القطع اذا وقع من غير قاطع الطريق فغلظ ذلك في قاطع الطريق حيث وجب قطع --طرفيه وان جمعوا بين القتل و----اخذ المال جمع في حقهم بين القتل و----الصلب لان صلبه-------- في ممر الناس سبب------- لاشتهار عقوبته----------- فيصير ذلك زاجرا لغيره عن الاقدام علي مثل تلك المعصية واما ان اقتصر علي مجرد --اخافة المار فقد خفف الشرع عقوبته------------- وهي النفي من الارض	2411	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3288	false	-3926212080223679083	0	108	0	554	1524	300	من خلاف ان اقتصروا علي اخذ-- المال -او ي-نفوا ممن ال---------ارض ان اخافوا------ السب-ل وا--------------------------------------------------لقياس الجلي ايضا يدل علي صحة ما ذكرناه لان القتل العمد العدوان-- يوجب الق-تل فغلظ ذلك في قاطع الطريق -وصار القتل- حتما لا يجوز ال---عفو --عنه واخذ المال يتعلق به القطع في-------- غير قاطع الطريق فغلظ ذلك في قاطع الطريق -------بقطع الطرفين وان جمعوا بين القتل وبين اخد المال جمع في حقهم بين القتل وبني الصلب لان بقاءه مصلوبا في ممر الطريق يكون سببا لاشتهار ايقاع هذه العقوبة فيصير ذلك زاجرا لغيره عن الاقدام علي مثل هذه المعصية واما ان اقتصر علي مجرد الاخافة اقتصر-------- الشرع منه علي عقوبة خفيفة وهي النفي من الارض	3288	3998786367282152764	376	507.5	291	657	57.22983169555664	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2411	true	-5263663812036564690	213	247	1073	1251	1505	300	ضيق وطال مكثه في--------------------ه خرجنا عن الدنيا وعن وصل اهلها فلسنا من الاحيا ولسنا من الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قوله تعالي ذلك اشارة الي الجزاء المذكور	2411	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3289	false	-454824336340966200	96	134	485	683	1586	300	ضيق وطال لبثه هنالك ذكر شعرا منه قوله خرجان عن الدنيا وعن وصل اهلها فلسنا من الاحيا ولسنا من الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قال الشافعي رحمه الله هذا النفي المذكور	3289	3998786367282152764	145	248.5	116	198	73.2323226928711	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2412	true	-8663504070753576378	78	175	371	865	1524	300	من الحقوق وكتب له كتاب الامان الا------------------------------------------- ان ما سقط بالتوبة قبل القدرة عليه هو ما يتعلق بحقو---------------ق الله تعالي واما ما يتعل---------------------ق منها بحقوق الادميين فانه لا يسقط بهذه التوبة فان قطاع الطريق ان قتلوا انسانا ثم تابوا قبل القدرة ع-ليهم يسقط بهذه التوبة وجوب قتلهم حدا وكان ولي الدم علي حقه من القصاص والعفو--------------------------------------- وان اخذوا مالا ثم تابوا قبل القدرة عليهم يسقط بهذه التوبة قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وكان حق صاحب المال باقيا في ماله يجب عليهم رده و-------------------------------اما اذا تاب بعد القدرة عليه فمفهوم الاية ان التوبة لا تنفعه وبقاء الح--د عليه	2412	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3290	false	-4574165786327030033	139	228	699	1155	1521	300	من الحدود والعقوبات استثني عنه ما اذا تابوا قبل القدرة عليهم وضبط هذا الكلام ا----------------------------------ن ما يتعلق من تلك الاحكام بحقوق الله تعالي فانه يسقط بعد هذه التوبة وما يتعلق منها بحقوق الادميين فانه لا يسقط فهءلاء المحاربون----------- ان قتلوا انسانا ثم تابوا قبل القدرة علليهم ---------------------------------كان ولي الدم علي حقه في القصاص والعفو الا انه يزول حتم القتل بسبب هذه التوبة وان اخذ-- مالا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------جب عليه- رده ولم يكن عليه قطع اليد او الرجل واما اذا تاب بعد القدرة فظاهر------ الاية ان التوبة لا تنفعه وتقام الحدود عليه	3290	3998786367282152764	244	349.0	190	646	37.770896911621094	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2419	true	3353549693132731266	119	160	642	860	1619	300	الكلا---------م عند قوله ومن الذين هادوا------------------------------------------------------- وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين وعلي------------ الثاني يتم الكلا---م عند قوله ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا --فقال- ومن ---------واللام في للكذب	2419	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3306	false	113349333730468758	186	243	1019	1327	1630	300	الكلام انما يتم عند قوله ومن الذين هادوا ثم يبتدا الكلام منقوله سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين لقوم اخرين الوجه الثاني -ان الكلام تم عند قوله ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا من قوله ومن الذين هادوا سماعون للكذب	3306	3998786367282152764	202	307.0	162	309	65.3721694946289	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2420	true	-4273334900657165668	57	149	294	776	1593	300	يقبلونه هو ما يقوله رءساءهم من الاكاذيب في دين الله تعالي وفي تحريف التوراة وفي الطعن في نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم --قوله او للعلة اي ويجوز ان تكون ------------------------اللام في قوله للكذب لام كي لافادة التعليل فيكون مفعول سماعون محذوفا اي يسمعون كلامك لكي يكذبوا عليك بالزيادة والنقص والتبديل فان منهم من يسمع من الرسول صلي الله عليه وسلم ثم يخرج من عنده ويقول سمعت منه كذا وكذا ولم يسمع ذلك منه قوله تعالي سماعون لقوم -اخرين ---يعني انهم عيون وجواسيس لقوم اخرين والمعني انهم يحضرون مجلسك لا ليهتدوا	2420	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3307	false	-7331629617801947860	0	63	0	338	1567	300	يقبلونه هو ما يقوله رءساءهم من الاكاذيب في دين الله تعالي -في تحريف التوراة وفي الطعن في---------- محمد صلي الله عليه وسلم والوجه الثاني ان المراد من قوله سماعون للكذب نفس السماع واللام في قوله للكذب لام كي----------------------------------------- اي يسمعون من--ك لكي يكذبوا عليك واما قوله سماعون للكذب سماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لقوم ءاخرين فالمعني انهم اعين وجواسيس لقوم اخرين لم ياتوك ولم يحضروا عندك لينقلوا ----	3307	3998786367282152764	222	335.0	176	512	43.359375	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	true	-7317984027270587638	33	79	180	411	1539	300	انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجد-- فيه الرجم علي من احصن قال---------- نعم فوثبوا عليه------------ فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب فامر-- رسول الله	2421	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3307	false	-7331629617801947860	241	292	1272	1528	1567	300	انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم فوثبت- عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله	3307	3998786367282152764	225	411.0	179	257	87.54863739013672	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2422	true	-237705475727963083	0	32	0	179	1567	300	تعالي لهم في الدنيا خزي خز-ي المنافقين هو الفضيحة وهتك الستر باظهار نفاق-----------------هم وخوفهم من القتل وخزي اليهود هو ضرب الجزية عليهم وفضيحتهم بظهور كذبهم في كتمان نص الله تعالي ب--ايجاب الرجم	2422	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3309	false	2123296956835830187	163	196	872	1050	1615	300	تعالي لهم في الدنيا خزي وخزي المنافقين هتك سترهم باطلاع الرسول صلي الله عليه وسلم علي كذبهم وخوفهم من القتل وخزي اليهود ---------------------فضيحتهم بظهور كذبهم في كتمان نص الله تعالي في ايجاب الرجم	3309	3998786367282152764	123	204.0	100	199	61.809043884277344	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2426	true	2766650915361938525	181	205	1011	1147	1648	300	اخذ----- علي العلماء حفظ كتابه من هذين الوجهين معا احدهما ان يحفظوه في صدورهم ويدرسوه بالسنتهم والثاني ان لا يضيعوا احكامه ولا يهملوا شراءعه	2426	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3315	false	4123432381158881701	159	183	863	1000	1647	300	اخذ الله علي العلماء حفظ كتابه من هذين الوجهين---- احدهما ان يحفظون في صدورهم ويدرسوه بالسنتهم والثاني ان لا يضيعوا احكامه ولا يهملوا شراءعه	3315	3998786367282152764	131	247.5	108	141	92.90779876708984	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2427	true	-4623011967709142297	16	51	98	297	1666	300	انه تعالي لما قرر ان النبيين والربانيين والاحبار كانوا قاءمين بامضاء احكام التوراة من غير مبالاة ومداهنة مع احد خاطب اليهود الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنعهم من التحريف والتغيير	2427	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3315	false	4123432381158881701	257	289	1411	1595	1647	300	انه تعالي لما قرر ان النبيين والربانيين والاحبار كانوا قاءمين بامضاء احكام التوراة من غير مبالاة--------------- خاطب اليهود الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنعهم من التحريف والتغيير	3315	3998786367282152764	182	350.0	150	199	91.45728302001953	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2427	true	-4623011967709142297	233	298	1291	1654	1666	300	بالوعيد الشديد -قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وهذا---------------------------------------------- تهديد لليهود في اقدامهم علي تحريف حكم الله تعالي في حد الزاني المحصن ف----انهم لما انكروا حكم الله تعالي المنصوص عليه في التوراة وقالوا انه غير واجب فهم كافرون علي الاطلاق-------------------------- بموسي و------------بمحمد عليه الصلاة والسلام والقران العظيم وبما عليه ساءر الانبياء والمرسلين وقالت الخوارج كل من عصي الله تعالي فهو كافر	2427	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3316	false	1208112035052578506	172	243	978	1372	1653	300	بالوعيد الشديد فقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وفليه مسالتان المسالة الاولي المقصود من هذا الكلام تهديد اليهود في ءقدامهم علي تحريف حكم الله تعالي في حد الزاني المحصن يعني انهم لما انكروا حكم الله------ المنصوص عليه في التوراة وقالوا انه غير واجب فهم كافرون علي الاطلاق لا يستحقون اسم الايمان لا بموسي والتوراة ولا بمحمد-------------------- والقران المسالة الثانية --------------------------قالت الخوارج كل من عصي الله------ فهو كافر	3316	3998786367282152764	285	475.0	231	452	63.053096771240234	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2428	true	8526929154950535034	0	29	0	125	1553	300	بهذه------ وقالوا انها نص في ان كل من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر وكل من اذنب وعصي فقد حكم بغير ما انزل الله فوجب ان يكون كافرا	2428	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3316	false	1208112035052578506	253	282	1428	1554	1653	300	بهذه الاية وقالوا انها نص في ان كل من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر وكل من اذنب----- فقد حكم بغير ما انزل الله فوجب ان يكون كافرا	3316	3998786367282152764	120	225.5	92	131	91.6030502319336	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2437	true	3955933710659010383	26	120	129	604	1502	300	روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه انه قال---- لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله -لا تتخذ- حنيفا مسلما اما سمعت قول الله تعالي يا ------ايها الذين -امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتابته فقال لا تكرموهم اذ- اهانهم الله تعالي ولا تامنوهم اذ خوفهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله روي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال فانت النصراني والسلام يعني هب انه ---مات فما كنت صانعا حينءذ فاصنعه الساعة----------- واستغن عنه بغيره	2437	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3328	false	-3587139978105939254	104	192	523	968	1551	300	روي عن ابي موسي الا-------------------شعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عن------ه ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله الا اتخذت حنيف------ا اما سمعت قول الله تعالي يوقنون ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له فينه ولي كتابته فقال لا اكرم-هم اذا اهانهم الله------ ولا --اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادينهم اذ ابعدهم الله قلت لا يتم امر ا-----------------لبصرة الا به فقال ما-ت النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما تصنع بعده فما تعمله بعد موته فاعمله الان واستغن عنه بغيره	3328	3998786367282152764	353	576.5	276	503	70.17892456054688	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	178	299	930	1548	1551	300	واستولي علي بلاده ثم قتله----------------------------------------------------------------------------------------------- فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر الرسول في تلك الليلة------ فسر المسلمون----------------------- واتي الخبر- في اواخ--ر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند المسلمين وقتله ال-----وحشي قاتل حمزة و-------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------- فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب --بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي خلافة-- ابي بكر	2439	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	47	195	239	1003	1506	300	واستولي علي بلادها واخرج عمال رسول الله فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذبن جبل وسادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي بيته فقتله----------------------------------- واخبر --رسول الله بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله من الغد واتي --خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة --قوم مسيلمة ادعي النبوة وكتب الي رسول الله -------------------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه الرسول من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجنو------------------د المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وفي اسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث اليه رسول الله------------------- خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر	3331	3998786367282152764	459	722.5	366	861	53.31010437011719	78	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	0	57	0	281	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة و--------بنو سليم قوم الفجاة- بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة------------------ مسيلمة------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم------- وكفي الله امرهم علي يده وفي امرة----------------- عمر غسان قوم جبلة بن الايهم	2440	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	195	266	1003	1347	1506	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر وفرقة واحدة في عهد عمر غسان قوم جبلة بن الايهم	3331	3998786367282152764	258	451.0	204	344	75.0	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	185	219	911	1071	1499	300	جبلة بن الايهم وذلك ان جبلة اسلم علي يد عمر رضي الله تعالي عنه وكان يطوف ذات يوم وهو يجر رداءه فوطء رجل طرف رداءه فغضب جبلة فلطمه ففقا عينه فتظلم الرجل الي عمر	2440	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	263	288	1332	1449	1506	300	جبلة بن الايهم وذلك ان جبلة اسلم علي يد عمر------------------- وكان يطوف ذات يوم جارا ردا---ءه فوطء رجل طرف رداءه فغضب----- فلطم----------ه فتظلم------ الي عمر	3331	3998786367282152764	109	188.0	85	160	68.125	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2452	true	-2369535885724095052	171	294	899	1557	1589	300	لبءس ما كان-------------------------------------------------------------------------وا يصنعون للدلالة علي ان العلماء التاركين للنهي عنه اسوا حالا واشد ذنبا بالنسبة الي من يرتكبه وذلك لان الصنع اقوي من العمل فان العمل انما يسمي صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل ذنب العاملين ذنبا غير راسخ حيث عبر عنه بالعمل وجعل ذنب العلما------ء التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا متمكنا فيهم حيث عبر عن ذلك الترك بالصنع والامر في الحقيقة كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه الذي يدفعه عن المكلف انما هو علمه بكبرياءه وعظمة جلاله وعزته ومن حصل له هذا العلم ولم يرتدع عن المعصية ولم ينه العصاة عن ارتكابها كان ---كالمريض الذي عولج بالادوية المزيلة لاثار المرض ولم يحصل له البرء والشفاء بذلك ولا شك مثل هذا المرض يكون شديدا صعبا لا يكاد يزول وكذا -العالم	2452	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3356	false	5724475943225917031	23	110	116	588	1571	300	لبءس ما كانوا يعملون الماءدة 62 وقال في العلماء التاركين للنهي عن المنكر لبءس ما كانوا يصنعون وال--------------------------------------------------------------------------------------------صنع اقوي من العمل لان العمل انما يسمي صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل جرم العاملين ذنبا غير -------------------------------------راسخ وذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا---------------------------------------- والامر في الحقيقة كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه العلم بالله وبصفاته وباحكامه فاذا------------------------------- حصل--- هذا العلم وما ----زالت المعصية--------------------------- كان مثل المر-ض الذي شرب صاحبه الدواء فما زال فكما ان هناك يحصل العلم بان المرض صعب---------------------------- شديد------ لا يكاد يزول فكذلك العالم	3356	3998786367282152764	288	402.5	230	741	38.866397857666016	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2455	true	7773928410477983727	235	300	1173	1531	1531	300	المتكلمون قا-لوا اليد تذكر في اللغة علي وجوه احدها الجارحة الجسمانية وثانيها النعمة تقول-- فلان له علي يد اشكره عليها وثالثها القوة قال الله تعالي اولي الايدي والابصار ص--- فسروه بذوي القوة والعقول------------------------------------------------------------- ورابعها الملك يقال هذا الامر- في يد فلان اي في ملكه قال الله تعال-----ي بيده عقدة النكاح البقرة---- اي يملك ذلك وخامسها---- العناية والاختصاص قال الله تعالي لما خلقت بيدي ص ---والمراد-	2455	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3360	false	4298438904446533326	30	109	151	576	1581	300	المتكلمون فقالوا اليد تذكر في اللغة علي وجوه احدها الجارحة وهو معلوم وثانيها النعمة -قوله لفلان عندي-- يد اشكره عليها وثالثها القوة قال تعا-----لي اولي الايدي والابصار ص 45 فسروه بذوي القوي والعقول وحكي سيبويه انهم قالوا لا يد لك بهذا والمعني سلب كمال القدرة ورابعها الملك يقال هذه الضيعة في يد فلان اي في ملكه قال----- تعالي الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 اي يملك ذلك وخامسها شدة العناية والاختصاص قال تع-----الي لما خلقت بيدي ص 75 والمراد	3360	3998786367282152764	315	536.0	256	443	71.10609436035156	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2457	true	-9136879312337489062	220	298	1152	1570	1581	300	لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين و للحرب صلة اوقدوا او صفة نارا ويسعون في الارض فسادا اي للفساد وهو اجتهادهم في الكيد واثارة الحروب والفتن وهتك المحارم والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم الا شرا-------------------------------------------------------- ولو ان اهل الكتاب -امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به واتقوا ما عددنا من معاصيهم ونحوه لكفرنا عنهم سيءاتهم	2457	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3363	false	3888229481222213662	209	264	1139	1433	1623	300	لما خالفوا حكم التوراة سلط علي-----------هم بخت-نصر ثم افسدوا فسلط عليهم بطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب المفسدين وذلك يدل علي ان الساعي في الارض بالفساد ممقوت عند الله تعالي ثم قال تعالي 7 ولو ان اهل الكتاب ءامنوا------------------------------------- واتقوا-------------------------- لكفرنا عنهم سيءاتهم	3363	3998786367282152764	204	332.5	165	475	42.94736862182617	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2476	true	-5214262077651188654	7	156	33	808	1568	300	علي الدنيا قال--------- الله تعالي في حق اليهود ولتجدنهم احرص الناس علي حياة------------------ البقرة و-------------------المشركون المنكرون للمعاد قريب من اليهود في الحرص الذي هو معدن الاخ-لاق الذميمة فان من كان حريصا علي الدنيا طرح دينه في طلب الدنيا واقدم علي كل محظور ومنكر بسبب طلب الدنيا فلا جرم تشتد عداوته مع كل من نال جاها او مال--------ا واما النصاري فانهم في اكثر الامر معرضون عن الدنيا مقبلون علي العبادة وترك طلب الرياسة والتكبر والترفع وكل من كان كذلك فانه لا يحسد الناس ولا يءذي------------هم بل يكون لين العريكة في طلب الحق سهل الانقياد له فهذا هو مدار الفرق بي-----ن الفريقين وه-------------و المراد بقوله تعالي ذ-لك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون ومن المعلوم----------------------- ان كفر النصاري اغلظ من كفر اليهود ومع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما لم يشتد حرصهم علي طلب الدنيا بل كان في قلبهم شء من الميل الي الاخرة شرفهم الله تعالي بقوله ولتجدن اقربهم مودة للذين -امنوا الذين	2476	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3387	false	7838881304224521905	121	300	659	1603	1603	300	علي الدنيا والدليل عليه قوله تعالي ول-------------تجدنهم احرص الناس علي حيواة ومن الذين اشركوا البقرة 96 فقرنهم في الحرص بالمشركين المنكرين للمعاد والحرص------------------------- معدن الاخرلاق الذميمة لان من كان حريصا علي الدنيا طرح دينه في طلب الدنيا واقدم علي كل محظور ومنكر ب----طلب الدنيا فلا جرم تشتد عداوته مع كل من نال-------- مالا او جاها واما النصاري فانهم في اكثر الامر معرضون عن الدنيا مقبلون علي العبادة وترك طلب الرياسة والتكبر والترفع وكل من كان كذلك فانه لا يحسد الناس ولا يءذيهم ولا يخاصمهم بل يكون لين العريكة في طلب الحق سهل الانقياد له فهذا هو -----الفرق بين هذين الفريقين في هذا الباب وهو المراد بقوله تعالي ذالك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون وههنا دقيقة نافعة في طلب الدين وهو ان كفر النصاري اغلظ من كفر اليهود لان النصاري ينازعون في الالهيات وفي النبوات واليهود لا ينازعون الا في النبوات ولا شك في ان الاول اغلظ ثم ان النصاري مع غلظ كفرهم لما لم يشتد حرصهم علي طلب الدنيا بل كان في قلبهم شء من الميل الي الاخرة شرفهم الله بق------وله ولتجدن اقربهم مودة للذين ءامنوا الذين-	3387	3998786367282152764	678	1184.0	545	1006	67.3956298828125	115	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2476	true	-5214262077651188654	156	284	808	1479	1568	300	قالوا انا نصاري واما اليهود فمع ان كفرهم اخف من---- كفر النصاري طردهم الله وخصهم----- بمزيد اللعنة وما ذاك الا بسبب حرصهم علي الدنيا ويءيد ذلك قو-----------------------له عليه الصلاة والسلام حب الدنيا راس كل خطيءة وقوله تعالي وانهم لا يستكبرون معطوف علي ان المجرورة بالباء في قوله بان منهم اي ذلك بما تقدم وبانهم لا يستكبرون والقس تتبع الشء وطلبه والقس ايضا رءيس من رءساء النصاري في الدين والعلم قال قطرب القس----------يس العالم بلغة الروم والرهبان جمع راهب مثل فارس وفرسان وراكب وركبان واصله من الرهبة بمعني المخافة او من الترهب وهو التعبد مع الرهبة في موضعه روي عن عروة بن الزبير انه قال ضيعت النصاري الانجيل وادخلوا فيه ما ليس منه وبقي واحد من علماءهم علي الدين والحق------- وكان اسمه قسيسا فمن كان علي ------دينه فهو قسيس	2476	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3388	false	7758593856008563219	0	77	0	401	1597	300	قالوا انا نصاري واما اليهود -مع ان كفرهم اخف في جنب كفر النصاري طردهم----- وخصهم الله بمزيد اللعن- وما ذاك الا بسبب حرصهم علي الدنيا و-----ذلك ينبهك علي صحة قوله صلي الله عليه وسل----------م حب الدنيا راس كل خطيءة المسالة الثانية القس والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيس اسم لرءيس النصاري والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مع القسيسون وقال--------- عروة بن الزبير صن--------عت النصاري الانجيل وادخلت- فيه م- ليس منه وبقي واحد من علماءهم علي -------الحق والدين وكان -سمه قسيسا فمن كان علي هديه ودينه فهو قسيس	3388	3998786367282152764	294	409.5	232	726	40.49586868286133	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	true	7268114510040286839	77	161	426	855	1555	300	يقولون ربنا -امنا بذلك او بمحمد------------- فاكتبنا مع الشا------------------------------------------------هدين من الذين -شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم------------------------ شهدا-------------------------------------------------------------------------ء علي ال--------امم يو-م القيامة وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصالحين والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال ------لم امنتم ولا نءمن حال من الضمير والعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما في اللام من معني الفع---------ل اي اي شء حصل ل----------نا غير مءمنين	2477	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3389	false	3567203431388758975	62	192	308	972	1544	300	يقولون ربنا ءامنا اي بما سمعنا وشهدنا انه حق فاكتبنا مع الشاهدين وفيه وجهان الاول يريد امة محمد عليه الصلاة والسلام الذين يشهدون بالحق وهو ماخوذ من قوله تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 والثاني اي مع كل من شهد من انبياءك ومءمني عبادك بانك لا اله غيرك واما قوله تعالي 7 وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين 7 الماءدة 84 وما لنا لا ففيه مسالتان الاولي---------------------------------------------------------------------------- قال صاحب الكشاف محل لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك قاءما والواو في قوله ونطمع واو الحال فان قيل فما العامل في الحال الاولي والثانية قلنا العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل--- اي شء حصل لنا حال كوننا غير مءمنين	3389	3998786367282152764	214	249.5	166	743	28.802152633666992	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2479	true	-4064560598414341125	232	300	1238	1608	1608	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف---- القيامة لاصحابه يوما وبالغ في انذارهم فرقوا واجتمعوا في بي-ت عثمان بن مظ-------------------------------------------------------------------عون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين --------------------------------------------وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول--------- ال-له صلي الله عليه وسلم----- فقال-- لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا-	2479	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3391	false	2563397283097916022	49	116	290	669	1677	300	روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم وصف يوم القيامة لاصحابه------------------------------------- في بيات عثمان بن مظعون وبالغ واشبع الكلام في الانذار والتحذير فعزموا علي ان يرفضوا الدنيا ويحرموا علي انفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة وان يصوموا النهار ويقوموا الليل وان لا يناموا علي الفرش ويخصوا انفسهم-------------------------------------------------- ويلبسوا المسوح ويسيحوا في ا---------------------------------لارض فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقالوا لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا	3391	3998786367282152764	200	293.0	159	504	39.68254089355469	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2484	true	8332630985830523961	255	300	1419	1653	1653	300	في كفارة اليمين احد الامور الثلاثة علي التخيير فان عجز عنها جميعا فالواجب شء اخر وهو الصوم و------------------------------معني الواجب المخير انه لا يجب عليه الاتيان بكل واحد من هذه الامور الثلاثة ولا يجوز له تركها جميعا ومتي اتي ب---واحد منها-------------- فانه يخرج عن العهدة فاذا-	2484	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3396	false	-4682993695239276091	55	108	296	571	1543	300	في كفارة اليمين احد الامور الثلاثة علي التخيير فان عجز عنها جميعا فالواجب شء اخر وهو الصوم وفي الاية مساءل المسالة الاولي معني الواجب المخير انه لا يجب عليه الاتيان بكل واحد من هذه الثل-------اثة ولا يجوز له تركها جميعا ومتي اتي باي واحد شاء من هذه الثلاثة فانه يخرج عن العهدة فاذا	3396	3998786367282152764	221	401.0	178	282	78.3687973022461	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2485	true	-1394608541017899634	8	142	45	739	1546	300	فمن لم يجد واحدا منها-------------------------------- قال الامام الشافعي رحمه الله اذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر او بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خيرا وبان تكفروها اذا حنثتم كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شراءعه لعلكم تشكرون نعمة التعليم او نعمه الواجب شكرها فان مثل هذا التبيين يسهل لكم المخرج منه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب اي الاصنام التي نصبت للعبادة والازلام سبق تفسيرها في اول السورة رجس قذر تعاف عنه لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام وعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز له الصيام اذا كان عنده من المال ما لا يجب فيه الزكاة فيجعل من لا زكاة عليه عادما	2485	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3399	false	1328395873797963559	129	193	686	1006	1550	300	فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وفيه مساءل المسالة الاولي قال------- الشافعي رحمه الله اذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام وعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز له الصيام اذا كان عنده من المال ما لا يجب فيه الزكاة ف-جعل من لا زكاة عليه عادما	3399	3998786367282152764	279	517.0	220	726	38.429752349853516	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2488	true	-614279260739133366	93	298	481	1612	1619	300	العداوة والبغضاء ف-----ي الخمر والم-----يسر اي بسبب شربها ووقوع العداوة بين الفسقة بسبب شرب الخمر مبني علي ان الظاهر فيمن -شرب الخمر ان -يشربها مع جماعة حتي----------------------- يستانس بهم---- ويفرح بال--------مكالمة معهم ويءيد ما كان بينهم من المودة والالف-------------------ة الا ان ذلك ينقلب في الاغل------ب الي --ضد ذلك لان الخمر يزيل العقل واذا زال العقل استولت الشهوة والغضب من غير مدافعة العقل وعند استيلاءهما تحصل المنازعة بين اهل-- المجلس من الاحباب وتلك المنازعة ربما قادت الي القتل والضرب -------والمشافهة بالفحش من القول وذلك يورث---- العداوة والبغضاء فالشيطان يسول لهم اولا ان الاجتماع علي الشرب ي------ءكد الالفة والمحبة و--------ينقلب الامر بالاخرة فتحصل غاية العداوة والبغضاء واما وقوع العداوة والبغضاء بين القوم بسبب الميسر فلان الشيطان يسول لهم ابتداء انه وسيلة الي التوسعة علي الفقراء المحتاجين والدخول في عداد اصحاب المروءة والكرم الا انه ربما يءدي بالاخرة الي ضياع ماله بالكلية فان صار مغلوبا في القمار مرة دعاه ذلك الي اللجاج فيه علي رجاء انه ربما صار غالبا فيه و---يتفق انه لا يحصل له ذلك فيعاود فيه الي ان لا يبقي له شء من --ماله في-----------------------------------------------------بقي فقيرا مسكينا فيصير بسبب ذلك من اعدي الاعداء لاولءك الذين غلبوا علي-----ه فظهر -----بما ذكر ان الخمر والميسر سببان عظيمان--- لوقوع العداوة والبغضاء بين الناس ولا شك ان شدة العداوة والبغضاء	2488	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3403	false	4995849822824646621	62	250	324	1357	1630	300	العداوة والبغضاء اولا في الخمر ثم في الميسر اما الخمر فاعلم ا-----------------------------------------------ن الظاهر فيمن يشرب الخمر انه يشربها مع جماعة ويكون غرضه من ذلك الشرب ان يستانس برفقاءه ويفرح بمحادثتهم ومكال---متهم --------فكان غرضه- من ذلك الاجتماع تاكيد الالفة والمحبة الا ان ذلك في------ الاغلب ينقلب الي الضد---- لان الخمر يزيل العقل واذا زال العقل استولت الشهوة والغضب من غير مدافعة العقل وعند استيلاءهما تحصل المنازعة بين اولءك الاصح----------اب وتلك المنازعة ربما -ادت الي -------الضرب والقتل والمشافهة بالفحش--------- وذلك يورث اشد العداوة والبغضاء فالشيطان يسول--------- ان الاجتماع علي الشرب يوجب تاكيد الالفة والمحبة وبالاخرة انقلب الامر وحصلت نه-------اية العداوة والبغضاء واما الم-------------------------------------يسر ففيه بازاء-------------------------------- التوسعة علي-------- المحتاجين الاجحاف بارب-------اب الاموال لان م----------------------------------------------------ن صار مغلوبا في القمار مرة دعاه ذلك الي اللجاج فيه عن- رجاء انه ربما صار غالبا فيه وقد يتفق ان -لا يحصل له ذلك----------- الي ان لا يبقي له شء من المال والي ان يقامر علي لحيته واهله وولده ولا شك انه بعد ذلك يبقي فقيرا مسكينا ويصير ---------من اعدي الاعداء لاولءك الذين كانوا غالبين له فظهر من هذا الوجه ان الخمر والميسر سببان عظيمان في اثارة العداوة والبغضاء بين الناس ولا شك ان شدة العداوة والبغضاء	3403	3998786367282152764	745	1141.0	600	1303	57.17574691772461	108	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2489	true	7900143360917196078	10	56	67	322	1700	300	المفاسد ----------الدينية فلانهما يصدان --------متعاطي----هما عن ذكر الله وعن الصل-اة ف---------ان شرب الخم--------------------------------------ر يورث الطرب واللذة الجسمانية والنفس اذا استغرقت في اللذ-ة الجسمانية غفلت عن ذكر الله وعن الصلاة وكذا من قامر بالميسر--------------------------------------- ان كان غالبا صار استغراقه في--------------------------------------------------------------- لذة ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة	2489	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3404	false	-1607759037598004566	47	125	274	672	1544	300	المفاسد المتعلقة ب----------------الدين وهو قوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلواة فنقول اما ان شرب الخمر يمنع عن ذكر الله فظاهر لان شرب الخمور يورث الطرب واللذة الجسمانية والنفس اذا استغرقت في اللذات الجسمانية غفلت عن ذكر الله تع--ال---ي واما ان ------الميسر مانع عن ذكر الله وعن الصلاة فكذلك لانه ان كان غالبا صار استغراقه في لذة الغلبة مانعا من ان يخطر بباله شء سواه ولا شك ان هذه الحالة مما -تصد-- عن ذكر الله وعن الصلاة	3404	3998786367282152764	207	306.5	165	428	48.36448669433594	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2496	true	-4951461823798874991	145	176	747	908	1598	300	السبع صيد محرم فيدخل تحت قوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ويد------------------------------------------------------ل---- عليه قول امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال	2496	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3411	false	-2777730672726938528	253	285	1311	1486	1558	300	السبع صيد----- فيدخل تحت قوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وانما قلنا انه صيد لقول الشاعر ليث تربي ربية فاصطيدا ولقول علي عليه السلام ف---------------------------------------صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال	3411	3998786367282152764	109	171.5	89	219	49.771690368652344	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2497	true	-4611408507882388959	189	256	962	1316	1537	300	الامام هكذا خمس فواسق لا جناح علي م-------ن يقتلهن في الحل والحرم --------الحداة الخ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام وصفها بكونها فواسق ثم حكم بانه لا يمنع من جواز قتلها الاحرام ولا الحرم ومن المعلوم تقييد الحكم بالوصف المناسب للعلية يشعر -كون --------------ذلك الوصف علة للحكم فيلزم منه ان يكون كونها فواسق علة لحل قتلها ولا معني لكونها فواسق الا لكونها مءذية لما ثبت ان صفة الفسق والايذاء	2497	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3411	false	-2777730672726938528	130	205	635	1054	1558	300	السلام----- خمس فواسق لا جناح علي المحرم ان يقتلهن في الحل والحرم الغراب والحداة والحية والعقرب والكلب العقور وفي رواية اخري والسبح الضاري والاستدلال به من وجوه احدها ان قوله والسبع الضاري نص في المسالة وثانيها انه عليه الس--------لام وصفها بكونها فواسق ثم حكي ب-----------------حل قتلها -----------والحكم---- المذكور عقيب ال--------وصف المناسب------- مشعر بكون الحكم معلالا بذلك الوصف وهذا يدل علي ا------------ن كونها فواسق علة لحل قتلها ولا معني لكونها فواسق الا كو-نها مءذية و----------صفة -------الايذاء	3411	3998786367282152764	225	288.0	180	509	44.204322814941406	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2502	true	280636805192945094	26	144	145	776	1497	300	حكموا في جزاء الصيد بالمثل من النعم صورة فحكموا في النعامة ببدنة وفي حمار الوحش ببقرة وفي الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وهي الانثي من المعزوفي الظبي بشاة وفي الارنب بجفرة وفي رواية بعناق-وفي الضب بسخلة وهي ولد المعز ذكرا كان او انثي وفي اليربوع بجفرة وذلك يدل علي انهم لم يعتبر--------------------------------وا المماثلة في القيمة بل في الصورة---------------------------- والظبي هو الغزال الكبير------ والغزال هو الانثي واليربوع هو الفارة الكبيرة تكون في الصحراء والجفرة الانثي من اولاد المعز --المنفصلة عن امها والذكر منها جفر والعناق الانثي من اولاد المعز اذا قربت من- تمام الحول واحتج ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله بانه- لا نزاع في ان الصيد المقتول اذا لم يكن له مثل صورة فانه يضمن بالقيمة فكان المراد بالمثل في	2502	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3414	false	9035329839079941334	158	295	756	1494	1515	300	حكموا في جزاء الصيد بالمثل من النعم----- فحكموا في النعامة ببدنة وفي حمار الوحش ببقرة وفي الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وف-------------------ي الظبي بشاة وفي الارنب بجفرة وفي رواية بعناق وفي الضب بسخلة وف-------------------------------ي اليربوع بجفرة وهذا يدل علي انهم نظ-----روا الي اقرب الاشياء شبها بالصيد من النعم لا --بالقيمة ولا حكموا بالقيمة لاختلف باختلاف الاسعار والظبي هو الغزال الكبير الذكر والغزال هو الانثي واليربوع هو الفارة الكبيرة تكون في الصحراء والجفرة الانثي من اولاد المعز اذا انفصلت عن امها والذكر----- جفر والعن-ق الانثي من اولاد المعز اذا قويت قبل تمام الحول واما القياس فهو ان المقصود من الضمان جزاء الهالك ولا شك ان المماثلة كلما كانت اتم كان الجزاء اتم فكان الايجب اولي حجة ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا نزاع ا---ن الصيد المقتول اذا لم يكن له مثل----- فانه يضمن بالقيمة فكان المراد بالمثل في	3414	3998786367282152764	510	884.5	411	814	62.653564453125	84	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2504	true	-6242842390970401621	271	297	1381	1503	1516	300	تسال غيرك فقال ابو بكر------------- وما انكرت من ذلك وقد قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به	2504	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3418	false	-4492408380131064400	0	28	0	131	1460	300	تسال غيرك فقال ابو بكر رضي الله عنه وما انكرت من ذلك---- قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به	3418	3998786367282152764	118	220.5	93	135	87.40740966796875	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2511	true	-2466920671158040333	141	274	732	1442	1578	300	وقد -------ذكر كون الكعبة -قياما للناس يصلح بسببها امر دينهم ودنياهم اما كون الشهر الحرام----------- سببا له فه--------و ان العرب كان يتعرض بعضهم لبعض بالقتل والغارة في ساءر الاشهر-------------------- فاذا دخل الشهر الحرام زال الخوف وقدموا علي الحج--- والتجارات------- امنين علي انفسهم واموالهم فكان سببا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكتساب منافع الدين والدنيا ومصالح المعاش والمعاد وكذا اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وهو------------------------------------ ما يهدي الي البيت ويذبح هناك ويفرق لحمه بين --فقراء الحرم فانه نسك------- وقوام- لمعيشة الفقراء فكان سببا لقيام امر الدين والدنيا وكذا القلاءد اي ذوات القلاءد من الهدي خصوصا فانه من قبيل التخصيص بعد التعميم اظهارا لشرف الخاص فان الثواب بها والحج معها اظهر فان من قصد البيت في----------------------------------------- غير الشهر الحرام-- ومعه هدي---- -----------------------------قلده لم يتعرض له احد حتي ان ---احد--- العرب كان يلقي الهدي مقلدا وهو يموت -----جوعا ولم يتعرض له البتة ولا يتعرض له -	2511	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3428	false	-7669880745574432564	107	299	595	1623	1629	300	وقد بيثنا معني كونها سببا لقيام- الناس -----------واما -----------الثاني فهو الشهر الحرام ومعني كونه سببا لقيام الناس هو ان العرب كان ي-قتل بعضهم -بعضا-------------- في ساءر الاشهر ويغير بعضهم علي بعض فاذا دخل الشهر الحرام زال الخوف وقدروا علي الاسفار والتجارات وصاروا امنين علي انفسهم واموالهم وكانوا يحصلون في الشهر الحرام من الاقوات ما كان يكفيهم طول السنة فلولا حرمة الشهر الحرام لهلكوا وتفانوا من الجوع والشدة فكان الشهر الحرام سببا لقوام معيشتهم في الدنيا ايضا فهو سبب لاكتساب الثواب العظيم بسبب اقامة مناسك الحج واعلم انه تعالي اراد بالشهر الحرام الاشهر الحرم الاربعة الا انه عبر عنها بلفظ الواحد لانه ذهب به مذهب الجنس واما الثالث فهو الهدي وهو انما كان سببا لقيام الناس لان الهدي ما يهدي الي البيت ويذبح هناك ويفرق لحمه علي الفقراء فيكون ذلك نسكا للمهدي وقواما لمعيشة الف----------------------------------قراء واما ال-----رابع فهو القلاءد والوجه في كونها قياما للناس ----------------------------------------------------------------------ان من قصد البيت في الشهر الحرام لم يتعرض له احد ومن قصده من غير الشهر الحرلاام ومعه هدي وقد قلده وقلد نفسه من لحاء شجرة الحرم لم يتعرض له احد حتي ان الواحد من العرب---- يلقي الهدي مقلدا و---يموت من الجوع- فلا يتعرض له البتة ولم يتعرض لها	3428	3998786367282152764	408	490.0	319	1184	34.4594612121582	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2512	true	-8155570131152025886	208	300	1067	1552	1552	300	انه تعالي لما علم في الازل ان مقتضي طباءع العرب الحرص الشديد علي القتل والغارة وعلم ان------------- هذه الحالة لو دامت بهم لعجزوا عن تحصيل ما يحتاجون اليه في معاشهم و--------ادي ذلك الي فناءهم وانقراضهم بالكلية دبر في ذلك تدبيرا لطيفا وهو -انه تعالي القي في قلوبهم---------------- تعظيم البيت------- وتعظيم مناسكه فصار ذلك سببا لحصول الامن في البلد الحرام وفي الشهر الحرام و-------------------------------------------قدروا بذلك علي تحصيل ما يحتاجون اليه في ذلك الزمان وفي ذلك البلد- فاستقامت بذلك مصالح معاشهم وهذ------------------ا التدبير لا يمكن الا اذا كان الله تعالي--------- عالما في الازل بجميع-	2512	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3429	false	-5593220100614323259	87	193	458	1017	1585	300	انه تعالي لما علم في الازل ان مقتضي طبا-ع العرب الحرص الشديد علي القتل والغارة وعلم انه لو دامت بهم هذه الحالة------------ لعجزوا عن تحصيل ما يحتاجون اليه من منافع المعيشة ولادي ذلك الي فناءهم وانقطاعهم بالكلية دبر في ذلك تدبيرا لطيفا وهو يانه------ القي في قلوبهم اعتقادا قويا في تعظيم البيت الحرام وتعظيم مناسكه فصار ذلك سببا لحصول الامن في البلد الحرام وفي الشهر الحرام فلما حصل الامن في هذا المكان وفي هذا الزمان قدروا -----علي تحصيل ما يحتاجون اليه في هذا الزمان وفي هذا المكان فاستقامت----- مصالح معاشهم ومن المعلوم ان مثل هذا التدبير لا يمكن الا اذا كان----- تعالي في الازل عالما--------- بجميع	3429	3998786367282152764	420	682.5	339	602	69.76744079589844	67	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2518	true	-3625024129462180743	131	184	703	974	1568	300	اربعة اشياء اولها البحيرة وهي فعيلة بمعني المفعولة من البحر وهو الشق يقال بحر ناقته اذا شق اذنها وسيبها للصنم بان يمتنع------------------------------------------------------------------------------------ من ركوبها ومن ان----------------------------------- يحمل عليها حملا ومن نحرها وجز وبرها فلا تطرد عن ماء ولا تمنع عن مرعي-------------- واذا لقيها الع--ي لم يركبها وثانيه----ا الساءبة وهي فاعله من قولهم ساب	2518	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3438	false	3889789955793406104	229	300	1177	1544	1544	300	اربعة اشياء اولها البحيرة وهي فعلية--------------- من البحر وهو الشق يقال بحر ناقته اذا شق اذنها وهي بمعني المفعول قال ابو عبيدة والزجاج الناقة اذا نتجت خمسة ابطن وكان اخرها ذكرا شقوا اذن الناقة وامتنعوا من ركوبها وذبحها وسبوها لالهتهم ولا يجز لها وبر ولا يحمل علي ظه-----------رها و----------لا تطرد من ماء ولا تمنع عن مرعي ولا ينتفع بها واذا لقيها المعبي لم يركبها تحريجا واما الساءبة فهي فاعلة من ساب-------	3438	3998786367282152764	185	275.5	145	410	45.121952056884766	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2524	true	1008694638705507526	151	226	821	1227	1574	300	لا نشتري-------- ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا باقامتها و-----------------------------عن الشعبي انه وقف علي شه-----ادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذ----ف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم ا------------------------------لله لافعلن-------------------------------- انا اذا لمن الاثمين اي ان--- كتمنا وقرء لم---لاثمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام النون فيها فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما كتحريف فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم	2524	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3449	false	3306574734273519247	142	224	714	1131	1509	300	لا نشتري به ثمنا ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفضها واظهارها المسالة الثانية نقل عن الشعبي انه وقف علي قوله شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغير مد علي ما ذكره سيبويه ان منهم من يقول الله لقد كان كذا والمعني تالله ثم قال تعالي انا اذا لمن الاثمين يعني اذا كتمناها كنا من الاثمين 7 ----------------------------------------------------فان عثر علي--------- انهما استحقا اثما---------------------------- فاخ--------------ران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم	3449	3998786367282152764	257	392.0	208	520	49.42307662963867	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2532	true	-806696089457711407	174	200	911	1067	1570	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا-كمه والا-برص باذني واذ تخرج الموتي باذني	2532	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3456	false	-8553980536797406226	11	39	58	216	1589	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا كمه والا برص باذني واذ تخرج الموتي باذني	3456	3998786367282152764	156	302.0	130	158	98.73417663574219	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2534	true	-8855418631226705409	135	230	726	1257	1647	300	من ان الوحي انما يكون الي الانبياء والحواريون ليس-----وا انبياء وذهب اكثر المفسرين الي ان الايحاء ههنا بمعني الالهام والمعني اذ الهمتهم وقذفت في قلوبهم كما في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي---------- القصص اي الهمناها لانها ليست ممن يوحي اليه حقيقة اذ لم يعرف نبي قط انثي والظاهر ان كلمة ان ههنا مفسرة لانها وردت بعد ما هو بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------- القول --------------------------لان جعلها مصدرية يحتاج الي تكلف بان يجعل تقدير الكلام واذ اوحيت الي الحواريين الامر بالايمان فاجابوا بانشاء الايمان والاشهاد بانهم مسلمون------------------------------------------ قدم---- الايمان علي الاسلام لان الايمان صفة القلب والاسلام عبارة عن الانقياد -----------	2534	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3460	false	1722222394058094940	70	159	368	841	1555	300	---هو الوحي الذي يوحي الي الانبياء ومن قال انهم ما كانوا انبياء قال المراد بذلك الوحي----------------------- الالهام والالقاء في القلب----------------- كما في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وقوله واوحي ربك الي النحل النحل 68 وانما ذكر هذا في معرض تعديد النعم لان صيرورة الانسان مقبول القول عند الناس محبوبا في قلوبهم من اعظم نعم الله ع--------------------------------------------------------------------------------------لي الانسان وذكر تعالي انه لما القي ذلك الوحي في قلوبهم امنوا واسلموا وانما قدم ذكر الايمان علي الاسلام لان الايمان صفة القلب والاسلام عبارة عن الانقياد والخضوع في	3460	3998786367282152764	187	123.5	148	724	25.8287296295166	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2537	true	-1732631684524632604	35	155	182	863	1619	300	فاجابوا بان قالوا انا لا نطلب هذه الماءدة لمجرد ان تكون معجزة بل لمجموع امور كثيرة احدها ان- نريد ان ناكل منها اكل تبرك بحيث يشقي بسببها مرضانا ويتقوي بها ضعفاءنا ويستغني بها فقراءنا وقيل مرادهم اكل احتياج لانهم قالوا ذلك في زمن المجاعة والقحط وثانيها انا وان علمنا قدرة الله تعالي بالدليل ولكنا اذا شهدنا نزول هذه الماءدة ازداد اليقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقويت الطمانينة وثالثها انا وان علمنا بساءر المعجزات صدقك ولكن اذا شه-دنا هذه المعجزة ازداد اليقي---------ن وتاكدت الطمانينة ورابعها ان جميع تلك المعجزات التي اوردتها كانت معجزات ارضية وهذه معجزة سماوية وهي اعجب واعظم فاذا شاهدناها كنا عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او نكون------ من الشاهدين لله تعالي بكمال القدرة ولك بالنبوة	2537	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3463	false	-1493125709540191969	121	243	649	1348	1640	300	فاجابوا وقا---لوا انا لا نطلب هذه الماءدة لمجرد ان تكون معجزة بل لمجموع امور كثيرة احدها انا نريد ان ناكل منها فان الجوع قد غلبنا ولا نجد طعاما اخر------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها ا---------------------------------------------------------------------------------نا وان علمنا قدرة الله تعالي بالدليل ولكنا اذا شاهدنا نزول هذه الماءدة ازداد اليقين وقيت الطمانينة وثالثها انا وان علمنا قدرة الله تعالي بالدليل ولكنا اذا شاهدنا نزول هذه الماءدة ازداد اليقين وقويت الطمانينة وثالثها انا وءن علمنا بساءر المعجزات صدقك ولكن اذا شاهدنا هذه المعجزة ازداد اليقين والعرفان وتاكدت الطمانينة ورابعها ان جميع تلك المعجزات التي اوردتها كانت معجزات ارضية وهذه معجزة سماوية وهي اعجب واعظم فاذا شاهدناها كنا عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل و--نكون عليها من الشاهدي- لله------ بكمال القدرة ولك بالنبوة	3463	3998786367282152764	455	689.0	371	888	51.238739013671875	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2538	true	515845711441168500	12	109	67	556	1574	300	تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ام من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة ق-ال ليس منهما ولكن---- اخترعه الله تعالي بقدرته--- كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويز-دكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا--- بعدها فمسخوا	2538	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3466	false	2721145029432870372	120	218	630	1135	1534	300	تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ا--من طعام الدينا ا--من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزيدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا من بعدها فمسخوا	3466	3998786367282152764	469	884.5	375	509	92.1414566040039	87	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2546	true	959791978645389983	121	257	610	1308	1529	300	الحمد لغير----ه -تعالي لزم ان يثبت له حقيقة الحمد في ضمن ذلك الفرد------------------- فان قيل اليس شكر المنعم واجبا مثل شكر الاستاذ علي تعليمه وشكر السلطان علي عدله وشكر المحسن علي احسانه---- قال عليه الصلاة والسلام من لم يشكر الناس لم يشكر الله فالجواب ان الحمد والتعظيم المتعلق بالمنعم نظرا الي وصول النعمة من قبله هو في الحقيقة ---راجع اليه تعالي لانه تعالي لو لم يخلق نفس تلك النعمة ولم يحدث داعية الاحسان في قلب المحسن لما قدر ذلك العبد علي الاحسان والانعام وذلك لان صدور الاحسان من العبد يتوقف علي----- داعية الاحسان في قلب العبد وحصول تلك الداعية في القلب ليس من العبد والا لافتقر في حصولها الي داعية اخري ولزم التسلسل بل حصولها ليس الا من الله تعالي فظهر انه لا م-------------------------------------------------------حسن في الحقيقة---- الا الله ولا ----مستحق --للحمد في الحقيقة الا هو قوله	2546	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3476	false	-7446161365554067240	79	198	420	1050	1562	300	الحمد لغير الله فهذا يقتضي ان ---جميع اقسام الحمد والثناء والتعظيم ليس الا لله سبحانه فان قيل ا--ن شكر المنعم واجب- مثل شكر الاستاذ علي تعليمه وشكر السلطان علي عدله وشكر المحسن علي احسانه كما قال عليه الصلاة والسلام من لم يشكر الناس لم يشكر الله قلنا المحمو----د والمشكور------------------------------------------------ في الحقيقة ليس الا الله وبيانه من وجوه الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدور الاحسان من العبد يتوقف علي حصول داعية الاحسان في قلب العبد وحصول تلك الداعية في القلب ليس من العبد والا لافتقر في حصولها الي داعية اخري ولزم التسلسل بل حصولها ليس الا من الله سبحانه فتلك الداعية عند حصولها يجب الفعل وعند زوالها يمتنع الفعل فيكون المحسن في الحقيقة ليس الا الله فيكون المستحق لكل حمد في الحقيقة---- هو الله	3476	3998786367282152764	434	679.5	344	799	54.31789779663086	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2547	true	4951646174143672441	93	158	498	821	1577	300	اوحي الي داود عليه السلام يامره بالشكر فقال ------------كيف اشكرك وشكري لك لا يحصل الا بان توفقني لشكرك وذلك التوفيق نعمة زاءدة وانها توجب الشكر--- ايضا وذلك يجر الي ما لا نهاية--- ولا طاقة لي بفعل ما لا نهاية له فاوحي الله تعالي الي داود لما عرفت عجزك عن شكري فقد شكرتني فكان الحمد بان ي------قال ال-----حمد -لله لدلالته علي انه تعالي هو المستحق للحمد	2547	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3478	false	8055991981144852666	89	160	457	794	1520	300	اوحي الي داود عليه السلام يامره بالشكر فقال داود يا رب وكيف اشكرك وشكري لك لا يحصل الا -ان توفقني لشكرك وذلك التوفيق نعمة زاءدة وانها توجب الشكر لي ايضا وذلك يجر الي ما لا نهاية له ولا طاقة لي بفعل ما لا نهاية له فاوحي الله تعالي الي داود لما عرفت عجزك عن شكري فقد شكرتني اذا عرفت هذا فنقول لو قال العبد احمد الله كان دعو---ي انه اتي بالحمد ------------	3478	3998786367282152764	274	480.0	217	353	77.62039947509766	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2547	true	4951646174143672441	175	262	901	1383	1577	300	قوله تعالي الحمد لله فيه قولان الاول ان المراد ب-ه احمد-- الله قالوا وانما جاء علي صيغة الخبر لفواءد احداها ان قو----------له يفيد تعليم اللفظ والمعني ولو قال احمد الله لم يحصل مجموع هاتين الفاءدتين وثانيتهما انه يفيد انه تعالي مستحق للحمد سواء حمده حامدا ول-م يحمده والثالثة ان- المقصود منه ذكر الحجة فذكره بصيغة الخبر اولي والقول الثاني وهو---------------------------------------- قول ا-----لاكثرين ان المراد منه تعليم العباد استدلالا بانه تعالي قال في اثناء --سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وهذا الكلام لا يليق ذكره الا بالعباد	2547	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3480	false	2911046732452140037	152	243	831	1329	1612	300	قوله------ الحمد لله---- قولان الاول--- المراد منه احمدوا الله تعالي وانما جاء علي صيغة الخبر لفواءد احداها ان قوله الحمد لله يفيد تعليم اللفظ والمعني ولو قال احمدوا ل---م يحصل مجموع هاتين الفاءدتين وثانيه--ا انه يفيد انه تعالي مستحق الحمد سواء حمده حامد او لم يحمده و--ثالثها ان المقصود منه ذكر الحجة فذكره بصيغة الخبر اولي والقول الثاني وهو قول اكثر المفسرين معناه قولوا الحمد لله قالوا والدليل علي ان المراد منه تعليم الع----------باد انه تعالي قال في اثناء السور--------ة اياك نعبد واياك نستعين-------- وهذا الكلام لا يليق ذكره الا بالعباد	3480	3998786367282152764	408	709.5	333	544	75.0	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2550	true	-6784248561419065965	48	94	264	506	1605	300	الانسان مخلوق من المني ومن دم الطمث وهما متو-لدان من دم العروق وذلك الدم----------- يتولد من الاغذية واغذ--ية اما حيوانية -او نباتية فان كانت حيوانية كان الحال في ت------ولد ذلك الحيوان كالحال في كيفية تولد الانسان ----وان كانت نباتية فهي انما تتولد م----------------------------------------------ن الطين فثبت ان	2550	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3488	false	5526419725365193309	108	162	555	853	1642	300	الانسان مخلوق من المني ومن دم الطمث وهما يتوالدان من--------------- الدم والدم انما يتولد من الاغذية والاغذية اما يحوانية وامانباتية فان كانت حيوانية كان الحال في كيفية تولد ذلك الحيوان كالحال في كيفية تولد الانسان فبقي ان تكون نباتية فثبت ان الانسان مخلوق من الاغذية النباتية ولا شك انها متولدة من الطين فثبت ان	3488	3998786367282152764	199	332.5	160	313	63.57827377319336	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2551	true	3957608408229560764	170	250	936	1379	1617	300	الاجل عبارة عن الوقت المضروب لانقضاء المدة واجل الانسان هو الوقت المضروب لانقضاء عمره واجل الدين محله لانقضاء التاخير فيه------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله تعالي ثم قضي اجلا معناه انه تعالي خصص موت كل -احد بوقت معين وذلك التخصيص عبارة عن تعلق مشيءته تعالي بايقاع ذلك الموت في ذل----------------ك الوقت قوله تعالي و -------------------------------------------------اجل مسمي مبتدا وعنده خبره وجاز الابتداء بالنكرة لتخصصها بالصفة كقوله ولعبد مءمن خير وصريح هذه الاية يدل علي حصول اجلين لكل انسان واختلف المفسرون في تفسيرهما قال بعضهم الاجل	2551	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3489	false	1514360876303415923	55	154	291	816	1571	300	اللغة عبارة عن الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت المضروب لانقضاء عمره واجل الدين محله لانقضاء التاخير فيه واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا وهو اجل اذا تاخر والاجل نقيض العاجل اذا عرفت هذا فقوله------ ثم قضي اجلا معناه انه تعالي خصص موت كل واحد بوقت معين وذلك التخصيص عبارة عن تعلق مشيءته------ بايقاع ذلك الموت دي ذلك الوقت ونظير هذه الاية قوله تعالي ثم انكم بعد ذالك المءمنون 15 واما قوله تعالي اجلا واجل مسمي -------عنده فاعلم ان -------------------------------------------------------صريح هذه الاية يدل علي حصول اجلين لكل انسان واختلف المفسرون في تفسيرهما علي وجوه- الاول	3489	3998786367282152764	339	584.5	273	600	56.5	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2552	true	-4088451867799113055	101	280	518	1534	1635	300	والثاني الاجال الاخترامية اما الاجال الطبيعية فهي التي لو بقي الشخص علي طبيعته ومزاجه المختص به ولم تعترضه العوارض الخارجية والافات المهلكة لانتهت مدة بقاءه الي ان تتحل رطوبته وتنطفء حرارته الغريزيتان واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور المنفصلة ومعني قوله مسمي عنده--- معلوم عنده و--مذكور اسمه في اللوح المحفوظ قوله واجل نكرة خصت بالصفة جواب عما يقا---------------------------------------------------------------------ل المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره نحو في الدار مدخل لغيره فيه بعلم ولا قدرة ولانه المقصود بيانه ثم انتم تمترون استبعاد لامتراءهم بعد ان ثبت انه خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجالهم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحيات فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا فالاية الاولي دليل التوحيد والثانية دليل البعث والامتراء الشك واصله المري وهو استخراج اللبن من الضرع وهو الله الضمير لله و الله خبره في السماوات وفي الارض متعلق باسم الله والمعني هو المستحق للعبادة فيهما لا غير كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله رجل فلم جاز تقديمه في قوله تعالي واجل مسمي عنده	2552	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3490	false	-8686937259042561275	0	87	0	485	1660	300	والثاني الاجال الاخترامية اما الاجال الطبيعية فهي التي لو بقي ذلك المزاج مصونا من------------------------- العوارض الخارجي----------------ة لانتهت مدة بقاءه الي الوقت الفلاني-------------------------- واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور الم-عضلة وق-----وله مسمي عنده اي معلوم عنده او مذكور اسمه في اللوح المحفوظ ومعني عنده شيبه ب---------------ما يقول الرجل في المسالة عندي ان الامر كذا وكذا اي هذا اعتقادي وقولي فان قيل المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخ------------------------يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم جاز تقديمه في قوله و------اجل مسمي عنده	3490	3998786367282152764	360	589.5	295	1090	33.027523040771484	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2555	true	1417852650691572256	123	211	631	1078	1533	300	وارتفاع امره الجوارح------------------- فالافعال لا تخرج عن السر والجهر فيكون قوله تعالي ويعلم ما تكسبون تكرارا ومن عطف الشء علي نفسه فيجب ان ي-------------حمل قوله تعالي ما تكسبون علي ما يستحقه الانسان علي فعله من ثواب وعقاب والحاصل انه محمول علي المكتسب كما يقال هذا المال كسب فلان اي مكتسبه لان----- حمله علي اصل معناه يستلزم المحذور المذكور فان الكسب------------------------------------------ في الاصل-------------------------------------------------------------- هو الفعل المفضي الي اجتلاب نفع او دفع ضر ولهذا السبب لا يوصف فعله تعالي بانه كسب لكونه تعالي منزها عن جلب --نفع او دفع ضر ---	2555	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3493	false	-4536025068341161568	154	258	859	1395	1609	300	واما اعمال-- الجوارح وهي المسماة بالجهر فالافعال لا تخرج عن السر والجهر فكا-ن قوله------ ويعلم ما تكسبون -----يقتضي عطف الشء علي نفسه وانه فاسد والجواب يجب حمل قوله------ ما تكسبون علي ما يستحقه الانسان علي فعله من ثواب وعقاب والحاصل انه محمول علي المكتسب كما يقال هذا المال كسب فلان اي مكتسبه ولا يجوز حمله علي نفس--------------------------------- الكسب والا لزم عطف الشء علي نفسه علي ما ذكرتموه في السءال المسالة الرابعة الاية تدل عي كون الانسان مكتسبا للفعل والكسب هو الفعل المفضي الي اجتلاب نفع او دفع ضر ولهذا السبب لا يوصف فعل الله-- بانه كسب لكونه تعالي منزها عن جلب النفع --ودفع الضرر	3493	3998786367282152764	352	557.0	277	593	59.35919189453125	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2556	true	2072784137943618955	137	203	703	1048	1528	300	تعالي ------------------كفار مكة بثلاثة اوصاف اولها كون---------هم معرضين عن التامل والتفكر في الدلاءل والايات وثانيها كون--------------------هم مكذبين بها وهذا ال--وصف اقبح مما قبله- لان المعرض عن الشء قد لا يكذ--------به بل قد يغفل--- عنه وثالثها كون------------------------------------------------------------هم مستهزءين بها وهو اقبح مما قبله لان المكذب بالشء قد لا يبلغ تكذي---به الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوي في الانكار ثم انه تعالي	2556	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3494	false	-262501606185962456	98	180	503	943	1587	300	تعالي رتب احوال هءلاء الكفار علي -ثلاث مراتب فالمرتبة الاولي كونهم معرضين عن التامل ف--------ي الدلاءل والتفكر في البينات والمرتبة الثانية كونهم مكذبين بها وهذه المرتبة ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل يكون غافلا عنه غير متعرض له فاذا صار مكذبا به فقد زاد علي الاعراض والمرتبة الثالثة كونهم مستهزءين بها لان------------------ المكذب بالشء قد لا يبلغ تكذيبه به الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوي في الانكار فبين-- تعالي	3494	3998786367282152764	248	391.0	194	469	52.87846374511719	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2558	true	-1433248921331614788	186	300	1012	1651	1651	300	يقال سحاب مدرار اذا تتابع منه المطر في اوقات الاحتياج اليه والمغزار مبالغة الغزير بمعني الكثير يقال غزر الشء بالضم يغزر فهو غزير مثل كثر لفظا ومعني وغزرت الناقة ايضا لبنها غزارة فهي غزيرة ومغزار ويستوي فيه------- المذكر والمءنث وقوله وارسلنا السماء معطوف علي قوله مكناهم في الارض علي انه صفة ثانية لقرن وقوله وجعلنا الانهار تجري صفة ثالثة لقرن معطوفة علي الصفات السابقة والريف ارض فيها زرع وخصب يقال رافت الماشية اي راعت الريف فاهلكناهم بذنوبهم حيث باعوا الدين بالدنيا وامتنعوا عن الايمان فعوقبوا بطريق الاستءصال مع ا--------------------------------------------------------------------نهم وجدوا--- منافع الدنيا اكثر مما وجده اهل مكة فلما اصروا علي الكفر لم ينفعهم ما هم فيه من العز وكثر-------------------------ة العدد والبسطة في المال والجسم-	2558	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3496	false	212173073485274840	72	143	389	777	1635	300	يقال سحاب مدرار اذا تتابع امطاره ومفعال يجء في نعت يراد ال----------مبالغة فيه قال مقاتل مدرارا متتابعا مرة بعد اخري------------------------------------------------------------------------------ ويستوي في المدرار المذكر والمءنث والصفة الثالثة---------------- قو---------------------------------------------له وجعلنا الانهار تجري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تحتهم والمراد منه كثرة البساتين واعلم ان المقصود من هذه الاوصاف انهم وجدوا من منافع الدنيا اكثر مما وجده اهل مكة ثم بين تعالي انهم مع مزيد------------------ العز في الدنيا بهذه الوجوه ومع كثرة العدد والبسطة في المال والجسم	3496	3998786367282152764	176	81.5	142	743	23.68775177001953	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2560	true	-972923235306252073	114	200	579	1043	1575	300	الاول انه ل---و انزلنا ملكا كما التمسوه لقضي الامر اي لتم امرهم وفرغ منه بانزال عذاب يستاصلهم ل--------------------------------------------ان انزال الملك علي البشر اية باهرة فبتقدير انزال الملك علي هءلاء ا-لكفار------ لا يءمنون كما قال تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الي قوله ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله الانعام---- واذا لم يءمنوا وجب اهلاكهم بعذاب الاستءصال فان سنة الله تعالي جرت علي ان القوم اذا لم يءمنوا عند نزول الاية الباهرة------ يهلكون ---علي وجه الاستءصال وه-هنا لم ينزل الله --عليهم ملكا----- لءلا يستحقوا هذا العذاب	2560	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3499	false	9028047740818558394	3	92	13	506	1591	300	الاول فقوله ولو انزلنا ملكا------------ لقضي الامر ومعني القضاء الاتمام والالزام وقد ذكرنا معاني القضاء في سورة البقرة ثم هاهنا وجوه الاول ان انزال الملك علي البشر اية باهرة فبتقدير انزال الملك علي هءلاء اللكفار فربما لم يءمنوا كما قال ول------و اننا نزلنا اليهم المل-ءكة الي قوله ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله الانعام 111 واذا لم يءمنوا وجب اهلاكهم بعذاب الاستءصال فان سنة الله جارية بان--------------------------- عند ظهور الاية الباهرة ان لم يءمنوا جاءهم عذاب الاستءصال فهاهنا ما انزل الله تعالي الملك اليهم لءلا يستحقوا هذا العذاب	3499	3998786367282152764	336	513.5	268	539	62.33766174316406	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	true	8370274099110437610	160	291	876	1540	1583	300	انه تعالي لما صلي رسوله صلي الله عليه وسل-----------م بهذه الاية وحمله علي ان يصبر علي ما يري من قومه حذر كفار مكة عذاب الامم الخالية فقال لرسوله قل لهم لا تغتروا بما --------------------------وصلتم اليه من الدنيا ولذا---------تها بل سيروا الي اخره قوله ثم انظروا عطف علي سيروا والعطف في مثل هذا الموضع لم يجء في القران الا بالفاء وههنا جاء بثم فاحتيج الي بيان الفرق بينهما قا-----------ل في الكشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي --فرق بين قوله تعالي فانظروا------------- وبين قوله ثم انظروا قلت-------------------------------- جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله قل سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين --ونبه علي ذلك ب----------------------ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	2562	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3501	false	363244077780515603	123	260	612	1348	1539	300	انه تعالي كما صبر رسوله بالاية الاولي فكذلك حذر القوم بهذه الاية و---------------------------------------------------------------------قال لرسوله قل لهم لا تغتروا بما وجدتم من الدنيا وطيباتها ووصلتم اليه من --------لذاتها وشهواتها بل سيروا---------------------------------------------------------------------- في الارض لتعرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه من نزول العذاب علي الذين كذبوا الرسل في الازمنة السالفة فانكم عند السير في الارض والسفر في البلاد لا بد وان تشاهدوا تلك الاثار فيكمل الاعتبار ويقوي الاستبصار فان قيل ما الفرق بين قوله الارض فانظروا ال عمران 137 وبين قوله ثم انظروا قلنا قوله فانظروا يدل علي انه تعالي جعل النظر -سببا عن السير---------------- فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله--- سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ثم نبه الله تعالي علي هذا الفرق بكلمة ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	3501	3998786367282152764	400	600.5	315	903	44.29678726196289	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2567	true	4550884767352939895	126	161	648	857	1572	300	تعالي -----ذكر في الاية الاولي السموات والارض اذ لا مكان سواهما وفي هذه الاية ذكر الليل والنهار اذ لا زمان سواهما فالزمان والمكان ظرفان لجميع المحدثات فاخبر تعالي- انه مالك للمكان والمكانيات ومالك للزمان والزمانيات	2567	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3505	false	1947586503160816909	93	128	449	658	1597	300	تعالي فقال ذكر في الاية الاولي السموات والارض اذ لا مكان سواهما وفي هذه الاية ذكر الليل والنهار اذ لا زمان سواهما فالزمان والمكان ظرفان ل------لمحدثات فاخبر سبحانه انه مالك للمكان والمكانيات ومالك للزمان والزمانيات	3505	3998786367282152764	198	374.5	164	215	92.09302520751953	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2567	true	4550884767352939895	242	286	1281	1507	1572	300	وقرء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس----------------------------------------------- الاول علي ان ----------------------------------الضمير ل-------------------------غير الله والمعني كيف اشرك بمن هو فاطر السموات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببناءهما للفاعل علي ان الثاني من------------------------------- اطعم- بمعني استطعم او علي معني انه ي----------طعم تارة ولا يطعم اخري	2567	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3507	false	1945841410735606316	184	246	948	1281	1561	300	وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل وعلي هذا التقدير فالضمير عاءد الي المذكور في قوله اغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي -----------------------------------------بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري	3507	3998786367282152764	115	109.0	92	374	30.7486629486084	14	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2568	true	8076707779133159367	23	54	112	256	1544	300	انه لا فرق بين ان يقال اغير الله اتخذ وليا و----ان يقال ااتخذ غير الله وليا في الدلالة علي ان المنك-ر انما هو ات-----خاذ غير الله وليا لا نفس اتخاذ الولي	2568	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3506	false	5126279652465414164	240	269	1259	1395	1561	300	انه--- فرق بين ان يقال اغير الله اتخذ وليا وبين ان يقال ا-تخذ غير الله وليا ل--------------ان الانكار انما حصل علي اتخاذ غير الله وليا لا علي اتخاذ الولي	3506	3998786367282152764	116	190.0	90	154	75.32467651367188	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2568	true	8076707779133159367	184	261	953	1355	1544	300	يطعم علي بناء المفعول وقرء ولا يطعم بفتح الياء والعين والمعن ي ولا ياكل وضمير هو علي القراءتين لله تعالي وقرء بعكس الاول اي علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل -علي معني وذلك الولي الذي هو ----------------------غير الله يطعمه غيره- وهو ------لا يطعم احدا لعجزه فيكون نازلا عن مرتبة الحيوانية وقرء ببناءهما للفاعل -اما علي معن-ي وهو يطعم ولا يس--------------------------------تطعم- واما علي -------معني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك -هو يعطي ويمنع ويقبض	2568	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3507	false	1945841410735606316	181	254	929	1324	1561	300	يجوز عليه الانتفاع و---قرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بنا---------------------------------ء الاول للمفعول والثاني للفاعل وعلي هذا التقدير فالضمير عاءد الي المذكور في قوله اغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي --------------------------------------------بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقوله وهو يعطي ويمنع ويبسط	3507	3998786367282152764	206	263.5	161	475	43.3684196472168	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2572	true	9075891098546125078	193	299	1035	1617	1621	300	لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين ويتبرا من كل دين سوي دين الاسلام ونص الامام الشافعي ----------علي استحباب ضم التبرء الي الشهادتين لقوله تعالي وانني برء مما تشركون عقيب التصريح بالتوحيد قوله تعالي ال--------------------------------------------------------------------------------------ذين اتيناهم الكتاب يعرفونه لما انكر------------------------------ اليهود والنصاري---------------------------------------- دلالة التوراة والانجيل علي نبوة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام حين سالهم كفار مكة عن ذلك وبين الله تعالي انه اكبر شهادة وان شهاد------------------ته كافية في صحة نبوته------------ بين ب--هذه الاية انهم كذبوا في قولهم انا لا نجد في كتابنا ما يدل علي نبوته وليس له عندنا ذكر ولا صفة حيث قال انهم يعرفونه بالنبوة والرسالة لانهم يجدونه في كتبهم قوله تعالي كما يعرفون ابناءهم	2572	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3520	false	-7453497271391247020	0	113	0	639	1610	300	لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين ويتبرا من كل دين سوي دين الاسلام ونص------- الشافعي رحمه الله علي استحباب ضم التبري الي الشهادة-- لقوله------ وانني برء مما تشركون عقيب التصريح بالتوحيد 7 الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 20 الذين اتيناهم الكتاب اعلم انا روينا في الاية الاولي ان الكفار سالوا اليهود والنصاري عن صفة محمد عليه الصلاة والسلام فانكروا دلالة التوراة والانجيل علي نبوته ف--------------------------------------------------------بين الله تعالي في الاية الاولي ان شهادة الله علي صحة نبوته كافية في---- ثبوتها وتحققها ثم بين في هذه الاية انهم كذبوا في قولهم انا لا نعرف محمدا عليه الصلاة والسلام لان---------------------------------هم يعرفونه بالنبوة والر---------------------------------سالة كما يعرفون ابناءهم	3520	3998786367282152764	359	532.5	294	780	46.02564239501953	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2573	true	-3605028338223114550	194	228	1058	1219	1611	300	فقال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد صلي الله عليه وسلم مني با-بني لاني لا ادري ما صنع النساء واشهد انه حق مرسل من الله تعالي	2573	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3520	false	-7453497271391247020	140	170	768	906	1610	300	فقال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد------------------- مني يا بني لاني لا ادري ما صنع النساء واشهد انه حق----- من الله تعالي	3520	3998786367282152764	136	247.0	107	162	83.95061492919922	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2574	true	709546687583826335	232	300	1255	1618	1618	300	وذلك ان الله تعالي بين ا-ن المشركين مفتونون بشركهم متهالكون علي حبه فاعلم ب--هذه الاية انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وتباعدوا عنه وحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ان تري انسانا يحب انسانا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كان- محبتك لفلان الا ان فرر--ت منه اي ما كان عاقبتها الا الفرار منه فالمراد بالفتنة----- افتتانهم-	2574	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3523	false	-5542500503135803067	201	264	1053	1393	1573	300	وذلك ان الله تعالي بين كون المشركين مفتونين بشركهم متهالكين علي حبه فاعلم في هذه الاية انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبرءا -منه وتباعدوا عنه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ان تري انسانا يحب عاري-ا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت م---------------------------------نه فالمراد بالفتنة ههنا افتتانهم	3523	3998786367282152764	313	571.0	254	375	83.46666717529297	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2576	true	2968119132546240206	0	97	0	508	1590	300	لان القوم كانوا يعتقدون في انفسهم انهم------ موحدون متباعدون عن الشرك ويقولون انما نعبد الاصنام ليقربونا الي الله زلفي ثم اعترضوا علي انفسهم بانهم علي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا فلم----------------------------------------------------- قال الله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم واجابوا بانه ليس يجب ان يكون المراد ان----------------هم كذبوا في قولهم-------------- والله ربنا ما كنا مشركين---------------------- بل يجوز ان يكون المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا في امور كانوا يخبرون عنها كقولهم انهم علي صواب وان ما هم عليه ليس بشرك والكذب يصح عليهم في دار الدنيا وانما ينفي---- عنهم ذلك في دار الاخرة	2576	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3525	false	1262920798278941540	187	292	986	1529	1570	300	لان القوم كانوا يعتقدون في انفسهم انهم كانوا موحدين متباعدين من الشرك فان قيل ف--------------------------------------------------------------------علي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا عنه لانهم اخبروا بانهم كانوا غير مشركين عد انفسهم فلماذا قال الله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم ولنا ----انه ليس تحت قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم انهم كذبوا فيما تقدم ذكره من قوله والله ربنا ما كنا مشركين حتي يلزمنا هذا السءال بل يجوز ان يكون المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا في امور كانوا يخبرون عنها كقولهم انهم علي صواب وان ما هم عليه ليس بشرك والكذب يصح عليهم في دار الدنيا وانما ينفي ذلك عنهم في-------- الاخرة	3525	3998786367282152764	384	655.5	306	623	61.637237548828125	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2577	true	5058037937414302362	194	286	1012	1488	1558	300	ان يفقهوه في موضع النصب علي انه مفعول له -----------------------------فلما حذفت الكراهة انتقل نصبها الي ان يفقهوه و-------------------------------الوقر الصمم والثقل في الاذن---------------- احتج اهل السنة بهذه الاية علي انه تعالي قد يصرف العبد عن الايمان ويمنعه عنه ضرورة ان------------------------------------------------ القلب اذا جعل في الكنان --لا ينفذ فيه الايمان والاذن اذا كانت ماوفة بافة الصمم تعذر ان يتوسل بها الي استماع الدليل والبيان وقال المعتزلة لا يمكن اجراء هذه الاية علي ظاهرها والا كانت حج---------------------------------------------------------------------------ة للكفار علي الرسول صلي الله عليه وسلم ب-------------------------------------------------ان يقولوا------- لما حكم الله تعالي بانه منعنا من الايمان لزم	2577	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3528	false	-2605160180445734930	10	127	55	672	1578	300	ان يفقهو-------------------------------ه فلما حذفت اللام نصبت الكراهة ولما حذفت الكراهة انتقل نصبها الي ان وقوله وجعلنا علي قلوبهم قال ابن السكيت الوقر -------الثقل في الاذن المسالة الثانية احتج اصحابنا-- بهذه الاية علي انه تعالي قد يصرف------ عن الايمان ويمنع- منه ويحول بين الرجل وبينه وذلك لان هذه الاية تدل علي انه جعل القلب في-------- الكنان الذي يمنعه عن الايمان وذلك هو المطلوب قالت------------------------------------------------------------- المعتزلة لا يمكن اجراء هذه الاية علي ظاهرها ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي انما انزل القران ليكون حجة للرسول علي الكفار لا ليكون حجة للكفار علي الرسول ولو كان المراد من هذه الاية انه تعالي منع الكفار عن الايمان لكان لهم ان يقولوا للرسول لما حكم الله تعالي بانه منعنا من الايمان فلم	3528	3998786367282152764	282	369.0	220	733	38.4720344543457	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2581	true	3812679590547920777	189	281	984	1467	1576	300	يقال وقفته وقفا فوقف-- وقوفا كما يقال رجعته رجعا فرجع رجوعا روي عن الزجاج ---ان وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه الاول يجوز ان يكونوا قد وقفوا عندها وهم يعاينونها فهم موقوفون علي ان يدخلوا النار والثاني يجوز ان يكونوا وقفوا عليها وهي تحتهم بمعني انهم وقفوا فوق النار علي الصراط وهو جسر فوق جهنم والثالث انهم- عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك وقفت فلانا علي كلام فلان اي علمته معني كلامه وعرفته اياه وفيه وجه رابع وهو ان يكون علي بمعني في والمعني انهم يكونون في جوف النار وتكون النار محيطة بهم	2581	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3533	false	4028711139473824049	216	297	1128	1563	1582	300	يقال وقفته وقفا ووقفته وقوفا كما يقال رجعته---------- رجوعا قال--- الزجاج ومعني وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه الاول يجوز ان يكون-- قد وقفوا عندها وهم يعاينونها فهم موقوفون علي ان يدخلوا النار والثاني يجوز ان يكونوا وقفوا عليها وهي تحتهم بمعني انهم وقفوا فوق النار علي الصراط وهو جسر فوق جهنم والثالث معناه عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك وقفت فلانا علي كلام فلان اي علمته معنا-----ه وعرفت-----ه وفيه وجه رابع وهم ا-----------------------------نهم يكونون في جوف النار وتكون النار محيطة بهم	3533	3998786367282152764	417	762.0	336	489	85.27607727050781	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2584	true	-4473857892106354057	134	190	699	1000	1560	300	الايمان بل لاجل خوفهم من العقاب الذي شاهدوه وعاينوه فانهم لما قالوا يا ليتنا نكون كذا فكانهم قالوا اردنا لذلك فابطل الله تعالي هذا الكلام الضمني لهم وهذا يدل علي ان الرغبة في الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير	2584	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3537	false	2856396392575335380	0	38	0	204	1590	300	الايمان بل لاجل خوفهم من العقاب الذي شاهدوه وعاينوه------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان الرغبة في الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة فاما الرغبة فيه لطلب الثواب والخوف من العقاب فغير	3537	3998786367282152764	202	391.0	164	301	67.10963439941406	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2586	true	-204598822502704983	44	136	217	708	1516	300	فان ظاهر الاية يدل علي كونهم واقفين علي الله تعالي كما يقف احدنا علي الارض فيلزم الاستعلاء ----------علي ذات الله تعالي وانه محال باطل بالاتفاق----- فوجب تاويله اما بان يجعل استعارة تمثيلية بان يشبه حبس الله تعالي اياهم للسءال والتوبيخ بايقاف السيد عبده بين يديه ليعاتبه ويقال فيه ان السيد اوقف عبده عليه تشبيها للوقوف بين يديه بالوقوف عليه فكذا الكلام في الاية او بان يحمل الكلام علي حذف المضاف مثل------------------------------------------------------------- وقفوا علي حك-----م ربهم او جزاءه او بان يجعل-------------------------------------------------------------------------- الوقوف بمعني المعرفة كما يقول الرجل لغيره وفقت علي كلامك اي عرفته	2586	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3539	false	7835939435445633806	132	209	678	1075	1573	300	لان ظاهر الاية يدل علي كونهم وافقين علي الله تعالي كما يقف احدنا علي الارض وذلك يدل علي كونه مستعليا علي ذات الله تعالي وانه---------- بالاتفاق باطل فوجب المصير -------------------------------------------------الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاويل وهو من وجوه التاويل الاول هو ان يكون المراد ولو تري اذ وقفوا علي ما وعدهم ربهم من عذاب الكافرين وثواب المءمنين وعلي ما اخبرهم به من امر الاخر التاويل الثاني ان المراد من هذا الوقوف------ المعرفة كما يقول الرجل لغيره وفقت علي كلامك اي عرفته	3539	3998786367282152764	199	185.0	157	646	30.80495262145996	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2591	true	-297806517529596140	71	132	358	676	1540	300	تعالي لما ازال الحزن عن قلبه عليه الصلاة والسلام في الاية الاولي بان بين ان تكذيبهم يجري مجري تكذيب الله تعالي -ذكر في هذه الاية طريقا اخر في ازالة الحزن عن قلبه----- بان بين ان ساءر الامم عاملوا انبياءهم بمثل هذه المعاملة وان اولءك--------- صبروا علي تكذيب---------هم حتي اتاهم الله النصر والظفر والفتح فوجب ان يقتدي بهم في سلوك هذه الطريقة	2591	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3551	false	-2245616254649312561	91	148	497	806	1599	300	تعالي ----ازال الحزن عن قلب رسوله ---------------في الاية الاولي بان بين ان تكذيبه- يجري مجري تكذيب الله تعالي فذكر في هذه الاية طريقا اخر في ازالة الحزن عن قلبه وذلك بان بين ان ساءر الامم عاملوا انبياءهم بمثل هذه المعاملة وان اولءك الانبياء صبروا علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم----- النصر------- والفتح والظفر فانت اولي بالتزام هذ-ه الطريقة	3551	3998786367282152764	254	426.0	205	342	74.26900482177734	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2591	true	-297806517529596140	173	266	909	1377	1540	300	صلي الله عليه وسلم في نفر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدق بك فابي الله ان ياتيهم بها فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه فنزل قوله تعال--------ي وان كان كبر عليك اعراضهم--- الانعام الاية وهذا شرط جوابه الشرطية الثانية وجواب شرط الثاني محذوف تقديره فان استطعت ان تبتغي-------------------------------- فافعل-------------------------------------------------- والنفق سرب في الارض له مخلص الي مكان اخر ومنه نافقاء اليربوع فان اليربوع يخرق الارض الي القعر ثم يصعد من ذلك القعر الي وجه الارض من جانب اخر	2591	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3552	false	2085577443955675151	170	272	846	1350	1495	300	صلي الله عليه وسلم في نفر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا----- من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدق بك فابي الله ان ياتيهم بها فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه فنزلت هذه الاية والمعني وان كان كبر عليك اعراضهم عن الايمان بك وصحة القران ف----------------------------------------------------ان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فافعل فالجواب محذوف وحسن هذا الحذف لانه معلوم في النفوس والنفق سرب في الارض له مخلص الي مكان رخر ومنه نافقاء اليربوع لان اليربوع يثقب الارض الي العقر ثم يصعد من ذلك العقر الي وجه الارض من جانب اخر	3552	3998786367282152764	377	665.5	296	561	67.20142364501953	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2592	true	-4329749685366495591	200	300	1053	1591	1591	300	رجحان احد الطرفين فلا بد من داعية ترجح احد المقدورين علي الاخر----------------- وحصول تلك الداعية ليس من العبد والا وقع التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله تعالي و----ان مجموع الداعية مع القدرة يوجب ا-------------------لفعل ولزم منه ان يكون خالق مجموع تلك القدرة مع---- الداعية المستلزمة لل-----كفر مثلا مريدا لذلك الكفر -غير مريد للاي-----مان ف-------------------------------------------------------------تطابق البرهان مع ظاهر القران و----المعتزلة لما ذهبوا الي انه تعالي لا يريد من المكلف الا الايمان والطاعة قالوا معني الاية لو شاء الله ان يلجءهم الي الايمان لجمعهم عليه ب---------------------ان يعلمهم انهم لو حا-ولوا غير الايمان لمنعهم منه ف------يمتنعون من فعل شء غير الايمان-	2592	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3553	false	-8206328603486910476	135	237	703	1259	1574	300	رجحان احد الطرف-----------------------------------ين علي الاخر الا لداعية مرجحة وحصول تلك الداعية ليس من العبد والا وقع التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله تعالي وثبت ان مجمو-----------ع القدرة مع الداعية الحاصلة موجب للفعل فثبت ان خ---------الق مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر----- مريد- لذلك الكفر وغير مريد لذلك الايمان فهذا البرهان اليقيني قوي ظاهر بهذه الاية ولا بيان اقوي من ان يتطابق البرهان مع ظاهر القران قالت المعتزلة المراد لو----------------------------------------------------------------------لو شاء الله ان يلجءهم الي الايمان لجمعهم علي قال القاضي والالجاء هو ان يعلمهم انهم لو حالولوا غير الايمان لمنعهم منه وحينءذ يمتنعون من فعل شء غير الايمان	3553	3998786367282152764	376	612.0	307	687	54.730712890625	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2592	true	-4329749685366495591	200	300	1053	1591	1591	300	رجحان احد الطرفين فلا بد من داعية ترجح احد المقدورين علي الاخر----------------- وحصول تلك الداعية ليس من العبد والا وقع التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله تعالي و----ان مجموع الداعية مع القدرة يوجب ا-------------------لفعل ولزم منه ان يكون خالق مجموع تلك القدرة مع---- الداعية المستلزمة لل-----كفر مثلا مريدا لذلك الكفر -غير مريد للاي-----مان ف-------------------------------------------------------------تطابق البرهان مع ظاهر القران و----المعتزلة لما ذهبوا الي انه تعالي لا يريد من المكلف الا الايمان والطاعة قالوا معني الاية لو شاء الله ان يلجءهم الي الايمان لجمعهم عليه ب---------------------ان يعلمهم انهم لو حا-ولوا غير الايمان لمنعهم منه ف------يمتنعون من فعل شء غير الايمان-	2592	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3554	false	3649454813400968253	195	297	1038	1594	1609	300	رجحان احد الطرف-----------------------------------ين علي الاخر الا لداعية مرجحة وحصول تلك الداعية ليس من العبد والا وقع التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله تعالي وثبت ان مجمو-----------ع القدرة مع الداعية الحاصلة موجب للفعل فثبت ان خ---------الق مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر----- مريد- لذلك الكفر وغير مريد لذلك الايمان فهذا البرهان اليقيني قوي ظاهر بهذه الاية ولا بيان اقوي من ان يتطابق البرهان مع ظاهر القران قالت المعتزلة المراد لو----------------------------------------------------------------------لو شاء الله ان يلجءهم الي الايمان لجمعهم علي قال القاضي والالجاء هو ان يعلمهم انهم لو حالولوا غير الايمان لمنعهم منه وحينءذ يمتنعون من فعل شء غير الايمان	3554	3998786367282152764	376	612.0	307	687	54.730712890625	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2595	true	-3798356559225267288	0	202	0	1053	1537	300	علم الطب وعل-------م الحساب ولا تفاصيل كثير من المباحث والعلوم ول----------ا تفاصيل مذاهب الناس ودلاءلهم المذكورة في علم الاصول والفروع اشار الي جوابه بقوله فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين مفصلا او مجملا اي اي دون فيه بعض ذلك مفصلا وبعضه مجملا يعني ان قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وان كان عاما الا ان المراد به الخاص والمعني ما فرطنا فيه من شء يحتاج اليه المكلفون في امر الدين بناء علي ------------------------------------------ان لفظ التفريط لا يستعمل -------------الا في ترك ما يحتاج اليه و---------لا ينسب احد الي التفريط والتقصير في ان لا يفصل ما لا حاجة له اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الاصول----- بتمامه موجود في القران لان الدلاءل الاصلية مذكورة فيه علي ابلغ الوجوه واما روايات المذاهب وتفاصيل الاقاويل فلا حاجة اليها واما تفاصيل علم الفروع فا-----لعلماء---------------------- قالوا ان القران دل علي ان الاجماع وخبر الواحد والقياس حجة في الشريعة وكل ما دل عليه احد هذه الاصول الثلاثة كان ذلك في الحقيقة موجودا في القران قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وروي ان ابن مسعود كان يقول ما لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وروي	2595	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3563	false	-3069377600259241829	71	300	364	1597	1597	300	علم الطب وتفاصيل علم الحساب ولا تفاصيل كثير من المباحث والعلوم وليس فيه ايضا تفاصيل مذاهب الناس ودلاءلهم--------- في علم الاصول والفروع والجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله------ ما فرطنا في الكتاب من--------------------------------------------------------------- شء يجب ان يكون مخصوصا ببيان الاشياء التي يجب معرفتها ولاحاطة بها وبيانه من وجهين الاول ان لفظ التفريط لا يستعمل نفيا واثباتا الا في-----ما يجب ان يبين لان احدا لا ينسب ----الي التفريط والتقصير في ان لا يفعل ما لا حاجة ا---ليه وانما يذكر هذا اللفظ فيما اذا قصر فيما يحتاج اليه الثاني ان جميع ايات القران او الكثير منها دالة بالمطابقة او التضمن او الالتزام علي ان المقصود من انزال هذا الكتاب بيان الدين ومعرفة الله ومعرفة احكام الله واذا كان هذا التقييد معلوما من كل القران كان المطلق ههنا محمولا علي ذلك المقيد اما قوله ان هذا الكتاب غير مشتمل علي جميع علوم الاصول والفروع فنقول اما علم الاصول فانه بتمامه حاصل فيه لان------- الدلاءل الاصلية مذكورة فيه علي ابلغ الوجوه فاما روايات المذاهب وتفاصيل الاقاويل فلا حاجة اليها واما تفاصيل علم الفروع فنقول للعلماء ههنا قولان الاول انهم قالوا ان القران دل علي ان الاجماع وخبر الواحد والقياس حجة في الشريعة فكل ما دل عليه احد الا----صول الثلاثة كان ذلك في الحقيقة موجودا في القران وذكر الواحدي رحمه الله لهذا المعني امثلة ثلاثة المثال الاول ---------------------------------------------------------------------روي ان ابن مسعود كان يقول ما-لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وروي-	3563	3998786367282152764	633	998.0	510	1521	41.61735534667969	105	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2595	true	-3798356559225267288	202	300	1053	1537	1537	300	ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد الله تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن الله الوا------شمة فقال لو تلوت-ه لوجدت-ه قال----- تعالي وما -اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ومما اتانا به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لعن الله الواشمة والمستوشمة ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------- ان الامام الشافعي---------- كان جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجيبكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما-	2595	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3564	false	1430740912674104163	0	151	0	770	1562	300	ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا بان ام عبد -----تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن الواشمة والمستوشمة فقال لو تلوتيه لوجدتيه قال الله تعالي وما ءاتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 وان -----------مما اتانا به رسول الله انه ق------------------ال لعن الله الواشمة والمستوشمة واقول يمكن وجدان هذا المعني في كتاب الله بطريق اوضح من ذلك لانه تعالي قال في سورة النساء وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله النساء 117 118 فحكم عليه باللعن ثم عدد بعده قباءح افعاله وذكر من جملتها قوله ولامرنهم العالمون خلق الله النساء 119 وظاهر هذه الاية يقتضي ان تغيير الخلق يوجب اللعن المثال الثاني ذكر ان------- الشافعي رحمه الله كان جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما	3564	3998786367282152764	414	663.5	328	811	51.04808807373047	74	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2596	true	7270542954463450885	164	193	833	989	1502	300	قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر اسنادا الي عمر رضي الله عنه انه قال للمحرم قتل الزنبور------------ فاجابه ب--كتاب الله تعالي مستنبطا منه بثلاث درجات	2596	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3564	false	1430740912674104163	164	194	837	997	1562	300	قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر اسنادا الي عمر رضي الله عنه انه قال للمحرم قتل الزنبور قال الواحدي فاجابه من كتاب الله------ مستنبطا---- بثلاث درجات	3564	3998786367282152764	145	259.0	118	170	85.29412078857422	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2596	true	7270542954463450885	194	233	998	1183	1502	300	ان القران لما دل---- ان الاجماع حجة وان خبر الواحد حجة وان القياس حجة فكل حكم ثبت من طريق من هذه الطرق الثلاثة كان في الحقيقة ثابتا بالقران فعند هذا يصح قوله تعالي -ما فرطنا في الكتاب من شء	2596	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3565	false	8371392686053223605	147	186	782	970	1538	300	ان القران لما دل علي ان الاجماع حجة وان خبر الواحد حجة وان القياس حجة فكل حكم ثبت ب--طريق من هذه الطرق الثلاثة كان في الحقيقة ثابتا بالقران فعند هذا يصح قوله تعالي وما فرطنا في الكتاب من شء	3565	3998786367282152764	182	346.0	144	190	95.78947448730469	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2600	true	-1632873135357538567	177	219	976	1225	1605	300	تعالي---- اخذهم اولا بالباساء والضراء لكي--- يتضرعوا ثم----------------- انهم لما ----لم يتعظوا بذلك نقلهم الله تعالي من الباساء والضراء ا----------------------------------------------------لي الراحة والرخاء وانواع الالاء والن-------------------------------------------------------------عماء فلم ينتفعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ايضا وهذا كما يفعله الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه والزاما	2600	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3575	false	2241258927686491064	116	200	579	1061	1556	300	تعالي انه اخذهم اولا بالباساء والضراء لكي لا يتضرعوا ثم بين في هذه الاية انهم لما نسوا ما ذكروا ب-------------------ه من الباساء والضراء فتحنا عليهم ابواب كل شء ونقلناهم من الباساء والضراء غلي الراحة والرخاء وانواع الالاء والنعماء والمقصود انه تعالي عاملهم بتسليط المكاره والشداءد عليهم تارة فلم ينتفعوا به فنقلهم من تلك الحالة الي ضدها وهو فتح ابواب الخيرات عليهم وتسهيل موجبات المسرات والسعادات لديهم فلم ينتفعوا به ايضا وهذا كما يفعله الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه حتي اذا	3575	3998786367282152764	213	355.0	175	501	42.51496887207031	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2601	true	-2944623103281617288	210	296	1114	1597	1615	300	النجاة عند ورود الهلكة ويكون بمعني انقطاع الحجة ويكون بمعني الحيرة قال الزجاج المبلس الشديد الحسرة الحزين وقال الفراء المبلس الذي انقطع رجاءه وقال اهل المعاني وانما اخذوا في الراحة والرخاء ليكون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية قوله اي اخرهم الذي يتبعهم فان الدابر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبر او دبو------را اذا كان اخرهم وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذين يدبرهم وقال الاصمعي الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب الله اصله -قوله	2601	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3576	false	-5124994211243236748	64	145	340	786	1653	300	النجاة عند ورود الهلكة ويكون بمعني انقطاع الحجة ويكون بمعني الحيرة بما يرد علي النفس من البلية وهذه--------------------------------------------------- المعاني متقاربة ثم قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الداب------------------------------------------------------------------ر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد يقال دبر فلان القوم يدبرهم------- دبورا ودبرا اذا كان اخرهم قالل امية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصرا وقال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي- يدبرهم وقال الاصمعي الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب الله اصله وقوله	3576	3998786367282152764	275	465.5	222	571	48.1611213684082	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2603	true	8180049862334304373	38	203	217	1080	1608	300	السمع والبصر والقلب بين بهذه الاية تفرده تعالي بدفع جميع انواع العذاب والمعني انه لا دافع لشء -من انواع العذاب ----------------ولا مفيض لخير من الخيرات الا الله تعالي- فوجب ان يكون منفردا بكونه معبود-------ا وان لا يعبد شء سواه --------------------قوله وقيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا او نهارا لم يرض المصنف ب-----هذا التفسير لا----------------نه لو جاءهم ذلك العذاب ليلا وقد عاينوا امارة قدومه لم يكن بغتة ولو جاءهم نهارا وهم لا يشعرون ب-قدومه لم يكن جهرة قوله ما يهلك به جعل الاستفهام بمعني النفي لان عدم ذكر المستثني منه انما يصح اذا كان الكلام غير موجب ولا يصح في الموجب لعدم صحة المعني نحو جاءني الا زيد فههنا لما لم يذكر المستثني منه دل ذلك علي ان الاستفهام بمعني النفي وهذه الجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني لارايتكم والاول محذوف والمعني اخبروني عذاب الله ان اتاكم هل يهلك المحق قوله هلاك سخط وتعذيب جواب لما يقال العذاب اذا نزل لا يميز بين الظالمين وغيرهم فكيف خصص الهلاك بهم وتقرير الجواب ان الهلاك وان عم الابرار والاشرا----------ر الا ان --هلاك	2603	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3578	false	-6192173343720134050	110	293	576	1514	1560	300	السمع والبصر والقلب وهذا عام في-------------------- جميع انواع العذاب والمعني انه لا دافع لنوع من انواع العذاب الا الله سبحانه ولا محصل لخير من الخيرات الا الله سبحانه فوجب ان يكون هو ال--------معبود بجميع انواع العبادات لا غيره فان قيل ما المراد بقوله بغتة او جهرة قلنا العذاب الذي يجيءهم اما ان يجيءهم من غير سبق علامة تدلهم علي مجء ذلك العذاب او مع سبق هذه العلامة فالاول هو البغتة والثاني هو الجهرة والاول سماه الله تعالي بالبغتة لانه فاجاهم بها وسمي الثاني جهرة لان نفس العذاب وقع بهم وقد عرفوه حتي لو امكنهم الاحتراز عنه لتحرزوا منه وعن الحسن انه قال بغتة او جهرة معناه ليلا او نهارا وقال القاضي يجب حمل هذا الكلام علي ما تقدم ذكره لانه لو جاءهم ذلك العذاب ليلا وقد عاينوا -----مقدمته لم يكن بغتة ولو جاءهم نهارا وهم لا يشعرون بمقدمته لم يكن جهرة فاما اذا حملناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجه الذي تقدم ذكره استقام الكلام فان قيل فما المراد بقوله--------------------------------------------------------------------- هل يهلك الا القوم الظالمون مع علمكم بان العذ---------اب اذا نزل لم يحصل فيه التمييز قلنا ان اله-------------------------------------لاك وان عم الابرار والاشرار في الظاهر الا ان الهلاك	3578	3998786367282152764	348	439.5	271	1260	27.619047164916992	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2605	true	6175110496424110703	8	176	39	914	1565	300	جمع خزانة وهو اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه بحيث لا تتناوله الايدي و----هو من باب ضرب وهذه الاية متعلقة بقول المشركين لو لا نزل عليه اية من ربه ومن بقية جوابه فانهم كانوا يقترحون ما بدا لهم مثل ان يقولوا ان كنت رسولا من عند الله فاطلب من الله تعالي حتي يوسع علينا منافع الدنيا وخيراتها فامر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم لا اقول لكم عندي خزاءن الله وايضا كانوا يقولون--- ان كنت رسولا من عند الله فلا بد وان تخبرنا بما يوحي الي تبرا من دعوي الالوهية والملكية وادعي النبوة التي هي من كمالات البشر ردا لاستبعادهم دعواه وجزمهم علي فساد مدعاه قل هل يستوي الاعمي والبصير سيقع لنا في المستقبل من المصالح والمضار حتي نستعد لتحصيل تلك المصالح ولدفع تلك المضار فامره بان يقول ---ولا اعلم الغيب فكيف تطلبون مني هذه المطالب وايضا-- انهم كانوا يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ما له-ذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق---------- ويتزوج النساء ويخالط الناس فقال الله تعالي قل لهم اني لست من الملاءكة	2605	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3580	false	-6593609572398216619	121	250	604	1317	1593	300	جمع خزانة وهو اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه بحيث لا تنا--له الايدي وثانيها قوله ولا اعلم الغيب ومعناه ان القو------------------------------------------------------م كانو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقولون له ان كنت رسولا من عند الله فلا بد وان تخبرنا عما يقع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستقبل من المصالح والمضار حتي نستعد لتحصيل تلك المصالح ولدفع تلك المضار ف-قال تعالي قل اني لا اعلم الغيب فكيف تطلبون مني هذه المطالب والحاصل انهم كانوا في المقام الاول يطلبون منه الاموال الكثيرة والخيرات الواسعة وفي المقام الثاني كانوا يطلبون منه الاخبار عن الغيوب ليتوسلوا بمعرفة تلك الغيوب الي الفوز بالمنافع والاجتناب عن المضار والمفاسد وثالثها قوله ولا اقول لكم اني ملك ومعناه ان الوقم كانوا يقولون مال هاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 ويتزوج------- ويخالط الناس فقال----- تعالي قل لهم اني لست من الملاءكة	3580	3998786367282152764	386	653.0	310	1142	33.800350189208984	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2605	true	6175110496424110703	162	300	836	1565	1565	300	الاسواق ويتزوج النساء ويخالط الناس فقال الله تعالي قل لهم اني لست من الملاءكة ولكني بشر---------------------- رسول لا ادعي الا الرسالة والنبوة وليس شاني الا تبليغ ما اوحي الي والامور التي تطلبونها -لا يمكن تحصيلها الا بقدرة الله تعالي فكيف تطلبونها مني وقد تعلمون ان قدرة البشر لا تفي---- بتحصيلها وما ادعيه من الرسالة منصب لا يمتنع حصوله للبشر فكيف اطبقتم علي انكار قولي ودفع دعواي قوله تبرا من دعوي الالوهية والملكية بناء علي ان يكون المراد من قوله لا اقول لكم عندي خزاءن الل------ه اني لا ادعي كوني موصوفا بالقدرة اللاءقة بالاله تعالي ومن قوله ولا اعلم الغيب اني لا ادعي كوني موصوفا بعلم الله تعالي وحصل بمجموع ال-----كلامين---- انه لا يدعي الالهية --وقوله ولا اقول لكم اني ملك صريح في انه لا يدعي الملكي---------------------------ة فصار حاصل الكلام -ان-----ي لا ادعي الالوهية ولا ادعي الملكية ولكن- ادعي-	2605	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3581	false	-1915581283067138555	13	139	69	732	1519	300	الاسراء 90 الي اخر الاية---------- فقال----- تعالي في اخر الاية قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء 93 يعني لا ادعي الا الرسالة والنبوة واما هذه ------------------------الامور التي طلبتموها فلا ي-كن تحصيلها الا بقدرة الله فكان المقصود من هذا الكلام اظهار العجز والضعف وانه لا يستقل بتحصيل هذه المعجزات التي طلبوها منه والقول الثالث ان---------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من قوله لا اقول لكم عندي خزاءن الله معناه اني لا ادعي كوني موصوفا بالقدرة اللاءقة بالاله تعالي و---قوله ولا اعلم الغيب اي ولا ادعي كوني موصوفا بعلم الله تعالي و----بمجموع هذين الكلامين حصل انه لا يدعي الالهية ثم قال- ولا اقول لكم اني ملك وذلك --لانه ليس بعد الالهية درجة اعلي حالا من الملاءكة فصار حاصل الكلام كانه يقول لا ادعي الالهي-ة ولا ادعي الملكية ولكني ادعي	3581	3998786367282152764	406	545.0	321	808	50.24752426147461	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2606	true	-8116681295359742710	11	91	65	452	1550	300	هذه الاية يدل علي انه عليه الصلاة والسلام لا يعمل الا بالوحي وانه لم يكن يحكم من تلقاء نفسه في شء من الاحكام وانه ما كان يجتهد ويحكم بالقياس ويءكد ذلك ------------------قوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 فلذلك استدل من نفي---- القياس بهذا النص فانه تعالي امره ان يقول ان اتبع الا ما يوحي الي ثم امرنا باتباعه حيث قال فاتبعوه الانعام فثبت به------- انه عليه الصلاة والسلام ما كان يعمل الا بالوحي	2606	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3581	false	-1915581283067138555	239	300	1238	1519	1519	300	هذا النص- يدل علي انه صلي- الله عليه وسلم------------------------ لم يكن يحكم من تلقاء نفسه في شء من الاحكام وانه ما كان يجتهد بل جميع احكامه صادرة عن الوحي ويتاكد هذا بقوله------ وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 4 الحكم الثاني ان نفاة القياس قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بهذا النص انه عليه الس--------لام ما كان يعمل الا بالوحي-	3581	3998786367282152764	193	262.5	147	416	46.394229888916016	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2606	true	-8116681295359742710	91	137	452	691	1550	300	النازل----- فوجب ان لا يجوز لاحد من امته ان يعمل-- الا بالوحي النازل عليه و---------------------------ذلك ينفي جواز العمل بالقياس ثم اكد الله تعالي ذلك بقوله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي----- الوحي يجري مجري عمل البصير	2606	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3582	false	8889375685055392426	0	52	0	274	1600	300	النازل عليه فوجب ان لا يجوز لاحد من امته ان يعملوا الا بالوحي النازل عليه لقوله تعالي فاتبعوه سبا 20 وذلك ينفي جواز العمل بالقياس ثم اكد هذا الكلام---- بقوله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي نزول الوحي يجري مجري عمل البصير	3582	3998786367282152764	224	400.5	180	278	80.5755386352539	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2607	true	-6412720248822845170	247	300	1362	1640	1640	300	ان كان المراد من الذين يخافون------------------- الكفار فالكلام ظاهر ----------------------------------لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظالمين ليس لهم من حميم ولا شفيع ------------------------------------------------------يطاع واما ان كان المراد بهم المسلمين ف-----قوله تعالي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع--- ينافي مذهب اهل السنة في اثبات الشفاعة للمءمنين فلا بد ان يقال شفاعة الملاءكة والرسل للمءمنين انما تكون باذن الله-	2607	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3583	false	7801734389135661826	141	227	769	1231	1626	300	ان كان المراد من الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الكفار فالكلام ظاهر لانهم ليس لهم عند الله شفعاء وذلك لان اليهود والنصاري كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 والله كذبهم فيه وذكر ايضا في اية اخري فقال ما للظالمين-------- من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 وقال ايضا فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 و----ان كان المراد---- المسلمين فنقول قوله------ ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لا ينافي مذهبنا --------في اثبات الشفاعة للمءمنين لان شفاع-----------ة الملاءكة والرسل للمءمنين انما تكون باذن الله	3583	3998786367282152764	224	363.5	183	503	44.53280258178711	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2611	true	6023156168162037287	186	300	1010	1651	1651	300	هذه الفتنة ان كل واحد من الفريقين مبتلي بصاحبه ف---------------رءساء الكفار الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة علي كونهم سابقين الي الاسلام مسارعين الي قبوله فقالوا لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية فكان ذلك يشق عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------اما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحة- والمسرة وطيب العيش------ والسعة فكانوا يقولون كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء الكفار مع انا بقينا في---- الشدة والضيق -------فقال تعالي وكذ-لك فتنا بعضهم ببعض فاحد الفريقين يري الاخر م-قدما----- في المناصب-------------------------------------------------------------- الدنيوية ------ويقول--- هذا ---الذي فضله الله علينا واما المح-قون فهم------ يعلمون ان كل ما فعله الله تعالي فهو ح-----ق وحكمة وصواب ولا اعتراض عليه اما بحكم المالكية ك---ما هو قول-	2611	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3588	false	-4545550448642998914	125	273	687	1518	1659	300	هذه الاي-ة ان كل واحد------------ مبتلي بصاحبه فاولءك الكفار الرءساء------- الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة علي كونهم سابقين -في الاسلام مسارعين الي قبوله فقالوا لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية فكان ذلك يشق عليهم ونظيره قوله تعالي الذكر عليه من بيننا بل القمر 25 لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 واما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحات والمسرات والطيبات والخصب والسعة فكانوا يقولون كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء------- مع انا بقينا في هذه الشدة والضيق والقلة فقال تعالي وكذالك فتنا بعضهم ببعض فاحد الفريقين يري الاخر متقدما عليه في المناصب الدينية والفريق الاخر يري الفريق الاول متقدما عليه في المناصب الدنيوية فكانوا يقولون اهذا هو الذي فضله الله علينا واما المحققون فهم الذين يعلمون ان كل ما فعله الله تعالي فهو حق وصدق وحكمة وصواب ولا اعتراض عليه اما بحكم المالكية علي ما هو قول	3588	3998786367282152764	594	1028.0	488	859	69.15017700195312	90	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2612	true	696430918389412679	167	201	888	1053	1535	300	اشكال وهو ان الناس اتفقوا علي ان هذه السورة نزلت دفعة واحدة واذا كان------ كذلك فكيف يمكن ان يقال في كل واحدة من ايات هذه السورة ان سبب نزول هذه الاية الامر الفلاني بعينه	2612	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3590	false	-5471647029391557034	258	291	1330	1492	1550	300	اشكال وهو ان الناس اتفقوا علي ان هذه السورة نزلت دفعة واحدة واذا كان الامر كذلك فكيف يمكن ان يقال في كل واحدة من ايات الس----ورة ان سبب نزولها هو ال-----امر الفلاني بعينه	3590	3998786367282152764	146	279.0	116	171	85.38011932373047	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2612	true	696430918389412679	235	288	1218	1470	1535	300	من الناس من قال انه------ لما امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقول لهم سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة كان هذا من قول الله تعالي ومن كلامه فهذا يدل علي انه سبحانه وتعالي قال لهم في الدنيا سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة ومنهم من قال بل هذا من كلام	2612	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3593	false	-446677162915892479	7	54	46	275	1526	300	من الناس من قال انه تعالي لما امر الرسول ب-------------------ان يقول لهم سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة كان هذا من قول الله تعالي ومن كلامه فهذا يدل علي انه سبحانه وتعالي قال لهم في الدنيا سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة وتحقيق هذا ال----------كلام	3593	3998786367282152764	210	388.5	166	258	81.39534759521484	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2619	true	-5317933346822456563	157	221	855	1186	1584	300	ولا حبة في ظلمات الارض----- فان الحبة تكون في غاية الصغر وظلمات الارض في غاية السعة بحيث يختفي فيها اكبر الاجسام واعظمها فلما صرح بان ال--------------حبة الصغيرة الملقاة في ظلمات الارض مع- اتساع--------ها لا تخرج عن علم الله تعالي البتة صار- هذا الحكم مقويا ومقررا للحكم السابق ثم اجمل الكلام وعبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعبارة اخري فقال ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين	2619	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3600	false	3486562879162958789	111	218	573	1153	1623	300	ولا حبة في ظلمات الارض وذلك لان الحبة----- في غاية الغصر وظلمات الارض موضع يبقي-------------------- اكبر الاجسام واعظمها مخفيا فيها فاذا سمع ان تلك الحبة الصغيرة الملقاة في ظ-مات الارض علي اتساعها وعظمتها لا تخرج عن علم الله تعالي البتة صارت هذه الامثلة منبهة علي عظمة عظيمة وجلالة عالية من المعني المشار اليه بقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بحيث تتحير العقول فيها وتتقاصر الافكار والالباب عن الوصول الي مباديها ثم انه تعالي لما قوي امر ذلك المعقول المحض المجرد بذكر هذه الجزءيات المحسوسة فبعد ذكرها عاد الي ذكر تلك القضية العقلية المحضة المجردة بعبارة اخري فقال ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين	3600	3998786367282152764	224	333.5	177	606	36.96369552612305	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2621	true	6943965905053997416	0	31	0	171	1653	300	يوقظهم ثانيا كان ذلك جاريا مجري الاحياء بعد الاماتة فلذلك- استدل به-- علي صحة البعث والقيامة فقال ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم -في جميع اعماركم	2621	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3603	false	3605635929510467915	131	163	708	883	1585	300	يوقظهم ثانيا كان ذلك جاريا مجري الاحياء بعد الاماتة لا جرم استدل بذلك علي صحة البعث والقيامة فقال ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم وفي جميع احوالكم	3603	3998786367282152764	162	299.5	131	175	92.57142639160156	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	true	-558788320322894539	27	59	166	361	1657	300	جمع بينهما علي سبيل القهر والقدرة الكاملة وجعل كل واحد منهما مستكملا بصاحبه منتفعا بالاخر فان الروح يصون البدن عن العفونة والفساد-------- والبدن يصير الة للروح في تحصيل السعادات الابدية والمعارف الالهية	2622	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3604	false	-4178201255880874066	260	291	1448	1640	1691	300	جمع بينهما علي سبيل القهر والقدر--------ة وجعل كل واحد منهما مستكملا بصاحبه منتفعا بالاخر ف---الروح تصون البدن عن العفونة والفساد والتفرق والبدن يصير الة للروح في تحصيل السعادات الابدية والمعارف الالهية	3604	3998786367282152764	183	347.5	153	203	90.14778137207031	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	true	-558788320322894539	90	253	534	1411	1657	300	فاذا تاملت هذه الاسرار المودعة في الممكنات من --------العلويات والسفليات والذوات والصفات علمت ان كلها مقهورة تحت قهر الله تعالي مسخرة ب---تسخير----ه تعالي كما قال وهو القاهر فوق عباده----- قوله تعالي و يرسل عليكم حفظة جملة فعلية معطوفة علي الجملة الاسمية قبلها وهي قوله وهو القاهر او جملة مستانفة سيقت للاخبار بذلك وجعله معطوفا علي قاهر لكون حرف التعريف فيه بمعني الذي وكون التقدير وهو الذي يقهر عباده ويرسل ضعيف لانه يلزم من ذلك الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي فان المعطوف علي الصلة من تمام الصلة فلا يجوز ان يتحلل بينهما امر اجنبي ومن جملة قهره لعباده تعالي ارسال الحفظة عليهم --------لحفظ---- اعم----ال-هم -قال- تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 و-------------------------------------------------------------اختلفت الاثار في عدد الحفظة روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مع كل انسان ملكان احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاذا تكلم الانسان بحسنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين لمن علي اليسار انتظره لعله يتوب منها فان لم يتب كتبها عليه	2622	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3605	false	-7122239680217315228	77	240	410	1280	1590	300	واذا تاملت هذه الابواب علمت ان--- الممكنات والمبدعات والعلويات والسفليات والذوات والصفات-------- كلها مقهورة تحت قهر الله------ مسخرة تحت تسخير الله تعالي كما قال وهو القاهر فوق عباده واما قوله تعالي وي-رسل عليكم حفظة فالمراد ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جملة قهره لعباده------ ارسال الحفظة عليهم وهءلاء الحفظة هم المشار اليهم بقوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد 11 وقوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 وقوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 11 واتفقوا علي ان المقصود من حضور هءلاء الحفظة ضبط الاعمال ثم اختلفوا فمنهم من يقول انهم يكتبون الطاعات والمعاصي والمباحات باسرها بدليل قوله تعالي ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان----- مع كل انسان ملكين احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاذا تكلم الانسان بحسنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين لمن علي اليسار انتظره لعله يتوب منها فان لم يتب كتب --عليه	3605	3998786367282152764	491	768.5	398	1203	40.81462860107422	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2623	true	7493013278517037397	165	240	878	1264	1558	300	---التوفي في الحقيقة يحصل بقدرة الله تعالي كما قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر وقال هو الذي خلق الموت والحياة الملك ثم انه في عالم الظاهر مفوض الي ملك الموت وهو الرءيس المطلق في هذا الباب كما قال تعالي قل يتوفاكم ملك الموت السجدة ثم له اعوان وخدم وانصار يدل عليه قوله تعالي في هذه الاية توفته رسلنا فحسنت اضافة التوفي الي كل واحد من هذه الثلاثة بحسب كل واحد من الاعتبارات	2623	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3607	false	5199903632547579411	155	189	831	1016	1658	300	ان التوفي في الحقيقة يحصل بقدرة الله تعالي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- في عالم الظاهر مفوض الي ملك الموت وهو الرءيس المطلق في هذا الباب و--------------------------------------------له اعوان وخدم وانصار--------------------------------------------- فحسنت اضافة التوفي الي هذ-----------ه الثلاثة بحسب----------- الاعتبارات	3607	3998786367282152764	176	279.0	143	389	45.24421691894531	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2627	true	6173576405871800043	106	181	581	934	1552	300	القران- في كونه كتابا منزلا من عند الله تعالي -----------------------وهو الحق اي الصادق في ذلك وقوله و هو الحق يحتمل ان يكون استءنافا لبيان وقوع العذاب او حقية القران ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في به اي كذبوا به حال كونه حقا قوله يريد به اما العذاب بقرينة المقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فكل ما اخبر ب--------------ه الله تعالي من اخبار الوعد والوعيد له وقت ومكان يقع فيه من غير خلف ولا تاخير ولا بد ان يعلم	2627	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3616	false	-8871654712929263434	186	297	959	1541	1564	300	الحق اي في كونه كتابا منزلا من عند الله الثالث يعود الي تصريف الايات وهو الحق لانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبوا -----------------------------------------------------كون هذه الاشياء دلالات ثم قال قل لست عليكم بوكيل اي لست عليكم بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعراضكم عن قبول الدلاءل انما انا منذر والله هو المجازي لكم باعمالكم قال ابن عباس والمفسرون نسختها اية القتال وهو بعيد ثم قال تعالي لكل نبا مستقر والمستقر يجوز ان يكون موضع الاستقرار ويجوز ان يكون نفس الاستقرار لان ما زاد علي الثلاثي كان المصدر منه علي زنة اسم المفعول نحو المدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج والمعني ان لكل خبر يخبره الله تعالي وقتا او مكانا يحصل--------------------- فيه من غير خلف ولا تاخير و------ان جعلت	3616	3998786367282152764	107	-106.0	80	784	13.647958755493164	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2628	true	2309225799985786713	147	300	822	1620	1620	300	اي واذا رايت------------ الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم وهم خاءضون فيها او وهم ملتبسون بالخوض فيها لان المامور به هو الاعراض عنهم في تلك الحال لا مطلقا بقرينة قوله-------------------------------------------------------------- حتي يخوضوا في حديث غيره و----الخوض في اللغة الشروع في الشء مطلقا يقال خاض القوم في الحديث وتخاوضوا فيه اي تفاوضوا وتشاركوا بان فاوض فيهم بعضهم بعضا الا انه غلب في الشروع في الشء بالباطل قال تعالي حكاية عن الكفار وكنا نخوض مع الخاءضين المدثر فلذلك قال المصنف يخوضون في اياتنا بالتكذيب والاستهزاء الا ان الخوض في قوله تعالي حتي يخوضوا في حديث الظاهر انه علي اصل معناه قال الامام لفظ الخوض في اللغة عبارة عن المفاوضة علي وجه اللعب والعبث فربما يسال الرجل عن قوم فيجيب قاءلا تركتهم يخوضون يريد انه تركهم وهم شرعوا في كلمات لا ينبغي ذكرها ثم قال ومن الحشوية من تمسك بهذه الاية في النهي عن الاستدلال والمناظرة في ذات الله تعالي وصفاته قال لان ذلك خوض في-	2628	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3617	false	4003496376178367087	178	274	949	1458	1591	300	اي -اذا رايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا ونقل الواحدي ------------------------------------------ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران فشتموا واستهزءوا فامرهم ان لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره ولفظ الخوض في اللغة عبارة عن المفاوضة علي وجه العبث واللعب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تعالي حكاية عن الكفار وكنا نخوض مع الخاءضين واذا سء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل عن قوم فقال------- تركتهم يخوضون افاد ذلك ان-----هم شرعوا في كلمات لا ينبغي ذكرها------- ومن الحشوية من تمسك بهذه الاية في النهي عن الاستدلال والمناظرة في ذات الله تعالي وصفاته قال لان ذلك خوض في	3617	3998786367282152764	307	460.0	242	877	35.00570297241211	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2628	true	2309225799985786713	7	65	38	364	1620	300	واذا رايت الذين يخوضون الاية قيل ا--لخطاب فيه للنبي عليه الصلاة والسلام والمراد غيره وقيل الخطاب لغيره والمعني اذا رايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا رو---------ي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران فشتموا واستهزاوا فامرهم ان لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وكلمة اذا -في الاية	2628	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3617	false	4003496376178367087	163	220	870	1179	1591	300	واذا رايت------------------- قيل انه خطاب---- للنبي صلي- الله عليه وسلم والمراد غيره وقيل الخطاب لغيره ا-----ي اذا رايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا ونقل الواحدي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران فشتموا واستهزءوا فامرهم ان لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره ولفظ الخوض في اللغة	3617	3998786367282152764	269	468.5	218	338	79.58580017089844	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2629	true	8818835512680532109	25	58	126	312	1568	300	سبيل الطعن والاستهزاء وبينا ايضا ان لفظ الخوض---- في اصل اللغة لهذا المعني فسقط هذا الاستدلال قوله تعالي و اما----------------------- ينسينك الشيطان بتخفيف السين من انساه كقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما انسانيه الا الشيطان الكهف	2629	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3618	false	2786931983676769390	0	54	0	314	1619	300	سبيل الطعن والاستهزاء وبينا ايضا ان لفظ الخوض وضع في اصل اللغة لهذا المعني فسقط هذا الاستدلال والله اعلم المسالة الثانية قرا ابن عامر ينسينك بالتشديد وفعل وافعل يجريان مجري واحد كما بينا ذلك في مواضع وفي التنزيل فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق 17 والاختيار قراءة العامة لقوله تعالي وما انسانيه الا الشيطان الكهف	3618	3998786367282152764	139	232.5	114	314	44.26751708984375	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2632	true	7055347087303647807	189	218	994	1161	1633	300	جعل----- لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله تعالي و-----الناس كل--هم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لهوا ولعبا غير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	2632	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3620	false	-2424956407858132717	86	118	481	660	1658	300	جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله تعالي ثم ان الناس اكثرهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لهوا ولعبا غير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	3620	3998786367282152764	164	305.5	135	179	91.62010955810547	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2633	true	2269125284622963805	2	89	9	497	1568	300	واما الذين في عقولهم سخافة فانهم يتوسلون باعمال الدين الي اخذ المناصب والرياسة والتعيش بين الانام وجمع الاموال فانهم يتمسكون بالدين للدنيا وقد حكم الله تعالي علي الدنيا في ساءر الايات بانها لعب ولهو فمن -----------------------------------------------------------------توسل بدينه الي دنياه فقد اتخذ دينه لاجل اللعب واللهو فاذا تاملت في حال اكثر الخلق وجدتهم موصوفين بهذه الصفة وداخلين تحت هذه الحالة و-----اعلم انه تعالي امر الرسول صلي الله عليه وسلم بان يترك من كان موصوفا بوصفين الوصف الاول ان يتخذوا دينهم لعبا ولهوا والوصف الثاني ان يغتروا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحياة الدنيا	2633	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3620	false	-2424956407858132717	139	226	765	1259	1658	300	فاما الذين ينصرونه لي-------------توسلوا به ا----------لي اخذ المناصب والرياسة وغلبة الخص-------م وجمع الاموال ف--هم نصروا ال---دين للدنيا وقد حكم الله------ علي الدنيا في ساءر الايات بانها لعب ولهو فالمراد من قوله وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا هو الاشارة الي من يتوسل بدينه الي دنياه و--------------------------------اذا تاملت في حال اكثر الخلق وجدتهم موصوفين بهذه الصفة وداخلين تحت هذه الحالة والله اعلم الصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية قوله تعالي وغرتهم الحيواة الدنيا وهذا يءكد الوجه الخامس الذي ذكرناه كانه تعالي يقول انما اتخذوا دينهم لعبا ولهوا لاجل انهم غرتهم الحياة الدنيا	3620	3998786367282152764	255	396.0	209	677	37.666175842285156	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2633	true	2269125284622963805	150	288	817	1498	1568	300	قال ان ت------بسل نفس بما كسبت اي تر-هن في جهنم بما كسبت في الدنيا وقال -------مجاهد تسلم لل-هلكة بان تمنع من مرادها وتخذل وقال قتادة تحبس في جهنم-------------------------------------- ومعني الاية -ذكرهم بالقران كراه-------------ة احتباسهم في نار جهنم بسبب جناي--هم قوله لان فريسته لا تفلت اي لان ما افترسه من الصيد لا يتخلص منه فلتة اي فجاة فلما كان اصل الابسال والبسل المنع صح استعمال الابسال في معني الاسلام الي الهلاك لان الاسلام الي الهلاك يستلزم المنع فانه اذا اسلم احد الي من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها------------- من دون الله ولي ولا شفيع يدفع عنها العذاب وان تعدل كل عدل و----------------ان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها تعادل المفدي وههنا الفداء و كل نصب علي المصدرية لا يءخذ منها الفعل م----------------------------------------------------------------------------------سند الي منها لا الي ضميره بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل ف--انه المفدي به	2633	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3621	false	-579691988642176824	69	185	360	931	1537	300	قال ابن عباس تبسل نفس بما كسبت اي ترتهن في جهنم بما كسبت في الدنيا وقال الحسن ومجاهد تسلم للمهلكة اي- تمنع عن مرادها وتخذل وقال قتادة تحبس في جهنم وعن ابن عباس تبسل تفضح و ابسلوا فضحوا ومعني الاية وذكرهم بالقران ومقتضي الدين مخافة احتباسهم في نار جهنم بسبب جناياتهم لعلهم يخافون فيتقون ثم قال تعالي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لها اي ليس للنفس من دون الله ولي ولا شفيع و-----------------ان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي وان تفذ كل فداء والعدل الفدي------------------------------------------------------ة لا يءخذ ذلك العدل وتلك الفدية منها قال صاحب الكشاف فاعل يءخذ ليس هو قوله عدل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في ق---------وله ولا يءخذ منها عدل فبمعني المفدي به	3621	3998786367282152764	319	472.5	250	863	36.96407699584961	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2634	true	8088339754336747392	203	300	1034	1514	1514	300	في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل من حيث انه ليس المراد به المصدر بل الشء المفدي به فصح اسناد الاخذ اليه --قال الامام الاخذ قد يستعمل بمعني القبول كما في قوله تعالي وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها واذا ----------حمل الاخذ في هذه الاية علي القبول جاز اسناده الي المصدر بلا محذور ثم قال المقصود من هذه الاية بيان ان وجوه الخلاص منسدة علي تلك النفس اذ ----لا ولي يتولي دفع ذلك المحذور ولا شفيع يشفع فيها ولا فدية تقبل ليحصل الخلاص بسبب ذلك--- حتي لو جعلت الدنيا باسرها فدية من عذاب الله تعالي لم تنفع واذا-	2634	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3621	false	-579691988642176824	176	252	888	1283	1537	300	في قوله ------ولا يءخذ منها عدل فبمعني--------------------------------- المفدي به فصح اسناده----- اليه فنقول الاخذ----------------- بمعني القبول وارد قال تعا---لي وياخذ الصدقات------- اي يقبلها واذا ثبت هذا فيحمل الاخذ ههنا --------علي القبول ويزول السءال والله اعلم و--------------المقصود من هذه الاية بيان ان وجوه الخلاص ------علي تلك النفس منسدة فلا ولي يتولي دفع ذلك المحذور ولا شفيع يشفع فيها ولا فدية تقبل ليحصل الخلاص بسبب قبولها حتي لو جعلت الدنيا باسرها فدية من عذاب الله------ لم تنفع فاذا	3621	3998786367282152764	318	493.5	253	500	63.599998474121094	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2635	true	-8815034428686184998	109	269	560	1400	1570	300	استهوته--------- في الا-رض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له اصحاب لهذا المستهوي رفقة يدعونه الي الهدي اي يهدونه الطريق المستقيم او الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال وامرنا لنسلم لرب العالمين من جملة-------------------------------------------------------------------------- المقول عطف علي ان هدي الله واللام لتعليل الامر------------------------------------------------------------------------------------------------- اي امرنا بذلك لنسلم وقيل هي بمعني الباء وقيل هي زاءدة قوله ونرجع الي الشرك جعل الرجوع الي الشرك ردا علي العقب بناء علي ان -------------------------------------------------------------------كل من اعرض عن الحق الي الباطل فقد رجع الي خلف ورجع علي عقبيه ورجع القهقري لا----------ن الاصل في الانسان هو الجهل ثم ي---ترقي ويتعلم الي ان يستكمل بالكمالات العلمية والمعارف اليقينية قال الله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة النحل--- فاذا رجع من العلم الي الجهل مرة اخري فكانه رجع الي اول مرة فلهذا السبب يقال له انه رجع علي عقبيه وارتد الي خلفه قوله	2635	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3622	false	-5310413008664054694	49	216	242	1076	1552	300	استهوته الشياطين في الا رض حيران ----------------------له اصحاب------------------- يدعونه الي الهدي اء-------------------------------------------------------------------------------------------------تنا قل ان هدي الله ه----------------و الهدي------------------- وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذياليه تحشرون 7 الانعام 71 72 قل اندعو من اعلم ان المقصود من هذه الاية الرد علي عبدة الاصنام وهي مءكدة لقوله تعالي قبل ذلك قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله فقال قل اندعوا من دون الله اي انعبد من دون الله النافع الضار ما لا يقدر علي نفعنا ول-----------------------------------------ا علي -ضرنا ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد ان انقدنا الله منه وهدانا للاسلام ويقال لكل من اعرض عن الحق الي الباطل انه رجع الي خلف ورجع علي عقبيه ورجع القهقري والسبب فيه ان الاصل في الانسان هو الجهل ثم اذا ترقي وتكامل حصل له العلم------------------------------------- قال تع-----الي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة النحل 78 فاذا رجع من العلم الي الجهل مرة اخري فكانه رجع الي اول مرة فلهذا السبب يقال -فلان- ر-د علي عقبيه وا----------ما قوله	3622	3998786367282152764	443	616.5	342	1104	40.12681198120117	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2638	true	4522928709221889637	132	228	684	1187	1551	300	واعلم انه تعالي لما بين اولا ان الهدي---------- هدي الله وحصل به الترغيب في جميع الطاعات المامور بها من افعال القلوب وافعال الجوارح والتنفير عن جميع المنكرات والمنهيات ذكر عقيب هذا الكلام الاجمالي ما هو اشرف اقسام الهدي من كل باب فبدا بذكر ما- هو رءيس الطاعات الروحانية وهو الاسلام ثم ذكر الصلاة التي هي رءيس- الطاعات الجسمانية ثم ذكر التقوي التي هي رءيس ما هو من قبيل التروك والاحتراز عن كل ما لا ينبغي------------------------- فقال وان اقيموا الصلاة واتقوه ثم قال وهو الذي اليه تحشرون للاشارة الي ان منافع هذه الاعمال انما تظهر--- يوم الحشر	2638	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3624	false	2077777088619180476	68	133	341	691	1597	300	والله سبحانه--- لما بين اولا ان الهدي النافع هو هدي الله اردف ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام الكلي بذكر---- اشرف اقسامه علي الترتيب وهو الاسلام الذي هو رءيس الطاعات الروحانية والص------------------لاة التي هي رءيسة الطاعات الجسمانية و------التقوي التي هي رءيسة لباب --------التروك والاحتراز عن كل ما لا ينبغي ثم بين منافع هذه الاعمال فق--------------------------------ال وهو الذي اليه تحشرون يعن-------ي ان منافع هذه الاعمال انما تظهر في يوم الحشر	3624	3998786367282152764	245	359.0	196	543	45.11970520019531	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2638	true	4522928709221889637	230	300	1198	1551	1551	300	انه تعالي لما بين في الايات المتقدمة فساد طريق- عبدة الاصنام ذكر بعدها ما يدل علي ان- لا معبود الا الله فقال -----------------------------------------------------------وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق اي قاءما بالحق والحكمة وهو حال من فاعل خلق والباء للتعدية كما في قولك قام بامر كذا وقيل الباء بمعني اللام اي اظهارا للحق لانه جعل صنعه دليلا علي وحدانيته فهو نظير ق-وله تعالي----------------- ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران---- وقوله-	2638	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3625	false	-3442394651364374494	1	77	5	398	1621	300	انه تعالي لما بين في الايات المتقدمة فساد طريقة عبدة الاصنام ذكر ههنا- ما يدل علي انه لا معبود الا الله وحده وهو هذه الاية وذكر فيها انواعا كثيرة من الدلاءل اولها قوله وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق اما كونه خالقا للسموات والارض فقد شرحن----------------------ا في قوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض واما انه تعالي خلقهما بالحق--------------------- فهو نظير لقوله تعالي في سورة ال عمران ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 وقوله	3625	3998786367282152764	211	299.5	164	437	48.28375244140625	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2639	true	-7368937171234989047	1	47	6	267	1588	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين الانبياء قا--------------------------------------------------------------ل اهل السنة انه تعالي خالق لجميع المحدثات مالك لكل الكاءنات وتصرف المالك في ملكه حسن وصواب علي الاطلاق فكان -----------------------------حقا علي الاطلاق لا محالة وقالت------- المعتزلة ان معني كونه حقا---- واقع علي وفق مصالح المكلفين مطابق لمنافعهم	2639	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3625	false	-3442394651364374494	77	142	398	761	1621	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين الانبياء 16 ما خلقناهما الا بالحق الدخان 39 وفيه قولان القول الاول وهو قول اهل السنة انه تعالي مالك لجميع المحدثات مالك لكل الكاءنات وتصرف للمالك في ملكه حسن وصواب علي الاطلاق فكان ذلك التصرف حسنا علي الاطلاق وحقا علي الاطلاق والقول الثاني وهو قول المعتزلة ان معني كونه حقا انه واقع علي وفق مصالح المكلفين مطابق لمنافعهم	3625	3998786367282152764	243	436.5	199	363	66.94214630126953	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2640	true	-2230523277828413437	57	165	317	914	1629	300	اصلين احدهما كونه تعالي قادرا علي جميع الممكنات والثاني كونه عالما بجميع المعلومات لانه علي تقدير ان لا يكون قادرا علي كل الممكنات لم يقدر علي البعث------- ورد الارواح الي الاجسام وعلي تقدير ان لا يكون عالما بجميع الجزءيات لم يصح ان يجازي كل واحد من-------------- المطيع والعاصي علي حسب عمله --------------------فلا يحصل المقصود الاصلي من البعث والقيامة قال------------------------------------------------------------ وله الملك يوم ينفخ في الصور للدلالة علي كمال القدرة وقال ع-الم الغيب والشهادة للدلالة علي كمال العلم ف-------لزم من مجموعهما صحة البعث والحساب والجزاء-------------------------------------------------------- ثم قال وهو الحكيم الخبير ليكون كالفذلكة للاية والحاصل لها لان الحكيم هو المصيب في افعاله و------الخبير- هو العالم- بحقاءق الكاءنات من غير اشتباه	2640	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3626	false	2707873032100726583	122	254	635	1355	1590	300	اصلين احدهما كونه------ قادرا علي --كل الممكنات والثاني كونه عالما بكل-- المعلومات لان---- بتقدير ان لا يكون قادرا علي كل الممكنات لم يقدر علي البعث والحشر ورد الارواح الي الاجساد و---بتقدير ان لا يكون عالما بجميع الجزءيات لم يصح ذلك ايضا منه لانه ربما اشتبه عليه المطيع بالعاصي والمءمن بالكافر والصديق بالزنديق فلا يحصل المقصود الاصلي من البعث والقيامة اما اذا ثبت بالدليل حصول هاتين الصفتين كمل الغرض والمقصود فقوله وله الملك يوم ينفخ في الصور -يدل--- علي كمال القدرة وقوله عالم الغيب والشهادة -يدل--- علي كمال العلم فلا جرم لزم من مجموعهما ان يكون قوله حقا وان يكون حكمه صدقا وان تكون قضاياه مبراة عن الجور والعبث والباطل ثم قال وهو الحكيم الخبير والمراد من كونه حكيما ان يكون مصيبا ------------------في افعاله ومن كونه خبيرا كونه عالما بحقاءقها------- من غير اشتباه	3626	3998786367282152764	438	662.5	354	770	56.88311767578125	67	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2640	true	-2230523277828413437	213	300	1166	1629	1629	300	اسمه تارح قال الزجاج لا خلاف بين النسابين في ان اسمه تارح صح بالحاء المهملة سماعا حتي ان بعض الملاحدة تمسك باجماعهم وجعله ذريعة الي الطعن في القران قاءلا ان نسبة-------------------------------------------------------------- ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي ازر خطا فالمصنف اشار الي دفع الطعن بما نقله بقوله فقيل وقيل واجماع النسابين لا عبرة به في مقابلة صريح القران ---لان ذلك الاجماع انما انعقد بان قلد بعضهم----- بعضا وبالاخرة يرجع ذلك الاجماع الي قول الواحد او الاثنين مث----ل وهب وكعب ونحوهما وربما يتعلقون بما يحدث به من اخبار اليهود-	2640	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3632	false	1724487407886699726	118	197	635	1052	1587	300	اسمه تارح قال الزجاج لا خلاف بين النسابين--- ان اسمه تارح ومن------------------------------- المل-حدة من جعل هذا طعنا --------------------في القران وقال هذا النسب خطا وليس بصواب وللعلماء ههنا مقامان المقام الاول ان اسم والد ابراهيم عليه --------السلام هو- ازر واما قولهم اجم-----------------------------------------------ع النسابون علي ان اسمه كان تارح فنقول هذا ضعيف لان ذلك الاجماع انما حصل لان------ بعضهم يقلد بعضا وبالاخرة يرجع ذلك الاجماع الي قول الواحد و--الاثنين مثل قول وهب وكعب وغيرهما وربما -تعلقوا بما يجدون-ه من اخبار اليهود	3632	3998786367282152764	249	324.5	199	538	46.282527923583984	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2641	true	-306281630928381827	2	79	13	411	1556	300	سلم-- ان اسمه كان تارح فهو لا يمنع ان ي-----------------------------------سمي بازر ايضا لانه قد يسمي شخص واحد باسمين مختلفين كاسراءيل ويعقوب فيحتمل ان ي---كون اسمه الاصلي ----ازر وكان تارح لقبا له فاشتهر هذا اللقب وخفي الاسم فالله تعالي ذكره باسمه الاصلي ويحتمل ان يكون بالعكس ويجوز ان لا يكون ازر اسما له بل ي-----------------------------------------------------------------------كون لفظا دالا علي صفة الذم كالمخطء والضال والمعوج كا--------------------------نه قيل واذ قال ابراهيم لابيه المخطء الضال تعييبا له بكفره وانحرافه عن الحق وقيل	2641	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3632	false	1724487407886699726	207	299	1111	1584	1587	300	سلمنا ان اسمه كان تارح ثم لنا ههنا وجوه الوجه الاول لعل والد ابراهيم كان مسمي بهذين ال-------------------------اسمين------------------------ فيحتمل ان يقال ان اسمه الاصلي كان ازر وجعل تارح لقبا-له فاشتهر هذا اللقب وخفي الاسم فالله تعالي ذكره بالاسم------ ويحتمل ان يكون بالعكس و--هو ان تارح كان--- اسما اصليا وازر كان لقبا غالبا فذكره الله تعالي بهذا اللقب الغالب الوجه الثاني ان يكون لفظة ازر----- صفة مخصوصة في لغتم فقيل ان ازر اسم ذم في لغتهم وهو المخطء كانه قيل واذ قال ابراهيم لابيه المخطء كانه عابه بزيغه وكفره وانحرافه عن الحق وقيل	3632	3998786367282152764	243	325.5	189	539	45.08348846435547	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2641	true	-306281630928381827	89	209	465	1097	1556	300	الشيعة ان احدا من اباء الرسول صلي- الله عليه وسلم واجداده ما كان كافرا وانكروا كون -------والد ابراه----يم كافرا وقالوا ان ازر كان عم ابراهيم والعم قد يسمي بالاب الا تري ان يعقوب لما قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا البقرة فسموا اسماعيل بكونه ابا ليعقوب مع انه كان عما له وقال عليه الصلاة والسلام ردوا علي ابي العباس وهو عمه عليه الصلاة والسلام واحتجوا علي قولهم -------------------ان اباء الانبياء ما كانوا كفارا بو---------جوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الشعراء-------- قيل معناه انه كان ينقل روحه من ساجد الي ساجد فعلي هذا تكون -الاية دالة علي ان جميع اباء سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كانوا	2641	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3633	false	-3073396452906261552	217	300	1161	1596	1596	300	الشيعة ان احدا من اباء الرسول عليه الصلاة والسلام واجداده ما كان كافرا وانكروا ان يقال ان والد ابراهيم كان كافرا وذكروا ان ازر كان عم ابراهيم عليه السلام وما كان والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له------------------------------------------------------------------------- واحتجوا علي قولهم بوجوه الحجة الاولي ان اباء الانبياء ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الشعراء 218 219 قيل معناه انه كان ينقل روحه من ساجد الي ساجد وبهذا التقدير فالاية دالة علي ان جميع اباء------ محمد عليه الس--------لام كانوا-	3633	3998786367282152764	327	529.5	261	681	48.01762008666992	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2641	true	-306281630928381827	199	271	1043	1410	1556	300	علي ان جميع--- اباء سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كانوا مسلمين فيجب القطع ان والد ابراهيم كان مسلما وقوله عليه الصلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقد قال--- انما المشركون نجس---------- وذلك يوجب ان يقال ان احدا من اجداده ما كان من المشركين ---فلزم منه ان-------- لا يك----ون والد ابراهيم مش-------------------ركا وقد ثبت ان ازر كان مشركا فوجب القطع بان والد ابراهيم كان شخص--ا اخر غير ازر	2641	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3634	false	8630407406064872463	170	243	948	1310	1607	300	علي ان احدا من اباء------ محمد عليه السلام ما----- كان من المشركين -----------------------------------قوله عليه الس--------لام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقال تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وذلك يوجب ان يقال ان احدا من اجداده ما كان من المشركين اذا ثبت هذا فنقول ثبت بما ذكرنا ان والد ابراهيم عليه السلام ما كان مشركا و---ثبت ان ازر كان مشركا فوجب القطع بان والد ابراهيم كان انسانا اخر غير ازر	3634	3998786367282152764	269	400.5	211	419	64.20047760009766	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2641	true	-306281630928381827	174	235	916	1242	1556	300	قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الشعراء قيل معناه انه كان ي---------------------------------نقل روحه من ساجد الي ساجد فعلي هذا تكون--------------------------------- الاية دالة علي ان جميع اباء سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كانوا مسلمين فيجب القطع ان والد ابراهيم كان مسلما وقوله عليه الصلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقد قال----------------------------- انما المشركون نجس	2641	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6990	false	1201254813987930462	56	123	294	640	1535	300	قوله تعالي-------------- تقوم وتقلبك في الساجدين يحتمل الوجوه التي ذكرتم ويحتمل ان يكون المراد ان الله تعالي نقل روحه من ساجد الي ساجد كما نقوله نحن واذا احتمل كل هذه الوجوه وجب حمل الاي-----ة علي الكل ضرورة انه لا منافاة ولا رجح------------------------------------ان واما الخبر فق------------وله عليه الس--------لام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وكل من كان كافرا فهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس	6990	3998786367282152764	168	210.0	132	421	39.90498733520508	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2642	true	-4741580158189797313	0	160	0	890	1584	300	لينظر ماذا يصنعون لشدة حرصه علي طاعة اصحابه------------ فوجدها كبيوت الزنابير لكثرة ما سمع من اصوات قراءتهم وصف معناه الشيخ او المعوج ولعل منع صرفه لانه اعجمي حمل علي موازنه او نعت مشتق من الازار والوزر والاقرب انه علم اعجمي علي فاعل كغابر وشالخ وتسبيحهم وتهليلهم فالمراد من قوله وتقلبك في الساجدين طوافه عليهم---------- تلك الليلة وهم --ساجدون وثانيها------- انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بالجماعة وتقلبه في الساجدين معناه كونه فيما بينهم ومختلطا بهم حال القيام والركوع والسجود وثالثها ان يكون المراد انه لا يخفي علي الله حالك--------- كلما قمت وتقلبت مع الساجدين ل---لاشتغال بامور الدين ورابعها ان المراد تقلب بصره فيمن يصلي خلفه والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام اتموا الركوع والسجود فاني اراكم من وراء ظهري فهذه الوجوه الاربعة مما يحتملها ظاهر الاية فسقط ما ذكرتم والجواب ان لفظ الاية محتمل للكل وليس حمل الاية علي البعض اولي من حملها علي الباقي فوجب ----حملها علي الكل وحينءذ يحصل المقصود وذكروا وجوها اخر تدل علي ان ازر ليس	2642	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3634	false	8630407406064872463	38	174	202	963	1607	300	لينظر ماذا يصنعون لشدة حرصه علي ما يظهر منهم من الطاعات فوجدها كبيوت الزنانير لكثرة ما سمع من اصوات قراءتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسبيحهم وتهليلهم فالمراد من قوله وتقلبك في الساجدين طوافه صلوات الله عليه تلك الليلة علي الساجدين وثانيها المراد انه عليه الس--------لام كان يصلي بالجماعة فتقلبه في الساجدين معناه كونه فيما بينهم ومختلطا بهم حال القيام والركوع والسجود وثالثها ان يكون المراد انه ما يخفي--------- حالك علي الله كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في الاشتغال بامور الدين ورابعها الم---راد تقلب بصره فيمن يصلي خلفه والدليل عليه قوله عليه الس--------لام اتموا الركوع والسجود فاني اراكم من وراء ظهري فهذه الوجوه الاربعة مما يحتملها ظاهر الاية فسقط ما ذكرتم والجواب--- لفظ الاية محتمل للكل فليس حمل الاية علي البعض اولي من حملها علي الباقي فوجب ان نحملها علي الكل وحينءذ يحصل المقصود ومما يدل ايضا ع-------لي ان احدا من	3634	3998786367282152764	668	1209.5	547	937	71.2913589477539	104	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2642	true	-4741580158189797313	165	192	916	1044	1584	300	واما اصحابنا فقد زعموا ان والد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كافرا وذكروا ان نص الكتاب في هذه الاية يدل علي ان ازر كان كافرا	2642	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3635	false	2558000843119002590	277	300	1440	1548	1548	300	واما اصحابنا فقد زعموا ان والد رسول الله كان كا-------------------فرا وذكروا ان نص الكتاب في هذه الاية تدل علي ان ازر كان كافرا-	3635	3998786367282152764	102	196.0	80	128	79.6875	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2642	true	-4741580158189797313	192	286	1044	1528	1584	300	وكان والد ابراهي------------م وايضا يدل عليه قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة فلما تبين له انه عدو لله تبرا------------------------------ منه واما قوله تعالي وتقلبك في الساجدين فانه ليس بحج--------------------------------------------------ة علي كون اباءه مسلمين ساجدين لاحتماله وجوها اخر غير ذلك وقوله يحمل علي الكل قلنا هو- محال لان حمل اللفظ المشترك علي جميع معانيه لا يجوز وايضا حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه معا لا يجوز واما قوله عليه الصلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات فذلك محمول علي انه ما وقع في نسبه من	2642	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3636	false	-8757649009637737253	0	92	0	466	1597	300	وكان والد ابراهيم عليه السلام وايضا--------- قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الي قوله---------------------- فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة 114 وذلك يدل علي قولنا واما قوله------ وتقلبك في الساجدين قلنا قد بينا ان هذه الاية تحتمل ساءر الوجوه قوله تحمل هذه الاية ع------------------------------------------------------------------لي الكل قلنا هذا محال لان حمل اللفظ المشترك علي جميع معانيه لا يجوز وايضا حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه معا لا يجوز واما قوله عليه الس--------لام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات فذلك محمول علي انه ما وقع في نسبه ما	3636	3998786367282152764	352	611.5	280	577	61.00519943237305	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2644	true	-8191842113862240476	131	216	676	1153	1608	300	ان ابراهيم خليل الرحمن لما---------------- سلم قلبه للعرفات ولسانه لاقامة البرهان علي فساد طريق اهل الشرك والطغيان وسلم بدنه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان ثم انه عليه الصلاة والسلام سال ربه وقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء ----وجب في كرم الله تعالي ان- يجيب دعاءه ويحقق مطلوبه ف---------------------اجاب دعا-----------ءه وجعل ---------جميع -------الطواءف واهل الاديان والملل معترفين بفضله حتي ان المشركين ايضا يعظمونه ويفتخرون بكونهم من اولاده ولما كان العرب معترفين بفضله لا جرم جعل الله تعالي مناظرته مع قومه حجة علي مشركي العرب	2644	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3629	false	-5318495517109475300	56	134	301	723	1656	300	ان ابراهيم عليه السلام كان من الفتيان لانه سلم قلبه للعرفان ولسانه ل-------لبرهان و-------------------------------------بدنه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان ثم انه عليه الس--------لام سال ربه فقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 فوجب في كرم الله تعالي انه يجيب دعاءه ويحقق مطلوبه في هذا السءال فلا جرم اجاب دعاءه وقبل نداءه وجعله مقبولا لجميع الفرق والطواءف الي قيام القيامة------------------------------------------------------------------------ ولما كان العرب معترفين بفضله لا جرم جعل الله تعالي مناظرته مع قومه حجة علي مشركي العرب	3629	3998786367282152764	323	524.5	261	546	59.157508850097656	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2644	true	-8191842113862240476	59	131	306	676	1608	300	هذه التكلفات انما يجب المصير اليها اذا دل دليل قاهر علي ان والد ابراهيم ما كان اسمه ازر وهذا الدليل لم يوجد البتة فاي حاجة تحملنا علي هذه التاويلات وم---------------------------------ما يدل علي صحة ما قلنا ا----ن اليهود والنصاري والمشركين كانوا في غاية الحرص علي تكذيب الرسول صلي- الله عليه وسلم واظهار نقصه فلو كان هذا النسب كذبا ما امتنع---------- سكوتهم عن تكذيبه في العادة وحيث لم يكذبوا علمنا صحة هذا النسب و----------اعلم	2644	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3633	false	-3073396452906261552	135	214	726	1140	1596	300	هذه التكلفات انما يجب المصير اليها لو- دل دليل باهر علي ان والد ابراهيم ما كان اسمه ازر وهذا الدليل لم يوجد البتة فاي حاجة تحملنا علي هذه التاويلات والدليل القوي علي صحة ان الامر علي ما يدل عليه ظاهر هذه الاية ان اليهود والنصاري والمشركين كانوا في غاية الحرص علي تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام واظهار بغضه فلو كان هذا النسب كذبا ل--امتنع في العادة سكوتهم عن تكذيبه---------- وحيث لم يكذبوه علمنا -ان هذا النسب صحيح والله اعلم	3633	3998786367282152764	320	539.5	257	428	74.766357421875	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2645	true	-9122686417871913387	139	185	748	1010	1689	300	البص-------ر فان قيل -رءية البص----------------ر حاصلة لجميع الموحدين فالجواب انهم------------------------------------- وان كانوا يعرفون اصل دلاءل الربوبية الا ان الاطلاع علي اثار حكمة الله تعالي في كل واحد من مخلوقات هذا العالم بحسب اجناسها وانواعه---------ا واشخاصها واحوالها مما لا يحصل الا -لاكابر--- الانبياء------------- ولهذا------- كان -------عليه الصلاة	2645	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3641	false	815715280742724042	238	300	1266	1624	1624	300	البصر الظاهر فان قيل فرءية القلب علي هذا التفسير حاصلة لجميع الموحدين فاي فضيلة تحصل لابراهيم بسببها قلنا جميع الموحدين وان كانوا يعرفون اصل هذا-- الدليل --الا ان الاطلاع علي اثار حكمة الله تعالي في كل واحد من مخلوقات هذا العالم بحسب اجناسها وانواعها واصنافها واشخاصها واحوالها مما لا يحصل الا للاكابر من الانبياء عليهم السلام ولهذا المعني كان رسولنا عليه الصلاة-	3641	3998786367282152764	238	375.5	195	363	65.56473541259766	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2646	true	-2379832949302330730	225	300	1229	1668	1668	300	الغفير والقوم الكثير فلا بد -ان يكون لهم في عبادتها منشا غلط وذكر العلماء في بيان-ه وجوها كثي--------------------------------رة------------------------------------------------------ ا----------لا-ول ان الناس راوا تغيرات احوال هذا العالم الاسفل مربوطة بتغيرات احوال الكواكب فان----- قرب الشمس وبعدها من سمت الراس يحدث الفصول الاربعة وبسبب -تلك الفصول تحد--------ث الاحوال المختلفة في هذا العالم والذين ------رصدوا احوال ساءر الكواكب زعموا ان ما وقع من السعادات والنح------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسات في هذا العالم منوط بالاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية فلما اعتقدوا---- بالغوا في تعظيمها-	2646	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3630	false	7635465522155362804	86	198	446	1092	1671	300	للسماء والارض بل -----لا بد وان يكون لهم فيه تاويل و--------------العلماء ذكروا فيه وجوها كثيرة وقد ذكرنا هذا البحث في اول سورة البقرة ولا باس بان نعيده ههنا تكثيرا للفواءد فالتاويل الاول وهو الاقوي ان الناس راوا تغيرات احوال هذا العالم الاسفل مربوطة بتغيرات احوال الكواكب فان بحسب قرب الشمس وبعدها من سمت الراس تحدث الفصول الاربعة وبسبب حدوث الفصول الاربعة تحدث الاحوال المختلفة في هذا العالم ثم ان الناس ترصدوا احوال ساءر الكواكب فاعتقدوا ارتباط--- السعادات والنحوسات بكيفية وقوعها في طوالع الناس علي احوال مختلفة فلما اعتقدوا ذلك غلب علي ظنون اكثر الخلق ان مبدا حدوث الحوادث في هذا العالم هو ---الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها	3630	3998786367282152764	354	576.5	292	671	52.757080078125	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2647	true	-39212242910508356	3	75	14	446	1715	300	عبدة الكواكب---- فريقان منهم من يقول انه سبحانه وتعالي خلق هذه الكواكب وفوض تدبير هذا العالم السفلي اليها فهذه الكواكب هي المدبرات لهذا العالم قالوا فيجب علينا ان نعبدها---------- ثم ان هذه الكو---------اكب تعبد الله وتطيعه فهءلاء اثبتوا الوساءط بين الاله الاكبر وبين احوال هذا العالم ومنهم قوم غلاة ينكرون الصانع ويقولون هذه الافلاك والكواكب اجسام واجبة الوجود لذواتها ويمتنع عليها العدم والفناء وهي المدبرات ل------هذا العالم الاسفل وهءلاء هم الدهرية الخالصة	2647	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3629	false	-5318495517109475300	174	240	957	1349	1656	300	عبدة الكواكب وهم فريقان منهم من يقول انه سبحانه------- خلق هذه الكواكب وفوض تدبير هذا العالم السفلي اليها فهذه الكواكب هي المدبرات لهذا العالم قالوا فيجب علينا ان نعبد هذه الكواكب ثم ان هذه الافلاك والكواكب تعبد الله وتطبعه------------------------------------------------------------- ومنهم قوم غلاة ينكرون الصانع ويقولون هذه الافلاك والكواكب اجسام واجبة الوجود لذواتها ويمتنع عليها العدم والفناء وهي المدبر-ة لاحوال هذا العالم الاسفل وهءلاء هم الدهرية الخالصة	3629	3998786367282152764	357	650.5	296	461	77.44034576416016	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2647	true	-39212242910508356	39	130	215	757	1715	300	فهءلاء--------- اثبتوا الوساءط بين الاله الاكبر وبين احوال هذا العالم ومنهم قوم غلاة ينكرون الصانع ويقولون هذه الافلاك والكواكب اجسام واجبة الوجود لذواتها ويمتنع عليها العدم والفناء وهي المدبرات لهذا العالم الاسفل وهءلاء هم الدهرية الخالصة وكل واحد من الفريقين اشتغلوا بعبادتها وتعظيمها ثم انهم لما راوا هذ---ه الكواكب قد تغيب عن الابصار في اكثر الاوقات اتخذوا لكل كوكب صنما من الجوهر المنسوب اليه فاتخذوا صنم الشمس من الذهب وزينوه بالاحجار المنسوبة الي الشمس وهي الياقوت و--الماس واتخذوا صنم القمر من الفضة وعلي هذا القياس ثم اقبلوا علي عبادة تلك الاصنام	2647	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3630	false	7635465522155362804	230	298	1271	1662	1671	300	وهءلاء هم الذين اثبتوا الوساءط بين الاله الاكبر وبين احوال هذا العالم وعلي كلا التقديرين فالقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغلوا بعبادتها وتعظيمها ثم انهم لما راوا ان هذه الكواكب قد تغيب عن الابصار في اكثر الاوقات اتخذوا لكل كوكب صنما من الجوهر المنسوب اليه واتخذوا صنم الشمس من الذهب وزينوه بالاحجار المنسوبة الي الشمس وهي الياقوت والالماس واتخذوا صنم القمر من الفضة وعلي هذا القياس ثم اقبلوا علي عبادة هذه الاصنام	3630	3998786367282152764	346	651.5	284	556	62.23021697998047	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2647	true	-39212242910508356	134	232	783	1347	1715	300	الكواكب والتقرب اليها و-----------الوجه الثاني في منشا غلط------ عبدة الاصنام ما ذكر من ا----------------------------------------------------------------------ن اهل الهند والصين كان-------وا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم كانوا يعتقدون انه تعالي جسم وص---ورة كاحسن ما يكون من الصور والملاءكة ايضا صور حسنة الا فاراد ان ينبههم علي ضلالتهم ويرشدهم الي الحق من طريق النظر والاستدلال وجن انهم كلهم محتجبون عنا بالسموات فلا جرم اتخذوا ------تماثيل انيقة المنظر حسنة الرواء والهيكل فيتخذون صورة في غاية الحسن ويقولون انها هيكل الاله وصورا اخري معجبة دون الصورة الاولي ويجعلونها علي صور- الملاءكة ثم يواظبون علي عبادتها قاصدين بتلك العبادة---- الزلفي من الله تعالي ومن الملاءكة	2647	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3631	false	-5709573926118222714	185	289	998	1577	1631	300	الكواكب الهة لهذا العالم مدبرة له الوجه الثاني في شرح حقيقة مذهب عبدة الاصنام ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي رحمه الله فقال في بعض كتبه ان كثيرا من اهل -------الصين والهند كانوا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم------ يعتقدون انه تعالي جسم وذو صورة كاحسن ما يكون من الصور وللملاءكة ايضا صور حسنة الا ان--------------------------------------------------------------------------هم كلهم محتجبون عنا بالسموات فلا جرم اتخذوا صورا وتماثيل انيقة المنظر حسنة الرءيا والهيكل فيتخذون صورة في غاية الحسن ويقولون انها هيكل الاله وصورة اخري------ دون الصورة الاولي ويجعلونها علي صورة الملاءكة ثم يواظبون علي عبادتها قاصدين بتلك العبادة طلب الزلفي من الله تعالي ومن الملاءكة	3631	3998786367282152764	434	744.0	357	672	64.58333587646484	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2647	true	-39212242910508356	227	300	1320	1715	1715	300	من الله تعالي ومن الملاءكة والوجه الثالث ا-------------ن القوم يعتقدون ان الله تعالي فوض تدبير كل واحد من هذه الاقانيم الي ملك بعينه وفوض تدبير كل قسم من اقسام---- العالم الي روح سماوي بعينه فيقولون مدبر البحار ملك ومدبر الجبال ملك اخر ومدبر الغيوم والامطار ملك ومدبر الارزاق ملك ومدبر الحروب والمقاتلات ملك اخر فلما اعتقدوا ذلك -تخذوا لكل واحد من اولءك الملاءكة صنما مخصوصا وهيكلا معين-ا ويطلبون من كل صنم ما يليق-	2647	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3632	false	1724487407886699726	0	77	0	410	1587	300	ان الله تعالي جسم وفي مكان -الوجه الثالث في هذا الباب ان القوم يعتقدون ان الله تعالي فوض تدبير كل واحد من---- الاقاليم الي ملك بعينه وفوض تدبير كل قسم من اقسام ملك العالم الي روح سماوي بعينه فيقولون مدبر البحار ملك ومدبر الجبال ملك اخر ومدبر الغيوم والامطار ملك ومدبر الارزاق ملك ومدبر الحروب والمقاتلات ملك اخر فلما اعتقدوا ذلك اتخذوا لكل واحد من اولءك الملاءكة صنما مخصوصا وهيكلا مخصوصا ويطلبون من كل صنم ما يليق	3632	3998786367282152764	373	688.0	302	415	89.8795166015625	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2648	true	-442076439181135944	208	294	1112	1572	1608	300	الانعام ويدل عليه ايضا انه قال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام اي وليكون بسبب تلك الادل-ة من الموقنين ثم قال بعده فلما جن عليه الليل الانعام والفاء تقتضي التعقيب فدلت الفاء في قوله فلما جن عليه ال--ليل -علي ان هذه الواقعة انما وقعت بعد ان صار ابراهيم من الموقنين العارفين ---------------------------------------------------------بربه ويدل عليه ايضا -----------------------انه تعالي لما ذكر هذه القصة قال وتلك حجتنا -اتيناها ابراهيم علي قومه الانعام ولم يقل علي نفسه فعلم ان هذه المباحثة انما جرت مع عليه	2648	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3645	false	-9055855384014378178	157	243	816	1287	1584	300	الانعام 124 الحجة السابعة قوله------ وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين-------- اي وليكون بسبب تلك الاراءة من الموقنين ثم قال بعده فلما جن عليه اليل--------- والفاء تقتض----------------------------------------ي الترتيب فثبت ان هذه الواقعة انما وقعت بعد ان صار ابراهيم من الموقنين العارفين بربه الحجة الثامنة ان هذه الواقعة انما حصلت بسبب مناظرة ابراه---يم عليه السلام مع قومه والدليل عليه انه تعالي لما ذكر هذه القصة قال وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه-------- ولم يقل علي نفسه فعلم ان هذه المباحثة انما جرت مع قومه	3645	3998786367282152764	347	596.0	278	545	63.66972351074219	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2652	true	-9002877960392058737	155	199	815	1063	1564	300	الافول انما يدل علي الحدوث من حيث انه حركة وعلي هذا التقدير -يكون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهيم عليه الصلاة والسلام الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعدل عن اثبات هذا المطلوب الي الافول واجاب ب-------ان الاحتجاج بالافول اظهر لانه ي---دل--- علي الحدوث	2652	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3650	false	2835974178399772070	202	247	1064	1315	1589	300	الافول انما يدل علي الحدوث من حيث انه حركة وعلي هذا التقدير فيكون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهيم عليه --------السلام الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول والجواب لا شك ان ال--طلوع والغروب يشتر-كان في الدلالة علي الحدوث	3650	3998786367282152764	215	365.5	175	262	82.06106567382812	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2652	true	-9002877960392058737	251	300	1319	1564	1564	300	فلا يبعد ان يقال انه عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع قومه--------- ليلة من الليالي وزجيرهم عن عبادة الكواكب فبينما هو في تقرير ذلك الكلام اذ وقع بصره علي كوكب مضء فلما افل قال-------- عليه الصلاة والسلام لو كان هذا الكوكب الها لما انتقل من الصعود الي الافول ومن-	2652	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3654	false	-8554282701449439496	0	49	0	246	1569	300	فلا يبعد ان يقال انه عليه الس--------لام كان جالسا مع اولءك الاقوام ليلة من الليالي وزج-رهم عن عبادة الكواكب فبينما هو في تقرير ذلك الكلام اذ وقع بصره علي كوكب مضء فلما افل قال ابراهيم عليه الس--------لام لو كان هذا الكوكب الها لما انتقل من الصعود الي الافول ومن	3654	3998786367282152764	223	405.5	177	263	84.79087829589844	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2653	true	2349912711956573502	124	228	627	1196	1634	300	افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز قوله وخاصموه في التوحيد يعني انه عليه الصلاة والسلام لما اورد عليهم الحجة المذكورة -------اوردوا عليه حججا علي صحة اقوالهم مثل ان--- تمسكوا بالتقليد بان قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون ومثل قوله---م اجعل الالهة ال-ها واحدا ان ه-ذا لشء عجاب ومثل ا-----نهم خوفوه بانك لما طعنت في الهية هذه الاصنام وقعت من جهة هذه الاصنام في الافات والبليات ونظيره ما حكاه الله تعالي في قصة قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء------- فذكروا هذا الجنس من الكلام مع ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاجاب----- عن حجتهم بقوله---- اتحاجوني في الله	2653	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3657	false	229454303795104715	71	176	363	919	1568	300	افلا تتذكرون 7 الانعام 80 وحاجه قومه قال اعلم ان ابراهيم عليه الس----------------------------------------لام لما اورد عليهم الحجة المذكورة فالقوم اوردوا عليه حججا علي صحة اقوالهم منها انهم تمسكوا بالتقليد كقولهم--- انا وجدنا ءاباءنا علي امة الزخرف 23 وكقولهم للرسول عليه السلام اجعل الالهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب ص 5 ومنها انهم خوفوه بانك لما طعنت في الهية هذه الاصنام وقعت من جهة هذه الاصنام في الافات والبليات ونظيره ما حكاه الله تعالي في قصة قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء هود 54 فذكروا هذا الجنس من الكلام مع ابراهيم عليه الس--------لام فاجاب الله عن حجتهم بقوله قال اتحاجوني في الله	3657	3998786367282152764	423	724.5	341	607	69.6869888305664	67	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2658	true	1117989575194371105	5	98	30	542	1668	300	تعالي لما حكي عنه -------------------انه انكر علي ابيه وقومه في عبادة الاصنام وارشدهم الي الحق بطريق النظر والاستدلال عدد وجوه نعمه واحسانه عليه فاولها قوله تعالي وتلك حجتنا ات-يناها ابراهيم ذكر الله تعالي ن--------------------------------------------------------------فسه باللفظ الدال علي العظمة للدلالة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ايتاء----------ه ابراهي------------م تلك الحجة من اشرف النعم واجل--------- العطايا والمواهب وثانيها قوله تعالي---------------------------------------------------------- نرفع درجات من نشاء فانه تعالي بين به انه خص ابراهيم بدرجة رفيعة عالية وثالثها انه جعله عزيزا في الدنيا حيث------------ جعل اشرف الناس وهم الانبياء والرسل من نسله ومن ذريته وابقي هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة	2658	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3662	false	6037105053866665718	105	244	600	1368	1662	300	تعالي لما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه اظهر حجة الله تعالي في التوحيد ونصرها وذب عنها------------------------------ عدد وجوه نعمه واحسانه عليه فاولها قوله------ وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم والمراد انا نحن اتيناه تلك الحجة وهديناه اليها واوقفنا عقله علي حقيقتها وذكر نفسه باللفظ الدال علي العظمة وهو كناية الجمع علي وفق ما يقوله عظماء الملوك فعلنا وقلنا وذكرنا ولما ذكر نفسه تعالي ههنا باللفظ الدال علي العظمة وجب ان تكون تلك العظمة عظمة كاملة رفيعة شريفة وذلك يدل علي ان ايتاء الله تعالي ابراهيم عليه السلام تلك الحجة من اشرف النعم ومن اجل مراتب العطايا والمواهب وثانيها -انه تعالي خصه بالرفعة والاتصال الي الدرجات العالية الرفيعة وهي قوله نرفع درجات من نشاء--------------------------------------------------- وثالثها انه جعله عزيزا في الدنيا وذلك لانه تعالي جعل اشرف الناس وهم الانبياء والرسل من نسله ومن ذريته وابقي هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة	3662	3998786367282152764	352	505.5	282	856	41.12149429321289	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2659	true	5415984611347544953	33	102	181	581	1661	300	الي الثوب العظيم في ارفع درجات الجن---ان والارشاد الي الفضاءل الدينية------------- فانه -------------------------------لا يبعد ان يكون جازاهم ----------------------------------------------------------------علي الاحسان الصادر منهم لانهم اجتهدوا في طلب الحق فالله تعالي جازاهم علي حسن طلبهم باتصالهم الي الحق كقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت -----وقيل---------- المراد --بهذه الهداية الارشاد الي النبوة والرسالة لان الهداية المخصوصة بالانبياء ليست الا ذلك قوله فلو كان لابراهيم اي لو كان الضمير --له يكون داود	2659	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3665	false	732626800882365277	55	142	298	775	1641	300	الي--------------------------- الجنة فاما الارشاد الي الدين وتحصيل المعرفة في قلبه فانه لا يكون جزاء له علي عمله وايضا لا يبعد ان يقال المراد من هذه الهداية هو الهداية الي الدين والمعرفة وانما ذلك كان جزاء علي الاحسان الصادر منهم لانهم اجتهدوا في طلب الحق فالله تعالي جازاهم علي حسن طلبهم بايصالهم الي الحق كما قال---- والذين جاهدوا فينا لنهدينهم------ العنكبوت 69 والقول الثالث ان المراد من هذه الهداية الارشاد الي النبوة والرسالة لان الهداية المخصوصة بالانبياء ليست الا ذلك فان قالوا--------------- لو كان الام-ر كذلك لكان قوله	3665	3998786367282152764	297	468.0	241	530	56.03773498535156	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2661	true	-8142368338766068526	255	300	1363	1625	1625	300	افضل من جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ل-----------ان خصال الكمال وصفات الشرف كانت متفرقة في--------هم فداود وسليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة وايوب كان من اصحاب الصبر علي البلية ويوسف كان --جامعا بينهما--------- وموسي عليه الصلاة والسلام كان صاحب ------------------------المعجزات القاهرة وزكريا ويحيي وعيسي-	2661	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3671	false	-7138806301712461420	1	53	5	313	1644	300	افضل من جميع الانبياء عليهم السلام وتقريره هو انا بينا ان خصال الكمال وصفات الشرف كانت م-فرقة فيهم باجمعهم فداود وسليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة وايوب كان من اصحاب الصبر علي البلاء ويوسف كان مستجمعا لهاتين الحالتين وموسي عليه الس--------لام كان صاحب الشريعة القوية القاهرة والمعجزات الظاهرة وزكريا ويحيي وعيسي	3671	3998786367282152764	232	389.5	189	317	73.18611907958984	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2662	true	-7103092848628824166	0	96	0	498	1547	300	والياس كانوا اصحاب الزهد واسماعيل كان صاحب ا------------------لصدق فثبت انه تعالي انما ذكر كل واحد من هذه-- الانبياء لان الغالب عليه كان خصلة معينة من خصال المدح والشرف ثم انه تعالي لما ذكر الكل امر سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم عليهم اجمعين بان يقتدي بهم باسرهم فكانه تعالي امره عليه الصلاة والسلام ب-------------------------------------------------------------------------ان يجمع من خصال العبودية او الطاعة كل الصفات التي كانت منفرقة فيهم باجمعهم ولما امره الله تعالي بذلك امتنع ان يقال انه قصر في تحصيلها فثبت انه خصلها و---------------------------اجتمع فيه من خصال الخير ما كان متفرقا فيهم ف--------------------------وجب ان يقال انه افضل	2662	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3671	false	-7138806301712461420	53	162	313	877	1644	300	والياس كانوا اصحاب الزهد واسماعيل كان صاحب الصدق ويونس صاحب التضرع فثبت انه تعالي انما ذكر كل واحد من هءلاء الانبياء لان الغالب عليه كان خصلة معينة من خصال المدح والشرف ثم انه تعالي لما ذكر الكل امر محمدا ع-----------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام بان يقتدي بهم باسرهم فكان التقدير كانه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يجمع من خصال العبودية و--الطاعة كل الصفات التي كانت م-فرقة فيهم باجمعهم ولما امره الله تعالي بذلك امتنع ان يقال انه قصر في تحصيلها فثبت انه حصلها ومتي كان الامر كذلك ثبت انه اجتمع فيه من فصال الخير ما كان متفرقا فبهم باسرهم ومتي كان الامر كذلك وجب ان يقال انه افضل	3671	3998786367282152764	401	724.5	321	644	62.26708221435547	70	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2663	true	-2506486721914612140	140	279	724	1422	1541	300	ان يعلم مقداره----------------- ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اذا غم عليكم الهلال فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه ثم---------------------- يقال لمن عرف شيءا هو يقدر قدره ولمن لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره و----------------------------------------------------------------------------------لما حكي الله تعالي عنهم انهم ما----- قدروا الله حق قدره بين ما هو السبب في-- ذلك وهو قولهم ما انزل الله علي بشر من شء ووجه كونه سببا لعدم معرفتهم حق معرفته ان من انكر النبوة والرسا-----------------------------------------------------------------------------------لة اما ان يقول انه تعالي ما كلف احدا من خلقه-------- اصلا او يقول انه تعالي كلفهم ---------والاول باطل لان---ه يستلزم القول بانه تعالي ترك احوال خلقه سدي واباح لهم جميع المنكرات والقباءح وهو -------------------لا يليق بالحكيم الخبير فتعين القول بانه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الخلق بال--امر والن--هي وذلك يستلزم ان يرسل اليهم من يبلغ احكامه ويبين حلاله وحرامه وما فيه صلاح احوال الخلق وفسادها وما ذلك الا الرسول فان قيل	2663	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3673	false	3734286291793980566	60	237	291	1194	1527	300	ان يعلم مقداره يقدره بالضم قدرا ومنه قوله عليه --------السلام وان غم عليكم------- فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه هذا اصله في اللغة ثم قال يقال لمن عرف شيءا هو يقدر قدره واذا لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره فقوله وما قدروا الله حق قدره صحيح في كل المعاني المذكورة المسالة الثانية انه تعالي لما حك-----------ي عنهم انهم مانعتهم قدروا الله حق قدره بين------ السبب فيه وذلك -هو قولهم ما انزل الله علي بشر من شء واعلم ان كل -----------------------------من انكر النبوة والرسالة فهو في الحقيقة ما عرف الله حق معرفته وتقريره من وجوه الاول ان منكر البعثة والرسالة اما ان يقول انه تعالي ما كلف احدا من الخلق تكليفا اصلا او يقول انه تعالي كلفهم التكاليف والاول باطل لان ذلك ي--------قتضي انه تعالي --------------------اباح لهم جميع المنكرات والقباءح نحو شتم الله ووصفه بما لا يليق به والاستخفاف بالانبياء والرسل واهل الدين والاعراض عن شكر النعم ومقابلة الانعام بالاساءة ومعلوم ان كل ذلك باطل واما ان يسلم انه تعالي كلف الخلق بالاوامر والنواهي فههنا لا بد من مبلغ وشارع ومبين -------------------------------------------------------------وما ذاك الا الرسول فان قيل	3673	3998786367282152764	460	640.5	360	1054	43.64326477050781	75	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2664	true	-176050221018314856	8	70	37	369	1556	300	لم لا يجوز ان يقال العقل كاف في ايجاب الواجبات و-تحريم المنكرات فالجواب هب ان الامر كما قلتم الا انه لا يمتنع تاكيد التعريف العقلي بالتعريفات المشروعة علي السنة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام فثبت ان كل من منع البعثة والرسالة فقد طعن في حكمة الله تعالي فكان ذلك جهالة بصفة الالهية فحينءذ يصدق في حقه ------------ما قدروا الله حق قدره ووجه	2664	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3673	false	3734286291793980566	237	300	1194	1527	1527	300	لم لا يجوز ان يقال العقل كاف في ايجاب الواجبات واجتناب المقبحات قلنا--- هب ان الامر كما قلتم الا انه لا يمتنع تاكيد التعريف العقلي بالتعريفات المشروعة علي السنة الانبياء والرسل عليهم --------السلام فثبت ان كل من منع البعثة والرسالة فقد طعن في حكمة الله تعالي وكان ذلك جهلا- بصفة الالهية وحينءذ يصدق في حقه قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الوجه	3673	3998786367282152764	299	545.0	239	345	86.66666412353516	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2665	true	-7587226387082706367	14	69	66	367	1600	300	-تعالي انز-ل التوراة علي موسي فذلك محض الجهالة والتقليد فان قيل قد----------- اتفق اكثر المفسرين علي ان هذه السورة مكية وانها ن-زلت دفع------ة ومناظرات اليهود مع الرسول-------------------- كانت مدينة فكيف يمكن تطبيق هذه الاية علي تلك المناظرة وايضا لما نزلت السورة دفعة واحدة فكيف يمكن ان يقال هذه الاية المعينة انما نزلت في الو-قعة الفلانية	2665	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3676	false	-9209224142230764118	146	204	709	1037	1521	300	وتعالي انزال القران الباقي علي وجه الدهر في ابطاله والسءال الثالث ان الاكثرين اتفقوا ------------علي ان هذه السورة مكية وانها انزلت دفعة واحدة ومناظرات اليهود مع الرسول عليه الصلاة والسلام كانت مدنية فكيف يمكن --حمل هذه الاية علي تلك المناظرة وايضا لما نزلت السورة دفعة واحدة فكيف يمكن ان يقال هذه الاية المعينة انما نزلت في الواقعة الفلانية	3676	3998786367282152764	229	378.0	185	342	66.95906066894531	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2665	true	-7587226387082706367	0	101	0	540	1600	300	تعالي ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم البتة مع انه معترف بان----ه تعالي انزل التوراة علي موسي فذلك محض الجهالة والتقليد فان قيل قد اتفق اكثر المفسرين علي ان هذ-------------------------------------ه السورة مكية وانها نزلت دفعة ومناظرات اليهود مع الرسول كانت مدينة فكيف يمكن تطبيق هذه الاية علي تلك المناظرة وايضا لما نزلت السورة دفعة واحدة فكيف يمكن ان يقال هذه الاية المعينة انما نزلت في الوقعة الفلانية اجاب عنه الامام بان القاءلين بان سبب نزول هذه الاية هنا مناظرة اليهود-------------------------- قالوا السورة كلها مكية ونزلت دفعة واحدة الا هذه الاية فانها نزلت بالمدينة في هذه الواقعة -الا ان--- الامام	2665	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3677	false	3409221364893026415	48	125	240	665	1615	300	تعالي ما انزل علي محمد شيءا-------------- البتة مع انه معترف بان الله تعالي انزل الكتاب ع-لي موسي فذاك محض الجهالة والتقليد وبهذا التقدير يظهر الجواب عن السءالين الاولين فاما السءال الثالث وهو قوله هذه السورة مكية ون-----زلت دف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عة واحدة وكل واحد من هذين الوجهين يمنع م----------------------------------------------------ن القول ---بان سبب نزول هذه الاية---- مناظرة اليهودي قلنا القاءلون بهذا القول قالوا السورة كلها مكية ونزلت دفعة واحدة الا هذه الاية فانها نزلت بالمدينة في هذه الواقعة فهذا منتهي الكلام	3677	3998786367282152764	267	406.5	215	611	43.6988525390625	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2668	true	7200832710743196535	170	206	846	1031	1520	300	قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهو- بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد وذلك لا ينافي حصول المقاتلة فلم تكن -------اية القتال------------------ رافعة لشء من مدلولات هذه الاية فلا نسخ -------	2668	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3681	false	-83725794042839201	221	262	1164	1382	1579	300	قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد وذلك لا ينافي حصول المقاتلة فلم يكن ورود الاية الدالة علي وجوب المقاتلة رافعا لشء من مدلولات هذه الاية فلم يحصل النسخ	3681	3998786367282152764	173	314.5	138	218	79.35779571533203	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2668	true	7200832710743196535	212	297	1058	1507	1520	300	بالدليل قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء ذكر بعده ان القران كتاب -----انزله الله ------علي محمد ص----------------------------------------------لي الله عليه وسلم ووصفه اولا بق--------------------------------------------------------------------------وله انزلناه ل-----------يعلم ان-------- الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هو الذي تولي انزاله بالوحي علي لسان جبريل عليه السلام وليس تركيب الفاظه علي هذه الفصاحة من قبل الرسول ووصفه ثانيا بانه مبارك اي كثير الفاءدة والنفع وكيف لا ولم يوجد كتاب يحيط ما احاط به القران العظيم من العلوم النظ---------رية وال--عملية اما العلوم النظرية فاشرفها هو----- معرفة ذات الله وصفاته وافعاله واحكامه	2668	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3682	false	-3405286089636306755	0	147	0	792	1623	300	بالدليل قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء ذكر بعده ان القران كتاب الله انزله الله تعالي علي محمد عليه الصلاة والسلام واعلم ان قوله وهاذا اشارة الي القران واخبر عنه بانه كتاب وتفسير الكتاب قد تقدم في اول سورة البقرة ثم وصفه بصفات كثيرة الصفة الاولي قوله انزلناه والمقصود ان يعلم انه من عند الله تعالي لا من عند الرسول لانه لا يبعد ان يخص الله محمدا عليه الصلاة والسلام بعلوم كثيرة يتمكن بسببها من تركيب الفاظ القران علي هذه الصفة من الفصاحة فبين تعالي انه ليس الامر علي هذه الصفة وانه تعالي هو الذي تولي انزاله بالوحي علي لسان جبريل عليه السلام الصفة الثانية قوله تعالي مبارك قال اهل المعاني كتاب مب-------------ارك اي كثير خيره داءم بركته ومنفعته يبشر بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية واقول العلوم اما نظرية واما عملية اما العلوم النظرية فاشرفها واكملها معرفة ذات الله وصفاته وافعاله واحكامه	3682	3998786367282152764	281	411.5	226	805	34.90683364868164	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2669	true	-4734992880182925518	6	84	31	475	1658	300	القران واما العلوم العملية فالمطلوب منها اما اعمال الجوارح واما اعمال القلوب وهو المسمي بعلم --الاخلاف وتزكية النفس فانك لا تجد شيءا منهما مثل-- ما تجده في ----القر-----------------------------ان العظيم فخيره كثير ومنفعته عظيمة ووصفه ثالثا بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدق ---------------------------------لما قبله من الكتب الالهية والامر----------- كذلك لان الموجود في ساءر الكتب الالهية اما ------اصول الشراءع او فروعها------ والاصول لا تختلف ب-------------------اختلاف الملل والاديان والازمان--------- فوجب ان يكون الق-------------ران موافقا ومطابقا لم------------------------ا في-- ساءر الكتب من اصول الدين واما علم الفروع	2669	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3682	false	-3405286089636306755	159	299	849	1620	1623	300	الكتاب واما العلوم العملية فالمطلوب----- اما اعمال الجوارح واما اعمال القلوب وهو المسمي بطهارة الاخلاق وتزكية النفس و----لا تجد هذين العلمين مثل ما تجده في هذا الكتاب ثم قد جرت سنة الله تعالي بان ال-----------------------------------------------باحث عنه والمتمسك به يحصل له عز الدنيا وسعادة الاخرة يقول مصنف هذا الكتاب محمد بن عمر الرازي وانا قد نقلت انواعا من العلوم النقلية والعقلية فلم يحصل لي بسبب شء من العلوم من انواع السعادات في الدين والدنيا مثل ما حصل بسبب خدمة هذا العلم الصفة الثالثة قوله مصدق الذي بين يديه فالمراد كونه مصدقا لما قبله من الكتب و--------الامر في الحقيقة كذلك لان الموجود في ساءر الكتب الالهية اما علم الاصول واما علم الفروع اما علوم الاصول فيمتنع وقوع التفاوت فيه بسبب اختلاف ----------------الازمنة والامكنة فوجب القطع بان المذكور في القران موافق- ومطابق -لما في التوراة والزبور والانجيل وساءر الكتب ------الالهية واما علم الفروع	3682	3998786367282152764	288	262.5	237	859	33.52735900878906	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2669	true	-4734992880182925518	127	175	708	975	1658	300	كانت الكتب الالهية المتقدمة علي القرر- مشتملة علي البشارة بمقدم محمد صلي- الله عليه وسلم واذا كان الامر كذلك فقد حصل في تلك الكتب ان التكاليف الموجودة فيها انما تبقي الي وقت ----بعثته عليه الصلاة والسلام واما بعد ظهور شرعه فانها تصير منسوخة--------------------------------------------------------- والقران مصد-ق لهذا المعني وموافق	2669	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3683	false	4472017038686723387	0	60	0	331	1593	300	كانت الكتب الالهية المتقدمة علي القران مشتملة علي البشارة بمقدم محمد عليه الصلاة والسلام واذا كان الامر كذلك فقد حصل في تلك الكتب ان التكاليف الموجودة فيها انما تبقي الي وقت ظهور محمد عليه الصلاة والسلام واما بعد ظهور شرعه فانها تصير منسوخة فثبت ان تلك الكتب دلت علي ثبوت تلك الاحكام علي هذا الوجه والقران مطابق لهذا المعني وموافق	3683	3998786367282152764	247	446.5	201	331	74.62236022949219	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	true	-1294404419551779630	264	294	1422	1567	1606	300	الملازم الملح الذي يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهل- ويقول له اخرج---- ما لي عليك الساعة ولا ازال من مكاني حتي انزعه من كبدك --	2671	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3688	false	-254417187639081139	78	108	446	593	1606	300	الملازم الملح----- يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج الي ما لي عليك الساعة ولا ابرح من مكاني حتي انزعه من احداقك	3688	3998786367282152764	133	241.0	105	152	87.5	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2673	true	-5089489045466977395	28	80	146	431	1586	300	قوله تعالي ولقد جءتمون------------------------------------ا معطوفا علي قول الملاءكة اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون اي----------------------------- كما يقولون ذلك علي وجه التعنيف والتوبيخ كذلك يقولون حكاية عن الله تعالي ولقد جءتمونا فرادي ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------كون قاءل هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو الله تعالي -------لا ال--ملاءكة من عند انفسهم بل يقولونه عن الله تعالي والقاءل اما	2673	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3689	false	-6592652572219865346	147	238	803	1315	1656	300	قوله------ ولقد جءتمونا فرادي يحتمل وجهين الاول ان يكون هذا معطوفا علي قول الملاءكة اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون فبين تعالي انهم كما يقولون ذلك علي وجه ---------التوبيخ كذلك يقولون حكاية عن الله تعالي ولقد جءتمونا فرادي فيكون الكلام اجمع حكاية عنهم وانهم يوردون ذلك علي هءلاء الكفار وعلي هذا التقدير فيحتمل ان يكون قاءل هذا القول الملاءكة الموكلين بقبض ارواحهم ويحتمل ان يكون القاءل هم الملاءكة الموكلون بعقابهم والقول الثاني ان قاءل هذا القول هو الله تعالي ومنشا هذا الاختلا---------------------------ف ان الله تعالي هل يتكلم مع	3689	3998786367282152764	222	304.5	179	554	40.072200775146484	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2674	true	6507464744995740982	148	300	822	1619	1619	300	الاصنام ما يزعم من كونها--- شفعاء له- عند الله فيحق ان يقال في حقه انه-- قد ورد-- محفل القيامة منفردا------------------------------------------------------------------------------------- عن كل ما حصل-ه في الدنيا وتوقع ان ينتفع به عند الله تعالي بخلاف المءمني---ن فانهم صرفوا همتهم الي------ العقاءد الصحيحة والاعمال الصالحة ف-----------------------------بقيت معهم في قبورهم وحضرت معهم في محفل القيامة فهم في الحقيقة ما حضروا فرادي قوله اي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وصلكم علي قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة من قرا بينكم بالرفع وهم ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة وعاصم في رواية ابي بكر فانهم جعلوا بين اسما غير ظرف وجعلوه لفظا مشتركا اشتراكا لفظيا يستعمل للوصل والفراق كالجون للاسود والابيض فيعرب علي حسب استدعاء العامل وقيل في وجه قراءة الرفع ان بين ظرف الا انه اتسع في هذا الظرف حيث جعل مسندا اليه كما قيل فويل خلفكم وامامكم فصار كساءر الاسماء المتصرف فيها علي حسب استدعاء العامل ويدل عليه ق--------------وله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت فاستعمل مجرورا بمن وقوله هذا فراق بيني وبينك-	2674	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3690	false	-438079576973027388	57	223	325	1212	1575	300	الاصنام لاعتقادهم انها تكون شفعاء لهم عند الله -----------------ثم انهم لما وردوا محفل القيامة لم يبق معهم شء من تلك الاموال ولم يجدوا من تلك الاصنام شفاعة لهم عند الله تعالي فبقوا فرادي عن كل ما حصلوه في الدنيا وعولوا عليه--------------------- بخلاف اهل الايمان فانهم صرفوا عمرهم الي تحصيل المعارف الحق--ة والاعمال الصالحة وتلك المعارف والاعمال الصالحة بقيت معهم في قبورهم وحضرت معهم في مشهد القيامة فهم في الحقيقة ما حضروا فرادي بل حضروا مع الزاد ليوم المعاد ثم قال تعالي لقد تقطع بينكم وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا نافع وحفص عن عاصم والكساءي بينكم بالنصب والباقون بالرفع قال الزجاج الرفع اجود ومعناه لقد تقطع وصلكم والنصب جاءز والمعني لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم قال ابو علي هذا الاسم يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون اسما منصرفا كالافتراق والاجود ان يكون ظرفا والمرفوع في قراءة من قرا بينكم هو الذي كان ظرفا ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل اسما والدلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي جواز كونه اسما قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 و ها--------------------ذا فراق بيني وبينك	3690	3998786367282152764	301	336.5	238	1277	23.57086944580078	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2677	true	1741341347635410544	75	128	392	701	1647	300	نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم الميت مشدد الياء في الكلمتين والباقون بالتخفيف ثم-------------------------------------------------------------------- انه تعالي لما استدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته بدلالة احوال النبات والحيوان استدل عليها ايضا بالاحوال الفلكية وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فلق ظلمة الليل بنور الصبح اعظم في الدلالة علي كمال القدرة من دلالة فلق الحب والنوي بالنبات والشجر	2677	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3697	false	5514654951970503649	164	242	879	1296	1579	300	نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم الميت مشدد-----ة في الكلمتين والباقون بالتخفيف في الكلمتين وكذلك كل هذا الجنس في القران البحث الثالث ان لقاءل ان يقول انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اولا يخرج الحي من الميت ثم قال ومخرج الميت من الحي وعطف الاسم علي الفعل قبيح فما السبب في اختيار ذلك قلنا قوله ومخرج الميت من الحي معطوف علي قوله فالق الحب والنوي وقوله يخرج الحي من الميت كالبيان والتفسير لقوله فالق الحب والنوي لان -------------------------------------------------------------------فلق الحب والنوي بالنبات والشجر	3697	3998786367282152764	115	22.0	94	608	18.914474487304688	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2677	true	1741341347635410544	36	74	186	387	1647	300	يخرج النبات----------- الخضر من الحب اليابس ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي و------قال ابن عباس يخرج المءمن من الكافر كما في حق ابراهيم والكافر من المءمن كما في حق ولد نوح عليه السلام والعاصي من المطيع وبالعكس	2677	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3697	false	5514654951970503649	5	43	27	228	1579	300	يخرج النبات الغض الطري الخضر من الحب اليابس ويخرج الي-----ابس من النبات الحي النامي الثاني قال ابن عباس يخرج المءمن من الكافر كما في حق ابراهيم والكافر من المءمن كما في حق ولد نوح------------ والعاصي من المطيع وبالعكس	3697	3998786367282152764	182	330.0	147	218	83.48623657226562	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2677	true	1741341347635410544	94	247	499	1344	1647	300	وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته بدل----------------------------الة احوال النبات والح-------------------------------------يوان استدل عليها ايضا بالاحوال الفلكية وذلك لان فلق ظلمة الليل بنور الصبح اعظم في الدلالة علي كمال القدرة من دلالة فلق الحب والنوي بالنبات والشجر فقال فالق الاصباح وهو مرفوع علي انه صفة لا بسم الله في قوله تعالي ذلكم الله فان قيل ظاهر الاية يدل علي انه تعالي فلق الصبح وليس الامر كذلك فان الحق تعالي فلق الظلمة بالصبح فكيف الوجه فيه فالجواب ال------------------------------اول انه تعالي كما يشق الظلمة الخالصة الواقعة في الليل ويخرج منها عمود الصبح ------------------وهو الصبح المستطيل الذي شبهته العرب بذنب السرحان ويع--قبه ظلمة خالصة كذلك يشق ذلك العمود ويخرج منه الظلمة الخالصة ويخرج منه ايضا بياض النهار واسفاره فان الصبح والصباح والاصباح عبارات عن اول ما يبدو من النهار واول ما يبدو منه صبحان فالصبح الاول هو الصبح المستطيل الذي يعقبه الظلمة الخالصة ثم يطلع بعده الصبح المستطير في جميع الافق فيصح ان يقال انه تعالي ف-----الق الاصباح الاول	2677	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3699	false	2475202238811808050	56	143	301	796	1599	300	وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته فالنوع المتقدم كان ماخوذا من دلالة احوال النبات والحيوان والنوع المذكور في هذه الاية ماخوذ من ------------------الاحوال الفلكية وذلك لان فلق ظلمة الليل بنور الصبح اعظم في------------ كمال القدرة من فل------ق الحب والنوي بالنبات والشجر ---------------------------------------ولان من المعلوم بالضرورة ----------------------------------------------------------------------------ان الاحوال الفلكية اعظم في القلوب واكثر وقعا من الاحوال الارضية وتقرير الحجة من وجوه الا--------------------------------------------------------ول ان-- نقول الصبح صبحان فالصبح الاول هو الصبح المستطيل ك-----------------ذنب السرحان ثم تعقبه ظلمة خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصة ثم يطلع بعده الصبح المستطير في جميع ال-----------------------افق فنقول اما ال-صب-ح الاول	3699	3998786367282152764	287	404.0	233	965	29.74093246459961	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2677	true	1741341347635410544	144	264	777	1438	1647	300	فان قيل ظاهر الاية يدل علي انه تعالي فلق الصبح وليس الامر كذلك فان الحق---- تعالي فلق الظلمة بالصبح فكيف الوجه فيه فالجواب ال-------اول انه تعالي كما يشق الظلمة الخالصة الواقعة--------------------------------------------------------------------------- في الليل ويخرج منها عمود الصبح وهو الصبح المستطيل الذي شبهته العرب بذنب السرحان ويعقبه ظلمة خالصة كذلك يشق ذلك العمود ويخرج منه الظلمة الخالصة ويخرج منه ايضا بياض النهار واسفاره فان الصبح والصباح والاصباح عبارات عن اول ما يبدو من النهار واول ما يبدو منه صبحان فالصبح الاول هو الصبح المستطيل الذي يعقبه الظلمة الخالصة ثم يطلع بعده الصبح المستطير في جميع الافق فيصح ان يقال انه تعالي فالق الاصباح الاول عن ظلمة اخر الليل وفالق الظلمة عن بياض النهار ايضا والجواب الثاني ان المراد فالق ظلمة الاصباح	2677	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3703	false	-6498092082860097441	178	254	1039	1442	1684	300	فان قيل ظاهر الاية يدل علي انه تعالي فلق الصبح وليس الامر كذلك فان الحق انه تعالي فلق الظلمة بالصبح فكيف الوجه فيه فنقول فيه وجوه الاول ان يكون المراد فالق ظلمة الاصباح وذلك لان الافق من الجانب الشمالي والغربي والجنوبي مملوء من الظلمة والنور وانما ظهر في الجانب الشرقي فكان الافق كان بحرا مملوءا من الظلمة ثم انه تعالي -------------------------------------شق ذلك البحر المظلم بان اجري جدولا م----------------------------------------------------------------------------------------ن النور فيه والحاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد فالق ظلمة الاصباح	3703	3998786367282152764	185	248.0	145	747	24.765729904174805	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2680	true	2080953739014277872	7	91	40	516	1629	300	تعالي قدر حركة الشمس------- بمقدار من السرعة والبطء بحيث تتم --دورتها في سنة وقدر حركة القمر بحيث يتم الدورة في شهر وبهذا التق-دير تنتظم المصالح المتعلقة بالفصول الاربعة ك-----------------------------نضج الثمار وامور الحرث والنسل ونحو ذلك-------------- مما يتوقف عليه قوام العالم وباختلاف منازل القمر وتجدد الاهلة في كل شهر يعلم اجال الديون ومواقيت الاشياء قال تعالي في حق الاهلة هي مواقيت للناس والحج البقرة وقال هو ال-----ذي جعل-- الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين وال--------------------------------حساب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علي	2680	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3705	false	1577459437905454070	4	115	22	645	1703	300	تعالي قدر حركة الشمس مخصوصة بمقدار من السرعة والبطء بحيث تتم الدورة-- في سنة وقدر حركة القمر بحيث يتم الدورة في شهر وبهذه المقادير تنتظم مص--الح العالم في الفصول الاربعة وبسببها يحصل ما يحتاج اليه من نضج الثمار وحصول الغلات ولو قدرنا كونها اسرع او ابطا مما وقع لاختلت هذه المصالح فهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المراد من قوله والشمس----- والقمر حسبانا المبحث الثاني في الحسبان قولان الاول وهو قول ابي الهيثم انه جمع حساب مثل ركاب وركبان وشهاب وشهبان والثاني ان الحسبان مصدر كالرجحان والنقصان وقال صاحب الكشاف الحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والغفران والشكران اذا عرفت هذا فنقول معني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علي	3705	3998786367282152764	239	294.0	192	761	31.406044006347656	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2680	true	2080953739014277872	223	259	1232	1412	1629	300	هو ادم عليه السلام وهو نفس واحدة وحواء مخلوقة من ضلع من اضلاعه فصار كل الناس محدثة ومخلوقة من نفس واحدة حت-------------------------ي عيسي عليه السلام فان ابتداء تكوينه كان من مريم التي هي مخلوقة من ابويها	2680	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3707	false	-3940066881103473483	254	292	1350	1526	1560	300	هي ادم عليه السلام وهي نفس واحدة وحواء مخلوقة من ضلع من اضلاعه فصار كل الناس-------------- من نفس واحدة وهي ادم فان قيل فما القول في عيسي قلنا هو ايضا مخلوق--------------- من مريم التي هي مخلوقة من ابويها	3707	3998786367282152764	131	207.0	101	205	63.90243911743164	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2681	true	1267725661570510318	29	109	164	591	1617	300	فلكم مكان ا--ستقر----------ار ومكان استيداع ولا يجوز ان يكون----- ال------------------مستقر ---بفتح القاف--------- اسم مفعول--- لان استقر لا يتعدي فلا يكون له مفعول بخلاف استو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع فانه------ فعل يتعدي الي مفعولين تقول او--دعت زيدا الفا واستودعت مثله فالمستودع يجوز ان يكون اسم مفعول ويراد منه انسان----- استودع ---في مكان كما يجوز ان يكون مصدرا ميميا واسم مكان الا ان-- من قرا فمستقر- بفتح القاف وهو لا يحتمل الا وجهين المصدر والمكان جعل المستودع ايضا مصدرا او مكانا ليكون المعطوف مثل المعطوف عليه	2681	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3708	false	-868926282865617828	106	209	548	1086	1580	300	القاف كان المستقر بمعني القار واذا كان كذلك و-----جب ان يكون خبره المضمر منكم اي منكم مستقر ومن فتح القاف فليس علي انه مفعول به لان استقر لا يتعدي فلا يكون له مفعول به فيكون اسم مكان فالمستقر بمنزلة المقر واذا كان كذلك لم يجز ان يكون خبره المضمر منكم بل يكون خبره لكم فيكون التقدير لكم مقر واما المستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيدا الفا واو--دعت مثله فالمستودع يجوز ان يكون اسما لل-------------انسان الذي استودع ذلك المكان ---ويجوز ان يكون المكان نفسه اذا عرفت هذا فنقول من قرا -مستقرا بفتح القاف-------------------------------------- جعل المستودع --------------مكانا ليكون-------- مثل المعطوف عليه	3708	3998786367282152764	277	321.0	222	622	44.53376388549805	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2682	true	7982438442616188653	224	293	1172	1526	1560	300	البيت وقال ابو علي الجباءي في تفسيره ان الله تعالي يخلق المطر في السماء ثم ينزل-----ه من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض قال لان ظاهر النص يقتضي نزول المطر من السماء والعدول عن الظاهر الي التاويل انما يحتاج اليه عند قيام الدليل علي ان اجراء اللفظ علي ظاهره غير ممكن وفي هذا الموضع لم يقم دليل علي امتناع نزول المطر من السماء فوجب اجراء اللفظ علي ظاهره	2682	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3711	false	-2568859555321900096	113	177	593	924	1549	300	الناس فقال ابو علي الجباءي في تفسيره ان----ه تعالي------------------------ ينزل الماء من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض قال لان ظاهر النص يقتضي نزول المطر من السماء والعدول عن الظاهر الي التاويل انما يحتاج اليه عند قيام الدليل علي ان اجراء اللفظ علي ظاهره غير ممكن وفي هذا الموضع لم يقم دليل علي امتناع نزول المطر من السماء فوجب اجراء اللفظ علي ظاهره	3711	3998786367282152764	321	614.5	258	359	89.4150390625	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2683	true	-5462252931420652669	0	58	0	304	1515	300	كمال قدرة الله تعالي وعلمه وحكم-------ته ووجوه احسانه الي خلقه واعلم ان هذه الدلاءل كما انها دلاءل فهي ايضا نعم بالغة واحسانات كاملة والكلام اذا كان دليلا من بعض الوجوه وكان انعاما واحسانا من ساءر الوجوه كان تاثيره في القلب عظيما وعند هذا يظهر ان المشتغل بدعوة الخلق الي----- الحق لا ينبغي له ان يعدل عن هذه الطريقة	2683	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3711	false	-2568859555321900096	32	91	163	476	1549	300	كمال قدرة الله تعالي وعلمه وحكمته ورحمته ووجوه احسانه الي خلقه واعلم ان هذه الدلاءل كما انها دلاءل فهي ايضا نعم بالغة واحسانات كاملة والكلام اذا كان دليلا من بعض الوجوه وكان انعاما واحسانا من ساءر الوجوه كان تاثيره في القلب عظيما وعند هذا يظهر ان المشتغل بدعوة الخلق الي طريق الحق لا ينبغي--- ان يعدل عن هذه الطريقة	3711	3998786367282152764	301	586.0	244	316	95.25316619873047	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2685	true	-4534141548932835127	24	158	139	828	1574	300	والطلع اول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة عن ابي عبيد انه قال اطلعت النخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خرج طلعها وهو كفراها قبل ان ينشق عن الاغريض قال الاصمعي الكافر والكفري وعاء طلع النخل كذا في الصحاح قوله وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها اي اقتصر علي ذكر قنوان دانية ولم يعطف عليها ما يقابل-----------------------------------------------------------------------------------------ها بان يقا-----------------ل ومنها قنوان بعيدة لان ذكر احد المتقابلين يدل علي الاخر- كما قيل سرابيل تقيكم الحر النحل--- ولم يقل وسرابيل تقيكم البرد لان ذكر احد الضدين يدل علي الثاني فكذا ههنا وا----يضا ذكر القر-----------يبة وترك البعيدة لان النعمة في القريبة اكمل واكثر --------------قوله ولا يجوز عطفه علي قنوان اي من نبات اعناب علي حذف المضاف لان البستان لا يكون من العنب نفسه بل من النبات والاشجار لان المعني يصير حينءذ وحاصله او مخرجة من طلع النخل قنوان وجنات من	2685	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3715	false	4674252659281144007	2	142	9	750	1608	300	والطلع اول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة واما---- قنوان فقال الزجاج القنوان جمع قنو مثل صنوان وصنو واذا ثنيت القنو قلت قنوان بكسر النون فجاء هذا الجمع علي لفظ الاثنين والاعراب في النون للجمع اذا عرفت تفسير اللفظ فنقول قوله قن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دانية قال ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية ممن يجتنيها وروي عنه ايضا انه قال قصار النخل اللاصقة عذوقها بالارض قال الزجاج ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان ذكر احد ال---قسمين يدل علي الثاني كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل 81 ولم يقل -سرابيل تقيكم البرد لان ذكر احد الضدين يدل علي الثاني فكذا ههنا وقيل ايضا ذكر الدانية في القريبة وترك البعيدة لان النعمة في القريبة اكمل واكثر والبحث الثالث قال صاحب الكشاف------- قنوان رفع بالابتداء وم------------------------------------------------------ن النخل خبره ومن طلعها بدل منه كانه قيل وحاصل---------ة من طلع النخل قنوان ويجوز ان	3715	3998786367282152764	338	464.0	266	946	35.72938537597656	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2686	true	-8432868339327807037	249	300	1306	1609	1609	300	الي احوال مضادة للاحوال السابقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصول هذه ----------التغيرات لا بد له من -----------سبب وليس من تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبتها -----------------الي جميع هذه الاجسام النباتي-ة متساوية متشابهة والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون اسبابا لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد هذ-----ه الحوادث المختلفة اليها تعين كونها مسندة ال---------ي القادر-	2686	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3718	false	-7365945206150606539	197	290	1061	1613	1677	300	الي احوال مضادة للاحوال السابقة مثل انها كانت موصوفة بلون الخضرة فتصير ملونة بلون السواد او بلون الحمرة وكانت موصوفة بالحموضة فتصير موصوفة بالحلاوة وربما كانت في اول الامر باردة بحسب الطبيعة فتصير في اخر الامر حارة بحسب الطبيعة فحصول هذه التبدلات والتغيرات لا بد له من سبب وذلك السبب -ليس هو تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبة هذه الاحوال باسرها الي جميع هذه الاجسام المتباينة متساوية متشابهة والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون اسبابا لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد حدوث هذه الحوادث الي الطباءع والانجم والافلاك وجب اسنادها الي القادر	3718	3998786367282152764	260	454.5	215	553	47.016273498535156	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2688	true	7012815642208517222	1	29	9	155	1604	300	وجميع ما له ضرر وفساد ويسمونه اهرمن وهو المسمي بابليس في شرعنا و-----------------------------------------------------------------------------------------قالوا ------------------------------------------انه شريك لله تعالي في تدبير هذا العالم -خيراته م----------ن الله تعالي وشروره من ابليس	2688	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3720	false	-8165972513268860547	215	269	1177	1459	1617	300	وجميع ما فيه من الشرور فهو من اهرمن وهو المسمي بابليس في شرعنا ثم اختلفوا فالاكثرون منهم علي ان اهرمن محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة والاقلون منهم قالوا انه قديم ازلي وعلي القولين فقد اتفقوا علي انه شريك لله------ في تدبير هذا العالم فخيرات هذا العالم من الله تعالي وشروره من ابليس	3720	3998786367282152764	117	180.0	93	288	40.625	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2688	true	7012815642208517222	163	300	858	1604	1604	300	يقولون عسكر الله هم الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة ----جماعة عظيمة وار---واح طاهرة مقدسة---- يلهمون---- الارواح البشرية -الخيرات والطاعات والشياطين طاءفة كثيرة------------- تلقي الوساوس الباطلة الي النفو-س البشرية والله تعالي مع عسكره من الملاءكة يحاربون ابليس مع عسكره من الشياطين فلذلك------ حكي الله تعالي خالق الشر وكل ضار كما هو راي الثنوية ومفعولا جعلوا الله شركاء و الجن بدل من شركاء او شركاء الجن و لله متعلق بشركاء او حال منه وقرء الجن بالرفع كانه قيل من هم فقيل الجن وبالجر علي الاضافة للتبيين وخلقهم حال بتقدير قد والمعني وقد علموا ان الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق وقرء وخلقهم عطفا علي الجن اي وما يخلقونه من الاصنام او علي شركاء اي وجعلوا له اختلاقهم للافك حيث نسبوه اليه وخرقوا له افتعلوا وافتروا له وقرا نافع عنهم انهم اثبتوا لله شركاء--- الجن-	2688	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3721	false	6044707042225607850	0	59	0	350	1638	300	يقولون عسكر الله هم الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة فيهم كثرة عظيمة وهم ارواح طاهرة مقدسة وهم يلهمون تلك الارواح البشرية بالخيرات والطاعات والشياطين ايضا فيهم كثرة عظيمة وهي تلقي الوساوس الخبيثة الي الارواح البشرية والله------ مع عسكره من الملاءكة يحاربون ابليس مع عسكره من الشياطين فلهذا السبب حكي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم انهم اثبتوا لله شركاء من الجن	3721	3998786367282152764	283	454.0	235	786	36.005088806152344	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2694	true	-7604230726343063468	23	81	121	421	1576	300	ان --ادراك -البصر عبارة عن الرءية ف-----------------قوله------ لا تدركه الابصار يقتضي ان- لا يراه شء من الابصار في شء من الاحوال ب--دليل---- صحة--------------------------- استثناء جميع الاشخاص في جميع الاحوال منه بان يقال لا تدركه الابصار الا بصر كذا او الا في الحالة الفلانية وصحة الاستثناء من جملة دلاءل عموم المستثني من---ه فثبت ان ببعض الحالات ولا في الاشخاص -----------------	2694	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3737	false	-7848331923660897714	83	153	449	819	1544	300	ان الادراك بالبصر عبارة عن الرءية اذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي لا تدركه الابصار يقتضي انه لا يراه شء من الابصار في شء من الاحوال والدليل علي صحة هذا العموم وجهان الاول يصح استثناء جميع الاشخاص --وجميع الاحوال عنه ف---يقال لا تدركه الابصار الا بصر فلان و-الا في الحالة الفلانية و----الاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فثبت ان عموم هذه الاية يفيد عموم النفي عن كل الاشخاص	3737	3998786367282152764	231	335.5	185	380	60.78947448730469	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2707	true	-1385349688333656396	178	245	935	1296	1588	300	فذكر الله تعالي هذا الكلام بيانا لكذبهم وانه لا فاءدة في انزال الا-----------يات واظهار المعجزات بعد المعجزات بل المعجزة الواحدة لا بد منها ليتميز الصادق من الكاذب واما الزيادة عليها فتحكم محض -لا حاجة اليه والا فلهم ان يطلبوا بعد ظهور المعجزة الثانية ثالثة وبعد الثالثة رابعة ويلزم منه ان لا تستقر الحجة وان لا ينتهي الامر الي مقطع ومفصل وذلك يوجب سد باب النبوات قال صاحب	2707	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3766	false	-4170022079272196124	75	142	393	761	1576	300	فذكر الله تعالي هذا الكلام بيانا لكذبهم وانه لا فاءدة في انزال الايات بعد الايات واظهار المعجزات بعد المعجزات بل المعجزة الواحدة لا بد منها ليتميز الصادق عن الكاذب فاما الزيادة عليها فتحكم محض ولا حاجة اليه والا فلهم ان يطلبوا بعد ظهور المعجزة الثانية ثالثة وبعد الثالثة رابعة ويلزم---- ان لا تستقر الحجة وان لا ينتهي الامر الي مقطع ومفصل وذلك يوجب سد باب النبوات المسالة -	3766	3998786367282152764	346	674.5	282	373	92.76139068603516	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2710	true	-5104618144904416302	72	219	381	1145	1560	300	كما جعلنا لك عدوا اشارة الي ا------ن قوله تعالي وكذلك معطوف علي معني ما تقدم من الكلام لان ما تقدم يدل علي انه تعالي جعل له اعداء والمراد تسلية ا--------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم اي كما ابتليناك بهءلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك اعداء وجعل بمعني صير فيتعدي الي اثنين اولهما شياطين الانس وثانيهما عدوا ولكل حال من عدوا لانه صفته في الاصل او متعلق بالجعل قبله ويجوز ان يكون المفعول الاول عدوا ولكل هو الثاني قدم عليه وشياطين بدل من المفعول الاول قوله وهو دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء بفعل الله وخلقه ولا شك ان تلك العداوة معصية وكفر فلزم ان يكو-ن خالق الخير والشر --------والمعصية والايمان والكفر هو الله تعالي لا العبد فتكون الاية حجة لنا علي المعتزلة وقالوا في تاويل الاية المراد بهذا الجعل هو الحكم والبيان فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل انه اكفر فلانا واذا اخبر عن عدالته قيل	2710	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3769	false	-6409363751470939041	208	300	1091	1567	1567	300	كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله كذالك عطفا -------علي معني ما تقدم من الكلام لان ما تقدم يدل علي انه تعالي جعل له اعداء -المسالة الثانية ظاهر قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا انه تعالي هو الذي جعل اولءك الاعداء اعداء للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان تلك العداوة معصية وكفر فهذا يقتضي ان خالق الخير والشر والطاعة والمعصية والايمان والكفر هو الله تعالي اجاب الجباءي عنه بان------------------------------------------- المراد بهذا الجعل--- الحكم والبيان فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل انه -كفره----- واذا اخبر عن عدالته قيل-	3769	3998786367282152764	312	494.0	249	865	36.06936264038086	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2710	true	-5104618144904416302	219	241	1145	1250	1560	300	عدله فكذا ههنا انه تعالي لما بين للرسول صلي الله عليه وسل----------م كونهم اعداء لهم لا جرم قال انه جعلهم اعداء له	2710	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3770	false	-3040856467093079492	1	22	4	109	1604	300	عدله فكذا ههنا انه تعالي لما بين للرسول--------- عليه الصلاة والسلام كونهم اعداء له- لا جرم قال انه جعلهم اعداء له	3770	3998786367282152764	92	159.0	72	115	80.0	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2711	true	-7192971250807227294	147	212	788	1145	1630	300	اصحابنا-------- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا--- شياطين ------الانس والجن ومن صفتهم انه يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول وا------نما فعلنا ذلك لتصغي----- افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة اي انما اوجدنا العداوة في قلوب الشياطين الذين من صفتهم ما ذكرناه ليكون كلامهم المزخرف مقبولا عند هءلاء الكفار ثم قال قالوا واذا حملنا الاية علي هذا الوجه يظهر انه تعالي يريد الكفر من الكافر وقالت المعتزلة هذه	2711	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3774	false	5537850416870531256	20	86	104	465	1629	300	اصحابنا التقدير وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من شياطين الجن والانس------ ومن صفته -انه يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وانما فعلنا ذلك لتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون اي وا-------نما اوجدنا العداوة في قل-ب الشياطين الذين من صفتهم ما ذكرناه ليكون كلامهم المزخرف مقبولا عند هءلاء الكفار------- قالوا واذا حملنا الاية علي هذا الوجه يظهر انه تعالي يريد الكفر من الكافر اما-- المعتزلة فقد	3774	3998786367282152764	320	568.0	261	385	83.11688232421875	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2714	true	21238128712070208	168	281	871	1465	1550	300	كونها صدقا وعدلا فان جميع ما ورد ف--------ي القران العظيم منحصر في نوعين الخبر والتكليف اما الخبر فالمراد به كل ما اخبر الله تعالي عن وجوده او عن عدمه ---------كالخبر عن وجود ذاته و------------------صفاته الثبوتية والسلبية وكالخبر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احكام الله تعالي في الوعد والوعيد والثواب والعقاب و--------كالخبر عن احوال المتقدمين و------عن الغيوب المستق-لة فان جميع ذلك--- داخل- تحت الخبر واما التكليف فيدخل فيه كل امر ونهي ---------------------صدر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وتعلق بالمكلفين من الجن والانس والملك واذا تقرر انحصار مباحث القران في هذين القسمين فاعلم ان كلماته تعالي------------------- ان كانت من باب الخبر فقد بلغت في الصدق الي ما لا يتوهم ما هو اصدق منها وان كانت من باب التك-ليف فقد بلغت في العدالة	2714	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3779	false	-3221194957707475420	33	229	168	1202	1548	300	كونها عدلا وفيه وجهان الاول ان كل ما حصل في القران نوعا----------------ن الخبر والتكليف اما الخبر فالمراد كل--- ما اخبر الله عن ------وجوده او عن عدمه ويدخل فيه الخبر عن وجود ذات الله تعالي وعن حصول صفاته اعني كونه تعالي عالما قادرا سميعا بصيرا ويدخل فيه الاخبار عن صفات التقديس والتنزيه كقوله لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 وكقوله لا تاخذ سنة ولا نوم البقرة 255 ويدخل فيه الخبر عن اقسام افعال الله وكيفية تدبيره لملكوت السموات والارض وعالمي الارواح والاجسام ويدخل فيه كل امر عن احكام الله تعالي في الوعد والوعيد والثواب والعقاب ويدخل فيه الخبر عن احوال المتقدمين والخبر عن الغيوب المستقبلة فكل هذه الاقسام داخلة تحت الخبر واما التكليف فيدخل فيه كل امر ونهي توجه منه سبحانه علي عبده سواء كان ذلك العبد ملكا او بشر او جنيا او شيطانا وسواء كان ذلك في شرعنا او في شراءع الانبياء عليهم السلام المتقدمين او في شراءع الملاءكة المقربين الذين هم سكان السموات والجنة والنار والعرش وما وراءه مما لا يعلم احوالهم الا الله تعالي-------------------------------------- واذا عرفت انحصار مباحث القران في هذين القسمين ف------نقول قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا ان كان- من باب الخبر وعدلا ان كان من با----------------------------------------------ب التكاليف وهذا ضبط في غاية ---	3779	3998786367282152764	361	534.5	288	1153	31.309627532958984	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2715	true	-5966486167640660366	208	270	1075	1392	1587	300	اذا كانت مضبوطة بضابط واحد كما يقال قال زهير في كلمته اي في قصيد--------------------------ته فكذلك كلمات الله تعالي كلمة واحدة من حيث انها كلام الله المنزل لهداية الخلق وكذا مجموع القران كلمة واحدة لذلك وارتباط هذه ال------------------------------------اية بما قبلها انه تعالي بين في الاية السابقة ان القران معجز وذكر في هذه الاية انه تمت كلمات ربك قوله يريد -الكفار او الجهال او	2715	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3778	false	3200869724269740322	0	57	0	296	1550	300	اذا كانت مضبوطة بضابط واحد كقولهم-- قال زهير في كلمته يعن-ي قصيدته وقال قس في كلمته اي خطبته فكذلك--------------------------------------------------------------------------- مجموع القران كلمة واحدة في كونه حقا وصدقا ومعجزا المسالة الثانية ان تعلق هذه الاية بما قبلها انه تعالي بين في الاية السابقة ان القران معجز فذكر في هذه الاية انه تمت كلمة- ربك وال--مراد بالكلمة القران اي ---	3778	3998786367282152764	192	310.0	152	380	50.52631759643555	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2718	true	-3899193335429277690	87	256	432	1320	1534	300	كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتموه انتم فيحلون ما حرم الله كما انهم يحرمون البحاءر والسواءب وقد احلها الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام فان قيل ان المشركين كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم----- كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبثا لانه يقتضي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه فا--جاب عنه بقوله------ لعل القوم كانوا يحرمون المذ----كاة ويبيحون اكل الميتة فالله تعالي رد عليهم في الامرين فحكم بحل المذكاة بقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وبتحريم الميتة بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ثم قال ويجوز ان يحمل قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه علي ان المراد -جعلوا اكلكم مقصورا علي ما ذكر اسم الله عليه فيكون المعني علي هذا الوجه تحريم اكل الميتة فقط انتهي كلامه فيكون قوله تعالي وما لكم ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه	2718	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3783	false	-1084935549219301850	118	283	653	1537	1624	300	كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتموه انتم ف------------------------------------------------------------------------قال الله للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وهو المذكي ببسم الله السءال ال-----ثان------ي ال---قوم كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم ايضا كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبثا لانه يقتضي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه والجواب فيه وجهان الاول لعل القوم كانوا يحرمون اكل المذكاة ويبيحون اكل الميتة فالله تعالي رد عليهم في الامرين فحكم بحل المذكاة بقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وبتحريم الميتة بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الثاني ان ن------حمل قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه علي ان المراد اجعلوا اكلكم مقصورا علي ما ذكر اسم الله عليه فيكون المعني علي هذا الوجه تحريم اكل الميتة فقط ا----لسءال الثالث قوله ---------------------فكلوا مما ذكر اسم الله عليه	3783	3998786367282152764	731	1347.0	588	1001	73.02696990966797	130	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2720	true	3075787079537939721	261	293	1364	1531	1572	300	قال الضحاك كان اهل الجاهلية يرون الزني حلالا ما كان سر- فحرم الله تعالي بهذه الاية السر منه والعلانية والاول ----------------------------------------اصح لان تخصيص اللفظ العام بصورة معينة من غير دليل غير جاءز	2720	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3786	false	-6479522377078286825	101	141	568	776	1592	300	قال الضحاك كان اهل الجاهلية يرون الزنا حلالا ما كان سرا فحرم الله تعالي بهذه الاية السر منه والعلانية الثاني ان هذا النهي عام في جميع المحرمات وهو الاصح لان تخصيص اللفظ العام بصورة معينة من غير دليل غير جاءز	3786	3998786367282152764	161	295.0	129	208	77.40384674072266	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2721	true	-7129817188475969270	182	300	963	1543	1543	300	الشافعي فانه ذهب الي ----حل متروك التسمية سواء تركت عمدا او خطا اذا كان الذابح اهلا للذبح وخصص الاية بالقسمين الاولين اي الميتة وما ذبح علي غير اسم الله بناء علي ان التسمية علي ذكر المءمن وفي قلبه ما دام مءمنا فلا يتحقق منه عدم الذكر فلا يحرم من ذبيحته الا ما اهل به لغير الله ولانه تعالي جعل اكل ما لم يذكر اسم الله عليه فسقا حيث قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لفسق وقد اجمع المسلمون علي انه لا يفسق باكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية اذ لا يفسق المرء بفعل ما هو في محل الاجتهاد فدل ذلك علي ان المراد بما لم يذكر اسم الله عليه احد القسمين الاولين ويدل عليه ايضا قوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم-	2721	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3787	false	592748856692711231	195	272	955	1367	1528	300	الشافعي رحمه الله تعالي يحل متروك التسمية سواء ترك- عمدا او خطا اذا كان الذابح اهلا للذبح وقد ذكرنا هذه المسال-------------------------------------------------------------ة علي الاستقصاء في تفسير قول----------------------------------------------------ه الا ما ذكيتم الماءدة 3 فلا فاءدة في الاعادة---------------------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي هذا النهي مخصوص بما اذا ذبح علي اسم النصب ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي وانه لفسق و---اجمع المسلمون علي انه لا يفسق -اكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية وثانيها قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم	3787	3998786367282152764	208	303.0	166	683	30.453880310058594	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2723	true	-259090016454491844	232	300	1200	1590	1590	300	ليجادلوكم متعلق بيوحون اي يوحون لاجل مجادلتكم قيل المراد من الشياطين -هنا ابليس وجنوده وهم وسوسوا الي اولياءهم من المشركين ليخاصموا محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه في اكل الميتة واكل ما ذكر عليه غير اسم الله وقيل المراد بالشياطين مردة المجوس ---------وباولياءهم--- مشركوا قريش وذلك -انه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ومراسلة ان محمدا واصحابه يزعمون انهم-	2723	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3789	false	6942516244600676016	96	158	480	836	1549	300	ليجادلوكم ففيه قولان الاول ان الم--------------------راد من الشياطين ههنا ابليس وجنوده---- وسوسوا الي اولياءهم من المشركين ليجادلوا محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه في اكل الميتة والثاني قال عكرمة وان الشياطين يعني---------------- مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قر-يش وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتب--------ة ان محمدا واصحابه يزعمون انهم	3789	3998786367282152764	280	482.0	230	405	69.13580322265625	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2724	true	-3503072176048387918	0	40	0	193	1606	300	يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلال وان ما يذبحه الله تعالي حرام فجادل قريش بذلك اصحاب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء ف-نزلت-------------- الاية اي وهي قوله وان	2724	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3789	false	6942516244600676016	158	188	836	978	1549	300	يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلال وما ---يذبحه الله------ حرا----------------------------------------------------م فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله تعالي هذه الاية ----ثم قال- وان	3789	3998786367282152764	121	194.5	94	208	58.17307662963867	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2725	true	5690306708944767426	118	186	654	995	1557	300	المزين للفريقين هو الله تعالي عند اهل السنة لما سبق----- من ان الفعل يتوقف علي حصول الداعي وحصوله لا بد وان يكون بخلق الله تعالي والداعي عبارة عن العلم او ال--------ظن باشتمال ذلك الفعل علي نفع زاءد وصلاح راجح فهذا الداعي لا معني له الا هذا التزيين فاذا كان موجد هذا الداعي هو الله تعالي كان المزين لا محالة هو الله تعالي وصح ان يسند التزيين الي----- الشيطان	2725	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3790	false	-6852042438959922983	124	192	639	979	1528	300	المز---------ين هو الله تعالي ودليله --------ما سبق ذكره من ان الفعل يتوقف علي حصول الداعي وحصوله لا بد وان يكون بخلق الله تعالي والداعي عبارة عن --علم او اعتقاد او ظن باشتمال ذلك الفعل علي نفع زاءد وصلاح راجح فهذا الداعي لا معني له الا هذا التزيين فاذا كان موجد هذا الداعي هو الله تعالي كان المزين لا محالة هو الله تعالي وقالت المعتزلة ذلك المزين هو الشيطان	3790	3998786367282152764	293	527.0	233	359	81.6156005859375	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2725	true	5690306708944767426	217	300	1167	1557	1557	300	ابن عباس ان ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بفرث والفرق السرجين ما دام في الكرش فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من الصيد وبيده قوس وكان يومءذ لم -------------------------------------------------يءمن بعد فلقي ابا جهل ف-------------------ضرب راسه بقوسه فقال--- ابو جهل اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا فقال حمزة وانتم اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا ------رسوله فنزلت هذه الاية وعن----------------- مقاتل انها نزلت-	2725	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3792	false	8429274446340107639	205	285	1124	1511	1581	300	ابن عباس ان ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ لم يءمن فاخبر حمزة بذلك عند قدومه من صيد له والقوس بيده فعمد ال-ي ابي جهل وتوخاه بالقوس وجعل يضرب را------سه فقال له ابو جهل اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا فقال حمزة -انتم اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فنزلت هذه الاية والرواية الثانية قال مقاتل----- نزلت	3792	3998786367282152764	277	464.5	216	485	57.1134033203125	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2726	true	-6394051071990577020	13	62	61	321	1594	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان اي صرنا كالفرسين المعدين للمراهنة علي المسابقة والمراهنة المخاطرة والرهن هو الجعل المعطي للسابق قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به حتي ---ياتينا وحي كما يوحي اليه فنزلت هذه الاية وقيل نزلت ف----------------------------------------------------------------------------------------ي عمر بن الخطاب وابي جهل	2726	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	50	0	251	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما يات----يه فنزلت هذه الاية والرواية الثالثة قال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل والرواية الرابعة قال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل	3793	3998786367282152764	145	261.5	113	351	41.310543060302734	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	true	6104857077716655005	250	275	1281	1398	1533	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	2727	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	25	0	117	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	3793	3998786367282152764	111	216.0	86	117	94.87179565429688	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	true	6104857077716655005	67	239	360	1232	1533	300	يدل علي انه تعالي انما جعلهم بهذه المثابة لانه اراد منهم ان يمكروا بالناس فهذا يقتضي------------------------------- ان يكون الخير والشر كلهما بارادة الله تعالي قال مجاهد طريق مكرهم انهم اجلسوا علي طريق من طرق مكة اربعة ليصرفوا الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ويخبروهم انه شاعر كاهن ونحو ذلك ثم انه تعالي لما بين ان فساق كل قرية يكونون رءساءها المتميزين بكثرة المال والجاه بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان من رءساء مكة من الجرم والفسق وهو انه----------------------------------------------------- متي ظهرت لهم معجزة قاهرة تدل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن ولن نصدق حتي يوحي الينا وياتينا جبريل عليه السلام ويخبرنا ان محمدا صادق فيما ادعاه وذلك يدل علي انهم انما اصروا عل-----ي الكفر لتوغلهم في الحسد والمكر لا لطلب الحجة والبرهان والا فطريق العرفان ليس منحصرا في ان ياتي كل واحد منهم وحي علي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الضحاك اراد كل واحد من اكابر مكة ان يخص بالوحي والرسالة كما اخبر الله تعالي عنهم في قوله بل يريد------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جاءتهم -اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	2727	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3795	false	-1911111073858906465	1	206	6	1047	1523	300	يدل علي انه تعالي ا-----------------------------راد منهم ان يمكروا بالناس ف---كيف يليق بالرحيم الكريم الحكيم الحليم ان يريد م---------------------------------------------------------نهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكر ويخلق فيهم المكر ثم يهددهم عليه ويعاقبهم اشد العقاب عليه واعلم ان معارضة هذا الكلام بالوجوه المشهورة قد ذكرناها مرارا 7 واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية اعلم انه تعالي حكي عن مكر هءلاء الكفار وحسدهم انهم متي ظهرت لهم معجزة قاهرة تدل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن ---------حتي يحصل لنا مثل هذا المنصب من عند الله وهذا يدل علي نهاية حسدهم وانه---------------------م انما بقوا مصرين علي الكف------------------------ر لا لطلب الحجة وا-----------------------------------------------------------------------لدلاءل بل لنهاية الحسد قال المفسرون قال الوليد بن المغيرة والله لو كانت النبوة حقا لكنت انا احق بها من محمد فاني اكثر منه مالا وولدا فنزلت هذه الاية وقال الضحاك اراد كل واحد منهم --------ان يخص بالوحي والرسالة كما اخبر الله تعالي عنهم في قوله بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة فظاهر الاية التي نحن في تفسيرها يدل علي ذلك ايضا لانه تعالي قال واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	3795	3998786367282152764	338	221.0	264	1462	23.119014739990234	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	true	4022352754647625951	18	113	87	574	1527	300	رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار ذل وحقارة بعد كبرهم عند الله يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون -----------------------------------------------بسبب مكرهم او جزاء-------------------------------------------- علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر وروي ان------------------------------------------------ الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي--- بها منك ل----اني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وولدا فنزلت---- الاية -قال الامام	2728	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3795	false	-1911111073858906465	58	156	309	808	1523	300	رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند ال--------------------------------------------------------له وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية اعلم انه تعالي حكي عن مكر هءلاء الكفار وحسدهم انهم متي ظهرت لهم معجزة قاهرة تدل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن حتي يحصل لنا مثل هذا المنصب من عند ال-------------------له وهذا يدل علي نهاية حسدهم وا----------------------نهم انما بقوا مصرين علي الكفر لا لطلب الحجة والدلاءل بل لنهاية الحسد قال المفسرون قال الوليد بن المغيرة والله---------------------------- لو كانت النبوة حقا لكنت انا احق بها من محمد فاني --------------اكثر منه مالا وولدا فنزلت هذه الاية وقال الضحاك	3795	3998786367282152764	194	200.0	151	638	30.40752410888672	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	true	4022352754647625951	148	263	751	1338	1527	300	لا تابعين والقول الثاني--------------------------------- ان المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن لك حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله كما قال مشركو العرب لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء اي كتابا من الله الي ابي جهل والي فلان وفلان ------علي حدة وعلي هذا-------- فالقوم ما طلبوا النبوة وانما طلبوا ان تاتيهم ايات قا--------------هرة مثل معجزات الانبياء المتقدمين كي تدل علي صحة نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم ثم قال قال المحققون والقول الاول اقو------ي لان قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالاته لا يليق الا بالقول الاول وصاحب التيسير لم يذكر الا القول	2728	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3796	false	-6655746471205373180	2	113	16	594	1645	300	لا خادمين والقول الثاني وهو قول الحسن ومنقول عن ابن عباس ان المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع النبي------------------- قالوا لن نءمن--- حتي تءتي مثل ما اوتي رسل الله وهو قول مشركي العرب لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا --------الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه م-----------------ن الله الي ابي جهل والي فلان وفلان كتابا علي حدة وعلي هذا التقدير فالقوم ما طلبوا النبوة وانما طلبوا ان تاتيهم ايات قاهرة ومعجزات ظاهرة مثل معجزات الانبياء المتقدمين كي تدل علي صحة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام -------قال المحققون والقول الاول اقوي واولي لان قوله ال------له اعلم حيث يجعل رسال-ته لا يليق الا بالقول الاول ولمن ينصر---------------- القول	3796	3998786367282152764	478	835.5	381	655	72.97709655761719	81	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2729	true	8615039106896434362	169	300	921	1575	1575	300	الاخر ب-لا مرجح فلا----- بد ان يحصل في القلب داعية يميل القلب بسببها الي احد الطرفين---------- وتلك الداعية لا معني لها الا العلم- او ا---------لظن- يكون ذلك الفعل مشتملا علي مصلحة زاءدة ومنفعة راجحة فاذا ----حصل هذا المعني في القلب دعاه ذلك المعني الي فعل ذلك الشء وان حصل في القلب العلم او ا--------لظن ب-ان ذلك الفعل مشتمل -علي ضرر زاءد ومفسدة راجحة دعاه ذلك الي تركه وقد ثبت بالدليل ان حصول هذا الد-اعي لا بد -ان يكون من الله تعالي والا لزم التسلسل وان مجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل اذا ثبت هذا فنقول يستحيل ان يصدر الايمان عن العبد الا اذا خلق الله في قلبه اعتقاد ان الايمان راجح المنفعة زاءد المصلحة واذا حصل في القلب هذا الاعتقاد مال القلب الي الايمان وحصل في النفس رغبة شديدة في تحصيله-	2729	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3798	false	9187279894308182678	67	198	358	1011	1560	300	الكفر بدلا م--ن الايمان الا اذا حصل في القلب داعية اليه وقد بينا ذلك مرارا كثيرة في هذا الكتاب وتلك الداعية لا معني لها الا --علمه او اعتقاده او ظنه بكون ذلك الفعل مشتملا علي مصلحة زاءدة ومنفعة راجحة فانه اذا حصل هذا المعني في القلب دعاه ذلك -------الي فعل ذلك الشء وان حصل في القلب --علم او اعتقاد ان ظن بكون ذلك الفعل مشتملا علي ضرر زاءد ومفسدة راجحة دعاه ذلك الي تركه وبينا-- بالدليل ان حصول هذه الدواعي لا بد وان يكون من الله تعالي -----------------وان مجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل اذا ثبت هذا فنقول يستحيل ان يصدر الايمان عن العبد الا-اذا خلق الله في قلبه اعتقاد ان الايمان راجح المنفعة زاءد المصلحة واذا حصل في القلب هذا الاعتقاد مال القلب------------ وحصل في النفس رغبة شديدة في تحصيله	3798	3998786367282152764	561	954.0	445	698	80.37248992919922	97	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2730	true	2337050271974628821	0	84	0	451	1565	300	وهذا هو انشراح الصدر للايمان بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم مثلا واذا حصل في القلب انه------------------------- سبب للمفسدة العظيمة في الدين والدنيا وانه يوجب المضار الكثيرة فعند هذا ينفر القلب عنه------------- نفرة شديدة------------------------------------- وهذا هو المراد من انه تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا فصار تقدير الاية--- من اراد الله من------ه الايمان قوي صوارفه عن الكفر ودواعيه الي الايمان وجعل قلبه قابلا لحلول الايمان مهيا لتحليه به صافيا خاليا عما يمنعه وينافيه ومن اراد من-----ه الكفر قوي صوارفه عن الايمان وقوي دواعيه الي الكفر	2730	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3798	false	9187279894308182678	198	274	1011	1420	1560	300	وهذا هو انشراح الصدر للايمان فاما -------------------------------اذا حصل في القلب اعتقاد ان الايمان بمحمد مثلا سبب --مفسدة --عظيمة في الدين والدنيا و----يوجب المضار الكثيرة فعند هذا يترتب علي حصول هذا الاعتقاد نفرة شديدة عن الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام وهذا هو المراد من انه تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا فصار تقدير الاية ان من اراد الله تعالي منه الايمان قوي دواعيه ال-----------------ي الايمان--------------------------------------------------------------------------- ومن اراد الله منه الكفر قوي صوارفه عن الايمان وقوي دواعيه الي الكفر	3798	3998786367282152764	291	457.0	233	540	53.88888931274414	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2732	true	-3478258876364016310	163	231	846	1203	1578	300	ثقل ذلك التكليف عليه وعظم وقعه عليه وقويت نفرته عنه فكذلك الكافر يثقل عليه الايمان وتعظم نفرته عنه والثاني ان يكون التقدير ان قلبه يتباعد عن الاسلام ويتقاعد عن قبول الايمان فشبه ذلك البعد يبعد من يصعد من الارض الي السماء---- قوله كما-- يضيق صدره اشارة الي ان ا------------------------------------لكاف في قوله تعالي كذلك تفيد --تشبيه شء بشء و-------انها ههنا لتشبيه ----جع----له الرجس عليهم بجعله اياهم ضيقي الصدر اي	2732	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3806	false	-7615283244406715658	0	75	0	399	1556	300	ثقل ذلك التكليف عليه وعظم وصعب عليه وقويت نفرته عنه فكذلك الكافر يثقل عليه الايمان وتعظم نفرته عنه والثاني ان يكون التقدير ان قلبه ينبو-- عن الاسلام ويتباعد عن قبول الايمان فشبه ذلك البعد ببعد من يصعد من الارض الي السماء اما قوله كذالك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون ففيه بحثان البحث الاول الكاف في قوله كذا-----لك يفيد التشبيه--- بشء وفيه وجهان الاول التقدير ان يجعل الله الرجس عليهم كجعله ضيق------- الصدر في	3806	3998786367282152764	302	486.0	240	416	72.59615325927734	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2734	true	-379029431655424482	36	101	185	532	1655	300	والتقدير و-----------------نقول يوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن فعلي- هذا التقدير يكون القاءل هو الله تعالي كما انه هو الحاشر لجميعهم وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج انه قال تقدير الكلام ويوم نحشرهم جميعا يقال لهم يا معشر الجن قدر العامل فيهما القول المبني للمفعول حتي يكون القاءل غير الحاشر لانه يبعد ان يتكلم الله تعالي بنفسه مع الكفار بدليل قوله تعالي في -حق الكفار ولا يكلمهم الله	2734	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3814	false	8392893464842004281	227	297	1197	1584	1602	300	والتقدير يوم نحشرهم جميعا فن-----------------قول يا معشر الجن فيكون هذا الق-------------اءل هو الله تعالي كما انه--- الحاشر لجميعهم وهذا القول منه تعالي بعد الحشر لا يكون الا تبكيتا وبيانا لجهة انهم وان تمردوا في الدنيا فينتهي حالهم في الاخرة الي الاستسلام والانقياد والاعتراف بالجرم وقال الزجاج ا------لتقدير ف------------------------يقال لهم يا معشر الجن----------------------------------------------------------------- لانه يبعد ان يتكلم الله تعالي بنفسه مع الكفار بدليل قوله تعالي في صفة الكفار ولا يكلمهم الله	3814	3998786367282152764	202	279.5	160	515	39.22330093383789	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2735	true	493430174727235394	140	234	821	1323	1667	300	الانس بهم ان الرجل كان اذا سافر وامسي بارض قفر وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ان الانسان اذا عاذ بالجن -كان ذلك تعظيما منه- للجن وذلك ان الانس كانت تقول للجن قد سدتم الانس فالجن تنتفع باعتراف الانس بسيادتهم ورياستهم وقدرتهم علي اجارتهم اياهم والا---جارة الان-------------------------------------------------------قاذ والتخليص يقال اجاره الله من العذاب اي انقذه وفي الدعاء اللهم اجرنا من النار وايد صحة هذا الوجه قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن	2735	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3815	false	2728991613286678664	142	223	781	1190	1648	300	-------هو ان الرجل كان اذا سافر فامسي بارض قفر وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ان الانسي -اذا عاذ بالجني كان ذلك تعظيما منهم للجن وذلك الجني يقول------------- قد سدت- الجن----------------------------------------------------------------------- والانس لان- الانسي قد اعترف له بانه يقدر ان يدفع عنه وهذا قول الحسن وعكرمة والكلبي وابن جريج واحتجوا علي صحته ب-----------------------------------------------------------قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن	3815	3998786367282152764	298	495.0	238	562	53.02490997314453	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2735	true	493430174727235394	242	296	1364	1646	1667	300	قد استكثرتم من الانس ياباه لان من يقول من الانس اعوذ بسيد هذا الوادي قليل وقيل------------ قوله------ ربنا استمتع بعضنا ببعض--- كلام الانس خاصة يقولون استمتع بعضنا ببعض اخر منا لان استمتاع الانس بالجن------- وبالعكس امر قليل نادر لا يكاد يظهر واما استمتاع بعض الانس ببعض فهو امر ظاهر شاءع فوجب حمل الكلام عليه	2735	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3816	false	844601709868576215	0	50	0	259	1580	300	قد استكثرتم من الانس ومن كا-----ن يقول من الانس اعوذ بسيد هذا الوادي قليل والقول الثاني ان قوله تعالي ربنا استمتع بعضنا ببعض هو كلام الانس خاصة ---------------------------------لان استمتاع -------الجن بالانس وبالعكس امر قليل نادر لا يكاد يظهر -اما استمتاع بعض الانس ببعض فهو امر ظاهر----- فوجب حمل الكلام عليه	3816	3998786367282152764	222	367.0	178	310	71.61289978027344	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2738	true	5954166910257915559	18	55	91	286	1598	300	مالك بن دينار قال جاء في بعض كتب الله تعالي انا الله مالك الملوك قلوب الملوك--------- بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا انفسكم بسبب الملوك لكن توبوا---- اعطفهم عليكم---- قوله	2738	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3818	false	-4457417179441760170	239	278	1272	1478	1597	300	مالك بن دينار---- جاء في بعض كتب الله تعالي انا الله مالك الملوك قلوب الملوك ونواصيها بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة -لا تشغلوا انفسكم بس-ب الملوك لكن توبوا الي اعطفهم عليكم اما قوله	3818	3998786367282152764	189	339.5	153	212	89.15093994140625	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2738	true	5954166910257915559	55	185	286	931	1598	300	الرسل من الانس خاصة اختلفوا في انه هل كان من الجن رسول او لا فقال الضحاك----- من الجن رسل كالانس وتعلق بظاهر هذه الاية وباية اخري وهي قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير ---------------------------------فاطر ويءيده قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام فانه يدل علي ان طبع البشر لا يوافق طبع --------------------------------الملك فلا يتيسر بينهما الافادة والاستفادة فلذلك وجب في حكمة الله تعالي ان يجعل رسول الانس من الانس ليكمل---- الاستءناس وهذ-------------------ا السبب حاصل في الجن فوجب ان يكون رسول الجن من الجن------- ايضا وذهب اكثر العلماء الي انه--- كان من الجن رسول البتة وانما كانت الرسل من بني ادم الا انه لم ينقل عنهم----- حجة تدل علي ما ذهبوا اليه سوي ادعاء الاجماع وهو بعيد جدا لانه كيف ينعقد الاجماع مع حصول الاختلاف الا ان --	2738	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3819	false	3499429664617845650	89	216	494	1134	1580	300	--رسل منكم--------- اختلفوا------- هل كان من الجن رسول ام لا فقال الضحاك ارسل من الجن رسل كالانس وتلا------- هذه الاية وتلا قوله---------------- وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 ويمكن ان يحتج الضحاك بوجه اخر و---هو قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 قال المفسرون السبب فيه ان استءناس الانسان بالانسان اكمل من استءناسه بالملك ف-----------------------------------------وجب في حكمة الله تعالي ان يجعل رسول الانس من الانس ليكمل هذا الاستءناس اذا ثبت هذا المعني فهذا السبب حاصل في الجن فوجب ان يكون رسول الجن من الجن والقول الثاني وهو قول ال---اكثرين انه ما كان من الجن رسول البتة وانما كان- الرسل من الانس وما رايت في تقرير هذا القول حجة الا---------------------- ادعاء الاجماع وهو بعيد---- لانه كيف ينعقد الاجماع مع حصول الاختلاف ويمكن ان	3819	3998786367282152764	419	633.5	329	755	55.49668884277344	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2739	true	3175195335555412000	160	238	776	1191	1493	300	الرسل الموحي اليهم من الانس الا انه تعالي كان يلقي الداعية في قلوب قوم من الجن الي استماع كلام الرسل فيستمعون كلامهم وياتون قومهم من الجن ويخبرونهم بما سمعوا من الرسل وينذرونهم به كما قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاحقاف الي قوله ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف فاولءك الجن كانوا رسل الرسل فكانوا رسل الله تعالي والدليل عليه انه تعالي سمي رسل عيسي رسل نفسه فقال اذ ارسلنا اليهم اثنين يس فلهذا وبخ ال---------له تعالي	2739	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3820	false	-1316510093100513743	21	92	95	460	1611	300	الرسل كانوا من------- الانس الا انه تعالي كان يلقي الداعية في قلوب قوم من الجن حتي يسمعوا كلام الرسل---------------- وياتوا قومهم من الجن ويخبرونهم بما سمعوه من الرسل وينذرونهم به كما قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاحفاق 29------------------------------------ فاولءك الجن كانوا رسل الرسل فكانوا رسلا لله تعالي والدليل عليه انه تعالي سمي رسل عيسي رسل نفسه فقال اذ ارسلنا اليهم اثنين يس 14 وتحقيق القول فيه انه تعالي	3820	3998786367282152764	324	573.0	258	424	76.41509246826172	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2741	true	53920932636525764	39	160	226	853	1596	300	اي اعملوا علي جهتكم وحالتكم التي انتم عليها كما يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه ومن -------------قرا علي مكانتكم بالافراد اراد الجنس ومن جمع نظر الي اضافتها الي جماعة المخاطبين وقد قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في كل القران وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم -اني عامل علي ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا ياتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان يتفصي عنه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار	2741	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3829	false	4924586279221471588	41	120	240	655	1609	300	---اعملوا علي -------حالتكم التي انتم عليه----ا يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي انا عامل علي مكانتي التي عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم فاني ثابت ------------------------------------علي الاسلام وعلي مضارتكم فسوف تعلمون ايناله العاقبة المحمودة وطريقة هذا الامر طريقة قوله اعملوا ما شءتم وهي تفويض الامر اليهم علي سبيل التهديد البحث الثالث من في قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار	3829	3998786367282152764	240	340.0	189	763	31.454784393310547	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2742	true	-8134704746408181898	61	176	311	938	1584	300	ومن تكون له عاقبة الدار القصص------------------------------------------ هي العاقبة المحمودة ب--دليل----- قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن الرعد بي--------------------------ن عقبي الدار بجنات ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار لان المراد بالدار الدنيا -------وخاتمتها لا بد ان تكون اما بخير او ----------بش------------------ر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر واجاب بانه تعالي قد وضع الد------------نيا مجازا الي الاخرة وما اعد فيها للمتقين وجعل الدنيا دار الكسب والعناء وجعل الاخرة دار الرحمة والغناء فمن لقي فيها التعب والشقاء فانما هو لتحريفه ما كلف به من الهدي فتبين بهذه ان العاقبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصلية لهذه الدار هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	2742	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7084	false	-9045786031113049198	13	150	68	820	1610	300	ومن تكون له عاقبة الدار من ثواب علي تمسكه بالحق او من عقاب وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن الرعد 22 23 وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي البلد 42 والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري عند الموت فان قيل العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار --------------لان الدنيا قد تكون خاتمته------------------ا بخير في حق البعض وبشر في حق البعض الاخر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر قلنا انه-------- قد وضع الله سبحانه الدنيا مجازا الي الاخرة وامر عباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لا يعملوا فيها الا الخير ليبلغوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق فمن عمل فيها خلاف ما وضعها الله له فقد حرف فاذن عاقبتها الاصلية----------- هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	7084	3998786367282152764	379	583.5	305	948	39.978904724121094	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2743	true	5177596763120549685	39	99	209	543	1572	300	الي ان -تقدير الكلام كما قاله الزجاج جعلوا لله نصيبا ولشركاءهم نصيبا ودل علي هذا المحذوف تفصيله القسمين فيما بعد وهو قوله ه-ذا لله بزعمهم وه-ذا لشركاءنا والشركاء من الشركة لا من الشرك ويجوز ان يكون من الشرك اي الذي جعلوهم شركاء لله تعالي وانما اضافوها الي انفسهم لاعتقادهم اياها كذلك وسمي الهتهم شركاءهم لانهم جعلوا لها نصيبا من اموالهم	2743	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3830	false	-907105638796762151	95	127	528	719	1600	300	الزجاج وتقدير الكلام جعل----------------وا لله نصيبا ولشركاءهم نصيبا ودل علي هذا المحذوف تفصيله القسمين فيما بعد وهو قوله هاذا لله بزعمهم وهاذا لشركاءنا وجعل الاوثان شركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم لانهم جعلوا لها نصيبا من اموالهم	3830	3998786367282152764	166	306.0	136	337	49.25815963745117	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2743	true	5177596763120549685	149	227	818	1213	1572	300	مقاتل انه قال ان زكا ونما نصيب الالهة ولم يزك نصيب الله تركوا نصيب الالهة لها وان كان بالعكس قالوا لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله واعطوه للسدنة فذلك قوله تعالي فما كان لشركاءهم يعني من نماء الحرث والانعام فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الجهة التي كانوا يصرفون نصيب الله تعالي اليها اي الي المساكين والاضياف وقالوا لو شاء الله زكي نصيب نفسه وان زكا ما عينوه لله ولم ينم نصيب الالهة بدلوا	2743	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3830	false	-907105638796762151	271	300	1459	1600	1600	300	مقات--------ل ان زكا ونما نصيب الالهة ولم يزك نصيب الله تركوا نصيب الالهة لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لو شاء----- زكي نصيب نفسه وان زكا نصيب ال---له ولم يزك نصيب الالهة قالوا-	3830	3998786367282152764	130	222.0	103	395	32.91139221191406	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2743	true	5177596763120549685	169	268	917	1426	1572	300	لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله واعطوه للسدنة فذلك قوله تعالي فما كان لشركاءهم يعني من نماء الحرث والانعام فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الجهة التي كانوا يصرفون نصيب الله تعالي اليها اي الي المساكين والاضياف وقالوا لو شاء الله زكي نصيب نفسه وان زكا ما عينوه لله ولم ينم نصيب الالهة بدلوا ذلك النامي الذي عينوه لله وجعلوه لالهتهم وانفقوه علي سدنتها وهو قوله تعالي وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم اي يصل الي الجهة التي كانوا يصرفون نصيب الشركاء اليها ثم انه تعالي ذم هذا الفعل بقوله تعالي ساء ما يحكمون	2743	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3831	false	8666176420328688831	0	53	0	271	1634	300	لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله فاعطوه السدنة فذلك قوله------ فما كان لشركاءهم يعني من نماء الحرث والانعام فلا يصل الي الله يعن--------------------------------------------------------------ي المساكين وا----نما قال الي -----الله لانهم كانوا يفرزونه لله ويسمونه ن-----------صيب الله----------------------------------------------------------------------------------- وما كان لله فهو يصل اليهم------------------------------------------------------------ ثم انه تعالي ذم هذا الفعل فقال------- ساء ما يحكمون	3831	3998786367282152764	220	343.5	175	509	43.22200393676758	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2745	true	-8920751020618621955	163	249	886	1376	1621	300	السبي واختلف ف--ي المراد بالشركاء فقال مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم بان يقتلوا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اتخذوهم شركاء لله فاطاعوهم في معصية الله تعالي ولهذا اضيفت-------- اليهم كما في ق--------وله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام واشار المصنف الي القولين في بيان الشركاء بقوله من الجن او من السدنة وقال الكلبي شركاءهم سدنة الهته-----------م وهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم فكان الرجل منهم -------------يحلف بالله لءن ولد له كذا وكذ------ا لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله يروي	2745	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3832	false	8972538291605997972	2	75	7	436	1671	300	الاية واختلفوا في المراد بالشركاء فقال مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم بان يءد-وا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم -------------------اطاعوهم في معصية الله تعالي و-----اضيفت الشركاء اليهم لانهم اتخذوها كقوله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون---------------------------------------------------------------------------- وقال الكلبي كان ل--------الهتهم سدنة وخدام وهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله لءن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وعلي	3832	3998786367282152764	354	602.0	291	538	65.79925537109375	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	true	-1913870600984608870	138	171	753	945	1651	300	يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وان----------------------عام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وان-------------------------------------------عام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون------ اسماء الاصنام	2749	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3833	false	2658657773562503321	196	241	1041	1303	1607	300	يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والقسم الثاني من انعامهم الذي قالوا فيه وانعام حرمت ظهورها وه-ي البحاءر والسواءب والحوامي وقد مر تفسيره في سورة الماءدة والقسم الثالث انعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام	3833	3998786367282152764	169	297.5	138	263	64.25855255126953	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2753	true	1910108704012340482	0	87	0	480	1601	300	ما لزمهم علي هذا الحكم وهو الخسران والسفاهة وعدم العلم وتحريم ما رزقهم الله تعالي الحال او المصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر ونحوها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة في مثله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب والافتراء علي الله والضلال وعدم الاهتداء فهذه امور سبعة وكل واحد منها سبب تام لاستحقاق الذم ا----------ما الخسران ف----لان الولد نعمة عظيمة من الله تعالي علي العبد فمن- سعي في ابطاله فقد خسر خسرانا عظيما ---------يستحق ب---ذلك الابطال الذم العظيم في الدنيا والعقاب العظيم في الاخرة	2753	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3835	false	-7980324679877071994	67	133	346	697	1602	300	ما لزمهم علي هذا الحكم وهو الخسران والسفاهة وعدم العلم وتحريم ما رزقهم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافتراء علي الله والضلال وعدم الاهتداء فهذه امور سبعة وكل واحد منها سبب تام في حصول ال-ذم اما الاول وهو الخسران وذلك لان الولد نعمة عظيمة من الله عل------ي العبد فاذا سعي في ابطاله فقد خسر خسرانا عظيما لا سيما ويستحق علي ذلك الابطال الذم العظيم في الدنيا والعقاب العظيم في الاخرة	3835	3998786367282152764	306	533.5	248	507	60.35503005981445	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	83	111	452	595	1619	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون	2754	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3710	false	3388034625192395587	273	300	1493	1634	1634	300	وهو الذي-انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون-	3710	3998786367282152764	141	272.0	115	143	98.60140228271484	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	239	278	1294	1510	1619	300	من اعناب والزيتون والرمان وذكر في هذه الاية هذ------------------------ه الخمسة باعيانها لكن علي خلاف ذلك الت------------------------------------------------------رتيب وذكر في الاية المتق------------------------------------------------------------------------------دمة انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه فامر هنا------- بالنظر في احوالها والاستدلال بها علي وجود الصانع الحكيم وذكر في	2754	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3836	false	6303880107722208242	231	300	1290	1664	1664	300	من اعناب والزيتون والرمان و----في هذه الاية التي نحن في تفسيرها ذكر هذه الخمسة باعيانها لكن علي خلاف ذلك الترتيب لانه ذكر العنب ثم النخل ثم الزرع ثم الزيتون ثم الرمان وذكر في الاية المتقدمة مشتبها وغير متشابه وفي هذه الاية متشابها وغير متشابه ثم ذكر في الاية المتقدمة انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه فامر تعالي هناك بالنظر في احوالها والاستدلال بها علي وجود الصانع الحكيم وذكر في-	3836	3998786367282152764	204	363.5	167	379	53.82585906982422	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	50	138	259	749	1619	300	اقامة الدلي-ل علي تقرير التوحيد وكمال القدرة والحكمة تهديدا للعصاة بعظيم قهره وعقابه وتثبيتا للمطيعين علي ملازمة طاعته فقال وهو الذي انشا جنات معروشات و---------قد سبق ذكر هذا الدليل في هذه السورة ب---قوله وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام--- فالاية المتقدمة ذكر------ فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل وجنات	2754	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3836	false	6303880107722208242	176	231	1003	1290	1664	300	اقامة الدلاءل علي تقرير التوحيد--------------------------------------------------------------------------------------- فقال وهو الذي انشا جنات معروشات واعلم انه قد سبق ذكر هذا الدليل في هذه السورة وهو قوله وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانعام 99 فالاية المتقدمة ذكر تعالي فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل وجنات	3836	3998786367282152764	263	472.5	213	512	51.3671875	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2755	true	-4752243812469816148	0	217	0	1205	1645	300	به الامتياز بين الايتين انه هناك امر بالاستدلال بها علي الصانع الحكيم وهو------------------------------------------------------------------------------- مقدم علي الاذن في الانتفاع---- لان---------- الاستدلال علي الصانع يحصل به سعادة ابدي----------ة والانتفاع يحصل به سعادة جسمانية سريعة الانقضاء والاول اولي بالت-----------------قديم قوله تعال---------------------------------------------------------------------------ي انشا جنات اي خلقها يقال نشا الشء----- نشا-------ة اذا ظهر وارتفع وانشا الل-ه انشا- اي اظهره و-رفعه ويقا------------------ل عرش يعرش ويعرش-- عرشا اي بني بناء من خشب وبءر معروشة وكروم معروشات والعريش عريش الكرم--------------------------------------------- واعترش العنب العريش اعتراشا اذا علاه قال الامام-------- في قوله تعالي معروشات وغير معروشات اقوال الاول ان المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا يعرش بل يلقي علي وجه الارض منبسطا والثاني ان المعروشات العنب الذي يجعل له- عروش وغير المعروشات كل ما -نبت منبسطا علي وجه الارض مثل القرع والبطيخ والثالث ان المعروشات ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمكسه وهو الكرم او ما يجري مجراه وغير المعروشات ما لا يحتاج اليه بل يقوم علي----------------------- ساقه كالنخل والزرع ونحوهما من الاشجار والبقول ورابعها ان المعروشات ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يهتم به الناس و----------يعرشونه وغير المعروشات -ما انبته الله تعالي في------ البراري والجبال وهو قول المصنف ما غرسه الناس فعرشوه وافرد -النخل والزرع بالذكر وهما داخلان في الجنات لما فيهما من الفضيلة علي ساءر ما ينبت في الجنان والمراد بالزرع ههنا -جميع الحبوب التي يقتات بها	2755	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3837	false	-472163000209815771	23	261	115	1476	1666	300	به الامتياز بين الايتين ان- هناك امر بالاستدلال بها علي الصانع الحكيم وههنا اذن في الانتفاع بها وذلك تنبيه علي ان الامر بالاستدلال بها علي الصانع الحكيم مقدم علي الاذن في الانتفاع بها لان الحاصل من الاستدلال بها سعادة روحاني-------ة ابدية والحاصل من الانتفاع بهذه سع---ادة جسمانية سريعة الانقضاء والاول اولي بالتقديم فلهذا السبب قد-م الله تعالي الامر بالاستدلال بها علي الاذن بالانتفاع بها المسالة الثانية قوله وهو الذي انشا----- اي خلق ي--قال نشا الشء ينشا نشاة ونشاءة اذا ظهر وارتفع والله ينشءه انشاء اي يظهره ويرفعه وقوله جنات معروشات يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا وعرشته تعريشا اذا عطفت العيدان التي يرسل عليها قضبان الك-----رم والواحد عرش والجمع عروش ويقال عريش وجمعه عرش واعترش العنب العريش اعتراشا اذا علاه اذا عرفت هذا فنقول في قوله------ معروشات وغير معروشات اقوال الاول ان المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا يعرش بل يبقي علي وجه الارض منبسطا والثاني--- المعروشات العنب الذي يجعل لها عروش وغير المعروشات كل ما ينبت منبسطا علي وجه الارض مثل القرع والبطيخ والثالث--- المعروشات ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه وهو الكرم و--ما يجري مجراه وغير المعروش هو القاءم من الشجر المستغني باستواءه وذهابه علوا لقوة ----------------------ساقه عن التعريش وال------رابع----- المعروشات ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يغرسه ال--ناس واهتموا به فعرشو-ه وغير --معروشات مما انبته الله تعالي وحشيا في البراري والجبال فهو ---------------------غير معر-وش وقوله والنخل والزرع فسر ابن عباس ال-------------------------------------------------------------------------زرع ههنا بجميع الحبوب التي يقتات بها	3837	3998786367282152764	850	1324.5	687	1532	55.483028411865234	114	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2756	true	5701247103321618776	232	300	1225	1559	1559	300	في اللغة عبارة عن القطع ف----يتناول الكل فذهب ابو حنيفة رحمه الل-----------ه الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر واجب في القليل والكثير استدلالا بهذه الاية وقال الاكثرون---- لا يجب الا اذا بلغ خمسة اوسق للحديث قوله كق-----------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبسطها كل البسط فان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي كل ماله للفقراء ولم يبق -الي عياله شيءا مسرف مجاوز حد الاعطاء لانه قد جاء في الخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول -روي ان ثابت بن قيس-	2756	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3840	false	-3646862410969149102	130	280	673	1432	1527	300	في اللغة عبارة عن القطع وذلك يتناول الكل وايضا الضمير في قوله حصاده يجب عوده الي اقرب المذكورات وذلك هو الزيتون والرمان فوجب ان يكون الضمير عاءدا اليه البحث الرابع قال ابو حنيفة رحمه الله العشر واجب في القليل والكثير-------------------- وقال الاكثرون انه لا يجب الا اذا بلغ خمسة اوسق واحتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية فقال قوله وهو الذي انشا جنات يقتضي ثبوت حق في القليل والكثير فاذا كان ذلك الحق هو الزكاة وجب القول بوجوب الزكاة في القليل والكثير اما قوله تعالي ولا تسرفوا فاعلم ان لاهل اللغة في تفسير الاسراف قولين الاول قال ابن الاعرابي السرف تجاوز ما حد لك الثاني قال شمر سرف المال ما ذهب منه من غير منفعة اذا عرفت هذا فنقول للمفسرين فيه اقوال الاول ان الانسان اذا اعطي كل ماله-------- ولم يوصل الي عياله شيءا فقد اسرف------------- لانه--- جاء في الخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول وروي ان ثابت بن قيس	3840	3998786367282152764	225	291.0	175	803	28.019926071166992	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2757	true	-4412117318487079260	135	249	716	1331	1593	300	ما يفرش للذبح او يتخذ من صوفه ووبر------ه وشعره ما يفرش ولعله من قبيل التسمية بالمصدر والثاني ان الحمولة الكبار التي تصلح للحمل عليها والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل------- لانها دانية من الارض بسبب صغر اجرامها مثل الفرش المفروش عليها والفرش هي الارض المفروش عليها --------قوله كلوا م-------------------ما احل-- لكم منه يعني ان الحرام رزق كالحلال والله تعالي انما اباح اكل بعض ما رزقه وهو الحلال وقالت المعتزلة انه تعالي امر باكل الرزق ومنع من اكل الحرام فهو ينتج ان الرزق ليس بحرام وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج -في خطوات-------- ثلاثة اوجه -ضم الطاء وفتحها و-اسكانها ومعناه طرق الشيطان اي لا تسلكوا الطريق الذي -سوله لكم الشيطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله-------------------- او مفعول كلوا اي كلوا مما رزقكم الله ثمانية ازواج	2757	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3842	false	8614155923164800253	68	229	405	1281	1653	300	ما يفرش للذبح او ينسج من ------وبره وصوفه وشعره لل--------------------------------فرش والثاني--- الحمولة الكبار التي تصلح للحمل------ والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض بسبب صغر اجرامها مثل الفر------------------------------ش المفروش عليها ثم قال تعالي كلوا مما رزقكم الله يريد ما احلها لكم ---------------------------------------------------------------------------------قالت المعتزلة انه تعالي امر باكل الرزق ومنع من اكل الحرام---- ينتج ان الرزق ليس بحرام ثم قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي في التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعله اهل الجاهلية خطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين قال الزجاج وفي خطوات الشيطان ثلاثة اوجه بضم الطاء وفتحها وباسكانها ومعناه طرق الشيطان اي لا تسلكوا الطريق الذي يسوله لكم الشيطان ثم قال تعالي انه لكم عدو مبين اي بين العداوة اخرج ادم من الجنة وهو القاءل لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ثم قال تعالي ثمانية ازواج وفيه بحثان البحث الاول في انتصاب قوله ثمانية وجهان الاول قال الفراء انتصب ثمانية بالبدل من قوله حمولة وفرشا والثاني ان -يكون التقدير كلوا مما رزقكم الله ثمانية ازواج	3842	3998786367282152764	427	652.5	345	1039	41.09720993041992	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2759	true	-9068445938687979130	163	257	890	1376	1592	300	قالوا- جاء التحريم بسبب الذكورة وجب ان يحرم جميع الذكور وان قالوا بسبب الانوثة وجب ان يحرم جميع الاناث وان كان باشتمال الرحم عليه فينبغي ان يحرم الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الكل واما تخصيص ما اشتملت عليه الارحام بالولد الخامس او السابع او ببعض دون بعض فمن اين ذلك قال الامام هذا ما اطبق عليه المفسرون في تفسير هذه الاية وهو عندي بعيد جدا لان لقاءل ان يقول هب ان هذه الانواع الاربعة اعني الضان والمعز والابل والبقر محصورة في الذكور والاناث الا انه لا يجب ان تكون علة تحريم ما حكموا بحرمت-ه محصورة في الذكورة	2759	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3843	false	-3743016693195170002	122	214	653	1131	1550	300	قال ان كان ---حر-م منها الذك--ر وجب ان يكون كل ذكورها حراما -------------------------------------------وان كان ------------------------------حرم الانثي وجب ان يكون كل اناثها حراما وقوله اما اشتملت عليه ارحام الانثيين تقديره ان كان حرم ما اشتملت عليه ارحام الانثيين وجب تحريم الاولاد كلها لان الارحام تشتمل علي الذكور والاناث--------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما اطبق عليه المفسرون في تفسير هذه الاية وهو عندي بعيد جدا لان لقاءل ان يقول هب ان هذه الانواع الاربعة اعني الضان والمعز والابل والبقر محصورة في الذكور والاناث الا انه لا يجب ان تكون علة تحريم ما حكموا بتحريمه محصورة في الذكورة	3843	3998786367282152764	278	456.0	218	644	43.167701721191406	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2760	true	5217229627409210944	56	131	275	637	1536	300	والانوثة بل علة تحريمه- كونه- بحيرة او ساءبة او وصيلة او حاميا او نحو ذلك من الاعتبارات فكما انا اذا قلنا انه تعالي حرم---- بعض الحيوانات لاجل الاكل لا يرد علينا ان يقال ان ذلك الحيوا-------ن ان حرم لكونه ذكر اوجب ان يحرم كل حيوان ذكر وان كان قد حرم لكونه انثي وجب ان يحرم كل حيوان انثي ولما لم يكن هذا الكلام لازما علينا فكذا هذا الوجه الذي ذكره المفسرون في تفسير هذه الاية	2760	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3843	false	-3743016693195170002	214	287	1131	1486	1550	300	والانوثة بل علة تحريمها كونها بحيرة او ساءبة او وصيلة او حام-ا او ساءر------ الاعتبارات -كما انا اذا قلنا انه تعالي حرم ذبح بعض الحيوانات لاجل الاكل فاذا قي------------ل ان ذلك الحيوان ان كان قد حرم لكونه ذكرا وجب ان يحرم كل حيوان ذكر وان كان قد حرم لكونه انثي وجب ان يحرم كل حيوان انثي ولما لم يكن هذا الكلام لازما علينا فكذا هذا الوجه الذي ذكره المفسرون في تفسير هذه الاية	3843	3998786367282152764	328	602.0	260	375	87.46666717529297	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2760	true	5217229627409210944	133	300	644	1536	1536	300	والاقرب عندي فيه وجهان احدهما ان يقال ان هذا الكلام ما ورد علي سبيل الاستدلال علي بطلان قولهم بل هو استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تعترفون بشرعة شارع فكيف تحكمون -ان هذا يحل وهذا--- يحرم وثانيهما ان حكمهم بالبحيرة والساءبة والوصيلة والحامي مخصوص بالابل فالله تعالي بين ان النعم عبارة عن هذه الانعام الاربعة فلما لم تحكموا بهذه الاحكام في الاقسام الثلاثة وهي الضان والمعز والبقر فكيف خصصتم الابل بهذا الحكم علي التعيين ---------------------------قوله بل ا------------------------كنتم يعني ان ام منقطعة بمعني بل والهمزة اضرب عن الاستفهام الاول الي ما هو اهم منه وادخل في انكار زعمهم ومذهبهم فانهم لما انكروا النبوة راسا ولم يمكنهم ان يقولوا شهدنا الله وسمعنا منه ان--------------ه-------------------------------------- حرم علينا هذه الازواج تعين انهم انما حكموا بذلك افتراء عل-------------------------------------------------------------------------------ي الله وهو ظلم فلذلك فرع قوله فمن اظلم قوله او--- عمرو بن لحي فانه هو الذي غير شريعة اسماعيل عليه الصلاة والسلام والاقرب ان يكون المراد بقوله تعالي فمن اظلم ممن افتري كل من اتصف بهذا الافتراء لان اللفظ-	2760	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3844	false	1416552796232139887	5	172	32	904	1579	300	والاقرب عندي فيه وجهان احدهما ان يقال ان هذا الكلام ما ورد علي سبيل الاستدلال علي بطلان قولهم بل هو استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تع-رفون شريعة شارع فكيف تحكمون بان هذا يحل وان ذلك يحرم وثانيهما ان حكمهم بالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام- مخصوص بالابل فالله تعالي بين ان النعم عبارة عن هذه الانواع الاربعة فلما لم تحكموا بهذه الاحكام في الاقسام الثلاثة وهي الضان والمعز والبقر فكيف خصصتم الابل بهذا الحكم علي التعيين فهذا ما عندي في هذه الاية والله اعلم بمراده ثم قال تعالي ام كنتم شهداء اذ وصاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بهاذا والمراد هل شاهدتم الله حرم هذا ان كنتم لا تءمنون برسول وحاصل الكلام من هذه الا-------ية انكم لا تعترفون بنبوة احد من الانبياء فكيف تثبتون هذه الاحكام المختلفة ولما بين ذلك قال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي لانه هو الذي غير شريعة اسماعيل-------------------- والاقرب ان يكون هذا محمولا عل-----------------------ي كل من فعل ذلك----------- لان اللفظ	3844	3998786367282152764	551	911.5	442	1082	50.92421340942383	90	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2763	true	6648441301065825341	137	276	781	1508	1618	300	الشرعي- واعلم ان هذه السورة مكية فبين -الله في هذه السورة المكية انه لا يحرم الا هذه الاربعة ثم اكد هذا بان قال في سورة النحل انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم النحل---- وكلمة انما تفيد الحصر فقد حصلت لنا ايتان مكيتان تدلان علي حصر المحرمات في هذه الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر تعالي في سورة الماءدة وهي سورة مدنية احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة-- واجمع المفسرون علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو ما ذكره بعد هذه الاية بقليل وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ثم قال والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وهذه--- الاشياء اقسام الميتة الا انه تعالي----- اعادها بالذكر لانهم كانوا يحكمون عليها بالتحليل	2763	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3846	false	2709656361285257385	46	248	230	1285	1581	300	الاربعة واعلم ان هذه السورة مكية فبين تعالي في هذه السورة المكية انه لا محرم الا هذه الاربعة ثم اكد ذلك بان قال في سورة النحل انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم النحل 115 وكلمة انما تفيد الحصر فقد حصلت لنا ايتان مكيتان يدلان علي حصر المحرمات في هذه الاربعة فبين في سورة البقرة وهي مدنية ايضا انه لا محرم الا هذه الاربعة فقال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله وكلمة انما تفيد الحصر فصارت هذه الاية المدنية مطابقة لتلك الاية المكية لان كلمة انما تفيد الحصر فكلمة انما في الاية المدنية مطابقة لقوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الا كذا وكذا في الاية المكية ثم ذكر تعالي في سورة الماءدة قوله تعالي---- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 واجمع المفسرون علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو ما ذكره بعد هذه الاية بقليل وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به -------والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وكل هذه الاشياء اقسام الميتة و---انه تعالي انما اعادها بالذكر لانهم كانوا يحكمون عليها بالتحليل	3846	3998786367282152764	688	1280.0	554	1069	64.35921478271484	123	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2764	true	-4084120045532117938	0	86	0	470	1628	300	يحرم الا هذه الاربعة فقال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله وكلمة انما تفيد الحصر فصارت هذه الاية المدنية مطاب------------------------------------------------------------------------------قة لقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الا كذا وكذا في الاية المكية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان الشريعة من اولها الي اخرها كانت مستقرة علي انحصار المحرمات في هذه الاربعة -----------------------فان قيل هذا الحصر يقتضي تحليل النجاسات والمستقذرات مع انها محرمة لقوله تعالي في اية اخري ويحرم عليهم الخباءث فانه يقتضي تحريم كل الخباءث والنجاسات ويقتضي---- ايضا تحليل الخ-------------------مر والمنخنقة	2764	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3846	false	2709656361285257385	121	283	600	1486	1581	300	محرم الا هذه الاربعة فقال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله وكلمة انما تفيد الحصر فصارت هذه الاية المدنية مطابقة لتلك الاية المكية لان كلمة انما تفيد الحصر فكلمة انما في الاية المدنية مطابقة لقوله قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الا كذا وكذا في الاية المكية ثم ذكر تعالي في سورة الماءدة قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 واجمع المفسرون علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو ما ذكره بعد هذه الاية بقليل وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وكل هذه الاشياء اقسام الميتة وانه تعالي انما اعادها بالذكر لانهم كانوا يحكمون عليها بالتحليل فثبت ان الشريعة من اولها الي اخرها كانت مستقرة علي ---هذا ال-حكم وعلي هذا الحصر-- فان قال قاءل فيلزمكم في التزام هذا الحصر------ تحليل النجاسات والمستقذر------------------------------------------------------------------------------------------------ات ويلزم عليه ايضا تحليل الخمر وايضا فيلزمكم تحليل المنخنقة	3846	3998786367282152764	334	540.0	270	995	33.567840576171875	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2764	true	-4084120045532117938	161	195	920	1086	1628	300	تعالي---- في هذه الاية او لحم خنزير فانه رجس يدل ع---------لي ان-- حرمة لحم الخنزير معللة بكونه رجسا نجسا فهذا يقتضي ان تكون النجاسة علة لتحريم الاكل فوجب ان يكون كل نجس محرما اكله	2764	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3847	false	-3166977320159960910	0	33	0	163	1569	300	تعالي قال في هذه الاية او لحم خنزير فانه رجس ومعناه انه تعالي انما حرم -لحم الخنزير ل------كونه----- نجسا فهذا يقتضي ا-----ن النجاسة علة لتحريم الاكل فوجب ان يكون كل نجس يحرم- اكله	3847	3998786367282152764	140	222.5	111	181	77.34806823730469	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2765	true	1943102417583968176	69	300	359	1577	1577	300	والنعام والاوز والبط وعن--- عبد الله بن مسلم انه قال ذو الظفر كل والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا ولعل المسبب عن الظلم تعميم التحريم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب ثم قال كذ-لك قال المفسرون -قال وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة وقيل هو كل ما لم يكن مشقوق الاصابع من البهاءم والطير كالابل والنعام والاوز والبط وفي الكواشي الظفر للانسان وغيره هو ما يكون في طرف الايدي والارجل ثم سمي بعض خفا وبعض حافرا وبعض مخلبا وبعض ظفرا وفي الكشاف وذو الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء وقال الامام حمل ذي الظفر علي الحافر -بعيد من وجهين الاول ان الحافر لا----- يسمي ظفرا الا علي سبيل الاستعارة والثاني انه لو كان الامر كذلك لوجب ان يقال انه تعالي حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل لان الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم مع حصول الحافر لهما واذا ثبت هذا فنقول وجب حمل الظفر علي المخالب والبراءن لان المخالب الات -لجوارح الطير في الاصطياد والبراءن الات السباع في الاصطياد قال الاصمعي البراءن من السباع والطير بمنزلة الاصابع من الانسان والمخلب ظفر البراثن كذا في الصحاح وعلي هذا التقدير يدخل فيه انواع السباع والكلاب والسنانير-	2765	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3851	false	751472379489506252	19	127	89	657	1542	300	والنعامة وهو قول مجاهد وقال عبد الله بن مسلم انه -كل ذي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب ثم قال كذالك قال المفسرون وقال وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة واقول اماحمل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر علي الحافر فبعيد من وجهين الاول ان الحافر لا يكاد يسمي ظفرا----------------------- والثاني انه لو كان الامر كذلك لوجب ان يقال انه تعالي حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل لان الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم من حصول الحافر لهما واذا ثبت هذا فنقول وجب حمل الظفر علي المخالب والبراثن لان المخالب الات الجوارح------ في الاصطياد والبراثن الات السباع في الاصطياد------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التقدير يدخل فيه انواع السباع والكلاب والسنانير	3851	3998786367282152764	519	923.5	419	1231	42.16084671020508	88	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2771	true	8191047540111956262	145	220	736	1143	1564	300	فلله الحجة البالغة عليكم ف-انهم لما دفعوا---- دعوة الانبياء والرسل عن- انفسهم بان قالوا كل ما هو كاءن فانه بمشيءة الله تعالي واذا شاء الله منا ذلك---------------------- كنا عاجزين عن تركه فكيف تامرنا بتركه وهل في وسعنا وطاقتنا ان ناتي بفعل علي خلاف مشيءة الله تعالي فهذا هو شبهة الكفار علي الانبياء فقال تعالي حجتهم داحضة بل-- الحجة البالغة لله- من وجهين------ الاول انه تعالي اعطاكم عقولا كاملة وافهاما وافية واذانا سامعة وعيونا ناظرة واقدركم	2771	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3854	false	97638422025599455	216	295	1136	1565	1594	300	فلله الحجة البالغة وتقريره انهم احتجوا في دفع دعوة الانبياء والرسل علي انفسهم بان قالوا كل ما حصل فهو----- بمشيءة الله تعالي واذا شاء الله منا ذلك فكيف يمكننا تركه واذا كنا عاجزين عن تركه فكيف يامرنا بتركه وهل في وسعنا وطاقتنا ان ناتي بفعل علي خلاف مشيءة الله تعالي فهذا هو حج-ة الكفار علي الانبياء فقال تعالي ---------قل فلله الحجة البالغة وذلك من وجهين الوجه الاول انه تعالي اعطاكم عقولا كاملة وافهاما وافية واذانا سامعة وعيونا باصرة واقدركم	3854	3998786367282152764	357	626.5	287	444	80.40540313720703	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2772	true	-1215795266225463311	4	184	26	1035	1637	300	والموانع بالكلية عنكم فان شءتم ذهبتم الي عمل الخيرات وان شءتم ذهبتم الي عمل المعاصي والمنكرات اي ذهبتم الي اكتسابها لا الي ايجادها فان المراد قدرة الكسب لا الايجاد وهذه القدرة الممكنة معلومة الثبوت بالضرورة وكذا زوال الموانع والعواءق معلوم كذلك---------------- واذا كان الامر كذلك كان ادعاءكم انكم عاجزون عن الايمان والطاعة دعوي باطلة فثبت بما ذكرنا انه ليس لكم علي الله حجة-------- بل لله الحجة البالغة عليكم قال الزجاج حجته البالغة تبيينه انه الواحد وارساله الانبياء بالحجج التي تعجز عنها الخلاءق اجمعون والوجه الثاني انكم تقولون لو كانت افعالنا واقعة علي خلاف مشيءة الله تعالي لكنا قد غلبنا الله وقهرناه واتينا بالفعل علي مضادته ومخالفته وذلك يوجب كونه عاجزا ضعيفا وذلك يقدح في كونه الها فاجاب تعالي عنه بان العجز والضعف انما يلزم اذا لم يكن قادرا علي حملهم علي الايمان والطاعة علي سبيل القهر والالجاء وهو -قادر علي ذلك حيث قال------------ ولو شاء لهداكم اجمعين الا انه لا يحملكم علي الايمان والطاعة علي سبيل القهر والالجاء لان ذلك يبطل الحكمة المطلوبة من التكليف اقول واحتج اهل السنة بقوله تعالي ولو شاء لهداكم اجمعين علي-------------------------------------- ان الكل بمشيءة الله	2772	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3855	false	-4068842555555798159	0	156	0	864	1610	300	والموانع بالكلية عنكم فان شءتم ذهبتم الي عمل الخيرات وان شء------تم الي عمل المعاصي والمنكرات---------------------------------------------------------------------- وهذه القدرة والمكنة معلومة الثبوت بالضرورة و----زوال الموانع والعواءق معلوم الثبوت ايضا بالضرورة واذا كان الامر كذلك كان ادعاءكم انكم عاجزون عن الايمان والطاعة دعوي باطلة فثبت بما ذكرنا انه ليس لكم علي الله حجة بالغة ا بل لله الحجة البالغة عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------ والوجه الثاني انكم تقولون لو كانت افعالنا واقعة علي خلاف مشيءة الله تعالي لكنه قد غلبنا الله وقهرناه واتينا بالفعل علي مضادته ومخالفته وذلك يوجب كونه عاجزا ضعيفا وذلك يقدح في كونه الها فاجاب تعالي عنه بان العجز والضعف انما يلزم اذا لم اكن قادرا علي حملهم علي الايمان والطاعة علي سبيل القهر والالجاء وانا قادر علي ذلك وهو -المراد من قوله ولو شاء لهداكم اجمعين الا اني لا احملكم علي الايمان والطاعة علي سبيل القهر والالجاء لان ذلك يبطل الحكمة المطلوبة من التكليف فثبت بهذا البيان------------------------------------------ ان الذي يقولونه من انا لو اتينا بعمل علي خلاف -مشيءة الله	3855	3998786367282152764	751	1378.0	612	1084	69.28044128417969	124	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2775	true	-1916834390137347120	53	141	277	720	1525	300	مفسرة يزول الاشكال لان تقدير الكلام يصير حينءذ اتل ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا اي ذلك التحريم هو قوله لا تشركوا به شيءا قوله ولا يمنعه تعليق الفعل المفسر بما حرم جواب عما يقال كيف يعطف قوله واحسنوا بالوالدين علي الفعل المفسر وهو لا تشركوا مع ان هذا المفسر قد علق اي جعل مفسرا لقوله ما حرم فلو عطف قوله وبالوالدين احسانا ------علي قوله ان لا تشركوا به شيءا لوجب ان يكون----------------------- مفسرا لقوله---- ما حرم ربكم عليكم فيلزم ان يكون الاحسان بالوالدين حراما وهو باطل	2775	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3861	false	4195405097060124275	10	66	44	333	1655	300	مفسرة بمعني اي و-------تقد------------ير الاية اتل ما حرم ربكم عليكم اي لا تشركوا اي ذلك التحريم هو قوله لا تشركوا به شيءا فان قيل فقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبالوالدين احسانا معطوف علي قوله ان لا تشركوا به شيءا فوجب ان يكون قوله وبالوالدين احسانا مفسرا لقوله اتل ما حرم ربكم عليكم فيلزم ان يكون الاحسان بالوالدين حراما وهو باطل	3861	3998786367282152764	229	392.0	182	476	48.10924530029297	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2778	true	-3250560923792323380	2	60	8	302	1595	300	ووفيته اي- اتممته واوفي الكيل اي- اتمه ولم ينقص منه شيءا و بالقسط حال من فاعل اوفوا اي اوفوهما مقسطين اي ملتبسي---------------ن بالقسط وهو العدل----------------- فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما --فاءدة------- التكرير فالجواب ان الله تعالي امر----- المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب --زيادة	2778	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3864	false	6854612844780594149	71	128	378	673	1567	300	ووفيته اذا اتممته واوفي الكيل اذا اتمه ولم ينقص منه شيءا وقوله والميزا------------------------------ن اي الوز--ن بالميزان وقوله بالقسط اي بالعدل لا بخس ولا نقصان فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما الفاءدة في هذا التكرير قلنا----------------- امر الله المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصاه وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب الزيادة	3864	3998786367282152764	218	337.0	172	344	63.372093200683594	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2778	true	-3250560923792323380	73	124	371	648	1595	300	بل يدخل فيه كل ما يتعلق بالقول من------------------------ الدعوة الي الدين وتقرير الدلاءل عليه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------امر بالمعروف والنهي عن الم----------------------------------------------------------------------------نكر ويدخل فيه الحكايات التي يذكرها الرجل فيجب ان لا يزيد فيها ولا ينقص منها و----------تبليغ الرسالة و-------------------------------------------------------------حكم الحاكم و-------------------------------------------------------------------لما كان مدار الامر علي اتباع الحق المشروع وطلب مرضاة الله تعالي لم يختلف	2778	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3865	false	6311689236012979809	23	134	135	717	1632	300	بل يدخل فيه كل ما يتصل- بالقول فيدخل فيه ما يقول المرء في الدعوة الي الدين وتقرير الدلاءل عليه بان يذكر الدليل ملخصا عن الحشو والزيادة بالفاظ مفهومة معتادة قريبة من الافهام ويدخل فيه ان يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقعا علي وجه العدل من غير زيادة في الايذاء والايحاش ونقصان عن القدر الواجب ويدخل فيه الحكايات التي يذكرها الرجل حتي---- لا يزيد فيها ولا ينقص عنها ومن جملتها تبليغ الرسالات عن الناس فانه يجب ان يءديها من غير زيادة ولا نقصان ويدخل فيه حكم الحاكم بالقول ثم انه تعالي بين انه يجب ان يسوي فيه بين القريب والبعيد لانه لما كان المقصود منه طلب رضوان----------------------- الله تعالي لم يختلف	3865	3998786367282152764	213	325.5	171	610	34.918033599853516	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2780	true	-4158535350775766650	184	225	953	1146	1540	300	ابن مسعود عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه	2780	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3866	false	5057608013877894215	241	284	1265	1463	1535	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه	3866	3998786367282152764	180	332.5	140	208	86.53845977783203	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2782	true	6043243034515594158	49	80	242	415	1559	300	المضاف اي كراهة ان تقولوا وان تقولوا خطاب لاهل مكة والمعني انزلناه كراهة ان تقولوا يا اهل مكة انزل الكتاب وهو التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والنصاري و---كنا	2782	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3869	false	-4709976343392421226	57	86	297	458	1561	300	الكتاب البحث الثاني قول--ه ان تقولوا خطاب لاهل مكة والمعني-------- كراهة ان يقول----- اهل مكة انزل الكتاب وهو التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والنصاري وان كنا	3869	3998786367282152764	142	241.0	117	176	80.68181610107422	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2783	true	-5313177185984945610	113	158	599	838	1578	300	ينتظرون اشارة الي ان هل استفهام معناه النفي وان ينظرون بمعني ينتظرون فان النظر يستعمل في معني الانتظار وتقدير الاية انهم لا يءمنون بك الا اذا جاءهم احد هذه الامور الثلاثة وهي مجء الملاءكة او مجء الرب او مجء الايات القاهرة من الرب كانه قيل	2783	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3870	false	-4158595619828103930	88	120	470	637	1547	300	ينتظرون و------------هل استفهام معناه النفي----------------------------------------------------------- وتقدير الاية انهم لا يءمنون بك الا اذا جاءهم احد هذه الامور الثلاثة وهي مجء الملاءكة او مجء الرب او مجء الايات القاهرة من الرب فان- قيل	3870	3998786367282152764	165	303.5	133	239	69.03765869140625	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2789	true	-7031629619802841212	0	91	0	482	1552	300	الحسنة عشر او ازيد والسيءة واحدة او احقر فالويل لمن غلبت احاده اعشاره وقال--------- عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله تعالي اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها --------وان لم يعملها واذا عملها فعشر امثالها وان هم بسيءة فلا تكتبوها فان عملها فسيءة واحدة فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------ل كفر ساعة---- يوجب عقاب الابد علي نهاية التغليظ فما وجه المماثلة واجيب بان الكافر علي عزم انه لو عاش ابدا لبقي علي ذلك الاعتقاد----- فلما كان---- العزم مءبدا عوقب بعقاب الابد بخلاف المسلم المذنب فانه يكون علي عزم الاقلاع عن ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة	2789	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3873	false	2182307270564576173	107	218	573	1141	1587	300	الحسنة عشر او ازيد والسيءة واحدة او عفو- فالويل لمن غلب- احاده اعشاره وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله-------------------- اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة وان لم يعملها فا-ن عملها فعشر امثالها وان هم بسيءة فلا تكتبوها وان عملها فسيءة واحدة وقوله وهم لا يظلمون اي لا ينقص من ثواب طاعتهم ولا يزاد علي عقاب سيءاتهم في الاية سءالان السءال الاول كفر ساعة كيف يوجب عقاب الابد علي نهاية التغليظ جوابه انه كا-------------ن الكافر علي عزم انه لو عاش ابدا لبقي علي ذلك الاعتقاد ابدا فلما كان ذلك العزم مءبدا عوقب بعقاب الابد -خلاف المسلم المذنب فانه يكون علي عزم الاقلاع عن ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة	3873	3998786367282152764	410	689.5	329	605	67.76859283447266	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2789	true	-7031629619802841212	118	218	622	1146	1552	300	انني هداني ربي الي صراط مستقيم بالوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل--------------------------------- من محل الي صراط -اذ المعن-ي هدان----ي صراطا كقوله---------- ويهديكم صراطا مستقيما الفتح او مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ قيما-------------------------------- فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم ابلغ منه باعتبار الصيغة وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءر قيما علي انه------------ مصدر نعت به وكان قياسه قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كال-----------------------------------------------------------------------------------------------قيام ملة ابراهيم عطف بيان لدينا حنيفا ---------------------------------------------------حال من ابراه--------------------------------------------------------------------------------------يم وما كان من المشركين عطف عليه------------------------ قل ان صلاتي ونسكي عبادتي كلها او قرباني او حجي ومحياي ومماتي	2789	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3874	false	6514573943571792842	95	231	539	1271	1603	300	انني هداني ربي الي صراط مستقيم وذلك يدل علي ان الهداية لا تحصل الا بالله وانتصب دينا لوجهين احدهما علي البدل من محل---- صراط لان --معناه هداني ربي صراطا مستقيما كما قال ويهديك- صراطا مستقيما الفتح 2 والثاني ان يكون التقدير الزموا دينا وقوله فيما قال صاحب الكشاف القيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم-------------------------------------------------- وقرا اهل الكوفة قيما مكسورة القاف خفيفة الياء قال الزجاج هو مصدر بمعني ----------------------------------------القيام كالصغر والكبر والحول والشبع والتاويل دينا ذا قيم ووصف الدين بهذا الوصف علي سبيل المبالغة وقوله ملة ابراهيم--------------- حنيفا فقوله ملة بدل من قوله دينا قيما وحينفا منصوب علي الحال من ابراهيم والمعني هداني ربي وعرفني ملة ابراهيم حال كونها موصوفة بالحنيفية ثم قال في صفة ابراهيم وما كان من المشركين والمقصود منه الرد علي المشركين 7 قل ان صلاتي ونسك-----------------------------ي ومحياي ومماتي	3874	3998786367282152764	254	263.5	195	873	29.095073699951172	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2790	true	6196947254146097269	204	225	1069	1186	1586	300	النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة و--قيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث	2790	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1562	false	4752894809962288544	278	300	1433	1551	1551	300	النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة ثم قيل للمتعبد ناسك لانه خلق نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث-	1562	3998786367282152764	114	215.5	94	119	95.7983169555664	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2790	true	6196947254146097269	181	249	958	1297	1586	300	يقال من فعل كذا فعليه نسك اي دم يهريقه وجمع بين الصلاة وبين النحر كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر وقي-------------------------------ل النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث فعلي هذا ال---------نسك كل ما به تقربت--- الي الله تعالي قوله تعالي و ----------------------------محياي ومماتي لله اي وما انا عليه في حياتي واموت عليه	2790	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3875	false	5880559346027709299	25	99	136	512	1533	300	يقول من فعل كذا فعليه نسك اي دم يهريقه وجمع بين الصلاة والذبح---- كما في قوله------ فصل لربك وانحر الكوثر 2 وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وعلي هذا التاويل فالنسك كل ما--- تقربت به الي الله تعالي الا ان الغالب عليه في العرف الذبح وقوله ومحياي ومماتي ا--------------------ي حياتي و-موتي لله	3875	3998786367282152764	280	463.0	224	410	68.29268646240234	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2791	true	3576395457408308545	175	219	893	1129	1570	300	بمعني انه يءتي بهما لطاعة الله تعالي وخالصا لوجهه لان -----------------------------------------------------------ذلك انما يكون فيما يكون لاختيار الانسان مدخل فيه فلذلك يجب ان يكون كون الصلاة والنسك لله مفسرا بكونهما واقعتين بخلق الله تعالي وذلك من ادل الدلاءل علي ان طاعة- العبد مخلوقة لله تعالي	2791	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3875	false	5880559346027709299	119	161	621	842	1533	300	بمعني انه يءتي بهما لطاعة الله تعالي ف-------------ان ذلك محال بل معني كونهما لله انهما حاصلان بخلق الله تعالي فكذلك------------------------------------------------------- ان يكون كون الصلاة والنسك لله مفسرا بكونهما واقع-ين بخلق الله------ وذلك من ادل الدلاءل علي ان طاعات العبد مخلوقة لله تعالي	3875	3998786367282152764	159	278.5	128	296	53.716217041015625	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2795	true	4396275091839941476	14	52	74	276	1610	300	فاعلم ان عناية الله معك واذا علمت هذا فلا يكن في صدرك حرج لان من كان الله حافظا له وناصرا يقوي علي ايقاع مطلوبه--------------------- فاشتغل بالانذار والتبليغ والتذكير اشتغال الرجال الابطال ولا تبال -احد من اهل الزيغ والعناد	2795	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3881	false	7576024576337609964	0	43	0	224	1615	300	فاعلم ان عناية الله معك واذا علمت هذا فلا يكن في صدرك حرج لان من كان الله حافظا له وناصرا لم يخف احدا واذا زال الخوف والضيق عن القلب فاشتغل بالانذار والتبليغ والتذكير اشتغال الرجال الابطال ولا تبال باحد من اهل الزيغ والضلال	3881	3998786367282152764	179	333.0	144	224	79.91071319580078	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2797	true	5754378882695862226	192	247	1101	1396	1704	300	وقوله تعالي----- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان يءيد قول الازهري لان الجنة لا نوم فيها واوفي قوله تعالي او هم قاءلون للتنويع كانه قيل اتاهم باسنا تارة ليلا كقوم لوط وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب ومعني الاية انهم جاءهم باسنا وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون	2797	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3886	false	729366465931347515	52	81	274	431	1555	300	والله تعالي يقول اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية انهم جاءهم باسنا وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون	3886	3998786367282152764	148	270.5	120	300	49.33333206176758	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2798	true	4251169466159558195	151	176	837	974	1671	300	يقال المقصود من السءال ان يخبر المسءول عن كيفية اعماله وقد- اخبر الله تعالي عنهم------------------ انهم كانوا يقرون بانهم كانوا ظالمين فما --فاءدة------- هذا السءال	2798	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3887	false	-7989831620681241231	186	214	995	1148	1619	300	يقول المقصود من السءال ان يخبر المسءول عن كيفية اعماله فلما اخبر الله------ عنهم في الاية المتقدمة انهم------ يقرون بانهم كانوا ظالمين فما الفاءدة في ذكر هذا السءال	3887	3998786367282152764	121	192.5	98	165	73.33333587646484	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2799	true	-449657627514251741	55	98	315	560	1663	300	كيف الجمع بين قوله تعالي فلنسءلن الذين ارسل اليهم الاعراف--------- وبين قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن--- وقوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون القصص وتقرير الجواب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السءال قد يكون لاجل الاستعلام والاستفادة وقد يكون لاجل التوبيخ والاهانة	2799	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3888	false	-8391016613067710842	142	212	733	1124	1601	300	كيف الجمع بين قوله------ فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين وبين قوله------ فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص 78 قلنا فيه وجوه احدها ان القوم لا يسالون عن الاعمال لان الكتب مشتملة عليها ولكنهم يسالون عن الدواعي التي دعتهم الي الاعمال وعن الصوارف التي صرفتم عنها وثانيها ان السءال قد يكون لاجل الاسترشاد والاستفادة وقد يكون لاجل التوبيخ والاهانة	3888	3998786367282152764	208	359.5	169	403	51.6129035949707	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2799	true	-449657627514251741	151	182	859	1020	1663	300	في تفسير وزن الاعمال قولان الاول ما ورد في الخبر ان الله تعالي ينصب ميزانا له لسان وكفتان يوم القيامة يوزن به اعمال العباد خيرها وشرها---------------- اما بان تصور اعمال المءمن	2799	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3889	false	-1775712946453347272	266	295	1415	1566	1590	300	في تفسير وزن الاعمال قولان الاول------- في الخبر ان----ه تعالي ينصب ميزانا له لسان وكفتان يوم القيامة يوزن به اعمال العباد خيرها وشرها ثم قال ابن عباس اما--------------- المءمن	3889	3998786367282152764	135	233.5	110	177	76.27118682861328	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2799	true	-449657627514251741	200	229	1121	1283	1663	300	والقول الثاني وهو قول مجاهد والضحاك والاعمش ان المراد من الميزان العدل والقضاء وكثير من المتاخرين ذهبوا الي هذا القول و------حمل لفظ الوزن علي هذا المعني شاءع في اللغة	2799	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3890	false	8202611503381697171	266	296	1381	1549	1573	300	والقول الثاني وهو قول مجاهد والضحاك والاعمش ان المراد من الميزان العدل والقضاء وكثير من المتاخرين ذهبوا الي هذا القول وقالوا حمل لفظ الوزن علي هذا المعني ساءغ في اللغة	3890	3998786367282152764	160	310.5	131	168	95.23809814453125	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2799	true	-449657627514251741	221	250	1244	1388	1663	300	لفظ الوزن علي هذا المعني شاءع في اللغة ف-ان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظهر له اثر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل	2799	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3891	false	-8070770718758593178	5	32	22	160	1564	300	لفظ الوزن علي هذا المعني جاءز في اللغة فلان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظه-------ر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل	3891	3998786367282152764	135	255.0	108	145	93.10344696044922	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	true	-7664596993382926675	101	137	580	757	1581	300	بالعدل بالوزن لكون------------------ الوزن طريقا لظهور العدل و----يقوي ذلك ان الرجل اذا لم يكن له قدر- ولا قيمة عند غيره يقال ان فلانا لا يقيم لفلان وزنا قال تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف	2800	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3891	false	-8070770718758593178	21	62	102	299	1564	300	بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن--- العدل ومما يقوي ذلك ان الرجل اذا لم يكن له قدرة ولا قيمة عند غيره يقال ان فلانا لا يقيم لفلان وزنا قال تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف	3891	3998786367282152764	160	275.0	124	200	80.0	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	true	-7664596993382926675	160	213	865	1140	1581	300	ابي بكر رضي الله عنه انه قال انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم----- في الدنيا الحق وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم------- في الدنيا الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الباطل ان	2800	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9785	false	-3532410348434119362	96	141	499	735	1574	300	ابو بكر رضي الله عنه-------- انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه------------ باتباعهم الحق في الدنيا----- وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه------------ باتباعهم الباطل في الدنيا------- وخفته عليهم وحق لميزان--- يوضع فيه الب----اطل ان	9785	3998786367282152764	222	375.5	179	287	77.35191345214844	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	true	4579734991690258598	0	48	0	257	1529	300	خلق من نار والملاءكة من نور---------- لا يستكبرون عن عبادته و-------------لا يعصون ولا ك-ذلك ابليس فانه قد عصي واستكبر والملاءكة ليسوا من الجن وابليس من الجن والملاءكة رسل الله وابليس ليس كذلك وابليس اول خليقة الجن وابوهم كما ان اد-------------------م اول خليقة الانس وابوهم ------------------وابليس له ذر-ية والملاءكة	2803	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3897	false	2725786677040339922	177	235	946	1261	1563	300	خلق من نار والملاءكة من نور والملاءكة لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون ولا يعصون وليس كذلك ابليس ف----قد عصي واستكبر والملاءكة ليسوا من الجن وابليس من الجن والملاءكة رسل الله وابليس ليس كذلك وابليس اول خليقة الجن وابوهم كما ان ادم صلي الله عليه وسلم اول خليقة الانس وابوهم قال الحسن ولما كان ابليس مامورا مع الملاءكة	3897	3998786367282152764	241	424.5	197	319	75.54859161376953	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2804	true	-4816304723960421104	122	175	590	872	1587	300	منه لان اصلي وعنصري-- نار واصل ادم- طين والنار افضل من الطين وشرف الاصول يوجب شرف الفروع وكون الاشرف مامورا بخدمة الادني يقبح في العقول اما------------------------------ كون النار افضل من الطين فلان النار مشرف علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السموات---------- والطين مظلم سفلي كثيف ثقيل بارد يابس بعيد عن مجاورة السموات	2804	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3899	false	-4127144529562344735	207	261	1004	1279	1525	300	منه بان قال خلقتني من نار وخلقته من طين والنار افضل من الطين والمخلوق م---------------------ن الافضل افضل فوجب----------------------------- كون ابليس خيرا من ادم اما بيان ان النار افضل من الطين فلان النار مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السموات ملاصق لها والطين مظلم سفلي كثيف ثقيل بارد يابس بعيد عن مجاورة السموات	3899	3998786367282152764	190	306.0	151	325	58.46154022216797	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2805	true	813633893077104582	196	272	1096	1510	1659	300	كانت مادته اف------------ضل فهو افضل فالجواب عنه ان فضيلة الاصل والمادة لا تستلزم فضيلة الفرع والصورة لان---------- الفضيلة عطية من الله تعالي ابتداء لا تستتبعها فضيلة الاصل والمادة وانما الفضيلة لمن فض-له الله تعالي ---------الا تري انه يخرج الحي من الميت والجاهل من العالم والكافر من المءمن والمءمن من الكافر والنور من الظلمة كما في الزناد والظلمة من النور فدل ذلك- علي ان الفضيلة لا تحصل الا بفضل الله تعالي وتفضيله لا بسبب فضيلة الاصل والجوهر	2805	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3900	false	8301553851470623529	114	171	596	895	1570	300	كانت مادته افضل فصورته افضل فهذا هو محل النزا-----------------------------------------------ع وال-بحث لانه لما كانت الفضيلة عطية من الله------ ابتداء لم يلزم ---------------------------------------من فضيلة المادة فضيلة الصورة الا تري انه يخرج الك---------------------------------افر من المءمن والمءمن من الكافر والنور من الظلمة-------------- والظلمة من النور وذلك يدل علي ان الفضيلة لا تحصل الا بفضل الله تعالي-------- لا بسبب فضيلة الاصل والجوهر	3900	3998786367282152764	226	336.5	181	447	50.55928421020508	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2806	true	6275158438592505376	140	255	709	1296	1541	300	قوله تعالي فاهبط منها ي-------------ريد من الجنة وكان من سكان الجنة وكانوا في جنة عدن لا في جنة الخلد وفيها خلق ادم وقيل معناه انزل من السماء لما روي انه وسوس اليهما وهو ف------------------------------------------------------------------------------------------ي السماء فانها مكان ال---------------------------متواضعي-------ن فاخرجه ا--------------------------------------------------------------------لله تعالي من السماء الي جزاءر البحر وعرشه في البحر الاخضر فلا يدخل الارض الا خاءفا علي هيءة السارق وقيل ضمير منها يرجع الي الصورة التي كان عليها لانه كان مشرق اللون ذاهيءة حسنة ومنظر بهي ووجه مليح فعاد الي ممن اهانه الله لكبره قال عليه الصلاة والسلام من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله قا-------------------------------------------------------ل انظرني الي يوم يبعثون امهلني الي يوم القيامة فلا تمتني او لا تعجل عقوبتي قال انك من المنظرين	2806	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3903	false	-2120283841962052686	76	185	392	959	1556	300	قوله تعالي فاهبط منها قال ابن عباس يريد من الجنة -------------------وكانوا في جنة عدن---------------- وفيها خلق ادم وقال بعض المعتزلة---------------- انه انما امر بالهبوط من السماء وقد استقصينا الكلام في هذه المسالة في سورة البقرة فما يكون لك ان تتكبر فيها اي في السماء قال ابن عباس يريد ان اهل السموات ملاءكة متواضعون خاشعون فاخرج انك من الصاغرين والصغار الذلة قال الزجاج ان ابليس طلب التكبر فابتلاه الله تعالي بالذلة والصغار تنبيه---------------------------------------------------ا علي صحة ما قاله النبي ص--------------لي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسل----------م من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله وقال بعضهم لما اظهر الاستكبار البس الصغار والله اعلم 7 قال انظرني الي يوم يبعثون قا---------------------------------------------------ل انك من المنظرين	3903	3998786367282152764	221	236.5	174	847	26.092090606689453	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2810	true	5919914940350133734	63	123	333	647	1623	300	ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي الفوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبهته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	2810	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3911	false	2763152405477931988	145	205	757	1069	1562	300	ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي --فوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبهته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	3911	3998786367282152764	312	618.5	252	314	99.3630599975586	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2811	true	-8243810522996490881	46	214	230	1158	1615	300	ابليس-------- ولا تجد اكثرهم شاكرين اخبار عن------------------- الغيب فكيف عرف ابليس ذلك وتقرير الجواب ان ابليس لم يقل ذلك علي علم و----------------------------------------------------يقين حتي يقال انه كيف علم ذلك وانما قاله علي سبيل الظن وبناء الامر علي الامارة الدالة عليه فانه قد كان عازما علي المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين الخطيءات وقد علم ان طبع الانسان يميل اليها ويرغب فيها فغلب علي ظنه انهم يتبعونه فيما يدعوهم اليه ويقبلون قوله فيه فقال ذلك بناء علي--------------------------------------------------------------------- ظنه---------------------------------------------------------------- ولا سيما---------------------------------------------------------------------------------- انه قد علم ان للنفس الانساني تسع عشرة قوة -كلها تدعو النفس الي اللذات الجسمانية والطيبات الشهوانية -خمس- منها هي الحواس الظاهرة وخمس- اخري هي الحواس الباطنة واثنتان منها قوتا الشهوة والغضب فقوة الشهوة موضوعة في الكبد وقوة الغضب موضوعة في البطن الايسر من القلب والقوي السبع منها هي القوة الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة ومجموعها تسع- عشرة وهي باسرها تدعو النفس الي عالم الجسم وترغبها في طلب اللذات البدنية و----------------------------التي تدعو النفس الي عبادة الله تعالي و----السعادة- الروحانية هي قوة واحدة وهي قوة العقل ولا شك ان استيلاء	2811	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3912	false	-3127534997265362479	114	300	620	1639	1639	300	ابليس انه قال ولا تجد اكثرهم شاكرين وفيه سءال وهو ان هذا من باب الغيب فكيف عرف ابليس ذلك فلهذا السبب اختلف العلماء فيه فقال بعضهم كان قد راه في اللوح المحفوظ فقال له علي سبيل القطع واليقين---- وقال اخرون انه------------ قاله علي سبيل الظن لانه ---------------------------------------كان عازما علي المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين ال-طيبات و---علم انها اشياء ----------------يرغب فيها -غلب علي ظنه انهم --------------------------يقبلون قوله فيه---ا---------- علي سبيل الاكثر والاغلب ويءكد هذا القول بقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا سبا 20 والعجب ان ابليس قال للحق سبحانه وتعالي ولا تجد اكثرهم شاكرين فقال الحق ما يطابق ذلك وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وفيه وجه اخر وهو انه حصل------ للنفس--------- تسع عشرة قوة وكلها تدعو النفس الي اللذات الجسمانية والطيبات الشهوانية فخمسة منها هي الحواس الظاهرة وخمسة اخري هي الحواس الباطنة واثن-ان الش----------هوة ---------------------------------------والغضب -وسبعة هي -----------------------القوي الكامنة وهي-------- الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة فمجموعها تسعة عشر -وهي باسرها تدعو النفس الي عالم الجسم وترغبها في طلب اللذات البدنية واما العقل فهو قوة واحدة وهي التي تدعو النفس الي عبادة الله تعالي وطلب السعادات الروحانية ---------------------------ولا شك ان استيلاء-	3912	3998786367282152764	590	871.5	483	1260	46.82539749145508	81	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2822	true	6232778348760838199	186	227	963	1177	1544	300	ليس المراد ا----ن القوم كانوا يسلمون كون تلك الافعال فواحش ثم كانوا يزعمون ان الله تعالي امرهم بها فان ذلك لا يقوله عاقل بل المراد ان تلك الاشياء كانت في انفسها فواحش والقوم كانوا يعتقدون انها طاعات وان الله امرهم بها	2822	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3926	false	835146609427571216	195	236	997	1209	1549	300	ليس المراد منه ان القرم كانوا يسلمون كون تلك الافعال فواحش ثم كانوا يزعمون ان الله------ امرهم بها فان ذلك لا يقوله عاقل بل المراد ان تلك الاشياء كانت في انفسها فواحش والقوم كانوا يعتقدون انها طاعات وان الله امرهم بها	3926	3998786367282152764	206	399.0	166	218	94.49541473388672	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2824	true	2737219327337348780	0	44	0	238	1636	300	واما انتفاء الثاني فلانهم ينك---------------رون نبوة الانبياء علي الاطلاق فان هذه المناظرة----- مع كفار قريش وهم كانوا منكرين لاصل النبوة واذا كان------ كذلك فلا طريق لهم الي------ العلم باحكام الله تعالي فكان قولهم وا--لله امرنا بها قولا علي الله------ بما لا يعلمون----- وانه باطل	2824	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3927	false	-4637849652470275540	206	258	1069	1344	1573	300	واما------- الثاني فباطل علي قولكم لانكم تنكرون نبوة الانبياء علي الاطلاق لان هذه المناظرة وقعت مع كفار قريش وهم كانوا ينكرون -اصل النبوة واذا كان الامر كذلك فلا طريق لهم الي تحصيل العلم باحكام الله تعالي فكان قولهم ان الله امرنا بها قولا علي الله تعالي بما لا يكون معلوما وانه باطل	3927	3998786367282152764	212	366.0	170	283	74.91165924072266	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2826	true	-819021653521055321	228	296	1212	1567	1590	300	وقالوا لا نطوف في ثياب اصبنا فيها الذنوب فكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء بالليل عراة قال ابن عباس رضي الله عنهما فامرهم الله ان يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا قال قتادة كانت المراة تطوف وتضع يدها علي فرجها وهي تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية خذوا زينتكم ومنهم من يقول يفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري عن الذنوب كما تعرينا عن الثياب	2826	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3932	false	2406444241077356140	0	22	0	112	1585	300	وقالوا لا نطوف في ثياب اصبنا فيها الذنوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري عن الذنوب كما تعرينا عن الثياب	3932	3998786367282152764	111	203.0	89	355	31.26760482788086	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2830	true	2775627622745524844	37	141	226	778	1593	300	المذكور في هذه الاية بوجهين الاو-------------------------------------ل ان المراد به مدة العمر فاذا انقطع ذلك الاجل وكمل امتنع وقوع التقديم والتاخير فيه والوجه الثاني ان الله تعالي امهل كل امة كذبت رسولها الي وقت معين وهو تعالي لا يعذبهم الا ان يبلغوا ذلك الوقت الذي يصيرون فيه مستحقين لعذاب الاستءصال فاذا جاء ذلك الوقت نزل ذلك العذاب لا محالة و------------------------هذا التفسير اوفق لقوله ولكل امة لانه لو كان المراد بالاجل المعني الاول لكان الظاهر ان يقال ولكل واحد اجل والتفسير الا---------------ول اولي من الثاني لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ان يتكون لكل امة من الامم وقت معين ل--نزول عذاب الاستءصال عليهم وليس الامر كذلك لان امتنا ليست كذلك	2830	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3940	false	188279695574555671	20	156	124	826	1563	300	المهلة وفي هذه الاية قو-لان القول الاول وهو قول ابن عباس والحسن ومقاتل ان المعني ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي امهل كل امة كذبت رسولها الي وقت معين وهو تعالي لا يعذبهم الي ان ينظروا ذلك الوقت الذي يصيرون فيه مستحقين لعذاب الاستءصال فاذا جاء ذلك الوقت نزل ذلك العذاب لا محالة والقول الثاني ان المراد بهذا ال------------------------------------------------اجل العمر فاذا انقطع ذلك الاجل وكمل امتنع وقوع التقديم والتاخير فيه والقول الاول اول----------ي لانه تعالي قال ولكل امة ولم يقل ولكل احد اجل وعلي القول الثاني انما قال ولكل امة ولم يقل لكل احد لان الامة هي الجماعة في كل زمان ومعلوم من حالها التقارب في الاجل لان ذكر الامة فيما يجري مجري الوعيد افحم وايضا فالقول الاول يقتضي ان ي-كون لكل امة من الامم وقت معين في نزول عذاب الاستءصال عليهم وليس الامر كذلك لان امتنا ليست كذلك	3940	3998786367282152764	339	553.5	270	847	40.02361297607422	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2834	true	-3248041806894832375	127	244	730	1382	1669	300	ابواب السماء علي هذه القراءة مرفوع علي الفاعلية قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تفتح لاعمالهم ولا لدع---------------------------------------------اءهم ماخوذ من قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر------------------------------------------------------ وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء لانها خبيثة لا يصعد بها لتتصل بالملاءكة بل يهوي بها الي سجين وانما تفتح ابواب السماء لارواح المءمنين كما ورد في ال----------------------حديث----- ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب الي ان ي-----------نتهي بها الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فيهوي بها الي سجين وقيل لا تفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ابواب السماء حتي-------------------- تنزل عليهم --بركاتها وامطارها استدلالا بقوله تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر	2834	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3949	false	5776967103693212909	34	175	192	953	1621	300	ابواب السماء اقوال----------------------------- قال ابن عباس يري----------د لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ولا لشء مما يريدون به طاعة الله وهذا التاويل ماخوذ من قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 ومن قوله كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لا-------------------------------------------------------------------------------رواح المءمنين ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي في حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي تنتهي---- الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذم-------------------يمة فانه لا تفتح لك ابواب السماء والقول الثالث ان الجنة في السماء فالمعني لا يءذن لهم في الصعود الي السماء ولا تطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة والقول الرابع لا تنزل عليهم البركة والخير وهو ماخوذ من قوله-------- ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر	3949	3998786367282152764	419	681.0	339	910	46.0439567565918	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2837	true	-5942823989206473835	33	77	178	389	1527	300	الوسع ما يقدر الانسان عليه في حال السعة والسهولة لا في حال الضيق والشدة ويد---ل عليه ان معاذ بن جبل قال في تفسير هذه الاية الا يسرها لا عسرها واما اقصي الطاقة فانه يسمي جهدا لا وسعا وغلط من ظن ان الوسع بذل المجهود	2837	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3952	false	6997957506617505554	27	69	143	346	1525	300	الوسع ما يقدر الانسان عليه في حال السعة والسهولة لا في حال الضيق والشدة والدليل عليه ان معاذ بن جبل قال في------ هذه الاية الا يسرها لا عسرها واما اقصي الطاقة----- يسمي جهدا لا وسعا وغلط من ظن ان الوسع بذل المجهود	3952	3998786367282152764	198	373.5	156	214	92.52336120605469	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2840	true	2691717836194796257	9	93	54	493	1629	300	فان قيل هذه الاية تدل علي ان العبد يد-----خل الجنة بعمله وقد قال عليه الصلاة والسلام لن يدخل احدكم الجنة بعمله وانما تدخلونها برحمة الله تعالي وفضله فما وجه التوفيق بينهما فال----جواب ان--------- العمل لا يوجب دخول الجنة لذاته وانما يوجبه من حيث ان الله تعالي------ جعله بفضله علامة عليه ووعد بذلك في مقابلته ايضا ولما كان الموفق للعمل الصالح هو الله تعالي كان دخول الجنة في الحقيقة ليس الا بفضل الله تعالي قوله وان في المواضع الخمسة من قوله--------------- ونودوا ان تلكم الجنة	2840	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3956	false	-7166408842152994328	39	116	212	620	1586	300	فقا---ل هذه الاية تدل علي ان العبد انما يدخل الجنة بعمله وقوله ع--ليه --------السلام لن يدخل احد-- الجنة بعمله وانما يدخل--ها برحمة الله تعالي و---------------------بينهما تناقض وجواب ما ذكرنا ان العمل لا يوجب دخول الجنة لذاته وانما يوجه لاجل ا---ن الله تعالي بفضله جعل------ه علامة عليه ومعرفة له و----------ايضا -لما كان الموفي للعمل الصالح هو الله تعالي كان دخول الجنة في الحقيقة ليس الا بفضل الله تعال------------ي المسالة الثالثة قال القاضي قوله تعالي ونودوا ان تلكم الجنة	3956	3998786367282152764	323	518.5	259	478	67.5732192993164	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2841	true	3203819219824682785	93	180	481	924	1576	300	روي ان عمر رضي الله عنه سال قوما عن شء فقالوا نعم بفتح العين فقال ان---ما النعم -الابل قولوا نعم بكسر العين والفتح لغة اهل الحجاز وعامة العرب قوله تعالي فاذن مءذن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نادي مناد اسمع الفريقين بقوله لعنة الله علي الظالمين اي علي الكافرين دون المءمنين وهو اخبار وقيل هو ابتداء لعن منه لهم وقوله بينهم منصوب باذن اي ان مءذنا------------------------- اوقع ذلك الاذان بينهم اي في وسطهم وي-بعد ان يكون معمول---- مءذن لان التقدير يكون حينءذ ان مءذنا من بينهم اذن بذلك الاذان--------------------------- قوله تعالي	2841	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3959	false	1748013022980686900	63	167	328	891	1589	300	روي عن عمر ا---------نه سال قوما عن شء فقالوا نعم -----------فقال عمر اما النعم فالابل قال ابو عبيدة هذه الرواية عن عمر غير مشهورة اما قوله تع-------الي فاذن مءذن بينهم ففيه مسالتان المسالة الاولي معني التاذين في اللغة النداء والتصويت بالاعلام والاذان للصلاة اعلام بها وبوقتها وقالوا في اذن مءذن نادي مناد اسمع الفريقين قال ابن عباس وذلك المءذن من الملاءكة--------------------- وهو صاحب الصور المسالة الثانية ق-------وله بينهم يحتمل ان يكون ظرفا لقوله اذن والتقدير ان المءذن اوقع ذلك الاذان بينهم و--في وسطهم ويحتمل ان يكون صفة لقوله مءذن ---والتقدير ان مء-----------ذنا من بينهم اذن بذلك الاذان والاول اولي والله اعلم اما قوله تعالي	3959	3998786367282152764	223	267.0	173	634	35.173500061035156	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2842	true	3831163897487687351	148	186	809	1018	1635	300	لانه بسبب ارتفاعه يصير اعرف مما انخفض منه ثم قال ذهب------------------------------------------------------------- الاكثرون الي ان المراد من الاعراف اعالي ذلك السور المضروب بين الجنة والنار قوله رجال طاءفة من الموحدين قال ابن عباس والمفسرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم	2842	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3961	false	-4155568771159108634	1	83	5	442	1629	300	لانه بسبب ارتفاعه يصير اعرف مما انخفض منه اذا عرفت هذا فنقول في تفسير لفظ الاعراف قولان القول الاول وهو الذي عليه الاكثرون---- ان المراد من الاعراف اعالي ذلك السور المضروب بين الجنة والنار وهذا قو-----------------------ل ابن عباس وروي عنه ايضا انه قال الاعراف شرف الصراط والقول الثاني وهو قول الحسن وقول الزجاج في احد قوليه ان قوله وعلي الاعراف اي وعلي معرفة اهل الجنة والنار رجال يعرفون كل احد من اهل الجنة والنار بسيماهم فقيل للحسن هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم	3961	3998786367282152764	159	253.5	128	464	34.267242431640625	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2843	true	-6318676462613035412	189	234	1028	1291	1656	300	الاشراف من اهل الطاعة وا-----------------------------------------------------------------هل الثواب ثم القاءلون بهذا ال-------------------------------------------------------------------------------قول اختلفوا--------------------------------------- فقال بعضهم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانبياء------------- اجلسهم الله تعالي علي اعالي ذلك السور تمييزا لهم عن ساءر اهل القيامة---------------------------------------------------------- ليكونوا مشرفين علي اهل الجنة واهل النار مطلعين علي احوالهم ومقادير ثوابهم وعقابهم وقال بعض--------هم هم الشهداء	2843	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3961	false	-4155568771159108634	136	258	709	1402	1629	300	الاشراف من اهل الطاعة واهل الثواب الثاني ان يقال انهم اقوام يكونون في الدرجة السافلة من اهل الثواب اما علي التقدير الاول ففيه وجوه احدها قال ابو مجلز هم ملاءكة يعرفون اهل الجنة واهل النار فقيل له يقول الله تعالي وعلي الاعراف رجال وتزعم انهم ملاءكة فقال الملاءكة ذكور لا اناث ولقاءل ان يقول الوصف بالرجولية انما يحسن في الموضع الذي يحصل في مقابلة الرجل من يكون انثي ولما امتنع كون الملك انثي امتنع وصفهم بالرجولية وثانيها قالوا انهم الانبياء عليهم السلام اجلسهم الله تعالي علي اعالي ذلك السور تمييزا لهم عن ساءر اهل القيامة واظهارا لشرفهم وعلو مرتبتهم واجلسهم علي ذلك المكان العالي ليكونوا مشرفين علي اهل الجنة واهل النار مطلعين علي احوالهم ومقادير ثوابهم وعقابهم وثالثها قالوا انهم هم الشهداء	3961	3998786367282152764	225	364.0	185	693	32.467533111572266	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2844	true	-6825975258169177157	97	154	547	851	1650	300	الرجال- فان قيل هذه الوجوه-------- باطلة لانه تعالي قال في صفة اصحاب الاعراف----- لم يدخلوها وهم يطمعو----------------ن اي وهم يطمعون في دخولها وهذا الوصف لا يليق ب----------الملاءكة والانبياء والشهداء والجواب ان غاية ما في الباب ان يتاخر د--------------------------------------------------------خولهم الجنة وذلك لا ينافي كونهم اشراف اهل الموقف فانه يجوز ان يميزهم الله تعالي من اهل الجنة واهل النار	2844	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3962	false	-8040761526043392503	106	172	573	928	1629	300	الدركات فان قيل هذه الوجوه الثلاثة باطلة لانه تعالي قال في صفة اصحاب الاعراف انهم لم يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها وهذا الوصف لا يليق بالانبياء والملاءكة---------- والشهداء اجاب الذاهبون الي هذا الوجه بان قالوا لا يبعد ان يقال انه تعالي بين من صفات اصحاب الاعراف ان دخولهم الجنة يتاخر والسبب فيه انه تعالي ------------------------ميزهم ع-----------ن اهل الجنة واهل النار	3962	3998786367282152764	193	286.0	156	400	48.25	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2844	true	-6825975258169177157	252	295	1378	1626	1650	300	الكثرة ويجلسهم علي تلك الاماكن----------------- المرتفعة ليشاهدوا احوال اهل الجنة في الجنة واحوال اهل النار في النار فيلحقهم السرور العظيم بمشاهدة تلك الاحوال ثم اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فحينءذ ينقلهم الله تعالي الي منازلهم العالية في الجنة	2844	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3962	false	-8040761526043392503	171	212	922	1168	1629	300	النار وا-جلسهم علي تلك الشرفات العالية والامكنة المرتفعة ليشاهدوا احوال اهل الجن---------ة واحوال اهل النا---------ر فيلحقهم السرور العظيم بمشاهدة تلك الاحوال ثم اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فحينءذ ينقلهم الله تعالي الي امكنتهم العالية في الجنة	3962	3998786367282152764	214	389.0	176	265	80.75471496582031	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2845	true	7659476015057618245	0	68	0	360	1612	300	الامر لا ينافي-- كمال تشرفهم وعلو درجتهم واما قوله تعالي وهم يطمعون فالمراد من هذا الطمع اليقين الا تري انه------ قال تعالي حكاية عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء وهذا ال---طمع كان---- يقينا فكذا ههنا قوله او من وسم علي القلب اي قلب المكان اصله بوسماهم قوله وانما يعرفون ذلك بالالهام يندفع به ما يقال نداء اصحاب الاع---------راف اهل الجنة	2845	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3962	false	-8040761526043392503	218	274	1196	1479	1629	300	الجنة لا يمنع من كمال -شرفهم وعلو درجتهم واما قوله------ وهم يطمعون فالمراد من هذا الطمع اليقين الا تري انه تعالي قال------ حكاية عن ابراهيم عليه --------السلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 وذلك الطمع كان طمع يقين- فكذا ههنا فهذا تقرير قول من يقول -------------ان------------------------------------------------------------------ اصحاب الاعراف هم اشراف اهل الجنة	3962	3998786367282152764	225	356.5	178	384	58.59375	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2848	true	4530150090569557451	76	211	403	1132	1621	300	ان قارءا قرا قوله تعالي حكاية عن الكفار افيضوا علينا من الماء او مما الكافرين منعهما عنهم منع المحرم عن المكلف الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحيرة والتصدية والمكاء حول البيت واللهو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم نفعل بهم فعل الناسين فنتركهم في النار كما نسوا لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا باياتنا يجحدون وكما كانوا منكرين انها من عند الله ولقد جءناهم بكتاب فصلناه بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة قوله رزقكم الله عند الاس-----تاذ ابي علي الدقاق فقال الاستاذ هءلاء كانت بشهوتهم ورغب--------تهم في الدنيا في الشرب والاكل فبقوا في الاخرة -----علي هذه الحالة وهذا يدل علي ان الرجل يموت علي ما عاش عليه ويحشر علي ما مات عليه	2848	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3968	false	9049506834636975564	143	197	742	1015	1567	300	ان قارءا قرا قوله تعالي حكاية عن الكفار افيضوا علينا من الماء او مما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزقكم الله في تذكرة الاستاذ ابي علي الدقاق فقال الاستاذ هءلاء كانت ---------رغبتهم وشهوتهم في الدنيا في الشرب والاكل وف-----ي الاخرة بقوا علي هذه الحالة وذلك يدل علي ان الرجل يموت علي ما عاش عليه ويحشر علي ما مات عليه	3968	3998786367282152764	242	444.0	192	747	32.3962516784668	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2850	true	-1511762393525689851	95	209	491	1100	1563	300	هم الذين اهتدوا به دون غيرهم ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما بين انه ازاح- العلة بسبب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب به فقال هل ينظرون الا تاويله اي الا عاقبة ما وعد الله فيه من البعث والنشور والحساب والعقاب ومجازاة كل نفس بما كسبت فان هذه الامور تاويل المواعيد المذكورة في الكتاب من حيث ان تلك المواعيد تءول اليها فان تاويل الشء مرجعه ومصيره الذي يءول ذلك الشء اليه والنظر ههنا بمعني الانتظار والتوقع والمعني هل ينتظرون ويتوقعون الا عاقبته وما يءول هو اليه فان قيل كيف يتوقعون وينتظرون مع جحودهم--- وانكارهم اجيب عنه بانهم مع جحودهم اياه جعلوا--------------------------------------------------------- بمنزلة المنتظرين له من حيث انه ي-----------اتيهم لا محالة	2850	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3970	false	8184149939153331855	18	167	95	875	1541	300	هم الذين اهتدوا به دون غيرهم فهو كقوله تعالي في اول سورة البقرة هدي للمتقين البقرة 2 واحتج اصحابنا بقوله فصلناه علي علم علي انه تعالي عالم بالعلم خلافا لما يقوله المعتزلة من انه ليس لله علم والله اعلم 7 هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الاعراف 53 هل ينظرون الا اعلم انه تعالي لما بين---- ازاحة العلة بسبب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب--- فقال هل ينظرون الا تاويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنظر ههنا بمعني الانتظار والتوقع --------------------------------------------------------فان قيل كيف يتوقعون وينتظرون مع جح-دهم له وانكارهم قلنا لعل فيهم اقواما تشككوا وتوقفوا فلهذا السبب انتظروه وايضا انهم وان كانوا جاحدين الا انهم بمنزلة المنتظرين--- من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة	3970	3998786367282152764	286	429.5	232	1068	26.77902603149414	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2853	true	-5604876430854150782	138	246	730	1309	1611	300	في تاويله علي التفصيل وفي تاويل الاية قولان ملخصان اشار المصنف اليهما بقوله استوي امره او استولي اي استقر وجري حيث شاء وكما يشاء وتوضيح الاول ما ذكره القفال وهو ان ال-------------عرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال ثل عرشه اي انتقض ملكه وفسد واذا استقام له ملكه واطرد امره وحكمه قالوا استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه وهذا نظير-------------------------------------------------- قولهم للرجل الطويل فلان طويل النجاد وللرجل الذي تكثر ا-ضيافه كثير الرماد---------------------------------- وليس المراد من مثل-- هذه الالفاظ ظاهر معناها و-------انما المراد----- تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا في الاية المراد من الاستواء علي العرش-------- نفاذ القدرة	2853	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4006	false	4406364248375856404	154	264	796	1389	1581	300	في تاويله علي التفصيل وفيه----------- قولان ملخصان------------------------------------------------------------------------------------- الاول ما ذكره القفال رحمة الله عليه فقال العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال ثل عرشه اي انتفض ملكه وفسد واذا استقام له ملكه واطرد امره وحكمه قالوا استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه -هذا ما قاله القفال واقول ان الذي قاله حق وصدق وصواب ونظيره قولهم للرجل الطويل فلان طويل النجاد وللرجل الذي يكثر الضيافة كثير الرماد وللرجل الشيخ فلان اشتعل راسه شيبا وليس المراد في شء من هذه الالفاظ اجراءها علي ظواهرها انما المراد منها تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا ههنا يذكر--------- الاستواء علي العرش والمراد نفاذ القدرة	4006	3998786367282152764	431	737.0	347	699	61.659515380859375	70	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2854	true	6573646512981580229	6	122	29	621	1599	300	بعد ان خلقهما استوي علي الم----لك والتصرف كيف شاء ويدل علي صحة هذا التاويل انه تعالي قال -----------------------------------------في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر يونس فان قوله يدبر الامر اجري مجري التفسير لقوله استوي علي العرش الفرقان السجدة الحديد وقال في هذه الاية-------------------- ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا الاية-------------------------------- وهذا يدل علي ان قوله ثم استوي علي العرش الفرقان السجدة الحديد اشارة الي ما ذكرناه فان قيل -اذا حملتم قوله تعالي ثم استوي علي العرش علي ان المراد استوي علي الملك وجب ان يقال----- لم يكن الله تعالي مستويا علي الملك قبل خلق السموات والارض اجيب بانه تعالي----- كان قبل	2854	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4007	false	-4773607996844248130	180	300	949	1533	1533	300	بعد ان خلقه-ا استوي علي عرش الملك والجلال ثم---------------------------------------- قال القفال والدليل علي ان هذا هو المراد قوله في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر يونس 3 فق-وله يدبر الامر -جري مجري التفسير لقوله استوي علي العرش---------------------- وقال في هذه الاية التي نحن في تفسيرها ثم استوي علي العرش يغشي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي وهذا يدل علي ان قوله ثم استوي علي العرش---------------------- اشارة الي ما ذكرناه فان قيل فاذا حملتم قوله------ ثم استوي علي العرش علي ان المراد استوي علي الملك وجب ان يقال الله لم يكن----------- مستويا ----------قبل خلق السموات والارض قلنا -انه تعالي انما كان قبل-	4007	3998786367282152764	431	684.5	339	700	61.57143020629883	78	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2855	true	273867023015878094	269	300	1434	1610	1610	300	قوله يغشي الليل النهار ي----حتمل ان يكون المراد يلحق الليل -النه----------------ار والنهار ال-ليل واللفظ يحتملهما معا وليس فيه تعيين والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي الليل النهار بفتح الياء-	2855	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4008	false	-1826845008929326284	259	295	1410	1602	1627	300	قوله ان ربكم الله الذي خلق يحتمل ان يكون المراد يلحق الليل بالنهار وان يكون المراد -النهار بالليل واللفظ يحتملهما معا وليس فيه تغيير والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس وهو الذي مد------ بفتح الياء	4008	3998786367282152764	136	230.5	110	199	68.34170532226562	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2857	true	-4122222326947820997	70	181	394	1021	1697	300	انه تعالي- وصف هذ- الحركة بالسرعة والشدة لانها انما ت-------------------------------حصل بحركة الفلك الاعظم فتلك الحركة اشد الحركات سرعة واكملها شدة حتي ان الباحثين عن احوال الموجودات قالوا الانسان اذا كان في العدو الشديد الكامل فبين ان يرفع رجله ويضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل فلا جرم فيكون التعاقب المتفرع علي مثل هذه الحركة الشديدة في غاية الس-------رعة فلهذا السبب قال تعالي يطلبه حثيثا ثم اعلم ان-------------------- الشمس------ لها نوعان من الحركة احدهما حركتها بحسب ذاتها وهي انما تتم في سنة كاملة وبسبب هذه الحركة تحصل السنة والنوع الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره بقضاءه وتصريفه ونصبها بالعطف علي السموات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها------------------------ بالرفع عل-----ي الابتداء	2857	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4009	false	-8098801788751317547	87	215	497	1219	1668	300	انه سبحانه وصف هذه الحركة بالسرعة والشدة وذلك هو الحق لان تعاقب الليل والنهار انما يحصل بحركة الفلك الاعظم وتلك الحركة اشد الحركات سرعة واكملها شدة حتي ان الباحثين عن احوال الموجودات قالوا الانسان اذا كان في العدو الشديد الكامل فالي ان يرفع رجله ويضعها يتحرك الفلك الاعظم ثلاثة الاف ميل واذا كان الامر كذلك كانت تلك الحركة--------------------- في غاية الشدة والسرعة فلهذا السبب قال تعالي يطلبه حثيثا ونظير هذه الاية قوله سبحانه لا الشمس ينبغي لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس 40 فشبه ذلك السير وتلك الحركة بالسباحة في الماء والمقصود التنبيه علي سرعتها وسهولتها وكمال ايصالها ثم قال تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره وفيه مساءل المسالة الاولي --------------------------------------قرا ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع علي معني الابتداء	4009	3998786367282152764	365	482.5	296	888	41.10360336303711	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2857	true	-4122222326947820997	136	159	762	884	1697	300	ان الشمس لها نوعان من الحركة احدهما----- حركتها بحسب ذاتها وهي انما تتم في سنة كاملة وبسبب هذه الحركة تحصل السنة والنوع الثاني	2857	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4010	false	536421243528121756	28	52	149	276	1549	300	ان الشمس لها نوعان من الحركة احد النوعين حركتها بحسب ذاتها وهي انما تتم في سنة كاملة وبسبب هذه الحركة تحصل السنة والنوع الثاني	4010	3998786367282152764	119	228.0	96	127	93.70079040527344	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2858	true	9207354471760669260	203	244	1117	1324	1638	300	انه تعالي لما شرح كيفية تخليق السموات قال فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها فصلت--- فدلت تلك الاية علي انه سبحانه خص كل فلك بلطيفة نورانية ربانية من عالم الامر ثم قال في هذه الاية والشمس والقمر	2858	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4010	false	536421243528121756	119	161	628	836	1549	300	انه تعالي لما شرح كيفية تخليق السموات قال فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها فصلت 12 فدلت تلك الاية علي انه سبحانه خص كل ذلك بلطيفة نورانية ربانية من عالم الامر ثم قال بعد--ه الا له الخلق والامر	4010	3998786367282152764	193	362.5	154	210	91.9047622680664	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	true	-3232358954589751613	206	299	1087	1553	1558	300	الامر ثم قال بعده الا له الخلق والامر وهو اشارة الي ان كل ما سوي الله تعالي اما من عالم الخ-لق او من عالم الامر فكل ما --------------------------------------------------كان جسما او جسمانيا كان مخصوصا بمقدار معين فكان من عالم الخلق وكل ما كان بريءا من الحجمية والمقدار كان من عالم الارواح ومن عالم الامر فدل علي انه تعالي- خص كل واحد من اجرام الافلاك والكواكب التي هي من عالم الخلق بملك من الملاءكة وهم من عالم الامر والاحاديث الصحيحة مطابقة لذلك وقد--- روي في الاخبار ان لله ملاءكة يحركون الشمس والقمر عند الطلوع و----الغروب	2859	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4010	false	536421243528121756	153	258	798	1323	1549	300	الامر ثم قال بعده الا له الخلق والامر وهو اشارة الي ان كل ما سوي الله تعالي اما من عالم الخالق او من عالم الامر اما الذي هو من عالم الخلق فالخلق عبارة عن التقدير وكل ما كان جسما او جسمانيا كان مخصوصا بمقدار معين فكان من عالم الخلق وكل ما كان بريءا عن الحجمية والمقدار كان من عالم الارواح ومن عالم الامر فدل علي انه سبحانه خص كل واحد من اجرام الافلاك والكواكب التي هي من عالم الخلق بملك من الملاءكة وهم من عالم الامر والاحاديث الصحيحة مطابقة لذلك وهي ما روي في الاخبار ان لله ملاءكة يحركون الشمس والقمر عند الطلوع وعند الغروب	4010	3998786367282152764	452	860.0	360	525	86.0952377319336	85	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2860	true	-3121790245610273444	0	41	0	224	1555	300	القول في ساءر الكواكب وايضا قوله تعالي- ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة--- اشارة الي ان الملاءكة الذين يقومون بحفظ العرش ثمانية ثم اذا دققت النظر علمت ان عالم الخلق في تسخير الله تعالي وعالم الامر في تدبير الله واستيلاء	2860	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4010	false	536421243528121756	259	300	1328	1549	1549	300	القول في ساءر الكواكب وايضا قوله سبحانه ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 اشارة الي ان الملاءكة الذين يقومون بحفظ العرش ثمانية ثم اذا دققت النظر علمت ان عالم الخلق في تسخير الله------ وعالم الامر في تدبير الله واستيلاء-	4010	3998786367282152764	212	398.5	173	228	92.98245239257812	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2860	true	-3121790245610273444	137	208	722	1073	1555	300	الي ان من عبد ودعا لاجل الخوف من العقاب والطمع لا ----------تصح عبادته ولا دعاءه وانما يصحان لو اتي المكلف بهما لمجرد انه تعالي امره وكلفه بطاعته بمقتضي الوهيته وانه ليس للعبد الا طاعة سيده ومولاه باتيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوجبه عليه والاجتناب عما نهاه عنه فمن اتي بهذه العبادات لاجل هذا الوجه صحت واما من اتي بها خوفا من العقاب او طمعا في الثواب وجب ان لا تصح لانه ما اتي بها	2860	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4031	false	795899902500511501	7	124	49	630	1539	300	علي ان من عبد ودعا لاجل الخوف من العقاب والطمع في الثواب لم تصح عبادته وذلك لان المتكلمين فريقان منهم من قال التكاليف انما وردت------------------ بمقتضي ال-------------------------------------------------الهية والعبودية فكونه الها لنا وكوننا عبيدا له يقتضي ان يحسن منه ان يامر عبيده بما شاء كيف شاء فلا يعتبر منه كونه في نفسه صلاحا وحسنا وهذا قول اهل السنة ومنهم من قال التكليف انما وردت لكونها في انفسها مصالح وهذا هو قول المعتزلة اذا عرفت هذا فنقول اما علي القول الاول فوجه وجوب بعض الاعمال وحرمة بعضها مجرد امر الله بما اوجبه ونهيه--------- عما حرم----ه فمن اتي بهذه العبادات--------------- صحت -اما من اتي بها خوفا من العقاب او طمعا في الثواب وجب ان لا يصح لانه ما اتي بها	4031	3998786367282152764	194	109.5	149	677	28.655834197998047	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2864	true	2381500152616703428	117	177	641	987	1690	300	التربة اذا نزل عليها المطر -يحصل فيها انواع الازهار والثمار و----الارض السبخة ----وان نزل------ عليها المطر لم يحصل فيها من النبات الا النزر القليل فكذلك الروح الطاهر- النقي- عن شواءب الجهل والاخلاق الذميمة اذا اتصل به نور القران ظهرت فيه انواع ---الطاعات والمعارف والاخلاق الحميدة والروح الخبيث- الكدر -وان اتصل به نور القران لم تظهر فيه--- المعارف والاخلاق الحميدة فان	2864	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4042	false	-3462398221490283287	1	64	7	366	1639	300	الت------ي نزل عليها المطر فيحصل فيها انواع الازهار والثمار واما الارض السبخة فهي وان نزل المطر عليها ------لم يحصل فيها من النبات الا النزر القليل فكذلك الروح الطاهرة النقية عن شواءب الجهل والاخلاق الذميمة اذا اتصل به نور القران ظهرت فيه انواع من الطاعات والمعارف والاخلاق الحميدة والروح الخبيثة الكدرة وان اتصل به نور القران لم يظهر فيه من المعارف والاخلاق الحميدة الا	4042	3998786367282152764	328	583.5	271	371	88.40970611572266	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2864	true	2381500152616703428	177	263	987	1461	1690	300	الارواح قسمان منها ما يكون في اصل جوهره- طاهرا نقيا مستعدا لان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به ومنها ما يكون-------------- غليظا كدرا بطء-- القبول للمعارف النفي-سة والاخلاق الفاضلة كما ان الاراضي منها ما تكون طيبة نقية ومنها ما تكون فاسدة سبخة وكما انه لا يمكن ان يتولد في الاراضي السبخة تلك الازهار والثمار التي تتولد في الاراضي الطيبة فكذلك لا يمكن ان يظهر في النفس البليدة -الكدر--------ة من المعارف النفي-سة والاخلاق الفاضلة مثل ما يظهر في النفوس الطاهرة الصافية واذا كانت احوال الن-------------فوس مختلفة	2864	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4042	false	-3462398221490283287	149	237	815	1303	1639	300	الارواح قسمان منها ما تكون في اصل جوهرها طاهرة نقية مستعدة لان تعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به ومنها ما تكون في اصل جوهرها غليظة كدرة بطيءة القبول للمعارف الحقيقية والاخلاق الفاضلة كما ان الاراضي منها ما تكون سبخة------------------- فاسد-----ة وكما انه لا يمكن ان يتولد في الاراضي السبخة تلك الازهار والثمار التي تتولد في الار--ض الخيرة فكذلك لا يمكن ان يظهر في النفس البليدة والكدرة الغليطة من المعارف اليقينية والاخلاق الفاضلة مثل ما يظهر في النف-س الطاهرة الصافية ومما يقوي هذا الكلام انا نري النفوس مختلفة	4042	3998786367282152764	412	713.0	332	515	80.0	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2864	true	2381500152616703428	260	300	1441	1690	1690	300	احوال النفوس مختلفة--------------- اختلافا جوهريا ذاتيا لا يمكن ازالته ولا تبديله-------------- امتنع من النفوس الغليظ--------ة الماءلة بالطبع الي افعال الفجور ان تصبر نفسا مشرقة بالمعارف الالهية والاخلاق الفاضلة وتكليف مثل هذ------------ه النفس بتلك المعارف النفي-سة والاخلاق الفاضلة جار-- مجري تكليف-	2864	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4043	false	6232267145720455163	66	116	345	646	1616	300	احوال النفوس مختلفة في هذه الاحوال اختلافا جوهريا ذاتيا لا يمكن ازالته ولا تبديله واذا كان كذلك امتنع من النف-س الغليظة الجاهلة الماءلة بالطبع الي افعال الفجور ان تصير نفسا مشرقة بالمعارف الالهية والاخلاق الفاضلة ولما ثبت هذا كان تكليف هذه النفس بتلك المعارف اليقينية والاخلاق الفاضلة جاريا مجري تكليف	4043	3998786367282152764	232	412.5	195	302	76.8211898803711	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2865	true	-7381748509098833984	0	44	0	234	1529	300	ما لا يطاق فثبت بهذا البيان ان السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه وان النفس الطاهرة يخرج نباتها من المعارف النفيسة- والاخلاق الفاضلة باذن ربها والنفس الخبيثة لا يخرج نباتها الا نكدا قليل الفاءدة والخير كثير الفضول والشر	2865	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4043	false	6232267145720455163	116	160	646	881	1616	300	ما لا يطاق فثبت بهذا البيان ان السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه وان النفس الطاهرة يخرج نباتها من المعارف اليقينية والاخلاق الفاضلة باذن ربها والنفس الخبيثة لا يخرج نباتها الا نكدا قليل الفاءدة والخير كثير الفضول والشر	4043	3998786367282152764	230	454.0	186	235	97.8723373413086	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2866	true	6892543635464963850	125	185	651	926	1560	300	في الكلام حذف وهو خبر ما لانك اذا جعلت غيره صفة لقوله اله لم يبق لهذا ال-نفي خبر ففي الكلام حذف-------------------------------------------------------------------- خبره ويكون التقدير ما لكم من اله غيره في الوجود وقال الامام اتفق النحويون علي ان قولنا لا اله الا الله لا بد فيه من اضمار والتقدير لا اله في الوجود الا الله او لا اله لنا الا الله	2866	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4046	false	8487118654238749245	0	70	0	325	1568	300	في الكلام حذف وهو خبر ما لانك اذا جعلت غيره صفة لقوله اله لم يبق لهذا المنفي خبر ---والكلام لا يستقل بالصفة والموصوف لانك اذا قلت زيد العاقل وسكت لم يفد ما لم تذكر خبره ويكون التقدير ما لكم من اله غيره في الوجود اقول------- اتفق النحويون علي ان قولنا لا اله الا الله لا بد فيه من اضمار والتقدير لا اله في الوجود--------- او لا اله لنا الا الله	4046	3998786367282152764	250	442.0	194	344	72.6744155883789	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2867	true	3703481641826741343	264	300	1371	1587	1587	300	بين تبليغ الرسالة وتقرير النصيحة--- ان تبليغ الرسالة معناه ان يعرفهم انواع تكاليف الله تعالي واوامره ونواهيه واما النصيحة فهو ترغيبهم ف--ي الطاعة وتحذيرهم من المعاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحقيقة النصح الارشاد الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب-	2867	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4050	false	-5624292367842204782	113	217	601	1192	1626	300	بين تبليغ الرسالة و--بين النصيحة هو ان تبليغ الرسالة معناه ان يعرفهم انواع تكاليف الله واقسام اوامره ونواهيه واما النصيحة فهو انه يرغبه في الطاعة ويحذره ع--ن المعصية ويسعي في تقرير ذلك الترغيب والترهيب لابلغ وجوه وقوله رسالات ربي يدل علي انه تعالي حمله انواعا كثيرة من الرسالة وهي اقسام التكاليف من الاوامر والنواهي وشرح مقادير الثواب والعقاب في الاخرة ومقادير الحدود والزواجر في الدنيا وقوله وانصح لكم قال الفراء لا تكاد العرب تقول نصحتك انما تقول نصحت لك ويجوز ايضا نصحتك قال النابغة نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم رساءلي وحقيقة النصح الارسال الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب	4050	3998786367282152764	185	314.5	153	595	31.092437744140625	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2867	true	3703481641826741343	126	180	634	917	1587	300	نفي عن نفسه العيب الذي وصفوه به -وصف نفسه باشرف الصفات الممكنة في حق البشر وهو كونه رسولا---------- من رب العالمين ثم ذكر ما هو المقصود من الرسالة وهو امر ان----- تبليغ الرسالة و-------تقرير النصيحة فقال ابلغكم وكان الظاهر ان يقال يبلغكم وينصح لكم ويعلم الا انه روعي الضمير السابق الذي للمتكلم فقال ابلغكم	2867	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4050	false	-5624292367842204782	36	84	163	425	1626	300	نفي عن نفسه العيب الذي وصفوه به ووصف نفسه باشرف الصفات واجلها -------------وهو كونه رسولا الي الخلق من رب العالمين--- ذكر ما هو المقصود من الرسالة وهو امران الاول تبليغ الرسالة والثاني تقرير النصيحة فقال ابلغكم رسالات ربي وا----------------نصح لكم وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابو عمرو ابلغكم ------------	4050	3998786367282152764	179	280.0	143	306	58.49673080444336	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	true	4993364690875450082	212	293	1123	1552	1582	300	تعجبهم فقال لهم انه تعالي خ-لق الخلق فله بحكم الالهية ان يامر عبيده ببعض الاشياء وينهاهم عن بعضها ولا يجوز ان يخاطبهم بتلك التكاليف من غير واسطة لان ذلك لا يليق بحجاب الكبرياء وينتهي الي حد الالجاء وهو ينافي التكليف ولا يجوز ان يكون ذلك الرسول واحدا من الملاءكة لان عدم الجنسية يمنع ما هو المقصود من الرسالة كما ذكر--- في سورة الانعام في تفسير قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام-- فتعين ان تكون------ تلك الواسطة من نوع ----------------------الانسان	2868	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4052	false	-985839238178066387	0	72	0	388	1592	300	تعجبهم وقال---- انه تعالي خالق الخلق فله بحكم الالهية ان يامر عبيده ببعض الاشياء وينهاهم عن بعضها ولا يجوز ان يخاطبهم بتلك التكاليف من غير واسطة لان ذلك ------------------------ينتهي الي حد الالجاء وهو ينافي التكليف ولا يجوز ان يكون ذلك الرسول واحدا من الملاءكة ل----------------------------------------------ما ذكرناه في سورة الانعام في تفسير قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 فبقي- ان يكون ايصال تلك التكاليف الي الخلق بواسطة انسان وذلك الانسان	4052	3998786367282152764	337	600.5	273	463	72.78617858886719	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2869	true	-1907346296812529320	245	271	1193	1311	1460	300	اللغة يقال رجل عم وقيل عم في البصيرة واعمي في البصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال زهير واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي	2869	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4053	false	7663169416535468394	144	188	768	984	1523	300	اللغة يقال رجل-------- عم في البصيرة واعمي في البصر فعميت عليهم الانباء يومءذ القصص 66 وقال قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها الانعام 104 قال زهير واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي	4053	3998786367282152764	110	205.0	86	224	49.10714340209961	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2870	true	-3609759846265164026	242	274	1161	1321	1485	300	وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	2870	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4053	false	7663169416535468394	261	293	1330	1490	1523	300	وانا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	4053	3998786367282152764	159	308.0	128	161	98.75776672363281	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2870	true	-3609759846265164026	33	97	159	466	1485	300	علي ان هودا ما كان اخا--هم في الدين واختلفوا في انه هل كانت هناك قرابة او------ لا قال الكلبي انه كان واحدا من تلك القبيلة وقال اخرون انه ما كان من تلك القبيلة الا انه لما كان من جملة بني ادم---------- لا من---- الملاءكة والجن نسب اليهم ب-----------الاخوة والمعني انا بعثنا الي عاد واحدا من جنسهم وهو البشر ليكون انسهم به وفهمهم كلام--------ه اكمل	2870	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4054	false	8183112219830160750	60	123	314	619	1509	300	علي ان هودا ما كان اخا لهم في الدين واختلفوا في انه هل كان اخا-- قرابة قريبة ام لا قال الكلبي انه كان واحدا من تلك القبيلة وقال اخرون انه--- كان من------------------------------------ بني ادم ومن جنسهم لا من جنس الملاءكة فكفي هذا القدر في تسمية هذه الاخوة والمعني انا بعثنا الي عاد واحدا من جنسهم وهو البشر ليكون الفهم والانس ب--كلامه وافعاله اكمل	4054	3998786367282152764	231	378.0	182	348	66.37931060791016	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2875	true	3953796487377630401	123	161	633	826	1575	300	بان- بين ان نعم الله عليهم كثيرة عظيمة وصريح العقل يدل علي ان- ليس للاصنام شء من النعم علي الخلق لانها جمادات والجماد لا قدرة له علي شء اصلا فكيف يستحق ان يعبد الخلق اياها والعبادة نهاية التعظيم	2875	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4059	false	8127479512784516032	90	124	493	665	1580	300	لانه بين ان نعم الله عليهم كثيرة عظيمة وصريح العقل يدل علي انه ليس للاصنام شء من النعم علي الخلق لانها جمادات والجماد لا قدرة له علي شء اصلا وظاهر ان -----------------------العبادة نهاية التعظيم	4059	3998786367282152764	160	296.5	128	195	82.05128479003906	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2883	true	6909339964994521490	1	136	5	711	1598	300	ان الماء الذي كان شربا لكل اولءك القو--م في احد اليومين كان شربا لتلك الناقة الواحدة وشاهد--------------- ايضا ا---------------ن القوم يملاون جميع اوانيهم بلبنها فيشربون ويدخرون ما فضل عن حاجتهم وشاهد مع جميع ذلك علامات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزول العذاب الشديد في اخر الامر وكل واحدة منها معجزة قاهرة تلجء المكلف الي الايمان فهل يحتمل ان يبقي العاقل مع هذه الاحوال مصرا علي كفره ف-------------الجواب ان ي------قال انهم قبل ان شاهدوا نزول العذاب-- كانوا مصرين علي الكفر والتكذيب كساءر من اصر علي الكفر بعد مشاهدة المعجزات الباهرة واما بعد ما شاهدوا علامات نزول العذاب فقد----------------- خرجوا عند ذلك عن--- التكليف فلم تك----------ن توبتهم مقبولة بعد ذلك قوله ظاهره ان توليه عنهم كان ب---------------------------عد ان ابص-------------------------------------------رهم جاثمين لان فاء------------------ التعقيب تدل علي انه حصل هذا التولي بعد جثومهم ولما ورد ان يقال قوله لهم-------------------------------------------- يا قوم لقد ابلغتكم الاية	2883	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4068	false	2163787143022638492	84	264	465	1413	1598	300	ان الماء الذي كان شربا لكل اولءك الاقوام في احد اليومين كان شربا لتلك الناقة الواحدة في اليوم الثاني وذلك ايضا معجزة قاهرة ثم ان الق---------------------------------------------------------------------------------------وم لما نحروها وكان صالح عليه السلام قد توعدهم بالعذاب الشديد ان نحروها فلما شاهدوا بعد اقدامهم علي نحرها اثار العذاب وهو ما يروي انهم احمروا في اليوم الاول ثم اصفروا في اليوم الثاني ثم اسودوا في اليوم الثالث فمع مشاهدة تلك المعجزات القاهرة في اول الامر ثم شاهدوا نزول العذاب الشديد في اخر الامر ----------------------------------------------------هل يحتمل ان يبقي العاقل مع هذه الاحوال مصرا علي كفره غير تاءب منه والجواب الاول ان يقال انهم قبل ان شاهدوا -تلك العلامات كانوا يكذبون صالحا في نزول الع--------------------------------------------------------------------------------------ذاب فلما شاهدوا العلامات خرجوا عند ذلك عن حد التكليف وخرجوا عن ان تكون توبتهم مقبولة ثم قال تعالي --------فتولي- عنهم وفيه قولان الاول انه تولي عنهم بعد ان ماتوا والدليل عليه انه تعالي قال فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم والفاء تدل علي التعقيب فدل علي انه حصل هذا التولي بعد جثومهم والثاني انه عليه السلام تولي عنهم قبل موتهم بدليل انه خاطب القوم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة	4068	3998786367282152764	372	357.5	290	1183	31.445478439331055	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2883	true	6909339964994521490	147	184	770	968	1598	300	ان صالحا عليه الصلاة والسلام خاطبهم بعد كونهم جاثمين كما خاطب نبينا صلي- الله عليه وسلم----- قتلي بدر فقيل له عليه الصلاة والسلام اتتكلم مع هءلاء الجيف فقال ما انتم باسمع منهم ولكنهم لا يقدرون علي الجواب	2883	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4069	false	-2393375928778914884	107	139	539	708	1550	300	ان صالحا عليه السلام --------خاطبهم بعد كونهم جاثمين كما ان-- نبينا عليه الصلاة والسلام خاطب قتلي بدر فقيل ------------------------تتكلم مع هءلاء الجيف فقال ما انتم باسمع منهم -لكنهم لا يقدرون علي الجواب	4069	3998786367282152764	147	242.5	117	204	72.05882263183594	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2886	true	6602005723491221228	209	269	1116	1408	1568	300	والا لكان متنبء--------ا فهذه الاية دلت علي انه حصلت له معجزة دالة علي صدقه واما ان تلك المعجزة من اي الانواع كانت فليس في القران دلالة عليه كما لم يحصل في القران --دلالة علي كثير من معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم قال صاحب الكشاف ومن معجزات شعيب انه حين دفع الي موسي غنمه دفع اليه عصا فتلك العصا صارت -	2886	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4075	false	7013900316352328392	53	107	276	544	1616	300	والا لكان متنبءا لا نبيا فهذه الاية دلت علي انه حصلت له معجزة دالة علي صدقه فاما ان تلك المعجزة من اي الانواع كانت فليس في القران دلالة عليه كما لم يحصل في القران الدلالة علي كثير من معجزات رسولنا------------------ قال صاحب الكشاف ومن معجزات شعيب انه دفع---- الي موسي عصاه وتل-------------ك العصا حاربت	4075	3998786367282152764	238	438.0	187	303	78.5478515625	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2887	true	-7352432580812776837	35	102	181	555	1638	300	معجزات لشعيب -لان المعجزة ما يكون مسبوقا بدعو--------ي الرسالة وهذ--------ا الكلام مبني علي اصل مختلف فيه بين اصحابنا وبين المعتزلة وذلك انه يجوز عندنا ان يظهر الله تعالي علي يد من سيصير نبيا ورسولا في المستقبل------------------- انواع الخوارق----------------- ويسمي ذلك ار-------------------------------هاصا وعند المعتزلة لا يجوز ذلك فالاحوال التي حكاها صاحب الكشاف من قبيل الارهاصات لنبوة موسي ع------ندنا وعند المعتزلة معجزات لشعيب لما ان الارهاص لا يجوز عندهم	2887	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4075	false	7013900316352328392	132	207	673	1089	1616	300	معجزات لشعيب عليه السلام لان موسي في ذلك الوقت ما ادعي الرسالة واعلم ان هذا الكلام بناء علي اصل مختلف---- بين اصحابنا وبين المعتزلة وذلك لان عند-----نا ان الذي ----------------------يصير نبيا ورسولا بعد ذلك يجوز ان يظهر الله عليه انواع المعجزات قبل ايصال الوحي ويسمي ذلك ارهاصا للنبوة فهذا الارهاص عندنا جاءز وعند المعتزلة غير جاءز--- فالاحوال التي حكاها صاحب الكشاف هي عندنا ار-هاصات لم-----وسي عليه السلام وعند المعتزلة معجزات لشعيب لما ان الارهاص-------- عندهم	4075	3998786367282152764	245	349.5	193	464	52.80172348022461	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2893	true	-5704147640837874036	49	96	254	500	1658	300	معني الاية---- ليس لنا ان نعود الي ملتكم الا ان يشاء الله ان يعيدنا الي تلك الملة و---------تلك الملة كفر فكان هذا تجويزا من شعيب عليه الصلاة والسلام ان يعيدهم الي الكفر----------------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي -لم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول الخليل	2893	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4080	false	612538074402719564	233	299	1185	1520	1524	300	معني الاية انه ليس لنا ان نعود الي ملتكم الا ان يشاء الله ان يعيدنا الي تلك الملة ولما كانت تلك الملة كفرا كان هذا تجويزا من شعيب عليه --------السلام ان يعيدهم الي الكفر فكاد هذا يكون تصريحا من شعيب بانه تعالي قد شاء رد المسلم الي الكفر وذلك غير مذهبنا قال الواحدي ولم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول الخليل	4080	3998786367282152764	236	425.5	191	343	68.8046646118164	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2893	true	-5704147640837874036	242	274	1352	1531	1658	300	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وكان نبينا صلي الله عليه وسلم كثيرا ما----------------------------- يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال يوسف عليه الصلاة والسلام توفني مسلما يوسف	2893	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4081	false	5815908427623632793	1	30	7	169	1495	300	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 و--------------------------كثيرا ما كان محمد عليه الصلاة والسلام يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال يوسف-------------------- توفني مسلما يوسف	4081	3998786367282152764	129	216.0	106	208	62.019229888916016	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	true	7405831680100765155	0	26	0	128	1647	300	ان المنجي من الكفر هو الله تعالي ولو كان الايمان يحصل بخلق العبد لكان- العبد هو المنجي---------------- نفسه وهو---------------------- خلاف------ قوله بعد اذ نجانا الله منها	2894	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4080	false	612538074402719564	196	231	1002	1175	1524	300	ان المنجي من الكفر هو الله تعالي ولو كان الايمان يحصل بخلق العبد لكانت النجاة من الكفر تحصل للانسان من نفسه لا من الله تعالي وذلك علي خلاف مقتضي قوله بعد اذ نجانا الله منها	4080	3998786367282152764	112	181.5	88	173	64.73988342285156	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2895	true	4267483688139177910	91	170	476	875	1517	300	الاية بوجهين----- الاول انه اشتد حزنه علي هلاك قومه ثم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزي نفسه با------------------------------نهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر فقال منكرا علي نفسه ما لي اتحزن علي هلاك قوم استحقوا الهلاك والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لم يحزن علي هلاكهم وانما قال ما قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم فان الاستفهام للانكار اي لا اسي عليهم قوله تعالي و ما ارسلنا -----------------------------------------في قرية من نب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لما بين الله تعالي جواب احوال هءلاء الانبياء واحوال ما جري علي اممهم	2895	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4086	false	-6736757334289378888	155	300	800	1587	1587	300	الاية قولان القول الاول انه اشتد حزنه علي----- قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاستجابة للايمان فلما ان نزل بهم ذلك الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة ثم عزي نفسه وقال فكيف ءاسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر والقول ------------------------------------------------------الثاني ان المراد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف ءاسي عليكم يعني انهم ليسوا مستحقين بان ياسي الانسان عل-------------------------------------------------------------------يهم قال صاحب الكشاف وقرا يحيي بن وثاب فكيف بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94 95 وما ارسلنا في اعلم انه تعالي لما عرفنا-------------- احوال هءلاء الانبياء واحوال ما جري علي اممهم-	4086	3998786367282152764	183	239.0	145	928	19.71982765197754	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2895	true	4267483688139177910	170	265	875	1346	1517	300	كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فبين في هذه الاية ان هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغيرهم وبين العلة التي بها يفعل ذلك والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------القرية------ مجتمع القوم قرية كانت او --------------------------------مدينة قوله ومنه اعفاء اللحي اي توفيرها وتكثير شعرها واللحي بالضم والكسر جمع لحية وقوله من نبي فيه حذف واضمار فا-----ن من نبي موصوف حذف صفته اي من نبي كذب او كذبه اهلها روي عن------------------------------ الزجاج ان الباساء كل ما نالهم من --شدة في اموالهم والضراء ما نالهم من الامراض وقيل علي العكس	2895	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4087	false	1913389536069594405	0	103	0	541	1578	300	كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فبين في هذه الاية ان هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغيرهم وبين العلة التي بها يفعل ذلك قال تعالي كافرين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء وانما ذكر القرية لانها مجتمع القوم الذين اليهم يبعث الرسل ويدخل تحت هذا اللفظ المدينة لانها مجتمع الاقوام------------------------------------------------------- وقوله من نبي فيه حذف واضمار والتقدير من نبي ف------------------------كذب او كذبه اهلها الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء قال الزجاج--- الباساء كل ما نالهم من الشدة في احوالهم والضراء ما نالهم من الامراض وقيل علي العكس	4087	3998786367282152764	344	557.5	272	623	55.21669387817383	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2895	true	4267483688139177910	265	290	1346	1470	1517	300	فالمعني انهم متي نالهم شدة قالوا ليس هذا بسبب ما نحن عليه من الدين والعمل---------------- ولم يكن ما نالنا من الباساء والضراء عقوبة من الله	2895	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4088	false	-5933148821280470730	6	34	36	175	1647	300	فالمعني انهم متي نالهم شدة قالوا ليس هذا بسبب ما نحن عليه من الدين والعمل وتلك عادة الدهر ولم يكن ما مس-نا من الباساء والضراء عقوبة من الله	4088	3998786367282152764	121	226.0	96	140	86.42857360839844	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2896	true	-2126016673109393539	105	147	576	802	1639	300	فبين الله تعالي انه ازال عذرهم وازاح علتهم فلم ينقادوا ولم ينتفعوا بذلك-------------- ف---------------------------------------------------اخذهم الله بغتة وهم لا يشعرون بنزول العذاب ليكون ذلك اعظم في الحسرة----------------------------------- والحكمة في حكاية هذا المعني ان يحصل الاعتبار لمن سمع هذه القصة وعرفها -قوله افامن اهل	2896	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4088	false	-5933148821280470730	71	127	358	662	1647	300	فبين----- تعالي انه ازال عذرهم وازاح علتهم فلم ينقادوا ولم ينتفعوا بذلك الامهال وقوله فاخذناهم بغتة والمعني انهم لما تمردوا علي التقديرين اخذهم الله بغتة اينما كانوا--------------- ليكون ذلك اعظم في الحسرة وقوله وهم لا يشعرون اي يرون العذاب والحكمة في حكاية هذا المعني ان يحصل الاعتبار لمن سمع هذه القصة وعرفها 7 ولو ا---ن اهل	4088	3998786367282152764	190	314.5	153	327	58.10397720336914	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	true	1101589684032139993	50	80	261	407	1580	300	قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين استانف به كانه جواب ساءل قال ماذا قالوا اذ جاءوا وقرا ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم ان لنا لاجرا----------- علي الاخبار	2908	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4106	false	-4525977919956354646	114	140	586	717	1568	300	قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين وفيه م--------------ساءل المسالة الاولي قرا نافع و----ابن كثير------ وحفص عن عاصم ان لنا لاجرا بكسر الالف علي الخبر --	4106	3998786367282152764	89	122.5	69	157	56.687896728515625	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2911	true	632935600939127901	208	242	1157	1334	1642	300	المبدلة من الفاء و------------لما راي فرعون ان اعلم الناس بالسحر اقر بنبوة موسي عليه الصلاة والسلام عند اجتماع الناس في المجمع العظيم خاف ان يصير ذلك حجة قوية--------- علي صحة نبوة موسي عليه الصلاة	2911	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4114	false	2639620920416298396	166	200	920	1094	1646	300	المسالة الثانية اعلم ان فرعون لما راي------ ان اعلم الناس بالسحر اقر بنبوة موسي عليه الس--------لام عند اجتماع الخلق---------- العظيم خاف ان يصير ذلك حجة قوية عند قومه علي صحة نبوة موسي عليه السلام	4114	3998786367282152764	136	217.5	108	198	68.6868667602539	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2911	true	632935600939127901	239	292	1317	1594	1642	300	موسي عليه الصلاة والسلام فقال هذا الكلام تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان قوله افض عل-----ينا صبرا يغمرنا معني الافراغ في اللغة الصب يقال درهم مفرغ اذا كان مصبوبا في قالب غير ---مضروب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما فيه بالكلية اي علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي	2911	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4116	false	8409922648473733216	174	227	864	1134	1528	300	موسي عليه --------السلام من المعجزات القاهرة التي لا يقدر علي مثلها الا الله تعالي ثم قالوا ربنا افرغ علينا صبر-------ا معني الافراغ في اللغة الصب يقال درهم مفرغ اذا كان مصبوبا في قالبه وليس بمضروب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما فيه حتي يخلو الاناء وهو من الفراغ فاستعمل في الصبر علي	4116	3998786367282152764	154	221.0	120	285	54.03508758544922	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2912	true	2056440396705926346	205	230	1112	1231	1577	300	قوله تعالي حكاية عنهم ربنا افرغ علينا صبرا يدل علي انه كان قد نزل بهم بلاء شديد----- حتي طلبوا من الله تعالي ان يصبرهم عليه	2912	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4115	false	-2291399431230623406	269	295	1378	1502	1525	300	قوله تعالي حكاية عنهم ربنا افرغ علينا صبرا يدل علي انه كان قد نزل بهم بلاء شديد عظيم حتي طلبوا من الله تعالي ان يصبرهم عليه	4115	3998786367282152764	119	231.0	94	124	95.96774291992188	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2915	true	3988993146936078393	81	137	443	719	1600	300	النظر قد يراد به الفكر الذي يفيد العلم وهو علي الله تعالي محال وقد يراد به تقليب الحدقة نحو المرءي لكي يرا------ه -هو ايضا--------- محال في حقه تعالي فلذلك------------------------------------------------- حمل النظر ههنا علي------ الرءية اي فيري ما تعملونه بوقوعه--- منكم لان الله تعالي لا يجازي العبيد علي ما يعلمه فيهم وانما يجازيهم علي ما يقع منهم	2915	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4121	false	-641195310872016204	116	183	614	945	1555	300	النظر قد يراد به النظر الذي يفيد العلم وهو علي الله------ محال وقد يراد به تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته وهو ايضا علي الله محال وقد يراد به الانتظار وهو ايضا علي الله محال وقد يراد به الرءية ويجب حمل اللفظ ههنا عليها قال الزجاج اي -يري ذلك------- بوقوع ذلك منكم لان الله تعالي لا يجازي-----هم علي ما يعلمه منهم وانما يجازيهم علي ما يقع منهم	4121	3998786367282152764	216	329.0	167	350	61.71428680419922	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2916	true	-5718177515970544120	141	299	714	1587	1594	300	الا انما طاءرهم عند الله----------------------------------------- يريد به ان شءمهم------------------ من قبل الله تعالي اي انما جاءهم الشر بقضاء الله تعالي وحكمه فسر الطاءر ه-نا بالشءم الذي هو سبب ما نال الانسان من الشر واليه اشار المصنف بقوله اي سبب خيرهم وشرهم عنده وهو حكمه ومشيءته وبقوله او سبب شءمهم الخ بتقدير المضاف والمعني علي التقديرين كل ما يصيبهم من خير وشر فهو بقضاء الله تعالي وتقديره وحكمه ومشيءت-----------------------------------ه قال الفراء وقد تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا منذ اتانا وكثرت امواتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اعلم الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان طيرتهم باطلة فقال لا طيرة ولا هام وكان عليه الصلاة والسلا-----م يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال وابطل الطيرة وال-------------------------------------فرق بينهما--------------------- ان الارواح الانسانية اقوي و------اصفي من الارواح البهيمية والطيرية فالكلمة التي تجري علي لسان الانسان يمكن الاستدلال بها بخلاف طيران الطير وحركات	2916	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4123	false	6254708743293523008	126	300	707	1664	1664	300	الا انما طاءرهم عند الله في الطاءر قولان القول الاول قال ابن عباس يريد------ شءمهم عند الله تعالي اي من قبل الله------ اي انما جاءهم الشر بقضاء الله وح------كمه فالط---اءر ههنا -الشءم ومثله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي في قصة ثمود قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله قال الفراء وقد تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا م-ذ اتانا قال الازهري وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها ونعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله تعالي علي لسان رسوله------------------- ان طيرتهم باطلة فقال لا -------------وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال وابطل الطيرة قال محمد الرازي رحمه الله ولا بد من ذكر فرق بين البابين والاقرب ان يقال ان الارواح الانسانية ------اصفي واقوي من الارواح البهيمية والطيرية فالكلمة التي تجري علي لسان الانسان يمكن الاستدلال بها بخلاف طيران الطير وحركات-	4123	3998786367282152764	557	899.5	456	1207	46.1474723815918	88	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2917	true	-3415911155209797072	229	262	1135	1289	1477	300	تاتنا به من اية فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر ونحن لا نءمن بها من اليد والعصا وغيرهما فان كل ذلك لا حقيقة له فلا نءمن به وكان -----عليه الصلاة والسلام رجلا حديدا فعند ذلك دعا عليهم	2917	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4125	false	-1316973651434143240	23	65	122	327	1562	300	تاتنا به من اية فهو كذا وكذا المسالة الثانية قال ابن عباس ان القوم لما قالوا لموسي مهما اتيتنا باية من ربك فهي عندنا من باب السحر ونحن لا نءمن بها البتة---------------------------------------------------- وكان موسي عليه --------السلام رجلا حديدا فعند ذلك دعا عليهم	4125	3998786367282152764	89	136.0	69	265	33.58490753173828	16	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2920	true	935900521809477129	0	48	0	241	1530	300	من العذاب النازل-------- بهم وقال سعيد بن جبير المراد بالرجز هنا الطاعون وهو --عذاب سادس من جملة ما اصابهم فمات به من القبط سبعون الف انسان في يوم واحد فتركوا غير مدفونين ورجح---- القول الاول بناء علي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل اللفظ علي المعلوم اولي من حمله علي المشكوك فيه	2920	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4128	false	7959853106642641865	66	136	347	724	1597	300	من العذاب الذي كان نازلا بهم وقال سعيد بن جبير الرجز معناه------ الطاعون وهو العذاب الذي----------- اصابهم فمات به من القبط سبعون الف انسان في يوم واحد فتركوا غير مدفونين واعلم ان القول الاول اقوي لان لفظ الرجز لفظ مفرد محلي بالالف واللام فينصرف الي المعهود السابق وههنا المعهود السابق هو الانواع الخمسة التي تقدم ذكرها واما غيرها فمشكوك فيه فحمل اللفظ علي المعلوم اولي من حمله علي المشكوك فيه	4128	3998786367282152764	194	321.0	152	394	49.23857879638672	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2921	true	2303484395008029912	172	238	901	1267	1583	300	انه تعالي بين ما كانوا عليه من المناقضة القبيحة لانهم تارة يكذبون موسي عليه الصلاة والسلام واخري عند الشداءد يفزعون اليه فزع الامة الي نبيها ويسالونه ان يسال ربه دفع ذلك العذاب عنهم وذلك يقتضي انهم سلموا----- كونه نبيا مجاب الدعوة ثم بعد زوال تلك الشداءد يعودون الي تكذيبه والطعن في نبوته زاعمين انه انما يصل الي مطالبه بسحره ف--------------------هم يناقضون انفسهم ب--هذه الاقاويل و----قوله تعالي	2921	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4128	false	7959853106642641865	140	210	743	1121	1597	300	انه تعالي بين ما كانوا عليه من المناقضة القبيحة لانهم تارة يكذبون موسي عليه --------السلام واخري عند الشداءد يفزعون اليه نزع الامة الي نبيها ويسالونه ان يسال ربه رفع ذلك العذاب عنهم وذلك يقتضي انهم سلموا اليه كونه نبيا مجاب الدعوة ثم بعد زوال تلك الشداءد يعودون الي تكذيبه والطعن فيه و-----------انه انما يصل الي مطالبة بسحره فمن هذا الوجه يظهر انهم يناقضون انفسهم في هذه الاقاويل واما قوله تعالي	4128	3998786367282152764	340	625.0	278	397	85.64231872558594	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2923	true	-904713265410444650	14	78	72	421	1619	300	ما يقال الغفلة كالنسيان ليست من الافعال ال----------------اختيارية للانسان فكيف يصح ان يذم بها وتقرير الجواب ان المراد بالغفلة ههنا الحالة الشبيهة بها وهي الاعراض عن الايات وعدم الالتفات اليها ولا شك ان الانسان يستحق الذم بسببها فعلم من الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجب علي الانسان-------------------------------------------------------------------- النظر في ايات الله تعالي والتفكر فيها والا لما ذمهم بان غفلوا عنها وذلك يدل علي ان التقليد طريق مذموم	2923	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4129	false	-3850500723006601697	199	284	1095	1550	1639	300	فان قيل الغفلة--------- ليست من فع----ل الانسان ولا تحصل باختيار---------ه فكيف جاء الوعيد علي الغفلة قلنا----- المراد بالغفلة -هنا----------------------- الاعراض عن الايات وعدم الالتفات اليها فهم اعرضوا عنها حتي صاروا كالغافلين عنها فان قيل اليس قد ضموا الي التكذيب والغفلة معاصي كثيرة فكيف يكون الانتقام لهذين دون غيرهما قلنا ليس في الاية بيان انه تعالي انتقم منهم لهذين معا دلالة علي نفي ما عداه والاية تدل علي ان الواجب في الايات النظ---------------------------ر فيها ولذلك--- ذمهم بان غفلوا عنها وذلك يدل علي ان التقليد طريق مذموم	4129	3998786367282152764	178	221.0	137	536	33.208953857421875	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2923	true	-904713265410444650	139	247	731	1330	1619	300	واختلفوا في معني مشارق الارض ومغاربها فبعضهم حمله علي مشارق ارض الشام ومصر ومغاربهما لانها هي التي----- تحت حكم- فرعون وقيل ارض مصر لانها ارض القبط وقيل ارض الشام بقرينة توصيفها بقوله التي باركنا فيها لان المراد باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام و--قيل الم-------راد جملة الارض -----لانه خرج من جملة بني اسراءيل داود وسليمان وقد ملكا الارض كلها قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته فسر ك------------------------------------لمة الله تعالي بوعده اياهم بالنصر والتمكين وفسر تمامها بمضيها وانتهاءها الي الانجاز وانما كان الانجاز تماما للوعد لا-ن الوعد بالشء يبقي كالشء المعلق واذا حصل الموعود به فقد تم ذلك الوعد وكمل ------------كما انه اذا حصل	2923	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4130	false	4686919428396618846	89	244	512	1343	1638	300	واختلفوا في معني مشارق الارض ومغاربها فبعضهم حمله علي مشارق ارض الشام ومصر ومغاربه-ا لانها هي التي كانت تحت تصرف فرعون لعنه الله وايضا ق--------------------------------------------وله التي باركنا فيها الم----راد باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام والقول الثاني المراد جملة الارض وذلك لانه خرج من جملة بني اسراءيل داود وسليمان -قد ملك- الارض وهذا يدل علي ان الارض ههنا اسم الجنس وقوله وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسرءيل قيل المراد من واورثنا القوم قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6 والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولهم تم عليك الامر اذا مضي عليك وقيل معني تمام الكلمة الحسني انجاز الوعد الذي تقدم باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض------------------ وانما كان الانجاز تماما للكلام لان الوعد بالشء يبقي كالشء المعلق فاذا حصل الموعود به فقد تم ل-ك الوعد وكمل وقوله بما صبروا اي انما حصل	4130	3998786367282152764	407	613.5	327	901	45.17203140258789	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2926	true	-3133881913351426335	162	234	857	1232	1574	300	روي ان----ه عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه فامره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوم ثلاثين يوما ف------------------لما اتم--------- انكر خلوف فيه اي فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسوا------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وقيل------------------------------------------------------------------ امره بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة ---------------------------ثم انزل الله التوراة عليه في العشر-------- وكلمه فيها	2926	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	13	202	73	1039	1533	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف في-------ه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب والوجه الثاني في فاءدة هذا التفضيل ان الله امره -ان ي-صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها ما يقربه الي الله تعالي ثم انز----لت التوراة عليه في العشر البواقي وكلمه ايضا	4135	3998786367282152764	308	450.0	243	979	31.460674285888672	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2930	true	-4872474473216350079	144	222	765	1184	1579	300	------النظر في قوله انظر اليك اما ان يكون عبارة عن الرءية او عن مقدمتها التي هي تقليب الحدق--------ة الي جانب المرءي طلب---ا لرءيته وعلي التقدير الاول يكون المعني ارني نفسك حتي اراك وهذا فاسد لان الشء لا يكون غاية لنفسه وعلي التقدير الثاني يكون المعني ارني حتي اقلب الحدقة الي جانبك وهذا فاسد لوجهين احدهما انه يقتضي اثبات الجهة---------- والثاني ان تقليب الحدقة الي جانب المرءي مقدمة الرءية وقد جعل كالنتيجة عن الرءية وذلك فاسد وتقرير الجواب ان	2930	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4145	false	-8699743944447900635	133	201	692	1074	1586	300	الاول ال-------------نظر----- اما ان يكون عبارة عن الرءية او عن مقدمتها و----هي تقليب الحدقة السليمة الي جانب المرءي التماسا لرءيته وعلي التقدير الاول يكون المعني ارني ح-----تي اراك وهذا فاسد---------------------------- وعلي التقدير الثاني يكون المعني ارني حتي اقلب الحدقة الي جانبك وهذا فاسد لوجهين احدهما انه يقتضي اثبات الجهة لله تعالي والثاني ان تقليب الحدقة الي ج-هة المرءي مقدمة للرءية فجعله-- كالنتيجة عن الرءية وذلك فاسد و------الجواب ان	4145	3998786367282152764	343	590.0	279	446	76.90583038330078	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2932	true	-1532816036578615227	32	194	187	992	1548	300	وتقرير الاستدلال ان يقال ---هذه الاية تدل علي ان موسي عليه الصلاة والسلام لا يري الله البتة لا في الدنيا ولا في القيامة لما تقل عن اهل اللغة ان كلمة لن عدم رءيته اياه علي ان لا يراه ابدا وان لا يراه غيره اصلا فضلا عن ان يدل علي استحالتها ودعوي الضرورة فيه مكابرة او جهالة بحقيقة الرءية قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني استدراك يريد ان يبين به انه لا يطيقه وفي تعليق الرءية بالاستقرار ايضا دليل الجواز ضرورة ان المعلق علي الممكن ممكن والجبل قيل جبل زبير فلما تجلي ربه للتابيد ومتي ثبت هذا ثبت ان احدا لا يراه البتة ومتي ثبت هذا ثبت ان الله تعالي يمتنع ان يري والمصنف اجاب عنه بمنع كل واحدة من المقدمات الثلاث- اما المقدمة الاولي فمنعها بان لن تراني لا يدل علي ان لا يراه ابدا لما ذكره الامام--- الواحدي من ان كون كلمة لن للتابيد دعوي باطلة علي اهل اللغة وليس بشهد بصحتها كتاب معتبر ولا	2932	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4143	false	-454065737879979786	224	300	1189	1560	1560	300	وتقرير الاستدلال ان يقال ان هذه الاية تدل علي ان موسي عليه --------السلام لا يري الله البتة لا في الدنيا ولا في الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة ومتي ثبت هذا ثبت ان احدا لا يراه البتة ومتي ثبت هذا ثبت ان----ه تعالي يمتنع ان يري فهذه -------------------------------مقدمات --ثلاثة اما المقدمة الاولي فتقريرها من وجوه الاول ما نقل عن اهل اللغة ان كلمة لن للتابيد قال الواحدي رحمه الله هذه------------ دعوي باطلة علي اهل اللغة وليس يشهد بصحته- كتاب معتبر ولا-	4143	3998786367282152764	287	460.5	225	812	35.344825744628906	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2935	true	7791724971361251041	249	300	1313	1586	1586	300	كلم موسي وحده او كلمه وكلم اقواما اخرين فظاهر الاية يدل علي الاول لان قوله تعالي وكلمه ربه الاعراف يدل علي تخصيص موسي------------ بهذا التشريف والتخصيص بالذكر يدل علي نفي الحكم عما عداه وقال القاضي بل السبعون المختارون-------- سمعوا ايضا كلام الله تعالي ----لان الغرض من احضارهم ان يخبروا قوم موسي-	2935	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4138	false	3969430054734997501	0	53	0	285	1569	300	كلم موسي وحده او كلمه مع-- اقوام- اخرين وظاهر الاية يدل علي الاول لان قوله تعالي وكلمه ربه يدل --------علي تخصيص موسي عليه السلام بهذا التشريف والتخصيص بالذكر يدا علي نفي الحكم عما عداه وقال القاضي بل السبعون المختارون للميقات سمعوا ايضا كلام الله تعالي قال لان الغرض ب--احضارهم ان يخبروا قوم موسي	4138	3998786367282152764	251	450.0	204	298	84.22818756103516	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2939	true	1450113123662646664	189	248	1058	1383	1671	300	انه تعالي--- يمنع عن الايمان ويصد عنه بان يطبع علي قلوب المستكبرين ويصرفهم عن التفكر في الدلاءل الموجبة للتوحيد والايمان وقالت المعتزلة لا يمكن حمل الاية علي----------------------------------------------------------------------------- انه تعالي يصرف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متكبرين الموصوفين بانهم ان يروا كل اية لا يءمنوا بها وبانهم ان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا----- عن الايمان لانه تعالي علل	2939	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4150	false	-5746921992465183383	103	184	568	993	1577	300	انه تعالي قد يمنع عن الايمان ويصد عنه وذلك ظاهر------------------------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة لا يمكن حمل الاية علي ما ذكرتموه ويدل عليه وجوه الوجه الاول قال الجباءي لا يجوز ان يكون المراد منه انه تعالي يصرفهم عن الايمان باياته لان قوله ساصرف يتناول المستقبل وقد بين تعالي انهم كفروا فكذبوا من قبل هذا الصرف لانه تعالي وصفهم بكونهم متكبرين في الارض بغير الحق-------------------------- وبانهم ان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا فثبت ان الاية دالة علي --------	4150	3998786367282152764	177	264.0	143	532	33.27067565917969	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2942	true	169811093820968975	58	108	316	561	1542	300	رجل من قرية يقال لها سامرة وكان رجلا مطاعا في قوم موسي وكانوا قد سالوه ال------------------------------ها يعبدونه فجمع ذلك الحلي فصاغ لهم من ذلك الحلي عجلا ثم اختلف الناس فقال قوم---- قد اخذ كفا من تراب حافر فرس جبريل عليه الصلاة والسلام فالقاه في جوف ذلك العجل فانقلب لحما ودما	2942	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4153	false	4300560784849188195	254	300	1306	1535	1535	300	-تلك الحلي ----------------وكان رجلا مطاعا فيهم ذا قدر وكانوا قد سالوا موسي عليه السلام ان يجعل لهم الاها يعبدونه--------------- فصاغ السامر---------ي عجلا ثم اختلف الناس فقال قوم كان قد اخذ كفا من تراب حافر فرس جبريل عليه الس--------لام فالقاه في جوف ذلك العجل فانقلب لحما ودما-	4153	3998786367282152764	169	266.0	135	279	60.5734748840332	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2942	true	169811093820968975	108	159	561	821	1542	300	فظهر فيه خ--وار مرة واحدة فقال السامري هذا ال-هكم وال-ه موسي وقال اكثر المفسرين من المعتزلة---- كان قد جعل ذلك العجل مجوفا وجعل في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان--- وضع ذلك التمثال علي مهب الري-ح فكانت الريح تدخل في تلك الانانيب ويظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل ثم قيل	2942	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4154	false	6535829404094498918	0	52	0	270	1557	300	وظهر منه الخوار مرة واحدة فقال السامري هذا الاهكم والاه موسي وقال اكثر المفسرين من المعتزلة انه كان قد جعل ذلك العجل مجوفا ووضع في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان قد وضع ذلك التمثال علي مهب الرياح فكانت الريح تدخل في جوف الانابيب ويظهر منه صوف مخصوص يشبه خوار العجل وقال --	4154	3998786367282152764	241	438.5	192	272	88.60294342041016	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2943	true	2139518966046353638	4	28	20	148	1565	300	والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم و----------------معني------ من بعدي من بعد انطلاقي او من -----------------بعد ما رايتم مني من التوحيد	2943	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4159	false	-3300336678976786480	259	288	1373	1535	1593	300	والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم السءال الثاني اي معني لقوله من بعدي--- بعد قوله خلفتموني والجواب معناه من بعد ما رايتم مني من --توحيد	4159	3998786367282152764	109	173.0	88	167	65.26946258544922	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2945	true	-4470836861539536673	179	209	926	1080	1553	300	ولقاءل ان يقول ليس في القران الا انه القي الالواح واما انه القاها بحيث تكسرت ف----ليس في القران وانه لجراءة عظيمة علي كتاب الله تعالي ومثله لا يليق واخذ براس	2945	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4160	false	8680149895054896168	233	262	1186	1338	1545	300	ولقاءل ان يقول ليس في القران الا انه القي الالواح فاما انه القاها بحيث تكسرت فهذا ليس في القران وانه لجراءة عظيمة علي كتاب الله------ ومثله لا يليق بالانبياء	4160	3998786367282152764	141	261.0	113	158	89.24050903320312	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2945	true	-4470836861539536673	22	64	109	330	1553	300	العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس اعجل-------تم امر ربكم ا--ي ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي اعجلتم اي سبقتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم	2945	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4160	false	8680149895054896168	31	120	169	632	1545	300	العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته هكذا قاله الواحدي ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي عليه السلام وعجلت اليك رب لترضي طه 84 قال ابن عباس المعني اعجلتم امر ربكم يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين وذلك لانهم قدروا انه لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة فقد مات وقال عطاء يريد اعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجل---------تم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم	4160	3998786367282152764	207	383.5	167	472	43.85593032836914	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2947	true	-4643292535878253031	34	273	176	1458	1600	300	والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا من بعدها من بعد السيءات وامنوا واشتغلوا بالايمان وما هو بمقتضاه من الاعمال الصالحة ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور رحيم -------------------------------وان عظم الذنب كجريمة عبدة ---------------------العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل ولما سكت سكن وقد قرء به عن موسي الغضب باعتذار هارون او العجل الها -معبودا قال الامام------------------------------------------------------------------------------------- وللمفسرين في هذه الاية طريقان الاول ان المراد بالذين اتخذوا العجل ال---ذين باشروا عبادة العجل ويرد عليه ان تل--------------------------------------------------------------ك الاقوام تاب الله عليهم بسبب ان-- قتلوا انفسهم ت----------وبة علي ذنبهم ف---اذا تاب الله عليهم فكيف يمكن ان يقال في حقهم---- سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحي-اة الدنيا والجواب عنه ان ذلك الغضب انما حصل في الدنيا لا في الاخرة وهو ا----------------ن الله تعالي امرهم بان يقتلوا انفسهم والمراد بقوله وذلة في الحي-اة الدنيا هو انهم قد ضلوا فذلوا ثم قال فان قيل --السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف يحمل هذا علي حكم الدنيا قلنا هذا الكلام حكاية عما اخبر الله------ به موسي عليه الصلاة والسلام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل واخبره في ذلك الوقت ان- سينالهم غضب من ربهم وذلة فلما قال الله تعالي ذلك لموسي عليه الصلاة والسلام قبل ان يتوب القوم بقتلهم انفسهم صح ان تدخل سين الاستقبال علي الحكم المتعلق بالدنيا------------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم نسب اتخاذ العجل اليهم مع انه فعل اباءهم بناء علي قاعدة العرب فانهم يعيرون الابناء بقباءح افعال الاباء	2947	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4162	false	-3796550250307072343	3	257	21	1371	1588	300	والذين عملوا السيءات------------------ ثم تابوا من بعدها وء--------------امنوا---------------------------------------------------- ان ربك من بعدها-------------- لغفور رحيم 7 الاعراف 152 153 ان الذين اتخذوا اعلم ان المقصود من هذه الاية شرح حال من عبد العجل واعلم ان المفعول الثاني من مفعولي الاتخاذ محذوف والتقدير اتخذوا العج---------------ل الها ومعبودا ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي طه 88 وللمفسرين في هذه الاية طريقان الاول ان المراد بالذين اتخذوا العجل هم الذين باشروا عبادة العجل وهم الذين قال فيهم سينالهم غضب من ربهم وعلي هذا التقدير ففيه سءال وهو ان اولءك الاقوام تاب الله عليهم بسبب انهم قتلوا انفسهم في معرض التوبة عن ذلك الذنب واذا تاب الله عليهم فكيف يمكن ان يقال في حقهم انه سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحيواة الدنيا والجواب عنه ان ذلك الغضب انما حصل في الدنيا لا في الاخرة وتفسير ذلك الغضب هو ان الله تعالي امرهم ب----قتل-- انفسهم والمراد بقوله وذلة في الحيواة الدنيا هو انهم قد ضلوا فذلوا------- فان قالوا السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف يحمل هذا علي حكم الدنيا قلنا هذا الكلام حكاية عما اخبر الله تعالي به موسي عليه السل--------ام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل فاخبره في ذلك الوقت انه سينالهم غضب من ربهم وذلة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحياة --------الدنيا فكان هذا الكلام سابقا علي وقوعهم في القتل وفي الذلة فصح هذا التاويل من هذا الاعتبار والطريق الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا التقدير ففي الاية وجهان الوجه الاول ان------- العرب تعير --------الابناء بقباءح افعال الاباء	4162	3998786367282152764	838	1356.0	676	1615	51.888545989990234	132	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2949	true	3166006587796963816	1	26	4	131	1536	300	النسخ عبارة عن النقل والتحويل فاذا كتبت كتابا من كتاب حرفا بعد حرف قلت نسخت ذلك الكتاب كانك نقلت ما في الاصل الي الكتاب الثاني	2949	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4164	false	-8737424911231968472	130	155	646	773	1533	300	النسخ عبارة عن النقل والتحويل فاذا كتبت كتابا عن كتاب حرفا بعد حرف قلت نسخت ذلك الكتاب كانك نقلت ما في الاصل الي الكتاب الثاني	4164	3998786367282152764	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2950	true	1331590858250988638	76	135	407	727	1587	300	يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات واختلفوا في---- هذا الاختيار هل هو للخروج الي --ميقات الكلام وسء---------------------ال موسي ربه بقوله رب ارني انظر اليك او للخروج الي موضع اخر فقال بعض ا-لمفسرين------------ انه للخروج الي ميقات الكلام وطلب الرءية	2950	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4166	false	3636565615944308053	199	260	1056	1392	1599	300	يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات المسالة الرابعة هذا الاختيار هل هو للخروج الي الميقات الذي كلم الله تعالي موسي فيه وسال موسي---------- من الله الرءية او هو للخروج الي موضع اخر فيه اقوال للمفسرين القول الاول انه ل----------ميقات الكلام و----الرءية	4166	3998786367282152764	253	410.0	204	360	70.27777862548828	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2950	true	1331590858250988638	217	245	1165	1317	1587	300	ان هءلاء السبعين وان كانوا ما عبدوا العجل الا انهم--- فارقوا عبدة العجل عند اشتغالهم بعبادة العجل و---قيل انهم ما بالغوا في النهي عن عبادة العجل فلذلك اخذتهم	2950	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4167	false	3736923716442373626	82	111	450	608	1606	300	ان هءلاء السبعين وان كانوا ما عبدوا العجل الا انهم ما فارقوا عبدة العجل عند اشتغالهم بعبادة العجل وثانيها انهم ما بالغوا في النهي عن عبادة العجل وثالثها انهم	4167	3998786367282152764	141	259.0	114	158	89.24050903320312	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2952	true	7667383212520568120	34	118	172	605	1571	300	موسي عليه الصلاة والسلام وتضرع -----------كشف الله عنهم تلك الرجفة والاستفهام في قوله اتهلكنا يجوز ان يكون علي بابه اي ات-عمنا بالاهلاك ام تخص السفهاء منا وقيل-------------- لا يجوز ان يظن موسي عليه السلام ان الله تعالي يهلك قوما بذنوب غيرهم فيجب ان يجعل الاستف-------------------------هام بمعني النفي بمعني انك ما تهلك من لم يذنب بذنب غيره كما تقول اتهين من يخدمك اي لا تفعل ذلك ونقل محيي السنة عن المبرد انه قال قوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاستفهام استعطاف اي لا تهلكنا	2952	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4169	false	-8227717179138585012	23	94	130	490	1517	300	موسي عليه السلام الموت فعند ذلك بكي ودعا فكشف الله عنهم تلك الرجفة اما ق----------ول---------------------------------ه اتهلكنا ب--------ما فعل السفهاء منا فقال اهل العلم انه لا يجوز ان يظن موسي عليه السلام ان الله تعالي يهلك قوما بذنوب غيرهم فيجب تاوي--ل الاية وفيه بحثان الاول انه استفهام بمعني الجحد واراد انك لا تفعل ذلك----------------- كما تقول اتهين من يخدمك اي لا تفعل ذلك الثاني قال-------- المبرد هو استف----------------------------------------------هام استعطاف اي لا تهلكنا	4169	3998786367282152764	240	359.5	185	484	49.58677673339844	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2953	true	-5352177304191055789	34	150	204	817	1588	300	تلك الرجفة-------- موتا ولكن القوم لما راوا تلك ال--------هيبة اخذتهم الرجفة وقلقوا ورجفوا حتي كادت تبين منهم مفاصلهم فلما راي موسي ذلك رحمهم وخاف----- عليه------م الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له ورزاء علي الخير سامعين مطيعين فعند ذلك دعا وبكي وناشد ربه فكشف الله تعالي عنهم تلك الرجفة فظن موسي عليه الصلاة والسلام انهم عوقبوا باتخاذ بني اسراءيل العجل فقال ساءلا مستفهما اتهلكنا بما فعل السفهاء من عبادة العجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا----------------------------------------------------------------------ل الواحدي ضمير هي---------- في قوله ان هي الا فتنتك راجع الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك اضللت بها قوما فاف-تنوا وهديت قوم-----ا فثبتوا علي الحق	2953	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4169	false	-8227717179138585012	0	143	0	730	1517	300	تلك الرجفة ما كانت موتا ولكن القوم لما راوا تلك الحالة المهيبة اخذتهم الرعدة------- ورجفوا حتي كادت تبين منهم مفاصلهم وتنقصم ظهور----------هم وخاف موسي عليه السلام الموت--------------------------------------------------------- فعند ذلك -----بكي ودعا----- فكشف الله------ عنهم تلك الرجفة اما قوله---------------------------------------------------------------------------- اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فقال اهل العلم انه لا يجوز ان يظن موسي عليه السلام ان الله تعالي يهلك قوما بذنوب غيرهم فيجب تاويل الاية وفيه بحثان الاول انه استفهام بمعني الجحد واراد انك لا تفعل ذلك كما تقول اتهين من يخدمك اي لا تفعل ذلك الثاني قال المبرد هو استفهام استعطاف اي لا تهلكنا واما قوله ان هي الا فتنتك فقال الواحدي رحمه الله الكناية في قوله هي عاءدة------------ الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنت--------------------ك اضللت بها قوما فافتتنوا وعصمت قوما عنها فثبتوا علي الحق	4169	3998786367282152764	367	519.5	288	928	39.54741287231445	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2953	true	-5352177304191055789	108	172	611	937	1588	300	قوله ان هي الا فتنتك راجع الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك اضللت بها قوما فافتنوا وهديت قوما فثبتوا علي الحق ق---------------------------------------------------------------وله وتبدلها بالحسنة و----------كل من سواك -انما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثناء الجميل او للثواب الجزيل او للر------قة الجنسية في القلب	2953	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4170	false	1803739654842989731	255	294	1335	1541	1576	300	قوله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الا فتنتك جراءة عظيمة فطلب من الله غفرانها والتجاوز عنها وقوله وانت خير الغافرين معناه ان كل من سواك فانما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثناء الجميل او للثواب الجزيل او دفعا للربقة الخسيسة عن القلب	4170	3998786367282152764	103	29.0	82	406	25.369457244873047	16	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2954	true	8183992973120417813	39	110	198	575	1586	300	الضمة والواو وق-وله انت ولينا يفيد الحصر اي لا ولي لنا ولا ناصر الا انت والمتوقع من الولي والناصر امران احدهما دفع الضرر والثاني تحصيل النفع ودفع الضرر مقدم علي تحصيل النفع فلذلك------ بدا ب----دفع الضرر حيث قال- فاغفر لنا وارحمنا فان المغفرة عبارة عن اسقاط العقوبة والرحمة عبارة عن اتصال الخير فان الفاء فيه سببية ثم اتبعه بطلب تحصيل النفع حيث قال- واكتب لنا في ه-ذه الدنيا حسنة وفي الاخرة	2954	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4171	false	9142313004459895300	89	140	446	716	1591	300	الله تعالي وهو قوله انت ولينا ثم ان -------------------------------------المتوقع من الولي والناصر امران احدهما دفع الضرر والثاني تحصيل النفع ودفع الضرر مقدم علي تحصيل النفع فلهذا السبب بدا بطلب دفع الضرر وهو قوله فاغفر لنا وارحمنا ------------------------------------------------------------------------------------ثم اتبعه بطلب تحصيل النفع وهو قوله واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الاخرة	4171	3998786367282152764	230	380.5	186	391	58.82352828979492	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2954	true	8183992973120417813	119	158	617	810	1586	300	كان جوابا لموسي------------ فقال تعالي قال عذابي اصيب به من اشاء اي--- اني اعذب من اشاء تعذيبه والتعذيب متعلق بمشيءتي وليس لاحد علي اعتراض لان الكل ملكي ومن تصرف في خالص ملك نفسه فليس لاحد ان يعترض عليه واما	2954	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4172	false	-1279686800436933220	0	36	0	174	1626	300	كان جوابا لموسي عليه السلام فقال تعالي قال عذابي اصيب به من اشاء معناه اني اعذب من اشاء------------------------------ وليس لاحد علي اعتراض لان الكل ملكي ومن تصرف في خالص ملك----ه فليس لاحد ان يعترض عليه وقرا	4172	3998786367282152764	155	266.5	121	208	74.51923370361328	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2955	true	-6074490737703463387	226	264	1257	1461	1657	300	لو كان يحسن الخط والقراءة لصار متهما ب--انه ربما طالع في كتب الاولين فحصل هذه العلوم من تلك المطالعة فلما اتي بهذا القران العظيم المشتمل علي ع--لوم الاولين والاخرين من غير تعلم ولا مطالعة كان ذلك من المعجزات	2955	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4174	false	5796911182602424082	94	131	486	682	1577	300	لو كان يحسن الخط والقراءة لصار متهما في انه ربما طالع--- كتب الاولين فحصل هذه العلوم من تلك المطالعة فلما اتي بهذا القران العظيم المشتمل علي العلوم الكثيرة--------- من غير تعلم ولا مطالعة كان ذلك من المعجزات	4174	3998786367282152764	185	340.0	149	208	88.94230651855469	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2960	true	4510372236188831812	52	185	283	1002	1603	300	عليه الصلاة والسلام من بني اسراءيل وامنوا به كعبد الله بن سلام وابن صوريا ونحوهما واورد عليه انهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة يقتضي الكثرة واجيب بانهم ل---------ما كانوا مخ-لصين في الدين جاز اطلاق لفظ الامة عليهم كما في قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل---- وقيل المراد بها قوم ----وراء الصين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا --انبياءهم وكانوا ---------اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم سربا في الارض وجعل امامهم المصابيح تضء لهم بالنهار فاذا امسوا ونزلوا ظلم عليهم السرب فاذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح ومعهم نهر من ماء يجري واجري الله وقطعناهم اي قوم موسي وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض اثنتي تعالي عليهم ارزاقهم فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين	2960	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4184	false	9194663023312779526	170	298	858	1532	1540	300	عليه الصلاة والسلام واسلموا مثل --------------عبد الله بن سلام وابن صوريا والاعتراض عليه با---نهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة يقتضي الكثرة يمكن الجواب عنه بانه لما كانوا مختلفين في الدين جاز اطلاق لفظ الامة عليهم كما في قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 وقيل ا------نهم قوم مشوا علي الدين الحق الذي جاء به موسي ودعوا الناس اليه وصانوه عن التحريف والتبديل في زمن تفرق بني اسراءيل واحداثهم البدع ويجوز ان يكونوا اقاموا علي ذلك الي ان جاء المسيح فدخلوا في دينه ويجوز ان يكونوا هلكوا قبل ذلك وقال السدي وجماعة من المفسرين ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا الانبياء بقي سبط في جملة الاثني عشر ف-------------------ما صنع---------وا وسالوا الله------ ان ينقذهم م------------نهم ففتح الله لهم نفقا في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فساروا فيه------------- حتي خرجوا من وراء الصين	4184	3998786367282152764	351	530.0	280	972	36.11111068725586	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2964	true	1661405477343636717	60	253	320	1378	1626	300	قوله تعالي و ما ظلمونا -فيه اختصار-- لان هذا الكلام انما يحسن ذكره لو انهم تعدوا ما امرهم الله به واصله فظلموا بان كفروا هذه النعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعلوم ان المكلف اذا ارتكب المحظور فهو ظالم لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق---------------- القرية من قريت اي جمعت والمقراة الحوض الذي يجمع فيه الماء ويقال لبيت النمل قرية لانه يجمع فيه النمل وسميت البلدة قرية لاجتماع اهلها فيها والمراد بالباب باب القرية وقيل باب القبة التي يتعبد فيها موسي وهارون وحطة فعلة من الحط كالردة من الرد والحط وضع الشء من اعلي الي اسفل كوضع الحمل من ظهر الدابة والمراد بالحطة ههنا المغفرة وحط الذنوب وقيل انهم اصابوا خطيءة باباءهم علي موسي دخول الارض التي فيها الجبارون ولاجل تلك الخطيءة تاهوا في تلك المفازة اربعين سنة عقوبة لهم علي اباءهم علي موسي عليه الصلاة والسلام نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين وعد بالغفران والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2964	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4187	false	3583136977308901327	58	188	302	965	1550	300	قال- تعالي و-ما ظلمونا وفيه حذف وذلك لان هذا الكلام انما يحسن ذكره لو انهم تعدوا ما امرهم الله به وذلك ام----ا بان تقول انهم ادخروا مع ان الله منعهم منه او اقدموا علي الاكل في وقت منعهم الله عنه او لانهم سالوا غير ذلك مع ان الله منعهم منه ومعلوم ان المكلف اذا ارتكب المحظور فهو ظالم لنفسه فلذلك وصفهم الله تعالي به ونبه بقوله وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وذلك ان المكلف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر الا نفسه حيث سعي في صيرورة نفسه مستحقة للعقاب العظيم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الباب سجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	4187	3998786367282152764	291	452.0	231	1361	21.381338119506836	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2966	true	-8869897463299006681	146	213	772	1125	1572	300	الانسان قد يقول لغيره اليس-- الامر كذا وكذا ليعرف -ذلك الغير بانه عالم بتلك الواقعة -غير غافل عنها فانهم كانوا يكتمون هذه القصة لما فيها من الشنعة عليهم فاطلع الله تعالي نبيه عليها لتكون من جملة معجزاته عليه الصلاة والسلام ولما كان عليه الصلاة والسلا-----م رجلا اميا لم يتعلم علما ولم يطالع كتابا ومع ذلك ذكر هذه القصة علي وجهها من غير تفاوت ولا زيادة ولا نقصان	2966	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4189	false	-670475871345303969	249	297	1361	1598	1611	300	الانسان قد يقول لغيره هل هذا الامر كذا وكذا ليعرف بذلك انه محيط------- بتلك الواقعة وغير ذاهل عن دقاءقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم رجلا اميا لم يتعلم علما ولم يطالع كتابا ثم انه يذكر هذه القصص علي وجهها من غير تفاوت ولا زيادة ولا نقصان	4189	3998786367282152764	185	286.0	146	362	51.10497283935547	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2973	true	-3973381696572024518	110	202	566	1045	1551	300	لما شرح الله تعالي بعض فضاءح اعمال اليهود وقباءح افعالهم ذكر في هذه الاية انه تعالي حكم عليهم بالذل والصغار وفرقهم في اطراف الارض ونواحيها ولم يجعل منهم ملكا يجتمعون عنده ويمتنعون به عن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر من يعاديهم واستمر-------- ذلك عليهم الي يوم القيامة قوله الي يوم القيامة متعلق بقوله ليبعثن و-------------------------------اللام فيه لام------- جواب القسم لان قوله واذ تاذن جار مجري القسم من حيث دلالته علي تاكيد الخبر المءذن به وقوله ليسلطن علي اليهود اشارة الي ان ضمير عليهم لا يرجع الي ما يرجع اليه ضمير قوله فلما عتوا ع--ما نهوا عنه	2973	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4194	false	-8105783478047600110	169	299	857	1513	1517	300	لما شرح ههنا------ بعض مصالح اعمال اليهود وقباءح افعالهم ذكر في هذه الاية انه تعالي حكم عليهم بالذل والصغار -------------------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة قال سيبويه اذن اعلم واذن نادي وصاح للاعلام ومنه قوله تعالي فاذن مءذن بينهم الاعراف 44 وقوله تاذن بمعني اذن اي اعلم ولفظة تفعل ههنا ليس معناه انه اظهر شيءا ليس فيه بل معناه فعل فقوله تاذن بمعني اذن كما في قوله سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 معناه علا وارتفع لا بمعني انه اظهر من نفسه العلو وان لم يحصل------------------------------- ذلك فيه ---واما -------قوله ليبعثن عليهم ففيه بحثان البحث الاول ان اللام في قوله ليبعثن جواب القسم لان قوله واذ تاذن جار مجري القسم في كونه جازما بذلك----- الخبر البحث الثاني الضمير في قوله عليهم يقتض----ي ان يكون راجعا الي ق--------------------------وله فلما عتوا عن ما نهوا عنه	4194	3998786367282152764	222	110.5	168	817	27.172582626342773	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2973	true	-3973381696572024518	254	300	1305	1551	1551	300	اليهود الذين ادركهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي شريعته وان اختاره الامام بناء علي ان المقصود من هذه الاية تخويف اليهود الذين كانوا في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم وزجرهم عن البقاء علي اليهودية لانهم اذا علموا بقاء الذل عليهم الي يوم-	2973	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4195	false	5219733528020346715	49	91	268	496	1606	300	اليهود الذين ادركهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي شريعته وهذا اقرب لا----------------ن المقصود من هذه الاية تخويف اليهود الذين كانوا في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم وزجرهم عن البقاء علي اليهودية لانهم اذا علموا بقاء الذل عليهم الي يوم	4195	3998786367282152764	215	397.5	176	249	86.34538269042969	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2974	true	4071783121613446443	2	75	16	397	1594	300	ولما اخبر الله تعالي في زمان محمد عليه الصلاة والسلام عن هذه الواقعة ثم شاهدنا -ان الامر كذلك كان هذا اخبارا صدقا حقا عن الغيب وكان معجزا والخبر المروي في ان اتباع الدجال هم اليهود ان صح فمعناه انهم كانوا قبل خروجه يهودا ثم دانوا بالهيته فذكروا بالاسم الاول ولو لا هذا التوجيه لكان ذلك الخبر الذي فرض صدقه مناقضا لهذه الاية فانهم في وقت اتباعهم الدجال قد خرجوا عن الذلة والقهر قوله	2974	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4195	false	5219733528020346715	199	257	1081	1382	1606	300	ولما اخبر الله تعالي في زمان محمد-------------------- عن هذه الواقعة ثم شاهدنا بان الامر كذلك كان هذا اخبارا صد----قا عن الغيب فكان معجزا والخبر المروي في ان اتباع الرجال هم اليهود ان صح فمعناه انهم كانوا قبل خروجه يهودا ثم دانوا بالهيته فذكروا بالاسم الاول ولو-لا ذلك-------- لكان------------------------------------------------ في وقت اتباعهم الدجال قد خرجوا عن الذلة والقهر وذلك	4195	3998786367282152764	292	531.0	234	382	76.43978881835938	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2974	true	4071783121613446443	256	292	1341	1559	1594	300	اي عاملناهم معاملة المبتلي المختبر بنحو ال--------نعم والخصب والعافية وبنحو------ الجدب والشداءد لعلهم يرجعون عما هم عليه الي طاعة ربهم فان كل واحد من الحسنات والسيءات يدعو الي الطاعة اما الحسنات فل-----لترغيب واما السيءات فل---لترهيب -قوله	2974	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4197	false	-3054208825846974308	1	35	9	222	1579	300	اي عاملناهم معاملة المبتلي المختبر بالحسنات وهي النعم والخصب والعافية والسيءات هي الجدب والشداءد قال اهل المعاني و--------------------------كل واحد من الحسنات والسيءات يدعو الي الطاعة اما ال--نعم فلاجل الترغيب واما النقم فلاجل الترهيب وقوله	4197	3998786367282152764	154	239.0	129	241	63.900413513183594	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2978	true	2757551074911644891	109	148	570	767	1541	300	ابي عبيدة ان اصل النتق قلع الشء من موضعه والرمي به يقال نتق ما في الجراب اذا رمي به وصبه وامراة ناتق ومنتاق اذا كثر ولدها كانها ترمي باولادها رميا فمعني نتقنا الجبل اي قلعناه من اصله وجعلناه فوقهم	2978	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4199	false	-2416014064146526654	69	107	368	562	1569	300	ابو عبيدة--- اصل النتق قلع الشء من موضعه والرمي به يقال نتق ما في الجراب اذا رمي به وصبه وامراة ناتق ومنتاق اذا كثر ولدها لانها ترمي باولادها رميا فمعني نتقنا الجبل اي قلعناه من اصله وجعلناه فوقهم	4199	3998786367282152764	192	376.0	154	197	97.46192932128906	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	true	6622823578311890380	5	59	23	307	1506	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل- منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر---------------------- ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا-بها العقوبة	2979	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4199	false	-2416014064146526654	187	244	974	1272	1569	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني---------- خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	4199	3998786367282152764	271	504.0	219	308	87.98701477050781	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2980	true	-2887173999292306593	120	150	619	773	1548	300	ان اخذ الميثاق لا يمكن الا من العاقل فلو اخذ الله الميثاق من اولءك----- لكانوا عقلاء ولو كانوا عقلاء واعطوا ذلك الميثاق حال عقلهم لوجب ان يتذكروا في هذا الوقت	2980	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4201	false	3470459578519502010	269	300	1307	1465	1465	300	ان اخذ الميثاق لا يمكن الا من العاقل فلو اخذ الله الميثاق من اولءك الذر لكانوا عقلاء ولو كانوا عقلاء واعطوا ذلك الميثاق حال عقلهم لوجب ان يتذكروا في هذا الوقت-	4201	3998786367282152764	153	294.0	124	159	96.2264175415039	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2980	true	-2887173999292306593	150	181	773	932	1548	300	انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظيمة مهيبة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا بحيث لا يتذكر منها شيءا	2980	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4202	false	2551616731144539414	0	30	0	154	1537	300	انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظيمة مهيبة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا -----لا يتذكر منها شيءا	4202	3998786367282152764	154	301.0	124	159	96.8553466796875	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2980	true	-2887173999292306593	182	249	938	1285	1548	300	ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم وتلك الذري-------------------------------ات الماخوذة من ظهور بني ادم لا يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منها------------------------- عالما فاهما عاقلا الا اذا حصل- له قدر -من البنية -اللحمية والدمية واذا كان كذلك -مجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي اخر قيام القيامة لا تحويهم عرصة الدنيا -كيف يمكن ان يقال ان-------هم حصلوا باسرهم دفعة واحدة في صلب ادم عليه الصلاة	2980	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4202	false	2551616731144539414	197	298	1004	1524	1537	300	ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم اذ لو لم يكن كذلك لم يبعد في كل ذرة من ذرات الهباء ان يكون عاقلا فاهما مصنفا للتصانيف الكثيرة في العلوم الدقيقة وفتح هذا الباب يفضي الي التزام الجهالات واذا ثبت ان البنية شرط لحصول الحياة فكل واحد من تلك الذرات لا يمكن ان يكون عالما فاهما عاقلا الا اذا حصلت له قدرة من البنية واللحمية والدمية واذا كان كذلك فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي اخر قيام القيامة لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن ان يقال انهم باسرهم حصلوا------- دفعة واحدة في صلب ادم عليه السلام	4202	3998786367282152764	298	495.5	239	527	56.54648971557617	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2981	true	6563205426514344729	1	47	4	259	1590	300	حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا والاول باطل لانعقاد الاجماع علي انهم بسبب ذلك القدر من الميثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب والمدح والذم وكذا الثاني---------------------------------------------------------------- لانهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير ذلك حجة عليهم في التمسك بالايمان ثم قال والقول	2981	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4203	false	8481232768591222335	21	79	99	408	1580	300	حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا والاول باطل لانعقاد الاجماع علي ان-- بسبب ذلك القدر من الميثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب والمدح والذم ولا يجوز ان يكون المطلوب منه ان يصير ذلك حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا لانهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير ذلك حجة عليهم في التمسك بالايمان الحجة --------	4203	3998786367282152764	229	434.5	187	319	71.78683471679688	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2981	true	6563205426514344729	46	84	252	470	1590	300	والقول الثاني في تفسير هذه الاية قول اصحاب النظر وارباب المعقولات وهو انه تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك ب-------انهم كانوا نطفا فاخرجها الله تعالي واودعها ارحام الامهات وجعلها علقا ثم مضغا حتي جعلهم بشرا	2981	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4204	false	4715586619844713139	262	300	1356	1570	1570	300	والقول الثاني في تفسير هذه الاية قول اصحاب النظر وارباب المعقولات---- انه تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك الاخراج انهم كانوا نطفة فاخرجها الله تعالي في----- ارحام الامهات وجعلها علقة ثم مضغة ثم- جعلهم بشرا-	4204	3998786367282152764	199	358.5	163	225	88.44444274902344	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2981	true	6563205426514344729	114	200	626	1062	1590	300	ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيت------------ه وغراءب صنعته فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان و-----نظ-----يره قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وقول من قال قا--------------------------------------------------------------------------ل الجدار للوتد لم نشقني قال سل من يدقني فان الذي وراءي ما خلاني وراءي وقول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني ثم قال هذا القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني لا طعن فيه البتة وانه لا ينافي ------------------------------صحة القول الاول واجاب عن قول من قال لو ---------------------------------------------------------------------------------------صح القول باخذ الميثاق	2981	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4205	false	4627107365693146926	3	147	17	764	1573	300	ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلقه وغراءب صنع-ه فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان ولذلك نظاءر منها قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 ومنها قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وقول العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فان الذي ورايي ما خلاني ورايي وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني ------فهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهور في الكلام فوجب حمل الكلام عليه فهذا هو الكلام في تقرير هذين القولين وهذا القول الثاني لا-طعن فيه البتة وبتقدير ان يصح هذا القول لم يكن ذلك منافيا لصحة القول الاول انما الكلام في ان القول الاول هل يصح ام لا فان قال قاءل فما المختار عندكم فيه قلنا ههنا مقامان احدهما انه هل يصح القول باخذ الميثاق	4205	3998786367282152764	373	634.5	301	755	49.40397262573242	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2981	true	6563205426514344729	232	283	1224	1492	1590	300	البنية ليست شرطا عندنا لحصول الحياة والعلم فان الجزء الذي لا يتجزا قابل للحياة والعقل وعن قوله-------------------------------------------م ان ظهر اد------------م لا ي-سع لمجموعها ب---ان هذا اذا قلنا ان الانسان عبارة عن الجواهر الفردة------------------------------------------------------------------------------- واما اذا قلنا ان الانسان هو النفس الناطقة وانه جوهر غير متحيز ولا حال في الت-حيز فالسءال زاءل	2981	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4206	false	-5334876711099424055	43	115	225	591	1543	300	البنية ليست شرط------ا لحصول الحياة والجوهر الفرد--- الذي لا يتجزا قابل للحياة والعقل فاذا جعلنا كل واحد من تلك الذرات جوهرا فردا فلم قلتم ان ظهر ادم عليه السلام لا يتسع لمجموعها الا ان هذا----------------------------- الجواب لا يتم الا اذا قلنا الانسان جوهر فرد وجزء لا يتجزا في البدن علي ما هو مذهب بعض القدماء واما اذا قلنا الان---سان هو النفس الناطقة وانه جوهر غير متحيز ولا حال في المتحيز فالسءال زاءل	4206	3998786367282152764	197	308.5	158	407	48.402950286865234	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2983	true	-6196044897621010236	24	51	135	274	1586	300	لا يكون خلق الانسان من النطفة----- علي سبيل الابتداء بل يجب ان يكون خلقا علي سبيل الاعادة واجمع المسلمون علي ان خلقه من النطفة هو الخلق المبتدا	2983	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4204	false	4715586619844713139	39	66	190	327	1570	300	لما كان خلق-------ه من النطفة خلقا علي سبيل الابتداء بل يجب ان يكون خلقا علي سبيل الاعادة واجمع المسلمون علي ان خلقه من النطفة هو الخلق المبتدا	4204	3998786367282152764	127	234.0	102	144	88.19444274902344	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2983	true	-6196044897621010236	70	223	373	1170	1586	300	للملاءكة اشهدوا فقالوا شهدنا عليهم بالاقرار لءلا يقولوا يوم القيامة ما اقررنا وما علمنا ان لنا الها يجب اتباع امره فاسقط كلمة لا كما في قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل اي ل-----ءلا تميد بكم هذا قول الكوفيين وتقديره عند البصريين شه-------دنا كراهة ان تقولوا فقوله ان تقولوا متعلق بقول الملاءكة شهدنا اي معمول له علي انه مفعول من اجله وكلام الذرية قد انقطع عند قولهم بلي فيحسن الوقف عليه والقول الثاني ان قوله شهدنا من بقية كلام الذرية وعلي هذا التقدير فقوله ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه-ذا غافلين يكون مفعولا له لقوله واشهدهم علي انفسهم ------اي واشهدهم علي انفسهم بكذا وكذا لءلا يقولوا----------------------------------- او كراه-ة ان يقولوا انا كنا عن هذا غافلين وعلي هذا التقدير -لا يجوز الوقف علي قوله شهدنا ايضا لان قوله ان تقولوا لما تعلق بما قبله وهو قوله واشهدهم -لم يجز قطعه عنه قوله و-------------------------------------قرا ابو عمرو كليهما بالياء ع------------------------------لي الغيبة	2983	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4208	false	4339394286719407532	19	146	95	771	1621	300	الملاءكة --------قالوا شهدنا عليهم بالاقرار لءلا يقولوا------------ ما اقررنا------------------------------------- فاسقط كلمة لا كما قال ----------والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل 15 يريد لءلا تميد بكم هذا قول الكوفيين و-------عند البصريين تقريره شهدنا كراهة ان يقولوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول الثاني ان قوله شهدنا من بقية كلام الذرية وعلي هذا التقرير فقوله ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين متعلق ب---------قوله واشهدهم علي انفسهم والتقدير واشهدهم علي انفسهم بكذا وكذا لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين او كراهية ان يقولوا ------------------ذلك وعلي هذا التقدير فلا يجوز الوقف عند قوله شهدنا -----لان قوله ان يقولوا متع---لق بما قبله وهو قوله واشهدهم فلم يجز قطعه منه واختلف القراء في قوله ان يقولوا او تقولوا فقرا ابو عمرو------- بالياء جميعا لان الذي تقدم من الكلام علي الغيبة	4208	3998786367282152764	514	805.5	412	921	55.808902740478516	81	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	true	5817546759139632704	30	98	190	545	1593	300	الغيبة علي وفق ما سبق من قوله من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا وقرا الباقون بتاء الخطاب لانه قد جري في الكلام خطاب وهو قوله الست بربكم---------------- وكلا الوجهين حسن لان الغاءبين هم المخاطبون قوله لان التقليد عند قيام الدليل الخ بيان لوجه الزام الحجة بقوله ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ما نبهنا البتة او تقولوا انما اشرك----------------------------------------------------------------------------------------------- اباءنا	2984	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4208	false	4339394286719407532	145	206	764	1097	1621	300	الغيبة وهو ق--------------وله من بن-ءادم من ظهور-------هم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا وقرا ربك من بنءادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم------ الست بربكم قالوا بلي شهدنا وكلا الوجهين حسن لان الغاءبين هم المخاطبون في المعني اما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل قال المفسرون المعني ان المقصود من هذا الاشهاد ان لا يقول الكفار انما اشركنا لان اباءنا	4208	3998786367282152764	152	202.0	123	466	32.61802673339844	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2987	true	-665138663894877788	77	167	432	892	1603	300	بلعم بن باعوراء وذلك -ان موسي عليه الصلاة والسلام قصد بلد------------ه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي------------ وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبو----نه حتي دعا عليه فاستجيب له ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال يا رب فكما سمعت دعاءه علي -اسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي -----ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان فسلخ-----ه مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء	2987	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4209	false	-416142624092783423	144	239	783	1268	1556	300	بلعم بن باعوراء وذلك لان موسي عليه الس--------لام قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي عليه السلام وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه منه حتي دعا عليه فاستجيب له ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال -------كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء	4209	3998786367282152764	444	825.0	357	500	88.80000305175781	78	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2989	true	-3403220784218063726	42	177	242	942	1594	300	وهذه الاية من اشد الايات علي------ العلماء--- لانه تعالي فمثله فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له بخلاف ساءر الحيوانات لضعف فءاده واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية في موضع الحال والمعني لاهثا في الحالتين والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة لما خص هذا الرجل باياته وبيناته وعلمه اسمه------ الاعظم وخصه بالدعوات المستجابة ---واتبع الهوي --سلخه من الدين وصار في درجة الكلب وذلك يدل علي ان--- من كانت نعم الله علي--ه اكثر -اذا اعرض عن متابعة الهدي واتبع ال-----------هوي كان بعده عن الله اعظم واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله --------------------من ازداد علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا بعدا	2989	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4212	false	-2320338123692363236	179	257	930	1325	1529	300	وهذه الاية من اشد الايات علي اصحاب العلم وذلك لانه تعالي بعد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص هذا الرجل باياته وبيناته وعل-----مه الاسم الاعظم وخصه بالدعوات المستجابة لما اتبع الهوي انسلخ م-ن الدين وصار في درجة الكلب وذلك يدل علي ان كل من كانت نعم الله في حقه اكثر فاذا اعرض عن متابعة الهدي واقبل علي متابعة الهوي كان بعده عن الله اعظم واليه الاشارة---------------- بقوله عليه الصلاة والسلام من ازداد علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا بعدا	4212	3998786367282152764	316	519.5	251	757	41.74372482299805	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2990	true	7386951861041093040	21	159	113	867	1643	300	التمثي-----------ل ان كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب اللاهث فانه يلهث في كل واحدة من حالتي الاعياء و-------الراحة و---حالتي العطش و-------الري ف-ان ذلك عادة ل-ه وطبيعة وهو مواظب ---------------عليه للطبيع-ة الخسيسة لا لاجل حاجة وضرورة فكذلك من اتاه الله العلم والدين واغناه الله عن التعرض لاوساخ اموال الناس -------------اي طلب الدنيا والقاء نفسه فيها كان- حاله كحال ذلك اللاهث حيث واظب علي الحالة الخسيسة والفعل القبيح لمجرد اتباع نفسه الخبيثة وطبيعته الخسيسة لاج---ل الحاجة والضرورة وقيل ايضا ان------ العالم اذا توسل بعلمه الي طلب الدنيا بان-------------------- يورد عليهم انواع علومه ويظهر عندهم فضاءل نفسه ومناقبها فلا شك انه عند ذكر تلك الكلمات وتقرير---- العبارات يدلع لسانه ويخرجه لاجل ما تمكن في قلبه من حرارة الحرص وشدة العطش الي الفوز بالدنيا فكانت حالته شبيهة بحال- ذلك الكلب الذي يخرج لسانه ابدا لمج-------------------------رد الطبيعة الخسيسة	2990	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4213	false	5237528251422209791	36	193	204	1043	1584	300	التمثيل وجوه الاول ان كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب اللاهث فانه يلهث في حال-------------- الاعياء وفي حال الراحة وفي حال-- العطش وفي حال الري فكان ذلك عادة منه وطبيعة وهو مواظب عليه كعادته الاصلية -وطبيعته الخسيسة لا لاجل حاجة وضرورة فكذلك من اتاه الله العلم والدين -اغنا-----ه عن التعرض لاوساخ اموال الناس ثم انه يميل الي طلب الدنيا ويلقي ن-فسه فيها كانت حاله كحال ذلك اللاهث حيث واظب علي العمل- الخسيس- والفعل القبيح لمجرد ن------فسه الخبيثة وطبيعته الخسيسة لا لاجل الحاجة والضرورة والثاني-- ان الرجل العالم اذا توسل بعلمه الي طلب الدنيا فذاك انما يكون لاجل انه يورد عليهم انواع علومه ويظهر عندهم فضاءل نفسه ومناقبها ولا شك انه عند ذكر تلك الكلمات وتقرير تلك العبارات يدلع لسانه ويخرجه لاجل ما تمكن في قلبه من حرارة الحرص وشدة العطش الي الفوز بالدنيا فكانت حالته شبيهة بحالة ذلك الكلب الذي اخرج لسانه ابدا من غير حاجة ولا ضرورة بل بمجرد الطبيعة الخسيسة	4213	3998786367282152764	690	1201.5	559	873	79.03780364990234	106	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2992	true	-8356334915730245459	150	224	813	1199	1627	300	المعتزلة اضطربوا وذكروا في --تاويل الاية وجوها كثيرة منها ما------- ذكره الجباءي وارتضاه القاضي وهو ان المراد من يهده الله الي الجنة والثواب في الاخرة فهو المهتدي في الدنيا السالك طريقة الرشد فيما كلف به فبين----- تعالي انه لا يهدي الي الثواب في الاخرة الا من هذه صفته ومن يضلله عن طريق الجنة فاولءك هم الخاسرون و--------------هو --ضعيف لانه --قد حمل قوله من يهد- الله علي الهداية في الاخرة الي الجنة وقوله فهو المهتدي	2992	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4215	false	-704818777623072015	79	149	424	801	1567	300	المعتزلة-------- وذكروا في التاويل------ وجوها كثيرة الاول وهو الذي ذكره الجباءي وارتضاه القاضي---- ان المراد من يهده الله الي الجنة والثواب في الاخرة فهو المهتدي في الدنيا السالك طريقة الرشد فيما كلف--- فبين الله تعالي انه لا يهدي الي الثواب في الاخرة الا من هذا وصفه ومن يضلله عن طريق الجنة فاولءك هم الخاسرون والثاني قال بعضهم ان في الاية حذفا والتقدير من يهده الله فقبل وتمسك بهدا---------------------ه فهو المهتدي	4215	3998786367282152764	303	482.5	242	419	72.31503295898438	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2992	true	-8356334915730245459	208	250	1120	1336	1627	300	لانه قد حمل قوله من يهد الله علي الهداية في الاخرة الي الجنة وقوله فهو المهتدي علي الاهتداء الي الحق في الدنيا وذلك يوجب الركاكة في النظم بل يجب ان تكون الهداية والاهتداء راجعين الي شء واحد حتي يكون الكلام حسن النظم	2992	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4216	false	-8957087975262991143	13	54	61	272	1563	300	لانه--- حمل قوله من يهد الله علي الهداية في الاخرة الي الجنة وقوله فهو المهتدي علي الاهتداء الي الحق في الدنيا وذلك يوجب --ركاكة في النظم بل يجب ان تكون الهداية والاهتداء راجعين الي شء واحد حتي يكون الكلام حسن النظم	4216	3998786367282152764	211	410.5	170	216	97.68518829345703	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2993	true	1147493470068028642	0	50	0	308	1666	300	منافع الحوا------س الباطنة والظاهرة وفي احوال النخيل والتوهم والتذكر ولا --------امتياز بين الانسان و----ساءر الحيوانات الا بحسب القوة العقلية والفكرية التي تهديه الي معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به فلما اعرض الكفار عن اع-مال القوة العقلية والفكرية والتوسل بها الي معرفة الحق والعمل بالخير كانوا كالانعام بل ولله الاسماء -----	2993	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4222	false	7494385910654732485	127	179	620	927	1575	300	منافع الحواس الخمس الباطنة والظاهرة وفي احوال التخيل والتفكر والتذكر وانما حصل الامتياز بين الانسان وبين ساءر الحيوانات ------في القوة العقلية والفكرية التي تهديه الي معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به فلما اعرض الكفار عن اعتبار احوال العقل-- والفكر-- و---------------معرفة الحق والعمل بالخير كانوا كالانعام ثم قال بل هم اضل لان	4222	3998786367282152764	255	435.0	212	332	76.8072280883789	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2993	true	1147493470068028642	154	196	877	1105	1666	300	هم اضل لان الحيوانات لا قدرة لها علي تحصيل هذه الفضاءل والانسان اعطي القدرة علي تحصيلها ومن يعرض عن اكتساب الفضاءل العظيمة مع القدرة علي تحصيلها كان اخس حالا ممن لا يكتسبها مع العجز ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانعام مطيعة لله تعالي والكافر غير مطيع	2993	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4222	false	7494385910654732485	176	269	916	1410	1575	300	هم اضل لان الحيوانات لا قدرة لها علي تحصيل هذه الفضاءل والانسان اعطي القدرة علي تحصيلها ومن اعرض عن اكتساب الفضاءل العظيمة مع القدرة علي تحصيلها كان اخص حالا ممن لم يكتسبها مع العجز عنها فلهذا السبب قال تعالي بل هم اضل وقال حكيم الشعراء الروح عند اله العرش مبدءه وتربة الارض اصل الجسم والبدن قد الف الملك الحنان بينهما ليصلحا لقبول الامر والمحن فالروح في غربة والجسم في وطن فاعرف ذمام الغريب النازح الوطن وقيل في تفسير قوله بل هم اضل وجوه اخري فقيل لان الانعام مطيعة لله تعالي والكافر غير مطيع	4222	3998786367282152764	222	429.5	180	494	44.93927001953125	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2993	true	1147493470068028642	199	294	1123	1631	1666	300	اذا كان معها مرشد -لا تضل و------الكفار تضل وان جاءهم الانبياء وانزل عليهم الكتب---------------------- ثم انه تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما وصف المخلوقين لجهنم بقوله اولءك هم الغافلون امر بعده بذكر----ه تعالي فقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وهذا كالتنبيه علي ان الموجب لدخول جهنم هو الغفلة عن ذكر الله والمخلص من عذاب جهنم هو ذكر الله------ واصحاب الذوق والمشاهدة يجدون من ارواحهم ان الامر كذلك فان القلب اذا غفل عن ذكر الله واقبل علي الدنيا وشهواتها وقع في نار الحرص وزمهرير البعد والحجاب و------------------------------------------------------------اذا اجري -علي قلبه---- ذكر الله تعالي ومعرفت----ه تخلص من نيران الافات ومن حسرات	2993	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4223	false	3370375307490309877	52	207	278	1109	1614	300	اذا كان معها مرشد قلماتضل وهءلاء الكفاء قد----- جاءهم الانبياء وانزل عليهم الكتب وهم يزدادون في الضلال ثم انه تعالي ختم الاية فقال اولءك هم الغافلون قال عطاء عما اعد الله لاولياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب 7 ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فياسماءه سيجزون ما كانوا يعملون 7 الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني اعلم انه تعالي لما وصف المخلوقين لجهنم بقوله اولءك هم الغافلون امر بعده بذكر الله تعالي فقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وهذا كالتنبيه علي ان الموجب لدخول جهنم هو الغفلة عن ذكر الله والمخلص عن عذاب جهنم هو ذكر الله تعالي واصحاب الذوق والمشاهدة يجدون من ارواحهم ان الامر كذلك فان القلب اذا غفل عن ذكر الله واقبل علي الدنيا وشهواتها وقع في باب الحرص وزمهرير الحرمان ولا يزال ينتقل من رغبة الي رغبة ومن طلب الي طلب ومن ظلمة الي ظلمة فاذا انفتح علي قلبه باب ذكر الله------ ومعرفة الله تخلص عن نيران الافات وعن حسرات	4223	3998786367282152764	469	834.0	380	842	55.700714111328125	75	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2999	true	-4309953346307496462	141	204	748	1083	1611	300	انه فعال من ---اين وانكره ابن جني وقال ايان سءال عن الزمان واين سءال عن المكان فكيف يكون احدهما ماخوذا من الاخر واصل اي اوي------------------------------------------------------------------------- فعل من اويت اليه لان البعض او-الي----- الكل م-ستند- اليه فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء والرسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارساء لا يستعملان الا في ثبوت الشء الثقيل واثباته يقال رست السفينة وارسيتها انا قال تعالي والجبال ارساها النازعات ولما كان	2999	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4241	false	-6830790431543538978	190	284	1044	1542	1621	300	انه ماخوذ من الاين وانكره ابن جني وقال ايان سءال عن الزمان واين سءال عن المكان فكيف يكون احدهما ماخوذا من الاخر والثاني وهو الذي اختاره ابن جني ان اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت ولفظة اي فعل من اويت اليه لان البعض او الي مكان الكل متساندا اليه هكذا قال ابن جني وقرا السلمي ايان بكسر الهمز المسالة الرابعة مرساها المرسي ههنا مصدر بمعني الارساء لقوله تعالي بسم الله مجراها ومرساها هود 41 اي اجراءها وارساءها والارساء ال-----------------------------------اثبات- يقال رسي يرسوا اذا ثبت -------قال تعالي والجبال ارساها النازعات 32 فكان -	4241	3998786367282152764	218	313.0	176	542	40.22140121459961	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2999	true	-4309953346307496462	202	267	1074	1430	1611	300	ولما كان اثقل الاشياء علي الخلق هو الساعة------------------------------------------------------ سمي الله تعالي وقوعها واثباتها بالارساء قوله لا يظهر امرها اشارة الي ان التجلية اظهار الشء والتجلي ظهوره وقدر المضاف في قوله لا يجليها لانه تعالي قد كشف واظهر نفس قيام الساعة بدلاءل قطعية ونصوص متعاضدة وليس المنفي الا اظهار امرها في حق وقتها وتعيينه والمعني لا يعلم الوقت الذي فيه يحصل قيام الساع-ة الا الله سبحانه	2999	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4242	false	4744751178334470644	2	46	15	245	1592	300	ولما كان اثقل الاشياء علي الخلق هو الساعة بدليل قوله ثقلت في السماوات والارض الاعراف 187 لا جرم سمي الله تعالي وقوعها وثبو-تها بالارساء ثم قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي قل انما علمها عند ربي ا---------------------------------------------------------------------------------------ي لا يعلم الوقت الذي فيه يحصل قيام القيامة الا الله سبحانه	4242	3998786367282152764	142	212.5	113	411	34.54987716674805	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3001	true	555527287182497698	28	69	151	353	1535	300	حفاوة وتحفيت به اي بالغت في الطافه واكرامه انتهي ومنه قوله تعالي انه كان بي حفيا مريم اي بارا لطيفا يجيب دعاءي فمعني الاية--------------- يسالونك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك صديق لهم بار بهم وانت- لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم وقيل قل	3001	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4243	false	-6676795107635640618	160	241	846	1265	1573	300	حفاوة وتحفي بي تحفيا والحفي الكلام واللقاء الحسن ومنه قوله تعالي انه كان بي حفيا ا-----ي بارا لطيفا يجيب دعاءي اذا دعوته فعلي هذا التقدير يسالونك كانك بار بهم لطيف العشرة معهم وعلي هذا قول الحسن وقتادة والسدي ويءيد هذا القول ما روي في تفسيره ان قريشا قالت لمحمد عليه السلام ان بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة فقال تعالي يسءلونك عن الساعة ايان اي كانك صديق لهم بار بمعني انك لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم والقول -	4243	3998786367282152764	144	237.0	112	425	33.882354736328125	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3002	true	-5776682830722725645	45	69	242	356	1554	300	ونظيره قوله تعالي في سورة يونس ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله	3002	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4244	false	1126573859622097094	267	291	1403	1518	1554	300	ونظيره قوله تعالي في سورة يونس ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله	4244	3998786367282152764	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3002	true	-5776682830722725645	71	161	365	836	1554	300	لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق نفرت الدواب منها فاخبر عليه الصلاة والسلا-----م بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ المنافقين وقال عليه الصلاة والسلام انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي ابن سلول الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف ----ناقته -قال عليه الصلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال فانزل الله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا قوله وانما ذكر	3002	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4245	false	-1013106969394702147	28	117	153	607	1567	300	لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق ففرت الدواب منها فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال-------------------- انظروا اي- ناقتي فقال عبدا-لله بن ابي مع قومه -الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه السلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجد-ها علي ما قال فانزل الله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا خيرا الا ما شاء ---	4245	3998786367282152764	404	740.0	325	481	83.99168395996094	70	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3005	true	-286259133571663054	1	43	5	216	1571	300	ويدل عليه اي علي حذف المضاف قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون فانه يدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة دون ادم وحواء وقوله- بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا فا-----------------------------------ن المقصود منه--------- الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي	3005	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4248	false	-1887569543133408582	56	106	288	540	1504	300	ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال---- فتعالي الله عما يشركون وذلك يدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة الثاني انه تعالي قال بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وهذا يدل علي ان المقصود من هذه الاية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي	4248	3998786367282152764	159	264.5	124	256	62.109375	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3008	true	907381818845762328	221	300	1216	1633	1633	300	لم يكن فرق بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم--- عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم قوله من حيث انها مملوكة مسخرة اشارة الي جواب ما يقال---------------------------------------------------------------------------- كيف يحسن وصف الاصنام بانها عباد امثالكم مع انها جمادات والعباد انما يطلق علي الاحياء والعقلاء وتقريره انه عبر عنها بضمير العقلاء في قوله فادعوهم فليستجيبوا لكم وقيل ان الذين دون ان التي بناء علي ان المشركين لما ادعوا انها تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلهذا-- وردت هذه الالفاظ-	3008	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4255	false	-8941786322798366653	75	144	411	764	1604	300	لا---- فرق بين احداثكم دعاءهم وبين ان تستمروا علي--------- صمتكم وسكوتكم فهذا هو الفاءدة في هذه اللفظة ثم اكد الله بيان انها لا تصلح للالهية فقال ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وفيه سءال وهو انه كيف يحسن وصفها------ بانها عباد-------- مع انها جمادات وجوابه من وجوه الاول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين لما ادعوا انها تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلا جرم وردت هذه الالفاظ	4255	3998786367282152764	187	254.0	148	499	37.47494888305664	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3009	true	-6668906687264626073	150	182	787	949	1579	300	ان الانسان افضل بكثير من---- الاصنام بل لا نسبة لفضيلة الانسان الي فض--يلة الاصنام البتة-------------- فكيف يكون-------------------------------------- الاخس الادني الذي لا يحصل منه فاءدة البتة لا في جلب --منفعة ولا في دفع	3009	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4256	false	-4189081481469386823	141	184	746	967	1574	300	ان الانسان افضل بكثير من هذه الاصنام بل لا نسبة لفضيلة الانسان الي فضل هذه الاصنام البتة واذا كان كذلك فكيف يليق بالافضل الاكمل الاشرف ان يشتغل بعبادة الاخس الادون الذي لا يحس- منه فاءدة البتة لا في جلب المنفعة ولا في دفع	4256	3998786367282152764	152	246.0	120	222	68.46846771240234	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3010	true	-3927639673901598370	73	186	407	1035	1647	300	كيدون قيل------ انهم كانوا يخوفونه------ عليه الصلاة والسلام بالهتهم قاءلين نخاف ان يصيبك بعض الهتنا بسوء فقال تعالي قل ادعوا شركاءكم الاية يريد اني قد ذممت اصنامكم وسفهت عقولكم واحلامكم فاقصدوني بما شءتم من الكيد واستعجلوا---------------------------------------------------------------------------------------------- فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمهلوا فاني لا اخافكم ثقة بالله الذي هو المنفرد بالقدرة علي النفع والضر والخير والشر ولا يقول مثل هذا الكلام الا الواثق بعصمة الله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصالحين من عباده فضلا عن انبياءه والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	3010	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4257	false	-4100011040713717545	130	248	689	1343	1609	300	كيدون قال الحسن انهم كانوا يخوفون الرسول عليه --------السلام بالهتهم------------------------------------- فقال تعالي قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون ليظهر لكم انه لا قدرة لها علي ايصال المضار الي بوجه---------- من الوجوه واثبت نافع وابو عمرو الياء في كيدوني والباقون حذفوها ومثله في قوله كيدون فلا تنظرون قال الواحدي والقول فيه ان الفواصل تشبه القوافي وقد حذفوا هذه الياات اذا كانت في القوافي كقوله يلمس الاحلاس في منزله بيديه كاليهودي الممل والذين اثبتوها فلان الاصل هو الاثبات ومعني قوله فلا تنظرون اي لا تمهلو----ني واعجلوا في كيدي انتم وشركاءكم 7--------------------------------------------------------------------------------------------- ان وليي الله الذي نزل الكتاب------- وهو يتولي الصالحين وال--------------------------------------------------------------ذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا-انفسهم ينصرون--------------------------------- وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	4257	3998786367282152764	269	346.5	216	909	29.592958450317383	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3012	true	-1117844726472109219	43	150	236	809	1573	300	ما يجوز ادخال المساهلة والمسامحة فيه ومنها ما لا يجوز فيه ذلك والقسم الاول هو المراد بقوله تعالي خذ العفو واما القسم الثاني فالحكم فيه ان يءمر بالعرف --والعرف ----------والمعروف ما يستحسنه الشرع القويم والعقل السليم و-------------------------------------------لو اقتصر علي الاخذ بالعفو في هذا القسم لادي ذلك ال-------------------------------ي تغيير الدين وابطال الحق وانه لا يجوز ثم---- اذا امر بالعرف ورغب فيه ونهي عن المنكر ونفر عنه فربما اقدم بعض الجاهلين علي السفاهة والايذاء فلهذا السبب قال تعالي في هذه الاية واعرض عن الجاهلين وهو تحمل الاذي والعفو عمن جني والحلم علي من جفا فظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا------------- ان هذه الاية مشتملة علي مكارم الاخلاق فيما يتعلق بمعاملة الناس-- مع الغير	3012	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4260	false	-8768668305006399251	16	154	87	801	1525	300	لا يجوز دخو-ل المساهلة والمسامحة فيه--------------------------------------------------------------------------------------- فالحكم فيه ان يامر بالمعروف والعروف والعارفة والمعروف هو كل امر عرف انه لا بد من الاتيان به وان وجوده خير من عدمه وذلك لان في هذا القسم لو اقتصر علي الاخذ بالعفو ولم يامر بالعرف ولم يكشف عن حقيقة الحال لكان ذلك سعيا في تغيير الدين وابطال الحق وانه لا يجوز ثم انه اذا امر بالعرف ورغب فيه ونهي عن المنكر ونفر عنه فربما اقدم بعض الجاهلين علي السفاهة والايذاء فلهذا السبب قال تعالي في اخر الاية واعرض عن الجاهلين و-------قال في اية اخري واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقال والذين هم عن اللغو معرضون المءمنون 3 وقال في صفة اهل الجنة لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الواقعة 25 واذا احاط عقلك بهذا التقسيم علمت ان هذه الاية مشتملة علي مكارم الاخلاق فيما يتعلق بمعاملة الانسان مع الغير	4260	3998786367282152764	367	585.5	295	809	45.364646911621094	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3014	true	5721970284393756972	177	256	962	1395	1612	300	قرا نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد والباقون يمدونهم بفتح الياء وضم الميم وهما لغتان بمعني --------------------------------------------------قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويستحب امددت علي وزن افعلت قو-له انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون وقوله وامددناهم بفاكهة الطور وقو---له اتمدونن بمال النمل--- وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة لان الامداد انما جاء فيما يحمد وقد استعمل في الغي والوجه ههنا قراءة العامة وهي بفتح الياء ومن	3014	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4265	false	461509218663419278	220	300	1280	1702	1702	300	قرا نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد والباقون يمدونهم بفتح الياء وضم الميم وهما لغتان مد يمد وامد يمد وقيل مد معناه جذب وامد معناه من الامداد قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويستحب امددت علي---- افعلت كقوله انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 ---وامددناهم بفاكهة الطور 22 وقوله اتمدونن بمال النمل 36 وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15----------------------------------------------------------- قراءة العامة وهي -فتح الياء ومن-	4265	3998786367282152764	349	637.0	285	490	71.2244873046875	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3017	true	3233274710306577014	196	261	1033	1378	1577	300	عموم قوله تعالي واذا قرء القرا-ن فاستمعوا له وانصتوا وان اوجب سكوت الماموم عند قراءة الامام الا ان قوله عليه السلام اذا كنتم خلفي فلا تقراوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة الا بها وقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يق--------------------------------را بفاتحة الكتاب -خص ---------عموم -القران فانه يجوز تخصيص عموم القران بالسنة وذكر في اللباب ان من اوجب القراءة علي الماموم قال-- الاية	3017	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4269	false	1580597878383847125	83	136	472	756	1620	300	عموم قوله تعالي واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا ي----وجب سكوت الماموم عند قراءة الامام الا ان قوله علي----------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وقوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب اخص من ذلك العموم وثبت ان---------- تخصيص عموم القران بخبر الواحد لازم ف-----------وجب المصير الي تخصيص عموم هذه الاية	4269	3998786367282152764	196	315.5	158	391	50.12787628173828	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3018	true	9133786735316122311	8	49	48	278	1627	300	اردف ذلك الامر بان امره عليه الصلاة والسلام في هذه الاية بان يذكر ربه في نفسه وان يذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عارفا بمعاني الاذكار التي يقولها بلسانه مستحضرا لصفات الجلال والعز ---------------والعظمة والكبرياء وذلك لان الذكر باللسان اذا كان عاريا عن الذكر بالقلب كان	3018	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4271	false	-7900053562947044595	222	300	1194	1628	1628	300	اردف ذلك الامر بان امره-------------------- في هذه الاية بان يذكر ربه في نفسه والفاءدة فيه ان انتفاع الانسان بالذكر انما يكمل اذا وقع الذكر بهذه الصفة لانه بهذا الشرط اقرب الي الاخلاص والتضرع المسالة الثانية انه تعالي امر رسوله بالذكر مقيدا بقيود القيد الاول واذكر ربك في نفسك والمراد بذكر الله في نفسه كونه عارفا بمعاني الاذكار التي يقولها بلسانه مستحضرا لصفات الكمال والعز والعلو والجلال والعظمة---------- وذلك لان الذكر باللسان اذا كان عاريا عن الذكر بالقلب كان-	4271	3998786367282152764	191	342.5	156	465	41.07526779174805	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3018	true	9133786735316122311	49	229	278	1241	1627	300	عديم الفاءدة الا تري ان الفقهاء اجمعوا علي ان الرجل اذا قال بعت واشتريت مع انه لا يعرف معاني هذه الالفاظ ولا يفهم منها شيءا فانه لا ينعقد البيع والشراء فكذا ههنا قال الامام--------------------------- سمعت ان بعض الاكابر من ارباب القلوب كان اذا اراد ان يامر واحدا من المريدين بالخلوة والذكر امره----------------- اربعين يوما بالخلوة والتصفية ثم عند استكمال هذه المدة وحصول التصفية التامة يقرا عليه الاسماء التسعة والتسعين ويقول لذلك المريد اعتبر حال قلبك عند سماع هذه الاسماء فكل اسم وجدت قلبك عند سماعه قوي السر ودون الجهر فانه ادخل في الخشوع والاخلاص بالغدو والاصال باوقات الغدو والعشيات وقرء و الايصال وهو مصدر اصل اذا دخل في الاصيل مطابق للغدو ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله ان الذين عند ربك يعني ملاءكة الملا الاعلي لا يستكبرون عن عبادته تاثره وعظم شوقه فاعلم ان الله تعالي انما يفتح ابواب المكاشفات عليك بواسطة المواظبة علي ذكر ذلك الاسم بعينه وهذا طريق حسن لطيف في هذا الباب --وكم-ال---- حال الانسان------------------------------------------------ لما توقف علي انكشاف عزة الروبية وذلة العبودية امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بان يذكر ربه في نفسه	3018	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4272	false	-8358620203850955411	0	137	0	731	1604	300	عديم الفاءدة الا تري ان الفقهاء اجمعوا علي ان الرجل اذا قال بعت واشتريت مع انه لا يعرف معاني هذه الالفاظ ولا يفهم منها شيءا فانه لا ينعقد البيع والشراء فكذا ههنا ويتفرع علي ما ذكرنا احكام الحكم الاول سمعت ان بعض الاكابر من اصحاب القلوب كان اذا اراد ان يامر واحدا من المريدين بالخلوة والذكر امره بالخلوة والتصفية اربعين يوما----------------- ثم عند استكمال هذه المدة وحصول التصفية التامة يقرا عليه الاسماء التسعة والتسعين ويقول لذلك المريد اعتبر حال قلبك عند سماع هذه الاسماء فكل اسم وجدت قلبه عند سماعه قوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاثره وعظم شوقه فاعرف ان الله------ انما يفتح ابواب المكاشفات عليك بواسطة المواظبة علي ذكر ذلك الاسم بعينه وهذا طريق حسن لطيف في هذا الباب الحكم الثاني قال المتكلمون هذه الاية تدل علي اثبات كلام النفس لانه تعالي لما------------------------------------------ امر----------- رسوله------------------- بان يذكر ربه في نفسه	4272	3998786367282152764	610	1090.0	491	1062	57.43879318237305	111	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3019	true	5305384446331206286	45	115	247	666	1678	300	هذين الوقتين وهي البكرات والعشيات وخص هذان الوقتان بالامر بالذكر لانه فيهما تتغير احوال العالم تغيرا عجيبا يدل علي ان المءثر فيه هو--- الاله الموصوف بالحكمة الباهرة والقدرة الكاملة فكل من شاهد هذه التغيرات ينبغي ان يذكر المءثر فيها بالتضرع والابتهال والخوف من تحويل حاله الي سوء الحال فلذا خص الله تعالي هذين الوقتين بالامر بالذكر وقيل الغدو والاصال عبارة عن الليل والنهار والمراد مداومة الذكر والمواظبة عليه بقدر الامكان	3019	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4275	false	387056975203047106	205	253	1129	1423	1676	300	هذين الوقتين يحصل-------------------- هذان النوعان من التغيير العجيب القوي القاهر ولا يقدر-------------------- علي مثل هذا التغيير الا الاله الموصوف بالحكمة الباهرة والقدرة الغير المتناهية فل--هذه الحكمة العجيبة------------------------------------------------------------------------------ خص الله تعالي هذين الوقتين بالامر بالذكر ومن الناس من قال ذكر هذين الوقتين --------والمراد مداومة الذكر والمواظبة عليه بقدر الامكان	4275	3998786367282152764	174	241.0	143	422	41.23222732543945	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3019	true	5305384446331206286	176	216	981	1221	1678	300	دواعيه في ذلك فقال ان الذين عند ربك مع -------------------------------------------------------غاية طهارتهم وعصمتهم من الكدورات الطبيعية الحاملة علي الشهوة والغضب والغل والحقد والحسد لما كانوا مواظبين علي العبودية --------والخضوع التام كان الانسان مع كونه مبتلي بظلمات عالم الجسمانيات----------------------------------------- اولي بالمواظبة علي	3019	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4277	false	945142729504751519	0	52	0	328	1691	300	دواعيه في ذلك فقال ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته والمعني ان الملاءكة مع نهاية شرفهم وغاية طهارتهم وعصمتهم وبراءتهم عن بواعث--------------- الشهوة والغضب وحوادث الحقد والحسد لما كانوا مواظبين علي العبودية والسجود والخضوع والخشوع فالا-نسان مع كونه مبتلي بظلمات عالم الجسمانيات ومستعدا للذات البشرية والبواعث الانسانية اولي بالمواظبة علي	4277	3998786367282152764	189	307.5	155	344	54.94186019897461	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3020	true	6820184481756114147	168	210	901	1128	1568	300	كذا في الكشف وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وسميت التطوعات نافلة لكونها زاءدة علي الفرض الذي هو الاصل -قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء--- اي زيادة علي ما سال و-ما	3020	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4279	false	-739062611015489738	35	77	174	400	1536	300	---علي الاصل وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وصلاة التطوع-- نافلة لا-نها زيادة علي الفرض الذي هو الاصل وقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 اي زيادة علي ما سال واما	4279	3998786367282152764	209	379.5	168	232	90.0862045288086	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3021	true	-5283502055138633566	2	47	14	220	1574	300	فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض----------------------- فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	3021	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4281	false	-7319958633286370143	189	240	941	1182	1485	300	فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في الموضع الذي وضعت فيه الغناءم فطرحته وبي م---ا يعلمه ا----لله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءن--------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	4281	3998786367282152764	173	289.5	134	268	64.55223846435547	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3024	true	1850571374024366708	74	120	421	655	1656	300	بان الجزم الحاصل بسبب الدليل الواحد ان كان مانعا من النقيض -يمتنع ان يصير التصديق الذي قام عليه الدلاءل الكثيرة اقوي من الذي قام عليه دليل واحد وان كان غير مانع من النقيض لم يكن دليلا بل كان امارة ولم تكن النتيجة معلومة بل كانت مظنونة	3024	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4285	false	-2208236709099864625	88	125	444	636	1552	300	لان الجزم الحاصل بسبب الدليل الواحد ان كان مانعا من النقيض فيمتنع ان يصير اقوي عند اجتماع ------الدلاءل الكثيرة-------------------------------- وان كان غير مانع من النقيض لم يكن دليلا بل كان امارة ولم تكن النتيجة معلومة بل----- مظنونة	4285	3998786367282152764	175	312.5	141	235	74.46808624267578	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3025	true	3125010657692884251	38	151	207	868	1625	300	المءثر--------- اضعف كانت الاثار اضعف و-ادني ولما كانت هذه الاخلاق والاعمال لها درجات ومراتب مختلفة كانت الاثار المترتبة عليها من المعارف والكرامات والمنازل الروحانية متفاوتة ايضا وذلك هو المراد ب--قوله تعالي لهم درجات عند ربهم والثواب الحاصل في الجنة ايضا مقدر بمقدار هذه الاحوال فثبت ان مراتب السعادات الروحانية قبل الموت وبعد الموت ومراتب السعادات الحاصلة في الجنة كثيرة -مختلفة فلهذا------- قال تعالي لهم درجات عند ربهم فان قيل اليس ان المفضول اذا علم حصول الدرجات العالية للفاضل وحرمانه منها فانه يتالم وي------نغص عيشه وذلك يخل بكون الثواب رزقا كريما فالجواب ان استغراق كل -احد في سعاداته الخاصة به يمنعه من حصول الحقد والحسد وبالجملة فاحوال الاخرة لا تناسب احوال الدنيا الا بالاسم	3025	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4291	false	-7437684053962912241	132	242	765	1388	1725	300	المءثر كلما كان اقوي كانت الاثار اقوي وبالضد فلما كانت هذه الاخلاق والاعمال لها درجات ومراتب------- كانت -------------------------المعارف ايضا لها درجات ومراتب و--------------------ذلك هو المراد من قوله------ لهم درجات عند ربهم والثواب الحاصل في الجنة ايضا مقدر بمقدار هذه الاحوال فثبت ان مراتب السعادات الروحانية قبل الموت وبعد الموت ومراتب السعادات الحاصلة في الجنة كثيرة ومختلفة فلهذا المعني قال------ لهم درجات عند ربهم فان قيل اليس ان المفضول اذا علم حصول الدرجات العالية للفاضل وحرمانه عنها فانه يتالم قلبه ويتنغص عيشه وذلك مخل بكون الثواب رزقا كريما والجواب ان استغراق كل واحد في سعاد-ته الخاصة به تمنعه من حصول الحقد والحسد وبالجملة فاحوال الاخرة لا تناسب احوال الدنيا الا بالاسم	4291	3998786367282152764	558	993.5	457	688	81.10465240478516	85	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3025	true	3125010657692884251	195	287	1093	1565	1625	300	ليرغبهم في القتال فلما انهزم المشركون وطلب الشبان المسارعون نفلهم قال سعد بن عبادة رضي الله عنه يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وق------وك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجهم -لكنهم اشفقوا اي خافوا عليك من ان تغتال فمتي اخذ-- هءلاء ما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراهة كره بعض من الشيوخ اولا ما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3025	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4293	false	4223196620206914305	0	79	0	413	1600	300	ليرغبهم في القتال فلما انهزم المشركون---------------------------- قال سعد بن عبادة------------- يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقومك فدوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجهم ولكنهم اشفق---------وا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء ما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراهية وايضا حين خرج الرسول------------------ صلي الله عليه وسلم	4293	3998786367282152764	382	689.5	307	481	79.41787719726562	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3026	true	-5537508724033427190	101	176	541	934	1571	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون في موقع الحال اي اخرجك في حال كراه-تهم وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما --------خرجوا بلغ الخبر اهل مكة----------- فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب	3026	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4293	false	4223196620206914305	226	298	1212	1591	1600	300	وان فريقا من المءمنين لك-رهون في محل- الحال اي اخرجك في حال كراهيتهم روي- ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها اموال كثيرة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص واقوام اخرون فا----------------خبر جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما ازمعوا وخرجوا بلغ------ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب	4293	3998786367282152764	322	541.0	255	417	77.21822357177734	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	true	-3589881929111852484	4	104	20	499	1439	300	عليه----م وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله---- صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال ا------نظر امرك فامض فيه فو ا------------------لله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو------------- امض ---لما امرك الل---ه فانا معك حيث ما احببت لانا لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة--- ولكن------ اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	3028	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4294	false	4731255776942111621	179	285	897	1400	1467	300	عليه وسلم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسل-----م ابو بكر وعمر--------------------- فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت فوالله لو سرت الي عدن ل----ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض الي ما امرك الله به فانا معك حيث-ما اردت------ لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي -اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة 24 ولكنا نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	4294	3998786367282152764	409	685.0	320	541	75.60073852539062	75	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	238	287	1176	1425	1483	300	علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم وقيل انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ---------- من بدر قيل له--- عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فق---------------------ال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك	3029	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4295	false	-8465280196925799133	0	43	0	214	1559	300	علي بركة الله----------------------------------------- والله لكاني انظر الي مصارع القوم و----------------------------لما فرغ رسول الله من بدر قال بعضهم عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك	4295	3998786367282152764	170	291.0	134	283	60.07067108154297	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3031	true	-357705209399727021	98	300	522	1588	1588	300	قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال وتبين من القصة ان كراهة ترك العير الي النفير انما صدر من بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم لا من جميعهم لان كبار الصحابة الراسخين في متابعة النبي صلي الله عليه وسلم لا يليق بشانهم اظهار النفرة والكراهة عما ارشد عليه الصلاة والسلام اياهم اليه وحرضهم عليه فرع علي تمام القصة قوله فكره بعضهم قوله ثم بين ان الحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم هو تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير ومجادلتهم هي -----------------------------------------------------قولهم كيف نقاتل ولم نتاهب للقتال وما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا ونحن في المدينة لنستعد ونتاهب للحرب وقوله تعالي يجادلونك يحتمل ان يكون حالا ثانية اي اخرجك في حال مجادلتهم اياك ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في لكارهون اي لكارهون في حال مجادلتهم وبعد ما تبين منصوب بيجادلونك و ما مصدرية اي بعد تبينه ووضوحه والجدال في الحق بعد تبينه اقبح من الجدال فيه قبل اتضاحه ورجالة جمع راجل وهو خلاف الفارس ويجمع ايضا علي رجل مثل صاحب وصحب وعلي رجال ولما كانت مجادلتهم مبنية علي كراهة ---------------------------------القتال والخوف من غلبة العدو شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم بحال من يجر الي القتل ويساق الي الموت وهو ينظر اي يشاهد -اسباب الموت و---موجباته-	3031	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4295	false	-8465280196925799133	56	129	286	680	1559	300	قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لك-رهون وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم--- تلقي النفير لايثارهم---------- العير وقوله بعد ما تبين المراد منه اعلام رسول الله بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما---------------------------- كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا---------------- لنستعد ونتاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للقتال وذلك لانهم كانوا يكرهون القتال ثم انه تعالي-------- شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم بحال من يجر الي القتل ويساق الي الموت وهو ---------شاهد لاسبابه ناظر الي موجباته	4295	3998786367282152764	271	201.0	218	1157	23.422645568847656	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3033	true	-4903871826177049271	230	255	1228	1360	1608	300	اني ممدكم----- باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو---------- عمرو------------------ بالكسر علي ارادة القول او---- اجر-ي استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول	3033	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4298	false	8938830058048810019	179	212	937	1107	1586	300	اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول	4298	3998786367282152764	118	194.0	95	170	69.4117660522461	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3035	true	-3670916168002439798	54	94	286	493	1622	300	فقال قوم نزل جبريل------------ في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة ملك علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في صورة الرجال عليهم ثياب-- بيض وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا	3035	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4298	false	8938830058048810019	263	300	1389	1586	1586	300	فقال قوم نزل جبريل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي ----الميسرة وفيها علي بن ابي طالب------------------- في صورة الرجال عليهم ثيابهم بيض وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا-	4298	3998786367282152764	181	326.5	147	221	81.90045166015625	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3035	true	-3670916168002439798	98	158	515	847	1622	300	وقال اخرون لم يقاتلوا في شء من معارك القتال وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين وذلك قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا الانفال ولو نزلوا للقتال لكان الملك الواحد كافيا في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه الصلاة والسلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة	3035	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4299	false	6923287483561257978	70	104	332	519	1517	300	وقال اخرون لم يقاتلوا---------------------- وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك -------------------------------------------------------------------------------------------------واحد كاف-- في اهلاك---- الدنيا كلها فان جبريل-------------------- اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة	4299	3998786367282152764	181	304.5	147	332	54.51807403564453	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3038	true	8723453540886748587	14	76	70	367	1621	300	كل نوم ونعاس فانه لا يحصل الا من قبل الله تعالي فتخصيص هذا النعاس بانه من الله------ لا بد فيه من----- فاءدة فما هي اجيب بان الفاءدة فيه الاشارة الي تفخيم هذا النعاس وانطواءه علي ما لا يوجد في ساءر احاد جنسه وذلك من وجوه- احدها ان الخاءف اذا خاف -العدو--- خوف-ا شديدا علي نفسه واهله لا يا-----خذه النوم------------------------ فصار حصول النوم	3038	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4300	false	5820373453381717771	250	300	1344	1589	1589	300	كل نوم ونعاس فانه لا يحصل الا من قبل الله تعالي فتخصيص هذا النعاس بانه من الله تعالي لا بد فيه من مزيد فاءدة وذكروا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوها احدها ان الخاءف اذا خاف من عدوه الخوف الشديد -علي نفسه واهله فانه لا يءخذه النوم واذا نام الخاءفون امنوا فصار حصول النوم-	4300	3998786367282152764	181	276.5	144	343	52.76968002319336	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3038	true	8723453540886748587	76	195	367	999	1621	300	لهم في وقت الخوف الشديد دليلا علي انه تعالي ازال عنهم الخوف وانعم عليهم بالامن وطمانينة القلب كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال النعاس في القتال امنة من الله تعالي وفي الصلاة وسوسة من الشيطان وثانيها انه ----------------------------------------------------------------لولا حضور هذا النعاس وحصول الاستراحة حتي تمكنوا في اليوم الثاني من القتال لما تم الظفر وثالثها ا------------------------------------------نهم ما ناموا نوما غرقا بحيث يتمكن العدو من معافصتهم واخذهم علي غرة بل كان ذلك نعاسا فحصل لهم زوال الكلال والاعياء-------- مع انهم كانوا بحيث لو قصدهم العدو لعرفوا وصوله ولقدروا علي دفعه و--------رابعها ان هذا النعاس غشيهم----------- دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النعاس للجمع العظيم في الخوف الشديد امر خارق للعادة فلهذا------ قيل ان ذلك النعاس ----في حكم المعجز	3038	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4301	false	5735416861491102234	0	118	0	655	1615	300	لهم في وقت الخوف الشديد يدل --ع----------لي ازالة ال----خوف وحصول -------الامن و------------------------------------------ثانيها انهم خافوا من جهات كثيرة احدها قلة المسلمين وكثرة الكفار--------------- وثانيها الاهبة والالة والعدة للكافرين وقلتها للمءمنين وثالثها العطش الشديد فلولا حصول هذا النعاس وحصول الاستراحة حتي تمكنوا في اليوم الثاني من القتال لما تم الظفر والوجه الثالث في بيان كون ذلك النعاس نعمة في حقهم انهم ما ناموا نوما غرقا----- يتمكن العدو من معاقصتهم--------------- بل كان ذلك نعاسا يحصل لهم زوال --------الاعياء والكلال مع انهم كانوا بحيث لو قصدهم العدو لعرفوا وصوله ولقدروا علي دفعه والوجه الرابع انه------------ غشيهم هذا النعاس دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النعاس للجمع العظيم في الخوف الشديد امر خارق للعادة فلهذا السبب قيل ان ذلك النعاس كان في حكم المعجز	4301	3998786367282152764	431	686.5	348	775	55.6129035949707	67	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3040	true	3855552175884109768	143	207	772	1118	1633	300	الرعب في قلوب الاعداء------ وذلك لان------------- القلب هو الحاكم في البدن واميره وقد مر انه تعالي ربط قلوب المءمنين بمعني انه قواها وازال الخوف عنها ذكر ههنا انه اعان المءمنين بان القي الرعب والخوف في قلوب الكافرين فكان تقوية قلوب انفسهم وتخويف قلوب اعداءهم من اعظم نعم الله تعالي عليهم فظهر ان--- قوله سالقي في قلوب كالتفسير لقوله اني معكم وقوله فاضربوا فوق الاعناق	3040	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4304	false	2969489269323956565	185	233	1039	1293	1655	300	الرعب وهذا من النعم الجليلة وذلك لان امر النفس هو القلب فلما بين الله تعالي انه------------------- ربط قلوب المءمنين بمعني انه قواها وازال الخوف عنها ذكر -----انه------------------ القي الرعب والخوف في قلوب الكافرين فكان ذلك ----------------------------------من اعظم نعم الله تعالي علي المءمنين اما قوله تعالي-------------------------------------- فاضربوا فوق الاعناق	4304	3998786367282152764	182	266.5	146	368	49.456520080566406	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3042	true	-8604591266011409869	12	121	66	617	1554	300	الحجاز وشاقوا الله مجاز والمعني شاقوا اولياء الله ودينه------- قال صاحب الكشاف سءلت في المنام عن اشتقاق المعاداة فقلت لان هذا في عدوة وذاك في عدوة كالمخاصمة والمشاقة لان هذا في خصم اي في جانب وذاك في خصم وهذا في شق وذاك في شق قوله تقرير اي للعذاب المعجل المسبب للمشاقة وقوله او وعيد فان قوله شديد العقاب يدل علي ان---- الذي نزل بهم في ذلك اليوم من القتل والاسر شء قليل بالنسبة الي ما اعد------ لهم من --عقاب يوم القيامة قوله عطف علي ذلكم فان كان ذلكم خبر مبتدا محذوف يكون ما عطف عليه ايضا كذلك والتقدير الامر والعقاب ذلكم والحتم المقضي به والواجب ان للكافرين عذاب النار	3042	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4305	false	-8433859788332857026	125	178	681	957	1584	300	الجانب وشاقوا الله مجاز والمعني شاقوا اولياء الله ودين الله ثم قال ومن يشاقق الله ورسوله فان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شديد العقاب يعن---ي ان هذا الذي نزل بهم في ذلك اليوم---------------- شء قليل م-----------ما اعده الله لهم من العقاب في- القيامة والمقصود منه الزجر عن الكفر والتهديد---------------------- عليه 7 ذالكم فذوقوه و-----------------------------------------------ان للكافرين عذاب النار	4305	3998786367282152764	176	212.0	137	570	30.877193450927734	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3045	true	-3006521763876781441	208	291	1035	1493	1537	300	روي انه لما طلعت قريش من العقنقل قال-------- عليه السلام هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما ال-قي الجمعان تناول كفا من ال------------------حصباء------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت والفاء-------------------- جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم ف-----لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم------- وما رميت	3045	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4308	false	-1227300722838943961	182	267	937	1376	1536	300	روي انه لما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فنزل- جبريل وقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا قال صاحب الكشاف---------------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله فلم تقتلوهم جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ثم قال وما رميت	4308	3998786367282152764	321	535.0	258	527	60.91081619262695	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3046	true	1754152140193444669	231	298	1152	1466	1480	300	ان الاية نزلت في يوم احد في قتل ابي بن خلف وذلك انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال عليه الصلاة والسلام يحييه الله ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عندي فرسا اعتلفها كل يوم فرقا من ذرة--- اقتلك عليها فقال عليه	3046	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4310	false	871182827002608750	66	128	331	616	1509	300	انها---- نزلت في يوم احد في قتل ابي بن خلف وذلك انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال عليه --------السلام يحييه الله ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله------------------- ان عندي فرسا اعتلفها كل يوم فرقا من ذرة كي اقتلك عليها فقال صلي -	4310	3998786367282152764	279	520.0	219	317	88.01261901855469	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	true	4647351375599612190	173	251	968	1367	1631	300	فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه فقال عليه الصلاة والسلام تاخروا ورماه بحربة فكسر ضلعا من اضلاعه فحمل فمات ببعض الطريق ففي ذلك نزلت الاية وقيل انها نزلت يوم حنين وذلك انه عليه الصلاة والسلام اخذ قوسا وهو علي باب حنين فرمي سهما وصل السهم حتي قتل ابن ابي الحقيق وهو علي فراشه فانزل الله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي والاصح انها ن--------زلت في يوم بدر والا تداخل في اثناء القصة كلام اجنبي عنها قوله	3047	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4310	false	871182827002608750	154	195	739	955	1509	300	فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه فقال عليه السلام اس------تاخروا ورماه بحربة فكسر ضلعا من اضلاعه فحمل فمات ببعض الطريق ففي ذلك نزلت الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان هذه الاية نزلت في يوم بدر والا لد-خل في اثناء القصة كلام اجنبي عنها وذلك	4310	3998786367282152764	196	357.5	158	407	48.157249450683594	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3050	true	8316285845910511740	17	153	84	782	1566	300	انتفاء الشء لاجل انتفاء غيره فاذا قلت لو جءتني لاكرمتك افاد انه ما حصل المجء وما حصل الاكرام فعلي هذا يكون قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم بمعني---------- ما علم الله فيهم خيرا وما اسمعهم ويكون قوله تعالي ولو اسمعهم لتولوا بمعني انه تعالي ما اسمعهم وانهم ما تولوا ومعلوم ان عدم التولي خير من الخيرات فيكون اخر الكلام مناقضا لاوله لان اوله يقتضي نفي الخير عنهم واخره يقتضي حصوله فيهم واجيب-------------------- بان كلمة لو في الاية لمجرد الشرط وبيان الاستلزام مع قطع النظر عن الغير كما في ق--------------وله عليه الصلاة والسلام نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فان لفظه لو فيه لو افادت ما ذكره النحاة لكان المعني انه خاف الله تعالي وعصاه وذلك -تناقض فثبت انها------ لا تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره وانما تفيد مجرد الاستلزام ---ثم انه اذا	3050	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4315	false	2784853714248941358	0	165	0	844	1594	300	انتفاء الشء لاجل انتفاء غيره فاذا قلت لو جءتني لاكرمتك افاد انه ما حصل المجء وما حصل الاكرام ومن الفقهاء من قال انه لا يفيد الا الاستلزام فاما الانتفاء لاجل انتفاء الغير فلا يفيده هذا اللفظ والدليل عليه الاية والخبر اما الاية فهي هذه الاية وتقريره ان كلمة لو لو افادت ما ذكروه لكان قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي انه تعالي ما علم----- فيهم خيرا وما اسمعهم ثم قال ----------ولو اسمعهم لتولوا فيكون معناه انه ما اسمعهم وانهم ما تولوا لك------ن عدم التولي خير من الخيرات فاول----- الكلام يق----------------------تضي نفي الخير----- واخره يقتضي حصول الخير وذلك متناقض فثبت ان القول بان كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره يوجب هذا التناقض فوجب ان لا يصار اليه واما الخبر فقوله عليه --------السلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فلو كانت ل--فظة لو تفيد- ما ذكروه لصار------ المعني انه خاف الله------ وعصاه وذلك متناقض فثبت ان كلمة لو لا تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره وانما تفيد مجرد الاستلزام واعلم ان- هذا	4315	3998786367282152764	468	719.0	366	921	50.8143310546875	78	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	true	4119364649405523853	4	42	18	201	1562	300	الله تسمع من الرسول روي انه عليه السلام مر علي---- ابي سعيد الخدري-- وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخير فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول	3051	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4316	false	8784800610325297368	224	264	1158	1343	1524	300	الله -عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م مر علي باب ابي بن كعب فناداه وهو في الصلاة- فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول	4316	3998786367282152764	140	228.5	106	189	74.0740737915039	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3059	true	-7129048478299921994	62	173	344	904	1554	300	في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد سمعت اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فق-------------------------------------ال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال بءس الراي يفسد قوما غيركم------------------ ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه--------- ضربة واحدة في---------تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب--- قريش كلهم	3059	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4326	false	7021100911454281887	197	278	1021	1427	1542	300	في دار الندوة و-----------------دخل عليهم ابليس في صورة شيخ وذكر انه من اهل نجد --------------------------------------------------------فقال بعضهم قيدوه نتربص به ريب المنون فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يغضب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومه -فتسفك له الدماء وقال بعضهم ا-------------------------------خرجوه عنكم تستريحوا من اذاه لكم فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يجمع طاءفة علي نفسه ويقاتلكم بهم وقال ابو جهل --الراي ان نجمع-- من كل قبيلة رجل-----------------ا فيضربوه باسيافهم ضربة واحدة فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي محاربة قريش كلها	4326	3998786367282152764	203	193.0	151	636	31.91823959350586	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3061	true	4867049751002511533	37	99	212	568	1616	300	واشتري احاديث كليلة ودمنة وكان يمر باليهود والنصاري فيراهم يقراون التوراة والانجيل ويركعون ويسجدون فجاء مكة فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيقرا القران وكان يقعد مع المستهزءين والمقتسمين وهو منهم فيقرا عليهم اساطير الاولين اي ما سطروه في كتبهم من اخبار الامم الماضية واسماءهم وكان يزعم انها مثل ما يذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم من قصص الاولين	3061	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4328	false	-779172857283002904	135	160	674	819	1517	300	واشتري احاديث كليلة ودمنة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقعد مع المستهزءين والمقتسمين وهو منهم فيقرا عليهم اساطير الاولين وك-----------------------------------------------------ان يزعم انها مثل ما يذكره محمد------------------------ من قصص الاولين	4328	3998786367282152764	139	240.0	114	356	39.044944763183594	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3062	true	1063513747053120409	112	209	572	1105	1583	300	لامرين الاول ان-----ه عليه الصلاة والسلام ما دام----- حاضرا معهم مقيما بين اظهرهم فانه تعالي لا يفعل بهم ذلك تعظيما له عليه الصلاة والسلام وهذ-----ا عادة الله تعالي مع جميع الانبياء المتقدمين فانه تعالي لم يعذب اهل قرية الا بعد ان يخرج رسوله------ كما كان في حق هود وصالح ولوط عليهم الصلاة والسلام فان قيل لما كان حضوره عليه الصلاة والسلام فيهم مانعا من نزول العذاب عليهم فكيف قال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة اجيب بان المراد من الاول عذاب الاستءصال ومن الثاني العذاب الحاصل بالمحاربة والمقاتلة والامر الثاني انه تعالي لا يفعل بهم ذلك وهم يستغفرون	3062	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4330	false	-581050745615369864	111	197	570	1032	1609	300	لسببين الاول ان محمدا عليه الصلاة والسلام ما دام يكون حاضرا مع-----------------هم فانه تعالي لا يفعل بهم ذلك تعظيما له-------------------- وهذا ايضا عادة الله------ مع جميع الانبياء المتقدمين فانه------ لم يعذب اهل قرية الا بعد ان يخرج رسولهم منها كما كان في حق هود وصالح ولوط--------------------- فان قيل لما كان حضوره-------------------- فيهم مانعا من نزول العذاب عليهم فكيف قال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة 14 قلنا- المراد من الاول عذاب الاستءصال ومن الثاني العذاب الحاصل بالمحاربة والمقاتلة والسبب الثاني قوله وما كان الله معذبهم- وهم يستغفرون	4330	3998786367282152764	406	692.0	327	554	73.28520202636719	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3066	true	5208786662192000874	7	42	41	212	1590	300	نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من----- قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزرا وفي ابي سفيان استاجر ل-------------------يوم احد--------------- الفين------------ سوي من اجت-اش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية	3066	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4333	false	-6839984577397499964	32	75	176	394	1607	300	نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش وقال سعيد بن جبير ومجاهد نزلت -----في ابي سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان قد استاجر الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية	4333	3998786367282152764	131	192.5	101	223	58.7443962097168	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3069	true	-7692244144774204041	0	74	0	402	1545	300	وقاتلوهم و----من المعلوم انه عند المقاتلة قد تحصل الغنيمة لا جرم ذكر الله تعالي حكم الغنيمة في هذه الاية والفء والغنيمة بمعني وقيل الفء ما كان عن صلح بغير قتال ويءيد الاول قوله عليه الصلاة والسلام في الغناءم مالي مما افاء الله عليكم الا خمس الخمس والخمس مردود عليكم والغنم الفوز بالشء يقال غنم يغنم غنما وهو غانم والغنيمة في الشريعة ما دخلت في ايدي المسلمين من اموال المشركين علي سبيل القهر بالخيل والركاب	3069	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4337	false	-5835222568907708961	110	157	589	850	1567	300	وقاتلوهم وكان من المعلوم ان- عند المقاتلة قد تحصل الغنيمة لا جرم ذكر الله تعالي حكم الغنيمة وفي--- الاية مساءل المسالة----------------------------------------------- الاول---------------------------ي -------------------------------------------------------------------الغنم الفوز بالشء يقال غنم يغنم غنما فهو غانم والغنيمة في الشريعة ما دخلت في ايدي المسلمين من اموال المشركين علي سبيل القهر بالخيل والركاب	4337	3998786367282152764	241	419.5	195	406	59.3596076965332	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3070	true	-740615912854899430	12	50	62	270	1540	300	هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزل------ة فقال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا في اسلام---------------------------------- وشبك بين اصابعه	3070	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4338	false	-1243799875661692526	9	49	46	264	1609	300	هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لكونك---------------- منهم ارايت اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال عليه --------السلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا--- اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	4338	3998786367282152764	173	290.0	141	248	69.75806427001953	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3075	true	-1790443852308831488	129	198	694	1047	1571	300	قال------ اري الله النبي صلي- الله عليه وسلم كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي صلي الله عليه وسلم حق والقوم قليل فكان ذلك سببا ل---------قوة قلوبهم فان قيل رءية الكثير قليلا غلط فكيف يجوز من الله تعالي ان يفعل ذلك اجيب ب------انه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد و-----لعله تعالي اراه البعض دون البعض فحكم عليه الصلاة والسلام علي اولءك الذين راهم بانهم	3075	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4342	false	-5792401494684229644	121	186	632	971	1594	300	قال مجاهد اري الله النبي عليه السلا--------م كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق --------------------القوم قليل فصار ذلك سببا لجراءتهم وقوة قلوبهم فان قيل رءية الكثير قليلا غلط فكيف يجوز من الله تعالي ان يفعل ذلك قلنا مذهبنا انه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وايضا لعله تعالي اراه البعض دون البعض فحكم الرسول------------- علي اولءك الذين راهم بانهم	4342	3998786367282152764	293	506.0	233	380	77.10526275634766	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	true	3194021849332278182	261	300	1407	1630	1630	300	واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم------------------- قليلا ويقللكم في اعينهم واعلم انه تعالي قلل عدد المشركين في اعين المءمنين وقلل----- عدد المءمنين في اعين المشركين والحكمة في التقليل الاول تصديق رءيا الرسول صلي الله عليه وسلم وايضا لتقوي قلوبهم-	3076	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4343	false	7177451308522014246	34	77	176	420	1639	300	واذ يريكموهم الضميران مفعولان يعني اذ يبصركم اياهم و قليلا نصب علي الحال---- واعلم انه تعالي قلل عدد المشركين في اعين المءمنين وقلل ايضا عدد المءمنين في اعين المشركين والحكمة في التقليل الاول تصديق رءيا الرسول صلي الله عليه وسلم وايضا لتقوي قلوبهم	4343	3998786367282152764	191	329.5	157	248	77.01612854003906	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3077	true	46091988974243929	0	25	0	161	1687	300	وتزداد جراءتهم عليهم والحكمة في التقليل الثاني ان المشركين لما استقلوا عدد المسلمين لم يبالغوا في الاستعداد والتاهب والحذر فصار ذلك سببا لاستيلاء المءمنين عليهم	3077	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4343	false	7177451308522014246	77	102	420	581	1639	300	وتزداد جراءتهم عليهم والحكمة في التقليل الثاني ان المشركين لما استقلوا عدد المسلمين لم يبالغوا في الاستعداد والتاهب والحذر فصار ذلك سببا لاستيلاء المءمنين عليهم	4343	3998786367282152764	161	322.0	136	161	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3078	true	-5594182532395189037	8	66	46	372	1654	300	استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وههنا اعزاز الاسلام واهله واذلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشراك وحزبه والحاصل ان التكرير اما لاختلاف الفعل المعلل به او لاختلاف علته ثم قال والي الله ترجع الامور ل-----------لتنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذواتها وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم الميعاد	3078	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4343	false	7177451308522014246	181	264	981	1426	1639	300	استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم والمقصود من ذكره ههنا ليس هو ذلك المعني بل المقصود انه تعالي ذكر ههنا انه قلل عدد المءمنين في اعين المشركين فبين ههنا انه انما فعل ذلك ليصير ذلك سببا لءلا يبالغ الكفار في تحصيل الاستعداد---- والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم------------------------------- ثم قال والي الله ترجع الامور والغرض منه التنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذواتها وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم الم-عاد	4343	3998786367282152764	228	372.5	183	481	47.401248931884766	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3078	true	-5594182532395189037	93	118	525	669	1654	300	اظهار الجميل ليري مع ان باطنه يكون قبيحا والفرق ------بين الرياء والنفاق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرياء اظهار الطاعة مع ابطان المعصية	3078	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4346	false	-1263797360692963397	126	150	671	808	1617	300	اظهار الجميل -----مع ان باطنه يكون قبيحا والفرق بينه وبين النف--------اق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرءاء اظهار الطاعة مع ابطان المعصية	4346	3998786367282152764	128	237.5	105	150	85.33333587646484	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3079	true	3444221487522398746	136	174	730	911	1498	300	الفعل ومعني الجار في قوله واني جار لكم المجير الحافظ الذي يدفع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن جاره والعرب تقول انا جار لك من فلان اي حافظ لك من مضرته فلا يصل اليك منه مكروه	3079	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4349	false	-8606090595248691730	128	157	668	809	1524	300	الناس ومعني الجار ههنا الدا---------------------------------فع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن جاره والعرب تقول انا جار لك من فلان اي حافظ--- من مضرته فلا يصل اليك---- مكروه	4349	3998786367282152764	129	223.0	101	181	71.27072143554688	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	true	-5093950409399338594	96	163	467	804	1461	300	فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك الكناني--------------------------------------------------------------------- وقال لا غالب لكم اليوم--------- واني-------- مجيركم من بني كنانة فلما راي----------- الملاءكة تنزل نكص وكان--------------- يده في يد الحارث بن هشام فق--------ال له الي اين اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري م---ا ترون- ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	3080	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4348	false	1505589015432677548	36	156	191	785	1534	300	فتصور لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو من بني بكر بن كنانة وكان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما راي ابليس نزول الملاءكة----- نكص علي عقيبه وقيل كانت يده في يد الح-رث بن هشام فلما نكص قال له الحرث-- اتخذ لنا في هذه الحال ف-قال اني اري ما لا ترونا ودفع في صدر الح-رث------- وانهزموا وفي هذه القصة سءالات السءال الاول ما الفاءدة في تغيير صورة ابليس الي صورة سراقة والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول عليه السلام وذلك لان كفار قريش لما رجعوا الي مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	4348	3998786367282152764	288	449.0	226	612	47.05882263183594	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3081	true	4325185665670123947	47	176	232	876	1517	300	قتادة انه قال صدق اللعين في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة ولكن علم انه لا قوة له فاوردهم معركة القتال وخذلهم وتلك عادة عدو الله لمن اطاعه يقحمهم ورطة الهلاك ثم يتبرا منهم وقيل لما راي جبريل عليه السلام خاف ان ياخذه جبريل ويعرفهم حاله وقل لما راي الملاءكة ينزلون من السماء خاف ان يكون الوقت الذي انظر اليه قد حضر فقال ما قال اشفاقا علي نفسه قوله وقيل عطف علي قوله مقالة نفسانية والاحنة الحقد والبغض الكامل قوله يثنيهم اي يكفهم ويصرفهم يقال ثنيت الشء اذا صرفته عن مقصده قوله وكان يده الخ جملة حالية بتقدير قد من فاعل نكص----------------------------------------------------------- ويجوز ان ينقطع كلام ابليس عند قوله اني اخاف الله ثم واختاره ابن ب-حر والله شديد العقاب	3081	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4349	false	-8606090595248691730	235	299	1216	1523	1524	300	قتادة-------- صدق------- في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما --------------------------------------------------------------راي الملاءكة ينزلون من السماء خاف ان يكون الوقت الذي انظر اليه قد حضر فقال ما قال اشفاقا علي نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله والله شديد العقاب فيجوز ان يكون من بقية كلام ابليس ويجوز ان ينقطع كلامه----- عند قوله---- اخاف الله ثم قا--ل تعالي بعده والله شديد العقاب	4349	3998786367282152764	237	288.0	185	704	33.664772033691406	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3082	true	9175467497094644892	36	134	202	727	1625	300	الله--- والله شديد العقاب ويجوز ان يكون ذلك من بقية كلام ابليس قوله والذين لم يطمءنوا الي الايمان بعد علي ان يكون المراد بال----------------------------------------------------ذين في قلوبهم مرض قوم---- من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم وكانوا بمكة مستضعفين قد اسلموا وحبسهم اقرباءهم عن الهجرة فلما خرجت قريش الي بدر اخرجوهم كرها فلما نظروا ال-------------------------------------------------------------ي قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا---------------------------------------------- غر هءلاء دينهم يعني انهم ثلا-----------------ثماءة وثلاثة عشر رجلا ومع ذلك يقاتلون الف رجل وما ذلك الا لانهم اعتمدوا علي دينهم وقيل ان المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ويثابوا علي هذا القتل	3082	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4350	false	-5199222399822476572	86	208	429	1059	1533	300	التقدير والله شديد العقاب ------اذ يقول المنافقون والثاني اذكروا اذ يقول المنافق-------------------------------ون المسالة الثانية اما المنافقون فهم قوم من الاوس والخزرج واما الذين في قلوبهم مرض فهم قوم من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم في قلوبهم ولم يهاجروا ثم ان قريشا ------------------------لما خرجوا لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اولءك نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا قال محمد بن اسحاق ثم قتل هءلاء جميعا مع المشركين يوم بدر وقوله غر هءلاء دينهم قال ابن عباس معناه انه خرج بثلثماءة وثلاثة عشر------------- يقاتلون الف رجل وما ذاك الا ا-نهم اعتمدوا علي دينهم وقيل الم---راد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ويثابون علي هذا القتل	4350	3998786367282152764	284	410.5	226	708	40.11299514770508	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3091	true	4095038843811422603	141	188	777	1013	1595	300	يجب علي الامام ان ظهرت خيانة المعاهدين بامارات ظنية و-------اما اذا ظهر انهم نقضوا العهد ظهورا مقطوعا به فحينءذ لا حاجة الي نبذ العهد كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة------ لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم	3091	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4357	false	3476378148665167183	226	271	1165	1387	1544	300	يجب علي الامام ان ينبذ اليهم عهودهم علي سواء ويءذنهم بالحرب اما اذا ظهر نقض ال-------عهد ظهورا مقطوعا به فههنا- لا حاجة الي نبذ العهد كما فعل رسول الله------------------- باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم من ذمة النبي صلي الله عليه وسلم	4357	3998786367282152764	166	269.5	128	249	66.66666412353516	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3094	true	-4648918803803861750	214	300	1140	1598	1598	300	فان قيل حيث قال هو الذي ايدك بنصره فاي حاجة مع نصرة الله تعالي الي المءمنين حتي قال وبالمءمنين اجيب بان التاييد ليس الا من الله تعالي ولكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معلومة معتادة والثاني ما يحصل بسبب واسطة الاسباب المعت-----ادة فاشار الي الاول بق------------وله ايدك بنصره والي الثاني بق------------وله وبالمءمنين ثم انه تعالي بين---- كيف ايده بالمءمنين فقال والف بين قلوبهم الاية فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام بعث الي قو-------م شديدي الانفة- عظيمي الحمية حتي لو لطم رجل من قبيل-----ة قاتل-	3094	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4363	false	8966592024441796199	135	241	683	1230	1580	300	فان قيل لما قال هو الذي ايدك بنصره فاي حاجة مع نصره ال-----------ي المءمنين حتي قال وبالمءمنين قلنا---- التاييد ليس الا من الله -------لكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معلومة معتادة والثاني ما يحصل ب----واسطة --اسباب معلومة معتادة فا---------لاول هو المراد من قوله ايدك بنصره و----الثاني هو المراد من قوله وبالمءمنين ثم انه تعالي بين انه كيف ايده بالمءمنين فقال والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم وفيه مساءل المسالة الاولي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م بعث الي قوم انفتهم شديدة وحميتهم عظيم-------ة حتي لو لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل	4363	3998786367282152764	363	550.5	289	605	60.0	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3095	true	6669093426388053605	81	225	482	1323	1709	300	الكمالات ال--------------داءم الباقية و--ثاني-هما الكمالات المتبدلة المتغيرة وهي الكمالات الجسمانية والخيرات الطبيعية البدنية فالمحبة المبنية علي مثل هذه الكمالات سريعة الزوال فان -----------------------------------الانسان قد يتصور ان يحصل له بصحبة زيد مال- عظيم او جاه خطير فيحبه ثم يخطر بباله ان ذلك المال والجاه لا يحصل له فيبغضه -----------------------------------------------------------------------------------لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحبة لما كانت معللة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصور الكمال و---------------------------------------كان ذلك الكمال سريع الزوال والانتقال كانت المحبة المتفرعة عليه سريعة التبدل والزوال بخلاف ما اذا كان --موجب المحبة تصور الكمالات الباقية المقدسة عن التغير والزوال فان----- المحبة تكون باقية امنة من التغير والزوال فان حال المعلول في البقاء والتبدل تابع لحال- العلة وهذا هو المراد ب--قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف--- اذا تقرر هذا فنقول لما كان العرب------ قبل بعثة --رسول الله صلي الله عليه وسلم طالبين للمال والجاه والمفاخرة بهما وكانت المحبة الواقعة بينهم معللة بهذه العلة فلا جرم كانت---- المحبة سريعة الزوال وكانوا	3095	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4365	false	5102209254778612779	8	213	49	1293	1775	300	الكمالات الروحانية والسعادا-ت الالهية والثاني وهو الكمالات المتبدلة المتغيرة وهي الكمالات الجسمانية والسعادات-------- البدن-------------------------------ية فانها سريعة التغيير والتبدل كالزءبق ينتقل من حال الي حال فالانسان--- يتصور ان له في ---صحبة زيد مالا عظيما----------- فيحبه ثم يخطر بباله ان ذلك المال------- لا يحصل--- فيبغضه ولذلك قيل ان العاشق والمعشوق ربما حصلت الرغبة والنفرة بينهما في اليوم الواحد مرارا لان المعشوق انما يريد العاشق لماله والعاشق انما يريد المعشوق لاجل اللذة الجسمانية وهذان الامران مستعدان للتغير والانتقال فلا جرم كانت المحبة الحاصلة بينهما والعداوة الحاصلة بينهما غير باقيتين بل كانتا سريعتي لزوال والانتقال اذا عرفت هذا فنقول الموجب للمحبة والمودة ان كان طلب الخيرات الدنيوية والسعادات الجسمانية كانت تلك المحبة سريعة الزوال والانتقال لاجل ان المحبة تابعة لتصور الكمال وتصور الكمال تابع لحصول ذلك الكمال فاذا كان ذلك الكمال سريع الزوال والانتقال كانت معلولات------------ه سريعة التبدل والزوال ----واما ا-ن كان الموجب للمحبة تصور الكمالات الباقية المقدسة عن التغير والزوال كانت تلك المحبة ايضا باقية امنة من التغير ل--------ان حال المعلول في البقاء والتبدل تب-ع لحالة العلة وهذا هو المراد من قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 اذا عرفت هذا فنقول-------- العرب كانوا قبل مقدم الرسول------------------------ طالبين للمال والجاه والمفاخرة -----وكانت --محبت------------هم معللة بهذه العلة فلا جرم كانت تلك المحبة سريعة الزوال وكانوا	4365	3998786367282152764	618	940.0	507	1388	44.52449417114258	81	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3095	true	6669093426388053605	264	298	1527	1701	1709	300	الله اي كفاك الله والمءمنون وال------------اية نزلت بالبيداء في غزوة بدر وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله تعالي عنه فنزلت---- ولذلك قال	3095	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4366	false	7579466596300530594	105	158	560	830	1556	300	اليه في الدي--------------ن والدنيا وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر -قبل القتال والمراد بقوله ومن اتبعك من المءمنين الانصار وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر قال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر------------------- فنزلت هذه الاية قال	4366	3998786367282152764	129	199.0	101	304	42.43421173095703	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3096	true	-7482489475485396564	34	89	167	503	1637	300	بادني سبب يقعون في الحر-ب والفتنة فلما جاءهم الرسول صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي عبادة الله تعالي والاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة زالت ---------الخشونة والمخاصمات التي بينهم فصاروا اخوانا متوافقين و--بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ------فتحت عليهم ابواب الدنيا وتوجهوا الي طلبها والرغبة فيها فعادوا الي المعاداة والمحاربة و--------------------------------هذا هو السبب الحقيقي في	3096	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4365	false	5102209254778612779	213	271	1293	1625	1775	300	بادني سبب يقعون في الحروب والفتن- فلما جاء-- الرسول صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي عبادة الله تعالي والاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة زالت الخصومة والخشونة عنهم وعاد-----------------وا اخوانا متوافقين ثم بعد وفاته عليه --------السلام لما انفتحت عليهم ابواب الدنيا وتوجهوا الي ط-------------لبها -عادوا الي ------------محاربة بعضهم بعضا ومقاتلة بعضهم مع بعض فهذا هو السبب الحقيقي في	4365	3998786367282152764	270	456.5	222	386	69.94818878173828	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3097	true	4873813151972797571	79	213	439	1126	1581	300	التحريض في اللغة ان يحث الانسان غيره علي شء حتي يعلم منه انه اذا تخلف عنه كان حارضا والحارض هو الذي قارب الهلاك ففي الاية اشارة---- الي ان المءمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبي صلي الله عليه وسلم كانوا حارضين اي هالكين ---------------------------------والحرض القرب من الهلاك قال تعالي حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين يوسف قوله شرط في معني الامر يعني ان الاية وان كانت علي صورة الاخبار بان الواحد يغلب العشرة الا ان المراد منها الامر ب--المصابرة والاجتهاد ف----------------------------------------ي القتال و-----------------------يدل عليه انه------------------------------------------ لو كان المراد منها الاخبار لزم ان--------- لا يغلب ---ماءتان من الكفار عشرين من المءمنين قط ومعلوم ان الامر ليس كذلك وان قوله تعالي الان خفف الله عنكم نسخ------- والنسخ اليق بالامر منه بالخبر ---وان قوله تعالي بعد ذلك والله مع الصابرين---------------- ترغيب ف-ي الثبات علي الجهاد	3097	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4367	false	3747818049501863292	83	223	464	1190	1598	300	التحريض في اللغة ان يحث الانسان غيره علي شء حثا يعلم منه انه ان -تخلف عنه كان حارضا والحارض--- الذي قارب الهلاك---------- اشار بهذا الي ان المءمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبي صلي الله عليه وسلم كانوا حارضين اي هالكين فعنده التحريض مشتق من لفظ الحارض والحرض -------------ثم قال ان يكن منكم عشرون صابرون---------------------------------------------------------------------------------------------- يغلبوا ماءتين وليس المراد منه- الخبر بل المراد الامر كانه قال ان يكن منكم عشرون فليصبروا وليجتهدوا في القتال حتي يغلبوا ماءتين والذي يدل علي- انه ليس المراد من هذا الكلام الخبر وجوه الاول لو كان المراد منه- الخب--ر لزم ان يقال انه لم يغلب قط ماءتان من الكفار عشرين من المءمنين--- ومعلوم انه باطل الثاني انه قال الء--------ان خفف الله عنكم الانفال 66 والنسخ اليق بالامر منه بالخبر الثالث قوله من بعد------- والله مع الصابرين الانفال 66 وذلك ترغيبا في الثبات علي الجهاد	4367	3998786367282152764	440	634.5	350	870	50.574710845947266	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3098	true	-8157392414233047259	253	300	1392	1643	1643	300	وجوب ثبات الواحد ل----------لعشرة فما الفاءدة في العدول عن هذه اللفظة الوجيزة الي تلك الكلمات الطويلة اجيب عنه بان هذا الكلام انما ورد علي وفق الواقعة لانه عليه الصلاة والسلام كان يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ين-قص عددها عن العشرين وما كان ي-زيد علي-	3098	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4368	false	5947284336477597232	85	131	459	706	1615	300	وجوب ثبات الواحد في مقابلة العشرة فما الفاءدة في العدول عن هذه اللفظة الوجيزة الي تلك الكلمات الطويلة وجوابه ---ان هذا الكلام انما ورد علي وفق الواقعة وكان رسول الله-------------- يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ينتقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي	4368	3998786367282152764	215	373.5	174	264	81.43939208984375	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3099	true	7193420858201803454	62	113	316	598	1568	300	علي المءمنين ف--خفف الله تعالي عنهم وروي---------- عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم انه لما نزل التكليف الاول ضج المهاجرون وقالوا يا ربنا نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموال---------نا وعدونا ليسوا كذلك وقال الانصار شغلنا بعدونا وانسينا اخواننا فنزل التخفيف	3099	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4370	false	-6046765686878096550	21	70	109	384	1586	300	علي المسلمين فازاله الله------ عنهم بهذه الاية قال عطاء عن ابن عباس------------------ لما نزل التكليف الاول ضج المهاجرون وقالوا يا رب-- نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا واولادنا وعدونا ليس-- كذلك وقال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا فنزل التخفيف	4370	3998786367282152764	242	423.5	196	303	79.86798858642578	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3099	true	7193420858201803454	145	188	783	996	1568	300	استقر عليه حكم التكليف ب-----------هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء مشركين عبدا كان المسلم او حرا فالهزيمة محرمة عليه------ ما دام معه سلاح يقاتل به فان لم يبق معه سلاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت--- الهزيمة والصبر احسن	3099	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4372	false	-9031444363529801757	89	133	468	683	1527	300	استقر----- حكم التكليف عليه بمقتضي هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء مشركين عبدا كان------- او حرا فالهزي------مة عليه محرمة ما دام معه سلاح يقاتل به فان لم يبق معه سلاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن	4372	3998786367282152764	194	341.0	154	233	83.26180267333984	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3100	true	8506894758770838773	12	109	55	557	1589	300	حكما اخر من احكام الغزو والجهاد في حق النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما كان لنبي من الانبياء ذلك فلم يكن منك ومن قرا ما كان للنبي فمعناه ان هذا الحكم ما كان ينبغي حصوله لهذا النبي الكريم صلي الله عليه وسلم قوله وقرا البصريان ابو عمرو ويعقوب تكون بالتانيث لكون الجمع في تاويل الجماعة فان اسري جمع اسير فاساري جمع الجمع مثل جريح وجرحي وقرا الباقون بالتذكير لكون الفعل متعديا وكون تانيث اسري غير حقيقي لا---------------ن المراد بهم الذكور------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من هذه الثلاثة اذا انفرد جار- تذكير الفعل	3100	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	48	118	233	613	1544	300	حكم- اخر من احكام الغزو والجهاد في حق النبي صلي الله عليه وسلم وفي الاية مساءل المسالة الاولي------------------ قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عمر و-------تكون بالتاء و------------------------------------------------------------------------------------الباقون بالياء اما قراءة ابي عمرو بالتاء فعلي لفظ الاسر----ي لان الاسري وان كان المراد به- التذكير للرجال فهو مءنث اللفظ واما القراءة بالياء فلان الفعل متقدم والاسري مذكرون في المعني وقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من هذه الثلاثة اذا انفرد اوجب تذكير الفعل	4373	3998786367282152764	198	250.5	158	603	32.835819244384766	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3100	true	8506894758770838773	130	296	676	1567	1589	300	المرض اذا اشتدت قوة المر--------------------------------------------------------ض عليه فقوله حتي يثخن في الارض اي ح---تي يقوي ويشتد ويغلب ويقر فهمزة اثخن للصيرورة وقال اكثر المفسرين------ المراد منه ان يبالغ في قتل اعداءه قالوا وانما قلنا ذلك لان اللفظ يدل عليه فان الملك والدولة انما تقوي وتشتد بالقتل قال الشاعر لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم و----كثرة القتل توجب قوة الرهبة وشدة المهابة فعبر عنها بالاثخان علي طريق اطلاق اسم المسبب وارادة--- السبب و-----------------------------------كلمة حتي لانتهاء الغاية فقوله---------------------------- حتي يثخن في الارض يدل علي انه بعد حصول الاثخان في الارض له ان يقدم علي الاسري--- قوله حطامها هو ما تكسر من اليبس عبر عن منافع الدنيا واسبابها بالحطام لقلة قدرها بالنسبة الي تقوي الله واجمع المفسرون علي ان المراد من عرض الدنيا ههنا اخذ الفداء و-----سمي منافع الدني--------ا عرضا لانها لا ثبات لها ولا دوام فكانها تعرض ثم تزول ولذلك سمي المتكلمون الاعراض اعراضا لانها لا ثبات لها كثبات الاجسام فانها تطرا علي الاجسام فتزول عنها والاج------سام باقية وقمع اعداءه وقرء بجر الاخرة علي -	3100	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4378	false	3692159157665544547	111	283	528	1426	1512	300	المرض اذا اشتد- قوة المرض عليه وكذلك اثخنه الجراح والثخانة الغلظة فكل شء غليظ فهو ثخين فقوله حتي يثخن في الارض معناه حتي يقوي ويشتد ويغلب ويبالغ ويقهر ثم ان كثيرا من ال-------مفسرين قالوا المراد منه ان يبالغ في قتل اعداءه قالوا وانما حملنا------- اللفظ---- عليه لان الملك والدولة انما تقوي وتشتد بالقتل قال الشاعر لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم ولان كثرة القتل توجب قوة الرعب- وشدة المهابة وذلك يمنع من الجراءة ومن الاقدام علي ما لا ينبغي فلهذا السبب امر الله تعالي بذلك البحث الثاني ان كلمة حتي لانتهاء الغاية فقوله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض يدل علي ان- بعد حصول الاثخان في الارض له ان يقدم علي الاسر اما قوله تريدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عرض الدنيا فالمراد- الفداء وانما سمي منافع الدنيا ومتاعها عرضا لانه- لا ثبات له- ولا دوام فكانه ي-عرض ثم يزول ولذلك سمي المتكلمون الاعراض اعراضا لانه- لا ثبات لها كثبات الاجسام لانها تطرا علي الاجسام وتزول عنها مع كون الاجسام باقية ثم قال والله يريد--- الاخرة يعني	4378	3998786367282152764	611	994.0	488	1049	58.245948791503906	92	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	40	167	219	850	1501	300	ر-------------وي ا-نه عليه السلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس---- وعقيل بن ابي طالب فاستشا--------ر فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه --------اضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ومكني من فلان لنسيب له ومكن عليا-------- وحمزة من اخويهما فل--------------------نضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم -------------------------------------------------------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح -قال لا---- تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح	3101	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	151	293	799	1514	1544	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال--------------------------- قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك فقام عمر وقال كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ف-----------------------مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان ينسب له فنضرب اعناقهم فقال عليه الصلاة والسلام ان الل---------------------ه ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثل عيسي في قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر مثل نوح وقال نوح رب تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح	4373	3998786367282152764	482	793.5	382	796	60.552764892578125	81	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	169	218	862	1109	1501	300	فاخذوا الفداء فنزلت---------- فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد- بكاء بكيت والا------ تباكيت فقال ابك -علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	3101	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4374	false	3122766889392759231	154	203	781	1025	1502	300	-اخذوا الفداء -نزلت هذه الاية فدخل عمر -------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	4374	3998786367282152764	222	400.0	178	265	83.7735824584961	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3102	true	59343181260060274	6	134	29	689	1523	300	ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم فيستشهد منكم بعددهم فقالوا بل ناخذ لف-داء فاستشهدوا باحد بسبب قولهم هذا واخذهم الفداء وكان فداء الاساري عشرين اوقية اي كان فداء كل اسير عشرين اوقية فكان فداء العباس اربعين اوقية عشرين لنفسه وعشرين لابن اخيه عقيل بن ابي طالب والاوقية اربعون درهما في الدراهم وستة دنانير في الدنانير قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادني من هذه الشجرة اي حال كون ذلك العذاب اقرب اليهم من قرب هذه الشجرة الي وينبغي ان يكون هذا منه عليه الصلاة يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه او ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم لمسكم لنالكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم روي انه عليه السلام قال لو نزل العذاب---------- لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ	3102	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4374	false	3122766889392759231	114	217	546	1085	1502	300	ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد----------------------------- وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفدا------------------------------------ء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية------ والاوقية اربعون درهما او ---------ستة دنانير وروي انهم اخذوا الفداء نزلت هذه الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نزل --عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ	4374	3998786367282152764	245	338.5	195	877	27.936145782470703	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3103	true	-8176379614094700680	218	300	1090	1479	1479	300	العباس -كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه وابني اخويه----------------------------------------------------------------- عقيل بن ابي طالب و-----------------نوفل بن الحارث فقال-------------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال--------------------- اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي ح-دث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال-- وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال ف-----------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع-	3103	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	88	188	452	938	1487	300	العباس فكلمت رسول الله------------------- ان يرد ذلك الذهب علي فقال اما شء خرجت لتستعين به علينا فلا قال وكلفني الرسول فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الح-رث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي حادث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به رب------ي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع	4382	3998786367282152764	301	436.0	235	535	56.261680603027344	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	true	2333556018677319618	0	42	0	205	1607	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل----------------------------------------------------- قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	3104	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	188	241	938	1198	1487	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	4382	3998786367282152764	205	391.0	163	260	78.84615325927734	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3106	true	5468592796530144277	14	87	83	485	1685	300	الوراثة الا ان المفسرين حملوه علي هذا المعني بناء علي ان الولاية--------------------------------- المثبتة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية هي الولاية المنفية في قوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء والولاية المنفية فيه ليست بمعني النصرة ل------------انه تعالي عطف عليه قوله وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر ولا شك ان ذلك عبارة عن الموالاة في الدين والمعطوف مغاير للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد من الولاية المذكورة امرا مغايرا لمعني النصرة	3106	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4388	false	-5643866987583422390	109	204	574	1105	1624	300	------------------------------المسالة الاولي ----اعلم ان الولاية المنفية في هذه الصورة هي الولاية المثبتة في القسم الذي تقدم فمن حمل تلك الولاية علي الارث زعم ان الولاية المنفية ههنا هي الارث ومن حمل تلك الولاية علي ساءر الاعتبارات المذكورة فكذا ههنا واحتج الذاهبون الي ان المراد من ه---------ذه الولاية الارث بان قالوا لا يجوز ان يكون المراد منها الولاية--------------------------------------------- بمعني النصرة والدليل عليه انه تعالي عطف عليه قوله وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر ولا شك ان ذلك عبارة عن الموالاة في الدين والمعطوف مغاير للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد --بالولاية المذكورة امرا مغايرا لمعني النصرة	4388	3998786367282152764	251	343.5	203	621	40.418678283691406	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3108	true	-5261460301788693603	9	40	49	230	1685	300	لو استنصروا المءمنين واستعانوا بهم نصروهم واعانوهم وهذا الحكم متوسط بين الاجلال والاذلال واما الكفار فليس لهم------ ما يوجب شيءا من اسباب الفضيلة فوجب ان ينقطع المسلمو--------ن عنهم من كل الوجوه	3108	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4390	false	2689761062163236337	0	32	0	190	1631	300	لو استنصروا المءمنين واستعانوا بهم نصروهم واعانوهم فهذا الحكم متوسط بين الاجلال والاذلال واما الكفار فليس لهم البتة ما يوجب شيءا من اسباب الفضيلة فوجب كون----- المسلمين منقطعين عنهم من كل الوجوه	4390	3998786367282152764	171	314.0	141	195	87.69230651855469	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3109	true	456975385343786910	117	151	679	860	1638	300	ختم سورة الانفال بايجاب ان يوالي المءمنون بعضهم بعضا وان يكونوا منقطعين عن الكفار بالكلية ثم انه------ صرح بهذا المعني في قوله براءة من الله ورسوله--------- فلما كان هذا عين ذلك الكلام وتاكيدا له	3109	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4395	false	-7263471681845761252	260	297	1381	1577	1591	300	ختم سورة الانفال بايجاب ان يوالي المءمنون بعضهم بعضا وان يكونوا منقطعين عن الكفار بالكلية ثم انه تعالي صرح بهذا المعني في قوله براءة من الله ورسوله التوبة 1 فلما كان هذا عين ذلك الكلام وتاكيدا له	4395	3998786367282152764	181	345.5	147	196	92.34693908691406	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3110	true	8910312690731494741	221	300	1159	1594	1594	300	ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام لما خرج الي غزوة تبوك وتخلف المنافقون وارجفوا بالاراجيف جعل المشركون ينقضون العهد فامر الله تعالي بنقض عهودهم والمعني فقد برء الله ورسوله من اعطاءهم العهود والوفاء بها اذا نكثوا ويجوز له عليه الصلاة والسلام ان ينق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض العهد باحد--- ثلاثة امور الاول ان يظهر له منهم خيانة مستورة ويخاف ضررهم فينبذ العهد اليهم حتي يستووا في معرفة نقض العهد لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون قد-	3110	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4397	false	7653232521529708262	94	189	497	984	1574	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لما خرج الي غزوة تبوك وتخلف ال-نافقون وارجفوا بالاراجيف جعل المشركون ينقضون العهد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبذ رسول الله صلي الله عليه وسلم العهد اليهم فان قيل كيف يجوز ان ينقض النبي صلي الله عليه وسلم العهد قلنا لا يجوز ان ينقض العهد الا علي ثلاثة اوجه احدها ان يظهر له منهم خيانة مستورة ويخاف ضررهم فينبذ العهد اليهم حتي يستووا في معرفة نقض العهد لقوله------ واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 وقال ايضا الذين ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال 56 والثاني ان يكون قد	4397	3998786367282152764	272	349.5	219	634	42.90220642089844	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3110	true	8910312690731494741	100	172	543	879	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله تعالي عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا عل----------ي الموس-------------------------------------------------------------------م فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رعاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير ام مامور قال	3110	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4398	false	-4821976985181738313	26	96	128	450	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ ابا بكر رضي الله عنه سنة تسع ان يكون علي الموسم فلما نزلت هذه السورة امر عليا ان يذهب الي اهل الموسم ليقراها عليهم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال	4398	3998786367282152764	236	401.0	183	413	57.14285659790039	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	true	-7357108750354216938	0	89	0	473	1559	300	شرط لبعضهم في وقت العهد ان يقرهم علي العهد فيما ذكر من المدة الا ان يامر الله تعالي بقطعه فلما امر- الله تعالي بقطع العهد بينهم قطعه لاجل الشرط والثالث ان يكون العهد مءجلا فتنقضي المدة وينقضي العهد بانقضاءها فحينءذ يكون الغرض من اظهار---- البراءة ان يظهر لهم انه لا يعود الي العهد وانه علي عزم المحاربة والمقاتلة ولا يجوز له عليه الصلاة والسلام نقض العهد في غير هذه الاحوال الثلاث------------------------- لانه يجري مجري الغدر وخلف القول والله ورسول----ه بريءان منه قوله فقال فسيحوا اشارة الي ان قوله تعالي	3111	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4397	false	7653232521529708262	189	271	984	1417	1574	300	شرط لبعضهم في وقت العهد ان يقرهم علي العهد فيما ذكر من المدة الي ان يامر الله تعالي بقطعه فلما امره الله تعالي بقطع العهد بينهم قطع- لاجل الشرط والثالث ان يكون------ مءجلا فتنقضي المدة وينقضي العهد ويكو----------------ن الغرض من اظهار هذه البراءة ان يظهر لهم انه لا يعود الي العهد وانه علي عزم المحاربة والمقاتلة فاما فيما وراء هذ----------------------------------ه الاحوال الثلاثة لا يجوز نقض العهد البتة لانه يجري مجري الغدر وخلف القول والله ورسوله منه بريءان -----ولهذا المعني قا-----ل ال-------له تعالي	4397	3998786367282152764	369	635.5	299	507	72.78106689453125	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	true	-7357108750354216938	180	293	980	1525	1559	300	-ذلك مامور--------- فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين ------------------------اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب---- البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده ولعل قوله صلي الله عليه وسلم لا يءدي عني الا رجل مني------------------ ليس علي العموم فانه علي-------------------------------------------------------------------------ه السلام بعث لان يءدي عنه كثيرا لم يكونوا من عترته بل هو مخصوص بالعهود فان عادة العرب ان لا يتولي الع------هد ونقضه علي القبيلة الا رجل ---	3111	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4398	false	-4821976985181738313	95	223	446	1082	1476	300	قال- مامور ثم ساروا فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر------------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف واختلفوا في السبب الذي لاجله امر عليا بقراءة هذه السورة عليهم وتبليغ هذه الرسالة اليهم فقالوا السبب فيه ---------------ان عادة العرب ان لا يتولي تقرير العهد ونقضه------------ الا رجل من	4398	3998786367282152764	381	613.0	297	683	55.78330993652344	70	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	true	-7357108750354216938	92	185	490	1003	1559	300	القول -اي قل لهم سيروا في الارض مقبلين ومدبرين امنين غير خاءفين والسياحة الضرب في الارض والاتساع في السير والبعد عن البلد ومواضع العمارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك من باب الامر بل المقصود الاباحة والاطلاق والاعلام لحصول الامان وازالة الخوف والمعني انكم امنون من القت--------ل في هذه المدة ثم انكم بعد انقضاء تلك المدة حرب لله ولرسوله تحاربون وتقتلون حيث ادركتم وتءسرون الي ان تتوبوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود من هذا الاعلام امور الاول ان يتفكروا في انفسهم ويحتاطوا في امرهم---- ويعلموا ان- ليس لهم بعد هذه المدة الا------------------- الاسلام--------------- او السيف فيصير ذلك مامور فلما كان قبل	3111	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4399	false	3922641380900667739	117	257	580	1345	1587	300	القول واما قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر ففيه ابحاث الاول اصل -السياحة الضرب في الارض والاتساع في السير والبعد عن المدن ومو-ضع العمارة مع الاقلال من الطعام والشراب يقال للصاءم ساءح لانه يشبه الساءح لتركه المطعم والمشرب قال المفسرون فسيحوا في الارض يعني اذهبوا فيها كيف شءتم وليس ذلك من باب الامر بل المقصود الاباحة والاطلاق والاعلام بحصول الامان وازالة الخوف يع---ني انتم امنون من القتل والقتال في هذه المدة البحث الثاني قال المف------------------------------------------------------سرون هذا تاجيل من الله للمشركين اربعة اشهر فمن كانت مدة عهده اكثر من اربعة اشهر حطه الي الاربعة ومن كانت مدته اقل من اربعة اشهر رفعه الي الاربعة والمقصود من هذا الاعلام امور الاول ان يتفكروا ل--انفسهم ويحتاطوا في هذا الامر ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا احد امور ثلاثة اما الاسلام او قبول الجزية او السيف فيصير ذلك حاملا لهم علي قبول	4399	3998786367282152764	354	564.5	286	826	42.85714340209961	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3112	true	-2236209726760566587	122	191	684	1022	1561	300	هذه المدة اليوم العاشر------------- من ذي الحجة الي انقضاء عشر من ربيع الاخر وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيها ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع ويد---ل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض	3112	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4400	false	-5807157878278673398	111	182	593	944	1580	300	هذه المدة من الاشهر الحرم لان عشرين من ذي الحجة مع المحرم من الاشهر الحرم--- وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض	4400	3998786367282152764	296	558.5	233	354	83.6158218383789	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	true	1573911089697749178	229	270	1168	1369	1517	300	العادة ان لا يتولي تقرير العهد ونقضه الا رجل من الاقارب فلو تولاه ابو بكر لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود فربما لم يقبلوا فارسل الي-هم بتولية ذلك عليا فلما بلغ علي رضي الله تعالي عنه	3113	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4398	false	-4821976985181738313	213	250	1035	1217	1476	300	العرب- ان لا يتولي تقرير العهد ونقضه الا رجل من الاقارب فلو تولاه ابو بكر لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما نعرف فينا من نقض العهود فربما لم يقبلوا فازيحت علتهم بتولية ذلك عليا------------- رضي الله------ عنه	4398	3998786367282152764	171	313.5	135	202	84.6534652709961	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3114	true	1148975557034225482	65	141	326	706	1514	300	الوقوف فقد ادرك الحج ومن فاته فقد فاته الحج قوله فانه اكبر من باقي الاعمال فان ما يقع في يوم عرفة هو الوقوف الذي هو م----------------------------------------------------------------------------عظم اعمال الحج الاكبر------- قال الحسن رضي الله عنه سمي ذلك اليوم بيوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق---- قبله ولا بعده فعظم ذلك اليوم في قلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الطواءف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي بين ان ذلك الاذان باي شء كان فقال ان الله برء من المشركين	3114	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4402	false	3305687015980030302	136	266	667	1356	1534	300	الوقوف بع-------------------------------------------------------------------------------------رفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج الاكبر الثالث قال الحسن -------------سمي ذلك اليوم بيوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم ذلك اليوم في قلب كل مءمن وكافر طعن الاصم في هذا الوجه وقال عيد الكفار فيه سخط وهذا الطعن ضعيف لان المراد ان ذلك اليوم يو استعظمه جميع الطواءف وكان من وصفه بالاكبر اولءك والرابع سمي بذلك لان المسلمين والمشركين حجوا في تلك السنة والخامس الاكبر الوقوف بعرفة والاصغر النحر وهو قول عطاء ومجاهد السادس الحج الاكبر القران والاصغر الافراد وهو منقول عن مجاهد ثم انه تعالي بين ان ذلك الاذان باي شء كان فقال ان الله برء من المشركين	4402	3998786367282152764	266	445.0	214	787	33.79923629760742	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3118	true	-1276601884829580691	106	186	586	990	1567	300	تعالي و ان--- احد من المشركين استجارك وجه ارتباطه بما قبله--------------------------------------- انه تعالي لما اوجب قتل المشركين عند انقضاء الاشهر الحرم------------- دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكره --رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك من انواع الدلاءل والبينات يكفي في ازاحة عذرهم وعلتهم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما بالقتل فلما كان هذا الوهم يخطر بالبال---- لا جرم ذكر الله	3118	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4407	false	800976890565986279	207	291	1061	1488	1536	300	تعالي قال وان احد من المشركين استجارك فاجره اي فامنه حتي يسمع كلام الله وتقرير هذا الكلام ان نقول انه تعالي لما اوجب بعد انسلاخ------------- الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكره الرسول------------------------ قبل ذلك من انواع الدلاءل والبينات -كفي في ازاحة عذرهم وعلتهم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما بالقتل فلما كان هذا الكلام واقعا في القلب لا جرم ذكر الله	4407	3998786367282152764	319	557.5	252	465	68.6021499633789	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3119	true	-5006833861977430286	69	119	383	620	1533	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان رجلا من المشركين قال لعلي رضي الله عنه ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذه المدة لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل فقال علي رضي الله عنه لا لان الله تعالي قال وان احد من المشركين استجارك فاجره	3119	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4407	false	800976890565986279	171	215	896	1105	1536	300	عن ابن عباس------------- انه قال ان رجلا من المشركين قال لعلي بن ابي طالب -ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل فقال علي لا --------------ان الله تعالي قال وان احد من المشركين استجارك فاجره	4407	3998786367282152764	190	352.0	150	237	80.16877746582031	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3121	true	-6132418053732145999	31	79	176	395	1636	300	الالة هو الله استدلالا بما روي عن ابي بكر------- رضي الله عنه انه لما سمع هذيان مسيلمة لعنه الله قال ان هذا الكلام لم يخرج من ال اي من الله عز وجل واورد عليه ان اسماء الله تعالي معروفة في ال-كتاب والسنة- ولم يسمع احد يقول يا ال	3121	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4412	false	-3051518987313605942	2	45	14	214	1572	300	الال- هو الله عز وجل و---------عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما سمع هذيان مسيلمة---------- قال ان هذا الكلام لم يخرج من ال وطعن الزجاج في هذا القول وقال-- اسماء الله------ معلومة من الاخبار والقران ولم يسمع احد يقول يا ال	4412	3998786367282152764	145	208.0	110	228	63.596492767333984	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3123	true	-4718913969108171321	253	298	1355	1585	1592	300	قال------ اطعم ابو سفيان بن حرب حلفاءه وترك حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة وقيل-- لا يبعد ان يكون طاءفة من اليهود اعانوا المشركين علي نقض تلك العهود فكان المراد من هذه الاية ذم اولءك اليهود	3123	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4413	false	8273365677397718781	68	113	376	610	1543	300	قال مجاهد اطعم ابو سفيان بن حرب حلفاءه وترك حلفاء النبي---- صلي الله عليه وسلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة الثاني لا يبعد ان تكون طاءفة من اليهود اعانوا المشركين علي نقض تلك العهود فكان المراد من هذه الاية ذم اولءك اليهود	4413	3998786367282152764	216	404.0	172	238	90.75630187988281	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3126	true	-1922255584413961952	32	78	172	444	1612	300	قال الامام الواحدي في البسيط والاصل في ا--ءمة ااممة لانها جمع امام نحو مثال وامثلة وحمار واحمرة ولكن لما اجتمعت الميمان ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة قبلها فصارت اءمة فابدلت من الهمزة المكسورة --ياء -كراهة لاجتماع الهمزتين و-------------هذا هو الاختيار عند جميع النحويين	3126	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4415	false	-3901317965959919250	141	183	777	1020	1646	300	قال الزجاج -------------------الاصل في الاءمة اا-مة لانها جمع امام مثل مثال وامثلة لكن الميمين اذ------ا اجتمعتا------- ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة------ فصارت اامة فابدلت من------- المكسورة الياء لكراهة -اجتماع الهمزتين في كلمة واحدة هذا هو الاختيار عند جميع النحويين	4415	3998786367282152764	202	310.0	165	290	69.6551742553711	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3130	true	-99729327089839849	7	74	45	398	1588	300	قوله ولم يتخذوا في محل النصب علي انه حال من فاعل جاهدوا اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين وليجة فا-------------------------ن المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه يخالف ظاهره--------------------------------------------------- فبين الله تعالي انه لا بد وان ي-------اتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن --------الرياء والنفاق وموالاة الكفرة فان الجهاد انما يكون عبادة ان ا----------------------------------------------------------------------تي به انقيادا لامر الله تعالي وبذلا ل-----------------------لنفس والمال طلبا لمرض-اة الله	3130	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4423	false	-1255269163236287453	151	244	787	1279	1565	300	قوله ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمن------------------------------------ين وليجة والمقصود من ذكر هذا الشرط ان المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه خلا-ف ظاهره وهو الذي يتخذ الوليجة من دون الله ورسوله والمءمنين فبين----- تعالي انه لا يتركهم الا اذا اتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن النفاق والرياء والتودد الي---- الكفار وابطال ما يخالف طريقة الدين والمقصود بيان انه ليس الغرض من ايجاب القتال نفس القتال فقط بل الغرض ان يءتي به انقيادا لامر الله عز وجل ولحكمه وتكليفه ليظهر به بذل النفس والمال في طلب رضوان الله	4423	3998786367282152764	215	258.5	170	538	39.962825775146484	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	true	-2971280177707474511	54	76	322	437	1707	300	عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي- المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني	3131	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4428	false	5984470283228534259	278	300	1469	1583	1583	300	عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي ان بيوتي في الارض المساجد وان زواري فيها عمارها -طوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني-	4428	3998786367282152764	110	203.5	89	116	94.82758331298828	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3134	true	-5972458225514331040	5	76	24	416	1589	300	لان الصحيح ان هذه السورة انما نزلت بعد فتح مكة فكيف----- حمل---- الاية علي ما ذكر ثم قال والاقرب ان ت-----كون محمولة علي ايجاب التبرء من الكفرة وترك الموالاة معهم باتخاذهم بطانة واصدقاء فيفشون اليهم اسرارهم فانه تعالي لما اوجب علي المءمنين ذلك كانهم-------------------------- قالوا كيف تمكن هذه المقاطعة التامة بين الرجل و----ابيه وابنه واخيه فذكر الله تعالي ان الانقطاع عن الاباء والاولاد والاخوان----- بسبب الكفر وهو قوله ان استحبوا الكفر	3134	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4438	false	-8578554470614508134	22	89	111	467	1606	300	لان الصحيح ان هذه السورة انما نزلت بعد فتح مكة فكيف يمكن حمل هذه الاية علي ما ذكروه -----والاقرب عندي ان يكون محمولا علي ما ذكرته وهو --------------------------------------------------------------------------انه تعالي لما امر----- المءمنين بالتبري عن المشركين وبالغ في ايجابه قالوا كيف تمكن هذه المقاطعة التامة بين الرجل وبين ابيه وام-ه واخيه فذكر الله تعالي ان الانقطاع عن الاباء والاولاد والاخوان واجب بسبب الكفر وهو قوله ان استحبوا الكفر	4438	3998786367282152764	276	446.5	223	441	62.58503341674805	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3135	true	-5942137788127370370	0	111	0	617	1565	300	الله عليه وسلم في تلك الوقعة كانوا في غاية الكثرة والقوة فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين فلما تضرعوا في حال الانهزام----------- الي الله تعالي قواهم حتي هزموا عسكر الكفار وذلك دليل علي ان الانسان متي اعتمد علي الله نجا ففي قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة الاية---------------------------------------------------------- تسلية لاولءك المامورين------- بمقاطعة الابار والابناء------------------ لاجل مصلحة الدين------------------ ووعد- لهم--------------- بانهم ان فعلوا ذلك ا------------وصلهم الله تعالي ا----لي جميع مهم-----اتهم علي احسن الوجوه والمو-------------------------------------------------------------------------------------------اطن جمع موطن وهو كل موضع اقام به الانسان لامر وهذه الكلمة تصلح لان تكون مصدرا ميميا واسم زمان ايضا لكونه معتل الفاء كالموع---------------د والمراد بالمواطن الكثيرة غزوان رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال انها ثمانون موطنا	3135	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4440	false	4291264834418462969	61	206	329	1149	1627	300	الله عليه وسلم في واقعة حنين كانوا في غاية الكثرة والقوة فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين ثم--------- في حال الانهزام لما تضرعوا الي الله------ قواهم حتي هزموا عسكر الكفار وذلك يد-ل علي ان الانسان متي اعتمد علي ال--دنيا فاته الدين والدنيا ومتي اطاع الله ورجح الدين علي الدنيا اتاه الله الدين والدنيا علي احسن الوجوه فكان ذكر هذا تسلية لاولءك الذين امرهم الله بمقاطعة الاباء والابناء والاموال والمساكن لاجل مصلحة الدين وتصبيرا لهم عليها ووعدا لهم علي سبيل الرمز بانهم ان فعلوا ذلك فالله تعالي يوصلهم -------الي اقاربهم واموالهم ومساكنهم علي احسن الوجوه هذا تقرير النظم وهو في غاية الحسن المسالة الثانية قال الواحدي النصر المعونة علي العدو خاصة والمواطن جمع موطن وهو كل موضع اقام به الانسان لامر فعلي هذا مواطن الحرب مقاماتها مواقفها وامتناعها من الصرف لانه جمع علي صيغة لم يات عليها واح--------د والمواطن الكثيرة غزوات رسول الله------------------- ويقال انها ثمانون موطنا	4440	3998786367282152764	414	528.0	328	872	47.47706604003906	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3138	true	3018252076705366588	187	219	1045	1216	1682	300	بالسكينة ما يسكن اليه القلب------- ويوجب الامنة و---------------وجه الاطلاق------ ان الانسان اذا خاف فر وفءاده يتحرك واذا امن سكن وثبت فلما كان الامن موجبا للسكون جعل لفظ السكينة كناية عن الام---------ن قوله	3138	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4442	false	3435963631087755366	46	84	229	437	1534	300	والسكينة ما يسكن اليه القلب والنفس ويوجب الامنة والطمانينة واظن وجه الاستعارة فيه ان الانسان اذا خاف فر وفءاده متحرك واذا امن سكن وثبت فلما كان الامن موجبا للسكون جعل لفظ السكينة كناية عن الامن واعلم ان قوله	4442	3998786367282152764	165	290.0	133	208	79.32691955566406	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3139	true	3260163404555134406	69	125	360	641	1557	300	الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث رضي الله تعالي عنهما قال البراء بن عازب والذي لا اله الا هو ما ولي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام قط وقال رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام بغلته دلدل وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار	3139	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4441	false	4210541405143176396	190	240	1018	1265	1584	300	الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الح-رث ---------------------قال البراء-------- والذي--- اله الا هو ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم دبره قط قال و-----رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام دابته----- وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار	4441	3998786367282152764	217	380.0	173	290	74.82758331298828	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3139	true	3260163404555134406	193	252	993	1295	1557	300	الملاءكة وليس في هذه الاية ما يدل علي عددهم------- كما هو------ في قصة بدر فقال سعيد بن جبير ايد الله تعالي نبيه بخمسة الاف من الملاءكة ولعله انما قاسه ---------------علي يوم بدر وقال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان من المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه	3139	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4442	false	3435963631087755366	237	299	1209	1530	1534	300	الملاءكة وليس في الظاهر--- ما يدل علي عدة الملاءكة كما هو مذكور في قصة بدر وقال سعيد بن جبير امد الله------ نبيه بخمسة الاف من الملاءكة ولعله انما ذكر هذا العدد قياسا علي يوم بدر وقال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه	4442	3998786367282152764	275	504.5	219	330	83.33333587646484	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3142	true	8676019810994499643	44	225	214	1153	1547	300	المراد --بالمسجد الحرام------ نفس المسجد وقيل--------- جميع الحرم وهو الاقرب لقوله تع--------------------------الي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله وذلك لان موضع التجارات ليس هو عين المسجد فلو كان المقصود من هذه الاية المنع من المسجد خاصة لما خافوا بسبب هذا المنع---------- وانما يخافون العيلة اذا منعوا من حضور الاسواق والمو--------------------------اسم وي-ءكد هذا -------قوله تع--------الي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام ------------------الاسراء-- مع انهم اجمعوا علي انه انما رفع الرسول عليه الصلاة والسلام من بيت ام هانء ويءيده قو-------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وهي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا واعلم ان جملة بلاد الاسلام في حق الكفر ثلاثة اقسام القسم الاول الحرم فلا يجوز لكافر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخوله بل يبعث اليه من يسمع رسالته خارج الحرم -------------------وان دخل مشرك في الحرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم نعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن	3142	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4447	false	1346789697536071757	47	207	255	1107	1607	300	المراد من المسجد الحرام هل هو نفس المسجد او المراد منه جميع الحرم و---الاقرب هو هذا الثاني والدليل عليه قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله وذلك لان موضع التجارات ليس هو عين المسجد فلو كان المقصود من هذه الاية المنع من المسجد خاصة لما خافوا بسبب هذا المنع من العيلة وانما يخافون العيلة اذا منعوا من حضور الاسواق والمواسم وهذا استدلال حسن من الاية ويتاكد هذا القول بقوله سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء 1 مع انهم اجمعوا علي انه انما رفع الرسول عليه الصلاة والسلام من بيت ام هانء وايضا يتاكد هذا بما روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه قال ل--ا يجتمع دينان في جزيرة العرب----------------------------------------------------------------------------------------------- واعل---------------------------------------م ان اصحابنا قال-وا الحرم حرام علي المشركين ولو كان الامام بمكة ف-------------------------------جاء رسول المشركين فليخ------------------------------------------------------------------------------رج الي الحل لاستماع الرسالة وان دخل مشرك ال---حرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم يعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن	4447	3998786367282152764	586	971.5	472	1104	53.0797119140625	93	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3145	true	1548644221857921708	48	109	253	572	1544	300	الطاعة والجزية--- ما يعطيه المعاهد علي عهده وهي فعلة لبيان الهيءة كالركبة من -----جزي اذا قضي ما عليه قوله اي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد مواتية اي موافقة غير ممتنعة يقال واتيته علي ذلك الامر مواتاة اذا وافقته وطاوعته واليد قد تجعل كناية عن الانقياد يقال اعطي فلان بيده اذا اسلم وانقاد وعلاقة المجاز ان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد	3145	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4451	false	8458723720851066785	213	276	1193	1492	1608	300	الواحدي الجزية هي ما يعطي -المعاهد علي عهده وهي فعل---------------------ة من جزي يجزي اذا قضي ما عليه واختلفوا في قوله عن يد قال صاحب الكشاف قوله عن يد اما ان يراد به يد المعطي او يد الاخذ فان كان المراد به المعطي ففيه وجهان احدهما ان يكون المراد عن يد مءاتي----------ة غير ممتنعة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد	4451	3998786367282152764	136	213.0	108	464	29.310344696044922	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3146	true	7199433119413327961	114	170	594	888	1591	300	يكفي في حقن دم الكتابي مجرد دفع الجزية بل لا بد------------------ من ايصال الذل والصغار اليه- والسبب فيه ان طبع العاقل يتنفر عن تحمل الذل والصغار فاذا امهل الكافر مدة وهو يشاهد عز الاسلام ويسمع دلاءل صحته ويشاهد الذل والصغار في الكفر واهله فالظاهر انه يحمله ذلك علي الانتقال الي الاسلام و----هو المقصود من شرع الجزية	3146	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4454	false	4961497798901971710	80	137	416	715	1548	300	يكفي في حقن الدم----------- دفع الجزية ام لا والجواب انه لابد معه من الحاق الذل والصغار للكفر والسبب فيه ان طبع العاقل ي-نفر عن تحمل الذل والصغار فاذا امهل الكافر مدة وهو يشاهد عز الاسلام ويسمع دلاءل صحته ويشاهد الذل والصغار في الكفر------ فالظاهر انه يحمله ذلك علي الانتقال الي الاسلام فهذا هو المقصود من شرع الجزية	4454	3998786367282152764	261	462.5	208	317	82.33438110351562	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3147	true	-8051046783408584592	80	145	414	749	1521	300	الكلام في قدر الجزية روي عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل محتلم دينار وانه عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الي اليمن وامره ان ياخذ من كل حالم اي بالغ دينارا ولم يفصل بين الغني والفقير والمتوسط وقسم عل----ي الفقراء------------- اثني عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين درهما وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين	3147	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4453	false	4975895711603594857	95	131	503	691	1630	300	الثالث في قدر الجزية قال--- انس قسم----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل محتلم د------------------------------------------------------------------------------------ينارا------------------------------------ وقسم عمر علي الفقراء من اهل الذمة اثني عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وع------لي اهل الثروة ثمانية واربعين	4453	3998786367282152764	158	263.0	126	352	44.8863639831543	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3149	true	-7178212173984587025	232	282	1206	1469	1559	300	عبد القاهر الجرجاني انه قال----- في كتابه دلاءل الاعجاز ان-- الاسم اذا وصف بصفة ثم اخبر عنه انصرف الحكم الي الخبر فمن كذبه انصرف --تكذيبه الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو تعلق ---------الانكار ب--قولهم عزير ابن الله معبود-- لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابن الله	3149	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4457	false	4077842416529500196	126	174	704	959	1603	300	عبد القاهر الجرجاني في هذا الوجه في كتاب- دلاءل الاعجاز وقال الاسم اذا وصف بصفة ثم اخبر عنه---------------------- فمن كذبه انصرف التكذيب- الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلما كان المقصود بالانكار هو قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل ك------ونه ابنا لله	4457	3998786367282152764	215	350.5	173	285	75.4385986328125	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3151	true	-3674859899778651319	250	299	1316	1590	1593	300	الثاني ما يشاهد من ا----------ن الجهال والحشوية اذا بالغوا في تعظيم شيخهم وقدوتهم فقد يميل طبعهم الي القول بالحلول والاتحاد وذلك الشيخ اذا كان طالبا للدنيا بعيدا عن الدين فقد يلقي اليهم ان الامر كما يقولون ويعتقدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلا ببعض الحمقاء من اتباعه فربما ادعي الالهية والربوبية واذا كان	3151	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4460	false	6479608396982656820	127	204	708	1133	1651	300	الثاني في تفسير هذه الربوبية ان الجهال والحشوية اذا بالغوا في تعظيم شيخهم وقدوتهم فقد يميل طبعهم الي القول بالحلول والاتحاد وذلك الشيخ اذا كان طالبا للدنيا بعيدا عن الدين فقد يلقي اليهم ان الامر كما يقولون ويعتقدون وشاهدت بعض المزورين ممن كان بعيدا عن الدين كان يامر اتباعه واصحابه بان يسجدوا له وكان يقول لهم انتم عبيدي فكان يلقي اليهم من حديث الحلول والاتحاد اشياء ولو خلا ببعض الحمقي -من اتباعه فربما ادعي الا----------لهية فاذا كان	4460	3998786367282152764	247	463.5	201	436	56.65137481689453	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3152	true	-7711884899367415186	42	94	231	532	1663	300	العالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب -قال اهل المع-ني الحبر العالم الذي -صناعته يحبر المعاني ب-حسن البيان عنها والراهب الذي تمكنت --------الخشية والرهبة من قلبه وظهرت اثار الرهبة علي وجهه ولسانه ف-----------------صار الاحبار مختصا بعلماء اليهود من ولد هارون عليه الصلاة والسلام والرهبان بعلماء النصاري اصحاب الصوامع	3152	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4459	false	-292643550069750440	154	206	832	1133	1654	300	للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال اهل المعاني الحبر العالم الذي بصناعته يحبر المعاني ويحسن البيان عنها والراهب الذي تمكنت الرهبة والخشية في-------- قلبه وظهرت اثار الرهبة علي وجهه ولباسه وفي عرف الاستعمال صار الاحبار مختصا بعلماء اليهود من ولد ه-رون وا--------------------لرهبان بعلماء النصاري اصحاب الصوامع	4459	3998786367282152764	263	453.5	215	330	79.69696807861328	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3154	true	7946010215985351365	145	180	818	1002	1597	300	الكنز في كلام العرب--- الجمع وكل شء جمع بعضه الي بضع فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنز الاج----------------------زاء واختلف علماء الصحابة رضي الله تعالي عنهم في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو كنز المال	3154	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4467	false	-574383542757899230	47	82	243	428	1507	300	الكنز في كلام العرب هو الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنز الاجزاء اذا كان مجتمع الاجزاء واختلف علماء الصحابة-------------------- في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو---- المال	4467	3998786367282152764	158	286.5	128	209	75.59808349609375	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3154	true	7946010215985351365	208	293	1142	1559	1597	300	القول تمسك بعموم هذه الاية ف------ان ظاهرها -يدل علي المنع من جمع المال فالمصير الي ان الجمع مباح بعد اخراج الزكاة ترك لظاهر هذه الاية فلا يصار اليه الا بدليل منفصل و------بما روي --------------انه لما نزلت هذه الاية قال عليه الصلاة والسلا---------م تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا--- اي مال نتخذه قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وبما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي رضي الله عنه انه قال----- كل مال زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد	3154	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4468	false	5326133027451606007	69	195	359	980	1528	300	الاول ------عموم هذه الاية ولا شك ان ظاهرها دليل علي المنع من جمع المال فالمصير الي ان الجمع مباح بعد اخراج الزكاة ترك لظاهر هذه الاية فلا يصار اليه الا بدليل منفصل والثاني ما روي سالم بن الجعد انه لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ -قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وقال عليه السلام من برك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال عليه السلام كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام كيتان والثالث ما روي عن الصحابة في هذا الباب فقال علي كل مال زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد	4468	3998786367282152764	367	632.5	288	628	58.439491271972656	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3156	true	-6579030641648186409	51	137	265	740	1632	300	ان السنة عند العرب عبارة عن اثنا عشر شهرا من الشهور القمرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند ساءر الطواءف عبارة عن المدة التي تدور الشمس فيها دورة تامة والسنة القمرية اقل من السنة الشمسية بمقدار معلوم وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري وكان يشق الامر عليهم بسبب هذا الانتقال وايضا اذا ارادوا ال-----------تجارة فربما كان ذلك الوقت غير موافق لحضور اسباب التجارات من الاطراف فكان يشق عليهم تحمل اسباب تجار-تهم بهذا السبب فلهذا السبب اقدموا علي---- الكبيسة	3156	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4474	false	-4605234710936625871	104	240	550	1298	1622	300	ان السنة عند العرب عبارة عن اثني عشر شهرا من الشهور القمرية والدليل عليه هذه الاية وايضا قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب يونس 5 فجعل تقدير القمر بالمنازل علة للسنين والحساب وذلك انما يصح اذا كانت السنة معلقة بسير القمر وايضا قال تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 وعند ساءر الطواءف عبارة عن المدة التي تدور الشمس فيها دورة تامة والسنة القمرية اقل من السنة الشمسية بمقدار معلوم وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري وكان يشق الامر عليهم ب----هذا السبب وا---يضا اذا حضر-وا الحج حضروا للتجارة فربما كان ذلك الوقت غير موافق لحضور التج------ارات من الاطراف وكان يخ-----------ل اسباب تجاراتهم بهذا السبب فلهذا السبب اقدموا علي عمل الكبيسة	4474	3998786367282152764	435	815.0	354	773	56.27425765991211	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3157	true	4303957983669343021	25	143	158	809	1661	300	وحصل لهم بسبب الكبسي----ة امران احدهما انهم كانوا يجعلون بعض السنين ثلاثة عشر شهرا بسبب اجتماع تلك الزيادات والثاني انه كان ينتقل الحج من بعض الشهور العربية الي غيره وكان الحج يقع في بعض السنين في ذي الحجة وفي بعضها------------ في صفر وهكذا علي الدور حتي ينتهي بعد مدة مخصوصة مرة اخري الي ذي الحجة وكل من الزي-------------------------------ادة في عدد الشه-ر والسنة- تاخير للحرمة الحاصلة لشهر الي شهر وبناء امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادا-------------------------------------------ت علي السنة الشمسية وان كان موافقا لرعاية مصالح الدنيا الا انه مخالف لحكم الله تعالي وموجب لتغيير تكاليفه فانه تعالي امرهم من زمان ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام ببناء الامر علي رعاية السنة القمرية وهم تركوا امر الله في رعاية السنة القمرية واعتبروا السنة الشمسية رعاية -مصالح	3157	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4482	false	-2182063274268428397	18	163	114	927	1674	300	وحصل لهم بسبب تلك الكبيسة امران احدهما انهم كانوا يجعلون بعض السنين ثلاثة عشر شهرا بسبب اجتماع تلك الزيادات والثاني انه كان ينتقل الحج من بعض الشهور القمرية الي غيره فكان الحج يقع في بعض السنين في ذي الحجة وبعده في المحرم وبعده في صفر وهكذا ف-ي الدور حتي ينتهي بعد مدة مخصوصة مرة اخري الي ذي الحجة فحصل بسبب الكبيسة هذان الامران احدهما الزيادة في عدة الشهور والثاني تاخير الحرمة الحاصلة لشهر الي شهر اخر وقد بينا ان لفظ النسء يفيد التاخير عند الاكثرين ويفيد الزيادة عند الباقين وعلي التقديرين فانه منطبق علي هذين الامرين والحاصل من هذا الكلام ان بناء العبادات علي السنة القمرية يخل مصالح الدنيا وبناءها علي السنة الشمسية ----------يفيد -رعاية مصالح الدنيا وا------------------لله تع--------------------------------الي امرهم من وقت- ابراهيم واسم-عيل عليهما --------السلام ببناء الامر علي رعاية السنة القمرية فهم تركوا امر الله في رعاية السنة القمرية واعتبروا السنة الشمسية رعاية لمصالح	4482	3998786367282152764	527	931.5	425	885	59.54802322387695	81	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3162	true	247262240486875940	73	134	369	661	1511	300	ان قريشا ومن بمكة من المشركين لما اجتمعوا في دار الندوة وتعاهدوا علي قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------امره الله ------ان يخرج هو وابو بكر---------- الي الغار ثم يتو-------------------------------------------------------------------------جه الي المدينة فخرج --هو وابو بكر اول الليل الي الغار وامر عليا ان يضطجع علي فراشه ليمنعهم --سواد علي من طلبه حتي يبلغ هو وصاحبه الي ان ما امر الله	3162	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4490	false	-8121524730178533573	15	93	75	464	1472	300	ان قريشا ومن بمكة من المشركين تعاق---------------------------دوا علي قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال 30 فامره الله تعالي ان يخرج هو وابو بكر اول الليل الي الغار والمراد من قوله اخرجه الذين كفروا هو انهم جعلوه كالمضطر الي الخروج وخرج رسول الله صلي ال---له عليه وسلم وابو بكر اول الليل الي الغار وامر عليا ان يضطجع علي فراشه ليمنعهم السواد---- من طلبه حتي يبلغ هو وصاحبه الي--- ما امر الله	4490	3998786367282152764	236	364.5	183	426	55.3990592956543	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3163	true	-2354355433592020938	5	53	24	246	1543	300	وصلا الي الغار فدخل ابو بكر الغار----- يلتمس ما في الغار فقال ---------------له عليه الصلاة والسلام ما لك فقال ابو بكر بابي انت وامي انه---- ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار حجر فوضع عقبه ف-يه لءلا يخرج ما يءذي الرسول	3163	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4490	false	-8121524730178533573	95	143	472	699	1472	300	وصلا الي الغار -دخل ابو بكر الغار اولا يلتمس ما في الغار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما-----------لك فقال-------- بابي انت وامي الغيران ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار جحر فوضع عقبه عليه لءلا يخرج ما يءذي الرسول	4490	3998786367282152764	190	329.0	147	247	76.92308044433594	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3164	true	-5291733714422914306	5	124	28	635	1557	300	ابن ام مكتوم له عليه الصلاة والسلا---------------م اعلي ان انفر قال نعم روي انه عليه الصلاة والسلام قال في جوابه ما انت الا خفيف او ثقيل يعني انه تعالي استنفر الخفيف والثقيل فيجب علي كل واحدة منهما فلما اجاب عليه الصلاة والسلام ابن ام مكتوم ذهب الي اهله فتقلد بسلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج--------- النور وقيل انه منسوخ بقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة فان ظاهر الاية يوجب النفر علي المءمنين كافة قال مجاهد رضي الله تعالي عنه ان ابا ايوب شهد بدرا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتخلف عن الغزوات مع المسلمين ويقول قال الله تعالي انفروا خفافا وثقالا ولا يخلو احد من كونه خفيفا او ثقيلا	3164	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4499	false	-135699402415916426	94	164	540	877	1583	300	ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال--------------------------------------------- ما انت الا خفيف او ث-------------------------------------قيل فرجع------------------------------------------------------------------ الي اهله ولبس --سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الفتح 17 النور 61 وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد -------------------ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولم يتخلف عن --غزوات--- المسلمين ويقول قال الله ------انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا -------خفيفا او ثقيلا	4499	3998786367282152764	268	399.0	210	633	42.33807373046875	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3166	true	4556401231385244926	41	215	236	1112	1549	300	قتادة وعمر- بن ميمون اثنان فعلهما الرسول عليه الصلاة والسلام لم يءمر---- فيهما بشء اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري فعاتبه الله عليهما كما تسمعون وعن سفيان بن عترانه قال انظروا الي هذا اللطف بدا بالعفو قب-----------------ل ان يعبر بالذنب ثم قال قوله تعالي عفا الله عنك لا يستدعي سابقة الذنب فانه يجوز ان يقال انه تعالي قال ذلك لل------مبالغة----- في تعظيم رسوله وتوقيره بافتتاح الكلام بالدعاء له كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي عنك----- ما جوابك عن كلامي وغرضه-------------------------------- من هذا الكلام التعظيم والتبجيل ----------قال علي ابن الجهم----- يخاطب--- المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك يا ابن الندا الم ترد عبدا عدا طوره ومولي عفا ورش-دا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي ولو سلمنا قوله عفا الله عنك يستدعي سابقة الذنب لكن لا نسلم ان قوله لم اذنت- لهم مقول علي سبيل الانكار عليه لانه عليه الصلاة والسلام لا يخلو اما ان يكون صدر عنه ذ------نب في هذه الواقعة او لم يصدر عنه ذنب	3166	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4503	false	-3098214025223441669	145	299	726	1479	1482	300	قتادة وعمرو بن ميمون اثنان فعلهما الرسول --------------------لم يءمر بشء فيهما---- اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري فعاتبه الله -------كما تسمعون والجواب عن الاول لا نسلم ان قوله عفا الله عنك يوجب الذنب ولم لا يجوز ان يقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يدل علي مبالغة الله في تعظيم-----ه وتوقيره --------------------------كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله ما عرفت حقي فلا يكون غرضة من هذا الكلام الا مزيد التبجيل والتعظيم وقال علي ب-ن الجهم فيما يخاطب به المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تعود بعفوك ان ابع----دا الم تر- عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي والجواب عن الثاني ان نقول لا يجوز ان يقال المراد بق------------وله لم عرفها لهم-------------- الانكار لانا نقول---------------------------- اما ان يكون صدر عن الرسول ذنب في هذه الواقعة او لم يصدر عنه ذنب	4503	3998786367282152764	517	796.0	407	972	53.189300537109375	87	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3166	true	4556401231385244926	210	295	1093	1527	1549	300	او لم يصدر عنه ذنب -----فعلي ---كل تقدير يمتنع ان يكون قوله تعالي لم اذنت لهم انكارا عليه اما علي التقدير الاول فلانه اذا لم يصدر عنه ذنب فكيف يتوجه عليه الانكار واما علي التقدير الثاني فلان قوله عفا الله عنك يدل علي حصول العفو عنه وبعد حصول العفو---- يستحيل ان يتوجه الانكار عليه فظهر بطلان من احتج بهذه الاية علي صدور الذنب عنه عليه الصلاة والسلام من وجهين الاول ان العفو يستدعي سابقة الذنب والثاني ان الاستفهام الانكاري في لم اذنت لهم يدل علي	3166	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4504	false	-1406930792052088292	1	59	5	274	1510	300	انه ما صدر عنه ذنب امتنع علي هذا التقدير ------ان يكون قوله------ لم اذنت لهم انكار- عليه ---------------وان قلنا انه كان قد -صدر عنه ذنب فق----------------------------------------------------وله عفا الله عنك يدل علي حصول العفو عنه وبعد حصول العفو عنه يستحيل ان يتوجه الانكار عليه فثبت ا----------------------------------------نه علي جميع التقادير يمتنع ان يقال ان قوله لم اذنت --------------------------------------------------------لهم يدل علي	4504	3998786367282152764	193	233.0	151	446	43.27354431152344	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3169	true	7582774675277760120	46	130	251	711	1658	300	الكفار والتردد ف-ي الراي و-----تزيين امر لفريق وتقبيحه عند فريق اخر ليختلفوا فتفترق كلمتهم ولا ينتظم امرهم انتهي وليس الاستثناء هنا ----------------------منقطع------ا لا----ن المستثني منه في--------------------------------------------------------------ه غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من --اعم -العام الذي هو الشء لان زاد يتعدي الي اثنين فيكون الاستثناء متصلا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبال بعض من اعم العال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله------ ولاسرعوا ركاءبهم بينكم يعني----------------------------------------------------------------------- ان الايضاع حمل الراكب مركبه علي الاسراع يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا ولا يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا	3169	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4511	false	3150824539621369958	141	295	766	1634	1657	300	الخبال الاضطراب في الراي وذلك بتزيين امر لقوم- وتقبيحه لقوم اخرين-- ليختلفوا وتفترق كلمتهم المسالة الثانية قال بعض النحويين قوله الا خبالا من الاستثناء المنقطع وهو ان لا يكون المستثني من جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا وههنا المستثني منه غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من الاعم والعام----- هو ------------------------الشء ف-كان الاستثناء متصلا والتقدير ما زادوكم شيءا الا خبالا المسالة الثالثة قالت المعتزلة انه تعالي بين في الاية الاولي انه كره انبعاثهم وبين في هذه الاية انه انما كره ذلك الانبعاث لكونه مشتملا علي هذا الخبال والشر والفتنة وذلك يدل علي انه تعالي يكره الشر والفتنة والفساد علي الاطلاق ولا يرضي الا بالخير ولا يريد الا الطاعة النوع الثاني من المفاسد الناشءة من خروجهم قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفي الايضاح قولان نقلهما الواحدي القول الاول وهو قول اكثر اهل اللغة ان الايضاع حمل---------------------------------- البعير علي العدو و----------------لا يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا	4511	3998786367282152764	256	314.0	204	951	26.91903305053711	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3170	true	-8568845637765462570	172	240	877	1254	1545	300	اثنا عشر رجلا من المنافقين------ علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا ----به صلي الله عليه وسلم فاخبره الله تعالي بذلك وسلمه منهم فكان شانهم تجبين المءمنين عن لقاء العدو وتهويل الامر عليهم في الغزوات والفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غافل حتي يشد عليه فيقتله وفي الحديث قيد الايمان الفتك اي لا يفتك مءمن قوله ودبروا المكايد يعني ان المراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقليب الامر تصريفه وترديده لاجل التدبر والتامل فيه	3170	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4514	false	-8848976382756487483	26	103	119	542	1569	300	اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد ما فعله عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه وقيل طلبوا صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك ومعني الفتنة هو الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمسلمين وسلمهم الله منه وقوله وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه وترديده لاجل التدبر والتامل فيه	4514	3998786367282152764	142	195.0	116	651	21.81259536743164	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3174	true	1787668141644946398	92	192	496	1053	1667	300	الثلاثة فان قيل ظاهر الاية يدل علي ان عدم القبول معلل بمجموع الامور الثلاثة وهو الكفر بالله ورسوله وعدم الاتيان بالصلاة الا علي وجه الكسل وعدم الانفاق الا علي سبيل الكراه-ة والحال ان----- الكفر------ سبب مستقل ل---لمنع من القبول وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر فكيف يمكن اسناد الح----كم الي الفسق بالمعني الاعم او الي الاسباب الباقية اجاب الامام عنه بقوله هذا الاشكال انما يتوجه علي قول المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم ولا يتوجه علي اهل السنة لان هذه الاسباب عندهم عرضيات غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع العرضيات الكثيرة علي الشء الواحد	3174	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4521	false	-15434675797422999	172	266	860	1380	1553	300	المسالة الثانية ظاهر اللفظ يدل علي ان منع القبو-----ل بمجموع الامور الثلاثة وهي الكفر بالله ورسوله وعدم الاتيان بالصلاة الا علي وجه الكسل و----الانفاق ----علي سبيل الكراهية ولقاءل ان يقول الكفر بالله سبب مستقل في المنع من القبول وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر فكيف يمكن اسناد هذا الحكم الي السببين--------------------------- الباقيين وجوابه ان هذ-----------ا الاشكال انما يتوجه علي قول المعتزلة حيث قالوا ان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم اما عندنا فان شيءا من الافعال لا يوجب ثوابا ولا عقابا البتة وانما هي معرفات----- واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد	4521	3998786367282152764	374	621.0	300	576	64.93055725097656	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3178	true	-4262449094810183272	0	78	0	411	1597	300	العبودية ك---ما دل عليه لفظ الاية وهو قوله انا -----الي الله راغبون حيث لم يقل انا الي ثواب الله راغبون -نقل ان عيسي صلي- الله عليه وسلم مر بقوم يذكرون الله------ فقال ما الذي يحملكم عليه قالوا الخوف من عقاب الله تعالي فقال اصبتم --ومر علي قوم------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتغلين بالذكر فسالهم عن سببه فقالوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذكر العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالالفاظ الدالة علي صفات قدسه	3178	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4533	false	5585268405021995846	206	300	1095	1590	1590	300	العبودية علي ما دل----- لفظ الاية عليه فانه قال انا الي الله راغبون و---لم يقل انا الي ثواب الله راغبون ونقل ان عيسي عليه السلام-------- مر بقوم يذكرون الله تعالي فقال ما الذي يحملكم عليه قالوا الخوف من عقاب الله------ فقال اصبتم ثم مر علي قوم اخرين يذكرون الله فقال ما الذي يحملكم عليه فقالوا الرغبة في الثواب فقال اصبتم ثم مر علي قوم قالق مشتغلين بالذكر فسالهم فقا--------لوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذلة العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالالفاظ الدالة علي صفات قدسه-	4533	3998786367282152764	355	614.0	288	526	67.49049377441406	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3178	true	-4262449094810183272	88	181	473	941	1597	300	لما لمزوه صلي الله عليه وسل--م في -حق الصدقات بين ان ما فعله لا يتطرق اليه اللمز والطعن بوجه ما لانه اخ-------------------------------------------------------------------------------------ذ القليل من مال الغني ليصرفه الي مصارفه دفعا ل-حاجته-----------------م وكلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تفيد الحصر فدل الكلام علي------------------------------------- انه لاحق في جنس الصدقات لاحد الا لهذه الاصناف فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام الشافعي ر-ضي الله عنه لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وان يعطي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل صنف--- ثلاثة نفر لان اقل الجمع ثلاثة فان دفع سهم الفقراء الي فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو الث----------لث وانه لا بد من التسوية في انصباء هذه الاصناف الثمانية	3178	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4540	false	4570315193168564078	115	297	618	1576	1586	300	---يلمزون الرسول-- عليه السلام في اخذ الصدقات بين تعالي -----------------------------------------انه انما ياخذها لهءلاء الاصناف الثمانية ولا ياخذها لنفسه ولا لاقاربه ومتصليه وقد بينا ان اخذ القليل من مال الغني ليصرف- الي الفقير في دفع حاجته هو الحكمة المعينة والمصلحة اللازمة واذا كان الامر كذلك كان همز المنافقين ولمزهم عين السفه والجهالة فكان عليه الصلاة والسلام يقول ما اوتيكم شيءا ولا امنعكم انما انا خازن اضع حيث امرت المسالة الثالثة مذهب ابي حنيفة رحمه الله انه يجوز صرف--- الصدقة الي بعض هءلاء- الاصناف فقط وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس وسعيد بن جبير وابي العالية والنخعي وعن سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فحبوتهم بها كان احب الي وقال------- الشافعي رحمه الل----ه لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وهو قول عكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز واحتج بانه تعالي ذكر هذه القسمة في نص الكتاب ثم اكدها بقوله فريضة من الله قال ولا بد في كل صنف من ثلاثة---- لان اقل الجمع ثلاثة فان دفع سهم الفقراء الي فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو ثلث سهم الفقراء قال ولا بد من التسوية في انصباء هذه الاصناف الثمانية	4540	3998786367282152764	310	376.5	241	1024	30.2734375	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3182	true	-8354157633804013249	0	50	0	276	1612	300	الدين غراما لكونه شاقا علي الانسان ولازما له وفي الصحاح الغرامة ما يلزم اداءه وكذلك المغرم والغرم وقد غرم الرجل الدية والمديون الذي لزمه الدين------- بسبب معصية لا يدخل في الاية لان المقصود من صرف الم-----------------ال الاعانة والمعصية لا تستوجب الاعانة والدين الذي حصل--- بسبب غير معصية---- قسمان دين حصل	3182	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4549	false	-3978545713413661534	257	300	1400	1636	1636	300	الدين غراما لكونه شاقا علي الانسان ولازما له فالمراد بالغارمين --------------------------------------------------------المديون--ون ونقول الدين ان حصل بسبب معصية لا يدخل في الاية لان المقصود من صرف المال المذكور في الاية الاعانة والمعصية لا تستوجب الاعانة وا--------ن حصل لا بسبب---- معصية فهو قسمان دين حصل-	4549	3998786367282152764	176	276.0	144	307	57.3289909362793	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3182	true	-8354157633804013249	121	177	644	948	1612	300	المفسرين قالوا المراد بسبيل الله الغزاة و--يجوز لهم ان ياخذوا من---- الزكاة وان كانوا اغنياء----------------------------- وقال ابو حنيفة وصاحباه -----------لا يعطي الغازي الا مع الحاجة و---------------------------------------------------------------------------------------نقل القفال في تفسيره عن بعض الفقهاء انهم اجازوا صرف الصدقات الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان قوله تعالي في سبيل الله عام في الكل	3182	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4550	false	-2832126083591749777	63	146	317	743	1575	300	المفسرون يعني الغزاة قال الشافعي رحمه الله يجوز له- ان ياخذ-- من مال الزكاة وان كان--- غنيا وهو مذهب مالك واسحق وابي عبيد وقال ابو حنيفة وصاحباه رحمهم الله لا يعطي الغازي الا اذا كان محتاجا واعلم ان ظاهر اللفظ في قوله وفي سبيل الله لا يوجب القصر علي كل الغزاة فلهذا المعني نقل القفال في تفسيره عن بعض الفقهاء انهم اجازوا صرف الصدقات الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان قوله -----وفي سبيل الله عام في الكل	4550	3998786367282152764	249	408.0	201	437	56.97940444946289	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3183	true	-5221002789439824978	93	153	484	813	1520	300	الامام العامل والمءلفة مفقودان في هذا الزمان فبقيت الاصناف الستة والاولي ان تصرف الزكاة اليهم جميعا كما هو قول الامام----- الشافعي رضي الله عنه لانه الغاية في الاحتياط واعلم ان الاوصاف التي عبر بها عن الاصناف المذكورة وان كانت تعم المسلم و---------------الكافر ا--------لا ان الاخبار دلت علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي الفقراء او --------غيرهم الا اذا كانوا مسلمين	3183	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4552	false	-6481126733823075620	87	148	448	791	1590	300	ان---- العامل والمءلفة مفقودان في هذا الزمان ف-فيه الاصناف الستة والاولي ----صرف الزكاة الي هذه الاصناف الستة علي ما يقوله الشافعي------------- لانه الغاية في الاحتياط اما ان لم يفعل ذلك اجزاه علي ما بيناه الحكم السابع عموم قوله للفقراء والمساكين يتناول الكافر والمسلم الا ان الاخبار دلت علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي الفقراء والمساكين وغيرهم الا اذا كانوا مسلمين	4552	3998786367282152764	209	308.0	171	365	57.26027297973633	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3184	true	1241087145350037807	35	96	169	469	1487	300	جماعة من المنافقين كانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا يذكرونه بما لا ينبغي من القول واتفق ان بعضا منهم ذكره صلي الله عليه وسلم بذلك فقال بعض اخر منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما نقول فيقع فينا فقال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم نذهب اليه فنحلف انا ما قلنا فيقبل قولنا وانما محمد اذن	3184	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4553	false	7919019548357736079	70	114	343	557	1474	300	جماعة من المنافقين ذكروا------ النبي صلي الله عليه وسلم--------------- بما لا ينبغي من القول ف------------------------------------------------قال بعض-------هم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما نقول ف----------قال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم نذهب اليه ونحلف انا ما قلنا فيقبل قولنا وانما محمد اذن	4553	3998786367282152764	209	367.0	165	300	69.66666412353516	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3189	true	-3174955484262061564	130	294	681	1569	1601	300	واعلم انهم كانوا يسمون سورة براءة سورة الحافرة من حيث انها حفرت عما في قلوب المنافقين ويسمونها الفاضحة والمبعثرة والمثيرة لاثارتها ذمهم ومثالبهم قال ابن عباس انزل الله تعالي ذكر سبعين رجلا من المنافقين باسماءهم واسماء اباءهم ثم نسخ ذكر الاسماء رحمة علي المءمنين لءلا يعير بعضهم بعضا لان اولادهم كانوا مءمنين وقيل اجتمع اثنا عشر رجلا من المنافقين علي امر من النفاق فاخبر جبريل الرسول عليهما الصلاة والسلام باسماءهم فقال صلي- الله عليه وسل---م ان -ناسا اجتمعوا علي كيت وكيت فليقوموا وليعترفوا وليستغفروا ربهم حتي اشفع لهم فلم يقوموا فقال صلي- الله عليه وسلم بعد ذلك قم يا فلان ويا فلان حتي اتي عليهم جميعا ثم قالوا نعترف ونستغفر -قال ل------ا كنت في اول الامر اطلب ------الشفاعة والله كان اسرع في الاجابة اخرجوا عني ------------------------حتي خرج الكل----- وقال الاصم ان عند رجوع النبي صلي الله عليه وسلم-- من تبوك وقف له علي العقبة اثنا عشر رجلا ليفتكوا به فاخبره جبريل عليه السلام وكانوا متلثمين في ------ظلمة وامره ان يرسل اليهم من يصرف وجوه	3189	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4558	false	2699439599726395626	64	191	349	1036	1603	300	واعلم انهم كانوا يسمون سورة براء-----ة الحافرة------------ حفرت عما في قلوب المنافقين قال الحسن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع اثنا عشر رجلا من المنافقين علي امر من النفاق فاخبر جبريل الرسول عليه-- الصلاة والسلام باسماءهم فقال عليه ال---صلاة والسلام ان اناسا اجتمعوا علي كيت وكيت فليقوموا وليعترفوا وليستغفروا ربهم حتي اشفع لهم فلم يقوموا فقال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك قم يا فلان ويا فلان حتي اتي عليهم------ ثم قالوا نعترف ونستغفر فقال الان انا كنت في اول الامر اطيب نفسا بالشفاعة والله كان اسرع في الاجابة اخرجوا عني اخرجوا عني فلم يزل يقول حتي خرجوا بالكلية وقال الاصم ان عند رجوع الرسول عليه الصلاة والسلام من تبوك وقف له علي العقبة اثنا عشر رجلا ليفتكوا به فاخبره جبريل------------ وكانوا متلثمين في ليلة مظلمة وامره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه	4558	3998786367282152764	573	979.0	461	944	60.699153900146484	95	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	true	-6495742465301526592	122	178	662	945	1603	300	رواحلهم فامر حذيفة بذلك فضربها حتي نحاهم عنه ثم قال من عرفت من القوم فقال لم اعرف منهم احدا فذكر النبي صلي الله عليه وسلم اسماءهم وعددهم له وقال ان جبريل اخبرني بذلك فقال حذيفة الا تبعث اليهم ليقتلوا فقال اكره ان تقول العرب قاتل----- باصحابه حتي اذا ظفر بهم صار يقتلهم بل يكفينا الله ذلك	3190	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4558	false	2699439599726395626	191	246	1036	1315	1603	300	رواحلهم فامر حذيفة بذلك فضربها حتي نحاهم---- ثم قال من عرفت من القوم فقال لم اعرف منهم احدا فذكر النبي صلي الله عليه وسلم اسماءهم وع-دهم له وقال ان جبريل اخبرني بذلك فقال حذيفة الا تبعث اليهم ليقتلوا فقال اكره ان تقول العرب قاتل محمد باصحابه حتي اذا ظفر---- صار يقتلهم بل يكفينا الله ذلك	4558	3998786367282152764	274	523.0	220	288	95.13888549804688	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	true	-6495742465301526592	194	226	1025	1191	1603	300	الخوض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي صار اسما لكل دخول فيه تلويث واذي والمعني انما كنا نخوض------ في الباطل من الكلام كما يخوض الركب لقطع الطريق فاجابهم الرسول	3190	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4560	false	-7076520324971436960	264	297	1357	1527	1544	300	الخوض الدخول في ماءع من- الماء والطين ثم كثر حتي صار اسما لكل دخول فيه تلويث واذي والمعني ان-ا كنا نخوض ونعلب في الباطل من الكلام كما يخوض الركب لقطع الطريق فاجابهم الرسول	4560	3998786367282152764	163	307.5	131	172	94.76744079589844	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3191	true	-6540887027822459360	1	63	4	353	1625	300	لفظ الاعتذار قولان عند اهل اللغة الاول انه عبارة عن محو اثر الذنب من قولهم اعتذرت المنازل اذا درست ويقال مررت بمنزل معتذر اي مندرس فالاعتذار هو الدروس ومنه اخذ الاعتذار---- لان المعتذر يحاول ازالة اثر ذنبه والقول الثان-----------------ي ان الاعتذار هو القطع ومنه يقال للقلفة عذرة لان-----------------------------------ها تعذر اي تقطع ويقال للبكارة عذرة لانها تقطع بالافتراع ويقال اعتذرت المياه اذا انقطعت	3191	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4561	false	8898827480614618131	240	300	1328	1665	1665	300	لفظ الاعتذار قولين القول-------- الاول انه عبارة عن محو---- الذنب من قولهم اعتذرت المنازل اذا درست ي-قال مررت بمنزل معتذر--------- والاعتذار هو الدر-س و----اخذ الاعتذار منه لان المعتذر يحاول ازالة اثر ذنبه والقول الثاني حكي ابن الاعرابي ان الاعتذار هو القطع ومنه يقال للقلفة عذرة لانها تقطع وعذرة الجارية سميت عذرة لانها تعذر اي تقطع وي----------------------------------------قال اعتذرت المياه اذا انقطعت-	4561	3998786367282152764	273	480.0	224	405	67.40740966796875	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3192	true	6065716074239632491	76	104	428	573	1650	300	بي-ن ان اناثهم كذكورهم في تلك الافعال المنكرة وال-خصال القبيحة فكلمة من فيه اتصالية----------------------------------- كما في قولك----- انت مني وانا منك اي امرنا واحد لا مباينة بيننا فيه	3192	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4564	false	-80801057374616203	181	214	1004	1185	1621	300	بيان ان اناثهم كذكورهم في تلك الاعمال المنكرة والافعال الخبيثة فقال المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي في صفة النفاق كما يقول الانسان انت مني وانا منك اي امرنا واحد لا مباينة فيه ------	4564	3998786367282152764	106	156.5	84	187	56.68449020385742	16	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3197	true	6482810143540829367	5	53	30	267	1621	300	باللقاء وعنه -عليه الصلا---ة والسلام ان الل-------------------------ه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي --	3197	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4573	false	-3028606061704640506	25	77	127	390	1657	300	-العظيم لاما يطلبه المنافقون والكفار من التنعم بطيبات الدنيا وروي انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول اما اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا واعلم ان	4573	3998786367282152764	200	344.5	154	268	74.62686920166016	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3198	true	-6577441335727181611	119	166	647	900	1571	300	فنقول ال---اية تدل علي وجوب الجهاد مع المنافقين واما كيفية تلك المجاهدة فلفظ الاية لا يدل عليها و--انما تعرف هي من دليل اخر قد---------------- دلت الدلاءل المنفصلة علي ان المجاهدة مع الكفار يجب ان تكون بالسيف ومع المنافقين باظهار الحجة تارة---------------------------------------------------------------------------------------- باليد وتارة باللسان فمن لم يستطع	3198	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4574	false	-8505087962764981756	0	66	0	357	1553	300	فنقول ان الاية تدل علي وجوب الجهاد مع الفريقين ف-اما كيفية تلك المجاهد- فلفظ الاية لا يدل عليها بل انما يعرف--- من دليل اخر واذا ثبت هذا فنقول دلت الدلاءل المنفصلة علي ان المجاهدة مع الكفار يجب ان تكون بالسيف ومع المنافقين باظهار الحجة تارة وبترك الرفق ثانيا وبالانتهار ثالثا قال عبد الله في قوله جاهد الكفار والمنافقين قال تارة باليد وتارة باللسان فمن لم يستطع	4574	3998786367282152764	235	429.0	190	362	64.91712951660156	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	4	53	19	252	1497	300	عبد الله بن ابي حيث قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل واراد به الرسول صلي الله عليه وسلم وسمع زيد بن ارقم هذا وبلغه الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم---- بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله فحلف انه لم يقله فنزلت---- الاية	3200	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4575	false	4339798917273121821	31	77	166	384	1555	300	عبد الله بن ابي لما قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل واراد به الرسول صلي الله عليه وسلم فسمع زيد بن ارقم ذلك وبلغه الي الرسول------------------------ فهم عمر بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله وحلف انه لم يقل- فنزلت هذه الاية	4575	3998786367282152764	200	357.5	156	243	82.30452728271484	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	173	272	843	1357	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن------------------------------------------------------------------ الجماعة والجمعة ف-------------------سال--------------------------------------------- عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلب-----------------------------ة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية	3200	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	139	243	710	1231	1510	300	يرزقني مالا فقال عليه --------السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا بها فجعل يصلي الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا ---------الجمعة وطفق يتلقي الركبان يسال عن الاخبار وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فاخبر بخبره ف-----------------------------------------------قال يا ويح ثعلبة فنزل قوله خذ من اموالهم صدقة فبعث اليه رجلين وقال ------------------------------------------------------------مرا بثعلبة فخذا صدقاته فعند ذلك قال لهما ما هذه --------------------الا جزية او اح--------ت الجزية	4577	3998786367282152764	290	449.5	227	673	43.09063720703125	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	true	7834339703590302727	68	136	368	712	1545	300	روي انه عليه السلام حث ----------علي الصدقة- فجاء- عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت ل------عيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت --فبارك الله ل-------------ه حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف---- الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق------------- عاصم بن عدي بماءة وسق تمر و----------------------------------------------------جاء ابو عقيل الانصاري بصاع--- تمر فقال	3202	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4585	false	7814069415897773852	109	188	574	978	1585	300	--يوم و-------------حث علي ان يجمعوا الصدقات فجاءه عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف درهم فام------------سكت لنفسي وعيالي اربعة وهذه الاربعة اقرضتها ربي فقال---- بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت قيل قبل الله دعاء الرسول فيه حتي صالحت----- امراته ناضر عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وجاء عمر بنحو ذلك وجاء عاصم بن عدي الانصاري بسبعين وسقا من تمر الصدقة وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء ابو عقيل--------- بصاع من تمر وقال	4585	3998786367282152764	215	291.0	168	449	47.884185791015625	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3206	true	299367142415004055	192	300	1046	1571	1571	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان ا-------------------بن ابي دعا--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه فلما دخل عليه ساله ان يستغفر له ويصلي عليه اذا مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل الي الرسول صلي- الله عليه وسلم يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب منه القميص الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال عمر ا---------------تعطي قميصك للرجس النجس فقال صلي- الله عليه وسلم ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا ولعل الله ان يدخل به الناس في الاسلام وكان المناف-----------قون عند عبد الله فلما راوه يطلب---- القميص منه ويرجو ان ينفعه اسلم منهم------ الف فلما مات جاء ابنه يعرفه-	3206	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4593	false	-5595745563055734448	139	248	696	1233	1494	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه لما اشتكي عبد الله بن ابي بن سلول عاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلب منه ان -----------------------------يصلي عليه اذا مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل الي الرسول عليه الصلاة والسلام يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب----------- الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال عمر رضي الله عنه لم تعطي قميصك الرجس النجس فقال عليه الصلاة والسلام ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا فلعل الله ان يدخل به الفا- في الاسلام وكان المنافقون لا يفارقون عبد ا----لله فلما راوه يطلب هذا القميص---- ويرجو ان ينفعه اسلم منهم يومءذ الف فلما مات جاء ابنه يعرفه	4593	3998786367282152764	424	709.5	336	592	71.62162017822266	73	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3207	true	-8491321458728744461	2	56	9	270	1468	300	عليه وسلم بموته قبل دفنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم فقام عليه الصلاة والسلام ليصلي فجاء----- عمر فقام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين القبلة لءلا يصلي عليه فنزلت---- الاية واخذ جبريل صلي- الله عليه وسلم بثوبه وقال -لا تصل علي احد منهم مات	3207	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4593	false	-5595745563055734448	254	300	1267	1494	1494	300	عليه وا-------------دفنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم فقام عليه الصلاة والسلام ليصلي عليه فقام عمر فحال بين---- رسول الله------------------- وبين القبلة لءلا يصلي عليه فنزلت هذه الاية واخذ جبريل عليه السلا--------م بثوبه وقال ولا تصل علي احد منهم مات-	4593	3998786367282152764	205	338.0	162	272	75.36764526367188	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3207	true	-8491321458728744461	235	300	1133	1468	1468	300	للكفار البتة وايضا الصلاة عليه ودفع قميصه اليه يوجب اعزازه وهو مامور باهانة الكفار فالجواب انه لعل السبب فيه انه لما طلب منه صلي الله عليه وسلم ان يرسل اليه قميصه الذي يمس جلده ليدفن فيه غلب علي ظ------------------------------نه انه تاب عن نفاقه وامن لان ذلك الوقت وقت -توبة--- الفاجر وايمان--- الكافر فلما راي منه اظهار الاسلام وشاهد منه هذه الامارة ال--دالة علي -----------اسلامه غلب-	3207	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4594	false	-4342974084533206919	127	190	620	947	1485	300	للكفار البتة وايضا دفع القميص ا------------ليه يوجب اعزازه و------------------------الجواب---- لعل السبب فيه انه لما طلب من الرسول------------- ان يرسل اليه قميصه الذي -مس جلده ليدفن فيه غلب علي ظن الرسول عليه الصلاة والسلام انه انتقل الي الايما----ن لان ذلك الوقت وقت يتوب فيه الفاجر ويءمن فيه الكافر فلما راي منه اظهار الاسلام وشاهد منه هذه الامارة التي دلت علي دخوله في الاسلام- غلب	4594	3998786367282152764	236	359.0	189	386	61.139896392822266	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3207	true	-8491321458728744461	56	147	270	692	1468	300	ابدا فاعرض عن الصلاة عليه وهذا يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه فا-----ن الوحي كان ينزل علي وفق قوله في ايات كثيرة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها هذه الاية وهو-------------------------------------------- منصب- عال-- ودرجة رفيعة ---في الدين فلهذا قال صلي- الله عليه وسلم في حقه لو لم ابعث لبعثت يا عمر نبيا فان قيل كيف يجوز ان يقال ان الرسول رغب في ان يصلي عليه بعد ان علم كونه كافرا -قد مات علي كفره وان صلاته دعاء له بالمغفرة و------------------------------------------------------ذلك محظور لانه تعالي منعه عن ان يستغفر لمشرك واعلمه انه لا يغفر	3207	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4594	false	-4342974084533206919	0	127	0	620	1485	300	ابدا واعلم ان -------------هذا يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه وذلك لان الوحي -----نزل علي وفق قوله في ايات كثيرة منها اية اخذ الفداء عن اساري بدر وقد سبق شرحه وثانيها اية تحريم الخمر وثالثها اية تحويل القبلة ورابعها اية امر النسوان بالحجاب وخامسها هذه الاية فصار نزول الوحي علي مطابقة قول عمر رضي الله عنه منصبا عاليا ودرجة رفيعة له في الدين فلهذا قال عليه الصلاة والسلام في حقه لو لم ابعث لبعثت يا عمر نبيا فان قيل كيف يجوز ان يقال ان الرسول رغب في ان يصلي عليه بعد ان علم كونه كافرا وقد مات علي كفره وان صلاة الرسول عليه تجري مجري الاجلال والتعظيم له وايضا اذا صلي عليه فقد دعا له وذلك محظور لانه تعالي -------------------------اعلمه انه لا يغفر	4594	3998786367282152764	337	565.5	260	663	50.82956314086914	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3208	true	-8003410992461033611	179	219	912	1106	1490	300	عن ابن عمر- رضي الله عنهما انه لما توف-ي عبد الله بن ابي جاء ابنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال---ه ان يعطي-------------------------------------------------------------------------------ه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده فطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه اياه	3208	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4593	false	-5595745563055734448	139	196	696	974	1494	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما اشتكي عبد الله بن ابي بن سلول عاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلب منه ان يصلي عليه اذا مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل الي الرسول عليه الصلاة والسلام يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال	4593	3998786367282152764	169	283.0	131	278	60.79136657714844	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3208	true	-8003410992461033611	0	96	0	473	1490	300	علي ظنه انه صار مسلما فلذلك -------------رغب في ان يصلي عليه فلما نزل جبريل صلي- الله عليه وسلم واخبره بانه مات علي كفره ونفاقه امتنع من الصلاة عليه واما دفع القميص اليه فذكروا فيه وجوها منها ا-ن العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخذ اسيرا ببدر لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طويلا فكساه عبد الله قميصه فهو صلي الله عليه وسلم انما دفع اليه قميصه مكافاة لاحسان------------------------------------------------------------------------ه ذلك لا اعزازا له ومنها انه تعالي امره ان لا يرد ساءلا بقوله واما الساءل فلا تنهر الضحي ف---لما طلب عبد الله منه القميص دفعه	3208	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4594	false	-4342974084533206919	190	300	947	1485	1485	300	علي ظنه انه صار مسلما فبني علي هذا الظن ورغب في ان يصلي عليه فلما نزل جبريل عليه السلا--------م واخبره بانه مات علي كفره ونفاقه امتنع من الصلاة عليه واما دفع القميص اليه فذكروا فيه وجوها الاول ان العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخذ اسيرا ببدر لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طويلا فكساه عبد الله قميصه الثاني ان المشركين قالوا له يوم الحديبية انا لا ننقاد لمحمد ولكنا ننقاد لك فقال لا ان لي في رسول الله اسوة حسنة فشكر رسول الله له ذلك والثالث ان الل-------ه تعالي امره ان لا يرد ساءلا بقوله واما الساءل فلا تنهر الضحي 10 فلما طلب القميص-- منه------- دفعه-	4594	3998786367282152764	364	609.5	287	563	64.65364074707031	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3208	true	-8003410992461033611	107	142	533	729	1490	300	الرحمة والرافة ع-----------ليه كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء---- وقال فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران---- فامتنع من الصلاة عليه رعاية لامر الله تعالي ودفع اليه القميص لاظهار الرافة والرحمة	3208	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4595	false	3627972181709380310	66	104	334	543	1541	300	الرحمة والرافة كانت غالبة عليه كما قال------ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 وقال فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران 159 فامتنع من الصلاة عليه رعاية لامر الله تعالي ودفع اليه القميص لاظهار الرحمة والرافة	4595	3998786367282152764	185	337.5	151	215	86.0465087890625	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3209	true	1722594897231754921	231	300	1157	1528	1528	300	تكرير للتاكيد يعني ان هذه الاية قد سبق ذكرها بعينها في هذه السورة فلا فرق------------------- بينهما الا في عبارات مخصوصة اولاها انه تعالي قال في الاية المتقدمة ----فلا تعجبك بالفاء وههنا قال ولا تعجبك بالواو وثانيتها انه تعالي قال هناك اموالهم ولا اولادهم وههنا كلمة لا محذوفة وثالثتها انه تعالي قال هناك انما يريد الله ليعذبهم وههنا قال انما يريد الله ان يعذبهم بكلمة ان بدل اللام------------------ ورابعتها انه-	3209	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4596	false	-2137890673609950906	129	190	695	1029	1632	300	تعجبك اموالهم اعلم ان هذه الاية قد سبق ذكرها بعينها في هذه السورة وذكرت ههنا وقد حصل التفاوت بينهما في الفاظ فاولها ف--------------------------ي الاية المتقدمة قال فلا تعجبك بالفاء وههنا قال ولا تعجبك بالواو وثاني-ها انه------ قال هناك اموالهم ولا اولادهم وههنا كلمة لا محذوفة وثالث-ها انه------ قال هناك انما يريد الله ليعذبهم وههنا حذف-------------------------------------- اللام وابدلها بكلمة ءان ورابع-ها انه	4596	3998786367282152764	252	387.5	203	413	61.01694869995117	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	true	4944079501558274602	187	228	990	1233	1623	300	واولءك لهم الخيرات---------------------------- منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل-------- الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واول-ءك هم المفل------------------------------------------------------حون الفاءزون بالمطالب------------------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	3210	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4600	false	8130582151604522343	41	97	216	541	1644	300	واولءك لهم الخيرات واعلم ان لفظ الخيرات يتناول منافع الدارين لاجل ان اللفظ مطلق-------------------------------- وقيل الخيرات الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن 70 وثانيها قوله-------- واولاءك هم المفلحون فقوله لهم الخيرات المراد منه الثواب وقوله هم المفلحون المراد منه التخلص من العقاب والعذاب وثالثها قوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	4600	3998786367282152764	156	221.5	127	365	42.73972702026367	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3212	true	-2567928415744189144	32	88	175	470	1626	300	المعتذرون نق-لت فتحة التاء الي العين -فقلبت التاء دالا---- وادغمت في الدال التي بعدها----------------------- والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم فانه تعالي بين كون هذا الاعتذار فاسدا بقوله قل لا تعتذروا وقد يكون بالصدق كما في قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر صحيح	3212	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4601	false	8053228185987394475	2	63	10	334	1616	300	المعتذرون فحولت فتحة التاء الي العين وابدلت الذال من التاء وادغمت في الذال التي بعدها فصارت التاء ذالا مشددة والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة 94 فبين كون هذا الاعتذار فاسدا بقوله قل لا تعتذروا وقد يكون بالصدق كما في قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر صحيح	4601	3998786367282152764	272	495.5	218	324	83.95061492919922	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	true	-2453829652256812334	50	165	282	908	1621	300	علي ذلك لتعرضوا عنهم اي لتصفحوا عنهم ولتعرضوا عن لومهم وتعنيفهم ق-----------------ال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قوله تعالي فاعرضوا عنهم يريد اتركوا كلامهم وسلامهم ق-----------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني انهم- طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض المقت حيث امر الله تعالي رسوله------------------------ والمءمنين ان يظهروا لهم الاستخفاف بهم ويعرفوهم ان اقدارهم اوضع-------------------------------------------------------------------------------------- من ان يصلوا----------- الي صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين قوله لا ينفع فيهم التانيب وهو اللوم والتعنيف قوله يجوز ان يكون مصدرا اي فعل مقدر من لفظه اي يجزون جزاء او لمضمون ما قبله فان قوله تعالي -ماواهم جهنم في معني يجزون بعذاب جهنم ثم انه تعالي بعدم---------ا بين انهم يحلفون بالله ليعرض المسلمون عن ايذاءهم بين----- انهم يحلفون ليرضي المسلمون	3216	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4607	false	-2081200672547275153	1	121	6	668	1596	300	علي ذلك لتعرضوا عنهم اي لتصفحوا عنهم ولتعرضوا عن -ذمهم ثم قال تعالي فاعرضوا عنهم قال ابن عباس رضي الله ------عنهما------------------------ يريد -ترك الكلام والسلام قال مقاتل قال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم قال اهل المعاني هءلاء طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض المقت -ثم ذكر العلة في وجوب الاعراض عنهم فقال انهم رجس والم-عني- ان خبث باطنهم رجس روحاني فكما يجب الاحتراز عن الارجاس الجسمانية فوجوب الاحتراز عن الارجاس الروحانية اولي خوفا من سريانها الي الانسان وحذرا من ان يميل طبع الانسان الي تلك الاعمال ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون ومعناه ظاهر ول-----ما بين في الاية انهم يحلفون بالله ليعرض المسلمون عن ايذاءهم بين ايضا انهم يحلفون ليرضي المسلمون	4607	3998786367282152764	288	345.5	232	857	33.6056022644043	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3217	true	-7176276601006047892	24	111	134	579	1633	300	اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبته الي العرب وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء النسبة في الجمع فيقال --مجوس و--يهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا يطلب مساقط العشب والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع عل---------ي الاعراب والاعر----------ابي اذا قيل له يا عربي فرح والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب--- فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم اعراب و-----يدل علي الفرق قوله-------------------------- حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله تعالي في هذه الاية	3217	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4608	false	8735477044711113068	1	96	3	497	1632	300	اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسب-ه -في العرب وجمعه العرب كما تقول مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا يطلب مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب فالاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم اعراب والذي يدل علي الفرق وجوه الاول انه عليه السلام قال حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله------ في هذه الاية	4608	3998786367282152764	425	777.5	339	502	84.6613540649414	74	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3219	true	-5888389874887569278	192	260	1042	1413	1617	300	والسابقون الاولون وجه اتصاله بما قبله انه تعالي لما ذكر فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون سبب قربات لهم عند الله تعالي-------- وما اعد لهم من الثواب بين ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها وهي منازل السابقين الاولين و------------------------------اختلفوا في ان السابق--------ين من المهاجرين والانصار من هم فعن------------------- ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة وجماعة من الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم انهم هم الذين صلوا الي القبلتين	3219	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4611	false	2803682815357287788	110	174	579	941	1638	300	والسابقون الاولون من واعلم----------- انه تعالي لما ذكر فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون---- قربات---- عند الله وصلوات الرسول وما اعد لهم من الثواب بين ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها وهي منازل السابقين الاولين وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا--- في السابقين الاولين من المهاجرين والانصار من هم وذكروا وجوها الاول قال ابن عباس------------------------------------------------ رضي الله عنهما---- هم الذين صلوا الي القبلتين	4611	3998786367282152764	279	464.5	226	436	63.99082565307617	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3220	true	-1977649937480087736	17	110	95	606	1675	300	والصحيح عندي ان المراد بالسابقين من المهاجري----ن السابقون في الهجرة ومن الانصار السابقون في النصرة واست---دل عليه بانه تعالي ذكر كونهم سابقين ولم يبين انهم سابقون في ماذا فبقي اللفظ مجملا الا انه تعالي لما وصفهم بكونهم مهاجرين وانصارا علم ان الم----------------------------------------------------------------------------راد من- الس-بق-- ال--سبق في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا كل واحد م----------------------------ن الهجرة والنصرة لما كان فعلا شاقا علي النفس -مخالفا للطبع كان طاعة عظيمة ممن اقدم عليه اولا صار قدوة لغيره في---- الطاعة وكان ذلك مقويا لقلب الرسول صلي- الله عليه وسلم وسببا لزوال الوحشة من خاطره فلذلك	3220	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4611	false	2803682815357287788	183	279	993	1523	1638	300	والصحيح عن--------------------------------دي انهم السابقون في الهجرة وفي-------------------- النصرة والذي يدل عليه -انه------ ذكر كونهم سابقين ولم يبين انهم سابقون في-ماذا فبقي اللفظ مجملا الا انه---------- وصفهم بكونهم مهاجرين وانصارا فوجب صرف ذلك اللفظ الي ما به صاروا مهاجرين وانصارا وهو الهجرة والنصرة فوجب ان يكون المراد منه السابقون الاولون في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا فالسبق الي الهجرة طاعة عظيمة من حيث ان الهجرة فعل شاق------------------ علي النفس ومخالف- للطبع ف---------------من اقدم عليه اولا صار قدوة لغيره من هذه الطاعة وكان ذلك مقويا لقلب الرسول عليه الصلاة والسلام وسببا لزوال الوحشة عن خاطره وكذلك	4611	3998786367282152764	355	548.0	287	634	55.993690490722656	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3220	true	-1977649937480087736	125	178	684	969	1675	300	امنوا ودخلوا في عداد المسلمين ب--مكة والمدينة--------- فقوي الاسلام بسببهم وكثر عدد المسلمين با----سلامهم وقوي قلبه صلي الله عليه وسلم بسبب دخولهم في الاسلام واقتداء-------هم فكان حالهم فيه كحال من سن سنة حسنة فكا-ن له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ثم-------- ان العلماء اختلفوا في المدح الحاصل في هذه الاية	3220	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4612	false	5442810938197495796	172	227	853	1130	1488	300	امنوا و------في عد-د المسلمين في مكة والمدينة قلة وضعف فقوي الاسلام بسببهم وكثر عدد المسلمين بسبب اسلامهم وقوي قلب الرسول ب-------------سبب دخولهم في الاسلام واقتدي بهم غيرهم فكان حالهم فيه كحال من سن سنة حسنة فيكون له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ثم نقول هب ان ابا بكر دخل تحت------------------- هذه الاية	4612	3998786367282152764	219	355.5	176	316	69.30379486083984	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3220	true	-1977649937480087736	170	270	924	1506	1675	300	العلماء اختلفوا في--- المدح الحاصل في هذه الاية --ايتناول جميع الصحابة ام يتناول بعضهم فقيل---- انه لا يتناول الا قدماء الصحابة لانهم الذي سبقوا ب--الهجرة والنصرة ف-----------------------------------------ان كلمة من تفيد التبعيض و--------قيل انه يتناول جميع الصحابة لان عمير وقرء بالرفع عطفا علي و السابقون والذين اتبعوهم باحسان اللاحقون بالسابقين من القبيلين او من الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها كما هو في ساءر المواضع جملتهم موصوفون بكونهم سابقين اولين بالنسبة الي ساءر المسلمين	3220	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4614	false	-46677680882531499	244	300	1281	1590	1590	300	الثانية اختلفوا في ان المدح الحاصل في هذه الاية هل يتناول جميع الصحابة ام يتناول بعضهم فقال قوم انه--- يتناول الذين----------------------- سبقوا في الهجرة والنصرة وعلي هذا فهو لا يتناول الا قدماء الصحابة لان كلمة من تفيد التبعيض ومنهم من قال بل- يتناول جميع الصحابة لان جملة الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصوفون بكونهم سابقين اولين بالنسبة الي ساءر المسلمين-	4614	3998786367282152764	225	349.5	184	642	35.046730041503906	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3220	true	-1977649937480087736	270	300	1506	1675	1675	300	وكلمة من ليست للتبعيض بل -لتبيين من هم السابقون الاولون الموصوفون بوصف كونهم مهاجرين وانصارا كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج--- وكثير من الناس ذهبوا الي هذا-	3220	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4615	false	-2560078718716981483	6	35	30	202	1614	300	والانصار ليست للتبعيض بل للتبيين اي و--السابقون الاولون الموصوفون بوصف كونهم مهاجرين وانصارا كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 وكثير من الناس ذهبوا الي هذا	4615	3998786367282152764	158	285.5	131	174	90.80459594726562	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3221	true	3756554220928025338	0	137	0	690	1599	300	القول روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم واردت الفتن -قال لي ان الله------ قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله------ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصا--------ر الاية فتعلم انه تعالي اوجب لجميع اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا -----------قلت وما ذلك الشرط قال --شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان وهو ---------ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال ----هو ان يتبعوهم باحسان في القول و---ان لا يقولوا فيهم سوءا وان لا يطعنوا ف------يما اقدموا عليه قال حميد بن زياد فكاني ما قرات هذه الاية قط وجل اصحابنا مجمعون علي ان -----	3221	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4615	false	-2560078718716981483	35	176	202	925	1614	300	القول روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب الرسول عليه السلا------------م فيما كان بينهم واردت الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم -قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الي اخر الاية فاوجب الله ل----------جميع اصحاب النبي عليه السلام ال--------جنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا شرطه عليهم قلت وما ذاك الشرط قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان في العمل وهو ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال المراد ان يتبعوهم باحسان في القول وهو ان لا يقولوا فيهم سوءا وان لا يوجهوا الطعن فيما اقدموا عليه قال حميد بن زياد فكاني ما قرات هذه الاية قطا المسالة الثالثة روي ان عمر بن	4615	3998786367282152764	599	1085.5	478	754	79.4429702758789	102	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3221	true	3756554220928025338	251	300	1338	1599	1599	300	انه تعالي شرح احوال منافقي المدينة ثم ذكر بعد ذلك احوال منافقي الاعراب ثم بين ان في الاعراب من هو----- صالح مخلص ثم بين ان رءساء المءمني---ن ----هم السابقون من المهاجرين والانصار فذكر بقوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ان جماعة ممن يسكن حول المدينة موصوفة- بالنفاق وان كنتم-	3221	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4616	false	-3353009380010424402	241	287	1329	1569	1640	300	انه تعالي شرح احوال منافقي المدينة ثم ذكر بعد---ه احوال منافقي الاعراب ثم بين ان في الاعراب من هو مءمن صالح مخلص ثم بين ان رءساء المءمنين من هم وهم السابقو---ن المهاجرون والانصار فذكر في هذه الاية----------------------- ان جماعة من------ حول المدينة موصوفون بالنفاق وان كنتم	4616	3998786367282152764	210	350.0	170	275	76.36363983154297	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3223	true	-4281318568865248824	117	139	633	742	1603	300	عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تح-----------------------لهم فقال وانا اقسم ان- لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت---------- فاطلقهم	3223	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4619	false	7625256737414345127	2	31	11	154	1615	300	عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم اني لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم	4619	3998786367282152764	107	184.5	85	143	74.8251724243164	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3225	true	-5379975258785901064	76	229	385	1204	1602	300	لما -قال صلي- الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا وانما المقصود منه كفارة الذنوب ويدل عليه ما روي انه صلي الله عليه وسلم اخذ الثلث-- وترك الثلثين والصدقة والواجب-------------------------------------------------------------------------------ة لا تءخذ هكذا وقيل هذا كلام مبتدا والمقصود منه ايجاب اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة من الاغنياء عليه واليه ذهب اكثر الفقهاء قالوا اوجب الله تعالي ان يءخذ منهم بعض اموالهم وان القدر الماخوذ طهرة لهم فانه روي ان الصدقة اوساخ اموال الناس وغسالتها فاذا اخذت الصدقة فقد اندفعت تلك الاوساخ فكان دفعها جاريا مجري التطهير والتزكية قيل انها مبالغة في التطهير وقيل التزكية بمعني الانماء وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم يدل علي ان الما------خوذ بعض تلك الاموال لا كلها وان مقدار ذلك البعض غير---------------------------- مذكور ههنا ولفظ صدقة وان كان نكرة يصح اطلاقها علي------------------ اي جزء كان ولو كان في غاية القلة ---والحقارة ال----ا ان المقصود ليس ايجاب القدر المبهم علي الاجمال فوجب ان يكون المراد ص----دقة معلومة الصفة والكيفية	3225	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4622	false	6461055367359924221	153	300	842	1604	1604	300	لنا فقال عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي هذه الايات فاخذ رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم ثلث اموالهم وترك الثلثين لانه تعالي قال خذ من اموالهم صدقة ولم يقل خذ اموالهم وكلمة من تفيد التبعيض واعلم ان هذه الرواية لا تمنع القول الذي اخترناه كانه قيل لهم انكم لما رضيتم باخراج الصدقة التي هي غير واجبة فلان تصيروا راضين باخراج الواجبات اولي المسالة الثانية هذه الاية تدل علي كثير من احكام الزكاة الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان قوله------ خذ من اموال------------هم يدل علي ان القدر الماخوذ بعض تلك الاموال لا كلها اذ- مقدار ذلك البعض غير مذكور ههنا بصريح اللفظ بل المذكور ههنا قوله صدقة ومعلوم انه ليس المراد منه التنكير حتي يكفي اخد اي جزء كان وان كان في غاية القلة مثل الح--بة الواحدة من الحنطة او الجزء الحقير من الذهب----------- فوجب ان يكون المراد منه صدقة معلومة الصفة والكيفية-	4622	3998786367282152764	299	361.5	230	1083	27.608495712280273	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3225	true	-5379975258785901064	134	174	687	922	1602	300	منهم بعض اموالهم وان القدر الماخوذ ط---------------هرة لهم فانه روي ان الصدقة اوساخ اموال الناس وغسالتها فاذا اخذت الصدقة فقد اندفعت تلك الاوساخ فكان دف---عها جاريا مجري التطهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتزكية قيل انها-------------------------------------------------- مبالغة في التطهير وقيل التزكية بمعني الانماء وقول------ه تعالي	3225	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4624	false	1630966201671012503	20	148	109	835	1661	300	------من اموالهم صدقة مطهرة وانما حسن جعل الصدقة مطهرة لما جاء ا-----ن الصدقة اوساخ------ الناس--------- فاذا اخذت الصدقة فقد اندفعت تلك الاوساخ فكان اندفاعها جاريا مجري التطهير والله اعلم ان علي هذا القول وجب ان نقول ان قوله وتزكيهم يكون منقطعا عن الاول ويكون التقدير خذ يا محمد من اموالهم صدقة تطهرهم تلك الصدقة وتزكيهم انت بها القول الثالث ان يجعل التاء في تطهرهم وتزكيهم ضمير المخاطب ويكون المعني تطهرهم انت ايها الاخذ باخذها منهم وتزكيهم بواسطة تلك الصدقة المسالة الرابعة قال صاحب الكشاف قرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره وتطهرهم بالجزم جوابا للامر ولم يقرا تطهرهم وتزكيهم الا باثبات الياء ثم قال تعالي وتزكيهم واعلم ان التزكية لما كانت معطوفة علي التطهير وجب حصول المغايرة فقيل التزكية مبالغة في التطهير وقيل التزكية بمعني الانماء والمعني انه تعالي	4624	3998786367282152764	168	265.5	137	752	22.340425491333008	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3227	true	6075944603242807826	172	280	960	1585	1687	300	وسميت المرجءة بهذا الاسم لانهم لا يجزمون علي القول بمغفرة التاءب ولكن يءخرون الامر فيها الي مشيءة الله تعالي وقال الامام الاوزاعي لانهم يءخرون العمل عن الايمان ثم قال و--------اعلم انه تعالي قسم الم-خلفين عن الجهاد ثلاثة اقسام اولهم------ المنافقون الذين مردوا علي النفاق والث-----اني التاءبون وهم المرادون بقوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة وبين الله تعالي انه قبل توبتهم والقسم الثالث هم ال------موقوفون وهم المذكورون في هذه الاية والفرق بين القسم الثاني و--------الثالث ان اولءك سارعوا الي التوبة حتي شد ابو لبابة واصحابه انفسهم علي سواري المسجد واظهروا الجزع والغم علي ما فعلوا بخلاف هذا القسم الثالث وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية	3227	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4638	false	5661862367905091616	55	155	306	889	1637	300	وسميت المرجءة بهذا الاسم لانهم لا يجزمون---- القول بمغفرة التاءب ولكن يءخرون---------ها الي مشيءة الله تعالي وقال -------الاوزاعي لانهم يءخرون العمل عن الايمان المسالة الثانية اعلم انه تعالي قسم المتخلفين عن الجهاد ثلاثة اقسام القسم الاول المنافقون الذين مردوا علي النفاق القسم الثاني التاءبون وهم المرادون بقوله وء-----اخرون اعترفوا بذنوبهم------- وبين تعا-----لي انه قبل توبتهم والقسم الثالث الذين بقوا موقوفين وهم المذكورون في هذه الاية والفرق بين القسم الثاني وبين هذا الثالث او اولءك سارعوا الي التوبة وهءلاء لم يسارعوا اليها قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في--------------------------------------- كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية	4638	3998786367282152764	463	792.5	381	659	70.25796508789062	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3228	true	-7587675985805423994	3	158	13	789	1534	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية نزلت---------- في كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية فقال كعب ان امد-- اهل المدينة جملا فمتي شءت لحقت الرسول فتاخر اياما وايس بعدها من اللحوق به فندم علي صنيعه وكذلك صاحباه فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لكعب اعتذر اليه من صنيعك فقال لا والله حتي تنزل توبتي واما صاحباه فاعتذرا اليه صلي- الله عليه وسلم فقال ما خلفكما عني -قالا لا عذر لنا الا الخطيءة فنزل قوله تعالي و-اخرون مرجون لامر الله فوقفهم الرسول صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية ونهي الناس عن مجالستهم وامرهم باعتزال نساءهم وارسالهم الي اهاليهن فجاءت امراة هلال تسال ان تاتيه بطعامه فانه شيخ كبير فاذن لها في ذلك خاصة وجاء رسول من الشام الي كعب يرغبه في اللحاق بهم فقال كعب بلغ من خطيءتي ان طمع في المشركون قال فضاقت علي الارض بما رحبت وبكي هلال بن امية حتي غشي علي بصره	3228	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4638	false	5661862367905091616	137	281	804	1534	1637	300	ابن عباس رضي الله عنهما------------- نزلت هذه الاية في كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية فقال كعب انا افره اهل المدينة جملا فمتي شءت لحقت الرسول فتاخر اياما وايس بعدها من اللحوق به فندم علي صنيعه وكذلك صاحباه فلما قدم رسول الله------------------- قيل لكعب اعتذر اليه من صنيعك فقال لا والله حتي تنزل توبتي واما صاحباه فاعتذرا اليه عليه السلام ف--------قال ما خلفكم- عني فقالا لا عذر لنا الا الخطيءة فنزل قوله تعالي وءاخرون مرجون لامر الله فوقفهم الرسول------------------- بعد نزول هذه الاية ونهي الناس عن مجالستهم وامرهم باعتزال نساءهم وارسالهن الي اهاليهن فجاءت امراة هلال تسال ان تاتيه بطعام- فانه شيخ كبير فاذن لها في ذلك خاصة وجاء رسول من الشام الي كعب يرغبه في اللحاق بهم فقال كعب بلغ من خطيءتي ان طمع في المشركون قال فضاقت علي الارض بما رحبت وبكي هلال بن امية حتي خيف علي بصره	4638	3998786367282152764	700	1314.5	560	791	88.49557495117188	131	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3229	true	-6021314235316573110	175	285	950	1526	1607	300	حارب الله ورسوله من قبل بناء مسجد الضرار وهو ابو عامر الراهب والد ابي حنظل- الذي استشهد يوم احد وغسلته الملاءكة وابو عامر الراهب سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب ولبس المسوح وتعلم علم النصاري فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم حسده وعاداه لانه زالت رياسته وقال له صلي الله عليه وسلم لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان ا--عدوا -ما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني --------------ات من عند قيصر بجند واخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا هذا المسجد وانتظروا مجء	3229	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	53	143	311	792	1634	300	حارب الله ورسوله قالوا المراد--------------- ابو عامر الراهب والد---- حنظلة الذي ----------------غسلته الملاءكة و----------------سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب ال-------علم------------ فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ------عاداه لانه زالت رياسته وقال---------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فان ذاهب الي قيصر وات من عنده---- بجند فاخرج محمدا واصحابه----------- فبنوا هذا المسجد وانتظروا مجء	4641	3998786367282152764	440	749.0	355	594	74.0740737915039	73	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	true	4116418629863843576	65	160	351	839	1620	300	فان قيل كون احد المسجدين اولي بان يصلي فيه لا يوجب المنع من------ الصلاة في المسجد الاخر فكيف يكون قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال علة للنهي المذكور بقوله لا تقم فيه ابدا اجيب بان التعليل وقع بمجموع الامرين اعني كون مسجد الضرار سببا للمفاسد الاربع- المذكورة وكون مسجد التقوي مشتملا علي الخيرات الكثيرة فان قيل كيف قال تع-------------ال-------------------------------------------ي احق ان تقوم فيه مع ان المفاسد المذكورة تمنع من جواز قيامه في الاخر والجواب ان الكلام مبني علي التنزل والمعني انه لو جاز القيام في------ مسجد	3233	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4642	false	8558037925678249331	240	295	1206	1510	1532	300	فان قيل كون احد المسجدين افضل------------- لا يوجب المنع من اقامة الصلاة في المسجد الثاني قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل وقع بمجموع الامرين اعني كون مسجد الضرار سببا للمفاسد الاربعة المذكورة ومسج----د التقوي مشتملا علي الخيرات الكثيرة ومن الروافض من يقول بين الله تعالي ان المسجد الذي بني من اول الامر علي التقوي احق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيام فيه من المسجد	4642	3998786367282152764	203	309.5	165	557	36.44524383544922	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	true	4116418629863843576	1	61	8	333	1620	300	اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا---------------------------- رجال يحبون ان يتطهروا	3233	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4644	false	366444192034300423	28	77	145	409	1621	300	اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه الس--------لام مءمنون ورب الكعبة----- ثم قال يا معشر الانصار ان الله---------- اثني عليكم فما الذي تصنعون في- الوضوء -------------قالوا نتبع---------------------------------------------------- الماء الحجر فقرا النبي عليه السلام فيه رجال يحبون ان يتطهروا	4644	3998786367282152764	225	375.5	181	353	63.739376068115234	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3237	true	-1551544143176909299	241	281	1306	1517	1631	300	ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك و-نفسك------- فقال اشترطت لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترطت لنفسي ان تمنعوني ما تمنعونه من- انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة	3237	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4647	false	-9072673690174082641	0	41	0	213	1633	300	ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و-------لنفسي ان تمنعوني ما تمنعون- منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة	4647	3998786367282152764	202	362.5	163	222	90.9909896850586	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3238	true	-8510466374819000695	208	300	1118	1620	1620	300	قال يقاتلون في سبيل الله اي يبذلون انفسهم واموالهم فياخذها الله تعالي منهم ويعوضهم الجنة فعلي هذا الوجه لا يكون يقاتلون في معني الامر وقيل انه امر في صورة الخبر كما في قوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف قوله و------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي بتقديم المبني للمفعول اي تقديم كو------نهم مقتولين علي كونهم قاتلين للاشعار ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طاءفة كثيرة من المسلمين وان صاروا مقتولين لم يصر ذلك رادعا للباقين عن المقاتلة بل يبقون بعد ذلك-------- مع الاعداء قاتلين لهم بقدر الامكان كما قال-- فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله ال عمران-	3238	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4648	false	-2866235783678649889	132	242	783	1422	1730	300	قال يقاتلون في سبيل الله --فيقتلون ويقتلون قال صاحب الكشاف قوله يقاتلون فيه----------------------------------------------- معني الامر كقوله--------------------------------------- وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وقيل جعل يقاتلون كالتفسير لتلك المبايعة وكالامر اللازم لها قرا حمزة والكساءي بتقديم ا-------لمفعول علي الفاعل وهو كونهم مقتولين علي كونهم قاتلين والباقون بتقديم الفاعل علي المفعول اما تقديم الفاعل علي المفعول فظاهر لان المعني انهم يقتلون الكفار ولا يرجعون عنهم الي ان يصيروا مقتولين واما تقديم المفعول علي الفاعل فالمعني ان طاءفة كبيرة من المسلمين وان صاروا مقتولين لم يصر ذلك رادعا للباقين عن المقاتلة بل يبقون بعد ذلك مقاتلين مع الاعداء قاتلين لهم بقدر الامكان وهو كقوله فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله ال عمران	4648	3998786367282152764	330	517.5	266	734	44.959129333496094	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3241	true	7568558976018847862	34	120	202	662	1693	300	عند------ عامة المفسرين ال---صاءمون عن-- ابن عباس رضي الله عنه انه قال كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وعن- النبي صلي- الله عليه وسلم سياحة امتي الصيام وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الصاءم ساءحا لانه يمتنع عن الشهوات -------------كالساءح في الارض فانه يقنع بما تيسر له مما يوصله الي مقصده ولا يتوسع في استيفاء اللذات واتباع الشهوات لان الصاءم لم-----------------------------------------------------------------------------ا امتنع عن الاكل والشرب والوقاع وسد علي نفسه ابواب الشهوات انفتحت عليه ابواب الحكمة والمعرفة ومالت نفسه الي عالم المعقولات وانتقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مقام الي مقام ومن	3241	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4652	false	2425975904002849192	146	300	811	1648	1648	300	الاول قال عامة المفسرين هم الصاءمون وقال ابن عباس--------------------- كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال النبي عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصيام وعن الحسن ان هذا صوم الفرض وقيل هم الذين يديمون الصيام وفي المعني الذي لاجله حسن تفسير الساءح بالصاءم وجهان الاول قال الازهري قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا لا زاد معه كان ممسكا عن الاكل والصاءم يمسك عن الاكل فلهذه المشابهة سمي الصاءم ساءحا الثاني ان اصل السياحة الاستمرار علي الذهاب في الارض كالم--------------------------------------------------------اء الذي يسيح والصاءم يستمر علي فعل الطاعة وترك المشتهي وهو الاكل والشرب والوقاع وعندي فيه وجه اخر وهو ان الانسان اذا امتنع من الاكل والشرب والوقاع وسد علي نفسه ابواب الشهوات انفتحت عليه ابواب الحكمة وتجلت له انوار ع---------الم الجلال ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه فيصير من الساءحين في عالم جلال الله المنتقلين من مقام الي مقام ومن-	4652	3998786367282152764	270	347.0	214	924	29.220779418945312	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3242	true	-6892868401351431534	66	104	329	570	1613	300	والحافظون لحدود الله تعالي وا-------------------------------لفقهاء ظنوا ان الذي ذكروه في بيان التكاليف واف وليس------ كذلك لان افعال المكلفين قسمان افعال الجوارح وافعال القلوب وكتب الفقه مشتملة علي شرح اقسام التكاليف المتعلقة باعمال الجوارح واما التكاليف المتعلقة باعمال القلوب	3242	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4656	false	-7123512445155217430	247	291	1315	1589	1638	300	والحافظون لحدود الله وهو يتناول جملة هذه التكاليف واعلم ان الفقهاء ظنوا ان الذي ذكروه في بيان التكالي----ف وليس الامر كذلك فان اعمال المكلفين قسمان اعمال الجوارح واعمال القلوب وكتب الفقه مشتملة علي شرح اقسام التكاليف المتعلقة باعمال الجوارح فاما التكاليف المتعلقة باعمال القلوب	4656	3998786367282152764	223	409.5	187	278	80.21582794189453	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3243	true	3478254772801283523	1	65	6	319	1544	300	الاسلام واجيب بانه لا --------------بعد فيه لم لا يجوز ان يقال انه صلي ال-له عليه وسل----------م بقي يستغفر لابي طالب من ذلك الوقت الي وقت نزول هذه الاية فان التشديد علي الكفار انما نزل في هذه السورة فلعل المءمنين كان يجوز لهم ان يستغفروا لاباءهم من الكافرين وكان صل--ي الله عليه وسلم---------- يفعل ذلك ثم انه تعالي منعهم من ذلك عند نزول هذه السورة	3243	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4658	false	-532286249774357870	193	252	949	1263	1520	300	الاسلام واقول هذا الاستبعاد عندي مستبعد فاي باس -------ان يقال ان----- النبي عليه الصلاة والسلام بقي يستغفر لابي طالب من ذلك الوقت الي وقت نزول هذه الاية فان التشديد مع- الكفار انما ظهر في هذه السورة فلعل المءمنين كان يجوز لهم ان يستغفروا لابويهم من الكافرين وكان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا يفعل ذلك ثم----------------------- عند نزول هذه السورة	4658	3998786367282152764	239	376.0	187	350	68.28571319580078	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3246	true	-7904154766863056750	209	274	1029	1357	1486	300	الانسان طول عمره لا ينفك عن زل-------ات اما من باب الصغاءر --او من باب ترك الاولي ثم انه صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين لما تحملوا مشاق هذا السفر-------- وصبروا علي ------شداءده------ اخبر الله تعالي ان تحمل تلك الشداءد صار مكفرا لجميع ما فرط منهم من الزلات---------------------------- وصار قاءما مقام التوبة المقرونة بالاخلاص فلذلك-------------- قال الله تعالي لقد تاب الله علي النبي الاية	3246	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4665	false	954288503673285036	168	238	862	1234	1550	300	الانسان طول عمره لا ينفك عن زلات وهفوات اما من باب الصغاءر واما من باب ترك الافضل ثم ان النبي---- عليه السلام وساءر--- المءمنون لما تحملوا مشاق هذا السفر ومتاعبه وصبروا علي تلك الشداءد والمحن اخبر الله تعالي ان تحمل تلك الشداءد صار مكفرا لجميع--------------- الزلات التي صدرت عنهم في طول العمر وصار قاءما مقام التوبة المقرونة بالاخلاص عن كلها فلهذا السبب قال تع-----الي لقد تاب الله علي النبي الاية	4665	3998786367282152764	269	430.5	214	399	67.41854858398438	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3248	true	-4728028093072510513	24	210	127	1105	1570	300	كاد عند بعضهم تفيد مجرد المقارن-----------------------------ة مع عدم الوقوع فهذه التوبة المذكورة بعدها توبة عن تلك المقارنة والزيغ الميل واختلفوا في ذلك الذي وقع في قلوبهم فقيل هم بعضهم عند تلك الشدة العظيمة ان يفارق الرسول وينصرف الي وطنه لكنه صبر واحتسب فلذلك قال الله تعالي ثم تاب عليهم اي لما صبروا وثبتوا وندموا علي ذلك الهم-------- وقال --اخرون بل كان ذلك الذي وقع في قلوبهم مجرد حديث النفس الذي يكون مقدمة للهزيمة فلما نالتهم الشدة وقع ذلك في قلوبهم ومع ذلك تابوا وتداركوا هذا اليسير خوفا---- ان يكون ذلك معصية منهم فلذلك قال تعالي ثم تاب عليهم قوله تكرير للتاكيد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا قيل عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه دل علي---- ان ذلك العفو عفو مء-كد بلغ الغاية القصوي في الكمال والقوة ----وهذه التوبة لما علقت بمكابدتهم الشداءد في ساعة العسرة كان التكرير بسببها دالا علي المبالغة------------------------------- قوله او المراد انه تاب عليهم لكيدودتهم اي ويحتمل ان لا يكون تكريرا بان يكون الاول مسوقا لبيان انه تعالي تجاوز عما فرط منه صلي الله عليه وسلم واتباعه من المهاجرين والانصار ويكون الثاني مسوقا لبيان انه تعا----------------------------------لي تاب علي----- ال-فريق الذي كاد الشان ان تزيغ قلوبهم	3248	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4667	false	4261677160747486390	36	250	195	1309	1554	300	كاد عند بعضهم تفي-----د المقاربة فقط وعند اخرين تفيد المقارية مع عدم الوقوع فهذه التوبة المذكورة------ توبة عن تلك المقاربة------------- واختلفوا في ذلك الذي وقع في قلوبهم فقيل هم بعضهم عند تلك الشدة العظيمة ان يفارق الرسول---------------- لكنه صبر واحتسب فلذلك قال----- تعالي ثم تاب عليهم ---لما صبروا وثبتوا وندموا علي ذلك الامر اليسير وقال الاخرون بل كان ذلك ل-----------------------حديث النفس الذي يكون مقدمة العزيمة فلما نالتهم الشدة وقع ذلك في قلوبهم ومع ذلك تلاف--------وا هذا اليسير خوفا منه ان يكون---- معصية -----فلذلك قال تعالي ثم تاب عليهم فان قيل ذكر التوبة في اول الاية وفي اخرها فما الفاءدة في التكرار قلنا فيه وجوه الوجه الاول انه تعالي ابتدا بذكر التوبة قبل ذكر الذنب تطييبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب ثم اردفه مرة اخري بذكر التوبة والمقصود منه تعظيم شانهم والوجه الثاني انه اذا قيل عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه دل ذلك علي ان ذلك العفو عفو متاكد بلغ الغاية القصوي في الكمال والقوة قال عليه الصلاة والسلام -----------------------------------ان الله ليغفر ذنب الرجل المسلم عشرين مرة وهذا معني قول ابن عباس في قوله ثم -----------تاب عليهم يريد ازداد عنهم رضا والوجه الثالث انه قال لقد تاب ا-----------------------------------------------لله علي النبي و----------المهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة وهذا الترتيب يدل علي ان المراد انه تعالي تاب عليهم من الوساوس التي ك------انت تقع في قلوبهم	4667	3998786367282152764	619	918.0	489	1311	47.21586608886719	100	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3248	true	-4728028093072510513	256	284	1346	1495	1570	300	تقول- لصاحبك اين خلفت فلانا فيقول بموضع كذا لا يريد ---انه امره بالتخلف----------------- وانما يريد انه تخلف عنه والثاني ان معني كونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخلفين كونهم مءخرين في قبول التوبة	3248	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4668	false	-5903002260496456730	183	262	1022	1449	1641	300	كقولك لصاحبك اين خلفت فلانا فيقول بموضع كذا لا يريد به انه امره بالتخلف بل لعله نهاه عنه وانما يريد انه تخلف عنه و--ثانيها لا يمتنع ان هءلاء الثلاثة كانوا علي عزيمة الذهاب الي الغزو فاذن لهم الرسول عليه الصلاة والسلام قدر ما يحصل الالات والادوات فلما بقوا مدة ظهر التواني والكسل فصح ان يقال خلفهم الرسول وثالثها انه حكي قصة اقوام وهم المرادون بقوله وءاخرون مرجون لامر الله فالمراد من كون هءلاء مخلفين كونهم مءخرين في قبول التوبة	4668	3998786367282152764	133	213.0	108	429	31.002330780029297	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3251	true	-2908323323307891102	120	236	656	1229	1560	300	روي ان واحدا جاء الي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م وقال له----- اريد ان اءمن بك ولك--ني احل الخمر والزني والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء ولا طاقة لي علي تركها باسرها وان قنعت---- بترك واحد منها امنت--- فقال صلي- الله عليه وسلم اترك الكذب فقبل ذلك ثم اسلم فلما خرج من عنده صلي ال-له عليه -وسل-م عرضوا عليه الخمر فقال ان انا شربت فسالني الرسول صلي الله عليه وسلم وكذبت فقد نقضت العهد وان صدقت اقام الحد علي------- ثم عرضوا عليه الزني فجاء ذلك الخاطر فترك- وكذا في السرقة فعاد الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما فعلت لما منعتني عن الكذب انسدت ابواب المعاصي علي وتاب عن الكل	3251	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4674	false	6984006075511065409	66	179	342	906	1535	300	روي ان واحدا جا--------------ء الي النبي عليه السلام وقال اني رجل اريد ان اومن بك الا اني احب الخمر والزنا والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء ولا طاقة لي علي تركها باسرها فان قنعت مني بترك واحد منها امنت بك فقال عليه السلا--------م اترك الكذب فقبل ذلك ثم اسلم فلما خرج من عند----- النبي عليه السلام عرضوا عليه الخمر فقال ان---- شربت وسالني الرسول عن شربها---------- وكذبت فقد نقضت العهد وان صدقت اقام الحد علي فتركها ثم عرضوا عليه الزنا فجاء ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة فعاد الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما فعلت لما منعتني عن الكذب انسدت ابواب المعاصي علي وتاب عن الكل	4674	3998786367282152764	500	856.0	394	607	82.37232208251953	83	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3254	true	2906373844045994032	143	203	729	1047	1579	300	كل ثلاثة فرقة وقد اوجب الله تعالي ان يخرج من كل فرقة طاءفة والخارج من الثلاثة يكون اثنين او واحدا فوجب ان تكون الطاءفة اما اثنين او وا--حدا ثم انه تعالي اوجب العمل بخب--رهم لق---وله ولينذروا قومهم فانه عبارة عن اخبارهم وقوله لعلهم يحذرون ايجاب علي قومهم ان يعملوا باخبارهم وذلك يقتضي ان يكون خبر الواحد و--الاثنين حجة في الشرع	3254	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4681	false	-476667998368926658	9	70	46	368	1587	300	كل ثلاثة فرقة وقد اوجب الله تعالي ان يخرج من كل فرقة طاءفة والخارج من الثلاثة يكون اثنين او واحدا فوجب ان يكون الطاءفة اما اثنين واما واحدا ثم انه تعالي اوجب العمل باخبارهم لان قوله ولينذروا قومهم----- عبارة عن اخبارهم وقوله لعلهم يحذرون ايجاب علي قومهم ان يعلموا باخبارهم وذلك يقتضي ان يكون خبر الواحد او الاثنين حجة في الشرع	4681	3998786367282152764	301	574.0	243	327	92.0489273071289	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3255	true	8589109439930215831	80	292	446	1575	1624	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه --------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الي الجهاد لا يتخلف عنه الا منافق او صاحب علة فلما بالغ الله -تعالي في تعييب المتخلفين عن غزوة تبوك وانزل الايات الشداد في حقهم قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية فلما قدم --رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واسري السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي العدو وتركوه وحده بالمدينة فنزلت هذه الاية والمعني ----لا يجوز ---------ان ينفر--- كل--هم الي الج-------هاد بل يجب ان يصيروا طاءفتين طاءفة تبقي------ في خدمة الرسول صلي الله عليه وسلم وطاءفة اخري تنفر الي الجهاد لينتظم بكل واحدة من الطاءفتين مصلحة من مصالح الدين لان انتظام امر الدين في ذلك الزمان كما يتوفق علي من يقوم بجهاد----- الكفار يتوقف علي من يقوم ايض-----------------------------------------------------------------------ا بحضرة الرسول صلي- الله عليه وسلم ليتعلم ما نزل في زمان نفير المجاهدين من الشراءع و---------التكاليف ويبلغها ل----لغاءبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الطريق يتم امر الدين حيث ناب كل طاءفة مناب الطاءفة الاخري نابت الطاءفة النافرة للغزو مناب الطاءفة المقيمة في امر الغزو ونابت الطاءفة المقيمة مناب النافرين في امر التفقه فالطاءفة المق--------------------------------------------------------------------------------------يمة هم الذين يتفقهون في الدين---------- لم--لازمتهم خدمة الرسول صلي- الله عليه وسل---م ومشاهدتهم ما ورد من التنزيل فك-ما ورد وكيف------ شرع عرفوه	3255	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4678	false	-3531709415975057724	77	300	408	1662	1662	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه السلام كان -----------------------------اذا خرج الي الغزو لم- يتخلف عنه الا منافق او صاحب عذر فلما بالغ الله سبحانه في عيو-ب المنافقين في غزوة تبوك ----------------------------قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع الرسول عليه السلا------------م ولا عن سرية فلما قدم الرسول عليه السلا------------م المدينة وارسل السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوه وحده بالمدينة فنزلت هذه الاية والمعني انه لا يجوز للمءمنين ان ينفروا بكليتهم الي الغزو والجهاد بل يجب ان يصيروا طاءفتين------ تبقي طاءفة في خدمة الرسول وتنفر طاء--------------فة اخري----- الي الغزو وذلك----------------------------------------------- لان ا--لاسلام------- في ذلك الوقت كان محتاجا الي الغزو والجهاد وقهر الكفار و-----------------ايضا كانت التكاليف تحدث والشراءع تنزل وكان بالمسلمين حاجة الي من يكون مقيما بحضرة الرسول عليه السلام ف--------يتعلم تلك----------------------------- الشراءع ويحفظ تلك التكاليف ويبلغها الي الغاءبين فثبت ان في ذلك الوقت كان الواجب انقسام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قسمين احد القسمين ينفرون الي الغزو والجهاد والثاني يكونون مقيمين بحضرة الرسول فالطاءفة النافرة الي الغزو يكونون ناءبين عن المقيمين في الغزو والطاءفة المقيمة يكونون ناءبين عن النافرين في التفقه وبهذا الطريق يتم امر الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهاتين الطاءفتين اذا عرفت هذا فنقول علي هذا القول احتمالان احدهما ان تكون الطاءفة المقيمة هم الذين يتفقهون في الدين بسبب انهم لما لازم-وا خدمة الرسول عليه ال---صلاة والسلام و-شاهدوا الوحي و----التنزيل فكلما نزل تكليف وحدث شرع عرفوه-	4678	3998786367282152764	622	712.5	495	1643	37.85757827758789	87	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3256	true	-4235320636399259530	188	254	1102	1462	1705	300	انه تعالي لما امر بقتال المشركين كافة ارشدهم في ذلك ال------ي الطريق -------الاصلح وهو ان يبداوا بالا--قرب فالاقرب منتقلين الي الابعد فالابعد الا تري ان امر الدعوة وقع علي هذا الترتيب قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء---- وامر الغزوات واقع علي هذا الترتيب لانه صلي الله عليه وسل--م حارب قومه اولا ثم انتقل----- الي ---------------------------------غزو الشام والصحابة ايضا ---------لما فرغوا من امر الشام دخلوا العراق	3256	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4682	false	6774423564433329794	105	181	583	990	1684	300	انه تعالي لما امر بقتال المشركين كافة ارشدهم في ذلك الباب الي الطريق الاصوب الاصلح وهو ان يبتدءا من الاقرب فالاقرب منتقلا ال-ي الابعد فالابعد الا تري ان امر الدعوة وقع علي هذا الترتيب قال تع-----الي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر الغزوات و-قع علي هذا الترتيب لان---------ه عليه السلام حارب قومه----- ثم انتقل منهم الي غزو ساءر العرب ثم انتقل منهم الي غزو الشام والصحابة رضي الله عنهم لما فرغوا من امر الشام دخلوا العراق	4682	3998786367282152764	319	560.5	259	428	74.53270721435547	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3257	true	-1606547297388427360	46	109	265	598	1584	300	الاول و------الايمان الذي هو عبارة عن التصديق تتصور زيادته علي وجهين------ الاول----------------------------------------------------------- ان كل من كانت الدلاءل عنده اكثر واقوي كان ايمانه ازيد واقوي لانه عند الحصول علي كثرة الدلاءل وقوتها يزول الشك ويقوي اليقين كما اشار اليه صلي الله عليه وسلم بقوله------------ لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح يريد ان معرفته بالله اتم واقوي و--------الوجه الثاني من وجه-ي زيادة	3257	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4284	false	-6215096406106772991	209	278	1084	1450	1560	300	الاولي زيادة الايمان الذي هو--------- التصديق -------------علي وجهين الوجه الاول وهو الذي عليه عامة اهل العلم علي ما حكاه الواحدي رحمه الله ان كل من كانت الدلاءل عنده اكثر واقوي كان------- ازيد ايمانا لان عند --حصول---- كثرة الدلاءل وقوتها يزول الشك ويقوي اليقين و--------اليه الاشارة----------- بقوله عليه السلام لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح يريد ان معرفته بالله ا-----قوي ولقاءل ان يقول المراد من هذه الزيادة	4284	3998786367282152764	243	344.0	195	425	57.17647171020508	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3258	true	-4405460117541824181	171	228	914	1194	1580	300	انه بشر مثل المكلفين اذ---------- لو كان من جنس الملاءكة لصعب الامر عليهم و-------------------------------------------الثانية انه صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم من جنس العرب وصف ب-------------------------------------ه ترغيبا للعرب في نصرته والقيام بخدمته كانه قيل لهم كل ما يحصل منكم له من الدولة والرفعة في الدين- فهو سبب ل----قد جاءكم رسول من انفسكم -من جنسكم عربي مثلكم وقرء من انفسكم	3258	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4690	false	-8852155670727931591	147	250	779	1330	1604	300	انا بشر مثلكم فصلت 6 والمقصود انه لو كان من جنس الملاءكة لصعب الامر بسببه علي الناس علي ما مر تقريره في سورة الانعام والثاني من انفسكم اي من العرب قال ابن عباس ليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي عليه السلام بسبب الجدات مضرها وربيعها ويمانيها فالمضريون والربيعيون هم العدنانية واليمانيون هم القحطانية ونظيره قوله تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 والمقصود منه ترغيب ال-عرب في نصرته والقيام بخدمته كانه قيل لهم كل ما يحصل----- له من الدولة والرفعة في الدنيا فهو سبب لعزكم ولفخركم لانه من-----كم ومن نسبكم والثالث-------- من انفسكم	4690	3998786367282152764	190	245.0	147	570	33.33333206176758	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3259	true	-3185191725849330660	98	179	522	952	1595	300	والصفة ---------الخامسة قوله تعالي بالمءمنين رء-ف رحيم قال ابن عباس رضي الله عنه-- سماه الله تعالي باسمين من اسماءه ولم يجمع الله تعالي اسمين من اسماءه في غير رسوله صلي الله عليه وسلم وقوله بالمءمنين متعلق برءوف رحيم ليفيد الاختصاص اي لا رافة ولا رحمة الا للمءمنين واما الكفار فليس عليهم رافة ولا رحمة فان قيل كيف وصف بكونه رءوفا بالمءمنين وقد كلفهم الله في هذه السورة بانواع من التكاليف الشاقة التي لا يقدر علي تحملها الا من وفق------ه الله تعالي	3259	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4691	false	3536003792903063761	247	294	1305	1561	1590	300	والصفة الرابعة والخامسة قوله------ بالمءمنين رءوف رحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما سماه الله تعالي باسمين من اسماءه بقي ههنا سءالان السءال الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف يكون كذلك---------------- وقد كلفهم----- في هذه السورة بانواع من التكاليف الشاقة التي لا يقدر علي تحملها الا الموفق من عند الله تعالي	4691	3998786367282152764	204	280.5	163	448	45.53571319580078	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3262	true	-2105614082586383999	154	251	770	1290	1543	300	ان الشان قولنا ان انذر الناس علي ان يكون القول المقدر مبتدا وتكون الجملة الطلبية محكية به خبرا عنه ويكون خبر ضمير الشان جملة اسمية قوله عمم الانذار حيث جعل متعلقه مطلق الناس لان الانذار يعم الناس اي الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليرتدعوا----------------- عن فعل ما لا ينبغي --من الصغاءر والكباءر وترك الاولي بخلاف التبشير فانه لا يتعلق بالكفار اذ ليس لهم ما يبشرون به ولم يذكر المنذر به للتعميم والتهويل وذكر المبشر به لتقوي رغبة المطيعين فيما يءديهم اليه وقدم الانذار علي التبشير لان التحلية مقدمة علي التحلية وازالة ما لا ينبغي متقدمة في الرتبة علي فعل ما ينبغي	3262	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4699	false	-1444114975760320929	134	199	712	1068	1583	300	ان الشان قولنا--- انذر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس المسالة الخامسة انه تعالي لما بين انه اوحي الي رسوله بين بعده تفصيل ما اوحي اليه وهو الانذار والتبشير اما الانذار فللكفار والفساق ليرتدعوا بسبب ذلك الانذار عن فعل ما لا ينبغي واما التب-----------------------------------شير فلاهل الطاعة------------------------------------------------------------------------------------ لتقوي رغبتهم فيها وانما --------------قدم الانذار علي التبشير لان التخلية مقدمة علي التحلية وازالة ما لا ينبغي م-قدم- في الرتبة علي فعل ما ينبغي	4699	3998786367282152764	182	257.5	146	661	27.534038543701172	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3263	true	8372882968659801680	189	258	1034	1432	1678	300	انه تعالي لما اجاب عن تعجب الكفار------------ من الوحي والبعثة بقوله اكان للناس عجبا --------------------------------------ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم علي الاعمال الصالحة بالثواب وينذرهم علي الاعمال-------- الفاسدة بالعقاب وكان هذا الجواب موقوفا علي ثبو------ت امرين الاول ان يكو--ن لهذا العالم اله------- قادر- نافذ الحكم-------------- والتكليف والثاني ان يتحقق البعث بالحشر-------------- والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اثبت الام----------------------------------------------------------------------------------------------ر الاول بق-------------------وله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض	3263	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4701	false	8554118317938716244	40	142	180	768	1666	300	انه تعالي لما حكي عن------ الكفار انهم تعجبوا من الوحي والبعثة والرسالة ثم انه تعالي ازال ذلك التعجب بانه لا يبعد البتة في ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم علي الاعمال الصالحة بالثواب و-------علي الاعمال الباطلة الفاسدة بالعقاب -كان هذا الجواب انما يتم ويكمل باثبات امرين احدهما اثبات ان لهذا-العالم الها قاهرا قادرا نافذا لحكم بالامر والنهي والتكليف والثاني اثبات ----------الحشر والنشر والبعث والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اللذان اخبر الانبياء عن حصولهما فلا جرم انه سبحانه ذكر في هذا الموضع ما يدل علي تحقيق هذين المطلوبين اما الاول وهو اثبات الالهية فبقوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض	4701	3998786367282152764	307	447.5	254	613	50.081565856933594	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3264	true	8566782845928550756	5	56	25	308	1597	300	الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام يقتضي ان يكو--------ن كونه --------تعالي خالقا للسموات والارض في ستة ايام امرا معلوما عند العرب وهم لا يعلمون -----------ذلك فكيف يحسن هذا التعريف فالجواب- ان ذلك امر معلو--م مشهور عند اليهود والنصاري وال---------------------------------------------------------------------عرب كانوا يخالطونهم والظاهر انهم----- سمعوه منهم فلهذا السبب حسن هذا التعريف	3264	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4703	false	6335492969389802808	136	206	697	1082	1533	300	الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام فهذا انما يحسن لو كان كونه سبحانه وتعالي خالقا للسموات والارض في ستة ايام امرا معلوما عند السامع والعرب ما كانوا عالمين بذلك فكيف يحسن هذا التعريف --وجوابه ان يقال هذا الكلام مشهور عند اليهود والنصاري لانه مذكور في اول ما يزعمون انه هو التوراة ولما كان ذلك مشهورا عندهم والعرب كانوا يخالطونهم فالظاهر انهم ايضا سمعوه منهم فلهذا السبب حسن هذا التعريف	4703	3998786367282152764	236	404.0	193	387	60.981910705566406	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3270	true	-2056808524662175640	27	132	145	732	1647	300	----ان اهل الجنة يشتغلون بتقديس الله تعالي- وتمجيده والثناء عليه لا من حيث انهم يلهمون اياه فينطقون به تلذذا وابتهاجا---- وسرور-ا به بناء علي ان كمال حالهم لا يحصل الا منه فان سعادة السعداء ونهاية درجات الانبياء عليهم الصلاة والسلام والاولياء استسعادهم بمراتب معارف الجلال والارتقاء فيها ابدا ولا سيما---------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لما وعد المتقين بالثواب العظيم كما ذكر في اول---- السورة في قوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط فاذا دخل اهل ال------جنة ووجدوا ما وعد لهم من تلك النعم العظيمة وشاهدوا- كونه تعالي---- صادقا فيما وعده بسبب ايمانه----م فعند ذلك قالوا سبحانك اللهم اي نسبحك عن الخلف في الوعد والكذب في القول	3270	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4745	false	-3160828756568933085	53	152	263	775	1625	300	اشتغال اهل الجنة-------- بتقديس الله سبحانه وتمجيده والثناء عليه لاجل ان سعادتهم في هذا الذكر--------------- وابتهاجهم به وسرورهم به و-----------كمال حالهم لا يحصل الا منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا القول هو الصحيح الذي لا محيد عنه ثم علي هذا التقدير ففي الاية وجوه احدها قال القاضي انه تعالي وع----د المتقين بالثواب العظيم كما ذكر في اول هذه السورة من قوله --اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا يونس 4------- فاذا دخل اهل الجنة الجنة ووجدوا-------------- تلك النعم العظيمة عرفوا ان الله تعالي كان صادقا في-- وعده اياهم بتلك النعم فعند هذا قالوا سبحانك اللهم اي نسبحك عن الخلف في الوعد والكذب في القول	4745	3998786367282152764	303	340.0	239	704	43.039772033691406	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3271	true	4713563905965194970	48	111	276	635	1654	300	الله تعالي والاطلاع علي كنه حقيقته مما لا سبيل للخلق اليه بل الغاية القصوي معرفة صفاته السلبية او صفاته الاضا-----------------------------------------------------------------فية فهي المسماة بصفات الاكرام فلذلك كان كمال الذكر العالي مقصورا عليه- كما قال تع--------الي تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام الرحمن و-------------------------------------------------------------لما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاية سعادة السعداء معرفته تعالي بصفات الجلال والاكرام ذكر الله تع--------الي كون اهل الجنة مواظبين علي هذا الذكر -------المقدس الذي	3271	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4745	false	-3160828756568933085	170	277	891	1491	1625	300	الله تعالي والاطلاع علي كنه حقيقته مما لا سبيل للخلق اليه بل الغاية القصوي معرفة صفاته السلبية او صفاته الاضافية اما الصفات السلبية فهي المسماة بصفات الجلال واما الصفات الاضافية فهي المسماة بصفات الاكرام فلذلك كان كمال الذكر العالي مقصورا عليها كما قال سبحانه وتعالي تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام الرحمن 78 وكان صلي الله عليه وسلم يقول الظوا بيا ذا الجلال والاكرام ولما كانت السلوب متقدمة بالرتبة علي الاضافات لا جرم كان ذكر الجلال متقدما علي ذكر الاكرام في اللفظ واذا ثبت ان غاية سعادة السعداء ليس الا في هذين المقامين لا جر---م ذكر الله سبحانه وتعالي كونهم-------- مواظبين علي هذا الذكر العالي المقدس ولما	4745	3998786367282152764	309	548.5	252	611	50.57283020019531	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3272	true	4357521496482757402	0	178	0	1012	1646	300	ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حيث استعجلوه استعجالا كاستعجالهم بالخير فحذف منه ما حذف لدل----------------------------------------------------------------------------------الة الباقي عليه بمعونة المقام قال الامام الذي يغلب علي ظني ان ابتداء هذه السورة فيه ذكر شبهات المنكرين للنبوة مع الجواب عنها -الشبهة الاولي ان القوم تعجبوا من تخصيص الله تعالي محمدا صلي- الله عليه وسلم بالنبوة فازال الله تعالي ذلك التعجب بقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم يقيم علي عبادي دلاءل وحدانيتي وتفردي بالالوهية والربوبية واني ساعيدهم بعد الاماتة لاجازيهم علي اعمالهم وابين المحسن والمسء منهم تعالي وقرء لقضينا فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون عطف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية كانه قيل ولكن لا نعجل ولا نقضي فنذرهم امهالا لهم واستدراجا واذا مس الانسان الضر دعانا لازالته مخلصا ثم ذكر دلاءل التوحيد ودلاءل صحة المعاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشبهة الثانية للمنكرين انهم كانوا -----يقولون اللهم ان كان امر ----محمد حقا----------------- فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس الاية وايضا اخبر الله تع------------------------------------------------------------------------الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايات كثيرة ان هءلاء المشركين	3272	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4748	false	-622769304614193685	68	300	354	1592	1592	300	ولو يعجل الله للناس الشر است------------------------------------عجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون 7 يونس 11 ولو يعجل الله وفيه مساءل المسالة الاولي ان ---------------------------الذي يغلب علي ظني ان ابتداء هذه السورة في -ذكر شبهات المنكرين للنبوة مع الجواب عنها فالشبهة الاولي ان القوم تعجبوا من تخصيص الله تعالي محمدا عليه السلام-------- بالنبوة فازال الله تعالي ذلك التعجب بقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم يونس 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر دلاءل التوحيد ودلاءل صحة المعاد وحاصل الجواب انه يقول اني ما جءتكم الا بالتوحيد والاقرار بالمعاد وقد دللت علي صحتها فلم يبق للتعجب من نبوتي معني والشبهة الثانية للقوم--- انهم كانوا ابدا يقولون اللهم ان كان ما يقول محمد حقا في ادعاء الرسالة فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم-------- فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بما ذكره في هذه------------------------------------- الاية فهذا هو الكلام في كيفية النظم ومن الناس من ذكر فيه وجوها اخري فالاول قال القاضي لما بين تعالي فيما تقدم الوعد والوعيد اتبعه بما دل علي ان من حقهما ان يتاخرا عن هذه الحياة الدنيوية لان حصولهما في الدنيا كالمانع من بقاء التكليف والثاني ما ذكره القفال وهو انه تعالي لما وصف الكفار بانهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وكانوا عن ايات الله غافلين بين ان من غفلتهم ان الرسول متي انذرهم استعجلوا العذاب جهلا منهم وسفها المسالة الثانية انه تعالي اخبر في ايات كثيرة ان هءلاء المشركين-	4748	3998786367282152764	498	808.5	403	1678	29.67818832397461	79	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3272	true	4357521496482757402	178	252	1012	1414	1646	300	متي خوفوا بنزول العذاب في الدنيا استعجلوا ذلك العذاب كقوله تعالي-------------------------------- فامطر علينا حجارة من السماء-------------------- الانفال وكما قال تعالي سال ساءل بعذاب واقع للكافرين المعارج 1 وكما قال يستعجل بها الذين لا يءمنون الشوري وغير ذلك ثم انهم لما توعدوا بعذاب الاخرة في هذه الاية وهو قوله اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون -لعلهم استعجلوا ذلك العذاب-------------------- كما قال تعالي في هذ----------------------------------------------ه السورة بعد هذه الاية ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين	3272	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4749	false	-3565604487900871055	0	90	0	466	1583	300	متي خوفوا بنزول العذاب في الدنيا استعجلوا ذلك العذاب كما قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال -32 وقال تعالي سال ساءل بعذاب واقع--------- المعارج 1 الاية---------------------------------------------- ثم انهم لما توعدوا بعذاب الاخرة في هذه الاية وهو قوله اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون يونس 8 استعجلوا ذلك العذاب وقالوا متي يحصل ذلك كما قال تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها الشوري 18 وقال في هذه السورة بعد هذه الاية ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين	4749	3998786367282152764	318	516.5	257	522	60.91954040527344	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3273	true	1965545229003596103	67	92	344	477	1550	300	العذاب شرا في هذه الاية لانه اذي في حق المعاقب ومكروه عنده كما انه تعالي سماه سيءة في قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد	3273	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4750	false	-3473233894996084722	37	60	213	333	1591	300	العذاب شرا في هذه الاية لان- اذي في حق المعاقب ومكروه عنده كما انه------ سماه سيءة في قوله------ ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد	4750	3998786367282152764	120	220.0	97	133	90.2255630493164	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3273	true	1965545229003596103	122	195	629	992	1550	300	لهلك ولقضي عليه فبين في هذه الاية ما يدل علي غاية ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات والوجه الثاني في وجه الانتظام انه تعالي حكي عنهم انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بين في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادني شء يكره-------ه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه ويدل -----------------علي انه ليس صادقا في هذه	3273	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4751	false	3354870541398934061	0	74	0	364	1564	300	لهلك ولقضي عليه فبين في هذه الاية ما يدل علي غاية ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات------- الثاني ----------------انه تعالي حكي عنهم انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بين في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادني شء يكرهه ويءذيه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه وفي دفعه عنه وذلك يدل علي انه ليس صادقا في هذا	4751	3998786367282152764	335	639.5	267	387	86.56330871582031	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3274	true	-8429936895784829527	193	229	977	1147	1539	300	مسرف -في امر دينه متجاوز الح-د في الغفلة عنه فانه لا شبهة في ان المراد كما يكون مسرفا في الانفاق فكذ-ا يكون مسرفا فيما يتركه من واجب او يقدم عليه من قبيح اذا تجاوز الحد فيه	3274	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4754	false	9194492223847528413	258	293	1405	1573	1608	300	مسرفا في امر دينه متجاوزا للحد في الغفلة عنه و----لا شبهة في ان المرء- كما يكون مسرفا في الانفاق فكذلك يكون مسرفا فيما يتركه من واجب او يقدم عليه من قبيح اذا تجاوز الحد فيه	4754	3998786367282152764	158	291.5	125	173	91.32948303222656	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3275	true	3782635978354260704	139	228	773	1259	1663	300	ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون يشعر بان----ه تعالي ما كان عالما باحوالهم قبل وجودهم وانه يحتاج في العلم بها الي الاختبار والامتحان وهو محال وتقرير الجواب ان المراد منه انه تعالي يقابل ويعامل العباد معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بحسبه كقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود وفي الحديث ا------------------------------------------ن الدنيا خضرة نضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وعن- قتادة رضي الله عنه صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل وبالنهار	3275	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4756	false	646572201941031839	120	204	659	1106	1598	300	ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون مشعر بان الله تعالي ما كان عالما باحوالهم قبل وجودهم و--------------------------------------------------------------الجواب--- المراد منه انه تعالي -------يعامل العباد معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بحسبه كقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 وقد مر نظاءر هذا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وقال قتادة------------- صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل و-النهار	4756	3998786367282152764	383	690.0	312	533	71.85741424560547	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3276	true	1349418879255688471	250	300	1315	1542	1542	300	بقران غير هذا او بدله علي وجه لا يرد ان يقال انه صلي الله عليه وسلم ----اذا بدل هذا القران بغيره فقد اتي بقران غير هذا القران وكذا اذا اتي بغيره فقد بدله واذا كان كذلك---- كل واحد من هذين الامرين عين الاخر ومما يدل علي ان كل واحد منهما-	3276	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4757	false	4915936071137846032	257	297	1328	1524	1536	300	بقران غير هذا القران والثاني-------- ان يبدل هذا القران وفيه اشكال لانه اذا بدل هذا القران بغيره فقد اتي بقران غير هذا القران---------------------------- واذا كان كذلك كان كل واحد منهما شيءا واحدا وايضا ----مما يدل علي ان كل واحد منهما	4757	3998786367282152764	133	175.5	104	236	56.35593032836914	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3276	true	1349418879255688471	195	238	1010	1253	1542	300	ان خمسة من الكفار كانوا يستهزءون بالرسول صلي الله عليه وسل----------م وبالقران------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتل الله تعالي كل رجل منهم بطريق---- كما قال انا كفيناك المستهزءين الحجر فهذه نزلت في حقهم وقوله تعالي لا يرجون ------------------------لقاءنا عباره عن------------------------------------------------------------------------------------ كونهم مكذبين ل-لحشر والنشر ومنكرين للبعث والقيامة	3276	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4757	false	4915936071137846032	34	116	172	625	1536	300	ان خمسة من الكفار كانوا يستهزءون بالرسول ---------عليه الصلاة والسلام وبالقران الوليد بن المغيرة المخزومي والعاص بن واءل السهمي والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث والحرث بن حنظلة فقتل الله------ كل رجل منهم بطريق اخر كما قال انا كفيناك المستهزءين الحجر 95 فذكر الله تعالي انهم كلما تلي عليهم ايات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقرءان غير هاذا او بدله وفيه بحثان البحث الاول ان وصفهم بانهم لا يرجون لقاء الله اريد به كونهم مكذبين بالحشر والنشر -منكرين للبعث والقيامة	4757	3998786367282152764	181	277.0	146	469	38.592750549316406	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3279	true	247904651235336581	245	300	1250	1523	1523	300	انما اقترحوا عليه صلي الله عليه وسلم احد الامرين لاجل انهم اتهموه بانه هو الذي ياتي بهذا الكتاب من عند نفسه ل-----------------------------------------------ا من جهة الوحي فدفع هذا الامر بانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهدوه -----------------------------من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا و----------------لا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه-	3279	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4760	false	-7079143719150554565	27	115	127	581	1554	300	انما التمسوا -منه ذلك الالتماس------------------ لاجل انهم اتهموه بانه هو الذي ياتي بهذا الكتاب من عند نفسه علي سبيل الاختلاق والافتعال لا علي سبيل كونه وحيا من عند ال-له ف---لهذا المعني احتج النبي عليه الصلاة والسلام علي فساد هذا الوهم بما ذكره الله تعالي في هذه الاية وتقريره ان اولءك الكفار كانوا قد شاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا تلمذ لاستاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه	4760	3998786367282152764	221	331.0	173	477	46.33123779296875	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3280	true	-4236899701000777118	77	163	393	804	1491	300	انما ياتي بهذا القران من عند نفسه فانهم لما نسبوا هذا القر---------------------------------------------ان اليه صل-----ي الله عليه وسلم وهو من عند الله افتراء علي الله تعالي قال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الاية فالمقصود من قوله فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا نفي الكذب عن نفسه وكانه قيل لو لم يكن هذا القران من عند الله تعالي لما كان احد في الدنيا ا----ظلم علي نفسه مني حيث افتريته علي الله تعالي لكن الامر ليس كذلك لما مر من الدليل الباهر الدال علي انه ليس	3280	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4761	false	1693677358459934292	113	178	601	913	1528	300	انما ياتي بهذا القران من عند نفسه ثم انه اقام البره-------ان القاهر الظاهر علي ان ذلك باطل وان هذا القران -ليس الا بوحي الله تعالي وتنزيله فعند هذا------------------------- قال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا والمراد ان هذا القران-------------------------------------------------------------- لو لم----------- يكن من عند الله ------لما كان---- في الدنيا احد اظلم علي نفسه مني حيث افتريته علي الله ولما اقمت------------------------- الدلالة عل------------ي انه ليس	4761	3998786367282152764	183	252.0	139	465	39.35483932495117	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3282	true	-2589223432321525662	137	284	740	1516	1597	300	الابن الثاني وقال قاءل انهم ثبتوا علي دين الاسلام الي زمن نوح عليه الصلاة والسلام ثم اختلفوا علي عهد نوح عليه الصلاة والسلام فبعث الله تعالي اليهم نوحا عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------م وقال اخرون كانوا علي دين الاسلام من عهد ابراهيم الي------------ ان غير الدين نمرود فاختلفوا فعلي هذا القول يكون المراد من الناس في قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة ال---------عرب خاصة ويكون انتظام هذه الاية بما قبلها انه تعالي---- بين فيها---- فساد القوم بعبادة الاصنام وبي-------------------ن في هذه الاية ان هذا المذهب ليس مذهبا للعرب من اول الامر بل كانوا علي دين الاسلام وهو دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وليس فيه عبادة الاصنام وانما حدث فيهم هذا المذهب بتسويل الشيطان واتباعه من الانام والغرض منه ان العرب اذا علموا ان هذا المذهب ما كان اصل-ا فيهم وانه----- حدث فيهم بعد ان لم يكن لم يتعصبوا لنصرته ولم يتاذوا من تزييف هذا المذهب و------------------ابطاله و-------------القول	3282	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4765	false	3047385064717599159	75	235	384	1188	1508	300	الابن الثاني وقال قوم- انهم -بقوا علي دين الاسلام الي زمن نوح وكانوا عشرة قرون--- ثم اختلفوا علي عهد نوح-------------------- فبعث الله تعالي اليهم نوحا وقال اخرون كانوا علي دين الاسلام في زمن نوح بعد الغرق الي ان ظهر الكفر فيهم وقال اخرون كانوا علي دين الاسلام من عهد ابراهيم عليه السلام الي ان غيره عمرو بن لحي وهذا القاءل قال------------ المراد من الناس في قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا العرب خاصة اذا عرفت تفصيل هذا القول فنقول-- انه تعالي لما بين فيما قبل فساد القول بعبادة الاصنام بالدليل الذي قررناه بين في هذه الاية ان هذا المذهب ليس مذهبا للعرب من اول الامر بل كانوا علي دين الاسلام ونفي---------------------------------------- عبادة الاصنام --------ثم حذف هذا المذهب الفاسد فيه---------------------م والغرض منه ان العرب اذا علموا ان هذا المذهب ما كان اصليا فيهم وانه انما حدث ب-----عد ان لم يكن لم يتعصبوا لنصرته ولم يتاذوا من تزييف هذا المذهب ولم تنفر طباعهم من ابطاله ومما يقوي هذا القول	4765	3998786367282152764	553	854.0	435	917	60.30534362792969	95	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3283	true	4298326693377605925	0	69	0	356	1570	300	تعالي بين للرسول صلي الله عليه وسل----------م انه لا تطمع في ان----- كل من تدعوه الي الايمان والاسلام يكون مجيبا لك قاءلا لبي-ك فان الناس كلهم كانوا علي الكفر وانما حدث الاسلام في بعضهم بعد ذلك فكيف تطمع في اتفاق الكل علي الايمان --قوله فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل مبني علي ان المراد من كونهم-- امة واحدة --كونهم مخلوقين علي فطرة الاسلام او متفقين علي ما هو الحق من الاديان	3283	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4766	false	791584572854157250	168	229	876	1187	1590	300	تعالي بين للرسول--------- عليه الصلاة والسلام انه لا تطمع في ان يصير كل من تدعوه الي الدي----------------ن مجيبا لك قابلا لدينك فان الناس كلهم كانوا علي الكفر وانما حدث الاسلام في بعضهم بعد ذلك فكيف تطمع في اتفاق الكل علي الايمان القول الثالث قول من يقول-------------------------- المراد انهم كانوا امة واحدة في انهم خلقوا --علي فطرة الاسلام ثم اختلفوا في-------------- الاديان	4766	3998786367282152764	239	365.5	188	378	63.22751235961914	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3287	true	875406563420979197	107	245	575	1339	1629	300	الطلب فيقال--- بغاه اي طلبه لكن المرا----د به ههنا الفساد والتكذيب والجراءة علي الله تعالي قيل معني البغي قصد الاستعلاء بالظلم وقال الزجاج البغي الترقي في الفساد---- الجوهري --ال-بغي التعدي بغي --------الرجل علي الرجل استطال وبغت السماء استهل مطرها وبغي الوالي وكل مجاوزة وافراط علي المقدار الذي هو حد الشء فهو بغي فان قيل -ما معني قوله تعالي بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلنا البغي بمعني الفساد والافساد وابطال المنفعة قد يكون ب--حق وهو استيلاء المسلمون علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقلم اشجارهم كما فعل---------- صلي الله عليه وسلم ببني قريظة --------والبغي الذي لا يكون بحق هو البغي بمعني الظلم مبطلين فيه وهو احتراز عن تخريب المسلمين ديار الكفرة واحراق زروعهم وقلم اشجارهم فانها افساد بحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله عليكم او انه علي امثالكم وابناء جنسكم متاع الحي-اة الدنيا	3287	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4776	false	-5470552969824601400	98	211	508	1103	1586	300	البغي في الارض بغير الحق قال ابن عباس يريد به----- الفساد والتكذيب والجراءة علي الله تعالي ---ومعني البغي قصد الاستعلاء بالظلم قا-ل الزجاج البغي الترقي في الفساد قال الاصمعي يقال بغي الجرح يبغي بغيا اذا ترقي الي الفساد------ وبغت المراة اذا فجرت قال---- الواحدي اصل هذا اللفظ من الطلب ------------------------------فان قيل فما معني قوله------ بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلنا البغي------------------------------------- قد يكون بالحق وهو استيلاء المسلمين عل- ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة ثم انه تعالي بين ان هذا----------- البغي امر باطل يجب علي العاقل ان يحترز منه فقال ال------------------------------------------------------------حق يا-ايها الناس انما بغيكم علي انف------------------------------------------------سكم متاع الحيواة الدنيا	4776	3998786367282152764	418	570.5	335	808	51.73267364501953	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3290	true	8298411600810955915	75	101	390	518	1615	300	في هذه الاحوال لا يطمع الا في فضل الله تعالي متضرعا اليه ويقطع الطمع عن جميع الخلق----------------------------------------------------- ثم اذا نجاه الله تعالي من هذه البلية العظيمة	3290	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4771	false	8858032918481562608	217	251	1188	1363	1640	300	في هذه الحالة- لا يطمع الا في فضل الله ورحمته ويصير من-----قطع الطمع عن جميع الخلق ويصير بقلبه وروحه وجميع اجزاءه متضرعا الي الله تعالي ثم اذا نجاه الله تعالي من هذه البلية العظيمة	4771	3998786367282152764	104	178.0	80	181	57.45856475830078	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3290	true	8298411600810955915	244	296	1323	1594	1615	300	لما نفر الله تعالي عباده بالمثال المذكور عن الحياة الدنيا والركون اليها رغبهم في الاخرة بهذه الاية-------------------------- رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من يوم تطلع فيه الشمس الا وبجن-بها ملكان يناديان بحيث يسمع كل الخل--ق الا الثقلين يا ايها الناس هلموا الي ربكم والله يدعو -الي دار السلام	3290	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4780	false	7455339454751008184	132	237	704	1249	1582	300	لما نفر الغافلين عن الميل الي--------------------- الدنيا بالمثل السابق رغبهم في الاخرة بهذه الاية ووجه الترغيب في الاخرة ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثلي ومثلكم شبه سيد بني دارا ووضع ماءدة وارسل داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من الماءدة ورضي عنه السيد ومن لم يجب لم يدخل ولم ياكل ولم يرض عنه السيد فالله السيد والدار دار الاسلام والماءدة الجنة والداعي محمد عليه السلام وعن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ما من يوم تطلع فيه الشمس الا وبجنيبها ملكان يناديان بحيث يسمع كل الخلاءق الا الثقلين--- ايها الناس هلموا الي ربكم والله يدعوا الي دار السلام	4780	3998786367282152764	214	361.0	172	573	37.347293853759766	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3291	true	5842140084587924453	89	176	481	948	1618	300	انه تعالي لما دعا عباده الي دار السلام ذكر السعادات التي تحصل لهم فيها فقال للذين احسنوا الحسني وزيادة روي عن -------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال المراد باحسان المحسنين ذكر------- لا اله الا الله وقال الاصم------ الذين احسنوا في كل ما كلفوا بان ي-----------اتوا بالمامورات- كما ينبغي ويجتنبوا عن المنهيات من الوجه الذي صارت منهيا عنها من ذلك الوجه وهذا اقرب الي الصواب لان الدرجات العالية لا تحصل الا لاهل الطاعات والحس----------------------------------------------ني في اللغة تانيث الاحسن والعرب تطلق هذا اللفظ- علي -----------------الخصلة المرغوب فيها	3291	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4783	false	-5025534325359505963	116	220	610	1192	1634	300	انه تعالي لما دعا عباده الي دار السلام ذكر السعادات التي تحصل لهم فيها فقال للذين احسنوا الحسني وزيادة فيحتاج الي تفسير هذه الالفاظ الثلاثة اما اللفظ الاول وهو قوله للذين احسنوا فقال ابن عباس معناه للذ----------------------------------------ين ذكروا كلمة لا اله الا الله وقال الاصم معناه للذين احسنوا في كل ما تعبدوا به ومعناه انهم اتوا بالمامور به كما ينبغي واجتنبوا--- المنهيات من الوجه الذي صارت منهيا عنها والقول الثاني---- اقرب الي الصواب لان الدرجات العالية لا تحصل الا لاهل الطاعات واما اللفظ الثاني وهو الحسني فقال ابن الانباري الحسني في اللغة تانيث الاحسن والعرب توقع هذه اللفظة علي الحالة المحبوبة والخصلة المرغوب فيها	4783	3998786367282152764	375	629.5	301	629	59.61844253540039	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3292	true	-5905098916874760655	116	170	626	906	1577	300	عن علي رضي الله تعالي عنه ان----- الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحسني هي الج-نة والزيادة هي عشر امثا----------------------لها الي سبع ماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الزي---------------------ادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	3292	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4785	false	-178324735813407654	0	56	0	298	1573	300	عن علي رضي الله------ عنه انه قال الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس ان ا------------------لحسني هي الحسنة والزيادة--- عشر امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة ا---لله ورضوانه ورضوانه وعن يزيد بن سمرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	4785	3998786367282152764	234	406.5	190	329	71.12461853027344	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3292	true	-5905098916874760655	179	245	955	1298	1577	300	حالتان الاولي ما اخبر الله عنه بقوله -----ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبس 40 و------الثاني- ما اخبر الله عنه بقوله وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة الغاشية 2-- والغرض من نفي هاتين الصفتين نفي اسباب الخوف والحزن والذل عنهم ليعلم ان------- الذي ذكره الله تعالي خالص لا يشوبه شء من المكروهات وانه لا يطرا عليهم غير ما تحصل به صباحة الوجوه ويزيد ما فيها من النضارة	3292	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4786	false	-3379918545631337583	6	69	26	359	1611	300	فالصفة ال-------------اولي --هي قوله تعالي وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبس 40 والصفة الثانية هي ---------قوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة الغاشية 2 3 والغرض من نفي هاتين الصفتين نفي اسباب الخوف والحزن والذل عنهم ليعلم ان نعيمهم الذي ذكره الله تعالي خالص غير مشوب ب-----المكروهات وانه لا يجوز عليهم ما اذا -حصل غير صفحة الوج-ه ويزيل ما فيها من النضارة	4786	3998786367282152764	270	438.0	215	364	74.17582702636719	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3296	true	410479832560513125	81	194	459	1083	1659	300	ما كنتم ايانا تعبدون مع ان المشركين كانوا قد عبدوهم فيكون-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلا----------------------------------------م من الشركاء علي ارادة حقيقته وليس كذلك بل هو مجز عن براءة الشركاء عبادة المشركين حيث لم تكن تلك العبادة بامر الشركاء وارادتهم وانما الامر بها هو اهواءهم والشياطين فالمشركون في الحقيقة انما عبدوا الشياطين واهواءهم ويدل عليه امرا-------------------ن الاول انهم استشهدوا بالله تعالي في ذلك حيث قالوا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم والثاني انهم قالوا ان كنا عن عبادتكم لغافلين فاثبتوا لهم عبادة الا انهم زعموا انهم كانوا غافلين عن تلك العبادة وقد صدقوا في ذلك لان من اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها---- ولا شعور البتة قوله وقيل الخ يعني انهم اختلفوا في المراد بهءلاء الشركاء	3296	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4791	false	-6643206335778489691	165	287	848	1485	1550	300	ما كنتم ايانا تعبدون وهم كا-----------نوا قد عبدوهم فكا-ن هذا كذبا وقد ذكرنا في سورة الانعام اختلاف الناس في ان اهل القيامة هل يكذبون ام لا وقد تقدمت هذه المسالة علي الاستقصاء والذي نذكره ههنا ان منهم من قال ان المراد من قولهم ما كنتم ايانا تعبدون هو انكم ما عبدتمونا------------------------------------ بامرنا------ وارادتنا قالوا والدلي------------------------------------------------------------------------------ل علي ان المراد ما ذكرناه وجهان الاول انهم استشهدوا بالله في ------ذلك حيث قالوا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم والثاني انهم قالوا ان كنا عن عبادتكم لغافلين فاثبتوا لهم عبادة الا انهم زعموا انهم كانوا غافلين عن تلك العبادة وقد صدقوا في ذلك لان من اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها بشء ولا شعور البتة ومن الناس من اجري الاية علي ظاهرها وقالوا ان الشركاء ----	4791	3998786367282152764	338	551.0	268	779	43.38896179199219	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3297	true	8867823107152637828	0	28	0	144	1590	300	يميتهم قلنا الكل محتمل ولا اعتراض عليه تعالي في شء من افعاله واحوال القيامة لا يعلم منها الا القليل الذي اخبر الله تعالي عنه في القران وقيل قول	3297	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4791	false	-6643206335778489691	60	86	305	443	1550	300	يفنيهم قلنا الكل محتمل ولا اعتراض علي الله-- في شء من افعاله واحوال القيامة غير معلومة-- الا القليل الذي اخبر الله تعالي عنه في القران و--القول	4791	3998786367282152764	119	208.5	95	144	82.63888549804688	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3297	true	8867823107152637828	41	77	212	436	1590	300	موقف الدهشة والحيرة فذلك الكذب يكون جاريا مجري كذب الصبيان و---------المجانين -المدهوشين ولانهم------ ما اقاموا لاعمال الكفار وزنا وجعلوها لبطلانها كالعدم فلهذا------- قالوا----- ما عبدونا ولان المشركين لما تخيلوا فيما -----------عبدوه اوصافا كثيرة غير موجودة في	3297	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4792	false	2683597627472784907	0	41	0	250	1625	300	موقف الدهشة والحيرة فذلك الكذب يكون جاريا مجري كذب الصبيان ومجري كذب المجانين والمدهوشين والثاني انهم ما اقاموا لاعمال الكفار وزنا وجعلوها لبطلانها كالعدم ولهذا المعني قالوا انهم ما عبدونا والثالث انهم----- تخيلوا في الاصنام التي عبدوها صفات- كثيرة فهم في -------	4792	3998786367282152764	181	297.0	151	263	68.8212890625	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3297	true	8867823107152637828	191	229	1029	1233	1590	300	في الحقيقة انما عبدوا ذوات موصوفة بتلك الصفات ولما كانت ذوات الشركاء خالية عن تلك الصفات صدق ان يقال ان المشركين ما عبدوا الشركاء وانما عبدوا امورا تخيلوها ولا وجود لها في الاعيان قوله في ذلك المقام يعني	3297	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4792	false	2683597627472784907	40	70	247	411	1625	300	في الحقيقة انما عبدوا ذوات موصوفة بتلك الصفات ولما كانت ذواتها------ خالية عن تلك الصفات فهم-------------------- ما عبدوها------- وانما عبدوا امورا تخيلوها ولا وجود لها في الاعيان -------وتلك الصفات التي	4792	3998786367282152764	150	248.0	120	204	73.52941131591797	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3298	true	-5280851952923217585	124	180	614	898	1505	300	ان الله تعالي يقول في ذلك الوقت نختبر كل نفس بسبب اختبار ما اسلفته من العمل علي معني انا نعرف حالها بمعرفة حال عملها ان كان حسنا فهي سعيدة وان كان قبيحا فهي شقية وحقيقة الاختبار لا تتصور منه تعالي فالكلام من قبيل الاستعارة كما اشار اليه بقوله نفعل بها فعل المختبر لحالها الخ قوله --الي	3298	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4792	false	2683597627472784907	218	258	1174	1375	1625	300	ان الله تعالي يقول في ذلك الوقت نختبر كل نفس بسبب اختبار ما اسلفت- من العمل والم-عني انا نعرف حالها بمعرفة حال عملها ان كان حسنا فهي سعيدة وان كان قبيحا فهي شقية والمعني------------------------------------------------------------------------- نفعل بها فعل المختبر ----------كقوله تعالي	4792	3998786367282152764	188	330.5	148	286	65.73426818847656	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3299	true	-4710266726712195325	83	149	400	767	1512	300	انه تعالي لما بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر ما يدل --------علي فساد مذهبهم فذكر امورا لا يقدرون علي ادعاء ان شركاءهم تقدر عليها وهو احوال الرزق واحوال الحواس واحوال الموت والحياة قوله باسباب سماوية ك-------------------------------------------الامطار واختلاف الفصول المتفرع عليها او علي حركة الكواكب والافلاك ولا شك انه تعالي يرزق عباده من المواد---------- الارضية ايضا لان الغذاء لا بد ان يكون نباتيا او حيوانيا و--النبات لا	3299	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4793	false	-2566971001020180481	242	300	1237	1555	1555	300	انه تعالي لما بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر الدلاءل الدالة علي فساد هذا المذهب فالحجة الاولي ما ذكره في هذه الاية-------------- وهو احوال الرزق واحوال الحواس واحوال الموت والحياة اما الرزق فانه انما يحصل من السماء والارض اما من السماء فبنزول الامطار -----------------------------------------------------------------------------------------الموافقة واما من الارض ف------لان الغذاء اما-- ان يكون نباتا- او حيوانا اما النبات فلا	4793	3998786367282152764	173	222.0	141	430	40.23255920410156	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3299	true	-4710266726712195325	149	230	767	1183	1512	300	ينبت الا من الارض و----الحيوان---- محتاج ال-----ي الغذاء ولا يمكن ان يكون غذاء كل حيوان حيوانا ----والا لزم الذهاب الي ما لا نهاية له وذلك محال فثبت ان اغتذاء الحيوانات يجب انتهاءه ومن المعلوم----- ان تولد النبات من الارض فلزم القطع بانه------- لا تحصل الارزاق الا من السماء والارض ومن المعلوم ان مدبر السموات والارض-- ليس الا الله وكذ--------------------------------------------------ا احوال الحواس لا يقدر عليها الا الله تعالي- وكان علي رضي الله عنه يقول سبحان من ابصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم	3299	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4794	false	-8557543436472411571	0	94	0	483	1598	300	ينبت الا من الارض واما الحيوان فهو محتاج ايضا الي الغذاء ولا يمكن ان يكون غذاء كل حيوان حيوانا اخر والا لزم الذهاب الي ما لا نهاية له وذلك محال فثبت ان اغ-ذية الحيوانات يجب انتهاءها الي النبات وثبت ان تولد النبات من الارض فلزم القطع بان الارزاق لا تحص--------ل الا من السماء والارض و-----معلوم ان مدبر السموات والارضين ليس الا الله سبحانه وتعالي فثبت ان الرزق ليس الا من الله تعالي واما احوال الحواس فكذلك لان اشرفها السمع والبصر وكان علي رضي الله عنه يقول سبحان من -بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم	4794	3998786367282152764	354	596.5	281	498	71.08433532714844	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3304	true	-2581459829036914618	207	299	1072	1509	1514	300	ويقولون لو لا انزل عليه -اية و----------------------------------ذكروا ذلك لاعتقادهم ان القران ليس بمعجز وانه صلي الله عليه وسلم انما اتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا القران افت---------------راء علي الله تعالي وما هو وحي نازل عليه من عند الله تعا-------لي احتج علي صحة هذا الكلام بقول-----------------ه قل فاتوا بسورة مثله يونس وذلك يدل علي انه معجز لا يتاتي ان يكون من عند غيره تعالي قوله ----------افتراء من الخلق اشارة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله تعالي ان يفتري في محل نصب علي انه خبر ما كان وانه في تقدير المصدر اي ما ينبغي ---لهذا القران ان يفتر-ي به علي الله	3304	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4802	false	3443006841386367083	97	246	487	1261	1529	300	ويقولون لو-لا انزل عليه ءاية من ربه بونس 20 ذكرنا ان القوم انما ذكروا ذلك لاعتقادهم ان القران ليس بمعجز وان محمدا انما ي-------------اتي به من عند نفسه علي سبيل الافتعال والاختلاق ثم انه تعالي ذكر الجوابات الكثيرة عن هذا الكلام وامتدت تلك البيانات علي الترتيب الذي شرحناه وفصلناه الي هذا الموضع ثم انه تعالي بين في هذا المقام ان اتيان محمد عليه السلام بهذا القران ليس علي سبيل الافتراء علي الله تعالي ولكنه- وحي نازل عليه من عند الله ثم انه تعالي احتج علي صحة هذا الكلام بقوله ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله----- وذلك يدل علي انه معجز نازل عليه------- من عند الله تعالي وانه مبرا عن الافتراء والافتعال فهذا هو الترتيب الصحيح في نظم هذه الايات المسالة الثانية قوله تعالي وما كان هاذا القرءان ان يفتري فيه وجهان الاول ان قوله------ ان يفتري----------------------------------- في تقدير المصدر والمعني وما كان هذا القران ا---فتراء من دون الله	4802	3998786367282152764	298	420.5	233	845	35.266273498535156	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3305	true	5546546096285341382	0	30	0	153	1534	300	لان المفتري هو الذي ياتي به البشر والقران معجز علي كل حال لا يقدر عليه البشر والافتراء في الاصل افتعال من فريت الاديم اذا قدرته للقطع ثم استعمل في الكذب	3305	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4803	false	3538468824659771781	21	46	95	228	1527	300	لان المفتري هو الذي ياتي به البشر والقران معجز----------- لا يقدر عليه البشر والافتراء--------- افتعال من فريت الاديم اذا قدرته للقطع ثم استعمل في الكذب	4803	3998786367282152764	133	247.0	108	153	86.92810821533203	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3305	true	5546546096285341382	123	212	652	1080	1534	300	غاية --عداوة اهل عصره فلو لم يكن ما فيه من قصص الاولين موافقا لما في التوراة والانجيل لقد حوا فيه ولبالغوا في الطعن فيه قاءلين ان ما-- جءت به من الاقاصيص غير مطابق لما اخبر الله تعالي فلما لم يقل احد منهم ذلك مع شدة حرصهم علي الطعن--------------------- علمنا انه صلي الله عليه وسلم اتي بتلك الاقاصيص مطابقة لما في الكتب المتقدمة-- مع انه صلي الله عليه وسلم ما طالع شيءا منه-------------ا وذلك يدل علي انه صلي- الله عليه وسلم انما اخبر عن هذه الاشياء بوحي من---- الله تعالي	3305	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4803	false	3538468824659771781	134	210	669	1057	1527	300	غاية العداوة ل------ه فلو لم تكن هذه الاقاصيص--------- موافقة لما في التوراة والانجيل لقد-حوا فيه ولبالغوا في الطعن فيه ولقالوا له انك جءت به-ذه الاقاصيص لا كما ينبغ-----------------ي فلما لم يقل احد----- ذلك مع شدة حرصهم علي الطعن فيه وعلي تقبيح صورته علمنا انه------------------- اتي بتلك الاقاصيص مطابقة لما في التوراة والانجيل مع انه------------------- ما طالعهما ولا تلمذ لاحد فيهما وذلك يدل علي انه عليه السلا--------م انما اخبر عن هذه الاشياء بوحي من قبل الله تعالي	4803	3998786367282152764	281	392.0	220	473	59.40803527832031	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3306	true	-7737188753025650318	176	198	917	1042	1555	300	اختلفوا في ان القران معجز من اي الوجوه فقال بعضهم انه معجز لاشتماله علي الاخبار عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلوم الكثيرة واليه الاشارة بقوله وتفصيل	3306	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4804	false	7395969074780740480	76	117	427	656	1646	300	اختلفوا في ان القران معجز من اي الوجوه فقال بعضهم انه معجز لاشتماله علي الاخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة وهذا هو المراد من قوله تصديق الذي بين يديه ومنهم من قال انه معجز لاشتماله علي العلوم الكثيرة واليه الاشارة بقوله وتفصيل	4804	3998786367282152764	125	244.0	103	229	54.58515167236328	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3309	true	-4915631813860710740	78	183	417	940	1571	300	لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل -احد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فان اية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي قس----------------م الكفار في هذه الاية قسمين منهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به ثم -----------قسم من لا يءمن به قسمين منهم من يكون في غاية البغض له صلي الله عليه وسلم والعداوة--- ونهاية النفرة من قبول دينه ومنهم من لا يكون كذلك فوصف القسم الاول------------- فقال -منهم من يس-مع كلامك مع انه يكون كالاصم من حيث ----لا ينتفع البتة بذلك الكلام	3309	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4810	false	639275647739469582	28	181	154	923	1554	300	لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال ف---اية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا 7 ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون 7 يونس 42 44 ومنهم من يستمعون ي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي في الاية الاولي قسم الكفار ---------الي قسمين منهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وفي هذه الاية قسم من لا يءمن به قسمين منهم من يكون في غاية البغض له -------------------والعداوة له ونهاية النفرة عن قبول دينه ومنهم من لا يكون كذلك فوصف القسم الاول في هذه الاية فقال ومنهم من يستمع كلامك مع انه يكون كالاصم من حيث انه لا ينتفع البتة بذلك الكلام	4810	3998786367282152764	483	882.5	386	800	60.375	86	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3311	true	8812805817114879824	229	299	1231	1624	1630	300	لانه متصرف في ملك نفسه ومن كان كذلك لم يكن ظالما ثم--- قال ول-كن الناس انفسهم يظلمون لان الفعل اليهم منسوب------ بسبب الكسب وليس هذا مسلوب الاختيار بالكلية كما ذهب اليه الجبرية وقرا حمزة والكساءي بتخفيف و لكن ومن ضرورة ذلك كسر النون لالت----قاء الساكنين وصلا ورفع الناس لبطلان العمل بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد ونصب الناس ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وصف الله تعالي الكفار بقلة الاصغاء وترك التدبر اتبعه بالوعيد فقال تعالي ويوم	3311	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4813	false	-6331989071312766775	219	300	1222	1640	1640	300	لانه يتصرف في ملك نفسه ومن كان كذلك لم يكن ظالما وانما قال ولاكن الناس انفسهم يظلمون لان الفعل------ منسوب اليهم بسبب الكسب 7 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خ----------------------------------سر الذين كذبوا بلقاء ا---------------------------------------------------------------------------------لله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 45 46 ويوم يحشرهم كان اعلم انه تعالي لما وصف هءلاء----- الكفار بقلة الاصغاء وترك التدبر اتبعه بالوعيد فقال------ ويوم-	4813	3998786367282152764	188	140.5	150	551	34.119781494140625	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3312	true	-6687237162964755311	107	159	534	819	1620	300	من اهوال الاخرة اشد الشداءد واقصاها والعياذ بالله والانسان اذا عظم خوفه نسي الامور الظاهرة وايضا يستقلون ذلك اللبث------------- في جنب -لبثهم في موقف الحساب وفي ساءر مواقف الاخرة قوله يعرف بعضهم بعضا---------------------------------------------------------------------------------- كما كانوا يعر--فون في الدنيا فكانهم لم يتفارقوا بسبب الموت الا مدة قليلة لا تءثر في زوال ذلك التعارف	3312	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4814	false	3705777643516982992	216	278	1162	1501	1635	300	من اهوال الاخرة---------------------------------- والانسان اذا عظم خوفه نسي الامور الظاهرة الثالث انه قل عندهم مقامهم في الدنيا في جنب مقامهم في الاخرة----- وفي العذاب المءبد الرابع انه قل عندهم مقامهم في الدنيا لطول وقوفهم في الحشر الخامس المراد انهم عند خروجهم من القبور يتعارفون كما كانوا يتعارفون في الدنيا وكانهم لم يتعارفوا بسبب الموت الا مدة قليلة لا تءثر في ذل-----ك التعارف	4814	3998786367282152764	170	228.5	131	383	44.38642120361328	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3313	true	7274989584060558847	142	274	781	1493	1622	300	نتوفينك جعل في الكلام شرطين لهما جوابان جواب الاول------------------------ محذوف وجواب الثاني مذكور والتقدير واما نرينك بعض الذي نعدهم اي ما نعدهم من العذاب في الدنيا فلذلك هو المامول او ان نتوفينك قبل ان نرينك ذلك الموعود فانك -تراه في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ----------------------------------------حاجة الي ارتكاب حذف الجواب لان قوله فالينا مرجعهم صالح لان يكون جوابا للشرط وما عطف عليه قوله ولذلك رتبها------------------------------------------------------ علي الرجوع بثم ولو كان المراد من الشهادة نفسها لما صح الترتيب المذكور لانه تعالي شهد علي ما يفعلونه من التكذيب والمجازاة حال رجوعهم ال----يه ---تعالي وقبل---ه قوله فاذا جاء رسول----------هم بالبينات فكذبوه يعني الكلام فيه الاضمار فاذا جاء رسولهم فبلغهم رسالته ودعاهم الي الحق فكذبوه فحذف ما حذف للعلم به والتقدير بمعونة المقام لما بين الله تعالي حال نبينا------- مع قومه بين ان حال كل الانبياء مع اقوامهم كذلك	3313	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4816	false	-7877186342381532907	60	188	333	992	1553	300	نتوفينك فالينا مرجعهم فاعلم ان قوله فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك مح-------------------ذوف والتقدير واما نرينك بعض الذي نعدهم في الد----------------------نيا ف-ذاك او نتوف--------------ينك قبل ان نرينك ذلك الموع-د فانك ستراه في الاخرة واعلم ان هذا يدل علي انه تعالي يري رسوله انواعا من ذل الكافرين وخزيهم في الدنيا وسيزيد عليه بعد وفاته ولا شك انه حصل الكثير منه في زمان حياة رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------- عليه وسلم وحصل الكثير ايضا بعد وفاته والذي سيحصل يوم القيامة اكثر وهو تنبيه علي ان عاقبة المحقين محمودة وعاقبة------------------------------------------------------------------------------------------------- المذنبين مذمومة 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول اعلم انه تعالي -----------------------------------------------------------------------------لما بين حال محمد صلي الله عليه وسلم مع قومه بين ان حال كل الانبياء مع اقوامهم كذلك	4816	3998786367282152764	229	213.5	170	960	23.85416603088379	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3314	true	-4104368758531608051	34	144	156	680	1481	300	تعالي ما اهمل امة من الامم قط بل بعث الي كل واحدة منهم رسولا ينذرهم من المخالفة مع ان زمان الفترة ليس فيه رسول كما ي-شهد عليه قوله تعالي لتنذر قوما ما اتاهم من- -------------------------------------------------نذير ال-قصص و---قوله -تعالي لتنذر قوما ما انذر -اباءهم يس والجواب ان عموم قوله تعالي ولكل امة رسول يقتضي ان يكون الرسول حاضرا مع كل واحد منهم لان تقدم الرسول علي بعض منهم لا يمنع من كونه رسولا الي ذلك البعض كما لا يمنع تقدم رسولنا صلي الله عليه وسلم من كونه مبعوثا الينا الي اخر الابد غاية ما في الباب ان ما وقع من تخليط القوم في زمن الفترة مءد الي ضعف اثر دعوة الانبياء	3314	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4816	false	-7877186342381532907	208	288	1092	1478	1553	300	تعالي ما اهمل امة من الام------------------------------------------------------------------------------------م قط ويتاكد هذا بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 فان قيل كيف يصح هذا مع ما يعلمه من احوال الفترة ومع قوله سبحانه لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم يس 6 قلنا الدليل الذي ذكرناه لا يوجب------------- ان يكون الرسول حاضرا مع القو-------م لان تقدم الرسول لا ي-------------منع من كونه رسولا اليهم --------كما لا يمنع تقدم رسولنا من ك-------------------ونه مبعوثا الينا الي اخر الابد وتحمل الفترة ع-----------------------------------------------لي ضعف---- دعوة الانبياء	4816	3998786367282152764	231	334.5	181	581	39.759037017822266	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3314	true	-4104368758531608051	213	297	1048	1469	1481	300	تعالي----- بان يجيب عن هذه الشبهة بجواب يحسم --مادة الاشكال فقال قل لا املك لنفسي الاية----------------------- والمراد ان انزال العذاب علي الاعداء واظهار النصرة للاولياء لا يقدر عليه ----الا الله تعالي- وانه تعالي ما عين لذلك الوعد والوعيد وقتا معينا ثم اختلف ما وعد او اوع---------د في ذلك الوقت حتي يرد الاشكال وان وقت كل حادث انما يتعين في علم الله تعالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر الوقت الذي وقته الله تعالي لحدوث ذلك الحادث فانه لا بد وان يحدث فيه ويمتنع ان ي---تقدم عليه او يتاخر	3314	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4818	false	-2834424149942158754	144	257	751	1344	1563	300	تعالي امره بان يجيب عن هذه الشبهة بجواب يحسم المادة وهو قوله---- قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله والمراد ان انزال العذاب علي الاعداء واظهار النصرة للاولياء لا يقدر عليه احد الا الله سبحانه وانه تعالي ما عين لذلك الوعد والوعيد وقتا معينا حتي يقال لما لم يحصل ذلك الموعود في ذلك الوقت دل علي حصول الخلف فكان تعيين الوقت مفوضا الي----- الله سبحانه اما بحسب مشيءته والهيته عند من لا يعلل افعاله واحكامه برعاية المصالح واما بحسب المصلحة المقدرة عند من يعلل افعاله واحكامه برعاية المصالح ثم اذا حضر الوقت الذي وقته الله تعالي لحدوث ذلك الحادث فانه لا بد وان يحدث فيه ويمتنع عليه التقدم وال------تاخر	4818	3998786367282152764	312	497.0	246	608	51.31578826904297	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3321	true	-4852281586835219670	26	176	134	969	1635	300	وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ليس تكرير الان الاول قضاء بين الانبياء ومكذبيهم والثاني مجازاة المشركين علي الشرك او الحكومة بين الظالمين والمظلومين والضمير انما يتناولهم لدلالة الظلم عليهم الا ان لله ما في السماوات والارض تقرير لقدرته تعالي علي الاثابة والعقاب الا ان وعد الله حق ما وعده من الثواب والعقاب كاءن لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون لانهم لا يعلمون لقصور عقولهم الا ظاهرا من الحياة الدنيا قوله والثاني مجازاة المشركين علي الشرك قال الامام قضي بينهم قيل بين المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم وقيل- ان الكفار وان اشتركوا في العذاب فانه لا بد -ان يقضي الله------ بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا في الدنيا وخانه فيكون--- ذلك القضاء تخفيفا من عذاب بعضهم وتثقيلا لعذاب الباقين لان العدل يقتضي ان ين-صف المظلوم------------ين ولا سبيل اليه الا -ان يخفف من عذاب المظلومين ويثقل في عذاب الظالمين	3321	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4823	false	-1229842662629647910	196	275	1078	1508	1620	300	وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون فقيل بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم واعلم ان الكفار وان اشتركوا في العذاب فانه لا بد وان يقضي الله تعالي بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا في الدنيا وخانه فيكون في ذلك القضاء تخفيف- من عذاب بعضهم وتثقيل- لعذاب الباقين لان العدل يقتضي ان ينتصف للمظلومين من الظالمين ولا سبيل اليه الا بان يخفف من عذاب المظلومين ويثقل في عذاب الظالمين	4823	3998786367282152764	395	726.0	321	860	45.930233001708984	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3321	true	-4852281586835219670	252	300	1350	1635	1635	300	في قوله الا ان لله ما في السماوات والارض دقيقة----- وهي ان كلمة الا-------------------- انما تذكر ل---تنبيه الغافلي----------------ن واهل هذا الع-لم مشغولون بالنظر الي الاسباب الظاهرة فيضيفون الاشياء الي ملاكها الظاهرة المجازية فيقولون ----------------الدار لزيد-- والغلام-------------- لعمرو والسلطنة للخليفة والتصرف للوزير ونحو ذلك فكانوا مستغرقين في نوم الجهل-	3321	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4825	false	7208956082717803149	189	243	969	1278	1577	300	في قوله الا ان لله ما في السماوات والارض دقيقة اخري وهي--- كلمة الا وذلك لان هذه الكلمة انما تذكر عند تنبيه الغافلين وايقاظ الناءمين واهل هذا العالم مشغولون بالنظر الي الاسباب الظاهر--------------------------------------------ة فيقولون البستان للامير والدار للوزير والغلام لزيد والجارية لعمرو فيضيفون كل شء الي مالك اخر والخلق لكونهم------- مستغرقين في نوم الجهل	4825	3998786367282152764	190	283.0	156	363	52.34159851074219	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3325	true	-64421789999534788	118	184	619	957	1539	300	الاية بما قبلها انه تعالي اثبت اولا نبوته صلي الله عليه وسلم واجاب عن شبه اهل مكة -----------------------------------------------------------في انكار نبوته واتبع ذلك ش--ان فساد طريقتهم في شراءع---------هم وبين ان التمييز بين هذه الاشياء بتحليل بعضها وتحريم البعض الاخر مع انه لم يشهد بذلك--- عقل ولا نقل فر-ق باطل ومنهج فاسد والمقصود ابطال مذاهب القوم في اديانهم وفي احكامهم وانهم ليسوا علي شء في باب من الابواب	3325	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4833	false	6202077732212351606	68	135	387	748	1602	300	الاية بما قبلها هو ان----------------------------ه عليه الصلاة والسلام لما ذكر الدلاءل الكثيرة علي صحة نبوة نفسه وبين فساد سءالاتهم وشبهاتهم في انكارها -----اتبع ذلك ببيان فساد طريقتهم في شراءعهم واحكامهم وبين ان التمييز بين هذه الاشياء بالحل والحرمة------------------ مع انه لم يشهد بذلك لا عقل ولا نقل طريق باطل ومنهج فاسد والمقصود ابطال مذاهب القوم في اديانهم وفي احكامهم وانهم ليسوا علي شء في باب من الابواب	4833	3998786367282152764	240	400.0	192	412	58.25242614746094	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3331	true	5518408553507087373	105	172	532	874	1531	300	وعنه صلي- الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وعنه صلي- الله عليه وسل---م الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان واذا حلم احدكم حلما يخافه فليتعوذ---- وليبصق عن شماله ثلاث مرات فانه لا يضره وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي احدكم ما يحزنه فليقل اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله من شر الرءيا ا-لتي را--ها ان تضر-- في دنياي او في اخ--------------------رتي وعنه صلي ال--له عليه وسلم الرءيا الصالحة	3331	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4842	false	-1498037220855398237	172	299	936	1622	1627	300	وعنه عليه الصلاة والسلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وعنه عليه ال---صلاة والسلام الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما يخافه فليتعوذ منه وليبصق عن شماله ثلاث مرات فانه لا يضره وعنه صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وعن ابن مسعود الرءيا ثلاثة الهم يهم به الرجل من النهار فيراه في الليل وحضور الشيطان والرءيا التي هي الرءيا الصادقة وعن ابراهيم الرءيا ثلاثة فالمبشرة من الله جزء من سبعين جزءا من النبوة والشء يهم به احدكم بالنهار فلعله يراه بالليل والتخويف من الشيطان فاذا راي احدكم ما يحزنه فليقل اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله من شر --رءياي التي رءيتها ان تضرني في دنياي او في اخرتي واعلم انا اذا حملنا قوله لهم البشري علي------ الرءيا الصادقة	4842	3998786367282152764	294	479.5	232	697	42.1807746887207	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3331	true	5518408553507087373	20	105	110	532	1531	300	هذا النص يقتضي انه لا تحصل هذه الحالة الا لاولياء الله تعالي والفعل ايضا يدل عليه وذلك لان ولي الله هو الذي يكون مستغرق القلب والروح بذكر الله تعالي ومن كان كذلك فانه عند النوم لا يبقي في روحه الا معرفة الله تعالي ومن المعلوم ان معرفة الله تعالي ونور جلال الله لا يفيد -الا الحق والصدق واما من يكون متوزع الخاطر علي احوال هذا العالم الكدر المظلم فانه اذا نام كذ-----لك فلا يبقي الا جرم خال من ذلك النور فانه لا اعتماد علي رءياه	3331	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4843	false	-4942186861774839293	0	74	0	361	1552	300	هذا النص يقتضي ان- لا تحصل هذه الحالة الا لهم والعق---------------ل ايضا يدل عليه وذلك لان ولي الله هو الذي يكون مستغرق القلب والروح بذكر الله ------ومن كان كذلك فهو- عند النوم لا يبقي في روحه الا معرفة الله ------ومن المعلوم ان معرفة الله------ ونور جلال الله لا يفيده الا الحق والصدق واما من يكون متوزع الفك-ر علي احوال هذا العالم الكدر المظلم فانه اذا نام يبقي كذلك ف---------لا جرم---------------------- لا اعتماد علي رءياه	4843	3998786367282152764	341	610.0	270	428	79.67289733886719	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3335	true	-8200615027502531397	207	252	1092	1320	1573	300	عليه وسل--م مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فيحتمل ان يستثقلوا ذلك وايضا ان اولءك الكفار كانوا قد الفوا تلك المذاهب الفاسدة---------------------------- من الف طريقة في امر الدين فانه يثقل عليهم ان يدعوا الي خلاف-----------------ها فان اقترن بذلك طول مدة الدعاء كان اثقل واشد	3335	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4852	false	4962124183620960190	112	159	596	844	1620	300	عليه السلام مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما والثاني--------------------- ان اولءك الكفار كانوا قد الفوا تلك المذاهب الفاسدة والطراءق الباطلة والغالب ان من الف طريقة في---- الدين فانه يثقل عليه -ان يدعي- الي خلافها ويذكر له ركاكتها فان اقترن بذلك طول مدة الدعاء كان اثقل واشد	4852	3998786367282152764	189	324.0	150	275	68.7272720336914	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3337	true	2947470362634458312	1	201	5	993	1539	300	فقال انه صلي- الله عليه وسلم قال في اول الامر فعلي الله توكلت فاني واثق بوعد الله جازم بانه لا يخلف الميعاد فلا تظنوا ان تهديدكم اياي بالقتل والايذاء يمنعني من الدعاء الي الله تعالي ثم انه عليه الصلاة والسلام اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعوا امركم -كانه يقول---- اجمعوا كل ما تقدرون عليه من الاشياء التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم ان يضموا الي انفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكان-هم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة واراد ان يبلغوا فيه وان يسعوا في امره غاية السعي حتي يطيب عيشهم كل غاية في المكاشفة والمجاهدة ثم لم يقتصر علي ذلك حتي ضم اليه- رابعا فقال ثم اقضوا الي والمراد--- وجهوا كل تلك الشرور الي ثم ضم الي ذلك خامسا فقال و----لا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير انتظار وهذا اخر الك----لام ومعلوم ان مثل هذا الكلام يدل علي انه صلي- الله عليه وسلم كان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله------ وانه كان قاطعا بان كيدهم لا يضره ولا يصل اليه وان مكرهم لا ينفذ فيه ق-----وله تذكيري---------- فما سالتكم من اجر	3337	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4855	false	6150749427040416740	20	210	107	1049	1482	300	فقال انه عليه السلا--------م قال في اول الامر فعلي الله توكلت فاني واثق بوعد الله جازم بانه لا يخلف الميعاد ولا تظنوا ان تهديدكم اياي بالقتل والايذاء يمنعني من الدعاء الي الله تعالي ثم انه عليه الس--------لام اورد------ ما يدل علي صحة دعوته فقال فاجمعوا امركم فكانه يقول لهم اجمعوا كل ما تقدرون عليه من الاسباب التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم ان يضموا الي انفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانتهم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة واراد ان يبلغوا فيه-------------------------------------------- كل غاية في المكاشفة والمجاهرة ثم لم يقتصر علي ذلك حتي ضم اليها رابعا فقال ثم اقضوا الي والمراد ان وجهوا كل تلك الشرور الي ثم ضم الي ذلك خامسا وهو قوله ولا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من عير ان-ظار فهذا اخر هذا الكلام ومعلوم ان مثل هذا الكلام يدل علي انه عليه السلام ك--------ان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله تعالي وانه كان قاطعا بان كيدهم ---------لا يصل اليه و---مكرهم لا ينفذ فيه واما قوله تعالي فان توليتم فما سالتكم من اجر	4855	3998786367282152764	867	1594.0	687	1029	84.25656127929688	157	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3338	true	8103191774411800003	233	300	1223	1579	1579	300	نطبع علي قلوب المعتدين علي الحد باختيار الاصرار علي الكفر قال الامام احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان----ه تعالي قد يمنع المكلف من الايمان----------- وتقريره ظاهر ثم نقل القاضي رءيس المعتزلة ان الطبع غير مانع من الايمان بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء ف----لو كان هذا الطبع مانعا لما صح هذا الاستثناء ثم احال تحقيق الكلام في هذا المقام علي---------	3338	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4857	false	-4945011975631199853	38	96	188	493	1548	300	نطبع علي قلوب المعتدين و---------------------------------------------احتج اصحابنا ع-----------لي ان الله تعالي قد يمنع المكلف عن الايمان بهذه الاية وتقريره ظاهر قا---ل القاضي ال-----------------طبع غير مانع من الايمان بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء 155 ولو كان هذا الطبع مانعا لما صح هذا الاستثناء والجواب ان--- الكلام في هذه المسالة قد سبق علي	4857	3998786367282152764	254	420.5	204	384	66.14583587646484	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3341	true	-3515316626923393866	122	213	659	1143	1563	300	الامرين صرحوا بالحكم المتفرع عليهما فقالوا وما نحن لكما بمءمنين ثم---------------------------------- حاول----------------وا ان يعارضوا معجزة موسي عليه الصلاة والسلام بانواع من السحر ليظهر-- عند الناس ان ما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام من باب السحر فجمع فرعون السحرة واحضرهم فقال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فان قيل كيف امرهم بالسحر والعمل بالسحر كفر وامر ال----------كفر كفر فالجواب انه صلي الله عليه -وسل-م امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا--------- انه عليه الصلاة والسلام----- فلما القوا-------------- قال مو----سي ما جءتم به--- السحر	3341	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4858	false	6800330529696401303	199	296	1069	1579	1599	300	السببين صرحوا بالحكم و---------------قالوا وما نحن لكما بمءمنين واعلم ان القوم لما ذكروا هذه المعاني حاولوا بعد ذلك وارادوا ان يعارضوا معجزة موسي عليه الس--------لام بانواع من السحر ليظهروا عند الناس ان ما اتي به موسي-------------------- من باب السحر فجمع فرعون السحرة واحضرهم فقال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فان قيل كيف امرهم بال------------------كفر والسحر والامر بالكفر كفر ---قلنا ان---------ه عليه السلام امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا علي طريق انه عليه السلام امرهم بالسحر فلما القوا حبالهم وعصيهم قال لهم موسي ما جءتم به هو السحر	4858	3998786367282152764	383	617.5	304	583	65.6946792602539	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3342	true	-4970196643483558317	148	196	763	999	1510	300	بدلا من اسم------------------ الاستفهام لا بد ان يعاد فيه اداته ليساوي البدل المبدل منه في انه استفهام كما تقول كم مالك اعشرون ام ثلاثون فيجعل اعشرون بدلا من كم ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا وصار في موضعه -صار------- خبر---- المبتدا خبر---ا عنه	3342	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4859	false	-2220741035863987611	181	229	921	1158	1510	300	بدل- من المبتدا ولزم ان يلحقه الاستفهام------------------------ ليسا------وي المبدل منه في انه استفهام كما تقول كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعشرون بدلا من كم ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا -صار في موضعه وصار ما كان خبرا عن المبدل منه خبرا عنه	4859	3998786367282152764	190	320.0	150	269	70.63197326660156	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3343	true	-5285126047473731799	201	225	1028	1160	1553	300	لفظ الذرية يعبر به عن القوم علي وجه التحقير والتصغير ولا سبيل ---لحمله علي التحقير و-------الاهانة ههنا--------- فوجب حمله علي التصغير بمعني قلة العدد	3343	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4860	false	-6354886497794127368	127	156	625	776	1525	300	لفظ الذرية يعبر به عن القوم علي وجه التحقير والتصغير ولا سبيل الي حمله علي التقدير علي وجه الاهانة في هذا الموضع فوجب حمله علي التصغير بمعني قلة العدد	4860	3998786367282152764	124	218.5	100	151	82.11920166015625	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3345	true	-7514818527394544392	233	266	1245	1424	1613	300	تفويض الام-ر بالكلية الي الله تعالي والاعتماد في كل الاحوال علي الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال فعليه توكلوا ولم يقل توكلوا عليه لان الاول يفيد الحصر حيث يدل عليه ان موسي عليه الصلاة والسلام	3345	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4862	false	7043583095439524075	63	178	349	950	1587	300	تفويض الامور بالكلية الي الله تعالي والاعتماد في كل الاحوال علي الله تعالي واعلم ان من توكل علي الله في كل المهمات كفاه الله تعالي كل الملمات لقوله ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 المسالة الثانية ان هذا الذي امر موسي قومه به وهو التوكل علي الله هو الذي حكاه الله تعالي عن نوح عليه السلام انه قال فعلي الله توكلت يونس 71 وعند هذا يظهر التفاوت بين الدرجتين لان نوحا عليه السلام وصف نفسه بالتوكل علي الله تعالي وموسي عليه السلام امر قومه بذلك فكان نوحا عليه السلام تاما وكان موسي عليه السلام فوق التمام المسالة الثالثة انما قال فعليه توكلوا ولم يقل توكلوا عليه لان الاول يفيد الحصر ------------كان----ه عليه السلام --------	4862	3998786367282152764	151	237.5	123	625	24.15999984741211	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3346	true	-6480476336419559101	161	240	880	1297	1610	300	الصلاة والسلام ثم انه تعالي بين------ ان موسي عليه الصلاة والسلام لما امر-- بذلك قومه قبلوه فقا-----لوا علي الله توكلنا لتحقق الشرطين فيهم حيث كانوا مءمنين ب--------------------------------------------الله تعالي مخلصين انفسهم له تعالي قوله موضع ف----تنة لهم اي موضع عذاب لهم بان تسلطهم علينا فيعذبونا وقيل المراد لا تفتن بنا فرعون وقومه لانك لو سلطتهم علينا لوقع في قلوبهم ان- لو كنا علي الحق لما سلط-هم الله علينا فيصير ذلك شبهة قوية في اصرارهم علي كفرهم فيصير تسل-طهم علينا فتنة	3346	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4862	false	7043583095439524075	216	300	1148	1587	1587	300	الكلمة بهذه العبارة ثم----- بين تعالي ان موسي عليه الس--------لام لما امرهم بذلك----- قبلوا قوله وقالوا علي الله توكلنا اي توكلنا عليه ولا نلتفت الي احد سواه ثم لما فعلوا ذلك اشتغلوا بالدعاء فطلبوا من الله تعالي شيءين احدهما ان قالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وفيه وجوه الاول ان------------------ المراد لا تفتن بنا فرعون وقومه لانك لو سلطتهم علينا لوقع في قلوبهم انا لو كنا علي الحق لما سلطتهم علين-----ا فيصير ذلك شبهة قوية في اصرارهم علي الكفر فيصير تسليطهم علينا فتنة-	4862	3998786367282152764	247	354.5	193	481	51.35135269165039	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3347	true	2671829183299799377	141	235	784	1294	1652	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام لما بالغ في اظهار المعجزات وتقرير الدلاءل والبينات وراي القوم مصرين علي الجحود والعناد دعا عل--------------يهم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر اولا سبب جرمه------------------ وكان جرمهم حب--------------- الدنيا وزينتها فلذلك تركوا الدين وعاندوا من يدعو اليه فلذلك ا---بتدا------ عليه الصلاة والسلام في دعاءه عليهم بقوله ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة واموالا روي---------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان لهم من بناء فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن وذهب وفضة وزبرجد وياقوت وقرا عاصم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة والكساءي ليض------لوا بضم الياء و----الباقون بفتح الياء	3347	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4865	false	6379988420067288299	134	227	723	1244	1631	300	ان موسي-------------------- لما بالغ في اظهار المعجزات الظاهرة القاهرة-------- وراي القوم مصرين علي الجحود والعناد والانكار اخذ يدعو عليهم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر اولا سبب اقدامه علي تلك الجراءم وكان جرمهم هو انهم لاجل حبهم الدنيا-------------- تركوا ا---------------------لدين فلهذا السبب قال موسي عليه السلام----------------------------- ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا والزينة عبارة عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحة والجمال واللباس والدواب واثاث البيت والمال ما يزيد علي هذه الاشياء من الصامت والناطق ثم قال ليضلوا عن سبيلك وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي وعاصم ليضلوا بضم الياء وقرا الباقون بفتح الياء	4865	3998786367282152764	258	238.5	205	732	35.24590301513672	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3349	true	1969761096952422046	2	56	17	312	1605	300	بهذه الاية علي انه تعالي يضل الناس ويريد اضلالهم-------- من وجهين الاول ان اللام في قوله تعالي ليضلوا لام التعليل والمعني------------------------ انك اعطيتهم هذه الزينة والاموال لاجل ان يضلوا ---وهذا صريح في انه تعالي--- يريد اضلالهم و------الثاني ان موسي عليه الصلاة والسلام لما دعا بقوله واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا قال- قد اجيبت دعوتكما	3349	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4865	false	6379988420067288299	231	287	1273	1569	1631	300	بهذه الاية علي انه تعالي يضل الناس ويريد اضلالهم وتقريره من وجهين الاول ان اللام في قوله------ ليضلوا لام التعليل والمعني ان موسي قال يا رب العزة انك اعطيتهم هذه الزينة والاموال لاجل ان يضلوا فدل هذا ----علي انه تعالي قد يريد اضلال المكلفين الثاني انه قال---------------------------------- واشدد علي قلوبهم فقال الله تعالي قد اجيبت دعوتكما	4865	3998786367282152764	229	371.0	187	340	67.35294342041016	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3355	true	2228778338890171883	42	110	204	549	1531	300	صلي الله عليه وسلم و------المراد به امته او كل واحد وتخصيص المخاطب لفرض تحقق الشرط فيه مبني علي كونه امير امته فان عادة السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راي- ذلك الامير جمع ف----اراد السلطان ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه اليهم بل يوجه ذلك الخطاب الي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم لما فرغ الل----ه تعالي	3355	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4879	false	-8809437119055619078	61	119	291	584	1519	300	صلي الله عليه وسلم الا ان المراد هو الامة ومثل هذا معتاد------------------------------------------------------ فان----- السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد-------- ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه عليهم بل يوجه ذلك الخطاب علي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم الوجه الثاني انه تعالي	4879	3998786367282152764	247	412.5	196	360	68.61111450195312	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3356	true	-8750979730722004133	92	154	496	812	1542	300	فان قي-----ل انه تعالي حكي عن فرعون انه تاب في اخر الامر ولم تقبل توبته و----عن قوم يونس عليه السلام انهم تابوا وقبلت توبتهم فما الفرق والجواب ان فرعون انما تاب بعد ان شاهد العذاب وقوم يونس تابوا قبل ان يشاهدوا العذاب والمصنف اشار الي هذا الفرق بقوله------- لما امنوا اول ما راوا امارة الع-------------ذاب تابوا قبل ان يشاهدوا العذاب فظهر الفرق	3356	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4885	false	2101779253831491624	20	77	95	371	1511	300	-ان قال قاءل انه تعالي حكي عن فرعون انه تاب في اخر الامر ولم يقبل توبته وحكي عن قوم يونس------------ انهم تابوا وقبل ت-وبتهم فما الفرق والجواب ان فرعون انما تاب بعد ان شاهد العذ--------------------------------------اب واما قوم يونس فانهم تابوا قبل ذلك فانهم لما ظهرت لهم--------- امارات دلت علي قرب العذاب تابوا قبل ان -شاهدوا------- فظهر الفرق	4885	3998786367282152764	203	311.5	161	345	58.840579986572266	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3359	true	1683633104093281744	95	187	504	965	1562	300	فدل ----علي ان ما في حيز لو منتف فلا يريد ايمان الكل واجاب الجباءي والقاضي وغيرهما من المعتزلة عما يرد علي مذهبهم بان المراد بالمشية مشيءة الالجاء اي لو شاء الله ان يلجءهم الي الايمان لقدر عليه ولصح ذلك منه ولكنه ما فعل ذلك لان الايمان الصادر من العبد علي سبيل الالجاء لا ينفعه ولا يفيد- فاءدة ثم قال الجباءي ومعني الجاء الله تعالي اياهم الي ذلك ان يعرفهم اضطر-را انهم لو حاولوا ترك الايمان لحال الله بينهم وبين ذلك وعند هذا لا بد وان يفعلوا ما الجءوا اليه كما ان من	3359	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4886	false	2787159071224651500	3	84	18	425	1495	300	فدل هذا علي انه تعالي ما ارا------------د ايمان الكل -اجاب الجباءي والقاضي وغيرهما------------------------------- بان المراد-------- مشيءة الالجاء اي لو شاء الله ان يلجءهم الي الايمان لقدر عليه ولصح ذلك منه ولكنه ما فعل ذلك لان الايمان الصادر من العبد علي سبيل الالجاء لا ينفعه ولا يفيده فاءدة ثم قال الجباءي ومعني الجاء الله تعالي اياهم الي ذلك ان يعرفهم اضطرارا انهم لو حاولوا تركه --------حال الله بينهم وبين ذلك وعند هذا لا بد وان يفعلوا ما الجءوا اليه كما ان من	4886	3998786367282152764	386	708.5	309	467	82.65524291992188	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	true	8254409881617458429	0	75	0	383	1508	300	ميلا كليا معرضا عما سواه اعراضا كليا--------------------------------------------------------- فقوله ------امرت ان اكون من المءمنين اشارة الي تحصيل اصل الايمان وقوله وان اقم وجهك للدين حنيفا ------الي الاستغراق في نور الايمان والاعراض بالكلية عما سواه قال--- الامام قوله تعالي ولا تكونن من المشركين---------- لا يمكن ان يكون---- نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك---- مذكور في اول -------------الاية وهو قوله لا اعبد الذين تعبدون من دون الله فلا بد ان يحمل هذا الكلام علي ما يفيد فاءدة زاءدة	3362	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4893	false	-458690623317420184	213	299	1125	1583	1586	300	ميلا كليا معرضا عما سواه اعراضا كليا وحاصل هذا الكلام هو الاخلاص التام وترك الالتفات الي غيره فقوله اولا وامرت ان اكون من المءمنين اشارة الي تحصيل اصل الايمان وقوله وان اقم وجهك للدين حنيفا اشارة الي الاستغراق في نور الايمان والاعراض بالكلية عما سواه والقيد الخامس قوله------ ولا تكونن من المشركين واعلم انه لا يمكن ان يكون هذا نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك صار مذكورا بقوله تعالي في هذه الاية ف--------لا اعبد الذين تعبدون من دون الله فوجب ------حمل هذا الكلام علي-------- فاءدة زاءدة	4893	3998786367282152764	338	566.5	273	486	69.54732513427734	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	true	8254409881617458429	240	300	1222	1508	1508	300	وجود له الا بايجاد الحق وعلي هذا التقدير فلا نافع الا الحق ولا ضار الا الحق وكل شء هالك الا وجهه واذا كان كذلك فلا حكم --------ولا رجوع في الدارين الا الي الله ثم قال تعالي اخر الاية فان فعلت فانك اذا من الظالمين ا--ي لو اشتغلت بطلب المنفعة والمضرة من غير الله فانت من الظالمين لان الظلم عبارة عن-	3362	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4894	false	-1106616463111567137	51	113	253	546	1498	300	وجود له الا -ايجاد الحق وعلي هذا التقدير فلا نافع الا الحق ولا ضار الا الحق فكل شء هالك الا وجهه واذا كان كذلك فلا حكم الا لله ولا رجوع في الدارين الا الي الله ثم قال ف---ي اخر الاية فان فعلت فانك اذا من الظالمين يعني لو اشتغلت بطلب المنفعة والمضرة من غير الله فانت من الظالمين لان الظلم عبارة عن	4894	3998786367282152764	279	525.0	220	297	93.93939208984375	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	true	8254409881617458429	76	122	387	599	1508	300	من عرف مولاه -لو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك شركا وهذا هو الذي يسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي ثم قال------- قوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك اشارة الي مقام اخر هو درجات العارفين لان -----------------------------ما سوي الحق -لا	3362	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4894	false	-1106616463111567137	1	51	3	253	1498	300	من عرف مولاه فلو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك شركا وهذا هو الذي تسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي والقيد السادس قوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك والممكن لذاته معدوم بالنظر الي ذاته وموجود بايجاد الحق واذا كان كذلك فما سوي الحق فلا	4894	3998786367282152764	165	285.0	128	250	66.0	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3363	true	6149644564899369382	0	58	0	299	1559	300	وضع الشء في غير موضعه فاذا كان ما سوي الحق معزولا عن التصرف كان طلب المنفعة والمضرة ---مما سوي الحق وضع- للشء في غير موضعه فيكون ظلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلب الانتفاع بالاشياء التي خلقها الله تعالي للانتفاع بها من الطعام والشراب ونحوهما لا ينافي الرجوع بالكلية الي الله تعالي بشرط ان يكون-------------- بصر عقله عند توجهه الي شء من هذه	3363	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4894	false	-1106616463111567137	113	192	546	930	1498	300	وضع الشء في غير موضعه فاذا كان ما سوي الحق معزولا عن التصرف كان---ت ا--ضافة -التصرف الي ما سوي الحق وضعا للشء في غير موضعه فيكون ظلما فان قيل فطلب الشبع من الاكل والري من الشرب هل يقدح في ذلك الاخلاص قلنا لا لان وجود الخبز وصفاته كلها بايجاد الله وتكوينه وطلب الانتفاع بشء---------- خلقه- الله------ للانتفاع به لا يكون منافيا ل---------------------لرجوع بالكلية الي الله الا ان شرط هذا الاخلاص ان لا يقع بصر عقله ع----------لي شء من هذه	4894	3998786367282152764	205	302.0	161	438	46.803653717041016	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3363	true	6149644564899369382	212	293	1122	1526	1559	300	وان يردك بخير--------------------------- معناه وان يرد بك الخير ولكنه لما تعلق كل واحد منهما بالاخر جاز-----ت كل واحدة من العبارتين مع ان التقديم في اللفظ يدل علي زيادة علي الظواهر عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس ومن كذب به وبعدد من غرق مع فرعون العناية بالمقدم فقوله وان يردك بخير يدل علي ان المقصود هو الانسان وساءر الخيرات مخلوقة لاجله وهذه الدقيقة لا تستفاد الا من هذا التركيب	3363	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4896	false	-8559116862405748519	14	70	59	354	1546	300	وان يردك بخير فقال الواحدي هو من المقلوب معناه وان يرد بك الخير ولكنه لما تعلق كل واحد منهما بالاخر جاز ابدال كل واحد- منهما بالاخر واقول التقديم في اللفظ يدل علي زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العناية-------- فقوله وان يردك بخير يدل علي ان المقصود هو الانسان وساءر الخيرات مخلوقة لاجله فهذه الدقيقة لا تستفاد الا من هذا التركيب	4896	3998786367282152764	248	430.5	199	436	56.880733489990234	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3367	true	-1563326661932794959	0	172	0	869	1544	300	الله وهذ-----ا التاويل يدل علي انه لا مقصود من هذا الكتاب الشريف الا هذا الحرف الواحد فكل من صرف عمره الي ساءر المطالب فقد خاب وخسر وقيل كلمة ------ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول و ان المفسرة في تقدير القول كقوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم الصافات تقديره ناديناه وقلنا يا ابراهيم ولهذا لا تجء بعد صريح القول لان تقدير القول بعد صريحه لا معني له وانما تجء بعد كلام فيه معني القول --ليدل علي القول فكانه قيل ههنا ثم فصلت من لدن حكيم خبير قال لا تعبدوا الا الله قيل وحملها علي المفسرة اولي لان قوله وان استغفروا معطوف علي يعيشكم في امن ودعة الي اجل مسمي هو اخر اعماركم المقدرة اولا يهلككم بعذاب الاستءصال والارزاق والاجال وان كانت متعلقة بالاعمال لكنها مسماة بالاضافة الي كل احد فلا تتغير ويءت كل ذي فضل فضله ويعط كل ذي فضل في دينه جزاء فضله قوله ان لا تعبدوا فيجب ان يكون معناه ان لا تعبدوا الا الله ليكون الامر معطوفا علي النهي فان كونه بمعني لان لا تعبدوا يمنع عطف الامر	3367	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4900	false	4385561620478099063	39	110	188	547	1564	300	الله واقول هذا التاويل يدل علي انه لا مقصود من هذا الكتاب الشريف الا هذا الحرف الواحد فكل من صرف عمره الي ساءر المطالب فقد خاب وخسر الثاني ان تكون ءان مفسرة لان في تفصيل الايات معني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول والحمل علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------- اولي لان قوله وان استغفروا معطوف علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا--لا تعبدوا فيجب ان يكون معناه اي لا تعبدوا--------- ليكون الامر معطوفا علي النهي فان كونه بمعني ل--ءلا تعبدوا يمنع عطف الامر	4900	3998786367282152764	327	583.0	259	882	37.0748291015625	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3368	true	2329123193357726812	56	105	315	577	1598	300	صلي الله عليه وسلم الد----نيا سجن المءمن وجنة الكافر وقوله---- خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وقوله تعالي ولو لا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف يدل---------------- علي ان نصيب المطيع عدم--------------------------------------------------------------------------- الراحة في الدنيا فكيف الجمع بين هذه	3368	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4902	false	-4041981970082161640	111	175	595	954	1618	300	صلي الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وقال ايضا خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء تم الامثل فالامثل وقال- تعالي ولو-لا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 فهذه النصوص دالة علي ان نصيب المشتغل بالطاعات في الدنيا هو الشدة والبلية ومقتضي هذه الاية ان نصيب المشتغل بالطاعات الراحة في الدنيا فكيف الجمع بينهما -	4902	3998786367282152764	238	417.0	193	362	65.74585723876953	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3369	true	-985840036517755678	0	61	0	296	1609	300	الي اجل مسمي هل يدل علي ان للعبد اجلين وانه يجوز في ذلك التقديم والتاخير فالجواب لا دلالة علي ذلك ومعني الاية انه تعالي حكم بان هذا العبد لو اشتغل بالعبادة لكان اجله----------------------------------------- في وقت اخر عمره لكنه تعالي عالم بانه هل يشتغل بالعبادة ا-ولا فلا جرم كان علما بان اجله ليس الا في ذلك الوقت------- فثبت ان لكل انسان اجلا	3369	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4903	false	-5327633774701675396	10	71	55	356	1621	300	الي اجل مسمي -------علي ان للعبد اجلين وانه ي-قع في ذلك التقديم والتاخير والجواب لا-------------- ومعني الاية انه تعالي حكم بان هذا العبد لو اشتغل بالعبادة لكان اجله في الوقت الفلاني ولو اعرض عنها لكان اجله في وقت اخر----- لكنه تعالي عالم بانه لو اشتغل بالعبادة ام لا فان ا-----------------جله ليس الا في ذلك الوقت المعين فثبت ان لكل انسان اجلا	4903	3998786367282152764	242	425.0	191	345	70.14492797851562	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3371	true	8669838169189567263	260	300	1448	1653	1653	300	رزق كل حيوان مع اختلاف طباءع الحيوانات واغذيتها انما يصل اليه من الله تعالي فلو لم يكن عالما بجميع المعلومات لما حصلت هذه المهمات والدابة--------------------------------------------- لكل حي-----------------------------------------------------------------------------------وان ذي روح ذكرا كان او انثي ماخوذ من الدبيب الا انه اختص بحسب-	3371	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4906	false	-6291140698668562368	107	162	544	822	1622	300	رزق كل حيوان----------------------------------- انما يصل اليه من الله تعالي فلو لم يكن عالما بجميع المعلومات لما حصلت هذه المهمات وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الزجاج الدابة اسم لكل حيوان لان الدابة اسم ماخوذ من الدبيب وبنيت هذه اللفظة علي هاء التانيث واطلق علي كل حيوان ذي روح ذكرا كان او انثي---------------- الا انه----- بحسب	4906	3998786367282152764	144	229.5	114	334	43.113773345947266	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3372	true	-7712848504160840644	19	89	113	492	1629	300	روي ان موسي عليه الصلاة والسلام حين نز-ل الوحي اليه تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله تعالي بان يضرب -عصاه علي صخرة فضربها فانشقت وخرجت منها صخرة ثانية ثم ضربها بعصاه------ فانشقت فخرجت منها صخرة ثالثة ثم ضربها بعصاه فانشقت فخرجت منها دود-------ة وفي فيها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع الحجاب عن---- موسي عليه الصلاة والسلام فسمع الدودة تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	3372	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4906	false	-6291140698668562368	230	298	1245	1607	1622	300	روي ان موسي عليه --------السلام عند نزول الوحي اليه تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله تعالي -ان يضرب بعصاه علي صخرة------- فانشقت وخرجت صخر-----ة ثانية ثم ضرب-- بعصاه عليها فانشقت وخرجت صخر-----ة ثالثة ثم ضربها بعصاه فانشقت فخرجت منها دودة كالذرة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع الحجاب عن سمع موسي عليه الس--------لام فسمع الدودة تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	4906	3998786367282152764	331	589.5	266	398	83.16583251953125	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3375	true	5453947841913734733	14	50	78	297	1619	300	لان الابتلاء والامتحان يوجب تخصيص المحسن بالرحمة والثواب وتخصيص المسء بالمحنة والعقاب وذلك لا يتم الا بتحقيق البعث والحساب فلذلك----------- خاطب نبيه- عليه الصلاة والسلام بقوله ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا	3375	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4909	false	5713713007369934182	186	223	1010	1232	1626	300	لان الابتلاء والامتحان يوجب تخصيص المحسن بالرحمة والثواب وتخصيص المسء ب--------العقاب وذلك لا يتم الا مع الاعتراف بالمعاد والقيامة فعند هذا خاطب محمدا عليه الصلاة والسلام وقال- ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا	4909	3998786367282152764	179	318.0	147	231	77.48917388916016	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3376	true	-8927934984822140954	183	249	947	1277	1541	300	انه تعالي لما حكي------ انهم يكذبون الرسول صلي الله عليه وسلم بقولهم ان ه-ذا الا سحر مبين حك-ي عنهم------------- نوعا اخر من اباطيلهم وهو انه متي تاخر عنهم العذاب الذي توعده--------------------------م به الرسول صلي الله عليه وسلم اخذوا في الاستهزاء بان يقولوا ما السبب الذي حبسه عنا فاجاب الله تعالي بانه اذا جاء الوقت الذي عينه الله لنزول ذلك العذاب---------------------- لم ينصرف عنهم بل ---------احاط بهم	3376	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4910	false	-491836039193499210	88	162	439	818	1527	300	انه تعالي حكي عن الكفار انهم يكذبون الرسول صلي الله عليه وسلم بقولهم ان هاذا الا سحر مبين فحكي عنهم في هذه الاية نوعا اخر من اباطيلهم وهو انه متي تاخر عنهم العذاب الذي توعدهم الرسول صلي الله عليه وسلم به-------------------------- اخذوا في الاستهزاء و---يقولون ما السبب الذي حبسه عنا فاجاب الله تعالي بانه اذا جاء الوقت الذي عينه الله لنزول ذلك العذاب الذي كانوا يستهزءن به لم ينصرف ذلك العذاب عنهم واحاط بهم	4910	3998786367282152764	283	489.0	225	408	69.36274719238281	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3377	true	6253600665870913916	80	185	419	1001	1631	300	الا الذين صبروا علي الضراء ايمانا بالله تعالي واستسلاما لقضاءه وعملوا الصالحات شكرا لالاءه سابقها ولاحقها اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقله الجنة والاستثناء من الانسان لان المراد به الجنس فاذا كان محلي الاولي لانه اذا تقدم الفرع فاولي ان يقدم الاصل ثم انه تعالي لما ذكر ان عذاب اولءك الكفار وان تاخر الا انه لا بد وان يحيق بهم ذكر بعده ما يدل علي كفرهم وعلي كونهم مستحقين----- العذاب فقال ولءن اذقنا الانسان فقي-----------------------------------------------------------------------ل المراد ب-ه مطلق الانسان بدلالة------------------------ استثناء--- قوله الا الذين صبروا ------------منه والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فيه فدلالة الاستثناء المذكور في هذه الاية تدخل فيه المءمن والكافر	3377	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4911	false	-6254980076573881957	120	220	624	1154	1561	300	الا الذين صبروا----------------------------------------------- وعملوا الصالحات اولا--------------------------ءك لهم مغفرة-------- واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان اعل----------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما ذكر ان عذاب اولءك الكفار وان تاخر الا انه لا بد وان يحيق بهم ذكر بعده ما يدل علي كفرهم وعلي كونهم مستحقين لذلك العذاب فقال ولءن اذقنا الانسان وفيه مساءل المسالة الاولي لفظ الانسان في هذه الاية فيه قولان القول الاول ان المراد منه مطلق الانسان ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي استثني منه قوله الا الذين صبروا وعملوا الصالحات والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فثبت ان الانسان----- المذكور في هذه الاية داخل فيه المءمن والكافر	4911	3998786367282152764	354	539.5	282	698	50.716331481933594	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3378	true	-1899530112290757283	24	82	110	404	1499	300	ذلك بل يعتقد ان السبب في حصولها--------- سبب اتفاقي فيست------بعد حدوث ذلك الاتفاق مرة اخري فلا جرم يستبعد عود تلك النعمة فيقع في الياس حال زوالها ويقع في الكفران حال حصوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه لما اعتقد ان حصولها انما كان علي سبيل الاتفاق او بسبب ان الانسان انما حصلها بسبب جده وجهده -------لا يشتغل بشكر الله تعالي ع-ن تلك النعمة	3378	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4913	false	-1653821453429954789	36	132	182	668	1588	300	الكافر يعتقد ان السبب في حصول تلك النعمة سبب اتفاقي ثم انه يستبعد حدوث ذلك الاتفاق مرة اخري فلا جرم يستبعد عود تلك النعمة فيقع في الياس واما المسلم الذي يعتقد ان تلك النعمة انما حصلت من الله تعالي وفضله واحسانه وطوله فانه لا يحصل له الياس بل يقول لعله تعالي يردها الي بعد ذلك اكمل واحسن وافضل مما كانت واما حال كون تلك النعمة حاصلة فانه يكون كفورا لانه لما اعتقد ان حصولها انما كان علي سبيل الاتفاق او بسبب ان الانسان----- حصلها بسبب جده وجهده فحينءذ لا يشتغل بشكر الله تعالي علي تلك النعمة	4913	3998786367282152764	244	413.0	194	491	49.69449996948242	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3379	true	8607181555282758470	216	255	1088	1280	1521	300	الالهة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون ا-تنا بالملاءكة تشهد-- بنبوتك فقال صلي الله عليه وسلم لا اقدر علي ذلك فنزلت---- الاية	3379	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4914	false	587565074540970200	85	121	411	590	1539	300	الاولي -روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة يشهدون بنبوتك فقال------------------- لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية	4914	3998786367282152764	168	298.0	133	199	84.42211151123047	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3380	true	-982122175254821441	1	92	5	463	1500	300	الذي تصفه بالقدرة علي كل شء وعزيرا--- عنده فهلا انزل عليك كنزا اي مالا كثيرا من شانه ان يجعل كنزا اي مالا مدفونا فان الكنز اسم للمال المدفون فوجب ان يكون المراد ههنا ما يكنز وقد جرت العادة بان يسمي المال الكثير ايضا بهذا الاسم فكان القوم قالوا فهلا نزل عليك ما تست---------غني احبابك من الكل والتعب- وتستعين به علي مهماتك وتعين انصارك وان كنت صادقا فهلا انزل الله تعالي معك ملكا يشهد لك علي صدق قولك وبعينك علي تحصيل مقصودك فتزول الشبهة من امرك فلما لم يفعل----- ذلك فانت غير	3380	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4915	false	-3278969876227044590	246	300	1267	1536	1536	300	الذي تصفه بالقدرة علي كل شء وانك عزيز عنده فهلا انزل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك ما تستغني به وتغني احبابك من الكد والعناء وتستعين به علي مهماتك وتعين انصارك وان كنت صادقا فهلا انزل الله------ معك ملكا يشهد لك علي صدق قولك ويعينك علي تحصيل مقصودك فتزول الشبهة في امرك فلما لم يفعل الهك ذلك فانت غير-	4915	3998786367282152764	239	427.0	190	476	50.2100830078125	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3380	true	-982122175254821441	92	134	463	671	1500	300	صادق فاجابهم الله تعالي بانه صلي الله عليه وسلم رسول ينذر بالعقاب ويبشر بالثواب ولا قدرة له علي ايجاد هذه الاشياء والذي ارسله هو القادر علي ذلك فان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا اعتراض ع-----ليه في فعله ولا في حكمه	3380	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4916	false	-7602100008051442642	0	37	0	182	1549	300	صادق فبين-------- تعالي -انه------------------- رسول منذر بالعقاب ومبشر بالثواب ولا قدرة له علي ايجاد هذه الاشياء والذي ارسله هو القادر علي ذلك فان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا اعتراض لاحد عليه في فعله و---في حكمه	4916	3998786367282152764	171	298.5	135	213	80.28169250488281	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3383	true	-7115776636395227912	113	282	563	1456	1551	300	الاية المتقدمة اشتملت علي خطابين احدهما خطاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله-------- والثاني خطاب الكفار وهو قوله تعالي فاتوا وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين في ادعاء الافتراء فلذلك جاز في خطاب لكم وجه------------------ان الاول ما مر من انه خطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين او للرسول خاصة علي جهة التعظيم والمعني ان الكفار ان لم يستجيبوا لكم في الاتيان بما يماثله فاعلموا ا-------------------------ي فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وهو -------------------------انه منزل من عند الله الذي لا اله الا هو والوجه الثاني انه خطاب--------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------للكفار والمعني ---الذين تدعونهم من دون الله ا-ن لم يستجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة فاعلموا ايها الكفار ان هذا القران انما انزل بعلم الله فهل انتم مسلمون بعد لزوم الحجة عليكم والقاءلون بهذا القول قالوا هذا القول اولي من القول الاول لانكم في القول الاول احتجتم الي ان حملتم قوله فاعلموا علي الامر بالثبات او علي اضمار القول وعلي هذا القو---ل لا حاجة---- الي الاضمار فكان ا----ولي ولان----------------- اقرب المذكورين	3383	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4918	false	-328018635547326020	17	228	73	1226	1605	300	الاية المتقدمة اشتملت علي خطابين احدهما خطاب الرسول وهو قوله------------------------------ قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات والثاني خطاب الكفار وهو قوله------------ وادعوا من استطعتم من دون الله يونس 38 فلما اتبعه بقوله فان لم يستجيبوا---------- لكم احتمل ان يكون المراد ان الكفار لم يستجيبوا في المعارضة لتعذرها عليهم واحتمل ان من يدعونه من دون الله لم يستجيبوا فلهذا السبب اختلف المفسرون علي قولين فبعضهم قال هذا خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وللمء-------------------------------منين والمراد ان الكفار ان لم يستجيبوا لكم في الاتيان ب-المعارضة فاعلموا انما انزل بعلم الله والمعني فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله ومعني قوله فهل انتم مسلمون اي فهل انتم مخلصون ومنهم من قال فيه اضمار والتقدير فقولوا ايها المسلمون للكفار اعلموا انما انزل بعلم الله والقول الثاني ان هذا خطاب مع الكفار والمعني ان الذين تدعونهم من دون الله اذا لم يستجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة فاعلموا ايها الكفار ان هذا القران انما انزل بعلم الله فهل انتم مسلمون بعد لزوم الحجة عليكم والقاءلون بهذا القول قالوا هذا ا------ولي من القول الاول لانكم في القول الاول احتجتم الي ان حملتم قوله فاعلموا علي الامر بالثبات او علي اضمار القول وعلي هذا الاحتمال لا حاجة فيه الي اض--مار فكان هذا اولي وايضا فعود الضمير الي اقرب المذكورين	4918	3998786367282152764	669	1108.0	538	1245	53.73493957519531	108	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3383	true	-7115776636395227912	37	104	194	515	1551	300	الامام فان قلت اي تعلق بين الشرط المذكور في هذه الاية وبين ما فيها من الجزاء واجاب ب-ان القوم ادعوا كون القران مفتري علي الله فقال الله تعالي قل لهم لو كان مفتري علي الله لوجب ان يقدر الخلق علي----ه ولما لم يقدروا عليه ثبت انه من عند الله فقوله انما انزل بعلم الله كناية عن كونه من عند الله ومن قبله كما يقول الحا----------كم جري بعلمي	3383	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4919	false	-1264951181644848160	78	144	426	749	1536	300	السءال الثالث- اي تعلق بين الشرط المذكور في هذه الاية وبين ما فيها من الجزاء والجواب ان القوم ادعوا كون القران مفتري علي ا----------لله تعالي فقال-- لو كان مفتري علي الله لوجب ان يقدر الخلق علي مثله ولما لم يقدروا عليه ثبت انه من عند الله فقوله انما انزل بعلم الله كناية عن كونه من عند الله ومن قبله كما يقول الحاكم هذا الحكم جري بعلمي	4919	3998786367282152764	292	538.0	230	336	86.9047622680664	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3385	true	-3794396071209837695	260	300	1293	1501	1501	300	قمت به اناء الليل واطراف النهار فيقول الله تعالي كذبت--- اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي الم اوسع عليك فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت الرحم وتصدقت فيقول الله تعالي كذبت بل-	3385	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4922	false	-4758689836481758866	77	117	374	576	1468	300	قمت به اناء الليل و------النهار فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءت- بصاحب المال فيقول الله له--- الم اوسع عليك فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت الرحم وتصدقت فيقول الله تعالي كذبت بل	4922	3998786367282152764	196	363.5	158	212	92.45282745361328	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3385	true	-3794396071209837695	119	157	595	774	1501	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري الناس ان فيه خيرا ولا خير فيه وروي------------------ عن-------------ه صلي الله عليه وسلم ايضا انه قال اذا كان يوم القيامة يءتي برجل قرا جميع القران فيقال له ما عملت فيه فيقول	3385	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4922	false	-4758689836481758866	32	75	168	368	1468	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري الناس ان فيه خيرا ولا خير فيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انه قال اذا كان يوم القيامة يدعي برجل جم-----ع القران فيقال له ما عملت فيه فيقول	4922	3998786367282152764	162	283.5	126	210	77.14286041259766	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3386	true	-2277696248205348274	0	96	0	472	1533	300	اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في الجهاد حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء مقدام فارس قال الراوي وهو ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق تستعر بهم النار يوم القيامة وروي ان ابا هريرة------------- ذكر هذا الحديث عند معاوية رضي الله عنه فبكي معاوية حتي ظننا انه هالك ثم افاق فقال صدق الله ورسوله من كان يريد الحي-اة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها	3386	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4922	false	-4758689836481758866	117	213	576	1042	1468	300	اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في الجهاد حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء وقد قيل ذلك قال---------- ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق تس-عر بهم النار يوم القيامة وروي ان ابا هريرة رضي الله عنه ذكر هذا الحديث عند معاوية قال الراوي-- فبكي -------حتي ظننا انه هالك ثم افاق وقال صدق الله ورسوله من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها	4922	3998786367282152764	431	810.5	341	486	88.6831283569336	83	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3395	true	-4884601660929895997	228	300	1187	1604	1604	300	تعالي-------- عن نوح عليه الصلاة والسلام انه دعا قومه الي عبادة الله تعالي وحده حكي عن قومه انهم طعنوا في ثبوته بثلاثة انواع من الشبهات فالشبهة الاولي انه بشر مثلكم والتفاوت الحاصل بين الاحاد المتفقه في الحقيقة البشرية يمتنع انتهاءه الي حيث يصير الواحد منهم واجب الطاعة علي جميع العالمين والشبهة الثانية كونه بحيث اتبعه---- اراذل--- القوم كالح-اكة واهل الصناءع الخسيسة قالوا ولو كنت صادقا لاتبعك الاكي---------اس والاشراف من الناس ونظيره قوله-	3395	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4935	false	-2494166720276169383	63	133	308	702	1630	300	تعالي لما حكي عن نوح عليه --------السلام انه دعا قومه الي عبادة الله تعالي----- حكي عنهم--- انهم طعنوا في نبوته بثلاثة انو-ع من الشبهات فالشبهة الاولي انه بشر مثلهم والتفاوت الحاصل بين --احاد------------------- البشر-- يمتنع انتهاءه الي حيث يصير الواحد منهم واجب الطاعة ل---جميع العالمين والشبهة الثانية كونه ما-- اتبعه الا اراذل من القوم كالحياكة واهل الصناءع الخسيسة قالوا ولو كنت صادقا لاتبعك الاكياس من الناس والاشراف منهم---- ونظيره قوله	4935	3998786367282152764	359	610.5	296	443	81.03837585449219	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3396	true	-2224636564593200143	0	49	0	261	1590	300	تعالي في سورة الشعراء انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء---- والشبهة الثالثة----------- وما نري لكم علينا من --------------------------------فضل لا في العقل ولا في رعاية المصالح العاجلة ولا في قوة الجدل فاذا لم نشاهد فضلك علينا في شء من هذه الاحوال الظاهرة فكيف نصدق- بفضلك علينا في اشرف الدرجات واعلي المقامات	3396	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4935	false	-2494166720276169383	133	192	702	1011	1630	300	تعالي في سورة الشعراء انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 والشبهة الثالثة قوله تعالي وما نري لكم علينا من فضل والمعني لا نري لكم علينا من فضل لا في العقل ولا في رعاية المصالح العاجلة ولا في قوة الجدل فاذا لم نشاهد فضلك علينا في شء من هذه الاحوال الظاهرة فكيف نعترف بفضلك علينا في اشرف الدرجات واعلي المقامات	4935	3998786367282152764	258	488.5	209	309	83.49514770507812	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	true	-5166493999800128075	173	224	889	1136	1540	300	الامام فان احدا لا يعجزه اي لا يمنعه مما اراد ان يفعله والمعجز هو الذي يفعل ما عنده فيتعذر به مراد الغير فيوصف بانه اعجز- فقوله تعالي وما انتم بمعجزين اي لا سبيل لكم الي ان تفعلوا ما عندكم ف--يمتنع علي الله تعالي ما يشاء من العذاب ان اراد انزاله بكم	3399	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4943	false	-4833139301627826226	46	92	227	447	1488	300	العذاب فان احدا لا يعجزه اي لا يمنعه من--------------ه والمعجز هو الذي يفعل ما عنده ل-تعذر--- مراد الغير فيوصف بانه اعجزه فقوله------ وما انتم بمعجزين اي لا سبيل لكم الي ----فعل-- ما عنده فلا يمتنع علي الله تعالي ما يشاء من العذاب ان اراد انزاله بكم	4943	3998786367282152764	208	356.0	164	250	83.19999694824219	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3400	true	3440127913872247020	105	156	545	795	1535	300	قوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم جزاء معلق علي شرط بعده شرط اخر وهذا يقتضي بان يكون الشرط المءخر في اللفظ مقدما في الوجود وذلك لان الرجل اذا قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار كان المفهوم كون---- الطلاق من لوازم---- الدخول	3400	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4945	false	-3926302777564997077	26	79	147	404	1561	300	قوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم جزاء معلق علي شرط بعده شرط اخر وهذا يقتضي -ان يكون الشرط المءخر في اللفظ مقدما في الوجود وذلك لان الرجل اذا قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار كان المفهوم كون ذلك الطلاق من لوازم ذلك الدخول	4945	3998786367282152764	249	480.0	198	258	96.51162719726562	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3401	true	4218638840304434958	103	148	561	789	1563	300	قالوا ظاهر الاية يدل علي ان----ه تعالي اذا اراد اغواء القوم لم ينتفعوا بنصح الرسول وهذا مسلم فانا نعرف ان الله تعالي لو اراد اغواء قوم لم----- ينفعهم نصح الناصحين لكن لم تقولوا انتم ما قلتم انه تعالي اراد هذا الاغواء وليس النزا-------ع الا فيه	3401	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4943	false	-4833139301627826226	206	252	1027	1253	1488	300	قالوا ظاهر الاية يدل علي ان الله تعالي ا-ن اراد اغواء القوم لم ينتفعوا بنصح الرسول وهذا مسلم فانا نعرف ان الله تعالي لو اراد اغواء عبد فانه لا ينفعه- نصح الناصحين لكن لم--------------- قلتم انه تعالي اراد هذا الاغواء فان- النزاع ما وقع الا فيه	4943	3998786367282152764	201	350.5	159	244	82.3770523071289	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3401	true	4218638840304434958	0	51	0	278	1563	300	الشرط الثاني والشرط مقدم علي المشروط في الوجود فعلي هذا اذا حصل الشرط الثاني تعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول واذا --لم يوجد الشرط ال------ثاني -لم يتعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول وبهذ------------------------------ا المعني قال الفقهاء ان الشرط المءخر في اللفظ مقدم في المعني المشروط والمقدم في اللفظ مءخر في المعني	3401	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4945	false	-3926302777564997077	102	160	516	824	1561	300	الشرط الثاني والشرط مقدم علي المشروط في الوجود فعلي هذا ان- حصل الشرط الثاني تعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول اما ان لم يوجد الشرط المذكور ثانيا لم يتعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول هذا هو التحقيق في هذا التركيب فلهذا المعني قال الفقهاء ان الشرط المءخر في اللفظ مقدم في المعني-------- والمقدم في اللفظ مءخر في المعني	4945	3998786367282152764	258	467.5	210	317	81.38801574707031	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3404	true	-6882336771089051320	270	300	1406	1570	1570	300	مما له ازدواج قال تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات ويقا------------------------------------------------------------------------ل للمراة--- زوج---------- قال تعالي وخلق منها زوجها النساء-- يعني المراة وقال تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم-	3404	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4953	false	1208265475175955181	82	127	436	678	1564	300	هما ----زوجان قال تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 فالسماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والنهار زوج والليل زوج وتقول للمراة هي زوج وهو زوجها قال تعالي وخلق منها زوجها النساء 1 يعني المراة وقال------ وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم	4953	3998786367282152764	146	238.0	119	252	57.93650817871094	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3410	true	-6544977667865140319	96	300	472	1483	1483	300	الي مجازه من غير ضرورة فانه لا يجوز ومنهم من خالف-- هذا الظاهر------------------ استبعادا لان يكون ولد------- المعصوم كافرا وليس ببعيد لانه قد ثبت ان والدي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ووالدي ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانوا كافرين فكيف يبعد ان يكون الولد ايضا كافرا فان قيل انه صلي الله عليه وسل-----م لما قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين------ نوح ----كيف احب نجاته مع كفره -اجيب-- عنه ب--وجوه الاول انه كان ينافق اباه فظن نوح عليه الصلاة والسلام انه مءمن فلذلك ناداه ولو لا ذلك لما احب نجاته والثاني انه عليه الصلاة والسلام كان يعلم انه كافر لكن- ظن انه لما شاهد الغرق والاهوال العظيمة جاز ان يقبل الايمان فصار قوله يا ب----ني اركب معنا بمنزلة ان يقول يا بني امن بالله ونعوت جماله وجلاله ولا تكن مع الكافرين ----------في الكفر واركب مع المءمنين والثالث ان شفقة الابوة لعلها حملته علي ذلك النداء او الذي تقدم من قوله الا من سبق عليه القول---- كالمجمل فلعله------------ جوز ان لا يكون--- داخلا فيه وقيل كان------------ ابن امراته ويدل عليه قراءة ابنها وهو قول محمد بن علي الباقر وقول الحسن البصري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة سالت الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه فقلت ان الله حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي وانت تقول-	3410	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4958	false	4102330946854626804	0	233	0	1184	1522	300	الي مجازه من غير ضرورة وانه لا يجوز والذي--ن خالفوا هذا الظاهر انما خالفوه لانهم استبعدوا -ان يكون ولد الرسول المعصوم كافرا وهذا -بعيد فانه--- ثبت ان والد- رسولنا--- صلي الله عليه وسلم كان كافرا ووالد- ابراهيم عليه --------السلام كان-- كافرا بنص القران فكذلك ههنا ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في انه عليه السلام لما قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 فكيف نادا----ه مع كفره فاجابوا عنه من وجوه الاول انه كان ينافق اباه فظن نوح --------------------انه مءمن فلذلك ناداه ولو-لا ذلك لما احب نجاته والثاني انه عليه السلام ك--------ان يعلم انه كافر لكنه ظن انه لما شاهد الغرق والاهوال العظيمة فانه-- يقبل الايمان فصار قوله معزل يابني اركب معنا كالدلالة علي انه طلب منه الايمان وتاكد هذا بقو--له ولا تكن مع الكافرين اي تابعهم في الكفر واركب معنا و-------الثالث ان شفقة الابوة لعلها حملته علي ذلك النداء و--الذي تقدم من قوله الا من سبق عليه القول كان كالمجمل فلعله عليه السلام جوز ان لا يكون هو داخلا فيه القول الثاني انه كان ابن امراته---------------------- وهو قول محمد بن علي الباقر وقول الحسن البصري ويروي ان عليا رضي الله عنه قرا ونادي نوح والضمير لامراته وقرا محمد بن علي وعروة بن الزبير نوح ابنه بفتح الهاء يريد ان ابنها الا انهما اكتفيا بالفتحة عن الالف وقال قتادة سالت الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه فقلت ان الله حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي وانت تقول	4958	3998786367282152764	777	1242.0	615	1274	60.989009857177734	128	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3411	true	-7536195534689618535	0	72	0	372	1547	300	ما كان ابنا له فقال لم يقل---- مني ولكن- قال من اهلي وهذا يدل علي قوله وقيل --------انه ولد علي فراشه لغير رشدة--------------------- احتجاجا بقوله تعالي في امراة نوح وامراة لوط عليهما السلام فخانتاهما التحريم وهذا قول خبيث لا----ن منصب الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجب ان يكون مصونا من مثل هذه الفضيحة ولا سيما وهو---- خلاف نص القران واما قوله تعالي فخانتاهما فليست خيانتهما بما ذكر من النسب بل المراد من الخيانة	3411	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4958	false	4102330946854626804	233	296	1184	1501	1522	300	ما كان ابنا له فقال لم يقل انه مني ولكنه قال من اهلي وهذا يدل علي قولي القول الثالث انه ولد علي فراشه لغير رشدة والقاءلون بهذا القول احتجو-ا بقوله تعالي في امراة نوح وامراة-------------- لوط فخانتاهما و--------هذا قول خبيث يجب صون منصب الانبياء عن------------------------------------------- هذه الفضيحة -لا سيما وهو علي خلاف نص القران -اما قوله تعالي فخانتاهما فليس فيه ان تلك----------------------------- الخيانة	4958	3998786367282152764	250	393.0	199	414	60.386474609375	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3411	true	-7536195534689618535	80	105	416	540	1547	300	لابن عباس رضي الله عنهما ما كانت تلك الخيانة فقال كانت امراة نوح تقول زوجي مجنون وامراة لوط تدل الناس علي ضيفه اذا نزلوا به	3411	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4959	false	-5544334172200716950	2	27	10	134	1536	300	لابن عباس رضي الله عنهما ما كانت تلك الخيانة فقال كانت امراة نوح تقول زوجي مجنون وامراة لوط تدل الناس علي ضيفه اذا نزلوا به	4959	3998786367282152764	124	248.0	99	124	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3416	true	8488658475030731573	253	300	1262	1516	1516	300	ان امة نوح عليه الصلاة والسلام كانوا---- ثلاثة اقسام كافر يظهر كفره ومءمن يعلم ايمانه و---------منافق مستور حاله وقد كان حكم المءمنين--- النجاة وحكم الكافرين هو الغرق وكان ذلك معلوما واما اهل النفاق فبقي ظلمه- مخفيا وكان ابن نوح منهم وكان يجوز فيه كونه مءمنا وكانت الشفقة-	3416	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4967	false	-5898585558611723531	73	121	380	635	1469	300	ان امة نوح عليه --------السلام كانوا علي ثلاثة اقسام كافر يظهر كفره ومءمن يعلم ايمانه وجمع من المنافقين--------- وقد كان حكم المءمنين هو النجاة وحكم الكافرين هو الغرق وكان ذلك معلوما واما اهل النفاق فبقي حكمهم مخفيا وكان ابن نوح منهم وكان يجوز فيه كونه مءمنا وكانت الشفقة	4967	3998786367282152764	233	413.0	190	272	85.6617660522461	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3417	true	-832945536279635951	169	270	873	1352	1519	300	لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم لا يدل---- علي انه عليه السلام علم من ابنه انه كان كافرا لجواز ان يكون مراده ان يقرر عند ابنه انه لا ينفعه الا الايمان والعمل الصالح وقص---------------------------------------------------د هذه الحالة لانه قد بقي في قلبه ظن ان ذلك الابن مءمن فنادي ربه طالبا منه ان يخلصه بطريق من الطرق اما بان يمكنه من الدخول في السفينة واما بان يحفظه علي قلة جبل فعند ذلك اخبر- الله تعالي بانه منافق وانه ليس من اهل دينه فالزلة الصادرة من نوح عليه الصلاة والسلام هي ---عدم استقصاءه في تعر-ف ما يدل علي نفاق ابنه وكفره	3417	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4967	false	-5898585558611723531	185	287	944	1417	1469	300	لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم لا يدل الا علي انه عليه السلام ك---------------------------------------------ان يقرر عند -بنه انه لا ينفعه الا الايمان والعمل الصالح وهذا ايضا لا يدل علي انه علم من ابنه انه كان كافرا فعند هذه الحالة كان- قد بقي في قلبه ظن ان ذلك الابن مءمن فطلب من الله تعالي تخلي---صه بطريق من الطرق اما بان يمكنه من الدخول في السفينة واما -ان يحفظه علي قلة جبل فعند ذلك اخبره الله تعالي بانه منافق وانه ليس من اهل دينه فالزلة الصادرة عن نوح عليه الس--------لام هو انه لم يستقص--- في تعريف ما يدل علي نفاق----ه وكفره	4967	3998786367282152764	381	641.5	297	539	70.68645477294922	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3417	true	-832945536279635951	0	68	0	350	1519	300	المفرطة التي تكون ل---لاب في حق الابن تحمله علي جمال ابن--ه وافعاله لا علي كونه كافرا بل علي الوجوه الصحيحة فلما راه بمعزل عن القوم طلب منه--- ركوب السفينة فقال ساوي الي جبل يعصمني من الماء وذلك لا يدل علي كفره لجواز ان يكون امتناعه من الدخول لكراهته الاحتباس في السفينة وظنه ان الصعود علي الجبال يجري مجري الركوب في السفينة و--انه يصون م-ن الغرق ايضا وقول نوح	3417	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4967	false	-5898585558611723531	121	185	635	944	1469	300	المفرطة التي تكون من الاب في حق الابن تحمله علي حم-ل اعماله وافعاله لا علي كونه كافرا بل علي الوجوه الصحيحة فلما راه بمعزل عن القوم طلب منه ان يدخل السفينة فقال ساوي الي جبل يعصمني من الماء وذلك لا يدل علي كفره لجواز ان يكون قد ظن--------------------------------------------- ان الصعود علي الجب-ل يجري مجري الركوب في السفينة في انه يصونه عن الغرق----- وقول نوح	4967	3998786367282152764	282	494.0	223	361	78.11634063720703	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3419	true	-1093745579841048158	213	265	1117	1360	1542	300	انه تعالي لما قال--- فلا تسءلن- ما ليس لك به علم -قال عليه الصلاة والسلام قبلت يا رب هذا التكليف ولا اعود اليه الا اني لا اقدر علي الاحتراز منه الا باعانتك وهدايتك فلهذا بدا اولا بقوله اني اعوذ-------------------------- بك ان اسءلك فيما يستقبل ما ليس لي به علم وان اعود الي -----------------------	3419	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4966	false	-7061503429355530967	239	300	1272	1545	1545	300	انه تعالي لما قال له فلا تسالني ما ليس لك به علم فقال عند ذلك------------ قبلت يا رب هذا التكليف ولا اعود اليه الا اني لا اقدر علي الاحتراز منه الا باعانتك وهدايتك فلهذا بدا اولا بقوله اني اعوذ بك واعلم ان قوله اني اعوذ بك ان اسالك --ما ل----------يس لي به علم اخبار عما في المستقبل اي لا اعود الي	4966	3998786367282152764	199	343.0	153	297	67.00336456298828	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3420	true	-4107117726552753105	154	202	807	1048	1576	300	عليه السلام لما خرج من السفينة وعلم انه ليس في الارض ----ما ينتفع به من النبات والحيوان صار- كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جميع الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال الله تعالي اهبط بسلام منا زال ----ذلك الخوف لان ذلك يدل علي حصول السلامة	3420	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4968	false	-3118139574440741391	252	300	1283	1523	1523	300	عليه السلام م--------ن السفينة -علم انه ليس في الارض شء مما ينتفع به من النبات والحيوان فكان كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جميع الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال الله تعالي اهبط بسلام منا زال عنه ذلك الخوف لان ذلك يدل علي حصول السلامة-	4968	3998786367282152764	227	419.5	182	250	90.80000305175781	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3420	true	-4107117726552753105	202	300	1048	1576	1576	300	من الافات ولا يكون ذلك الا من -------سعة الرزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردف- بان وعده بالبركة لان موجبات السلامة والراحة والفراغة تكون في النزاهة والنماء والثبات والاستقرار علي ان البركة عبارة عن الدوام والبقاء والثبات و-----------منه بروك الابل ومنه البركة لثبوت الماء فيها ومنه تبارك الله-- اي ثبت تعظيمه وقيل المراد بالبركة الموعودة له عليه الصلاة والسلام كونه--------------------- ابا لمن جاء بعد من البشر الي يوم القيامة كم-------------------ا قال الله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات فانه روي انه عليه الصلاة والسلام لما خرج م----ن السفينة مات--- من كان معه ممن لم يكن من ذريته-	3420	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4969	false	-8815299000980691918	0	86	0	431	1542	300	من الافات ولا يكون ذلك الا مع الامن وسعة الرزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردفه بان وعده بالبركة هي------------------------------------------------------------------------------------------ عبارة عن الدوام والبقاء والثبات ونيل الامل ومنه بروك الابل ومنه البركة لثبوت الماء فيها ومنه تبارك وتعالي اي ثبت تعظيمه ثم اختلف المفسرون في تفسير هذا الثبات والبقاء فالقول الاول انه تعالي صير نوحا ابا--------------- البشر لان جميع من بقي كانوا من نسله وعند هذا قال هذا القاءل انه -------------------------------------------------------------لما خرج نوح من السفينة مات كل من كان معه ممن لم يكن من ذريته	4969	3998786367282152764	274	380.0	215	597	45.896148681640625	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	true	-8769284675980237519	0	52	0	265	1489	300	ولم يحصل النسل الا من ذريته وصار عليه الصلاة والسلام ادم ثانيا وروي ايضا انه لم يكن في سفينة نوح عليه الصلاة والسلام الا من كان من نسله وذريته وعلي التقديرين فالخلق كلهم انما يولدون منه ومن اولاده--------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا هو المراد من البركات التي وعده الله تعالي بها قوله وعلي امم هم ----------------------------	3421	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4969	false	-8815299000980691918	86	156	431	798	1542	300	ولم يحصل النسل الا من ذريته فالخلق كلهم من نسله وذريته وقال اخرون----------- لم يكن في سفينة نوح عليه السل--------ام الا من كان من نسله وذريته وعلي التقديرين فالخلق كلهم انما تولدوا منه ومن اولاده والدليل عليه قوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات 77 فثبت ان نوحا عليه السلام كان ادم الاصغر فهذا هو المراد من البركات التي وعده الله------ بها والقول الثاني انه تعالي لما وعده بالسلامة من	4969	3998786367282152764	187	312.5	148	392	47.70408248901367	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3423	true	-3030668028785201707	25	124	130	661	1600	300	يطلبوا من ربهم ان يغفر لهم ذنوبهم ثم بين الشء الذي يتوسل به الي المغفرة وهو التوبة فقال ثم توبوا اليه ف------------------------------------------------------------------------------------------انه لا سبيل الي طلب المغفرة من---- الله تعالي الا باظهار التوبة لان----------------------- المذنب معرض عن طريق الحق والمعرض المتمادي في التباعد ما لم يرجع عن ذلك الاعراض لا يمكنه التوجه الي المطلوب------- فالمطلوب بالذات هو العفو والغفران والصفح والرضوان الا ان ذلك لا يمكن الا بالرجوع عن المخالفة والعدوان فثبت ان ال--مغفرة مطلوبة بالذات وان التوبة مطلوبة لكونها من مبادء المغفرة--- وما كان اخرا في الحصول كان مقدما في الطلب فلهذا السبب قدم ذكر الاستغفار علي التوبة	3423	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4901	false	8245694915161359577	130	246	691	1309	1605	300	اطلبوا من ربكم المغفرة لذنوبك---م ثم بين الشء الذي ي-طلب به ذلك-------- وهو التوبة فقال ثم توبوا اليه لان الداعي الي التوبة والمحرض عليها هو الاستغفار الذي هو عبارة عن طلب المغفرة وهذا يدل علي انه لا سبيل الي طلب المغفرة من عند الله ال------ا باظهار التوبة والامر في الحقيقة كذلك لان المذنب معرض عن طريق الحق والمعرض المتمادي في التباعد ما لم يرجع عن ذلك الاعراض لا يمكنه التوجه الي المقصود بالذات فالمقصود بالذات هو التوجه الي المطلوب ------------الا ان ذلك لا يمكن الا بالاعراض عما يضاده---------- فثبت ان الاستغفار مطلوب- بالذات وان التوبة مطلوبة لكونها من متممات الاستغفار وما كان اخرا في الحصول كان اولا ف-ي الطلب فلهذا السبب قدم ذكر الاستغفار علي التوبة	4901	3998786367282152764	411	686.0	325	660	62.272727966308594	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	true	-2409267053841704357	147	177	795	953	1619	300	ما نزل بهم من الريح العقيم التي عذبهم الله تعالي بها سبع ليال وثمانية ايام تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وتضربهم ----------علي وجوههم حتي صاروا كاعجاز نخل خاوية---- قيل	3427	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4977	false	-8937313859278766192	196	227	974	1135	1517	300	ما نزل بهم من الريح العقيم----- عذبهم الله------ بها سبع ليال وثمانية ايام تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وتصرعهم علي الارض علي وجوههم حتي صاروا كاعجاز نخل خاوية فان قيل	4977	3998786367282152764	145	264.0	117	172	84.30232238769531	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	32	55	177	292	1636	300	انه تعالي لما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله عليه وسلم فقال تعالي وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي	3428	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4978	false	6194603672112274287	122	145	659	773	1633	300	انه تعالي لما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله عليه وسلم فقال عاد جحدوا فهو- اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي	4978	3998786367282152764	101	193.0	80	115	87.82608795166016	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3429	true	8525582317352229277	79	143	417	758	1583	300	كلهم مخلوقون من صلب ادم و---كان هو مخلوقا من الارض ولان كل واحد مخلوق م------------------------------------------------ن المني ومن دم الطمث والمني انما تولد من الدم فبنوا ادم كلهم مخلوقون من الدم والدم انما يتولد من الاغذية و----الاغذية اما حيوانية او-- نباتية والنباتية انما تتولد من الارض والاغذية الحيوانية لا بد ان تنتهي--------------------- الي الاغذية النبات----ية المتولد------ة من الارض فثبت انه تعالي انشا الكل من الارض	3429	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4979	false	-5433616076170764971	221	291	1135	1503	1550	300	الكل مخلوقون من صلب ادم وهو كان م---خلوقا من الارض واقول هذا صحيح لكن فيه وجه اخر وهو اقرب منه وذلك لان الانسان مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني انما تولد من الدم فالانسا------ن مخلوق-- من الدم والدم انما -تولد من الاغذية وهذه الاغذية اما حيوانية واما نباتية و--------------------------------------الحيوانات حالها كحال الانسان فوجب انتهاء الكل ا--------لي النبات وظاهر ان تولد النبات من الارض فثبت انه تعالي انشانا--- من الارض	4979	3998786367282152764	229	336.5	181	429	53.37995147705078	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3432	true	-8481952409301408294	166	277	862	1459	1585	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ----------لما امهلهم صالح --------ثلاثة ايام ----------------------------------------------------------------------------------قالوا وما علامة ذلك -قال --ان تصبحوا في اليوم الاول ووجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني محمرة وفي اليوم الثالث مسودة ثم ياتيكم العذاب في اليوم الرابع فكان كما قال فلما راي قومه تلك العلامات قصدوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين فلما كان ضحوة اليوم الرابع تكسوا بالانطاع فاتتهم --------------------------------------------صيحة من السماء فقطعت قلوبهم فهلكوا فان قيل كيف يعقل ان تظهر----- هذه العلامات مطابقة لقول صالح عليه الصلاة والسلام ثم يبقون مصرين علي الكفر فالجواب ان الامارات ما دام---------ت غير بالغة الي حد يوجب --اليقين والقطع ------------------------------------------فقد انتهي الامر حينءذ الي حد الالجاء والايمان غير مقبول في ذلك الوقت	3432	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4983	false	6551444494415505952	76	192	419	1065	1612	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما انه تعالي لما امهلهم تلك الايام الثلاثة فقد رغبهم في الايمان وذلك لانهم لما عقروا الناقة انذرهم صالح عليه السلام بنزول العذاب فقالوا وما علامة ذلك فقال تصير وجوهكم في اليوم الاول-------- مصفرة وفي ------الثاني محمرة وفي ------الثالث مسودة ثم ياتيكم العذاب في اليوم الرابع ف-------------لما راوا وجوههم قد اسودت ايقن----------------------------------------------------------------------وا بال-عذاب فاحتاطوا واستعدوا للعذاب فصبحهم اليوم الرابع وهي الصيحة والصاعقة والعذاب------------- فان قيل كيف يعقل ان تظهر فيهم هذه العلامات مطابقة لقول صالح عليه الس--------لام ثم يبقون مصرين علي الكفر قلنا--------------- ما دامت الامارات غير بالغة الي حد الجزم واليقين لم يمتنع بقاءهم علي الكفر واذا صارت يقينية قطعية فقد انتهي الامر------ الي حد الالجاء والايمان---------- في ذلك الوقت	4983	3998786367282152764	362	490.5	289	802	45.13715744018555	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3433	true	2014164037471253813	202	245	1065	1298	1591	300	الا بدليل منفصل واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه الصلاة والسلام ثم اختلفت الرواية- فقيل اتاه جبريل------------ ومعه اثنا عشر ملكا علي صورة الغلمان الذين يكونون في غاية الحسن وقال الضحاك كانوا تسعة وقال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ثلاثة	3433	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4986	false	47079443403250580	61	105	329	565	1604	300	الا بدليل اخر-- واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه الس--------لام ثم اختلفت الروايات فقيل اتاه جبريل عليه السلام ومعه اثنا عشر ملكا علي صورة الغلمان الذين يكونون في غاية الحسن وقال الضحاك كانوا تسعة وقال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ثلاثة	4986	3998786367282152764	218	404.5	176	246	88.61788940429688	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3434	true	6230271398612255302	35	105	200	573	1581	300	الفارسي السلم بالكسر ضد ---------------الحرب وناسب ذلك لانهم---- امتنعوا من تناوله ما قدمه اليهم فنكرهم واوجس منهم خيفة فقال انا سلم اي مسالمكم فلم احاربكم اي غير محارب فلا تمتنعوا قال الامام---------------------------------- وهذا----------- بعيد لانه علي هذا التقدير يقتضي ان يكون تكلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذا اللفظ بعد احضار الطعام و------القران يدل علي ان هذا الكلام--------- قبل احضار الطعام لانه تعالي قال قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان	3434	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4986	false	47079443403250580	219	300	1193	1604	1604	300	الفارسي ويحتمل ان يكون سلم خلاف العدو والحرب ك----------انهم لما امتنعوا من تناول- ما قدمه اليهم -نكرهم واوجس منهم خيفة ق-ال انا سلم ولست بحرب ولا عدو------------------ فلا تمتنعوا من تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو وهذا الوجه عندي بعيد لان -علي هذا التقدير ينبغي ان يكون تكلم ابراهيم عليه --------السلام بهذا اللفظ بعد احضار الطعام الا ان القران يدل علي ان هذا الكلام انما وجد قبل احضار الطعام لانه تعالي قال قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان-	4986	3998786367282152764	284	430.0	229	452	62.83185958862305	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3434	true	6230271398612255302	150	194	782	1020	1581	300	فما ابطا في المجء ب-----------ه او-------- فما تاخر عن-ه والرضف الحجا---رة المحماة والحنيذ -هو الم---شوي في حفرة من الارض بالحجارة المحماة ك------فعل اهل البادية فانهم يشوون ف----ي الاخدود بالحجارة المحماة- وقيل الحنيذ هو الذي يقطر دسمه يقال حنذت الفرس اذا -لقيت عليه الجل حتي	3434	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4988	false	1057530100325291271	19	73	95	363	1532	300	فما لبت ف-ي المجء به بل عجل فيه او التقدير فما لبث مجيءه والعجل ولد البقرة ا---ما-- الحنيذ فهو الذي يشوي في حفرة من الارض بالحجارة المحماة وهو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل كما قيل طبيخ ومطبوخ وقيل الحنيذ ال---ذي يقطر دسمه يقال حنذت الفرس اذا القيت عليه الجل حتي	4988	3998786367282152764	175	241.5	138	277	63.17689514160156	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3435	true	-132629292334095414	157	197	852	1072	1605	300	الا تاكلون قالوا لا ناكل طعاما الا بالثمن فقال ثمنه ان تذكروا اسم الله تعالي علي اوله وتحمدوه علي اخره فقال جبراءيل وميكاءيل عليهما الصلاة والسلام لحق لمثل هذا الرجل ان يتخذه ربه خليلا فضحكت امراته فرحا منها بهذا الكلام	3435	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4990	false	-2020688380122233409	0	39	0	209	1606	300	الا تاكلون قالوا لا ناكل طعاما الا بالثمن فقال ثمنه ان تذكروا اسم الله تعالي علي اوله وتحمدوه علي اخره فقال جبر--يل لميكاءيل عليهما --------السلام -حق لمثل هذا الرجل ان يتخذه ربه خليلا فضحكت امراته فرحا منها بهذا الكلام	4990	3998786367282152764	208	396.0	169	220	94.54545593261719	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3439	true	4143746325466662281	108	268	603	1463	1626	300	القصة الخامسة وهي قصة لوط عليه الصلاة والسلام فقال فلما ذهب عن ابراهيم الروع يعني الخوف والفزع الذي اصابه لما لم ياكلوا من العجل يقال راعه يروعه روعا اي افزعه واما الروع بالضم فهي النفس لانها محل الروع ففرقوا بين الحال والمحل بحركة الحرف الاول من اللفظ الدال عليهما وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي والمعني انه لما زال الخوف وحصل السرور بسبب مجء البشري بحصول الولد اخذ يجادلنا في شان قوم لوط عليه الصلاة والسلام وهلاكهم وقدر المضاف في قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يجادلنا لانه تعالي قد صرح في سورة العنكبوت بمجادلته عليه الصلاة والسلام قال تعالي في تلك ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه ال--قرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين العنكبوت 31 ولان المجادلة مع الله تعال----ي جراءة عليه وسوء ادب فاي عاقل يجادل ربه في تبديل حكمه والمجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلة مع الملاءكة بان يطلب منهم----------------------------- ان يتركوا اهلاك قوم لوط	3439	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4993	false	7530012046943924630	66	190	319	954	1537	300	القصة الخامسة وهي قصة لوط عليه --------السلام واعلم ان الروع هو------------------ الخوف وهو ما اوجس من الخيفة حين انكر اضيافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه لما زال الخوف وحصل السرور بسبب مجء البشري بحصول الولد اخذ يجادلنا------------------------------------------------------- في قوم لوط وجواب لما هو قوله اخذ الا انه حذف في اللفظ لدلالة الكلام عليه وقيل تقديره لما ذهب عن ابراهيم الروع جادلنا واعلم ان قوله يجادلنا اي يجادل--------------------------------------------------------------------------------------------- رسلنا فان قي-----------------------------ل هذه المجادلة ان ك-------------------------------------------------------------------------------------انت م--------------------------------------ع الله تعالي فهي جراءة علي الل--------------------------------------ه والجراءة علي الله تعالي من اعظم الذنوب ولان المقصود من هذه المجادلة ازالة ذلك الحكم وذلك يدل علي انه ما كان راضيا بقضاء الله تعالي وانه كفر وان كانت هذه المجادلة مع الملاءكة فهي ايضا عجيبة لان المقصود من هذه المجادلة ان يتركوا اهلاك قوم لوط	4993	3998786367282152764	239	294.5	188	1175	20.340425491333008	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3439	true	4143746325466662281	194	241	1065	1322	1626	300	تعالي قد صرح في سورة العنكبوت بمجادلته عليه الصلاة والسلام قال تعالي في تلك ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين العنكبوت 31	3439	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4994	false	-679476033805221004	35	74	175	388	1564	300	تعالي هذا--- في سورة العنكبوت فقال----------------------------------------- ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين العنكبوت 31	4994	3998786367282152764	205	366.5	166	258	79.45736694335938	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	true	1076581324708099906	92	143	507	780	1574	300	الرسل الذين بشروا ابراهيم------- عليه- الصلاة والسلام-------------------- انطلقوا من عنده------- الي لوط عليه الصلاة والسلام وبين القريتين اربعة فراسخ ودخلوا عليه علي صورة شبان مرد من بني ادم وكانوا في غاية الحسن ولم يعرف لوط انهم ملاءكة الله تعالي و-----------------------ظن انهم من الانس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز-- عن مقاومتهم	3442	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4995	false	-5787107531577482260	233	293	1125	1437	1471	300	الرسل الذين بشروا ابراهيم بالولد عليهم السلام قال ابن عباس رضي الله عنهما انطلقوا من عند ابراهيم الي لوط-------------------- وبين القريتين اربع- فراسخ ودخلوا عليه علي صورة شباب مرد من بني ادم وكانوا في غاية الحسن ولم يعرف لوط انهم ملاءكة الله وذكروا فيه ستة اوجه الاول انه ظن انهم من الانس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجزوا عن مقاومتهم	4995	3998786367282152764	236	392.0	189	333	70.8708724975586	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	true	1076581324708099906	167	256	896	1325	1574	300	قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطو-ه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة فيقال ما لي-- ذرع ولا ذراع اي ما لي بهم طاقة و سبء بهم فعل مبني للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير لوط من قولك ساءني كذا اي حصل لي به سوء والاحتيال فيه وقال ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يوم عصيب------- شديد من عصبه اذا شده-------------------------------- وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون اليه كانهم يدفعون	3442	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	95	185	495	953	1527	300	قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قدر الوسع والطاقة فيقال مالي به ذرع ولا ذراع اي ما-لي به- طاقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي صحة ما قلناه انهم يجعلون الذراع في موضع الذرع فيقولون ضقت بالامر ذراعا واللفظ الثالث قوله هاذا يوم عصيب اي يوم شديد وانما قيل للشديد عصيب لانه يعصب الانسان بالشر 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ----ومن قبل كانوا يعملون	4996	3998786367282152764	282	377.5	223	576	48.95833206176758	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3443	true	5852435727087127265	165	214	835	1096	1541	300	انه لما دخلت الملاءكة دار لوط عليهم الصلاة والسلام مضت امراته----------- فقالت لقومه دخل دارنا قوم ما رايت احسن وجوها منهم ولا انظف ثيابا ولا اطيب راءحة ف-----جاءه قومه يهرعون----- اي يسرعون ورو------ي -----------------------------------------------------------------------------ان القوم دخلوا دار لوط عليه الصلاة والسلام وارادوا ان يدخلوا البيت الذي كان فيه جبريل	3443	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	237	300	1197	1527	1527	300	انه لما دخلت الملاءكة دار لوط عليه- الس--------لام مضت امراته عجوز السوء فقالت لقومه دخل دارنا قوم ما رايت احسن وجوها و-----لا انظف ثيابا ولا اطيب راءحة منهم وجاءه قومه يهرعون اليه اي يسرعون وبين تعالي ان اسراعهم ربما كان لطلب العمل الخبيث بقوله ومن قبل كانوا يعملون السيءات نقل ان القوم دخلوا دار لوط-------------------- وارادوا ان يدخلوا البيت الذي كان فيه جبريل-	4996	3998786367282152764	221	370.0	178	365	60.54794692993164	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3443	true	5852435727087127265	251	280	1302	1447	1541	300	ما دعا----هم الي الزني به-----ن بل المراد انه دعاهم الي التزوج بهن بناء علي جوا-------------------------------------------------------------------------ز تزويج المءمنة من الكافر في شريعته وهكذا كان في اول الاسلام بدليل انه صلي -	3443	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4997	false	8818442785589161236	256	299	1356	1583	1589	300	ما دعا القوم الي -لزنا بالنسوان بل المراد انه دعاهم الي التزوج بهن وفيه قولان احدهما انه دعاهم الي التزوج بهن بشرط ان يقدموا الايمان والثاني انه كان يجوز تزويج المءمنة من الكافر في شريعته وهكذا كان في اول الاسلام بدليل انه عليه	4997	3998786367282152764	129	203.0	102	228	56.578948974609375	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3444	true	-5638134610611181793	197	277	1014	1456	1561	300	كالاب لقومه-------- وازواجه امهاتهم واولادهم كاولاده قال الامام وهذا القول عندي هو المختار ويدل عليه وجوه الاول ان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار امر مستبعد لا يليق باهل المروءة فكيف باكابر الانبياء عليهم الصلاة والسلام والثاني ----انه قال هءلاء بناتي هن اطهر لكم وبناته الل-اتي من صلبه لا تكفي للجمع العظيم واما نساء امته ففيهن كفاية للكل اذا------- صحت الرواية انه كان له بنتان----------------- واطلاق لفظ البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة	3444	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4997	false	8818442785589161236	161	246	850	1298	1589	300	كالاب لهم قال تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 وهو اب له-------م وهذا القول عندي هو المختار ويدل عليه وجوه الاول ان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار امر م-تبعد لا يليق باهل المروءة فكيف باكابر الانبياء ----------------------الثاني وهو انه قال هءلاء بناتي هن اطهر لكم فبناته اللواتي من صلبه لا تكفي للجمع العظيم -اما نساء امته ففيهن كفاية للكل الثالث انه صحت الرواية انه كان له بنتان وهما زنتا وزعورا واطلاق لفظ البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة	4997	3998786367282152764	386	688.5	311	479	80.58454895019531	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	true	-4060018008333749600	181	285	961	1483	1568	300	من يرمي بها------------ عند ربك--- في خزاءنه وما------------------------------------- هي من الظالمين ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان يمطر عليهم وفيه وعيد لكل ظالم وعنه عليه الصلاة والسلام انه--------------------------------- سال----------------------------- جبريل عليه السلام------- فقال يعني ظا---لمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير--------------- للقري اي هي قريب--------------------------------ة من ظالمي مكة يمرون بها---------------- في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان والي مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين ابن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	3452	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5005	false	-1757761276172865288	59	176	305	850	1508	300	من -رمي به ثم قال تعالي عند ربك اي في خزاءنه التي لا يتصرف فيها احد الا هو ثم قال وما هي من الظالمين ببعيد يعني به كفار مك----------------------------------------------------ة والمقصود انه تعالي يرميهم بها عن انس انه قال سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام عن هذا فقال يعني عن ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير في قوله وما هي للقري اي وما تلك القري التي وقعت فيها هذه الواقعة من -كفار مكة ببعيد وذلك لان القري كانت ف------------ي الشام وهي قريب من مكة 7---------------------- والي مدين اخاهم شعيبا ق----------------------------------------------------------------------------ال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	5005	3998786367282152764	295	389.5	228	710	41.54929733276367	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3453	true	-7420792684098562698	142	183	712	926	1539	300	ان مدين اسم لمدين بن -ابراهيم عليه السلام ثم صار اسما للقبيلة وهي المراد به في الاية وكثير من المفسرين -ذهبوا الي ان مدين اسم مدينة بناها مدين بن ابراهيم عليه السلام والمعني علي هذا التقدير وارسلنا الي اهل مدين فحذف	3453	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5005	false	-1757761276172865288	229	264	1130	1316	1508	300	ان مدين اسم -----ابن لابراهيم عليه السلام ثم صار اسما للقبيل-----------------------ة وكثير من المفسرين يذهب ا--لي ان مدين اسم مدينة بناها مدين بن ابراهيم عليه السلام والمعني علي هذا التقدير وارسلنا الي اهل مدين فحذف	5005	3998786367282152764	182	336.5	148	216	84.25926208496094	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3454	true	-6286237360761801207	69	98	366	525	1592	300	والميزان ووجه الدفع- ان قوله ولا تنقصوا المكيال والميزان نهي عن ضد الشء وقوله اوفوا المكيال والميزان امر بايفاء الشء وهو العدل والنهي عن ضد الشء مغاير للامر به	3454	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5007	false	3784321408773781576	30	55	174	318	1620	300	وال-------وجه الثاني ان قوله ولا تنقصوا المكيال والميزان نهي عن التنقيص وقوله اوفوا المكيال والميزان امر بايفاء--------- العدل والنهي عن ضد الشء مغاير للامر به	5007	3998786367282152764	133	237.0	108	160	83.125	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3458	true	7176489579332919064	50	98	274	523	1614	300	ان كنت علي بينة من ربي اشارة الي ما اتاه الله م------ن العلم---------------- والنبوة------ ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال و------------------------------------------------------جواب--- الشرط-- محذوف ---تقديره------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يسع لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه و---اخالفه في امره ونهيه	3458	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5011	false	-4762587711572215923	135	211	676	1084	1551	300	ان كنت علي بينة من ربي اشارة الي ما اتاه الله تعالي من العلم والهداية والدين والنبوة وقوله ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال فانه يروي ان شعيبا عليه السلام كان كثير المال واعلم ان جواب ان الشرطية محذوف والتقدير انه تعالي لما اتاني جميع السعادات الروحانية وهي البينة والسعادات الجسمانية وهي المال والرزق الحسن فهل يسعن-ي مع هذا الانعام العظيم ا------------------------------ن اخون في وحيه وان اخالفه في امره ونهيه	5011	3998786367282152764	209	333.0	165	439	47.60820007324219	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3463	true	4763264618340179815	65	137	342	698	1535	300	راعي- شعيب عليه الصلاة والسلام في جواب قومه------------ ترتيبا لطيفا---- لانه بين اولا ان ظهور البينة--- وكثرة انعام الله تعالي عليه في الظاهر والباطن يمنعه من الخيانة في وحي الله تعالي ويصده عن التهاون في تبليغه كانه قال انما اسعي واجتهد في تبليغ ما اوحي الي رعاية لحق الله تعالي ثم بين ان سعيه هذا رعاية لحق نفسه ثم بين -ان-- فيه رعاية لحق الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما بين صحة طريقته اشار الي	3463	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5015	false	-8254130276465583832	58	147	323	787	1600	300	راعاه شعيب عليه --------السلام في ذكر هذه الوجوه الخمسة ترتيب- لطيف وذلك لانه بين اولا ان ظهور البينة له وكثرة انعام الله تعالي عليه في الظاهر والباطن يمنعه عن الخيانة في وحي الله تعالي ويصده عن التهاون في تكاليف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم بين ثانيا انه مواظب علي العمل بهذه الدعوة ولو كانت باطلة لما اشتغل هو بها مع اعترافكم بكونه حليما رشيدا ثم بين صحته بطريق اخر وهو انه كان معروفا بتحصيل موجبات الصلاح واخفاء موجبات الفتن فلو كانت هذه الدعوة باطلة لمااشتغل بها ثم لما بين صحة طريقته اشار الي	5015	3998786367282152764	217	311.0	169	574	37.80487823486328	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3464	true	-7710972973828913712	0	62	0	324	1571	300	قيل انا لنراك----- فينا اعمي لكان كلاما فاسدا لان الاعمي اعمي فيهم وفي غير------------هم قال الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان اصحابنا يجوزون العمي علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا ان هذا اللفظ لا يحسن الاستدلال به في اثبات هذا المعني لان حمل لفظ الضعف علي معني العمي ليس بسديد في هذا المقام فكيف يستدل به عليه واما المعتزلة فقد اختلفوا فيه فمنهم من قال	3464	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5016	false	6580604239481895790	212	300	1088	1553	1553	300	قال انا لنراك اعمي فينا كان------------ فاسدا لان الاعمي اعمي فيهم وفي غيرهم الثالث انهم قالوا بعد ذلك ولولا رهطك لرجمناك فنفوا عنه القوة التي اثبتوها في رهطه ولما كان المراد بالقوة التي اثبتوها للرهط هي النصرة وجب ان تكون القوة التي نفوها عنه هي النصرة والذين حملوا اللفظ علي ضعف البصر لعلهم انما حملوه عليه لانه سبب للضعف واعلم ان اصحابنا يحوزون العمي علي الانبياء--------------------- الا ان هذا اللفظ لا يحسن الاستدلال به في اثبات هذا المعني لما بينا------------------------------------------------------------------ه واما المعتزلة فقد اختلفوا فيه فمنهم من قال-	5016	3998786367282152764	207	339.0	166	565	36.637168884277344	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3464	true	-7710972973828913712	62	288	324	1510	1571	300	انه لا يجوز لكونه منفر-ا فانه لا يمكنه الاحتراز عن النجاسات و-انه يخ-ل بجواز كونه حاكما وشاهدا فلان يمنع من النبوة كان اولي واجاب المصنف عنه اي عن هذا الاستدلال بقوله والفرق بين ولعل مراده ان مناط امر النبوة كون الانسان يوحي اليه من قبله تعالي وكونه مبلغا لما اوحي اليه والعمي لا ي-خل بهذ-----------------------------------------------ا المعني بخلاف القضاء والشهادة فان مناطهما تمييز من له بين ولو لا رهطك قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة لرجمناك لقتلناك برمي الاحجار او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز فتمنعنا عزتك من الرجم وهذا ديدن السفيه المحجوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وفي ايلاء ضميره حرف النفي تنبيه علي ان--------------------------------------------------------------------------- الكلام فيه لا في ثبوت العزة وان المانع لهم من ايذاءه عزة الحق ومن عليه والعمي مناف له قوله لا لخوف من شوكتهم لءلا يخاف قوله سابقا او مهينا لاعزلك وانما نفي شوكة قومه من حيث انهم عبروا عن قومه بالرهط والجماعة القليلة لا يكون لهم شوكة لكنهم اثبتوا لهم الحرمة لكونهم علي ملتهم ودينهم ولم يحترموا شعيبا عليه الصلاة والسلام لانه لا حرمة له عندهم ولا وقع له في صدورهم وانهم انما لم يقتلوه لاجل احترامهم رهطه بسبب كون الرهط علي ملتهم والرجم في اللغة عبارة عن الرمي وذلك قد يكون بالحجارة عند قصد القتل ولما كان هذا الرجم سببا للقتل لا جرم سموا القتل رجما	3464	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5017	false	7391907961667569740	0	128	0	683	1604	300	انه لا يجوز لكونه متعبدا فانه لا يمكنه الاحتراز عن النجاسات ولانه ينحل بجواز كونه حاكما وشاهدا فلان يمنع من النبوة كان اولي وا-----------------------------------------------------لكلام فيه---------------------------------------------------------------------------------------- لا يليق بهذه الاية لانا بينا ان الاية لا دلالة فيها علي هذا المعني والنوع الثالث من الاشياء التي ذكروها قولهم ولو--------لا رهطك لرجمناك وفيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ال-----رهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة وقد كان رهط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ملتهم قالوا لولا حرمة رهطك عندنا بسبب كونهم علي ملتنا لرجمناك والمقصود من هذا الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم بينوا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حرمة له عندهم ولا وقع له في صدورهم وانهم انما لم يقتلوه لاجل احترامهم رهطه المسالة الثانية ال----------رجم في اللغة عبارة عن الرمي وذلك قد يكون بالحجارة عند قصد القتل ولما كان هذا الرجم سببا للقتل لا جرم سموا القتل رجما	5017	3998786367282152764	418	614.0	330	1312	31.859756469726562	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3467	true	2164663529459860821	1	34	5	182	1562	300	يتمكن بها صاحبها من عمله فالمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة -كل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الشرور الي واني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله ------من القدرة------- سوف تعلمون	3467	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	111	147	623	814	1637	300	يتمكن بها صاحبها من عمله والمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الشرور الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله تعالي من القدرة ثم قال سوف تعلمون	5018	3998786367282152764	175	327.5	142	191	91.62303924560547	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3470	true	-1696645421997057112	194	277	1087	1538	1673	300	قيل اذا حملتم الايات عل--------------------------ي المعجزات والسلطان عل-----ي الدلاءل والمبين ايضا علي ما كان مبينا للظهور فما الفرق بين هذه المراتب-------- قلنا اما الايات فاسم للقدر المشترك بين العلامات التي تفيد الظن وبين الدلاءل التي تفيد اليقين واما السلطان فهو اسم لما يفيد القطع واليقين الا انه ------------مشترك بين --------------------------------------------------------------الدليل القطعي الذي فيه جلاء وبين ما لا جلاء فيه واما السلطان المبين فهو مخصوص بما فيه جلاء ولما كان- معجزات موسي عليه الصلاة والسلام هكذا لا جرم وصفها الله تعالي بانها سلطان مبين	3470	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5020	false	318621372125041998	192	280	1065	1568	1675	300	قيل اذا حملتم الايات المذكورة في قوله بءاياتنا علي المعجزات والسلطان ايضا علي الدلاءل والمبين ايضا معناه كونه سبب-ا للظهور فما الفرق بين هذه المراتب الثلاثة قلن----ا الايات -اسم للقدر المشترك بين العلامات التي تفيد الظن وبين الدلاءل التي تفيد اليقين واما السلطان فهو اسم لما يفيد القطع واليقين الا انه اسم للقدر المشترك بين الدلاءل التي تءكد بالحس وبين الدلاءل التي لم تتاكد بالحس واما الدليل القاطع الذي تاكد بالحس فهو السلط-------------------ان المبين----------------------- ولما كانت معجزات موسي عليه --------السلام هكذا لا جرم وصفها الله------ بانها سلطان مبين	5020	3998786367282152764	353	567.0	288	565	62.477874755859375	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3471	true	-6948220470375325366	0	72	0	377	1642	300	والمعاد وكان يقول لا اله للعالم وانما يجب علي اهل كل بلد ان يشتغلوا بطاعة سلطانهم وعبوديته ومن المعلوم ان كل ال----------------رشد في معرفة الله تعالي وعبادته ف-من كان--- نافيا لهذين الامرين كان خاليا عن الرشد بالكلية العقل لفرط جهالتهم وعدم استبصارهم وما امر فرعون برشيد مرشد او ذي رشد وانما هو غي محض وضلال صريح يقدم قومه يوم القيامة الي---- النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم----------- بمعني	3471	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5021	false	-5781666125260750220	49	114	251	598	1577	300	والمعاد وكان يقول لا اله للعالم وانما يجب علي اهل كل بلد ان يشتغلوا بطاعة سلطانهم وعبوديته رعاية لمصلحة العالم وانكر ان يكون الرشد في عبادة الله------ ومعرفته فلما كان هو نافيا لهذين الامرين كان خاليا عن الرشد بالكلية ثم انه تعالي ذكر صفته وصفة قومه فقال -----------------------------------------------------------يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وفيه بحثان البحث الاول من حيث اللغة يقال قدم فلان فلانا بمعني	5021	3998786367282152764	210	310.5	168	412	50.97087478637695	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	true	-8699095840747465915	209	300	1096	1565	1565	300	غير تتبيب ملاك تب يستعمل لازما ومتعديا--------- يقال تب اذا هلك او خسر وت-به غيره اذا اهلكه او اوقعه في الخسران وتفسير التتبيب بالهلاك مبني علي ان تب اللازم بني منه فعل لقصد المبالغة وتكثير الفعل نحو طوف البيت والمعني ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تنفع وت-----------------دفع المضار ثم ا---------------نهم عند احتياجهم--- الي المعين ما وجدوا شيءا مما اعتقدوا فيها لا جلب نفع ولا دفع ضرر ثم انهم لما لم يجدوا فيها شيءا من ذلك---- وجدوا بسببها مضرة عظيمة وهو انه زال عنهم بسبب ذلك الاعتقاد------------ منافع الدنيا والاخرة-	3474	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5024	false	7469012623562413673	82	154	419	776	1518	300	غير تتبيب قال ابن عباس رضي الله عنهما غير تخسير يقال تب اذا------- خسر وتببه غيره اذا--------- اوقعه في الخسران-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تعين علي تحصيل المنافع ودفع المضار ثم انه تعالي اخبر انهم عند مساس الحاجة الي المعين ما وجدوا منها شيء------------ا لا جلب نفع ولا دفع ض-ر ثم ك-----ما لم يجدوا------------- ذلك فقد وجدوا ضده-------------- وهو ان ---------------ذلك الاعتقاد زال عنهم به منافع الدنيا والاخرة	5024	3998786367282152764	244	317.0	191	531	45.95103454589844	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3479	true	7677253661912089533	22	159	114	901	1677	300	الحرارة لما كانت---------------- محصورة في داخل القلب استولت البرودة علي الاعضاء الخارجة فربما عجز-----ت النفس عن دفع ذلك الهواء الكثير المستنشق فيبقي ذلك اله----------------------------------------------------------------------------------------------واء فعلي قياس قول الاطباء الزفير هو استدخال الهواء الكثير لترويح الحرارة الحرارة علي قلبه وانحصر فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات الحمير وقرء شقوا بالضم خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ليس لارتباط دوامهم في النار بدوامهما فان النصوص دالة علي تابيد دوامهم وانقطاع دوامهما بل التعبير عن التابيد والمبالغة بما كانت العرب يعبرون به عنه علي سبيل التمثيل ولو كان للارتباط لم يلزم ايضا من زوال السموات والارض زوال عذابهم ولا من دوامهما دوامه الا من قبيل الحاصلة في القلب بسبب انحصار الروح فيه والشهيق هو اخراج ذلك الهواء عند مجاهدة الطبيعة في اخراجه وكل واحدة من هاتين الحالتين تدل علي الكرب والغم بطريق دلالة اللازم علي ملزومه فكان اثبات الزفير والشهيق	3479	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5030	false	-849924534586075421	5	93	28	541	1714	300	الحرارة الغريزية والروح الحيواني محصورا--- داخل القلب استولت البرودة علي الاعضاء الخارجة فربما عجزت الات النفس عن دفع ذلك الهواء الكثير المستنشق فيبقي ذلك الهواء الكثير منحصرا في الصدر ويقرب من ان يختنق الانسان منه وحينءذ تجتهد الطبيعة في اخراج ذلك الهواء فعلي قياس قول الاطباء الزفير هو استدخال الهواء الكثير لترويح الحرارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصلة في القلب بسبب انحصار الروح فيه والشهيق هو اخراج ذلك الهواء عند مجاهدة الطبيعة في اخراجه وكل واحدة من هاتين الحالتين تدل علي --كرب شديد وغم عظيم الوجه الثاني في الفرق بين الز-------فير والشهيق	5030	3998786367282152764	349	648.5	288	902	38.691795349121094	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3482	true	-2924955150522852370	250	300	1307	1545	1545	300	قوله الا ما شاء ربك يوجب ان لا يبقي ذلك الحكم علي ذلك المجموع ويكفي في زوال حكم الخلود -----------زواله عن بعضهم فوجب ان لا يبقي حكم الخلود لبعض الاشقياء ولما ثبت ان الخلود واجب للكفار وجب ان يقال ان الذين زال حكم الخلود عنهم هم الفساق من اهل الصلاة-	3482	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5035	false	1989978256013371660	9	60	48	295	1557	300	قوله الا ما شاء ربك يوجب ان لا يبقي ذلك الحكم علي ذلك المجموع ويكفي في زوال حكم الخلود عن المجموع زواله عن بعضهم فوجب ان لا يبقي حكم الخلود لبعض الاشقياء ولما ثبت ان الخلود واجب للكفار وجب ان يقال--- الذين زال حكم الخلود عنهم هم الفساق من اهل الصلاة	5035	3998786367282152764	235	449.0	187	250	94.0	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3484	true	4587317333067989132	116	175	597	871	1477	300	ههنا----- بمعني سوي والمعني انه تعالي لما قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض----------------------------------------------------------------------- ثم قال سوي ما زاد علي ذلك من الخلود الداءم -ذكر اولا في خلودهم ما يعد عند العرب مدة للخلود ثم زاد عليها الدوام الذي لا اخر له بقوله تعالي الا ما شاء ربك ا----ي سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها	3484	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5034	false	-6920735130745459679	0	71	0	344	1563	300	ههنا وردت بمعني سوي والمعني انه تعالي لما قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض فهم منه انهم يكونون في النار في جميع مدة بقاء السموات والارض في الدنيا ثم قال سوي ما يتجاوز- ذلك من الخلود الداءم فذكر اولا في خلودهم ماليس- عند العرب اطول منه-- ثم زاد عليه- الدوام الذي لا اخر له بقوله------ الا ما شاء ربك المعني الا ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها	5034	3998786367282152764	244	413.0	189	355	68.73239135742188	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3489	true	1455729224685476256	118	193	620	1037	1625	300	الاية ان من عجلت عقوبته او- اخرت ومن صدق الرسل ومن خالف----هم سواء في انه تعالي يوفيهم جزاء اعمالهم في الاخرة -جمعت الاية الشريفة الوعد والوعيد لان توفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم وقوله تعالي انه بما يعملون خبير تاكيد للوعد والوعيد فانه تعالي لما كان عالما بجميع المعلومات كان عالما بمقادير الطاعات والمعاصي فكان عالما بالقدر اللاءق بكل عمل من الجزاء فحينءذ لا يضيع شء من الحقوق--------- وذلك نهاية البيان	3489	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5038	false	900065401471771464	82	156	415	827	1552	300	------ان من عجلت عقوبته ومن اخرت ومن صدق الرسل ومن كذب فحالهم سواء في انه تعالي يوفيهم جزاء اعمالهم في الاخرة فجمعت الاي--------ة الوعد والوعيد فان توفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم وقوله تعالي انه بما يعملون خبير توكيد الوعد والوعيد فانه------ لما كان عالما بجميع المعلومات كان عالما بمقادير الطاعات والمعاصي فكان عالما بالقدر اللاءق بكل عمل من الجزاء فحينءذ لا يضيع شء من الحقوق والاجزية وذلك نهاية البيان	5038	3998786367282152764	388	719.5	316	432	89.81481170654297	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3491	true	1053280860046877127	45	229	235	1181	1522	300	كثرت الاقوال في تفسير طرفي النهار والاقرب ان الصلاة التي تقام في طرفي النهار -هي الفجر والعصر وذلك لان احد طرفي النهار طلوع الشمس والطرف الثاني منه غروب الشمس فالصلاة التي تقام في الطرف الاول هي صلاة الفجر والتي تقام في الطرف الثاني لا يجوز ان تكون صلاة المغرب لانها داخلة في التي تقام في زلف من الليل فوجب حمل ما تقام في الطرف الثاني علي صلاة العصر واذا عرفت هذا كانت الاية دليلا علي قول ابي حنيفة رحمه الله ورضي عنه ان التنوير بالفجر افضل و---ان تاخير العصر افضل وذلك لان ظاهر هذه الاية يدل علي وجوب اقامة الصلاة في طرفي النهار وبينا ان طرفي النهار هو- الزمان الاول لطلوع الشمس والزمان الاول- لغروبها واجتمعت الامة علي ان اقامة الصلاة في ذلك الوقت من غير ضرورة غير مشروع- فقد تعذر العمل بظاهر هذه الاية فوجب حمله علي المجاز وهو ان يكون المراد اقم الصلاة في الوقت الذي يقرب------------------------------------------------------------------------------------------ من طلوع الشمس و-من غروبها ولا شك ان هذا الحمل اقرب الي ظاهر اللفظ وان اقامة صلاة الفجر عند التنوير اقرب الي وقت الطلوع من اقامتها وقت التغليس وكذلك اقامة صلاة العصر عندما يصير ظل	3491	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5042	false	8791334006816057520	113	300	589	1555	1555	300	كثرت المذاهب في تفسير طرفي النهار والاقرب ان الصلاة التي تقام في طرفي النهار وهي الفجر والعصر وذلك لان احد طرفي النهار طلوع الشمس والطرف الثاني منه غروب الشمس فالطر--------------------ف الاول هو صلاة الفجر و-------------الطرف الثاني لا يجوز ان يكون صلاة المغرب لانها داخلة تحت قوله وزلفا من ا------ليل فوجب حمل----------- الطرف الثاني علي صلاة العصر -اذا عرفت هذا كانت الاية دليلا علي قول ابي حنيفة رحمه الله في ا------ن التنوير بالفجر افضل وفي ان تاخير العصر افضل وذلك لان ظاهر هذه الاية يدل علي وجوب اقامة الصلاة في طرفي النهار وبينا ان طرفي النهار هما الزمان الاول لطلوع الشمس والزمان الثاني لغروبها واج-معت الامة علي ان اقامة الصلاة في ذلك الوقت من غير ضرورة غير مشروعة فقد تعذر العمل بظاهر هذه الاية فوجب حمله علي المجاز وهو ان يكون المراد اقم الصلاة في الوقت الذي يقرب من طرفي النهار لان ما يقرب من الشء يجوز ان يطلق عليه اسمه واذا كان كذلك فكل وقت كان اقرب الي طلوع الشمس والي غروبها كان اقرب ----------------الي ظاهر اللفظ و---اقامة صلاة الفجر عند التنوير اقرب الي وقت الطلوع من اقامتها عند التغليس وكذلك اقامة صلاة العصر عندما يصير ظل-	5042	3998786367282152764	816	1520.5	658	1044	78.16091918945312	142	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3491	true	1053280860046877127	229	286	1181	1454	1522	300	كل شء مثليه اقرب الي وقت الغروب من اقامتها عند ما يصير ظل كل شء فلو لا كان فهلا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل مثله والمجاز كلما كان اقرب الي الحقيقة كان حمل اللفظ عليه اولي فثبت ان ظاهر هذه الاية يقوي قول ابي حنيفة رحمه الله ورضي عنه في هاتين المسالتين	3491	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5043	false	33364189217448918	0	38	0	187	1538	300	كل شء مثليه اقرب الي وقت الغروب من اقامتها عند-ما يصير ظل كل شء------------------------------------------------------------------ مثله والمجاز كلما كان اقرب الي الحقيقة كان حمل اللفظ عليه اولي فثبت ان ظاهر هذه الاية يقوي قول ابي حنيفة------------------- في هاتين المسالتين	5043	3998786367282152764	187	342.0	149	273	68.4981689453125	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3492	true	-8322698685067404520	3	99	14	509	1524	300	واما قوله تعالي وزلفا من الليل فهو يقتضي الامر باقامة الصلاة في ثلاث زلف من الليل لان اقل الجمع ثلاثة والمغرب والعشاء وقتان فيجب الحكم بوجوب الوتر حتي تحصل زلف ثلاث- يجب ايقاع الصلاة فيها واذا ثبت وجوب الوتر في حق النبي صلي الله عليه وسلم وجب في حق الامة ايضا لقوله ف------اتبعوه الانعام ونظير هذه الاية بعينها قوله تعا--------لي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه--- فالذي--- قبل طلوع الشمس هي صلاة الفجر والذي--- قبل غروبها هي صلاة العصر ثم قال------ ومن -اناء الليل فسبح واطراف النهار طه وهو نظير قوله تعالي وزلفا	3492	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5043	false	33364189217448918	38	135	187	675	1538	300	واما قوله وز------لفا من ال-يل فهو يقتضي الامر باقامة الصلاة في ثلاث زلف من الليل لان اقل الجمع ثلاثة وللمغرب والعشاء وقتان فيجب الحكم بوجوب الوتر حتي يحصل زلف ثلاثة يجب ايقاع الصلاة فيها واذا ثبت وجوب الوتر في حق النبي صلي الله عليه وسلم وجب في حق غيره------ لقوله تعالي واتبعوه سبا 20- ونظير هذه الاية بعينها قوله سبحانه وتعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه 30 فالذي هو قبل طلوع الشمس هو صلاة الفجر والذي هو قبل غروبها هو صلاة العصر ثم قال تعالي ومن ءاناء ال-يل فسبح----------------- وهو نطير قوله------ وزلفا	5043	3998786367282152764	437	774.0	347	526	83.07984924316406	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3493	true	-7882630296718843784	22	55	108	273	1581	300	لما بين الله تعالي ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران------ الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض ومعني الاية فهلا كان من القرون	3493	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5044	false	4028228944587931396	197	229	1050	1210	1565	300	لما بين ان----------- الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران السبب الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال تعالي فلولا كان من القرون	5044	3998786367282152764	140	251.5	111	171	81.87134552001953	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3496	true	-2265204544414575274	125	187	650	1003	1612	300	اذا كانوا مصلحين في المعاملات الواقعة فيما بينهم والحاصل ان عذاب الاستءصال لا ينزل لاجل كون القوم معتقدين للشرك والكفر بل انما ينزل ذلك العذاب اذا اساءوا في المعاملات وسعوا في --ايذاء الخلق وظلمهم ولهذا قال الفقهاء ان حقوق الله تعالي مبناها علي المسامحة والمساهلة وحقوق العباد مبناها علي الضيق والشح ويقال في الاثر الملك يبقي علي الكفر ولا يبقي علي الظلم	3496	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5046	false	-1639384737087197580	1	61	7	345	1666	300	اذا كانوا مصلحين في المعاملات-------- فيما بينهم والحاصل ان عذاب الاستءصال لا ينزل لاجل كون القوم معتقدين للشرك والكفر بل انما ينزل ذلك العذاب اذا اساء-ا في المعاملات وسعوا في الايذاء والظل------م ولهذا قال الفقهاء ان حقوق الله تعالي مبناها علي المسامحة والمساهلة وحقوق العباد مبناها علي الضيق والشح ويقال في الاثر الملك يبقي مع- الكفر ولا يبقي مع- الظلم	5046	3998786367282152764	327	614.5	267	355	92.11267852783203	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3497	true	-1404020775312017894	12	157	70	841	1585	300	لا يجوز ان يعذبهم عليه اذا كانوا مطيعين له تعالي بذلك الاختلاف وكانت----------- الاية حينءذ مخالفة---------- لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات قوله او اليه والي الرحمة اي ان كان الضمير للناس يجوز--------------------------------------------- ان تكون الاشارة الاختلاف والي- الرحمة كما قال ابن عباس رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------ا في رواية عطاء يريد------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي خلق اهل الرحمة للرحمة واهل الاختلاف للاختلاف وخل------------------------------------------------------------------------------------------ق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا وهذا اختيار الفراء والزجاج قال الزجاج رحمه الله ويدل علي صحة هذا قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قال الكلبي رحمه الله يريد من كفار الجن وكفار الانس وهذا تصريح بانه تعالي خلق اقواما للهداية والجنة واقواما------ للضلالة والنار و اجمعين تاكيد والاكثر ان يسبق بكل وقد او منهما اجمعين لا من احدهما وكلا وكل نبا نقص عليك من انباء الرسل نخبرك به ما نثبت به فءادك	3497	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5049	false	-8421135720168311844	0	211	0	1144	1610	300	لا يجوز ان يعذبهم عليه اذ- كانوا مطيعين له------ بذلك الاختلاف الثالث اذا فسرنا الاية بهذا المعني كان مطابقا لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 فان قيل لو -----------------كان المراد وللرحمة خلقهم لقال ولتلك خلقهم ولم يقل ولذلك خلقهم قلنا ان ت----------------------انيث الرحمة ليس تانيثا حقيقيا فكان محمولا علي الفضل والغفران كقوله هاذا رحمة من ربي الكهف 98 وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاعراف 56 والقول الثاني ان المراد وللاختلاف خلقهم والقول الثالث وهو المختار انه خ------لق اهل الرحمة للرحمة واهل الاختلاف للاختلاف روي ابو صالح عن ابن عباس انه قال خلق الله اهل الرحمة لءلا يختلفوا واهل العذاب لان يختلفوا وخلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا والذي -------------------------------------------يدل علي صحة هذا التاويل وجوه الاول الدلاءل القاطعة الدالة علي ان العلم والجهل لا يمكن حصولهما في العبد الا بتخليق الله تعالي الثاني ان يقال انه تعالي لما حكم علي البعض بكونهم مختلفين وعلي الاخرين بانهم من اهل الرحمة وعلم ذلك امتنع انقلاب ذلك والا لزم انقلاب العلم جهلا وهو محال الثالث انه تعالي قال بعده وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين و---------------------------------------------------هذا تصريح بانه تعالي خلق اقواما للهداية والجنة واقواما اخرين للضلالة والنار وذلك يقوي هذا التاويل 7-------------------------------------------- وكل--------ا نقص عليك من انباء الرسل--------- ما نثبت به فءادك	5049	3998786367282152764	437	601.0	348	1351	32.34640884399414	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	true	300861029521883065	62	147	317	760	1513	300	نافع وابن كثير وعاصم---- بفتح الراء علي التفخيم والباقون------------------------------------- بكسرها---- علي الامالة و------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في امثالها ترك الامالة كما تركت في------- ما و لا لان الف-تها ليست منقلبة عن الواو و----من امالها نظر الي ان هذه الالفاظ اسماء للحروف المخصوصة فقصد ب------امالتها التنبيه علي انها اسماء لا حروف ثم انهم-------- اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس اية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله الر لا يشاكل مقاطع الاية التي بعد------- قوله تعالي طه فانه يشاكل مقاطع الاية التي بعده المرادة بالكتاب -------	3506	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms4694	false	-544193382072857911	10	122	53	641	1529	300	نافع وابن كثير وعاصم الر بفتح الراء علي التفخيم وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويحيي عن ابي بكر بكسر الراء علي الامالة وروي عن نافع وابن عامر وحماد عن عاصم بين الفتح والكسر واعلم ان كلها لغات صحيحة قال الواحدي الاصل----------- ترك الامالة في هذه الكلمات نحو ما و-لا لان الفاتها ليست منقلبة عن الياء واما من امال فل--------ان هذه الالفاظ اسماء للحروف المخصوصة فقصد بذكر الامالة-- التنبيه علي انها اسماء لا حروف المسالة الثانية اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس اية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله الر لا يشاكل مقاطع الاي- التي بعده بخلاف قوله------ طه فانه يشاكل مقاطع الاي- التي بعده المسالة الثالثة الكلام	4694	3998786367282152764	372	591.0	297	618	60.194175720214844	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	true	300861029521883065	172	211	890	1092	1513	300	روي ان علماءهم----- قالوا الكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن------ قصة يوسف السلام فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلناه اي الكتاب قر------------------------------انا عربيا -سمي البعض قر-------انا لانه في الاصل اسم جنس يقع علي الكل والبعض	3506	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5054	false	-6629904175472603451	4	74	26	392	1561	300	روي ان علماء اليهود قالوا -لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن كيفية قصة يوسف فانزل الله تعالي هذه الاية وذكر فيها انه تعالي عبر عن هذه القصة بالفاظ عربية ليتمكنوا من فهمها ويقدروا علي تحصيل المعرفة بها والتقدير انا انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف في حال كونه قرانا عربيا وسمي --بعض القران قرانا لان القران--- اسم جنس يقع علي الكل والبعض	5054	3998786367282152764	169	247.0	134	372	45.43010711669922	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3511	true	3660231368412944435	1	44	5	254	1586	300	فسكت فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال اذا--------------------------- اخبرتك فهل تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبخ والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا لاسماءها	3511	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5058	false	-7883591376783707708	252	298	1288	1560	1568	300	وسلم فنزل جبريل عليه السلام واخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام لليهودي ان اخبرتك -هل تسلم قال نعم قال جربان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلت من السماء وسجدت له فقال اليهودي اي والله انه---ا لاسماءها	5058	3998786367282152764	234	431.0	192	276	84.78260803222656	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3519	true	-5598252696734992592	179	300	952	1601	1601	300	انهم كيف نسبوا اباهم المكرم بكرامة النبوة الي الضلال المبي---------------------------ن ومن بالغ في ذم------ الرسول صلي الله عليه وسلم وطعنه فقد كفر لا سيما اذا كان الطاعن ولده فان هتك حرمة الابوة والنبوة اقبح من هتك احد الحرمتين فقط وتقرير الجواب ان مرادهم بما نسبوا اليه من الضلال عن رعاية --مصالح--- الدنيا و--البعد عن طريق الرشد والصواب فيما يتعلق بها مع ان تضليلهم اياه في مجرد ترك التعديل في المحبة ليس تضليلا في الحقيقة لان المحبة ليست من الامور الاختيارية فان قيل ان الحسد من امهات الكباءر لا سيما وقد اقدموا---------- بسبب ذلك الحسد -علي تضييع ذلك الاخ الصالح والقاءه في تلك العبودية وتبعيده عن الاب المشفق والقاء ابيهم في الحزن الداءم وارتكابهم الكذب الصريح وبالجملة فما بقيت خصلة مذمومة الا-	3519	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5065	false	-9187267984473613112	89	187	468	996	1562	300	انهم---- نسبوا اباهم ال---------------------ي الضلال المبين وذلك مبالغة في الذم والطعن ومن بالغ في الطعن في الرسول----------------------------- كفر لا سيما اذا كان الطاعن ولدا فان حق ------الابوة يوجب مزيد التعظيم و-------------------------الجواب ا-لمراد منه الض----------------لال عن رعاية المصالح في الدنيا لا البعد عن طريق الرشد والصواب السءال الراب----ع ان --قولهم ليوسف واخوه احب الي ابينا منا محض الحسد وال----------------------------------------------------------------حسد من امهات الكباءر لا سيما وقد اقدموا علي الكذب بسبب ذلك الحسد وعلي تضييع ذلك الاخ الصالح والقاءه في ذل- العبودية وتبعيده عن الاب المشفق والقوا اباهم في الحزن الداءم والاسف العظيم واقدموا علي الكذب فما بقيت خصلة مذمومة ولا	5065	3998786367282152764	361	513.0	293	701	51.497859954833984	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3522	true	7282632419362057944	188	246	1039	1361	1664	300	الاعراب قوله نلعب بالاستباق والانتضال روي انه قيل لابي عمرو كيف يقولون نلعب وهم انبياء عليهم الصلاة والسلام فقال رحمه الله تعالي لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جاز ان يكون اللعب المراد منه----- الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدر كما روي انه----- صلي الله عليه وسلم---- قال لجابر رضي الله عنه فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وايضا كان لعبهم	3522	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5068	false	1246681600802543820	251	300	1376	1636	1636	300	الانسان واما نلعب فروي ا-------------------نه قيل لابي عمرو كيف يقولون نلعب وهم انبياء--------------------- فقال---------------- لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جاز ان يكون------ المراد من اللعب الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدر كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لجابر------------- فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وايضا كان لعبهم-	5068	3998786367282152764	230	376.5	186	336	68.45237731933594	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	true	-2714352580803690769	270	300	1467	1609	1609	300	ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما القي في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي من امري هذا فرجا ومخرجا وروي-	3524	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5071	false	-5626035569816322000	42	69	216	343	1567	300	انه---- عليه --------السلام لما القي في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي من امري---- فرجا ومخرجا وروي	5071	3998786367282152764	125	223.0	99	143	87.41259002685547	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3526	true	-7007900892313324216	65	220	334	1162	1537	300	انهم حين دخلوا عليه لطلب الحنطة وعرفهم وهم له منكرون دعا بالص-اع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال عليه الصلاة والسلام ان هذا الجام ليخبرني ----------انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرحتموه في البءر وقلتم لابيكم اكله الذءب قوله وقيل وهم لا يشعرون اي بايحاءنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------ليه والفاءدة في اخفاء الايحاء------- عنهم انهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم فكانوا يقصدون قتله والاحتمال----------------------------------------------- الاول كونه حالا من فاعل لتنبءنهم او من مفعوله اي تخبرهم وهم لا يعرفونك لبعد المدة وتغيير الاحوال واذا حمل الكلام علي هذا الاحتمال كان هذا امرا من الله تعالي ---ليوسف عليه الصلاة والسلام بان يستر نفسه عن ا------------------------------------------------------------بيه طول تلك المدة مع علمه بوجود ابي---ه خوفا من مخالفة امر الله تعالي ولعله تع--------------------------------------الي--- قضي علي يعقوب ------------ان يوصل اليه تلك الغموم الشديدة والهموم العظيمة ليصبر علي مرارتها ويكثر رجوع----ه اليه تعالي وينقطع تعلق فكره عن الدنيا فيصل الي درجة عال------------ية لا يمكن الوصول اليها الا بتحمل المحن العظيمة قوله -	3526	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5072	false	-3703774458972381800	17	194	95	1018	1555	300	انهم حين دخلوا عليه لطلب الحنطة وعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فظن فقال انه----------------------------- ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرحتموه في البءر وقلتم لابيكم اكله الذءب والثاني ان المراد انا اوحي-------نا الي يوسف عليه السلام في البءر بانك تنبء اخوتك بهذه الاعمال وهم ما كانوا يشعرون بنزول الوحي عليه والفاءدة في اخفاء نزول ذلك الوحي عنهم انهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم فكانوا يقصدون قتله المسالة الثالثة اذا حملنا قوله وهم لا يشعرون علي التفسير الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان هذا امرا من الله تعالي نحو يوسف في ------------------ان يستر نفسه عن ابيه وان لا يخبره باحوال نفسه فلهذا السبب كتم اخبار نفسه عن ابيه طول تلك المدة مع علمه بوج-د ابيه به خوفا من مخالفة امر الله تعالي وصبر علي تجرع تلك المرارة فكان الله سبحانه وتعالي قد قضي علي يعقوب عليه السلام ان يوصل اليه تلك الغموم الشديدة والهموم العظيمة ل------------------يكثر رجوعه الي الله تعالي وينقطع تعلق فكره عن الدنيا فيصل الي درجة عالية في العبودية لا يمكن الوصول اليها الا بتحمل المحن الشديدة والله	5072	3998786367282152764	568	947.5	455	1120	50.71428680419922	92	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	true	-3690036348391016020	34	126	185	673	1606	300	الذي اشتراه من مص--------ر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد------- العم-ليقي وقد امن بيوسف ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر والمشهور انه من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل حطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشت---------------------------------------------------------------------------راه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث- في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان ---------وكان ابن ثلاثين---- واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين	3530	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5082	false	-5234990047325682753	62	136	307	694	1572	300	الذي اشتراه قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان يلي خزاءن مصر وال-------------------------ملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق- وقد امن بيوسف ومات في حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يوسف عليه السلام فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الملك والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين	5082	3998786367282152764	259	291.0	207	602	43.02325439453125	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3531	true	2163717840994676217	228	286	1180	1471	1533	300	الله تعالي --انه عليه الصلاة والسلام ------------------------------كان نبيا من الوقت الذي كان فيه قد القي في غيابة الجب لقوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم ه-ذا يوسف ------وكان----------------- رسولا من---- الوقت الذي فيه بلغ اشده لقوله تعالي ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما ثم قال- ومنهم من قال انه كان رسولا من الوقت الذي فيه القي في غيابة الجب	3531	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5084	false	783750694426377907	209	271	1040	1348	1501	300	الله تعالي فاحسن الله اليه وهذا القول باطل بالاجماع وقال الحسن انه كان نبيا من الوقت الذي قال الله تعال-ي في حقه------------------- واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا يوسف 15 وما كان رسولا ثم انه صار رسولا من هذا الوقت اعني قوله-------------------- ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما يوسف 22 ومنهم من قال انه كان رسولا من الوقت الذي---- القي في غيابة الجب	5084	3998786367282152764	206	287.0	161	352	58.522727966308594	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3532	true	2110848384203315314	20	135	102	795	1647	300	من الحكم الحكمة العملية والمراد من العلم الحكمة النظرية وذلك ل------------------------------------ان اصحاب الرياضات والمجاهدات ي--صلون اولا الي الحكمة العملية ثم يترقون منها الي الحكمة النظرية واما اصحاب الافكار والانظار العقل-------------------ية فانهم يصلون اولا الي الحكمة النظرية -----ثم ينزلون منها الي الحكمة العملية وطريقة يوسف عليه الصلاة والسلام هي الاولي لانه صبر علي البلاء والمكاره والمحن- ففتح الله تعالي عليه ابواب المكاشفات والقول ---------------------------------الثاني ان الحكم هو النبوة لان النبي يكون حاكما علي الخلق والعلم علم الدين والقول الثالث انه يحتمل ان يكون المراد من الحكم صيرورة نفسه المطمءنة حاكمة علي نفسه الامارة بالسوء مستعلية عليها قاهرة لها ومتي صارت القوة الشهوية-- والغضبية مقهورة ضعيفة فاضت الانوار القدسية والاضواء الالهية من عالم القدس علي جوهر النفس	3532	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5086	false	2165377787437040492	10	130	60	787	1825	300	من الحكم الحكمة العملية والمراد من العلم الحكمة النظرية وانما قدم الحكمة العملية هنا علي العملية لان اصحاب الري-----------اضات يشتغلون --------بالحكمة العملية ثم يترقون منها الي الحكمة النظرية واما اصحاب الافكا---------ر العقلية والانظار الروحانية فانهم يصلون----- الي الحكمة النظرية اولا ثم ينزلون منها الي الحكمة العملية وطريقة يوسف عليه --------السلام هو الاول- لانه صبر علي البلاء ---------والمحنة ففتح الله عل------يه ابواب المكاشفات فلهذا السبب قال اتيناه حكما وعلما القول الثاني ال---حكم هو النبوة لان النبي يكون حاكما علي الخلق والعلم علم الدين والقول الثالث---- يحتمل ان يكون المراد من الحكم صيرورة نفسه المطمءنة حاكمة علي نفسه الامارة بالسوء مستعلية عليها قاهرة لها ومتي صارت القوة الشهوانية والغضبية مقهورة ضعيفة فاضت الانوار القدسية والاضواء الالهية من عالم القدس علي جوهر النفس	5086	3998786367282152764	607	1106.5	504	791	76.7383041381836	89	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3534	true	6699234157286485404	218	286	1093	1432	1507	300	اعوذ بالله معاذا يقال عاذ يعوذ عياذا وعياذة ومعاذا وعوذا طلب عليه الصلاة والسلام ان يعيذه من ذلك العمل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلق فيه داعية جاذبة له الي جانب الطاعة وان يزيل عن قلبه داعية المعصية ونظير-----------------------------------------ه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما وقع بصره علي زينب ام المءمنين رضي الله تعالي عنها وهي تحت زيد قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فكان المراد	3534	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5088	false	3744210166108566281	189	300	986	1547	1547	300	اعوذ بالله معا----------------------------------------ذا طلب من الله ------------ان يعيذه من ذلك العمل وتلك الاعاذة ليست عبارة عن اعطاء القدرة والعقل والالة وازاحة الاعذار وازالة الموانع وفعل الالطاف لان كل ما كان في مقدور الله تعالي من هذا الباب فقد فعله فيكون ذلك اما طلبا لتحصيل الحاصل او طلبا لتحصيل الممتنع وانه محال فعلمنا ان تلك الاعاذة التي طلبها يوسف من الله تعالي لا معني لها الا ان يخلق فيه داعية جازمة ف----ي جانب الطاعة وان يزيل عن قلبه داعية المعصية وذلك هو المطلوب والدليل علي ان المراد ما ذكرناه ما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم---- لما وقع بصره علي زينب-------------------------------------------- قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك وكان المراد-	5088	3998786367282152764	213	344.0	167	666	31.98198127746582	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3538	true	6703074979149390410	0	45	0	217	1553	300	من وراء الباء صوت شق القميص الا اني لا ادري ايكما قدام صاحبه فان كان شق القميص من قدامه فانت صادقة والرجل كاذب وان كان من خلفه فالرجل صادق وانت كاذبة فلما نظروا الي القميص وراوا الشق من خلفه قال ابن عمها انه من كيدكن	3538	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5102	false	3238352932934379185	162	206	841	1055	1548	300	من وراء الباب ---وشق القميص الا انا لا ندري ايكما قدام صاحبه فان كان شق القميص من قدامه فانت صادقة والرجل كاذب وان كان من خلفه فالرجل صادق وانت كاذبة فلما نظروا الي القميص وراوا الشق من خلفه قال ابن عمها انه من كيدكم	5102	3998786367282152764	209	407.0	165	217	96.31336212158203	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3547	true	-645881132480308419	9	94	44	480	1511	300	ثم بدا لهم تدل علي تغيير رايهم في حق يوسف عليه الصلاة والسلام وذلك ان زوج المراة قد- ظهر له براء-----ة يوسف عليه الصلاة والسلام فلا جرم لم يتعرض له واحتالت المراة بعد ذلك بجميع الحيل حتي تحمل يوسف عليه الصلاة والسلام علي موافقتها ف-ي مرادها فلم يلتفت يوسف عليه الصلاة والسلام اليها فلما ايست منه احتالت في طريق اخر فقالت لزوجها--- هذا العبد العبراني فضحني بين الناس يقول لهم اني راودته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاري ان الاصلح -------------------ان تحبسه	3547	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5112	false	6779882891830449380	200	281	1076	1484	1575	300	ثم بدا لهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم-------------------- ان زوج المراة لما ظهر له براءة ساحة يوسف عليه الس--------لام فلا جرم لم يتعرض له فاحتالت المراة بعد ذلك بجميع الحيل حتي تحمل يوسف عليه الس--------لام علي موافقتها علي مرادها فلم يلتفت يوسف-------------------- اليها فلما ايست منه احتالت في طريق اخر وقالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في- الناس يقول لهم اني راودته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه	5112	3998786367282152764	332	558.0	261	465	71.3978500366211	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	true	990068582418570646	8	49	46	258	1587	300	قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان ------------------------------------------------------------------------------------------قيل هما غلامان----- للملك الاكبر بمصر احدهما صاحب طعامه والاخر صاحب شرابه رفع اليه ان صاحب الطعام- يريد ان يسمه اي ان يسقيه السم وظن ان الاخر يساعده عليه فامر الملك بحبسهما قيل ان جماعة	3548	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5114	false	-8110007623251103829	30	83	157	440	1614	300	قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان فههنا محذوف والتقدير لما ارادوا حبسه حبسوه وحذف ذلك لدلالة قوله ودخل معه السجن فتيان عليه قيل هما غلامان كانا للملك الاكبر بمصر احدهما صاحب طعامه والاخر صاحب شرابه رفع اليه ان صاحب --طعامه يريد ان يسمه----------------- وظن ان الاخر يساعده عليه فامر------ بحبسهما بقي في الاية	5114	3998786367282152764	179	305.0	143	308	58.11688232421875	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	true	990068582418570646	175	274	901	1438	1587	300	ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين للاخر هلم فلنختبر هذا العبد العبراني برءيا نخترعها عليه فسالاه من غير ان يكونا رايا ش--------------------------------يءا وقال اخرون ومنهم--------------------------- مجاهد انهما قد رايا حين ادخلا السجن رءيا فاتيا يوسف عليه الصلاة والسلام وسالاه عنها فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا انا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت ال--ملك فشربه و------------------------------قال صاحب الطعام اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها خبز والوان الاطعمة واري سباع الطير	3548	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5114	false	-8110007623251103829	187	299	1014	1610	1614	300	ان يوسف عليه الس--------لام لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين------ هلم فلنخ-بر هذا العبد العبراني برءيا نخترعها ل--ه فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا قال ابن مسعود ما كانا رايا شيءا وانما تحالما ليختبرا علمه والقول الثاني قال مجاهد كان-ا قد رايا حين -دخلا السجن رءيا فاتيا يوسف عليه --------السلام فسالاه عنها فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذ----ا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيتها الملك فشربه فذلك قوله اني اراني اعصر خمرا وقال صاحب الطعام اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها خبز والوان -واطعمه واذا سباع الطير	5114	3998786367282152764	477	859.5	385	628	75.95541381835938	79	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3551	true	894053720141179941	121	212	654	1125	1583	300	قوله اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله يوهم انه عليه الصلاة والسلام كان من هذه الملة اجيب عنه اولا ب-----------ان الترك عبارة عن عدم التعرض للشء وليس من شروطه ان يكون قد خاض------ فيه و--ثاني---------ا انه صلي الله عليه -وسل-م كان لهم عبدا ب----حسب زعم----------هم الفاسد ولعله قبل ذلك كان لا يظهر التوحيد والايمان خوفا منهم---------------- ثم انه اظهره في هذا الوقت وادعي النبوة واظهر المعجزة وهي الاخبار عن الغيب فكان هذا جاريا مجري ترك---- اولءك الكفرة بحسب الظاهر-------------------------------- قوله وتكرير الضمير يعني تكرير ضميرهم وتقديمه علي كافرون للدلالة علي	3551	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5118	false	7307155319379905940	18	111	94	564	1587	300	قوله اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله توهم انه عليه --------السلام كان في هذه الملة فنقول جوابه من وجوه الاول ان الترك عبارة عن عدم التعرض للشء وليس من شر-طه ان يكون قد كان خاءضا فيه والثاني وهو الاصح ان يقال ا-نه عليه السلام كان---- عبدا لهم بحسب زعمهم واعتقادهم الفاسد ولعله قبل ذلك كان لا يظهر التوحيد والايمان خوفا منهم علي سبيل التقية ثم انه اظهره في هذا الوقت------------------------------------------------ فكان هذا جاريا مجري ترك ملة اولءك الكفرة بحسب الظاهر المسالة الثانية تكرير لفظ هم في قوله وهم بالاخرة هم----------------------------- كافرون لبيان ------	5118	3998786367282152764	328	489.0	259	567	57.848323822021484	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3553	true	-8618028439142727143	195	269	1033	1432	1581	300	انه عليه الصلاة والسلام لما قر----ر التوحيد والنبوة عاد الي تاويل رءياهما التي سبق تقريرها فقال ل--------------لساقي-------------------------------------------------------- ما احسن ما رايت اما حسن الحلية فهو حسن حالك واما الاغصان الثلاثة فثلاثة ايام يوجه الملك ال-يك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتصير كما كنت بل احسن قا-ل للخباز------------ بءس ما رايت فالسلاسل الثلاث ثلاث- ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن فيصلبك وتاكل الطير من راسك ف-----------------------قالا ما راينا شيءا -قال قضي الامر الذي فيه تستفتيان	3553	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5124	false	-6563917821490177878	115	212	621	1121	1566	300	انه عليه ا--------لسلام لما قرر امر التوحيد والنبوة عاد الي الجواب عن السءال الذي ذكراه والمعني ظاهر وذلك لان الساقي لما قص رءياه علي يوسف وقد ذكرنا كيف قص عليه قال له يوسف ما احسن ما رايت اما حسن العنبة فهو حسن حالك واما الاغصان الثلاثة فثلاثة ايام يوجه ال-يك الملك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتصير كما كنت بل احسن وقال للخباز لما قص عليه بءس-ما رايت -السلا-ل الثلاث ثلاثة ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن فيصلبك وتاكل الطير من راسك ثم نقل في التفسير انهما قالا ما راينا شيءا فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان	5124	3998786367282152764	346	565.5	279	512	67.578125	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3554	true	-6490188796406458121	17	73	92	370	1549	300	قال قضي الامر---- لان علم التعبير مبني علي الظن والحسبان قال--------------------------------------------------------------------------- تعالي الذين يظنو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن انهم ملاقوا ربهم البقرة-- ولا يبعد ايضا ان يقال انه عليه الصلاة والسلام بني جوابه ذلك -------علي علم التعبير وقوله قضي الامر الذي فيه تستفتيان لم يعن به ان الذي ذكره واقع لا محالة بل عني به ان- حكمه في التعبير ما	3554	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5125	false	3510190344536062219	6	96	35	471	1522	300	والثاني ايضا باطل لان علم التعبير مبني علي الظن والحسبان الجواب لا يبعد ان يقال انهما لما سالاه عن ذلك المنام صدقا فيه او كذبا فان الله تعالي اوحي اليه ان عاقبة كل واحد منهما تكون علي الوجه المخصوص فلما نزل الوحي بذلك الغيب عند ذلك السءال وقع في الظن انه ذكره علي سبيل التعبير ولا يبعد ايضا ان يقال انه-------------------- بني------ ذلك الجواب علي علم التعبير وقوله قضي الامر الذي فيه تستفتيان ما عني به ان الذي ذكره واقع لا محالة بل عني به انه حكمه في --تعبير ما	5125	3998786367282152764	206	320.0	159	464	44.39655303955078	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3558	true	873575296909699399	185	273	978	1470	1625	300	عالمين بها ويكون محصل جوابهم ان الرءيا----- علي قسمين منها ما تكون م------------تسقة منتظمة فيسهل الانتقال من الامور الم-خيلة الي الحقاءق العقلية الروحانية ومنها ما تكون---- مختلطة مضطربة ولا يكون بينها ترتيب معلوم وهو المسمي بالاضغاث فالقوم والجملة اعتراض ومقول القول انا انبءكم بتاويله فارسلون اي الي من قالوا ان رءيا الملك من قسم الاضغاث ثم اخبروا انهم غير عالمين بتعبير هذا القسم فكانهم قالوا هذه الرءيا مختلطة من اشياء كثيرة وما كان كذلك فنحن لا نهتدي الي تعبيره-------------- وفيه- ايهام ان الكامل في هذا العلم والمتج-ر فيه	3558	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5130	false	2443095703811706665	216	300	1137	1599	1599	300	عالمين بعلم التعبير بل قالوا ان علم التعبير علي قسمين منه- ما تكون الرءيا فيه منتسقة منتظمة فيسهل الانتقال من الامور المتخيلة الي الحقاءق العقلية الروحانية ومنه- ما تكون فيه مختلطة مضطربة ولا يكون في-ها ترتيب معلوم وهو المسمي بالاضغاث والقوم قالوا---------------------------------------------------------------- ان رءيا الملك من قسم الاضغاث ثم اخبروا انهم غير عالمين بتعبير هذا القسم وكانهم قالوا هذه الرءيا مختلطة من اشياء كثيرة وما كان كذلك فنحن لا نهتدي اليها ولا يحيط عقلنا بها وفيها ايهام ان الكامل في هذا العلم والمتبحر فيه-	5130	3998786367282152764	385	661.5	313	530	72.64151000976562	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3559	true	8942326822235724886	13	94	70	494	1606	300	الملك لما راي ما راه من الرءيا قلق واضطرب بسبب --انه شاهد ان الناقص الضعيف استولي علي الكامل القوي فشهدت فطرته بان هذه الرءيا صورة شر عظيم يقع في المملكة--- الا انه ما عرف كيفية الحال فيه فاشتاق ورغب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تحصيل المعرفة بتعبير ------رءياه فجمع اعيان مملكته من العلماء والحكماء فقال لهم يا ايها الملا افتوني في رءياي ثم انه تعالي اعجز هءلاء ا----لذين حضروا عنده--------- عن جواب هذه المسالة وعماه عليهم ليصير ذلك سببا لخلاص يوسف --عليه الصلاة والسلام من	3559	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5130	false	2443095703811706665	97	210	527	1107	1599	300	الملك لم---------------------ا قلق واضطرب بسببه لانه شاهد ان الناقص الضعيف استولي علي الكامل القوي فشهدت فطرته بان هذا ليس بجيد وانه منذر بنوع من انواع الشر الا انه ما عرف كيفية الحال فيه والشء اذا صار معلوما من وجه وبقي مجهولا من وجه اخر عظم تشوف الناس الي تكميل تلك المعرفة وقويت الرغبة في اتمام الناقص لا سيما اذا كان الانسان عظيم الشان واسع المملكة وكان ذلك الشء دالا علي الشر من بعض الوجوه فبهذا الطريق قوي الله داعية ذلك الملك في تحصيل العلم-- بتعبير هذه الرءيا------------------------------------------------------------------------------ ثم انه تعالي اعجز المعبرين اللذين حضروا عند ذلك الملك عن جواب هذه المسالة وعماه عليهم ليصير ذلك سببا لخلاص يوسف من تلك المحنة واعلم ان --	5130	3998786367282152764	254	371.5	201	683	37.188873291015625	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3563	true	-3852907454223758649	10	177	47	894	1513	300	فعاد الشرابي الي يوسف عليه الصلاة والسلام فقال اجب الملك فابي يوسف عليه الصلاة والسلام ان يخرج من السجن الا بعد ان يتفحص الملك عن حاله مع النسوة لتنكشف حقيقة الحال وبراءته مما اسند اليه من الخيانة في حق العزيز واهله ليظهر كمال عقله وصبره ووقاره فان من بقي في السجن اثنتي عشرة سنة اذا طلبه الملك وامر باخراجه ولم يبادر الي الخروج وصبر الي ان تتبين براءته دل ذلك علي براءته من جميع انواع التهم وعلي ان كل ما قيل كان كذبا وبهتانا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ستحسن حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك فلم يبادر الي الخروج حيث قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره دعاه الملك فلم يبادر والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه -ما -خبرتهم حتي اشترطت ان يخرجون--ي ولقد عجبت ----حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم---- الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان حليما ذا اناة	3563	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5134	false	4676428221967532782	163	251	849	1298	1532	300	فعاد الشرابي الي يوسف عليه السلام ق---------ال اجب الملك فابي يوسف عليه الس--------لام ان يخرج من السجن الا بعد ان ي-------------------------------نكشف امره وتزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهمة بالكلية عنه وع-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال عجب---------------------------------------------------------------------ت من يوسف وكرمه وصبره--------------------- والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوا لي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي-------------------------- ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الي الباب ولما ابتغيت العذر انه كان حليما ذا اناة	5134	3998786367282152764	394	655.0	314	861	45.7607421875	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3564	true	6890885671510993470	179	300	858	1500	1500	300	يوسف عليه السلام فدعا----------------- الملك النسوة وفيهن امراة العزيز فقال لهن ما شانكن وقصتكن اذ راودتن يوسف عن نفسه --هل وجدتن منه ميلا اليكن وقوله--- راودتن------------- وان كانت صيغة الجمع الا انه يحتمل ان يكون المراد منه خطاب زليخا علي طريق اسناد فعل الجماعة الي الواحد لوقعها بينهم ولرضاهن واستحسانهن كما في قوله تعالي------ قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران ويحتمل ان يكون المراد خ----طاب الجماعة ام----ا -----------لان كل واحدة منهن راودت يوسف عليه الصلاة والسلام عن نفسه لاجل نفسها ----او لان كل واحدة منهن راودته ل----اجل امراة العزيز فان اللفظ يحتمل -كل واحد من هذين الوجهين ول-------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علم--ت امراة العزيز ----------------------ان هذه المناظرات والتفحصات انما وقعت بسببها او لاجلها -كشف---- الغطاء وصرحت بما هو الواقع وقالت-	3564	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5136	false	-4355036363594493969	159	295	812	1509	1533	300	يوسف عليه السلام انه لما التمس ذلك امر الملك باحضارهن وقا-----------------ل لهن ما خطب-------كن اذ راودتن يوسف عن نفسه وفيه وجهان -------الاول ان قوله اذ راودتن يوسف عن نفسه وان كانت صيغة ا---------------------لجمع فالمراد منها -----------------------------------------الواحدة كق-------------------------------------وله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 والثاني ان المراد منه خطاب الجماعة ثم ههنا وجهان الاول ان كل واحدة منهن راودت يوسف عن ------------------------------نفسها والثاني ان كل واحدة منهن راودت يوسف لاجل امراة العزيز ف---اللفظ محتمل لكل هذه--------- الوجوه وعند هذا السءال قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء وهذا كالتاكيد لما ذكرن في اول الامر في حقه وهو قولهن ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم واعلم ان امراة العزيز كانت حاضرة وكانت تعلم ان هذه المناظرات والتفحصات انما وقعت بسببها و--لاجلها فكشفت عن الغطاء وصرحت بالقول الحق --وقالت	5136	3998786367282152764	380	469.0	308	873	43.5280647277832	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3565	true	-5575772131566472838	27	127	137	665	1537	300	ان يوسف عليه الصلاة والسلام راعي جانبها -----------حيث قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن فذكرهن ولم ي-----------------------------------------------ذكرها مع ان الفتن كلها انما نشات عن جانبها جزمت بان رعايته اياها انما كانت تعظيما لجانبها واخفاء للامر عليها وارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلذلك ------------------------اعترفت بان الذنب انما كان كله---- من جانبها وان يوسف عليه الصلاة والسلام كان بريءا من الكل روي ---------------ان امراة جاءت بزوجها الق----اضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان تكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اداء -الشهادة علي وجهها فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصدقها في دعواها فقالت حيث------- اكرم-ني الي	3565	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5137	false	-7374129016853721980	32	135	166	715	1571	300	ان يوسف عليه الس--------لام راعي جانب امراة العزيز حيث قال ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن فذكرهن ولم يذكر تلك المراة البتة فعرفت المراة انه انما ترك ذكرها---------------------------------------------- رعاية لحقها و----------تعظيما لجانبها واخفاء للامر عليها فارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم ازالت الغطاء والوطاء واعترفت بان الذنب--------- كله كان من جانبها وان يوسف عليه الس--------لام كان مبرا ع-ن الكل ورايت في بعض الكتب ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان يكشف عن وجهها حتي تتمكن الشهود من اقامة الشهادة ----------فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصدقها في دعواها فقالت المراة لما اكرمتني الي	5137	3998786367282152764	398	656.0	323	642	61.993770599365234	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3567	true	8100740002373425530	99	232	519	1202	1550	300	يوسف عليه الصلاة والسلام واعترفت بانه علي الحق وانها كانت علي الباطل قالت ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق ---فيما سءلت عنه ومع ذلك ما ابرء نفسي من الخيانة------ فاني--- خنته حين قذفت-------------ه وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن--------------------- واودعته السجن ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف عليه الصلاة والسلام ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت ولم يرض المصنف بهذا القول اي بجعل هذا الكلام بقية كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المراة لان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي كلام لا يحسن صدوره الا ممن احترز عن المعاصي ثم -ذكر هذا الكلام علي سبيل كسر النفس وذلك لا يليق بالمراة التي استفرغت جهدها في المعصية	3567	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5141	false	-370438215498505705	120	273	626	1405	1535	300	يوسف عليه السلام في قوله هي راودتني عن نفسي الثاني انها لما ق---------الت ذالك-------- ليعلم----- اني لم اخنه با------------------------------------------------لغيب يوسف 52 قالت -----------وما ابرء نفسي عن الخيانة مطلقا فاني قد خنته حين قد احلت الذنب عليه وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم يوسف 25 واودعته السجن كانها ارادت الاعتذار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما كان فان قيل -------------------------جعل هذا الكلام كلاما ليوسف اولي ام جعله كلاما للمراة قلنا جعله كلاما ليوسف مشكل لان قوله قالت امرات العزيز الءن حصحص الحق يوسف 51 كلام موصول بعضه ببعض الي اخره فالقول بان بعضه كلام المراة والبعض كلام يوسف مع تخلل الفواصل الكثيرة بين القولين وبين المجلسين بعيد وايضا جعله كلاما للمراة مشكل ايضا لان قوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي كلام لا يحسن صدوره الا ممن احترز عن المعاصي ثم يذكر هذا الكلام علي سبيل كسر النفس وذلك لا يليق بالمراة التي استفرغت جهدها في المعصية	5141	3998786367282152764	371	556.5	291	992	37.399192810058594	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3567	true	8100740002373425530	260	293	1344	1515	1550	300	كلم الملك يوسف عليه السلام وهو الظاهر لان--- مجالس الملوك لا يحسن لاحد ان يبدا فيها بالكلام وانما الذي يبتدء به هو الملك وان جاز ان يكون الفاعل ضمي----------------------ر يوسف والمفعول ضمير الملك	3567	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5144	false	5990006378494144545	201	236	1045	1222	1546	300	كلم الملك يوسف عليه السلام قالوا----- لان في مجالس الملوك لا يحسن لاحد ان يبتدء---- بالكلام وانما الذي يبتدء به هو الملك والثاني ان المراد فلما كلم يوسف الملك قيل لما صار يوسف -ال---------ي الملك	5144	3998786367282152764	126	184.5	98	196	64.28571319580078	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3568	true	-795097729792057807	152	212	792	1108	1528	300	قال المفسرون انه--------- عليه الصلاة والسلام لما عبر رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال---- ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعت- الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك -من لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اي خزا----ءن ارض مصر	3568	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5145	false	6149919922510132420	226	287	1152	1471	1543	300	قال المفسرون لما عبر يوسف عليه --------السلام-------- رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعنا الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اي علي خزاءن ارض مصر	5145	3998786367282152764	293	539.0	236	335	87.46268463134766	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3568	true	-795097729792057807	221	274	1150	1406	1528	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية-------- رحم الله اخي يوسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم- تاني في الخروج من السجن سهل الله عليه ذلك الامر علي احسن الوجوه ولما تسارع في ذكر الالتماس اخر الله ذل------ك المطلوب عنه ودل هذا ع----لي ان ترك التصرف و--تفويض الامر بالكلية الي الله تعالي اولي ولم يحك	3568	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5146	false	-284412427976696617	4	76	20	377	1492	300	صلي الله عليه وسلم-------- في هذه الاية انه قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته لكنه لما قال ذلك اخره عنه سنة واقول هذا من العجاءب لانه لما تابي عن الخروج من السجن سهل الله عليه ذلك ع------لي احسن الوجوه ولما تسارع في ذكر الالتماس اخر الله تعالي ذلك المطلوب عنه و---هذا يدل علي ان ترك التصرف والتفويض------ بالكلية الي الله تعالي اولي المسالة	5146	3998786367282152764	221	364.5	174	380	58.157894134521484	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	true	-6140266757837711209	8	119	36	607	1613	300	التمكين الي نفسه ليعلم ان المءثر الحقيقي ليس الا الله تعالي وانه هو الذي مكنه في الارض روي ان الملك توجه بتاج الكرامة وادخل خاتم الملك ------في اصبعه وقلده سيفه ووضع له سريرا من الذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه الصلاة والسلام اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته علي راسك اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير متوجا ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل------ قطفير عما كان واجلس يوسف مكانه ثم ان قطفير هلك في تلك الليالي فزوج الملك يوسف من زليخا امراة قطفير----------------------------------- فلما دخل عليها قال لها اليس هذا خيرا مما	3569	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5148	false	-6360302944437380291	195	273	977	1390	1532	300	التمكين الالهي لان------- المءثر الحقيقي ليس الا---------------- هو المسالة الثانية--- روي ان الملك توجه واخرج------------- خاتم الملك وجعله في اصبعه وقلد بسيفه ووضع له سريرا من --ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه --------السلام اما السرير فاش-د به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي و-----------------------------------------------جلس علي السرير------ ودانت له القوم---------------------- وعزل الملك قطفير ---------------------------------------------------------زوج ال-------------------مراة المعلومة ومات بعد ذلك وزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال---- اليس هذا خيرا مما	5148	3998786367282152764	329	497.0	262	618	53.236244201660156	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3570	true	65636741864396990	132	208	711	1105	1546	300	يوسف عليه السلام وسبب م--عرفته اياهم---- ------------انه تعالي---- قد اخبره حين ما القوه اخوته في الجب بقوله لتنبءنهم بامرهم هذا او هم لا يشعرون فعلم بذلك انهم يصلون اليه ويدخلو------------------------------------------------------ن عليه البتة فلذلك كان----------------- مترصدا لوصولهم اليه وكان يتفحص عن كل من وصل الي بابه من البلاد البعيدة----------- ويتعرف احوالهم ليعرف ان هءلاء الواصلين --اهم اخوته ام لا فلما وصل اخوته الي-------- داره تفحص عن احوالهم تفحصا اظهر له بذلك انهم اخوته واما كونهم ما عرفوه	3570	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5152	false	-7170757822273159229	66	149	354	783	1559	300	يوسف عرفه------م و-هم ما عرفوه البتة اما انه عرفهم فلانه تعالي كان قد اخبر-------------------ه في ------قوله لتنبءنهم با-------------------------مرهم ب----انهم يصلون اليه ويدخلون عليه وايضا الرءيا التي راها كانت دليلا علي انهم يصلون اليه فلهذا السبب كان يوسف عليه السلام مترصدا لذلك الامر-- وكا---------ن كل من وصل الي بابه من البلاد البعيدة يتفحص عنهم ويتعرف احوالهم ليعرف ان هءلاء الواصلين هل هم اخوته ام لا فلما وصل اخوة يوسف الي باب داره تفحص عن احوالهم تفحصا -ظهر له ا-----نهم اخوته واما ا-نهم ما عرفوه	5152	3998786367282152764	276	410.5	218	508	54.33070755004883	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3574	true	4495639887896837388	138	164	678	795	1483	300	كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب لما فعل ذلك ثم باع كل واحد منا حمل بعير من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطعام و--رد علينا ثمن الطعام علي احسن الوجوه	3574	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5158	false	4260214042857546921	4	99	26	498	1493	300	كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب لما-فعل ذلك ------------------------------فقولهم ما نبغي اي بهذا الوصف الذي ذكرناه كذبا ولا ذكر شء لم يكن الثاني انه بلغ في الاكرام الي غاية ما وراءها شء اخر فانه بعد ان بالغ في اكرامنا امر ببضاعتنا فردت الينا الثالث المعني انه رد بضاعتنا الينا فنحن لا نبغي منك عند رجوعنا اليه بضاعة اخري فان هذه التي معنا كافية لنا والقول الثاني ان كلمة ما ههنا للاستفهام والمعني لما راوا انه رد اليهم بضاعتهم قالوا ما نبغي بعد هذا اي اعطانا الطعام ثم رد علينا ثمن الطعام علي احسن الوجوه	5158	3998786367282152764	85	-53.5	67	503	16.898609161376953	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3578	true	-5919614939830754486	19	148	105	759	1566	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما بعوذة ويقول لهما ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق عليهما الصلاة والسلام وهي اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة و---------------------------------------------------------------------روي عن عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ودخلت عليه في اخر النهار فراتيه معافي فقال ان جبريل عليه الصلاة والسلام اتاني فرقاني وقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد والله يشفيك قال صلي الله عليه وسلم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقت وقال صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر وعن--------- عاءشة رضي الله عنها كان يءمر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين وهو الذي اصيب بالعين	3578	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5160	false	-384258997242837988	30	201	160	1030	1549	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذ كما-------------------------------------------------------------------------------------------- بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسماعيل واسحق صلوات الله عليهم والثالث ما روي--- عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه-- اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبريل عليه السل--------ام اتاني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد ا-لله يشفيك قال------------------- فافقت والرابع روي ان بني جعفر ابن ابي طالب كانوا غلمنا بيضا فقالت اسماء يا رسول الله ان العين اليهم سريعة افاسترقي لهم من العين فقال لها نعم والخامس دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ام سلمة وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين فقال افلا تسترقون له من العين والسادس قوله عليه السلام العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر والسابع قالت عاءشة رضي الله عنها ك-ن يامر العاءن ان يتوضا ثم يغ-سل منه المعين---- الذي اصيب بالعين	5160	3998786367282152764	483	833.5	381	1001	48.251747131347656	88	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3578	true	-5919614939830754486	217	285	1123	1474	1566	300	بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا و---------------------------------------يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل العرض اذا كان موضوعا علي الارض يقدر الانسان علي المشي عليه ولو كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين يعجز ---------عن المشي عليه وما ذلك الا لان خوفه من السقوط---- يوجب سقوطه منه فعلمنا ان التاثيرات النفسانية موجودة وايضا -----------اذا تصور الانسان كون فلان مءذيا له حصل له في قلبه غضب -يسخن بذلك مزاجه جدا فمبدا	3578	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5161	false	-2601165757732440089	225	300	1186	1579	1579	300	بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا ولا يكون للقوي الجسمانية بها تعلق والذي يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل العرض اذا كان موضوعا علي الارض -قدر الانسان علي المشي عليه ولو كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين لعجز الانسان علي المشي عليه وما ذاك الا لان خوفه من السقوط منه يوجب سقوط----ه فعلمنا ان التاثيرات النفسانية موجودة وايضا ان الانسان اذا تصور-------- كون فلان مءذيا له حصل--- في قلبه غضب ويسخن----- مزاجه جدا فمبدا-	5161	3998786367282152764	325	563.5	262	415	78.3132553100586	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	true	-4555015098882914530	0	42	0	211	1516	300	فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنها الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفو---------------------------------------------------------------------------س مءثرا في ساءر الابدان فان-- جواهر النفس ---مختلفة بالماهية فجا-----ز ان يكون بعض النفوس بحيث تءثر في تغير- بدن حيوان اخر بشرط ان يراه ويتعجب منه	3579	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5162	false	880769110125953922	15	72	93	389	1510	300	فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه- الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس بحيث تتعدي تاثيراتها الي ساءر الابدان فثبت انه لا يمتنع في العقل كون النفس مءثرة في ساءر الابدان وايضا جواهر النفوس المختلفة بالماهية فلا يمتنع ان يكون بعض النفوس بحيث يءثر في تغيير بدن حيوان اخر بشرط ان يراه ويتعجب منه	5162	3998786367282152764	201	332.5	160	297	67.67676544189453	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	true	-4555015098882914530	243	300	1231	1516	1516	300	قوله وما اغني عنكم من الله من شء ابطال له لان تاثير العين ليس مشروطا بالاجتماع او الافتراق وكل ما قدره الله تعالي فهو كاءن لا محالة قال الامام واعلم ان الانسان مامور بان يراعي الاسباب المعتبرة في هذا العالم ومامور ايضا بان -------يجزم بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله تعالي وان الحذر لا ينجي-	3579	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5163	false	-3174995810962426213	2	39	12	195	1518	300	قوله وما اغني عنكم من الله من شء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الانسان مامور بان يراعي الاسباب المعتبرة في هذا العالم ومامور ايضا بان يعتقد ويجزم بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله تعالي وان الحذر لا ينجي	5163	3998786367282152764	174	322.0	139	293	59.38566589355469	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3580	true	4343086098357200249	0	57	0	304	1563	300	من القدر فان الانسان مامور بان يحذر ويتفطن للاشياء المهلكة والاغذية الضارة ويسعي في تحصيل المنافع ودفع المضار بقدر الامكان ثم انه مع ذلك ينبغي ان يكون جازما بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله تعالي ولا يدخل في الوجود الا ما اراده الله تعالي فينبغي للانسان ان يجمع بين--------------------------------------------- رعاية الاسباب المعتبرة في هذا العالم	3580	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5163	false	-3174995810962426213	39	104	195	534	1518	300	من القدر فان الانسان مامور بان يحذر عن ا----لاشياء المهلكة والاغذية الضارة ويسعي في تحصيل المنافع ودفع المضار بقدر الامكان ثم انه مع ذلك ينبغي ان يكون جازما بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله------ ولا يحصل في الوجود الا ما اراده الله فقوله عليه السلام لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة فهو اشارة الي رعاية الاسباب المعتبرة في هذا العالم	5163	3998786367282152764	261	463.5	209	349	74.78510284423828	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	true	3959658893565569926	0	51	0	243	1520	300	كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني له فيكون-- معي فبات عنده و----------------------------------قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك فلا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس بما كانوا يعملون	3581	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5166	false	-2401003720017037784	34	90	172	438	1514	300	كل اثنين----- بيتا وقال هذا لا ثاني له فاتركوه معي فاواه اليه ولما راي يوسف تاسفه علي اخ له هلك قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك فلا تبت-------------------------ءس بما كانوا يعملون	5166	3998786367282152764	199	341.0	156	296	67.22972869873047	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	true	3959658893565569926	55	203	260	1031	1520	300	فلما جهزهم بجهازهم -جعل السقاية المشربة في رحل اخيه قيل كانت مشربة جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي الدواب بها ويكال بها وكانت من فضة وقيل من ذهب وقرء وجعل علي حذف جواب فلما تقديره امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن نادي مناد ايتها العير انكم لسارقون لعله لم يقله بامر يوسف عليه الصلاة والسلام او كان تعبية السقاية والنداء عليها برضي بنيامين وقيل معناه انكم لسارقون يوسف من ابيه عليه الصلاة والسلام في حق بنيه وهو ان يدخلوا من الابواب المتفرقة واتباع بنيه له في ذلك الراي ما كان يدفع عنهم شيءا مما قضاه الله تعالي عليهم ولكن يعقوب اظهر بذلك الراي ما في نفسه من الشفقة والاحتراز من ان يعانوا فاوصي به قوله لعله لم يقله بامر يوسف عليه الصلاة والسلام الخ جواب عما يقال كيف يليق بيوسف عليه الصلاة والسلام وهو الرسول الحق من عند الله ان يتهم اقواما وينسبهم الي السرقة كذبا وبهتانا	3581	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5168	false	-3219825389629852310	3	51	13	261	1539	300	فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاي--------ة في رحل اخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن---------- ايتها العير انكم لسارقون فان قيل هل كان ذلك ----------------------------------------------النداء بامر يوسف او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان بامره فان كان بامره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يليق ب-----------------------------الرسول الحق من عند الله ان يتهم اقواما وينسبهم الي السرقة كذبا وبهتانا	5168	3998786367282152764	198	272.5	159	772	25.647668838500977	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3587	true	4312995967244147610	195	233	975	1165	1505	300	ثم قالوا يا ابني راحيل ما اكثر البلاء علينا من قبلكما فقال بنيامين ما اكثر البلاء علينا منكم ذهبتم باخي وضيعتموه في المفازة ثم تقولون في حقي هذا قا-------لوا له فكيف خرج الصواع من رحلك -قال وضعه في	3587	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5173	false	-6968277904378433618	50	86	232	419	1531	300	ثم قالوا يا -بني راحيل ما اكثر البلاء علينا منكم ف-----قال بنيامين ما-اكثر البلاء علينا منكم ذهبتم باخي وضيعتموه في المفازة ثم تقولون ل----ي هذا الكلام قالوا له فكيف خرج الصواع من رحلك فقال وضعه في	5173	3998786367282152764	172	314.0	138	198	86.86869049072266	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3588	true	1475381935579951910	114	219	584	1149	1565	300	رحلي من وضع البضاعة في رح-لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في السرقة التي نسبوها الي يوسف عليه الصلاة والسلام علي اقوال الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كانت لابراهيم عليه الصلاة والسلام منطقة يتوارثها اكابر ولده ويتبركون بها فورثها اسحاق ثم -------------دفعت الي ابنته عمة يوسف وكانت اكبر اولاده وك------------------------------------------انت تحب يوسف حبا شديدا بحيث لا تصبر عنه وكانت حضنته بعد وفاة امه فلما شب-------------------------------------------------------------------------------------- يوسف اراد يعقوب ان ينتزعه منها فاحتالت بان شدت المنطقة علي يوسف تحت ثيابه وقالت فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها ففتشوا عنها فوجدوها مشدودة علي يوسف فقالت انه سرقها مني فكان سلما لي وكان حكمهم ان- من سرق يسترق فتوسلت بهذه الحيلة الي امساكه عند نفسها	3588	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5173	false	-6968277904378433618	86	239	419	1214	1531	300	رحلي من وضع البضاعة في رحالكم واعلم ان ظاهر الاية يقتضي انهم قالوا للملك ان هذا الامر ليس بغريب منه فان اخاه الذي هلك كان ايضا سارقا وكان غرضهم من هذا الكلام انا لسنا علي طريقته ولا علي سيرته وهو واخوه مختصان بهذه الطريقة لانهما من ام اخري واختلفوا في السرقة التي نسبوها الي يوسف عليه الس--------لام علي اقوال الاول قال سعيد بن جبير كان جده ابو امه كافرا يعبد الاوثان فامرته امه بان يسرق تلك الاوثان ويكسرها فلعله يترك عبادة الاوثان ففعل ذلك فهذا هو السرقة والثاني انه كان يسرق الطع------------------ام من---------------------------------------------------- ماءدة ابيه ويدفعه الي الفقراء وقيل سرق عناقا من ابيه ودفعه الي المسكين وقيل دجاجة والثالث ان عمته كانت تحبه---- حبا شديدا ----------------------------------فارادت ان تمسكه عند نفسها وكان قد بقي عندها منطقة لاسحق عليه السلام وكانوا يتبركون بها فشدتها علي وسط يوسف ثم ق--------------------------الت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سرقها---- وكان م----------ن حكمهم بان من سرق يسترق فتوسلت بهذه الحيلة الي امساكه عند نفسها	5173	3998786367282152764	231	294.5	184	1067	21.649484634399414	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3592	true	-3950143782252170324	69	118	366	597	1531	300	قدمتموه في حق يوسف من قبل ثم انهم لما تناجوا وتفكروا قال كبيرهم ان ابانا قد اخذ علينا موثقا من الله وايضا نحن متهمون بواقعة يوسف فليس لنا مخلص من هذه الورطة فانا لا---------------- افارق ارض مصر الا ان ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي	3592	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5179	false	8433308554374689600	5	39	22	193	1506	300	قدمتموه في حق يوسف------------------------------------------------------------------------- من الخيانة العظيمة ومحله الرفع والنصب علي الوجهين المذكورين ثم قال فلن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي--- ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي	5179	3998786367282152764	89	129.0	67	247	36.032386779785156	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3593	true	5071441687811278598	160	284	830	1464	1549	300	صدق انفسهم بذلك لانه---------------- اثبات الشء بنفسه قيل مقصودهم به تاكيد ما يدل عليه قولهم سءل القرية واسال العير فان الانسان اذا قدم ذكر الدليل القاطع علي صحة دعواه ي---قول بعد ذلك وانا صادق فيما ادعيته يعني بذلك ان يقول تامل فيما ذكرته من الدليل لي----------زول عنك الشبهة فيما ادعيته قوله وقالوا له ما قال لهم اخوهم اي الكبير اشارة الي ان قوله تعالي ارجعوا الي ابيكم الي قوله وانا لصادقون من كلام كبيرهم ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يعقوب عليه الصلاة والسلام لما سمع من ابناءه ذلك الكلام لم يصدقهم فيما ذكروه في حق بنيامين كما انه لم يصدقهم فيما ذكرو----ه في واقعة يوسف عليه الصلاة والسلام فقال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل---------------------- في هذه الواقعة كما قاله بعينه في واقعة يوسف عليه الصلاة	3593	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5182	false	-531449428503665982	59	163	318	832	1528	300	صدق انفسهم بانفسهم لان هذا يجري مجري اثبات الشء بنفسه بل--------------------------------------------------------------- الانسان اذا قدم ذكر الدليل القاطع علي صحة الشء فقد يقول بعده و---انا صادق في ذلك----- يعني ف------------تامل فيما ذكرته من الدلاءل والبينات لتزول عنك الشبهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 83 قال بل سولت اعلم ان يعقوب عليه السلا--------م لما سمع من ابناءه ذلك الكلا-------------------------------------------م لم يصدقهم فيما ذكروا كما في واقعة يوسف-------------------- فقال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل فذكر هذا الكلام بعينه في هذه الواقعة الا -انه --قال في واقعة يوسف عليه السلام	5182	3998786367282152764	303	350.5	239	804	37.68656539916992	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3595	true	588183947882360772	65	124	314	603	1555	300	الله تعالي في امري شيءا ف-انهم حين ذهبوا الي البادية اول مرة كانوا اثني عشر فضاع يوسف وبقي احد عشر ولما ارسلهم الي مصر عادوا تسعة لان بنيامين حبسه يوسف واحتبس ذلك الكبير الذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي-------- فلما بلغ الغاءبون ثلاثة لا جرم قال عسي الله ان ياتيني بهم جميعا	3595	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5183	false	6239046578228749602	84	142	413	697	1508	300	الله ان ياتيني بهم جميعا لانهم حين ذهبوا بيوسف-------------- كانوا اثني عشر فضاع يوسف وبقي احد عشر ولما ارسلهم الي مصر عادوا تسعة لان بنيامين حبسه يوسف واحتبس ذلك الكبير الذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي يوسف 80 فلما كان الغاءبون ثلاثة لا جرم قال عسي الله ان ياتيني بهم جميعا	5183	3998786367282152764	248	457.5	195	298	83.22147369384766	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3595	true	588183947882360772	196	230	1006	1192	1555	300	ما يقال اليس ان الاولي عند نزول المصيبة الشديدة ان يقال انا لله وانا اليه راجعون----------- حتي يستوجب الثواب العظيم المذكور في قوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة	3595	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5186	false	-3601164196332614361	166	201	885	1076	1579	300	فان قيل اليس ان الاولي عند نزول المصيبة الشديدة ان يقول انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 حتي يستوجب الثواب العظيم المذكور في قوله------ اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة	5186	3998786367282152764	175	327.5	143	197	88.83248901367188	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3598	true	-729279665585767325	12	88	67	449	1511	300	كانهم قالوا انت الان في بلاء شديد ونخاف ان يحصل ما هو ازيد منه واقوي و--------------------------------------------------------حلفوا علي ذلك بل انهم مع ذلك يعلمون ذلك قطعا بناء --------------------علي الظاهر فان تحمل المشاق والاستمرار عليه يءدي الي فساد البنية واختلال العقل مع القوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم حكي الله تعالي عن يعقوب عليه الصلاة والسلام انه ----قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله يعني ان هذا الذي اذكره لا اذكره معكم وانما اذكره في حضرة الله تعالي و------------بث الشكو-----ي اليه تعالي	3598	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5189	false	-1845471137709766338	175	285	916	1459	1538	300	كانهم قالوا انت الان في بلاء شديد ونخاف ان يحصل ما هو ازيد منه واقوي وارادوا بهذا القول منعه عن كثرة البكاء والاسف فان قيل لم حلفوا علي ذلك مع انهم لم---- يعلموا ذلك قطعا قلنا انهم بنوا هذا الامر علي الظاهر فان------------------------------------------------------------------------ قيل القاءلون بهذا الكلام وهو قوله تالله من هم قلنا الاظهر ان هءلاء ليسوا هم الاخوة الذين قد تولي عنهم بل الجماعة الذين كانوا في الدار من اولاد اولاده وخدمه ثم حكي تع-----الي عن يعقوب عليه --------السلام انه قال قال انما اشكو- بثي وحزني الي الله يعني ان هذا الذي اذكره لا اذكره معكم وانما اذكره في حضرة الله تعالي والانسان اذا بث --شكواه الي الله تعالي	5189	3998786367282152764	278	355.5	217	635	43.77952575683594	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3598	true	-729279665585767325	125	197	641	1002	1511	300	امكنه ان يمسك لسانه عن ذكر ما به من الحزن لم يكن ذلك الحزن مستوليا عليه واما اذا عظم وعجز الانسان عن ضبطه وانطلق اللسان بذكر ما به------ كان ذلك بثا والظاهر انه مصدر بمعني المفعول ويحتمل ان يكون بمعني الفاعل اي الذي فرق بين جمعي وحضوري وبث فكري والحزن اعم من البث فاذا عطف علي الخاص يراد الافراد الباقية فيكون المعن-----------------------------------------------------------------------------------------ي لا اذكر الحزن العظيم ولا الحزن القليل الا مع الله	3598	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5190	false	-3926387159237276248	42	99	208	485	1494	300	امكنه ان يمسك لسانه عن ذكره-------------- لم يكن ذلك الحزن مستوليا عليه واما اذا عظم وعجز الانسان عن ضبطه وانطلق اللسان بذكره شاء ام ابي كان ذلك بثا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يدل علي ان الانسان صار عاجزا عنه وهو قد استولي علي الانسان فقوله بثي وحزني الي الله اي لا اذكر الحزن العظيم ولا الحزن القليل الا مع الله	5190	3998786367282152764	175	198.0	139	456	38.377193450927734	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3599	true	3090879449254336683	63	188	310	986	1600	300	عليه الصلاة والسلام لما طمع في وجدان يوسف عليه الصلاة والسلام بما ذكر من الامارات ---------قال لبنيه علي سبيل اللطف يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف فان قلت كيف خاطبهم بهذا اللطف وقد تولي عنهم فالجواب ان التولي عنهم ملتجءا الي الله تعالي والشكاية اليه والاعراض عن الشكاية الي احد منهم او غيرهم لا ينافي الملاطفة والمكالمة معهم في امر اخر قوله فتحسسوا اي تعرفوا واستقصوا خبره بحواسكم فان التحسس طلب الشء بالحاسة وقوله من حالهما اشارة الي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من للتبعيض ا-----ي تحسسوا خبرا من اخبار يوسف وتعرف--وا بعض اخباره والجمهور علي فتح الراء---------------------------------------------------------------------------------------- من روح الله عن- الاصمعي ان الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو والحاء يفيد الحركة والاهتزاز فان كل ما يه-ز الانسان--- ويلتذ بوجوده فهو روح	3599	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5191	false	8108578448577149653	75	186	381	967	1515	300	عليه الس--------لام لما طمع في وجدان يوسف بناء علي---------------------- الامارات المذكورة قال ل------------------------------بنيه تحسسوا من يوسف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحسس طلب الشء بالحاسة وهو شبيه بالسمع والبصر قال ابو بكر الانباري يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقيل ههنا من يوسف لانه اقام من مقام عن قال ويجوز ان يقال من للتبعيض والمعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف واستعلموا بعض اخبار يوسف فذكرت كلمة من لما فيها من الدلالة علي التجيض وقرء تجسسوا بالجيم كما قرء بهما في الحجرات ثم قال ولا تايءسوا من روح الله قال الاصمعي--- الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو -الحاء يفيد الحركة والاهتزاز فكل----ما يهتز --انسان له ويلتذ بوجوده فهو روح	5191	3998786367282152764	306	417.0	247	893	34.266517639160156	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3599	true	3090879449254336683	219	300	1156	1600	1600	300	الي ان في الكلام محذوفا والتقدير ان يعقوب لما قال لبنيه اذهبوا فتحسسوا-------------- قبلوا من ابيهم هذه الوصية فعادوا الي مصر ودخلوا علي يوسف عليه الصلاة والسلام فقالوا يا ايها---- العزيز الاية فان قيل اذا كان يعقوب امرهم ان يتحسسوا امر يوسف واخيه فلم--- عدلوا الي الشكوي وطلبوا ايفاء الكيل اجيب بان المتحسس-- يتوصل ا--لي مطلوبه- بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد ورقة الح-----------ال وشدة الحاجة مما ير-ق القلب فقالوا نختبره ب-ذكر هذه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا--- المقصود والا-	3599	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5193	false	-3007682826631035933	203	289	1058	1526	1588	300	علي ان ههنا----- محذوفا والتقدير ان يعقوب لما قال لبنيه اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه قبلوا من ابيهم هذه الوصية فعادوا الي مصر ودخلوا علي يوسف عليه --------السلام فقالوا له هو القوي العزيز ------فان قيل اذا كان يعقوب امرهم ان يتحسسوا امر يوسف واخيه فلماذا عدلوا الي الشكوي وطلبوا ايفاء الكيل قلنا لان المتحسسين يتوسلون الي مطلوبهم بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد ورقة الحال وقلة المال وشدة الحاجة مما يرقق القلب فقالوا نجربه في ذكر هذه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا له المقصود والا	5193	3998786367282152764	402	701.5	327	487	82.54620361328125	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3601	true	1728475247467308598	203	300	1101	1603	1603	300	وقيل اعطو-----ه كتاب يعقوب عليه الصلاة والسلام وكتب فيه من يعقوب اسراءيل الله تعالي ابن اسحاق ذبيح الله تعالي ابن ابراهيم خليل الله تعالي عليهم الصلاة والسلام الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما وا-----ما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب مع اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من --بكاءي عليه ثم كان لي ابن-	3601	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	177	262	980	1407	1584	300	وقيل دفعوا اليه كتاب يعقو-------------------------ب فيه من يعقوب اسراءيل الله ا------بن اسح-ق ذبيح الله ا------بن ابراهيم خليل الله ا---------------------------لي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلها---------- بردا وسلاما عليه واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله وا------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء ع-ليه ثم كان لي ابن	5195	3998786367282152764	398	698.5	317	515	77.28155517578125	70	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	true	1793050954325504209	0	37	0	175	1574	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه--- سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك	3602	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	262	300	1407	1584	1584	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-	5195	3998786367282152764	171	328.0	135	178	96.06741333007812	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3604	true	235291528538988490	129	212	687	1149	1616	300	اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثرب--------------ها بالزن------ي والتثريب ازال-------------------------------------------------------------------------------ة الثرب كما ان التجليد ازالة الجلد سمي التقريع تقريبا تشبيها له بالتثريب في اشتمال كل منهما علي معني التمزيق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او بالمقدر للجار اي هو متعلق بالذي قدر متعلقا لعليكم فان عليكم خبر لقوله لا تقريب متعلق بمعني الاستقرار واليوم ايضا متعل-----------------------------ق بما -تعلق ب---ه هذا الخبر اي لا تثريب مستقر عليكم اليوم والمنفي بلا التي لنفي الجنس هو ماهية التثريب وحقيقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي الماهية يقتضي انتفاء جميع افراد الماهية فلا دلالة في --------	3604	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5199	false	-7614843007101510393	147	276	742	1413	1553	300	اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثربها اي ولا يعيرها بالزنا فقوله لا تثريب اي لا توبيخ ولا عيب واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد ازالة الجلد قال عطاء الخراساني طلب الحواءج الي الشباب اسه----ل منه-ا الي الشيوخ الا تري الي قول يوسف عليه السلام لاخوته لا تثريب عليكم وقوله يعقوب سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 البحث الثاني ان قوله اليوم متعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بماذا وفيه قولان القول الاول انه متعلق بقوله -لا تثريب اي لا اثر ب----------كم اليوم وهو اليوم الذي هو مظن--------------ة التثريب فما ظنكم بساءر الايام وفيه احتمال اخر وهو اني حكمت في هذا اليوم بان لا تثريب مطلقا لان قوله لا تثريب نفي للماهية ونفي الماهية يقتضي انتفاء جميع افراد الماهية فكان ذلك مفيدا للنفي	5199	3998786367282152764	207	233.5	164	811	25.524044036865234	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3604	true	235291528538988490	31	104	173	561	1616	300	لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحيي منك لما فرط منا ف------------يك فقال----------------- ان اهل مصر كانوا-------------- ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت ب----------كم وعظمت في --عيونهم حيث علموا-------- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السل------------------------ام اذهبوا بقميصي هذا القميص الذي كان عليه وقيل القميص المتوارث الذي كان في التعويذ فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا	3604	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5200	false	1604296000373591507	137	213	693	1091	1523	300	لما عرفوه ارسلوا اليه------- انك تحضرنا في ماءدتك بكرة و--عشيا---------- ونحن نستح-ي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون---ي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان باتيانكم وعظمت في العيون لما جءتم وعلم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام ثم قال يوسف عليه السلام اذهبوا بقميصي هاذا------------------------------------------------------------- فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا	5200	3998786367282152764	275	416.0	219	482	57.0539436340332	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3605	true	-329837498015050421	3	48	16	265	1573	300	التثريب بنفي حقيقته ثم بشرهم بان الله تعالي غفر ذنبهم في هذا اليوم وذلك لانهم لما انكسروا وخجلوا واعترفوا بذنوبهم وتابوا------ قبل الله توبتهم وغفر لهم ذنبهم فلذلك قال اليوم يغفر الله لكم وهذا معني قول المصنف رحمه الله تعالي عليه لانه عليه الصلاة والسلام	3605	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5200	false	1604296000373591507	29	63	149	339	1523	300	التثريب مطلقا--------- بشرهم بان الله------ غفر ذنبهم في هذا اليوم وذلك لانهم لما انكسروا وخجلوا واعترفوا-------- وتابوا فالله قبل----- توبتهم وغفر ذنب----هم فلذلك قال اليوم يغفر الله لكم روي ان الرسول ع---------------------------------ليه الصلاة والسلام	5200	3998786367282152764	164	262.5	133	255	64.31372833251953	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3605	true	-329837498015050421	136	209	716	1124	1573	300	قال اما قوله اذهبوا بقميصي ه-ذا------------------------------------- فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم عليه الصلاة والسلام في النار نزل اليه جبريل عليه الصلاة والسلام بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهي------------م ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف عليهم الصلاة والسلام فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه فالقي في الجب والقميص في عنقه فذلك قوله عليه الصلاة والسلام اذهبوا بقميصي ه-ذا	3605	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5202	false	7536080025007866841	18	91	86	474	1525	300	قال اما قوله اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف 93 فان نمروذ الجبار لما القي ابراهي--------------------م في النار نزل عليه جبريل عليه الس--------لام بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم عليه السلام ذلك القميص اسحاق وكساه اسح-ق يعقوب وكساه يعقوب يوسف--------------------- فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه فالقي في الجب -القميص في عنقه فذلك قوله-------------------- اذهبوا بقميصي هاذا	5202	3998786367282152764	331	570.0	268	459	72.11328887939453	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3606	true	982417025757840705	91	238	483	1255	1572	300	قال الكلبي رحمه الله كان اهل يعقوب اكثر من سبعين انسانا وقال مسروق دخل قوم يوسف ------------مصر وهم ثلاثة وتسعون من بين رجل وامراة -روي ان يهودا حمل القميص وقال احز----نته بحمل القميص الملطخ بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف -حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسافة ثمانين فرسخا قوله اوجده الله تعالي ريح ما عبق بقميصه اي لزق ولصق به فوجده بحاسة الشم علي سبيل اظهار المعجزات لان وصول الراءحة اليه من المسافة البعيدة امر مناقض للعادة فتكون معجزة ولكن كونها معجزة تكون منهما والاقرب انها معجزة ليعقوب عليه الصلاة والسلام حيث نسبوه في هذا الكلام الي ما لا ينبغي وظهر ان الامر كما ذكر فكانت معجزة له قال اهل المعاني ان الله تعالي من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب قالوا اي الحاضرون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم	3606	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5201	false	1042366082487181779	47	118	254	621	1545	300	قال الكلبي---------- كان اهله نحوا----- من سبعين انسانا وقال مسروق دخل قوم يوسف عليه السلام مصر وهم ثلاثة وتسعون من بين رجل وامراة وروي ان يهودا حمل الكتاب وقال انا احزنته بحمل القميص الملطخ بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف وحاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا--بوهم اني لاجد ريح يوسف----------------------------------------------------------- لولا ان تفند------------------------------------------------ون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم	5201	3998786367282152764	298	469.0	238	790	37.721519470214844	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3606	true	982417025757840705	157	209	820	1100	1572	300	الشم علي سبيل اظهار المعجزات لان وصول الراءحة اليه من---- المسافة البعيدة امر مناقض للعادة فتكون معجزة ولك-----ن كونها معجزة تكون منهما والاقرب انها معجزة ليعقوب عليه الصلاة والسلام حيث ----------نسبوه في هذا الكلام الي ما لا ينبغي وظهر ان الامر كما ذكر فكانت معجزة له قال اهل المعاني ان الله تعالي	3606	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5202	false	7536080025007866841	99	153	518	797	1525	300	اليه علي سبيل اظهار المعجزات لا- وصول الراءحة اليه من هذه المسافة البعيدة امر مناقض للعادة فيكون معجزة ولا بد من كونها معجزة لاحد---هما والاقرب انه------- ليعقوب عليه --------السلام حين اخبر عنه ونسبوه في هذا الكلام الي ما لا ينبغي فظهر ان الامر كما ذكر فكان- معجزة له قال اهل المعاني ان الله تعالي	5202	3998786367282152764	250	434.5	201	299	83.6120376586914	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	true	-451531321836572569	28	79	134	386	1518	300	اوصل اليه ريح يوسف عليهما الصلاة والسلام عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري من مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل ----سهل في زمان المحنة فهو صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل	3607	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5202	false	7536080025007866841	153	203	797	1039	1525	300	اوصل اليه ريح يوسف عليه ----------السلام عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرح من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة ----صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل	5202	3998786367282152764	232	442.0	184	256	90.625	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	true	-451531321836572569	202	244	1029	1250	1518	300	بصيرا علي ان الارتداد انقلاب الشء الي حال ----كان عليها فمن قال--------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان قد عمي بالكلية فانه يقول لما بشره البشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر بحياة يوسف عليهما الصلاة والسلام والقي القميص علي وجهه عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك قوي بصره وزال	3607	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5203	false	6538262898417444919	190	263	970	1356	1525	300	بصيرا ومعني- الارتداد انقلاب الشء الي حالة قد كان عليها وقوله فارتد بصيرا اي صيره الله بصيرا كما يقال طالت النخلة والله تعالي اطالها واختلفوا فيه فقال بعضهم انه كان قد عمي بالكلية فالله تعالي جعله بصيرا في هذا الوقت وقال اخرون بل كان قد ضعف بصره من كثرة البكاء وكثرة الاحزان فلما القوا القميص علي وجهه وبشر بحياة يوسف عليه ----------السلام---------------------- عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك قوي بصره وزال	5203	3998786367282152764	152	235.0	123	419	36.27684783935547	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3608	true	-5236134081411554017	170	255	894	1346	1592	300	استغفر لهم في الحال وقوله سوف استغفر لكم معناه اني اداوم علي هذا الاستغفار فيما يستقبل من الزمان--------- فقد روي انه عليه الصلاة والسلام كان يستغفر لهم في كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان ابناء يعقوب عليه الصلاة والسلام قالوا ليعقوب وقد غلبهم الخوف والبكاء ما يغني هنا عفوك ان لم يعف عنا ربنا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن و-------------------------------------------------ظنوا انها الهلكة فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ان الله تعالي اجاب دعوت--------ك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة	3608	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5204	false	-8573668731941954159	150	277	760	1412	1525	300	استغفر لهم في الحال وقوله س---استغفر لكم معناه اني اداوم علي هذا الاستغفار في------------ الزمان المستقبل فقد روي انه-------------------- كان يستغفر لهم في كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت فلما فرغ رفع يده الي السماء وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عليه واغفر لاولادي ما فعلوه في حق يوسف عليه السلام فاوحي الله تعالي اليه قد غفرت لك ولهم اجمعين وروي ان ابناء يعقوب عليه الس--------لام قالوا ليعقوب وقد غلبهم الخوف والبكاء ما يغني عنا----- ان لم يغفر ل----نا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي قل صبرهم فظنوا انها الهلكة فنزل جبريل عليه الس--------لام وقال ان الله تعالي اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة	5204	3998786367282152764	385	671.5	311	712	54.07303237915039	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3609	true	938676866985994662	254	288	1408	1577	1634	300	كانت قد ماتت في --نفاس بنيا------مين---------------------------------- ولما ماتت امه تزوج اباه -خالته ليا فسماها الله تعالي باحد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه	3609	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	202	241	1046	1254	1570	300	لان امه ماتت في النفاس باخيه بنيامين وقيل بنيامين بالعبرانية ابن الوجع ولما ماتت امه تزوج ابوه بخالته---- فسماها الله تعالي باحد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه	5205	3998786367282152764	156	278.5	124	212	73.58490753173828	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3611	true	1675517166369307687	218	257	1145	1334	1546	300	لله تعالي وذلك كما يقال صليت للكعبة والي الكعبة قال حسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	3611	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0661	false	3874687771075538803	131	161	649	796	1511	300	لله تعالي ----------------لا للقبلة واما الشعر فقول حسان ف--------------------------ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	661	3998786367282152764	134	230.5	105	189	70.89946746826172	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3611	true	1675517166369307687	213	258	1114	1339	1546	300	ان ي---------جعلوا يوسف كالقبلة ويسجدوا لله تعالي وذلك كما يقال ص-------------------------ليت للكعبة و-------------الي الكعبة قال حسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن لهما	3611	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5207	false	-3803379458764575794	124	173	647	896	1558	300	ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة و-سجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه وهذا التاويل حسن فانه يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة قال حسان شعرا---------------------- ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن وهذا	5207	3998786367282152764	175	300.5	138	272	64.3382339477539	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	true	2738085925897369606	140	167	708	841	1493	300	يدل علي انه يجوز ان يقال----- صلي للقبلة فكذ-ا يجوز ان يقال سجد للقبلة فقوله -خروا له----- اي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه وقوله	3612	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5207	false	-3803379458764575794	173	202	896	1041	1558	300	يدل علي انه يجوز ان يقال فلان صلي للقبلة وكذلك يجوز ان يقال سجد للقبلة وقوله وخروا له سجدا اي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه الوجه	5207	3998786367282152764	127	224.0	100	145	87.5862045288086	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	true	2738085925897369606	62	111	312	561	1493	300	السلام في خزاءنه------ فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل عليه السلام---- قال او ما تساله ق-ال انت ابسط مني اليه فساله -قال جبريل------------------ الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	3612	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5212	false	-7681607452726051638	97	147	505	768	1521	300	الثياب و--خزاءن السلاح فلما ادخله مخازن القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال نهاني جبريل عليه السلام عنه قال سله عن السبب قال انت ابسط---- اليه فساله فقال جبريل عليه السلام امرني الله------ بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب---- فهلا خفتني	5212	3998786367282152764	208	339.5	166	279	74.55197143554688	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	true	4430512333845471851	0	60	0	322	1552	300	ابت لا يليق بمثلك علي ح-التك في النبوة والدين والابوة والشيخوخة والعلم ان تسجد لولدك الا ان هذا امر امرت به وتكليف كلفت به فان رءيا الانبياء حق كما ان رءيا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ولده صارت سببا لوجوب---- الذبح عليه في اليقظة فكذلك صارت هذه الرءيا التي راها يوسف عليه الصلاة والسلام وحكاها ليعقوب سببا لوجوب ذلك السجود	3613	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5209	false	2476240016290582161	32	85	160	428	1503	300	ابت لا يليق بمثلك علي جلالتك في العلم- والدين والنبوة----------------- ان تسجد لولدك الا ان هذا امر امرت به وتكليف كلفت به فان رءيا الانبياء حق كما ان رءيا ابراهي--------------------م ذبح ولده صار- سببا لوجوب ذلك الذبح عليه في اليقظة فكذلك صارت هذه الرءيا التي راها يوسف-------------------- وحكاها ليعقوب سببا لوجوب ذلك السجود	5209	3998786367282152764	258	455.5	206	327	78.89908599853516	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	true	4430512333845471851	259	297	1340	1536	1552	300	الاجتماع بينه---- وبين ابيه واخوته مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال وان كان في غاية البعد عن الحصول الا انه تعالي لطيف التدبير اذا اراد حصول شء سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول	3613	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5211	false	3829711887209207913	256	293	1280	1469	1501	300	الاجتماع بين يوسف وبين ابيه واخوته مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال---- كان في غاية البعد عن العقول الا انه تعالي لطيف ف-------اذا اراد حصول شء سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول	5211	3998786367282152764	181	337.0	145	200	90.5	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	true	4430512333845471851	124	190	665	994	1552	300	ان يعقوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم توفي و-------اوصي ان----- يدفن- بالشام الي جنب ابيه فذهب ب--------ه ودف-ه ثمة وعاد------ وعاش بعد----ه ثلاثا وعشرين سنة ثم تاقت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت-------------------------------- فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر--------------------------- في مدفنه- حتي هموا بالقتال فراو----------ا ان يجعلوه في صندوق- من مرمر------------ ويدفنوه في النيل بحيث- يمر عليه الماء----- ثم يصل الي مصر	3613	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5212	false	-7681607452726051638	148	237	773	1213	1521	300	ان يعقوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ولما قربت وفاته اوصي اليه ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحق فمضي بنفسه ودفنه ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فعند ذلك تمني -----ملك الاخرة فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في دفنه كل احد يحب ان يدفه في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا ان الاصلح ان يعملوا له صندوقا من مرمر ويجعلوه فيه ويدفنوه في النيل بمكان يمر----- الماء عليه ثم يصل الي مصر	5212	3998786367282152764	269	401.5	211	450	59.77777862548828	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3614	true	-9046427847411806173	0	65	0	318	1530	300	اختلفوا في ان قوله توفني مسلما هل هو طلب للموت منه او--------لا فقال قتادة رضي الله عنه سال ربه اللحوق به ولم يتمن نبي--- الموت قبله قط وكثير من المفسرين علي هذا القول وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء يريد اذا توفيتني فتوفني علي---- الاسلام فهذا طلب لان يجعل الله تعالي وفاته علي الاسلام وليس فيه ما يدل علي انه طلب الوفاة	3614	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5215	false	8993414163309779262	118	181	603	908	1524	300	اختلفوا في ان قوله توفني مسلما هل هو طلب------ منه للوفاة او لا فقال قتادة------------- سال ربه اللحوق به ولم يتمن نبي قط الموت قبله--- وكثير من المفسرين علي هذا القول وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء يريد اذا توفيتني فتوفني علي دين الاسلام فهذا طلب لان يجعل الله------ وفاته علي الاسلام وليس فيه ما يدل علي انه طلب الوفاة	5215	3998786367282152764	288	522.5	229	333	86.48648834228516	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3615	true	-5182190220708225284	238	277	1275	1496	1633	300	الله ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوه بل اشركوا وتقول عبدة الاصنام الله ربنا وحده والاصنام شركاءه في استحقاق العبادة وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزير ابن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده -----------والمسيح ابن الله	3615	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5222	false	1023216622312169198	1	41	6	223	1585	300	الله ربنا وحده لا شريك له -الملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا وقا-ل عبدة الاصنام ربنا الله وحده والاصنام شفعاءنا عنده وقال-------------ت اليهود ربنا الله وحده وعزيز ابن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده لا شريك له والمسيح ابن الله	5222	3998786367282152764	182	325.5	147	232	78.44827270507812	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3622	true	-2615225015887314933	93	277	501	1398	1525	300	بقوله تعالي والذي انزل اليك من ربك الحق---------------------------------------------- في نفي القياس فقال الحكم المستنبط بالقياس غير نازل من عند الله تعالي وقد قال ----------------------------ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة مع انهم لا يكفرون بالاجماع-------- فثبت ان الحكم المثبت بالقياس غير نازل من عند الله تعالي واذا كان كذلك وجب ان لا يكون حقا ل----ان قوله تعالي والذي انزل اليك من ربك الحق يقتضي انحصار الحق في المنزل من عند الله تعالي وانه لا حق الا ما انزل- الله تعالي فكل ما لم ينز-----له وجب ان لا يكون حقا واذا لم يكن حقا وجب ان يكون باطلا لقوله تعالي فما ذا بعد الحق الا الضلال ثم قال- ومثبتوا القياس يجيبون عنه بان الحكم المثبت بالقياس نازل من عند الله تعالي ايضا------------ لانه لما اقر -العمل بالقياس كان الحكم الذي يدل عليه القياس نازلا من عند الله تعا---------لي انتهي ثم انه تعالي لما ذكر ان المنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الحق بين ان اكثر الناس لا يءمنون به وبكونه حقا منزلا من عند الله تعالي علي سبيل الزجر والتهديد ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عقيبه ما يدل علي صحة التوحيد والمعاد	3622	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5228	false	-7506082518572980243	83	300	428	1484	1484	300	وقوله------ والذي انزل اليك من ربك مبتدا وقوله الحق خبره ومن الناس من تمسك بهذه الاية في نفي القياس فقال الحكم المستنبط بالقياس غير نازل من عند الله والا لكان من لم يحكم به كافرا لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 و--------------بالاجماع لا يكفر فثبت ان الحكم المثبت بالقياس غير نازل من عند الله و------اذا كان كذلك وجب ان لا يكون حقا لاجل ان قوله------ والذي انزل اليك من ربك الحق يقتضي ا-----------------------------------------نه لا حق الا ما انزله الله------ فكل ما لم ينزله الله وجب ان لا يكون حقا واذا لم يكن حقا وجب ان يكون باطلا لقوله تعالي فما-ذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 ومثبتو- القياس يجيبون عنه بان الحكم المثبت بالقياس نازل------------------ ايضا من عند الله لانه لما امر بالعمل بالقياس كان الحكم الذي -دل عليه القياس نازلا من عند الله ولما ذكر تعا---------------------------لي ان المنزل علي محمد----- صلي الله عليه وسلم هو الحق بين ان اكثر الناس لا يءمنون به -----------------------------------علي سبيل الزجر والتهديد 7 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون 7 الرعد 2 الله الذي رفع اعلم انه تعالي لما ذكر ان اكثر الناس لا يءمنون ذكر عقيبه ما يدل علي صحة التوحيد والمعاد-	5228	3998786367282152764	688	1150.0	543	1224	56.20915222167969	127	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3625	true	-6173965186920359512	192	287	1048	1499	1566	300	كونها---- ازيد مقدارا مما هي الان عليه او انقص منه--------------------------------------------------- لا بد له من مخصص ق------------------ال ابو بكر الاصم المد هو البسط الي ما لا يدرك البصر منتهاه فقوله وهو الذي مد الارض يشعر بانه تعالي جعل حجم الارض حجما عظيما كبيرا لا يقع البصر علي منتهاه فان الارض لو كانت اصغر حجما مما هي الان عليه لما كمل الانتفاع به--------------------------------------ا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد الارض علي اي معني كان لا ينافي كونها كرة لان -------------------------------------------الكرة اذا كانت في غاية الكبر كانت كل قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت الحاصل بينها وبين السطح لا يحصل الا في علم الله	3625	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5234	false	-3443421737832318068	24	202	121	1012	1545	300	كون الارض ازيد مقدارا مما هو الان و-------انقص منه امر جاءز ممكن في نفسه فاختصاصه بذلك المقدار المعين لا بد ان يكون بتخصيص وتقدير الثاني قال ابو بكر الاصم المد هو البسط الي ما لا يدرك------ منتهاه فقوله وهو الذي مد الارض يشعر بانه تعالي جعل حجم الارض حجما عظيما ------لا يقع البصر علي منتهاه لان الارض لو كانت اصغر حجما مما هي الان عليه لما كمل الانتفاع به والثالث قال قوم كانت الارض مدورة فمدها ودحا من مكة من تحت البيت فذهبت كذا وكذا وقال اخرون كانت مجتمعة عند البيت المقدس فقال لها اذهبي كذا وكذا اعلم ان هذا القول انما يتم اذا قلنا الارض مسطحة لا كرة واصحاب هذا القول احتجوا عليه بقوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وهذا القول مشكل من وجهين الاول انه ثبت بالدلاءل ان الارض كرة فكيف يمكن المكابرة فيه فان قالوا وقوله مد الارض------------------- ينافي كونها كرة فكيف يمكن مدها قلنا لا نسلم ان الارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان- كل قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت الحاصل بينه- وبين السطح لا يحصل الا في علم الله	5234	3998786367282152764	392	674.5	309	931	42.105262756347656	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3626	true	542382380612174049	35	236	174	1281	1651	300	عليه بعجاءب خلقه حيث قال تعالي -------------ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين الرعد فا-------------------ن الحبة اذا وقعت في الارض وانتشرت فيها نداوة الارض نبتت وربت وكبرت وبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة---------- ويخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في اسفل الارض وهذا من العجاءب لان كل يجري لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت التكوير يدبر الامر امر ملكوته من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك يفصل الايات طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير تلك الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه خرج من احد جانب---------ي تلك الحبة جرم صاعد الي الهواء ومن الجانب الا-خر منها جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من --طبيعة وا--حدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر ال--------------------------------------حكيم ثم ان الشجرة النابتة من تلك الحبة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورة وبعضها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع فالجوز له اربعة انواع من القشور ---قشره الاعلي وتحت- القشرة الخشبية وتحته القشرة المحيطة باللب-- وتحت هذه القشرة قشرة اخري في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الجوز واللوز رطبا وايضا فقد يحصل في الثمرة والواحدة الطباءع المختلفة	3626	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5236	false	-4038552880088484351	126	300	699	1668	1668	300	-----بعجاءب خلقة النبات واليه الاشارة بقوله ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين وفيه مساءل المسالة الاولي ان الحبة اذا وضعت في الارض واث--رت فيها نداوة الارض ------ربت وكبرت وبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة في الهواء ويخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في اسفل الارض وهذا من العجاءب لان طب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة تلك الحبة واحدة وتاثير---- الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه خرج من ا--لجانب الاعلي من تلك الحبة جرم صاعد الي الهواء -من الجانب الاسفل منه -جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم والمقدر القديم لا بسبب الطبع والخاصية ثم ان الشجرة الثابتة من تلك الحبة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورا وبعضها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع فالجوز له اربعة انواع من القشور فالقشر- الاعلي وتحته القشرة الخشب-ة وتحته القشرة المحيطة باللبنة وتحت تلك القشرة قشرة اخري في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الج-------وز رطبا وايضا فقد يحصل في الثمرة -الواحدة الطبا-ع المختلفة-	5236	3998786367282152764	828	1493.5	674	1207	68.5998306274414	131	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3626	true	542382380612174049	237	267	1288	1470	1651	300	مثلا قشره وعجمه بارادان يابسان ولحمه وماءه حاران رطبان فتولد هذه الطباءع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تاثيرات الطباءع وتاثيرات الانجم والافلاك لا بد وان يكون لاجل تدبير الحكيم	3626	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5237	false	4487502273168142836	18	47	95	271	1642	300	-----قشره وعجمه بار-دان يابسان ولحمه وماءه حاران رطبان فتولد هذه للطباءع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تاثيرات الطباءع وتاثيرات الانجم والافلاك لا بد وان يكون لاجل تدبير الحكيم	5237	3998786367282152764	175	337.0	146	182	96.15384674072266	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3627	true	5238008257904385616	0	65	0	329	1613	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وسيرها في تلك المنازل يتم في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي كل واحد منها في ستة اشهر اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي هذا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به كونهما متحركين الي يوم القيامة وعند مجء ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات	3627	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5232	false	8772920671716647203	1	96	6	481	1557	300	قال ابن عباس--------------------- للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك----------------- يتم في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي واح---د منها في ستة اشهر اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله ------كل يجري لاجل مسمي هذا وتحقيقه انه تعالي قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء ومتي كان الامر كذلك لزم ان يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة حالة اخري ما كانت حاصلة قبل ذلك والقول الثاني ان المراد--- كونهما متحركين الي يوم القيامة وعند مجء ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات	5232	3998786367282152764	270	485.5	215	525	51.42856979370117	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3632	true	-5100862920137782027	183	260	962	1370	1591	300	عن الالتفات الي غيرها -يقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردء ومعناه انه لازم لك لا يرجي خلاصك منه ثم فسرها ثانيا بمعناها الحقيقي الاصلي وحمل الكلام علي الحقيقة وان كان------------------------------------- اولي الا ان المصنف رحمه الله قدم التفسير الاول في الذكر لان ظاهر الاية يقتضي حصول الاغلال في اعناقهم في الحال وهو امر سيجعل يوم القيامة بخلاف الغل ب---------------معني الكفر والضلال فانه حاصل في الحال فحمل الكلام عليه رعاية لجانب الحق----------------------يقة من بعض الوجوه فلا	3632	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5242	false	-6888634353805367744	80	161	427	843	1605	300	عن الرشد اغلال واقياد ويقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردء م-عناه انه لازم لك وانك مجازي عليه بالعذاب قال القاضي هذا----------------------------------------- وان كان محتملا الا ان حمل الكلام علي الحقيقة اولي واقول يمكن نصرة قول الاصم ب-------------------------ان ظاهر الاية يقتضي حصول الاغلال في اعناقهم في الحال وذلك غير حاصل وانتم تحملون اللفظ علي انه سيحصل هذا المعني ونحن نحمله علي انه حاصل في الحال الا ان المراد بالاغلال ما ذكرناه فكل واحد منا تارك للحقيقة من بعض الوجوه فلم	5242	3998786367282152764	192	238.0	151	483	39.75155258178711	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3633	true	325809538408378308	251	292	1380	1615	1667	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب القيامة وتارة بعذاب الدنيا والقوم كلما هددهم بعذاب القيامة انكروا ---------البعث والقيامة----- وهو الذي تقدم ذكره في قوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا وكلما هددهم بعذاب الدنيا استعجلوه وقالوا	3633	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5243	false	-9107219927293808366	184	219	999	1205	1630	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب القيامة وتارة بعذاب الدنيا والقوم كلما هددهم بعذاب القيامة انكروا القيامة والبعث والحشر والنشر وهو الذي تقدم ذكره في الاية الاولي--------------------------------- وكلما هددهم بعذاب الدنيا ----------قالوا	5243	3998786367282152764	175	302.0	143	249	70.2811279296875	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3634	true	8921247422583298493	60	229	325	1213	1606	300	المثلة العقوبة المبقية في المعاقب شيءا وهو تغ-ير تبقي الصورة معه قبيحة وهو--- قولهم مثل فلان بفلان اذا قبح صورته او --قطع اذنه او انفه او سمل عينه- او بقر بطنه فهذا هو الاصل ثم الثاء علي انها جمع مثلة كركبة وركبات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم مع ظلمهم انفسهم ومحله النصب علي الحال والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة لمجتنب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال وان ربك لشديد العقاب للكفار او لمن شاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو لا عفو الله وتجاوزه لما هنا احدا العيش ولو لا وعيده وعقابه لا تكمل احد يقال للعار الباقي والخزي اللازم مثلة قال الواحدي -اصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه ولما كان الاصل ان يكون العقاب مشابها للمعاقب عليه ومماثلا له لا جرم انه يسمي بهذا الاسم و---------------قرء المثلات بضمتين لاتباع الفاء العين والمثلات بفتح الميم وسكون الثاء جمع مثلة قيل لغة الحجاز والمثلات بضم الميم وسكون الثاء	3634	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5244	false	-6250317686954133778	93	182	535	1010	1640	300	المثلة العقوبة المبينة في المعاقب شيءا وهو تغيير تبقي الصورة معه قبيحة وهو من قولهم مثل فلان بفلان اذا قبح صورته اما بقطع اذنه او انفه او سمل عينيه او بقر بطنه فهذا هو الاصل ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للعار الباقي والخزي اللازم مثلة قال الواحدي واصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه ولما كان الاصل ان يكون العقاب مشابها للمعاقب----- ومماثلا له لا جرم -----سمي بهذا الاسم قال صاحب الكشاف قرء المثلات بضمتين لاتباع الفاء العين والمثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما ----يقال---- السمرة والمثلات بضم الميم وسكون الثاء	5244	3998786367282152764	437	788.5	353	911	47.96926498413086	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3636	true	7407747075662410677	106	265	569	1399	1567	300	فانه تعالي وان سوي بين جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام في اظهار المعجزة الا انه تعالي خص نبي كل قوم بنوع من المعجزة يناسب لطرق ذلك القوم فيما تميزوا به عن -ساءر الاقوام ----------من الكمالات فلما كان الغالب في زمان موسي عليه الصلاة والسلام هو السحر جعل معجزته ما هو اقرب الي طريق-هم ولما كان الغالب في زمن- عيسي عليه الصلاة والسلام الطب جعل معجزته ما يناسب الطب و------------هو احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ولما كان الغالب في ايام نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الفصاحة والبلاغة جعل معجزته ما كان لاءقا بذلك الزمان وهو فصاحة القران وبلوغه في باب البلاغة الي حد خارج عن قدرة الانسان فلما ----------لم يءمنوا بهذه المعجزة مع ا-نها اقرب الي طريقهم واليق بطباعهم كان ان لا يءمنوا عند اظهار ساءر المعجزات اولي قوله او قادر علي هدايتهم عطف علي قوله نبي مخصوص و------------------------------------------المعني ان قومك ان لم يصدقوك ولم يعتمدوا علي ما اظهرته من المعجزات فلا يضيق قلبك بسببه فانه ليس--------- عليك الا	3636	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5247	false	5314202220525272667	84	220	443	1164	1584	300	وانه تعالي---- سوي بين الكل ------------------------------في اظهار المعجزة الا انه كان ل--------كل------------------------------------- قوم طريق -مخصوص لاجله استحق التخصيص بتلك المعجزة المخصوصة فلما كان الغالب في زمان موسي عليه الس--------لام هو السحر جعل معجزته ما هو اقرب الي طريقتهم ولما كان الغالب في ايام عيسي عليه الس--------لام الطب جعل معجزته ما كان من جنس تلك الطريقة وهو احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ولما كان الغالب في ايام الرسول---- صلي الله عليه وسلم الفصاحة والبلاغة جعل معجزته ما كان لاءقا بذلك الزمان وهو فصاحة القر--------------------------------------------------ان فلما كان العرب لم يءمنوا بهذه المعجزة مع كونها -----------------اليق بطباعهم فبا--ن لا يءمنوا عند اظهار ساءر المعجزات اولي فهذا هو الذي قرره القاضي وهو الوجه الصحيح الذي يبقي الكلام معه منتظما والوجه الثاني وهو ان المعني انهم لا يجحدون كون القران معجزا--------------------------- فلا يضيق قلبك بسببه انما انت منذر فما عليك الا	5247	3998786367282152764	493	734.0	383	917	53.76226806640625	79	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3637	true	-1751069287623732134	177	219	894	1115	1504	300	انه تعالي ----------------------يعلم من حال-----هم هل طلبوا --اية --اخري للاسترشاد------------ او لاجل التعنت والعناد--------------------------------------------------------- فلو علم ا------نهم طلبوا ذلك لاجل الاسترشاد------------ ومزيد الطمانينة لاظهر ذلك-------- وما منعهم اياه ولكنه تعالي لما علم منهم انهم لم يقولوا ذلك الا ل----محض العناد لا جرم	3637	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5248	false	4269604211240507294	121	182	591	933	1544	300	انه تعالي عالم بجميع المعلومات فيعلم من حالهم انهم هل طلبوا الاية الاخري للاسترشاد وطلب البيان او لاجل التعنت والعناد وهل ينتفعون بظهور تلك الايات او يزداد اصرارهم واستكبارهم فلو علم تعالي انهم طلبوا ذلك لاجل الاسترشاد وطلب البيان ومزيد الفاءد--ة لاظهره الله تعالي وما منعهم عنه --لكنه تعالي لما علم ا-----نهم لم يقولوا ذلك الا لاجل محض العناد لا جرم	5248	3998786367282152764	198	280.5	159	351	56.410255432128906	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3638	true	1586549767881507710	0	114	0	590	1515	300	الحاضرة والمترقبة وي-علم ايضا ما تغيضه الارحام وما تزداده علي ان ما موصولة و غاض يستعمل لازما و--متعديا يقال غاض الماء يغيض غيضا اي قل ونضب كما يقال انغاض ويقال ايضا غاضه الله ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود وكذا ازداد فانه يقال زدته فزاد بنفسه وازداد ويقا--------------------------------------------------ل اخذت منه حقي وازددت منه كذا و-----------------------------------------اختلفوا فيما تغيضه الارحام وما تزداده ما هو فقيل هو جثة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة وقد تكون تامة الاعضاء وقد تكون ناقصة وقيل هو مدة ولادته فانها قد تكون تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله و------الي اربع- عند الامام الشافعي رحمه الله وكذلك عند الامام ابن حنبل والي خمس عند الامام مالك	3638	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5249	false	3449355832221323506	80	202	407	1043	1532	300	الحاضرة والمترقبة فيه ثم قال وما تغيض- الارحام والغيض هو النقصان سواء كان-------------- لازما او متعديا يقال غ------------------------------------------اض الماء ----وغضته ا-نا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 والمراد من الاية وما تغيضه الارحام الا انه حذف الضمير الراجع وقوله وما تزداد اي تاخذه زيادة تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تغيضه ال-رح-م و---تزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد واثنين وعلي ثلاثة واربعة يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه الثاني الولد قد يكون مخدجا وقد يك---------------ون تاما الثالث------------------------ مدة ولادته------ قد تكون تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والي اربعة عند------- الشافعي و------------------------------------الي خمس عند------- مالك	5249	3998786367282152764	312	366.0	247	798	39.09774398803711	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3639	true	-1069230834237263170	19	64	92	324	1523	300	قوله تعالي وكل شء عنده بمقدار المراد منه ان كل----------------------------------------------------------------------------------------- شء في حكمه وارادته مختص بوقت وحال وقيل------------------- يحتمل ان يكون المراد من العندية العلم ومعناه انه تعالي يعلم كمية كل شء وكيفيته علي الوج-------ه المعين في-------------------متنع وقوع التغيير في تلك المعل------------------------------ومات ثم انه تعالي	3639	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5250	false	-8466454775981152148	57	134	289	685	1652	300	قوله تعالي وكل شء عنده بمقدار فمعناه بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وقوله في اول الفرقان وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 واعلم ان قوله كل شء عنده بمقدار يحتمل ان يكون المراد من العندية العلم ومعناه انه تعالي يعلم كمية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين ومتي كان الامر كذلك امتنع وقوع التغيير في تلك المعلومات ويحتمل ان يكون المراد من العندية انه تعالي	5250	3998786367282152764	178	255.0	141	396	44.949493408203125	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3640	true	617008996845398752	198	292	1024	1552	1597	300	يعني ان الضمير في له عاءد الي من في قوله سواء منكم من اسر القول وقيل ا--------------------لي اسم الله المذكور في قوله تعالي عالم الغيب والشهادة والمعني لله معقبات قوله من عقب مبالغة عقبه فتكون صيغة التفعيل للمبالغة والتكثير كما في قولك طوف البيت وقيل للملاءكة عليهم الصلاة والسلام معقبات لكثرة تعقب بعضهم بعضا او لكثرة انهم يعقبون افعال المكلفين واقوالهم فيكتبونها فيكون اطلاق المعقبة علي الملك كاطلاق النسابة والعلامة علي الرجل وان التاء فيها ليست للتانيث قوله او اعتقب عطف علي قوله عقب فيكون معقبات اصله------------------------ معتقبات فادغمت التاء في القاف ق-وله والتاء	3640	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5252	false	5565280907614916121	201	246	1069	1292	1583	300	اعلم ان الضمير من له -----الي من في قوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الرعد 10 وقيل علي اسم الله ف-------------------ي عالم الغيب والشهادة والمعني لله معقبات واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعقبات فيجوز ان يكون اصل هذه الكلمة معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء --	5252	3998786367282152764	153	232.0	120	573	26.701570510864258	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3641	true	-8147131867070916183	99	134	529	732	1551	300	اما لاجل ان ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وبالعكس واما لاجل انهم ي-عقبون اعمال العباد واقوالهم ويتبعونها بالحفظ والكتب وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب فعلي هذا المراد ب--المعقبات ملاءكة الليل و-------النهار	3641	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5253	false	7573477190886079952	0	36	0	204	1572	300	اما لاجل ان ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وبالعكس واما لاجل انهم يتعقبون اعمال العباد--------- ويتبعونها بالحفظ والكتب وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب فعلي هذا المراد من المعقبات ملاءكة الليل وملاءكة النهار	5253	3998786367282152764	193	357.5	159	213	90.6103286743164	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	true	-7807218917640667177	0	32	0	156	1618	300	هواء-------ية ولا شك ان الغالب عليه الاجزاء الماءية والماء جسم بارد رطب والنار جسم حار يابس وحصول الضد من الضد------ علي خلاف العقل فلا بد له من صانع مختا-----ر الضد من الضد	3644	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5259	false	-5286893378215216109	243	276	1255	1422	1536	300	هواءية ونارية ولا شك ان الغالب عليه الاجزاء الماءية والماء جسم بارد رطب والنار جسم---- يابس وظهور الضد من الضد التام علي خلاف العقل فلا بد--- من صانع مختار يظهر الضد من الضد	5259	3998786367282152764	146	256.0	116	174	83.90804290771484	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	true	-7807218917640667177	41	120	211	665	1618	300	الثقال بالماء وخلقته ----------------------------------------لان هذه الاجزاء الماءية المشوبة بالاجزاء الهواءية انما حدثت وتكونت في جو الهواء بقدرة ال-----------------------------------------------------------------محدث ال---قادر علي ما يشاء والقول ب-------------------ان تلك الاشياء اي الاجزاء تصاعدت من الارض فلما وصلت الي الطبقة الباردة من الهواء بردت وثقلت فرجعت الي الارض خبط ----------------لان الامطار مختلفة فتارة تكون --قطراتها كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة وتارة تدوم--------------- زمانا طويلا وتارة لا تدوم فاختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة وكذا طبيعة	3644	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5260	false	-5469054104515979308	193	300	1046	1619	1619	300	الثقال بالماء واعلم ان هذا ايضا من دلاءل القدرة والحكمة وذلك لان هذه الاجزاء الماءية اما ان يقال انه--------------ا حدث-------ت في جو الهواء او يقال انها تصاعدت من وجه الارض فان كان الاول وجب ان يكون حدوثها باحداث محدث حكيم قادر وهو المطلوب وان كان الثاني وهو ان يقال ان تلك الاج-----------زاء تصاعدت من الارض فلما وصلت الي الطبقة الباردة من الهواء بردت فثقلت فرجعت الي الارض فنقول هذا باطل وذلك لان الامطار مختلفة فتارة تكون القطرات-- كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة وتارة تدوم مدة نزول المطر زمانا طويلا وتارة قليلا-- فاختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة و----طبيعة-	5260	3998786367282152764	358	565.0	293	614	58.306190490722656	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	true	-7807218917640667177	120	276	665	1492	1618	300	الشمس المسخنة للبخارات واحدة لا بد -ان يكون بتخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت علي ان للدعاء والتضرع في نزول الغيث اثرا عظيما ولذلك كانت صلاة الاستسقاء مشروعية فعلمنا ان المءثر فيه هو قدرة الفاعل لا الطبيعة والخاصة والنوع الثالث من الدلاءل المذكورة في هذه الاية ال------------------------------------------------------------------------------رعد اختلف العلماء في الرعد والبرق فقال بعضهم اسم ملك من الملاءكة وهذا الصوت المسموع هو صوت ذلك الملك بالتسبيح والتهليل وذلك يسمي ايضا بالرعد ويءيد هذا القول ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي يسمع قال زجره السحاب فاذا شذت سحابة ضمها واذا اشتد غضبه طارت من فيه نار هي الصاعقة وقيل الرعد -----ملك والبرق سوطه الذي يزجي به السحاب و--------------------------------------------------------------روي عنه-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ا----ن الله ينشء السحاب------- فينطقه احسن النطق	3644	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5261	false	2769735592271093110	0	176	0	926	1599	300	الشمس المسخنة للبخارات واحدة لا بد وان يكون بتخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت علي ان للدعاء والتضرع في نزول الغيث اثرا عظيما ولذلك كانت صلاة الاستسقاء مشروع-ة فعلمنا ان المءثر فيه هو قدرة الفاعل لا الطبيعة والخاصية النوع الثالث من الدلاءل المذكورة في هذه الاية الرعد وهو قوله ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وفيه اقوال القول الاول ان الرعد----------------------------------------- اسم ملك من الملاءكة وهذا الصوت المسموع هو صوت ذلك الملك بالتسبيح والت---------------------------------------------هليل عن ابن عباس رضي الله عن------هما ا--------ن اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي نسمع قال زجره السحاب وعن الحسن انه خلق من خلق الله ليس بملك فعلي هذا القو-------------ل الرعد هو الملك الموكل ب-----------------السحاب وصوته تسبيح لله تعالي وذلك الصوت ايضا يسمي بالرعد ويءكد هذا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ينشء السحاب الثقال فينطق- احسن النطق	5261	3998786367282152764	628	1097.5	507	1058	59.357276916503906	103	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3645	true	-3653680859596616787	240	281	1300	1527	1623	300	التسبيح والتقديس وما يجري مجراهما ليس الا وجود ما- يدل علي حصول النزاهة والتقد-س لله تع--------الي فلما كان حدوث هذا الصوت دليلا علي وجود موج-د متعالي عن النقص والزوال موصوف بنعوت الفضل والجلال كان ذلك في الحقيقة تسبيحا و-تحميدا -لله تعالي	3645	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5262	false	-7481710172401339226	46	85	246	460	1602	300	التسبيح والتقديس وما يجري مجراهما ليس الا وجود لفظ يدل علي حصول التنزيه والتقديس لله سبحانه وتعالي فلما كان حدوث هذا الصوت دليلا علي وجود موجود متعال- عن النقص والامكان -------------------------كان ذلك في الحقيقة تسبيحا وهو معني قوله تعالي	5262	3998786367282152764	180	305.5	144	240	75.0	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3646	true	6205695681348801998	95	147	508	771	1542	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الملاءكة خاءفون من الله تعالي وليس خوفهم كخوف ابن ادم فانه----- لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء اصلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه الاية ما ذكره الله بقوله ويرسل الصواعق	3646	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5262	false	-7481710172401339226	182	286	987	1534	1602	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما انهم------- خاءفون من الله لا-------------- كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف------ من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء واعلم ان المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تتم بقوي روحانية فلكية فللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار العلوية وهذا عين ما نقلناه من ان الرعد اسم ملك من الملاءكة يسبح الله فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة هو عين ما ذكره المحققون عن الحكماء فكيف يليق بالعاقل الانكار النوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه الاية --------------قوله ويرسل الصواعق	5262	3998786367282152764	205	337.0	162	594	34.511783599853516	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3646	true	6205695681348801998	149	297	779	1530	1542	300	امر الصاعقة عجيب جدا وذلك لانها نار- تتولد في السحاب مع ان طبيعة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------نار حارة يابسة--------- ضد طبيعة السحاب ي-جب ان تكون طبيعتها في الحرارة واليبوسة----- من طبيعة النار-- الحادثة عندنا فمات في بيت سلولية وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية فنزلت علي ما يقتضيه العقل وليس الامر كذلك بل هي اقوي نيران هذا العالم فانها اذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان تحت البحر فظهر ان اختصاصها بمزيد تلك القوة لا بد وان يكون بسبب تخصيص الفاعل المختار اياها بذلك ثم انه تعالي---------------------------------------------------------------- لما-- بين دلاءل كمال علمه ب--قوله يعلم ما تحمل كل انثي الاية ثم بين دلاءل كمال --قدرته بذكر ما ذكره من الايات--- قال بعد ذلك وهم يجادلون ا----------ي هءلاء الكفار مع ظهور هذه الدلاءل يجادلون في الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو التي في هذه الجملة ان كان للحال يكون المعني -يصيب بالصاعقة من يشاء في حال جداله في الله ف----ان اربد	3646	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5263	false	-7790174692589298678	63	264	316	1384	1567	300	امر الصاعقة عجيب جدا وذلك لانها تارة تتولد من السحاب واذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان في لجة البحر والحكماء بالغوا في وصف قوتها ووجه الاستدلال ان النار حارة يابسة وطبيعتها ضد طبيعة السحاب فوجب ان تكون طبيعتها في الحرارة واليبوسة اضعف من طبيعة النيران الحادثة عندنا علي العادة لكنه ---------------------------------------------------------------------------ليس الامر كذلك فانها اقوي نيران هذا العالم فثبت ----------------------------------------------------------------------ان اختصاصها بمزيد تلك القوة لا بد وان يكون بسبب تخصيص الفاعل المختار واعل--------م انه تعالي لما ذكر هذه الدلاءل الاربعة قال وهم يجادلون في الله والمراد انه تعالي بين دلاءل كمال علمه في قوله يعلم ما تحمل كل انثي الرعد 8 وبين دلاءل كمال القدرة في هذه ----------الايات ثم قال-------- وهم يجادلون في الله يعني هءلاء الكفار مع ظهور هذه الدلاءل يجادلون في الله وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد الرد علي الكافر الذي قال اخبرنا عن ربنا امن نحاس ام من حديد وثانيها ان يكون المراد الرد علي جدالهم في انكار البعث وابطال الحشر والنشر وثالثها ان يكون المراد الرد عليهم في طلب ساءر المعجزات ورابعها ان يكون المراد الرد عليهم في استنزال عذاب الاستءصال وفي هذه الواو قولان الاول انه---------- للحال و----المعني فيصيب بالصاعقة من يشاء في حال جداله في الله وذلك ان اربد	5263	3998786367282152764	486	718.5	389	1253	38.78691101074219	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3651	true	-6935733432465200545	89	149	522	822	1619	300	الذين يدع----------------ون الاصنام لا يستجيبون اي لا يستجيب لهم الاصنام-------- الا استجابة مثل استجابة من بسط كفيه الي الماء اي من بسط كفيه اليه وطلب منه ان يبلغ فاه اذ الماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وح-----اجته ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يجيب دعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	3651	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5265	false	-2744909305223450088	180	230	935	1200	1549	300	الذين يدعونهم الكفار من دون ال---له لا يستجيبون------------- لهم بشء مما يطلبونه الا استجابة ---كاستجابة --باسط كفيه الي الماء وال-------------------------------------------ماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه فكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	5265	3998786367282152764	214	346.5	171	329	65.04559326171875	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3653	true	-7574904323984928815	86	168	464	891	1598	300	الظلال وميلانها من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس لا يختص بوقت دون وقت بل هي مستسلمة منقادة الي الله تعالي في عموم الاوقات قوله والايصال وهو------------------------------------------------------------ قل من رب السماوات والا-رض خالقهما ومتولي امرهما قل الله اجب عنهم بذلك اذ لا جواب لهم سواه ولانه البين الذي لا يمكن المراء فيه او لقنهم الجواب به قل افاتخذتم من دونه ثم الزمهم بذلك ان اتخاذهم منكر بعيد عن مقتضي العقل اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا	3653	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5267	false	-4097283450398140938	132	190	716	1025	1556	300	الظلال -ميلانها من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس فهي منقادة---------------- مستسلمة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خصص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر في هذين الوقتين 7 قل من رب السماوات والا رض ----------------------قل الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه قل افاتخذتم من دونه--------------------------------------------------- اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا	5267	3998786367282152764	189	268.5	153	488	38.72950744628906	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3661	true	-3677581581385510181	70	121	356	648	1602	300	تعالي -انفقوا بان جعل مجهول الحال كانه نفس السر مبالغة----------- قال الحسن المراد الزكاة المفروضة فان--- اتهم بترك اداء الزكاة فالاولي ادا----------------------------------------ءها في العلانية------------------------------------------------------- وقال اخرون--- المراد ما يعم الزكاة الواجبة والصدقة التي يءتي بها علي صفة التطوع فقوله تعالي سرا يرجع الي التطوع وقوله تعالي علانية يرجع الي الزكاة الواجبة	3661	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5281	false	-540704232444665465	176	242	952	1338	1637	300	تعالي وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية وفيه مسالتان المسالة الاولي قال الحسن المراد الزكاة المفروضة فان لم يتهم بترك اداء الزكاة فالاولي اداءها سرا وان اتهم بترك الزكاة فالاولي اداءها في العلانية وقيل السر ما يءديه بنفسه والعلانية ما يءديه الي الامام وقال اخرون بل المراد------- الزكاة الواجبة والصدقة التي يءتي بها علي صفة التطوع فقوله ------سرا يرجع الي التطوع وقوله------ علانية يرجع الي الزكاة الواجبة	5281	3998786367282152764	236	389.5	194	405	58.2716064453125	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3662	true	-7358679492805019424	9	192	54	1033	1582	300	ان شقيق بن ابراهيم البلخي رحمه الله ونفعنا به دخل علي عبد الله بن المبارك متنكرا فق------------------------------------------------------------------------------ال اذا منعوا صبروا وان اعطوا شكروا فقال عبد الله نفعنا الله به طريقة كلابنا هكذا فقال فكيف ينبغي ان يكون الامر فقال الكاملون هم الذين اذا منعوا شكروا وان اع-طوا اثروا قد ذكر الله تعالي في صلة الذين تسعة امور وعد لمن اتصف بها ثلاثة امور----------------------------------------- الاول--------------- عقبي الدار التي هي جنات عدن والثاني ان يضم اليه من امن من اهله ان عملوا مثل عمله والثالث دخول الملاءكة عليه مبشرين له بدوام السلامة قوله عاقبة الدنيا اي التي تخلف الدنيا وتجء بعدها وكل ما جاء بعد شء فهو عاقبته والتاء لتانيث الموصوف وهي الجنة فانها هي التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها والنار وان كانت عاقبة الدنيا بالنسبة الي الكفار لقوله تعالي وعقبي الكافرين النار الرعد الا انها لما كانت عاقبة لها بالنسبة اليهم لسوء اختيارهم ليس كونها عاقبة لها مقصودا بالذات قال الواحدي رحمه الله تعالي العقبي كالعاقبة ويجوز ان يكون مصدرا كالشوري والقربي والرجعي اضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الي --فاعله والمعني اولءك لهم ان تعقب اعمالهم الدار التي هي الجنة قوله والجملة وهي قوله	3662	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5282	false	8924838025115260088	89	234	430	1203	1561	300	ان شقيق بن ابراهيم البلخي-------------------- دخل علي عبد الله بن المبارك متنكرا فقال من اين انت فقال من بلخ فقال وهل تعرف شقيقا قال نعم فقال كيف طريقة اصحابه فقال اذا منعوا صبروا وان اعطوا شكروا فقال عبد الل--------------ه طريقة كلابنا هكذا فقال وكيف ينبغي ان يكون فقا------ل الكاملون هم الذين اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا واعلم ان جملة هذه القيود ال----تسعة هي القيود المذكورة في الشرط اما القيود المذكورة في الجزاء فهي اربعة القيد الاول قوله اولءك لهم عقبي الدار اي عاقبة الدار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي الجنة لانها هي التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحد----------------ي العقبي كالعاقبة ويجوز ان تكون مصدرا كالشوري والقربي والرجعي وقد يجء مثل هذا ايضا علي فعلي كالنجوي والدعوي وعلي فعلي كالذكري والضيزي ويجوز ان يكون اسما وهو ههنا مصدر مضاف الي الفاعل- والمعني اولءك لهم ان تعقب اعمالهم الدار التي هي الجنة القيد الثان----ي قوله	5282	3998786367282152764	445	702.5	358	1221	36.44553756713867	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3663	true	-3977558708137038548	81	241	430	1286	1578	300	يعمل مثل اعمالهم والثاني قول الزجاج بين الله تعالي ان الايمان لا ينفع اذا لم يحصل معه- اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذرية -لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة قال الواحدي رحمه الله تعالي والصحيح ما قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وذلك ان الله تعالي جعل من ثواب المطيع وسروره بحضور اهله معه في الجنة وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان صالحا-------- فهو يدخل الجنة ثم قال الامام واعلم ان هذه الحجة ضعيفة لان المقصود بشارة المطيع بكل ما يريده سرورا وبهجة فاذا بشر الله تعالي المكلف بانه اذا دخل الجنة فانه يحضر معه ابوا--------ه واولاده الصلحاء فلا شك انه يعظم سرور المكلف بذلك ويقوي------ به ويقال ان من اعظم سرور---------هم ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم في الدنيا ثم يشكروا الله تعالي علي الخلاص منها والفوز بالجنة فقول-- المصنف رحمه الله تعالي والوصلة في ---دخول الجنة	3663	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5283	false	-9114202517463429429	63	211	326	1109	1558	300	يعمل مثل اعمالهم وقا-------ل الزجاج بين----- تعالي ان الانساب لا تنفع اذا لم يحصل معها اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذريات لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة قال الواحدي---------------- والصحيح ما قال- ابن عباس لان الله تع-------------------------الي جعل من ثواب المطيع سر-وره بحضور اهله معه في الجنة وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان مصلحا في عمله فهو يدخل الجنة-------------- واعلم ان هذه الحجة ضعيفة لان المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله------ المكلف بانه اذا دخل الجنة فانه يحضر معه اباءه وازواجه واولاده-------- فلا شك انه يعظم سرور المكلف بذلك وتقوي بهجته به ويقال ان من اعظم موجبات سروره هم ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم في الدنيا ثم يشكرون الله عل------ي الخلاص منها والفوز بالجنة ولذلك قال-------------- تعالي-------- في صفة اهل الجنة	5283	3998786367282152764	712	1266.5	573	894	79.64205932617188	121	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3665	true	5812125937884921887	0	27	0	132	1550	300	معني القدر في اللغة قطع الشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان فم-------------عني يقدر ههنا ان------------ه تعالي يعط-------يه رزق---------------------------------ه بقدر كفايته لا يفضل عنه شء	3665	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5287	false	3905244118016377971	131	171	680	877	1539	300	معني القدر في اللغة قطع الشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان وقال المفسرون معني يقدر ههنا يضيق ومثله قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق ومعناه انه يعطيه بقدر كفايته لا يفضل عنه شء	5287	3998786367282152764	125	210.5	98	197	63.451778411865234	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3666	true	-3782561671670737213	11	60	59	315	1586	300	انه كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهر----------ة التي ظهرت علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغت في الكثرة وقوة الدلالة الي حيث استحال ان تصير مشتبهة علي العاقل فطلب------------ ايات اخري بعد ذلك موضع لغايات التعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم	3666	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5288	false	-3598722727249714212	28	72	155	390	1564	300	انه كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت اكثر من------------------------------ ان تصير مشتبهة علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخري كان---- موضعا للت------عجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم	5288	3998786367282152764	192	329.0	153	278	69.06475067138672	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3670	true	9053319153333754915	119	216	611	1097	1510	300	تعالي بل لله الامر جميعا معناه دع عنك ذلك الذي قالوه من تسيير الجبال وغيره فالامر لله جميعا لو شاء ان يءمنوا لامنوا وان لم يشا لم ينفع تسيير الجبال وساءر ما اقترحوه من الايات ثم اكد ذلك بقوله تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معناه اف----------------------------لم يعلم وقال الكلبي رضي الله تعالي عنه ي------------ياس يعلم في لغة النخع الي هنا كلام الواحدي رحمه الله تعالي ومن الياس بمعني العلم قو--------------------------------------------------------ل الشاعر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	3670	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5293	false	4128525465880049813	84	168	425	863	1540	300	تعالي بل لله الامر جميعا يعني ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وليس لاحد-------------------------------- ان يتحكم عليه في افعاله واحكامه ثم قال تع------------------------------------------------------الي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وفيه مسالتان المسالة الاولي في قول----ه افلم يياس قولان القول الاول افلم يعلموا وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الوجه الاولك يياس يعلم في لغة النخع وهذا------------------------------------------------------ قول اكثر المفسرين مثل مجاهد والحسن وقتادة واحتجوا عليه بقول الشاعر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	5293	3998786367282152764	213	282.5	167	582	36.597938537597656	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3671	true	2350807254126229081	139	248	696	1282	1540	300	ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر-- وسوء الاعمال-- قارعة دا--------------------------------------------------------------هية تفزعهم وتقل----------قهم او تحل-------- قريبا من دارهم فيفزعون منها---- ويتطاير اليهم شر-رها وقيل الاية في-------------------------------------------------------------------- كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه عليه الصلا-ة والسلا----------------------------------------م كان لا يزال يبعث السرايا عليهم فتغير حواليهم وتخطف------------ مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة----------------------------- ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا-------- تسلية -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3671	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5294	false	5867911886029833866	150	278	835	1507	1616	300	ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من --كفرهم وسوء --اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منه----م فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارهم ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة والقول الثاني ولا يزال كفار مكة---------------- تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم -------من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا------ فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دراهم--------------------------------- بجيشك كما حل ب-----------الحديبية حتي ياتي وعد الله وه----------------و فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك ثم قال ان الله لا يخلف الم----------------------------------------------------------------يعاد والغرض منه تقوية قلب الرسول----- صلي الله عليه وسلم	5294	3998786367282152764	328	368.5	258	838	39.140811920166016	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3678	true	-7325947665313136039	193	263	968	1320	1517	300	علما منه بان من هو ارفع منزلة اذا حذر هذا التحذير فهو---- بذلك احق واولي قوله بشر مثلك يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من انكر نبوته صلي الله عليه وسلم تمسكوا بشبه في ابطال نبوته ---منها ا----ن قولهم الرسول لا بد ان يكون من جنس الملاءكة كما حكي عنهم بقوله لو ما تاتينا بالملاءكة الحجر وبقوله تعالي لو لا انزل اليه ملك الفرقان ومنها قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان	3678	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5303	false	-6641659916204521551	204	277	1091	1468	1586	300	المكلفين لان من هو ارفع منزلة اذا حذر هذا التحذير فهم احق بذلك---- واولي 7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 7 الرعد 38 39 ولقد ارسلنا رسلا اعلم ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشبهات ----------------------------------في ابطال نبوته فالشبهة الاولي قولهم لهاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان	5303	3998786367282152764	134	166.5	104	555	24.14414405822754	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3678	true	-7325947665313136039	232	300	1151	1517	1517	300	من جنس الملاءكة كما حكي----- عنهم بقول--ه لو ما تاتينا بالملاءكة الحجر -وبقوله تعالي لو لا انزل اليه ملك الفرقان ومنها قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان ومنها انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عابوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا من عند الله تعالي ما كان مشتغلا بامر النسوان بل كان معرضا عنهن مشتغلا ب-------الزهد والعبادة فاجاب الله تعالي عن شبههم بقوله-	3678	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5304	false	5740144952637227519	0	98	0	499	1568	300	من جنس الملاءكة كما حكي الله عنهم في قوله لو ما تاتينا بالمل-ءكة الحجر 7 وقوله لو-------لا انزل عليه ملك ال--------------------------------------------------------------------------------انعام 8 فاجاب الله تعالي عنه ههنا بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية يعني ان الانبياء الذين كانوا قبله كانوا من جنس البشر لا من جنس الملاءكة فاذا جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز ايضا مثله في حقه الشبهة الثالثة عابوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا من عند الله ل-----ما كان مشتغلا بامر النساء- بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد--------- فاجاب الله تعالي عن-----ه بقوله	5304	3998786367282152764	245	261.5	196	607	40.3624382019043	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3679	true	-9145771982347132109	0	132	0	654	1559	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية ف----------------------------------------------------------------------------جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز مثله ايضا في----- حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد روي انه كان لسليمان عليه الصلاة والسلام ثلاثماءة امراة مهرية وسبعماءة سرية وكان لداود عليه الصلاة والسلام ماءة امراة وكان من شبههم انهم قالوا لو كان رسولا من عند الله تعالي لكان عليه ان ياتي باي شء طلبنا منه من المعجزات ولا------- يتوقف ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه ليس برسول فاجاب الله تعالي عنه بقوله تعالي وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله اي وما صح له ولم يكن في وسعه ان ياتي باية الا باذن منه فان المعجزة الواحدة كافية في اثبات----------------------- الحجة وما زاد ------------عليها فهو مفوض الي مشيءة الله سبحانه وتعالي ان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها ولا اعتراض لاحد عليه في ذلك	3679	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5304	false	5740144952637227519	28	214	139	1111	1568	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية يعني ان الانبياء الذين كانوا قبله كانوا من جنس البشر لا من جنس الملاءكة فاذا جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز----- ايضا مثله في حقه الشبهة الثالثة عابوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا من عند الله لما كان مشتغلا بامر النساء بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد فاجاب الله تعالي عنه بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وبالجملة فهذا الكلام يصلح ان يكون جوابا عن الشبهة المتقدمة ويصلح ان يكون جوابا عن هذه الشبهة فقد ك--------ان لسليمان عليه الس--------لام ثل-ثماءة امراة مهيرة وسبعماءة سرية و----لداود-------------------- ماءة امراة والشبهة الرابعة--- قالوا لو كان رسولا من عند الله------ لكان --------------اي شء طلبنا منه من المعجزات اتي به ولم يتوقف ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه ليس برسول فاجاب الله------ عنه بقوله ------وما كان لرسول ان ياتي بءاية الا باذن الله وتقريره ان ال------------------------------------------------معجزة الواحدة كافية في ازالة العذر والعلة وفي اظهار الحجة والبينة فاما الزاءد عليها فهو مفوض الي مشيءة الله تع--------الي ان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها ولا اعتراض لاحد عليه في ذلك	5304	3998786367282152764	469	750.5	370	1109	42.29035186767578	82	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3679	true	-9145771982347132109	157	200	796	1033	1559	300	قالوا لو كان صادقا في دعوة النبوة ين---------سخ الاحكام التي نص الله تعالي علي ثبوتها في الشراءع المتقدمة -في التوراة والانجيل لكنه نسخها وحرفها نحو تحريف القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله تعا--------لي عنه بقوله	3679	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5305	false	-1198669122422356480	0	45	0	249	1583	300	قالوا لو كان------ في دعوي الرسالة محقا لما نسخ الاحكام التي نص الله تعالي علي ثوبتها في الشراءع المتقدمة نحو التوراة والانجيل لكنه نسخها وحرفها نحو تحريف القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله سبحانه وتعالي عنه بقوله	5305	3998786367282152764	216	400.5	175	255	84.70587921142578	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3679	true	-9145771982347132109	259	300	1341	1559	1559	300	في هذه الاية قولان------ الاول انها عامة في كل شء كما يقتضيه----- اللفظ قالوا ان الله يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا------ في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود رضي الله عنهما والقاءلون بهذا القول كانوا يدعون-	3679	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5306	false	8480807129209642714	225	266	1219	1440	1614	300	في هذه الاية قولان القول الاول انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ قالوا ان الله يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود--------------- والقاءلون بهذا القول كانوا يدعون	5306	3998786367282152764	203	367.0	166	236	86.01695251464844	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3680	true	5745174815865445864	65	155	332	802	1532	300	التقدير ففي الاية وجوه الاول ان المراد من المحو والاثبات نسخ الحكم المتقدم واثبات حكم اخر --لا عين الاول فقد روي عن سعيد بن جبير وقتادة رضي الله تعالي عنهما يمحو الله ما يشاء من الشراءع فينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه وهذا القول اختيار ابي علي الفارسي قال هذا والله اعلم فيما يحتمل النسخ والتبديل من الشراءع الموقوفة علي المصالح علي حسب الاوقات فاما ما كان من غير ذلك فلا يمحي ولا يبدل والثاني انه تعالي يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة وذلك لانهم مامورون بكتابة	3680	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5307	false	-928377680322831447	0	33	0	182	1580	300	التقرير ففي الاية وجوه الاول--- المراد من المحو والاثبات نسخ الحكم المتقدم واثبات حكم اخر بدلا ع-ن الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه تعالي يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة----- لانهم مامورون بكتابة	5307	3998786367282152764	179	313.5	146	472	37.923728942871094	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3680	true	5745174815865445864	196	241	1010	1230	1532	300	ان من اذنب ذنبا اثبت الله تعالي ذلك الذنب في ديوانه فاذا تاب عنه يمحو ذلك من ديوانه وقال عكرمة يمحو الله سيءات التاءب ويثبت بدلها حسنات والرابع يمحو الله ما يشاء وهو ما جاء اجله ويدع من لم يجء اجله ويثبته --وان الله تعالي	3680	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5307	false	-928377680322831447	154	186	817	965	1580	300	ان من اذنب----- اثبت -----------ذلك الذنب في ديوانه فاذا تاب عنه محي----- من ديوانه -----------------------------------------------------الرابع يمحو الله ما يشاء وهو من جاء اجله ويدع من لم يجء اجله ويثبته الخامس انه تعالي	5307	3998786367282152764	136	213.0	105	222	61.261260986328125	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3681	true	-7683491183689432116	71	242	368	1303	1626	300	بها القلم---------------- فكيف يستقيم--- هذا المعني فالجواب ان المحو والاثبات----------------------------- مما جف به القلم ايضا فلا يمحو الا ما سبق في علمه وقضاءه محوه ---سم--------------------------------------ي اللوح المحفوظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الكتاب --لكونه اصلا لجميع الكت-ب والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع حوادث العالم--------------- السفلي والعلوي مثبتة في---- اللوح المحفوظ قال صلي الله عليه وسلم --------كان الله تعالي ولا شء---- ثم خلق اللوح واثبت فيه جميع احوال----- الخلق الي قيام القيامة قال المتكلمون الحكمة فيه ان يظهر للملاءكة كونه تعالي عالما بجميع المعلومات علي سبيل التفصيل وعلي هذا التقدير فعنده تعالي كتابان احدهما الكتاب الذي تكتبه الملاءكة علي الخلق وذلك الكتاب هو محل المحو والاثبات والكتاب الثاني هو اللوح المحفوظ وهو الكتاب المشتمل علي نقش جمي-ع الاحوال العلوية والسفلية وهو الباقي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتغير وقيل المراد --بام الكتاب هو علم الله تعالي فانه تعالي عالم بجميع المعلومات من الموجودات والمعدومات فانها وان تغيرت الا ان علم الله تعالي بها باق منزه عن التغير فالمراد بام الكتاب هو ذاك -قوله اريناك بعض ما	3681	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5308	false	-8841079065779506431	0	294	0	1558	1589	300	بها القلم وليس الامر بانف فكيف يستقيم مع هذا المعني----------- المحو والاثبات قلنا ذلك المحو والاثبات ايضا مما جف به القلم----- فلا يمحو الا ما سبق في علمه وقضاءه محوه المسالة الخامسة قالت الرافضة البداء جاءز علي الله تعالي وهو ان يعتقد شيءا ثم يظهر له ان الامر بخلاف ما اعتقده وتمسكوا فيه بقوله يمحو الله ما يشاء ويثبت واعلم ان هذا باطل لان علم الله من لوازم ذاته المخصوصة وما كان كذلك كان دخول التغير والتبدل فيه محالا المسالة السادسة اما ام الكتاب فالمراد اصل------- الكتاب والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة وكل مدينة فهي ام لما حولها من القري فكذلك ام الكتاب هو الذي يكون اصلا لجميع الكتب وفيه قولان القول الاول ان ام الكتاب هو اللوح المحفوظ وجميع حوادث العالم العلوي والعالم السفل--------ي مثبت- فيه عن ال------------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله------ ولا شء معه ثم خلق اللوح واثبت فيه----- احوال جميع الخلق الي قيام الساعة -قال المتكلمون الحكمة فيه ان يظهر للملاءكة كونه تعالي عالما بجميع المعلومات علي سبيل التفصيل وعلي هذا التقدير فعند الله-- كتابان احدهما الكتاب الذي يكتبه الملاءكة علي الخلق وذلك الكتاب--- محل المحو والاثبات والكتاب الثاني هو اللوح المحفوظ وهو الكتاب المشتمل علي تعين جميع الاحوال العلوية والسفلية وهو الباقية روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي في ثلاث ساعات بقين من الليل ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء وللحكماء في تفسير هذين الكتابين كلمات عجيبة واسرار غامضة وا-------لقول الثاني ان ام الكتاب هو علم الله تعالي فانه تعالي عالم بجميع المعلومات من الموجودات والمعدومات ------وان تغيرت الا ان علم الله تعالي بها باق منزه عن التغير فالمراد بام الكتاب هو ذاك والله اعلم 7 وان ما	5308	3998786367282152764	806	1370.5	653	1632	49.38725662231445	127	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3686	true	2006306295963911291	228	300	1163	1525	1525	300	يكون مفهومه صالحا لوقوع الشركة فيه فجاز كونه تابعا لما قبله في الايضاح والتفسير والذي يدل علي كونه جاريا مجري الاسم العلم انه لو كان مشتقا لكان مفهومه شيءا ما حصل له المشتق منه وهو مفهوم كلي صالح من حيث هو لوقوع الشركة فيه فلا يكون قولنا لا اله الا الله موجبا للتوحيد لان المستثني يكون امرا كليا حينءذ وهو خلاف الاجماع لان ----------------الامة قد اجمعوا علي ان قولنا لا اله الا-	3686	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5318	false	2663026995869435378	9	49	46	245	1562	300	لكان مفهومه صالحا لوقوع الشركة فيه و------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------و --كان الامر كذلك لما -كان قولنا لا اله الا الله موجبا للتوحيد لان المستثني هو قولنا الله وهو غير مانع من وقوع الشركة فيه ولما اجتمعت الامة ----------علي ان قولنا لا اله الا	5318	3998786367282152764	127	135.5	99	379	33.50923538208008	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3688	true	6976434568345542752	65	125	331	665	1579	300	نهاية المحبة فقوله الذين يستحبون الحي-اة الدنيا يدل علي كونهم في نهاية المحبة للحياة الدنيا وهو نهاية الضلال لانها انما تنش---------ا عن الغفلة عن حقيقة الحياة الاخروية والاشتغال بادني لذات الحياة العاجلة التي لا حاصل لها في الحقيقة------------------- لان ما في هذه الحيا--------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اللذات لا حاصل له في الحقيقة ------------الا دفع الالام بخلاف اللذات الاخرو-ية فانها في انفسها لذات	3688	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5321	false	-1744398267642578698	5	85	24	491	1706	300	نهاية المحبة فقوله الذين يستحبون الحيواة الدنيا يدل علي كونهم في نهاية المحبة للحياة الدنيوية ولا يكون الانسان كذلك الا اذا كان غافلا ----------------عن الحياة الاخروية وعن معايب هذه الحيا-------ة العاجلة ومن كان كذلك كان في نهاية الصفات المذمومة وذلك لان------ هذه الحياة موصوفة بانواع كثيرة من العيوب فاحدها ان بسبب هذه الحياة انفتحت ابواب الالام والاسقام والغموم والهموم والمخاوف والاحزان وثانيها ان هذه اللذات----------- في الحقيقة لا حاصل لها الا دفع الالام بخلاف اللذات الروحانية فانها في انفسها لذات	5321	3998786367282152764	219	325.5	175	507	43.19526672363281	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3688	true	6976434568345542752	205	247	1080	1299	1579	300	الدنيا فهو ضال ومن كان في نفسه منع الغير من الوصول الي سبيل الله تعالي ودينه فهو مضل ثم زاد علي وصفهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------ضلال الغير -بصده عن الوصول الي ---------------الصراط المستقيم فقال ويبغونها عوجا فان السعي في القاء الشكوك والشبهات في المذهب الحق	3688	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5321	false	-1744398267642578698	227	299	1295	1700	1706	300	الدنيا فهو ضال ومن------------ منع الغير من الوصول الي سبيل الله------ ودينه فهو مضل فالمرتبة الاولي اشارة الي كونهم ضالين وهذه المرتبة الثانية وهي كونهم صادين عن سبيل الله اشارة الي كونهم مضلين والنوع الثالث من تلك الصفات قوله ويبغونها عوجا واعلم ان الاضلال علي مرتبتين المرتبة الاولي انه يسعي في صد الغير ومنعه من الوصول الي المنهج القويم والصراط المستقيم والمرتبة الثانية ان يسعي ف----ي القاء الشكوك والشبهات في المذهب الحق	5321	3998786367282152764	147	223.0	118	427	34.426231384277344	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3692	true	8195625176982755088	113	168	565	885	1620	300	والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم جميع ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل في------ما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب --رسل----------------ه فيما سلف من الايام مثل ما انزل بعاد وثمود وغيرهما--------- ليرغبوا في الوعد فيصدقوا ويحذروا من الوعيد فيتركوا التكذيب	3692	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5328	false	8000003124158663054	119	181	648	993	1596	300	فالمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم م-----ا انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امن-- بالرسل في ساءر ما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل ممن سلف من الامم فيما سلف من الايام مثل ما -نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب ليرغبوا في الوعد فيصدقوا ويجذروا من الوعيد فيتركوا التكذيب	5328	3998786367282152764	307	560.0	253	353	86.96884155273438	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3694	true	-7688650733515068004	179	260	990	1450	1667	300	النعم الروحانية و-----------الجسمانية اما النعم الروحانية فهي ان الشاكر يكون ابدا في ملاحظة اقسام نعم الله------ وانواع فضله وكرمه له وتلك الملاحظة تستجلب محب-------------------------------------------------------------------------ة العبد لله تعالي ومقام المحبة اعلي مقامات الصديقين ثم قد يترقي العبد من تلك الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا--- عن الالتفات الي النعم----------------------------------------------------------- ومعرفتها فثبت ان الاشتغال بالشكر يجلب----- النعم الروحانية واما ازدياد النعم الجسمانية بالشكر فلان الاستقراء دل علي ان من كان اشتغاله بالشكر نعم الله اكثر كان وصول نعم الله تعالي اليه اكثر	3694	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5330	false	4493902257566149341	191	300	986	1584	1584	300	النعم الروحانية ومنها النعم الجسمانية اما النعم الروحانية فهي ان الشاكر يكون ابدا في مطالعة اقسام نعم الله تعالي وانواع فضله وكرمه ومن كثر احسانه الي الرجل احبه الرجل لا محالة فشغل النفس بمطالعة انواع فضل الله واحسانه يوجب تاكد محبة العبد لله تعالي ومقام المحبة اعلي مقامات الصديقين ثم قد يترقي العبد من تلك الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن الالتفات الي النعمة ولا شك ان منبع السعادات وعنوان كل الخيرات محبة الله تعالي ومعرفته- فثبت ان الاشتغال بالشكر يوجب مزيد النعم الروحانية واما مز--يد النعم الجسمانية------- فلان الاستقراء دل علي ان من كان اشتغاله ب--شكر نعم الله اكثر كان وصول نعم الله------ اليه اكثر-	5330	3998786367282152764	409	705.5	334	617	66.28849029541016	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3694	true	-7688650733515068004	261	300	1453	1667	1667	300	ان موسي عليه السلام لما بين ان الاشتغال ب--شكر يوجب تزايد الخيرات في الدنيا والا---خرة وان كف-------ران النعم يوجب العذاب الشديد وحصول الافات في الدنيا والاخرة بين بعده ان منافع الشكر ومضار الكفران لا تعودان الا الي صاحب الشكر-	3694	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5331	false	-1373518204648041550	257	297	1384	1609	1626	300	ان موسي عليه السلام لما بين ان الاشتغال بالشكر يوجب تزايد الخيرات في الدنيا وفي الاخرة والاشتغال بكفران النعم يوجب العذاب الشديد وحصول الافات في الدنيا والاخرة بين بعده ان منافع الشكر ومضار الكفران لا تعود-- الا الي صاحب الشكر	5331	3998786367282152764	205	388.0	168	227	90.3083724975586	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3695	true	-9063699516241386976	203	232	1092	1243	1607	300	ثم قال------ والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله وذكر المصن-----ف فيه احتمالين الاول ان يكون قوله والذين من بعدهم--------------------------- مبتدا------------------------------------------------------------------------------------ وقوله لا يعلمهم الا الله خبره وتكون الجملة	3695	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5333	false	3143111081635553559	35	88	195	466	1566	300	ثم قال تعالي والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله وذكر صاحب الكشاف فيه احتمالين الاول ان يكون قوله والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا والثاني ان يقال قوله والذين من بعدهم معطوف علي قوم نوح وعاد وثمود وقوله لا يعلمهم الا الله -فيه قولان القول -	5333	3998786367282152764	135	213.5	107	273	49.4505500793457	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3696	true	-7650290445835091970	153	283	811	1504	1600	300	عددهم الا الله -------كان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية يقول كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب ويوصلونها الي ادم عليه السلام وقد نفي الله تعالي علمها عن العباد حيث --------------------بين ان فيمن قبلكم اقواما كذبوا رسلهم فاهلكوا ولم يبلغ اليكم خبرهم فلا يعلمهم الا الله ونظير هذه الاية قوله تعالي وقرونا بين ذ-لك كثيرا الفرقان وكلا تبرنا تتبيرا الفرقان وقوله تعالي منهم من لا جواب لهم سواه اوردوها في افواه الانبياء يمنعونهم من التكلم وعلي هذا يحتمل ان يكون تمثيلا وقيل الايدي بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي مواعظهم وما قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر قيل وعلي هذا القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن القطع ب---مقدار السنين من لدن ادم عليه السلام الي هذا الوقت لانه ان امكن ذلك لم يبعد ايضا تحصيل العلم بالانسان الموصولة	3696	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5333	false	3143111081635553559	142	262	759	1367	1566	300	----------عليه السلام كان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية يقول كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب------------------------------ وقد نفي الله------ علمها عن العباد وعن ابن عباس بين عدنان وبين اسماعيل ثلاثون ابا --------------------------------------------لا يعرفون--------- ونظير هذه الاية قوله تعالي وقرونا بين ذالك كثيرا الفرقان 38----------------------- وقوله------ منهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك عافر 78 وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في انتسابه لا يجاوز معد بن عدنان بن ادد وقال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم وتعلموا من النجوم ما تستدلون به علي الطريق قال القاضي وعلي هذا الوجه لا يمكن القطع علي مقدار السنين من لدن ادم عليه السلام الي هذا الوقت لانه ان امكن ذلك لم يبعد ايضا تحصيل العلم بالانساب الموصولة	5333	3998786367282152764	357	584.0	283	897	39.79933166503906	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3697	true	-4132653066857340795	62	169	354	927	1659	300	الاول ان --يكون رد الايدي- الي الافواه عبارة عن عضها غيظا---------------- من شدة نفرتهم من رءية الرسل او من استماع كلامهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون عبارة عن وضعها علي الافواه اما لانهم لما سمعوا كلام الانبياء تعجبوا منه غاية التعجب فحملهم ذلك علي ان يضعوا ايديهم في افواههم او لانهم لما سمعوه غلب عليهم الضحك علي سبيل السخرية والاستهزاء فوضعوا ايديهم علي افواههم كما يفعل ذلك من غلبه الضحك او لانهم لما سمعوه----------- وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واسكتوا والثالث ان يكون عبارة ------عن الاشارة------------------- بايديهم الي جوابهم الذي قالوه بالسنتهم وهو -----------------قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا	3697	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5334	false	4441190932654564890	90	205	504	1119	1635	300	الاول ان الكفار ردوا ايديهم في --افواههم فعضوه----------ا من الغيظ والضجر من شدة نفرتهم عن رءية الرسل و-----استماع كلامهم ونظيره قوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 وهذا القول مروي عن ابن عباس وابن مسعود رحمهما الله تعالي وهو اختيار القاضي والثا----------------------------------------ني انهم لما سمعوا كلام الانبياء -عجبوا منه وضحكوا ----------------------------------------------------------------------------------علي سبيل السخرية ----فعند ذلك ردوا ايديهم -في افواههم كما يفعل ذلك من غلبة الضحك فوضع يده علي فيه والثالث انهم وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن ذكر هذا الحديث وهذا مروي عن الكلبي والرابع انهم اشاروا بايديهم الي -------------------السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا	5334	3998786367282152764	324	459.0	260	779	41.5917854309082	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3699	true	-6547599490929220351	23	48	122	257	1587	300	برسالتكم جزما وان لم ندع هذا الجزم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي التقديرين فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم	3699	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5336	false	-7020981757408677367	146	170	784	913	1611	300	برسالتكم او ان------ ندع هذا الجزم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي التقديرين فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم	5336	3998786367282152764	125	241.5	102	135	92.59259033203125	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3701	true	-6678815980136680247	235	288	1165	1467	1539	300	ان الاشخاص الانسانية متساوية في تمام الماهية ولوازمها فيمتن-------------------------------------------------ع ان يكون الواحد منهم متميزا عن الباقين بان يكون رسولا من عند الله مطلعا علي الغيب مخالطا لزمرة الملاءكة ويكون الباق-------ون غافلين عن كل هذه الافعال وايضا كانوا يقولون ان كنت قد فارقتنا في هذه الاحوال العالي----------------ة وجب ايضا ان تفارقنا في الاحوال الخسيسة	3701	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5341	false	6337323013919020866	242	300	1247	1573	1573	300	ان الاشخاص الانسانية متساوية في تمام الماهية--------- فيمتنع ان يبلغ التفاوت بين تلك الاشخاص الي هذا الحد وهو ان يكون الواحد منهم--------------------------- رسولا من عند الله مطلعا علي الغيب مخالطا لزمرة الملاءكة وا-----لباقون يكونون غافلين عن كل هذه الاحوال ا-يضا كانوا يقولون ان كنت قد فارقتنا في هذه الاحوال العالية الالهية الشريفة وجب----- ان تفارقنا في الاحوال الخسيسة-	5341	3998786367282152764	249	439.0	205	374	66.5775375366211	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3702	true	5435341987343064113	0	47	0	234	1586	300	ان انتم الا بشر مثلنا فالله تعالي حكي عن الانبياء جوابهم عن هذه الشبهة بانهم سلموا ان الامر كذلك لكنهم بينوا ان التماثل في البشر-----------ية لا يمنع من اختصاص بعض البشر بمنصب النبوة بناء علي ان هذا الم-----نصب يمن الله تعالي به علي من يشاء من عباده	3702	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5342	false	3831174523913073771	251	290	1351	1551	1599	300	ان انتم الا بشر مثلنا فجوابه ان--------- الانبياء--------------------------- سلموا ان الامر كذلك لكنهم بينوا ان التماثل في البشرية والانسانية لا يمنع من اختصاص بعض البشر بمنصب النبوة ل--------ان هذا المنصب منصب يمن الله------ به علي من يشاء من عباده	5342	3998786367282152764	175	301.0	139	250	70.0	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3703	true	-634307443364897568	0	126	0	684	1640	300	عباده ولا يتوقف حصولها علي امتياز ذلك الانسان عن ساءر الناس بمزيد اشراق نفساني وقوة قدسية فانه تعالي بين في هذه الاية--------------- ان حصول النبوة ليس الا بمحض المنة من الله------ والعطية وايضا انهم ذهبوا الي ان لا مءثر في الوجود الا الله ولا دخل لشء مما سواه في الوجود وانه تعالي يرجح بعض الجاءزات علي بعض بمشيءته وقال جماعة من حكماء الاسلام الانسان ما لم يكن في نفسه وبدنه مخصوصا بخواص شريفة قدسية فانه يمتنع عقلا حصول النبوة و-------------------------------------------------اجابوا عن قول الاشاعرة بانهم لم يذكروا فضاءلهم النفسانية والبدنية وامتيازهم بها عن ساءر الناس تواضعا بل ---اقتصروا علي قولهم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لعلمه باتصافهم---------------------------------------------- بالفضاءل التي لاجلها استوجبوا ذلك التخصيص كما قال الله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام	3703	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5343	false	3313477603304786747	53	145	268	785	1617	300	عباده ولا يتوقف حصولها علي امتياز ذلك الانسان عن ساءر الناس بمزيد اشراق نفساني وقوة قدسية وهءلاء تمسكوا ب---هذه الاية فانه تعالي بين ان حصول النبوة ليس الا بمحض المنة من الله تعالي والعطية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والكلام من هذا الباب غامض غاءص دقيق والاولون اجابوا عنه------------ بانهم لم يذكروا فضاءلهم النفسانية والجسدانية-------------------------- تواضعا منهم واقتصروا علي قولهم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه تعالي لا يخصهم بتلك الكرامات الا وهم موصوفون بالفضاءل التي لاجلها استوجبوا ذلك التخصيص كما قال تعا-----لي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام	5343	3998786367282152764	355	464.0	290	804	44.15422821044922	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3704	true	-5428791457549291794	6	42	33	210	1569	300	-بيده فان من فاز بشرف العبودية ووصل الي مقام الاخلاص والمكاشفة والمعارف الربانية يقبح له ان يرجع في امر من الامور الي غير الحق سواء كان فلكا--- او ملكا او روحا او جسما ثم----------------- انه تعالي	3704	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5344	false	5155246191568988630	167	205	914	1093	1604	300	علي-ه فان من فاز بشرف العبودية ووصل الي مكان الاخلاص والمكاشف------------------ة يقبح به ان يرجع في امر من الامور الي غير الحق سواء كان ملكا له او ملكا او روحا او جسما وهذه الاية دالة علي انه تعالي	5344	3998786367282152764	151	266.0	117	198	76.26262664794922	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3704	true	-5428791457549291794	40	128	200	683	1569	300	انه تعالي لما حكي عن الانبياء عليهم السلام انهم اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظ--------ه حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة واقسموا علي انهم ليخرجن الانبياء واتباعهم من ارضهم او ليعودن في ملتهم وانما قدروا علي تفوه هذه المق---الة القبيحة بناء علي ---------------------------ان اهل الباطل في كل زمان يكو--------------------------نون كثيرا بالنسبة الي اهل الحق وانهم يتعاضدون ويتعاونون في تمشية اباطيلهم فلهذا السب--ب قدروا علي هذه السفاهة ولما ورد ان يقال قولهم او لتعودن يوهم ان الانبياء كانوا علي ملتهم في اول الامر حتي	3704	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	175	259	937	1408	1625	300	انه تعالي لما حكي عن الانبياء عليهم السلام انهم اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظه وحياطته حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة و-قالوا لنخرجنك-------------------------م من ارضنا او لتعودن في ملتنا والمعني ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم واما عودكم الي ملتنا والسبب فيه ان اهل الحق-- في كل زمان يكونون قليلين واهل الباطل يكونون كثيرين والظلمة والفسقة يكونون م-------------تعاونين متعاضدين--------- فلهذه الاسباب قدروا علي هذه السفاهة فان قيل هذا--------------------- يوهم انهم------- كانوا علي ملتهم في اول الامر حتي	5346	3998786367282152764	299	451.0	238	549	54.4626579284668	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3705	true	5293065612051506555	207	283	1115	1518	1609	300	بالعذاب لما يءسوا من ايمانهم قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح و---قال موسي ربنا اطمس علي اموالهم يونس و---------قال لوط--- انصرني علي القوم المفسدين العنكبوت وعلي------------- الثاني ان الامم طلبوا الحكومة والقضاء من الله-------------------------------------- قالوا اللهم ان كان هءلاء الرسل صادقين فعذبنا كما قا-ل كفار قريش اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وكما قال اخرون اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت	3705	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5349	false	-5731164211048539571	0	86	0	451	1636	300	بالعذاب لما ايسوا من ايمانهم قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 وقال موسي ربنا اطمس------------ يونس 88 الاية وقال لوط رب انصرني علي القوم المفسدين العنكبوت 30 واما علي القول الثالث وهو طلب------- الحك-مة والقضاء فالاولي ان يكون المستفتحون هم الامم وذلك انهم قالوا اللهم ان كان هءلاء الرسل صادقين فعذبنا ومنه قول كفار قريش اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 وكقول اخرين اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت	5349	3998786367282152764	349	609.0	280	471	74.09766387939453	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3706	true	-5675372900379135432	104	136	561	736	1638	300	قومهم وان كان ضمير ا--ستفتحوا ل---لكفرة بكون المعني ان الكفار استفتحوا علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم وما افلح بسبب استفتاحه بكيد الرسل	3706	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5349	false	-5731164211048539571	148	180	807	981	1636	300	قومهم---- وان قلنا المستفتحون هم الكفرة فكان المعني ان الكفار استفتحوا علي الرسل ظنا منهم -انهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم وما افلح بسبب استفتاحه علي- الرسل	5349	3998786367282152764	158	283.5	127	180	87.77777862548828	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3707	true	-1342945337353349402	32	166	164	819	1470	300	اطلاق--------ه علي الاما-------م قول الشاعر عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب اي يكون امامه فرج ويصح في تاء امسيت الفتح علي خطاب المكروب بان يبشره بالفرج القريب وزوال الحزن ويصح فيه الضم ايضا علي نسبته لنفسه وحذف -----------------من الفعل المذكور بعد عسي كلمة ان وهو قليل-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف--- اي امامهم ويقال ايضا الموت--- وراء كل احد وقا-------ل ابن الانباري وراء ههنا بمعني بعد كما في قول من قال وليس وراء الله للمرء مطلب اي -ليس بعد الله فانه لما------------------------ حكم علي كل جبار بالخيبة في قوله وخاب كل جبار---------------- وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك وي------------------------------------------------------------------سقي من ماء--------------------------------------------------------- عطف -------------علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من---- صديد عطف بيان لماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار	3707	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5350	false	7471352973710337587	97	260	511	1340	1535	300	اطلاق لفظ وراء علي كل واحد منهما قال الشاعر عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج ق-----------------------------------------------------------------------------------ريب ويقال ايضا الموت وراء كل احد الثاني قال ابو عبيدة وابن السكيت الوراء من الاضداد يقع علي الخلف والقدام والسبب فيه ان كل ما كان خلفا فانه يجوز ان ينقلب قداما وبالعكس فلا جرم جاز وقوع لفظ الوراء علي القدام ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ-------------- الكهف 79 اي امامهم ويقال----- الموت من وراء الانسان الثاني قال ابن الانباري وراء----- بمعني بعد قال الشاعر و-------ليس وراء الله للمرء مذهب اي وليس بعد الله مذهب اذا ثبت هذا فنقول انه تعالي حكم عليه------- بالخيبة في قوله وخاب كل جبار عنيد ثم قال ومن وراءه جهنم اي ومن بعده الخيبة يدخل جهنم النوع الثاني مما ذكره الله تعالي من احوال هذا الكافر قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وفيه سءالات السءال الاول علام عطف ويسقي الجواب علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها-------- ويسقي من ماء صديد السءال الثاني عذاب--------------- اهل النار	5350	3998786367282152764	355	440.5	275	973	36.4850959777832	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3708	true	-5278166874882456490	111	157	571	820	1588	300	من الدليل انما ي----------دل علي وصول بعض ذلك الشراب الي جوف الكفار و------ذلك لا يستلزم حصول الاساغة لانها عبارة عن------ اجراء الشراب في الحلق بسهولة وقيل هي استطابة النفس للمشروب والكافر انما يتجرع ذلك الشراب ب---كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه بسهولة مرة واحدة	3708	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5351	false	7501821955212780722	240	287	1255	1503	1570	300	ان الدليل الذي ذكرتم انما دل علي وصول بعض ذلك الشراب الي جوف الكافر الا ان ذلك ليس باس------------اغة لان الاساغة في اللغة اجراء الشراب في الحلق بقبول النفس و--استطابة ا------لمشروب والكافر----- يتجرع ذلك الشراب علي كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه شربا ب-مرة واحدة	5351	3998786367282152764	186	284.5	149	274	67.88320922851562	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3710	true	3368345203520735717	0	37	0	193	1618	300	هذه الاعمال وبين الرماد الموصوف هو ان الريح العاصف يطير الرماد ويفرق اجزاءه بحيث لا يبقي لذلك الرماد اثر ولا خبر فكذلك------- كفرهم ابطل اعمالهم واحبطها بحيث لم يبق من تلك الاعمال معهم خبر ولا اثر ثم	3710	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5353	false	-8672327577350476612	26	65	152	347	1610	300	هذا المث--ل وبين هذه الاعمال--- هو ان الريح العاصف تطير الرماد وتفرق اجزاءه بحيث لا يبقي لذلك الرماد اثر ولا خبر فكذا ههنا ان كفرهم ابطل اعمالهم واحبطها بحيث لم يبق من تلك الاعمال معهم خبر ولا اثر ثم	5353	3998786367282152764	171	314.5	135	200	85.5	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3713	true	-7375630787829205676	151	226	818	1233	1641	300	والمحيص المنجي بالقصر وهو قد يكون مصدرا كالمغيب والمشيب وقد يكون مكانا كالمبيت والمضيق -يقال حاص منه وحاص عنه----- بمعني واحد اي هرب منه قصدا للخلاص ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما ذكر المناظرة ال--واقعة بين --رءساء ال----------كفرة واتباعهم اردفها بذكر المناظرة ال--واقعة بين الشيطان وات----باعه--------- فقال------ وقال الشيطان لما قضي الامر اي فرغ منه وقضي الله بين العباد و--------------------------------استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فحينءذ ياخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه فيقوم	3713	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5357	false	3640556418372237862	170	299	889	1581	1583	300	والمحيص------------------ قد يكون مصدرا كالمغيب والمشيب و--------مكانا كالمبيت والمضيق ويقال ---------حاص عنه وحاض بمعني واحد والله اعلم 7 وقال الشيطان لما قضي الا مر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم 7 ابراهيم 22 وقال الشيطان لما اعلم انه تعالي لما ذكر المناظرة التي وقعت بين الرءساء والاتباع من كفرة الانس--- اردفها ب----المناظرة التي وقعت بين الشيطان وبين اتباعه من الانس فقال تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر وفي المراد بقوله لما قضي الامر وجوه القول الاول قال المفسرون اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار --------اخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه فيقوم	5357	3998786367282152764	303	422.5	245	742	40.83557891845703	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3713	true	-7375630787829205676	226	300	1233	1641	1641	300	فيما بينهم خطيبا ويقول ما اخبر الله تعالي عنه بقوله وقال الشيطان لما قضي الامر -وقيل---------- المراد -------بقضاء الامر---- انقضاء المحاسبة و------الاول اولي لان الفراغ مما يتعلق بامر المحاسبة انما يكون باستقرار كل فريق فيما اعد له من المقر وقيل المراد به انقطاع ما يتعلق بامر المحاسبة بالكلية بانتهاء الاحوال المتغيرة فلا يبقي ف----------------------------------------------------------------ي النار الا ما يخلد فيها ف----------------------ان مذهبنا ان عصاة المءمنين------- يخرجون من النار ويدخلون الجنة فلا يبعد ان يكون المراد-	3713	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5358	false	-5158368835601567534	1	67	6	362	1616	300	فيما بينهم خطيبا ويقول ما اخبر الله------ عنه بقوله وقال الشيطان لما قضي الامر القول الثاني ان المراد من قوله قض-ي الامر لما انقض-ت المحاسبة والقول الاول اولي لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر امر اهل القيامة استقرار المطيعين في الجنة واستقرار الكافرين في النار ثم يدوم الامر بعد ذلك والقول الثالث وهو ان مذهبنا ان الفساق من اهل الصلاة يخرجون من النار ويدخلون الجنة فلا يبعد ان يكون المراد	5358	3998786367282152764	200	172.5	162	530	37.73584747314453	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3714	true	-5631504855266976183	204	245	1059	1284	1581	300	ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وقد كنتم سمعتم دلاءل الله تعالي وشاهدتم مجء انبياء الله تعالي فكا---ن الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي دعوتي ووسوستي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم------- في هذا الباب	3714	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5359	false	-8849601563482318570	159	199	842	1054	1581	300	ما كان مني الا الدعاء والوسوسة و---كنتم سمعتم دلاءل الله------ وشاهدتم مجء انبياء الله تعالي فكان من الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا ال--------------ي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب	5359	3998786367282152764	202	367.5	165	235	85.95744323730469	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3716	true	9076226129761023334	31	104	162	503	1569	300	مدخل للشيطان------------------------- في شء منها الا----------- في ان يذكر- سببا كان الانسان غافلا عنه مثل ان يكون الانس----ان غافلا عن شان- امراة وصورتها فيلقي الشيطان حديثها في خاطره والشيطان لا قدرة له الا في هذا المقام وهو عين ما حكي الله تعالي عنه انه قال -ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ا--------------------------ي ما كان ل-ي الا مجرد هذه الدعوة واما بقية المواد فلم تصدر -مني وما كان لي فيها اثر	3716	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5361	false	3688611367407007672	36	119	176	573	1583	300	مدخل للشيطان فيه فلم يبق للشيطان مدخل في شء من هذه المقامات الا في ان يذكره شيءا بان يلقي اليه حديث--ه مثل ا-----ن الانسان كان غافلا عن صورة امراة-------- فيلقي الشيطان حديثها في خاطره فالشيطان لا قدرة له الا في هذا المقام وهو عين ما حكي الله تعالي عنه انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني يعني ما كان مني الا مجرد هذه الدعوة فاما بقية المراتب فما صدرت مني وما كان لي فيها اثر	5361	3998786367282152764	290	472.5	225	412	70.38835144042969	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3718	true	6505395523605123686	15	84	80	447	1577	300	المعني------------- اني كفرت بالله الذي اشركتموني به من قبل كفركم فوجه ارتباطه انه تعليل وتاكيد ل-------------------------------قوله فلا تلوموني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه يقول لا تاثير لوسوستي في كفركم بدليل اني كفرت بالله قبل ان وقعتم في الكفر وما كان كفري بوس----وسة احد -والا لزم التسلسل فثبت بهذا ان سبب ال----------كفر شء اخر سوي الوسوسة وهو ترك العلم بالحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم	3718	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5364	false	3079657394220261119	137	279	693	1439	1551	300	المعني ان ابليس قال اني كفرت بالله الذي اشركتموني به من قبل كفركم والمعني----- انه كان كفره قبل كفر اولءك الاتباع ويكون المراد بقوله ما في هذا الموضع من والقول هو الاول لان الكلام انما ينتظم بالتفسير الاول ويمكن ان يقال ايضا الكلام منتظم علي التفسير الثاني والتقدير كانه يقول لا تاثير لوسوستي في كفركم بدليل اني كفرت ------قبل ان وقعتم في الكفر وما كان كفري بسبب وسوسة اخري والا لزم التسلسل فثبت بهذا ان سبب الوقوع في الكفر شء اخر سوي الوسوسة وعلي هذا التقدير ينتظم الكلام اما قوله ان الظالمين لهم عذاب اليم فالاظهر انه كلام الله عز وجل وان كلام ابليس تم قبل هذا الكلام ولا يبعد ايضا ان يكون ذلك من بقية كلام ابليس قطعا لاطماع اولءك الكفار عن الاعانة والاغاثة والله اعلم 7 وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم	5364	3998786367282152764	301	497.5	240	757	39.7622184753418	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3721	true	-8902226546328448934	10	46	68	278	1687	300	يدل علي كم----ال تلك الشجرة من وجهين الاول--- ارتفاع الاغصان وقوتها----------- يدل علي ثبات الاصل ورسوخ العروق والثاني انها متي كانت متصاعدة مرتفعة كانت بعيدة عن عفونات الارض وقاذوراتها فتكون------ ثمراتها حاضرة داءمة في---- جميع الاوقات	3721	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5366	false	-7226718259041937058	91	133	495	733	1645	300	يدل علي كمال حال تلك الشجرة من وجهين الاول ان ارتفاع الاغصان وقوتها في التصاعد يدل علي ثبات الاصل ورسوخ العروق والثاني انها متي كانت متصاعدة مرتفعة كانت بعيدة عن عفونات الارض وقاذورات الابنية فكانت ثمراتها نقية ظاهرة طيبة عن جميع الشواءب	5366	3998786367282152764	185	328.5	152	238	77.73109436035156	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	true	-8598421367753151693	41	178	197	906	1560	300	اصحاب الاخدود فقد روي مرفوعا ان ملكا ------------------------كان له--------- ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه و------كان في طريقه------ راهب فمال قلبه اليه فراي في طر--------------------------يقه ذات يوم حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر ف--------اقتلها------------------------------ فقتلها ----------------وكان الغلام بعده------------------------------------------ يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء و--------عمي جليس الملك فابراه فسال---ه الملك من ابرا-----------ك فقال ربي فغضب الملك فدل علي الغلام فغر به فعز علي الراهب فقده فدعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلك من معه ونجا فاجلسه ف----ي سفينة---------- ليغرق-- فدعا----- فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول باسم---- رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع السهم في صدغه ف--------------مات فامن الناس---------------------------------------------- فامر باخاديد اوقد ف-----------------يها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه -----حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقا------------ل الصبي--- اماه	3723	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9556	false	7056683232900747489	80	300	439	1568	1568	300	اصحاب الاخدود علي طرق متباينة ونحن نذكر منها ثلاثة احدها انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلام- ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فمال قلب- الغلام الي ذلك الراهب ثم راي الغلام في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتلها بواسطة رمي الحجر اليها ثم رمي فقتلها فصار ذلك سببا لاعراض الغلام عن السحر واشتغاله بطريقة الراهب ثم صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فاتفق ان عمي جليس للملك فابراه فلما راه الملك قال من رد عليك نظرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام ف-عذبه فدل علي الراهب فاحضر الراهب وزجره عن دينه فلم يقبل الراهب قوله فقد بالمنشار ثم اتوا بالغلام الي جبل ليطرح من ذروته فدعا الله فرجف بالقوم فهلك-----وا ونجا فذهبوا به الي سفينة لججوا بها ليغرقوه فدعا الله فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع ------في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه-	9556	3998786367282152764	591	811.0	470	1152	51.30208206176758	87	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3728	true	-5760117698908581556	117	170	669	961	1715	300	فان قيل كيف نفي المخالة في ه--ذه الاية-- مع انه تعالي اثبتها في قوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف فالجواب ان الاية الدالة علي نفي المخالة محمولة عل----ي المخالة بمثل ميل الطبيعة ورغبة النفس والاية الدالة ------------------------علي حصول المخالة محمولة علي المخالة بسبب عبودية الله------ ومحبة الله ثم انه تعالي	3728	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5376	false	2437050511340555902	40	95	202	511	1649	300	فان قيل كيف نفي المخالة في هاتين الايتين مع انه تعالي اثبتها في قوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف ---67 قلنا الاية الدالة علي نفي المخالة محمولة علي نفي المخالة بسبب ميل الطبيعة ورغبة النفس والاية الدالة علي ثبوت المخالة محمولة علي حصول المخالة الحاصلة ب-----------سبب عبودية الله تعالي ومحبة الل-------ه تعالي	5376	3998786367282152764	249	428.5	202	330	75.45454406738281	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3732	true	200032443295926798	92	247	459	1283	1558	300	الامام ف--ي هذه الاية اشكال من وجوه احدها ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام دعا ربه ان يجعل مكة بلدا امنا وما قبل الله دعاءه لان جماعة خربوا الكعبة واغاروا علي مكة وثانيها ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يعبدون الوثن البتة واذا كان كذلك فما الفاءدة في و----اجنبني عن عبادة الاصنام وثالثها انه طلب من الله تعالي ان لا يجعل ابناءه من عبدة الاصنام والله تعالي لم يقبل دعاءه -لان كفار قريش كانوا من اولاده ثم انهم كانوا يعبدون الاصنام فان قيل ا--نهم ما كانوا ابناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانما كانوا ابناء ابناءه والدعاء مخصوص بالابناء فنقول ان --كان المراد بقوله وبني ابناءه------ من صلبه فهم------------- اسماعيل واسحاق وما- كانا الا من اكابر الانبياء وقد علم ان الانبياء لا يعبدون الصنم فقد عاد الاشكال في انه ما الفاءدة في ذلك الدعاء ثم اجاب عن السءال الاول من وجهين الاول انه نقل ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بناء البيت- ذكر هذا الدعاء	3732	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5383	false	7696806407300851800	151	300	786	1574	1574	300	الاشكال علي هذه الاية م------ن وجوه احدها ان ابراهيم عليه الس--------لام دعا ربه ان يجعل مكة----- امنا وما قبل الله دعاءه لان جماعة خربوا الكعبة واغاروا علي مكة وثانيها ان الانبياء عليهم السل--------ام لا يعبدون الوثن البتة واذا كان كذلك فما الفاءدة في قوله اجنبني عن عبادة الاصنام وثالثها انه طلب من الله تعالي ان لا يجعل ابناءه من عبدة الاصنام والله تعالي لم يقبل دعاءه ولان كفار قريش كانوا من اولاده مع انهم كانوا يعبدون الاصنام فان قالوا انهم ما كانوا ابناء ابراهي--------------------م وانما كانوا ابناء ابناءه والدعاء مخصوص بالابناء فنقول فاذا كان المراد من اولءك الابناء ابناءه من صلبه وهم ما كانوا الا اسماعيل واسحاق وهما كانا ----من اكابر الانبياء وقد علم ان الانبياء لا يعبدون الصنم فقد عاد السء-ال في انه ما الفاءدة في ذلك الدعاء والجواب عن السءال الاول من وجهين الاول انه نقل ان-------ه عليه السل--------ام لما فرغ من بناء الكعبة ذكر هذا الدعاء-	5383	3998786367282152764	713	1282.5	575	856	83.29439544677734	122	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3732	true	200032443295926798	246	300	1276	1558	1558	300	الدعاء والثاني هو ان المراد جعل اهلها امنين كقوله و-سءل القرية يوسف--- اي اهلها----- وهذا الوجه عليه اكثر المفسرين فان مكة قد-------------------------------------- اختصت ب--------------مزيد--- الامن الا تري ان الخاءف وصاحب الجريمة كان اذا التجا الي مكة امن وكان الناس مع شدة العداوة بينهم يتلاقون بمكة فلا يخاف بعضهم بعضا ومن ذلك امن الوحوش فانهن-	3732	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5384	false	-7730149707923821864	7	70	35	360	1606	300	الخراب والثاني ا---ن المراد جعل اهلها امنين كقوله واسءل القرية يوسف 82 اي اهل القرية وهذا الوجه عليه اكثر المفسرين وعلي هذا التقدير فالجواب من وجهين الوجه الاول ما اختصت به مكة من حصول مزيد من الامن وهو ا----ن الخاءف-------------- كان اذا التجا الي مكة امن وكان الناس مع شدة العداوة بينهم يتلاقون بمكة فلا يخاف بعضهم بعضا ومن ذلك امن الوح-ش فانهم	5384	3998786367282152764	240	387.0	193	347	69.16426849365234	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3733	true	2862658204635345313	2	236	9	1256	1605	300	اذا كن--- بمكة وي-------ستوحش-ن علي الناس خارج مكة فهذا النوع من الامن حاصل في مكة فوجب حمل الدعاء عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والجواب عن السءال الثاني قال الزجاج معناه ثبتني علي الحياة الدنيا الانعام فمن تبعني علي ديني فانه مني اي بعضي لا ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور رحيم تقدر ان تغفر له وترحمه اجتناب عبادتها كما قال واجعلنا مسلمين لك البقرة---- اي ثبتنا علي الاسلام ثم قال ولقاءل ان يقول السءال باق لا-----نه لما كان من المعلوم انه تعالي -ثبت الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي الاجتناب عن عبادة الاصنام فما الفاءدة في هذا السءال ثم قال والصحيح عندي في الجواب وجهان الاول انه عليه الصلاة والسلام وان كان يعلم انه تعالي -عصمه من عبادة الاصنام الا انه ذكر ذلك هضما للنفس واظهارا للحاجة والفاقة الي فضل الله تعالي في كل المطالب والثاني ان الصوفية يقولو---ن الشرك نوعان شرك حكمي وهو ما علي-----ه المشركون وشرك خفي وهو تعل-ق القلب بالوساءط و-الاسباب الظاهرة والتوحيد المحض هو ان ي-قطع العبد نظره عن الوساءط ولا يري متوسطا بينه تعالي وبين الممكنات الحادثة فيحتمل ان يكون مراده بقوله واجنبني وبني ا---------------------------ن يعصمه من هذا الشرك الخفي والله اعلم بمراده والجواب عن السءال الثالث من وجوه الاول ما قال صاحب الكشاف من ان قوله وبني اراد به بنيه من صلبه والفاءدة في هذا الدعاء عين الفاءدة التي ذكرناها في قوله واجنبني والثاني ان بنيه يتناول ا-----------ولاد اولاده الذين كانوا موجودين في حال الدعاء ولا شك-- ان دعوته مجابة	3733	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5384	false	-7730149707923821864	73	300	376	1606	1606	300	اذا كانوا بمكة ويكونون مستوحشين عن- الناس خارج مكة فهذا النوع من الامن حاصل في مكة فوجب حمل الدعاء عليه والوجه الثاني ان يكون المراد من قوله اجعل هاذا البلد امنا اي بالامر والحكم بجعله امنا وذلك الامر والحكم حاصل لا محالة والجواب عن السءال الثاني قال الزجاج معناه ثبتني علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتناب عبادتها كما قال واجعلنا مسلمين لك البقرة 128 اي ثبتنا علي الاسلام------- ولقاءل ان يقول السءال باق لانه لانه لما كان من المعلوم انه تعالي يثبت الانبياء عليهم الس--------لام علي الاجتناب من عبادة الاصنام فما الفاءدة في هذا السءا-------ل والصحيح عندي في الجواب وجهان الاول انه عليه السل--------ام وان كان يعلم انه تعالي يعصمه من عبادة الاصنام الا انه ذكر ذلك هضما للنفس واظهارا للحاجة والفاقة الي فضل الله------ في كل المطالب والثاني ان الصوفية يقولون ان الشرك نوعان شرك -جلي وهو الذي يقول به المشركون وشرك خفي وهو تعليق القلب بالوسايط وبالاسباب الظاهرة والتوحيد المحض هو ان ينقطع------ نظره عن الوسايط ولا يري متصرفا سوي الحق سبحانه وتعالي---------- فيحتمل ان يكون -------قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام المراد منه ان يعصمه عن هذا الشرك الخفي والله اعلم بمراده والجواب عن السءال الثالث من وجوه الاول ---قال صاحب الكشاف قو------له وبني اراد ب---نيه من صلبه والفاءدة في هذا الدعاء عين الفاءدة التي ذكرناها في قوله واجنبني والثاني قال بعضهم اراد من اولاده واولاد اولاده كل من كانوا موجودين--- حال الدعاء ولا شبهة ان دعوته مجابة-	5384	3998786367282152764	977	1707.0	791	1438	67.94158172607422	155	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3733	true	2862658204635345313	236	300	1256	1605	1605	300	فيهم والثالث ما قاله مجاهد من انه لم يعبد احد من ولد ابراهيم عليه الصلاة والسلام صنما وانما عبدوا الوثن فان الصنم هو التمثال المصور وما ليس بمصور فهو وثن وكفار قريش ما عبدوا التماثيل وانما كانوا يعبدون احجارا مخصوصة واشجارا مخصوصة وهذا الجواب ليس بقوي لانه عليه الصلاة والسلام لا-------- يريد بهذا الدعاء الا تجنب عبادة غير الله------ والحجر كالصنم في ذلك والرابع-	3733	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5385	false	-7103770786491959536	0	57	0	307	1554	300	فيهم -الثالث قال---- مجاهد------- لم يعبد احد من ولد ابراهيم عليه الس--------لام صنما وال---------------------صنم هو التمثال المصور -ما ليس بمصور فهو وثن وكفار قريش ما عبدوا التمثا-ل وانما كانوا يعبدون احجارا مخصوصة واشجارا مخصوصة وهذا الجواب ليس بقوي لانه عليه الس--------لام لا يجوز ان يريد بهذا الدعاء الا----- عبادة غير الله تعالي والحجر كالصنم في ذلك -الرابع	5385	3998786367282152764	285	490.5	232	364	78.29669952392578	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3734	true	7957742080833457926	0	86	0	445	1498	300	ان هذا الدعاء مختص بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال في اخر الاية فمن تبعني فانه مني وذلك يدل علي ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس ---------------------------منه ولا من اولاده---------------------- والخامس انه عليه الصلاة والسلام---- وان دعا في حق ابناءه الصلبية وحفدته الا ان----ه تعالي اجاب دعاءه في حق البعض دون البعض وذلك لا يوجب تحقير الانبياء عليهم الصلاة والسلام ونظيره قوله تعالي في حق ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة	3734	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5385	false	-7103770786491959536	57	147	307	753	1554	300	ان هذا الدعاء مختص بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال في اخر الاية فمن تبعني فانه مني وذلك يفيد--- ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه ونظيره قوله تعالي لنوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود 46 والخامس لعله------------------- وان كان عمم في الدعاء------------------ الا ان الله تعالي اجاب دعاءه في حق البعض دون البعض وذلك لا يوجب تحقير الانبياء عليهم السل--------ام ونظيره قوله تعالي في حق ابراهيم عليه الس--------لام قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة	5385	3998786367282152764	362	637.0	285	502	72.11155700683594	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3740	true	1533331177857364277	208	262	1082	1327	1523	300	علي في قوله علي الكبر يحتمل ان تكون للاستعلاء المجازي اي وهب لي وانا متمكن علي الكبر وان تكون بمعني مع كما في قوله اني علي ما ترين من كبري اعلم من حيث تءكل الكتف وهو في موضع الحال من الياء في قوله وهب لي والمعني وهب لي وانا كبير اي في حال الكبر	3740	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5391	false	-2564488907455077984	240	270	1218	1353	1493	300	علي في قوله علي الكبر------------------------------------------------------------------------ بمعني مع كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري اعلم من حيث يءكل الكتف وهو في موضع الحال ومعنا----------ه وهب لي---------------------------- في حال الكبر	5391	3998786367282152764	119	188.0	90	245	48.57143020629883	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3747	true	-6451279117758096769	131	244	687	1258	1550	300	مكرهم اوهن واضعف من ان تزول منه الجبال الراسيات التي هي دين محمد صلي الله عليه وسلم ودلاءل شريعته ويءيد صحة هذا المعني قوله تعالي بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله اي قد وعدك الظهور عليهم فلا يخلف وعده بمكرهم وقوله تعالي فلا تحسبن علي جميع التقادير الظاهر انه جواب شرط محذوف اي اذا تقرر ان مكرهم مكتوب عند الله وهو مجازيهم عليه فلا تحسبن او اذا تقرر ان مكرهم اوهن من ان يزول منه امرك الذي هو اثبت واقوي من الجبال الراسيات فلا تحسبن قوله مثل قوله انا لننصر رسلنا يعني ان المراد بالوعد قوله تعالي في غير هذا الموضع انا لننصر رسلن-----------------------------------ا وق-------------------------------------------------------وله كتب الله لاغلبن انا ورسلي	3747	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5399	false	-1806255217491408822	23	149	120	758	1524	300	مكرهم اوهن واضعف من ان تزول منه الجبال الراسيات التي هي دين محمد صلي الله عليه وسلم ودلاءل شريعته وقرا علي وعمرو ان كان مكرهم 7 فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام 7 ابراهيم 47 فلا تحسبن الله اعلم انه تعالي قال في الاية الاولي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ابراهيم 42 وقال في هذه الاية فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله والمقصود منه التنبيه علي ان----------------------ه تعالي لو لم يقم القيامة ولم ينتقم للمظلومي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------من الظالمين لزم اما كونه غافلا واما كونه مخلفا في -------------------------الوعد ولما تقرر في العقول السليمة ان كل ذلك محال كان القول بانه لا يقيم القيامة باطلا وقوله مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي	5399	3998786367282152764	209	244.5	165	829	25.211097717285156	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3752	true	-1579031579373522791	1	75	6	412	1625	300	قطران كلمتين والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني اسم فاعل من اني ياني انا اي تناهي في حال ثانية او حال من ضمير مقرنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغشي وجوههم النار اي وتتغشاها لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله------ افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر--- وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر	3752	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5403	false	-735936575298003274	98	156	553	878	1644	300	قطرا-------ن والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني الم-------------------------تناهي حره قال ابو بكر بن الانباري وتلك النار لا تبطل ذلك القطران ولا تفنيه كما لا تهلك النار اجسادهم والاغلال التي كانت عليهم الصفة الثالثة قوله تعالي وتغشي وجوههم النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظيره قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر 24 وقوله ------يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر	5403	3998786367282152764	174	259.5	142	525	33.14285659790039	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3754	true	-6887454922204940760	50	111	291	650	1688	300	وليعلموا انما هو ال-ه واحد اشارة الي ما يجري مجري الرءيس بكم----ال القوة النظرية وقوله وليذكر اولوا الالباب اشارة الي ما يجري مجري الرءيس بكمال حال القوة العلمية فان غاية------ هذا التذكر وفاءدته هي الاعراض عن الاعمال الباطلة والاقبال علي الاعمال الصالحة وهذ----------------------------------------------------------------------------------------ه الايات مشعرة بان التذك-ر بهذه المواعظ والنصاءح يوجب الوقوف علي التوحيد والاقبال علي العمل الصالح والوجه فيه ان	3754	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5404	false	-1896929050105606534	220	298	1250	1706	1715	300	وليعلموا انما هو الاه واحد اشارة الي ما يجري مجري الرءيس لكمال حال القوة النظرية وقوله وليذكر اولوا الالباب اشارة الي ما يجري مجري الرءيس لكمال حال القوة العملية فان الفاءدة في هذا التذكر انما هو ---الاعراض عن الاعمال الباطلة والاقبال علي الاعمال الصالحة وهذه الخاتمة كالدليل القاطع في انه لا سعادة للانسان الا من هاتين الجهتين المسالة الثانية هذه الايات مشعرة بان التذكير بهذه المواعظ والنصاءح يوجب الوقوف علي التوحيد والاقبال علي العمل الصالح والوجه فيه ان	5404	3998786367282152764	341	640.0	281	459	74.29193878173828	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3756	true	-4181981468105445177	98	193	494	970	1540	300	والاصح ما قاله الزجاج فان- حال الكافر كلما راي حالا من احوال العذاب وراي حالا من احوال المسلم ود لو كان مسلما روي عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار لهم الستم مءمنين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيتفضل الله تعالي بفضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة من النار فيخرجون----- فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	3756	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5408	false	-6832913071685484153	110	252	544	1274	1530	300	والاصح ما قاله الزجاج فانه قال الكافر كلما راي حالا من احوال العذاب وراي حالا من احوال المسلم ود لو كان مسلما وهذا الوجه هو الاصح واما المتقدمون فقد ذكروا وجوها قال الضحاك المراد منه ما يكون عند الموت فان الكافر اذا شاهد علامات العقاب ود لو كان مسلما وقيل ان هذه الحالة تحصل اذا اسودت وجوههم وقيل بل عند دخولهم النار ونزول العذاب فانهم يقولون اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل ابراهيم 44 وروي ابو موسي ان النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء----- من اهل القبلة قال الكفار لهم الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيتفضل الله تعالي بفضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة من النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	5408	3998786367282152764	416	747.5	332	769	54.096229553222656	77	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3757	true	4093343371850049735	65	199	325	1028	1552	300	في هذه الاية ثم انهم----- اتفقوا علي ان كلمة رب -----اذا دخلت علي الفعل لا تدخل الا علي غير المستقبل كما يقال ربما قصدني عبد الله لانها لتقليل ما ثبت وتحقق وقيل هي لتقليل المحقق فلا معني لدخولها علي المستقبل ولا ينتقض بدخولها علي المستقبل في قوله ر------------------------------------------------بما تكره النفوس لما مر من انها------------------------------------------------ داخلة علي --اسم نكرة والقاعدة انما هي فيما اذا دخلت علي الفعل لكنه ينتقض بهذه الاية حيث دخلت فيها علي المستقبل علي تقدير كون ما كافة قال الامام قول النحويين ------------------------------------انه لا يجوز دخول --------رب علي الفعل المستقبل لا يمكن تصحيحه بالدليل العقلي وانما الرجوع فيه الي النقل والاستعمال ولو انهم وجدوا بيتا مشتملا علي هذا الاستعمال لقالوا انه جاءز صحيح وكلام الله تعالي اقوي والحمل في الاستدلال بالجواز او الي فلم لم يتمسكوا------- في دخولها علي المستقبل بهذه الاية	3757	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5407	false	6110938707997321063	181	299	953	1586	1589	300	في القليل المسالة الرابعة اتفقوا علي ان كلمة رب مختصة بالدخول علي الماضي---------------------------- كما يقال ربما قصدني عبد الله------------------------------------------------------------------------------ ولا ي------كاد يستعمل المستقبل بعدها وقال بعضهم ليس الامر كذلك والدليل عليه قول الشاعر ربما تكره النفوس من الامر وهذا الاستدلال ضعيف لانا بينا ان كلمة رب في هذا البيت داخلة علي الاسم وكلامنا في انه-----------ا اذا دخلت علي الفعل وجب------------------------------------------------------- كون ذلك الفعل ماضيا فاين احدهما من الاخر الا اني اقول قول هءلاء الادباء انه لا يجوز دخول هذه الكلمة علي الفعل المستقبل لا يمكن تصحيحه بالدليل العقلي وانما الرجوع فيه الي النقل والاستعمال ولو انهم وجدوا بيتا مشتملا علي هذا الاستعمال لقالوا انه جاءز صحيح وكلام الله------ اقوي واجل واشرف------------------------ فلم لم يتمسكوا بوروده في ---------------------هذه الاية	5407	3998786367282152764	362	478.5	288	862	41.995361328125	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3757	true	4093343371850049735	201	247	1039	1279	1552	300	جوازه وصحته ثم قال------------ اجاب النحويون عن النقض المذكور بوجهين الاول قالوا--- المترقب في اخبار الله تعالي بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه فكانه قيل----- ودوا والثاني ان كلمة ما في قوله ربما يود الذين كفروا اسم و يود صفت--ه والتقدير رب شء يود- الذين كفروا	3757	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5408	false	-6832913071685484153	0	51	0	254	1530	300	جوازه وصحته ثم نقول ان الادباء اجابوا عن هذا السءال من --------وجهين الاول قالوا ان المترقب في اخبار الله تعالي بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه فكانه قيل ربما ودوا -الثاني ان كلمة ما في قوله ربما يود الذين كفروا اسم و يود صفة له والتقدير رب شء يوده الذين كفروا	5408	3998786367282152764	209	360.5	167	263	79.46768188476562	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3764	true	-2920454584507399044	250	295	1302	1540	1562	300	انه لم ينفق لشء من الكتب مثل هذا الحفظ فانه لا كتاب الا وقد دخله التح---------ريف والتغيير اما في الكثير منه او في القليل وبقاء هذا الكتاب مصونا عن جميع جهات التحريف مع ان دواعي الملاحدة واليهود والنصاري متوفرة علي ابطاله وافساده من اعظم المعجزات	3764	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5417	false	-220528128070689567	29	75	138	384	1612	300	انه لم يتفق لشء من الكتب مثل هذا الحفظ فانه لا كتاب الا وقد دخله التصحيف والتحريف والتغيير اما في الكثير منه او في القليل وبقاء هذا الكتاب مصونا عن جميع جهات التحريف مع ان دواعي المل-حدة واليهود والنصاري متوفرة علي ابطاله وافساده من اعظم المعجزات	5417	3998786367282152764	235	460.0	190	247	95.1417007446289	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3765	true	3084382758088402647	192	251	1002	1308	1582	300	صلي الله عليه وسلم والمعني وانا لمحمد لحافظون وصح ارجاع الضمير اليه لانه لما ---------------------ذكر -----الانزال والمنزل دل ذلك علي المنزل عليه فحسن ارجاع الضمير اليه لكونه امرا معلوما كما في قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر-- فان ضمير انزلناه ل---------لقران مع انه لم يتقدم ذكره وحسن ذلك لما ذكر---------------- فكذا ههنا ثم- ان القوم لما اساءوا	3765	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5416	false	-5755848972014547553	105	172	523	878	1575	300	صلي الله عليه وسلم والمعني وانا لمحمد لحافظون وهو قول الفراء وقوي ابن الانباري هذا القول فقال لما ذكر الله الانزال والمنزل دل ذلك علي المنزل عليه فحسنت الكناية عن-----ه لكونه امرا معلوما كما في قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 فان هذه الكناية عاءدة الي القران مع انه لم يتقدم ذكره وانما حسنت الكناية للسبب المعلوم فكذا ههنا الا ان القول الاول ارجح	5416	3998786367282152764	222	357.0	177	360	61.66666793823242	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3766	true	8308551622862627979	0	31	0	173	1621	300	رسلا الا انه حذف ذكر الرسل لدلالة الارسال عليه وسميت---------------------------------------------- الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب شيعة لكون بعضهم تبعا لبعض وتباعا له والشياع التباع واحدهم شيعة وشيعة الرجل اتباعه قيل شيع -	3766	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5417	false	-220528128070689567	271	299	1448	1607	1612	300	رسلا الا انه حذف ذكر الرسل لدلالة الارسال عليه وقوله في شيع الاولين اي في امم الاولين واتباعهم قال الفراء الشيع الا------------------------------------------------------------تباع واحدهم شيعة وشيعة الرجل اتباعه وال-شيعة	5417	3998786367282152764	96	151.0	79	220	43.6363639831543	15	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3767	true	-5879846115719271259	136	162	708	848	1581	300	الضمير في قوله لا يءمنون به عاءد الي القران بالاجماع فوجب ان يكون --ضمير------------- نسلكه ايضا عاءدا اليه----- لانهما ضميران متعاقبان فيجب عودهما الي شء واحد	3767	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5419	false	3652853268957794362	228	257	1210	1365	1573	300	الضمير في قوله لا يءمنون به عاءد الي القران بالاجماع فوجب ان يكون الضمير في قوله كذلك نسلكه -----عاءدا اليه ايضا لانهما ضميران متعاقبان فيجب عودهما الي شء واحد	5419	3998786367282152764	135	239.5	110	160	84.375	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3768	true	5499271689268689444	64	96	347	530	1651	300	الثاني يرجع الي الذكر المذكور اولا وتفريق الضماءر المتعاقبة علي الاشياء المختلفة ليس بقليل في القران فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعاقب الضماءر لا يستلزم الرجوع الي شء واحد بل الامر فيه موقوف علي الدليل ولما	3768	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5421	false	5182558853046659902	5	119	33	640	1569	300	الثاني عاءد الي الذكر------------- وتفريق الضماءر المتعاقبة علي الاشياء المختلفة ليس بقليل في القران اليس ان الجباءي والكعبي والقاضي قالوا في قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون الاعراف 189 190 فقالوا هذه الضماءر من اول الاية الي قوله جعلا له شركاء عاءدة الي ادم وحواء واما في قوله جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون عاءدة الي غيرهما فهذا ما اتفقوا عليه في تفاسيرهم واذا ثبت هذا ظهر انه لا يلزم من تعاقب الضماءر عودها -----------الي شء واحد بل الامر فيه موقوف علي الدليل فكذا	5421	3998786367282152764	144	240.0	117	631	22.820919036865234	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3771	true	8451127661124932508	4	128	21	682	1625	300	فان قيل كيف يجوز من الجماعة العظيمة ان يصيروا شاك-ين في وجود ما يشاهدونه بالعين السليمة في النهار الواضح ولو جاز حصول الشك في ذلك كان حصول السفسطة لازما ولا يبقي حينءذ اعتماد علي الحس والمشاهدة ثم قال واجاب القاضي عنه بانه تعالي ما وصفهم بالشك فيما يبصرونه وانما وصفهم -انهم يقولون هذا القول وقد يجوز ان يقدم الانسان علي الكذب علي سبيل العناد والمكابرة------------ وقال بعده فيصح من الجمع العظيم ان يظهروا الشك في المشاهدات واجاب ايضا بان ذلك اذا حملهم----- غرض----- معتبر من المواطاة علي دفع حجة او غلبة خصم------ فهذه الحكاية ايضا انما وقعت من قوم مخصوصين سالوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن انزال الملاءكة وهم---------------------- رءساء القوم وكانوا قليلي العدد واقدام------ القليل علي ما يجري مجري المكابرة جاءز	3771	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5423	false	7650474582845794838	109	238	558	1247	1576	300	فان قيل كيف يجوز من الجماعة العظيمة ان يصيروا شاكرين في وجود ما يشاهدونه بالعين السليمة في النهار الواضح ولو جاز حصول الشك في ذلك كانت---- السفسطة لازمة ولا يبقي حينءذ اعتماد علي الحس والمشاهدة اج--------اب القاضي عنه بانه تعالي ما وصفهم بالشك فيما يبصرون- وانما وصفهم بانهم يقولون هذا القول وقد يجوز ان يقدم الانسان علي الكذب علي سبيل العناد والمكابرة ثم سال نفسه وقال ا----فيصح من الجمع العظيم ان يظهروا الشك في المشاهدات واجاب بانه يصح ذلك اذا جمعهم عليه غرض صحيح معتبر من --مواطاة علي دفع حجة او غلبة خصم وايضا فهذه الحكاية----- انما وقعت عن قوم مخصومين سالوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم--- انزال الملاءكة وهذا السءال ما كان الا من رءساء القوم وكانوا قليلي العدد واقدام العدد القليل علي ما يجري مجري المكابرة جاءز	5423	3998786367282152764	612	1092.5	495	721	84.88211059570312	100	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3772	true	1616176029503390051	263	299	1390	1568	1573	300	فان قيل ما معني قوله وحفظناها من كل شيطان----- والشيطان لا قدرة له علي هدم السماء فاي حاجة الي حفظ السماء منه واجاب بانه تعالي لما منعه من القرب منها فقد حفظ السماء من مقاربة الشيطان	3772	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5426	false	4817774674320169536	35	69	199	365	1592	300	فان قيل ما معني----- وحفظناها من كل شيطان رجيم والشيطان لا قدرة له علي هدم السماء فاي حاجة الي حفظ السماء منه قلنا------------ لما منعه من القرب منها فقد حفظ السماء من مقاربة الشيطان	5426	3998786367282152764	158	288.5	125	183	86.33879852294922	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3773	true	-570001593952792759	38	241	209	1297	1600	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم -----------------------------كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ----------------------------------------ولد عيسي عليه الصلاة والسلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد----- صلي الله عليه وسلم منعوا من-------- كلها -----------------------------بالشهب ولا يقدح فيها تكونها قبل المولد لجواز ان يكون لها اسباب اخر وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكواكب والسنان لما فيهما من البريق والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وانبتنا فيها في الارض او فيها وفي الجبال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته او مستحسن متناسب من قولهم كلام موزون او ما يوزن ويقدر اوله وزن في ابواب النعمة والمنفعة وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم الاستثناء بدليل ان اقدامهم علي استراق السمع لا يخرج السماء عن ان تكون محفوظة منهم لان---هم ممنوعون من دخولها وانما يحاولون القرب منها فلا يصح ان يكون استثناء علي التحقيق فوجب ان يكون معناه ولكن من استرق السمع يقال استرقت السمع اي استغفلت قوما حتي سمعت حديثهم وهم لا يعلمون نقل الامام عن------------- ابن عباس انه قال في قوله الا من استرق السمع يريد به الخطفة اليسيرة وذلك -ان المارد من الشياطين من يعلو فيرمي بالشهاب فيحرقه ويفني---ه ومنهم من يحيله	3773	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5426	false	4817774674320169536	153	299	820	1587	1592	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما كانت الشياطين لا تحجب عن السموات فكانوا يدخلونها ويسمعون اخبار الغيوب من الملاءكة فيلقونها الي الكهنة فلما ولد عيسي عليه --------السلام منعوا من ثلاثة سموات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فكل واحد منهم اذا اراد استراق السمع رمي بشهاب وقوله الا ---------------------------------------------------------------------من استرق السمع لا يمكن حمل لفظة الا ههنا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستثناء بدليل ان اقدامهم علي استراق السمع لا يخرج السماء من ان تكون محفوظة منهم الا انهم ممنوعون من دخولها وانما يحاولون القرب منها فلا يصح ان يكون استثناء علي التحقيق فوجب ان يكون معناه -لكن من استرق السمع -قال الزجاج موضع من نصب علي هذا التقدير قال وجاءز ان يكون في موضع خفض والتقدير الا ممن قال ابن عباس-------- في قوله الا من استرق السمع يريد--- الخطفة اليسيرة وذلك لان المارد من الشياطي---ن يعلو فيرمي بالشهاب فيحرقه ولا يقتله ومنهم من يحيله	5426	3998786367282152764	472	721.0	376	1219	38.72026062011719	77	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3774	true	1801885667800709414	79	130	422	711	1664	300	الجبال قدم الاحتمال الاول ل-----------------ان انواع النبات المنتفع بها انما تتولد في الارض و--اما الفواكه الجبلية فليست بكثيرة النفع وقي--------ل رجوع---- الضمير الي الجبال اولي لان المعادن انما تتولد في الجبال والاشياء الموزونة في العرف والعادة هي المعادن لا النبات قال--- الكلبي وانبتنا فيها اي في الجبال من كل شء موزون	3774	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5429	false	-1353759875556801120	0	52	0	302	1688	300	الجبال الرواسي الا ان رجوعه الي الارض اولي لان انواع النبات المنتفع بها انما تتولد في الاراضي فاما الفواكه الجبلية فقليل------ة النفع ومنهم من قال رجوع ذلك الضمير الي الجبال اولي لان المعادن انما تتولد في الجبال والاشياء الموزونة في العرف والعادة هي المعادن لا النبات -البحث الثاني اختلفوا في المراد بالم--------------وزون	5429	3998786367282152764	223	369.0	184	323	69.04024505615234	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3780	true	9031040940830626338	157	220	797	1131	1513	300	ثبت بالدلاءل القاطعة انه يمتنع القول بوجود حوادث لا اول لها بل يج---------------ب انتهاء الحوادث الي اول حادث فلزم من ذلك ان ينتهي ال-----------------------------ناس الي الانسان الذي هو اول الناس و--------------ذلك الانسان -لا- يكون مخلوقا من الابوين فيكون مخلوقا لا محالة بقدرة الله تعالي فقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ا-------ي ذلك الانسان الاول وقد اجمع المفسرون------- علي ان المراد منه--- ادم عليه الصلاة	3780	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5437	false	-2300482656167045727	133	206	739	1124	1558	300	ثبت بالدلاءل القاطعة انه يمتنع القول بوجود حوادث لا اول لها واذا ثبت هذا ظهر وجوب انتهاء الحوادث الي---- حادث اول هو اول الحوادث واذا كان كذلك فلا بد من انتهاء الناس الي --انسان----- هو اول الناس واذا كان كذلك فذلك الانسان الاول غير مخلوق مع- الابوين فيكون مخلوقا لا محالة بقدرة الله تعالي فقوله------ ولقد خلقنا الانسان اشارة الي ذلك الانسان الاول و--------المفسرون اجمعوا علي ان المراد منه هو ادم عليه السلام	5437	3998786367282152764	271	434.0	221	411	65.93673706054688	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3781	true	-6024180177293333249	200	260	997	1290	1491	300	قال المفسرون خلق الله------ ادم من ------------طين فصوره وتركه في الشمس اربعين سنة فصار صلصالا --------لا يدري احد ما يراد منه ولم يروا شيءا من الصور يشبهه الي ان نفخ فيه الروح وحقيقة كلامهم انه تعالي خلق ادم من طين علي صورة الانسان فجف فكانت الريح اذا مرت به سمع له صلصلة ولذلك سماه الله تعالي صلصالا وهو الطين اليابس	3781	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5438	false	-1435125630436932099	138	201	659	974	1499	300	قال المفسرون خلق الله تعالي ادم عليه السلام من طين فصوره وتركه في الشمس اربعين سنة فصار صلصالا كالخزف ولا يدري احد ما يراد ب-ه ولم يروا شيءا من الصور يشبهه الي ان نفخ فيه الروح وحقيقة الكلام انه تعالي خلق ادم من طين علي صورة الانسان فجف فكانت الريح اذا مرت به سمع له صلصلة فلذلك سماه الله تعالي صلصالا و---القول الثاني	5438	3998786367282152764	274	504.5	216	319	85.89341735839844	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	true	-1516962622813179137	236	285	1202	1472	1549	300	ان كونه بشرا يشعر بكونه جسما كثيفا لان الانسان انما سمي بشرا لظهور جلده لما مر ان البشر والبشرة ظاهر جلد الانسان فكانه يقول البشر جسماني كثيف-------- وانا روحاني لطيف والجسماني الكثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف والادون لا يجوز ان يكون مسجودا -لاعلي وثانيهما انه مخلوق من صلصال	3785	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5442	false	-8158326798284098861	242	289	1245	1504	1559	300	ان كونه بشرا يشعر بكونه جسما كثيفا وهو كان روحانيا لطيفا فالتفرقة حاصلة بينهما في الحال من هذا الوجه -------------كانه يقول البشر جسماني كثيف له بشرة وانا روحاني لطيف والجسماني الكثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف والادون كيف------- يكون مسجودا للاعلي وايضا ان ادم مخلوق من صلصال	5442	3998786367282152764	181	284.5	143	279	64.87454986572266	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3787	true	3666413782250202157	190	271	1027	1467	1617	300	وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال الكلبي معناه يلعنك اهل السماء واه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض الي يوم الحساب لانك اول من عصي الله ثم اذا جاء يوم الجزاء عذب عذابا ينسي عنده اللعن---- فيصير اللعن حينءذ كالزاءل بسبب ان شدة العذاب تذهل عنه وتنسيه فكانت مذمة الخلاءق اياه ودعاءهم عليه باللعن كانها مختصة بزمان التكليف ومنتهية عند مجء يوم الجزاء فلذلك قال الي يوم الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والفاء- متعلقة بمحذوف -----تقديره اذا جعلتني رجيما ملعونا الي يوم القيامة فانظرني -طلب ان يبقيه الله -	3787	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5443	false	2748154171468419014	130	300	699	1594	1594	300	وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال ابن عباس يريد يوم الجزاء حيث يجازي العباد باعمالهم مثل قوله مالك يوم الدين الفاتحة 4 فان قيل كلمة الي تفيد انتهاء الغاية فهذا يشعر بان اللعن لا يحصل الا الي يوم القيامة وعند قيام القيامة يزول اللعن اجابوا عنه من وجوه الاول المراد منه التابيد وذكر القيامة ابعد غاية يذكرها الناس في كلامهم كقولهم ما دامت السماوات والارض هود 107 في التابيد والثاني انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان يعذب فا---------ذا جاء ذلك اليوم- عذب عذابا ينسي----- اللعن معه فيصير اللعن حينءذ كالزاءل بسبب ان شدة العذاب تذهل عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم 7 الحجر 36 41 قال رب فانظرني في الاية مساءل المسالة الاولي قوله فانظرني متعلق- بما تقدم والتقدير ا-ذا جعلتني رجيما ملعونا الي يوم الدي--ن فانظرني فطلب الابقاء من الله	5443	3998786367282152764	209	90.5	167	1042	20.057580947875977	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3789	true	-6232749618794394682	70	116	353	602	1616	300	----انه تعالي تكلم مع ابليس بغير واسطة وهو------------------------------------------------------------------------------------- من اعظم المناصب واشرف المراتب فلا يليق بمن هو -راس الكفرة ورءيسهم وتقرير الجواب---- ان مكالمة الله تعالي بغير واسطة انما تكون منصبا عاليا اذا كان علي سبيل الاكرام والاعظام واما اذا كان علي سبيل الاهانة والاذلال فلا	3789	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5442	false	-8158326798284098861	147	209	748	1078	1559	300	ان الله تعالي تكلم مع ابليس بغير واسطة وان ابليس تكلم مع الله تعالي بغير واسطة وكيف يعقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي بغير واسطة من اعظم المناصب واشرف المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفرة ورءيسهم ولعل-- الجواب عنه ان مكالمة الله تعالي----------- انما تكون منصبا عاليا اذا كان علي سبيل الاكرام والاعظام فاما اذا كان علي سبيل الاهانة والاذلال فلا	5442	3998786367282152764	215	376.5	174	343	62.68221664428711	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3789	true	-6232749618794394682	203	251	1074	1339	1616	300	والمعني اقسم باغواءك---------------- ونظيره قوله تعالي حكاية عنه فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص--- الا انه في هذا الموضع اقسم بعزة الله وهي من صفات الذات وفي قوله فبما اغويتني اقسم باغواء الله وهو من صفات الفع--ل والفقهاء قالوا القسم بصفات الذات صحيح واما القسم بصفات الافعال فقد اختلفوا فيه	3789	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5445	false	-939318166638329017	91	140	474	742	1650	300	والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ونظيره قوله تعالي---------- فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 الا انه في ذلك الموضع اقسم بعزة الله وهي من صفات الذات وفي قوله -بما اغويتني اقسم باغواء الله وهو من صفات الافعال والفقهاء قالوا القسم بصفات الذات صحيح -اما------ بصفات الافعال فقد اختلفوا فيه	5445	3998786367282152764	242	430.0	197	286	84.61538696289062	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3790	true	-1392777957910581204	187	222	976	1171	1599	300	لما سال من الله تعالي هذا العمر الطويل لزي----------------------------------------------------------ادة الكفر والمعصية وبسبب تلك الزيادة يز-اد استحقاقه لانواع العذاب والتعذيب كان هذا الامهال سببا لمزيد عذابه وذلك يدل علي انه تعالي اراد به ان يزداد عذابه	3790	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5446	false	3116478360562195191	23	70	128	377	1534	300	لما سال--- الله تعالي هذا العمر الطويل مع انه تعالي علم منه انه لا يستفيد من هذا العمر الطويل الا زيادة الكفر والمعصية وبسبب تلك الزيادة يزداد استحقاقه لانواع العذاب الشديد-- كان هذا الامهال سببا لمزيد عذابه وذلك يدل علي انه تعالي اراد به ان يزداد عذابه	5446	3998786367282152764	181	338.0	147	254	71.25984191894531	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3791	true	-6401336026472760015	72	128	396	704	1602	300	ويدل علي ضعفه الدلاءل النقلية والعقلية اما النقلي فمثل قوله------ فازلهما الشيطان البقرة وقوله------------------------------ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه فانه----------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان ل-----لشيطان مدخلا وسببية في تلك الافعال----- واما الدليل العقلي فان بداهة العق-ل شاهدة بانه ليس حال من ابتلي بمحاولة شخص -رغبته ابدا في القباءح و-نفرته عن الخيرات مثل حال شخص كان حاله	3791	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5448	false	5612948399681860761	25	98	123	516	1584	300	ويدل علي----ه القران والبرهان--------- اما القران ف----قوله تعالي فازلهما الشيطان البقرة 36 فاضاف تلك الزلة الي الشيطان وقال فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه 117 فاضاف الاخراج اليه وقال موسي عليه السلام هاذا من عمل الشيطان القصص 15 وكل ذلك يدل علي ان لعمل الشيطان------------- في تلك الافعال اثرا واما البرهان فل-----ان بداية العقول شاهدة بانه ليس حال من ابتلي بمجالسة شخص يرغب-ه ابدا في القباءح وينفر-ه عن الخيرات مث----ل شخص كان حاله	5448	3998786367282152764	232	325.0	185	434	53.45622253417969	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3792	true	2408013775513915265	219	293	1180	1578	1604	300	اجمعين الا عبادك منهم المخلصين يوهم----------- ان له سلطانا علي عباد الله تعالي الغير المخلصين لانهم هم الباقون بعد استثناء المخلصين فتعينوا بذلك لان يكونوا متعلق اغواءه في قوله لاغوينهم وهو يوهم ان يكون له سلطان علي اغواءهم فكذبه الله تعالي حيث بين بهذه الاية انه ليس له سلطان عليهم ثم استدرك فقال لكن -------------------------------------من اتبعك منهم------ باختياره فهو من الغاوين الا ان غوايته ل------------يس لاجل ان ابليس يقهره علي تلك المتابعة و--يجبره عليها	3792	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5450	false	730465434548051413	147	211	757	1084	1516	300	اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم هذا الكلام ان له سلطانا علي عباد الله الذين يكونون من المخل----------------------------------صين فبين تعالي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية انه ليس له سلطان علي احد من عبيد الله سواء كانوا مخلصين او لم يكونوا مخلصين بل من اتبع- منهم ابليس باختياره صار متبعا له ولكن حصول تلك المتابعة ايضا ليس لاجل ان ابليس يقهره علي تلك المتابعة او يجبره عليها	5450	3998786367282152764	176	252.0	139	466	37.76824188232422	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3794	true	-8417354199831410523	212	269	1084	1375	1541	300	سبع طبقات بعضها اسفل من بعض وتسمي تلك الطبقات بالدركات ويدل علي كونها كذلك قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء ------وقيل ان اهل النار سبع فرق لكل فرقة---------------- باب معين وقد فصل المصنف اسامي طبقات النار فقال اولها جهنم ثم لظي ثم سقر ثم الحطمة ثم السعير ث-------م الجحيم ثم الهاوية وقال الضحاك	3794	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5451	false	-2457554478888240465	152	206	786	1066	1623	300	سبع طبقات بعضها فوق ال--بعض وتسمي تلك الطبقات بالدركات ويدل علي كونها كذلك قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 والقول الثاني ان قرار جهنم مقسوم سبعة اقسام ولكل قسم باب وعن ابن جريج------------------------------ اولها جهنم ثم لظي ث-------م الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية ق-ال الضحاك	5451	3998786367282152764	207	348.0	166	320	64.6875	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3795	true	-4853898810925103834	14	45	68	274	1592	300	الطبقة الاولي فيها اهل التوحيد يعذبون علي قدر اعمالهم ثم يخرجون والثانية لليهود والثالثة للنصاري والرابعة للصابءين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين والسابعة للمنافقين وهو قوله تعالي لكل باب منهم جزء مقسوم	3795	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5451	false	-2457554478888240465	206	235	1066	1263	1623	300	الطبقة الاولي فيها اهل التوحيد يعذبون علي قدر اعمالهم ثم يخرجون والثانية لليهود والثالثة للنصاري والرابعة للصابءين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين والسابعة للمنافقين و---قوله------ لكل باب منهم جزء مقسوم	5451	3998786367282152764	197	380.5	168	206	95.63106536865234	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3796	true	4933620228859838993	151	224	800	1201	1564	300	المعتزلة القاءلين بوجوب عقاب اصحاب الكباءر وخلودهم في النار المتقون هم الذين اتقوا جميع المعاصي------ لانه اسم مدح فلا يتناول الا من يكون كذلك وقا-----------------ل جمهور الصحابة والتابعين وهو المنقول عن ابن عباس ان المتقين هم الذين اتقوا الشرك والكفر بالله تعالي ووجهه ان ال-----------------------------------------------------متقي من اتصف- بالتقوي في الجملة وليس من ----------------------------------------------------------------------------------شرط الاتصاف بها ان يكون الشخص ا---تيا بجميع انواع التقوي وكان القياس ان يصح توصيف الشخص با---نه متق بمجرد كونه اتيا	3796	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5452	false	-7850147095623956818	83	180	443	968	1579	300	المعتزلة القاءلون بالو---------عيد المرا-----------------د بالمتقين هم الذين اتقوا جميع المعاصي قالوا لانه اسم مدح فلا يتناول الا من يكون كذلك والقول الثاني وهو قول جمهور الصحابة والتابعين وهو المنقول عن ابن عباس ان الم----راد الذين اتقوا الشرك------- بالله تعالي والكفر به واقول هذا القول هو الحق الصحيح والذي يدل عليه هو ان المتقي هو الاتي بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب مرة واحدة والقاتل هو الاتي بالقتل مرة واحدة فكما انه ليس من شرط الوصف كونه ضاربا وقاتلا كونه اتيا بجميع انواع الضرب والقتل فكذلك ليس من شرط صدق الوصف بكونه متق----يا كونه اتيا	5452	3998786367282152764	253	364.0	204	566	44.69964599609375	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3797	true	9097717325808646472	45	190	248	983	1546	300	تعالي-------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد هذا علي تقدير ان تكون العيون المذكورة بقوله في جنات وعيون الانهار المذكورة في هذه الاية ويحتمل ان يكون المراد من هذه العيون مناب-ع مغايرة لتلك الانهار ثم انه يحتمل ان يكو---ن كل واحد من المتقين ---له عيون تخصه--------------------------------------------------------------------------------------- وينتفع بها هو وكل من في حمايته من الحور والولد------------------------------------------ان ويحتمل ايضا ان تجري تلك العيون من بعضهم الي بعض لانهم مطهرون عن الحقد والحسد قوله علي ارادة القول بان يقال لاهل الجنة ادخلوها ------------ويحتمل ان يكون القاءل-------------- هو الله تعالي ويحتمل ان يكون بعض ال---------ملاءكة فان قيل قد----------- حكم الل---ه تعالي بان المتقين في جنات وعيون واذا كانوا فيها فكيف يمكن ان يقال لهم ادخلوها مع السلا---مة من ---كل الافات قلنا يمكن ان يقال لهم---------------- ادخلوها مع	3797	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5453	false	3921182413068071968	136	285	698	1448	1527	300	تعالي في قوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------محمد 15 ويحتمل ان يكون المراد من هذه العيون ينابيع مغايرة لتلك الانهار --فان قي---ل اتقولون ان كل واحد من المتقين يختص بعيون او تجري تلك العيون من بعض الي بعض قيل لا يمتنع كل واحد من الوجهين فيجوز ان يختص كل احد بعين وينتفع به -----كل من في خدم-ته من الحور والولدان ويكون ذلك علي قدر حاجتهم وعلي حسب شهواتهم ويحتمل ان يكون يجري من----------- بعضهم الي بعض لانهم مطهرون عن الحقد وا-----------------------------------لحسد وقوله ادخلوها بسلام ءامنين يحتمل ا-----ن القاءل لقوله ادخلوها هو الله تعالي و------ان يكون ذلك القاءل بعض ملاءكته وفيه سءال لانه تعالي حكم قبل هذه الاية بان------هم في جنات وعيون واذا كانوا فيها فكيف يمكن ان يقال لهم ادخلوها --والجواب عنه من وجهين الاول لعل المراد به -قيل لهم قبل دخولهم فيها ادخلوها ---	5453	3998786367282152764	445	586.0	349	951	46.792850494384766	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3797	true	9097717325808646472	176	258	914	1319	1546	300	لهم ادخلوها ---مع ا-------لسلامة من كل الافات قلنا يمكن ان يقال لهم ادخلوها مع السلامة من كل الافات في الحال م-ع القطع ببقاء هذه وقرء بقطع الهمزة وكسر الخاء علي انه ماض فلا يكسر التنوين بسلام سالمين او مسلما عليكم امنين من الافات والزوال----- ونزعنا في الدنيا بما الف بين قلوبهم او في الجنة بتطييب نفوسهم ما في صدورهم من غل من حقد كا------------------------------------------------------------------------ن في الدنيا---------------------------------------------- وعن علي رضي- الله تعالي عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم او من --	3797	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5454	false	7939843986743634274	2	80	9	403	1521	300	لهم ادخلوها وقوله ادخلوها بسلام ءامنين المراد ---------------ادخلوا ا--لجنة مع السلامة من كل الافات في الحال ومع القطع ببقاء هذه السلامة والام----------------------------------------------------------------------------ن من زوالها ثم قال تعالي ونزعنا------------------------------------------------------- ما في صدورهم من غل والغل الحقد الكامن في القلب وهو ماخوذ من قولهم اغل في جوفه وتغلغل اي ان كان لاحدهم في الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك من قلوبهم وطيب نفوسهم وعن علي عليه السلام انه قال ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم وحكي عن	5454	3998786367282152764	183	212.0	139	542	33.76383590698242	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3798	true	-4760382934875493614	241	287	1294	1526	1604	300	يروي ان المءمنين يحاسبون علي باب الجنة فيقتص بع-ضهم من بعض ثم ي-مر بهم الي الجنة وقد نقي الله قلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمتين --والاسرة جمع سرير قيل انه م--------------------------------جلس رفيع مهيا للسرور فهو ماخوذ منه لانه مجلس سرور روي ان كل -سرير	3798	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5454	false	7939843986743634274	147	263	704	1319	1521	300	وروي ان المءمنين يحبس-ون علي باب الجنة فيقتص لبعضهم من بعض ثم يءمر بهم الي الجنة وقد نقي الله قلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد وقوله اخوانا نصب علي الحال وليس المراد الاخوة في النسب بل المراد الاخوة في المودة والمخالصة كما قال الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 وقوله علي سرر متقابلين السرير معروف والجمع اسرة وسرر قال ابو عبيدة يقال سرر وسرر بفتح الراء وكذا كل فعيل من المضاعف فان جمعه فعل وفعل نحو سرر وسرر وجدد وجدد قال المفضل بعض تميم وكلب يفتحون لانهم يستثقلون ضمتين متواليتين في حرفين من جنس واحد وقال بعض اهل المعاني السرير مجلس رفيع مهيا للسرور وهو ماخوذ منه لانه مجلس سرور قال الليث وسرير	5454	3998786367282152764	197	315.0	155	616	31.980520248413086	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3799	true	-2171746997630720323	145	228	750	1193	1550	300	تعالي لما ذكر- ان ضيف ابراهي------------م بشروه بالولد بعد الكبر وبانجاء المءمنين من قوم لوط من --عذا------------------------------------------------------ب الاستءصال واهلاك الاخرين علي اسوا الاحوال كان ذلك تحقيقا وتقريرا لما قبله من انه غفور رحيم للمءمنين وان عذابه عذاب اليم في حق الكفار و---------------الضيف في الاصل مصدر ضاف يضيف اذا اتي انسانا لطلب القري ثم سمي به واطلق علي الملاءكة ض----------------------------يفا مع امتناعهم من الاكل وطلب القري من حيث ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ظنهم اضيافا لدخولهم عليه علي صورة الاضياف ---------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اذ دخلوا	3799	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	157	266	861	1421	1598	300	تعالي في الاية ان ضيف ابراهيم عليه السلام بشروه بالولد بعد الكبر وبانجاء المءمنين من قوم لوط من العذاب واخبروه ايضا بانه تعالي سيعذب الكفار من قوم لوط بعذاب الاستءصال وكل-------------------------------- ذلك يقوي ما ذكر-----------ه من انه غفور رحيم للمءمنين وان عذابه عذاب اليم في حق الكفار المسالة الثانية الضيف في الاصل مصدر ضاف يضيف اذا اتي انسانا لطلب القري ثم سمي به ولذلك وحد في اللفظ وهم جماعة فان قيل كيف سماهم ضيفا مع امتناعهم عن الاكل قلنا لما ظ---------ن ابراهيم ا--------------------نهم انما--- دخ-لوا عليه لطلب الضيافة جاز تسميتهم بذلك وقيل ايضا ان من يدخل دار الانسان ويلتجء اليه يسمي ضيفا وان لم ياكل وقوله تعالي اذ دخلوا	5457	3998786367282152764	303	431.5	238	636	47.641510009765625	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3803	true	-5996676529138856583	256	296	1318	1528	1547	300	قدرنا انها لمن الغابرين ومعن---------------------------------ي التقدير--------- جعل الشء علي مقدار غيره يقال قدر هذا الشء بهذا اي اجعله علي مقداره وقدر الله تعالي الاقوات اي جعلها علي مقدار الكفاية ويستعمل في معني -القضاء يقال قدر الله عليه اي قضي عليه --------------------	3803	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5462	false	2172602272842027746	44	92	231	487	1591	300	قدرنا انها لمن الغابرين ففيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان معني التقدير في اللغة جعل الشء علي مقدار غيره يقال قدر هذا الشء بهذا اي اجعله علي مقداره وقدر الله تعالي الاقوات اي جعلها علي مقدار الكفاية ثم يفسر التقدير بالقضاء فقال----------------- قضي الله عليه كذا وقدره عليه	5462	3998786367282152764	172	286.0	137	273	63.003662109375	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3804	true	-3137720012862837280	12	62	65	335	1598	300	قي--ل لم اسند الملاءكة---- التقدير الي انفسهم مع انه لله تعالي ف-----------------------------الجواب انهم انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي كما تقول خواص الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون ب----هذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا	3804	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5462	false	2172602272842027746	177	234	952	1255	1591	300	-يقول لم اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم مع انه لله تعالي ولم لم يقولوا قدر الله تعالي والجواب----- انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بذكر هذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا	5462	3998786367282152764	259	490.0	210	309	83.81877136230469	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3809	true	2028268835305414685	60	143	298	739	1600	300	صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام ضعفه ظاهر لانه ليس في الاية ما يدل علي ان تلك الصيحة صيحة جبريل و------------ان ثبت بال--دليل المقوي لذلك قيل به والا فليس في الاي------ة الا ما يدل علي انه جاءتهم صيحة عظيمة مهلكة وانه تعالي عذبهم بثلاثة انواع من العذاب احدها الصيحة الهاءلة المنكرة وثانيها ما ذكره بقوله فجعلنا عاليها سافلها وثالثها قوله امطرنا عليهم حجارة من سجيل وقوله مشرقين حال من مفعول اخذتهم وشروق الشمس طلوعها يقال ش-------رق يشرق شروقا لكل ما طلع من جانب الشرق	3809	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5465	false	5590172567078671685	219	270	1208	1462	1604	300	صيحة جبريل عليه السلام قال اهل المعاني------- ليس في الاية دلالة عل-ي ان تلك الصيحة صيحة جبريل عليه السلام فان ثبت ذلك بدليل قوي-------- قيل به والا فليس في الاية دلالة الا عل-------ي انه جاءتهم صيحة عظيمة مهلكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله مشرقين--------------------------------------- يقال شرق الشارق يشرق شروقا لكل ما طلع من جانب الشرق	5465	3998786367282152764	196	309.5	152	468	41.880340576171875	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3812	true	5440059499246091089	229	260	1252	1410	1621	300	ثم انه تعالي لما صبره علي اذي قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيءاتهم فقال فاصفح الصفح الجميل اي فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا ملتبسا بحلم واغضاء	3812	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5468	false	-6027877156773427893	231	261	1250	1401	1604	300	ثم انه تعالي لما صبره علي اذي قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيءاتهم فقال فاصفح الصفح الجميل اي فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميل-------ا بحلم واغضاء	5468	3998786367282152764	151	294.0	121	158	95.56961822509766	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3813	true	2831485022241406558	119	183	660	989	1638	300	انه تعالي لما صبره علي اذي قومه وامره بالصف--------ح الجميل اتبعه--- بذكر ما خصه من النعم الجليلة------------------------------------------------ لان الانسان اذا تذكر----- نعم الله عليه سهل عليه الصفح والتجاوز فقال وقد اتيناك سبعا من المثاني والسبع------------- يحتمل ان يكون المراد منه سبع ايات ------او سبعا من السور ------او سبعا غيرهما من الفواءد وليس في اللفظ ما يدل علي التعيين و----المثاني---- صيغة جمع واحده اما مثناة	3813	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5469	false	3720478502273455582	61	140	330	730	1575	300	انه تعالي لما صبره علي اذي قومه وامره بان يصفح الصفح الجميل اتبع ذلك بذكر---------- النعم العظيمة التي خص الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم بها لان الانسان اذا تذكر كثرة نعم الله عليه سهل عليه الصفح والتجاوز وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان قوله سبعا من يحتمل ان يكون سبعا من ال-----ايات وان يكون سبعا من السور وان يكون سبعا م-------ن الفواءد وليس في اللفظ ما يدل علي التعيين واما المثاني فهو صيغة جمع واحده---- مثناة	5469	3998786367282152764	247	363.0	195	426	57.98122024536133	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3814	true	-7485608551312074677	24	103	124	551	1633	300	سبعا من المثاني مفهومة سبعة اشياء من جنس الاشياء التي هي موضع الثني والتكرير او موضع الثناء والعطف او الاشياء المثنية وهذا القهر مفهوم مجمل -لا سبيل الي تعيين المراد منه الا بدليل منفصل فذهب-------------------------- اكثر المفسرين الي ان المراد منه فاتحة الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انه قرا --فاتحة الكتاب وقال هي السبع المثاني ووجه ا--لتسمية بالسبع والمثاني لا--------------------نها سبع ايات ولانها ت-----------------------------------------ثني في كل صلاة بمعني انها تقرا في كل ركعة لانها ت------------------------------ثني ب-----ما يقرا بعدها	3814	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5469	false	3720478502273455582	174	281	913	1474	1575	300	سبعا من المثاني مفهومه سبعة اشياء من جنس الاشياء التي ت---------ثني ولا شك ان هذ-----------------------------------------ا القدر------ مجمل ولا سبيل الي تعيي----------نه الا بدليل منفصل وللناس فيه اقوال الاول وهو قول اكثر المفسرين ا--------------نه فاتحة الكتاب وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابي هريرة والحسن وابي العالية ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- قرا الفاتحة------- وقال هي السبع المثاني رواه ابو هريرة والسبب في وقوع هذا الاسم علي الفاتحة انها سبع ايات واما السبب في تسميتها بالمثاني فوجوه الاول انها تثني في كل صلاة بمعني انها تقرا في كل ركعة والثاني قال الزجاج سميت مثاني لانها يثني بعدها ما يقرا مع-ها	5469	3998786367282152764	271	342.0	214	663	40.874813079833984	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3814	true	-7485608551312074677	117	219	629	1196	1633	300	قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة اي الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين الخ فان----------------------------------------------------- النصف الاول منها حق الربوبية وهو الثناء والنصف الثاني حق العبودية وهو الدعاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل---ها مثناة مكررة مثل الرحم-ن الرحيم الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة الصراط--------- صراط عل------يهم عليهم ولفظ غير وغير في قراءة عمر رضي الله عنه فانه قرا غير المغضوب عليهم وغير الضالين وقيل انها نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة فلذلك سميت مثاني وقال الزجاج سميت الفاتحة ---مثاني لاشتمالها علي الثناء علي الله تعالي وهو حمد الله تعالي وتوحيده وملكه ونحو ذلك وعلي تقدير ان يكون المراد بقوله تعالي سبعا من المثاني ------هو الفاتحة	3814	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5470	false	-3461777880057307841	0	109	0	630	1621	300	قال يقول الله تعالي قسمت الصلا-----------ة بيني وبين عبدي نصفين والحديث مشهور الرابع سميت مثاني لانها قسمان ثناء ودعاء وايضا النصف الاول منها حق الربوبية وهو الثناء والنصف الثاني حق العبودية وهو الدعاء الخامس سميت الفاتحة بالمثاني لانها نزلت مرتين مرة بمكة في اواءل ما نزل من القران ومرة بالمدينة السادس سميت بالمثاني لان كلماتها مثنا------ة مثل الرحمان الرحيم-------- اياك نعبد واياك نستعين اهدنا-- الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 2 7 و-في قراءة عمر غي----------------------ر المغضوب عليهم وغير الضالين السابع -------------------------------------------------------قال الزجاج سميت الفاتحة بالمثاني لاشتمالها علي الثناء علي الله تعالي وهو حمد الله------ وتوحيده وملكه واعلم انا اذا حملنا ----------------قوله------ سبعا من المثاني علي سورة الفاتحة	5470	3998786367282152764	379	574.0	308	763	49.67234420776367	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3814	true	-7485608551312074677	211	250	1150	1364	1633	300	المراد بقوله تعالي سبعا من المثاني هو الفاتحة دلت الاية علي ان هذه السورة الكريمة افضل سورة القران من وجهين احدهما ان افرادها بالذكر مع كونه-----ا من -جملة القران لا بد -ان يكون لاختصاصها بمزيد الشرف والفضيلة والثاني انه	3814	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5470	false	-3461777880057307841	263	300	1423	1621	1621	300	المراد بقوله------ سبعا من المثاني هو الفاتحة دل------- علي ان هذه السور--------ة افضل سور- القران من وجهين احدهما ان افرادها بالذكر مع كونها جزءا من اجزاء القران لا بد وان يكون لاختصاصها بمزيد الشرف والفضيلة ولاثاني انه-	5470	3998786367282152764	186	316.0	151	221	84.16289520263672	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3814	true	-7485608551312074677	250	293	1364	1593	1633	300	تعالي لما انزلها مرتين دل ذلك علي زيادة فضلها وشرفها ويدل عليه ايضا قو-------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وانه عليه الصلاة والسلام واظب علي قراءتها في جميع الصلوات طول عمره وما اقام سورة اخري مقامها في شء من الصلوات	3814	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5471	false	563836423668961719	0	40	0	199	1552	300	تعالي لما انزلها مرتين دل ذلك علي زيادة فضلها وشرفها واذا ثبت هذا فنقول لما راينا ان رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------م واظب علي قراءتها في جميع الصلوات طول عمره وما اقام سورة اخري مقامها في شء من الصلوات	5471	3998786367282152764	152	270.0	121	260	58.46154022216797	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3815	true	3255288333561342860	10	101	62	559	1628	300	وهي البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة---------- وسميت هذه السورة مثاني لانه يثني فيها حدود القران وفراءضه و---------امثاله وعبره وعامة احكامه فان عامة الاحكام في هذه السبع واعترض علي هذا القول -بان هذه الايات مكية واكثر هذه السور السبع- مدني-----------------------ة فكيف يمكن حمل هذه الاية عليها واجيب عنه ---------------بان الله تعالي انزل القران كله الي السماء الدنيا وقضي في علمه ان ينزله علي نبيه صلي الله عليه وسلم نجوما وبهذا الاعتبار كانه قد--------------------------------------- اتاه وانزله عليه فلذلك قال تعالي في حق ما ينزله بعد----------------------------- ولقد اتيناك قوله او	3815	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5471	false	563836423668961719	91	187	454	970	1552	300	وهي البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة معا قالوا وسميت هذه السور- مثاني لان ال----------------------فراءض والحدود والامثال والعبر ثنيت فيها وانكر الربيع هذ-------------------------------ا القول وقال هذه الاية- مكية واكثر هذه السور السبعة مدنية وما نزل شء منها في مكة فكيف يمكن حمل هذه الاية عليها واجاب قوم عن هذا الاشكال بان الله تعالي انزل القران كله الي السماء الدنيا ثم انزله -------------علي نبيه منها-------------- نجوما فلما انزله الي السماء الدنيا وحكم بانزاله عليه فهو من جملة ما اتاه وان لم ينزل علي--------------------------ه بعد ولقاءل ان يقول انه تعالي قال ولقد اتيناك سبعا من	5471	3998786367282152764	296	428.5	238	624	47.43589782714844	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3816	true	-5243902955232519228	140	204	709	1052	1567	300	ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وروي انه عليه الصلاة والسلام وافي بازرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله------ فقال لهم------- لقد اعطيت-م سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع	3816	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5473	false	-3978195443970356900	110	174	573	912	1548	300	ابو بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل وافت من بعض البلاد ------------------سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله تعالي فقال الله تعالي لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع	5473	3998786367282152764	299	560.5	241	357	83.75350189208984	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3818	true	-189009939850587804	36	151	193	811	1663	300	ثم قال ولا تحزن عليهم اي ولا تحزن لاجل فقراء المسلمين حتي تكون رقة قلبك لاجلهم تءديك الي الالتفات الي المتاع القليل الزاءل عن قرب لانه-------------------م الممتعون-------------------------------------------- به اي لان ما في ايدي الكفرة سيصير الي اصحابك عن قرب فيتمتعون به زمانا والله اعلم قوله وتواضع-------- لهم يعني ان جناح الانسان يده كما قال الله تعالي لموسي عليه الصلاة والسلام واضمم اليك جناحك القصص والخفض ضد الرفع قال تع------الي في صفة القيامة خافض------ة الواقعة رافعة اي انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--طاعة وخفض الجناح ههنا كناية عن اللين والرفق والتواضع--------- فهو تعالي لما نهاه عن الالتفات الي------ الاغنياء من الكفرة امره بالتواضع لفقراء المسلمين ثم امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان يقول للقوم اني انا النذير المبين اي ---	3818	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5474	false	-4884086104780923121	43	231	225	1241	1621	300	ثم قال ولا تحزن عليهم ان لم يءمنوا فيقوي بمك---------------------------------------------------------------------------------------انهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون والحاصل ان قوله ولا تمدن عينيك الا ما متعنا به ازواجا منهم نهي له عن الالتفات الي اموالهم وقوله ولا تحزن عليهم نهي له عن الالتفات اليهم وان يحصل لهم في قلبه قدر ووزن ثم قال واخفض جناحك للمءمنين الخفض معناه في اللغة نقيض-------------------------------- الرفع ومنه قوله تعالي في صفة القيامة خافضة رافعة الواقعة 3---- اي انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعات فالخفض معناه الوضع وجناح الانسان يده قال الليث يدا الانسان جناحاه ومنه قوله واضمم اليك جناحك من الرهب القصص 32 وخفض الجناح----- كناية عن اللين والرفق والتواضع والمقصود انه تعالي لما نهاه عن الالتفات الي اولءك الاغنياء من الكفار امره بالتواضع لفقراء المسلمين ونظيره قوله تعالي اذلة المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 وقال في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 7 وقل انيانا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين 7 الحجر 89 91 وقل اني انا اعلم انه تعالي لما امر رسوله بالزهد في الدنيا وخفض الجناح للمءمنين امره بان يقول للقوم اني انا النذير المبين فيدخل	5474	3998786367282152764	305	396.0	241	1144	26.660839080810547	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3818	true	-189009939850587804	189	245	1027	1340	1663	300	بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا مداخل---- وطرقها يقولون لمن -سلكها لا تغتروا بالخارج منا والمدعي للنبوة فانه مجنون وكانوا ينفرون الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول كل واحد منهم في شانه عليه الصلاة والسلام شيءا من المطاعن مثل كاهن وساحر وشاعر ومفتر ومجنون فانزل الله تعالي بهم جربا فماتوا شر ميتة	3818	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5475	false	3710697859136151161	39	78	198	417	1647	300	بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا عقبات مكة وطرقها يقولون لمن يسلكها لا تغتروا بالخارج منا والمدعي للنبوة فانه مجنون وكانوا ينفرون الناس عنه بانه ساحر او---------------------------------------------------------------------------------- كاهن او ----شاعر------------- فانزل الله تعالي بهم خزيا فماتوا شر ميتة	5475	3998786367282152764	189	315.5	155	318	59.433963775634766	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3819	true	-171523305352016508	185	278	982	1505	1632	300	----مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم اهل الكتاب-------------- الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وجهلهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل او اقتسموا------ القول فيه فقال بعضهم سحر وبعضهم كهانة او شعر او اساطير الاولين او افتراء فهو تعالي شبه انزاله علي رسوله عليه الصلاة والسلام بانزاله عليهم------------------------------------------------------------------------------------- تس----------------لي-ة له عليه الصلاة والسلام عن تكذيبهم وعداوتهم وتوسط قوله تعالي ولا تمدن عينيك الي قوله كما انزلنا بين المشبه والمشبه به اعتراضا بما هو مدد- لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي اموالهم والتاسف علي كفرهم	3819	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5475	false	3710697859136151161	215	292	1186	1604	1647	300	العظيم كما انزلنا علي-------------- اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وجهلهم بعضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل فان قيل فعلي هذا القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف توسط بين المشبه والمشبه به قوله ولا تمدن عينيك الحجر 88 الي اخره قلنا لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن تكذيبهم وعداوتهم-------------------------------------------------------------------------- اعترض-- بما هو مدار لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنيا-هم والتاسف علي كفرهم	5475	3998786367282152764	266	328.5	216	650	40.92307662963867	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3820	true	-3916707669928509449	238	300	1305	1625	1625	300	ويحتمل ان يرجع------ الي جميع المكلفين لتقدم ذكره--------م في قوله وقل اني انا النذير المبين--------- اي لجميع الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف الجميع بين قوله تعالي فو ربك لنسءلنهم اجمعين وبين قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن اجيب----- عنه ب--وجو------ه الاول -ان ا---------------لمعن--ي لا يسالون سءال الاستفهام لانه تعالي عالم بكل اعمالهم ---بل يسالون سءال --تقريع فيقال لهم لم-	3820	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5477	false	5310261576859629779	82	192	471	1041	1572	300	ويحتمل ان يكون راجعا الي جميع المكلفين لان-- ذكرهم قد تقدم في قوله وقل اني انا النذير المبين الحجر 89 اي لجميع الخلق وقد تقدم ذكر المءمنين وذكر الكافرين فيعود قوله فوربك لنسءلنهم اجمعين علي الكل ولا معني لقول من يقول ان السءال انما يكون عن الكفر او عن الايمان بل السءال واقع عنهما وعن جميع الاعمال لان اللفظ عام فيتناول الكل فان قيل كيف الجم-ع بين قوله------ فو-ربك لنسءلنهم------- وبين قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 اجابوا عنه من وجوه الوجه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يسءلون سءال الاستفهام لانه تعالي عالم بكل اعمالهم وانما يسءلون سءال التقريع -يقال لهم لم	5477	3998786367282152764	284	430.5	226	588	48.299320220947266	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3820	true	-3916707669928509449	117	206	665	1137	1625	300	فاصدع ----بما تءمر فاجهر به من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او فافرق به بين------ الح----------------------ق والباطل واصله الابانة والتمييز و ما مصدرية او موصولة والراجع محذوف--------------------- اي بما تءمر به من الشراءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرض عن المشركين ف---------------لا تلتفت الي ما يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم قيل كانوا خمسة---- من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي بن قيس والاسود------------------ بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3820	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5478	false	5644934513607561443	114	257	597	1319	1542	300	فاصدع اظهر ما تءمر به يقال---- صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها وهذا في الحقيقة يرجع ايضا الي الشق---------------------- والتفريق اما قوله بما تءمر ففيه قولان الاول ان يكون ما بمعني الذي اي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به الثاني ان تكون ما مصدرية اي فاصدع بامرك وشانك قالوا وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم قال تعالي واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة قال بعضهم هذا منسوخ باية القتال وهو ضعيف لان معني هذا الاعراض ترك المبالاة بهم فلا يكون منسوخا ثم قال انا كفيناك المستهزءين---------------- قيل كانوا خمسة نفر من المشركين-- الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث ---------------------------------------------------------------------------قال جبريل------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5478	3998786367282152764	265	367.5	209	853	31.066822052001953	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	true	3593315164993796337	0	125	0	622	1562	300	فعلتم كذا وهو---------------------- ضعيف لانه لو كان المراد من قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان نفي سءال الاستفهام لما كان في تخصيص هذا النفي بقوله فيومءذ فاءدة لان مثل هذا السءال محال علي الله تعالي----- في كل الاوقات لا فيه والثاني ----------ان يصرف النفي الي بعض الاوقات والاثبات الي وقت اخر لان يوم القيامة يوم طويل وفيه مواقف يسالون في بعضها ولا يسالون في بعضها ونظيره قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون المرسلات وقال في اية اخري ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر ولقاءل ان يقول قوله فيومءذ لا يسءل الاية -----------------------------صريح في انه لا يحصل السءال في ذلك اليوم فلو حصل السءال في جزء من اجزاء ذلك اليوم لحصل التناقض والوجه الثالث ان----- قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه	3821	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5477	false	5310261576859629779	192	299	1041	1569	1572	300	فعلتم كذا ولقاءل ان يقول هذا الجواب ضعيف لانه لو كان المراد من قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان---- سءال الاستفهام لما كان في تخصيص هذا النفي بقوله يو-مءذ فاءدة لان مثل هذا السء-----ال علي الله تعالي محال في كل الاوقات والوجه -الثاني في الجواب ان يصرف النفي الي بعض الاوقات والاثبات الي وقت اخر لان يوم القيامة يوم طويل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءل ان يقول قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 هذا تصريح با--نه لا يحصل السءال في ذلك اليوم فلو حصل السءال في جزء من اجزاء ذلك اليوم لحصل التناقض والوجه الثالث ان نقول قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه	5477	3998786367282152764	441	720.0	350	693	63.6363639831543	80	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	true	3593315164993796337	193	230	1002	1197	1562	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص-------- فدخلت فيه- شوكة ف---------------انتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي	3821	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5478	false	5644934513607561443	257	299	1319	1538	1542	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي عقب الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحا ومات واشار الي	5478	3998786367282152764	191	352.5	154	219	87.21461486816406	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	true	3593315164993796337	228	256	1187	1323	1562	300	واشار الي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات وا-----لي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات	3821	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5479	false	6052988190844550063	4	33	22	163	1612	300	واشار الي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات واشار الي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح -راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات	5479	3998786367282152764	135	253.0	107	142	95.07041931152344	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3822	true	-6457396309690985085	121	197	611	1069	1592	300	صدرك بما يقولون بمقتضي الجبلة البشرية والمزاج الانساني فالتجء الي الله فيما نابك بالاشتغال بهذه العبادات وهي اربعة اشياء -التسبيح والتحميد والصلاة والملازمة عليها ما دام حيا قال المحققون في بيان كون هذه المذكورات سببا لزوال ضيق القلب والحزن --ان الانسا----------ن اذا اشتغل-------- بهذه العبا-----------دات انكشفت له اضواء عالم الربوبية ومتي حصل له ذلك الانكشاف صارت الدنيا بالكلية حقيرة عنده فيستوي عنده وجدانها وفقدا------------نها فلا يستوحش من فقدانها ولا يستريح بوجدانها وعند ذلك يزول الحزن والغم	3822	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5479	false	6052988190844550063	143	225	734	1218	1612	300	صدرك بما يقولون لان--- الجبلة البشرية والمزاج الانساني يقتضي ذلك فعند هذا قال له فسبح بحمد ربك فامره ب-------اربعة اشياء بالتسبيح والتحميد والسجود والعبادة واختلف الناس في انه كيف صار الاقبال علي--- هذه الطاع--ات سببا لزوال ضيق القلب والحزن فقال العارفون المحققون اذا اشتغل الانسان بهذه الانواع من العبادات انكشفت له اضواء عالم الربوبية ومتي حصل ---ذلك الانكشاف صارت الدنيا بالكلية حقيرة واذا صارت حقيرة خف علي القلب فقدانها ووجدانها فلا يستوحش من فقدانها ولا يستريح بوجدانها وعند ذلك يزول الحزن والغم	5479	3998786367282152764	309	495.5	252	502	61.55378341674805	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3823	true	1585699780178814161	38	60	196	310	1561	300	سورة النحل مكية غير ثلاث ايات في اخرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي ماءة وثمان وعشرون ا------------ية بسم الله الرحمن الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم اتي امر الله فلا تستعجلوه	3823	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5480	false	-7351471464629737695	50	141	251	703	1521	300	سورة النحل مكية غير ثلاث ايات في اخرها وحكي الاصم عن بعضهم ان كلها مدنية وقال اخرون من اولها الي قوله كن فيكون مدني وما سواه فمكي وعن قتادة بالعكس واعلم ان هذه السورة تسمي سورة النعم وهي ماءة------ وعشرون وثمان ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم 7 اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون 7 النحل 1 2 اتي امر الله بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه	5480	3998786367282152764	107	183.0	86	458	23.362445831298828	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3824	true	-6608142553662487584	102	164	541	861	1618	300	انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة------ القمر-------- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ياتي ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا-------------- فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء-- فاشفقوا وانتظروا وقوعها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر	3824	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5480	false	-7351471464629737695	233	300	1185	1521	1521	300	انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله ا------قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا يوم-ها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله------ اتي امر-	5480	3998786367282152764	298	536.0	239	350	85.14286041259766	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3825	true	1515472551255445333	144	231	786	1259	1657	300	انه تعالي قضي علي بعض عبيده بالسراء وعلي اخرين بالضراء ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الامو-ر التي لا يعلمها الا الله فكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله تعالي واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب الله تعالي عنه بقوله ينزل الملاءكة بالروح------------------------------------------------------------------ وتقرير هذا الجواب انه تعالي ينزل الملاءكة علي من يشاء من عباده بامره وذلك الامر ان --بلغ الي ساءر الخلق انه اله العالم و----كلفهم ب------التوحيد وبالعبادة وبين لهم انهم ان فعلوا ذلك فازوا بخيري الدنيا والا--------------------------------------خرة فبهذا الطريق صار مخصوصا بهذه المعارف من دون ساءر الخلق	3825	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5482	false	-5402291266726574830	6	115	38	615	1603	300	انه تعالي قضي علي بعض عبيده بالسراء وعلي اخرين بالضراء ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الاسرار التي لا يعلمها الا الله وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله------ واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب الله تعالي عنه بقوله ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون وتقرير هذا الجواب انه تعالي ينزل الملاءكة علي من يشاء من عبيده ويامر -ذلك العبد بان يبلغ الي ساءر الخلق ان- اله العالم واحد كلفهم بمعرفة التوحيد و-العبادة وبين---- انهم ان فعلوا ذلك فازوا بخيري الدنيا والاخرة وان تمردوا وقعوا في شر الدنيا والاخرة فبهذا الطريق صار مخصوصا بهذه المعارف من دون ساءر الخلق	5482	3998786367282152764	445	815.5	361	590	75.4237289428711	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3826	true	4013606789702437519	30	86	165	460	1602	300	ههنا جبريل عليه الصلاة والسلام والباء في قوله بالروح بمعني مع كما في قولهم خرج زيد بعشيرته اي ومعه عشيرته و---------------------------------المعني ينزل الملاءكة مع الروح وهو جبريل عليه الصلاة والسلام فان------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ما ينزل وحده--- في اكثر الاحوال بل كان ينزل مع جبريل اقوا-م من الملاءكة كما------- في يوم بدر وفي كثير من الغزوات	3826	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5483	false	-8696796052524688717	197	267	1090	1448	1617	300	ههنا جبريل عليه الس--------لام والباء في قوله بالروح بمعني مع ك------قولهم خرج فلان بثيابه اي مع ثيابه وركب الامير بسلاحه اي مع سلاحه فيكون المعني ينزل الملاءكة مع الروح وهو جبريل والاول اقرب وتقرير هذا الوجه انه سبحانه وتعالي ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم جبري------------ل وحده بل في اكثر الاحوا---ل كان ينزل مع جبريل افواجا من الملاءكة الا تري ان في يوم بدر وفي كثير من الغزوات	5483	3998786367282152764	210	296.5	166	387	54.26356506347656	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3826	true	4013606789702437519	114	191	608	1007	1602	300	ذلك التنزيل والنزول لا يكون الا بامر الله كما قال تعا----------لي وما نتنزل الا بامر ربك مريم وقال ----لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء وغير ذلك مما يدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الملاءكة لا يقدمون علي عمل من الاعمال الا بامر الله تعالي واذنه والمراد بالعباد في قوله علي من يشاء من عباده----- الانبياء الذين يخصهم الله تعالي برسالته والانذار هو الاعلام مع انذروا------------------------------------ بان انذروا اي اعلموا من نذرت بكذا اذا علمته انه لا اله الا انا	3826	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5484	false	-6349338235086264182	0	108	0	567	1617	300	ذلك التنزيل والنزول لا يكون الا بامر الله تعالي ونظيره قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وقوله لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعلمون الانبياء 27 وقوله وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 5 وقوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 فكل هذه الايات دالة علي انهم -------لا يقدمون علي عمل من الاعمال الا بامر الله تعالي واذنه وق------------------وله علي من يشاء من عباده يريد الانبياء الذين -خصهم الله تعالي برسالته وقوله ان انذروا قال الزجاج ءان بدل من الروح والمعني ينزل الملاءكة بان انذروا اي اعلموا الخلاءق--------------- انه لا اله الا انا	5484	3998786367282152764	294	460.0	233	608	48.355262756347656	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3826	true	4013606789702437519	252	291	1339	1554	1602	300	الملاءكة المرسلة فانهم هم الذين يتلقون الوحي من الله تعالي ابتداء من غير واسطة سواء كان ذلك الوحي وحيا متلوا مكتوبا في المصاحف او كان من قبيل الالهام والقاء الكلام الخفي ثم ان الملاءكة يوصلون ذلك الوحي الي الانبياء	3826	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5484	false	-6349338235086264182	159	183	851	981	1617	300	الملاءكة ل--------انهم هم الذين يتلقون الوحي من الله------ ابتداء من غير واسطة --------وذلك الوحي هو الكتب--------------------------------------------------------------- ثم ان الملاءكة يوصلون ذلك الوحي الي الانبياء	5484	3998786367282152764	122	188.5	99	215	56.74418640136719	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3829	true	8414731188426163350	234	270	1240	1413	1568	300	ان كل حجم مت------------------ناه وكل ما كان متناهيا في الحجم والقدر كان اختصاصه بذلك القدر المعين دون الازيد والانقص مع جواز الكل --------لا بد له من مقدر ومخصص فكل ما كان مفتقرا الي الغير فهو محدث	3829	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5487	false	2790492599461756088	126	166	724	923	1639	300	ان كل جسم متناه فجسم السماء متناه وكل ما كان متناهيا في الحجم والقدر كان اختصاصه بذلك القدر المعين دون الازيد والانقص امرا جاءزا وكل جاءز فلا بد له من مقدر ومخصص وكل ما كان مفتقرا الي الغير فهو محدث	5487	3998786367282152764	157	300.0	124	199	78.89447021484375	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3830	true	-8940842494277958206	5	29	24	177	1549	300	ثني بذكر الاستدلال باحوال الانسان ثم ثلث بذكر الاستدلال باحوال الحيواني ثم ربع بذكر الاستدلال باحوال النبات ثم خمس بذكر الاستدلال باحوال العناصر الاربعة	3830	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5487	false	2790492599461756088	23	47	134	286	1639	300	ثني بذكر الاستدلال باحوال الانسان ثم ثلث بذكر الاستدلال باحوال الحيوان- ثم ربع بذكر الاستدلال باحوال النبات ثم خمس بذكر الاستدلال باحوال العناصر الاربعة	5487	3998786367282152764	152	299.0	128	153	99.34640502929688	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3831	true	-6263340299393268055	22	177	133	959	1669	300	خلق الانسان من نطفة اشار الي الاستدلال عليه باعتبار بدنه بقوله خلق الانسان من نطفة وقوله فاذا هو خصيم مبين استدلال عليه-------------------------- باحوال نفسه فان خلق الجسد الحساس المتحرك بالارادة من الماء المهين لا يقدر عليه سوي الاله القادر وايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفوس الانسانية في اول الفطرة اقل فهما وذكاء وفطنة من نفوس----- الحيوانات الا تري ان ولد الدجاجة حين خروجه من قشر البيضة يميز بين الصديق والعدو- فيهرب من الهرة ويلتجء--------- ويميز بين ما يوافقه من الغذاء وما ---------------------لا يوافقه بخلاف ولد الانسان فانه حين انفصاله عن بطن الام لا يميز البتة بي----------------------ن الضار والنافع-------------------------------------------------------------------- ثم انه حال------- كبره يقوي عقله ويكمل فهمه------ بحيث يقدر علي تعقل المعاني الدقيقة والعلوم الغامضة ويتمكن------------------------------------------- من ان يخاصم ويناظر ويجادل مع من ينازعه في جميع------------------------------------------------------------------- المطالب والمهمات فانتقال نفس الانسان من تلك المرتبة الدنية الي هذه الكياسة المفرطة لا بد -ان يكون بتدبير -له مختار قادر علي ما يشاء------------------------------------------------------------------------ فهذا هو المراد من قوله --------تعالي-------------------- فاذا هو خصيم مبين	3831	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5490	false	-4386248870923814732	2	200	14	1122	1684	300	خلق الانسان من ن---------------------------------------------------------------طفة و------اما -----------الاستدلال علي وجود الصانع المختار الحكيم باحوال -----------------------------------------------------------------------------------------------النفس الانسانية فهو المراد من قوله فاذا هو خصيم مبين وفيه مساءل المسالة الاولي في بيان وجه الاستدلال وتقريره ان النفوس الانسانية في اول الفطرة اقل فهما وذكاء وفطنة من نفوس ساءر الحيوانات الا تري ان ولد الدجاجة كما يخرج -من قشر البيضة يميز بين العد-و والصديق فيهرب من الهرة ويلتجء الي الام ويميز بي-------------ن الغذاء الذي يوافقه والغذاء الذي لا يوافقه واما ول-د الانسان فانه حال انفصاله عن بطن الام لا يميز البتة بين العدو والصديق ولا بين الضار والنافع فظهر ان الانسان في اول الحدوث انقص حالا واقل فطنة من ساءر الحيوانات ثم ان الانسان بعد كبره يقوي عقله ويعظم فهمه ويصير بحيث يقوي علي -------مساحة السموات والارض ويقوي علي معرفة ذات الله وصفاته وعلي معرفة اصناف المخلوقات من الارواح والاجسام والفلكيات والعنصريات ويقوي علي ايراد الشبهات القوية في دين الله تعالي والخصومات الشديدة في كل المطالب--------- فانتقال نفس الانسان من تلك البلاد المفرطة الي هذه الكياسة المفرطة لا بد وان يكون بتدبير اله مختار حكيم ينقل الارواح من نقصانها الي كمالاتها ومن جهالاتها الي معارفها بحسب الحكمة والاختيار فهذا هو المراد من قوله سبحانه وتعالي خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين	5490	3998786367282152764	491	575.0	390	1315	37.338401794433594	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3831	true	-6263340299393268055	239	271	1302	1486	1669	300	من يحي العظام وهي رميم يس والقياس رميمة---------------------------------------------------------------------------------- لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذك-------------------------------------------------------------------ر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءنث والجمع مثل رسول وعدو وصديق ولما ك-----------------ان اشرف الاجسام الموجودة في العالم السفلي بعد الانسان----- الحيوانات	3831	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5491	false	4025427576532482676	63	158	324	854	1646	300	من يحي العظام وهي رميم يس 78 والغرض منه وصف الانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة والوجه الاول اوفق لان هذه الايات مذكورة لتقرير وجه الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم لا لتقرير وقاحة الناس وتماديهم في الكفر والكفران 7 والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل 5 7 والانعام خلقها لكم وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان اشرف الاجسام الموجودة في العالم السفلي بعد الانسان ساءر الحيوانات	5491	3998786367282152764	110	131.5	90	530	20.754716873168945	15	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3832	true	9151467714979235616	178	212	970	1144	1629	300	لكم ثم ابتدا وقال فيها دفء وقيل---------- احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها ويبدا بقوله لكم فيها دفء ليناسب قوله ولكم فيها جمال فانه معطوف والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال	3832	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5492	false	-2103996213901076697	35	68	182	349	1657	300	لكم ثم ابتدا وقال فيها دفء قال صاحب النظم احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها والدليل عليه انه عطف عليه ق------وله ولكم فيها جمال----------- والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال	5492	3998786367282152764	130	224.0	103	184	70.65217590332031	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3835	true	-1890912647795965685	148	210	795	1105	1570	300	تعالي-------- دلاءل التوحيد قال وعلي الله قصد السبيل اي حق عليه بيان ما يكون مستقيما من السبيل وما يكون جاءرا وليس كلمة علي ههنا للوجوب اذ لا يجب علي الله تعالي شء لكن بيان الرشد من الغي مما تقتضيه الحكمة الالهية كانه قيل انما ذكرت هذه الدلاءل وشرحتها ازاحة للعذر وازالة للعلة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من ح-ي عن بينة	3835	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5496	false	5220052643517407671	203	233	1089	1242	1586	300	تعالي لما شرح دلاءل التوحيد قال وعلي الله قصد السبيل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ذكرت هذه الدلاءل وشرحتها ازاحة للعذر وازالة للعلة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينة	5496	3998786367282152764	144	263.5	116	319	45.14106750488281	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3838	true	4064860619339695964	4	84	17	446	1654	300	تسيمون بضم التاء من قوله اسام ماشيته اذا ارسلها وخلا-------ها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت بنفسها حيث شاءت---------------- قال الزجاج اخذ ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات قوله ولعل تقديم ما يس----------------------------ام فيه الخ يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبات------------------------------ قسمان احدهما معد لرعي الانعام وقد ذكره بقول-------------------------ه تسيمون و--ثانيهما---- مخلوق- لان يكون غذاء للانسان وهو المراد بق--وله ينبت لكم به الزرع والزيتون وكان الظاهر ان يقدم ما ياكله الانسان لا ما يكون مرعي للحيوانات	3838	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5499	false	-369845282719776763	140	268	740	1421	1590	300	تسيمون اي في الشجر ترعون مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت------- حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج اخذ ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات وقال غيره لانها تعلم للارسال في المرعي وتمام الكلام في هذا اللفظ قد ذكرناه في سورة ال عمران في قوله تعالي والخيل المسومة ال عمران 14 اما قوله تعالي ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ففيه مباحث البحث الاول هو ان النبات الذي ينبته الله من ماء السماء قسمان احدهما معد لرعي الانعام واسامة الحيوانات وهو المراد من قوله فيه تسيمون والثاني ما كان مخلوقا لاكل الان---------سان وهو المراد من قوله ينبت لكم به الزرع والزيتون فان قيل انه تعالي بدا في هذه الاية بذكر ما يكون مرعي للحيوانات	5499	3998786367282152764	295	418.0	236	697	42.32424545288086	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3838	true	4064860619339695964	86	205	456	1146	1654	300	الا ان ---مرعي الحيوان بسبب اكل------------ الحيوان اياه يكون جزءا منه فيصير غذاء حيوانيا وهو اشرف من الاغذية النباتية فبهذا الاعتبار يكون مرعي الحيوان اشرف مما ياكله الانسان فلذلك قدم الاول علي الثاني --------------------------------------------------لان الغذاء الحيوان- انما يحصل من اسامة الحيوانات والسعي في تسمينها بواسطة ا-----------------------------لرعي ثم ا----------ن الغذاء النباتي -قسمان حبوب وفواكه فهو تعالي اشار الي الحبوب--------------- بلفظ الزرع والي الفواكه بقوله والزيتون والنخيل والاعناب ولا شك ان الحبوب اشرف في الغذاءية بالنسبة الي الفواكه واشرف الفواكه الزيتون والنخيل والاعناب فلذلك خص هذه الفواكه الثلاث بالذكر مع كثرة الفواكه واشرف هذه الثلاث هو الزيتون ---------------------------------------------------------لانه فاكهة من وجه واد-م من وجه---- لكثرة ما فيه من الدهن ومنافع الاذهان كثيرة حيث تصلح للاكل والطلي واشتعال السرج واشرف الباقيين النخيل	3838	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5500	false	-2090761389958526352	73	170	401	959	1646	300	اما ان يكون من الحيوان او من النبات والغذاء الحيواني اش-----------------------------------------رف من ال-غذاء النباتي لان تولد اعضاء---------------------------------- الانسان عند اكل اعضاء الحيوان اسهل من تولدها عند اكل النبات لان المشابهة هناك اكمل واتم والغذاء الحيواني انما يحصل من اسامة الحيوانات والسعي في تنميتها بواسطة الرعي وهذا هو الذي ذكره الله تعالي في الاسامة واما الغذاء النباتي فقسمان حبوب وفواكه--------------- اما الحبوب فاليها الاشارة بلفظ الزرع وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الفواكه فاشرفها الزيتون والنخيل والاعناب اما الزيتون فلانه فاكهة من وجه وادام من وجه اخر لكثرة ما فيه من الدهن ومنافع الادهان كثيرة في ا------لاكل والطلي واشتعال السرج واما امتياز--- النخيل	5500	3998786367282152764	292	265.5	237	873	33.447879791259766	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3839	true	-5301646689334104262	135	300	759	1653	1653	300	فثبت ان الجسم يمتنع ان يكون متحركا لكونه جسما وبقي ان يكون متحركا لغيره وذلك الغير اما ان يكون قوة قاءمة به او امر مباينا عنه والاول باطل لان البحث المذكور يعود بان يقال ان ذلك الجسم بعينه لم اختص بتلك القوة بعينها دون ساءر الاجسام فتعين ان تكون تلك الحركة مستندة ال-------------ي ام-ر مباين- عنه- وذلك المباين لا يخلو اما ان يك-----------------------------------------------------------------ون موجبا بالذا-------------------------------------------------------ت الي جميع الاجسام علي السوية فلا يكون بعض الاجسام بقبول بعض الصفات المعينة اولي من بعض فتعين ان يكون فاعلا ----------------------------------مختار-ا قادرا علي ما يشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الله تعالي وا---------------------------------------------------------ن الحركات الفلكية علي تقدير استناد الحوادث السفلية اليها حادثة بتخليق الله تعالي وتقديره وتكوينه وكان هذا اعترافا بان الكل من الله تعالي وباحداثه وتخليقه وهذا هو المراد من قوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم الاية يعني ان كانت تلك الحوادث السفلية لاجل تعاقب الليل والنهار وحركات الشمس والقمر فهذه الاشياء لا بد وان يكون حدوثها بتخليق الله تعالي وتسخيره قطعا للتسلسل ولما تم هذا الدليل في هذا المقام-	3839	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5502	false	6216089205885974101	68	298	340	1615	1621	300	فثبت ان الجسم يمتنع ان يكون متحركا لكونه جسما فبقي ان يكون متحركا لغيره وذلك الغير اما ان يكون ساريا في---ه او م----باينا عنه والاول باطل لان البحث المذكور عاءد في------ ان ذلك الجسم بعينه لم اختص بتلك القوة بعينها دون ساءر الاجسام ف-ثبت ان ----------محرك اجس--ام الافلاك والكواكب امور مباينة عنها وذلك المباين ان كان جسما او جسمانيا عاد التقسم الاول فيه وان لم يكن جسما ولا جسمانيا فاما ان يكون موجبا بالذات او فاعلا مختارا والاول باطل لان نسبة ذلك الموجب بالذات الي جميع الاجسام علي السوية فلم يك-ن بعض الاجسام بقبول بعض الاثار المعينة اولي من بعض ولما بطل هذا ثبت ان محرك الافلاك والكواكب هو الفاعل المختار القادر المنزه عن كونه جسما وجسمانيا وذلك هو الله تعالي فالحاصل انا ولو حكمنا باسناد حوادث العالم السفلي الي الحركات الفلكية والكوكبية فهذه الحركات الكوكبية والفلكية لا يمكن اسنادها الي افلاك اخري والا لزم التسلسل وهو محال فوجب ان يكون خالق هذه الحركات ومدبرها هو الله تعالي واذا كانت الحوادث السفلية مستندة الي الحركات الفلكية وثبت ان الحركات الفلكية--------------------------------------- حادثة بتخليق الله تعالي وتقديره وتكوينه فكان هذا اعترافا بان الكل من الله تعالي وباحداثه وتخليقه وهذا هو المراد من قوله------ وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر-------------- يعني ان كانت تلك الحوادث السفلية لاجل تعاقب الليل والنهار وحركات الشمس والقمر فهذه الاشياء لا بد وان يكون حدوثها بتخليق الله تعالي وتسخيره قطعا للتسلسل ولما تم هذا الدليل في هذا المقام	5502	3998786367282152764	732	1238.5	592	1362	53.74449157714844	115	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3840	true	-7653041129290511511	132	222	683	1191	1623	300	والتامل فانه لما---- ذكر انه تعالي انزل من السماء ماء فانبت--- به الزرع والزيتون ونحوهما توهم ان يقال----------- لا نسلم انه------ هو الذي انبتها ولم لا يجوز ان يقال هذه--- الاشياء انما حدث-------ت بسبب اختلاف الفصول الاربعة وتاثيرات الشمس والقمر والكواكب--------------------- فما لم يقم الدليل علي فساد هذا الاحتمال لا يكون الا-ستدلال باحوال النبات وافيا بافادة هذا المطلوب قاطعا للشكوك والريوب بل يكون الاحتياج الي التفكر والتامل باقيا بعد فلهذا السبب ختم الاستدلال باختلاف ال---------------------ليل والنهار وتسخير الشمس والقمر والنجوم لما خلقت له بقوله ان في ذلك لايات لقوم يعقلون	3840	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5501	false	-1909484446479958542	116	213	658	1182	1637	300	والسبب فيه انه تعالي ذكر انه------ انزل من السماء ماء ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ولقاءل ان يقول لا نسلم انه تعالي هو الذي انبتها ولم لا يجوز ان يقال ان هذه الاشياء انما حدثت وتولدت بسبب تعاقب- الفصول الاربعة وتاثيرات الشمس والقمر والكواكب واذا عرفت هذا السءال فما لم يقم الدليل علي فساد هذا الاحتمال لا يكون هذا الدليل تاما--------- وافيا بافادة هذا المطل---------------------وب بل يكون مقام ال---------فكر والتامل باقيا---- فلهذا السبب ختم هذه الاية بقوله لقوم يتفكرون 7 وسخر لكم اليل والنهار و------الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامر-----ه ان في ذلك لايات لقوم يعقلون	5501	3998786367282152764	360	570.5	287	585	61.53845977783203	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3840	true	-7653041129290511511	0	36	0	171	1623	300	ختم---- الاية بقوله ان في ذ-لك لايات لقوم يعقلون يعني ان كل من كان له عقل يعلم ان -------التسلسل والقول بما يءدي اليه باطل بل لا بد من الانتهاء في اخر الامر الي الفاعل المختار القديم	3840	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5503	false	-5060344206715593106	0	32	0	158	1605	300	ختم هذه الاية بقوله ان في ذالك لايات لقوم يعقلون يعني ان كل من كان عاقلا --علم ان القول بالتسلسل--------------------- باطل و--لا بد من الانتهاء في اخر الامر الي الفاعل المختار القدير	5503	3998786367282152764	138	234.5	109	183	75.40983581542969	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3842	true	-7704570408158194816	87	184	478	1034	1620	300	انه تعالي لما احتج علي اثبات الصانع بال---------------اجرام العلوية والسفلية من السماوات والارض وخلقة نوع --------الانسان وانواع------------------------------- الحيوانات و--------------------------------النباتات شرع الان في--------- الاستدلال عليه بعج-----------اءب احوال العناصر فبدا منها ب--استدلال بعنصر الماء واعلم ان علماء الهيءة قالوا ثلاثة ارباع كرة الارض غاءصة في الماء الذي هو البحر المحيط وهو كله- عنصر الماء وحصل في هذا الربع المسكون سبعة من البحار كما قال تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان--- والبحار التي سخرها الله تعالي للناس هي هذه البحار ومعني تسخير الله تعالي اياها للخلق جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها اما بالركوب او بالغوص لاستخراج	3842	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5505	false	1759229303793393243	139	252	746	1390	1652	300	انه تعالي لما احتج علي اثبات الاله في المرتبة الاولي باجرام-------------------- السم-وات وفي المرتبة الثانية ببدن الانسان ونفسه وفي المرتبة الثالثة بعجاءب خلقة الحيوانات وفي المرتبة الرابعة بعجاءب طباءع النبات ذكر في المرتبة الخامسة الاستدلال علي وجود الصانع بعجاءب احوال العناصر فبدا منها بالاستدلال بعنصر الماء واعلم ان علماء الهيءة قالوا ثلاثة ارباع كرة الارض غاءصة في الماء وذاك هو البحر المحيط وهو كلية عنصر الماء وحصل في هذا الربع المسكون سبعة من البحار كما قال بع-ده والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان 27 والبح-ر الذي سخره- الله تعالي للناس هو هذه البحار ومعني تسخير الله تعالي اياها للخلق جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها اما بالركوب او بالغوص واعلم ان	5505	3998786367282152764	468	803.0	382	668	70.05988311767578	70	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3843	true	5646367771277120245	92	143	504	753	1627	300	وسمعه سفيان --------انكر عليه---- واحتج عليه بهذه الاية فبعث اليه ابو حنيفة وساله عن رجل حلف لا يصلي علي البساط فصلي علي الارض فهل يحنث او لا قال سفيان لا يحنث فقال الساءل اليس--- الله تعالي قال والله جعل لكم الارض بساطا نوح------- فعرف سفيان ان ذلك كان بتلقين ابي حنيفة	3843	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5506	false	3386542769755685558	104	159	500	764	1473	300	وسمعه سفيان الثوري فانكر عليه ذلك واحتج عليه بهذه الاية -بعث اليه رجلا----- وساله عن رجل حلف لا يصلي علي البساط فصلي علي الارض -هل يحنث ام لا قال سفيان لا يحنث فقال الساءل اليس ان الله تعالي قال والله جعل لكم الارض بساطا نوح 19 قال فعرف سفيان ان ذلك كان بتلقين ابي حنيفة	5506	3998786367282152764	237	423.0	187	271	87.45387268066406	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3844	true	-7773112002230007450	0	38	0	200	1655	300	يمينا وشمالا يقال ماد يميد ميدا قوله او ان تتحرك بادني سبب للتحريك كالسفي------------------------------نة اذا القيت علي وجه الماء فانها تميل من جانب الي جانب وتضطرب فاذا وضعت --اجرام --ثقيلة في تلك السفينة استقرت علي وجه الماء واستوت	3844	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5508	false	1421519153631692776	95	138	499	733	1594	300	يمينا وشمالا يقال ماد يميد ميدا المسالة الثانية المشهور عن الجمهور في تفسير هذه الاية ان قالوا ان السفينة اذا القيت علي وجه الماء فانها تميد من جانب الي جانب وتضطرب فاذا وضعت الاجرام الثقيلة في تلك السفينة استقرت علي وجه الماء فاستوت	5508	3998786367282152764	163	285.5	129	234	69.65811920166016	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3852	true	2953532772104774934	236	270	1304	1478	1638	300	هو كلام بعضهم لبعض وقيل هو قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وقود الحاج عما انزل الله تعالي علي	3852	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5520	false	-8102676253783930710	39	71	202	365	1562	300	هو كلام بعضهم لبعض وقيل هو قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل----------- علي	5520	3998786367282152764	162	313.0	130	174	93.10344696044922	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3854	true	-7166121634308093578	3	113	20	592	1593	300	بل المعني ان الرءيس اذا وضع سنة قبيحة استحق بذلك عقابا عظيما حتي يكون ذلك العقاب----- مساويا لكل ما يستحقه كل واحد من الاتباع ثم نقل عن الواحدي انه قال -----------------------------------------------انها لو كانت للتبعيضية لخف عن الاتباع بعض اوزارهم وذلك غير جاءز ق-وله عليه الصلاة والسلام من غير ان ينقص من اثام-هم شء ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع انتهي كلامه ولا يخفي ان من التي تكون لبيان الجنس لا يكون تقديرها هكذا بل الظاهر ان يقال في تقديرها واوزارهم التي هي اوزار الذين يضلونهم قوله حال من المفعول ويجوز ان يكون حالا من الفاعل فالمعني حينءذ يضلونهم جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد علي ذلك الاضلال	3854	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5521	false	867898469913397208	58	145	287	740	1550	300	بل المعني ان الرءيس اذا وضع سنة قبيحة عظم------- عقابه------ حتي ا--ن ذلك العقاب يكون مساويا لكل ما يستحقه كل واحد من الاتباع قال------ الواحدي ولفظه من في قوله ومن اوزار الذين يضلونهم ليست للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض-- لخف عن الاتباع بعض اوزارهم وذلك غير جاءز لقوله عليه --------السلام من غير ان ينقص من اوزارهم شء ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بغير علم يعني ان هءلاء الرءساء انما يقدمون علي هذا الاضلال------- جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد علي ذلك الاضلال	5521	3998786367282152764	320	510.5	254	626	51.11820983886719	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3857	true	1811093978147081558	2	97	10	471	1553	300	فيه ما كنا نعمل في الدنيا من سوء ------------------------------------------------------------------------علي سبيل الكذب كان ذلك دالا علي صحة قول من يجوز صدور الكذب من اهل القيامة لفرط الخوف والدهشة وهو ظاهر واما الذين قالوا ان الكذب لا يجوز عليهم فانهم قالوا معني الاية علي تقدير ان يكون المراد من حكاية كلام المشركين يوم القيامة ما كنا نعمل من سوء انا لم نكن في زعمنا واعتقادنا عاملين سوء فيجاب عنه ردا عليهم وتكذيبا له---------------------------------م في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ما كنا نعمل من سوء بقول بلي الخ------------------------- ولا يبعد ان يكون قاءل هذا القول هو الله سبحانه وتعالي او بعض الملاءكة	3857	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5524	false	-7669698885336858776	170	288	889	1462	1520	300	----ما كنا نعمل في الدنيا من سوء ثم ههنا اختلفوا فالذين جوزوا الكذب علي اهل القيامة قالوا هذا القول منهم علي سبيل الكذب وانما اقدموا علي هذا الكذب لغاية------------------------------- الخوف وال---------------------ذين قالوا ان الكذب لا يجوز عليهم قال------وا معني الاي------------------------------------------------------------ة ما كنا نعمل من سوء عند انفسنا او في ----اعتقادنا واما بيان ان الكذب علي اهل القيامة هل يجوز ام لا فقد ذكرناه في سورة الانعام في تفسير قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 واعلم انه تعالي لما حكي عنهم انهم قالوا ما كنا نعمل من سوء قا-ل بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون ولا يبعد ان يكون قاءل هذا القول هو الله تع--------الي او بعض الملاءكة	5524	3998786367282152764	242	331.0	184	708	34.180789947509766	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3861	true	59355247573417537	95	218	518	1140	1566	300	الجواب عن ------شبهة الكفار ان قولهم لما كان الكل من الله تعالي كانت بعثة الانبياء عبث----------ا اعتراض علي الله------ فان قولهم اذا لم يكن في بعثة الرس-ل مزيد فاءدة في حصول الايمان واندفاع الكفر والعصيان كانت بعثة الانبياء غير جاءزة من الله تعالي -هذا --قول منهم صار جاريا مجري طلب العلة في احكام الله تعالي وفي افعاله وذلك باطل بل -لله تعالي ان يحكم في ملك--------ه ما يشاء ويفعل ما يريد ولا يجوز ان يقال له لم فعلت هذا و---لم تفعل ذاك فهذا القول من الكفار من حيث دلالته علي تعليق جميع الحوادث بمشيءة الله صحيح والفساد والانكار انما يتوجه اليه من حيث انهم قصدوا الاعتراض علي الله وطلبوا العلة في احكامه وافعاله ويدل عليه انه تعالي صرح في اخر هذه الاية بهذا	3861	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5530	false	3158635484424204093	180	282	927	1424	1514	300	الجواب عن هذه الشبهة هي انهم قالوا-- لما كان الكل من الله تعالي كان- بعثة الانبياء عبثا فنقول هذا اعتراض علي الله تعالي فان قولهم اذا لم يكن في بعثة الرسول مزيد فاءدة في حصول الايمان ودف---ع الكفر--------- كانت بعثة الانبياء غير جاءزة من الله تعالي فهذا القول جار----------- مجري طلب العلة في احكام الله تعالي وفي افعاله وذلك باطل بل الله تعالي ان يحكم في ملكه وملكوته ما يشاء ويفعل ما يريد ولا يجوز ان يقال له لم فعلت هذا ولم لم تفعل ذلك والدليل علي ان ---------------------------------------------------------------------الانكار انما -توجه الي هذا المعني------------------------------------------------------------------- انه تعالي صرح في اخر هذه الاية بهذا	5530	3998786367282152764	418	693.0	328	660	63.33333206176758	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3862	true	3172753871988763759	56	170	308	921	1619	300	------اليهم وامرهم بعبادة الله ونهيهم عن عبادة الطاغوت ثم قال-------- فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة والمعني انه تعالي وان امر الكل بالايمان ونهي الكل عن الكفر والعصيان الا انه تعالي هدي البعض واضل البعض فهذه سنة قديمة لله تعالي مع --عباده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسن منه ذ------لك بحكم كونه الها منزها عن اعتراضات المعترضين------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان----ه تعالي انما حكم علي هءلاء الكفار باستحقاق الخزي واللعن لا لانهم كذبوا في قولهم ولو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء بل لانهم قالوا ذلك بناء علي اعتقادهم انه لو كان الامر كذلك لامتنع- جواز بعثة الانبياء والرسل وتكليف العباد بالاوامر والنواهي فلا جرم استحقوا علي هذا الاعتقاد مزيد الذم واللعن فهذا هو الجواب الصحيح	3862	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5531	false	-4924855783645673385	1	158	6	841	1591	300	الرسل اليهم وامرهم بعبادة الله ونهيهم عن عبادة الطاغوت ثم قال الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة والمعني انه تعالي وان امر الكل بالايمان ونهي الكل عن الكفر--------- الا انه تعالي هدي البعض واضل البعض فهذه سنة قديمة لله تعالي مع العباد وهي انه يامر الكل بالايمان وينهاهم عن الكفر ثم يخلق الايمان في البعض والكفر في البعض ولما كانت سنة الله تعالي في هذا المعني سنة قديمة في حق كل الانبياء وكل الامم والملل وانما يحسن منه تعالي ذلك بحكم كونه الها منزها عن اعتراضات المعترضين ومطالبات المنازعين كان ايراد هذا السءال من هءلاء الكفار موجبا للجهل والضلال والبعد عن الله فثبت ان الله تعالي انما حكم علي هءلاء------- باستحقاق الخزي واللعن لا لانهم كذبوا في قولهم -لو شاء الله ما عبدنا من دونه------ بل لانهم------------------- اعتق-دوا ان---- كون الامر كذلك يمنع من جواز بعثة الانبياء والرسل وهذا باطل---------------------- فلا جرم استحقوا علي هذا الاعتقاد مزيد الذم واللعن فهذا هو الجواب الصحيح	5531	3998786367282152764	524	898.5	423	904	57.964603424072266	89	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3863	true	-5528405919189001585	185	253	959	1318	1558	300	الله من يموت عطف واعماه عن الهدي واوقعه في الكفر والضلال وهذا يدل علي ان امر الله تعالي لا يوافق ارادته بل قد يامر بالشء ولا يريده وينهي عن الشء ويريده وهذا-- مذهب اهل الحق و---المعتزلة يقولون الامر والارادة متطابقان ونحن نقول ان الامر والارادة -قد يختلفان ولفظ هذه الاية صريح في قولنا وهو ان الامر بالايمان عام في حق الكل واما ارادة الايمان فخاصة بالبعض دون البعض	3863	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5532	false	-1403999344905976823	70	136	367	718	1598	300	اضله عن الحق---- واعماه عن الصدق واوقعه في الكفر والضلال وهذا يدل علي ان امر الله تعالي لا يوافق ارادته بل قد يامر بالشء ولا يريده وينهي عن الشء ويريده كما هو مذهبنا والحاصل ان المعتزلة يقولون الامر والارادة متطابقان ---------اما العلم والارادة فقد يختلفان ولفظ هذه الاية صريح في قولنا وهو ان الامر بالايمان عام في حق الكل ا-ما ارادة الايمان فخاصة بالبعض دون البعض	5532	3998786367282152764	316	573.5	254	365	86.5753402709961	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3864	true	-1976433170174952053	42	154	226	794	1572	300	في الارض ويعاينوا هلاك من ضل بتكذيب الرسل ليعتبروا بذلك ويعلموا ان العذاب نازل بهم كما نزل باولءك لاجل ضلالهم وتكذيبهم ثم انه بين ان من حقت عليه الضلالة----- لا يهتدي فقال ان تحرص علي هد----------------------------------------------------------------اهم الاية وقرا الكوفيون لا يه--------دي بفتح الياء وكسر الدال فقوله من يضل مفعول يهدي وفاعله مضمر فيه راجع الي الجلالة والعاءد علي من محذوف اي الذي يضله الله تعالي وقيل يجوز ان يكون لا يهدي بمعني لا يهتدي فان هدي كما يكون متعديا يكون ايضا لازما يقال هدي الرجل اي اهتدي والمعني ان الله تعالي اذا اضل احدا لم يضر ذلك مهتديا فقوله من يضل فاعل يهدي بمعني يهتدي والباقون لا يهدي بضم الياء وفتح الدال	3864	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5533	false	1502784060443859003	139	196	744	1027	1539	300	في الارض معتبرين لتعرف---------------------------------------وا ان العذاب نازل بكم كما نزل ------------------------بهم ثم اكد---- ان من حقت عليه الضلالة فانه لا يهتدي فقال ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب بجهدك ذلك فان الله لا يهدي من يضل وفيه مساءل المسالة الاولي قرا عاصم وحمزة والكساءي يهدي بفتح الياء وكسر الذال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون لا يهدي بضم الياء وفتح الدال	5533	3998786367282152764	169	259.5	132	645	26.201549530029297	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3865	true	2038953809634926529	71	124	390	687	1626	300	الانسان ليس الا هذه البنية المخصوصة فاذا مات وتفرقت اجزاءه وبطل---- المزاج والاعتدال امتنع عوده بعينه لان الشء اذا عدم و---فني ولم يبق له ذات ولا حقيقة بعد فناء------ه فالذي يعود يجب ان يكون شيءا مغايرا للاول لا------ عينه واشاروا الي ادعاءهم ضرورة ذلك الانكار بالاقسام واليمين ولم يصرحوا بتفريع بطلان القول بالنبوة	3865	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5534	false	6952050071213428237	102	157	568	857	1612	300	الانسان ليس الا هذه البينة المخصوصة فاذا مات وتفرقت اجزاءه وبطل ذلك المزاج والاعتدال امتنع عوده بعينه لان الشء اذا عدم فقد فني ولم يبق له ذات ولا حقيقة بعد فناءه وعدمه فالذي يعود يجب ان يكون شيءا مغايرا للاول فلا يكون عينه واما المقام الثاني وهو انه لما بطل القول بالبعث بطل القول--------------------------- بالنبوة	5534	3998786367282152764	218	382.0	176	316	68.98734283447266	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3866	true	874354695485562543	220	244	1090	1207	1524	300	قي--ل قوله كن ان كان خطابا مع المعدوم فهو محال وان كان خطابا مع الموجود كان---- امرا بتحصيل الحاصل وهو محال والجواب انه لا	3866	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5535	false	6592787293705817757	264	289	1392	1514	1578	300	-يقول قوله كن ان كان خطابا مع المعدوم فهو محال وان كان خطابا مع الموجود كان هذا امرا بتحصيل الحاصل وهو محال والجواب ان هذا	5535	3998786367282152764	113	215.5	90	123	91.86991882324219	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3866	true	874354695485562543	56	206	290	1020	1524	300	قولنا مرفوع علي الابتداء و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اراد- حدوث شء لم يكن وسماه شيءا وان كان معدوما لقربه الي الوجود فليس الا ان يقول له احدث يجبه- عقيبه--- من غير توقف واللام في قوله لشء وفي له لام التبليغ كما في قولك قلت له قم وجعلها الزجاج للسببية فيهما اي انما قولنا لاجل شء ان نقول لاجله وليس بواضح وقرا الجمهور فيكون برفع النون وقرا ابن عامر والكساءي------ بنصبها قا--------------------ل الفراء ولقراءة ال-رفع وجهان الاول ان يجعل قوله ان نقول له كن كلاما تاما ثم ع-بر عنه بانه سيكون كما يقال ان زيدا يكفيه ان امر فيفعل بر-فع قولك فيفعل والثاني ان يجعل- كلاما مبتدا اي فهو يكون ووجه قراءة النصب ان يكون معطو-----فا علي ان نقول ويبعد كونه منصو-----------------------------------------------------------با علي انه جواب كن لان قوله-------- كن وان كان- علي لفظ- الامر فليس القصد به- ههنا الامر	3866	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5536	false	2602631455059739441	44	165	229	830	1498	300	قولنا مبتدا------------- و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فلي--------------------------------------------------س الا ان نقول له احدث فيحدث عقيب ذلك من غير توقف المسالة الثالثة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن عامر والكساءي فيكون بنصب النون والباقون بالرفع قال الفراء القراءة بالرفع وجهها ان ي------جعل قوله ان نقول له كل---اما تاما ثم يخبر عنه بانه سيكون كما يقال ان زيدا يكفيه ان امر فيفعل فترفع قولك فيفعل ----علي ان تجعله كلاما مبتدا واما القراءة ب---------النصب فوجهه ان تجعله عطفا علي ان نقول والمعني ان نقول كن فيكون هذا قول جميع النحويين قال الزجاج ويجوز ان يكون نصبا علي---- جواب كن قال ابو علي لفظة كن وان كانت علي لفظة الامر فليس القصد بها ههنا الامر	5536	3998786367282152764	397	616.5	305	840	47.261905670166016	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3867	true	8344423146243598932	148	230	803	1223	1590	300	لنبوءنهم في الدنيا حسنة مباءة حسنة وهي المدينة او تبوءة حسنة ولاجر الاخرة اكبر مما تعجل لهم في الدنيا---------- وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر لك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة افضل -------------لو كانوا يعلمون -الضمير ل-----------------------------------------لكفار اي لو علموا ان الله------ يجمع لهءلا-------------------------------------------------------------------------ء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا------- ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم ال-------ذين صبروا -علي	3867	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5539	false	-254096737691470344	23	154	134	840	1637	300	لننزلنهم في الدنيا منزلة حس-----نة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر -------------------انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال--- خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله------ في الدنيا وما ذ-خر لك في الاخرة اكبر والقول الثالث لنبوءنهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وهذا قول الحسن والشعبي وقتادة والتقدير لنبوءنهم في الدنيا دارا حسنة او بلدة حسنة يعني المدينة ثم قال تعالي ولاجر الاخرة اكبر واعظم واشرف ولو كانوا يعلمون والضمير الي من يعود فيه قولان الاول انه عاءد الي الكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم والثاني انه راجع الي المهاج----------------------------------رين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم ثم قال الذين صبروا وعلي	5539	3998786367282152764	271	410.0	211	774	35.01292037963867	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	true	-3981833361070274381	223	272	1172	1415	1557	300	اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها-------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال---- هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	3871	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5544	false	6115801362567734824	132	178	706	936	1597	300	اذا تنقصته وع---ن عمر ا---------نه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخو-------------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	5544	3998786367282152764	204	368.0	162	255	80.0	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3872	true	-5890237939294928766	142	183	748	966	1589	300	فشيءا حتي ياتي ال-اخذ علي جميعهم---------------------------- والحاصل انه تعالي خوفهم بخسف يحصل في الارض او بعذاب ينزل من السماء او بافات تحدث دفعة واحدة حال انهم لم يكونوا عالمين بعلاماتها ودلاءلها او بافات تحدث قليلا قليلا الي ان ياتي الهلاك علي	3872	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5544	false	6115801362567734824	254	300	1353	1597	1597	300	قليلا حتي ياتي الفناء علي الكل فهذا تفسير هذه الامور الاربعة والحاصل انه تعالي خوفهم بخسف يحصل في الارض او بعذاب ينزل من السماء او بافات تحدث دفعة واحدة حال ما لا-- يكونون عالمين بعلاماتها ودلاءلها او بافات تحدث قليلا قليلا الي ان ياتي الهلاك علي-	5544	3998786367282152764	197	348.0	158	247	79.75708770751953	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3873	true	-6462904602860717839	107	145	571	765	1565	300	انه تعالي لما هدد المشركين ب--انواع عذابه--------------------- اردفه بذكر ما يدل علي كمال قدرته ليعلموا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعجز عن ايصال ما ذكره من انواع العذاب فقال اولم يروا الا-----------------------------ية قرا حمزة والكساءي او لم تروا بالتاء علي الخطاب	3873	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5545	false	525969527466253974	75	135	368	715	1538	300	انه تعالي لما خوف المشركين بالانواع الاربعة المذكورة من العذاب اردفه بذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي وتدبير احوال الارواح والاجسام ليظهر لهم ان مع كمال هذه القدرة القاهرة والقوة الغير المتناهية لا يعجز عن ا-----------------يصال العذاب اليهم علي احد تلك الاقسام الاربعة المسالة الثانية قرا حمزة والكساءي او لم تروا بالتاء علي الخطاب	5545	3998786367282152764	141	207.0	110	364	38.736263275146484	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3874	true	-2236409514562145509	41	187	212	957	1612	300	قال الازهري تف-ء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار والتف-ء لا يكون الا بالعشي بسبب- انصر----اف الشمس عنه والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس وقيل الفء والظل مترادفان فان يطلق كل واحد منهما علي ما كان قبل الزوال وما كان بعده واستدل عليه بقول الشاعر فسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال فان الشاعر اطلق لفظ الفء في ه----------------------ذا البيت علي ما لم تنسخه الشمس لان ما في الجنة من الظل داءم لا يحصل بعد ان كان زاءلا بسبب ضوء الشمس لقوله تعالي اكلها داءم وظلها الرعد واضيف لفظ الض---------------------------------------------لال الي ضمير مفرد لان مرجع----------------------------------------------------- الضمير وان كان مفردا في اللفظ وهو قوله---- ما خلق الله لك---نه كثير في المعني وهو نظير- قوله تعالي لتستووا علي ظهوره الزخرف فانه اضيف الظهور-------- الي ضمير مفرد ل---رجوعه الي ما هو كثير في المعني وهو قوله ما تركبون الزخرف ثم قيل------------------------------------------------------------------------- المراد باليمين والشماءل--------------------- يمين الفلك	3874	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5546	false	322623363552243239	89	300	451	1508	1508	300	قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس---- والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس كمال قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل ومنهم من انكر ذلك فان ابا زيد انشد للنابغة الجعدي فلام الاله يغدو عليهم وفي-ء الغر-وس ذات الظلال ف---------------------------هذا الشعر قد اوقع فيه لفظ ال-فء علي ما لم تنسخه الشمس لان ما في الجنة من الظل ما صح------ل بعد ان كان زاءلا بسبب نور الشمس وتقول العرب في جمع في افياء وهي للعدد القليل وفيء للكثير كالنفوس والعيون وقوله ظلاله اضاف الظلال الي----- مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال وانما حسن هذا لان الذي عاد اليه الضمير وان كان واحدا في اللفظ وهو قوله الي ما خلق الله الا انه كثير في المعني و---نظيره قوله تعالي لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 فاضاف- الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي وا-حد اريد به الكثرة وهو قوله ما تركبون هذا كله كلام الواحدي وهو بحث حسن اما قوله عن اليمين والشماءل ففيه بحثان البحث الاول في المراد باليمين والشماءل قولان القول الاول ان يمين الفلك-	5546	3998786367282152764	483	672.0	377	1199	40.2835693359375	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3874	true	-2236409514562145509	188	279	962	1474	1612	300	هو المشرق وشماله الذي هو المغرب تشبيها لجانب المشرق با--------------------------قوي جانبي الانسان وهو جانب يمينه -من حيث ان اقوي الحركات ا-----------------------لفلكية التي هي الحركة اليومية اخذة من المشرق الي المغرب فلذلك جعل الم-شرق يمين الفلك والمغرب شماله ووجه تفء الظلال عن يمين الفلك الي الشمال وبالعكس ظاهر وهو ان الشمس عند طلوعها الي وقت انتهاءها الي وسط الفلك تكون ظلالها ماءلة الي الجانب الغربي ثم بزوالها ترجع الظلال الي الجان------------------------------------------------------------------------------ب الشرقي وقيل--- المراد ب-----------------اليمين والشماءل يمين الاجرام التي لها ظلال فان ظلالها تتفيا من جانب يمينها الي جانب شمالها وبالعكس وعلي	3874	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5547	false	-1459945781800057621	0	84	0	468	1627	300	هو المشرق وشماله----- هو المغرب والسبب في تخصيص هذين الاسمين بهذين الجانبين ان اقوي جانبي الانساني ي--------مينه ومن------ه تظهر الحركة القوية فلما كانت الحركة الفلكية--------------- اليومية اخذة من المشرق الي المغرب لا جرم كان المشرق يمين الفلك والمغرب شماله اذا عرفت هذا فنقول ا---------------------------------------ن الشمس عند طلوعها الي وقت انتهاءها الي وسط الفلك تقع الاظ-----------------------------------------------لال الي الجانب الغربي فاذا انحدرت الشمس من وسط الفلك الي الجانب الغربي وقع الاظلال في الجانب الشرقي فهذا هو المراد من تفيء الظلال من ا------------------------------------------------------------------ليمين-- الي ---الشمال-- وبالعكس وعلي	5547	3998786367282152764	242	321.5	196	661	36.6111946105957	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3876	true	4965117934624111241	154	213	846	1139	1620	300	واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجدين و----------------------------------------------------------------------------------لما كانت هيءة الظلال شبيهة بهيءة الساج----دين اطلق----- عليها لفظ السجود علي سبيل الاستعارة وكان الحسن يقول اما ظلك فيسجد لربك واما انت فلا تسجد له بءس ما صنعت وعن- مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله تعالي سواء كان ذلك الشء ساجدا ام لا	3876	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5549	false	7622709443132019957	126	196	699	1047	1610	300	واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد قال ابو العلاء المعري في صفة واد بحرف يطيل الجنح فيه سجوده وللارض زي الراهب المتعبد فلما كانت الا----ظلال تشبه بشكلها شكل الساجدين اطلق الله عليها هذا اللفظ-------------------- وكان الحسن يقول اما ظلك فس-جد لربك واما انت فلا تسجد له بءس-ما صنعت وقال مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله------ سواء كان ذلك----- ساجدا ام لا	5549	3998786367282152764	225	348.0	175	385	58.441558837890625	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3877	true	-2268865495311039164	252	300	1325	1583	1583	300	يقل منهم اني اله- من دونه فذ-لك نجزيه جهنم الانبياء فلخوف العقاب----- يتركون الذنب والثاني---------- ان ذلك الخوف خوف الاجلال كق----------------------------------------------------وله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وكقوله عليه الصلاة والسلام اني لاخشاكم لله فانه يدل علي انه كلما كانت معرفة الله تعالي اتم كان الخوف-	3877	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5552	false	5421079746538553419	0	57	0	288	1588	300	يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم الانبياء 29 وهم لهذا الخوف يتركون الذنب والثاني وهو الاصح ان ذلك الخوف خوف الاجلال هكذا نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما والدليل علي صحته قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 وهذا---------------------------------------- يدل علي انه كلما كانت معرفة الله تعالي اتم كان الخوف	5552	3998786367282152764	200	330.0	161	328	60.975608825683594	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3879	true	746497031130400393	193	298	1035	1616	1632	300	هي الاثنينية وكونها منافية للالهية و----------وج-ه المنافاة انا لو فرضنا تعدد الواجب لذ---------------------اته لكانا مشتركين في الوجوب الذاتي ومتباينين بالتعيين وما به المشاركة غير ما به المباينة فيكون كل واحد منهما مركبا من جزءين وكل مركب---- ممكن وقد فرض ان كل واحد منهما واجب لذاته هذا خلف ولانا لو فر--------------------------------------------ضنا الهين فلا يخلو اما ان يكون كل واحد منهما علة مستقلة لكل واحد من الممكنات الموجودات او يكون لكل واحد منهما معلول مغاير لمعلول الاخر والاول يستلزم توارد العلتين المستقلتين علي معلول شخصي والثاني يستلزم التمانع والتنازع ولانه لو حاول احدهما تحريك جسم مثلا والاخر تسكينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان يحصل مراد كل واحد منهما وهو محال	3879	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5555	false	-4290897319703498193	1	124	8	677	1557	300	ان الاث-ينية------- منافية للالهية وتقريره من وجوه ال---اول انا لو فرضنا موجودين يكون كل واحد منهما واجبا لذاته لكانا مشتركين في الوجوب الذاتي ومتباينين بالتع-ين وما به المشاركة غير ما به المباينة ف-----كل واحد منهما مركب- من جزاين وكل مركب فهو ممكن فثبت ان القول با-------ن واجب الوجود اكثر من واحد ينفي القول بكونهما واجبي الوجود والثاني انا لو فرضنا الهين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاول احدهما تحريك جسم -----والاخر تسكينه امتنع كون احدهما اولي بالفعل من الثاني لان الحركة الواحدة والسكون الواحد لا يقبل القسمة اصلا ولا التفاوت اصلا واذا كان كذلك امتنع ان تكون القدرة علي احدهما اكمل من القدرة علي الثاني واذا ثبت هذا امتنع كون احدي القدرتين اولي بالتاثير من الثانية واذا ثبت هذا فاما ان يحصل مراد كل واحد منهما وهو محال	5555	3998786367282152764	276	423.0	221	918	30.065359115600586	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3881	true	1985095833561559493	78	115	416	604	1542	300	والواصب الداء--------------------------------م قال تعالي ولهم عذاب واصب الصافات قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من احد يدان له ويطاع الا انقطع ذلك الدين والطاعة بسبب في حال الحياة او بالموت الا الحق تعالي- فان طاعته لازمة ابدا لان العلة في كونه	3881	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5556	false	7292200075104805217	216	283	1149	1481	1565	300	والواصب الداءم يقال وصب الشء يصب وصوبا اذا دام قال تعالي ولهم عذاب واصب الصافات 9 ويقال واظب علي الشء وواصب عليه اذا داوم ومفازة واصبة اي بعيدة لا غاية لها ويقال للعليل واصب ليكون ذلك المرض لازما له قال ابن قتيبة ليس من احد يدان له ويطاع الا انقطع ذلك-------------- بسبب في حال الحياة او بالموت الا الحق سبحانه فان طاعته واجبة ابدا وا----علم ان قوله	5556	3998786367282152764	153	249.5	119	350	43.71428680419922	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3882	true	-128203339269061387	134	239	703	1239	1556	300	تعالي ثم بين انه اذا اتفق لاحدهم مضرة توجب زوال شء من تلك النعم فالي الله يجار اي يرفع صوته بالاستغاثة والتضرع- لعلمه بانه لا تضرع للخلق الا اليه فكانه تعالي قال لهم فاين انتم عن هذه الطريقة في حال الرخاء والسلامة ثم بين انهم --------------------------------------------------------------عند كشف الضر وسلامة الاحوال يفترقون ففريق منهم يبقي علي مثل ما كان عليه حال الضر اي ---لا يفزع الا الي الله------ وفريق منهم-------- يتغير حالهم فيشركون بالله تعالي غيره وهذا غاية الجهل والضلالة لانه لما شهدت فطرته الاصل----------------ية عند نزول البلاء والضر-- با----------------نه لا مفزع للعبد الا الله تعالي------------------ فعند زوال البلاء ي--------جب ان لا ينصرف عن ذلك الاعتقاد	3882	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5559	false	5422703718745235627	64	190	339	978	1554	300	تعالي ثم --------اذا اتفق لاحد-- مضرة توجب زوال شء من تلك النعم فالي الله يجار اي لا يستغيث احدا الا الله تعالي لعلمه بانه لا مفزع للخلق الا هو-- فكانه تعالي قال لهم فاين انتم عن هذه الطريقة في حال الرخاء والسلامة ثم قال بعده ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون فبين تعالي ان عند كشف الضر وسلامة الاحوال يفترقون ففريق منهم يبقي علي مثل ما كان عليه عند الضر في ان لا يفزع الا الي الله تعالي وفريق منهم عند ذلك يتغيرون---- فيشركون بالله------ غيره وهذا -------جهل و--ضلال- لانه لما شهدت فطرته الاصلية وخلقته الغريزية عند نزول البلاء والضراء والافات والمخافات ان لا مفزع ال--ا الي الواحد ولا مستغاث الا الواحد فعند زوال البلاء والضراء وجب ان يبقي علي ---ذلك الاعتقاد	5559	3998786367282152764	436	669.5	341	676	64.49703979492188	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3884	true	1290111380581547322	235	274	1248	1454	1599	300	اجاز الفراء في ما وجهين الاول ان تكون في محل النصب علي معني ويجعلون لانفسهم ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة يقولون ان الملاءكة بنات ال--له سبحانه تنزيه له من قولهم او تعجب منه ولهم ما يشتهون يعني البنين	3884	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5562	false	993879412746291420	237	274	1323	1515	1647	300	اجاز الفراء في ما وجهين الاول ان يكون في محل النصب علي معني ويجعلون لانفسهم ما يشتهون والثاني ان يكون رفعا علي الابتداء كانه تم الكلام عند قوله سبحانه ثم ابتدا فقال---------------- ولهم ما يشتهون يعني البنين	5562	3998786367282152764	116	182.0	91	208	55.769229888916016	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3885	true	-6349138919915231892	39	90	213	474	1585	300	ما يشتهون والثاني ان يكون رفعا علي الابتداء لانه تم الكلام عند قوله سبحانه ثم ابتدا فقال ولهم ما يشتهون يعني البنين وهو كقوله ام له البنات ولكم البنون الطور ---ثم اختار الوجه الثاني لانه لو كان في محل النصب ينبغي ان يقال ولانفسهم ما يشتهون لانك تقول جعل- لنفسه كذا	3885	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5562	false	993879412746291420	252	300	1399	1647	1647	300	ما يشتهون والثاني ان يكون رفعا علي الابتداء كانه تم الكلام عند قوله سبحانه ثم ابتدا فقال ولهم ما يشتهون يعني البنين وهو كقوله ام له البنات ولكم البنون الطور 39 ثم اختار الوجه الثاني وقال لو كان نصيبا لقا----------------ل ولانفسهم ما يشتهون لانك تقول جعلت لنفسك كذا-	5562	3998786367282152764	229	426.5	184	265	86.41509246826172	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3885	true	-6349138919915231892	90	131	474	671	1585	300	وكذا ولا تقول جعل له- وابي الزجاج اجازة الوجه الاول وق-ل ما في موضع رفع لا غير والتقدير ولهم الشء الذي يشتهون -ولا يجوز النصب لان العرب تقول جعل لنفسه ما يشتهي ولا تقول جعل له ما يشتهي وهو معني لنفسه	3885	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5563	false	3714523270569845243	0	41	0	199	1561	300	وكذا ولا تقول جعلت لك وابي الزجاج اجازة الوجه الاول وقال ما في موضع رفع لا غير والتقدير ولهم الشء الذي يشتهونه ولا يجوز النصب لان العرب تقول جعل لنفسه ما تشتهي ولا تقول جعل له ما يشتهي وهو يعني -نفسه	5563	3998786367282152764	190	363.0	151	200	95.0	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3889	true	-169261200105143950	119	212	651	1156	1635	300	الله في الاخرة فان قيل كيف يحكمون بذلك وهم كانوا منكرين للقيامة اجيب بان جميعهم لم ينكروا القيامة بل ---------كان في العرب جمع يقرون بالبعث والقيامة حتي روي انهم كانوا يربطون البعير النفيس علي قبر الميت ويتركونه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر فانه يحشر معه مركوبه واجيب ايضا بان حكمهم بذلك لا يستلزم اعتقادهم بالبعث والقيامة لجواز ان يكونوا منكرين لها طبعا ويكون حكمهم بذلك مبنيا علي الفرض والتقدير بان يقو----------------------------لوا ان كان محمد صادقا في قوله بالبعث والنشور فانه يحصل لنا الجنة والثواب ب----هذا الدين----- الذي نحن عليه	3889	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5570	false	2774304175766486918	117	195	639	1064	1600	300	الله تعالي---- فان قيل كيف يحكمون بذلك وهم كانوا منكرين للقيامة قلنا كلهم ما كانوا منكرين للقيامة فقد قيل انه كان في العرب جمع يقرون بالبعث والقيامة -ولذلك فانهم كانوا يربطون البعير النفيس علي قبر الميت ويتركونه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر فانه يحشر معه مركوبه و-----ايضا فب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير انهم كانوا منكرين للقيامة فلعلهم قالوا ان كان محمد صادقا في قوله بالبعث والنشور فانه يحصل لنا الجنة والثواب بسبب هذا الدين الحق الذي نحن عليه	5570	3998786367282152764	335	567.5	270	551	60.79854965209961	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3893	true	2253922448135764953	2	174	7	952	1577	300	كرشه سواء كان من الانعام او غيرها فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا ي-جذب الي الكبد وما كان كثيفا ينزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها ويصير ماء وذلك هو الهضم الثاني والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العليم الحكيم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرودة والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة لحومها الغددية البيض فيصير لبنا ومن تدبر صنع الله تعالي في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها ويكون ذلك----- مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد و----الضروع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضروع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله عز وجل ا----------------------------------------------------------لدم الي صورة اللبن فاذا	3893	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5575	false	-7304745972630346919	158	273	793	1411	1550	300	كرشه --ان كان من الانعام و--غيرها فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا -نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك الدم مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضر-ع عروق كثيرة فينصب الدم في تلك العروق الي الضر-ع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله تعالي الدم عند انصبابه الي ذلك اللحم الغددي الرخو الابيض من صورة الدم الي صورة اللبن فهذا	5575	3998786367282152764	533	988.5	432	1013	52.61599349975586	91	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3893	true	2253922448135764953	228	287	1217	1513	1577	300	قال ان المراد من قوله تعالي من بين فرث ودم وهو ان هذه الثلاثة تتوالد من موضع واحد فالفرث يكون في اسفل الكرش والدم يكون في اعلاه واللبن يكون في الوسط قول مخالف ل--------------------------لحس والتجربة و----ايضا لو -----تولد الدم في اعلي المعدة والكرش كان تحته لكان الحيوان يقء الدم وذلك باطل قطعا فلذلك ذهب المحققون الي ان المراد من	3893	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5576	false	6229459597649172492	160	222	838	1140	1564	300	قالوا- المراد من قوله------ من بين فرث ودم -هو ان هذه الثلاثة تتو-لد في موضع واحد فالفرث يكون في اسفل الكرش والدم يكون في اعلاه واللبن يكون في الوسط وقد دللنا علي ان هذا القول علي خلاف الحس والتجربة ولان الدم لو كان يتولد في----- اعلي المعدة والكرش كان يجب اذاقاء ----ان يقء الدم وذلك باطل قطعا -------واما نحن فنقول---- المراد من	5576	3998786367282152764	229	359.5	179	331	69.18428802490234	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	true	-8997899739363344018	0	33	0	184	1636	300	الاجزاء التي كانت حاصلة فيما بين الفرث اولا ثم كانت حاصلة فيما بين الدم ثانيا فصفاه الله تعالي عن تلك-------- الكثيفة الغليظة وخلق فيها الصفات التي باعتبارها صارت لبنا موافقا لبدن الطفل --وانما	3894	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5576	false	6229459597649172492	251	286	1295	1489	1564	300	الاجزاء التي كانت حاصلة فيما بين الفرث اولا ثم كانت حاصلة فيما بين الدم ثانيا فصفاه الله تعالي عن تلك الاجزاء الكثيفة الغليظة وخلق فيها الصفات التي باعتبارها صارت لبنا موافقا لبدن الطفل فهذا ما	5576	3998786367282152764	182	350.5	149	194	93.8144302368164	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	true	-8997899739363344018	77	177	414	955	1636	300	من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثفل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء --وشرب------ه انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثفل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه الثفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصول الانطباق تارة والانفتاح اخري بحسب الحاجة وبقد-ر المنفعة مما لا يتاتي الا بتقدير العل-------يم الحكيم والثاني انه تعالي اودع في الكبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة هاضمة طباخة تطبخ بها تلك الاجزاء اللطيفة------ في الكبد وتنقلب دما ثم انه تعالي اودع في المرارة قوة جاذبة للصفراء وفي الطحال قوة	3894	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5577	false	2486372310047207355	27	212	166	1175	1634	300	من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثقل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شربة رقيقة انطبق ذلك المنقذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثقل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ ويترك منه ذلك الثقل وهذا من العجاءب التي لا يمكن حصولها الا بتدبير الفاعل الحكيم لانه متي كانت الحاجة الي بقاء الغذاء في المعدة حاصلة انطبق ذلك المنفذ واذا حصلت الحاجة الي خروج ذلك الجسم عن المعدة انفتح فحصول الانطباق تارة والانفتاح اخري بحسب الحاجة وتقدير المنفعة مما لا يتاتي الا بتقدير الفاعل الحكيم --------الثاني انه تعالي اودع في الكبد قوة تجذب الاجزاء اللطيفة الحاصلة في ذلك الماكول او المشروب ولا تجذب الاجزاء الكثيفة وخلق في الامعاء قوة تجذب تلك الاجزاء الكثيفة التي هي الثقل ولا تجذب الاجزاء اللطيفة البتة ولو كان الامر بالعكس لاختلفت مصلحة البدن ولفسد نظام هذا التركيب الثالث انه تعالي اودع في الكبد قوة هاضمة طابخة --حتي ان تلك الاجزاء اللطيفة تنطبخ في الكبد وتنقلب دما ثم انه تعالي اودع في المرارة قوة جاذبة للصفراء وفي الطحال قوة	5577	3998786367282152764	508	926.5	410	1019	49.85279846191406	85	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3895	true	-2316743064356506657	27	121	159	642	1630	300	جاذبة للسوداء وفي الكلية قوة جاذبة لزيادة الماءية حتي يبقي الدم صافيا اي الصافي الموافق لما تقدم منه في البدن وتخصيص كل واحد من هذه الاعضاء بتلك القوة -الحاصلة فيها لا يمكن الا بتقدير------- العليم الحكيم والثالث ان في الوقت الذي يكون الجنين في رحم الام ينصب من ذلك الدم نصيب وافر اليه حتي يصير مادة لعموم اعضاء ذلك الولد وازدياده فاذا انفصل ذلك الجنين عن الرحم ينصب ذلك النصيب الي جانب الثدي -يتولد منه اللبن الذي يكون له غذاء ف---اذا كبر الولد لم ينصب ذلك النصيب لا الي الرحم ولا الي الثدي بل	3895	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5577	false	2486372310047207355	212	300	1175	1634	1634	300	جاذبة للسوداء وفي الكلية قوة جاذبة لزيادة الماءية حتي يبقي الدم--------- الصافي الموافق لتغذية--------- البدن وتخصيص كل واحد من هذه الاعضاء بتلك القوة والخاصية----- لا يمكن الا بتقدير الحكيم العليم الرابع-------- ان في الوقت الذي يكون الجنين في رحم الام ينصب من ذلك الدم نصيب وافر اليه حتي يصير مادة لنمو- اعضاء ذلك الولد وازدياده فاذا انفصل ذلك الجنين عن الرحم ينصب ذلك النصيب الي جانب الثدي ليتولد منه اللبن الذي يكون--- غذاء له فاذا كبر الولد لم ينصب ذلك النصيب لا الي الرحم ولا الي الثدي بل-	5577	3998786367282152764	434	793.0	349	495	87.67676544189453	79	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3895	true	-2316743064356506657	121	235	642	1269	1630	300	ينصب الي جمي-ع بدن المغتذي فانصباب ذلك الدم في كل وقت الي عضو اخر انصبابا موافقا للحكمة والمصلحة --------لا يتاتي الا بتقدير الفاعل المختار الحكيم والرابع انه تعالي جعل الثقوب والمسام التي احدثها---- في حلمة الثدي ضيقة جد---------------------ا بحيث اذا اتصل المص و--الحلب بتلك الحلمة ---------------------------------------------------------------------------لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطا---------------------فة فانه لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقي محبوسة في الداخل فكانت حلمة الثدي بسبب ضيق المنافذ------------------------------------------------ كالمصفاة--------------------------------------------------------------- فبهذا الطريق يصير ذلك اللبن خالصا موافقا لبدن الصبي ساءغا للشاربين والخامس انه تعالي الهم ذلك الصبي وهداه الي المص فان الام -لما القمت حلمة الثدي ل-------------------------------------------------------------------------------------لطفل الصغير الهمه ذلك العمل المخصوص والا لما حصل--------- بتخليق ذلك اللبن في الثدي	3895	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5578	false	9049136485752518736	0	174	0	930	1561	300	ينصب علي مجموع بدن المغتذي فانصباب ذلك الدم في كل وقت الي عضو اخر انصبابا موافقا ل--------لمصلحة والحكمة لا يتاتي الا بتدبير الفاعل المختار الحكيم والخامس ان عند تولد اللبن في الضرع------- احدث تعالي في حلمة الثدي ثقوبا صغيرة ومسام ضيقة وجعلها بحيث اذا اتصل المص او الحلب بتلك الحلمة انفصل اللبن عنها في تلك المسام الضيقة ولما كانت تلك المسام ضيقة جدا فحينءذ لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطافة واما الاجزاء الكثيفة فانه لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقي------- في الداخل والحكمة في احداث تلك الثقوب الصغيرة والمنافذ الضيقة في راس حلمة الثدي ان يكون ذلك كالمصفاة فكل ما كان لطيفا خرج وكل ما كان كثيفا احتبس في الداخل ولم يخرج فبهذا الطريق يصير ذلك اللبن خالصا موافقا لبدن الصبي ساءغا للشاربين الساد-س انه تعالي الهم ذلك الصبي------ الي المص فان الام كلما القمت حلمة الثدي في فم الصبي فذلك الصبي في الحال ياخذ في المص فلولا ان الفاعل المختار الرحيم الهم ذلك الطفل الصغير ذل------ك العمل المخصوص والا لم يحصل الانتفاع بتخليق ذلك اللبن في الثدي	5578	3998786367282152764	512	819.5	411	965	53.0569953918457	79	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3896	true	-6057563664781798894	49	119	261	620	1585	300	هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة وهي مدينة فكان نزول هذه الاية قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونها محرمة -وقيل ال----------سكر -----------هو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة قدس- الله روحه الي حد السكر واحتج عليه بان هذه الاية تدل علي ان السكر حلال لانه تعالي ذكره في معرض الانعام والمنة ورد بقوله ع-----------------------ليه الصلاة والسلام الخمر حرام لعينها	3896	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5580	false	8186959917566759731	2	157	9	785	1531	300	هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءد----------ة فكان نزول هذه الاية في الوقت الذي كانت الخمر فيه غير محرمة الثاني انه لا حاجة الي التزام هذا النسخ وذلك لانه تعالي ذكر ما في هذه الاشياء من النافع وخاطب المشركين بها والخمر من اشربتهم فهي منفعة في حقهم ثم انه تعالي نبه في هذه الاية ايضا علي تحريمها وذلك لانه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب ان لا يكون السكر رزقا حسنا ولا شك انه حسن بحسب الشهوة فوجب ان يقال الرجوع عن كونه حسنا بحسب الشريعة وهذا انما يكون كذلك اذا كان-ت محرمة القول الثاني ان السكر هو النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة رحمه الل-----ه الي حد السكر ويحتج----- بان هذه الاية تدل علي ان السكر حلال لانه تعالي ذكره في معرض الانعام والمنة ودل الحديث علي ان الخمر حرام قال عليه --------السلام الخمر حرام لعينها	5580	3998786367282152764	310	507.5	246	805	38.509315490722656	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3896	true	-6057563664781798894	251	293	1312	1552	1585	300	السكر--- الطعام--------------- واحتج عليه بقوله ج------علت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم وغيبتهم طعاما ونقلا النقل بالضم ما يتنقل به علي الشراب وقيل هذا بالخمر اشبه منه بالطعام والمعني ج----علت تتخمر باعراض الكرام------------ جعل شغفه بغيبتهم---- وتمزيق اعراضهم جاريا مجري شرب الخمر	3896	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5580	false	8186959917566759731	177	221	890	1134	1531	300	السكر هو الطعام قاله ابو عبيدة واحتج عليه بقول الشاعر جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذم--------هم طعاما لك قال الزجاج-------------------------------- هذا بالخمر اشبه منه بالطعام والمعني انك جعلت تتخمر باغراض الكرام والمعني انه جعل شغفه بغيبة الناس وتمزيق اعراضهم جاريا مجري شرب الخمر	5580	3998786367282152764	180	287.0	148	284	63.38028335571289	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3905	true	-6199183550635290422	2	71	11	381	1605	300	فلما راينا--- الاعقل الافضل اقل نصيبا منها والاخس الاجهل------ اوفر نصيبا علمنا ان ذلك بسبب قسمة القسام الذي يفعل ما يشاء كما قال الله تعالي-------------------- نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحي-اة الدنيا الزخرف روي عن الامام الشافعي ر-ضي الله عنه انه قال ومما يدل علي ان القضاء والقدر حق بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق و--------هذا التفاوت غير مختص بالمال بل هو حاصل في الذكاء والبلادة والحسن والقبح-------------- والصحة والسقم	3905	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5592	false	-5132129766620542419	43	110	217	585	1583	300	فلما راينا ان الاعق-------ل اقل نصيبا وان-------- الاجهل الاخس اوفر نصيبا علمنا ان ذلك بسبب قسمة القسام------------------ كما قال----- تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا الزخرف 32 وقال------ الشافعي رحمه الله تعالي ومن الدلي----ل علي--- القضاء وكونه---- بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق واعلم ان هذا التفاوت غير مختص بالمال بل هو حاصل في الذكاء والبلادة والحسن والقبح والعقل والحمق والصحة والسقم	5592	3998786367282152764	284	444.0	230	423	67.13948059082031	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3906	true	1519009579375211471	79	222	402	1161	1586	300	قال الواحدي اصل الحفدة من الحفد وهو الخفة في الخدمة والعمل يقال حفد يحفد حفدا وحفود--------ا اذا اسرع ومنه ما في دعاء القنوت واليك نسعي ونحفد فالحفدة جمع الحافد وهو---- كل من يحفد في خدمتك ويسرع في العمل بطاعتك------------------------------------------- فمعني الحفدة في اللغة الاعوان والخد-م ثم يجب ان يكون المراد من الحفد-------------ة الاعوان الذين حصلوا للرجل من قبل المراة لانه تعالي قال وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة فالاعوام الذين لا يكونون من قبل المراة لا يدخلون تحت هذه الاية فلذلك------------- قيل هم الاختان وقيل الرباءب وقيل هم الاصهار وقيل ولد الولد والاولي دخول الكل فيه لما بينا من ان اللفظ يحتمل الكل من حيث كونه موضوعا للقدر المشترك بين الك---ل ثم انه تعالي ------------------لما ذكر------ انعامه علي عبيده بالمنكوح وما فيه من المنافع والمصالح ذكر انعامه عليهم بطيب----ات النعم نباتية كانت او -----------------------------------------------حيوانية فقال ورزقكم من الطيبات ثم قال تعالي افبالباطل يءمنون	3906	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5595	false	-2496660473859204198	82	241	449	1303	1609	300	قال الواحدي اصل الحفدة من الحفد وهو الخفة في الخدمة والعمل يقال حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اذا اسرع ومنه--- في دعاء القنوت واليك نسعي ونحفد والحفدة جمع الحافد والحافد كل من يخف- في خدمتك ويسرع في العمل بطاعتك يقال في جمعه الحفد بغير هاء كما يقال الرصد فمعني الحفدة في اللغة الاعوان والخدام ثم يجب ان يكون المراد من الحفدة في هذه الاية الاعوان الذين حصلوا للرجل من قبل المراة -انه تعالي قال وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة فالاعوان الذين لا يكونون من قبل المراة لا يدخلون تحت هذه الاية اذا عرفت هذا فنقول قيل هم الاختا-------------ن وقيل هم الاصهار وقيل ولد الولد والاولي دخول الكل فيه لما بينا--- ان اللفظ محتمل للكل بحسب المعني------------- المشترك الذي ذكرناه ثم قال تعالي ورزقكم من الطيبات لما ذكر تعالي انعامه علي عبيده بالمنكوح وما فيه من المنافع والمصالح ذكر انعامه عليهم بالمطعومات الطيبة سواء كانت من النبات وهي الثمار والحبوب والاشربة او كانت من ال-------------------------حيوان ثم قال------ افبالباطل يءمنون	5595	3998786367282152764	636	1097.5	511	919	69.20565795898438	105	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3910	true	-1613329392236434914	28	54	139	280	1580	300	المالكية فان الفقهاء احتجوا بهذه الاية علي ان العبد لا يملك شيءا ووجه دلالتها---------------------------------------------------------------------------------------- عليه------------ انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الوصف المناسب	3910	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5598	false	-6907909812570559174	252	300	1293	1526	1526	300	الثالثة احتج الفقهاء------- بهذه الاية علي ان العبد لا يملك شيءا فان قالوا ظاهر الاية يدل علي ان عبدا من العبيد لا يقدر علي شء فلم قلتم ان كل عبد كذلك فنقول الذي يدل عليه وجهان الاول انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الوصف المناسب-	5598	3998786367282152764	115	174.0	93	241	47.71784210205078	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3910	true	-1613329392236434914	54	152	280	755	1580	300	يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم وكونه عبدا وصف مشعر بالذل والمقهورية وقوله لا يقدر علي شء حكم مذكور عقيبه فهذا يقتضي ان تكون العلة لعدم القدرة علي شء هي كونه عبدا مملوكا ف------ثبت ان العبد لا يملك شيءا وان ملك والاية تدل علي ما ذكر من وجه اخر وهو انه تعالي قال بعد ذكر العبد ومن رزقناه منا رزقا حسن-----------------------------------------------------------------------------ا فوجب ان لا يحصل هذا الوصف للعبد حتي يحصل الامتياز بين القسم الثاني و----------الاول فانه لو ملك العبد لكان الله تعالي قد اتاه رزقا حسنا لان الملك الحلال رزق حسن سواء كان قليلا او كثيرا	3910	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5599	false	4214635535524084570	0	97	0	491	1519	300	يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم وكونه عبدا وصف مشعر بالذل والمقهورية وقوله لا يقدر علي شء حكم مذكور عقيبه فهذا يقتضي ان----- العلة لعدم القدرة علي شء هو كونه عبدا وبهذا الطريق يثبت العموم الثاني -----------------------------------------------------انه تعالي قال بعده--------- ومن رزقناه منا رزقا حسنا فميز هذا القسم الثاني عن القسم الاول وهو العبد بهذه الصفة وهو انه يرزقه رزقا فوجب ان لا يحصل هذا الوصف للعبد حتي يحصل الامتياز بين القسم الثاني وبين القسم الاول و----لو ملك العبد لكان الله------ قد اتاه رزقا حسنا لان الملك الحلال رزق حسن سواء كان قليلا او كثيرا	5599	3998786367282152764	376	669.5	300	568	66.19718170166016	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3913	true	6742504762737874275	115	215	603	1115	1599	300	نفسه بالذي يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ومعلوم ان-- احدا لا يكون كذلك --------------------------------الا اذا كان كاملا في العلم والقدرة فبين بقوله ولله غيب السماوات والارض كونه كاملا في العلم و-----------بي-ن كمال قدرته بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما امر الساعة الا كلمح البصر----------- والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لانها تفجا الانسان في ساعة فيموت الخلق بصيحة واحدة وقوله او هو اقرب ليس المراد منه الشك بل المراد بل هو اقرب اضرابا عن تشبيه امر قيام الساع--ة في السرعة يرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها ولا شك ان الحدقة مءلفة من اجزاء لا تتجزا ولمح البصر عبارة عن	3913	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5602	false	-7954090792437857795	156	293	819	1545	1586	300	نفسه بالذي يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ومعلوم انه يمتنع ان يكون امرا بالعدل وان يكون علي صراط مستقيم الا اذا كان كاملا في العلم والقدرة ذكر في هذه الاية بيان-------------- كونه كاملا في العلم والقدرة اما بيان كمال العلم فهو قوله ولله غيب السموات والارض والمعني علم الله غيب السموات والارض وايضا فقوله ولله غيب السموات والارض يفيد الحصر معناه ان العلم بهذه الغيوب ليس الا لله واما بيان كمال القدرة فقوله وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لانها تفجا الانسان في ساعة فيموت الخلق بصيحة واحدة وقوله الا كلمح البصر اللمح النظر بسرعة يقال لمحه ببصره لمحا ولمحانا والمعني وما امر القيامة في السرعة الا كطرف العين والمراد منه تقرير كمال القدرة وقوله او هو اقرب معناه ان لمح ال--------بصر عبارة عن	5602	3998786367282152764	307	432.5	243	748	41.042781829833984	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3913	true	6742504762737874275	200	249	1043	1299	1599	300	الي اسفلها ولا شك ان الحدقة مءلفة من اجزاء لا تتجزا ولمح البصر عبارة عن --مرور الجفن علي جملة تلك الاجزاء التي منها ت---تركب الحدقة فيكون -----------------------الزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركبا من انات وازمان متعاقبة والله تعالي قادر علي اقامة القيامة في زمان واحد من تلك الازمان	3913	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5603	false	-5620492231544417307	0	53	0	267	1575	300	الي اسفلها ولا شك ان الحدقة مءلفة من اجزاء لا تتجزا فلمح البصر عبارة عن المرور ------علي جملة تلك الاجزاء التي منها تالف سطح الحدقة ولا شك ان تلك الاجزاء كثيرة والزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركب -من انات------- متعاقبة والله تعالي قادر علي اقامة القيامة في --ان واحد من تلك الانات -	5603	3998786367282152764	223	383.5	179	284	78.52112579345703	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3915	true	-142698403398107112	19	73	116	400	1647	300	فان قيل قوله تعالي وجعل لكم السمع والابصار عطف علي قوله اخرجكم ويفهم منه- ان يكون جعل لكم السمع والابصار متاخرا عن الاخراج من البطن و----------ليس كذلك فالجواب ان حرف الواو لا يقتضي الترتيب وايضا اذا حملنا السمع عليكم طورا بعد طور فتشكروا -------------------------------------الم يروا الي الطير------------------------------------------------------------------- قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب----------- بالت-----------------اء علي	3915	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5605	false	-5532095038833376421	210	287	1169	1588	1657	300	فان قيل قوله تعالي وجعل لكم السمع والابصار عطف علي قوله اخرجكم وهذا يقتضي ان يكون جعل---- السمع والبص--ر متاخرا عن الاخراج عن البطن ومعلوم انه ليس كذلك والجواب ان حرف الواو لا يوجب- الترتيب وايضا اذا حملنا السمع علي الاستماع والابصار علي الرءية زال السءال والله اعلم اما قوله الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ففيه مسالتان المسالة الاولي قرا -بن عامر وحمزة والكساءي الم تروا بالتاء وبالباقون بالياء علي	5605	3998786367282152764	232	365.0	185	427	54.33255386352539	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3916	true	-8515394398968245552	47	100	259	538	1652	300	فانه لولا انه تعالي خلق الطير خلقة----- يمكنه معها الطيران وخلق الجو خلقة----- يمكنه معها الطيران فيه لما امكن ذلك فانه تعالي اعطي الطير جناحا تبسطه مرة وتكسره اخري مثل ما يعمل- السابح في الماء وخلق الهواء خلقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولو لا ذلك لما كان الطيران ممكن-----ا قوله	3916	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5606	false	3282836945386449319	4	57	23	306	1558	300	فانه لولا انه تعالي خلق الطير خلقة معها يمكنه----- الطيران وخلق الجو خلقة معها يمكن------ الطيران فيه لما امكن ذلك فانه تعالي اعطي الطير جناحا يبسطه مرة ويكسره اخري مثل ما يعمله السابح في الماء وخلق الهواء خلقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولو-لا ذلك لما كان الطيران ممكنا واما قوله	5606	3998786367282152764	265	482.5	215	295	89.83050537109375	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3919	true	7801721453348209896	70	120	363	641	1581	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوث-----------------------انهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك-------------------------- بالوعيد فذكر حال يوم القيامة فقال ويوم نبعث	3919	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5610	false	-8999618406062292291	233	281	1225	1464	1570	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب---------- فلا يخفف عنهم---------- ولا هم ينظرون 7 النحل 84 85 ويوم نبعث من اعلم انه تعالي لما بين من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايض--------------------------------------------------------------------ا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه بالوعيد فذكر حال يوم القيامة فقال ويوم نبعث	5610	3998786367282152764	116	130.5	92	327	35.47400665283203	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3920	true	-6255558393872238500	79	145	440	799	1645	300	ان المراد بالشركاء الشياطين الذين دعوا الكفار الي الكفر ---------------انما ذهب الي هذا القول لانه تعالي حكي عن اولءك الشركاء انهم القوا الي الذين اشركوا انكم لكاذبون والاصنام جمادات فلا يصح منهم هذا القول فوجب ان يكون المراد من الشركاء الشياطين حتي يصح منهم هذا القول ودليل هذا ضعيف لانه تعالي قادر علي ان يخلق الحياة و-----------------------العقل والنطق في تلك الاصنام فحينءذ يصح منها هذا القول	3920	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5612	false	-7210412090518450169	4	74	25	403	1621	300	ان المراد بالشركاء الشياطين الذين دعوا الكفار الي الكفر وهو قول الحسن وانما ذهب الي هذا القول لانه تعالي حكي عن اولءك الشركاء انهم القوا الي الذين اشركوا انهم لكاذبون والاصنام جمادات فلا يصح منهم هذا القول فوجب ان يكون المراد من الشركاء الشياطين حتي يصح منهم هذا القول و-----هذا بعيد لانه تعالي قادر علي خل----ق الحياة في تلك الاصنام وعلي خلق العقل والنطق فيها و----------حينءذ يصح منها هذا القول	5612	3998786367282152764	330	609.5	269	397	83.12342834472656	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3920	true	-6255558393872238500	129	186	714	1032	1645	300	تعالي قادر علي ان يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الاصنام فحينءذ يصح منها هذا القول نعبدهم او نطيعهم وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس بان يشطر عذابهم فالقوا اليهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب في انهم شركاء الله او انهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كق------------------------------------------------------------------وله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم مريم	3920	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5612	false	-7210412090518450169	191	291	1029	1578	1621	300	تعالي------------ يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الاصنام حتي تقول------- هذا القول وقوله انكم لكاذبون بدل من القول والتقدير--------------------------------------- فالقوا اليهم انكم لكاذبون فان قيل ان المشركين ما قالوا الا انهم لما اشاروا الي الاصنام قالوا ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقد كانوا صادقين في كل ذلك فكيف قالت الاصنام انكم لكاذبون قلنا فيه وجوه والاصح ان يقال المراد من قولهم هءلاء شركاءنا هو ان هءلاء الذين كنا نقول ا------------------------------------نهم شركاء الله في المعبودية فالاصنام كذبوهم في اثبات هذه الشركة وقيل المراد انكم لكاذبون في قولكم انا نستحق العبادة ويدل عليه قوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم مريم	5612	3998786367282152764	134	155.5	109	643	20.839813232421875	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3921	true	-738784487922871434	24	97	135	526	1613	300	ال-اول ان المشركين يقولون هذا الكلام تعجبا من حضور تلك الاصنام مع انه لا ذنب لها واعترافا بانهم كانوا مخطءين في عبادتها وتقرير الثاني المشركين انما قالوا ذلك احالة لهذا الذنب علي تلك الاصنام وظنوا ان ذلك ينجيهم من عذاب الله او ينقص من عذابهم بان يحمل شطر منه علي الاصنام فعند هذا تكذبهم تلك الاصنام وهو قوله تعالي------------------------- فالقوا اليهم القول انكم لكاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون في قولكم في حقن----------------ا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم شركاء الله في المعبودية	3921	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5612	false	-7210412090518450169	155	268	827	1443	1621	300	الثاني ان المشركين يقولون هذا الكلام تعجبا من حضور تلك الاصنام مع انه لا ذنب لها واعترافا بانهم كانوا مخطءين في عبادتها ---------------ثم حكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ان الاصنام يكذبونهم فقال فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والمعني انه تعالي يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الاصنام حتي تقول هذا القول وقوله انكم لكاذبون بدل من القول والتقدير فالقوا اليهم انكم لكاذبون فان قيل ان المشركين ما قالوا الا انهم لما اشاروا الي الاصنام قالوا ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقد كانوا صادقين في كل ذلك فكيف قالت الاصنام انكم لكاذبون قلنا فيه وجوه والاصح ان يقال المراد من قولهم هءلاء شركاءنا هو ان هءلاء الذين كنا نقول انهم شركاء الله في المعبودية	5612	3998786367282152764	191	333.5	156	797	23.964868545532227	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3922	true	5992485262058642029	97	204	561	1109	1596	300	من العلوم الدينية لان غير ذلك ليس مما يجب الالتفات اليه و----علوم الدين -اما ا--صول واما --فروع فاما علم الاصول فهو بتمامه موجود في القران واما علم الفروع فالاصل براءة الذمة الا ما ورد علي سبيل التفصيل في هذا الكتاب وذلك يدل علي انه لا تكليف من الله تعالي الا ما ورد في هذا و-------اذا كان كذلك كان القول بالقياس باطلا وكان القران وافيا بتبيان كل الاحكام واما الفقهاء فانهم قالوا القران انما كان تبيانا لكل شء لانه -دل علي ان الاجماع حجة وكذا كل واحد من القياس وخبر الواحد فضلا عن السنة المتواترة واذا ثبت حكم من الاحكام باحد هذه الاصول كان ذلك الحكم ثابتا بالقران	3922	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5615	false	3484333992547369587	54	150	273	771	1595	300	من --علوم الدين فلا ------------------------التفات اليه واما علوم الدين فاما الاصول واما الفروع -اما علم الاصول فهو بتمامه موجود في القران واما علم الفروع فالاصل براءة الذمة الا ما ورد علي سبيل التفصيل في هذا الكتاب وذلك يدل علي انه لا تكليف من الله تعالي الا ما ورد في هذا القران واذا كان كذلك كان القول بالقياس باطلا وكان القران وافيا ب-بيان كل الاحكام واما الفقهاء فانهم قالوا القران انما كان تبيانا لكل شء لانه يدل علي ان الاجماع--------------------------- وخبر الواحد والقياس حجة ف------------اذا ثبت حكم من الاحكام باحد هذه الاوصل كان ذلك الحكم ثابتا بالقران	5615	3998786367282152764	462	831.5	371	565	81.76991271972656	78	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3923	true	-2897098857883142021	151	198	912	1161	1721	300	من- واثبات اكثر من اله----- تشريك وتشبيه وهما مذمومان والعدل هو اثبات اله و----احد واعتقاد انه لا اله الا الله و--------------------------------------------------------------------------------------ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتقاد بان ال-------------------------------------------------عبد ليس له قدرة ولا اختيار جبر محض والاعتقاد بانه----- مستقل بافعاله قدر محض وهما مذمومان والعدل ان يقال ان العبد يفعل الفعل---- بواسطة	3923	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5618	false	2402401304399803615	126	250	694	1363	1625	300	محض واثبات اكثر من اله واحد تشريك وتشبيه وهما مذمومان والعدل هو اثبات الاله الواحد وهو قول---- لا اله الا الله وثانيها ان القول بان الاله ليس بموجود ولا شء تعطيل محض والقول بانه جسم وجوهر مركب من الاعضاء ومختص بالمكان تشبيه محض والعدل اثبات اله موجود متحقق بشرط ان يكون منزها عن الجسمية والجوهرية والاعضاء والاجزاء والمكان وثالثها ان القول بان الاله غير موصوف بالصفات من العلم والقدرة تعطيل محض والقول بان صفاته حادثة متغيرة تشبيه محض والعدل هو اثبات ان الاله عالم قادر حي مع الاعتراف بان صفاته ليست حادثة ولا متغيرة ورابعها ان القول بان العبد ليس له قدرة ولا اختيار جبر محض وال---قول بان العبد مستقل بافعاله قدر محض وهما مذمومان والعدل ان يقال ان العبد يفعل الفعل لكن بواسطة	5618	3998786367282152764	224	380.0	180	676	33.13609313964844	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3923	true	-2897098857883142021	0	55	0	331	1721	300	وهي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي ونهي عن ثلاثة وه-----ي الفحشاء والمنكر والبغي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العدل فهو عبارة عن الامر المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط ورعاية العدل واجب---ة في جميع الاشياء -لا سيما فيما يتعلق بالاعتقاد وفيما يتعلق بافعا--------------------------------------ل الجوارح وفيما يتعلق بالاخلاق النفسانية واجل وجوه العدل اعتقادا الاعتقاد بوحدة الاله ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان نفي الاله تعطيل محض	3923	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5618	false	2402401304399803615	25	127	126	698	1625	300	وهي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي ونهي عن ثلاثة اشياء هي الفحشاء والمنكر والبغي فوجب ان يكون العدل والاحسان وايتاء ذي القربي ثلاثة اشياء متغايرة ووجب ان تكون الفحشاء والمنكر والبغي ثلاثة اشياء متغايرة لان العطف يوجب المغايرة فنقول اما العدل فهو عبارة عن الامر المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط وذلك امر واجب الرعاية في جميع الاشياء ولا بد من تفصيل القول فيه فنقول الاحوال التي وقع التكليف بها اما الاعتقادات واما اعمال الجوارح ----ام-----------------------------------------------ا الاعتقادات فالعدل في كلها واجب الرعاية فاحدها قال ابن عباس ان المراد بالعدل هو قول لا اله الا الله وتحقيق القول فيه ان نفي الاله تعطيل محض	5618	3998786367282152764	208	317.5	170	623	33.386837005615234	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3923	true	-2897098857883142021	214	300	1248	1721	1721	300	فيما يتعلق باعمال الجوارح كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب فان قوما من اهل البطالة ونفاة التكاليف يقولون------------------------------------------------------ الاحتراز عن شء من المعاصي -ليس لله عليه تكليف اصلا وقال قوم من المان----------وية انه يجب علي الانسان ان يجتنب عن كل اكل الطبيبات وان يبالغ في تعذيب نفسه وان تحترز عن كل ما يميل الطبع اليه حتي انهم------- يخصون انفسهم ويحترزون عن التزوج و--------عن اكل الطعام الطيب وانهم- يحرقون انفسهم ويرمون انفسهم من شاهق الجبل فهذان الطريقان مذمومان والعدل الوسط-------- هو هذا الشرع الذي جاءنا به-	3923	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5619	false	-6282762866695023151	8	104	48	562	1597	300	فيما يتعلق بافعال الجوارح فنذكر ستة امثلة منها احدها -------------------------ان قوما من -------------نفاة التكاليف يقولون لا يجب علي العبد الاشتغال بشء من الطاعات ولا يجب عليه الاحتراز عن شء من المعاصي وليس لله عليه تكليف اصلا وقال قوم من الهند ومن المانوية انه يجب علي الانسان ان يجتنب عن---- كل الط-يبات وان يبالغ في تعذيب نفسه وان يحترز عن كل ما يميل الطبع اليه حتي ان المانوية يخصون انفسهم ويحترزون عن التزوج ويحترزون عن اكل الطعام الطيب والهند يحرقون انفسهم ويرمون انفسهم من شاهق الجبل فهذان الطريقان مذمومان و------الوسط المعتدل هو هذا الشرع الذي جاءنا به	5619	3998786367282152764	386	661.5	313	563	68.561279296875	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3924	true	6564331020212863010	236	296	1327	1676	1698	300	الق--وة الشهوية والمنكر اثر الغضب والبغي اثر القوة الوهمية فان القوة الشهوية ا-----------------------------------------------------------------------------------نما ترغب في تحصيل اللذات الشهو--ية والتي خرجت منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحد الماذون فيه شرعا فهي المسماة بالف------------------------------------------------------------------حشاء واما القوة الغضبية السبعية فهي ابدا تسعي في ايصال الشر والبلاء والايذاء الي ساءر الناس ولا شك ال---ناس ينكرون تلك الحالة فالمنكر عبارة عن الافراط الحاصل من اثارة القوة الغضبية فقول	3924	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5621	false	2468226908631807621	154	244	909	1427	1747	300	القدسية العل-------------------------------------------------------------وية انما المحتاج الي التاديب والتهذيب تلك القوي الثلاثة الاولي اما القوة الشهوانية فهي انما ترغب في تحصيل اللذات الشهوانية وهذا النوع مخصوص باسم الفحش الا تري انه تعالي سمي الزنا فاحشة فقال انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا النساء 22 فقوله تعالي وينهي عن ا-----------------------------------لفحشاء المراد منه المنع من تحصيل اللذات الشهوانية الخارجة عن اذن الشريعة واما القوة الغضبية السبعية فهي ابدا تسعي في ايصال الشر والبلاء والايذاب الي ساءر الناس ولا شك ان الناس ينكرون تلك الحالة فالمنكر عبارة عن الافراط الحاصل في اثار- القوة الغضبية واما	5621	3998786367282152764	225	382.0	182	615	36.585365295410156	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3924	true	6564331020212863010	46	131	254	765	1698	300	في اداء الطاعات بحسب الكمية وبحسب الكيفية------------------------------------------------------------------------------ هو الاحسان والاح--------سان بهذا المعني ي-------دخل فيه التعظيم لامر الله------ والشفقة علي خلق الله ومن الظاهر ان الشفقة علي خلق الله اقسام كثيرة -اشرفها واجلها صلة الرحم فقوله------------------------------ وايتاء ذي القربي من قب---يل التخصيص بعد التعميم ايذانا بشرف الخاص ومبالغة------------------------------------------------------------------------------- في الحث عليه قوله عن الافراط في متابعة القوة الشهوي--ة البهيمية والغضبية السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية والثلاث الاول هي المداخل التي ياتي الشيطان من قبلها بخلاف القوة الرابعة اعني القوة العقلية الملكية فان الشيطان لا يغوي- الانسان	3924	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5621	false	2468226908631807621	37	144	206	846	1747	300	في تلك- الطاعات بحسب الكمية وبحسب الكيفية وبحسب الدواعي والصوارف وبحسب الاستغراق في شهود مقامات العبودية والربوبية فهذا هو الاحسان واعلم ان الاحسان بالتفسير الذي دكرنا دخل فيه التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله ومن الظاهر ان الشفقة علي خلق الله اقسام كثيرة واشرفها واجلها صلة الرحم لا جرم انه سبحانه افرده بالذكر فقال وايتاء ذي القربي فهذا تفصيل القول في هذه الثلاثة التي امر الله تعالي بها واما الثلاثة التي نهي الله عنها وهي الفحشاء والمنكر والبغي فنقول انه تعالي اودع في النفس البشرية قوي اربعة وهي-------------- الشهوانية البهيمية والعصبية السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية وهذه القوة----------------------------------------------------- الرابعة اعني------ العقلية الملكية------------ لا يحتاج الانسان	5621	3998786367282152764	318	480.0	261	726	43.80165100097656	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3925	true	-899896416147918055	81	227	447	1180	1535	300	قال ما اسلمت اولا الا حياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتقرر الاسلام في قلبي فحضرته عليه الصلاة والسلام ذات يوم فبينما هو يحدثني اذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بينما انا احدثك اذ --جبريل عليه صلي الله الصلاة والسلام نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله يامر بال---------------عدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفراءض وايتاء ذي القربي اي صلة الرحم----- وينهي عن الفحشاء -الزني والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي واتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي------- ولءن كان صادقا او كاذبا فانه ما يامركم الا بمكارم الاخلاق فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عمه اللين قال يا عماه اتامر الناس ان يتبعوني وتدع نفسك----------------------- فنزل----- انك لا تهدي من احببت	3925	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5616	false	7981210956268959813	0	145	0	729	1489	300	قال ما اسلمت اولا الا حياء من محمد عليه السلا------------م ولم يتقرر الاسلام في قلبي فحضرته-------------------- ذات يوم فبينما هو يحدثني اذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بينما انا احدثك اذا بجبريل----------------------------- نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله يامر بالعدل والاحسان العدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفرا-ض وايتاء ذي القربي اي صلة ذي القرابة وينهي عن الفحشاء والزنا والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي فاتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ترشدوا ولءن كان صادقا او كاذبا فانه ما يامركم الا بمكارم الاخلاق فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عمه اللين قال يا عماه اتامر الناس ان يتبعوني وتدع نفسك وجهد عليه فابي ان يسلم فنزل قوله انك لا تهدي من احببت	5616	3998786367282152764	654	1205.5	520	791	82.6801528930664	123	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3925	true	-899896416147918055	18	65	99	370	1535	300	الناس من- اثار-----ة الغضبية وتهييجها واما القوة الوهمية الشيطانية فهي ابدا تسعي في الاستعلاء علي الناس والترفع واظهار الرياسة والتقدم وذلك هو المراد من البغي فانه لا معني للبغي الا التطاول علي الناس والترفع عليهم فظهر بما ذكر-- ان هذه الالفاظ الثلاثة منطبقة علي احوال هذه القوي	3925	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5621	false	2468226908631807621	238	285	1393	1663	1747	300	الحاصل في اثار القوة الغضبية--------- واما القوة الوهمية الشيطانية فهي ابدا تسعي في الاستعلاء علي الناس والترفع واظهار الرياسة والتقدم وذلك هو المراد من البغي فانه لا معني للبغي الا التطاول علي الناس والترفع عليهم فظهر بما ذكرنا ان هذه الالفاظ الثلاثة منطبقة علي احوال هذه القوي	5621	3998786367282152764	257	485.5	212	279	92.11469268798828	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3932	true	-1175814866785623491	132	173	752	964	1665	300	قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة يدل علي ان العمل الصالح يفيد الاجر مطلقا قلنا لا نسلم ذلك فان رءي------------------------------------------------------------------------ته لا تستلزم كون العامل مثابا بعمله لجواز ان يكون فاءدة عمله تخفيف العقاب فانه لا يتوقف علي الايمان	3932	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5630	false	6107546958081141228	87	133	490	733	1567	300	قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-------- يدل علي ان العمل الصالح يفيد الاثر سواء كان مع الايمان او كان مع عدمه والجواب ان افادة العمل الصالح للحياة الطيبة مشروط بالايمان اما افادته لاثر غير هذه الحياة الطيبة وهو--------------------------- تخفيف العقاب فانه لا يتوقف علي الايمان	5630	3998786367282152764	120	153.5	94	284	42.25352096557617	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3933	true	-4323701379330519901	213	272	1048	1346	1493	300	الحريص فانه يكون ابدا في الكد والعناء ولا شك ان عيش المءمن في الدنيا اطيب من عيش الكافر لان المءمن يعر--------ف ان رزقه انما حصل بتدبير الله تعالي ويعرف انه------ محسن كريم لا يفعل الا الصواب فيكون راضيا بكل ما قضاه وقدر- لعلمه بان مصلحته في ذلك والكافر ----لا يعرف هذه الاصول فكان ابدا في الحزن والعناء و-----ايضا المءمن	3933	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5631	false	-3345899633263410030	0	63	0	316	1612	300	الحريص فانه يكون ابدا في الكد والعناء واعلم- ان عيش المءمن في الدنيا اطيب من عيش الكافر لوجوه الاول انه لما عرف ان رزقه انما حصل بتدبير الله تعالي وعر-ف انه تعالي محسن كريم لا يفعل الا الصواب كا--ن راضيا بكل ما قضاه وقدره وعلم --ان مصلحته في ذلك اما الجاهل فلا يعرف هذه الاصول فكان ابدا في الحزن والشقاء وثانيها ان المءمن	5631	3998786367282152764	257	453.5	203	322	79.81366729736328	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3934	true	8852493772958968800	188	252	1046	1412	1659	300	ثواب --قراءته واما اذا استعاذ بعد القراءة فحينءذ تندفع الوساوس ويبقي الثواب الموعود مصونا عن الحلل الا ان الاكثر-- من علماء الصحابة والتابعين -قد اتفقوا علي ان الاستعاذة متقدمة علي القراءة وقالوا معني الاية اذا اردت ان تقرا القران فاستعذ بالله وليس معناه استعذ بعد القراءة ونظير قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة وقولك اذا اكلت فقل بسم الله واذا سافرت فتاهب	3934	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5633	false	5966603425761544623	8	59	50	343	1631	300	ثواب القراءة ا--ما اذا استعاذ بعد القراءة اندفعت------ الوساوس و-بقي الثواب-------- مصونا عن الاحباط اما- الاكثرون من علماء الصحابة والتابعين فقد اتفقوا علي ان الاستعاذة م-قدمة علي القراءة وقالوا معني الاية اذا اردت ان تقرا القران فاستعذ------ وليس معناه استعذ بعد القراءة ومثله ا-----------------------------------------------------ذا اكلت فقل بسم الله واذا سافرت فتاهب	5633	3998786367282152764	267	439.5	218	371	71.9676513671875	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3936	true	-4070435631249685710	148	247	788	1282	1580	300	انه تعالي شرع ههنا---------- في حكاية شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم روي عن----------------------- ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان المشركون اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية اخري تنسخها الي اخف منها يقولون ان محمد-----------------ا يسخر باصحابه يامرهم اليوم----- بامر و----ينهاهم عنه غدا انما هو مفتر يتقوله من تلقاء--- نفسه فانزل الله تعالي هذه--------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------لاية -والظاهر ان قوله تعالي والله اعلم بما ينزل اعتراض بين الشرط وجوابه جء به-------------------------------------------------------------------------------------------------- توبيخا للكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل من المصالح فما --لهم ينسبون محمدا ال------------------ي الافتراء بناء علي	3936	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5634	false	6418264298796002541	119	260	604	1324	1537	300	انه تعالي شرع من هذا الموضوع في حكاية شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس رضي الله عنهما ------كا---------ن اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية الين--------------- منها تقول كفار قريش والله ما محمد الا يسخر باصحابه------- اليوم يامر بامر وغدا ين--هي عنه وانه لا يقول هذه الاشياء الا من عند نفسه فانزل الله تعالي قوله واذا بدلنا ءاية مكان ءاية ومعني التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باية اخري غيرها وهو نسخها باية سوا-----ها وقوله------ والله اعلم بما ينزل اعتراض دخل في الكلام والمعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا توبيخ- للكفار علي قوله ا-نما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل----------- فما بالهم ينسبون محمد صلي الله عليه وسلم الي الافتراء لاجل ----	5634	3998786367282152764	335	433.5	262	787	42.566707611083984	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3938	true	-4901842255537756206	270	300	1464	1611	1611	300	بانه يتعلم هذه الكلمات من غيره ثم---- يظهرها من نفسه ويزعم انه انما عرفها بالوحي وهو كاذب فيه ثم انه تعالي اجاب عنه بان قال لسان الذي يلحدون اليه اعجمي-	3938	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5636	false	363765189191202289	111	142	591	743	1595	300	بانه يتعلم هذه الكلمات من غيره ثم انه يظهرها من نفسه ويزعم انه انما عرفها بالوحي وهو كاذب فيه ثم انه تعالي اجاب عنه بان قال لسان الذي يلحدون اليه اعجمي	5636	3998786367282152764	147	282.5	118	152	96.71052551269531	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3939	true	8565850243333818709	14	119	82	644	1589	300	في اللغة الميل يقال لحد اليه والحد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق ملحد وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء اي يميلون وقرا الباقون بضم الياء وكسر الحاء -----------------------------------------------------------------------------------------------والالحاد قد يكون بمعني الامالة قال صاحب الكشاف يقال الحد--------------------------- القبر ولحده فهو مل-------------حد وملحود اذا امال حفره عن الاستواء والاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقيل الحد فلان في قوله والحد في فعله ودينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها فعلي هذا يكون كل واحد من الحد ولحد متعديا وفسر----------- هذه الاية بالقولين قال الفراء يميلون ------اليه القران او يميلون قولهم عن الاستقامة اليه وكون	3939	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5636	false	363765189191202289	148	248	778	1309	1595	300	في اللغة الميل يقال لحد وال-----حد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق ملحد وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء و--------------الباقون بضم الياء وكسر الحاء قال الواحدي والاولي ضم الياء لانه لغة القران والدليل عليه قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25 والالحاد قد يكون بمعني الامالة -----------ومنه يقال الحدت له لحدا اذا حفرته في جانب القبر ماءلا عن الاستواء وقبر ملحد وملحود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين اخر--------------- وفسر الالحاد في هذه الاية بالقولين قال الفراء يميلون من الميل وقال الزجاج يميلون------ من الا--مالة اي لسان --	5636	3998786367282152764	314	480.0	254	714	43.97759246826172	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	true	6384619307776135775	230	300	1187	1555	1555	300	عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فربطو---------------ا سمية---------- بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها------ وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين----- في الاسلام و-------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا------- مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله-	3943	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	158	236	807	1210	1546	300	عمار- وابواه ياسر- وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقيل ربطت بين بعيرين ووخزت----- في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل-- ياسر- وهما اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله	5640	3998786367282152764	323	537.0	259	425	76.0	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	true	6384619307776135775	117	150	616	782	1555	300	الامام انتصب صدرا علي انه مفعول للشرح والتقدير ولكن من شرح بالكفر صدره وحذف الضمير لانه لا يشكل بصدر غيره اذ البشر لا يقدر علي شرح صدر غيره فهو نكرة ويراد به- المعرفة	3943	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5644	false	2988898578398186934	24	57	126	291	1575	300	الكفر وانتصب صدرا علي انه مفعول -لشرح والتقدير ولكن من شرح بالكفر صدره وحذف الضمير لانه لا يشكل بصدر غيره اذ البشر لا يقدر علي شرح صدر غيره فهو نكرة -يراد بها المعرفة	5644	3998786367282152764	159	298.0	127	167	95.20957946777344	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	true	-526488423250989339	135	236	673	1208	1543	300	مجاهد انه قال اول من اظهر الاسلام سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وحباب وصهيب وبلال وعمار وسمية رضوان الله عليهم اجمعين اما الرسول فم------------نعه ابو طالب واما ابو بكر فمنعه قومه واخذوا الاخرين والبسوهم ادرع الحديد ثم اجلسوهم في الشمس فبلغ منهم الجهد بحر الحديد والشمس واتاهم ابو جهل يشتمهم ويوبخهم و-شتم سمية ثم طعن بالحربة في فرجها وقال الاخرون ما قالوا ل-هم غير بلال فانهم جعلوا يعذبونه ويقول احد احد حتي------------------------------------------------------------------------ ملوه فتركوه قال عمار ك-نا نتكلم بالذي ارادوا غير بلال -هانت عليه نفسه فتركوه وقال حباب لقد اوقدوا لي نارا ما اطفاها الا ودك ظهري	3944	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5641	false	7385576760062136958	28	139	156	740	1534	300	مجاهد-------- اول من اظهر الاسلام سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وخباب وصهيب وبلال وعمار وسمية------------------------ اما الرسول عليه السلام فمنعه ابو طالب واما ابو بكر فمنعه قومه واخذ-- الاخرون والبسوا درو-ع الحديد ثم اجلسوا- في الشمس فبلغ منهم الجهد بحر الحديد والشمس واتاهم ابو جهل يشتمهم ويوبخهم ويشتم سمية ثم طعن -الحربة في فرجها وقال الاخرون ما نالوا منهم غير بلال فانهم جعلوا يعذبونه فيقول احد احد حتي ملوا فكتفوه وجعلوا في عنقه حبلا من ليف ودفعوه الي صبيانهم يلعبون به حتي ملوه فتركوه قال عمار كلنا -تكلم بالذي ارادوا غير بلال فهانت عليه نفسه فتركوه -قال خباب لقد اوقدوا لي نارا ما اطفاها الا ودك ظهري	5641	3998786367282152764	482	874.5	388	623	77.3675765991211	77	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	true	-526488423250989339	33	100	163	482	1543	300	روي ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله --------------------قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اما الاول -قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك	3944	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5642	false	3752703826992985097	69	141	347	691	1508	300	روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما قتلو في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ---ما تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وجه	5642	3998786367282152764	303	550.5	236	349	86.8194808959961	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3947	true	3066799952168709356	28	68	159	373	1616	300	والخوف وقوله بما كانوا يصنعون------------------------------------------------------------------------- لما هدد الله تعالي الكفار بالوعيد الشديد الواقع في الاخرة هددهم ايضا بافات الدنيا وهي الوقوع في الجوع والخوف واعلم ان----------------------------- المثل قد يضرب بشء موصوف بصفة معينة سواء كان---- الشء موجودا او لم يكن	3947	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5648	false	-4254886833031403456	10	66	52	348	1596	300	والخوف------ بما كانوا يصنعون 7 النحل 112 وضرب الله مثلا وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما هدد----------- الكفار بالوعيد الشديد في------- الاخرة هددهم ايضا بافات الدنيا وهو الوقوع في الجوع والخوف كما ذكره في هذه الاية المسالة الثانية المثل قد يضرب بشء موصوف بصفة معينة سواء كان ذلك الشء موجودا او لم يكن	5648	3998786367282152764	179	298.5	144	320	55.9375	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3950	true	5376350938705497229	200	296	1044	1536	1560	300	حصر المحرمات في هذه الاربعة في هذه السورة وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة الانعام حيث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم الانعام وهاتان السورتان مكيتان وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة البقرة وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة الماءدة فانه تعالي قال في اول تلك السورة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة فاباح الكل الا ما يتلي عليهم واجمعوا -------علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم --------------------------------هو قوله تعالي في تلك السورة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به	3950	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3846	false	2709656361285257385	107	223	530	1126	1581	300	حصر المحرمات في هذه الاربعة فبين------------------------------------ في سورة البقرة وهي مدنية ايضا انه لا محرم الا هذه الاربعة فقال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله وكلمة انما تفيد الحصر فصارت هذه الاية المدنية مطابقة لتلك الاية المكية لان كلمة انما تفيد الحصر فكلمة انما في الاية المدنية مطابقة لقوله قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما ---------الا كذا وكذا في الاية المكية ثم ذكر تعالي في سورة---------------------------------------------------------- الماءدة قوله تعالي---------------------- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1--------------------------- واجمع المفسرون علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو ما ذكره بعد هذه الاية بقليل وهو قوله-------------------- حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به	3846	3998786367282152764	259	401.0	207	769	33.68010330200195	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3950	true	5376350938705497229	198	300	1034	1560	1560	300	انه تعالي حصر المحرمات في هذه-------- الاربعة في هذه السورة------------------------- وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة الانعام حيث قال------ قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم الانعام---- وهاتان السورتان مكيتان وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة الب----------------------------------------------قرة وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة الماءدة فانه تعالي قال في اول تلك السورة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة-- فاباح الكل الا ما يتلي عليهم واجمعوا علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو قوله تعالي في تلك السورة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به الماءدة-- فذلك تلك الاربعة-	3950	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5651	false	-3878448425260759991	152	266	792	1383	1573	300	انه تعالي حصر المحرمات في هذه الاشياء الاربعة في هذه السورة لان لفظة انما تفيد الحصر وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة الانعام في قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم الانعام 145 وهاتان السورتان مكيتا- وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة البقرة لان هذه الاية بهذه اللفظة وردت في سورة البقرة وحصرها ايضا في سور---------------ة الماءدة فانه تعالي قال في اول هذه السورة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 فاباح الكل الا ما يتلي عليهم واجمعوا علي ان المراد بقوله عل------------يكم هو قوله تعالي في تلك السورة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به الماءدة 3 فذكر تلك الاربعة	5651	3998786367282152764	482	850.0	389	620	77.74193572998047	82	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3951	true	7918442014802841609	0	34	0	196	1634	300	المذكورة في تلك السور الثلاث- ثم قال والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة-- وهذه الاشياء داخلة في الميتة ثم قال وما ذبح علي النصب الماءدة وهو احد الاصناف الداخلة	3951	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5651	false	-3878448425260759991	266	300	1383	1573	1573	300	المذكورة في تلك السور الثلاثة ثم قال والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 وهذه الاشياء داخلة في الميتة ثم قال وما ذبح علي النصب-------- وهو احد الاقسام الداخلة-	5651	3998786367282152764	184	341.0	152	199	92.46231079101562	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3951	true	7918442014802841609	89	168	486	940	1634	300	الكفار من --زيادة المحرمات علي هذه الاربعة بلا شرع ثابت مقرر لا يصح القول بزيادته اذ هو قول مزيف فانهم كانوا يحرمون البحيرة والثاءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام فتحريمها ذهاب الي زيادة المحرمات باهواءهم وجهالاتهم متجاوزين عن اتباع ما شرعه الله تعالي علي لسان انبياءه وزادوا ايضا في المحللات حيث------- حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله ف-----------------بين الله تعالي ان المحرمات هي هذه الاربعة	3951	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5652	false	4356144942800701030	148	206	771	1106	1601	300	الكفار في الزيادة ---------علي هذه الاربع وفي النقصان عنها اخري--------------------------------- فانهم كانوا يحرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا فقد زادوا في المحرمات-------------------------------------------------------------------------------------------- وزادوا ايضا في المحللات وذلك لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله تعالي فالله تعالي بين----------- ان المحرمات هي هذه الاربعة	5652	3998786367282152764	261	410.0	214	480	54.375	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3953	true	-2495866466222535323	97	156	518	825	1598	300	فان قيل-- حمل الاية علي هذا الوجه يءدي الي التكرار لان قوله------ لتفتروا علي الله الكذب عين قولك لاجل وصف السنتكم الكذب فالجواب ان قوله لما تصف السنتكم------ ليس فيه بيان انه كذب علي الله------ فاعاد قوله لتفتروا علي الله الكذب لي----فيد هذا البيان الزاءد ونظي-ره في القران كثير ف----انه تعالي يذكر كلاما ثم يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة	3953	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5653	false	-1934358251666602718	2	59	9	308	1568	300	فان قالوا حمل الاية علي---------ه يءدي الي التكرار لان قوله تعالي لتفتروا علي الله الكذب عين ذلك و------------------------الجواب ان قوله لما تصف السنتكم الكذب ليس فيه بيان---- كذب علي الله تعالي فاعاد قوله لتفتروا علي الله الكذب ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظاءره في القران كثيرة وهو انه تعالي يذكر كلاما ثم يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة	5653	3998786367282152764	260	440.0	210	336	77.38095092773438	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3955	true	1933068434130854469	0	65	0	308	1502	300	علي الله تعالي ثم انه تعالي اوعد المفترين فقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال متاع قليل اي ما يتمتعون به من نعيم الدنيا شء قليل في ذاته وبحسب مدة الانتفاع به بل متاع كل الدنيا ق-----لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم انه تعالي لما بين ما يحل و---يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان	3955	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5653	false	-1934358251666602718	209	300	1122	1568	1568	300	علي الله تعالي ثم---------- اوعد المفترين وقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم من قريب فقال متاع قليل قال الزجاج المعني متاعهم متاع قليل وقال ابن عباس--------------------- بل متاع كل الدنيا متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم وهو قوله ولهم عذاب اليم 7 وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 النحل 118 وعلي الذين هادوا اعلم انه تعالي لما بين ما يحل وما يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان-	5653	3998786367282152764	229	386.5	179	478	47.90795135498047	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3955	true	1933068434130854469	65	297	308	1490	1502	300	ما خص اليهود بتحريمه------- فقال وعلي الذين هادوا حرمن---ا قصصنا عليك من قبل اي من قبل تحريمنا علي اهل ملتك ما عددناه من المحرمات قوله كما يكون للمضرة اي لمضرة ما حرم لمن اكله فان ما حرم علي المسلمين لم يحرم عليهم الا صونا لهم من مضرته بخلاف اليهود فانه حرم عليهم ما حرم جزاء لبغيهم وعقوبة علي ظلمهم وقال ايضا ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام ثم ان-----------------------------------------------------------------------ه تعالي لما بالغ في تهديد المشركين علي انواع قباءحهم من انكار الشهوة و------------------------------------------------------------السوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثبب علي الانابة----------------- ان ابراهيم كان امة لكماله واستجماعه فضاءل لا تكاد توجد الا متفرقة في اشخاص كثيرة كقوله وليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد البعث والنبوة وكون القران العظيم من عند الله وتحريم ما احل الله وتحليل ما حرمه ونحو ذلك بين ان ا---مثال تلك القباءح لا ت--------------منعهم من قبول التوبة وحصول المغفرة والرحمة اذا ندموا علي ما فعلوا وامنوا واطاعوا ولم يقدر للجهالة متعلق لتعم كل جهالة وكل ما يفعل السوء فانما يفعله ملتبسا بالجهالة اما الكفر فلان احدا لا يرضي به مع العلم بكونه كفرا وانه ما لم يعتقد ان ما هو عليه حق -------------لا يختاره ولا يثبت عليه واما المعصية فلما لم تصر الشهوة غالبة علي العقل والعلم لم تصدر---- تلك المعصية فثبت ان كل من عمل السوء فانما يقدم عليه بسبب الجهالة	3955	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5654	false	6275046619800654356	0	160	0	805	1525	300	ما خص اليهود به من المحرمات فقال وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وهو الذي سبق ذكره في سورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام ثم قال تعالي وما ظلمناهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وتفسيره هو المذكور في قوله تعالي فبظل---------------------------------------م من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 7 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة--------------------- ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------- لغفور----------- رحيم -------7 النحل 119 ثم ان ربك اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقصود بيا-----------------------------------------------------ن ان الافتراء علي الله ومخالفة امر الله لا يمنعهم من الت-----وبة وحصول المغفرة والرحمة ولفظ السوء يتناول كل ما لا ينبغي وهو الكفر والمعاصي----------------------- وكل من -عمل السوء فانما يفعله------- بالجهالة اما الكفر فلان احدا لا يرضي به مع العلم بكونه كفرا فانه ما لم يعتقد كون ذلك المذهب حقا وصدقا فانه لا يختاره ولا يرتض---يه واما المعصية ف-ما لم تصر الشهوة غالبة ل----لعقل والعلم لم تصدر عنه تلك المعصية فثبت ان كل من عمل السوء فانما يقدم عليه بسبب الجهالة	5654	3998786367282152764	453	612.5	353	1374	32.96943283081055	74	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3956	true	-7086715151646031848	6	49	24	265	1655	300	انه تعالي لما زيف في هذه السورة مذاهب المشركين من الشرك والطعن في ال----------------------------------------------------------------نبوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحريم -----ما احله الله تعالي ذكر في اخر السورة من هو------------------------------------------- رءيس الموحدين ووصفه باوصاف شريفة وطريقة حسنة مقبولة لذوي العقول ليكون----------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره------------------------------------------------------------------ حاملا لهءلاء المشركين علي الاقرار بالتوحيد	3956	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5655	false	9124597540721982777	24	130	118	735	1613	300	انه تعالي لما زيف في هذه السورة مذاهب المشركي----------------ن في اشياء منها قولهم باثبات الشركاء والانداد لله تعالي ومنها طعنهم في نبوة الانبياء والرسل عليهم السلام وقولهم لو ارسل الله رسولا لكان ذلك الرسول من الملاءكة ومنها قولهم بتحليل اشياء حرمها الله وتحريم اشياء اباحها الله تعالي فلما بالغ في ابطال مذاهبهم في هذه الاقوال وكان ابراهيم عليه السلام رءيس الموحدين وقدوة الاصوليين وهو الذي دعا الناس الي التوحيد وابطال الشرك والي الشراءع والمشركون كانوا مفتخرين به معترفين بحسن طريقته مقرين بوجوب الاقتداء به لا جرم ذكره الله تعالي في اخر هذه السورة وحكي عنه طريقته في التوحيد ليصير ذلك حاملا لهءلاء المشركين علي الاقرار بالتوحيد	5655	3998786367282152764	146	169.0	119	633	23.06477165222168	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3957	true	1661386970584527733	216	296	1178	1592	1613	300	-انه -لم يكن من المشركين وكيف يكون مشركا وقد ك------------------------------------------ان اكبر همته في حال صغره وكبره مصروفا الي تقرير دلاءل ثبو----------------ت الصانع ووحدته حتي قابل ملك زمانه واقام عليه الحجج والبراهين الدالة علي وجود الاله القادر علي كل شء مثل قوله ربي الذي يحيي ويميت البقرة وقوله فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب البقرة ثم ابطل عبادة الاصنام والكواكب بقوله لا احب الافلين الانعام--- ثم كسر تلك الاصنام حتي ال الامر الي ان القوه في النار	3957	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5656	false	6650550883352867130	37	102	199	527	1584	300	قوله ولم يك- من المشركين معناه انه كان من الموحدين في الصغر والكبر والذي يقرر كونه كذلك ان اكثر همته عليه السلام كان ف----------ي تقرير علم الاصول فذكر دليل اثبات الصانع مع------------- ملك زمانه وهو------------------------------------------------------------------ قوله ربي الذي يح-ي ويميت البقرة 258---------------------------------------------------------- ثم ابطل عبادة الاصنام والكواكب بقوله لا احب الافلين الانعام 76 ثم كسر تلك الاصنام حتي ال الامر الي ان القوه في النار	5656	3998786367282152764	212	307.5	165	477	44.44444274902344	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3958	true	-6553413808863393975	90	255	488	1376	1599	300	في التوحيد ثم طلب من الله تعالي ان يريه كيفية احياء الموتي ليحصل له مزيد الطمانينة ومن وقف علي علم القران علم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان مستغرقا في بحر التوحيد و-----الخامسة كونه شاكرا لانعامه روي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم ------جذاما فقال الان وجبت--- مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم فلو لا قوة عزمكم علي الصبر علي ما اصابكم لما ابتلاكم بهذا البلاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة ما دل عليه قوله اجتباه اي اصطفاه للنبوة واختاره للخلة و---------------------------------------------------------------------------------------السابعة ما دل عليه قوله وهداه الي صراط مستقيم في--- الدعوة الي الله والترغيب في الدين الحق والترهيب والتنفير عن الدين الباطل و-----------------------------------------------------------------الثامنة ما دل عليه قوله و-اتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة ان الله تعالي حببه الي كل الخلق وكل اهل الاديان يتولونه اي يحبونه ويفتخرون بالانتساب اليه اما المسلمون واليهود والنصاري فظاهر واما كفار قريش وساءر العرب	3958	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5656	false	6650550883352867130	100	299	518	1581	1584	300	في النار-- ثم طلب من الله------ ان يريه كيفية احياء الموتي ليحصل له مزيد الطمانينة ومن وقف علي علم القران علم ان ابراهيم عليه --------السلام كان غا--رقا في بحر التوحيد الصفة الخامسة قوله شاكرا لانع-مه روي انه عليه السلام --------كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فاظهروا-- ان بهم علة الجذام- فقال الان يجب علي مءاكلت------------------------------------------كم فلو-لا عزت----كم علي الله تعالي--------- لما ابتلاكم بهذا البلاء فان قيل لفظ الانعم جمع قلة ونعم الله تعالي علي ابراهيم عليه السلام كانت كثيرة فلم قال شاكرا لانعمه قلنا المراد انه كان شاكرا لجميع نعم الله ان كانت قليلة فكيف الكثيرة الصفة السادسة ق-----------وله اجتباه اي اصطفاه للنبوة والاجتباء هو ان تاخذ الشء بالكلية وهو افتعال من جبيت واصله جمع المال في الحوض والجابية هي الحوض الصفة السابعة قو-----------له وهداه الي صراط مستقيم اي في الدعوة الي الله والترغيب في الدين الحق ---------والتنفير عن الدين الباطل نظيره قوله تعالي وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام 153 الصفة الثامنة----------- قوله وءاتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة ان الله------ حببه الي كل الخلق فكل اهل الاديان يق---------------------رون ب------------ه اما المسلمون واليهود والنصاري فظاهر واما كفار قريش وساءر العرب	5656	3998786367282152764	672	1121.5	541	1230	54.63414764404297	109	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3958	true	-6553413808863393975	257	294	1384	1570	1599	300	فخر لهم الا به وذلك لانه تعالي------ اجاب دعاءه في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء حتي قال من ي------------صلي منا كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم و---------------------------------التاسعة قوله وانه في الاخرة لمن الصالحين	3958	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5657	false	-8158317196504699857	0	45	0	237	1560	300	فخر لهم الا به وتحقيق الكلام ان الله اجاب دعاءه في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 وقال اخرون هو قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وقيل الصدق والوفاء والعبادة الصفة التاسعة قوله وانه في الاخرة لمن الصالحين	5657	3998786367282152764	164	277.5	131	237	69.19831085205078	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3960	true	7850989346090358782	10	188	52	989	1635	300	بمتابعة ابراهيم عليه الصلاة و--------------السلام فكيف خالفه باختيار يوم الجمعة فان الظاهر ----------------------ان ابراهيم---------------- قد اختار في شرعه ---------------------------------------------تعظيم يوم السبت بشهادة ان قوم موسي عليه الصلاة والسلام يعظمون يوم السبت ويروي ذلك علي ان تعظيمه شريعة متواترة من يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام رو-------ي ع------------ن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امرهم موسي عليه الصلاة والسلام بالجمعة وقال تفرغوا لله تعالي في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليه-----م السبت---- وشدد عليهم---- ثم جاءهم عيسي عليه الصلاة والسلام وامرهم ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------ن الله كتب يوم الجمعة علي من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الي---ه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد فق------------------وله تعالي علي الذين اختلفوا فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس معنا----------------ه ان اليهود اختلفوا---- فمنهم من قال بالسبت ومنهم من لم يقل	3960	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	86	300	427	1526	1526	300	بمتابعة ابراهيم عليه السلام وكان محمد عليه السلام اخت-------------ار يوم الجمعة فهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ان ابراهيم عليه السلام كان قد اختار في شرعه يوم الجمعة وعند هذا لساءل ان يقول فلم اختار اليهود يوم السبت فاجاب الله تعالي عنه بقوله انما جعل السبت------------------------ علي الذين اختلفوا فيه وفي الاية قولان القول الاول---------------------------- روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امرهم موسي بالجم--------------------عة وقال تفرغوا لله------ في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة -لا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ -----------فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل الله تعالي السبت لهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي عليه السلا---------------م ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا واتخذوا الاحد وروي ابو هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب يوم الجمعة علي من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد اذا عرفت هذا فنقول قوله تعالي علي الذين اختلفوا فيه اي علي نبيهم موسي حيث امرهم بالجمعة فاختاروا السبت فاختلافهم في السبت كان اختلافهم علي نبيهم في ذلك اليوم اي لاجله وليس معني قوله اختلفوا فيه ان اليهود اختلفوا فيه فمنهم من قال بالسبت ومنهم من لم يقل-	5658	3998786367282152764	689	1079.0	550	1231	55.97075653076172	117	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3961	true	-5368204666289096640	31	210	176	1192	1720	300	في يوم الجمعة وكان يوم السبت يوم الفراغ فقال- اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا السبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين يو---م الاحد فنجعل هذا اليوم عيدا لنا فهذا وجه الفريقين في اختيار اليومين ونحن نقول يوم الج------------------معة هو يوم--------------------- التمام والكمال وتمام النعمة وكمالها هو الموجب لكمال الفرح -------والسرور والموجب للاشتغال بالشكر والخضوع فكان يوم الجمعة افضل بالنسبة الي ساءر الايام من هذا الوجه وفضله عليها من هذا الوجه يصلح ان يكون وجها عقليا للتخصيص بجعله يوم العيد والعبادة الزاءدة وقيل معني------------------- اختلافهم في السبت انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري ولم----------------- يتفقوا---------- علي كلمة واحدة مع انه تعالي امرهم بتعظيمه والامتناع عن الصيد فيه قال --------------------------------قتادة استحل الصيد فيه بعضهم زمن داود يعني اهل ايلة فجعل السبت عليهم حيث عوقبوا بترك تحريمه بان لعنوا ومسخوا قردة دون الذين نهوا اباءهم عن ذلك ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لم--------------ا امره عليه الصلاة والسلام باتباع ابراهيم عليه السلام بين في اي شء يتبع-------------ه فقال ادع الي سبيل ربك بالحكمة قوله بالمقالة المحكمة اشارة الي ان المراد بالحكمة البراهين القطعية المفيدة للمعارف الحقية والعلوم اليقينية وبالموعظة الحسنة	3961	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5659	false	5694235983949117404	54	241	262	1279	1594	300	في يوم الجمعة فكان يوم السبت يوم الفراغ فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا السبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين هو يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيدا لنا فهذان الوجهان معقولان فما الوجه في جعل يوم الجمعة عيدا لنا قلنا يوم الجمعة هو يوم الكمال والتمام وحصول التمام والكمال يوجب --------------------------------الفرح الكامل وال------------------------سرور -العظيم فجعل يوم الجمعة يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------م العيد اولي من هذا الوجه والله اعلم والقول الثاني في اختلافهم في السبت انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة ثم----------------------------------------------- قال تعالي وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا- فيه يختلفون والم----عني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه تعالي سيحكم يوم القيامة للمحقين بالثواب وللمبطلين بالعقاب 7 ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين 7 النحل 125 ادع الي سبيل اعلم انه تعالي لما امر محمدا صلي الله عليه وسل----------م باتباع ابراهيم عليه السلام بين الشء الذي امره بمتابعته فيه فقال ادع الي سبيل ربك بالحكمة واعلم انه تع----------------الي امر رسوله ان يدعو الناس باحد هذه الطرق الثلاثة وهي الحكمة و------------------الموعظة الحسنة	5659	3998786367282152764	463	491.5	369	1375	33.672725677490234	67	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3961	true	-5368204666289096640	210	300	1192	1720	1720	300	الامارات اللطيفة والدلاءل الاقنا-------------------عية وبالدلاءل الجدلية الدلاءل التي يكون المقصود من ذكرها الزام الخص-م وافحامه ثم ان ال----------------جدل علي قسمين احدهما هو ال------------دليل المركب- من مقدمات -----------مشهورة مس------------------------لمة عند ال-----خصم وهذا القسم هو الجدل الواقع علي الوجه الاحسن والقسم الثاني ما يكون----------- مركبا من مقدمات------ فاسدة الا ان------------------------- المستدل يوردها ويجوزها دفعا لتشغب الخصم وسفاهته بسلوك الطريق الفاسدة عند المناظرة وهذا القسم لا يليق بالعقلاء و-انما اللاءق بهم هو القسم الاول وذلك هو المراد بقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن فهو تعالي حصر -----------------الحجج والدلاءل الصادرة عن العقلاء في هذه-	3961	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5660	false	9049546059205186018	95	201	535	1142	1765	300	الامارات الظني-ة والدلاءل الاقناعية وهي الموعظة الحسنة وثالثها---------- الدلاءل التي يكون المقصود من ذكرها الزام الخصوم وافحامهم وذلك هو الجدل ثم هذا الجدل علي قسمين القسم---- الاول ان يكون دليل-ا مركبا من مقدمات مسلمة في المشهور عند الجمهور او من مقدمات مسلمة عند ذلك القاءل وهذا الجدل هو الجدل الواقع علي الوجه الاحسن -القسم الثاني ان يكون ذلك الدليل مركبا من مقدمات باطلة فاسدة الا ان قاءلها يحاول ترويجها علي المستمعين بالسفاهة والشغب والحيل الباطلة والطر-------------ق الفاسد-------------ة وهذا القسم لا يليق باهل الفضل انما اللاءق بهم هو القسم الاول وذلك هو المراد بقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن فثبت بما ذكرنا انحصار الدلاءل والحجج---------------------------- في هذه	5660	3998786367282152764	364	518.0	299	678	53.68731689453125	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3962	true	709230114744803954	90	166	512	987	1782	300	الحكمة والقسم الثاني الذين يغلب علي-----هم المشاغبة والمخاصمة لا طلب-------- الحق و-----------اليقين --والمكالمة اللاءقة بهم--- المجادلة التي تفيد الافحام والالزام فهاتان الطاءفتان قسمان -------------الاول منهما هم الكاملون في الاستكمال بحسب القوة النظرية ------------------------------والثاني -هم النا---قصون الذين لم يستعدوا للاستكمال بحسب القوة النظرية والقسم الثالث هم المتوسطون بين الطاءفتين حيث لم يبلغوا في الكمال الي درجة الحكماء المحققين ولا في النقصان--------- الي حد المشاغب----------ين بل هم اقوام بقوا علي الفطرة الاصلية والسلامة الخلقية وما بلغوا الي درجة	3962	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5660	false	9049546059205186018	231	300	1333	1765	1765	300	الحكمة والقسم الثاني الذي ت-غلب علي طباعهم المشاغبة والمخاصمة لا طلب المعرفة الحقيقية والعلوم اليقينية والمكالمة اللاءقة بهءلاء المجادلة التي تفيد الافحام والالزام وه-ذان ال--------قسمان هما الطرفان فالاول هو طرف الكمال------------------------------------ والثاني طرف النقصان واما القسم الثاني فهو الواسطة وهم الذين ما بل--------------------------------------------------------------------------------------غوا في الكمال الي حد-- الحكماء المحققين وف---ي النقصان والرذالة الي حد المشاغبين المخاصمين بل هم اقوام بقوا علي الفطرة الاصلية والسلامة الخلقية وما بلغوا الي درجة-	5660	3998786367282152764	302	460.0	252	570	52.98245620727539	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3962	true	709230114744803954	239	300	1426	1782	1782	300	ثم انه تعالي قال------ ان ربك هو اعلم يعني معناه-------------------------------- انك يا محمد مكلف بالدعوة الي الله------ بهذه الطرق المذكورة واما حصول الهداية فلا يتعلق بك فهو تعالي اعلم بالضالين واعلم بالمهتدين ف-----------------------ان جواهر النفوس البشرية مختلفة بالماهية فبعضها نفوس مشرقة صافية قليلة التعلق بالجسمانية- كثيرة الانجذاب الي عالم الروحاني------------------------------------------------------------------------ات ولما كانت هذه الاستعدادات من لوازم جواهرها لا جرم يمتنع انقلابها-	3962	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5661	false	-412346478504333666	198	278	1154	1631	1759	300	ثم---------- قال تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين والمعني انك-------- مكلف بالدعوة الي الله تعالي بهذه الطرق الثلاية ف-اما حصول الهداية فلا يتعلق بك فهو تعالي اعلم بالضالين واعلم بالمهتدين والذي عندي في هذا الباب ان جواهر النفوس البشرية مختلفة بالماهية فبعضها نفوس مشرقة صافية قلي-ة التعلق بالجسمانيات كثيرة الانجذاب الي عالم الروحانيات وبعضها مظلمة كدرة قوية التعلق بالجسمانيات عديمة الالتفات الي الروحانيات ولما كانت هذه الاستعدادات من لوازم جواهرها لا جرم يمتنع انقلابها	5661	3998786367282152764	318	546.0	264	497	63.98390197753906	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3962	true	709230114744803954	166	228	987	1358	1782	300	الاستعداد لفهم الدلاءل اليقينية والمعارف الحكمية والمكالمة مع هءلاء لا تمكن الا بالموعظة الحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وهي الدلاءل ---------الاقناعية الظنية والتكلم مع المشاغبين بالجدل علي الطريق الاحسن ودلت------------ هذه الاية الكريم-------------------------------------------------------------ة علي ------------------ان الدعوة لا بد ان تكون بالدلاءل القطعية التي هي الحكمة وا---لا فبالدلاءل الظنية وهي الموعظة و------اما الجدل فهو ليس من طرق الدعوة بل المقصود منه غرض اخر------------- وهو الالزام والافحام واليه	3962	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5661	false	-412346478504333666	0	125	0	786	1759	300	الاستعداد لفهم الدلاءل اليقينية والمعارف الحكمية والمكالمة مع هءلاء لا تمكن الا بالموعظة الحسنة وادناها المجادلة واعلي مراتب الخلاءق الحكماء المحققو واوسطهم عامة الخلق وهم ارباب السلامة وفيهم الكثيرة والغلبة وادني المراتب الذين جبلوا علي طبيعة المنازعة والمخاصمة فقوله تعالي ادع الي سبيل ربك معناه ادع الاقوياء الكاملين الي الدين الحق بالحكمة وهي البراهين القطعية اليقينية وعوام الخلق بالموعظة الحسنة وهي الدلاءل اليقينية الاقناعية الظنية والتكلم مع المشاغبين بالجدل علي الطريق الاحسن الاكمل ومن لطاءف هذه الاية انه قال يختلفون ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فقصر الدعوة علي ذكر هذين القسمين لان الدعوة -اذا كان----ت بالدلاءل القطعية فه----ي الحكمة وان كانت بالدلاءل الظنية فهي الموعظة الحسنة اما الجدل ف---ليس من باب الدعوة بل المقصود منه غرض اخر مغاير للدعوة وهو الالزام والافحام فهلذا	5661	3998786367282152764	330	539.5	274	798	41.3533821105957	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3964	true	7970435596840406629	3	78	13	399	1549	300	ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم وهو تعالي لا يرضي با-----------------------------------------------------------------لظلم وفي الاية دلالة علي ان الاولي ترك المقاصة ف------انك اذا قلت للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح فانه يفهم منه ان الاولي--- ان لا ياكلها ثم انه تعالي عدل عن طريق--------------------------------------------------------------- التعريض الي التصريح حيث قال- ولءن صبرتم لهو خير للصابرين فانه تصريح بان الاولي تر----ك الانتقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الصبر-------------- شاقا شديدا ذكر بعده ما يفيد سهولته لمن اختار العفو فقال وما	3964	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5663	false	-2305055105164026774	170	300	914	1607	1607	300	ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم و------------------الظلم ممنوع منه في عدل الله ورحمته وفي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به دليل- علي ان الاولي له ان لا يفعلن كما انك اذا قلت للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح كان---- معناه ان الاولي بك ان لا تاكله--- فذكر تعالي ب------طريق الرمز والتعريض علي ان الاولي تركه والمرتبة الثانية الانتقال من التعريض الي التصريح وهو قوله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وهذا تصريح بان الاولي ترك ذلك الانتقام لان الرحمة افضل من القسوة والانفاع افضل من الايلام المرتبة الثالثة وهو ورود الامر بالجزم بالترك وهو قوله واصبر لانه في المرتبة الثانية ذكر ان الترك خير واولي وفي هذه المرتبة الثالثة صرح بالامر بالصبر ولما كان الصبر في هذا المقام شاقا شديدا ذكر بعده ما يفيد سهولته---------------- فقال وما-	5663	3998786367282152764	291	430.5	233	742	39.21833038330078	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3965	true	-8913577447566747370	13	47	62	243	1570	300	ان الله مع الذين اتقوا عن المعاصي بالصبر علي اذي السفهاء و----ترك اصل الانتقام منهم ومن تامل هذه الاية الكريمة وترتيبها------------------------------- عرف ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون علي هذا الوجه -	3965	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5665	false	5522675846995907689	34	77	191	408	1597	300	ان الله مع الذين اتقوا عن استيفاء الزيادة والذين هم محسنون في ترك اصل الانتقام فان اردت ان اكون معك فكن من المتقين ومن المحسنين ومن وقف علي هذا التريب عرف ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون علي سبيل الرفق	5665	3998786367282152764	103	159.0	79	217	47.46543884277344	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3967	true	-7958397386276836174	222	272	1184	1451	1625	300	بقوله الي المسجد الاقصي------------------------- بيت المقدس وكلمة الي فيه لانتهاء الغاية وسمي بالاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام ولم يكن خلفه مسجد فيكون ابعد المساجد من مك---------------------------------------------------------------------------ة فمدلول قوله الي المسجد الاقصي انه وصل الي--- ذلك المسجد فاما كونه دخل ذلك المسجد ام لا فليس في اللفظ دلالة عليه	3967	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	197	259	1023	1363	1565	300	وقوله الي المسجد الاقصي اتفقوا علي ان المراد منه بيت المقدس----------------------------- وسمي بالاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام وقوله الذي باركنا حوله قيل بالثمار والازهار وقيل بسبب انه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة واعلم ان كلمة الي لانتهاء الغاية فمدلول قوله الي المسجد الاقصي انه وصل الي حد ذلك المسجد فاما ا-نه دخل ذلك المسجد ام لا فليس في اللفظ دلالة عليه	5667	3998786367282152764	196	321.0	158	370	52.97297286987305	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3968	true	7529837805832806995	27	224	143	1166	1545	300	علي ان --ارتفاع الجسد من مكة الي بيت المقدس ثم منه الي ما فوق العرش في مقدار ثلث--- الليل مما لا يقبله العقل قال الامام ومما يدل علي جوازه عقلا -----------------------------------------انه ثبت في الهندسة ان قرص الشمس يساوي كرة الارض ماءة ونيفا وستين----- مرة ثم انا نشاهد ان طلوع القرص يحصل في زمان لطيف سريع وذلك يدل علي ان بلوغ الحركة في السرعة الي الحد المذكور امر ممكن في نفسه غاية ما في الباب انه يبقي التعجب الا ان مثل هذا التعجب لا يختص بهذا المقام بل هو حاصل في جميع المعجزات فمجرد التعجب لا يستلزم الانكار والبطلان وايضا كما يستبعد في العقل صعود الجسم الكثيف من مركز العالم الي ما فوق العرش فكذلك يستبعد نزول الجسم اللطيف الروحاني من فوق العرش الي مركز العالم فان كان القول بمعراج محمد صلي الله عليه وسلم في --ليلة --واحدة ممتنعا---------- كان القول بنزول جبريل عليه الصلاة والسلام من العرش الي مكة في اللحظة الواحدة ممتنعا ولو حكمنا بهذا الامتناع كان ذلك طعنا في نبوة جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام والقول بثبوت المعراج متفرع علي تسليم جواز اصل النبوة فثبت ان القاءلين بامتناع حصول حركة جسمانية سريعة الي هذا الحد يلزمهم القول بامتناع نزول جبريل عليه الصلاة والسلام في --لحظة	3968	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5669	false	463634812472524284	34	209	173	1087	1559	300	علي ان الارتقاء ------من م----------------------كة الي ما فوق العرش في مقدار ثلث من الليل امر ممكن في نفسه واذا كان كذلك كان حصوله في كل الليل اولي بالامكان والله اعلم الوجه الثاني وهو انه ثبت في الهندسة ان قرص الشمس يساوي كرة الارض ماءة------ وستين وكذا مرة ثم انا نشاهد ان طلوع القرص يحصل في زمان لطيف سريع وذلك يدل علي ان بلوغ الحركة في السرعة الي الحد المذكور امر ممكن في نفسه الوجه الثالث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يستبعد في العقل صعود الجسم الكثيف من مركز العالم الي ما فوق العرش فكذلك يستبعد نزول الجسم اللطيف الروحاني من فوق العرش الي مركز العالم فان كان القول بمرعاج محمد صلي الله عليه وسلم في الليلة الواحدة ممتنعا في العقول كان القول بنزول جبريل عليه الصلاة والسلام من العرش الي مكة في اللحظة الواحدة ممتنعا ولو حكمنا بهذا الامتناع كان ذلك طعنا في نبوة جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام والقول بثبوت المعراج --فرع علي تسليم جواز اصل النبوة فثبت ان القاءلين بامتناع حصول حرك--------ة سريعة الي هذا الحد يلزمهم القول بامتناع نزول جبريل عليه الصلاة والسلام في اللحظة	5669	3998786367282152764	778	1387.5	626	1090	71.37614440917969	137	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3969	true	1119523178238473478	158	202	863	1081	1590	300	من طواءف المسلمين وذهب --------------------------------------------------الاقلون -ال-ي انه عليه الصلاة والسلام ما اسري الا بروحه روي--------------------------------- عن حذيفة انه كان ذلك رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اسري بروحه وحكي هذا القول----- عن عاءشة رضي الله عنها وعن معاوية	3969	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5668	false	-2701220506853010349	106	165	586	874	1567	300	من طواءف المسلمين اتفقوا علي انه اسري بجسد رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقلون قالوا انه-------------------- ما اسري الا بروحه حكي عن محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة انه قال ذلك رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اسري بروحه وحكي هذا القول ايضا عن عاءشة رضي الله عنها وعن معاوية	5668	3998786367282152764	188	323.5	148	308	61.03895950317383	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3969	true	1119523178238473478	33	141	195	772	1590	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام له ووقوفه--------------- علي مقاماتهم وصرف الكلام من الغيب--------------------------------ة الي التكلم لتعظيم تلك البركات والايات وقرء ليريه بالياء----------------------- العرش الي مكة ولما كان ذلك باطلا كان ما ذكر-- ايضا باطلا فان قالوا نحن لا نقول ان جبريل عليه السلام --------جسم ينتقل من مكان الي مكان وانما نقول المراد من نزول جبريل عليه الصلاة السلام هو زوال الحجب الجسمانية عن روح محمد صلي الله عليه وسلم حتي يظهر في روحه من المكاشفات والمشاهدات بعض ما كان حاضرا متجليا في ذات جبريل عليه الصلاة والسلام قلنا تفسير الوحي بهذا الوجه هو قول الحكماء فاما جمهور المفسرين فهم يقرون بان جبريل --------------------جسم وان نزوله عبارة عن انتقاله من	3969	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5669	false	463634812472524284	176	300	890	1559	1559	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام والقول بثبوت المعراج فرع علي تسليم جواز اصل النبوة فثبت ان القاءلين بامتناع حصول حركة سريعة الي هذا الحد يلزمهم القول بامتناع نزول جبريل عليه الصلاة والسلام في اللحظة ممن العرش الي مكة ولما كان ذلك باطلا كان ما ذكروه ايضا باطلا فان قالوا نحن لا نقول ان جبريل عليه الصلاة والسلام جسم ينتقل من مكان الي مكان وانما نقول المراد من نزول جبريل عليه الس-------لام هو زوال الحجب الجسمانية عن روح محمد صلي الله عليه وسلم حتي يظهر في روحه من المكاشفات والمشاهدات بعض ما كان حاضرا متجليا في ذات جبريل عليه الصلاة والسلام قلنا تفسير الوحي بهذا الوجه هو قول الحكماء فاما جمهور المسلمين فهم مقرون بان جبريل عليه الصلاة والسلام جسم وان نزوله عبارة عن انتقاله من-	5669	3998786367282152764	480	840.5	386	677	70.90103149414062	85	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3972	true	281848933958283774	213	239	1150	1288	1645	300	انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة و-------انه جعل التوراة هدي لهم بين انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال وقضينا الي بني اسراءيل اي	3972	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5678	false	6033586077707821933	0	27	0	145	1629	300	انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة عليهم وبانه جعل التوراة هدي لهم بين انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال وقضينا الي بني اسراءيل في	5678	3998786367282152764	136	262.0	110	145	93.79310607910156	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3977	true	7881990280392054266	195	267	1068	1464	1631	300	لدلالة ما تقدم عليه وهو قوله بعثنا عليكم عبادا لنا وكذا حذف موصوف الاخرة فان التقدير وعد المر-------ة الاخرة للعلم به قول--ه اي ليجعلوها بادية اثر المساءة فيها يعني ان------ المساءة وهي الحزن من------- الاعراض النفسانية القلبية ولا تتعلق بالوجوه الا انها عديت الي الوجوه لكون اثارها بادية فيها فانه اذا حصل الفرح في القلب ظهرت النضرة والا---------شراق في الوجه وان حصل الحزن والخوف في القلب ظهر الكلوح والغبرة والسواد في الوجه	3977	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5682	false	6696005487514011751	10	74	57	411	1620	300	لدلالة ما تقدم عليه من ق-وله بعثنا عليكم عبادا لنا الاسراء 5 ثم قال فولوا وجوهكم وفيه مسالتان المسالة الاولي يقال ساءه يسوء------------------------------ه اي احزنه وانما عزا الاساءة الي الوجوه لان اثار الاعراض النفسانية الحاصلة --------في ال-----قلب انما تظهر علي الوجه فان حص-----------------------------ل الفرح في القلب ظهرت النضرة والاشراق والاسفار في الوجه وان حصل الحزن والخوف في القلب ظهر الكلوح والغبرة والسواد في الوجه	5682	3998786367282152764	219	321.0	175	427	51.288055419921875	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3979	true	8740707579537757453	202	237	1038	1230	1566	300	قد عادوا ب-------------------------تكذيب سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم---------------------------------- فعاد الله تعالي عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقون منهم مقهورون	3979	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5683	false	4954274562166400102	126	171	652	890	1558	300	قد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب لمحمد------- صلي الله عليه وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والانجيل فعاد الله ------عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقون منهم مقهورون	5683	3998786367282152764	173	302.0	140	251	68.92430114746094	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3982	true	4256343474963214870	1	66	7	365	1611	300	احدهما ان اكثر اليهود ينكرون الثواب والعقاب الجسماني-- والثاني انهم يءمنون بالاخرة علي خلاف ما هي عليه كقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات ال عمران فمثل----- هذا القول --------ليس ايمانا بحقيقة الاخرة ثم انه تعالي لما بين شان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وكونه مدارا لمنافع الدارين بين ان الانسان قد يعدل من التمسك بشراءعه والرجوع الي بيان--ه ويقدم علي ما لا فاءدة فيه فقال ويدع الانسان بالشر	3982	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5685	false	-490284476635119954	135	222	746	1230	1643	300	احدهما ان اكثر اليهود ينكرون الثواب والعقاب الجسمانيين والثاني ان بعضهم قال---------------------------------- لن تمسنا النار الا اياما معدودات ال عمران 24 فهم في هذا القول صاروا كالمنكرين ل----------لاخرة والله اعلم 7 ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا 7 الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر وفي الاية مباحث البحث الاول اعلم ان وجه النظم هو ان الانسان بعد ان انزل الله عليه القران وخصه بهذه النعمة العظيمة والكرامة الكاملة قد يعدل عن التمسك بشراءعه والرجوع الي بياناته ويقدم علي ما لا فاءدة فيه فقال ويدع الانسان بالشر	5685	3998786367282152764	234	362.0	189	528	44.318180084228516	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3986	true	-6837987718016336567	0	68	0	344	1574	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فعلي هذا قوله تعالي ونخرج له يوم القيامة------------ معناه ن-------------------------------------------------------------خرج من قبره قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من لقيته كذا وهو منقول بتضعيف العين من لقيت------ الشء فيتعدي الي اثنين قال تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان	3986	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5693	false	-6257337917838455034	45	147	222	726	1524	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وشما---لك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة قوله--------------- ونخرج له اي من قبره يجوز ان يكون معناه نخرج له ذلك لانه لم ير كتابه في الدنيا فاذا بعث اظهر له ذلك واخرج من الستر وقرا يعقوب ويخرج له يوم القيامة كتابا اي يخرج له الطاءر اي عمله كتابا منشورا كقوله تعالي واذا الصحف نشرت التكوير 10 وقرا ابن عمر يلقاه من قولهم ------------------------------لقيت فلانا الشء اي استقبلته به-- قال تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان	5693	3998786367282152764	254	426.5	200	554	45.8483772277832	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3986	true	-6837987718016336567	120	201	619	1056	1574	300	كل عمل يصدر من الانسار كثيرا كان او قليلا قويا كان او ضعيفا فانه يحصل بسببه------- في جوهر النفس الانسانية اثر مخصوص فان كان ذلك الاثر اثرا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------جذب الروح من حضرة الحق الي الاشتغال بالخلق كان ذلك من موجبات الشقاوة والخذلان وان كان يجذبه الي التبتل والانقطاع اليه تعالي كان موجبا للسعادة والايقان الا ان تلك الاثار تخفي ما دام الروح متعلقا بالبدن لان اشتغال الروح بتدبير البدن يمنع من انكشاف هذه الاحوال-------- وظهورها واذا انقطع تعلق الروح عن تدبير البدن	3986	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5695	false	-2962837379548030873	57	148	337	815	1656	300	كل عمل يصدر من الانسان كثيرا كان او قليلا قويا كان او ضعيفا فانه يحصل منه لا محالة في جوهر النفس الانسانية اثر مخصوص فان كان ذلك الاثر اثرا لجذب جوهر الروح من الخلق الي حضرة الحق كان ذلك من موجبات السعادات والكرامات وان كان ذلك الاثر اثرا لجذب الروح من حضرة الحق الي الاشتغال بالخلق كان ذلك من موجبات الشقاوة والخذل-------------------------------------------------------------------------ان الا ان تلك الاثار تخفي ما دام الروح متعلقا بالبدن لان اشتغال الروح بتدبير البدن يمنع من انكشاف هذه الاحوال وتجليها وظهورها فاذا انقطع تعلق الروح عن تدبير البدن	5695	3998786367282152764	356	678.5	287	551	64.60980224609375	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3987	true	8065002489666213811	69	111	374	583	1506	300	كالطير الذي يطير اليه وذلك لانه تعالي قدر لكل احد في الازل مقدارا من الخير والشر فذلك الحكم الذي سبق في عمله الا-------------زلي لا بد وان يصل اليه هو ذلك الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر فعند ذلك عرف ان الكفاية الابدية لا تتم الا بالعناية الازلية	3987	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5694	false	-3628580090345319548	10	109	51	538	1523	300	كالطير الذي يطير اليه وذلك لانه تعالي قدر لكل احد في الازل مقدارا من الخير والشر فذلك الحكم الذي سبق في علمه الازلي وحكمه الازلي لا بد وان يصل اليه --فذلك الحكم كانه طاءر يطير اليه من الازل الي ذلك الوقت فاذا حضر ذلك الوقت وصل اليه ذلك الطاءر وصولا لا خلاص له البتة ولا انحراف عنه البتة واذا علم الانسان في كل قول وفعل ولمحة وفكرة انه كان ذلك بمنزلة طءر طيره الله اليه علي منهج معين وطريق معين وانه لا بد وان يصل اليه ذلك الطاءر فعند ذلك عرف ان الكفاية الابدية لا تتم الا بالعناية الازلية	5694	3998786367282152764	203	386.0	162	489	41.5132942199707	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3987	true	8065002489666213811	15	45	87	246	1506	300	جوهر الروح فيقال له في تلك الحالة اقرا كتابك الاسراء ثم يقال له كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء فان كانت تلك ال---------------------------------------------------------اثار من موجبات الشقاوة حصلت الشقاوة لا محالة	3987	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5696	false	-7371517227326659237	0	38	0	195	1542	300	جوهر الروح فيقال له في تلك الحالة اقرا كتابك-------- ثم يقال له كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا-------- فان تلك----- الاثار ان كانت من موجبات السعادة حصلت السعادة لا محالة وان كانت من موجبات الشقاوة حصلت الشقاوة لا محالة	5696	3998786367282152764	131	240.0	104	216	60.64814758300781	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3988	true	8584773196921947808	188	300	1073	1672	1672	300	ففسقو-----ا اي خرجوا عما امرهم الله تعالي فاستحقوا العذاب فحينءذ يحق عليهم القضاء السابق باهلاكهم لظهور معاصيهم فحينءذ ندمرها والحاصل ان المعني واذا اردنا ان نهلك قرية بسبب علمنا بانهم لا يقدمون الا علي المعصية لم نكتف في تحقيق ذلك الاهلاك بمجرد ذلك العلم بل امرنا مترفيها ففسقوا واذا ظهر منهم ذلك الفسق فحينءذ نوقع العذاب الموعود به وهذا كالتقرير لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وق-----------وله وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا القصص--- وقوله----- ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون الانعام---- فلما حكم الله تعالي في هذه الايات انه ------لا يهلك قرية حتي يخالفوا امر الله -لا جرم ذكر ههنا انه-- يامرهم-	3988	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5701	false	-1551050407255820725	1	74	6	376	1584	300	ففسقوا فيها اي خرجوا عما امرهم الله ف-----------------------------حق عليها القول يريد استوجبت العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كالتفسير لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا القصص 59 وقوله ذالك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون الانعام 131 فلما حكم تعا-----لي في هذه الايات انه تعالي لا يهلك قرية حتي يخالفوا امر الله فلا جرم ذكر انه ها هنا يامرهم	5701	3998786367282152764	295	489.0	235	637	46.31083297729492	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3988	true	8584773196921947808	160	246	904	1402	1672	300	اردنا امضاء ما سبق من القضاء باهلاك قوم امرنا المتنعيمن المغتري-ن الظانين ان اموالهم واولادهم وانصارهم ترد عنهم باسنا بالايمان--- والعمل بشراءع ديني علي ما يبلغهم عني رسولي ففسقوا اي خرجوا عما امرهم الله تعالي فاستحقوا العذاب فحينءذ يحق عليهم القضاء السابق باهلاكهم لظهور معاصيهم فحينءذ ندمر--ها والحاصل ان المعني واذا اردنا ان نهلك قرية بسبب علمنا بانهم لا يقدمون الا علي المعصية لم نكتف في تحقيق ذلك الاهلاك بمجرد ذلك العلم بل امرنا مترفيها ففسقوا واذا ظهر منهم ذلك الفسق فحينءذ نوقع الع------ذاب الموعود به	3988	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5702	false	-8321600075243986577	67	147	329	791	1573	300	اردنا امضاء ما سبق من القضاء باهلاك قوم امرنا المتنعمين المتعززين الظانين ان اموالهم واولادهم وانصارهم ترد عنهم باسنا بالايمان بي والعمل بشراءع ديني علي ما -بلغهم عني رسولي ففسقوا فحي----------------------------------------------نءذ يحق عليهم القضاء السابق باهلاكهم لظهور معاصيهم فحينءذ -دمرناها والحاصل ان المعني واذا اردنا ان نهلك قرية بسبب علمنا بانهم لا يقدمون الا علي المعصية لم نكتف في تحقيق ذلك الاهلاك بمجرد ذلك العلم بل امرنا مترفيها ففسقوا فاذا ظهر منهم ذلك الفسق فحينءذ نوقع عليهم العذاب الموعود به	5702	3998786367282152764	438	831.5	360	510	85.88235473632812	70	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3989	true	770139538161565600	0	40	0	243	1609	300	فاذا خالفوا الامر فعند ذلك استوجبوا العذاب والاهلاك المعبر عنه بقوله فحق عليها القول------ فدمرناها تدميرا اي اهلكناها اهلاك الاستءصال والدمار هلاك--------- الاستءصال فقول المصنف لانفاذ قضاءنا الساب------ق اشارة الي دفع ما يقال----------------------------------- انه تعالي كيف يريد اهلاك قو--------م ابتداء	3989	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5701	false	-1551050407255820725	74	123	376	666	1584	300	فاذا خالفوا الامر فعند ذلك استوجبوا --------الاهلاك المعبر عنه بقوله فحق عليها القول وقوله فدمرناها تدميرا اي اهلكناها اهلاك الاستءصال والدمار هلاك علي سبيل الاستءصا-----ل المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي صحة مذهبهم من وجوه الاول ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي---- اراد ايصال الضرر اليهم ابتداء	5701	3998786367282152764	190	272.0	156	307	61.889251708984375	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3989	true	770139538161565600	100	130	544	695	1609	300	اذا اراد المريض ان يموت ازداد مر---ضه شدة واذا اراد التاجر ان يفتقر اتاه الخسران من كل جهة وليس المراد ان المريض يريد ان يموت حقيقة والتاجر يريد ان يفتقر	3989	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5703	false	-8900764630769312574	105	134	569	717	1626	300	اذا اراد المريض ان يموت ازدادت امراضه شدة واذا اراد التاجر ان يفتقر اتاه الخسران من كل جهة وليس المراد ان المريض يريد ان يموت------ والتاجر يريد ان يفتقر	5703	3998786367282152764	142	269.0	114	154	92.20779418945312	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3994	true	7898353536152229930	74	156	374	818	1597	300	في الدني----------ا لا القدر الذي يشاءه العامل لمن نريد ان نعجل له شيءا فيها الا ان عاقبته جهنم ندخله فيها فيصلي عين--ها مذموما اي ملوما مدحورا اي منفيا مطرودا من رحمة الله تعالي اشار الله به ا----------------------لي ان عقوبة من قصر همه علي الدنيا مضرة مقرونة بالذم الي المضمرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي اقترانها بالذم والاهانة وان تلك المضرة---- داءمة -خالية عن شوب المنفعة فقوله ثم جعلنا له جهنم يصلاها اشارة الي المضرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي اقترانها بالذم والاهانة	3994	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5704	false	-7769059353720243232	233	300	1216	1580	1580	300	في الدنيا منها قدرا لا كما يشاء ذلك الانسان بل كما يشاء الله---------------- الا ان عاقبته جهنم يدخل----ها فيصلاها بحرها مذموما--- ملوما مدحورا--- منفيا مطرودا من رحمة الله تعالي وفي لفظ هذه الاية فواءد الفاءدة الاولي ان العقاب عبارة عن------------ مضرة مقرونة بالاه----------------------------------------------------------------انة والذم بشرط ان تكون داءمة وخالية عن شوب المنفعة فقوله ثم جعلنا له جهنم يصلاها اشارة الي المضرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي الاهانة-----------------	5704	3998786367282152764	245	352.5	196	483	50.72463607788086	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3995	true	-3128003377752043169	140	230	750	1277	1621	300	هذه الشراءط يكون السعي مشكورا والعمل مبرورا وشكر العبد---- عبارة عن ان يجعل جوارحه ولسانه مشغولا بال------------------------------------------------افعال الدالة علي تعظيم المنعم كونه معظما عند ذلك الشاكر كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والله تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة فانه تعالي عالم بكونهم محسنين في تلك الاعمال وانه------ يثني عليهم بكلامه القديم وانه تعالي يعاملهم بمعاملات دالة علي كونهم مطيعين عند الله ولما اتصف الله بهذه الامور الثلاثة بالنسبة الي المءمن المطيع وصف نفسه تعالي بانه شاكر وجعل المءمن مشكورا ------------------علي طاعته-- من قبل الله تعالي	3995	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5706	false	1996852533057476642	174	252	961	1411	1647	300	هذه الشراءط يصير السعي مشكورا والعمل مبرورا واعلم ان الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كونه محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال ---تدل علي كو-------------نه معظما عن- ذلك الشاكر------------------------------------------------------------- والله تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة فانه تعالي عالم بكونهم محسنين في تلك الاعمال وانه تعالي يثني عليهم بكلامه------- وانه تعالي يعاملهم بمعاملات دالة علي كونهم معظمين عن----------------------------------------------------------------------د الله تعالي واذا كان مجموع هذه الثلاثة حاصلا كانوا مشكورين علي طاعاتهم من قبل الله تعالي	5706	3998786367282152764	291	459.0	234	605	48.09917449951172	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3996	true	2968622432326110188	1	34	5	176	1562	300	عن احد مءمنا كان او كافرا لان الكل مخلوق-- في دار التكليف والعمل فوجب ازاحة القذر وازالة العلة عن الكل بايصال متاع الدنيا الي الكل علي القدر الذي تقتضيه الحكمة ثم انه تعالي	3996	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5708	false	7341627133720330230	192	223	983	1145	1543	300	عن احد مءمنا كان او كافرا لان الكل مخلوقون في دار ---------العمل فوجب ازاحة العذر وازالة العلة عن الكل وايصال متاع الدنيا الي الكل علي القدر الذي يقتضيه الصلاح فبين-- تعالي	5708	3998786367282152764	149	267.0	118	173	86.12716674804688	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3996	true	2968622432326110188	93	244	504	1278	1562	300	الاخرة بان ------------------يسعي سعيا موافقا لطلب الاخرة و------بان يكون مءمنا شرع في تفصيل- هذه الامور--- المجملة- فبد-----ا بشرح حقيقة الايمان وبيان ما----------- هو العمدة فيه وهو التوحيد والتبرء من الشرك----------- فقال لا تجعل مع الله ال-ها -اخر ثم ذكر عقيبه ساءر الاعمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته او لكل احد فتقعد فتصير من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة او فتعجز من قولهم قعد عن الشء اذا عجز عنه مذموما مخذولا جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله تعالي ومفهومه ان الموحد يكون ممدوحا منصورا وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به الا تعبدوا بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل لسعي يكون من عمل بها ساعيا سعي الاخرة ق-----------------------------------وله او لكل احد-------------------------------------------------------------------------- قيل ---------------------------------------هذا الاحتمال----- اولي لانه تعالي عطف عليه قوله وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه	3996	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5709	false	8977902111628944518	174	300	945	1633	1633	300	الاخرة وثانيها ان يعمل عملا ويسعي سعيا موافقا لطلب الاخرة وثالثها ان يكون مءمنا لا جرم فصل في هذه الاية تلك المجملات فبدا اولا بشرح حقيقة الايمان واشرف اجزاء الايمان ه---------------و التوحيد ونفي------ الشركاء والاضداد فقال لا تجعل مع الله الاها ءاخر ثم ذكر عقيبه ساءر الاعمال التي يكون المقدم عليها والمشتغل بها ساعيا سعيا يليق بطلب الاخرة وصار من الذين سعد طاءرهم وحسن بختهم وكملت احوالهم المسالة الثانية قال المفسرون هذا في ال--ظاهر --خطاب للنبي- صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن في المعني عام لجميع المكلفين كقوله الحكيم يايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 ويحتمل ايضا ان يكون الخطاب للانسان كانه قيل ايها الانسان لا تجعل مع الله الها اخر وهذا الاحتمال عندي اولي لانه تعالي عطف عليه قوله وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه-	5709	3998786367282152764	288	171.5	227	1130	25.486724853515625	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3997	true	-4710461634734509449	4	33	20	179	1581	300	المتمكن من تحصيل الخيرات يسعي في تحصيلها والسعي انما يتاتي بالقيام علي الرجل بخلاف العاجز عن تحصيلها فانه لا يسعي بل يبقي جالسا قاعدا عن السعي والطلب فلما كان	3997	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5710	false	-19642978961703125	271	297	1428	1569	1585	300	المتمكن من تحصيل الخيرات يسعي في تحصيلها والسعي انما يتاتي بالقيام واما----------- العاجز عن تحصيلها فانه لا يسعي بل يبقي جالسا قاعدا عن -------الطلب فلما كان	5710	3998786367282152764	137	252.0	111	159	86.16352081298828	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3997	true	-4710461634734509449	34	117	186	616	1581	300	من لوازم العجز والضعف صح ان يكني به عنه فيكون مذموما منصوبا علي الحال وقوله تعالي فتقعد منصوب باضمار ان بعد الفاء جوابا للنهي------------------- كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك اي------ لا يكن منك انقطاع فيحصل ان نجفوك فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة علي حرف الفاء التي هي حرف العطف و-----سماه النحويون جوابا لكونه مشابها للجزاء في ان الثاني مسبب عن الاول الا تري ان المعني ان انقطعت جفوناك فكذلك تقدير الاية ان جعلت مع الله الها اخر صر-ت مذموما بكل لسان مخذولا	3997	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5711	false	-2836904829386139858	27	104	152	571	1548	300	كناية عن العجز والضعف المسالة الخامسة قال الواحدي ---------------------قوله------ فتقعد انتصب لا-نه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه باضمار ان كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك والتقدير لا يكن منك انقطاع فيحصل ان نجفوك فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة بحر---ف الفاء التي هي حرف العطف وانما سماه النحويون جوابا لكونه مشابها للجزاء في ان الثاني مسبب عن الاول الا تري ان المعني ان انقطعت جفوتك --كذلك تقدير الاية ان جعلت مع الله الها اخر قعدت مذموما--------- مخذولا	5711	3998786367282152764	333	559.5	267	461	72.2342758178711	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3998	true	1214515315190768264	229	258	1214	1394	1629	300	المناسبة بين تخصيص العبادة --به تعالي وبين---------- الوالدين-------------------- ان السبب الحقيقي لوجود الانسان هو------ الله تعالي-------- والسبب الظاهر---- الابوان فامر بتعظيم السبب الحقيقي ثم اتبعه بالامر بتعظيم السبب الظاهري	3998	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5712	false	1427255457552664583	174	212	907	1136	1640	300	المناسبة بين الامر ب-عبادة الله تعالي وبين الامر ببر الوالدين من وجوه الوجه الاول ان السبب الحقيقي لوجود الانسان هو تخليق الله تعالي وايجاده والسبب الظاهري هو الابوان فامر بتعظيم السبب الحقيقي ثم اتبعه بالامر بتعظيم السبب الظاهري	5712	3998786367282152764	172	288.5	143	230	74.78260803222656	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4000	true	-2958432177976952483	129	198	687	1042	1594	300	دلالة لفظية من حيث ان اهل العرف اذا قالوا لا تقل لفلان اف عنوا به لا ت----تعرض له بنوع من انواع الاذي كقولك------------------------- فلان لا يملك النقير- و-القطمير- ف--انه يدل بحسب العرف ع----لي انه لا يملك شيءا النقير النقرة التي في ظهر النواة والقطمير القشرة الرقيقة التي تكون علي النواة قوله ولذلك اي ولكون النهي عن التافف يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء اما بال--استدلال------------- بحرم الادني علي	4000	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5718	false	599437902834125869	10	74	57	371	1545	300	دلالة لفظية ل------ان اهل العرف اذا قالوا لا تقل لفلان اف عنوا به انه لا يتعرض له بنوع من انواع الايذاء والايحاش وجري هذا مجري قولهم فلان لا يملك --نقيرا ولا قطميرا في انه بحس----ب العرف يدل علي انه لا يملك شيءا والقول الثاني ان هذا اللفظ انما يدل عل----------------------------------------------------------------------------------ي المنع من ساءر انواع الايذاء بحسب القياس الجلي وتقريره ان الشرع اذا نص علي	5718	3998786367282152764	199	282.5	156	408	48.77450942993164	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4003	true	1371444934532002619	191	293	998	1537	1569	300	كانا كافرين فله ان يدعو الله لهما بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان ووجه الرد ما ذكره المصنف قال الامام قوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا امر وظاهر كون الامر للوجوب انه لا يقتضي التكرار فيكفي في العمل بمقتضي هذه الاية ذكر هذا القول في العمر مرة و-----سءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه ف-ي اليوم مرة او في الشهر او في السنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما --قال-- تعالي يا ---------ايها الذين -امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------- واذكروا الله في ايام معدودات البقرة---- فهم يكبرون في ادبار الصلوات	4003	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5721	false	759803486573218594	72	181	396	969	1586	300	كانا كافرين فله ان يدعو له-----ما بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان البحث الثالث ظاهر الامر للوجوب ف----قوله------ وقل رب ارحمهم-----------------ا امر وظاهر---- الامر----------- لا يفيد- التكرار فيكفي في العمل بمقتضي هذه الاية ذكر هذا القول ---------مرة واحدة سءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه افي اليوم مرة او في الشهر او في السنة فقال نرجو ان نجزءه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما ان الله تعالي قال النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه-------------- الاحزاب 56 فكانوا يرون ان التشهد يجزي عن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكما ان الله تعالي قال واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 فهم يكررون في ادبار الصلوات	5721	3998786367282152764	418	692.5	335	644	64.90682983398438	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4003	true	1371444934532002619	24	58	117	298	1569	300	اشارة الي رد ما قيل من ان الاية--------------------------------- منسوخة بقوله تعالي ما كان للنبي والذين -امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة---- فلا ينبغي للمسلم ان يستغفر لوالديه اذا كانا مشركين ولا يقول لهما رب ارحمهما	4003	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5721	false	759803486573218594	7	40	38	226	1586	300	--------------------------الاية علي ثلاثة اقوال القول الاول انها منسوخة بقوله تعالي ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 فلا ينبغي للمسلم ان يستغفر لوالديه اذا كانا مشركين ولا يقول----- رب ارحمهما	5721	3998786367282152764	150	252.0	124	219	68.49314880371094	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4004	true	-4970230834690177310	67	152	351	827	1643	300	معطوف علي قوله وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه الي هذا الموضع والمعني انك بعد فراغك من بر الوالدين يجب عليك ان تشتغل ببر ساءر الاقارب الاقرب فالاقرب ثم باصلاح احوال المساكين وابناء السبيل وذوو القربي ان كانوا محارم وفقراء عاجزين عن الكسب وكان الرجل موسرا حقهم ان ينفق الرجل عليهم بقدر الحاجة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال الامام------------------------------------------------- الشافعي-------------- لا يجب الانفاق الا علي الولد والوالدين محتسبا وان كانوا مياسير و--------------------------------------لم يكونوا مح--ارم كابناء العم فحقهم صلتهم بالمو---دة والزيارة وحسن المعاشرة	4004	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5722	false	1382439387757070178	213	300	1142	1598	1598	300	معطوف علي قوله وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه الاسراء 23---- والمعني انك بعد فراغك من بر الوالدين يجب----- ان تشتغل ببر ساءر الاقارب الاقرب فالاقرب ثم باصلاح احوال المساكين وابناء السبيل واعل------------------------------------------------------------------م ان قو------------------------------------------------له تعالي وءات ذا القربي حقه مجمل وليس فيه بيان ان ذلك الحق ما هو وعند الشافعي رحمه الله انه لا يجب الانفاق الا علي الولد والوالدين وقال قوم يجب الانفاق علي المحارم بقدر الحاجة واتفقوا علي ان من لم يكن من المحارم كابناء العم فلا حق لهم الا الموادة والزيارة وحسن المعاشرة-	5722	3998786367282152764	286	433.0	232	582	49.140892028808594	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4006	true	872854699176733437	237	290	1227	1525	1581	300	والمعني لا تجعل يدك في الانقباض عن الانفاق كالمغلولة الممنوعة من الانبساط و-----------------------لا تتوسع في الانفاق توسع------ا بحيث لا يبقي في يدك شء وحاصل الكلام ان الحكماء ذكروا في الكتب الاخلاق وان لكل خلق طرفي افراط وتفريط وهما مذمومان والخلق الفاضل ما هو العدل القاسط بين الطرفين فالبخل افراط في الامساك والاسراف تفريط	4006	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5725	false	3983127881714732356	10	59	52	320	1600	300	والمعني لا تجعل يدك في --انقباضها--------- كالمغلولة الممنوعة من الانبساط ولا تبسطها كل البسط اي ولا تتوسع في الانفاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقي في يدك شء وحاصل الكلام ان الحكماء ذكروا في --كتب الاخلاق -ان لكل خلق طرفي افراط وتفريط وهما مذموما---------------------------------------------ن فالبخل افراط في الامساك والتبذير افراط	5725	3998786367282152764	230	406.5	187	327	70.33638763427734	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4009	true	-4671901669853666455	62	103	319	553	1580	300	قتل- الاولاد خش-------------------------------------ية الانفاق فان العرب كانوا يقتلون البنات لعجزهن ع-----ن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقر البنات ينفر اكفاءهن عن الرغبة فيهن فيحتاجون الي انكاحهن من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد	4009	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5727	false	-5543602200173560545	12	56	65	322	1563	300	-الي الاولاد ازالة لهذه الخصلة الذميمة المسالة الثانية------------ العرب كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقرها----- ينفر -كفاها ع-ن الرغبة فيها فيحتاجون الي انكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد	5727	3998786367282152764	200	355.0	164	277	72.20216369628906	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4012	true	-8160678166514493448	161	196	840	1037	1590	300	لما نهي عن اتلاف النفوس------------------------ اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال فقال ولا تقربوا مال اليتيم الاية وخص مال اليتيم بالذكر------------------------- لانه ل------ضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره باتلاف ماله------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا	4012	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5736	false	8967349300413905384	238	300	1237	1583	1583	300	--النهي عن اتلاف النفوس فلما ذكر الله تعالي ذلك اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال لان اعز الاشياء بعد النفوس الاموال واحق الناس بالنهي عن اتلاف اموالهم هو اليتيم لانه لصغره وضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره باتلاف ماله فلهذا السبب خصهم الله تعالي بالنهي عن اتلاف اموالهم فقال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ونظيره قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا-	5736	3998786367282152764	147	217.0	120	349	42.12034225463867	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4013	true	2635474295451792406	57	85	304	447	1591	300	بلوغه الي حيث يمكنه بسبب عقله ورشده القيام بمصالح نفسه وعند ذلك لا تبقي ولاية غيره عليه وذلك حد البلوغ و----اذا بلغ غير كامل العقل لم تترك الولاية	4013	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5737	false	-5527259720650863660	96	124	500	642	1591	300	بلوغه الي حيث يمكنه بسبب عقله ورشده القيام بمصالح ماله وعند ذلك تزول--- ولاية غيره عن-ه وذلك حد البلوغ فاما اذا بلغ غير كامل العقل لم تزل- الولاية	5737	3998786367282152764	127	223.5	100	147	86.3945541381836	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4014	true	-6120659642610860911	114	199	606	1041	1581	300	قوله ولا تتبع فان ق-------------وله تعالي لا تقف ماخوذ من قولهم قفوت اثر فلان اقفوه قفوا وقفوا اذا اتبعت اثره وسميت قافية الشعر قافية لانها تقفو البيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمي القفا قفا لانه مءخر بدن الانسان كانه شء يتبعه ويقفوه فمعني ال------اية لا تتبع ما--------- لا علم لك به من قول او فعل وحاصله يرجع الي النهي عن الحكم بما لا يكون والقافة جمع قاءف وهو من يتبع اثار اقدام الناس ويستدل بها------------------------ علي احوال------ الانسان كحكم ----------------------------المشركين في باب---------------------------- الالهيات والنبوات بما يعتقدونه بسبب تقليد اسلافهم	4014	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5740	false	-2577849154138683081	3	127	18	674	1554	300	قوله ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله تق---------ف ماخوذ من قولهم قفوت اثر فلان اقفو- قفوا وقفوا اذا اتبعت اثره وسميت قافية الشعر قافية لانها تقفو البيت وسميت القبيلة المشهورة بالقافة لانهم يتبعون اثار اقدام الناس ويستدلون بها علي احوال الانسان وقال تعالي ثم قفينا علءاثارهم برسلنا الحديد 27 وسمي القفا قفا لانه مءخر بدن الانسان كانه شء يتبعه ويقفوه فقوله ولا تقف اي ولا تتبع ولا تقتف ما لا علم لك به من قول او فعل وحاصله يرجع الي النهي عن الحكم بما لا يكون ---------معلوما وهذه قضية كلية يندرج تحتها انواع كثيرة وكل واحد من المفسرين حمله علي واحد من تلك الانواع وفيه وجوه الوجه الاول المراد نهي المشركين عن المذاهب التي كانوا يعتقدونها في الالهيات والنبوات------------- بسبب تقليد اسلافهم	5740	3998786367282152764	325	523.0	256	688	47.238372802734375	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4014	true	-6120659642610860911	233	273	1218	1445	1581	300	ان- لا يجوز بمقتضي هذه الاية واجاب عنه ب-------ان الظن قد يسمي علما كما في-------- قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة--- ومن المعلوم انه انما يمكن العلم بايمانهن	4014	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5741	false	8566863457791469208	258	300	1412	1657	1657	300	انه لا يجوز بناء الامر علي الظن والجواب الثاني ان الظن قد يسمي بالعلم والدليل عليه قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 ومن المعلوم انه انما يمكن العلم بايمانهن-	5741	3998786367282152764	190	329.5	157	246	77.23577117919922	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4016	true	-8012545911598675158	201	248	1081	1305	1574	300	ان صاحب السمع والبصر والفءاد هو المسءول بناء علي ان السءال لا يصح الا ممن يكون عاقلا ناطقا وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان ف---------------------------------------------------------يقال له لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك النظر اليه ولم عزمت	4016	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5744	false	-5944539173310107047	28	81	163	428	1583	300	ان صاحب السمع والبصر والفءاد هو المسءول ل--------ان السءال لا يصح الا ممن كا-ن عاقل------ا وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان فهو كقوله تعالي حافظين واسءل القرية يوسف 82 والمراد اهلها يقال له لم سمعت ما لا-يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك النظر اليه ولم عزمت	5744	3998786367282152764	205	370.5	162	281	72.9537353515625	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4017	true	8172417785839957181	104	137	527	700	1534	300	شدة الفرح يقال مرح يمرح مرحا فهو مرح المصدر بفتح الراء والنعت بكسرها والمراد من الاية النهي عن ان يمشي الانسان مشيا يدل علي الكبرياء والعظمة اي-------- لا تمش في الارض مختالا فخورا	4017	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5744	false	-5944539173310107047	241	270	1278	1427	1583	300	شدة الفرح يقال مرح يمرح مرحا فهو مرح-------------------------------- والمراد من الاية النهي عن ان يمشي الانسان مشيا يدل علي الكبرياء والعظمة قال الزجاج لا تمش في الارض مختالا فخورا	5744	3998786367282152764	139	255.5	111	181	76.79557800292969	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4018	true	-3095280996302538499	208	253	1050	1282	1547	300	هذه الاية دلت علي ان هذه الاعمال مكروهة عند الله تعالي والمكروه لا يكون مرادا--- فهذه الاعمال لا تكون مرادة لله تعال--------------------------------------------------------ي واذا ثبت انها ليست بارادة الله تعالي وجب ان لا تكون مخلو------------------------قة لله تعالي لان كونها مخلوقة له تعالي يستلزم كونها مرادة له	4018	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5746	false	6884660784111401487	159	215	806	1080	1520	300	هذه الاية---- علي ان هذه الاعمال مكروهة عند الله تعالي والمكروه لا يكون مرادا له فهذه الاعمال غير مرا----دة لله تعالي فبطل قول من يقول كل ما دخل في الوجود فهو مراد لله تعالي واذا ثبت انها ليست بارادة الله تعالي وجب ان لا تكون مخلوقة له لانها لو كانت مخلوقة لله تعالي لكانت مرا---------------------------------دة له	5746	3998786367282152764	177	323.5	142	315	56.19047546386719	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4019	true	6943966620893724355	16	180	74	949	1629	300	مخذولا والذم- والخذلان يحصلان في الدنيا والقاءه في جهنم ملوما مدحورا حيث يحصل يوم القيامة وهذا الكلام لا يتضح الا ببيان الفرق بين المذموم والمخذول وبين الملوم والمدحور ف-----------------------------------------نقول كونه مذموما معناه ان يذكر--- ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معني كونه مذموما واذا ذكر--- ذلك له ي------قال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا العمل الا الحاق الضرر بنفسك فهذا هو اللوم فثبت ان اول الامر هو ان يصير مذموما واخره ان يصير ملوما واما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت واما المدحور الذي هو المطرود ---فهو عبارة عن الاستخفاف والاهانة قال تعالي ويخلد فيه مهانا الفرقان فكونه مخذولا عبارة عن ترك اعانته وتفويضه الي نفسه وكونه مدحورا عبارة عن اهانته والاستخفاف به فثبت ان اول الامر ان يصير مخذولا واخره ان يصير مدحورا ث----------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما امر بالتوحيد ونهي عن اثبات الشريك لله تعالي واوعد عليه اتبعه بذكر فساد طريقة من اثبت	4019	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5749	false	5668099404899712557	65	235	337	1242	1592	300	مدحورا فاللوم والخذلان يحصل-- في الدنيا والقاءه في جهنم ي-----------------حصل يوم القيامة ويجب عل-----------ينا ان نذكر الفرق بين المذموم -المخذول وبين الملوم -المدحور فنقول اما الفرق بين المذموم وبين الملوم فهو ان كونه مذموما معناه ان يذكر له ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معني كونه مذموما واذا ذكر له ذلك فبعد ذلك يقال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا -لعمل الا الحاق الضرر بنفسك وهذا هو اللوم فثبت ان اول الامر هو ان يصير مذموما واخره ان يصير ملوما واما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت واما المدحور فه----و المطرود والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة قال تعالي ويخلد فيه مهانا-------- فكونه مخذولا عبارة عن ترك اعانته وتفويضه الي نفسه وكونه مدحورا عبارة عن اهانته والاستخفاف به فثبت ان اول الامر ان يصير مخذولا واخره ان يصير مدحورا والله اعلم بمراده واما قوله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملءكة اناثا فاعلم انه تعالي لما نبه علي---------------------------------------------------------- فساد طريقة من اثبت	5749	3998786367282152764	731	1313.5	587	1008	72.51984405517578	125	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4025	true	2931997222351717788	210	298	1100	1578	1586	300	ان القوم لما وصفوه عليه الصلاة والسلا---------م بكونه مسحورا فاسد العقل -ذكر ----------ما يدل علي فساد عقله عليه الصلاة والسلام بحسب زعمهم وهو قولهم انه عليه الصلاة والسلام يدعي ان الانسان بعد ما يصير عظاما ورفاتا----- يعود حيا طري-ا كما كان فحكي الله تعالي عنهم ذلك تجهيلا لهم وابطالا لمقالتهم فقال وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا قال الواحدي---------- الرفت كسر الشء بيدك تقول رفته وارفته علي وزن جبرته واجبرته بكسر العين في المضارع اذا كسرته كما يكسر المدر والعظم البالي والرفات الاجزاء المتفتتة من كل شء----- يقال رفت	4025	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	207	277	1117	1486	1607	300	ان القوم---- وصفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكونه مسحورا فاسد العقل فذكروا من جملة ما يدل علي فساد عقله----------------------------------------- انه-------------------- يدعي ان الانسان بعد-ما يصير عظاما ورفاتا فانه يعود حيا عاقلا كما كان فذكروا هذا الكلام رواية عنه لتقرير كونه مختل العقل------------------------------------ قال الواحدي رحمه الله الرفت كسر الشء بيدك تقول رفته -ارفته بالكسر -----------------------------------------------كما يرفت المدر والعظم البالي والرفات الاجزاء المتفتتة من كل شء يكسر يقال رفت	5760	3998786367282152764	253	350.5	203	519	48.74759292602539	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4026	true	-7485663096343226685	27	152	149	830	1623	300	جديدا وحال بمعني مخلوقين فالقوم لما استبعدوا ان يردوا الي حال الحياة بعد ان صاروا عظاما ورفاتا ثانيا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلها حية عاقلة كما كانت والدليل علي صحة ذلك ان تلك الاجسام قابلة للحياة والعقل علي خلاف ما زعموا من امتناع العظام المرفوتة عن قبول الحياة لغلبة اليبس عليها اجابهم الله تعالي بما معناه تحولوا وتعادوا بعد الموت الي ان صفة تزعمون انها اشد منافاة للحياة وابعد عن قبولها كصفة الحجرية والحديدية ونحوهما مما هو ابعد من قبول الحياة بالنسبة الي حال كونكم عظاما مرفوتة في صفة الحياة والعقل والادراك ونحوها مما هو لازم الحياة فانه تعالي يعيد الحياة اليها اذ لو لم تكن قابل---------------------------------ة لها لما قبلت اياها في اول الامر واله العالم عالم بجميع الجزءيات فلا تشتبه عليه اجزاء بدن زيد المطيع باجزاء بدن عمر	4026	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5761	false	2689525855540322485	157	300	904	1679	1679	300	حديدا فال---معني ان ------القوم---- استبعدوا ان يردهم الي حال الحياة بعد ان صاروا عظاما ورفاتا وهي وان كانت صفة منافية لقبول الحياة بحسب الظاهر لكن قدروا انتهاء هذه الاجسام بعد الموت الي صفة اخري اشد منافاة لقبول الحياة من كونها عظاما ورفاتا مثل ان تصير حجارة او حديدا فان المنافاة بين الحجرية والحديدية وبين قبول الحياة اشد من المنافاة بين العظمية وبين قبول الحياة وذلك ان العظم قد كان جزءا من بدن الحي اما الحجارة والحديد فما كانا البتة موصوفين بالحياة فبتقدير ان تصير ابدان الناس موصوفة بصفة الحجرية والحديدية بعد الموت فان الله تعالي يعيد الحياة اليها ويجعلها حيا عاقلا كما كان- والدليل علي صحة ذلك ان تلك الاجسام قابلة للحياة والعقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو لم يكن هذا القبول حاصلا لما حصل العقل والحياة ل---------------ها في اول الامر واله العالم عالم بجميع الجزءيات فلا تشتبه عليه اجزاء بدن زيد المطيع باجزاء بدن عمر-	5761	3998786367282152764	263	403.5	211	1170	22.4786319732666	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4026	true	-7485663096343226685	228	300	1247	1623	1623	300	والعاصي وقادر علي--- الممكنات واذا ثبت ان عود الحياة الي تلك الاجزاء ممكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا سواء صارت عظاما ورفاتا او صارت شيءا ابعد من العظام المرفوتة في قبول الحياة نحو ان تصير حجارة او حديدا ف--------------------------------------------قوله تعالي كونوا حجارة--------- ليس المراد منه الامر بل المراد انكم لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله تعالي عن الاعادة وذلك كقول القاءل للرجل اتلومني وتغلظ علي وانا فلان فيقول كن من شءت كن ابن الخليفة فساطلب منك-	4026	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5762	false	-4286116464043060683	0	99	0	514	1531	300	والعاصي وقادر علي كل الممكنات واذا ثبت ان عود الحياة الي تلك الاجزاء ممكن في نفسه وثبت ان اله العالم عالم بجميع المعلومات قادر علي كل الممكنات كان عود الحياة الي تلك الاجزاء ممكنا قطعا سواء صارت عظاما ورفاتا او صارت شيءا ابعد من العظم---------- في قبول الحياة وهي ان تصير حجارة او حديدا فهذا تقرير هذا الكلام بالدليل العقلي القاطع وقوله------ كونوا حجارة او حديدا ليس المراد منه الامر بل المراد انكم لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله تعالي عن الاعادة وذلك كقول القاءل للرجل اتطمع ف---------ي وانا فلان فيقول كن من شءت كن ابن الخليفة فساطلب منك	5762	3998786367282152764	342	612.0	275	539	63.450836181640625	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	true	-6307154162270406414	6	103	25	557	1640	300	صحة المعاد بق---وله قل الذي فطركم اول مرة امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يقول للمءمنين اذا اردتم ايراد الحجج الدالة علي صحة الحشر والمعاد علي المخالفين فاذكروا تلك الدلاءل والحجج بالطريق الاحسن وهو ان لا يكون ذكرها---- مخلوطا بالشتم والسب اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اختلط بذكرها شء من السب------- لقابلوكم بمثله كما قال تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الانعام فسبوا الله عدوا بغير علم------------ ويزداد الغضب وتتكامل النفرة ويمتنع حصول المقصود بخلاف ما اذا اقتص-------ر علي ذكر الحجة بالطريق الاحسن الخالي عن الشتم والايذاء فان ذكرها علي هذا الوجه يءثر في القلب تاثيرا شديدا	4029	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5765	false	2597007995096306529	183	300	970	1598	1598	300	صحة المعاد وهو قوله قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 قال في هذه الاية وقل يا محمد لعبادي اذا اردتم ايراد الحج-------ة ----------------------علي المخالفين فاذكروا تلك الدلاءل------- بالطريق الاحسن وهو ان لا يكون ذكر الحجة مخلوطا بالشتم والسب ونظير هذه الاية قوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 وقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت 46 وذلك لان ذكر الحجة لو اختلط به---- شء من السب والشتم لقابلوكم بمثله كما قال و------لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبو-------ا الله عدوا بغير علم الانعام 108 ويزداد الغضب وتتكامل النفرة ويمتنع حصول المقصود ا-----ما اذا وقع الاقتصار علي ذكر الحجة بالطريق الاحسن الخالي عن الشتم والايذاء ا-------------------------ثر في القلب تاثيرا شديدا-	5765	3998786367282152764	386	634.5	312	712	54.21348190307617	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4030	true	6925446515639006139	38	158	214	869	1672	300	ان يشا ربكم يرحمكم بان يوفقكم للايمان و---------المعرفة وان يشا يمتكم علي الكفر فيعذبكم الا ان تلك المشيءة غاءبة عنكم فاجتهدوا انتم في طلب الدين ول-----ا تصروا علي الجهل والباط-------ل لءلا تصيروا محرومين من السعادات الابدية وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض بين المفسر والمفسر ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لما قال رب--------كم اعلم بكم قال بعده وربك اعلم بمن في السماوات والارض بمعني ان علمه غير مقصور عليكم ولا علي احوالكم بل علمه متعلق بجميع الموجودات والكاءن------------------------------------ات فيعلم حال كل -احد ويعلم ما يليق به من المصالح والمفاسد فلهذا السبب فضل بعض النبيين علي بعض واتي موسي التوراة وداود الزبور وعيسي الانجيل وخص كلا منهم بما يقتضيه علمه ومشيءته فيه فلم يبعد ايضا ان يءتي خاتم النبيين القران و-----------يفضله علي جميع	4030	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5767	false	5969024859041189739	25	189	129	1014	1575	300	ان يشا----- يرحمكم بان يوفقكم للايمان والهداية والمعرفة وان يشا يمتكم علي الكفر فيعذبكم الا ان تلك المشيءة غاءبة عنكم فاجتهدوا انتم في طلب الدين الحق ولا تصروا علي -------الباطل والجهل لءلا تصيروا محرومين عن السعادات الابدية و-------------------------------------------------------الخيرات السرمدية ثم قال لمحمد صلي الله عليه وسلم وما ارسلناك عليهم وكيلا اي لا تشدد الامر عليهم ولا تغلظ لهم في القول والمقصود من كل هذه الكلمات اظهار اللين والرفق لهم عند الدعوة فان ذلك هو الذي يءثر في القلب ويفيد حصول المقصود ثم قال وربك اعلم بمن في السماوات والارض والمعني انه------ لما قال قبل ذلك ربكم اعلم بكم قال بعده -ربك اعلم بمن في السماوات والارض بمعني ان علمه غير مقصور عليكم ولا علي احوالكم بل علمه متعلق بجميع الموجودات والمعدومات ومتعلق بجميع ذوات الارضين والسموات فيعلم حال كل واحد ويعلم ما يليق به من المصالح والمفاسد فلهذا السبب فضل بعض النبيين علي بعض واتي موسي التوراة وداود الزبور وعيسي الانجيل----------------------------------------- فلم يبعد ايضا ان يءتي محمدا------- القران ولم يبعد ان يفضله علي جميع	5767	3998786367282152764	521	765.5	422	1007	51.73783493041992	88	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4034	true	8726496657834612198	183	298	997	1609	1620	300	ان عذاب ربك كان محذورا----------- بين ان كل قرية مع اهلها -لا بد -ان يرجع حالها الي احد امرين اما الاهلاك واما التعذي----------------------------------------------------ب وقيل المراد من قوله وان من قرية قري الكفار ولا بد ان يكون عاقبتها احدا لامرين اما الاستءصال الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطمع كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا وقد قضينا ان لا نستاصلهم لان فيهم من يءمن او يلد من يءمن ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال واتينا ثمود الناقة بسءالهم بالكلية وهو المراد من الاهلاك واما العذاب الشديد --------من قتل كبراءهم وتسليط المسلمين عليهم بالسبي واغتنام الاموال واخذ الجزية	4034	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5771	false	4177605997915665181	0	72	0	385	1557	300	ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 بين ان كل قرية مع اهلها فلا بد وان يرجع حالها الي احد امرين اما الاهلاك واما التعذيب قال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة فبالعذاب وقيل المراد من قوله وان من قرية قري الكفار ولا بد ان تكون عاقبتها احد-- امرين اما الاستءصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكلية وهو المراد من الاهلاك ---او بعذاب --شديد دون ذلك من قتل كبراءهم وتسليط المسلمين عليهم بالسبي واغتنام الاموال واخذ الجزية	5771	3998786367282152764	307	509.0	249	685	44.81752014160156	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4036	true	3227468941814617343	132	183	712	970	1608	300	لن نءمن --لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء وقولهم له عليه الصلاة والسلام----- انك تزعم انه كان قبلك انبياء فمنهم من سخرت له الريح ومنهم من كان يحيي الموتي فاءتنا بشء من هذه المعجزات فاجاب الله تعالي عنه---------- بقوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون	4036	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5771	false	4177605997915665181	201	257	1050	1324	1557	300	لن نءمن ذالك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 وعن سعيد بن جبير ان القوم قالوا انك تزعم انه كان قبلك انبياء فمنهم من سخرت له الريح ومنهم من كان يحيي الموتي فا-تنا بشي من هذه المعجزات فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون	5771	3998786367282152764	230	412.0	181	275	83.63636016845703	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4036	true	3227468941814617343	1	53	5	271	1608	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل الله تعالي لهم الصفا ذهبا وان يزيل عنهم الجبال التي حوالي مكة حتي يزرعوا تلك الاراضي فطلب عليه الصلاة والسلا------م ذلك من الله تعالي فقال تع-----الي ان شءت فعلت ذلك لكن بشرط----- ان كفروا اهلكتهم فقال عليه الصلاة والسلا------م لا اريد ذلك------------- فنزلت هذه الاية	4036	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5772	false	1635648726202426851	27	82	142	411	1599	300	-----صلي الله عليه وسلم ان يجعل له-----------م الصفا ذهبا وان يزيل له-م الجبال--------------- حتي يزرعوا تلك الاراضي فطلب الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك من الله تعالي فقال الله تعالي ان شءت فعلت ذلك لكن بشرط انهم ان كفروا اهلكتهم فقال الرسول صلي الله عليه وسلم لا اريد ذلك بل تتاني بهم فنزلت هذه الاية	5772	3998786367282152764	198	321.5	156	301	65.78073120117188	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4038	true	2496539272409313409	142	227	747	1173	1527	300	اي المراد رءياه التي راها في عمرة الحديبية فانه عليه الصلاة والسلام راي ان يدخل مكة واخبر بذلك اصحابه فلما منع من البيت الحرام عام الحديبية كان ذلك فتنة لبعض القوم حتي قال عمر لابي بكر رضي الله تعالي عنهما قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر انه لم يخبر انا نفعل ذلك في هذه السنة وسنفعل ذلك في سنة اخري فلما جاء العام المقبل دخلها فانزل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح	4038	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5774	false	-1961109890355773200	94	167	477	839	1543	300	ان المراد رءياه التي راها انه--------------------------------------------- يدخل مكة واخبر بذلك اصحابه فلما منع عن البيت الحرام عام الحديبية كان ذلك فتنة لبعض القوم و---قال عمر لابي بكر اليس---------------- قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر انه لم يخبر انا نفعل ذلك في هذه السنة فسنفعل ذلك في سنة اخري فلما جاء العام المقبل دخلها وانزل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح	5774	3998786367282152764	351	666.0	278	426	82.39436340332031	67	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4039	true	1338875643590507947	83	300	430	1572	1572	300	والشجرة الملعونة في القران كذلك ونخوفهم بانواع التخويف فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا الا عتوا متجاوز الحد ق------وله ان ------------------------------------------------------------------------من قدر ان يحمي وبر السمندل وهو دويبة تكو---------------------------------------------------------------------------ن في بلاد الترك لا تءثر-------------------- فيها النار ويتخذ من وبرها مناديل فاذا اتسخت المناديل القيت ف-------------------------------------------------------ي النار فيذهب الوسخ ويبقي المنديل قوله ولعنها في القران جواب عما يقال ليس في القران لعن هذه الشجرة فكيف وصفت بانها ملعونة في القران اجاب عنه اولا بان اسناد اللعن الي الشجرة اسناد مجازي من قبيل اسناد وصف طاعمها من الكفرة والظلمة اليها وثانيا با------------------------------------------------ن اللعن في---- اللغة--- التبعيد فلما كانت هذه الشجرة------------------- مبعدة عن جميع وجوه الخير حيث كان موضع استقرارها اصل الجحيم سمعت ملعونة بناء علي عرف العرب فانهم يقولون لكل طعام مكروه ضار انه ملعون لكونه ضارا مكروها وهو المراد بكونها ملعونة في القران قوله وقد اولت بالشيطان عطف علي قوله وهي شجرة الزقوم وقيل المراد بالشجرة الملعونة في القران الشيطان الخ روي عن ابن عباس ------------ان الشجرة الملعونة في القران المراد بها بنو امية بن ال--حكم بن ابي العاص قال -راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام ان بني مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر وقد حلا في بيته معهما فلما تفرقوا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم يخبر برءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتد ذلك عليه واتهم عمر في-	4039	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5775	false	365422349787299273	73	284	403	1502	1578	300	والشجرة الملعونة في القران كذلك واختلفوا في هذه الشجرة فالاكثرون قالوا انها شجرة الزقوم المذكورة في القران في قوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 44 وكانت هذه الفتنة في ذكر هذه الشجرة من وجهين الاول ان ابا جهل قال زعم صاحبكم بان نار جهنم تحرق الحجر حيث قال وقودها الناس والحجارة التحريم 6 ثم يقول بان في النار شجرا والنار تاكل الشجر فكيف تولد فيها الشجر والثاني قال ابن الزبعري ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتزقموا منه فانزل الله تعالي حين عجبوا ان يكون في النار شجر انا جعلناك فتنة للظالمين الصافات 63 الايات فان قي-------ل ليس في القران لعن هذه الشجرة قلنا فيه وجوه الاول المراد --------------------------------لع---------------------------------------------------ن الكفار الذين ياكلونها الثاني العرب تقول لكل طعام مكروه ضار انه ملعون والثالث ان اللعن في اصل اللغة هو التبعيد فلما كانت هذه الشجرة الملعونة في القران مبعدة عن جميع صفات الخير سمي----------------------------------ت ملعونة القول الثاني قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما الشجرة------------------------------ بنو امية يعني الحكم بن ابي العاص قال وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما فلما تفرقوا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم يخبر برءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتد ذلك عليه واتهم عمر في	5775	3998786367282152764	486	667.5	381	1460	33.28767013549805	79	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	true	2473605526697895304	16	123	76	627	1542	300	قال الواحدي هذه القصة كانت بالمدينة والسورة مكية فيبعد هذا التفسير الا ان يقال هذه الاية مدنية ولم يقل به احد ومما يءكد هذا التاويل قول عاءشة رضي الله عنها لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت ابغض من لعنه الله قيل في وجه ذكر الرءيا وذكر الشجرة التي جعلها ال-------------------له تعالي فتنة للناس بهذا القو------------------ل ان القوم لما طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الاتيان بالمعجزات القاهرة واجيبوا بانه لا مصلحة في اظهارها لانها لو ظهرت ولم يءمنوا انزل الله عليهم عذاب الاستءصال وقد رفع ذلك عن هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صار عدم ظهورها شبهة لهم في انه عليه الصلاة والسلام ليس بصادق في دعوي	4040	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5776	false	2703447091981054093	0	131	0	683	1570	300	قال الواحدي هذه القصة كانت بالمدينة والسورة مكية فيبعد هذا التفسير الا ان يقال هذه الاية مدنية ولم يقل به احد ومما يءكد هذا التاويل قول عاءشة-------------- لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت بع-ض من لعنه الله وال--------قول ال--ثالث ان الشجرة الملعونة في القران هي اليهود لقوله تعالي لعن الذين كفروا الماءدة 78 فان قال قاءل ان القوم لما طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الاتيان بالمعجزات القاهرة فاجاب ---انه لا مصلحة في اظهارها لانها لو ظهرت ولم تءمنوا -نزل الله عليكم عذاب الاستءصال وذلك غير جاءز واي تعلق لهذا الكلام بذكر الرءيا التي صارت فتنة للناس وبذكر الشجرة التي صارت فتنة للناس قلنا التقدير كانه قيل انهم لما طلبوا هذه المعجزات ثم انك لم تظهرها صار عدم ظهورها شبهة لهم في انك لست-------------------- بصادق في دعوي	5776	3998786367282152764	433	726.5	346	732	59.15300369262695	74	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4041	true	-2627572568048305021	5	118	24	626	1556	300	الشبهة لا توهن امرك ولا تصير سببا لضعف حالك الا تري ان ذكر تلك الرءيا صار سببا لوقوع الشبهة العظيمة وكذا ذكر الشجرة الموصوفة ثم ان تل----ك الشبهات ما اوجبت ضعفا في امرك ولا فتورا في اجتماع المحقين عليك فكذلك هذه الشبهة الحاصلة بسبب عدم ظهور هذه المعجزات المقترحة لا توجب فتورا في حالك ولا ضعفا في امرك ثم انه تعالي وصفهم بقسوة القلب والتمادي في الغي والطغيان حيث قال------ ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا الاسراء اشارة الي وجه----- اخر لعدم اظه----ار ما اقترحوه من الايات والمعجزات فان من لم يتاثر من التخويف-------- بمخاوف الدنيا والاخرة كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------ينتفع باظهار ما اقترح-ه من الايات تعنتا وعنادا قوله تعالي و اذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم	4041	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5776	false	2703447091981054093	136	288	706	1509	1570	300	الشبهة لا يوهن امرك ولا يصير سببا لضعف حالك الا تري ان ذكر تلك الرءيا صار سببا لوقوع الشبهة العظيمة في القلوب ث---------------م ان قوة تلك الشبهات ما اوجبت ضعفا في امرك ولا فتورا في اجتماع المحقين عليك فكذلك هذه الشبهة الحاصلة بسبب عدم ظهور هذه المعجزات ل---------ا توجب فتورا في حالك ولا ضعفا في امرك والله اعلم ثم----------------------------------------------- قال تعالي ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا والمقصود منه ذكر سبب اخر --في انه تعالي ما اظهر-------------- المعجزات التي اقترحوها وذلك لان هءلاء خوفوا بمخاوف الدنيا والاخرة وبشجرة الزقوم فما زادهم هذا التخويف الا طغيانا كبيرا وذلك يدل علي قسوة قلوبهم وتماديهم في الغي والطغيان واذا كان الامر كذلك فبتقدير ان يظهر الله لهم تلك المعجزات التي اقترحوها لم ينتفعوا بها ولا يزدادون الا تماديا في الجهل والعناد واذا كان كذلك وجب في الحكمة ان لا يظهر الله لهم----------- ما اقترحوه من الايات والمعجزات والله اعلم 7 و--اذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم	5776	3998786367282152764	394	601.5	312	903	43.6323356628418	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4041	true	-2627572568048305021	244	274	1255	1425	1556	300	عرف انه مركب من قوة بهيمية شهوانية وقوة سبعية عضبية وقوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملكية وعرف ان القوي الثلاث----- الشهوانية والغضبية والوهمية----- هي المستولية في اول الخلقة ثم ان	4041	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5779	false	-4847960004836409814	199	231	1071	1251	1604	300	عرف انه مركب من قوة بهيمية شهوانية وقوة سبعية غضبية وقوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملكية وعرف ان القوي الثلاث اعني الشهوانية والغضبية والوهمية تكون هي المستولية في اول الخلقة ثم ان	5779	3998786367282152764	169	323.0	139	180	93.88888549804688	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4042	true	-1490174827091456881	64	111	361	609	1613	300	القوة العقلية انما تكمل في اخر الامر ومتي كان الامر كذلك --------------------------علم اللعين بالفراسة ان اغواءه يءثر فيهم قوله امض لما قصدته يعني ان قوله تعالي--------------------- اذهب----- ليس من الذهاب الذي هو ضد-- المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته والمقصود التخلية وتفويض الامر اليه--- قوله من	4042	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5779	false	-4847960004836409814	231	285	1251	1521	1604	300	القوة العقلية انما تكمل في اخر الامر ومتي كان الامر كذلك كان ما ذكره ابليس لازما واعلم انه تعالي----------------------------------- لما حكي عن ابليس ذلك حكي عن نفسه انه تعالي قال له اذهب وهذا ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته والمقصود التخلية وتفويض الامر اليه ثم قال فمن	5779	3998786367282152764	176	286.0	141	305	57.704917907714844	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4042	true	-1490174827091456881	220	257	1188	1388	1613	300	الذي استطعت افزازه منهم -قال ابن عباس صوت ابليس----------------------- دعاءه الي معصية الله تعالي وقيل المراد بصوته الغناء واللهو واللعب ومعني----- الامر ههنا التهديد كما يقال اجهد جهدك فستري ما ينزل بك----------------------------------------- قول--------------------------------ه من الجلبة وهي الصياح	4042	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5780	false	-5956934734926772062	230	283	1202	1492	1594	300	من-- استطعت------- منهم يقال افزه الخوف واستفزه اي ازعجه واستخفه وصوته دعاءه الي معصية الله تعالي وقيل ا--راد بصوتك الغناء واللهو واللعب ومعني صيغة الامر -هنا التهديد كما يقال اجهد جهدك فستري ما ينزل بك وثالثها بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك في قوله واجلب وجوه الاول قال الفراء انه من الجلبة وهو الصياح	5780	3998786367282152764	167	257.5	134	302	55.298011779785156	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4042	true	-1490174827091456881	254	288	1370	1548	1613	300	الجلبة وهي الصياح وقيل فعل وافعل بمعني يقال اجلب علي العدو اجلابا اذا جمع عليه الخيول والمعني حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك و-----الباء في بخ-----يلك زاءدة علي هذا القول قوله	4042	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5781	false	4105123637969840806	0	74	0	387	1579	300	الثاني قال الزجاج في-- فعل وافع-----------ل اجلب علي العدو اجلابا اذا جمع عليه الخيول الثالث قال ابن السكيت يقال هم يجلبون عليه بمعني انهم يعينون عليه والرابع روي ثعلب عن ابن الاعرابي اجلب الرجل علي الرجل اذا توعده الشر وجمع عليه الجمع فقوله واجلب عليهم معناه علي قول الفراء صح عليهم بخيلك ورجلك وعلي قول الزجاج اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك وتكون الباء في قوله بخيلك زاءدة علي هذا القول وعلي	5781	3998786367282152764	135	212.0	104	400	33.75	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4044	true	-2335404624137318280	116	143	571	702	1512	300	انه تعالي لما مكن ابليس من ان ياتي باقصي ما يقدر عليه في باب الوسوسة وكان ذلك سببا لحصول الخوف الشديد في قلب الانسان قال وكفي بربك	4044	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5784	false	5117600696479440638	216	243	1129	1260	1562	300	انه تعالي لما مكن ابليس من ان ياتي باقصي ما يقدر عليه في باب الوسوسة وكان ذلك سببا لحصول الخوف الشديد في قلب الانسان قال وكفي بربك	5784	3998786367282152764	131	262.0	104	131	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4045	true	-1522156547278496909	9	48	59	280	1547	300	كما قال تعال------ي انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل -----------------------------------------------------------واما من لازم طريق العبودية واستعبده محافظة حق الربوبية واتخذ ربه مفزعا يفزع اليه ومعتمدا يعتمد عليه في جميع اموره فانه تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يدفع عنه كيد الشيطان ويعصمه من اضلاله واغواءه	4045	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5784	false	5117600696479440638	195	268	1023	1396	1562	300	انه قال في اية اخري انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل 100 ثم قال وكفي بربك وكيلا وفيه بحثان البحث الاول انه تعالي لما مكن ابليس من ان ياتي باقصي ما يقدر------------------------------------------------------- عليه في باب الوسوسة وكان ذلك سببا لحصول الخوف الشديد في قلب الانسان قال وكفي بربك وكيلا ومعناه ان الشيطان وان كان قادرا فالله تعالي اقدر منه وارحم بعباده من الكل فهو تعالي يدفع عنه كيد الشيطان ويعصمه من اضلاله واغواءه	5784	3998786367282152764	110	142.0	87	428	25.70093536376953	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4047	true	4050027319448857177	73	159	393	909	1680	300	لم النفس ال-نباتية لها قوي------ ثلاث قوة الاغتذاء والنماء و--توليد المثل والنفس الحيوانية لها قوتان زيادة علي هذه الثلاث وهما القوة الحساسة سواء كانت ظاهرة او باطنة والقوة المحركة بالاختيار فهذه القوي الخمس- اعني قوي الاغتذاء والنماء والتوليد والحس والحركة الاختيارية حاصلة للنفس الانسانية ثم ان النفس الانسانية مختصة بقوة اخري وهي القوة العاقلة المدركة لحقاءق الاشياء كما هي وهي التي يتجلي ب-ها نور معرفة الله تعالي و----------ضوء كبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياءه-- فهذه القوة لا نسبة لها في الشرف والفضل---- الي القوي النباتية والحيوانية والافهام بالنطق فان ما سوي ------	4047	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5788	false	-5733347538533115139	139	246	750	1392	1690	300	ان النفس الانسانية قواها الاصلية ثلاث وهي الاغتذاء والنم-و والتوليد ------والنفس الحيوانية لها قوتان-------------------------------- الحساسة سواء كانت ظاهرة او باطنة والح-------ركة بالاختيار فهذه القوي الخمسة اعن----ي الاغتذاء والنم-و والتوليد والحس والحرك-----------ة حاصلة للنفس الانسانية ثم ان النفس الانسانية مختصة بقوة اخري وهي القوة العاقلة المدركة لحقاءق الاشياء كما هي وهي التي يتجلي فيها نور معرفة الله تعالي ويشرق فيها ضوء كبرياءه وهو الذي يطلع علي اسرار عالمي الخلق والامر ويحيط باقسام مخلوقات الله من الارواح والاجسام كما هي وهذه القوة من تلقيح الجواهر القدسية والارواح المجردة الالهية فهذه القوة لا نسبة لها في الشرف والفضل الي تلك القوي النباتية والحيوانية واذا كان الامر كذلك ظهر ان النفس	5788	3998786367282152764	413	694.0	340	704	58.664772033691406	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4047	true	4050027319448857177	161	220	920	1234	1680	300	الحيوانات عاجز عن تفهيم م----ا حصل في باطنه من لذة او الم تفهيم---------------------------------------------ا تاما و----------------افيا بخلاف الانسان فانه يمكنه تفهيمه وتعريف غيره كل ما عرفه ووقف عليه واحاط به فكونه قادرا علي هذا التع---------ريف هو المراد بكونه ناطقا سواء كان ذلك التعريف باستعمال الة اللسان او بغيره كما في الانسان ال-------------------------------------------------------------------اخرس-- فانه يمكنه ذلك بطريق الاشارة او بطريق- الكتابة	4047	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5789	false	-893444187556644238	115	191	599	1001	1592	300	الحيوانات سوي الانسان فانه اذا حصل في باطنها--------- الم او لذة فانها تعجز عن تعريف غيرها تلك الاحوال تعريفا تاما وافيا واما القسم الثاني فهو الانسان فانه يمكنه --------تعريف غيره كل ما عرفه ووقف عليه واحاط به فكونه قادرا علي هذا النوع من التعريف هو المراد بكونه ناطقا وبهذا البيان ظهر ان الانسان------------------------------------- الاخرس داخل في هذا الوصف لانه وان عجز عن تعريف غيره ما في قلبه بطريق اللسان فانه يمكنه ذلك بطريق الاشارة --وبطريقة الكتابة	5789	3998786367282152764	200	318.0	160	458	43.668121337890625	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4047	true	4050027319448857177	221	299	1238	1678	1680	300	كرامات الانسان ان اتا-----ه الخط وذلك لان ما استنبطه كل انسان من العلوم----------------------------------- قليل ف----اذا ا--ودع الانسان --ما علم--ه في الكتاب وجاء --انسان اخر--- واستفاد بذلك الكتاب وضم اليه من عند نفسه اشياء اخر ثم جاء ثالث وفعل كذلك ثم لا يزالون يتعاقبون ويضم كل متاخر مباحث كثيرة الي علم المتقدمين كثرت العلوم و-----الفضاءل--------- وانتهت المباحث العقلية والمطالب الشرعية الي اقصي الغايات واكمل النهايات ومعلوم ان هذه النعمة المستفادة لا تتاتي الا بواسطة الخط والكتب- ولهذه الفضيلة الثابتة	4047	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5790	false	-2177944943819626643	46	127	239	714	1726	300	كرامات الادمي -ان اتاه الله الخط وتحقيق الكلام في هذا الباب ا--ن العلم الذي يقدر الانسان علي استنباطه يكون قليلا اما اذا استنبط الانسان علما واودعه في الكتاب وجاء الانسان الثاني واستعان بذلك الكتاب وضم اليه من عند نفسه اشياء اخري--------------------- ثم لا يزالون يتعاقبون ويضم كل متاخر مباحث كثيرة الي علم المتقدمين كثرت العلوم وقويت الفضاءل والمعارف وانتهت المباحث العقلية والمطالب الشرعية الي اقصي الغايات واكمل النهايات ومعلوم ان هذا الباب لا ي-----------تاتي الا بواسطة الخط والكتبة ولهذه الفضيلة الكاملة	5790	3998786367282152764	348	569.5	286	510	68.23529052734375	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4049	true	-5322952911109983391	30	143	156	763	1591	300	قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم --دنيا ياكلون ويشربون وينكحون ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطنا ذلك في الاخرة فقال وعزت-------ي لا اجعل ذرية من خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان وقال ابو هريرة------------- المءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده -كذا اورده الواحدي في البسيط وقال قوم ---------الملك افضل من البشر علي الاطلاق تمسكا ب-------هذه الاية قال الامام الرازي وهو في الحقيقة تمسك بدليل الخطاب وذهب الحنفية الي ان خواص بني ادم وهم المرسلون افضل من جملة الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم والاتقياء والزهاد افضل من عوام الملاءكة لان تقرير الدليل ان يقال--- تخصيص الكثير بالذكر يدل علي ان الحال في القليل بالضد وذلك تمسك بدليل الخطاب	4049	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5793	false	-8648346770628944111	201	292	1106	1581	1619	300	قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويتنعم-----------ون ولم تعطنا ذلك فاعطنا ذاك في الاخرة فقال وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت- بيدي كما قلت له كن فكان وقال ابو هريرة رضي الله عنه المءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده هكذا اورده الواحدي في البسيط واما القاءلون بان الملك افضل من البشر علي الاطلاق فقد عولوا علي هذه الاية------------------ وهو في الحقيقة تمسك بدليل الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان تقرير الدليل ان يقال ان تخصيص الكثير بالذكر يدل علي ان الحال في القليل بالضد وذلك تمسك بدليل الخطاب	5793	3998786367282152764	408	681.5	328	649	62.86594772338867	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4054	true	4546553891363814788	122	300	672	1602	1602	300	----ان لفظ اعمي في قوله تعالي----------------- فهو في---- الاخرة اعمي ليس افعل التي للصفة بل هي صيغة التفضيل بمعني اشد ----عمي ولذلك عطف عليه قوله تعالي واضل سبيلا واختلف في تقرير المعني حينءذ فقيل هذه اشارة الي النعم المذكورة في الايات المتقدمة--------------------------------------------------------------------------- من قوله تعالي الذي يزجي لكم الفلك الي قوله تفضيلا فالمعني من كان في هذه النعم التي راها وعاينها اعمي ولم يعلم كونها نعمة الهية وصلت اليه بقدرة الله تعالي ورحمته فهو في الاخرة التي لم يرها ولم يعاينها اشد عمي عن معرفة كون النعم المشاهدة بين السماء -والارض والبحار والجبال والناس والدواب اثر قدرة الله تعالي والاستدلال بها عليه فهو ----في الاخرة اي في امرها اشد عمي واضل سبيلا وابعد عن تحصيل العلم به وعلي---------------------------------------------------------- القولي---------------------------------------------------------------------ن يكون العمي عن الامرين حاصلا في الدنيا والعمي المفضل هو عمي القلب عن معرفة احوال الاخرة والمفضل عليه هو عمي القلب عن معرفة كون العالم وما فيه من النعم من اثار قدرة الفاعل المختار الخلاق لما يشاء الفعال لما يريد وقيل هذه اشارة الي الدنيا ايضا والمعني----- من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا-	4054	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5797	false	686227080042265410	15	147	73	739	1536	300	من كان ا----عمي في هذه النعم التي قد راي وعاين فهو في امر الاخر------------------------------------ة التي لم ير ولم يعاين اعم--------------------------ي واضل سبيلا وعلي هذا الوجه فقوله في ه----------ذه اشارة الي النعم المذكورة في الايات المتقدمة وثانيا روي ابو ورق عن الضحاك عن ابن عباس قال من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرتي في خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السموات والارض والبحار والجبال والناس وال----------------------------------------دواب فهو عن امر الاخرة ا---------------عمي واضل سبيلا وابعد عن تحصيل العلم به وعلي هذا الوجه فقوله فمن كان في هذه اشارة الي الدنيا وعلي هذين القولين فالمراد من كان في الدنيا اعمي القلب عن معرفة هذه النعم والدلاءل فبان -------------------------------------يكون في الاخرة --اعمي القلب عن معرفة احوال الاخرة اولي فالعمي في المرتين حصل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا وثالثها قال الحسن من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا	5797	3998786367282152764	308	423.5	247	1172	26.279863357543945	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4055	true	-4426536306385690645	0	76	0	395	1564	300	لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة لا تقبل توبته وفي الدنيا يهتدي الي التخلص عما يهلكه من المهلكات بازالة عماه وجهله بالتفكر في الدلاءل المنصوب---------ة وفي الاخرة لا يهتدي الي ذلك البتة واضل سبيلا لان ضلاله في الاخرة لا سبيل له الي الخروج منه بخلاف ضلاله في الدنيا قوله ولذلك لمن يمله اي ولكون الثاني للتفضيل قرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر عن عاصم -----------------------------------------------من كان في هذه اعمي بالامالة والكسر----- فهو في الاخرة اعمي	4055	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5797	false	686227080042265410	147	209	739	1056	1536	300	لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة لا تقبل توبته وفي الدنيا يهتدي الي التخلص------------------------------------------------------------- من ابواب الافات وفي الاخرة لا يهتدي الي ذلك البتة ورابعها انه لا يمكن حمل العمي------------------------------------------------------------------------------ الثاني علي الجهل بالله لان اهل الاخرة يعرفون الله بالضرورة فكان المراد منه العمي عن طريق الجنة اي ومن كان في هذه الدنيا اعمي عن معرفة الله فهو في الاخرة اعمي	5797	3998786367282152764	167	234.5	131	456	36.622806549072266	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4057	true	230712227896192980	165	239	870	1254	1582	300	الفتنة الاختيار يقال فتن الصاءغ الذهب اذا ادخله النار واذابه ليميز جيده من رديءه ثم استعمل-- في كل من ازال الشء عن حده وجهته ويقال- فتنه اي خدعه وصرفه عما هو عليه فقوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك -وهو القران ا-----ي عن حكمه وذلك لان في اعطاءهم ما ارادوا مخالفة لحكم القران واللام لام العاقبة في لتفتري علينا غيره اي بان يقو-----------------------ل الله امرني بذلك	4057	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5799	false	1896824029662235811	144	214	739	1112	1544	300	الفتنة الاختبار يقال فتن الصاءغ الذهب اذا ادخله النار واذابه لتميز جيده من رديءه ثم استعملوه في كل من ازال الشء عن حده وجهته فقالوا فتن--------------------------ه فقوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك يعني القران والمعني عن حكمة وذلك لان في اعطاءهم ما سالوه- مخالفة لحكم القران وقوله---------------- لتفتري علينا غيره اي غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك	5799	3998786367282152764	315	551.0	250	416	75.72115325927734	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4058	true	1346087059538224646	88	158	447	846	1568	300	مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه هم-ك لاستحقيت تض-----عيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشركين في الدنيا ومثلي عذابهم في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله تعالي في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم فلذلك كانت العقوبة المستحقة عليهم اكثر ونظيره قوله تعالي يا -----نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب	4058	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5800	false	2132314150023384532	87	156	432	826	1546	300	مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه همتك لاستحققت بذلك تضعيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك-- في الدنيا ومثلي عذابه ف-ي الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله تعالي في حق الانبياء عليهم --------السلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم فك-----انت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي عظيما يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب	5800	3998786367282152764	373	707.5	307	410	90.9756088256836	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4058	true	1346087059538224646	242	299	1272	1561	1568	300	فان قيل قال الله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد--- يعني------------ اهلها وهو صريح في انهم اخرجوه وذكر ههنا-------- وان كادوا ليستفزونك من الارض------------- فكيف----- الجمع بينهما علي قول من قال المراد بالارض ----ههنا ارض مكة اجيب بان قوله اخرجتك من قبيل اسناد الحكم الي سببه فانهم هموا باخراجه---- عليه الصلاة	4058	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5803	false	-660345202303390849	174	229	912	1189	1567	300	فان قيل قال الله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد 13 يعني مكة والمراد اهلها فذكر ا-------نهم اخرجوه وقال في هذه الاية وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها فكيف يمكن الجمع بينهما علي قول من قال --------الارض في هذه الاية مكة قلنا ا----------------------------------------------نهم هموا باخراجه وهو عليه السلام	5803	3998786367282152764	203	292.0	160	338	60.05916976928711	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4060	true	3327540397491167231	0	162	0	866	1592	300	انه تعالي لما قال -له عليه الصلاة والسلام يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاية امره بالمواظبة علي اشرف الطاعات بعد الايمان فقال اقم الصلاة الاية ويجوز ان يرتبط بقوله------------------ وان كادوا ليستفزونك من ال-----------------------------------------ارض الاية فكانه قيل--- لا تبال بسعيهم في اخراجك من بلد-ك ولا تنبعث اليهم واشتغل بعبادة الله تعالي والمداومة علي اداء الصل-اة فانه تعالي يدفع مكرهم وشرهم عنك ويجعل يدك فوق ايديهم ودينك غالبا علي اديانهم ونظيره قوله تعالي في سورة طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن -اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي طه وقوله في سورة الحجر فسبح بحمد -------------------ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف اهل اللغة والمفسرون في معني دلوك الشمس علي قولين احدهما ان دلوكها غروبها ------------روي عن علي رضي الله عنه انه قال دلوك الشمس غروبها وروي هذا القول عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان دلوك الشمس هو زوالها عن كبد السماء وهو اختيار --اكثر----- الصحابة والتابعين	4060	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5805	false	8825216114581140571	10	287	56	1540	1615	300	انه تعالي لما قرر امر ال---الهيات والمعاد والنبوات اردفها بذكر الامر بالطاعات بعد الايمان و--اشرف الطاعات بعد الايمان--------- الصلاة فلهذا السبب امر بها الثاني انه تعالي لما قال وان كادوا ليستفزونك من الارض امره تعالي بالاقبال علي عبادته لكي ينصره عليهم فكانه قيل له لا تبال بسعيهم في اخراجك من بلدتك ولا تلتفت اليهم واشتغل بعبادة الله تعالي و---داوم- علي اداء الصلوات فانه تعالي يدفع مكرهم وشرهم عنك ويجعل يدك فوق ايديهم ودينك غالبا علي اديانهم ونظيره قوله------ في سورة طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء ا-ليل فسبح واطراف النهار لعلك طه 130 وقال ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر 97 99 والوجه الثالث في تقرير النظم ان اليهود لما قالوا له اذهب الي الشام فانه مسكن الانبياء عزم صلي الله عليه وسلم علي الذهاب اليه فكانه قيل له المعبود واحد في كل البلاد وما النصرة والدولة الا بتاييده ونصرته فداوم علي الصلوات وارجع الي مقرك ومسكنك واذا دخلته ورجعت اليه فقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي في هذا البلد سلطانا نصيرا في تقرير دينك واظهار شرعك والله اعلم المسالة الثانية اختلف اهل اللغة والمفسرون في معني دلوك الشمس علي قولين احدهما ان دلوكها غروبها وهذا القول مروي------------------------------------------------------------- عن جماعة من الصحابة فنقل الواحدي في البسيط عن علي عليه السلام انه قال دلوك الشمس غروبها وروي زر بن حبيش ان عبد الله بن مسعود قال دلوك الشمس غروبها وروي سعيد بن جبير هذا القول عن ابن عباس وهذا القول اختيار الفراء وابن قتيبة من المتاخرين والقول الثاني ان دلوك الشمس هو زوالها عن كبد السماء وهو اختيار الاكثرين من الصحابة والتابعين	5805	3998786367282152764	644	1054.5	518	1570	41.019107818603516	103	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4060	true	3327540397491167231	201	300	1063	1592	1592	300	عن جابر انه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال عليه الصلاة والسلا-----م هذا حين دلكت الشمس و-----الثاني ما------------------------- روي -عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اتاني جبريل عليه الصلاة والسلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر و-----الثالث قو-ل اهل اللغة معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذا- قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها ايضا اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة هكذا قال- الازهري وقال القفال اصل الدلوك الميل يقال مالت الشمس للزوال ويقال مالت لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غروب-- قال الازهري الاولي حمل الدلوك علي الزوال في-	4060	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5806	false	-4446698554539370487	0	197	0	1020	1568	300	عن جابر انه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس الحجة الثانية-- روي صاحب الكشاف عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال اتاني جبريل عليه الس--------لام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر الحجة الثالثة قال اهل اللغة معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل له-----ا اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة هكذا قاله الازهري وقال القفال اصل الدلوك الميل يقال مالت الشمس للزوال ويقال مالت للغروب اذا عرفت هذا فنقول وجب ان يكون المراد من الدلوك ههنا الزوال عن كبد السماء وذلك لانه تعالي علق اقامة الصلاة بالدلوك والدلوك عبارة عن الميل والزوال فوجب ان يقال انه اول ما حصل الميل والزوال تعلق به هذا الحكم فلما حصل هذا المعني حال ميلها من كبد السماء وجب ان يتعلق به وجوب الصلاة وذلك يدل علي ان المراد من الدلوك في هذه الاية ميلها عن كبد السماء وهذه حجة قوية في هذا الباب استنبطتها بناء علي ما اتفق عليه اهل اللغة ان الدلوك عبارة عن الميل والزوال والله اعلم الحجة الرابعة قال الازهري الاولي حمل الدلوك علي الزوال في	5806	3998786367282152764	471	847.5	380	1045	45.07176971435547	80	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4061	true	-5397247341138317773	0	69	0	366	1559	300	نصف النهار والمعني اقم الصل-اة اي اد-ها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل وعلي هذا التقرير -يدخل فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال وقران الفجر فاذا حملنا الدلوك علي الزوال دخلت الصلوات الخمس في هذه الاية فان حملناه علي الغروب لم يدخل فيه الا ثلاث صلوات وهي المغرب والعشاء والصبح وحمل كلام الله تعالي علي ما يكون اكثر فاءدة اولي فوجب ان يكون المراد من الدلوك الزوال	4061	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5806	false	-4446698554539370487	197	266	1020	1389	1568	300	نصف النهار والمعني اقم الصلواة اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل وعلي هذا التقدير فيدخل فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال اقم الصلواة فاذا حملنا الدلوك علي الزوال دخلت الصلوات الخمس في هذه الاية وان حملناه علي الغروب لم يدخل فيه الا ثلاث صلوات وهي المغرب والعشاء والفجر وحمل كلام الله تعالي علي ما يكون اكثر فاءدة اولي فوجب ان يكون المراد من الدلوك الزوال	5806	3998786367282152764	352	675.0	284	369	95.39295196533203	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4062	true	4457228768395833457	136	242	746	1306	1636	300	يعن-ي ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف الامام تنزل-------------- عليهم ملاءكة النهار وهم في صلاة الغداة -قبل ان تعرج ملاءكة الليل لقيام شء من ظلمة الليل بعد فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله تعالي -لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لهم --قوله او شواهد القدرة عطف علي قوله ملاءكة الليل والمعني ان قران الفجر تشهده دلاءل القدرة الباهرة فان الانسان اذا شرع في اداء صلاة الصبح في اول وقتها الذي هو وقت بقاء الظلمة	4062	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5809	false	8395077286372738165	84	174	447	923	1609	300	معناه ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم --------------وهم في صلاة الغداة وقبل ان تعرج ملاءكة الليل--------------------------- فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله تعالي للملاءكة- اشهدوا اني قد غفرت لهم واقول هذا ايضا دليل قوي في ان التغليس افضل من التنوير لا--------------------------------------------ن الانسان اذا شرع فيها من-------------- اول الصبح ففي ذلك الوقت--- الظلمة	5809	3998786367282152764	387	638.5	309	579	66.8393783569336	67	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4063	true	-2385547672284056598	21	115	105	601	1602	300	الترغيب في ان تءدي هذه الصلاة بالجماعة ووجه الفرق بينها وبين ساءر الصلوات ----------------------------------ان تاثير هذه الصلاة في تصفيته و--------تنويره اكثر من تاثير ساءر الصلوات فاذا حضر جمع من المسلمين---------- لاداء هذه الصلا-ة استنار قلب كل واحد منه---م بسبب ذلك الاجتماع لانه ينعكس نور معرفة الله تعالي ونور طاعته في ذلك الوقت من قلب كل واحد الي قلب الاخر فتصير ارواحهم كالمراءي المشرقة المتقابلة اذا وقعت عليها انوار الشمس فانه ينعكس النور من كل واحدة من تلك المراءي الي الاخري فكذا في هذه الصورة ولهذا السبب---- كل من له ذوق سليم اذا ادي ---بالصلاة	4063	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5810	false	-5701174588474386055	193	298	1074	1630	1636	300	الترغيب في ان تءدي هذه الصلاة بالجماعة ويكون المعني كونه مشهودا بالجماعة الكثيرة ومزيد التحقيق فيه انا بينا ان تاثير هذه الصلاة في تصفية القلب وفي تنويره اكثر من تاثير ساءر الصلوات فاذا حضر جمع من المسلمين في المسجد لاداء هذه العبادة استنار قلب كل واحد منهم ثم بسبب ذلك الاجتماع كانه ينعكس نور معرفة الله تعالي ونور طاعته في ذلك الوقت من قلب كل واحد الي قلب الاخر فتصير ارواحهم كالمرايا المشرقة المتقابلة اذا وقعت عليها انوار الشمس فانه ينعكس النور من كل واحدة من تلك المرايا الي الاخري فكذا في هذه الصورة ولهذا السبب فان كل من له ذوق سليم ---وادي هذه الصلاة	5810	3998786367282152764	447	812.0	361	559	79.96421813964844	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4064	true	2227524462587081475	0	246	0	1261	1546	300	الليل اي في بعض الليل فتهجد--------------- بالقران فالمراد منه الصلاة المشتملة علي القران عبر عنها باسم بعض اركانها والمعروف في كلام العرب ان الهجود عبارة عن النوم بالميل يقال هجد فلان اذا نام بالليل ثم لما راينا في عرف الشرع انه يقال لمن انتبه بالليل من نومه وقام الي الصلاة انه متهجد وجب ان يقال سمي ذلك متهجدا من حيث انه القي الهجود عن نفسه كما قيل للعابد مخبت لالقاءه الخبت وهو الاثم والخوف عن نفسه ونافلة مصدر علي وزن العافية منصوب بفعله المقدر اي تنفل نافلة لك والنافلة في اللغة -----الزيادة علي الاصل --------------------------------------------------ومعناها----- في هذه الاية ايضا الزيادة وفي تفسير كونها زيادة قولان مبنيان علي ان صلاة الليل --اكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فمنهم---- من قال انها كانت واجبة عليه بقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا المزمل ثم نسخت فصارت نافلة اي تطوعا وزيادة علي الفراءض وقال اخرون ان صلاة الليل كانت واجبة عليه عليه الصلاة والسلام ومعني كونها نافل له علي التخصيص انها فريضة زاءدة له عليه الصلاة والسلام علي الصلوات الخمس واختار المصنف هذا القول لان فتهجد امر وصيغة الامر للوجوب فوجب ان يكون التهجد واجبا عليه ومن قال ان صلاة الليل ليست بواجبة عليه بل هي تطوع في حقه كما هي تطوع في حق امته قال في وجه قوله نافلة لك بلام الاختصاص انه تعالي غفر للنبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكل طاعة ياتي بها سوي المكتوبة فانه لا يكون تاثيرها في كفارة الذنوب البتة بل يكون	4064	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5813	false	7002356883093886727	48	169	226	846	1537	300	الليل اي في بعض الليل فتهجد به وقوله به اي بالقران والمراد منه الصلاة المشتملة علي القر----------------------------------------------------ان البحث الرابع معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النافلة في اللغة ما كان زيادة علي الاصل ذكرناه في قوله تعالي يسالونك عن الانفال الانفال 1 ومعناها ايضا في هذه الاية الزي-----ادة وفي تفسير كونها زيادة قولان مبنيان علي ان صلاة الليل هل كانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فمن الناس من قال انها كانت واجبة عليه----------------------------------------------------- ثم نسخت فصارت نافلة اي تطوعا وزيادة علي الفراءض وذكر مجاهد والسدي في تفسير كو----------------------------------------نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نافلة وجها حسنا قالا --انه تعالي غفر للنبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكل طاعة ياتي بها سوي المكتوبة فانه لا يكون تاثيرها في كفارة الذنوب البتة بل يكون	5813	3998786367282152764	475	798.5	380	1342	35.39493179321289	83	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4065	true	7021380179029079840	75	121	408	693	1628	300	تاثيرها في زيادة الدرجات وكثرة الث-----------------------------------------واب فلما كانت لزيادة المثوبات سميت نافلة بمعني زيادة المثوبات بخلاف الامة فان لهم ذنوبا محتاجة الي الكفارات فهم ي--------حتاجون الي النوافل لتكفير الذنوب والسيءات لا لمحض زيادة المثوبات وللاشارة الي هذا المعني جعلت تطوعاته عليه الصلاة والسلام زواءد ونوافل في	4065	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5813	false	7002356883093886727	169	209	846	1083	1537	300	تاثيرها في زيادة الدرجات وكثرة الثواب وكان المقصود من تلك العبادة زيادة الثواب فلهذا-------------------- سميت نافلة--------------------- بخلاف الامة فان لهم ذنوبا محتاجة الي الكفارات فهذه الطاعة محتاجون اليها------ لتكفير الذنوب والسيءات فثبت ان هذه الطاعات انما تكون-------------------------------------------------- زواءد ونوافل في	5813	3998786367282152764	154	232.5	127	334	46.107784271240234	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4065	true	7021380179029079840	174	227	989	1242	1628	300	عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا يشعر بكون المراد منه مقام الشفاعة واتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله تدخل فيما هو قطعي الوقوع لان لفظ- عسي يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا عليه والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا في شء ثم لا يعطيه -----قوله	4065	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5814	false	-5380380079576503569	92	138	480	695	1538	300	عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا -----------------------------------اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني---- لان لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا----- والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا في شء ثم لا يعطيه ذلك وقوله	5814	3998786367282152764	191	325.0	147	259	73.74517059326172	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4068	true	8312877778451697117	6	207	27	1155	1678	300	وجها اخر وهو ان يكون المراد بالشاكلة ما يشاكل جوهر روحه والمعني كل احد يفعل علي وفق ما يشاكل جوهر نفسه ومقتضي روحه فان كانت نفسه نفسا مشرق-----ة طاهرة علوية صدرت عنه افعال فاضلة كريمة وان كانت نفسه نفسا كدر-----ة خبيثة سفلية ظلمانية صدرت عنه افعال خسيسة قال الامام اختلف العقلاء --------في ان النفوس الناطقة البشرية هل هي مختلفة بالماهية او لا فمنهم من قال انها مختلفة بالماهية وان اختلاف افعالها واحوالها لاجل اختلاف جواهرها وماهياتها ومنهم من قال انها متساوية في الماهية واختلاف افعالها لاجل اختلاف امزجة ابدانها ثم قال والمختار عندي هو القسم الاول والقران مشعر بذلك ف-----انه تعالي بين في الاية المتقدمة ان القران بالنسبة الي البعض يفيد الشفاء والرحمة وبالنسبة الي البعض الاخر يفيد الخسار- والخزي ثم اتبعه بقوله قل كل يعمل علي شاكلته ومعناه ان اللاءق بتلك النفوس الطاهرة ان يظهر فيها من القران اثار السعادة والكمال و-تلك النفوس الكدرة ان يظهر فيها من القران اثار الخزي والضلال كما ان الشمس تعقد الملح وتلين الدهن وتبيض ثوب القصار----------- وهذا الكلام انما يتم المقصود منه اذا كانت الارواح والنفوس مختلفة بماهياتها فبعضها مشرقة صافية يظهر فيها من القران اثار السعادة والكمال وتلك النفوس نور علي نور وبعضها كدرة ظلمانية فيظهر فيها من القران ض---------لال ونكال علي نكال	4068	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5821	false	8088808363881424296	67	260	332	1409	1616	300	وجه- اخر-وهو ا-----ن المراد ان--------------------------------- كل احد يفعل علي وفق ما -شاكل جوهر نفسه ومقتضي روحه فان كانت نفسه نفسا مشرقة خيرة طاهرة علوية صدرت عنه افعال فاضلة كريمة وان كانت نفسه نفسا كدرة نذلة خبيثة مضل-ة ظلمانية صدرت عنه افعال خسيسة فاسدة واقول----- العقلاء اختلفوا في ان النفوس الناطقة البشرية هل هي مختلفة بالماهية ام لا -منهم من قال انها مختلفة بالماهية وان اختلاف افعالها واحوالها لاجل اختلاف جواهرها وماهياتها ومنهم من قال انها متساوية في الماهية واختلاف افعالها لاجل اختلاف امزجتها -------------والمختار عندي هو القسم الاول والقران مشعر بذلك وذلك لانه تعالي بين في الاية المتقدمة ان القران بالنسبة الي البعض يفيد الشفاء والرحمة وبالنسبة الي اقوام اخرين يفيد الخسارة والخزي ثم اتبعه بقوله قل كل يعمل علي شاكلته ومعناه ان اللاءق بتلك النفوس الطاهرة ان يظهر فيها من القران اثار الذكا-ء والكمال وبتلك النفوس الكدرة ان يظهر فيها من القران اثار الخزي والضلال كما ان الشمس تعقد الملح وتلين الدهن وتبيض ثوب القصار وتسود وجهه وهذا الكلام انما يتم المقصود منه اذا كانت الارواح والنفوس مختلفة بماهياتها فبعضها مشرقة صافية يظهر فيها من القران ---------------------------------نور علي نور وبعضها كدرة ظلمانية -يظهر فيها من القران ضلال علي ضلال ونكال علي نكال	5821	3998786367282152764	1002	1837.5	819	1173	85.4219970703125	164	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4069	true	2074708062300448273	56	105	275	510	1549	300	والسءال عن الروح وان كان يقع علي وجوه كثيرة احدها ان يقال اي شء ماهية الروح وحقيقته اهو متحيز ام حال في المتحيز ام موجود غير متحيز ولا حال في المتحيز وثانيها ان يقال الروح هل هو قديم ا-و حادث- وثالثها انه هل ي------------بقي بعد موت الاجسام او يفني	4069	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5823	false	-1840502423568902346	121	165	604	824	1555	300	والسءال عن الروح-------- يقع علي وجوه كثيرة احدها ان يقال------ ماهية الروح-------- اهو متحيز او حال في المتحيز او موجود غير متحيز ولا حال في التح-يز وثانيها ان يقال الروح------ قديمة او حادثة وثالثها ان يقال الارواح هل تبقي بعد موت الاجسام او تفني	5823	3998786367282152764	193	339.5	154	249	77.51004028320312	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4070	true	7343283881697625991	254	300	1332	1549	1549	300	فقال قل الروح من امر ربي اي انه من عالم الامر او موجود بامره وتكوينه او ينزل ويبلغ بامر ربه كما قال جبريل عليه الصلاة والسلام وما نتنزل الا بامر ربك قوله وقيل خلق اي قيل ان الروح المسءول عنه في هذه الاية ملك من ملاءكة-	4070	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5825	false	-2033643937227784611	219	247	1171	1304	1555	300	فقال قل الروح من امر ربي-------------------------------------------- اي القران ظهر بامر ربي وليس من جنس كلام البشر والقول الثاني----------------------------------------- ان الروح المسءول عنه في هذه الاية ملك من ملاءكة	5825	3998786367282152764	87	131.0	66	218	39.90825653076172	16	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4070	true	7343283881697625991	219	259	1153	1353	1549	300	في قوله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء-------- وفي قوله فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم حيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------سالوا الرسول صلي الله عليه وسلم كيف جبريل في نفسه وكيف قيامه في تبليغ الوحي فقال قل الروح من امر	4070	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5826	false	2125144775059832944	178	232	903	1172	1534	300	في قوله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 194 وفي قوله فارسلنا اليها روحن--------------------ا مريم 17 ويءكد هذا انه تعالي قال قل الروح من امر ربي في جبريل وقال حكاية عن جبريل وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 فسالوا الرسول------------------- كيف جبريل في نفسه وكيف قيامه ب--تبليغ الوحي --اليه والقول الخامس	5826	3998786367282152764	142	228.5	115	312	45.512821197509766	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	true	-1676144262523670629	0	44	0	214	1555	300	السماوات وهو اعظمهم قدرا وقوة وهو المراد من قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا روي------ عن علي------------ رضي الله عنه انه قال انه ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون ا----------------------لف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك	4071	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5825	false	-2033643937227784611	247	300	1304	1555	1555	300	السم-وات وهو اعظمهم قدرا وقوة وهو المراد من قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا 38 ونقلوا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال هو- ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك-	5825	3998786367282152764	206	375.5	163	254	81.10236358642578	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	true	-1676144262523670629	256	299	1337	1552	1555	300	عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ------------فقال-------------------- بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك-------- ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت---- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان	4071	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5846	false	-5356390627508229671	180	236	944	1212	1549	300	عليه وسل----------م لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فقال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- وساعة تقول هذا فنزل قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان	5846	3998786367282152764	194	321.5	153	285	68.07017517089844	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4072	true	5910106888701314368	77	158	427	829	1618	300	الي قوله-------------------------- علي ان ياتوا بمثل ه-ذا القر-ان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا----------- فلما كان ما قبل هذه الاية وما بعدها في وصف القران ناسب -------------------ان يكون المراد بال------روح المذكور في هذه الاية ايضا القران ولما استعظم------------------ القوم ام---------ر القران وسالوا انه هل هو من جنس الشعر و---------الكهانة -اجابهم الله تعالي بانه ليس من جنس كلام الشعر وانما هو كلام ظهر بامر الله تعالي ووحيه وتنزيله فقال قل الروح من امر ربي اي القران انما ظهر بامر ربي	4072	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5825	false	-2033643937227784611	137	230	751	1219	1555	300	الي قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 فلما كان--- قبل هذه الاية---------- في وصف القران وما بعدها كذلك وجب ايضا ان يكون المراد من هذا الروح القران حتي -----تكون ايات القران كلها متناسبة متناسقة وذلك لان القوم استعظموا امر القران فسالوا انه------ من جنس الشعر او من جنس الكهانة فاجابهم الله تعالي بانه ليس من جنس كلام البشر وانما هو كلام ظهر بامر الله------ ووحيه وتنزيله فقال قل الروح من امر ربي اي القران----- ظهر بامر ربي	5825	3998786367282152764	333	518.5	262	503	66.2027816772461	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4072	true	5910106888701314368	253	298	1372	1610	1618	300	الاية تدل علي ان القران مخلوق---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القديم لا يقبل الازالة والاذهاب لما تقرر من ان ما ثبت قدمه يمتنع عدمه وتقرير الجواب ان المراد بهذا الاذهاب ازالة العلم به عن القلوب وازالة النق-ش الدال- عليه من المصاحف وذلك لا يوجب كون ذلك المعلوم المدلول	4072	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5847	false	2904019446715332041	65	111	327	575	1514	300	الاية ع----لي ان القران مخلوق فقال والذي يقدر علي ازالته والذهاب به يستحيل ان يكون قديما بل يجب ان يكون محدثا وهذا الاستدلال بعيد لان--------------------------------------------------------------------------------------- المراد بهذا الاذهاب ازالة العلم به عن القلوب وازالة النقوش الدالة عليه عن المص-حف وذلك لا يوجب كون ذلك المعلوم المدلول	5847	3998786367282152764	144	252.5	117	340	42.35293960571289	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4075	true	2078844773917535958	112	202	562	1046	1573	300	كون القران معجزا وانه عليه الصلاة والسلام اظهر----------ه علي وفق دعواه و-----------------------حينءذ يتم الدليل علي كونه نبيا صادقا لان كل من--------- ادعي النبوة واظهر المعجزة علي وفق دعواه---------------- فهو نبي ص---------ادق فصح ان--------ه نبي صادق عليه الصلاة والسلام وليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكثيرة وتواليها لانه يست-----------------لزم ان لا ينتهي الامر فيه ا---------------------------------------------------------------------------لي حد ينقطع عنده عناد المعاند---------------ين لانه كلما اتي الرسول بمعجزا اقترحوا عليه معجزا اخر لا الي نهايته فكفار مكة- بعد ان ظهر كون القران معجزا التمسوا من---------------ه عليه الصلاة والسلام ستة انواع من المعجزات	4075	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5850	false	-4336177897659330034	50	165	242	836	1507	300	كون القران مع-------------------------جزا وظهر هذا المعجز علي وفق دعوي محمد صلي الله عليه وسلم فحينءذ -تم الدليل علي كونه نبيا صادقا لانا نقول ان محمدا ادعي النبوة و-ظهر المعجزة علي وفق دعواه وكل من كان كذلك فهو نبي صادق فهذا يدل علي ان محمدالله صلي الله عليه وسلم صادق----- وليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكثيرة وتواليها لانا لو فتحنا هذا الباب للزم ان لا ينتهي الامر فيه الي مقطع وكلما اتي الرسول بمعجز اقترحوا عليه معجزا اخر ولا ينتهي الامر فيه الي حد ينقطع عنده عناد المعاندين وتغلب الجاهلين لانه تعالي حكي عن ال----------------------------------------------كفار انهم بعد ان ظهر كون القران معجزا التمسوا من الرسول صلي الله عليه وسل----------م ستة انواع من المعجزات	5850	3998786367282152764	337	499.5	267	682	49.413490295410156	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4076	true	-2157036889381435076	87	220	465	1159	1583	300	عليه الصلاة والسلا--م ازل عنا جبال مكة وفجر لنا الينبوع ليسهل علينا امر الزراعة والحراثة ث----------------------------------------------------------------------------------م قالوا فان لم تستطع اظهار الخير فاظهر الشر بان-------------------------- تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا جمع كسفة وهي القطعة مثل قربة وقرب وانتصابه علي الحال من السماء قوله وحفص فيما عدا الطور الظاهر انه معطوف علي ابن كثير كما ان قوله وابن عامر وقوله ونافع وابو بكر معطوفان عليه فيكون المعني وسكنه حفص فيما عدا الطور وهو مخالف لما ذكره الامام الرازي في تفسيره وهو قوله قرا ابن عامر كسفا بفتح السين ه--هنا وفي ساءر القران بسكونها وقرا نافع وابو بكر عن عاصم ه--هنا وفي الروم بفتح السين وفي باقي القران بسكونها وقرا حفص في ساءر القران بالفتح الا في الطور وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي في الروم بفتح السين وفي ساءر القران ------	4076	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5851	false	9103519236351211732	156	263	818	1386	1591	300	ذكره الفراء قال القوم ازل عنا جبال مكة وفجر لنا الينبوع ليسهل علينا امر الزراعة والحراثة وثانيها قولهم او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا والتقدير كانهم قالوا هب انك لا تفجر هذه الانهار لاجلنا ففجرها من اجلك وثالثها قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا وفيه مساءل المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا ابن عامر كسفا بفتح السين ها هنا وفي ساءر القران بسكونها وقرا نافع وابو بكر عن عاصم ها هنا وفي الروم بفتح السين وفي باقي القران بسكونها وقرا حفص في ساءر القران بالفتح الا في الروم وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي في الروم بفتح السين وفي ساءر القران بسكون	5851	3998786367282152764	377	646.5	301	814	46.31449508666992	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	true	4288258683050601225	181	219	933	1136	1602	300	عميا وبكما وصما وقد----------- قال-------------------------------- تعالي----- وراي المجرمون النار الكهف و---قال سمعوا لها ت-------غيظا الفرقان و---قال دعوا هنالك ثبورا الفرقان و---قال يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل و----قال حكاية عن الكفار والله ربنا ما كنا مشركين	4079	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5856	false	3560515563270122943	239	292	1305	1576	1621	300	عميا وبكما وصما فاعلم ان واحدا قال لابن عباس رضي الله عنه اليس انه تعالي يقول وراي المجرمون النار الكهف 53 وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقال دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 وقال يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 وقال حكاية عن الكفار والله ربنا ما كنا مشركين	5856	3998786367282152764	194	340.5	156	271	71.58671569824219	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4080	true	-4056963041474709754	16	176	101	948	1616	300	فكيف قال ههنا عميا وبكما وصما اجاب------------------ عنه المصنف اولا بان المعني انهم يحشرون عميا بحيث لا يرون شيءا يسرهم صما لا يسمعون شيءا يلتذون بسماعه بكما لا ينطقون بحجة ثم اشا-------------------------------ر الي الجواب ثانيا بقوله ويجوز ان يحشروا الخ يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يكونون راءين سامعين ناطقين في الموقف ولو لا ذلك لما قدروا علي ان يطالعوا كتبهم ولا ان يسمعوا الزام حجة الله عليهم الا انهم اذا اخذوا يذهبون من الموقف الي النار يجعلهم الله تعالي عميا وبكما وصما قوله مءوفي القوي من الافة يقال ايف الزرع علي ما لم يسم فاعله اي اصابته افة فهو مءوف قوله توقدا اشارة الي ان السعير مصدر بمعني التسعير وهو التوقد والتلهب كالنذير والنكير بمعني الانذار والانكار ويجوز ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------كون السعير بمعني النار المسعورة يقال سعرت النار ب--------------------معني هيجتها والهبتها وقد تشدد العين لتكثير المبالغة فان قيل قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يخفف عنهم العذاب البقرة ال عمران وقوله كلما خبت يدل علي ان العذاب يخفف عنهم في ذلك الوقت اجيب بان قوله كلما خبت	4080	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5857	false	-4052417850267236113	1	209	9	1106	1597	300	فكيف قال ههنا عميا وبكما وصما اجاب ابن عباس وتلامذته عنه من وجوه الاول قال ابن عباس عميا -------------لا يرون شيءا يسرهم صما لا يسمعون شيءا يسرهم ب--------كما لا ينطقون بحجة الثاني قال في رواية عطاء عميا عن النظر الي----------------------------------------------- ما جعله الله لاولياءه بكما عن مخاطبة الله ومخاطبة الملاءكة المقربين صما عن ثناء الله تعالي علي اولياءه الثالث قال مقاتل انه حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 يصيرون عميا بكما صما اما قبل ذلك فهم يرون ويسمعون وينطقون الرابع انهم يكونون راءين سامعين ناطقين في الموقف ولو-لا ذلك لما قدروا علي ان يطالعوا كتبهم ولا ان يسمعوا الزام حجة الله عليهم الا انهم اذا اخذوا يذهبون من الموقف الي النار -جعلهم الله------ عميا وبكما وصما والجواب ا---------ن الايات السابقة تدل علي انهم في النار يبصرون ويسمعون ويصيحون اما قوله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ماواهم جهنم فظاهر واما قوله كلما خبت زدناهم سعيرا ففيه مباحث البحث الاول قال الواحدي الخبو سكون النار يقال خب-----------------------ت النار تخبوا اذا سكن لهبها ومعني ----------خبت سكنت وطفءت يقال في مصدره الخبو واخباها المخبء اخباء اي اخمدها ثم قال زدناهم سعيرا قال ابن قتيبة زدناهم سعيرا اي تلهبا البحث الثاني لقاءل ان يقول انه تعالي لا يخفف عنهم العذاب---------------- وقوله كلما خبت يدل علي ان العذاب يخف------ في ذلك الوقت--------- قلنا كلما خبت	5857	3998786367282152764	422	393.5	334	1358	31.075111389160156	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4084	true	7082559126691111375	211	272	1154	1463	1599	300	هذه الاية بما قبلها انها جواب عن قولهم لن نءمن لك حتي تاتينا بهذه الايات المعجزات وتقرير انه-- تعالي قال انا قد اتينا موسي------- معجزات مساوية لهذه الاشياء التي طلبتموها بل اقوي منها واعظم فلو حصل في علمنا ان جعلها في زمانك- مصلحة لفعلناها كما فعلنا في زمان موسي لكن لما عل--منا ان جعلها في زمانك لا مصلحة فيه لم نفعلها ---------------------------------------	4084	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5860	false	6461592361373754223	63	122	324	629	1599	300	هذا الكلام ايضا ال-------جواب عن قولهم لن نءمن لك حتي تاتينا بهذه------- المعجزات القاهرة فقال تعالي ا-------------نا موسي الكتاب معجزات مساوية لهذه الاشياء التي طلبتموها بل اقوي منها واعظم فلو حصل في علمنا ان جعلها في زمانكم مصلحة لفعلناها كما فعلنا في --حق موسي فدل هذا علي انا انما-------------------------- لم نفعلها في زمانكم لعلمنا انه لا مصلحة في فعلها	5860	3998786367282152764	222	347.0	176	360	61.66666793823242	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4087	true	-2825386621999826166	239	280	1276	1492	1587	300	القاهرة التي لا يرتاب العاقل في انها من عند الله تعالي وانه تعالي انما اظهرها علي يده تصديقا له في دعواه وكل من انكرها -لا يحمله علي---- الانكار الا الحسد والعناد------ والجهل وحب الدنيا ومن كان كذلك تكون عاقبته الهلاك والثبور	4087	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5864	false	-5044014496764632799	9	46	52	253	1591	300	--قاهرة و----لا يرتاب العاقل في انها من عند الله وفي ---انه تعالي انما اظهرها لاجل--- تصديقي وانت ت--------------نكرها فلا يحملك علي هذا الانكار الا الحسد والعناد والغي والجهل وحب الدنيا ومن كان كذلك كانت عاقبته الدمار والثبور	5864	3998786367282152764	166	261.0	133	227	73.12775421142578	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	true	-4040450607434775943	146	241	820	1344	1652	300	النبوة عاد الي تعظيم---- القران وبيان شان--ه فقال وبالحق انزلناه وبالحق نزل ---------اي ما اردنا بانزاله الا تقرير الحق وتبيينه فلما اردنا هذا المعني بانزاله وقع----------- وحصل نزوله بسبب الحق فعلي هذا يكون بالحق متعلقا ب انزلنا والباء سببية وعلي ما ذكره المصنف تكون الباء متعلقة بمحذوف والجار والمجرور في محل النصب علي انه حال من مفعول انزلناه او فاعل نزل والحق الاول عبارة عن الحكمة الداعية لانزاله والحق الثاني هو الثابت الذي لا يزول كما ان الباطل هو الزاءل الذاهب وكل ما اشتمل عليه هذا الكتاب الكريم من----------------------------------------- دلاءل التوحيد وصفات --------الاكرام وكون------ الملاءكة	4088	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5865	false	-7484700846079509735	72	142	360	751	1611	300	الجواب عاد الي تعظيم حال القران وجلالة درجته فقال وبالحق انزلناه وبالحق نزل والمعني انه ما اردنا بانزاله الا تقرير الحق والصدق وكما ار-دنا هذا المعني فكذلك-- وقع هذا المعني وحصل وفي هذه الاية فواءد الفاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ا-----ن الحق ه-------------------------------و الثابت الذي لا يزول كما ان الباطل هو الزاءل الذاهب وهذ-----------------ا الكتاب الكريم مشتمل علي اشياء لا تزول وذلك لانه مشتمل علي دلاءل التوحيد وصفات الجلال والاكرام وعلي تعظيم الملاءكة	5865	3998786367282152764	242	347.5	195	605	40.0	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4092	true	-2453699839667056729	39	76	220	404	1616	300	والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام-------------------------------------------------------------------------- والضمير في -----فله ل-------لمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام ايا-------------------------ما تدعوا فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني	4092	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5868	false	-166361479337916130	128	181	656	936	1556	300	والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة ل--------------------لابهام المءكد لما في اي والتقدير اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في قوله فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته عز وعلا والمعني ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني	5868	3998786367282152764	125	175.0	99	300	41.66666793823242	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4094	true	-3589550201771280587	59	175	337	960	1600	300	في ذاته وصفاته وافعاله واحكامه ويعتقد انه واجب الوجود لذات-----ه غني عن كل ما س----------------------------------------------------واه ويعتقد ان كل ما كان صفة له فهو من صفات العظمة والجلال والعز-------- والك--------------------------------------------مال وان كل واحدة من تلك الصفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازلية قديمة سرمدية منزهة عن التغيير والزوال وا-ن كل واحدة منها متعلقة بما لا نهاية له من التعلقات ويعتقد ان كل ما-------------------------------------------------------------------------- يجري في ملكه وسلطانه--------------------------------- واقع بقضاء----ه وقدر-ه ومشيء--------ته وقالت المعتزلة انا نكبر الله تعالي ونعظمه عن ان يكون فاعلا لهذه القباءح والفواحش بل نعتقد ان حكمته تقتضي التنز-ه والتقد-س عنه- وعن ارادتها قال واحد من رءساء المعتزلة يقال له----------------------------------------- القاضي عبد الجبار-------- الهمداني حيث راي الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ ابو اسحاق سبحان	4094	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5871	false	-5385733795237040582	108	300	546	1574	1574	300	في ذاته وهو ان يعتقد ان-----------------ه واجب الوجود لذاته وانه غني عن كل ما سواه وثانيها تكبيره في صفاته وذلك من ثلاثة اوجه اولها ان -يعتقد ان كل ما كان صفة له فهو من صفات --------الجلال والعز والعظمة والكمال وهو منزه عن كل صفات النقاءص وثالثها ان يعتقد ان كل واحد -من تلك الصفات متعلق بما لا نهاية له من المعلومات وقدرته متعلقة بما لا نهاية له من المقدورات والممكنات ورابعها ان يعتقد انه كما تقدست ذاته عن الحدوث وتنزهت عن التغير والزوال والتحول والانتقال فكذلك صفاته ازلية قديمة سرمدية منزهة عن التغ-ير والزوال والتحول والانتقال النوع الثالث من تكبير الله تكبيره في افعاله وعند هذا تختلف اهل الجبر والقدر فقال اهل السنة انا نحمد الله ونكبره ونعظمه علي ان يجري في ------سلطانه شء لا علي وفق حكمه وارادته فالكل واقع بقضاء الله وقدرته ومشيءته وارادته وقالت المعتزلة انا نكبر الله------ ونعظمه عن ان يكون فاعلا لهذه القباءح والفواحش بل نعتقد ان حكمته تقتضي التنزيه والتقديس عنها وعن ارادتها وسمعت ان الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني كان جالسا في دار الصاحب بن عباد فدخل القاضي عبد الجبار بن احمد الهمداني فلما راه قال سب-------------------------حان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ ابو اسحاق سبحان-	5871	3998786367282152764	431	664.0	345	1094	39.39670944213867	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4094	true	-3589550201771280587	175	261	960	1399	1600	300	من لا يجري في ملكه الا ما يشاء و----------------------------------------يعتقد انه ملك مطاع وله الامر والنهي والرفع والخفض و----لا اعتراض لاحد عليه في شء من احكامه ثم انه تعالي اكد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبير المامور به فقال تكبيرا اي اقصي ما يقدر عليه الانسان الضعيف بان يجتهد ويسعي في تعظيمه و----------تقديسه حسبما يسعه قدرته ثم--- يعترف بان عقله وفهمه لا يفي بمعرفة جلال الله تعالي ولسانه لا يفي بشكره وثناءه وجوارحه واعضاءه لا تفي بخدمته فيكبر الله تعالي علي قدر طاقته فانه جل عن ان يكبره تكبيرا يليق بعزه ومجده	4094	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5872	false	5292669139884046505	0	106	0	550	1558	300	من لا يجري في ملكه الا ما يشاء النوع الرابع تكبير الله في احكامه وهو ان يعتقد انه ملك مطاع وله الامر والنهي والرفع والخفض وانه لا اعتراض لاحد عليه في شء من احكامه يعز من يشاء ويذل من يشاء النوع الخامس تكبير الله في اسماءه وهو ان لا يذكر الا باسماءه الحسني ولا يوصف الا بصفاته المقدسة العالية المنزهة النوع السادس من التكبير هو ان-------------------------------------- الانسان بعد ان يبلغ في التكبير والتعظيم والتنزيه والتقديس مقدار عقله وفهمه وخاطره يعترف -ان عقله وفهمه لا يفي بمعرفة جلال الله------ ولسانه لا يفي بشكر-------ه وجوارحه واعضاءه لا تفي بخدمته ف-كبر الله---------------------------- عن ان يك-ون تكبيره وافيا بكنه مجده	5872	3998786367282152764	276	386.5	218	632	43.6708869934082	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4103	true	-8712428848745132319	73	144	383	754	1551	300	تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوها من ---رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل الامتحان فقال الله تعالي ام حسبت انهم كانوا من اياتنا عجب----------ا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السماوات والارض ثم تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم -جعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خاليا من الكل كيف يستبعدو---ن قدرته علي--------- حفظ طاءفة مدة ثلاثماءة سنة او اكثر في النوم	4103	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5883	false	8829792951213559119	226	292	1170	1524	1562	300	تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول ------------------------علي سبيل الامتحان فقال----- تعالي ام حسبت انهم كانوا---------- عجبا من اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السم-وات والارض ثم يز-ين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خالية عن الكل كيف يستبعدون من قدرته وحفظه ورحمته حفظ طاءفة مدة ثلاثماءة سنة و--اكثر في النوم	5883	3998786367282152764	315	549.0	255	397	79.34508514404297	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4103	true	-8712428848745132319	145	299	758	1548	1551	300	ان قريشا -------ب-------------------------------عثوا الي---- المدينة رهطا وقالوا لهم- سلوا احبار اليهود عن محمد وصفته واخبروهم عن قوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرج الرهط حتي قدموا المد----ينة فسالوا احبار اليهود عن اخبار محمد صلي الله عليه وسلم فقال احبار اليهود سلوه عن ثلاث عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فان حديثهم عجب وعن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه عن الروح -ما هو فان اخبركم عن اثنين ولم يخبركم عن الثالث فهو نبي والا فمن---قول فلما قدم الرهط -------مكة قالوا قد جءناكم بتفصيل ما بيننا وبين محمد واخبروا -ما قالت اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه فقال عليه الصلاة والسلا---------م اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة وشق عليه ذلك حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم	4103	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5884	false	802385576867307677	108	258	538	1306	1529	300	ان قريشا بعثوه وبعثوا معه عتبة بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة وقا-----لوا لهما سلوهم------------ عن محمد وصفته واخبروهم ب--قوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا -----حتي قدم-ا الي المدينة فسالوا احبار اليهود عن احوال محمد ف-------------------قال احبار اليهود سلوه عن ثلاث عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فان حديثهم عجب وعن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه وسلوه عن الروح وما هو فان اخبركم ------------------------------فهو نبي والا فهو متقول فلما قدم النضر وصاحبه مكة قال-ا قد جءناكم بفصل-- ما بيننا وبين محمد واخبروا بما قاله اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة -------------حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم	5884	3998786367282152764	657	1165.0	524	858	76.57342529296875	115	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4107	true	6644146574969647678	183	250	948	1305	1543	300	قال مجاهد رضي الله عنه ان الحزبين من---- الفتية لان اصحاب الكهف لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا ويد---ل عليه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف فاصحاب الكهف كانوا حزبين استقل احدهما مدة لبثهم واستطالها اخرون وهم الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم و---------------------------------------------قال الفراء ان طاءفتين من المس--------------------لمين اختلفوا في مدة لبثهم	4107	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5887	false	-1522151182744699867	164	235	891	1262	1601	300	قال مجاهد---------------- الحزبان من هذه الفتية لان اصحاب الكهف لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا والدليل عليه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثت-------------م الكهف 19 فالحزبان هما هذان وكان ال-----------------------------ذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول القول الثالث قال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	5887	3998786367282152764	271	458.5	218	429	63.170162200927734	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4111	true	-8147667472579945079	204	230	1048	1175	1514	300	اخبر-------- انهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد الريح ونسيم الهواء فقال وهم في فجوة منه الكهف اي من الكهف والفجوة متسع في مكان	4111	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5910	false	4222468516363021268	250	277	1298	1426	1539	300	اخبر بعد ذلك انهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد الريح ونسيم الهواء -قال وهم في فجوة منه------ اي من الكهف والفجوة متسع في مكان	5910	3998786367282152764	120	219.0	95	135	88.88888549804688	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4112	true	9213015814454755715	1	62	3	327	1639	300	الشم--س اذا طلعت تطلع عن------- يمين الكهف واذا غربت تغرب عن- شماله فضوء الشمس ما كان يصل الي داخل الكهف وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل اليهم فلا جرم بقي---------------------------------------------------------ت اجسامهم---- مصونة عن العفونة والفساد والقول الثاني ان الله تعالي------------------------------------ منع----- ضوء الشمس عن الوقوع عليهم عند طلوعها وعند غروبها وكان ذلك فعلا خارقا للعادة وكرامة عظيمة خص الله تعالي بها	4112	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5910	false	4222468516363021268	118	198	613	1036	1539	300	الشمال فاذا طلعت الشمس كانت علي يمين الكهف واذا غربت كانت علي شماله فضوء الشمس ما كان يصل الي داخل الكهف وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل والمقصود ان الله تعالي صان اصحاب الكهف من ان يقع عليهم ضوء الشمس والا لفسدت اجسامهم فهي مصونة عن العفونة والفساد والقول الثاني انه ليس المراد ذلك وانما المراد ان الشمس اذا طلعت منع الله ضوء الشمس من الوقوع وكذا القول حال------- غروبها وكان ذلك فعلا خارقا للعادة وكرامة عظيمة خص الله------ بها	5910	3998786367282152764	256	409.5	205	436	58.71559524536133	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4114	true	-1233541604658605479	202	258	1038	1315	1536	300	معاوية غزوة المصطلق نحو الروم فمروا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال له ابن عباس--------------- ليس لك ذلك قد منع الله ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية--- لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا فقال لهم	4114	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5928	false	9172623906804035181	210	262	1111	1360	1567	300	معاوية انه غزا--------- الروم فمر-- بال---------------------كهف فقال------- لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك قد منع الله---- من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال لابن عباس لا انتهي حتي اعلم حالهم فبعث اناسا فقال لهم	5928	3998786367282152764	211	349.0	164	295	71.52542114257812	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4118	true	-7524485798317153775	79	138	430	742	1576	300	اذا مضافا فان قيل اليس انهم لو اكرهوا علي الكفر حتي----- اظهروه------ لم يكن عليهم مضرة فكيف قالوا ولن تفلحوا اذا ابدا اجيب بانه يحتمل ان يكون المراد انهم خافوا من انهم لو ---------------ردوا الي الكفر و----------------بقوا مظهرين لذلك الكفر مدة لربما تميل قلوبهم الي ذلك الكفر ويصيرون كافرين في الحقيقة فلهذا الاحتمال خافوا وقالوا ذلك قوله اطلع------------------نا عليهم	4118	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5915	false	3367544511838510023	42	108	213	563	1595	300	الي الكفر فان قيل اليس انهم لو اكرهوا علي الكفر حتي انهم اظهروا الكفر لم يكن عليهم مضرة فكيف قالوا ولن تفلحوا اذا ابدا قلنا----- يحتمل ان يكون المراد انهم-------------- لو ردوا هءلاء المسلمين الي الكفر علي سبيل الاكراه بقوا مظهرين لذلك الكفر مدة فانه ي-ميل قل-بهم الي ذلك الكفر ويصيرون كافرين في الحقيقة ف-هذا الاحتمال قاءم فكان خوفهم منه والله اعلم 7 وكذالك اعثرنا عليهم	5915	3998786367282152764	243	400.5	193	372	65.32257843017578	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4118	true	-7524485798317153775	136	221	729	1184	1576	300	اطلعنا عليهم اي ع-------------لي احوالهم غيرهم يقال عثرت علي كذا اي علمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في السبب الذي------ عرف الناس طول مدة اصحاب الكهف علي وجهين الاول انه طالت شعورهم واظفارهم طولا مخالفا للقاعدة وظهرت في بشرة وجوههم اثار عجيبة تدل علي ان مدتهم قد طالت طولا خارجا عن العادة والثاني ان ذلك الرجل الذي بعثوه الي المدينة لما ذهب الي السوق ليشتري الطعام -اخرج الدراهم التي عليها اسم دقيانوس فقال صاحب الطعام هذه الدراهم غير موجودة في هذا اليوم وانما كانت موجودة قبل هذا الوقت بمدة	4118	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5915	false	3367544511838510023	194	300	1041	1595	1595	300	اعثرنا عليهم اي اطلعنا غيرهم علي احوال------هم يقال عثرت علي كذا اي علمته وقالو ان اصل هذا ان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه فعرفه فكان العثار سببا لحصول العلم والتبين فاطلق اسم السبب علي المسبب واختلفوا في السبب الذي لاجله عرف الناس واقع--ة اصحاب الكهف علي وجهين الاول انه طالت شعورهم واظفارهم طولا مخالفا للعا-دة وظهرت في بشرة وجوههم اثار عجيبة تدل علي ان مدتهم قد طالت طولا خارجا عن العادة والثاني ان ذلك الرجل----------------------- لما دخل الي -لسوق ليشتري الطعام واخرج الدراهم لثمن الطعام ------------قال صاحب الطعام هذه النقود- غير موجودة في هذا اليوم وانها كانت موجودة قبل هذا الوقت بمدة-	5915	3998786367282152764	382	656.0	307	601	63.560733795166016	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4118	true	-7524485798317153775	222	271	1190	1437	1576	300	ودهر داهر فلعلك وجدت كنزا فاجتمع الناس اليه وحملوه---------- الي ملك البلد فقال الملك من اين وجدت هذه الدراهم فقال بعت بها---- شيءا من التمر وخرجنا فرارا من الملك دقيانوس فعرف ذلك الملك انه ما وجد كنزا -بل الله تعالي بعثه بعد موته قوله-------- ليعلموا حالهم ان وعد الله	4118	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5916	false	8608233728230692442	1	53	6	263	1585	300	ودهر داهر فلعلك وجدت كنزا واختلف الناس ف-يه وحملوا ذلك الرجل الي ملك البلد فقال الملك من اين وجدت هذه الدراهم فقال بعت بها امس شيءا من التمر وخرجنا فرارا من الملك دقيانوس فعرف ذلك الملك انه ما وجد كنزا وان الله------ بعثه بعد موته ثم قال تعالي ليعلموا------ ان وعد الله	5916	3998786367282152764	222	385.5	175	270	82.22222137451172	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4120	true	8018168703779182256	87	118	416	586	1548	300	الملك وقومه لما راوا اصحاب الكهف ووقفوا علي احوالهم عاد القوم الي كهفهم فاماتهم الله تعالي فعند هذا اختلف الناس فقال قوم انهم نيام كالمرة الاولي وقال اخرون بل الان ماتوا	4120	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5916	false	8608233728230692442	211	241	1095	1259	1585	300	الملك وقومه لما راوا اصحاب الكهف ووقفوا علي احوالهم عاد القوم الي كهفهم فاماتهم الله------ فعند هذا اختلف الناس فقال قوم انهم نيام كالكرة الاولي وقال اخرون بل الان ماتوا	5916	3998786367282152764	163	317.5	133	170	95.88235473632812	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4121	true	-3629385316947501354	64	95	303	489	1627	300	----نجران علي------ النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت ال---------يعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت ال----------نسطورية منهم كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	4121	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	119	154	668	871	1654	300	اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال- السيد وكان يعقوبيا كا-----نوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال- العاقب وكان نسطوريا كا-----نوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	5917	3998786367282152764	165	279.5	136	215	76.74418640136719	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4123	true	8779299081371965587	73	263	404	1460	1682	300	الاقبال وقيل انها واو الثمانية فان السبعة عند العرب كانت متميزة عن ساءر اسماء العدد من حيث دلالتها علي الكثرة والمبالغة في العدد قال تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة علي معني ان تكثر الاستغفار لهم غاية الاكثار فاذا ذكروا سبعة جاءوا بالواو لتدل علي ان السبعة دالة علي الكثرة والمبالغة في العدد وان مدخولها ثامن فلما كانت السبعة اصلا في المبالغة في العدد عندهم كانوا اذا وصلوا الي الثمانية ذكروا لفظا يدل علي الاستءناف فقالوا وثامنهم وكان قريش اذا عدوا يقولون واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وثمانية تسعة فيدخلون ال-واو علي عقد الثمانية خاصة وكان العقد عندهم سبعة كما ان اليوم عندنا عشرة فاذا جاوز السبعة جاءوا بالواو علي الاستءناف ونظيره قوله تعالي التاءبون العابدون الي قوله والناهون عن المنكر التوبة وقوله تعالي في حق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات التحريم الي قوله والابكار ال عمران غافر فان قوله والناهون عن المنكر هو------ الثامن ومن قوله تعال----------------ي اذا جاء-ها -فتحت ابوابها الزمر بالواو لان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة وكذا قوله------ وابكارا ثامن ----------------------ما تقدم ولم يذكر المصنف هذا الوجه لان هذه الواو	4123	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5919	false	4388316510050992967	156	245	817	1307	1598	300	الاقوال و----------------ثانيها ان السبعة عند ا---------------------------------------------------لعرب اصل في -المبالغة في العدد قال تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان كذلك ف----------------------------------------اذا وصلوا الي الثمانية ذكروا لفظا يدل علي الاستءناف فقالوا----------------------------------------------------------------------- وثمانية فجاء ----هذا الكلام علي هذا القانون قالوا ويدل عليه ---------------------------------------------------------------------------------نظيره --------في ثل----اث ا----يات وهي قوله والناهون عن المنكر التوبة 112 لان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو العدد الثامن -من الاعداد المتقدمة وقوله حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر 73 ----لان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة و----قوله ثيبات وابكارا التحريم 5 هو العدد الثامن مما تقدم والناس يسمو-----------------ن هذه الواو	5919	3998786367282152764	338	421.5	269	1109	30.477907180786133	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4126	true	5450919961710280886	149	253	725	1253	1495	300	واحتج عليه---- بقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت الكهف وذلك لان الظاهر انه كل--ام متصل بما قبله والتقدير انه اذا نسي ان يقول ان ------------------------شاء الله فليذكره اذا تذكر وقوله واذكر---- غير مختص بوقت معين بل--- يتناول جميع الاوقات فوجب ان يكون دافعا للحنث --في اي وقت ذكره--------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان استدلال ابن عباس--------------- ظاهر في ان الاستثناء لا يجب ان يكون متصلا واما الفقهاء فقالوا انا لو جوزنا ذلك لزم ان لا يستقر شء من العهود والايمان -حكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة---------- خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة ----------هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان	4126	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5924	false	2236775507447981334	77	206	358	992	1503	300	واحتج ابن عباس بقوله------ واذكر ربك اذا نسيت----------- لان الظاهر ان- المراد ------من قوله وا---ذكر ربك اذا نسيت هو الذي تقدم ذكره في قوله الا ان يشاء الله----------------- وقوله واذكر ربك غير مختص بوقت معين بل هو يتناول كل-- الاوقات فوجب ان يجب عليه هذا الذكر في اي وقت حصل هذا التذكر وكل من قال وجب هذا الذكر قال انه انما وجب لدفع الحنث وذلك يفيد المطلوب واعلم ان استدلال ابن عباس رضي الله عنهما ظاهر في ان الاستثناء لا يجب ان يكون متصلا -اما الفقهاء فقالوا انا لو جوزنا ذلك لزم ان لا يستقر شء من العقود والايمان يحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة رحمه الله خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة رحمه الله هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان	5924	3998786367282152764	430	682.0	341	684	62.86549758911133	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4127	true	4035297985141610588	0	128	0	646	1511	300	حاصل كلامه----م يرجع الي تخصيص النص بالقياس وفيه ما فيه وايضا فلو قال ان شاء الله تعالي في نفسه خفية بلسانه بحيث لم يسمعه احد فهو معتبر ودافع للحنث بالاجماع مع ان المحذور الذي ذكروه عباس ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء علي خلافه لانه لو صح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وليس في الاية والخبر ان الاستثناء المتدارك به من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به عليه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك علي حاصل---- فثبت ان الذي عولوا عليه ليس بقوي والاولي ان يحتج عل-ي وجوب كون الاستثناء متصلا	4127	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5924	false	2236775507447981334	221	273	1077	1344	1503	300	حاصل هذا الكلام يرجع الي تخصيص النص بالقياس وفيه ما فيه وايضا فلو قال ان شاء الله علي سبيل ال---خفية بلسانه بحيث لا يسمعه احد فهو معتبر ودافع للحنث بالاجماع مع ان المحذور الذي ذكرتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصل فيه فثبت ان الذي عولوا عليه ليس بقوي والاولي ان يحتجوا في وجوب كون الاستثناء متصلا	5924	3998786367282152764	238	421.5	190	655	36.33587646484375	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4129	true	-8024748039237608633	108	153	571	801	1547	300	قوله لاقرب من ه-ذا رشدا اشارة الي نبا اصحاب الكهف فكان المعني ايها المشركون انكم قد استعظمتم الاخبار عن حالهم وبيان نباهم وقصتهم وقد بينت لكم ما اوحي الي واني لاطمع من ربي ان يعطيني من الاي-ات -الدالة- علي نبوتي--------------------------------------------- ما هو اعظم في الدلالة	4129	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5925	false	-4386463882524684506	208	242	1117	1287	1565	300	قوله لاقرب من هاذا رشدا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني من البينات والدلاءل علي صحة اني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة	5925	3998786367282152764	96	136.0	75	279	34.40860366821289	16	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4133	true	-9143717753756252623	204	244	1073	1268	1555	300	من هذه الايات الي قصة موسي والخضر كلام واحد نزل قصة واحدة وهي -ان اكاب-----ر قريش اجتمعوا وقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان اردت ان نءمن بك فاطرد من عندك من هءلا--------ء الذين امنوا بك فنهاه الله تعالي	4133	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5929	false	6262068816096826214	259	299	1359	1557	1561	300	من هذه الاية- الي قصة موسي والخضر كلام واحد في -قصة واحدة وذلك ان اكابر كفار قريش احتج-وا وقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان اردت ان نءمن بك فاطرد من عندك--- هءلاء الفقراء الذين امنوا بك وا-----لله تعالي	5929	3998786367282152764	173	302.0	137	209	82.77511596679688	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4135	true	-7607047375025462209	47	190	276	1033	1615	300	اصحابنا احتجوا بهذه الاية علي انه تعالي هو الذي يخلق الجهل والغفلة في قلوب الجهال لان قوله اغفلنا يدل علي هذا المعني فالمعني من خلقنا ظلمة الكفر في قلبهم باختيارهم الكفر وقالت المعتزلة ليس المراد بقوله تعالي اغفلنا----------------------------------------------- خلق الغفلة وايجادها في القلب بل هو من قبيل قول معدي كرب---------------- لبني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وسالناكم فما ابخلناكم وهجوناكم فما اقحمناكم لم نسمه بذكرنا كقلوب الذين كتبنا في قلوبهم الايمان واحتجوا علي ان المراد ليس ظاهر ما ذكر اولا بقوله واتبع هواه وجوابه ما مر غير مرة وقرء اغفلنا باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين عن ذكرنا اياه بالمءاخذة وكان امره فرطا اي تقدما علي الحق ونبذا له وراء ظهره يقال فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه الفرط وقل الحق من ربكم الحق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي اي ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا مقحمين	4135	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5932	false	-6440329745929080874	25	94	142	525	1606	300	اصحابن-------ا بهذه الاية علي انه تعالي هو الذي يخلق الجهل والغفلة في قلوب الجهال لان قوله اغفلنا يدل علي هذا المعني ------------------------------------------------------قالت المعتزلة الم----راد بقوله تعالي اغفلنا قلبه عن ذكرنا انا وجدنا قلبه غافلا وليس المراد خلق الغفلة فيه والدليل عليه ما روي عن عمرو بن- معدي-كرب الزبيدي انه قال لبني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وسالناكم فما ابخلناكم وهجوناكم فما افحمناكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين	5932	3998786367282152764	287	462.0	233	820	35.0	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4137	true	2663629252588824269	235	285	1207	1490	1564	300	شاء فليءمن ومن شاء فليكفر صريح في--------- ان الايمان والكفر والطاعة والمعصية مفوض الي العبد واختياره فمن انكر ذلك فقد خالف صريح القران وتقرير الجواب صريح الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريح العقل ايضا وان دل علي ان نحو الايمان والكفر وساءر الافعال الاختيارية يمتنع حصوله بدون مشيءة العبد وقصده اليه و-------اختياره له الا	4137	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5937	false	212919653329662156	0	75	0	404	1549	300	شاء فليءمن ومن شاء فليكفر صريح في ان الامر في الايمان والكفر والطاعة والمعصية مفوض الي العبد واختياره فمن انكر ذلك فقد خالف صريح القران ولقد سالني بعضهم عن هذه الاية فقلت هذه الاية من اقوي الدلاءل علي صحة قولنا وذلك لان الاية صريحة في ان حصول الايمان وحصول الكفر موقوف علي حصول مشيءة الايمان وحصول مشيءة الكفر وصريح العقل ايضا ---يدل له فان العقل الاخ---------------------------تياري- يمتنع حصوله بدون القصد------------ اليه وبدون الاختيار- له اذا	5937	3998786367282152764	195	325.5	157	448	43.52678680419922	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4138	true	4859589783754448892	188	254	967	1307	1551	300	للنار شيءا شبيها بما- يحيط بهم من جميع الجهات بحيث------- لا مخلص لهم منها ولا فرجة فيها يتفرجون بالنظر الي ما وراءها من ال----نار بل هي محيطة بهم من كل الجوانب وقيل الم------راد من هذا السرادق الدخان الذي وصفه الله تعالي في قوله --------الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات ---وقالوا هذه الاحاطة بهم انما تكون قبل دخولهم النار فيغشاهم هذا الدخان ويحيط بهم كالسرادق حول الفسطاط	4138	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5938	false	-9140548305299612696	188	257	1028	1386	1604	300	للنار شيءا شبيها بذلك يحيط بهم من جميع الجهات والمراد انه لا مخلص لهم منها ولا فرجة----- يتفرجون بالنظر الي ما وراءها من غير النار بل هي محيطة بهم من كل الجوانب وقال بعضهم المراد من هذا السرادق الدخان الذي وصفه الله------ في قوله انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات 30 وقالوا هذه الاحاطة بهم انما تكون قبل دخولهم النار فيغشاهم هذا الدخان ويحيط بهم كالسرادق حول الفسطاط	5938	3998786367282152764	317	581.0	253	369	85.9078598022461	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4141	true	4787882262628141932	149	218	795	1143	1580	300	تعالي-------- يحلون فيها من اساور من ذهب الكهف----------------------------------------------- وقال ابو عمرو بن العلاء واحدها سوار قال الشاعر والله لولا صبية صغار كانما وجوههم اقمار اخاف ان يصيبهم اقتار او لاطم ليس له سوار لما راني ملك جبار علي كل واحد منهم ثلاث- اسورة سوار من ذهب لاجل هذه الاية وسوار من فضة لقوله تعالي وحلوا اساور من فضة الانسان--- وسوار من لءلء لقوله تعالي ولءلءا ولباسهم فيها حرير الحج	4141	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5940	false	-5188184257073407184	221	274	1176	1448	1599	300	تعالي في صفته يحلون فيها من اساور من ذهب والمعني انه يحليهم الله تعالي ذلك او تحليهم الملاءكة وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل واحد منهم ثلاثة اسورة سوار من ذهب لاجل هذه الاية وسوار من فضة لقوله تعالي وحلوا اساور من فضة الانسان 21 وسوار من لءلء لقوله تعالي ولءلءا ولباسهم فيها حرير الحج	5940	3998786367282152764	203	341.0	161	407	49.87715148925781	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4141	true	4787882262628141932	219	267	1148	1393	1580	300	فان قيل ما السبب في انه تعالي قال في الحلي يحلون علي---- ما لم يسم فاعله وقال في السندس والاستبرق و يلبسون باسناد اللبس اليهم قلنا يحتمل ان يكون اللبس اشارة الي ما استوجبوه بعملهم بمقتضي الوعد الالهي وان يكون الحلي اشارة الي ما تفضل ب--ه عليهم ابتداء	4141	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5941	false	-8227184744996011964	9	54	47	276	1511	300	فان قيل ما السبب في انه تعالي قال في الحلي يحلون علي فعل ما لم يسم فاعله وقال في السندس والاستبرق و-يلبسون فا-ضاف اللبس اليهم قلنا يحتمل ان يكون اللبس اشارة الي ما استوجبوه بعملهم-------------------- وان يكون الحلي اشارة الي ما تفضل الله عليهم ابتداء	5941	3998786367282152764	219	406.0	175	251	87.2509994506836	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4144	true	8552448602935896501	1	90	3	463	1529	300	الذهب والفضة خاصة وقيل هو المال والولد قو-----------------له تعالي-------------------- فقال له صاحبه يعني قال صاحب البستان للمءمن وقوله وهو يحاوره يجوز ان يكون حالا من الفاعل او م-----ن المفعول مبينا للهيءة اذ لا يلزم من القول المحاورة وهي--------------- مراجعة الكلام من------ حار اي- رجع قال تعالي انه ظن ان لن يحور---- الانشقاق و------------------------------------قال امرء القيس وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع والنفر العشيرة الذين يذبون عن الرجل------------------------------- وينفرون معه والمعني ا-----ن الكافر ترفع علي المءمن بجاهه وماله ثم---- اراد ان يظهر للمءمن----- كثرة ماله	4144	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5944	false	-8211198343784468578	12	112	52	579	1523	300	الذهب والفضة اي كان مع الجنتين اشياء من النقود ولما ذكر الله تعالي هذه الصفات قال بعده فقال له صاحب-----------------------------------ه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا والمعني ان المسلم كان يحاوره بالوعظ والدعاء الي الايمان بالله وبالبعث والمحاورة مراجعة الكلام من قولهم حار اذا رجع قال تعالي انه ظن ان لن يحور بلي الانشقاق 14 15 فذكر تعالي ان عند هذه المحاورة قال الكافر انا اكثر منك مالا واعز نفرا------------------------------ والنفر --عشيرة--------------- الرجل واصحابه الذين يقومون بالذب عنه وينفرون معه وحاصل الكلام ان الكافر ترفع علي المءمن بجاهه وماله ثم انه اراد ان يظهر لذلك المسلم كثرة ماله	5944	3998786367282152764	235	264.0	183	609	38.58784866333008	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4145	true	-3227681316717770927	72	110	373	543	1532	300	فان قيل هب انه شك في البعث والقيامة فكيف قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا مع ان الح-س يدل علي ان ما في الدنيا كلها في معرض الزوال والفناء اجيب بان مراده انها لا تبيد مدة حياته	4145	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5944	false	-8211198343784468578	239	274	1228	1390	1523	300	فان قيل هب انه شك في -------القيامة فكيف قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا مع ان الحدس يدل علي ان احوال الدنيا باسرها ذاهبة باطلة غير باقية قلنا المراد-- انها لا تبيد مدة حياته	5944	3998786367282152764	118	192.0	88	171	69.00585174560547	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4147	true	-3462538182790852284	194	263	1022	1369	1543	300	من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم فاص-------------بح يقلب كفيه ظهرا لبطن تلهفا وتحسرا علي ما انفق فيها في عمارتها وهو متعلق بيقلب لان تقليب الكفين كناية عن ا-------------------------------------------------------------------------------لندم فكانه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق فيها ------------------------------وهي خاوية-------------- ساقطة علي عروشها بان سقطت عروشها علي الارض وس---------------------------------قطت الكروم فوق-ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا	4147	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5948	false	5047475336533518738	201	299	1033	1547	1554	300	من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم ثم قال تعالي فاصبح يقلب كفيه--------------------------------------------------- وهو كناية----------------------------- عن الندم والحسرة فان من عظمت حسرته يصفق احدي يديه علي الاخري وقد يمسح احداهما علي الاخري وان----------------ما يفعل هذا ندامة علي ما انفق في الجنة التي وعظه اخوه فيها وعذله وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي عروشها فيمكن ان يكون المراد بالعروش عروش الكرم فهذه العروش سقطت ثم سقطت الجدران عليها ويمكن ان يراد من العروش السقوف وهي سقطت علي الجدران وحاصل الكلام ان هذه اللفظة كناية عن بطلانها وهلاكها ثم قال تعالي ويقول ياليتني------------------------ ليتني لم اشرك بربي احدا	5948	3998786367282152764	160	182.0	126	634	25.23659324645996	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4165	true	-1748463422291738374	178	224	925	1157	1545	300	من الافعال الناقصة لكن حذف --خبره لان الحال والكلام يدلان عليه معا اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي م--ا هي غاية له فلا بد------------------------------------------------ ان يكون المعني لا ابرح ولا ازال ا----------------س-----------------ير و-اساف---ر حتي ابلغ	4165	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5971	false	7464651632007804703	117	176	569	876	1511	300	من الخبر قلنا--------- حذف الخبر- لان الحال والكلام يدلان عليه---- اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي شيءا هي غاية له فيكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ويحتمل ان يكون المعني لا ابرح مما انا عليه يعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ	5971	3998786367282152764	194	306.0	153	321	60.43613815307617	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	true	-9183616947851535564	139	225	697	1099	1479	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي و------لا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي------------ ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	4166	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5970	false	3804150459252728944	26	116	149	568	1509	300	ان موسي عليه الس--------لام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي عليه السلام ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	5970	3998786367282152764	392	749.0	307	427	91.80327606201172	80	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	true	-5393234563003756348	4	114	19	560	1533	300	ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال -اي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال----------------- ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان حتي بلغا مجمع بينهما فرقد موسي فاضطرب الحوت عند الصخرة فطمر الي البحر	4167	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5970	false	3804150459252728944	26	130	149	648	1509	300	ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي عليه السلام ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان و---------------------------------------------------------------رقد موسي واضطرب الحوت وطف-----------ر الي البحر	5970	3998786367282152764	458	851.0	361	573	79.93019104003906	88	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	true	-5393234563003756348	114	164	560	809	1533	300	وسار- وقيل ان يوشع توضا في ذلك المكان من عين تسمي ماء الحياة لا يصيب ذلك الماء شيءا الا يحيي فانتضح الماء علي الحوت المالح فعاش ووثب في الماء وقيل انفجر-- هناك عين من الجنة ووصلت قطرات من تلك العين الي السمكة وهي في المكتل فاضطربت وعاشت فوثبت في البحر	4167	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5972	false	7235775510357729462	263	298	1346	1522	1529	300	وسارت وقيل ان يوشع توضا في ذلك المكان------------------------------------------------------- فانتضح الماء علي الحوت المالح فعاش ووثب في الماء وقيل انفجر ت هناك عين من الجنة ووصلت قطرات من تلك العين الي السمكة فحييت وطفرت ال---------------------ي البحر	5972	3998786367282152764	160	280.0	128	252	63.492061614990234	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4168	true	-4883760568289632740	8	205	49	1056	1564	300	اختلف الناس في ان ذا القرنين من هو وذكروا---- اقوالا الاول انه هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني قالوا والدليل عليه ان القران دل علي ان الرجل المسمي بذي القرنين بلغ ملكه الي فلما بلغا مجمع بينهما اي مجمع البحرين وبينهما ظرف اضيف اليه علي المغرب بدليل قوله تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة الكهف--- وايضا بلغ ملكه اقصي المشرق و---------------------------------------------------------------------------ان ياجوج وماجوج قوم من الترك يسكنون في اقصي الشمال -بدليل ان السد المذكور في القران يقال في كتب الت-اريخ انه مبني في اقصي الشمال فهذا-------- المسمي بذي القرني----------ن قد دل القران علي ان ملكه بلغ اقصي المشرق والمغرب والشمال وهذا هو تمام القدر المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط لا شك انه علي خلاف العادات وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يبقي------ مستترا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك -انه لما مات ابوه فيلبوس جمع ملوك الروم بعد ان كانوا طغاة- ثم جمع ملوك الغ-رب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذابحهم ثم	4168	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5995	false	3545648767803861587	96	300	487	1522	1522	300	اختلف الناس في ان ذا القرنين من هو وذكروا فيه اقوالا الاول انه هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني قالوا والدليل عليه ان القران دل علي ان الرجل المسمي بذي القرنين بلغ ملكه الي اقصي الم-----------------------------------------------------------غرب بدليل قوله------ حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة الكهف 86 وايضا بلغ ملكه اقصي المشرق بدليل قوله حتي اذا بلغ مطلع الشمس الكهف 90 وايضا بلغ ملكه اقصي الشمال بدليل ان ياجوج وماجوج قوم من الترك يسكنون في اقصي الشمال وبدليل ان السد المذكور في القران يقال في كتب التواريخ انه مبني في اقصي الشمال فهذا الانسان المسمي بذي القرنين في القران قد دل القران علي ان ملكه بلغ اقصي المغ--------رب والمشرق وهذا هو تمام القدر المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط لا شك انه علي خلاف العادات وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يبقي مخفيا مستترا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك لانه لما مات -------ابوه جمع ملوك الروم بعد ان كانوا طواءف ثم جمع ملوك المغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذ-بحه- ثم-	5995	3998786367282152764	907	1669.0	725	1118	81.12701416015625	166	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4168	true	-4883760568289632740	205	292	1056	1527	1564	300	انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه الي داري بن داري وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الي الهند واليمن وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المداءن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهرزور ومات بها فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني ثم	4168	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5996	false	-962523592592787910	0	86	0	465	1587	300	انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا بن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد---- الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المد--ن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهرزور ومات بها فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني ثم	5996	3998786367282152764	458	897.5	372	471	97.23991394042969	81	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4175	true	-7979678061782713094	263	294	1350	1498	1526	300	كلمة ان---- تفيد الشك فقوله ستجدني ان شاء الله------ معناه ستجدني صابرا ان شاء الله كوني صابرا وهذا يقتضي وقوع الشك في ان الله تعالي هل يريد كونه صابرا او لا	4175	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5981	false	-6762575431962270885	253	284	1287	1435	1506	300	----كان كذا تفيد الشك فقوله ستجدني ان شاء الله صابرا معناه ستجدني صابرا ان شاء الله كوني صابرا وهذا يقتضي وقوع الشك في ان الله------ هل يريد كونه صابرا ام لا	5981	3998786367282152764	136	248.5	107	158	86.0759506225586	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4176	true	-1339062842701467757	120	159	611	820	1534	300	الخضر قال لموسي انك لن تستطيع معي صبرا وقال موسي ستجدني ان شاء الله صاب-----------------را وكل واحد من هذين القولين يكذب الاخر فيلزم الحاق الكذب باحدهما وص--------------------دور الكذب من احدهما ينافي عصمة الانبياء وتقرير -------الجواب انه لم يحصل صدور	4176	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5981	false	-6762575431962270885	191	234	956	1187	1506	300	الخضر قال لموسي انك لن تستطيع معي صبرا وقال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا وكل واحد من هذين القولين يكذب الاخر فيلزم الحاق الكذب باحدهما وعلي التقديرين فيلزم صدور الكذب عن------------------ الانبياء عليهم السلام والجواب ان---- يحمل قوله	5981	3998786367282152764	173	290.0	139	253	68.37944793701172	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4179	true	-854940564477803957	6	149	24	776	1564	300	الله عليه وسلم قال كانوا اهل قرية لءام قال الامام--- رايت في كتب الحكايات ان اهل تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاء- حتي تصير القراءة هكذا فاتوا ان يضيفوهما اي اتوا لان يضيفوهما اي---- اتيان اهل تلك القرية اليهما لاجل الضيافة وقالوا غرضنا منه ان ي-دفع عنا هذا اللءم فامتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تغيير هذه النقطة يوجب دخول الكذب في كلام الله وذلك يوجب القدح في الالهية فعلمنا به ان تغيير هذه النقطة الواحدة ي----------وجب بطلان الربوبية والعبودية قوله فاستعيرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارادة فانها لكونها من صفات الاحياء لا يوصف الجدار بها حقيقة فشبه مشارفة للمشارفة كما استعير لها الهم والعزم قال يريد الرمح صدرا بي براء ويعدل عن دماء بني عقيل وقال اخر---- ان دهرا	4179	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5987	false	-272751796162860353	0	162	0	845	1541	300	الله عليه وسلم---- كانوا اهل قرية لءاما البحث الثاني رايت في كتب الحكايات ان اهل تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاءا حتي تصير القراءة هكذا فاتوا ان يضيفوهما اي اتوا لان يضيفوهما اي كان اتيان اهل تلك القرية اليهما لاجل الضيافة وقالوا غرضنا منه ان يندفع عنا هذا اللءم فامتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تغيير هذه النقطة يوجب دخول الكذب في كلام الله وذلك يوجب القدح في الالهية فعلمنا--- ان تغيير الن----قطة الواحدة من القران يوجب بطلان الربوبية والعبودية ثم قال تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه اي فرايا في القرية حاءطا ماءلا فان قيل كيف يجوز وصف الجدار بالارادة مع ان الارادة------------- من صفات الاحياء قلنا هذا اللفظ ورد علي سبيل الاستعارة وله نظاءر في الشعر ----------------قال يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل وانشد الفراء ان دهرا	5987	3998786367282152764	622	1119.5	499	885	70.28248596191406	112	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4181	true	430154002080563975	182	232	953	1220	1590	300	فراق بيني وبينك وجعله سببا للفراق واصله هذا فراق---- بيني وبينك فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به -------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سانبءك بالخبر الباطن الخ اي بال----------------حكمة التي تخفي عليك فيما توليته من الامور سميت تاويلا لكونها مرجعا ومصيرا لتلك الامور من قولهم ال الامر الي كذا اي صار اليه	4181	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5988	false	-8422930171547230611	110	189	565	979	1566	300	فراق بيني وبينك الجواب معنا-----------ه هذا فراق حصل بيني وبينك فاضيف المصدر الي الظرف حكي القفال عن بعض اهل العربية ان البين هو الوصل لقوله تعالي لقد تقطع بينكم فكان المعني هذا فراق بيننا اي اتصالنا كقول القاءل اخزي الله الكاذب مني ومنك اي احدنا هكذا قاله الزجاج ثم قال العالم لموسي عليه السلام سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اي ساخبرك بحكمة هذه المساءل الثلاثة واصل التاويل راجع الي ------------------------------------------قولهم ال الامر الي كذا اي صار اليه	5988	3998786367282152764	120	131.0	93	467	25.695932388305664	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4181	true	430154002080563975	238	296	1250	1571	1590	300	احكام الانبياء -----------عليهم الصلاة والسلام مبنية علي الظواهر كما قال عليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظواهر والله يتولي السراءر اي من يتولي سراء-------------------------ر الامور وظواهرها هو الله تعالي والظاهر في اموال الناس ونفوسهم ان لا يكون لغيرهم ولاية التصرف فيها من غير سبب والخضر لما تصر--------------ف في اموال الناس ونفوسهم من غير ----------------------------------سبب ظاهر يبيح ذلك التصرف كان	4181	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5989	false	1068618342089073042	0	61	0	338	1647	300	احكام الانبياء صلوات الله عليه---------------م مبنية علي الظواهر كما قال عليه الس--------لام نحن نحكم بالظ-اهر والله يتولي السراءر وهذا العالم ما كانت احكامه مبنية علي ظواهر الامور بل كانت مبنية علي الاسباب الحقيق-------------------------------------------ية الواقعة في نفس الامر وذلك لان الظاهر انه يحرم التصرف في اموال الناس وفي ارواحهم في المسالة الاولي وفي الثانية من غير سبب ظاهر يبيح ذلك التصرف لان	5989	3998786367282152764	160	206.0	127	405	39.50617218017578	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4182	true	4496767977247256074	160	260	837	1402	1605	300	العلوم والاطلاع -------علي بواطن الاشياء وحقاءقها وموسي لا يعلم هذا النوع من العلوم الالهية------------------------------------------------------ فكان من الواجب علي الخضر -----ان يظهر له علما يمكن--ه تعلمه وهذه المساءل الثلاث ع-لوم لا يمكن تعلمها فما الفاءدة في ذكرها واظهارها فالجواب ان العلم بالاسرار الالهية وان كان ل----------------------------------------------------------------ا يمكن تعلمه بنفسه من البشر الا انه يمكن ان يتعلم طريق حصوله بتصفية الباطن وتجريد النفس وتطهير القلب من العلاءق البدنية---------------------------------------------------------------------- ثم ان موسي عليه السلام لما استكمل بمعرفة الشراءع الظاهرة بعثه الله تعالي الي هذا العالم ليعلم----------------- ان كما-------------------ل الانسان بان ينتقل من علوم الشريعة المبنية علي الظواهر الي علوم البواطن والحقاءق المبنية علي	4182	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5990	false	6099557213513339308	88	221	488	1218	1660	300	الكلام انه تعالي اطلعه علي بواطن الاشياء وحقاءقها في نفسها وهذ----ا النوع من العلم لا يمكن تعلمه وموسي عليه السلام انما ذهب اليه ليتعلم منه العلم فكان من الواجب علي ذلك العالم ان يظهر له علما يمكن له تعلمه وهذه المساءل الثلاثة علوم لا يمكن تعلمها فما الفاءدة في ذكرها واظهارها والجواب ان العلم بظوا--هر الاشياء يمكن تحصيله بناء علي معرفة الشراءع الظاهرة واما العلم ببواطن الاشياء فانما يمكن تحصيله بناء علي ---------------------------------------تصفية الباطن وتجريد النفس وتطهير القلب عن العلاءق الجسدانية ولهذا قال تعالي في صفة علم ذلك العالم وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 ثم ان موسي عليه السلام لما كملت مرتبته في علم الشريع---ة بعثه الله ------الي هذا العالم ليعلم موسي عليه السلام ان كمال الدرجة في ان ينتقل الانسان---------- من علوم الشريعة المبنية علي الظواهر الي علوم الب-اطن--------- المبنية علي	5990	3998786367282152764	393	620.5	318	804	48.88059616088867	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	true	1546149637017295151	5	41	25	211	1564	300	وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها	4185	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5993	false	-7880822511896494561	264	300	1417	1601	1601	300	وقيل كان لوحا من ذهب مكتوب- فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها-	5993	3998786367282152764	184	358.0	149	186	98.92472839355469	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4188	true	-5203780433843367813	32	69	156	343	1487	300	ذكر-- في اول هذه السورة ان اليهود امروا المشركين ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح فالمراد من قوله ويسءلونك عن ذي القرنين--------- هو ذلك السءال	4188	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5995	false	3545648767803861587	55	94	273	471	1522	300	ذكرنا في اول هذه السورة ان اليهود امروا المشركين ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح فالمراد من قوله ويسالونك عن ذي القرنين الكهف 83 هو ذلك السءال	5995	3998786367282152764	186	356.5	149	198	93.93939208984375	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4188	true	-5203780433843367813	215	251	1049	1242	1487	300	قالوا السبب في اصل اللغة عبارة عن الحبل ثم استعير لكل ما يتوصل به الي المقصود فهو يتناول العلم والقدرة والالة فالمعني و-------------------------اعطيناه من كل شء مقاصده واغراضه والامور التي يتوصل بها الي تحصيل ذلك الشء	4188	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5998	false	780239032464399556	228	269	1172	1377	1539	300	قالوا السبب في اصل اللغة عبارة عن الحبل ثم استعير لكل ما يتوصل به الي المقصود وهو يتناول العلم والقدرة والالة فقوله واتيناه من كل شء سببا معناه اعطيناه من كل شء من -------------الامور التي يتوصل بها الي تحصيل ذلك الشء	5998	3998786367282152764	169	313.0	136	218	77.52293395996094	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4188	true	-5203780433843367813	254	300	1259	1487	1487	300	من كل شء يحتاج اليه في فتح الممالك وضبطها وتدبير امرها ما يتوصل به الي اسباب تحصيل ذلك المراد فاي مقصود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراده هيا الله له ما يوصله اليه فيتبع----ه قرا نافع وابن كثير وابو عمرو فاتبع سببا يوصل الهمزة وتشديد التاء وكذلك ثم اتبع اي سلك-	4188	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	3	63	18	305	1461	300	من كل شء يحتاج اليه في --------------------------------------------------------------------------------اصلاح ملكه سببا الا ان لقاءل ان يقول ان تخصيص العموم خلاف الظاهر فلا يصار اليه الا بدليل ثم قال فاتبع سببا ومعناه انه تعالي لما اعطاه من كل شء سببه فاذا اراد شيءا اتبع سببا -يوصله اليه ويقربه منه قرا نافع وابن كثير وابو عمرو فاتبع ب-----------------تشديد التاء وكذلك ثم اتبع اي سلك	5999	3998786367282152764	113	64.5	88	385	29.350648880004883	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4190	true	-6267790692197141994	50	127	244	623	1528	300	تغرب في عين حمءة فانه----------------------- لما بلغ موضعا من- المغرب -لم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب في هذه العين ال---مظلمة وان لم يكن كذلك في الحقيقة اذ ت---------------------------------------------------------------------------غيب وراء البح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا شك ان البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي ايضا حمءة لكثرة ما فيها من الماء ومن الحماة السود-------اء فقوله تغرب في عين حمءة اشارة الي ان الجانب الغربي من الارض قد احاط--- البحر به وهو موضع شديد السخونة------- قال اهل الاخبار	4190	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6000	false	-8487014327088457957	40	167	194	828	1509	300	تغرب في عين حمءة من وجوه الاول ان ذا القرنين لما بلغ موضعها في المغرب ولم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب في ------عين وهدة مظلمة وان لم تكن كذلك في الحقيقة كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تغيب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر هذا هو التاويل الذي ذكره ابو علي الجباءي في تفسيره الثاني ان للجانب الغربي من الارض مساكن يحيط البحر بها فالناظر الي الشمس يتخيل كانها تغيب في تلك البحار ولا شك ان البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي ايضا حمءة لكثرة ما فيها م----------ن الحماة السوداء والماء فقوله تغرب في عين حمءة اشارة الي ان الجانب الغربي من الارض قد احاط به البحر--- وهو موضع شديد السخونة الثالث قال اهل الاخبار	6000	3998786367282152764	345	597.0	274	653	52.83307647705078	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4190	true	-6267790692197141994	124	150	607	736	1528	300	قال اهل الاخبار في صفة ذلك الموضع اشياء عجيبة قال ابن جريج هناك مدينة لها اثنا عشر الف باب لولا اصوات اهلها لسمع الناس صوت- الشمس	4190	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6001	false	-4454470513135090448	118	144	597	726	1538	300	قال اهل الاخبار في صفة ذلك الموضع اشياء عجيبة قال ابن جريج هناك مدينة لها اثنا عشر الف باب لولا اصوات اهلها -سمع الناس وجبة الشمس	6001	3998786367282152764	125	237.0	99	130	96.15384674072266	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	true	3411247502507651169	36	159	194	848	1626	300	تعالي حتي اذا ساوي------------ فيه اضمار اي فاتوه بها فنضدها اي وضع تلك الزبر بعضها علي بعض حتي صارت بحيث سدت ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ عليها فنفخ فيها حتي---- صارت كالنار ثم صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فالتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا بين جانبي الجبلين سمي كل جانب للجبلين صدقا لكونه مصادفا ومقابلا للاخر من قولك صادفت الرجل اي لاقيته وقابلته وصارت الزبر المنضودة مساوية لهما كالحشو فيما بينهما واعلم ان هذا معجز قاهر لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا --بالقرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها---------------- قيل كان بعد ما بين السدين ماءة فرسخ	4194	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	184	280	949	1449	1582	300	وقوله حتي اذا ساوي بين الصدفين فيه اضمار اي فاتوه بها ف---------وضع تلك الزبر بعضها علي بعض حتي صارت بحيث تسد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-خ عل----------يها حتي اذا صارت كالنار--- صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فالتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعلم ان هذا معجز قاهر لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا مع القرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها قال صاحب الكشاف قيل---- بعد-ما بين السدين ماءة فرسخ	6006	3998786367282152764	458	826.5	369	688	66.56977081298828	81	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4199	true	3028101302404059681	253	294	1295	1511	1535	300	عن قتادة الفردوس وسط الجنة وافضلها وعن كعب ليس في الجنان اعلي من جنة الفردوس وفيها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وروي ع----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ان في ال--جنة ماءتي درجة ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام والفردوس	4199	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6010	false	1005807258899541433	159	205	879	1130	1646	300	عن قتادة الفردوس وسط الجنة وافضلها وعن كعب ليس في الجنان اعلي من جنة الفردوس وفيها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وعن مجاهد الفردوس هو البستان بالرومية وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجنة ماءة- درجة ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام والفردوس	6010	3998786367282152764	203	384.0	165	252	80.55555725097656	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4200	true	-619795204070756141	133	190	697	1013	1591	300	فوقها فاذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فان فوقه- عرش الرحمن ومنه- انفجرت انهار الجن----------------ة قال بعضهم انه تعالي جعل الجنة بكليتها نزلا للمءمنين والكريم اذا اعطي النزل اولا فلا بد وان يتبعه بالخلعة والكرامة الزاءدة وما بعد الجنة-------- ال--------------------ا رءي---ته تعالي وكذلك في الاية الاولي لما جعل الله تعالي جهنم نزلا للكافرين -لم يبق-------------- عذاب اخر	4200	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6010	false	1005807258899541433	212	275	1176	1522	1646	300	فوقها فاذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فان فوقها عرش الرحمن ومنها تتفجر- انهار الجنة المسالة الرابعة قال بعضهم انه تعالي جعل الجنة بكليتها نزلا للمءمنين والكريم اذا اعطي النزل اولا فلا بد -ان يتبعه بالخلعة وليس ----------------بعد الجنة بكليتها الا رءية الله فان قالوا اليس انه تعالي جعل-- في الاية الاولي جملة ج--------------هنم نزلا الكافرين ولم يبق بعد جملة جهنم عذاب اخر	6010	3998786367282152764	264	431.5	214	380	69.47368621826172	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4202	true	-2797886245395650020	45	141	226	707	1550	300	ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه عليه الصلاة والسلام قال في جواب جندب لك اجران اجر السر واجر العلانية فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد به--- الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به كما هو داب-------------------------------------- الكاملين روي عن---------ه عليه ------------------الصلاة والسلام انه قال من قرا سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم الي ستة ايام تكون وان خرج الدجال عصم منه وقد تمت سورة الكهف بحمد الله تعالي وعونه AUTO سورة مريم مكية الا اية السجدة وهي ثمان او تسع وتسعون ا-----ية بسم الله الرحمن الرحيم-- كهيعص	4202	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6013	false	-8541208050306297559	21	99	108	527	1654	300	ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي ايضا انه قال له------------------------- لك اجران اجر السر واجر العلانية فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد بعمله الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به والمقام الاول مقام المبتدءين والمقام الثاني مقام الكاملين -والحمد صلي الله عليه وسلم رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين 1 س---------------------------------------------------------------------------------------------------ورة مريم 1 عليها السلام----- وهي ثمان------- وتسعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم 7 كهيعص	6013	3998786367282152764	273	431.5	215	556	49.1007194519043	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4203	true	5229808329647844196	82	190	420	991	1577	300	في جميع هذه المواضع اشباع الفتحة والامالة فرع عليه وعلي هذا يجوز اشباع كل ممال ولا يجوز امالة كل مشبع من المفتوحات والعامة علي تسكين اواخر اسماء هذه الحروف حتي ان بعضا من القراء يقف علي كل واحد منها وقفة يسيرة ويفصل بعضها عن بعض بادني سكتة مبالغة في تمييز بعضها عن بعض ثم انهم اختلفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امالة يا و ها وتفخيمهما مع كونهما ثناءيتين فاختار ابو عمرو امالة ها وتفخيم يا بناء علي ان اشباع الفتح--------ة اصل والامالة وان كانت فرعا الا انه فرع مشهور كثير الاستعمال فاشبع احد الاسمين واميل الاخر ليكون القارء جامعا بين مراعاة الاصل والفرع المشهور وهو احسن من مراعاة احدهما وتضييع الاخر	4203	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6013	false	-8541208050306297559	192	285	1017	1568	1654	300	في جميع ----المواضع ا---------صل والامالة فرع عليه ول---هذا يجوز اشباع كل ممال ولا يجوز امالة كل مشبع من ال-فت-حات المقدمة الثالثة للقراء في------------------------------ القرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءات المخصوصة بهذا الموضع ثلاثة طرق احدها ان يتمسكوا بالاصل وهو اشباع فتحة الهاء والياء وثانيها ان يميلوا الهاء والياء وثالثها ان يجمعوا بين الاصل والفرع فيقع الاختلاف بين الهاء والياء فيفتحوا احدهما ايهما كان ويكسروا الاخر ولهم في السبب الموجب لهذا الاختلاف قولان الاول------------------------------------------------------ ان الفتحة المشبعة اصل والامالة ----------------------فرع مشهور كثير الاستعمال فاشبع احدهما----- واميل الاخر ليكون------- جامعا ---لمراعاة الاصل والفرع و--------هو احسن من مراعاة احدهما وتضييع الاخر	6013	3998786367282152764	253	170.0	204	806	31.389577865600586	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4209	true	8119489199122861576	55	91	285	469	1549	300	العرب تقول سعد فلان بحاجته اذا ظفر بها وشقي بها اذا خاب ولم ينلها قوله يعني بني عمه بناء علي ان تعريف الموالي للعهد الخارجي وا-----------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المولي وان كان يراد به الناصر وابن العم والمالك والصاحب	4209	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6019	false	-55579597955045896	210	296	1092	1537	1553	300	العرب تقول سعد فلان بحاجته اذا ظفر بها وشقي بها اذا خاب ولم ينلها وم----عني بدعاءك اي بدعاءي اياك ف--------------------------ان الفعل قد يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول اخري المقام الثالث بيان كون المطلوب منتفعا به في الدين وهو قوله واني خفت الموالي من وراءي وفيه ابحاث الاول قال ابن عباس والحسن اني خفت الموالي اي الورثة من بعدي وعن مجاهد العصبة وعن ابي صالح الكلالة وعن الاصم بنو العم وهم الذين يلونه في النسب وعن ابي مسلم المولي-------- يراد به الناصر وابن العم والمالك والصاحب	6019	3998786367282152764	125	200.0	100	483	25.87991714477539	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4211	true	2058016684968519949	41	274	215	1405	1548	300	اكثر المفسرين علي ان يعقوب ههنا هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام لان زوجة زكريا عليه السلام هي ايشاع اخت مريم بنت عمران بن ماثان وكانت من ولد سليمان بن داود من ولد يهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بن يعقوب بن اسحاق وكان بين عمران بن ماثان وعمران بن يصهر الف وثمانماءة سنة صرح به المصنف في اول سورة ال عمران وكانت النبوة في سبط يعقوب بن اسحاق عليهما الصلاة والسلا----م وقال بعض المفسرين ليس المراد من يعقوب ههنا ولد اسحاق بل هو----------------------------------- اخو عمران بن ماثان وكان ال يعقوب اخوال يحيي بن زكريا لما مر ان ام يحيي هي بنت عمران بن ماثان فتكون قرابة ال يعقوب ليحيي من قبل امه فيكونون اخواله وعلي تقدير ان يكون يعقوب اخا زكريا يكون ال يعقوب اعماما ليحيي قال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني سليمان عليه السلام وقرء يرثني وارث ال يعقوب علي الحال من احد الضميرين واويرث بالتصغير لصغره ووارث من ال يعقوب علي انه فاعل يرثني وهذا يسمي التجريد في علم البيان لانه جرد من المذكور اولا مع انه المراد واجعله رب رضيا ترضاه قولا وعملا يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي جواب لنداءه ووعد باجابة دعاءه وانما تولي تسميته تشريفا له لم نجعل له من قبل سميا لم يسم احد بيحيي قبله وهو شاهد بان التسمية بالاسامي الغريبة تنويه للمسمي وقيل سميا شبيها اسراءيل وملوكهم وكان زكريا راس الاحبار يومءذ فاراد ان يرث- ولده منه حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم	4211	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6023	false	5527425449172739639	145	268	732	1363	1535	300	اكثر المفسرين علي ان يعقوب ههنا هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الس--------لام لان زوجة زكرياء----------- هي------ اخت مريم وك-------------------انت من ولد سليمان بن داود من ولد يهوذا بن يعقوب واما زكرياء عليه السلام فهو من ولد هرون اخي موسي عليه السلام وهرون وموسي عليهما السلام من ولد لاوي بن يعقوب بن اسحاق وك--------------------------------------------------------------------------------------------انت النبوة في سبط يعقوب لانه هو اسراءيل صلي الله عليه وسلم وقال بعض المفسرين ليس المراد من يعقوب ههنا ولد اسحاق بن ابراهيم عليه السلام بل يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ماثان وكان ال يعقوب اخوال يحيي بن زكرياء وهذا قول الكلبي ومقاتل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني اسرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل وملوكهم وكان زكريا راس الاحبار يومءذ فاراد ان يرثه ولد----ه حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم	6023	3998786367282152764	421	715.5	334	1338	31.464872360229492	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4212	true	-2782797949992599632	176	208	920	1068	1546	300	رب اني يكون لي غلام ولما كان ما قبل هذه الاية وما بعدها خطابا مع الله تعالي وجب ان يكون --نداء زكريا من الله تعالي والا لفسد النظم وقيل هو ن---------داء الملك	4212	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6024	false	7849858564464089634	265	298	1339	1491	1501	300	رب اني يكون لي غلام اذ-ا كان ما قبل هذه الاية وما بعدها خطابا مع الله تعالي وجب ان يكون النداء------ من الله تعالي والا لفسد النظم ومنهم من قال هذا نداء الملك	6024	3998786367282152764	131	238.5	102	159	82.38993835449219	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4213	true	-1675453989116266765	87	161	448	827	1504	300	تفضيل يحيي علي الانبياء الذين------ قبله كادم ونوح وابراهيم وموسي عليهم الصلاة والسلام وذلك باطل اجيب بان المراد هل تعلم له شبيها فيما خص به من الاوصاف وهو ان كل الناس انما يسميهم اباءهم وامهاتهم بعد دخولهم في الوجود واما يحيي عليه الصلاة والسلام فان الله تعالي هو الذي سماه قبل دخوله في الوجود فكان ذلك من خواصه ولم يكن له -----شبيه في هذه الخاصية و-------انه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان	4213	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6025	false	-8228928817287330445	227	288	1098	1420	1479	300	تفضيله---- علي الانبياء الذين كانوا قبله كادم ونوح وابراهيم وموسي--------------------- وذلك باطل بالاتفاق وثانيها------------------------------------------ ان كل الناس انما يسميهم اباءهم وامهاتهم بعد دخولهم في الوجود واما يحيي عليه الس--------لام فان الله تعالي هو الذي سماه قبل دخوله في الوجود فكان ذلك من خواصه فلم يكن له مثل وشبيه في هذه الخاصية وثالثها انه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر واعلم ان	6025	3998786367282152764	283	499.0	226	397	71.28463745117188	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4213	true	-1675453989116266765	214	247	1109	1267	1504	300	ان يحيي------------ اول من امن بعيسي فصار قلبه حيا بذلك-------- وذلك ان ام يحيي كانت حاملا به فاستقبلتها مريم وقد حملت بعيسي فقالت لها ام يحيي يا مريم احامل انت فقالت مريم لماذا	4213	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6026	false	-1371094640131036695	265	300	1336	1508	1508	300	ان يحيي عليه السلام اول من امن بعيسي فصار قلبه حيا بذلك الايمان وذلك ان ام يحيي كانت حاملا به فاستقبلتها مريم وقد حملت بعيسي فقالت لها ام يحيي يا مريم احامل انت فقالت----- لماذا-	6026	3998786367282152764	152	273.0	121	178	85.39325714111328	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4216	true	1413039155174824334	158	208	833	1095	1572	300	البشارة بالولد وقعت مطلقة فلا يعرف وقتها بمجرد البشارة فطلب --اية يعلم- بها وقت --وقوع ذلك الغلام في رحم امه ليزداد في الشكر ودعاء السلامة واتفقوا علي ان تلك الاية هي تعذر الكلام عليه فان مجرد السكوت مع القدرة علي الكلام لا يكون معجزا ثم اختلفوا علي قولين احدهما انه	4216	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6030	false	-3109502703070346073	255	300	1310	1552	1552	300	البشارة بالولد وقعت مطلقة فلا يعرف وقتها بمجرد البشارة فطلب الاية ليعرف بها وقت الوقوع وهذا هو الحق المسالة الثانية ------------------------اتفقوا علي ان تلك الاية هي تعذر الكلام عليه فان مجرد السكوت مع القدرة علي الكلام لا يكون معجزة ثم اختلفوا علي قولين احدهما انه-	6030	3998786367282152764	206	367.0	166	267	77.15355682373047	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4217	true	-3463007096929084235	0	50	0	264	1604	300	ال عمران ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران--- والرمز لا يطلق------------------------------------------- علي الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن ابي العالية ان البكرة صلاة الفجر والعشي صلاة المغرب فيحتمل ان يكون المعني انهم يصلون معه في محرابه هاتين الصلاتين ب-ان يخرج اليهم فياذن لهم بلسانه في دخول محرابه فلما اعتقل	4217	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6032	false	145697995458170839	12	91	66	484	1596	300	ال عمران-------------------- ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 والرمز لا يكون كناية للكلام المسالة الثالثة اتفق المفسرون علي انه اراد بالتسبيح الصلاة وهو جاءز في اللغة يقال سبحه الضحي اي صلاة الضحي وعن عاءشة رضي الله عنها في صلاة الضحي اني لاسبحها اي لاصليها اذا ثبت هذا فنقول روي عن ابي العالية ان البكرة صلاة الفجر والعشي صلاة العصر و-يحتمل ان يكون انما كانوا- يصلون معه في محرابه هاتين الصلاتين فكان يخرج اليهم فياذن لهم بلسان---------------ه فلما اعتقل	6032	3998786367282152764	206	334.5	165	455	45.27472686767578	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4218	true	6897115595113933932	5	67	22	380	1563	300	ابويه والصفة الخامسة قوله تعالي وكان تقيا------------------------------------------------------------- يتقي عما نهي الله عنه ويجتنب---------------------ه واولي الناس بهذا الوصف من لم يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الله تعالي والصفة -----------------------------------------------------------السادسة قوله وبرا بوالديه و---------لا عبادة بعد تعظيم الله تعالي مثل تعظيم الوالدين ولهذا------ قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء --والصفة السابعة قوله ولم يكن جبارا والمراد وصفه بالتواضع ولين الجانب وال-----صف-ة الثام--نة قوله	4218	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6035	false	-8530835128484710904	122	237	640	1263	1596	300	الظاهر الصفة الحامسة قوله------ وكان تقيا وقد عرفت معناه وبالجملة فانه يتضمن غاية المداءح لانه هو الذي يتقي---- نهي الله ف----يجتنبه ويتقي امره فلا يهمله واولي الناس بهذا الوصف من لم يعص الله ولا يهم بمعصية وكان يحيي عليه الصلاة والسلام كذلك فان قيل ما معني وكان تقيا وهذا حين ابتداء تكليفه قلنا انما خاطب الله تعالي بذلك الرسول واخبر عن حاله حيث كان كما اخبر عن نعم الله عليه الصفة السادسة قوله وبرا بوالديه وذلك لانه لا عبادة بعد تعظيم الله تعالي مثل تعظيم الوالدين ولهذا السبب قال------ وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 الصفة السابعة قوله ولم يكن جبارا والمراد وصفه بالتواضع ولين الجانب وذلك من صفات المءمنين كقوله	6035	3998786367282152764	317	504.0	262	643	49.30015563964844	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4218	true	6897115595113933932	65	183	367	960	1563	300	الثامنة قوله عصيا وهو ابلغ من العاصي كما ان العليم ابلغ من العالم والصفة التاسعة قوله وسلام عل------------------------------------------------------------------------------------يه اي امان من الله تعالي له وسلامة وهو عطف علي اتيناه قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحش ما يكون الخلق فيه ثلاثة مواطن يوم -ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري --ما لم يشاهده- قط ويوم يبعث حيا فير----ي محشرا عظيما فاكرم الله تعالي يحيي عليه الصلاة والسلام فخصه بالسلامة والسلام عليه في هذه المواطن الثلاثة ثم انه تعالي لما ذكر ولادة يحيي عليه الصلاة والسلام من شيخ فان وعجوز عاقر ذكر ولادة وسلام عليه من الله يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر وي--------------------وم يبعث حيا من عذاب ------------------النار وه---ول القيامة	4218	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6036	false	4461152393374315282	67	217	325	1061	1495	300	الثامنة قوله عصيا وهو ابلغ من العاصي كما ان العليم ابلغ من العالم -الصفة التاسعة قوله وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وفيه اقوال احدها قال محمد بن جرير الطبري وسلام عليه اي امان من الله يوم ولد من ان يناله الشيطان كما ينال ساءر بني ادم ويوم يموت اي وامان عليه من عذاب القبر ويوم يبعث حيا اي ومن عذاب القيامة وثانيها قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الخلق في- ثلاثة مواطن يوم يولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما ما -شاهدهم قط ويوم يبعث فيري نفسه في محشر- عظيم- فاكرم الله------ يحيي عليه الصلاة والسلام فخصه ---------بالسلام عليه في هذه المواطن الثلاثة وثالثها قال عبد الله بن نفطوي-----------------------------------------------------ة وسلام علي--------ه يوم ولد اي اول ما يري الدنيا وي-------------------وم يموت اي اول يوم يري فيه اول امر الاخرة ويوم يبعث حيا اي اول يوم يري فيه الجنة والنار وهو يوم القيامة	6036	3998786367282152764	381	555.0	299	836	45.574161529541016	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4219	true	4964618849722673199	156	268	806	1411	1589	300	ثم لا بد في احتجابها من ان يكون لغرض صحيح وليس بمذكور في القران واختلف المفسرون فيه علي وجوه فقي-ل انها لما رايت الحيض تباعدت عن مكانها المعتاد للعبادة---- تنتظر الطهر لتغتسل وتعود فلما طهرت جاءها جبريل عليه الصلاة والسلام وقيل قعدت في المشرقة وهو موضع قعود في الشمس وضم الراء وفتحها لغة فيه وفيه لغتان اخريان مشراق وشرقة بفتح الشين وسكون الراء احتجبت عن اهلها لتتخلي للعبادة ولا تشتغل عنها وقيل------------------------------------------------------------------------ كان لها في منزل زكريا----------- محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت---------------- خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت------------ فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل--- عطشت فخرجت الي المغارة للس-قي والله	4219	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6040	false	3415028156073574091	12	117	64	637	1580	300	ثم لا بد من احتجابها من ان يكون لغرض صحيح وليس -مذكورا--------- واختلف المفسرون فيه علي وجوه الاول انها لما را-ت الحيض تباعدت عن مكانها المعتاد للعبادة لكي تنتظر الطهر فتغتسل وتعود فلما طهرت جاءها جبريل عليه --------السلام والثاني انها طلبت الخلوة لء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتغل عن العبادة والثالث قعدت في مشرقة للاغتسال من الحيض محتجبة بشء يسترها والرابع انها كان لها في منزل زوج اختها زكرياء محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها------ فتمنت علي الله ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت الي المفازة فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وخامسها عطشت فخرجت الي المفازة لتستقي واعلم	6040	3998786367282152764	405	662.0	324	725	55.86206817626953	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4224	true	8324582542528828916	0	98	0	498	1581	300	التزمتها عرفت انها حبلي وذكرت مريم حالها فقالت امراة زكريا اني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالي في حق يحيي عليه الصلاة والسلام مصدقا بكلمة من الله وقيل-------------- ان النفخة كانت في فيها فوصلت الي بطنها فحملت في الحال وعلي التقادير ظهر ان في الكلام حذفا وهو وكان امرا مقضيا فنفخ فيها فحملته اي حملت عيسي في بطنها سبعة اشهر وقيل ستة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية غيره وقيل ساعة كما حملته نبذته وسنها ثلاث عشرة سنة وقيل عشر سن-ين وقد----- حاضت حيضتين------------------------------------------------------------------------ فانتبذت به ف--اعتزلت وهو في بطنها كقوله تدوس	4224	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6047	false	-2564796076468715963	69	165	354	831	1494	300	التزمتها علمت انها حبلي وذكرت مريم حالها فقالت امراة زكريا اني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالي------------------------------- مصدقا بكلمة من الله ال عمران 39 الرابع ان النفخة كانت في فيها فوصلت الي بطنها فحملت في الحال اذ عرفت هذا-- ظهر ان في الكلام حذفا وهو وكان امرا مقضيا فنفخ فيها فحملته المسالة الثانية قيل حملته وهي بنت---------------------------------------------------------------------------------- ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشرين وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وليس في القران ما يدل علي شء من هذه الاحوال المسالة الثالثة فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله تنبت	6047	3998786367282152764	328	554.0	257	592	55.4054069519043	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4225	true	2490231744979629085	1	115	5	565	1526	300	واختلف-- في علة الانتباذ علي وجوه احدها ما رواه الثعلبي----------- عن وهب انه قال ان مريم لما حملت بعيسي عليه الصلاة والسلام كان ل-ها ابن عم يسمي ي-------وسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون فكان ------مريم ويوسف يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم من اهل زمانهما احد اشد اجتهادا و---عبادة منهما واول من عرف بامر مريم يوسف فتحير في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر صلاحها وعبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط واذا اراد ان يبرءها راي الذي ظهر بها من الحمل فاول ما تكلم ان- قال لها انه قد وقع في نفسي شء من امرك--- وقد حرصنت علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا	4225	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6047	false	-2564796076468715963	172	287	870	1434	1494	300	واختلفوا في علة الانتباذ علي وجوه احدها ما رواه الثعلبي في العراءس عن وهب قا----ل ان مريم لما حملت بعيسي عليه --------السلام كان معها ابن عم لها يقال له يوسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون وكان يوسف ومريم------ يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم في اهل زمانهما احد اشد اجتهادا ولا عبادة منهما واول من عرف -حمل مريم يوسف فتحير في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر صلاحها وعبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط واذا اراد ان يبرءها راي الذي ظهر بها من الحمل فاول ما تكلم انه قال انه------- وقع في نفسي ---من امرك شء وقد حرص-ت علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا	6047	3998786367282152764	513	929.0	406	594	86.36363983154297	92	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4226	true	-5546647171921005071	12	196	56	974	1494	300	من غير غيث وهل يكون ولد من غير ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله انبت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الزرع الذي انبته الله تعالي من غير بذر او لم تعلم ان الله------ انبت الشجر--- بغير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر بعد ما خلق كل واحد منهما علي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او لم تعلم ان الله تعالي خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زالت التهمة عن قلب يوسف فكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وتضييق القلب فلما دنا نفاسها اوحي الله تعالي اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك البلاد وادركها النفاس فاجاءها المخاض الي اصل نخلة وذلك في زمان برد فاحتضنتها فوضعت عندها وثانيها انها استحيت من زكريا فذهبت الي مكان بعيد لءلا يعلم بها زكريا عليه الصلاة والسلام وثالثها انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت في نهاية الشهرة استحيت من هذه الواقعة-------------------------------------- ورابعها انها خافت علي ولدها لو ولدته فيما بين اظهرهم واعلم ان هذه الوجوه كلها محتملة وليس في القران ما يدل علي شء منها فالاولي	4226	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6048	false	8633632918069268838	0	246	0	1213	1493	300	من غير غيث وهل يكون ولد من غير ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله انبت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الزرع الذي انبته----------- من غير بذر ا--لم تعلم ان الله تعالي انبت الشجرة من غير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر بعد ما خلق كل واحد منهما علي حدة او تقول ان الله تعالي لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر علي انباتها فقال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله قادر علي ما يشاء فيقول له كن فيكون فقالت له مريم او لم تعلم ان الله ------خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زالت التهمة عن قلبه وكا----ن ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وض--يق القلب فلما دنا نفاسها اوحي الله------ اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك البلاد -ادركها النفاس فالجاها ا-------لي اصل نخلة وذلك في زمان برد فاحتضنتها فوضعت عندها وثانيها انها استحيت من زكريا فذهبت الي مكان بعيد --لا يعلم بها زكريا-------------------- وثالثها انها كانت مشهورة في بني اسراءيل بالزهد لنذر امها وتشاح الانبياء في تربيتها وتكفل زكريا بها ولان الرزق كان ياتيها من عند الله تعالي فلما كانت في نهاية الشهرة استحيت من هذه الواقعة فذهبت الي مكان بعيد لا يعلم بها زكريا ورابعها انها خافت علي ولدها لو ولدته فيما بين اظهرهم واعلم ان هذه الوجوه----- محتملة وليس في القران ما يدل علي شء منها المسالة	6048	3998786367282152764	835	1527.0	664	1279	65.2853775024414	160	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4226	true	-5546647171921005071	209	295	1047	1473	1494	300	---عيسي عليه الصلاة والسلام قدم هذا الاحتمال لان--------------------------------------- من تحتها بفتح الميم انما يستعمل اذا كان قد علم قبل ذلك ان تحتها احدا والذي علم كونه ان في نادي ضمير احدهما وقيل الضمير في تحتها للنخلة الا تحزني اي لا تحزني او بان لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا جدولا هكذا روي مرفوعا وقيل سيدا من السرو وهو عيسي وهزي اليك بجذع النخلة تحتها هو عيسي عليه الصلاة والسلام فوجب ان يكون هو المراد به ول-------------------------------------------------------------------------------ان ذلك الموضع موضع اللوث والنظر الي العورة ف----لا يليق	4226	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6051	false	2239554729859233483	161	233	904	1271	1608	300	هو عيسي عليه السلام وهو مروي عن ابن عيينة وعاصم والاول اقرب لوجوه الاول ان قوله فناداها من تحتها بفتح الميم انما يستعمل اذا كان قد علم قبل ذلك ان تحتها احدا والذي علم كونه حاصلا تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها هو عيسي عليه السل--------ام فوجب حمل اللفظ عليه واما القراءة بكسر الميم فهي لا تقتضي كون المنادي جبريل عليه السلام فقد صح قولنا الثاني ان ذلك الموضع موضع اللوث والنظر الي العورة وذلك لا يليق	6051	3998786367282152764	183	281.0	142	551	33.21234130859375	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4227	true	4749167694135782102	3	168	22	867	1540	300	فالمعني انه تعالي انطقه لها حين وضعته تطييبا لقلبها وازالة للوحشة عنها حتي تشاهد في اول الامر ما يسرها تطييبا لقلبها------- من علو شان ذلك الولد ومن قال المنادي هو جبريل عليه الصلاة والسلام قال انه ارسل اليها ليناديها بهذه الكلمات كما ارسل اليها في اول الامر---------- تذكيرا ل----------------------لبشارات -المتقدمة وكان المراد بالنداء هنا الخطاب لا الصيحة برفع الصوت كما في قوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا ولما كان هذا الكلام مبنيا علي ان يكون المعني من تحت مريم عطف عليه احتمال ان يكون المعني من تحت مكانها بان يكون المنادي في مكان اسفل من مكانها وفيه---------------------------------------------------------------- وجهان الاول ان يكونا معا في مكان مستو ويكون هناك مبدا معين لتلك النخلة----- فكل من كان اقرب منها كان فوق وكل من كان ابعد -----كان ------------------------------------------------------------------------تحت وعلي هذا الوجه قال بعضهم انه ناداها من اقصي الوادي والثاني ان يكون موضع احدهما اعلي من موضع الاخر فيكون صاحب العلو فوق صاحب السفل وعلي هذا الوجه روي عن عكرمة انها كانت حين ولد---------------------------------ت علي داسة و------جبريل عليه السلام	4227	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6052	false	829304859559214875	15	178	79	900	1503	300	فالمعني انه تعالي انطقه لها حين وضعته تطييبا لقلبها وازالة للوحشة عنها حتي تشاهد في اول الامر ما بشرها به جبريل عليه السلام من علو شان ذلك الولد ومن قال المنادي--- جبريل عليه الس--------لام قال انه ارسل اليها ليناديها بهذه الكلمات كما ارسل اليها في اول الامر ليكون ذلك تذكيرا لها بما تقدم من اصناف البشارات واما---------------------------------------------------------------- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تحتها فان حملناه علي الولد فلا سءال وان حملناه علي الملك ففيه وجهان الاول ان يكونا معا في مكان مستو ويكون هناك مبدا معين كتلك النخلة ههنا فكل من كان اقرب منها كان فوق وكل من كان ابعد منها كان تحت وفسر الكلبي قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم الاحزاب 10 بذلك وعلي هذا الوجه قال بعضهم انه ناداها من اقصي الوادي والثاني ان يكون موضع احدهما اعلي من موضع الاخر فيكون صاحب العلو فوق صاحب السفل وعلي هذا الوجه روي عن عكرمة انها كانت حين ولدت علي مثل رابية وفيه وجه ثالث يحكي عن عكرمة وهو ان جبريل عليه السلام	6052	3998786367282152764	569	922.0	454	1070	53.17757034301758	101	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4228	true	1567006018417934251	188	230	955	1159	1537	300	او جبريل بعقبه الارض----------- فظهر ماء عذب فجري النهر وقيل انه كان هناك ماء جار والاول اقرب يقينا لان قوله قد جعل ربك تحتك سريا يشعر بالجدول في ذلك الوقت ولان الله تعالي ذكر ذلك تعظيما لشانها وذلك لا يثبت الا علي	4228	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6053	false	805743511786769367	141	181	699	896	1493	300	ان جبريل -عليه السلام ضرب برجله فظهر ماء عذب والثاني-------- انه كان هناك ماء جار والاول اقرب------ لان قوله قد جعل ربك تحتك سريا مشعر بالحدوث في ذلك الوقت ولان الله تعالي ذكره--- تعظيما لشانها وذلك لا يثبت الا علي	6053	3998786367282152764	169	285.5	131	215	78.60465240478516	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4232	true	9178424985117378666	251	292	1256	1463	1501	300	ما روي عن ابن عباس--------------- ان يوسف النجار احتمل مريم وابنها وانتهي بهما- الي غار فادخلهما فيه ومكثوا به اربعين يوما حتي طهرت من النفاس ثم اتت به قومها تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال--- اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه	4232	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6056	false	-1837226933828830433	21	60	116	305	1555	300	ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يوسف --------------------------انتهي بمريم الي غار فادخله-ا في----------ه اربعين يوما حتي طهرت من النفاس ثم اتت به قومها تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه	6056	3998786367282152764	167	282.0	132	226	73.89380645751953	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4234	true	-3372025027152129971	210	262	1050	1311	1487	300	فان قيل كيف عرفت مريم من حال عيسي------------ انه يتكلم اجيب عنه بان جبريل------------ او عيسي عليهما الصلاة والسلام نادي-- من تحتها ان لا تحزني وامرها عند رءية الناس بالسكوت فصار ذلك كالتنبيه لها علي ان المجيب هو عيسي------------ او لعلها عرفت ذلك بالوحي الي زكريا- او----------- بالوحي اليها علي سبيل الكرامة	4234	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6057	false	8593279426991039780	196	254	1024	1320	1541	300	فان قيل كيف عرفت مريم من حال عيسي عليه السلام انه يتكلم قلنا -----ان جبريل عليه السلام او عيسي عليه الس----------لام ناداها من تحتها ان لا تحزني وامرها عند رءية الناس بالسكوت فصار ذلك كالتنبيه لها علي ان المجيب هو عيسي عليه السلام او لعلها عرفت ذلك بالوحي الي زكرياء او لعلها عرفت بالوحي اليها علي سبيل الكرامة	6057	3998786367282152764	238	405.5	189	311	76.52732849121094	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4234	true	-3372025027152129971	161	200	816	1006	1487	300	انها اخذته في خرقة فاتت به قومها فلما راوها قالو----ا ما قالوا والمهد يطلق علي المقر مطلقا كما في قوله تعالي الم نجعل الارض مهادا النبا وقيل هو مهد الصبي ا-ي كيف نكلم صبيا سبيله ان ينام في المهد	4234	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6058	false	3567335248058049855	0	37	0	174	1507	300	انها اخذته في خرقة فاتت به قومها فلما راوها قالوا لها ما قالوا فاشارت اليه وهو في حجرها ولم يكن لها منزل معد حتي يعد لها ال---------------------مهد او المعني كيف نكلم صبيا سبيله ان ينام في المهد	6058	3998786367282152764	109	158.5	82	195	55.89743423461914	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4235	true	-2761367964711527800	187	279	974	1433	1533	300	لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال بل بعد --بلوغه حد التكليف وحصول شراءط الوجوب والاداء ولا يفيد ان جعله الله تعا--------------------------------لي لما انفصل -----عن امه--------------------------------------------- قوي التركيب---------------------------------------------------------------------- كامل العقل بحيث يمكنه اداء الصلاة والزكاة مع صغر جثته واتاه الكتاب وساءر ما خص به من الفضاءل ولكن هذا هو الاوفق لقوله ما دمت حيا فانه يفيد ان هذا التكليف متوجه اليه في جميع زمان حياته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية تدل ايضا علي ان تكليفه لم يتغير حين كان في الارض وحين رفع الي السماء وحين ينزل مرة اخر------------------------------------------------------------------------ي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يجعلني جبارا شقيا	4235	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6068	false	-685020260041351787	8	255	41	1304	1515	300	لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال بل بعد البلوغ فلعل المراد انه تعالي اوصاه بهما وباداءهما في الوقت المعين له وهو وقت البلوغ الثاني لعل الله تعالي لما انفصل عيسي عن امه صيره بالغا عاقلا تام الاعضاء والخلقة وتحقيقه قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم ال عمران 59 فكما انه تعالي خلق ادم تاما كاملا دفعة فكذا القول في عيسي عليه السلام وهذا القول الثاني اقرب الي الظاهر------------------------------------ لقوله ما دمت حيا فانه يفيد ان هذا التكليف متوجه عليه في جميع زمان حياءه ولكن لقاءل ان يقول لو كان الامر كذلك لكان القوم حين راوه فقد راوه شخصا كامل الاعضاء تام الخلقة وصدور الكلام عن مثل هذا الشخص لا يكون عجبا فكان ينبغي ان لا يعجبوا فلعل الاول ان يقال انه تعالي جعله مع صغر جثته قوي التركيب كامل العقل بحيث كان يمكنه اداء الصلاة والزكاة والاية دال----ة علي ان تكليفه لم يتغير حين كان في الارض وحين رفع الي السماء وحين ينزل مرة اخري الصفة السادسة قوله تعالي وبرا بوالدتي اي جعلني برا بوالدتي وهذا يدل علي قولنا ان فعل العبد مخلوق لله تعالي لان الاية تدل علي ان كونه برا انما حصل بجعل الله وخلقه وحمله علي الالطاف عدول عن الظاهر ثم قوله وبرا بوالدتي اشارة الي تنزيه امه عن الزنا اذ لو كانت زانية لما كان الرسول المعصوم مامورا بتعظيمها قال صاحب الكشاف جعل ذاته برا لفرط بره ونصبه بفعل في معني اوصاني وهو كلفني لان اوصاني بالصلاة وكلفني بها واحد الصفة السابعة قوله ولم يجعلني جبارا شقيا	6068	3998786367282152764	284	416.5	220	1303	21.795856475830078	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4236	true	-321107348995944832	138	237	739	1248	1585	300	-------باللعنة علي من اتهم مريم بالزني ووجه كونه للتعريض ان اللام للجنس فلم----ا قال وجنس السلام علي اصالة------------------- وعلي اتباعي تبعا فقد عرض بان ضد ذلك علي من ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفونه علي الوجه الابلغ والطريق البرهاني حيث جعله الموصوف باضداد ما يصفونه ثم عكس الحكم قول الحق عداه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عيسي عليه الصلاة والسلام انه قال ليحيي انت خير مني سلم الله عليك وسلمت علي نفسي واجاب الحسن فقال ان تسليمه علي نفسه ت-سليم الله عليه لانه انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله باذن الله قال الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان اليهود والنصاري ينكرون ان عيسي عليه	4236	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6069	false	-6754335816336020704	131	300	668	1588	1588	300	تعويضا باللعن- علي من اتهم مريم بالزنا وتحقيقه ان---------- اللام للاستغراق فاذا قال و----السلام علي فكانه قال وكل السلام علي وعلي اتباعي فلم يبق للاعداء الا اللعن ونظيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول موسي عليه السلام والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 بمعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام اللجاج والعناد ويليق به مثل هذا التعريض المسالة الثانية روي بعضهم عن عيسي عليه الس--------لام انه قال ليحيي انت خير مني سلم الله عليك وسلمت علي نفسي واجاب الحسن فقال ان تسليمه علي نفسه بتسليم الله عليه المسالة الثالثة قال القاضي السلام عبارة عما يحصل به الامان ومنه السلامة في النعم وزوال الافات فكانه سال ربه وطلب منه ما اخبر الله تعالي انه فعله بيحيي ولا بد في الانبياء من ان يكونوا مستجابي الدعوة واعظم احوال الانسان احتياجا الي السلامة هي هذه الاحوال الثلاثة وهي يوم الولادة ويوم الموت ويوم البعث فجميع الاحوال التي يحتاج فيها الي السلامة واجتماع السعادة من قبله تعالي طلبها ليكون مصونا عن الافات والمخافات في كل الاحوال واعلم ان اليهود والنصاري ينكرون ان عيسي عليه-	6069	3998786367282152764	267	361.5	209	1077	24.791086196899414	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4236	true	-321107348995944832	239	300	1263	1585	1585	300	تكلم في المهد وفي زمان الطفولية واحتجوا عليه بان هذا من الوقاءع العجيبة التي تتواتر الدواعي الي نقلها فلو وجدت لنقلت بالتواتر ولو كان كذلك لعرفه النصاري لا سيما وهم--- اشد الناس بحثا عن احواله واشد الناس غلوا فيه حتي زعموا كونه الها---------------------------------------------------------------- فلما لم يعرفه النصاري مع شدة الحب وكمال البحث عن احواله علمنا انه لم يوجد ولان اليهود اظهروا-	4236	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6070	false	-161678706762594194	1	72	7	386	1527	300	تكلم ----------في زمان الطفولية واحتجوا عليه بان هذا من الوقاءع العجيبة التي تتوافر الدواعي علي نقلها فلو وجدت لنقلت بالتواتر ولو كان -ذلك لعرفه النصاري لا سيما وهم من اشد الناس بحثا عن احواله واشد الناس غلوا فيه حتي زعموا كونه الها ولا شك ان الكلام في الطفولية من المناقب العظيمة والفضاءل التامة فلما لم تعرفه النصاري مع شدة الحب وكمال البحث عن احواله علمنا انه لم يوجد ولان اليهود اظهروا	6070	3998786367282152764	308	579.5	250	390	78.97435760498047	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4237	true	6937573077415718306	0	106	0	562	1520	300	عداوته ل---ما اظهر ادعاء النبوة فلو انه عليه الصلاة والسلام تكلم في زمان الطفولية وادعي الرسالة لكانت عداوتهم معه اشد ولكان قصدهم قتله اعظم فحيث لم يحصل شء من ذلك علمنا انه ما تكلم واما المسلمون فقد احتجوا من جهة العقل علي انه تكلم بانه لولا كلامه الذي دلهم علي براءة امه من الزني لما تركوا اقامة --حد---- الزني عليها ففي تركهم لذلك دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام تكلم في المهد واجابوا عن الشبهة الاولي بانه ربما كان الحاضرون عند كلامه قليلين فلذلك لم يشتهر وعن الثانية بقولهم لعل اليهود ما حضروا هناك وما سمعوا كلامه وانما سمع كلامه اقاربه فلذلك لم يشتغلوا بقصد قتله	4237	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6070	false	-161678706762594194	72	173	386	909	1527	300	عداوته حال ما اظهر ادعاء النبوة فلو انه عليه --------السلام تكلم في زمان الطفولية وادعي الرسالة لكانت عداوتهم معه اشد ولكان قصدهم قتله اعظم فحيث لم يحصل شء من ذلك علمنا انه ما تكلم -اما المسلمون فقد احتجوا من جهة العقل علي انه تكلم فانه لولا كلامه الذي دلهم علي براءة امه من الزنا لما تركوا اقامة الحد علي الزنا عليها ففي تركهم لذلك دلالة علي انه عليه --------السلام تكلم في المهد واجابوا عن الشبهة الاولي بانه ربما كان الحاضرون عند كلامه قليلين فلذلك لم يشتهر وعن الثاني-------- لعل اليهود ما حضروا هناك وما سمعوا كلام-----------------------ه فلذلك لم يشتغلوا بقصد قتله	6070	3998786367282152764	510	953.5	411	571	89.31698608398438	89	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4239	true	-8628543704377638298	174	300	930	1575	1575	300	الاستعارة التمثيلية ومن الناس من اجري الاية علي ظاهرها وزعم انه تعالي اذا احدث شيءا قال له كن وهذا ضعيف لانه تعالي اما ان يقول له كن قبل حدوثه او حال حدوثه فان كان الاول كان ذلك خطابا مع المعدوم وهو عبث وان كان الثاني فهو حال حدوثه قد وجد بالقدرة والارادة فاي تاثير لقوله كن فيه ومنهم---- من زعم ان المراد --بقوله كن هو التخليق وهو التكوين وذلك لان القدرة علي الشء غير -تكوين الشء فانه تعالي ق---------ادر في الازل وغير مكون في الازل ولانه الان قادر علي عوالم سوي هذا العالم وغير مكون لها فالقادرية غير المكونية والتكوين ليس--- نفس المكون لانا نقول المكون انما حدث لان الله تعالي كونه واوجده فلو كان التكوين نفس المكون لكان قولنا المكون انما وجد بتكوين الله ب-----------منزلة-	4239	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6073	false	-953691595146341670	86	217	456	1117	1573	300	المس--الة ال--ثالثة -من الناس من اجري الاية علي ظاهرها فزعم انه تعالي اذا احدث شيءا قال له كن وهذا ضعيف لانه------ اما ان يقول له كن قبل حدوثه او حال حدوثه فان كان الاول كان ذلك خطابا مع المعدوم وهو عبث وان كان الثاني فهو حال حدوثه قد وجد بالقدرة والارادة فاي تاثير لقوله كن فيه ومن الناس من زعم ان المراد من قوله كن هو ال-خليق و---التكوين وذلك لان القدرة علي الشء غير وتكوين الشء غير فان الله سبحانه قادر في الازل وغير مكون في الازل ولانه الان قادر علي عوالم سوي هذا العالم وغير مكون لها والقادرية غير المكونية والتكوين ليس هو نفس المكون لانا نقول المكون انما حدث لان الله تعالي كونه فاوجده فلو كان التكوين نفس المكون لكان قولنا المكون انما وجد بتكوين الله تعالي نازلا منزلة	6073	3998786367282152764	607	1124.5	486	676	89.79290008544922	109	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4243	true	-3060979922932396378	140	192	760	1040	1601	300	اكرم بزيد مثلا اصله اكرم زيد اي صار زيد ذا كرم كاغد البعير بمعني صار ذا غدة الا انه اخرج لفظ الماضي الذي معناه الخبر علي لفظ الام-------------ر كما اخرج علي لفظ الخبر ما معناه الامر والدعاء كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة والمراد الامر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم رحمه الله والمراد---------- الدعاء والباء زاءدة	4243	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6076	false	3100875553889898941	88	158	459	813	1561	300	اكرم بزيد----- اصله اكرم زيد اي صار---- ذا كرم كاغد البعير ---اي صار ذا غدة الا انه -خرج علي لف----------------------------ظ الامر ومعناه الخبر كما -خرج علي لفظ الخبر ما معناه الامر-------- كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة 228 والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 اي يمد له الرحمن مدا وكذا قولهم رحمه الله خبر وان كان معناه الدعاء والباء زاءدة	6076	3998786367282152764	207	307.5	164	404	51.23762512207031	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4245	true	-9039770622840062464	233	255	1185	1281	1530	300	كل نبي يجب ان يكون صديقا ولا يجب ان يكون كل صديق نبي-------------------------------------------------------ا انتقل من ذكر كونه صديقا الي ذكر كونه نبيا	4245	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6080	false	1885615040217011859	47	79	230	376	1523	300	كل نبي يجب ان يكون صديقا ولا يجب في----- كل صديق ان يكون نبيا ظهر بهذا قرب مرتبة الصديق من مرتبة النبي فلهذا انتقل من ذكر كونه صديقا الي ذكر كونه نبيا	6080	3998786367282152764	86	146.0	65	151	56.953643798828125	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4252	true	7715774409648336245	221	285	1180	1505	1574	300	يروي عن ابن عباس ا---------------نه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة--------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن عيسي عليه الصلاة والسلام قال له رجل ان-ظرني اتك ------قال عيسي عليه الصلاة والسلام نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد ثم جاء ------الي ذلك المكان وعيسي هنا-------------ك للميعاد وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- واعد رجلا ونسي ذلك الرجل الميعاد فانتظره من الضحي الي قريب من غروب	4252	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6092	false	2065849589948110907	214	300	1093	1524	1524	300	وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وايضا وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 ويروي ان عيسي عليه الس--------لام قال له رجل انتظرني حتي اتيك فقال عيسي عليه الس--------لام نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد --فجاء لحاجة الي ذلك المكان وعيسي عليه السلام هنالك للميعاد وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه واعد رجلا ونسي ذلك الرجل فانت--------ظره من الضحي الي قريب من غروب-	6092	3998786367282152764	278	466.0	220	463	60.04319763183594	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4255	true	10199112442264519	25	223	131	1143	1535	300	من ذرية ادم ثم خص بعضهم بانهم م-------من حمله الله تعالي في السفينة مع نوح فقال وممن حملنا مع نوح والذي اختص بكونه من ذرية ادم من غير ان يكون ممن حمل مع نوح هو ادريس عليهما السلام فانه كان سابقا علي نوح لما مر من انه جد اب نو----------------------------------------------------------------------------ح واسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم كما قال ومن ذرية ابراهيم ثم خص بعضهم بانهم من ولد اسراءيل وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من قبل الام كما قال تعالي واسراءيل عطفا علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وكلهم من ذرية ادم ولكن جعل من قرب من ادم من ذريته وجعل من بعد منه من ذرية من قرب منه تشريفا لكل واحد باب يقرب منه فرتب الله-------------- احوال الانبياء ال-------------ذين ذكرهم علي هذا الترتيب تنبيها بذلك علي انهم كما فضلوا باعمالهم ف-هم في منزلة الفضل بولادتهم من هءلاء الانبياء ثم قال ----وممن هدينا اي الي الحق واجتبينا اي اصطفينا تنبيها بذلك علي انهم كما اختصوا بهذه المنازل اختصوا بهداية الله تعالي لهم و-انه تعالي اختارهم للرسالة وقوله تعالي وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية والمعني علي الاول انعم الله عليهم من الن------------------------------------بيين وممن هدينا واجتبينا وعلي الثاني انعم الله عليهم من	4255	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6095	false	-6193433951796750974	0	152	0	765	1557	300	من ذرية ادم ثم خص بعضهم بانه- من ذرية من حمل مع نو----------------------------------------------ح والذي يختص ب-انه من ذرية ادم -----------دون -من حمل مع نوح هو ادريس عليه-- السلام فقد- كان سابقا علي نوح علي ما ثبت في الاخبار والذين هم من ذرية من حمل مع نوح هو ابراهيم عليه السلام لانه من ولد سام بن نوح واسم-عيل واسح-ق ويعقوب من ذرية ابرا-------------------------هيم ثم خص بعضهم بانهم من ولد اسراءيل اي- يعقوب-------------------- وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من قبل الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرتب الله سبحانه وتعالي احوال الانبياء عليهم السلام الذين ذكرهم علي هذا الترتيب منب-ها بذلك علي انهم كما فضلوا باعمالهم فلهم مزيد في- الفضل بولادتهم من هءلاء الانبياء ثم بين انهم ممن هدينا------------ واجتب-----------ينا منب-ها بذلك علي انهم---- اختصوا بهذه المنازل ل-------هداية الله تعالي لهم ولانه------ اختارهم للر----------------------------------------------سالة ثم قال ا-----------ولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من تتلي عليهم اي علي هءلاء الانبياء --------------فبين تعالي انهم مع نعم الله عليهم قد	6095	3998786367282152764	538	782.5	427	1164	46.219932556152344	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4256	true	-5064645337547719685	119	183	637	950	1544	300	ث--م انه تعالي لما وصف هءلاء الانبياء بصفات المدح ترغيبا لنا في التاسي بطريق-هم ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال فخلف من بعدهم خلف اي جاء من---------------- بعد هءلاء الانبياء خلف من اولادهم يقال خلفه اذا -عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف بفتح اللام وفي عقب الشر خلف بالسكون كما قالوا في جانب الشر وعيد وفي جانب الخير وعد قال الشاعر خلفت ------------------------------------	4256	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6096	false	-48821880856463024	217	284	1104	1440	1514	300	اعلم انه تعالي لما وصف هءلاء الانبياء بصفات المدح ترغيبا لنا في التاسي بطريقتهم ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال فخلف من بعدهم خلف وظاهر الكلام ان المراد من بعد هءلاء الانبياء خلف من اولادهم يقال خلفه اذا اعقبه ثم قيل في عقب الخبر خلف بفتح اللام وفي عقب الشر خلف بالسكون كما قالوا--------------------------------- وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر وفي الحديث في الله	6096	3998786367282152764	253	465.5	201	369	68.56368255615234	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4257	true	4148999090198076268	237	290	1195	1472	1521	300	الصلاة او كانت المراة حاءضا فانه لا يجب عليهما الصلاة والزكاة ايضا غير واجبة وكذا الصوم فهم-ا لو ماتا في ذلك الوقت كانا من اهل النجاة مع انه لم يصدر منهما عمل فما وجه ترتيب النجاة علي العمل الصالح اجيب ب---ان هذه الصورة نادرة والاحكام انما تتاتي بالاعم الاغلب قوله ولا ينقضون شيءا	4257	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6098	false	-8386546117975689565	0	54	0	273	1534	300	الصلاة او كانت المراة حاءضا فانه لا يجب عليها- الصلاة والزكاة ايضا غير واجبة وكذا الصوم فههنا لو مات- في ذلك الوقت كان- من اهل النجاة مع انه لم يصدر عنه-- عمل فلم يجز توقف الاجر-- علي العمل الصالح و الجواب ان هذه الصورة نادرة والمراد منه الغالب السءال الثاني- قوله ولا يظلمون شيءا	6098	3998786367282152764	218	371.5	171	281	77.58007049560547	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4260	true	-8519810344016470747	134	206	723	1095	1601	300	ان المقصود من هذه الايات وصف الجنة باحوال مستعظمة ووصول الرزق اليهم بكرة وعشيا ليس من الامور المستعظمة فما الوجه في مدح الجنة به واجاب عنه بوجهين الاول ما روي عن الحسن من ان---ه تعالي اراد ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور--- الذهب والفضة وليس الحرير وهي من عا---دة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت عا---دة اشراف--------- اليمن ولا شء كان احب الي العرب	4260	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6099	false	-486427810399538989	233	300	1192	1547	1547	300	ان المقصود من هذه الايات وصف الجنة باحوال مستعظمة ووصول الرزق اليهم بكرة وعشيا ليس من الامور المستعظمة والجواب من --------------------------وجهين الاول قال------ الحسن اراد الله تعالي----- ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا ولذلك ذكر اساور من الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت من عادة اشراف العرب في اليمن ولا شء كان احب الي العرب-	6099	3998786367282152764	303	538.0	246	393	77.09923553466797	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4274	true	-4865588049541177162	122	156	638	812	1570	300	المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم------------------------------------------------ وعن جابر------------ ان-----------------------ه عليه السلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا -ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	4274	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6109	false	-7127386994091840823	149	195	780	1015	1594	300	المءمنون---------- وتنهار بغيرهم قال ابن عباس رضي الله عنهما يردونها كانها اهالة وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا بان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	6109	3998786367282152764	147	231.5	118	258	56.97674560546875	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4291	true	4926233695573738711	122	300	662	1650	1650	300	في الاخرة ذكر بعده حالهم مع الشياطين في الدنيا وانهم يتولونهم وينقادون ----فقا------------------------------------------------------ل الم تر انا ارسلنا الشياطين الاية قيل في تفسير ارسلناهم سلطناهم اي قيضناهم لهم كقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف وهما في المعني واحد لانه تعالي اذا ارسلهم عليهم وسلطهم فقد اتصلوا بهم واذا اتصلوا بهم قيضوا وقرن بعضهم ببعض قال الامام احتج الاصحاب بهذه الاية علي ان----ه تعالي مريد لجميع الكاءنات فقالوا قول القاءل ارسلت فلانا علي فلان وتطهر الارض من فسادهم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا والمعني لا تعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة يوم نحشر المتقين نجمعهم الي الرحمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته ولاختيار هذا الاسم في هذه السورة شان ولعله لان مساق الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم ونسوق المجرمين كما يساق البهاءم الي جهنم موضوع--------- لافادة انه سلطه عليه لارادة ان يستولي عليه قال عليه افضل الصلاة والسلام قل باسم الله وارسل كلبك عليه------------ فقوله تعالي انا ارسلنا الشياطين-	4291	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6119	false	-8304181415472777031	0	69	0	386	1607	300	في الاخرة ذكر بعده حالهم مع الشياطين في الدنيا فانهم يسالونهم وينقادون لهم فقال انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا وفيه مساءل المسالة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج الاصحاب بهذه الاية علي ان الله تعالي مريد لجميع الكاءنات فقالوا قول القاءل ارسلت فلانا علي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضوع في اللغة لافادة انه سلطه عليه لارادة ان يستولي عليه قال عليه -------------السلام -----سم الله وارسل كلبك عليه اذا ثبت هذا فقوله------ انا ارسلنا الشياطين	6119	3998786367282152764	288	479.0	237	1072	26.865671157836914	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4292	true	-6317264496271758314	0	49	0	273	1585	300	علي الكافرين يفيد ان الله تعالي سلطهم عليهم لارادة ان يستولوا عليهم وذلك يفيد المقصود --ويتاكد هذا بقوله تعالي تءزهم ازا فان معناه--------------------------------- لتءزهم ازا ويتاكد هذا بقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم الاسراء ثم قال لا يجوز ان يكون المراد بالارسال التخلي-----ة ----------لانه تعالي كما خلي ب--ين الشياطين	4292	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6119	false	-8304181415472777031	69	116	386	654	1607	300	علي الكافرين يفيد ان----ه تعالي سلطهم عليهم لارادة ان يستولوا عليهم وذلك يفيد المقصود ثم يتاكد هذا بقوله------ تءزهم ازا فان معناه انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين لتءزهم ازا ويتاكد---- بقوله------ واستفزز من استطعت منهم الاسراء 64 ق--------------------------------ال القاضي حقيقة اللفظ توجب انه تعالي ارسل الشياطين الي -----	6119	3998786367282152764	198	305.0	162	325	60.92307662963867	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4292	true	-6317264496271758314	36	75	201	413	1585	300	لا يجوز ان يكون المراد بالارسال التخلية لانه تعالي كما خلي بين الشياطين والكفرة فقد خلي بين الصالحين من عباده وبينهم-------------- ثم انه تعالي خص الكافر بانه ارسل الشياطين عليه فلا بد لتخصيص الكافر بالذكر من فاءدة زاءدة ههنا	4292	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6120	false	-4968004285746236104	78	111	414	588	1585	300	لا يجوز ان يكون المراد بالارسال التخلية قلنا------ كما خلي بين الشيطا-ن والكفرة فقد خلي -----------------------بينهم وبين الانبياء ثم انه تعالي خص الكافر بانه ارسل الشيطا-ن عليه فلا بد--------------------- من فاءدة زاءدة ههنا	6120	3998786367282152764	153	248.0	122	226	67.69911193847656	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	true	5666454818794199080	13	234	82	1223	1570	300	ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قا------------------------------------------------ل كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد طب-------------ع الله عليه طبعا- ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله-- عهد فيدخلون الجنة هذه رواية الامام الواحدي في البسيط والطبع الختم وهو التاثير في الطين ونحوه يقال طبع الكتاب وعلي الكتاب طبعا اذا ختمه والطابع بالفتح الخاتم يريد به انه يختم عليه ويوضع كما يفعله الانسان بما يعز عليه وقال الامام الرازي ظهر بهذا الحديث ان المراد من العهد كلمتا الشهادة وظهر وجه دلالة الاية علي ثبوت الشفاعة لاهل الكباءر قوله الضمير يحتمل الوجهين يعني قالوا يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون للعباد ----------------------------------------------------------------------كلهم وان يكون للمجرمين كما يحتملهما ضمير لا يملكون ثم لما رد الل---ه تعالي -------علي عبدة الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا كما قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله---------- وقالت العرب الملاءكة بنات الله والكل داخلون في هذه الاية	4295	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6122	false	-3418844417784334605	46	275	240	1398	1523	300	ما روي ---ابن مسعود انه عليه السلا-م قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك--------------------- باني اشهد ان ----------لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك---------------------------- فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتب-عدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي ع-----هدا توفي--نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر بهذا الحديث ان المراد من العهد كلمة- الشهادة وظهر وجه دلالة الاية علي ان-- الشفاعة لاهل الكباءر ------------------------------وقال القاضي الاية دالة علي مذهبه وقد ظهر ان الاية قوية في الدلالة علي قولنا والله اعلم 7 لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الا رض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والا رض الا اتي الرحمان عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا 7 مريم 88 95 وقالوا اتخذ الرحمن اعلم انه تعالي لما رد علي عبده الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا وقال---ت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة 30 وقالت العرب الملاءكة بنات الله والكل داخلون في هذه الاية	6122	3998786367282152764	681	1101.5	539	1482	45.951416015625	116	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4296	true	-6511028539578267403	136	194	716	1043	1591	300	فان قيل كيف--- يءثر القول باثبات الولد لله تعالي في انفطار السماوات وسقوطها عليهم وانشقاق الارض وخسفها بهم وخرور الجبال وانطباقها عليهم اجيب بان الله تع--------الي يقول كدت افعل---- بالسماوات والارض والجبال هذه الافاعيل عند صدور هذه الكلمة منهم غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة ويجوز ان يكون المعني ان السماوات والارض	4296	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6123	false	-4100108599587000350	105	159	567	855	1603	300	فان قيل من اين يءثر القول باثبات الولد لله تعالي في انفطار السم-وات-------------- وانشقاق الارض----------- وخرور الجبال قلنا فيه- وجوه- احدها ان الله سبحانه وتعالي يقول---- افعل هذا بالسم-وات والارض والجبا-------------ل عند وجود هذه الكلمة----- غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة -كما قال --ان الله يمسك السماوات والارض	6123	3998786367282152764	238	356.5	191	342	69.59064483642578	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4305	true	-6765666024380773224	232	297	1247	1604	1617	300	الله تعالي منزه عن المكان والجهة وانه تعالي لم يرد م--------------ن الاستواء الجلوس والاستقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل مراده به شء اخر الا انا لا نشتغل بتعيين ذلك المراد خوفا من الخطا ------------------وقال البعض الاخر------ لما قامت الاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة العقلية ع---------لي امتناع الاستقرار ودل ظاهر لفظ الاستواء علي معني الاستقرار لم يمكن العمل بمقتضي -----الدليلين ضرورة استحالة -------------------------------------------------------------------------------------------كون الشء الواحد منزها عن المكان وحاصلا في----------ه معا ولا سبيل ايضا	4305	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6133	false	115926816768687779	34	215	173	1106	1553	300	الله تعالي منزه عن المكان والجهة فقد قطع بان ليس مراد الله تعالي من الاستواء الجلوس وهذا هو التاويل وان لم يقطع بتنزيه الله تعالي عن المكان والجهة بل بقي شاكا فيه فهو جاهل بالله تعالي اللهم الا ان يقول انا قاطع بانه ليس مراد الله تعالي ما يشعر به ظاهره بل مراده به شء اخر ول--كني لا اع--------ين ذلك المراد خوفا من الخطا فهذا يكون قريبا وهو ايضا ضعيف لانه تعالي لما خاطبنا بلسان العرب وجب ان لا يريد باللفظ الا موضوعه في لسان العرب واذا كان لا معني للاستواء في اللغة الا الاستقرار والاستيلاء وقد تعذر حمله علي الاستقرار فوجب حمله علي الاستيلاء والا لزم تعطيل اللفظ وانه غير جاءز والثاني وهو دلالة قاطعة علي انه لا بد من المصير الي التاويل وهو ان الدلالة العقلية لما قامت علي امتناع الاستقرار ودل ظاهر لفظ الاستواء علي معني الاستقرار فاما ان ن-عمل بكل واحد من الدليلين واما ان نتركهما معا واما ان نرجح النقل علي العقل واما ان نرجح العقل ونءول النقل والاول باطل والا لزم ان يكون الشء الواحد منزها عن المكان وحاصلا في المكان وهو محال والثاني ايضا	6133	3998786367282152764	261	365.0	211	944	27.648305892944336	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4306	true	223260347874453299	1	77	5	422	1569	300	لانه يستلزم ارتفاع النقيضين معا وهو باطل ولا الي ترجيح النقل علي العقل لان العقل اصل للنقل فانه ما لم يثبت بالدلاءل العقلية وجود الصانع وعلمه وقدرته وبعث-ه للرسول لم يثبت النقل فالقدح في العقل لاجل تصحيح النقل يقتضي القدح في العقل والنقل معا فلم يبق الا ان يقطع بصحة العقل ويشتغل بتاويل النقل ثم انهم اختلفوا في تاويله ف------------------قال بعض العلماء المراد من الاستواء الاستيلاء والاقتدار كما في قوله الشاعر قد استوي بشر علي العراق	4306	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6133	false	115926816768687779	216	286	1111	1489	1553	300	لانه ي--لزم رف---ع النقيضين معا وهو باطل والثالث باط-----------------ل لان العقل اصل النقل فانه ما لم يثبت بالدلاءل العقلية وجود الصانع وعلمه وقدرته وبعثته للرس-ل لم يثبت النقل فالقدح في الع-----------------قل يقتضي القدح في العقل والنقل معا فلم يبق الا ان نقطع بصحة العقل ونشتغل بتاويل النقل وهذا برهان قاطع في المقصود اذا ثبت هذا فنقول قال بعض العلماء المراد من الاستواء الاستيلاء قال------------------ الشاعر قد استوي بشر علي العراق	6133	3998786367282152764	325	543.0	262	436	74.5412826538086	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4306	true	223260347874453299	190	237	1025	1261	1569	300	فان قيل الثري هو السطح الاخير من العالم فلا يكون تحته شء فكيف يكون الله تعالي مالكا له اجاب الامام عنه بان الثري في اللغة التراب الندي فيحتمل ان يكون تحته شء وهو اما الثور او الحوت او الصخرة او البحر او الهواء علي اختلاف الروايات---------- فقوله	4306	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6135	false	-4032344791357836970	86	131	476	701	1538	300	فان قيل الثري هو السطح الاخير من العالم فلا يكون تحته شء فكيف يكون الله------ مالكا له قلنا ال---------------ثري في اللغة التراب الندي فيحتمل ان يكون تحته شء وهو اما الثور او الحوت او الصخرة او البحر او الهواء علي اختلاف الروايات اما العلم فقوله	6135	3998786367282152764	211	391.0	168	246	85.77235412597656	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4309	true	-58364483226266457	140	191	763	1017	1561	300	وهل اتاك يحتمل ان يكون---- اول ما اخبر الله تعالي به عن امر موسي عليه الصلاة والسلام فيكون الاستفهام في هل اتاك للانكار اي لم ياتك الي الان وقد اتاك الان فتنبه له وهذا قول الكلبي ويحتمل ان يكون قد اتاه ذلك سابقا فيكون الاستفهام تقريرا فكانه قال اليس قد اتاك	4309	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6145	false	-1005297961633390278	73	118	386	593	1505	300	وهل اتاك يحتمل ان يكون هذا اول ما اخبر به م-----------ن امر موسي عليه --------الس-----------لام فقال --وهل اتاك-------- اي لم ياتك الي الان وقد اتاك الان فتنبه له وهذا قول الكلبي ويحتمل ان يكون قد اتاه ذلك في الزمان المتقدم----------- فكانه قال اليس قد اتاك	6145	3998786367282152764	177	303.0	137	258	68.60465240478516	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4310	true	-5423831675401207113	151	190	767	970	1536	300	راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار فسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال	4310	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6147	false	7921761793491266972	35	74	184	387	1508	300	راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار فسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال	6147	3998786367282152764	203	406.0	164	203	100.0	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4311	true	-6559498513421758895	191	266	993	1416	1583	300	الله تعالي وقال اصحابنا يجوز ان يخلق الله------ له علما ضروريا بذلك ومنع------------------------ المعتزلة ذلك وقالوا---------------------- لو حصل العلم الضروري بكون هذا النداء كلام الله تعالي لحصل العلم الضروري بوجود الصانع-------------- لاستحالة ان تكون الصفة معلومة بالضرورة وتكون الذات----- معلومة بالاستدلال ولو حصل العلم الضروري بوجود الصانع------------------------- لخرج موسي عن كونه مكلفا لان حصول العلم الضروري ينافي التكليف وقد علم قطعا انه عليه الصلاة والسلام لم يخرج----- عن التكليف فعلمنا ان الله تعالي عرفه ذلك	4311	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6148	false	9107898614564414749	112	195	605	1082	1596	300	الله تعالي فقال اصحابنا يجوز ان يخلق الله تعالي له علما ضروريا بذلك ويجوز ان يعرفه بالمعجزة قالت المعتزلة اما العلم الضروري فغير جاءز لانه لو حصل العلم الضروري بكون هذا النداء كلام الله تعالي لحصل العلم الضروري بوجود الصانع العالم القادر لاستحالة ان تكون الصفة معلومة بالضرورة و-----الذات تكون معلومة بالاستدلال ولو كان ---------------وجود الصانع تعالي معلوما له بالضرورة لخرج موسي عن كونه مكلفا لان حصول العلم الضروري ينافي التكليف وبالاتفاق--------------------------- لم يخرج موسي عن التكليف فعلمنا ان الله تعالي عرفه ذلك	6148	3998786367282152764	354	579.5	288	524	67.5572509765625	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4314	true	7989364991468921841	191	300	988	1544	1544	300	الصل-اة سبب لذكر-- الله تعالي فيكو-ن ال------------معني اقم الصل-اة اذا ذكرتها بعد نسيانها اي ان----- نسيت صلاة فاقضها اذا ذكرتها وقد نقل هذا التفسير عن----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الواحدي اقم الصلاة لذكري معناه اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة كنت في وقتها او لم تكن وهذا قول عامة المفسرين وروي ذلك مرفوعا وذكر باسناد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها غيره و-----قرا اقم الصلاة لذكري رواه مسلم قال الخطابي هذ------ا الحديث يحتمل وجهين احدهما انه لا يكفرها غير قضاءها والاخر انه لا يلزمه في نسيانها غرامة ولا كفارة-	4314	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6153	false	-6666377475741454655	1	73	6	375	1538	300	الصلواة ---فاذكروا الله قياما وقعودا النساء 103 وتاسعها اقم الصلواة حين تذكر------------ها اي انك اذا نسيت صلاة فاقضها اذا ذكرتها روي قتادة عن انس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ثم قرا انني انا الله قا-------------ل الخطابي يحتمل هذا الحديث------ وجهين احدهما انه لا يكفرها غير قضاءها والاخر انه لا يلزم- في نسيانها غرامة ولا كفارة	6153	3998786367282152764	255	363.5	201	607	42.009883880615234	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4315	true	-5749411060318181178	32	83	139	414	1531	300	ابو حنيفة من فاتته صلوات يجب الترتيب في قضاءها------ ما لم تزد علي صلاة يوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة واحتج عليه بقوله تعالي اقم الصل-اة لذكري اي لتذكرها واللام بمعني عند كما في قوله تعالي اقم الصل-اة لدلوك الشمس الاسراء--- اي عند دلوكها فمعني الاية اقم الصلاة المتذكرة عند تذكرها وذلك يقتضي رعاية الترتيب	4315	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6153	false	-6666377475741454655	212	297	1069	1522	1538	300	ابو حنيفة رحمه الله----- يجب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم تزد علي صلاة يوم وليلة حتي قال لو تذكر في خلال صلاة الوقت فاءتة تركها اليوم يبطل فرض الوقت فيقضي الفاءتة ثم يعيد صلاة الوقت الا ان يكون الوقت ضيقا فلا تبطل حجة ابي حنيفة رحمه الله الاية والخبر والاثر والقياس اما الاية فقوله تعالي اقم الصلواة لذكري اي لتذكرها واللام بمعني عند ك------قوله------ اقم الصلواة لدلوك الشمس الاسراء 78 اي عند دلوكها فمعني الاية اقم الصلاة المتذكرة عند تذكرها وذلك يقتضي رعاية الترتيب	6153	3998786367282152764	235	406.0	191	470	50.0	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4319	true	-8061166133008528225	56	153	304	843	1621	300	ذات شعبتين وم--حجن فاذا طالت الشجرة حناها بالمحجن واذا حاول شيءا لواه بالشعبتين و-اذا سار القاها علي عاتقه فعلق فيها ادواته من القوس والكنانة والحلاب واذا كان في البرية ركزها والقي كساه عليها فكان- ظلا وف--------يها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين --بالليل و--اذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت وتغصنت واثمرت وكانت تحمل------ زاده وسقاءه ف-----تماشيه ويركزها فينبع الماء من تحتها فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام وقوله وكانه --عليه الصلاة والسلام فهم الخ جواب عما يقال لما قال هي عصاي -----------------------------------قال القها يا---- موسي	4319	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6164	false	8102214960499785657	45	145	237	792	1575	300	ذات شعبتين كالمحجن فاذا طال- الغصن- حناه- بالمحجن واذا حاول كسره لواه بالشعبتين و اذا سار وضع-ها علي عاتقه يعلق فيها ادواته من القوس والكنانة والثياب واذا كان في البرية ركزها والقي كساء عليها فكانت ظلا وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في الليالي واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورق-------ت واثمرت وكان- يحمل عليها زاده و-ماءه وكانت تماشيه ويركزها فينبع الماء ف---------اذا رفعها نصب وكانت تقيه الهوام واعلم ان موسي عليه --------السلام---------------------- لما ذكر هذه الجوابات امره الله تعالي بالقاء العصا فقال القها ياموسي موسي	6164	3998786367282152764	438	720.0	354	607	72.15815734863281	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4320	true	3735398002724608540	29	87	154	479	1591	300	والجان فان الحية وان كان اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير -الا ان الجان والثعبان متباينان فا-------------ن الثعبان اكبر ما يكون من الحيات والجان الحية ال--------------------------------------------صغيرة الخفيفة السريعة الحركة والسعي المشي بسرعة وخف---------------------------------------------------------------------------ة حركة قيل انه لما القاها فاذا هي اعظم ثعبان نظر اليه الناظرون تمشي سرعة و---------------------------------لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا	4320	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6166	false	-7058883188670295472	4	85	19	483	1593	300	--وجان اما الحية ف-------اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما ----------الثعبان --والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم------ من الحيات والجان الدقيق وفيه وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حية صغيرة دقيقة ثم تورمت وتزايد جرمها حتي صارت ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها والثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما رءاها تهتز كانها جان السءال الثالث كيف كانت صفة الحية الجواب كان لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا	6166	3998786367282152764	175	188.0	140	491	35.64154815673828	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4322	true	-2290502320514109719	237	263	1193	1331	1515	300	خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	4322	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6168	false	1081742419465894371	119	145	583	721	1514	300	خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	6168	3998786367282152764	138	276.0	112	138	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4323	true	-2434856248610309868	21	141	108	722	1533	300	قال ق----ال الله تعالي لموسي عليه الصلاة والسلام استمع لما يوحي من كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي وانك بعيني وسمعي وانك معك يدي وبصري واني البس-ك جبة--- سلطاني -تستكمل بها القوة في امري ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي ونسي شكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيت-----ي اقسم بعزتي لولا الحجة والعهد الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه---- رسالتي وادعه الي عبادني وحذره من نقمتي وقل له قولا لينا لا يغترر بلباس الدنيا---- ناصيته بيدي ولا يطرف ولا ينع-س الا بعلمي فكلمه كلاما طويلا قال فسكت موسي عليه الصلاة والسلام سبعة ايا---------م ثم جاءه ملك فقال اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري	4323	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6169	false	-7936196089939919935	5	124	27	621	1503	300	قال وهب قال الله تعالي لموسي عليه الس--------لام اس-مع ------------كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي فانك بعيني وسمعي وان- معك يدي وبصري واني البستك جنة من سلطاني لتستكمل بها القوة في امري ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي واني اقسم بعزتي لولا الحجة والعذر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه عني رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره--- نقمتي وقل له قولا لينا لا يغترن بلباس الدنيا فان ناصيته بيدي -لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي ف---ي كلام- طويل -قال فسكت موسي-------------------- سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه ملك فقال اجب ربك فيما امرك بعبده 7 -قال رب اشرح لي صدري	6169	3998786367282152764	540	942.5	431	646	83.5913314819336	88	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4326	true	6458777012733209855	241	278	1164	1346	1465	300	لم قال مرة اخري مع انه تعالي ذكر مننا كثيرة اجيب بانه ليس المراد ----مرة واحدة من المنن لان ذلك قد يقال في القليل والكثير وال--------منن المذكورة ههنا ثمان-------- الاولي قوله اذ اوحينا الي امك ما يوحي	4326	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6199	false	8133267187594849562	158	199	815	1017	1537	300	لم قال مرة اخري مع انه تعالي ذكر مننا كثيرة والجواب لم يعن بمرة اخري مرة واحدة من المنن لان ذلك قد يقال في القليل والكثير واعلم ان المنن المذكورة ههنا ثمانية المنة الاولي قوله اذ اوحينا الي امك ما يوحي	6199	3998786367282152764	163	289.5	130	202	80.69306945800781	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4327	true	-5684427843492724352	38	86	192	445	1572	300	المراد من هذا الوحي ليس هو الوحي الواصل الي الانبياء لان ام موسي ما كانت من الانبياء فان المراة لا تصلح للامارة والقضاء----------------------------------------------------------- فكيف تصلح للنبوة ويدل عليه قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم يوسف النحل الانبياء فلذلك اختلف في المراد من هذا الوحي	4327	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6199	false	8133267187594849562	236	286	1203	1469	1537	300	المراد من هذا الوحي---- هو الوحي الواصل الي الانبياء وكيف لا نقول ذلك وا------------------لمراة لا تصلح ل---------لقضاء والامامة بل عند الشافعي رحمه الله لا تمكن من تزويجها نفسها فكيف تصلح للنبوة ويدل عليه قوله تعالي وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا نوحي ا-----------ليهم الانبياء 7 وهذا صريح في ال-باب وايضا فالوحي	6199	3998786367282152764	166	252.0	134	312	53.20512771606445	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4327	true	-5684427843492724352	153	208	797	1078	1572	300	اوحي ذلك الي بعض الانبياء المبعوث في ذلك الزمان كشعيب عليه الصلاة والسلام او غيره ثم ان ذلك النبي عرفها ما اوحي اليه اما مشافهة او مرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلة ورابعها لع----له تعالي بعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة بل علي طريق بعثه جبريل الي مريم في قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم	4327	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6200	false	3361346396431530293	144	243	782	1298	1604	300	اوحي ال----ي بعض الانبياء-------- في ذلك الزمان كشعيب عليه السل--------ام او غيره ثم ان ذلك النبي عرفها------------- اما مشافهة او مراسلة واعترض عليه بان الامر لو كان كذلك لما لحقها من انواع الخوف ما لحقها والجواب ان ذلك الخوف كان من لوازم البشرية كما ان موسي عليه السلام كان يخاف فرعون مع ان الله تعالي كان يامره بالذهاب اليه مرارا وخامسها لعل الانبياء المتقدمين كابراهيم واسحق ويعقوب عليهم السلام اخبروا بذلك وانتهي ذلك الخبر الي تلك المراة وسادسها لعل الله تعالي بعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث ---------------الي مريم في قوله-------------------------- فتمثل لها بشرا سويا مريم	6200	3998786367282152764	192	320.5	152	590	32.54237365722656	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4333	true	3392429639646585746	0	66	0	341	1526	300	خاءفا يترقب القصص--- والاخر من عقاب الله تعالي حيث قتله لا بامر الله فنجاه الله تعالي من العمين اما من فرعون فبان وفق--ه الله تعالي للمهاجرة الي مدين واما من عقاب الاخرة فبان--------------- غفر الله تعالي له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص فغفر له ق------------------وله وابتليناك ابتلاء علي ان فتونا------------------------------------- مصدر كالعكوف والجلوس جء به تاكيدا لفعله كانه قيل وفتناك حقا	4333	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6204	false	7141075333717919759	184	243	914	1230	1536	300	خاءفا يترقب القصص 18 والاخر من عقاب الله تعالي حيث قتله لا بامر الله فنجاه الله تعالي من الغمين اما من فرعون فحين وفق له ا-----------لمهاجرة الي مدين واما من عقاب الاخرة فلانه سبحانه وتعالي غ---------------------------------------------------------------------فر له ذلك المنة السادسة قوله وفتناك فتونا وفيه ابحاث البحث الاول في قوله فتونا وجهان احدهما انه مصدر كالعكوف والجلوس والمعني وفت--------------------ناك حقا	6204	3998786367282152764	199	316.5	158	416	47.83654022216797	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4336	true	4090981360586009913	4	26	17	139	1532	300	المراد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع ف-ي كل العبادات وتبليغ الرسالة من اعظمها قدرا فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	4336	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6209	false	6901618364530008664	10	31	58	176	1560	300	المراد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي كل العبادات وتبليغ الرسالة من اعظمه-----ا فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	6209	3998786367282152764	116	219.0	95	123	94.30894470214844	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	true	-9167747723867872716	50	146	252	715	1526	300	شبابا لا يهرم----- وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا حينءذ فلما قدم اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه فقال له هامان كنت اري لك عقلا ورايا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وانت تعبد وتريد ان تعبد فقلبه عن رايه و-----------------------------------------------------------------------------حكي عن عمرو بن دينار انه قال بلغني ان فرعون عمر اربعماءة سنة وتسع سنين فقال له موسي ------------ان اطعتني عمرت مثل ما عمرت فاذا مت دخلت الجنة	4337	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6210	false	6135317903804524862	148	211	757	1072	1523	300	شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان يبقي ل--ه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة ورابعها حكي عن عمرو بن دينار---- قال بلغني ان فرعون عمر اربعماءة سنة وتسع سنين فقال له موسي عليه السلام ان اطعتني عمرت مثل ما عمرت فاذا مت -فلك الجنة	6210	3998786367282152764	217	234.5	171	557	38.95870590209961	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4341	true	1646025775212140723	7	52	47	277	1554	300	من اهل الجنة ثم -جوز ان يكون السلام بمعني السلامة كالرضاع والرضاعة ---------------------------قال بعض المفسرين قوله والسلام علي من اتبع الهدي قول الله تعالي لهما كانه قال فقولا له انا رسولا ربك وقولا له -السلام علي من اتبع الهدي وقال اخرون بل كلام الله تعالي	4341	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6214	false	1897176517948442610	251	298	1305	1528	1533	300	من عند ال-له ثم يجوز ان يكون ذلك حجة واحدة او حججا كثيرة واما قوله والسلام علي من اتبع الهدي فقال بعضهم هو م-ن------------------------------- قول الله تعالي لهما كانه قال فقولا--- انا رسولا ربك وقولا له والسلام علي من اتبع الهدي وقال اخرون بل كلام الله تعالي	6214	3998786367282152764	146	225.5	113	259	56.37065505981445	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4341	true	1646025775212140723	53	163	280	866	1554	300	عند قوله قد جءناك ب-اية من ربك وقوله بعد ذلك والسلام علي من اتبع الهدي وعد من قبلهما لمن امن وصدق بالسلامة له من عقوبات الدنيا والاخرة فتكون الجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب ويكون علي بمعني اللام اي والسلام- لمن اتبع الهدي كما ان اللام----- تكون بمعني -علي كما في قوله تعالي لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد اي--------- عليهم اللعنة وقوله -------------------------------------------------------ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء ويكون قوله انا قد اوحي الينا استءنافا للتعليل كانه قيل السلامة من العذاب للمهتدين لانه اوحي الينا ان العذاب علي المكذبين للرسل قوله-------------------------------------- ان عذاب المشركين علي المكذبين للرسل يعني ------ان تعريف العذاب في قوله تعالي ان العذاب	4341	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6215	false	-3702049139861606512	0	108	0	541	1504	300	عند قوله قد جءناك بءاية من ربك فقوله بعد ذلك والسلام علي من اتبع الهدي وعد من قبلهما لمن امن وصدق بالسلامة له من عقوبات الدنيا والاخرة والسلام بمع------------------------------------------------------ني -السلامة كما يقال رضاع ورضاعة واللام وعلي ههنا بمعني واحد كما قال---------- لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد 25 علي معني عليهم وقال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 وفي موضع اخر ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 اما قوله انا قد اوحي الي---------------------------------------------------------------------نا ان العذاب علي من كذب وتولي طه 48 فاعلم ان هذه الاية من اقوي الدلاءل علي ان عقا-------------ب الم--ءمن ل---ا يدوم وذلك لان الالف واللام في قوله--------- العذاب	6215	3998786367282152764	333	484.0	259	702	47.43589782714844	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4343	true	-5849642035254032873	180	210	925	1087	1561	300	علي ان العاقل لا يجوز ان يعتقد في نفسه انه خالق هذه الاله-- والارضين والشمس والقمر وانه خالق نفسه لانه يعلم بالضرورة عجزه عنها ويعلم بالضرورة انها كانت موجودة قبله	4343	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6217	false	6388846224332303301	208	238	1073	1237	1595	300	علي ان العاقل لا يجوز ان يعتقد في نفسه انه خالق هذه السموات والارضين والشمس والقمر وانه خالق نفسه لانه يعلم بالضرورة عجزه عنها ويعلم بالضرورة انها كانت موجودة قبله	6217	3998786367282152764	159	309.5	129	164	96.95121765136719	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4349	true	6507949746326408854	0	31	0	177	1617	300	يتولدان من الاغذية والغذاء اما حيواني او نباتي والحيوان- ينتهي الي النبات والنبات انما يحدث من امتزاج الماء والتراب فصح انه تعالي خلقن- منها وذلك لا ينافي كوننا مخلوقين من النطفة	4349	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6226	false	986181067676335799	142	173	730	909	1547	300	يتولدان من الاغذية والغذاء اما حيواني او نباتي والحيواني ينتهي الي النبات والنبات انما يحدث من امتزاج الماء والتراب فصح انه تعالي خلقنا منها وذلك لا ينافي كوننا مخلوقين من النطفة	6226	3998786367282152764	177	344.0	146	179	98.88268280029297	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4349	true	6507949746326408854	117	189	638	1019	1617	300	وما يدل علي النبوة فالذي يدل علي التوحيد -ما ذكر في هذه السورة من قوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي------ وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا الي قوله----------- في سورة الشعراء قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما الشعراء والذي يدل علي صدق مدعي النبوة هي الايات التسع المختصة ب--------موسي عليه الصلاة والسلام وهي العصا واليد وفلق البحر والحجر والقمل والجراد------- والضفادع والدم ونتق الجبل	4349	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6227	false	1736697726204657717	196	269	1044	1416	1583	300	وما ي--تصل بالنبوة اما---------- التوحيد فما ذكر في هذه السورة من قوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا طه 53 الاية وما ذكر في سورة الشعراء قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض----------- الشعراء 23 24 الايات واما النبوة فه----ي الايات التسع التي خص الله بها موسي عليه --------السلام وهي العصا واليد وفلق البحر والحجر------- والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل	6227	3998786367282152764	293	487.0	234	414	70.77294921875	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4349	true	6507949746326408854	196	300	1056	1617	1617	300	ان المظهر لها هو موسي بناء علي انه تعالي هو الذي اجراها علي يد-ه كما اضاف نفخ الروح الي نفسه حيث قال فنفخنا فيها من روحنا الانبياء التحريم مع ان النفخ كان من جبريل عليه السلام قوله كلها تاكيد لشمول الانواع فان الجمع المضاف يفيد الشمول والاستغراق وكلها تاكيد لذلك الشمول والايات انواع منها ايجاد المعدوم كايجاد الضوء من اليد ومنها اعدام الموجود كاعدام حبال السحرة ومنها تغيير الموجود كقلب العصا حية واعادتها عصا ولما ورد ان يقال ان قوله كلها يفيد العموم والله تعالي ما اراه جميع الايات لان من الا-----يات ما اظهرها علي يد الانبياء الذي كا--------------نوا قبل موسي------------ والذين كانوا بعده-	4349	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6228	false	2338202356631560980	0	62	0	323	1526	300	ان المظهر لها--- موسي عليه السلام لانه---------- اجراها علي يديه كما اضاف نفخ الروح الي نفسه ف---قال فنفخنا فيها من روحنا الانبياء 91----- مع ان النفخ كان من جبريل عليه السلام------------------------------ فان قيل قوله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها يفيد العموم والله تعالي ما اراه جميع الايات لان من جملة الايات ما اظهرها علي--- الانبياء عليهم السلام الذين كانوا قبل موسي عليه السلام والذين كانوا بعده	6228	3998786367282152764	256	420.5	204	594	43.0976448059082	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4355	true	5210374192283237197	127	150	681	796	1574	300	ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها اي غايتيها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم يفعلون ذلك فرارا الي الالف التي هي اخف حروف المد	4355	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6234	false	6155854318738014478	180	248	963	1295	1546	300	ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غاي-----------تاها وقال ابن جني روينا عن قطرب هناك ان تبكي بشعشعان رحب الفءاد طاءل اليدان ثم قال الفراء وذلك وان كان قليلا اقيس لان ما قبل حرف التثنية مفتوح فينبغي ان يكون ما بعده الفا ولو كان ما بعده ياء ينبغي ان تنقلب الفا لانفتاح ما قبلها وقطرب ذكر انهم يفعلون ذلك فرارا الي الالف التي هي اخف حروف المد	6234	3998786367282152764	102	185.0	81	343	29.73760986328125	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4357	true	952940901849654420	155	288	884	1577	1637	300	-تعالي لما ذكر ما اسروه من النجوي حكي عنهم ما اظهروه ومجموعه يدل علي التنفير عن موسي------------ ومتابعة دينه من وجوه احدها قولهم ه-ذان لساحران وهذا طعن منهم في معجز-ة موسي--------------- مبالغة في التنفير عنه ل---ان كل طبع سليم ي-------نفر- عن السحر ويستكره رءية الساحر -من حيث ان الانسان يعلم ان السحر تمويه وتلبيس لا بقاء------------------------------------------------------- له ومن كان السحر مبني امره يابي كل احد عن اتباعه وثانيها قولهم يريدان ان يخرجاكم من ارضكم وهو يفيد نفرة عظيمة لان ----مفارقة المولد والمنشا --------شديدة علي القلوب وهذا هو الذي حكاه الله تعالي عن فرعون بق--وله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا م----وسي طه--- فكان السحرة تلقفوا هذه الشبهة من فرعون ثم اعادوها علي قومهم وثالثها قولهم ويذهبا بطريقتكم المثلي وهذا ايضا له تاثير شديد في تنفير القلوب فان العدو اذا جاء واستولي علي جميع	4357	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6240	false	5786089034672632579	121	262	630	1371	1588	300	وتعالي لما ذكر ما اسروه من النجوي حكي عنهم ما اظهروه ومجموعه يدل علي التنفير عن موسي عليه السلام ومتابعة دينه ف-------احدها قولهم هاذان لساحران وهذا طعن منهم في معجزات موسي عليه السلام ثم مبالغة في التنفير عنه لما ان كل طبع سليم يقتضي النفرة عن السحر وكراهة- رءية الساحر ومن حيث ان الانسان يعلم ان السحر------------- لا بقاء له فاذا اعتقدوا فيه السحر قالوا كيف نتبعه فانه لا بقاء له ولا لدينه ولا لمذهب-------------------------ه وثانيها قوله- يريدان ان يخرجاكم من ارضكم وهذا في نهاية التنفير لان المفارقة عن -----المنشا والمولد شديدة علي القلوب وهذا هو الذي حكاه الله تعالي عن فرعون في قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي موسي طه 57 وكان السحرة تلقفوا هذه الشبهة من فرعون ثم اعادوها---------- وثالثها قوله- ويذهبا بطريقتكم المثلي وهذا ايضا له تاثير شديد في------ القل-ب فان العدو اذا جاء واستولي علي جميع	6240	3998786367282152764	574	943.0	461	811	70.77681732177734	90	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4357	true	952940901849654420	65	146	380	829	1637	300	لغيرهم يقال هم طريقة قومهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه ومنه قوله تعالي كنا طراءق قددا الجن اي كنا فرقا مختلفة الاهواء الجوهري القدد ايضا الطريقة والفرقة من الناس اذا كان هوي كل واحد علي حدة والمقصود ---علي التقديرين ان ينفروا قومهم ع-----------------ن موسي وهارون بانهما------- يريدان ان يذهبا باشراف قومكم واكابركم وهو بنو- اسراءيل واخذوا هذا من قول موسي عليه الصلاة والسلام فارسل معنا بني اسراءيل طه و-------------سموا بني اسراءيل بذلك لانهم كانوا اكثر القوم يومءذ علما وعددا واموالا	4357	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6241	false	3971339138209155455	0	66	0	382	1667	300	لغيرهم يقال هم طريقة قومهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه وجعل الزجاج الاي--------------------------------------------------------------------------------ة من باب حذف المضاف اي ويذهبا باهل طريقتكم المثلي وعلي التقديرين فالمراد انهم كانوا يحرضون القوم بان موسي وهارون عليهما السلام يريدان ان يذهبا باشراف قومكم واكابركم وهم بنوا اسراءيل ل-------------قول موسي عليه السلام ---------ارسل معنا بني اسراءيل الشعراء 17 وانما سموا بني اسراءيل بذلك لانهم كانوا اكثر القوم يومءذ ------عددا واموالا	6241	3998786367282152764	263	398.5	213	490	53.67346954345703	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4359	true	6494431239772503519	7	49	36	249	1639	300	اما ان نلقي ما معك قبلنا واما ان تلقي ما معنا قبلك وهذا التخيير مع تقديمه عليه الصلاة والسلام في الذكر حسن ادب منهم---------- فلا جرم رزقهم الله تعالي الايمان ببركته ثم ان----ه عليه الصلاة والسلام قابل ادبهم بادب فقال بل القوا	4359	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6242	false	-844755525447498309	90	131	416	615	1486	300	اما ان تلقي ما معك قبلنا واما ان نلقي ما معنا قبلك وهذا التخيير مع تقديمه-------------------- في الذكر حسن ادب منهم وتواضع له فلا جرم رزقهم الله تعالي الايمان ببركته ثم ان موسي عليه الس--------لام قابل ادبهم بادب فقال بل القوا	6242	3998786367282152764	181	324.5	143	227	79.73567962646484	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4363	true	8045557312387075043	222	300	1129	1524	1524	300	القي موسي عصاه فاذا هي اعظم من حبالهم ثم اخذت تزداد عظما حتي ملات الوادي ثم صعد-----ت حتي علقت ذنبها بطرف القبة وكانت ضربت لفرعون قبة يجلس فيها وينظر اليهم وكان طول القبة سبعين ذراعا ثم هبطت فاكلت كل ما عملوا من الكيد-- والناس ينظرون اليها لا يحسبون الا انها سحر ثم اقبلت نحو فرعون لتبتلعه فاتحة فاها ثمانين ذراعا فصاح فرعون بموسي------------ فاخذها فاذا هي عصا كما كانت ونظر- السحرة فاذا هي لم تدع من حبالهم وعصيهم-	4363	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6244	false	-1057822398905774796	12	79	52	390	1610	300	القي موسي عصاه فاذا هي اعظم من حياتهم ثم اخذت تزداد عظما حتي ملات الوادي ثم صعدت وعلت حتي علقت ذنبها بطرف القبة----------------------------------------------------------------------- ثم هبطت فاكلت كل ما عملوا في الميلين والناس ينظرون اليها لا يحسبون الا انه- سحر ثم اقبلت نحو فرعون لتبتلعه فاتحة فاها ثمانين ذراعا فصاح------ بموسي عليه السلام فاخذها فاذا هي عصي كما كانت ونظرت السحرة فاذا هي لم تدع من حبالهم وعصيهم	6244	3998786367282152764	310	555.0	247	416	74.51923370361328	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4364	true	3170251434784220553	10	92	50	504	1628	300	كانت--- سحرا --لبقيت الاشياء واستدلوا بتغير احوال الاجسام علي وجود الصانع العالم القادر فان كل عاقل يعلم بالضرورة انه لا يقدر علي ايجاد الحيوان من الجماد وتعظيم جثتها جملة واحدة ثم تصغيرها وتصييرها كما كانت جملة واحدة الا الاله القادر علي كل شء واستدلوا بظهورها علي يد موسي ع------------لي كونه رسولا صادقا من عند----ه تعالي فلا جرم تابوا وامن------وا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري -----------------------------------------------------ما اعجب امرهم ال---قوا حبال-------هم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود	4364	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	111	201	569	1055	1571	300	كان هذا سحرا فاين ما القيناه فاستدلوا بتغير احوال الاجسام علي----- الصانع العالم القادر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بظهورها علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله تعالي فلا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود اما قوله تعالي فالقي السحرة سجدا فليس المراد منه انهم اجبروا علي السجود الا لما كانوا محمودين بل التاويل فيه ما قال الاخفش وهو انهم من سرعة ما سجدوا كانهم القوا وقال صاحب الكشاف ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود	6248	3998786367282152764	264	423.5	215	656	40.24390411376953	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4364	true	3170251434784220553	92	267	504	1462	1628	300	ولما---- خاف فرعون ان يصير ذلك سببا لاقتداء ساءر الناس بهم في الايمان بالله و-------رسوله---------- القي ------لهم في الحال-------------------------------------------------------------------------------- شبهتين الشبهة--------------------------------------------------------------- الاولي قوله لهم امنتم له قبل ان اذن لكم يعني انكم اعتمدتم في الايمان به والاتباع له علي اول خاطر خطر ببالكم من غير -----------------------بحث و--مناظرة وامعان مرة بعد اخري في امره فلم يك--------------------------------------------ن ايمانكم عن ------بصيرة --والشبهة ا---لثاني------ة انه لكبيركم --في عل--م ال---------------------------سحر فاصطلحتم علي ان تظهروا العجز عن معارضته ترويجا لامره وتعظيما لشانه ثم هددهم صرف----------------------------ا لهم عن الايمان وتنفيرا لغيرهم عن الاقتداء بهم ف-------قال لاقطعن ايديكم الاية وبناء التقطيع والتصليب لتكثير المفعول قال امنتم له اي لموسي واللام لتضمين الفعل معني الاتباع قبل ان اذن لكم في الايمان له انه لكبيركم لعظيمكم في فنكم واعلمكم به او لاستاذكم الذي علمكم السحر وانتم تواطاتم علي ما فعلتم فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف--------------------------------------------------- اليد اليمني والرجل اليسري و من ابتداءية كان القطع ابتدء من مخالفة العضو العضو وهي مع المجرور بها----------------- في موضع النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات وقرء لاقطعن و لاصلبن بالتخفيف ولا-----------------------صلبنكم في جذوع النخل -شبه تمكن المصلوب --بالجذوع بتمكن	4364	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6250	false	1126213207013143503	65	258	345	1367	1580	300	والاقرار خاف------ ان يصير ذلك سببا لاقتداء ساءر الناس بهم في الايمان بالله تعالي وبرسوله ففي الحال القي شبهة اخري في النبي فقال قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم وهذا الكلام مشتمل علي شبهتين احداهما قوله قال ءامنتم له قبل ان ءاذن وتقريره ان الاعتماد علي الخاطر الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير جاءز بل لا بد فيه من البحث والمناظرة والاستعانة بالخواطر فلما لم تفعلوا شيءا من ذلك بل في الحال له قبل دل ذلك علي ان ايمانكم ليس عن البصيرة بل عن سبب اخر وثانيها قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر يعني انكم تلامذته في السحر فاصطلحتم علي ان تظهروا العجز من انفسكم- ترويجا لامره وتفخيما لشانه ثم بعد ايراد الشبهة اشتغل بالتهديد تنفيرا لهم عن الايمان وتنفيرا لغيرهم عن الاقتداء بهم في ذلك فقال لاقطعن ايد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم وارجلكم من خلاف قرء لاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خلاف الاخر فان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال وقوله من خلاف في محل- النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف ثم قال ولاصلبنكم في جذوع النخل فشبه تمكن المصلوب في الجذ-ع يتمكن	6250	3998786367282152764	441	516.5	352	1374	32.0960693359375	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4365	true	8871223065769721547	240	300	1249	1550	1550	300	مع قرب عهده بمشاهدة انقلاب العصا حية وما لها من الاثار الهاءلة حتي--- انها قصدت ابتلاع قبة فرعون واضطر هو -الي ان استغاث بموسي------------ من شر ذلك الثعبان فمع قرب عهده بذلك يبعد منه ان يتجاسر علي ما ذكر من التهور اجيب بانه------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يكون -----------اشد الخوف في قلبه ومع ذلك كان يظهر---- الجلادة والوقاحة تمشية لناموسه وترويجا لامره-	4365	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6251	false	-4894068062415003703	36	117	179	596	1476	300	مع قرب عهده بمشاهدة انقلاب العصا حية بتلك العظمة التي شرحتموها وذكرتم انها قصدت ابتلاع قصر فرعون وال الامر الي ان استغاث بموسي عليه السلام من شر ذلك الثعبان فمع قرب عهده بذلك وعجزه عن دفعه كيف يعقل ان يهدد السحرة ويبالغ في وعيدهم الي هذا الحد ويستهزء بموسي عليه السلام في قوله اينا اشد عذابا وابقي قلنا لم لا يجوز ان يقال انه كان في اشد الخوف في قلبه الا انه كان يظهر تلك الجلادة والوقاحة تمشية لناموسه وترويجا لامره	6251	3998786367282152764	211	310.0	164	417	50.59952163696289	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4366	true	-3219901076508513073	217	247	1113	1279	1541	300	وقرء تقضي علي البناء للمفعول ورفع الحياة ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة لما انتصب- علي الظرفية اتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم	4366	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6252	false	5294890980190601852	159	186	820	969	1592	300	وقرء نقضي هذه الحياة الدنيا------------- ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة---- منتصبة علي الظرف ف-اتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم	6252	3998786367282152764	133	226.5	107	167	79.64071655273438	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4367	true	1440858678315951992	0	31	0	175	1564	300	انما يكون في هذه الحياة الدنيا وهي--------- فانية تزول عن قريب ومطلوبنا سعادة الاخرة وهي باقية والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني لل-توصل--- الي السعادة الباقية قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وما اكرهتنا عليه من السحر	4367	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6252	false	5294890980190601852	190	239	992	1260	1592	300	انما يكون في هذه الحياة الدنيا وهي كيف كانت فانية وانما مطل---------بنا سعادة الاخرة وهي باقية والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني المتوصل به الي السعادة الباقية ثم قالوا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ولما كان اقرب خطاياهم عهدا ما اظهروه من السحر قالوا وما اكرهتنا عليه من السحر	6252	3998786367282152764	152	251.5	124	277	54.8736457824707	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4370	true	645947376838582948	223	300	1150	1557	1557	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما امر الله تعالي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان ------------------بنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وهم ستماءة الف وثلاثة الاف ونيف ليس فيهم ابن ستين ولا عشرين وقد كان يوسف عليه الصلاة والسلام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها--------- حتي دلتهم عجوز علي موضع العظام فاخذوها وقال موسي عليه الصلاة والسلام للعجوز احتكمي فقالت-	4370	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6258	false	6035034515718671442	143	221	703	1114	1501	300	ابن عباس رضي الله عنهما-------- لما امر الله تعالي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان موسي عليه السلام وبنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وهم ستماءة الف وثلاثة الاف ونيف ليس فيهم ابن ستين ولا عشرين وقد كان يوسف عليه الس--------لام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يخرجوا بها فتحير القوم حتي دلتهم عجوز علي موضع العظام فاخذوها فقال موسي عليه الس--------لام للعجوز احتكمي فقالت	6258	3998786367282152764	373	689.0	301	435	85.74712371826172	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4371	true	4016109747927047183	8	292	41	1550	1593	300	وعلي مقدمته الف الف وخمسماءة الف سوي الجناحين والقلب فلما انتهي موسي الي البحر قال -هنا امرت----------------------------------------- فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسي------------ ادخلوا فيه فقالوا كيف وهي طرق رطبة فدعا رب-ه فهبت----- الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كوي حتي يري بعضهم بعضا ثم دخلوا حتي جاوزوا وا------قبل فرعون الي تلك الطرق فقال قومه له ان موسي قد سحر البحر يا بني اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك فرعون علي اضمار قلنا او للذين منهم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم بما فعل باباءهم قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه وواعدناكم جانب الطور الايمن لمناجاة موسي وانزال التوراة عليه وانما عدي المواعدة اليهم وهي لموسي اوله وللسبعين المختارين للملابسة ونزلنا عليكم المن والسلوي يعني في التيه كلوا من طيبات ما رزقناكم لذاءده او حلالاته وقرا فصار البحر كما تري وكان علي فرس حصان واقبل جبريل عليه الصلاة والس---------------------------------------------------------لام بين يدي فرعون علي فرس حجر وهي الانثي من الخيل فابصر الحصان------ الحجر فاقتحم بفرعون علي اثرها وصاحت الملاءكة في الناس الحقوا فرعون حتي اذا دخل اخرهم وكاد اولهم يج---رج التقي البحر عليهم فغرقوا فسمع بنو اسراءيل خفقة البحر عليهم فقالوا ما هذا يا موسي قال--- اغرق الله فرعون وقومه فرجعوا حتي ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله حتي يخرجهم لنا ف---ننظر اليهم فدعا فلفظهم البحر الي الساحل واسابوا من سلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حهم وروي ان موسي عليه الصلاة والسلام لما ضرب بعصاه البحر حصل اثنا عشر طريقا يابسا------------ وبقي الماء قاءما بين كل طريق------ين كالطود العظيم وهو الجبل فاخذ كل سبط من بني اسراءيل في طريق من هذه الطرق -----كما قال تعا----------------------------------------------------------لي فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء ومنهم من قال انم------ا حصل طريق واحدة لقوله تعالي--------------------------------------------------------------- فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا	4371	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6259	false	-8379017811240494603	3	297	17	1548	1566	300	وعلي مقدمته الف الف وخمسماءة الف سوي الجنب-ين والقلب فلما انتهي موسي الي البحر قال ههنا امرت ثم قال موسي عليه السلام للبحر انفرق فابي فاوحي الله ------اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسي عليه السلام ادخلوا فيه فقالوا كيف وارضه-- رطبة فدعا الله فهبت عليه الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كوي حتي يري بعضهم بعضا ثم دخلوا حتي جاوزوا البحر فاقبل فرعون الي تلك الطرق فقال قومه له ان موسي قد سحر البحر فصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما تري وكان علي فرس حصان واقبل جبريل عليه السلام علي فرس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فصار جبريل عليه السلام بين يدي فرعون و--------------------------------ابصر الحصان الفرس الحجر فاقتحم بفرعون علي اثرها وصاحت الملاءكة في الناس الحقوا الملك حتي اذا دخل اخرهم وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرقوا فسمع بنو اسراءيل خفقة البحر عليهم فقالوا ما هذا يا موسي قال قد اغرق الله فرعون وقومه فرجعوا ل---ينظروا اليهم فقالوا يا موسي ادع الله ان -يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم فدعا فلفظهم البحر الي الساحل واصابوا من سلاحهم وذكر ابن عباس ان جبريل عليه السلام قال يا محمد لو رايتني وانا ادس فرعون في الماء والطين مخافة ان يتوب فهذا معني قوله فغشيهم من اليم ما غشيهم وفي القصة ابحاث البحث الاول روي في الاخبار ان موسي عليه السل--------ام لما ضرب بعصاه البحر حصل اثنا عشر طريقا يابسا يتهيا طروقه وبقي الماء قاءما بين ال-طريق والطريق كالطود العظيم وهو الجبل فاخذ كل سبط من بني اسراءيل في طريق من هذه الطرق ومنهم من قال بل حصل طريق واحد وحجة القول الاول الاخبار ومن القران قوله تعالي فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 63 وذلك لا يحصل الا اذا حصل هناك طرق حتي يكون الماء القاءم بين الطريقين كالطود العظيم وحجة القول الثاني ظاهر قوله فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا	6259	3998786367282152764	978	1690.5	782	1976	49.493927001953125	168	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4372	true	-4264602594245043869	129	171	651	870	1555	300	ثم ثني بذكر المنفعة الدينية وهو قوله وواعدناكم جانب الطور الايمن------------------------------------------------------------------------------- ثم ثلث بذكر المنفعة الدنيوية وهي قوله وانزلنا عليكم المن والسلوي------------------------- ثم زجرهم عن العصيان بقوله ولا تطغوا فيه---------------- ثم بين ان من عصي ثم تاب كان مقبولا عند الله -قوله	4372	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6261	false	-6899834902530099105	86	151	446	785	1610	300	ثم ثني بذكر المنفعة الدينية وهي قوله وواعدناكم جانب الطور الايمن ووجه المنفعة فيه انه انزل في ذلك الوقت عليهم كتابا فيه بيان دينهم وشرح شريعتهم ثم ثلث بذكر المنفعة الدنيوية وهي قوله و-نزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم زجرهم عن العصيان بقوله ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ثم بين ان من عصي ثم تاب كان مقبولا عند الله بقوله	6261	3998786367282152764	217	386.5	175	340	63.82352828979492	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4376	true	3286730507578500603	30	62	158	315	1605	300	ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم -----لا يمكن اجراءه علي الظاهر لان احدا لا يريد ذلك ولكن المعصية لما كانت توجب ذلك ومريد السبب مريد للمسبب بالعرض صح هذا الكلام	4376	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6270	false	6139404208061809977	213	246	1113	1275	1540	300	ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فهذا لا يمكن اجراءه علي الظاهر لان احدا لا يريد ذلك ولكن المعصية لما كانت توجب ذلك ومريد السبب مريد للمسبب بالعرض صح هذا الكلام	6270	3998786367282152764	157	307.0	125	162	96.91358184814453	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4377	true	8905170966910438938	215	300	1151	1595	1595	300	ال-هكم ------------فيه اشكال ---لان القوم ان كانوا في الجهالة بحيث اعتقدوا ان ذلك العجل المعمول في تلك الساعة هو الخالق للسماوات والارض فهم مجانين وليسوا -مكلفين ولان مثل هذه السفاهة علي مثل ذلك الجمع العظيم محال وان لم يعتقدوا ذلك فكيف قالوا هذا الهكم واله موسي واجاب بان القوم لعلهم كانوا من الحلولية الذين يجوزون حلول الاله او حلول صفة من صفاته في ذلك الجسم وان كان ذلك ايضا في غاية البعد لان ظهور الخوار لا يناسب الالهية -لكن لعل القوم كانوا في نهاية البلادة-	4377	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6273	false	7795478007813072697	48	133	238	684	1499	300	الاهكم والاه موسي ففيه اشكال وهو ان القوم ان كانوا في الجهالة بحيث اعتقدوا ان ذلك العجل المعمول في تلك الساعة هو الخالق للسم-وات والارض فهم مجانين وليسوا بمكلفين ولان مثل هذا الجنون- علي مثل ذلك الجمع العظيم محال وان لم يعتقدوا ذلك فكيف قالوا هذا الهكم واله موسي وجوابه--------- لعلهم كانوا من الحلولية------ فجوزوا حلول الاله او حلول صفة من صفاته في ذلك الجسم وان كان ذلك ايضا في غاية البعد لان ظهور الخوار لا يناسب الالهية ولكن لعل القوم كانوا في نهاية البلادة	6273	3998786367282152764	416	758.0	335	463	89.84880828857422	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4380	true	3935661405697700451	116	170	629	877	1511	300	ولم ترقب قول---------------------------ي علي قول موسي له اخلفني في قومي واصلح الاعراف لءلا يرد ما يقال قول موسي له افعصيت امري يدل علي انه امره بشء وان اخاه لم يمتثل امره فكيف يحسن ان يقول اخوه في جوابه-------- انما لم امتثل قولك خوفا من ان تقول -لم ترقب قولي فهل يصدر مثله من----------- العاقل	4380	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6280	false	8065924401348396501	228	275	1161	1378	1495	300	ولم ترقب قولي ولقاءل ان يقول ان قول موسي عليه السلام ما منعك ان لا تتبعن------------------------------------------ افعصيت امري يدل علي انه امره بشء----------------------- فكيف يحسن------------- في جوابه ان يقال انما لم امتثل قولك خوفا من ان تقول ولم ترقب قولي فهل يجوز مثل هذا الكلام علي العاقل	6280	3998786367282152764	138	179.5	106	295	46.779659271240234	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4382	true	-8038051358633564384	211	237	1082	1237	1553	300	اخلفت بني اسراءيل فكانت المراة تلد وتطرح ولدها بحيث لا يشعر به ال فرعون فتاخذ الملاءكة الولدان ويربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه	4382	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6282	false	-6408228509951600665	274	300	1465	1618	1618	300	اولاد بني اسراءيل فكانت المراة تلد وتطرح ولدها -حيث لا يشعر به ال فرعون فتاخذ الملاءكة الولدان فيربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه-	6282	3998786367282152764	149	284.0	124	155	96.12903594970703	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4387	true	5166893114969150042	250	300	1304	1566	1566	300	الجمهور في الصور بسكون الواو فقيل انه قرن ينفخ فيه يدعي به الناس لل-----حشر وقيل ---انه جمع صورة والنفخ نفخ الروح فيه ويءيد---ه قراءة من قرا الصور بفتح الواو والاول اولي لقوله تعالي فاذا نقر في الناقور المدثر-- والله تعالي يعرف الناس احوال الاخرة بامثال ما شوهد في الدنيا فان-	4387	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6287	false	-1797668739511278047	171	223	898	1169	1605	300	الثانية في الصور قولان احدهما ----انه قرن ينفخ فيه يدعي به الناس الي المحشر والثاني انه جمع صورة والنفخ نفخ الروح فيه ويدل عليه قراءة من قرا الصور بفتح الواو والاول اولي لقوله تعالي فاذا نقر في الناقور المدثر 8 والله تعالي يعرف الناس امور- الاخرة بامثال ما شوهد في الدنيا ومن	6287	3998786367282152764	230	398.0	184	276	83.33333587646484	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4388	true	3647832714089450036	0	47	0	253	1639	300	عادة الناس النفخ في البوق عند ارادة الاجتماع في الاسفار او في العساكر و---------------المراد من هذا النفخ هو النفخة الثانية لق---وله بعد ذلك ونحشر المجرمين يومءذ زرقا فانه يدل علي ان النفخ في الصور كالسبب لحشرهم فهو ----كقوله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا النب-------ا قوله	4388	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6287	false	-1797668739511278047	223	270	1169	1425	1605	300	عادة الناس النفخ في البوق عند------------------ الاسفار وف--ي العساكر المسالة الثالثة المراد من هذا النفخ هو النفخة الثانية لان قوله بعد ذلك ونحشر المجرمين يومءذ زرقا كالدلالة علي ان النفخ في الصور كالسبب لحشرهم فهو نظير قوله------ يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا النبا 18 اما قوله	6287	3998786367282152764	215	369.5	174	282	76.24113464355469	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4388	true	3647832714089450036	206	294	1120	1611	1639	300	فانهم عالمون بمقدار عمرهم فيها لكنهم قالوا ذلك استقلالا لمدة لبثهم فيها اما لزوالها والزاءل وان طالت مدته قصير بالانتهاء والزوال واما لانهم لما قابلوا اعمارهم في الدنيا باعمار الاخرة وجدوها في نهاية القلة فقال بعضهم ما لبثنا في الدنيا الا عشرة ايام فقال اعقلهم--- ما لبثنا الا يوما واحدا اي قدر لبثنا في الدنيا بالقياس الي---- لبثنا في الاخرة كعشرة ايام بل كاليوم الواحد بل كالعدم وانما خص العشرة والواحد بالذكر لان القليل في امثال هذه المواضع لا يعبر عنه الا بالعشرة والواحد و---اما لانهم لما عاينوا	4388	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6289	false	-8691139308974532424	126	201	633	1036	1578	300	-انهم عالمون بمقدار عمرهم في الدنيا الا انهم -----------------------------------------------------------------------------------------------لما قابلوا اعمارهم في الدنيا باعمار الاخرة وجدوها في نهاية القلة فقال بعضهم ما لبثنا في الدنيا الا عشرة ايام وقال اعقلهم بل ما لبثنا الا يوما واحدا اي قدر لبثنا في الدنيا بالقياس الي قدر لبثنا في الاخرة كعشرة ايام بل كاليوم الواحد بل كالعدم وانما خص العشرة والواحد بالذكر لان القليل في امثال هذه ال-واضع لا يعبر عنه الا بالعشرة والواحد وثالثها -انهم لما عاينوا	6289	3998786367282152764	375	699.5	306	501	74.85029602050781	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4389	true	-1881308147095737435	91	136	493	743	1628	300	الشداءد وتذكروا ايام النعمة والسرور وتاسفوا عليها -وصفوها بالقصر لان ايام السرور قصار قال الشاعر تمتع بايام السرور فانها قصار-------------------------------- وايام الهموم طوال قوله اشد تقالا اي استقلالا وهو تفاعل من تقال بمعني استقل اي عد قليلا--------------------------------------------------------------- رجح الله تعالي قول من بالغ في التقليل	4389	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6289	false	-8691139308974532424	201	247	1036	1303	1578	300	الشداءد -تذكروا ايام النعمة والسرور وتاسفوا عليها فوصفوها بالقصر لان ايام السرور ق----------------------------------------صار ورابعها ان ايام الدنيا قد انقضت وايام الاخرة مستقبلة والذاهب وان طالت مدته-------------------------------------- قليل بالقياس الي الاتي وان قصرت مدته فكيف والامر بالعكس ولهذه الوجوه رجح الله تعالي قول من بالغ في التقليل	6289	3998786367282152764	138	203.0	112	346	39.88439178466797	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4389	true	-1881308147095737435	141	198	773	1052	1628	300	انه تعالي لما وصف امر يوم القيامة وبين عظم ما نال المجرمين من الحيرة التي تخافتوا بها بمثل هذا الجنس من المقال حكي سءال من لا يءمن بالحشر فقال ويسءلونك عن الجبال روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال سال رجل من ثقيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف تكون الجبال يوم القيامة	4389	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6290	false	691227093396079896	217	278	1076	1393	1503	300	انه تعالي لما وصف امر يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------- حكي سءال من لم يءمن بالحشر فقال ويسءلونك عن الجبال وفي تقرير هذا السءال وجوه احدها ان قوله يتخافتون طه 103 وصف من الله تعالي لكل المجرمين بذلك فكانهم قالوا كيف يصح ذلك والجبال حاءلة ومانعة من هذا التخافت وثانيها قال الضحاك نزلت في مشركي مكة قالوا يا محمد -----------كيف تكون الجبال يوم القيامة	6290	3998786367282152764	122	152.0	96	405	30.123456954956055	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4395	true	2245744660196227758	190	224	989	1157	1510	300	كانه قال ان طاعة بني ادم للشيطان وتركهم التحفظ من وساوس الشيطان امر قديم فانا قد عهدنا الي ادم من ----------قبل هءلاء الذين صرفنا لهم الوعيد وبالغنا في تنبيهه حيث قلنا له ان ه-ذا	4395	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6300	false	4180764954677671374	3	38	16	185	1456	300	كانه قال ان طاعة بني ادم للشيطان وتركهم التحفظ من وساوسه------- امر قديم فانا قد عهدنا الي ادم من قبل اي من قبل هءلاء الذين صرفنا لهم الوعيد وبالغنا في تنبيهه حيث قلنا--- ان هاذا	6300	3998786367282152764	157	291.0	125	179	87.7094955444336	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4400	true	4041723282550091060	164	221	856	1133	1550	300	الله تعالي بان يقول- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خي----ر الغافرين فقالها ادم ثم قال قل لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وانت ارحم--- الراحمين فقالها ادم ثم قال له قل سبحانك لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	4400	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	152	203	715	974	1474	300	الله -عنهم انها قوله لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغا---------------------فرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني -انك انت خير الرا-------------------------------حمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	729	3998786367282152764	202	338.5	158	313	64.5367431640625	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4400	true	4041723282550091060	88	166	471	867	1550	300	عليه بالعفو عنه وهداه الي التوبة حين قال ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف---------------- روي عن النبي عليه الصلاة والسلا---م انه قال لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود عليه الصلاة والسلام لكان بكاءه---- اكثر ولو جمع ذلك----------------------- الي بكاء نوح عليه الصلاة والسلام لكان بكاء نوح اكثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع -ذلك كله ال---------------ي بكاء ادم عليه الصلاة والسلام -------------علي خطيءته لكان بكاء ادم اكثر قال وهب انه لما كثر بكاءه امره الله تعالي	4400	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0739	false	-6704599218575451713	128	206	660	1050	1538	300	عليه السلام من البكاء علي زلته تنبيه لنا ايضا -لانا احق بالبكاء من ادم عليه السلام روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود-------------------- لكان بكاء داود اكثر ولو جمع بكاء اهل الدنيا وبكاء داود الي بكاء-------------------- نوح لكان بكاء نو------------------------------ح اكثر ولو جمع بكاء اهل الدنيا وبكاء داود وبكاء نوح عليهما------ السلام الي بكاء ادم علي خطيءته لكان بكاء ادم اكثر المسالة التاسعة انما اكتفي ا----لله تعالي	739	3998786367282152764	203	222.5	152	471	43.099788665771484	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4400	true	4041723282550091060	81	231	434	1180	1550	300	ثم اجتباه ربه اي اختاره و---------------اصطفاه وتاب ع------------ليه بالعفو عنه----- وهداه------------- الي التوبة حين قال ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود عليه الصلاة والسلام لكان بكاءه اكثر ولو جمع--- ذلك الي بكاء نوح عليه الصلاة والسلام لكان بكاء نوح اكثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع ذلك كله الي بكاء ادم عليه الصلاة والسلام علي خطيءته لكان بكاء ادم اكثر قال وهب انه لما كثر بكاءه امره الله تعالي----------- بان يقول لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها اد------------م ثم قال قل لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وا---نت ارحم الراحمين فقالها ادم ثم قال له قل سبحانك لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم قال ابن عباس هن---------------- الكلمات--- التي تلقاها اد------------م من ربه	4400	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6308	false	-6656007633902952893	47	209	225	1015	1454	300	ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي فالمعني ثم اصطفاه فتاب عليه اي عاد عليه بالعفو والمغفرة وهداه رشده حتي رجع الي الندم والاستغفار وقبل الله منه ذلك------ روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء ---------------------داود كان بكاءه اكثر ولو جمع كل ذلك الي بكاء نوح-------------------- لكان بكاء نوح اكثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع كل- ذلك الي بكاء ادم لكان بكاء ادم ------علي خطيءته اكثر و-------------قال وهب انه لما كثر بكاءه اوحي الله تعالي اليه وامره بان يقول لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها ادم عليه السلام ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين----------- ثم قال--- قل------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الكلمات هي التي تلقاها ادم عليه السلام من ربه	6308	3998786367282152764	571	887.0	445	879	64.9601821899414	102	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4403	true	7764625657637325689	140	172	682	835	1537	300	انه تعالي لما بين ان من اعرض عن ذكره كيف يحشر يوم القيامة اتبعه بما يعتبر به المكلف من الاحوال الواقعة في الدنيا ممن كذب الرسل فقال افلم يهد لهم اي افلم -------------	4403	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6312	false	2768638639251888962	232	265	1198	1364	1535	300	انه تعالي لما بين ان من اعرض عن ذكره كيف يحشر يوم القيامة اتبعه بما يعتبر به المكلف من الاحوال الواقعة في الدنيا بمن كذب الرسل فقال افلم يهد لهم والقراءة العامة افلم	6312	3998786367282152764	144	286.0	114	166	86.74698638916016	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4405	true	-5211808547882497598	115	150	571	754	1526	300	شك --في ان الكلمة--- اخبار الله تعالي ملاءكته وكتبه في اللوح المحفوظ ان امة محمد-------- وان كذبوا فسيءخرون ولا يفعل بهم ما يفعل بغيرهم من الاستءصال واختلفوا فيما لاجله لم يفعل ذلك بامة محمد عليه	4405	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6313	false	6338011048961678470	148	185	761	956	1523	300	شبهة في ان الكلمة هي اخبار الله تعالي ملاءكته وكتبه في اللوح المحفوظ ان امته عليه السلام وان كذبوا فسيءخرون ولا يفعل بهم ما يفعل بغيرهم من الاستءصال واختلفوا فيما لاجله لم يفعل ذلك بامة محمد صلي -	6313	3998786367282152764	172	317.5	140	196	87.7551040649414	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4405	true	-5211808547882497598	250	300	1284	1526	1526	300	بعضهم لانه علم ان فيهم من يءمن وقال اخرون علم ان في نسلهم من يءمن ولو -نزل بهم العذاب لعمهم الهلاك وقال اخرون المصلحة فيه خفية لا يعلمها الا الله تعالي وقال اهل السنة له تعالي بحكم المالكية ان يخص من يشاء بفضله ومن يشاء بقهره وعذابه من غير عله-	4405	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6313	false	6338011048961678470	189	236	975	1197	1523	300	بعضهم لانه علم ان فيهم من يءمن وقال اخرون علم ان في نسلهم من يءمن ولو انزل بهم العذاب لعمهم الهلاك وقال اخرون المصلحة فيه خفية لا يعلمها الا هو وق--------ال اهل السنة له------ بحكم المالكية ان يخص من ش-اء بفضله ومن -شاء ب------عذابه من غير علة	6313	3998786367282152764	213	387.5	168	244	87.29508209228516	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4406	true	-5436410906194896014	125	179	660	932	1580	300	ثم انه تعالي لما اخبر نبيه عليه الصلاة والسلام بانه لا يهلك احدا قبل استيفاء اجله امره بالصبر علي ما يقولون مما يغمه ويءذيه مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكذيبهم اياه فيما يدعيه من النبوة فقال فاصبر علي ما يقولون اي علي ما تسمع منهم مما يءذيك ---------------------------------------------------الي ان يحكم الله فيهم و-----------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية منسوخة باية القتال ثم	4406	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6314	false	-1725661828292813866	22	125	122	627	1617	300	ثم انه تعالي لما اخبر نبيه-------------------- بانه لا يهلك احدا قبل استيفاء اجله امره بالصبر علي ما يقولون ولا شبهة في ان المراد ان يصبر علي ما يكرهه من اقوالهم فيحتمل ان يكون ذلك قول بعضهم انه ساحر او مجنون او شاعر الي غير ذلك ويحتمل ان يكون المراد تكذيبهم ل--ه فيما يدعيه من النبوة ويحتمل ايضا تركهم القبول منه لان كل ذلك مما يغمه ويءذيه فرغبه تعالي في الصبر وبعثه علي الادامة علي الدعاء الي-------- الله تعالي وابلاغ ما حمل من الرسالة وان لا يكون ما يقدمون عليه صارفا له عن ذلك ثم قال الكلبي ومقاتل هذه الاية منسوخة باية القتال ثم	6314	3998786367282152764	173	194.5	134	535	32.336448669433594	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4408	true	8980665239862294835	253	291	1275	1477	1514	300	نظر عينيك و------------مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور وتمنيا ان يكون له مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان النظر الغير الممدود معفو عنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه------------------------------------------ ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع	4408	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6316	false	8515592431809995017	133	209	686	1075	1534	300	نظر العين وهءلاء قالوا مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه اعجابا به كما فعل نظارة قارون حيث قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولوا العلم والايمان بقولهم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه--------- ان النظر --غير الممدود معفو --------------------------عنه وذلك كما اذا نظر الانسان الي شء مرة ثم غض ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع	6316	3998786367282152764	141	213.5	113	426	33.09859085083008	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	true	228258382714209518	8	75	40	386	1525	300	ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما عليه جبلت البشر ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة واختيال الفسقة في اللباس والمرك-ب وغير ذلك لانهم اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظار- فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها روي عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف-------------------------- فبعثني الي يهودي------------ فقال قل له	4409	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6316	false	8515592431809995017	210	300	1079	1534	1534	300	ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له--- ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد--- الفسقة في اللباس والمركوب وغير ذلك لانهم اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمقوي لهم علي اتخاذها القول الثاني قال ابو مسلم الذي نهي عنه بقوله ولا تمدن عينيك ليس هو النظر بل هو الاسف اي لا تاسف علي ما فاتك مما نالوه من حظ الدنيا المسالة الثانية قال ابو رافع-------------------------------------- نزل------------------------------ ضيف بالنبي صلي الله عليه وسلم فبعثني الي يهودي لبيع او سلف فقال والله-	6316	3998786367282152764	242	384.0	194	530	45.660377502441406	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	true	228258382714209518	137	173	693	862	1525	300	ابو الدرداء الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعن الحسن لولا حمق الناس لخربت الدنيا وعن عيسي ابن مريم---------------- لا تتخذوا الدنيا دارا فتتخذكم---- عبيدا	4409	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6317	false	3259172577841059254	37	77	190	378	1590	300	ابو الدرداء الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعن الحسن لولا حمق الناس لخربت الدنيا وعن عيسي ابن مريم عليه السلام قال لا تتخذوا الدنيا رب-ا فتتخذكم لها عبيدا	6317	3998786367282152764	166	306.5	130	189	87.8306884765625	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4410	true	7081522079577821763	115	226	583	1225	1606	300	علي الذم وهو النصب علي الاختصاص بتقدير اعني والمذموم الموصول او ضميره ذمه لكونه زينة ا-لدنيا لا الاخرة وع----------------------------------------------------لي تقدير ان تكون ز----------------------------------------هرة بفتح الهاء------------------------------------------------------------ جمع زاهر كفاجر وفجرة وبار بررة تكون صفة ازواجا اي اصنافا زاهري الدنيا اي مشرقي الوجوه متلالء الالوان والهيءات يقال زهرت النار زهورا اي اضاءت وازهرتها انا والازهر النير ورجل ازهر اي نير ابيض مشرق الوجه والمراة زهراء وصف المتمتعون بانهم زاهروا هذه الحياة الدنيا لصفاء الوانهم وتهلل وجوههم بخلاف ما عليه الصلحاء من تغير الالوان والتبلغ بالقوت والاكتفاء بالمرقعات من الثياب---- قوله او-------------------------------- لنعذبهم يءيده قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحي-اة الدنيا التوبة قوله علي خصاصتهم قال	4410	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6317	false	3259172577841059254	180	284	945	1502	1590	300	علي الذم وهو النصب علي الاختصاص او علي تضمين متعنا معني اعطينا و-----------كونه مفعولا ثانيا له او علي ابداله من محل الجار والمجرور او علي ابداله من ازواجا علي تقدير ذوي فان قيل ما معني الزهرة فيمن حرك قلنا معني الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة قرء ارنا الله جهرة وان يكون جمع زاهر وصفا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم زهرة-- هذه الدن-------يا لصفاء الوانهم وتهلل وجوههم بخلاف ما عليه الصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في--------------------------- الثياب اما قوله لنفتنهم فيه فذكروا فيه وجوها احدها لنعذبهم به كقوله-------- فلا تعجبك اموالهم و---اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا التوبة 55 وثانيها------ قال	6317	3998786367282152764	268	331.0	212	832	32.21154022216797	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4415	true	6782940595759988343	152	282	792	1492	1579	300	لاهية قلوبهم اي متشاغلة عن التامل فيه من لهيت عن الشء الهي لهيا ولهيانا بالضم من باب علم اذا غفلت عنه قدم-- ذكر اللعب علي------ اللهو كما في قوله تعالي انما الحي-اة الدنيا لعب ولهو محمد--- تنبيها علي ان اشتغالهم باللعب الذي معناه السخرية والاستهزاء معلل باللهو الذي معناه الذهول والغفلة فانهم انما اقدموا علي اللعب ل-------ذهولهم عن الحق -قوله اي استمعوه جامعين علي تقدير ان يكونا حالين مترادفين من واو استمعوه وان كان لاهية حالا من واو يلعبون يكون من قبيل الاحوال ال--------متداخلة لكون ------------------الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي عاملة في الثانية قوله بالغوا في اخفاءها جواب عما يقال من ان النجوي اسم من التناجي فلا تكون الا خفية فما معني قوله تعالي واسروا النجوي اجاب عنه اولا بان معناه بالغوا في اخفاءها وثانيا بان المعني جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم	4415	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6324	false	-3559080580268854578	29	143	154	802	1673	300	لاهية قلوبهم واللاهية---------------- من لهي- عنه--------------------------------------- اذا ذهل وغفل وانما ذكر اللعب مقدما علي اللهو كما في قوله تعالي انما الحيواة الدنيا لعب ولهو محمد 36 تنبيها علي ان اشتغالهم باللعب الذي معناه السخرية والاستهزاء معلل باللهو الذي معناه الذهول والغفلة فانهم----- اقدموا علي اللعب للهوهم وذهولهم عن الحق والله اعلم بالصواب المسالة الثانية قال صاحب الكشاف وهم-------------------------------------------- يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفان او متداخلان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم اما قوله واسروا النجوي الذين ظلموا ففيه سءالان السءال الاول النجوي وه---------------------------------------------------------ي اسم من التناجي -لا تكون الا خفية فما معني قوله------ واسروا النجوي الجواب مع-----------ناه بالغوا في اخفاءها و-----------------جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم	6324	3998786367282152764	391	592.5	316	845	46.27219009399414	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4424	true	7539777438484125159	71	106	388	596	1660	300	ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك ص ويجوز ان يكونوا ركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم قوله	4424	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6330	false	2912328755897065675	145	179	793	995	1663	300	ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك-- فيجوز ان يكونوا ركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين ----اما قوله	6330	3998786367282152764	198	380.0	164	208	95.19230651855469	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4426	true	4381226616024845968	48	75	266	398	1586	300	تعلق هذه الاية بما قبلها وهو --------انه تعالي لما بين اهلاك---- القري- لاجل تكذيبهم اتبعه بما يدل علي انه فعل ذلك عدلا منه ومجازاة علي ما فعلوه	4426	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6331	false	3367091288224466103	236	265	1289	1434	1645	300	تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول انه تعالي لما بين اهلاك اهل القرية لاجل تكذيبهم اتبعه بما يدل علي انه فعل ذلك عدلا منه ومجازاة علي ما فعلوا	6331	3998786367282152764	128	235.0	102	145	88.27586364746094	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4429	true	-7183566012973702922	146	204	803	1142	1661	300	انه تعالي لما حكي كلام الطاعنين في النبوات وتعنتهم باقتراح الايات واجاب عن شبههم بانواع التهديدات بين-------------------------------------------------------------- انه------ منزه عن طاعتهم لانه هو المالك لجميع المحدثات والمخلوقات و--------الملاءكة المقربون مع كرامتهم وعلو قدرهم عند الله اذا كانوا خاضعين له تعالي خاءفين منه تعالي فالبشر مع ضعفه------- اولي ان يطيعوه فقال---------------- وله من في السماوات والارض يعني الملاءكة المنزلين	4429	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6333	false	-7959707538130343061	51	113	264	606	1645	300	انه تعالي لما حكي كلام الطاعنين في النبوا-----------------------ت واجاب عنها و--------------------بين ان غرضهم من تلك المطاعن التمرد وعدم الانقياد بين في هذه الاية انه تعالي منزه عن طاعتهم لانه هو المالك لجميع المحدثات والمخلوقات ولاجل ان الملاءكة--------- مع جلالتهم مطيعو------------------------------ن له------ خاءفون منه------ فالبشر مع نهاية الضعف اولي ان يطيعوه المسالة الثانية قوله وله من في السماوات والارض معن--اه ان كل المكلفين	6333	3998786367282152764	212	297.0	171	438	48.401824951171875	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4432	true	1883810575748564528	173	244	916	1286	1580	300	لو كان يتولاهما ويدبر ام-رهما الهة شتي غير الواحد الذي ف----طرهما لفسدتا ولا يجوز ان تكون --الا للاستثناء لانا لو حملناها علي الاستثناء لكان المعني لو كان فيهما الهة مستثني منهم الله لفسدتا وهذا يوجب بطريق المفهوم انه لو كان فيهما الهة معهم الله--- لا يحصل الفساد وذلك باطل لانه لو كان فيهما الهة -سواء كا---ن الله معهم او لم يكن معهم فالفساد لازم ولما بطل حملها علي الاستءناف ثبت ما ----------	4432	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6335	false	-5932496258782250600	202	275	1100	1475	1617	300	لو كان يتولاهما ويدير امورهما شء------ غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا ولا يجوز ان يكون بمعني الاستثناء لانا لو حملناه- علي الاستثناء لكان المعني لو كان فيهما الهة ---ليس معهم الله لفسدتا وهذا يوجب بطريق المفهوم انه لو كان فيهما الهة معهم الله ان لا يحصل الفساد وذلك باطل لانه لو كان فيهما الهة فسواء لم يكن الله معهم او كان-------- فالفساد لازم ولما بطل حمله- علي الاستثناء ثبت ان المراد ما	6335	3998786367282152764	329	566.5	261	394	83.5025405883789	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4435	true	4394475114712243858	236	284	1204	1451	1529	300	السواء لزم كونه تعالي ناقصا في ذاته وكاملا بغيره وذلك محال فان قلت وجود ذلك الغرض وعدمه وان كان بالنسبة اليه علي السواء الا ان وجوده------------------ اولي من --عدمه بالنسبة الا العباد فالجواب ان تحصيل ما هو الاولي في حق العباد ان كان مساويا لعدم تحصيله---------------- بالنسبة اليه	4435	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6344	false	4367801945339505937	176	219	869	1102	1487	300	السواء لزم كونه تعالي ناقصا ب--ذاته -كاملا بغيره وذلك محال فان قلت وجود ذلك الغرض وعدمه وان كان بالنسبة اليه علي السواء اما بالنسبة الي العباد فالوجود اولي من العدم قلنا ت--------------------------حصيل تلك-- الاولوية للعبد و-------------------عدم تحصيلها له اما ان يكون بالنسبة اليه	6344	3998786367282152764	166	252.0	134	283	58.65724563598633	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4440	true	8028809585770189226	131	279	672	1477	1608	300	يقل كانتا رتقتين لان المصدر لا يثني ولا يجمع كقوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء و---------------------------------------------------------------اختلف المفسرون في وجه فتقهما بعد الالتحام روي----------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المعني كانتا شيءا واحدا ملتزقة احداهما بالاخري ففصل الله تعالي بينهما وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فان الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب ابتداء او بوسط او استفسارا من العلماء ومطالعة الكتب وانما قال كانتا ولم ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض واشار المصنف اليه بقوله كانتا بحيث لا فرجة بينهما ففرج وهو ما قيل انه تعالي خلق الارض في موضع بيت المقدس علي هيءة النهر عليها دخان لازق بها فاصعد الدخان وخلق منه السموات واسكن النهر في موضعه وخلق منه الارض وبسطها قال كعب خلق الله السموات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا توسطهم-ا ففتقه---------------------------------ما به وقيل المعني كانت السموات طبقة واحدة ففتقها بالتحريكات المختلفة فجعلها سبع سموات وكذلك كانت	4440	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6353	false	-8213072494781531537	127	243	688	1308	1627	300	يقل كانتا رتقين----------------------------- كقوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء 8 لان كل واحد جسد كذلك فيما نحن فيه كل واحد رتق المسالة الخامسة اختلف المفسرون في المراد من الرتق والفتق علي اقوال احدها وهو قول الحسن وقتادة وسعيد بن جبير ورواية عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم- ان المعني كانتا شيءا واحدا ملتزقتين-------------- ففصل الله بين------هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض وهذا- القول يوجب ان خلق الارض مقدم ع-------------------------------------لي خلق السماء لانه تعالي لما فصل بينهما ترك الارض حيث هي و----------اصعد الاجزاء السماوية ق--------------------------------------------------ال كعب خلق الله السموات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا توسطتهما ففتقهما بها وثانيها وهو قول ابي صالح ومجاهد --ان المعني كانت السموات مرتفع-------------------------------ة فجعلت- سبع سموات وكذلك -----	6353	3998786367282152764	329	424.5	263	961	34.235172271728516	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4441	true	3332229158877919121	157	208	833	1083	1602	300	تقدم ولا يكون كذلك الا اذا كان المراد بالرتق والفتق ما ذكرنا فان قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السموات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا اجيب بانه اطلق----- لفظ الجمع علي سماء الدنيا لان كل قطعة منها سماء كما يقال ثوب اخلاق وبرمة اعشار ويجوز ان	4441	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6354	false	-6584405593033111829	0	47	0	225	1614	300	تقدم ولا يكون كذلك الا اذا كان المراد-------------- ما ذكرنا فان قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السموات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا قلنا انما اطلق عليه لفظ الجمع ----------------لان كل قطعة منها سماء كما يقال ثوب اخلاق وبرمة اعشار واعلم ان	6354	3998786367282152764	208	373.5	162	255	81.5686264038086	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4442	true	3910128380035658148	4	41	16	190	1550	300	من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور وذلك لان---------ه من اعظم مواده في التركيب او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به يعينه او----------------------------------------------------------------- صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا يحيي دونه	4442	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6355	false	7203329408442918739	33	82	168	397	1525	300	من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء------------------- لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه	6355	3998786367282152764	119	181.5	90	248	47.98387145996094	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4445	true	2608346167460948914	227	279	1213	1506	1621	300	الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفة لجهة حركته او موافقة لها و-اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة والبطء ومخا--لفة واما ان يكون الفلك متحركا	4445	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6360	false	6144092883318068799	247	300	1337	1632	1632	300	الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفا لجهة حركته او موافقا لجهته اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة والبطء او مخالفة واما ان يكون الفلك متحركا-	6360	3998786367282152764	282	550.5	232	296	95.27027130126953	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4446	true	-8817617151386075852	117	168	664	944	1665	300	الفلك واقفا فيه والفلك يتحرك فيتحرك الكوكب تبعا لحركة الفلك قال الامام واعلم ان مدار هذا الكلام علي امتناع الخرق------------ وهو باطل بل الحق ان الاحتمالات كلها ممكنة والله تعالي قادر علي كل الممكنات والذي يدل عليه لفظ القران ان تكون الافلاك واقفة والكواكب----- جارية فيها كما يسبح السمك- في الماء	4446	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6361	false	-7867541579903193434	77	129	430	716	1625	300	الفلك واقفا فيه والفلك يتحرك فيتحرك الكوكب بسبب -حركة الفلك----------- واعلم ان مدار هذا الكلام علي امتناع الخرق علي الافلاك وهو باطل بل الحق ان الاقسام الثلاثة ممكنة والله تعالي قادر علي كل الممكنات والذي يدل عليه لفظ القران ان تكون الافلاك واقفة والكواكب تكون جارية فيها كما تسبح السمكة في الماء	6361	3998786367282152764	252	450.5	204	298	84.56375885009766	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4449	true	-3443973310664112157	103	139	587	769	1621	300	خلق العجل من الانسان كقوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار الاحقاف--- اي تعرض النار عليهم وهو بعيد-------------------------------------------- لانه لما امكن حمل الكلام علي معني صحيح وهو علي ترتيبه لا وجه لان يقال-------- انه مقلوب	4449	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6366	false	836371107426506197	9	54	47	278	1612	300	خلق العجل من الانسان كقوله------ ويوم يعرض الذين كفروا علي النار الاحقاف 20 اي تعرض النار عليهم والقول الاول اقرب الي الصواب وابعد الاقوال هذا القلب لانه اذا امكن حمل الكلام علي معني صحيح وهو علي ترتيبه فهو اولي من ان يحمل علي انه مقلوب	6366	3998786367282152764	152	258.0	121	237	64.13501739501953	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4457	true	8668129292531415629	200	249	1094	1363	1653	300	لقلبه عليه الصلاة والسلام علي اداء الرسالة وتسلية له بانه ليس اول من بعث لدعوة المستكبرين ووجه ربط-- قصة موسي بما قبلها--------------- انه تعالي لما امر رسو---------له عليه الصلاة والسلام ان يقول انما انذركم بالوحي------------ اتبعه بان---ه عادة الله تعالي في الانبياء قبله فقال ولقد -اتينا موسي وهارون الفرقان	4457	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6374	false	-8792112366670449585	5	57	26	307	1596	300	لقلبه --------------------علي اداء الرسالة والصبر علي كل عارض دونها وذكر ههنا منها قصصا القصة الاولي قصة موسي عليه السلام ووجه الاتصال انه تعالي لما امر رسوله صلي الله عليه وسل----------م ان يقول انما انذركم بالوحي الانبياء 45 اتبعه بان هذه عادة الله تعالي في الانبياء قبله فقال ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان	6374	3998786367282152764	178	252.5	141	311	57.23472595214844	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4460	true	-1582470771994709343	2	206	15	1138	1634	300	لهم باب هذا الكلام الدال علي تحقير اصنامهم لينظر فيما------ يوردونه من شبهة فيبطلها عليهم قوله ويجوز ان يءول اي اي يجوز ان لا ينزل-------------------------------------------------------------------------------------------------- عاكفون منزلة اللازم وتجعل اللام ل-------------لتعدية باحد الوجهين--------------------- قوله جواب عما لزم الاستفهام اي جواب عما يقال انه عليه الصلاة والسلام سالهم عن حقيقة التماثيل المعكوف عليها وهم اجابوه ببيان ما حملهم علي عبادتها فلا انطباق بين السءال والجواب وتقرير الجواب انه ليس جوابا لنفس الاستفهام بل عما لزمه من السءال عن المقتضي لعبادتها وذلك السءال اللازم هو اي شء حملكم علي عبادتها مع ان شانها من الحقارة ما رايتموه وال------------------------------------------قوم لما لم يجدوا في جوابه الا طريقة التقليد فاجابوه ب---------------------------------------------------------------------ان اباءهم----- سلكوا قبلهم هذا الطريق فاقتدوا به لا جرم اجابهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقوله لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين فبين ان الباطل لا يصير حقا ب----كثرة المتمسكين به قوله وهن للسموات فانه ليس من الضماءر المختصة بالمءنثات العاقلات بل هو لفظ مشترك بين العاقلات وغيرها قال تعالي منها اربعة حرم التوبة ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة -لما سمع ابراهيم عليه الصلاة والسلام مقالة القوم وعلم ان استفهامهم ذلك مبني علي انهم حسبوا انه عليه الصلاة والسلام انما انكر عليهم دينهم القدي------------------------------------------م مع كثرتهم وشوكتهم علي وجه المزاح واللعب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل ربكم رب السماوات	4460	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6377	false	-4548903803980353032	35	221	185	1160	1575	300	--------هذا القول منه ابتداء كلامه-------- لينظر فيما عساهم يوردونه من شبهة فيبطلها عليهم المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف لم ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون للعكوف او واقفون لها قال فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله يعكفون علي اصنام لهم قلت لو قصد التعدية ------لعداه بصلته التي هي علي اما قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين فاعلم ان القوم لم يج----دوا في جوابه الا طريقة التقليد الذي يوجب مزيد النكير لانهم اذا كانوا علي خطا من امرهم لم يعصمهم من هذا الخطا ان اباءهم ايضا سلكوا هذ------ا الطريق ف----------لا جرم اجابهم ابراهيم عليه الس--------لام بقوله لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين فبين ان الباطل لا يصير حقا بسبب كثرة المتمسكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به فلما --------حقق عليه السلا--------------------------------------م ذلك عليهم ولم يجدوا من كلامه مخلصا وراوه ثابتا علي الانكار قوي القلب فيه وكانوا يستبعدون ان يجري مثل هذا الانكار عليهم مع كثرتهم وطول العهد بمذهبهم فعند ذلك قالوا له اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين موهمين بهذا الكلام انه يبعد ان يقدم علي الانكار عليهم جادا في ذلك فعنده عدل صلي الله عليه وسلم الي بيان التوحيد 7 قال بل ربكم رب السماوات	6377	3998786367282152764	326	193.5	261	1578	20.659061431884766	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4461	true	4674062246723618441	124	164	677	882	1612	300	بل ربكم رب السماوات وا------------------------لارض فدل بذلك علي ان من--------- خلقهما علي هذا الوجه البديع لمنافع العباد هو الذي يحسن ان يعبد لان من يقدر علي ذلك يقدر علي ان يضر وينفع في الدار الاخرة بالعقاب والثواب واظهره ثانيا ب-الطريقة	4461	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6378	false	-117032009837189284	3	44	17	230	1586	300	بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وهذه الدلالة تدل----- علي ان الخالق الذي خلقهما--------------------- لمنافع العباد هو الذي يحسن ان يعبد لان من يقدر علي ذلك يقدر علي ان يضر وينفع في الدار الاخرة بالعقاب والثواب فيرجع حاصل هذه الطريقة	6378	3998786367282152764	160	272.5	127	239	66.94561004638672	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4461	true	4674062246723618441	172	247	936	1324	1612	300	قيل لماذا قال لاكيدن اصنامكم والكيد هو الاحتيال علي الغير في ضرر لا يشعر به والاصنام جمادات لا تتضرر بالكسر ونحوه وايضا ليست هي مما يحتال في ايقاع الكسر عليها لان الاحتيال انما يكون في حق من له شعور اجيب بان ذلك من قبيل التوسع في الكلام فان القوم كانوا يزعمون ان الاصنام لهن شعور و----------------------------------يجوز عليهن التضرر فقال ذلك بناء علي زعمهم وقيل المراد لاكيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل قد انزل بهم الغم	4461	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6378	false	-117032009837189284	247	290	1308	1529	1586	300	قيل لماذا قال لاكيدن اصنامكم والكيد هو الاحتيال علي الغير في ضرر لا يشعر به وذلك لا يتاتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في--------------------------------- الاصنام وجوابه قال ذلك توسعا لما كان عندهم ان الضرر يجوز عليها------------------------------- وقيل المراد لاكيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل قد انزل بهم الغم	6378	3998786367282152764	165	279.0	134	422	39.099525451660156	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4462	true	4135464372829499490	202	300	1070	1603	1603	300	اذا اجتمعوا فيه ورجعوا منه----- دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر لابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك ديننا فخرج معهم ابراهيم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم الصافات اشتكي رجلي فلما مضوا وبقي ضعفاء الناس نادي في اخرهم وقال تالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين اي الي عيدكم فسمعوها منه واحتج هذا القاءل عليه بقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وق-------ال الكلبي كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا الي-	4462	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6379	false	-2488097950733454157	1	78	6	420	1568	300	اذا -------------رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر ل-----ابراهيم عليه الس--------لام لو خرجت مع-----------------------نا فخرج معه--------م فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم-------- اشتكي رجلي فلما مضوا وبقي ضعفاء الناس نادي و---------قال تالله لاكيدن اصنامكم--------------------------------------------- واحتج هذا القاءل----- بقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وثانيها قال الكلبي كان ابراهيم عليه الس--------لام من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا الي	6379	3998786367282152764	396	693.0	322	546	72.52747344970703	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4463	true	-5529987736033576263	0	118	0	612	1554	300	عيدهم لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم عليه الصلاة والسلام بكسر الاصنام نظر قبله يوم العيد الي السماء وقال لاصحابه اراني اشتكي غدا وهو ق-وله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم الصافات------ واصبح في الغد معصوبا راسه فخرج القوم الي عيدهم ولم يتخلف احد غ-------------------------------------------------------------------------------------------يره وانتشر ذلك في جماعة فلذلك قال تعالي------ سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ثم--------------------- ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام دخل بيت الاصنام وكانت في بيت بهي عظيم وهو بيت المقدس امام البيوت فوجد فيه سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب و----في عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي لم يبق الا الكبير ثم علق الفاس في عنقه ولم يكسره فقوله -------------------الا كبيرا لهم	4463	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6379	false	-2488097950733454157	78	213	420	1105	1568	300	عيدهم لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم بالذي هم به من ------كسر الاصنام نظر قبل- يوم العيد الي السماء فقال لاصحابه اراني اشتكي غدا فذلك قوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم الصافات 88 89 واصبح من الغد معصوبا راسه فخرج القوم لعي---دهم ولم يتخلف احد غيره فقال اما والله لاكيدن اصنامكم وسمع رجل منهم هذا القول فحفظه عليه ثم ان ذلك الرجل اخبر غيره وانتشر ذلك في جماعة فلذلك قال تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم واعلم ان كلا الوجهين ممكن ثم تمام القصة ان ابراهيم عليه السلام لما---- دخل بيت الاصنام وجد------------------------------------------------------ سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وكان في عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي لم يبق الا الكبير ثم علق الفاس في عنقه اما -------قوله تعالي فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم	6379	3998786367282152764	487	858.0	388	760	64.07894897460938	81	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4463	true	-5529987736033576263	192	245	993	1279	1554	300	فعله كبي------------------------------رهم هذا ويجوز ان ير---جع الي الكبير و-------------------المعني لعلهم يرجعون الي الكبير قاءلي------------------------------ن ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس في عنقك------------------ وانما قال ذلك بناء علي كثرة جهالاتهم او لعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تجيب وتتكلم ويحتمل- انه عليه الصلاة والسلام قال ذلك مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم	4463	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6380	false	-8357175674514120583	49	118	266	643	1580	300	فعله كبيرهم هاذا فاسءلوهم الانبياء 63 اما اذا قلنا الضمير راجع الي الكبير ففيه وجهان الاول ان المعني لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس علي عاتقك وهذا قول الكلبي وانما قال ذلك بناء علي كثرة جهالاتهم فلع--لهم كانوا يعتقدون فيها انها تجيب وتتكلم والثاني انه عليه --------السلام قال ذلك مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم	6380	3998786367282152764	234	376.5	188	387	60.46511459350586	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4467	true	-4907679618366996556	0	59	0	299	1571	300	يحسن الخط ولا يقدر الا علي الخرمشة الفاسدة-------- بل كتبته انت فان قصدك بهذا الجواب تقديرا لكتبة لك مع الاستهزاء بالامي لا نفيه عنك واثباته للامي وثالثا بانه لم يسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفعل اليه اعتقادا بل اسنده-------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لما يلزم من- مذهبهم جوازه كانه قال كيف--- تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا	4467	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6382	false	-8877384468160311892	136	246	707	1273	1551	300	يحسن الخط ولا يقدر الا علي --خرمشة --فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ذ------لك مع الاستهزاء به---- لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزبنة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسد الي الحامل عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم علي مذهبهم------ كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا	6382	3998786367282152764	238	373.0	185	586	40.61433410644531	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4469	true	8017461133069789694	68	262	367	1380	1570	300	وذلك قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات--- ثم جمعوا ال---حطب الكثير حتي ان المراة لو مرضت قالت ان عافاني الله تعالي لاجمعن حطبا لابراهيم وكانت المراة تغزل وتشتري الحطب بغزلها فتلقيه في ذلك البنيان احتسابا في دينها قيل جمعوا له الحطب من اصناف الخشب علي ظهر الدواب اربعين يوما ثم اوقدوها فلما اشتعلت النار -------صار الهواء بحيث لو مر الطير في اقصي الجو-- لاحترق من شدة وهجها روي انهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها لعدم تاتي القرب فجاء ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد وكان اول من صنع المنجنيق فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ثم عمدوا الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام ف------------------------------------------------وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيهما من الملاءكة الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا ما -في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاءذن لنا في نصرته فقال تعالي -ان استغاث باحد منكم فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس له خليل غيري وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الرياح فقال ان شءت	4469	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6385	false	6404980761323933876	177	300	948	1601	1601	300	وذلك قوله------ قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات 97 ثم جمعوا له الحطب الكثير حتي ان المراة لو مرضت قالت ان عافاني الله لاجعل------ن حطبا لابراهيم ونقلوا له الحط-----------------------------------------------------------------------------------------------ب علي---- الدواب اربعين يوم-----------ا فلما اشتعلت النار اشتدت وصار الهواء بحيث لو مر الطير في اقصي الهواء لاحترق ثم اخذوا ابرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم عليه --------السلام ورفعوه علي راس البنيان وقيدوه ثم اتخذوا منجنيقا ووضعوه فيه-------- مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيه-ا من الملاءكة الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا ليس في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فا-ذن لنا في نصرته فقال سبحانه ان استغاث باحد منكم فاغيثوه------------------- وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فل------------------------------------------------------ما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الرياح فقال ان شءت-	6385	3998786367282152764	540	926.0	434	1078	50.09276580810547	90	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	true	-5480968724743648470	0	104	0	504	1503	300	غيري حسبي الله ونعم الوكيل و--------حين القي في النار قال لا اله الا انت سبحانك رب- العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم وضعوه في المنجنيق ورموه به الي النار فاتاه جبريل فقال له--------- يا ابراهيم ا--لك حاجة قال اما اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فقال الله تعالي يا ----نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء ----قيل فبردت نار الدنيا كلها يومءذ ولم ينتفع بها احد من اهلها ولو لم يقل علي ابراهيم لبقيت ذات برد ابدا ولو لم يقل وسلاما بعد قوله برد---------------ا لمات ابراهيم من بردها وقيل جعل كل شء يطفء عنه النا--ر الا	4470	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	32	134	162	666	1476	300	غيري انت حسبنا ونعم الوكيل وقيل انه حين القي في النار قال لا اله الا انت سبحانك ربك العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم وضعوه في المنجنيق ورموا به ال----نار فاتاه جبريل عليه السلام وقال يا ابراهيم هل لك حاجة قال اما اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فقال الله تعالي قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء 69 وقال السدي انما قال ذلك جبري-----------------------------------------ل عليه السلام قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية مجاهد ولو لم يتبع بردا سلاما لمات ابراهيم من بردها قال ولم يبق يومءذ في الدنيا نار الا	6386	3998786367282152764	339	557.5	265	549	61.748634338378906	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	true	-5480968724743648470	257	300	1283	1503	1503	300	في النار قيل لما رموه في النار -----------------------اخذت الملاءكة باصبعي ابراهيم واقعدوه في الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه الا وثاقه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن اسحق فبعث الله ملك الظل في صورة ابراهيم فجاء فقعد---- جنب ابراهيم يءنسه واتاه-	4470	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	130	205	648	1024	1476	300	في الدنيا -----------------نار الا طفءت ثم قال السدي فاخذت الملاءكة بض-بعي ابراهيم واقعدوه في الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه الا وثاقه وقال المنهال بن عمرو اخبرت ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار كان فيها اما اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت اياما اطيب عيشا مني اذ كنت فيها وقال ابن اسحق -بعث الله ملك الظل في صورة ابراهيم----- فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه واتاه	6386	3998786367282152764	189	316.5	153	400	47.25	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4471	true	-8125207473146108366	0	101	0	497	1509	300	جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي ثم نظر نمرود من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه و---حوله نار تحرق الحطب فناداه نمرود يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج منها--------- قال--- نمرود من الرجل الذي رايته معك في صورتك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فيها فقال له نمرود اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك	4471	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	205	300	1024	1476	1476	300	جبريل بقميص من حرير الجنة------------------------------------------------------- وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم نظر نمروذ من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه وما حوله نار تحرق الحطب فناداه نمروذ يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج منها فلما خرج قال له نمروذ من الرجل الذي رايته معك في صورتك قال ذاك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فيها فقال--- نمروذ اني مقرب الي رب-ك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك-	6386	3998786367282152764	429	804.0	339	512	83.7890625	81	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4471	true	-8125207473146108366	101	258	497	1286	1509	300	واني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله منك ما كنت علي دينك هذا قال نمرود لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له ثم ذبحها--- وكف عن ابراهي------------م وروي--------------------------- انهم لما راوه سالما لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------حترق منه غير وثاقه قال- هاران ابو لوط عليه الصلاة والسلام ان النار لا تحرقه لانه سحر النار -لكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق تبن واوقدوا تحته فطارت شرارة------ في لحية ابي لوط فاحرقته ------------------------ورو---------------------------------------------------------------ي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم عليه الصلاة والسلام الق------------------------ي في النار وهو ابن ست عشرة سنة وقيل في تفسير قوله تعالي قلنا ي--ا نار كوني بردا المعني انه سبحانه وتعالي جعل النار باردة لا تضر ببردها من غير ان يكون هناك قول وخطاب كقوله تعالي ان يقول له كن فيكون البقرة وايات اخري اي تكونه وذهب اكثر المفسرين الي ان---------------------------------------- ذلك ا----------------------------------لقول قد وجد والقاءل اما جبريل عليه الصلاة والسلام قاله بامر الله تعالي او القاءل هو الله تعالي	4471	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6387	false	-2057819952174580123	0	214	0	1111	1555	300	فاني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهيم عليه الس--------لام لا يقبل الله منك ما دمت علي دينك ف---قال نمروذ لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له ثم ذبحها له وكف عن ابراهيم عليه السلام ورويت هذه القصة علي وجه اخر وهي انهم بنوا لابراهيم بنيانا والقوه فيه ثم اوقدوا عليه النار سبعة ايام ثم اطبقوا عليه ثم فتحوا عليه من الغد فاذا هو غير محترق يعرق عرقا فقال لهم هاران اب--------------------و لوط ان النار لا تحرقه لانه سحر النار ولكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق بءر واوقدوا تحته فطارت شرارة فوقعت في لحية ابي لوط فاحرقته المسالة الثالثة انما اختاروا المعاقبة بالنار لانها اشد العقوبات ولهذا قيل ان كنتم فاعلين اي ان كنتم تنصرون الهتكم نصرا شديدا فاختاروا اشد العقوبات وهي الاحراق اما قوله تعالي قلنا ياذا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم ففيه مساءل المسالة الاولي قال ابو مسلم الاصفهاني---------------------------------- في تفسير قوله تعالي قلنا ياذا نار كوني بردا المعني انه سبحانه------- جعل النار بردا وسلاما لا ا-----------------ن هناك كلاما---- كقوله ا------ن يقول له كن فيكون اي ي------------------كونه وقد احتج عليه بان النار جماد فلا يجوز خطابه والاكثرون علي انه وجد ذلك القول ثم هءلاء لهم قولان احدهما وهو قول سدي ان -القاءل هو- جبريل عليه السلام والثاني وهو قول الاكثرين ان القاءل---- هو الله تعالي	6387	3998786367282152764	515	795.0	405	1234	41.73419952392578	80	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4472	true	251710591056334410	197	225	1081	1225	1608	300	---الا انه تعالي خلق في جسم ابراهيم عليه الصلاة والسلام كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة	4472	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6387	false	-2057819952174580123	275	300	1432	1555	1555	300	ان الل---ه تعالي خلق في جسم ابراهي--------------------م كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة-	6387	3998786367282152764	119	217.5	96	147	80.95237731933594	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4472	true	251710591056334410	225	265	1225	1426	1608	300	بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار ولم يرض به--------------------------------------------------------------------------------------- لان ظاهر قوله تعالي يا نار كوني بردا يقتضي ان نفس النار صارت باردة حتي سلم ابراهيم من تاثيرها الا ان النار بقيت	4472	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6388	false	4696792476173341900	0	53	0	279	1558	300	بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار وثالثها انه سبحانه خلق بينه وبين النار حاءلا يمنع من وصول اثر النار اليه قال المحققون والاول اولي لان ظاهر قوله قلنا يا--نار كوني بردا------ ان نفس النار صارت باردة حتي سلم ابراهيم من تاثيرها -لا ان النار بقيت	6388	3998786367282152764	177	313.5	141	288	61.45833206176758	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4474	true	-4780112835616012417	84	127	420	639	1591	300	عليه الصلاة والسلام---- سال الله ولدا حيث قال رب هب لي من الصالحين الصافات وهو سءال الولد فاجاب الله تعالي دعاءه ووهب له اسحق ولدا ليستانس به من وحشة الغربة واعطاه يعقوب من اسحق من غير دعاءه فكان ذلك نافلة كالشء المتطوع به	4474	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6390	false	-7671911778047596178	75	106	389	544	1580	300	عليه --------السلام لما سال الله ولدا---- قال رب هب لي من الصالحين الصافات 100----------- فاجاب الله دع------اءه ووهب له اسحق------------------------------- واعطاه يعقوب-------- من غير دعاءه فكان ذلك نافلة كالشء المتطوع به	6390	3998786367282152764	147	242.0	117	223	65.91928100585938	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4479	true	4957412032703190617	37	261	197	1356	1546	300	-------سليمان اشبه بالصواب فرجع داود الي اجتهاده قبل الحكم باجتهاد نفسه فقد روي في الاخبار الكثيرة ان داود------------ لم يكن بين ال--حكم في ذلك حتي سمع من سليمان ان غير ذلك اولي و-----روي ان داود------------ ناشده وقال له بحق البنوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو اوفق بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فريقين فقال ادفع ال----------------------غنم الي صاحب الحرث الخ قوله والاول اي حكم داود بالغنم لصاحب الحرث نظير قول ابي حنيفة ف----------ي العبد الجاني انه اذا جني علي النفس يدفعه المولي الي ولي الجناية او يعطي ارش الجناية فان موجب جناية العبد عنده صيرورة العبد جزاء جنايته قلت الجناية او كثرت وللمولي ان يختار الفداء بالارش فكذا الحال في حادثة الحرث فان الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نم فيه بمنزلة العبد الجاني فكانت نفس الغنم جزاء لجنايتها وقال سليمان لا يزال ملك المالك عن الغنم بل يحال بينه وبين ملكه بان يدفع الغنم الي اهل الحرث لينتفعوا بها بازاء ما فات عنهم من الانتفاع بالحرث الي ان يزول ما طرا علي الحرث من النقص والضرر ويصير كما كان ونظيره قول الامام الشافعي------------- فيمن غصب عبدا فابق من يده فانه يوجب علي الغاصب غرم الحيلولة ويقول انه وعند ابي حنيفة لا ضمان الا ان يكون معها حافظ لقوله عليه السلام جرح العجماء جبار وكلا اتينا حكما وعلما دليل علي ان خطا المجتهد لا يقدح فيه يضمن قيمة العبد ويحال بينه وبين القيمة لينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا اظهر	4479	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6400	false	2582105626018813029	67	257	344	1314	1543	300	فاي القولي--ن اولي والجواب---------- ال--اجتهاد ارجح لوجوه احدها انه------- روي في الاخبار الكثيرة ان داود عليه السلام لم يكن قد بت الحكم في ذلك حتي سمع من سليمان ان غير ذلك اولي وفي بعضها ان داود عليه السلام ناشده لكي يورد ما عنده وكل ذلك لا يلي--------------------ق بالنص لانه لو كان نصا لكان يظهره ولا يكتمه السءال الرابع بينوا انه كيف كان طريق الاجتهاد الجواب ان وجه الاجتهاد فيه ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من ان داود عليه السلام قوم قدر الضرر بالكرم فكان مساويا لقيمة الغنم فكان عنده ان الواجب في ذلك الضرر ان يزال بمثله من النفع فلا جرم سلم الغنم الي المجني عليه كما قال ابو----------------------------------------------- حنيفة رحمه الله في العبد----------- اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك----------- او يفديه واما سليمان عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجتهاده ادي الي ان يجب مقابلة الاصول بالاصول والزواءد بالزواءد فاما مقابلة الاصول بالزواءد فغير جاءز لانه يقتضي الحيف والجور ولعل منافع الغنم في تلك السنة ------------كانت موازية لمنافع الكرم فحكم به كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه فيمن غصب عبدا فابق من يده ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يضم---------------------------ن القيمة لينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا -ظهر	6400	3998786367282152764	332	387.5	257	1620	20.49382781982422	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4480	true	5800860721071787505	6	69	32	372	1561	300	ل---------قوله عليه الصلاة والسلام جرح العجماء جبار اي هدر والامام الشافعي يوجب ضمان ما اتلفته ليلا لما روي في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان ناقة لرجل هاربة دخلت حاءط رجل فافسدت ما فيه فكلم النبي عليه الصلاة والسلام فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ المواشي بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل	4480	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6401	false	-3191064794031181483	221	276	1155	1447	1558	300	لقوله صلي الله عليه وسلم جرج---------- العجماء جبار واحتج--------- الشافعي رحمه الله ب---------------ما روي عن البراء بن عازب انه قال كانت--------------- ناقة ضارية ف----دخلت حاءطا--- فافسدته فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم- فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل	6401	3998786367282152764	192	276.5	148	349	55.01432800292969	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4482	true	6225790135651807190	244	274	1269	1422	1559	300	بالذي هو ارفق بالفريقين فقال ان تسلم الغنم الي صاحب الحرث حتي يرتفق بمنافعها وان يعمل صاحب الغنم في اصلاح الحرث حتي يصير كما كان ثم ترد الغنم الي صاحبها	4482	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6396	false	-3002491502204810975	0	27	0	143	1575	300	بالذي هو ارفق بالفريقين فقال--- تسلم الغنم الي صاحب الكرم حتي يرتفق بمنافعها و---يعمل الراعي---- في اصلاح الكرم حتي يصير كما كان ثم ترد الغنم الي صاحبها	6396	3998786367282152764	133	239.0	106	153	86.92810821533203	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4485	true	-672698647089769860	92	171	515	940	1634	300	ههنا الحرب وان وقع علي السوء كله والمعني ليمنعكم ويحرسكم من مكاره باسكم ك------------القتل والجرح بنحو السيف والسهم والرمح الجوهري الباس العذاب والباس الشدة في الحرب تقول منه بءس الرجل يبءس باسا اذا كان شديد الباس والخطاب المدلول عليه بقوله تعالي لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم لهذه الامة من اهل مكة ومن بعدهم الي يوم القيامة اخبر الله تعالي ان اول من عمل الدرع داود ثم تعلم الناس منه فتوارثها الناس-------- فعمت النعمة بها كل المحاربين من الخلق	4485	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6403	false	-542488979390069209	255	300	1363	1600	1600	300	ههنا الحرب وان وقع علي السوء كله والمعني ليمنعكم ويحرسكم من------ باسكم اي من الجرح والقتل و-----------السيف والسهم والرمح المسالة الخامسة فيه دلالة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان اول من عمل الدرع داود ثم تعلم الناس منه فتوارث-- الناس عنه ذلك فعمت النعمة بها كل المحاربين من الخلق-	6403	3998786367282152764	197	319.5	161	445	44.2696647644043	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4486	true	2780101175096191628	114	233	582	1194	1539	300	---لبوس ثم انه تعالي- لما ذكر النعم التي خص بها داود ----ذكر بعدها النعم التي خص---- سليمان بها فانه تعالي-------- ورث سلي-----------مان من داود ملكه ونبوته وزاد- عليه امرين سخر له الريح والشياطين فقال-------------------- ولسليمان الريح والعامة علي نصب الريح بعامل مقدر اي وسخرنا الريح لسليمان وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر الجار قبله و عاصفة حال من مفعول سخرنا المقدر علي قراءة من نصب او من فاعل الاستقرار الذي تعلق به الجبر علي ولعل اللام فيه دون الاول لان الخارق فيه عاءد الي سليمان نافع له وفي الاول امر يظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجبال والطير مع داود بالاضافة اليه عاصفة شديدة الهبوب من---------------------------------------- حيث--------------------------------------------------- انها تبعد------------------------------------ بكرسي---------ه في مدة يسيرة ك---ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا وكانت ر------------------خاء في نفسها	4486	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6404	false	-1079448218190220490	23	142	114	753	1590	300	واعل-----م انه سبحانه لما ذكر النعم التي خص---- داود بها ذكر بعده- النعم التي خص بها سليمان عليه السلام وقال قتادة ورث الله تعالي سليمان من داود ملكه ونبوته وزاده عليه امرين سخر له الريح والشياطين الانعام الاول قوله تعالي ولسليمان الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح عاصفة تجري بامره اي جعلناها طاءعة منقادة له بمعني انه ان ارادها عاصفة كانت عاصفة وان ارادها لينة كانت لينة والله تعالي مسخرها في الحالتين فان قيل العاصف ال----------------شديدة الهبوب وقد وصفها الله تعالي بالرخاوة في قوله رخاء حيث اصاب فكيف يكون الجمع بينهما والجواب من وجهين الاول انها كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر---- وكانت جامعة بين الامرين رخاء في نفسها	6404	3998786367282152764	248	115.0	194	949	26.132770538330078	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4488	true	2545679942351138902	163	300	846	1564	1564	300	من ان يفسدوا ما عملوا روي ان سليمان كان اذا بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله قبله قبل الليل اجعله مشغولا بعمل اخر لءلا يفسد ما عمله وكان من عادة الشياطين انهم اذا فرغوا من العمل ولم يشتغلوا بعمل اخر خربوا ما عملوه وافسدوه قال الامام الرازي في تفسيره ان الجباءي سال نفسه وقال كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيقة لطيفة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب عنه بانه سبحانه كثف اجسامهم----- وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزة لسليمان عليه الصلاة والسلام فلما مات سليمان ردهم الله تعالي الي الخلقة الاولي لان----------تهاء الحكمة الداعية الي تغيير----------------------------------------------------------------------------- خلقتهم ثم قال الامام الرازي واعلم ان هذا الكلام ساقط من وجوه احدها لم قلتم ان الجن من الاجسام ولم لا يجوز وجود محدث ليس بمتحيز ولا قاءم بالمتحيز-	4488	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6406	false	9127360475966841143	5	112	28	612	1589	300	من ان يفسدوا ما عملوا فكان دابهم انهم يعملون بالنهار ثم يفسدونه في------------------------------------------- الليل المسالة السادسة سال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجباءي---- نفسه وقال كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيق------ة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب---- بانه سبحانه كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزا لسليمان عليه --------السلام فلما مات سليمان ردهم الله------ الي الخلقة الاولي لانه لو بقاهم علي الخلقة الثانية لصار شبهة علي الناس ولو ادعي متنبي النبوة وجعله دلالة لكان كمعجزات الرسل فلذا ردهم الي خلقتهم الاول--------------ي واعلم ان هذا الكلام ساقط من وجوه احدها لم قلت- ان الجن من الاجسام ولم لا يجوز وجود محدث ليس بمتحيز ولا قاءم بالمتحيز	6406	3998786367282152764	410	665.0	331	811	50.55487060546875	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4489	true	5566886584617638862	0	113	0	585	1559	300	وتكون الجن منهم فان قلت لو كان الامر كذلك لكان مثلا للبارء تعالي ولوجب ان يتميز البارء عنهم بما يميزه عنهم فيلزم ترك الواجب قلت هذا ضعيف لان الاشتراك في اللوازم الثبوتية لا يدل علي --اشتراك--- الملزومات فكيف في اللوازم السلبية سلمنا انه جسم لكن لم لا يجوز حصول القو-ة علي هذه الاعمال الشاقة في الجسم اللطيف وكلامه مبني علي ان البنية تشترط فيه وليس في يده الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم لكن لم قلت بانه لا بد من ردها الي الخلقة الاولي بعد موت سليمان فان زعمت ان ابقاءهم علي الخلقة الثانية يفضي الي التلبيس ----اي تلبيس النبي علي الخلق بان يدعي النبوة ويجعل ذلك معجزة لنفسه	4489	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6406	false	9127360475966841143	112	208	612	1110	1589	300	ويكون الجن منهم فان قلت لو كان الامر كذلك لكان مثلا للباري تعالي -----------------------------------------------------------قلت هذا ضعيف لان الاشتراك في اللوازم الثبوتية لا يدل علي الاشتراك في الملزومات فكيف--- اللوازم السلبية سلمنا انه جسم لكن ---لا يجوز حصول القدرة علي هذه الاعمال الشاقة في الجسم اللطيف وكلامه بناء علي--- البنية شرط------ وليس في يده الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم لكن لم قلت بانه لا بد من ردها الي الخلقة الاولي بعد موت سليمان عليه السلام فان قال لءلا-------------- يفضي الي التلبيس قلنا التلبيس غير لازم لان المتنبي اذا ---------جعل ذلك معجزة لنفسه	6406	3998786367282152764	431	755.0	343	595	72.43697357177734	77	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4490	true	-2327718177820298948	12	127	67	609	1517	300	من تحت الارض اعصار من نار لا يدنو منه احد الا احترق ف-------احرق الابل ورعاتها حتي اتي علي اخرها فجاء ابليس عليه اللعنة في زي بعض------ الرعاة الي ايوب فوجده قاءما يصلي فلما فرغ من الصلاة قال يا ايوب هل تدري ما صنع ربك الذي اخترته احرق ابلك ورعاتها فقال ايوب انها مال- اعارنيه فهو اولي به اذا شاء نزعه قال ابليس صار--------------------------------------------------------- الناس مبهوتين متعجبين منها فمنهم من يقول ما كان ايوب يمنع شيءا وما كان---- في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي شء لمنع من وليه ومنهم من يقو-------ل هو الذي فعل ما فعل ليشمت به عدو---ه ويفجع به صديقه فقال ايوب------------ الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني	4490	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6408	false	-4821246751385778051	171	300	845	1462	1462	300	من تحت الارض اعصار من نار لا يدنو منها شء الا احترق فلم يزل يحرقها---- ورعاءها حتي اتي علي اخرها فذهب ابليس علي شكل---------- بعض اولءك الرعاة الي ايوب فوجده قاءما يصلي فلما فرغ من الصلاة قال يا ايوب هل تدري ما صنع ربك الذي اخترته ب----ابلك ورعاءها فقال ايوب انها ماله اعارنيه وهو اولي به اذا شاء نزعه قال ابليس فان ربك ارسل عليها نارا من السماء فاحترقت ورعاءها كلها وتركت الناس مبهوتين متعجبين منها فمن قاءل يقول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومن قاءل يقول لو كان اله ايوب يقدر علي شء لمنع من وليه ومن قاءل اخر يقول بل هو الذي فعل ما فعل ليشمت--- عدوه به ويفجع به صديقه فقال ايوب عليه السلام الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني-	6408	3998786367282152764	481	819.5	377	639	75.27386474609375	88	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4490	true	-2327718177820298948	127	204	609	1002	1517	300	عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اكون في التراب وعريانا احشر الي الله عز وجل ولو علم الله فيك ايها العبد خيرا لقبض روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا واجارني منك ولكن----ه علم منك شرا فاخرك ثم ابتلاه الله تعالي باهلاك ماله--------------- من----------------------------------------------------------------------- الغنم ورعاتها بان سلط عليها من صاح صيحة فماتت جميعا ومات رعاتها ثم جاء ابليس متمثلا بصورة قهرمان الرعاة الي ايوب فقال له مثل قوله ال------اول ورد عليه ايوب مثل ال-اول فرجع ابليس صاغرا	4490	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6409	false	1540902744994751581	0	89	0	456	1524	300	عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب وعريانا احشر الي الله تعالي- ولو علم الله فيك ايها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا واج-رني فيك ولكن الله علم منك شرا فاخرك فرجع ابليس الي اصحابه خاسءا فقال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت صحت صوتا لا يسمعه ذو روح الا خرجت روحه فقال ابليس فات الغنم ورعاءها فانطلق فصاح بها---------- فماتت------ ومات رعاءها فخرج اب--ليس متمثلا ب-----قهرمان الرعاة الي ايوب فقال ---------له القول الاول ورد عليه ايوب الرد الاول فرجع ابليس صاغرا	6409	3998786367282152764	291	481.5	230	490	59.38775634765625	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4491	true	-4430712100350381112	189	300	966	1526	1526	300	حتي اتي امراته فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو -ذاك المقروح الذي تتردد الديدان في جسده فلما سمع منها هذه الكلمة طمع ان تكون كلمة جزع---- فوسوس اليها وذكرها ما كان لها من النعيم والمال وذكرها جمال زوجها ايوب وشباب--------------------ه فصرخت فلما صرخت علم ان-- قد جزعت واتاها بسخلة فقال ليذبح هذه--- ايوب لي فيبرا---- فجاءت الي ايوب تصرخ فقالت ---يا ايوب الي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال اين الماشية اين الولد اين الصديق اين اللون الحسن اين جسمك الذي قد بلي وصار مثل الرماد وتردد فيه الديدان اذبح هذه السخلة لابليس واسترح -قال ايوب عليه الصلاة والسلام اياك وعدو الله ونفخ-	4491	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6412	false	-5406357777772389533	20	130	99	644	1472	300	حتي اتي امراته فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو هذا يحك قروحه و---تتردد الدواب- في جسده فلما سمعها-------------- طمع ان يكون ذلك كله جزعا فوسوس اليها وذكرها ما كان لها من النع-م والمال وذكرها جمال اي------وب وشبابه قال الحسن رحمه الله فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة وقال ليذبح هذه لي ايوب و---يبرا قال فجاءت--------- تصرخ الي ايوب يا ايوب حتي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال اين الماشية اين الولد اين الصديق اين اللون الحسن اين جسمك الذي قد بلي وصار مثل الرماد وتردد فيه الدواب- اذبح هذه السخلة------- واسترح فقال ايوب عليه --------السلام اتاك -عدو الله ونفخ	6412	3998786367282152764	468	792.5	372	599	78.13021850585938	78	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4492	true	3626766016106976411	3	236	16	1169	1459	300	ما ابتلينا به من البلايا ولا تذكرين -ما كنا فيه من الرخاء ف-----------------------------------------كم متعنا الله تعالي بنعماءه قالت ثمانين سنة قال فكم مدة ابتلاءنا---- بهذا البلاء قالت---- سبع سنين واشهرا قال ويلك------ ما انصفت ربك الا صبرت في البلايا ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرت-ني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتينني به فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني الضر فقال استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر بالشفاء من مرضه واتيناه اهله ومثلهم معهم وانت ارحم الراحمين فقال الله عز وجل يا ايوب نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي ارفع راسك فقد استجبت لك ورددت لك مالك وولدك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك اية وتكون عبرة لاهل البلاء وقدوة للصابرين اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاء لك وقرب عن اصحابك قربانا واستغفر لهم فانهم قد عصوني فيك فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة ولا جراحة الا سقطت منه وبرء ثم ضرب برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان عليه ثم كسي حلة فلما قام جعل يلتفت فلا	4492	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6412	false	-5406357777772389533	134	300	668	1472	1472	300	ما تبكين عليه مم-----------ا تذكرين مما كنا فيه من المال والولد والصحة من اعطانا ذلك قالت الله قال فكم متعنا به ق----------------الت ثمانين سنة قال فمنذ كم ابتلانا الله بهذا البلاء قالت منذ سبع سنين واشهر -قال ويلك والله ما انصفت ربك الا صبرت في البلا-ء ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتيني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتي-ني به فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني الضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت ارحم الراحمين فقال-------------------------------------------------- ارفع راسك فقد استجبت لك----------------------------------------------------------------------------------------- اركض برجل--------------------------------------------------------------------------------------ك فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه داب----------ة الا سقطت منه----- ثم ضرب برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان----- ثم كسي حلة فلما قام جعل يلتفت فلا-	6412	3998786367282152764	717	1267.0	568	1210	59.25619888305664	136	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4492	true	3626766016106976411	236	299	1169	1457	1459	300	يري شيءا مما كان له من الاهل------- والمال الا وقد ضعفه الله تعالي ---------------------حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صورة جراد -من ذهب---- فجعل يضمه بيده الي نفسه فاوحي الله تعالي اليه يا ايوب الم اغنك عما تفعله قال بلي ولكنه لا-------- يشبع من نعمك- فخرج من ذلك الموضع حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه	4492	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6413	false	7190401562000829214	0	63	0	291	1490	300	يري شيءا مما كان له من الاهل والولد والمال الا وقد ضعفه الله تعالي حتي صار احسن مما كان حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب قال فجعل يضمه بيد---------ه فاوحي الله------ اليه يا ايوب الم اغنك ----------قال بلي ولكنها بركتك فمن يشبع منها قال فخرج --------------حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه	6413	3998786367282152764	238	399.5	186	330	72.1212158203125	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4493	true	2531500110806704871	0	117	0	602	1518	300	طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحالة التي كانت ورات الامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وكان ذلك بعين ايوب------------ وهابت صاحب الحلة ان تاتيه فتسال م-نه فارسل اليها ايوب------------ ودعاها فقال لها ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة -قال لها ايوب------------ ما كان منك ذلك المبتلي فبكت وقالت بعلي فقال اتعرفينه اذا رايت-ه قالت وهل يخفي علي احد بعله الذي كان في خدمته ثمانين سنة فتبسم ايوب وقال انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال لها انك امرت-ني ان اذبح سخله لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله------ فرد علي ما ترين	4493	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6413	false	7190401562000829214	63	173	291	872	1490	300	طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال واذا ب----------الامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي و----ذلك بعين ايوب عليه السلام وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتساله عنه فارسل اليها ايوب عليه السلام ودعاها وقال ما---- تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة فقال لها ايوب عليه السلام ما كان منك------------ فبكت وقالت بعلي فقال اتعرفينه اذا رايتيه قالت وهل يخفي علي احد يراها---------------------------- فتبسم وقا-----ل انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال---- انك امرتيني ان اذبح سخلة لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله تعالي فرد علي ما ترين	6413	3998786367282152764	513	903.0	413	648	79.16666412353516	86	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4495	true	2429165225728910022	101	163	502	821	1547	300	الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم-------------------- لما ذكر الله تعالي صبر ايوب------------ وانقطاعه اليه اتبعه بذكر هءلاء لانهم ايضا كانو-----ا من الصابرين علي طاعة الله وعن معاصيه فان--- اسماعيل صبر عل------------------ي الانقياد للذبح وصبر علي المقام ببلد لا زرع فيه ولا ضرع ولا بناء وصبر في بناء البيت علي ما فيه من المشاق فلا جرم اكرمه الله تعالي واخرج من صلبه خاتم النبيين	4495	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6418	false	2605690349990244417	8	70	48	385	1554	300	الانبياء 85 86 واسماعيل وادريس وذا اعلم انه تعالي لما ذكر -----------صبر ايوب عليه السلام وانقطاعه اليه اتبعه بذكر هءلاء فانهم----- كانوا ايضا من الصابرين علي الشداءد والمحن والعبادة اما اسماعيل عليه السلام فلانه صبر علي الانقياد للذبح وصبر علي المقام ببلد لا زرع فيه ولا ضرع ولا بناء وصبر في بناء البيت--------------------- فلا جرم اكرمه الله تعالي واخرج--- صلبه خاتم النبيين	6418	3998786367282152764	233	365.5	187	377	61.803714752197266	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4495	true	2429165225728910022	242	300	1254	1547	1547	300	في بطن الحوت----- قبل اشتغاله باداء الرسالة بناء علي ما روي عن--------------------- ابن عباس انه قال -----كان يونس------------ وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب النبي عليه الصلاة والسلام ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له -----وجه نبيا قويا امينا حتي ي-لقي في قلوب اولءك ان يرسلوا-	4495	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6420	false	-5156672426515152347	230	295	1189	1522	1545	300	في بطن السمكة كان قبل اشتغاله باداء --رسالة الله تعالي او بعده اما القول الاول فقال ابن عباس رضي الله عنه كان يونس عليه السلام وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب النبي عليه الس--------لام ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه نبيا قويا امينا فاني القي في قلوب اولءك ان يرسلوا	6420	3998786367282152764	251	422.0	200	343	73.17784118652344	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4496	true	417298021092647785	4	300	20	1538	1538	300	الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعاه الملك------ وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله تعالي باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا فقال يونس وههنا انبياء غيري فالحوا عليه فخرج مغاضبا للملك ولقومه فاتي بحر الروم فوجد قوما هيءوا سفينة فركب معهم فلما ل--جت السفينة تكفات بهم فكادوا ---يغرقون فقال الملاحون -هنا رجل عاص او عبد ابق لان السفينة لا تفعل هذا----------- الا وفيها رجل عاص ومن رسم----نا اذا ابتلينا بهذ----ا البلاء ان نقترع فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر ولان يغرق و-احد خير من ان تغرق السفينة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس عليه الصلاة والسلام فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق فالقي نفسه في البحر فجاء حوت وابتلعه فاوحي الله تعالي الي الحوت ان لا تءذ منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما--- ثم لما انجاه الله تعالي من بطن الحوت ونبذه بالعراء كالفرخ المنتوف ليس به-- شعر ولا جلد -انبت الله عل------يه شجرة من يقطين يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد ف----يبست فحزن ------عليها يونس عليه الصلاة والسلام فقيل له اتحزن علي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون حيث عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك وهو من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم لم تذهب اليهم ولم تطلب راحتهم ثم اوحي تعالي اليه وامره ان يذهب اليهم فتوجه الي-----------------هم حتي دخل ارضهم وهم منه غير بعيد فاتاهم يونس------------ وقال لملكهم ان الله تعالي ارسلني اليك فارسل معي بني اسراءيل -قالوا ما نعرف ما تقول ولو علمنا انك صادق لفعلنا و-قد اتيناكم في دياركم وسبيناكم فلو كان الامر كما تقول لمنعنا الله عنكم فطاف بهم ثلاثة ايام يدعوهم الي ذلك فابوا عليه فاوحي الله تعالي اليه-	4496	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6421	false	-9116226028990678442	0	278	0	1410	1530	300	الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعا- الملك بيونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله------ باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا -قال فه-----هنا انبياء غيري فالحوا عليه فخرج مغاضبا للملك ولقومه فاتي بحر الروم فوجد قوما هياوا سفينة فركب معهم فلما تلججت السفينة تكفات بهم وكادوا ان يغرقوا فقال الملاحون ههنا رجل عاص او عبد ابق لان السفينة لا تفعل هذا من غير ريح الا وفيها رجل عاص ومن رسمنا انا اذا ابتلينا بمثل هذا البلاء ان نقترع فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر ولان يغرق و احد خير من ان تغرق السفينة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس عليه السلا--------م فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق والقي نفسه في البحر فجاء حوت فابتلعه فاوحي الله تعالي الي الحوت ---لا تءذ منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما لك ثم لما -نجاه الله تعالي من بطن الحوت -نبذه بالعراء كالفرخ المنتوف ليس عليه شعر ولا جلد فانبت الله تعالي عليه شجرة من يقطين يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد فلما يبست الشجرة حزن عليها يونس عليه السلا--------م فقيل له اتحزن علي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تذهب اليهم ولم تطلب راحتهم ثم اوحي الله ا-ليه وامره ان يذهب اليهم فتوجه يونس عليه السلام نحوهم حتي دخل ارضهم وهم منه غير بعيد فاتاهم يونس عليه السلام وقال لملكهم ان الله تعالي ارسلني اليك لترسل معي بني اسراءيل فقالوا ما نعرف ما تقول ولو علمنا انك صادق لفعلنا ولقد اتيناكم في دياركم وسبيناكم فلو كان------ كما تقول لمنعنا الله عنكم فطاف ----ثلاثة ايام يدعوهم الي ذلك فابوا عليه فاوحي الله تعالي اليه	6421	3998786367282152764	1292	2382.5	1034	1604	80.54862976074219	227	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4496	true	417298021092647785	120	199	618	1015	1538	300	انا الرجل العاصي والعبد الابق فالقي -نفسه في البحر فجاء حوت وابتلعه فاوحي الله تعالي الي الحوت ان لا تءذ- منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما ثم لما انجاه الله تعالي من بطن الحوت ونبذه----------------------------------------------------------- بالعراء---- كالفرخ المنتوف ليس به شعر ولا جلد -انبت الله عليه شجرة من يقطي-----ن يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد فيبست--------------------------- فحزن عليها يونس عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------- فقيل له -------اتحزن عل------------------------------ي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون	4496	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7675	false	-4458222641716392454	46	160	229	781	1500	300	انا------ العاصي وتلفف في كساء ورمي بنفسه فاتبلغته السمكة---------- فاوحي الله تعالي الي الحوت--- لا تكسر منه عظما ولا تقطع----------- له وصل-----------ا ثم ان السمكة اخرجته الي نيل مصر ثم الي بحر فارس ثم الي بحر البطاءح ثم دجلة فصعدت به ورمته بارض نصيبين بالعراء وهو كالفرخ المنتوف لا---- شعر ولا لحم فانبت الله عليه شجرة من يقطين فكان يستظل بها وياكل من ثمرها حتي تشدد ثم ان الارض اكلتها فخرت من اصلها فحزن------ يونس لذلك حزنا شديدا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقيل له يا يونس تحزن علي شجرة انبتت في ساعة واقتلعت في ساعة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون	7675	3998786367282152764	237	241.5	178	603	39.30348205566406	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4497	true	-6357157163684364950	22	147	121	802	1588	300	ثم ذكروا امرهم وامر يونس للعلماء الذين عند---------هم فقالوا انظروا واطلبوه في المدينة فان كان فيها فليس مما ذكر من نزول العذاب شء وان كان قد خرج فهو كما قال فطلبوه فقيل لهم انه خرج العشية فلما ايسوا اغلقوا باب مدينتهم فلم يدخلها دوابهم ولا غنمهم وعزلوا كل والدة عن ولدها وكذا الصبيان والامهات ثم قاموا ينتظرون الصبح فلما انشق الصبح راوا العذاب -نزل من السماء فشقوا جيوبهم ووضعت الحوامل ما في بطونها وصاح الصبيان ونعقت الاغنام والبقر فرفع الله العذاب عنهم------- فبعثوا الي يونس------------ فامنوا به وبعثوا معه بني اسراءيل فعلي هذه الرواية كانت رسالة يونس------------ بعد نبذ ----الحوت ودليل هذا القول قوله تعالي في سورة الصافات فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات 145	4497	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6422	false	-1800933001881211217	0	132	0	719	1610	300	ثم ذكروا امرهم وامر يونس للعلماء الذين كانوا في دينهم فقالوا انظروا واطلبوه في المدينة فان كان فيها فليس مما ذكر من نزول العذاب شء وان كان قد خرج فهو كما قال فطلبوه فقيل لهم انه خرج العشي- فلما ايسوا اغلقوا باب مدينتهم فلم يدخلها بقر-هم ولا غنمهم وعزلوا ال-والدة عن ولدها وكذا الصبيان والامهات ثم قاموا ينتظرون الصبح فلما انشق الصبح راوا العذاب ينزل من السماء فشقوا جيوبهم ووضعت الحوامل ما في بطونها وصاح الصبيان وثغ-ت الاغنام والبقر فرفع الله تعالي- عنهم العذاب فبعثوا الي يونس عليه السلام فامنوا به وبعثوا معه بني اسراءيل فعلي هذا القول-- كانت رسالة يونس عليه السلام بعد ما نبذه الحوت ودليل هذا القول قوله تعالي في سورة الصافات فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات 145	6422	3998786367282152764	653	1215.5	530	726	89.94490051269531	111	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4497	true	-6357157163684364950	190	228	1029	1221	1588	300	وظن ان ذلك يسوغ--- حيث---- لم يفعله الا غضبا لله------ وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله --وكان عليه----- ان يص-بر وينتظر الاذن من الله تعالي في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن------------------ الحوت والثاني انه لما اخبر قومه ان الله تعالي	4497	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6424	false	8384114969161963495	164	206	829	1035	1497	300	فظن ان ذلك جاءز من حيث انه لم يفعله الا غضبا لله تعالي وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله بل كان الاولي له ان يصابر وينتظر الاذن من الله تعالي في المهاجرة عنهم ولهذا قال تعالي ولا تكن كصاحب ا-------------------------لحوت كان الله تعالي	6424	3998786367282152764	142	215.5	111	231	61.47186279296875	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4498	true	-7938828850421989108	197	277	989	1367	1493	300	بمعني قضي- يقال قدر الله الشء----- وقدره -----اي قضاه فال-----معن---------------------------------------ي فظن ان لن نقدر عليه بشدة وعقوبة روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس مر ------------علي معاوية يوما فقال له معا-----وية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها ولم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه تعالي فقال ابن عباس--------------- هذا من القدر لا من القدرة و------قوله او لن نعمل فيه قدرتنا علي ان يكون نقدر -----من القدرة	4498	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6425	false	3390445977724844118	138	245	677	1211	1489	300	بمعني نقدر يقال قدر الله الشء قدرا وقدره تقديرا------ فالقدر بمعني التقدير وقرا عمر بن عبد العزيز والزهري فظن ان لن نقدر عليه بضم النون والتشديد من التقدير وقرا عبيد بن عمر بالتشديد علي المجهول وقرا يعقوب يقدر عليه بالتخفيف علي المجهول وروي انه دخل ابن عباس رضي الله عنهما علي معاوية رضي الله عنه فقال معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فعرفت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي قال----------------------------- يظن نبي الله ان لن يقدر الله عليه فق-ال ابن عباس رضي الله عنهما هذا من القدر لا من القدرة ورابعها فظن ان لن ن--------قدر اي فظن ان --لن نفعل لان بين القدرة	6425	3998786367282152764	265	385.5	201	580	45.68965530395508	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4498	true	-7938828850421989108	120	158	623	804	1493	300	ان لا ال-ه الا انت-------- بانه لا اله الا انت سبحانك من ان يعجزك شء اني كنت من الظالمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	4498	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6426	false	3067000053623832963	231	262	1174	1312	1490	300	ان لا الاه الا انت فالمعني بانه لا اله الا انت او بمعني اي ------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	6426	3998786367282152764	109	158.5	84	198	55.050506591796875	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4501	true	6622506360622805957	176	226	931	1176	1586	300	من يءنسه ويقويه علي امر دينه ودنياه ويكون قاءما مقامه بعد موته فدعا ربه بان لا يتركه وحيدا بلا ولد وهو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 5 ثم رد الامر الي مولاه مستسلما منقادا لمشيءته فقال وانت خير الوارثين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي	4501	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6428	false	2876905115184966701	34	125	183	641	1571	300	من يءنسه ويقويه علي امر دينه ودنياه ويكون قاءما مقامه بعد موته فدعا الله تعالي دعاء مخلص عارف بانه قادر علي ذلك وان انتهت الحال به وبزوجته من كبر وغيره الي الياس من ذلك بحكم العادة وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان سنه ماءة وسن زوجته تسعا وتسعين اما قوله----------------------------------------------------------------------------------- وانت خير الوارثين ففيه وجهان احدهما انه عليه السلام انما ذكره في جملة دعاءه علي وجه الثناء علي ربه ليكشف عن علمه بان مال الامور الي الله تعالي والثاني كانه عليه السلام قال ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي	6428	3998786367282152764	127	196.0	100	541	23.475046157836914	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4503	true	-4539055864050964677	30	96	162	511	1594	300	احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام ------كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم ولما كا-----ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه كما في قوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر اي ---احييته كان المنفهم م--ن قوله تعالي فنفخنا فيها من روحنا فاحييناها وليس المراد ا----حياء مريم فلذلك جعل تقدير الكلام فنف----------------------------خنا الروح في عيسي فيها والمعني واحيينا عيسي في جوفها	4503	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6429	false	-2087579143319742742	119	217	658	1159	1586	300	احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم 20 والثاني من نفخة جبريل عليه السلام حيث منعته من جيب درعها قبل ان تعرفه والاول اولي لانه الظاهر من اللفظ واما قوله فنفخنا فيها من روحنا فلقاءل ان يقول نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال تعا--------لي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله------ فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم عل----------يها السلام والجواب من وجوه احدها معناه فنفخنا الروح في عيسي فيها -----اي -احييناه---- في جوفها	6429	3998786367282152764	258	403.0	203	535	48.224300384521484	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4504	true	6963837946440064791	165	267	859	1410	1593	300	وتقطعتم وتفرقتم الا انه صرف الكلام الي طريق الغيبة علي----- الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء حيث---- جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا فاصاب كل ---جماعة قطعة من الدين فصاروا بتقطع دينهم كانهم قطع------------------------------------------ شتي يلمن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض ثم انه تعالي-------------------- توعد هء------لاء الفرق المختلفة بانهم اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم -روي عن------------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال تفرقت بنو اسراءيل علي احدي وسبعين فرقة فهلك- سبعون وخلصت فرقة وان امتي ستف-رق علي اثنتين وسبعين فرقة -تهلك احدي وسبعون فرقة وتتخلص فرق------ة قالوا يا	4504	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6430	false	3923621229787432257	163	270	850	1443	1610	300	وتقطع--------تم الا ان----- الكلام صرف الي- الغيبة علي طريق الالتفات كانه ينقل عن-هم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما تتوزع الجماعة الشء ويقسمونه فيصير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي اما قول----------------------------------ه تعالي كل الينا راجعون فقد توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة------ اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------انه قال تفرقت بنو اسراءيل علي احدي وسبعين فرقة فهلكت سبعون وخلصت فرقة وان امتي ستفترق علي اثنتين وسبعين فرقة فتهلك احدي وسبعون فرقة و-تخلص فرقة واحدة قالوا يا	6430	3998786367282152764	411	630.5	330	659	62.36722183227539	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4505	true	6122084032197217947	24	91	130	472	1615	300	من تلك --الفرقة قال الجماعة ا--ي الجماعة المعهودة المتمسكة بما بينه الله تعالي ورسوله من غير ان يشوبوا ذلك شيءا من الهوي وطعن بعضهم في صحة هذا الخبر بان قال ان اراد بالثنتين والسبعين فرقة اصول الاديان فهي لم تبلغ هذا القدر قال الامام في ---------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عنه المراد ستفترق امتي في حال ما وليس فيه دلالة علي ان افتراقها في ساءر الاحوال لا يجوز ان يزيد وينقص	4505	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6431	false	-3623915865632701757	26	107	134	544	1542	300	في تعريف الفرقة---- الناجية انها الجماعة لغوا اذ لا فرقة تمسكت بباطل او بحق الا وهي جماعة من حيث العدد------------------ وطعن بعضهم في صحة هذا الخبر فق---ال ان اراد بالثنتين والسبعين فرقة اصول الاديان فلم ي---بلغ هذا القدر وان اراد الفروع فانها تتجاوز هذا القدر الي اضعاف ذلك وقيل ايضا قد روي ضد ذلك وهو انها كلها ناجية الا فرقة واحدة والجواب---- المراد ستفترق امتي في حال ما وليس فيه دلالة علي--- افتراقها في ساءر الاحوال لا يجوز ان يزيد وينقص	6431	3998786367282152764	226	333.0	179	445	50.78651809692383	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4505	true	6122084032197217947	137	230	736	1228	1615	300	تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء اي مقبولا مثابا عليه وكذا شبه رد العمل ومنع الثواب بالكفر والجحود فاطلق عليه ----الكفران كما في قوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ال عم-ران اي لن تحرموا ثوابه ولن تمنعوه قوله ونفي نفي الجنس يعني ان مجازاة المكلفين واثابتهم علي اعمالهم وحرمانهم من الثواب لا يتولي علي شء من ذلك سوي الله فانه مالك يوم الدين فكان الظاهر ان يقال فلا نكفر سعيه الا انه نفي جنس الكفران للمبالغة لان نفي الماهية يستلزم نفي جميع افرادها	4505	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6431	false	-3623915865632701757	230	271	1156	1384	1542	300	تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الا-----------------------------------------------------------------------------سراء 19 فالكفران مثل في حرمان الثواب والشكر مثل في اعطاءه وقوله فلا كفران المراد نف---------------------------------ي الجنس ليكون في نهاية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبالغة لان نفي الماهية يستلزم نفي جميع افرادها	6431	3998786367282152764	153	230.0	123	497	30.78470802307129	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4508	true	6626480662533379664	68	128	350	672	1561	300	ياجوج وماجوج -------------------------------لا بد --وان يسيروا في الارض ويغلبوا علي الناس من كل موضع مرتفع والحدب النشز وهو المكان المرتفع قوله تسد مسد الفاء الجزاءية ف---------------ان الجملة الاسمية اذا وقعت جواب شرط يجب دخول الفاء عليها لتدل علي انها جواب وجزاء الا اذا صدرت باذا المفا-------------------------------------------جاة فانها تسد مسد الفاء ف-----------------------------اذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد	4508	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6434	false	-2747331410297050161	98	170	504	871	1546	300	ياجوج وماجوج اذا كثروا علي ما روي في الخبر فلا بد من ان ينشروا فيظهر اقبالهم ع---لي الناس من كل موضع مرتفع اما ق----------------------------وله ت------عالي واقترب الوعد الحق فلا شبهة ان الوعد المذكور هو يوم القيامة اما قوله فاذا هي فاعلم ان اذا ههنا ل---------------------------------لمفاجاة فسمي الموعد وعدا تجوزا وهي تقع في المجازاة سا-----دة مسد الفاء كقوله اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد	6434	3998786367282152764	149	179.0	118	442	33.71040725708008	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4509	true	-5637771594610954730	0	34	0	201	1571	300	الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو- مليح عبدوا الملاءكة فقال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام بل---------- هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الل-------ه ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء---- الاية وعلي	4509	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6435	false	2996924583144131210	159	262	809	1346	1543	300	الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة ثم روي في ذلك روايتان احداهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت ولم يجب فضحك القوم فنزل قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 57 58 ونزل في عيسي والملاءكة ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 الاية هذا قول ابن عباس الرواية الثانية انه عليه --------السلام اجاب وقال بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله سبحانه ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 الاية يعني	6435	3998786367282152764	183	311.0	151	545	33.577980041503906	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4512	true	8829093961225151624	173	250	917	1321	1582	300	والضمير في قوله تعالي وهم فيها لا يسمعون قيل يرجع الي المعبودين اي لا يسمعون صراخهم وشكواهم ومعناه انهم لا يغيثونهم ولا ينفعونهم كما يقال سمع الله لمن حمده اي اجاب الله دعاءه وقيل يرجع الي الكفار والمع----------------------------------------------------------------------------------ني انهم لا يسمعون شيءا اصلا من حيث انهم يحش--------------------------رون صما----------- عميا زيادة في عذابهم -----او انهم لا يسمعون ما ينفعهم لانهم انما يسمعون اصوات المعذبين او كلام من يتولي تعذيبهم من الملاءكة ثم انه تعالي لما شرح عقاب الكفار	4512	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6438	false	2483712904028775313	152	244	817	1314	1605	300	والضمير في قوله------ وهم فيه---ا يسمعون---- يرجع الي المعبودين اي لا يسمعون صراخهم وشكواهم ومعناه انهم لا يغيثونهم وشبهه---------------- سمع الله لمن ح-ده اي اجاب الله دعاءه وثالثها قوله وهم فيها لا يسمعون وفيه وجهان احدهما انه محمول علي الاصنام خاصة علي ما حكيناه عن ابي مسلم والثاني انها محمولة علي الكفار ثم هذا يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان الكفار يحشرون صما كما يحشرون عميا زيادة في عذابهم وثانيها انهم لا يسمعون ما ينفعهم لانهم انما يسمعون اصوات المعذبين او كلام من يتولي تعذيبهم من الملاءكة وثالثها قال- ابن مسعود ان الكفار	6438	3998786367282152764	291	463.5	234	528	55.1136360168457	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4514	true	-5282530357010761056	179	234	951	1241	1619	300	كتاب رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام كانوا رجالا معروفين وليس فيهم من سمي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسم قوله في كونهما ايجادا عن العدم او جمعا من الاجزاء ذكر الامام انهم اختلفوا في كيفية الاعادة فمنهم من قال ان الله تعالي يفرق اجزاء الاجسام ولا يعدمها------------------------------------------------------------ ثم انه يعيد تركيبها فذلك هو الاعادة ومنهم من قال انه تعالي	4514	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6442	false	-4683959068621494319	129	220	678	1161	1596	300	كتاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كانو------ا معروفين وليس فيهم من سمي بهذا وقال الزجاج هو الرجل بلغة الحبشة وعلي هذه الوجوه فهو علي نحو ما يقال كطي زيد الكتاب واللام في للكتاب زاءدة كما في قوله ردف لكم واذا قلنا المراد بالسجل الطومار فالمصدر وهو الطي مضاف الي المفعول والفاعل محذوف والتقدير كطي الطاوي السجل وهذا الاخير هو قول الاكثرين اما قو--------------------------------------------------------------------------------------له تعالي كما بدانا اول خلق نعيده ففيه مساءل المسالة الاولي قال الفراء انقطع الكلام عند قوله الكتاب ثم ابتدا فقال كما بدانا------------ ومنهم من قال انه تعالي	6442	3998786367282152764	104	118.5	81	597	17.420434951782227	15	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4514	true	-5282530357010761056	206	300	1095	1619	1619	300	انهم--- اختلفوا في كيفية الاعادة فمنهم من قال ان الله تعالي يفرق اجزاء الاجسام ولا يعدمها ثم انه يعيد تركيبها فذلك هو الاعادة ومنهم من قال انه تعالي يعدمها بالكلية ثم انه يوجدها بعينها مرة اخري وهذه الاية تدل --علي هذا الوجه لانه تعالي- شبه الاعادة بالابتداء ولما كان الابتداء ليس عبارة عن تركيب الاجزاء المتفرقة بل عن الايجاد بعد العدم وجب ان تكون الاع---------ادة كذلك واحتج القاءلون بالمذهب الاول بقوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر فانه يدل --علي ان السموات حال كونها مطوية تكون موجودة وبقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم-	4514	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6443	false	6673969858565869412	16	113	83	624	1624	300	الثالثة اختلفوا في كيفية الاعادة فمنهم من قال ان الله تعالي يفرق اجزاء الاجسام ولا يعدمها ثم انه يعيد تركيبها فذلك هو الاعادة ومنهم من قال انه تعالي يعدمها بالكلية ثم انه يوجدها بعينها مرة اخري وهذه الاية دلالة علي هذا الوجه لانه سبحانه شبه الاعادة بالابتداء ولما كان الابتداء ليس عبارة عن تركيب الاجزاء المتفرقة بل عن الوجو-د بعد العدم وجب ان يكون الحال في الاعادة كذلك واحتج القاءلون بالمذهب الاول بقوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 فدل هذا علي ان السموات حال كونها مطوية تكون موجودة وبقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم	6443	3998786367282152764	496	957.0	406	542	91.5129165649414	83	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4517	true	-8967073932533210753	191	237	1022	1276	1587	300	انه عليه الصلاة والسلام رحمة للعالمين بين معظم اسباب كونه رحمة لهم وهو كونه داعيا الي التوحيد والطاعة فانه بعث والناس في جاهلية وضلال- واهل الكتابين كانوا في حيرة في امر دينهم لطول مكثهم وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم بحيث---------------------------------------- لم يكن لطالب الحق سبيل	4517	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6445	false	899590916883341787	57	107	342	606	1620	300	انه عليه السلام ----كان رحمة في الدين وفي الدنيا اما في الدين فلانه عليه السلام--------------------------- بعث والناس في جاهلية وضلالة واهل الكتابين كانوا في حيرة من امر دينهم لطول مكثهم وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم فبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم حين لم يكن لطالب الحق سبيل	6445	3998786367282152764	174	271.5	138	295	58.98305130004883	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4521	true	7168948776862636097	173	207	932	1121	1628	300	التقوي فانه تعالي- امر الناس بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول صفة والمعني ان بالتقوي ----يندفع---- هذا الضرر العظيم عن النفس ودفع الضرر عن النفس معلوم الوجوب ف-ثبت به وجوب التقوي	4521	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6452	false	-7207562756140303623	237	273	1199	1397	1542	300	الرابعة انه سبحانه امر الناس بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول صفة والمعني ان -التقوي تقتضي دفع مثل هذا الضرر العظيم عن النفس ودفع الضرر عن النفس معلوم الوجوب فيلزم ان تكون التقوي	6452	3998786367282152764	168	291.0	135	199	84.42211151123047	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4522	true	-6203337929121963222	2	25	15	144	1619	300	اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر ب--دهشة--------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود الدلالة---------------------------------------------------------- علي ان هولها بحيث اذا دهشت التي------- القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه	4522	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6453	false	6292002085121113125	185	242	979	1261	1548	300	اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة فان قيل لم قال مرضعة دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع وهي ملقمة ثديها الصبي والمرضع شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول- اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه	6453	3998786367282152764	99	132.5	79	283	34.982330322265625	16	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4528	true	-1499446655571774331	72	189	387	1028	1614	300	للمني ودم الطمث فانه--------------------------------- اما حيواني او نباتي وغذاء الحيوانات ينتهي الي النبات قطعا للتسلسل -----------والنبات انما يتولد من الارض والماء فصح قول فانا خلقناكم من تراب علي كل واحد من الاعتبارين فقوله فانظروا في بدء خلقكم الخ اشارة الي ان قوله تعالي فانا خلقناكم ليس جزاء في الحقيقة لكنه اقيم مقام الجزاء من حيث كون الاخبار به سببا مءديا الي النظر في مضمونه الذي هو مزيل لريبهم والمرتبة الثانية -----------------النطفة وه----------------ي ما-----------------ء الفحل فان قلب---------------------------- التراب اليابس ماء رطبا لطيفا مبني علي قدرة باهرة لا يبعد عنها اعادة الموتي والمرتبة الثالث----------------ة العلقة وهي قطعة الدم الجامدة ولا شك ان بين الماء وبين الدم الجامد مباينة شديدة والمرتبة الرابعة --------------------------------------------------------------------المضغة وهي اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمرتبة	4528	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6458	false	-7199845329962321413	23	132	113	704	1593	300	المني ودم الطمث وهما انما يتولدان من الاغذية والاغذية اما حيوان- او نبات- وغذاء الحيوان-- ينتهي----------- قطعا للتسلسل الي النبات والنبات انما يتولد من الارض والماء فصح قوله انا خلقناكم من تراب المرتبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية قوله ثم من نطفة والنطفة اسم للماء القليل اي ماء كان وهو ههنا ماء الفحل فكانه سبحانه يقول انا الذي قلبت ذلك التراب اليابس ماء----- لطيفا مع انه لا مناسبة بينهما البتة المرتبة -----------------الثالثة قوله ثم من علقة العلقة---- قطعة الدم الجامدة ولا شك ان بين الماء وبين الدم الجامد مباينة شديدة -المرتبة الرابعة قوله ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء فالمضغة---- اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة	6458	3998786367282152764	324	492.0	266	847	38.252655029296875	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4531	true	-464109674781301635	61	98	314	489	1545	300	فان قيل كيف قال لكيلا يعلم من بعد علم شيءا مع انه يعلم بعض الاشياء كالطفل اجيب بان المراد انه يزول عقله فيصير كانه لا يعلم شيءا فان مثل ذلك قد يذكر في مقام نفي العقل ل-----لمبالغة	4531	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6460	false	-5566188364311705911	159	194	831	998	1577	300	فان قيل كيف قال لكيلا يعلم من بعد علم شيءا مع انه يعلم بعض الاشياء كالطفل قلنا---- المراد انه يزول عقله فيصير كانه لا يعلم شيءا لان مثل ذلك قد يذكر ---------في النفي لاجل المبالغة	6460	3998786367282152764	154	280.5	120	180	85.55555725097656	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4532	true	4059415996715204364	53	119	266	585	1539	300	ان هذه الاية نزلت ايضا في النضر بن الحارث---------------------- وفاءدة التكرير المبالغة في الذم وليزيد عليه انه لا سند ل---------------------------------------------------ه في مجادلته من دليل عقلي ولا وحي سماوي كما لا سند في مجادلته من العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الضروري------------------ والنظري كانه قيل ا-------------------------------------------نه يجادل من غير مقدمة ضرورية ولا نظرية ولا سمعية وهو -قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم	4532	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6463	false	-1043086325690399630	110	214	566	1134	1581	300	ان هذه الاية نزلت ايضا في النضر وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وفاءدة التكرير المبالغة في الذم وايضا ذكر في الاية الاولي اتباعه للشيطان تقليدا بغير حجة وفي الثانية مجادلته في ----------------------------------------------------------------الدين واضلاله غيره بغير حجة والوجه الاول اقرب لما تقدم المسالة الثانية الاية دالة علي ان الجدال مع العلم والهدي والكتاب المنير حق حسن علي ما مر تقريره المسالة الثالثة المراد بالعلم العلم الضروري وبالهدي الاستدلال والنظر- لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير الوحي والمعني انه يجادل من غير مقدمة ضرورية ولا نظرية ولا سمعية وهو كقوله------ ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم	6463	3998786367282152764	213	208.0	167	639	33.33333206176758	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4535	true	-3202995493456112587	192	238	1038	1293	1608	300	عبادتها سببا للضرر وذلك يكفي في اضافة الضرر اليها كقوله تعالي--- انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم--- واضافة الاضلال اليهن من حيث كونهن اسبابا للضلال فكذا ههنا نفي الضرر عنهن -----------اولا بمعني كونهن فاعلة له واضاف الضرر اليهن في هذه الاية بمعني كون عبادتهن سببا للضرر	4535	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6467	false	3623452327751773066	185	234	973	1236	1583	300	عبادتها سبب ال-ضرر وذلك يكفي في اضافة الضرر اليها كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 فاضاف- الاضلال اليهم من حيث كانوا سببا-- للضلال فكذا ههنا نفي الضرر عنهم في الاية الاولي بمعني كونها فاعلة--- واضاف الضرر اليهم في هذه الاية بمعني ا-ن عبادتها سبب- الضرر	6467	3998786367282152764	230	395.0	186	272	84.55882263183594	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	true	5022764668319514577	10	62	51	319	1583	300	قوله وكثير من الناس معطوفا علي ما قبله بل يجعله مبتدا محذوف الخبر او فاعل فعل مضمر وتقدير الاية ولله يسجد من في السموات ومن في الارض ويسجد له كثير من الناس فيكون السجود الاول بمعني الانقياد والثاني بمعني --------العبادة والطاعة قوله وان يعطف به اي و----------------يجوز--------------------------------------------- ان يكون قوله وكثير حق	4541	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6474	false	366736171292378810	13	72	75	389	1615	300	قوله وكثير من الناس ع----------ما قبله ثم فيه ثلاثة اوجه الاول ان نقول -------------تقدير الاية ولله يسجد من في السموات ومن في الارض ويسجد له كثير من الناس فيكون السجود الاول بمعني الانقياد والثاني بمعني الطاعة والعبادة وانما فعلنا ذلك لانه قامت الدلالة علي انه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في معنييه جميعا الثاني ان يكون قوله وكثير من	6474	3998786367282152764	188	298.5	151	337	55.78635025024414	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	true	5022764668319514577	183	232	971	1238	1583	300	في ربهم في دينه او في ذاته وصفاته وقيل تخاصمت اليهود والمءمنون فقال ال------يهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبي------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ---------كفرتم به حسدا نزلت فالذين كفروا فصل لخصومتهم	4541	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6476	false	3883788024948206615	104	150	582	829	1584	300	في ربهم اي-------- في ذاته وصفاته و----------ثانيه----ا روي ان -اهل الكتاب قالوا نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه ------------------خصومتهم	6476	3998786367282152764	205	335.5	164	288	71.18055725097656	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4547	true	-2453121954497475521	5	113	24	565	1554	300	الاستواء في تعظيمه والعبادة فيه بمعني انه- ليس للمقيم ان يمنع من العبادة فيه البادي وبالعكس ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام يا بني عبد المطلب من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي فيه ساعة من ليل او نهار واحتج الامام الشافعي رحمة الله تعالي عليه علي من------------------------------------------------------ لا يرخص في كراء -دور مكة وبيعها----------------- بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم-------- الحج فقال اضاف الديار الي مالكها او الي غير مالكها وبقوله صلي الله عليه وسل--م يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقال ----------------------------------------------اشتري عمر بن الخطاب--------------- دار السجن اتري انه اشتراها من مالكها او من غير مالكها قرا	4547	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6480	false	-6971888657114908077	75	204	400	1026	1518	300	---الناس في --------العبادة في المسجد سواء ليس للمقيم ان يمنع--------------- البادي وبالعكس------- قال- عليه السل--------ام يا بني عبد مناف-- من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة من ليل او نهار وهذا قول الحسن ومجاهد وقول من اجاز بيع دور مكة وقد جرت مناظرة بين الشافعي واسحق الحنظلي بمكة وكان اسحق لا يرخص في كراء بيوت مكة واحتج الشافعي رحمه الله بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الحج 4 فاضيفت الدا--ر الي مالكها و--الي غير مالكها و-قال---------- عليه السلام يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقال صلي الله عليه وسلم هل ترك لنا عقيل من ربع وقد اشتري عمر بن الخطاب رضي الله عنهما دار السجن اتري انه اشتراها من مالكها او من غير مالكها قال	6480	3998786367282152764	389	590.0	301	685	56.78832244873047	70	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4549	true	-3914737367029444437	0	40	0	198	1555	300	فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فارادت كل قبيلة ان تتولي رفعه ثم توافقوا علي ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج------ فقضي بينهم ان يجعلوه	4549	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms1127	false	3242779555415373353	268	300	1405	1567	1567	300	فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا----------------------------------------- يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا-	1127	3998786367282152764	147	262.5	117	204	72.05882263183594	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4551	true	-4003534510056764360	13	137	73	694	1538	300	في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال الله تعالي عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام علي الصفا وفي رواية علي جبل ابي قبيس وفي ا------خري علي المقام فارتفع حتي صار كطول الجبال فادخل اصبعه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني لكم بيتا وكتب عليكم الحج اليه فاجيبوا ربكم وحجوا بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من النار فسمعه اهل ما بين السماء والارض فما بقي شء سمع صوته الا اقبل يلبي ويقول لبيك اللهم لبيك فقيل اول من -------------------------------------------------------------------------اجابه اه--------------------------------------------------ل اليمن فهم اكثر الناس حجا و-----------------قال مجاهد رضي الله تعالي عنه من اجا------------------------------------------------ب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين ح-----------ج مرتين او اكثر علي وفق ذلك المقدار	4551	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6484	false	8241598224359138090	20	170	111	843	1508	300	في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال -----------عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم عليه السلام ال------------صفا وفي رواية اخري ابا--- قبيس وفي رواية اخري علي المقام --------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم كيف اقول قال جبريل عليه السلام قل لبيك اللهم لبيك فهو اول من لبي وفي رواية اخري انه صعد الصفا فقال يا ايها الناس ان الله ---------------------كتب عليكم --حج البيت العتيق--------------------------------------------------------- فسمعه---- ما بين السماء والارض فما بقي شء سمع صوته الا اقبل يلبي -يقول لبيك اللهم لبيك وفي رواية اخري ان الله يدعوكم الي حج البيت الحرام ليثيبكم به الجنة ويخرجكم من النار فاجابه يومءذ من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء وكل من وصل اليه صوته من حجر او شجر ومدر واكمة او تراب قال مجاهد فما حج انسان ولا يحج احد حتي تقوم الساعة الا وقد اسمعه ذلك النداء فمن اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر فالحج مرتين او اكثر علي ذل----ك المقدار	6484	3998786367282152764	329	453.5	257	933	35.26259231567383	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4553	true	-6195865461529466918	51	150	284	798	1593	300	اهل الجاهلية فانهم ما كانو---ا ياكلون من ذباءحهم ترفعا علي الفقراء فاعلم الله تعالي ان ذلك جاءز ان شاء اكل وان شاء لم ياكل وقيل امر ندب لما فيه من مخالفة الكفار ومواساة الفقراء واستعمال التواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباءس هو الذي اصابه بءس اي شدة والفقير- الذي اضعفه الاعسار وهو ماخوذ من فقار الظهر وقيل الباءس الشديد الفقر والفقير المحتاج الذي ليس له غني وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الباءس الذي ظهر باسه في ثيابه وفي وجهه والفقير الذي لا يكون كذلك بل تكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني واتفق العلماء علي ان الهدي ان كان ثم ليقضوا تفثهم	4553	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6487	false	206614685164502902	6	158	24	866	1619	300	اهل الجاهلية--------- كانوا لا ياكلون منها------ ترفعا علي الفقراء فامر المسلمين بذلك-------------------------------------------------- لما فيه من مخالفة الكفار ومساواة الفقراء واستعمال التواضع وقال الاكثرون انه ليس علي الوجوب ثم قال العلماء من اهدي او ضحي فحسن ان ياكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ومنهم من قال ياكل الثلث ويدخر الثلث ويدخر الثلث ويتصدق بالثلث ومذهب الشافعي رحمه الله ان الاكل مستحب والاطعام واجب فان اطعم جميعها اجزاه وان اكل جميعها لم يجزه هذا فيما كان تطوعا فاما الواجبات كالنذور والكفارات والجبرانات لنقصان مثل دم القران ودم التمتع ودم الاساءة ودماء القلم والحلق فلا يءكل منها اما قوله واطعموا الباءس الفقير فلا شبهة في انه امر ايجاب والباءس ال---ذي اصابه بءس اي شدة والفقيرة الذي اضعفه الاعسار وهو ماخوذ من فقار الظهر قال--------------------------------------------------------- ابن ---------------------عباس الباءس الذي ظهر بءسه في ثيابه وفي وجهه والفقير الذي لا يكون كذلك ف--تكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني اما قوله------------------------- ثم ليقضوا تفثهم	6487	3998786367282152764	303	500.5	244	1015	29.852216720581055	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4554	true	-330421287599023141	52	139	275	722	1546	300	قوله ثم ليزيلوا وسخهم يريد ان التفث هو الوسخ يقا---ل للرجل ما اتفثك وما ادرنك ---------------------اي ما اوسخك وان قضاءه ازالته واذهابه فان الحاج اشعث اغبر وكل ما يستقذر من الشعث من طول الشعر والظفر ونحوهما تفث فيزيل جميع ذلك عند مبدا الاحلال والخروج من الاحرام فيحلق راسه ويقص شاربه ويقلم اظفاره وينتف ابطه ويحلق عانته ويدهن راسه والمراد بنذورهم ما نذروه من اعمال البر------------------------ في الحج فانه------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا حج او اعتمر فقد اوجب علي نفسه من الهدي وغيره ما لولا ايجابه لم يكن الحج يقتضيه وقيل	4554	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6487	false	206614685164502902	206	289	1131	1549	1619	300	قوله ثم لي-قضوا تفثهم فقال ما افسر القران ولكنا نقول للرجل ما اتفثك وما ادرنك ثم قال القفال وهذا اولي من قول الزجاج ل--------------------ان ال------------------------------------قول قول المثبت لا قول النافي اما قوله وليوفوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذورهم فقرء بتشديد الفاء ثم يحتمل ذلك ما اوجبه الدخول في الحج من انواع المناسك ويحتمل ان يكون المراد ما اوجبوه بالنذر الذي هو القول وهذا القول هو الاقرب فان الرجل اذا حج او اعتمر فقد يوجب علي نفسه من الهدي وغيره ما لولا ايجابه لم يكن الحج يقتضيه فامر	6487	3998786367282152764	169	202.5	124	591	28.595600128173828	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	true	9109800967220798792	254	286	1314	1469	1537	300	ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار فانها من تقوي القلوب ف--ان تعظيمها من افعال ذوي تقوي	4557	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6491	false	-5330044895829083022	54	105	282	529	1537	300	ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب والوجه الثاني في تعظيم شعاءر الله تعالي ان يعتقد ان طاعة الله تعالي في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد وان يحتفل به ويتسارع فيه-------------------------------- فانها من تقوي القلوب اي ان تعظيمها من افعال ذوي تقوي	6491	3998786367282152764	103	169.0	79	279	36.917564392089844	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4558	true	2766026172419482357	27	71	154	409	1615	300	شبه الايمان في علوه بالسماء وشبه المشرك المتمكن من الايمان والقادر عليه بفطرته الاصلية بالذي صعد الي السماء وسقط منها وشبه -الاهواء التي فوق-- افكاره بالطير المختطفة وشبه الشيطان الذي -توهه في اودية الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي الم-تلفة	4558	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6490	false	3303160982122069955	192	227	970	1178	1587	300	شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ت--رك الاي-----------مان واشرك بالله كالسا----------------------------------قط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة و----الشيطان الذي يطرحه في وادي- الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المختلفة	6490	3998786367282152764	167	256.0	136	260	64.23076629638672	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4563	true	4820363981509626465	137	204	727	1074	1572	300	الله------ لكم فيها خير---------- منافع دينية ودنيوية فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا ا-------------------------------------------لله والله اكبر اللهم منك واليك ---------صواف-------- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صف-ن الفرس---- اذا قام علي ثلاث وطرف سنبك الرابعة-------------- لان البدنة تعقل احدي يديها وتقوم علي ثلاث و صوافيا بابدال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف و صوافي اي خوالص لوجه الله	4563	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6495	false	8592887396059236229	71	147	352	738	1557	300	الله تعالي بان فيه- خيرا وبان فيه منافع اما قوله----- فاذكروا اسم الله عليها ففيه حذف اي اذكروا اسم الله علي نحرها قال المفسرون هو ان يقال عند النحر او الذبح بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك اما قوله صواف فالمعني قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان تقوم علي ثلاث وتنصب---- الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء ص----------------------------------------------وافي اي خوالص لوجه الله	6495	3998786367282152764	228	323.0	181	442	51.583709716796875	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	23	114	124	611	1595	300	للذين يقاتلون المشركين و-----الماذون فيه وهو القتال محذوف لدلا-------لته عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا----------------------------- بسبب -انهم ظلموا-- وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المشركون---- يءذونهم ----------وكانوا ياتونه---------------------------- من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت-------------------- وهي اول اية نزلت في القت--ال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية----------------------------------------------------------------------------- وان الله علي نصرهم لقدير----- وعد لهم بالنصر------ كما وعد بدفع اذي الكفار عنهم--------------------------------------------------------------------------------- الذين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق	4567	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	26	157	152	840	1605	300	للذين يقاتلون في القتال فحذف الماذون فيه----------------- لدلالة يقاتلون عليه اما قوله يقاتل---------------------------------------------ون بانهم ظلموا فالمراد انهم اذنوا في القتال بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان --مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بق--تال حتي هاجر فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن في مقاتلتهم اما قوله وان الله علي نصرهم لقدير فذلك وعد منه تعالي بنصرهم كما يقول المرء لغيره ان اطعتني فانا قادر علي مجازاتك لا يعني بذلك القدرة بل يريد انه سيفعل ذلك اما قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم--------- بغير حق	6499	3998786367282152764	334	453.0	264	764	43.71727752685547	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	true	7441152927344777865	257	300	1428	1672	1672	300	-------انه -تعالي وصف المهاجرين بان--هم------------------------------------- ان مكن-هم في الارض واعطاهم السل--------------طنة ونفاذ القول علي الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا بالامور الاربعة وهي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والامر بكل معروف والنهي عن كل منكر و---قد ثبت ان الله تعالي مكن الاءمة الاربعة في الارض واعطاهم السلطنة عليها-	4569	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6502	false	4975447396233800001	69	209	358	1117	1572	300	انه سبحانه وتعالي وصف ال----ذين اذن لهم في القتال في الاية الاولي فقال الذين ان مكناهم في الارض والمراد من هذا التمكن السلطنة ونفاذ القول علي الخلق لان المتبادر الي الفهم من قوله مكناهم في الارض ليس الا هذا ولانا لو حلمناه علي اصل القدرة لكان كل العباد كذلك وحينءذ يبطل ترتب الامور الاربعة المذكورة عليه في معرض الجزاء لانه ليس كل من كان قادرا علي الفعل اتي بهذه الاشياء اذا ثبت هذا فنقول المراد بذلك هم المهاجرون لان قوله الذين ان مكناهم صفة لمن تقدم وهو قوله الذين اخرجوا من ديارهم والانصار ما اخرجوا من ديارهم فيصير معني الاية ان الله تعالي وصف المهاجرين بانه ان مكنهم من الارض واعطاهم السلطنة فانهم اتوا بالامور الاربعة وهي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والامر بال-معروف والنهي عن ال-منكر لكن قد ثبت ان الله تعالي مكن الاءمة الاربعة من الارض واعطاهم السلطنة عليها	6502	3998786367282152764	221	347.5	181	765	28.88888931274414	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4571	true	-784586071151596126	79	113	419	580	1534	300	كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عريش والمراد بضمير القرية حيطانها قوله او خالية علي ان يكون الخاوي بمعني -------------------------الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله	4571	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6505	false	3050068769453584462	34	62	178	302	1595	300	كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة------- فهو عر-ش و------------------------------------------------------الخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله	6505	3998786367282152764	93	151.0	72	186	50.0	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4571	true	-784586071151596126	250	283	1257	1445	1534	300	المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء----- الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وفي المشيد قولان احدهما انه المجصص لان اهل --المدينة يسمون الجص شيدا والثاني---- المرفوع المطول	4571	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6505	false	3050068769453584462	203	236	1067	1256	1595	300	المعطلة انها عامرة فيها الماء ويمكن----- الاستقاء منها الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وفي المشيد قولان احدهما انه المجصص لان الجص بالمدينة يسمي الشيد----- والثاني انه المرفوع المطول	6505	3998786367282152764	164	293.5	135	199	82.41206359863281	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	269	300	1424	1597	1597	300	يحتمل انهم ما سافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله تعالي بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا ويحتمل ان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فنزلوا منزلة من لم	4572	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6506	false	-9159072045636041853	221	250	1166	1329	1590	300	يحتمل انهم ما سافروا فحثهم علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله------ بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا ويحتمل ان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم ----	6506	3998786367282152764	152	286.5	125	173	87.86127471923828	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	10	87	57	448	1597	300	ان هذه البءر نزل عليها صالح النبي عليه السلام مع اربعة الاف---- ممن امن به ونجاهم الله تعالي---------- وهي بحضرموت وانما سميت به-- لان صالحا حين حضرها مات وثمة-- بلدة عند البءر اسمها حضرموت بناها قوم صالح وامروا عليهم جلس- بن جلاس--------------------- واقاموا بها زمانا ثم كفروا خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد ببءر بءر علي سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه ----------اهلكهم الله	4572	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6506	false	-9159072045636041853	25	90	143	483	1590	300	ان هذه البءر نزل عليها صالح------------------ مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهم بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات ثم وثم بلدة عند البءر اسمها حاضورا بناها قوم صالح وامروا عليها حاسر بن جلاس وجعلوا وزيره سنجاريب واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليه-------------------------------------------------------------م حنظلة بن صفوان ف----------------------قتلوه في السوق فاهلكهم الله	6506	3998786367282152764	242	371.5	191	441	54.875282287597656	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4577	true	-6830833724634019361	219	289	1168	1529	1585	300	هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا عليه بالقران العظيم والسنة والمعقول اما القران ف-------منه قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44 ومنه ا-يضا قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس ومنه قوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم فلو انه عليه الصلاة والسلام قرا عقيب هذه	4577	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6512	false	2073111176017992054	235	300	1195	1522	1522	300	هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا عليه بالقران -------والسنة والمعقول اما القران فوجوه احدها قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه------- الحاقة 44 46 وثانيها قوله بدله- قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس 15 وثالثها قوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي------ فلو انه-------------------- قرا عقيب هذه-	6512	3998786367282152764	293	506.5	233	369	79.40379333496094	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4578	true	1978966584470489997	8	92	33	472	1526	300	واما السنة فهو انه روي عن محمد--------- بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع--- الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل و---------------ان رواة هذه القصة مطعونون--- وايضا فقد روي البخاري في صحيحه انه صلي ال-له عليه وسل--م قرا سورة النجم وسجد وسجد المسلمون والمشركون والانس والجن ولم يذكر حديث الغران-----------------------------------------------------------يق واما المعقول فما ذكره الامام النسفي في تيسيره بقوله والصحيح المعتمد عليه ا-----------------ن ال-نبي صلي الله عليه وسلم	4578	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6513	false	-311238452797285186	92	189	488	977	1551	300	واما السنة فهي ما -روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا--- وضع من الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان----- النبي عليه السلام قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعق---------------------------------------------------ول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم	6513	3998786367282152764	345	569.0	274	549	62.841529846191406	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4580	true	6211478847686810497	28	69	146	376	1599	300	التمني جاء في اللغة بمعنيين تمني------ القلب والقر-------اءة قال الله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة اي الا قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه قراءة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رواة اللغة الامنية القراءة واحتجوا عليه ببيت حسان	4580	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6514	false	-5038294267508078250	122	224	645	1182	1586	300	التمني جاء في اللغة لامرين احدهما تمني القلب والثاني القراءة قال الله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني------- اي الا قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه قراءة وقال حسان تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر قيل انما سميت القراءة امنية لان القارء اذا انتهي الي اية رحمة تمني حصولها واذا انتهي الي اية عذاب تمني ان لا يبتلي بها وقال ابو مسلم التمني هو التقدير وتمني هو تفعل من منيت والمنية وفاة الانسان في الوقت الذي قدره الله تعالي ومني الله لك اي قدر لك وقال رواة اللغة الامنية القراءة واحتجوا----- ببيت حسان	6514	3998786367282152764	205	384.5	167	549	37.34061813354492	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4583	true	-2855976944082790256	2	74	8	407	1628	300	هاجروا------------------ لما ذكر ان الملك له يوم القيامة وانه يحكم بينهم ويدخل المءمنين الجنات اتبعه بذكر الوعد- الكريم للمهاجرين منهم واختلف في المهاجر فقيل المراد----------------------------------------------------------- من هاجر الي المدينة ط-لبا لنصرة الرسول------------------- وتقربا الي الله تعالي وقال اخرون بل المراد من جاهد فخرج مع الرسول او---------------------- سراياه لنصرة الدين ولذلك ذكر القتل بعده ومنهم من حمله علي الامرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعا--------لي وصف رزق المهاجرين ومسكنهم اما الرزق فبقوله------ ليرزقنهم الله رزقا حسنا	4583	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6523	false	1399419051159546043	58	181	272	951	1561	300	هاجروا في اعلم انه تعالي لما ذكر ان الملك له يوم القيامة وانه يحكم بينهم ويدخل المءمنين الجنات اتبعه بذكر --وعده الكريم للمهاجرين وافردهم بالذكر تفخيما لشانهم فقال عز من قاءل والذين هاجروا واختلفوا فيمن اريد بذلك فقال بعضهم من هاجر الي المدينة طالبا لنصرة الرسول صلي الله عليه وسلم وتقربا الي الله تعالي وقال اخرون بل المراد من جاهد فخرج مع الرسول صلي الله عليه وسلم او في سراياه لنصرة الدين ولذلك ذكر القتل بعده ومنهم من حمله علي الامرين واختلفوا من وجه اخر فقال قوم المراد قوم مخصوصون روي مجاهد انها نزلت في طواءف خرجوا من مكة الي المدينة للهجرة فتبعهم المشركون فقاتلوهم وظاهر الكلام للعموم ثم انه سبحانه وتعالي وصفهم برزقهم----- ومسكنهم اما الرزق ف-قوله تعالي ليرزقنهم الله رزقا حسنا	6523	3998786367282152764	344	565.0	278	687	50.07278060913086	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4583	true	-2855976944082790256	222	290	1220	1582	1628	300	تعالي ثم قتلوا او ماتوا يدل علي-------------------- ان حال المقتول في الجهاد والميت ف-ي فراشه سواء -اذا استويا في القصد والتقرب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي ونصرة رسوله وفي اصل العمل وهو الهجرة من حيث انه تعالي جمع بينهما في الوعد ويءيده قوله عليه الصلاة وال-سلام المقتول في سبيل الله ------والمتوفي في سبيل الله بغير قتل هما في -------الاجر شريكان ولفظ الشركة يشعر بالتسوية والا فلا يبقي لتخصيصهما بالذكر فاءدة	4583	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6525	false	-7572659813899695151	56	147	295	748	1540	300	تعالي ثم قتلوا او ماتوا فسوي بينهما في الوعد ظن قوم ان حال المقتول في الجهاد والميت علي فراشه سواء وهذا ان اخذوه من الظاهر فلا دلالة فيه لان الجمع بينهما في الوعد لا يدل علي تفضيل ولا تسوية كما ان الجمع بين المءمنين لا يدل علي ذلك وان اخذوه من دليل اخر فهو حق فانه روي انس ان النبي صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------له عليه------- وسلم قال المقتول في سبيل الله تعالي والمتوفي في سبيل الله بغير قتل هما في الخير والاجر شريكان ولفظ الشركة مشعر بالتسوية والا فلا يبقي لتخصيصهما بالذكر فاءدة	6525	3998786367282152764	226	359.0	182	552	40.9420280456543	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4584	true	5465656632550476728	61	117	312	599	1567	300	قاتل من كان يقاتله ابتداء ثم كان المقاتل مبغيا عليه بان اضطر الي الهجرة ومفارقة الوطن او ابتدء بالقتال لينصرنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله ووجه----------------------------------------------------------- تعلق -هذه الاية بما قبلها --------انه --------تعالي وصف رزق المهاجرين ومسكنهم اولا ثم قال في هذه الاية اني مع اكرامي لهم في الاخرة بهذا الوعد لا ادع نصرتهم في الدنيا علي من بغي عليهم	4584	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6526	false	18742147036127294	143	257	733	1354	1600	300	قاتل من كان يقاتله------- ثم كان المقاتل مبغيا عليه بان اضطر الي الهجرة ومفارقة الوطن و--ابتدء بالقتال قال مقاتل نزلت في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم فوقع في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام ما وقع فانزل الله تعالي هذه الاية وعفا عنهم وغفر لهم وههنا سءالات السءال الاول اي تعلق لهذه الاية بما قبلها الجواب كانه سبحانه وتعالي قال--------------------------------------------------- مع اكرامي لهم في الاخرة بهذا الوعد لا ادع نصرتهم في الدنيا علي من بغي عليهم	6526	3998786367282152764	212	330.0	168	681	31.13068962097168	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4585	true	1382961857479544476	254	300	1318	1583	1583	300	في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا--------- ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر المحرم فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون بان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم فوقع في -نفس المسلمين من-	4585	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6526	false	18742147036127294	163	211	842	1117	1600	300	في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون -ان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم فوقع في انفس المسلمين من	6526	3998786367282152764	259	489.0	214	276	93.840576171875	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4586	true	-9164100808126978267	205	276	1037	1383	1510	300	انه تعالي لما دل علي قدرته------- بما ذكره من ولوج الليل في النهار وبالعكس--------- اتبعه بانواع اخر من --دلاءل---- قدرته تعالي- وهي ستة اولها قوله تعالي الم تر اي الم تعلم فان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء النازل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مرءيا بالبصر الا ان كونه تعالي منزلا له من السماء غير مرءي به فوجب ان تحمل الرءية علي العلم الذي هو المقصود من---- الرءية--------- فان الرءية اذا لم يقترن العلم بها صار------ت كانها لم تحصل	4586	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	75	215	339	1047	1491	300	انه تعالي لما دل علي قدرته من قبل بما ذكره من ولوج الليل في النهار ونبه به علي نعمه اتبعه بانواع اخر من الدلاءل علي قدرته ونعمته وهي ستة اولها قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير وفيه مساءل المسالة الاولي ذكروا في قوله الم تر وجوها ثلاثة احدها ان المراد هو الرءية الحقيقية قالوا لان الماء النازل من السماء يري بالعين واخضرار النبات علي الارض مرءي واذا امكن حمل الكلام علي حقيقته فهو اولي وثانيها ان المراد الم تخبر علي سبيل الاستفهام وثالثها المراد الم تعلم والقول الاول ضعيف لان الماء وان كان مرءيا------- الا ان كون الله-- منزلا له من السماء غير مرءي اذا ثبت هذا وجب حمله عل--ي العلم لان---- المقصود من تلك الرءية هو العلم لان الرءية اذا لم يقترن------ بها العلم كانت كانها لم تحصل	6529	3998786367282152764	271	402.5	209	729	37.17420959472656	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4588	true	-2823863818663788752	42	135	217	708	1571	300	ال--عالم ب-------مصالح الخلق ومنافعهم فيفعل علي قدر ذلك من غير زيادة ولا نقصان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو----------------------------------------------له لهو الغني في ذاته عن كل شء والمعني انه تعالي خلق ذلك منقادا له غير ممتنع من التصرف فيه واختص جميع ذلك به خلقا وملكا لا لاحتياجه الي شء منه فانه كامل لذ--------------اته غني عن كل ما عداه في كل الامور -لكنه لما خلق الناس ليعرفوه ويخصوه بالتعظيم والاجلال ويستعدوا بذلك للسعادة الابدية واقتضت الحكمة احتياجهم في تعيشهم الي بركات السموات والارض خلق هذه الاشياء رحمة لهم------ وانعاما عليهم لا لمنفعة تعو------------------------------------------------د اليه فلا جرم كان حميدا مستحقا للحمد	4588	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6530	false	7401889548484945010	83	211	434	1097	1542	300	انه عالم بمقادير مصالحه-------------م فيفعل علي قدر ذلك من دون زيادة و---نقصان وثانيها قال ابن عباس لطيف بارزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط وثالثها قال الكلبي لطيف في افعاله خبير باعمال خلقه ورابعها قال مقاتل لطيف باستخراج النبت خبير بكيفية خلقه الدلالة الثانية قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد---------- والمعني ان كل ذل--------ك منقاد- له غير ممتنع من التصرف فيه وهو غني عن الاشياء كلها وعن حمد الحامدين ايضا ل------انه كامل لذاته والكامل لذاته غني عن كل ما عداه في كل الامور ولكنه لما خلق الحيوان فلا بد في---------------------------------------------------------- الحكمة من قطر ونبات ف------------------------------خلق هذه الاشياء رحمة للحيوانات وانعاما عليهم لا لحاجة به الي ذلك واذا كان كذلك كان انعامه خاليا عن غرض عاءد اليه فكان------------- مستحقا للحمد	6530	3998786367282152764	251	308.0	196	805	31.180124282836914	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4589	true	-4068972546439771462	118	200	607	1036	1550	300	مالفا يالفونه اما مكانا معينا او زمانا معينا لاداء الط---------------اعات او --شريعة او منهجا كلفوا بها روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المنسك شريعة لهم او شريعة عاملون بها ويءيده قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة وروي عنه ايضا انه قال عيدا يذبحون فيه وقيل قربانا يذبحونه وقيل موضع عبادة قيل القول بان المنسك هو الشريعة اولي لانه ماخوذ من النسك وهو العبادة واذا وقع الاسم علي كل عبادة -لا وجه للتخصيص ببعضها ولا وجه لحمله علي	4589	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6532	false	-5458365802705399841	227	283	1140	1449	1533	300	مالفا يالفونه اما مكانا معينا او زمانا معينا لاداء الطاعات ورابعها المنسك هو الشريعة والمنهاج وهو قول--------- ابن عباس في رواية عطاء واختيار القفال وهو الاقرب ل---------------------------قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الم------------------------------------------------------------------------------اءدة 48 ول--ان المنسك--------------------- ماخوذ من النسك وهو العبادة واذا وقع الاسم علي كل عبادة فلا وجه للتخصيص فان قيل هلا حملتمو-ه علي	6532	3998786367282152764	211	318.0	168	447	47.20357894897461	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4592	true	6329497686865662277	50	114	260	592	1562	300	انه تعالي لما امر الرسول صلي الله عليه وسلم بان يحذر المجادلين بعد لزوم الحجة ووضوحها من حكم يوم القيامة----------- اتبعه بما يعل---م انه تعالي- عالم بما يستحقه كل واحد وانه يحكم---------- بينهم بالعدل لا بالجور فقال لرسوله عليه الصلاة والسلام الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض وان ما يفعله الكفار المجادلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محفوظ عند الله تعالي لا يضل عنه ولا ينسي	4592	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6534	false	-1478267469191329224	69	147	338	734	1531	300	انه تعالي لما ---قال من قبل فالله يحكم بين------------------------------------------------كم يوم القيامة النساء 141 اتبعه بما به يعلم انه سبحانه عالم بما يستحقه كل -احد منهم فيقع الحكم منه بينهم بالعدل لا بالجور فقال لر--------------------سوله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض وههنا مساءل المسالة الاولي قوله الم تعلم هو علي لفظ الاستفهام لكن معناه تقوية قلب الرسول صلي الله عليه وسلم والوعد له وايعاد الكافرين بان كل فعلهم محفوظ عند الله------ لا يضل عنه ولا ينسي	6534	3998786367282152764	195	282.0	150	474	41.13924026489258	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4592	true	6329497686865662277	128	199	663	1027	1562	300	فان قيل ان ذلك يوهم---- ان علمه تعالي مستفاد من الكتاب وايضا فما فاءدة--- ذلك الكتاب اجي---ب عن الاول بان كتبه تلك الاشياء في ذلك الكتاب قبل حدوثها علي الوجه المطابق- للموجودات من ادل الدلاءل علي انه تعالي- غني في علمه عن ذلك الكتاب وعن الثاني بان الملاءكة ينظرون فيه ثم اذا اراد جعل الحوادث داخلة في الوجود علي وفقه -صار ذلك دليلا لهم زاءدا علي كونه تعالي- عالما بكل المعلومات	4592	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6535	false	-780415465623091697	3	70	15	360	1490	300	فان قيل فقد--- يوهم ذلك ان علمه------ مستفاد من الكتاب وايضا فاي فاءدة في ذلك الكتاب والجواب عن الاول -ان كتبه تلك الاشياء في ذلك الكتاب مع كونها --------------مطابقة للموجودات من ادل الدلاءل علي انه سبحانه غني في علمه عن ذلك الكتاب وعن الثاني -ان الملاءكة ينظرون فيه ثم يرون-------- الحوادث داخلة في الوجود علي وفقه فصار ذلك دليلا لهم زاءدا علي كونه سبحانه عالما بكل المعلومات	6535	3998786367282152764	300	500.5	237	378	79.36508178710938	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4598	true	-2051997534892471586	189	227	1011	1224	1606	300	ما بين ايديهم اي من امر الدنيا وما خل--------------------------------------------------------فهم اي من امر الاخرة اشارة الي العلم التام وقوله تعالي والي الله ترجع الامور اشارة الي القدرة التامة والتفرد بالالهية والحكم ومجموعهما يتضمن نهاية الزجر عن الاقدام علي المعصية	4598	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6540	false	2639442350301955041	101	146	515	772	1621	300	ما بين ايديهم------ امر الاخرة وما خلفهم امر الدنيا ثم اتبعه بقوله والي الله ترجع الامور فقوله يعلم ما بين ايديهم اشارة الي العلم التام وقوله------ والي الله ترجع الامور اشارة الي القدرة التامة والتفرد بالالهية والحكم ومجموعهما يتضمن نهاية الزجر عن الاقدام علي المعصية	6540	3998786367282152764	182	330.0	148	269	67.65798950195312	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4599	true	7217877438526722272	18	60	99	320	1569	300	خدمة المعبود و------------------تعظيم -امره ويتناول- الاحسان الي خلقه الذي هو عبارة عن الشفقة علي خلق الله تعالي من افعال الخير كصلة الرحم ومكارم الاخلاق-------------- فكانه تعالي- قال كلفت-م بالصلاة ثم كلفت-م بما هو اعم منها وهو العبادة ثم كلفت-م بما هو اعم	4599	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6541	false	-8012380586543103610	253	300	1361	1610	1610	300	خدمة المعبود الذي هو عبارة عن التعظيم لامر الله والي الاحس---------ان الذي هو عبارة عن الشفقة علي خلق الله ويدخل فيه البر والمعروف والصدقة علي الفقراء وحسن القول للناس فكانه سبحانه قال كلفتكم بالصلاة بل كلفتكم بما هو اعم منها وهو العبادة بل كلفتكم بما هو اعم-	6541	3998786367282152764	149	207.5	115	259	57.52895736694336	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4600	true	-1214479806171389690	196	265	1011	1345	1535	300	ومن لم يستطع ان يصلي قاءما يترك القيام فيها ويصلي قاعدا ومن لم يستطع ذلك يصلي مومءا وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه-- انه قال من جاءته رخصة فرغب عنها كلفه الله يوم القيامة ان يحمل مثل تبير حتي يقضي بين الناس وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتمع امران فاحبهما الي الله تعالي ايسرهما و---قيل معني قوله تعالي------------------------------------------------------ وما جعل عليكم في الدين من حرج	4600	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6544	false	1484569403146114308	54	151	268	752	1581	300	فمن لم يستطع ان يصلي قاءما فليصل جالس-----------------ا ومن لم يستطع ذلك فليءم واباح للصاءح الفطر في السفر والقصر فيه وايضا فانه سبحانه لم يبتل عبده بشء من الذنوب الا وجعل له مخرجا منها اما بالتوبة او بالكفارة وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه---- من جاءته رخصة فرغب عنها كلف------ يوم القيامة ان يحمل ثقل تنين حتي يقضي بين الناس و----عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا اجتمع امران فاحبهما الي الله تعالي ايسرهما وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاثا لم يعطهم الا للانبياء جعلهم شهداء علي الناس وما جعل عليهم في الدين من حرج	6544	3998786367282152764	256	400.0	198	523	48.9483757019043	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4604	true	-9148762299117297452	95	145	520	792	1695	300	واختلف-- في الخشوع -منهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ومنهم من جمع بين الامرين وهو الاولي والخاشع في صلاته لا بد -ان يحصل له مما يتعلق بالقلب والقالب وجميع ما يدل علي ظاهره وباطنه نهاية الخضوع والتذلل للمعبود اما	4604	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6548	false	8077895344726046810	31	76	181	430	1623	300	واختلفوا في الخشوع فمنهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ومنهم من جمع بين الامرين وهو الاولي فالخاشع في صلاته لا بد وان يحصل له مما يتعلق بالقلب من الافعال--------------------------- نهاية الخضوع والتذلل للمعبود ومن	6548	3998786367282152764	232	425.5	188	276	84.05796813964844	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4605	true	-5468273141273017490	0	125	0	692	1567	300	لا يتصور بدون الوقوف علي المعني و----قوله تعالي ورتل القر-ان ترتيلا المزمل-- معناه والله تبارك وتعالي اعلم انكم قفوا علي عجاءبه ومعانيه وثانيها قوله واقم الصلاة لذكري فظاه--------ر الامر للوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة بذكره تعالي وثالثها قوله تعالي ولا تكن من الغافلين الاعراف---- فظاهره ا-----لتحريم وقوله تعالي- حتي تعلموا ما تقولون النساء--- تعليل لنهي السكران عن قربان الصلاة وهو مطرد في الغافل المستغرق المهتم بالدنيا ورابعها قوله صلي- الله عليه وسلم انما الصلاة ت-----سكن وتواضع فكلمة انما للحصر وقوله صلي- الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله تعالي الا بعدا فصلاة الغافل لا تمنع عن الفحشاء وقال صلي- الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من قيامه التعب والنصب	4605	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6548	false	8077895344726046810	182	300	979	1623	1623	300	لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وكذا قوله تعالي ورتل القرءان ترتيلا المزمل 4 معناه قف -------------------------------علي عجاءبه ومعانيه وثانيها قوله تعالي انني انا الله طه 14 وظاهر الامر للوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره------ وثالثها قوله تعالي ولا تكن من الغافلين الاعراف 205 وظاهر النهي للتحريم ورابعها قوله حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 تعليل لنهي السكران---------------- وهو مطرد في الغافل المستغرق المهتم بالدنيا وخامسها قوله عليه السلا--------م انما الخشوع لمن تمسكن وتواضع وكلمة انما للحصر وقوله عليه السلام-------- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله------ الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء وقال عليه السلا--------م كم من قاءم حظه من قيامه التعب والنصب-	6548	3998786367282152764	543	928.0	441	728	74.5879135131836	81	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4605	true	-5468273141273017490	271	300	1398	1567	1567	300	ولا شك ان المقصود من القران والاذكار والحمد والثناء والتضرع والدعاء خطاب والمخاطب هو الله تعالي فاذا كان القلب محجوبا بحجاب الغفلة وكان غافلا عن جلال الله تعالي وكبرياءه-	4605	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6549	false	2449859825939893916	259	286	1315	1474	1546	300	ولا شك ان المقصود من القراءة الاذكار والحمد والثناء والتضرع والدعاء----- والمخاطب هو الله تعالي فاذا كان القلب محجوبا بحجاب الغفلة وكان غافلا عن جلال الله------ وكبرياءه	6549	3998786367282152764	155	287.5	130	170	91.17646789550781	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4605	true	-5468273141273017490	198	243	1047	1254	1567	300	بشر الحافي انه قال من لم يخشع فسدت صلاته وعن الحسن ر-ضي الله عنه كل صلاة لا يحصر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له	4605	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6551	false	5659238254554839486	52	92	272	457	1539	300	بشر الحافي انه قال من لم يخشع فسدت صلاته وعن الحسن رحمه الل----ه كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن معاذ بن جبل -------------------من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له	6551	3998786367282152764	181	338.5	141	208	87.01923370361328	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4606	true	-3599788274963994389	62	231	334	1238	1615	300	علي ان الصلاة لا بد فيها من الخشوع والحضور ان الفقهاء اختلفوا فيما ينويه المصلي بالسلام عند الجماعة والانفراد هل ينوي الحضور او الغيب- والحضور معا فاذا احتيج الي التدبر في معني السلام الذي هو اخر الصلاة احتي-----ج الي المحرمات وساءر ما توجب المروءة اجتنابه والزكاة تقع علي المعني والعين والمراد الاول لان الفعل فاعل الحدث لان المحل الذي هو موقعه او الثاني علي تقدير مضاف والذين هم لفروجهم حافظون لا يبذلونها الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم زوجاتهم او سرياتهم و علي صلة لحافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي او حال اي حفظوها في كافة الاحوال الا في حال التزوج او التسري او لفعل دل عليه غير ملومين وانما قال ما اجراء للمماليك مجري غير العقلاء اذ الملك التدبر في معني التكبير والتسبيح والقراءة الواقعة في اثن------------اء الصلاة ثم قال الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضور عندنا ليس شرط- الاجزاء بل هو شرط القبول والمراد من الاجزاء ان لا يجب القضاء والمراد من القبول حكم الثواب والفقهاء انما يبحثون عن حكم الاجزاء لا عن حكم الثواب وغرضنا في هذا المقام هذا	4606	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6550	false	2512851327898006732	84	189	467	1051	1636	300	علي ان الصلاة لا بد فيها من الحضور وسابعها ان الفقهاء اختلفوا فيما ينويه------- بالسلام عند الجماعة والانفراد هل ينوي الحضور او الغيبة والحضور معا فاذا احتيج الي التدبر في معني السلام الذي هو اخر الصلاة فلان يحتاج الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدبر في معني التكبير والتسبيح التي هي الاشي----------اء المقصودة من الصلاة بالطريق الاولي واحتج المخالف بان اشتراط الخضوع والخشوع علي خلاف اجتماع الفقهاء فلا يلتفت اليه والجواب من وجوه احدها ان الحضور عندنا ليس شرطا للاجزاء بل--- شرط للقبول والمراد من الاجزاء ان لا يجب القضاء والمراد من القبول حكم الثواب والفقهاء انما يبحثون عن حكم الاجزاء لا عن حكم الثواب وغرضنا في هذا المقام هذا	6550	3998786367282152764	413	761.0	333	1035	39.90338134765625	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4606	true	-3599788274963994389	230	287	1234	1547	1615	300	هذا ثم قال هب ان الفقهاء------- حكموا باسرهم بجوازه اليس الاصوليون واهل الورع ضيقوا فيه الامر----- فهلا اخذت بالاحتياط فان بعض العلماء اختار الامامة فقيل له في ذلك فقال اخاف ان تركت الف-تحة ان يعاتبني الشافعي رحمة الله تعالي عليه وان قراتها مع الامام--- يعاتبني ابو حنيفة رضي الله عنه فاخترت الامامة طالبا للخلاص من هذا الاختلاف	4606	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6551	false	5659238254554839486	137	187	677	960	1539	300	هذا فنقو-ل هب ان الفقهاء باسرهم حكموا بالجواز------ اليس الاصوليون واهل الورع ضيقوا ----الامر فيها فهلا اخذت بالاحتياط فان بعض العلماء اختار الامامة فقيل له في ذلك فقال اخاف ان تركت الفاتحة ان يعاتبني الشافعي--------------------- وان قراتها مع الامام ان يعاتبني ابو حنيفة------------- فاخترت الامامة ط-لبا للخلاص عن هذا الاختلاف	6551	3998786367282152764	257	441.5	210	329	78.1155014038086	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4611	true	-4614953344506013780	71	139	392	774	1666	300	تعالي- امر بالعبادات في الاية المتقدمة ومن المعلوم ان الاشتغال بعبادة الله تعالي لا يصح الا بعد معرفته تعالي فلذلك------- عقبه- بذكر ما يدل علي وجوده واتصافه بصفات الجلال والوحدانية وذكر من الدلاءل انواعا النوع الاول -----------تقلب الانسان في اطوار الخلق--------------ة وهي تسعة اطوار اولها كونه سلالة من طين واخرها ما ذكره الله تعالي بقوله ثم انكم يوم القيامة تبعثون وهذه الجملة اعني قوله تع-------الي ولقد خلقنا الانسان	4611	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6557	false	-881090038872509209	247	299	1288	1597	1599	300	---لما امر بالعبادات في الاية المتقدمة و--------------الاشتغال بعبادة الله------ لا يصح الا بعد معرفة الاله الخالق لا جرم عقبها بذكر ما يدل علي وجوده واتصافه بصفات الجلال والوحدانية فذكر من الدلاءل انواعا النوع الاول الاستدلال يتقلب الانسان في ادوار الخلقة واكوان الفطرة وهي تسعة المرتبة الاول-------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله سبحانه تعالي ولقد خلقنا الانسان	6557	3998786367282152764	239	396.0	196	423	56.501182556152344	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4611	true	-4614953344506013780	0	72	0	398	1666	300	يتولد من النطفة وهي انما تتولد من فضل الهضم الرابع وذلك انما يتولد من الاغذية وهي اما حيوانية --او نباتية والحيوانية تنتهي الي النباتية والنباتية انما تتولد من صفوة الارض والماء فان الانسان بالحقيقة يكون متولدا من سلالة من طين ثم ان تلك السلالة بعد ان تواردت عليها اطوار الخلقة وادوار الفطرة صارت منيا قال وهذا التاويل مطابق للفظ ولا يحتاج فيه الي التكليفات ووجه ارتباط هذه الاية بما قبلها انه تعالي	4611	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6558	false	-4805418230767393257	115	181	612	984	1632	300	يتولد من النطفة وهي انما تتولد من فضل الهضم الرابع وذلك انما يتولد من الاغذية وهي اما حيوانية واما نياتية والحيوانية تنتهي الي النباتية والنبات-- انما يتولد من صفو- الارض والماء ف---الانسان بالحقيقة يكون متولدا من سلالة من طين ثم ان تلك السلالة بعد ان تواردت علي-- اطوار الخلقة وادوار الفطرة صارت منيا---- وهذا التاويل مطابق للفظ ولا يحتاج فيه الي التكل-فات المرتبة الثانية قول---------------ه تعالي	6558	3998786367282152764	348	635.0	283	400	87.0	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4612	true	1539576093461438697	63	117	325	619	1570	300	والمراد بالقرار موضع القرار وهو المستقر الذي اريد به الرحم سمي بالمصدر ثم وصف الرحم بالمكانة التي هي صفة للمستقر فيه لاحد معنيين اما علي المجاز كطريق ساءر وانما الساءر من فيه واما لمكانتها في نفسها لانها تمكنت في نفسها وجعلت مكينة حصينة محكمة محفوظة وضمن خلق في قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة	4612	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6558	false	-4805418230767393257	218	256	1178	1393	1632	300	والمراد بالقرار موضع القرار وهو المستقر فسماه -----------------بالمصدر ثم وصف الرحم بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها كقولك ---------------------طريق ساءر او---------------------- لمكانتها في نفسها لانها تمكنت من حيث هي واحرزت المرتبة الثالثة------------------- قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة	6558	3998786367282152764	168	260.5	137	294	57.14285659790039	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4617	true	5472767835307892554	244	300	1305	1606	1606	300	وان لكم في الانعام ل--------------------------عبرة ثم فصل ما فيها من وجوه الاعتبار وذكر منها اربعة اوجه الاول قوله نسقيكم مما في بطونها والمراد---- جميع وجوه الانتفاع بالبانها ووجه الاعتبار فيها انها تج-مع في الضروع وتتخلص من بين الفرث والدم باذن الله تعالي فتستحيل الي طهارة والي لون وطعم موافق للشهوة وتصير غذاء فمن استدل بذلك علي-	4617	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6566	false	-4484908871995130770	20	79	109	426	1582	300	وان لكم في اعلم انه سبحانه وتعالي ذكر ان فيها عبرة مجملا ثم اردفه بالتفصيل من--------------- اربعة اوجه احدها قوله نسقيكم مما في بطونها والمراد منه جميع وجوه الانتفاع بالبانها ووجه الاعتبار فيه- انها تجتمع في الضروع وتتخلص من بين الفرث والدم باذن الله تعالي فتستحيل الي طهارة والي لون وطعم موافق للشهوة وتصير غذاء فمن استدل بذلك علي	6566	3998786367282152764	250	432.0	203	333	75.0750732421875	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4619	true	-4109306547039940722	21	70	108	362	1574	300	ارسله الله تعالي ليدعو الناس الي عبادة الله تعالي وحده فلما------------------------------ دعاهم الي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفع فيهم---- الدعاء واستمروا علي عبادة غير الله------ حذرهم بقوله افلا تتقون--------------------------------- لينصرفوا عما هم عليه ثم انه تعالي- حكي عنهم خمس شبه---------------------------- الشبهة الاولي قوله تعالي حكاية عنهم ما هذ-ا الا بشر مثلكم	4619	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6567	false	3113165551814341870	49	180	242	892	1548	300	ارسله بالدعاء ---------------الي عبادة الله تعالي وحده ولا يجوز ان يدعوهم الي ذلك الا وقد دعاهم الي معرفته اولا لان عبادة من لا يكون معلوما غير جاءزة وانما يجوز ويجب بعد المعرفة اما قوله ما لكم من الاه غيره فالمراد ان عبادة غير الله لا تجوز اذ لا اله سواه ومن حق العبادة ان تحسن لمن انعم بالخلق والاحياء وما بعدهما فاذا لم يصح ذلك الا منه تعالي فكيف يعبد ما لا يضر ولا ينفع وقرء غيره بالرفع علي المحل وبالجر علي اللفظ ثم انه لما لم ينفع فيهم هذا الدعاء واستمروا علي عبادة غير الله تعالي حذرهم بقوله افلا تتقون لان ذلك زجر ووعيد باتقاء العقوبة لينصرفوا عما هم عليه ثم انه سبحانه حكي عنهم شبههم في انكار نبوة نوح عليه السلام الشبهة الاولي قول----------------هم ما هاذا الا بشر مثلكم	6567	3998786367282152764	195	280.0	155	681	28.634361267089844	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4619	true	-4109306547039940722	239	271	1263	1419	1574	300	التنور-------- روي انه قيل لنوح اذا فا-ر الماء----- من التنور -اركب انت ومن معك----------- فلما نبع الماء منه------ اخبرته امراته فركب ومحله ------------------------------------------------------------------في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة	4619	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6570	false	-6349115213741279488	205	256	1060	1314	1538	300	التنور المعروف روي انه قيل لنوح اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة	6570	3998786367282152764	149	235.0	118	254	58.66141891479492	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4620	true	3765201781439213474	0	115	0	608	1572	300	ولا يشكون في رسالتهم فلما لم يفعل ذلك علمنا انه تعالي لم يرسل رسولا بشرا والشبهة الثالثة قوله تعالي حكاية عنهم ما سمعنا------------------------ بهذا اي بنوح وبما تكل------------------------م به من الحث علي عبادة الله تعالي او من دعوي الرسالة------------------------------- وهو بشر في اباءنا الاولين ف-----------انهم كانو-------ا لا يعولون في شء من مذاهبهم الا علي التقليد والرجوع الي---- الاباء فلذلك لم يسلكوا--------------------------- الطريقة بالنظر ولم يبنوا الا علي التقليد والشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة قوله تعالي حكاية عنهم ايضا قولهم للعوام ان هو الا رجل به جنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه عليه الصلاة والسلام كان يفعل افعالا علي خلاف عاد-تهم فكان-- الرءساء يقو------لون للعوام انه مجنون--------------- فكيف يجوز ان يكون رسولا والشبهة الخامسة قوله تعالي حكاية عنهم ايضا فتربصوا به حتي حين	4620	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6568	false	-6650304736766838168	38	225	211	1182	1580	300	ولا يشكون في رسالتهم فلما لم يفعل ذلك علمنا انه ما ا------رسل رسولا البتة الشبهة الثالثة قول----------------هم ما هاذا الا بشر مثلكم يريد وقوله بهذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله تعالي اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر انه رسول الله وشرح هذه الشبهة انهم كانوا اقواما لا يعولون في شء من مذاهبهم الا علي التقليد والرجوع الي قول الاباء فل-ما لم يجدوا في نبوة نوح عليه السلام هذه الطريقة حكموا بفسادها قال القاضي يحتمل ان يريدوا بذلك كونه رسولا مبعوثا لانه لا يمتنع فيما تقدم من زمان اباءهم انه كان زمان فترة ويحتمل ان يريدوا بذلك دعاءهم الي عبادة الله تعالي وحده لان اباءهم كانوا علي عبادة الاوثان الشبهة الرابعة قوله----------------------------------م ان هو الا رجل به جنة والجنة الجنون او الجن فان جهال العوام يقولون في المجنون زال عقله بعمل الجن وهذه الشبهة من باب الترويج علي العوام فانه عليه الصلاة والسلام كان يفعل افعالا علي خلاف عاداتهم فاولءك الرءساء كانوا يقولون للعوام انه مجنون ومن كان مجنونا فكيف يجوز ان يكون رسولا -الشبهة الخامسة قولهم--------------------- فتربصوا به حتي حين	6568	3998786367282152764	420	601.5	333	1050	40.0	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4622	true	-2071775565667296280	1	113	6	566	1580	300	امر- بادخال جميع من امن به وان لم يكن من اهل بيته وجوز المصنف رحمة الله تعالي عليه ان يكون المراد بقوله واهلك جميع من امن به سواء اتصل به نسبا او لم يتصل فيكون ق----------------------وله الا من سبق عليه القول استثناء منقطعا ولا يخلو عن بعد وقوله تعالي انهم مغرقون استءناف لبيان علة نهيه عليه الصلاة والسلام عن الدعاء للذين ظلموا بالانجاء-- فانه -تعالي لما حكم عليهم بالاغراق واخبر بذلك---- وجب ان ينهاه عنه اي عن دعاء الانجاء في حق بعضهم لانه تعالي ان اجابه اليه فقد صير خبره الصدق كذبا وان لم يجبه اليه كان ذلك تحقيرا لشان---ه عليه الصلاة والسلام قوله تعالي--------------------------------------- فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك	4622	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6571	false	7645925380241532494	183	280	907	1370	1473	300	امره بادخال ساءر من امن به وان لم يكن من اهله وقيل---------------------------------------- المراد باهله----------- من امن دون من ي-تصل به نسبا او سببا وهذا ضعيف والا لما جاز استثناء قوله الا من سبق عليه القول والثان-----------------------------------ي انه قال ولا تخاطبني في ا------------------------------------------لذين ظلموا يعني كنعان فانه سبحانه لما --------------------اخبر باهلاكهم وجب ان ينهاه عن ان يساله في-------------- بعضهم لانه------ ان اجابه اليه فقد صير خبره الصدق كذبا وان لم يجبه اليه كان ذلك تحقيرا لشان نوح عليه السلام فلذلك قال انهم مغرقون اي الغرق نازل بهم لا محالة اما قوله فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك	6571	3998786367282152764	285	379.5	217	632	45.09493637084961	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4626	true	2985736099035827125	178	245	901	1256	1525	300	وبالسكون علي لفظ الوقف وبابدال التاء هاء--------- ان هي الا حياتنا الدنيا ------------------------------------------------اصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا من التكرير واشعارا بان تعيينها مغن عن التصريح بها كقوله هي النفس ما حملتها تتحمل و--معناه لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان --نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل---- لا التي تنفي ما	4626	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6576	false	-1520270244066857966	108	181	597	959	1616	300	وبالسكون علي لفظ الوقف المسالة الثالثة هي في قوله ان هي الا حياتنا الدنيا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل---- عليه ومنه قول الشاعر ه----------------------------------------------ي النفس ما حملتها تتحمل والمعني- لا حياة الا هذه الحياة ول------ان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي -نفت ما	6576	3998786367282152764	227	318.5	178	420	54.0476188659668	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4628	true	7784044247819112257	57	95	296	493	1535	300	فرغوا من الطعن في صحة الحشر بنوا عليه الطعن في نبوته عليه الصلاة والسلام فجعلوه مفتريا علي الله تعالي فيما يدعيه من الرسالة وفيما يعدهم من الحشر والحساب فقالوا ان هو الا رجل---------- افتري علي الله كذبا ثم	4628	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6575	false	674041890470859350	250	272	1284	1391	1541	300	فرغوا من الطعن في صحة الحشر بنوا عليه الطعن في نبوته---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا لما اتي بهذا الباطل فقد افتري علي الله كذبا ثم	6575	3998786367282152764	84	142.5	66	207	40.5797119140625	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4632	true	5227440728930101956	21	128	113	646	1566	300	ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وجعل مريم ايضا اية بان------------------ حملته من غير ذكر وقال الحسن رضي الله تعالي عنه تكلمت مريم في صغرها حيث قالت--------------------------- هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ------------ولم تلتقم ثديا قط وذلك اما----------------- معجزة لزكريا عليه الصلاة والسلام او كرامة لمريم او ----------------------------ارهاص لعيسي عليه الصلاة والسلام الا---------------------------------------------------- انه تعالي افرد اية ولم يقل ايتين لانه لم يرد ان كل واحد منهما اية علي حدة بل المراد بيان ان-----هما اية واحدة من جهة الولادة لانه عليه الصلاة والسلام ولد من غير ذكر وولدته امه من غير ان يمسها ذكر فاشتركا جميعا في هذا الامر العجيب الناقض للعادة	4632	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6581	false	829639396190084960	1	108	5	547	1543	300	ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي واما مريم فقد جعلها الله تعالي اية لانها حملته من غير ذكر وقال الحسن -------------------تكلمت مريم في صغرها كما تكلم عيسي عليه السلام وهو قولها هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ال عمران 37 ولم تل-قم ثديا قط قال القاضي ان ثبت ذلك فهو معجزة لزكريا عليه السلام لانها لم تكن نبية قلنا القاضي انما قال ذلك لان عنده الارهاص غير جاءز وكرامات الاولياء غير جاءزة وعندنا هما جاءزان فلا حاجة الي ما قال والاقرب----------------------------------------------------------------------------------------- انه جعلهما اية بنفس-------- الولادة لانه-------------------- ولد من غير ذكر وولدته من دون -------------ذكر فاشتركا جميعا في هذا الامر العجيب الخارق للعادة	6581	3998786367282152764	294	402.0	230	692	42.48554992675781	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4633	true	-8527227756010957477	234	282	1280	1527	1620	300	وقيل المع-ن السهل الذي ينقاد ولا يتعاصي والماعون ما سهل علي معطيه قيل ------سبب --ايواءهما الي ربوة انها فرت بابنها عيسي عليه الصلاة والسلام الي الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة سنة وانما ذهب به-ا ابن عمها يوسف ثم رجعت الي اهلها بعد ما مات ملكهم وههنا اخر القصص	4633	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6582	false	-4440485333564887137	30	74	162	387	1552	300	علي والمعين السهل الذي ينقاد ولا يتعاصي والماعون ما سهل علي معطيه ثم قالوا وسبب الايواء------------ انها فرت بابنها عيسي ا--------------------لي الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة سنة وانما ذهب بهما ابن عمها يوسف ثم رجعت الي اهلها بعد ان مات ملكهم وههنا اخر القصص	6582	3998786367282152764	204	356.0	163	257	79.37743377685547	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4636	true	4011286752297360148	208	271	1039	1344	1501	300	اشباه البهاءم -------------لا شعور لهم حتي يتفكروا في ذلك الامداد اهو استدراج ام مسارعة في الخير------------------------------------------------------ روي عن يزيد بن ميسرة رضي الله تعالي عنهما قال اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط له الدنيا وهو ابعد له مني ويجزع ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له مني ثم تلا قوله تعالي ايحسبون ان---ما نمدهم به من مال وبنين	4636	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6585	false	-8639677697369832443	39	106	224	551	1509	300	اشباه البهاءم لا فطنة لهم ولا شعور---- حتي يتفكروا في ذلك-------- اهو استدراج ام مسارعة في الخير وهذه الاية كقوله ولا تعجبك اموالهم واولادهم التوبة 85 روي عن يزيد بن ميسرة------------------------- اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط له الدنيا وهو ابعد له مني ويجزع ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له مني ثم تلا----------- ايحسبون انما ما نمدهم به من مال وبنين	6585	3998786367282152764	257	458.5	203	375	68.53333282470703	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4641	true	-6986099521208977273	199	281	1082	1511	1604	300	في منطقه اذا قال قولا قبيحا والاسم منه الهجر-- بالضم وقرء بهن جميعا اي قرء تهجرون و تهجرون-------- ثم انه تعالي- لما وصف حال الكفرة الذين فرقوا دينهم رد عليهم بان بين ان اقدامهم علي هذه الجهالة والضلالة لا بد -ان يكون لاحد امور اربعة احدها ان لا يتاملوا في دليل نبوته وه----------------------------------------------------------و القران المعجز الذي يستلزم التدبر ---------فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة الصانع و--------وحدانيته وجميع ما يجب علي المكلف في باب الاعتقاد والعمل فلم لا يتدبرون فيه ليتركوا الباطل ويرجعوا الي الحق وثانيها ان	4641	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6591	false	954038580529281190	194	300	1047	1580	1580	300	في منطقه اذا افحش والهجر بالفتح الهذيان والهجر بالضم الفحش او من هجر الذي هو مبالغة في هجر اذا هدي ثم انه سبحانه لما وصف حال-----------------------هم رد عليهم بان بين ان اقدامهم علي هذه الامور---------- لا بد وان يكون لاحد امور اربعة احدها ان لا يتاملوا في دليل ثبوته وهو المراد من قوله افلا يتدبرون القرءان فبين ان القول الذي هو القران كان معروفا لهم وقد مكنوا من التامل فيه من حيث كان مباينا لكلام العرب في الفصاحة ومبرا عن التناقض في طول عمره ومن حيث ينبه علي ما يلزمهم من معرفة الصانع ومعرفة الو------------------------------------------------حدانية فل- لا يتدبرون فيه ليتركوا الباطل ويرجعوا الي الحق وثانيها ان-	6591	3998786367282152764	241	355.0	187	616	39.123374938964844	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4642	true	-2774720161659159760	0	240	0	1309	1630	300	لانهم قد عرفوا بالتواتر ان الرسل كانت ترسل ال--ي الامم علي سبيل التتابع ويثبت كل واحد منهم ما ادعاه من الرسالة باظهار المعجزات ------وكانت الامم بين مصدق ناج و----مكذب هالك بعذاب الاستءصال وانما دعاهم الي ذلك عدم تصديق الرسل عليهم الصلاة والسلام وثالثها ان لا يكونوا عالمين بامانة مدعي الرسالة وصدقه قبل ادعاءه للنبوة وليس كذلك فانهم عر--------------------------------------------------------------فوا منه عليه الصلاة والسلام قبل ادعاءه الرسالة كونه في نهاية الامانة والصدق والتنزه ع-----ن الكذب والاخلاق الذميمة فكيف كذبوه بعد ان اتفقت كلمتهم علي تسميته بالامين الصادق ورابعها ان يعتقدوا فيه الجنون فيقولون انه- حمله علي ادعاءه الرسالة جنونه------------------------------------ وهذا ايضا ظاهر الفساد لانهم كانوا يعلمون بالضرورة انه اعقل الناس والمجنون كيف يمكنه ان ياتي بمثل ما اتي به من الدلاءل القاطعة والشراءع الكاملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لما ذكر مبني ضلالتهم وبين فساده قال بل جاءهم الحق اي ليست ضلالتهم مبنية علي شء من هذه ام لم يعرفوا رسولهم بالامانة والصدق وحسن الخلق وكمال العلم مع عدم التعلم الي غير ذلك مما هو صفة الانبياء فهم له منكرون دعواه لاحد هذه الوجوه اذ لا وجه له غيرها فان انكار الشء قطعا او ظنا انما يتجه اذا ظهر امتناعه بحسب النوع او الشخص او يحث عما يدل عليه اقصي ما يمكن فلم يوجد ام يقولون به جنة فلا يبالون بقوله وكانوا يعلمون انه ارجحهم عقلا واتقنهم نظرا بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون لانه يخالف شهو----------------------------------------------------------------------------------------اتهم واهواءهم فلذلك انكر-وه وانما قيد الحكم بالاكثر لانه كان من------------------------------------هم من -ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه	4642	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6592	false	-8618548951986291188	19	254	99	1374	1606	300	لانهم عر---فوا بالتواتر ان الرسل كانت تتواتر علي الامم وتظه---------------------------------------------------------ر المعجزات عليها وكانت الامم بين مصدق ناج وبين مكذب هالك بعذاب الاستءصال اف-ما دعاهم ذلك الي---- تصديق الرسول-------------------- وثالثها ان لا يكونوا عالمين بديان-------ته وحسن خصاله قبل ادعاءه للنبوة وهو المراد من قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون نبه سبحانه بذلك علي انهم عرفوا-------------------- منه قبل ادعاءه الرسالة كونه في نهاية الامانة والصدق وغاية الفرار من الكذب والاخلاق الذميمة فكيف كذبوه بعد ان اتفقت كلمتهم علي تسميته بالامين------- ورابعها ان يعتقدوا فيه الجنون فيقولون انما حمله علي ادعاءه الرسالة جنونه وهو المراد من قوله ام يقولون به جنة وهذا ايضا ظاهر الفساد لانهم كانوا يعلمون بالضرورة انه اعفل الناس والمجنون كيف يمكنه ان ياتي بمثل ما اتي به من الدلاءل القاطعة والشراءع الكاملة ولقد كان من المبغضين له عليه السلام من سماه بذلك وفيه وجهان احدهما انهم نسبوه الي ذلك من حيث كان يطمع في انقيادهم له وكان ذلك من ابعد الامور عندهم فنسبوه الي الجنون لذلك والثاني انهم قالوا ذلك ايهاما لعوامهم لكي لا ينقادوا له فاوردوا ذلك مورد الاستحقار له ثم انه سبحانه بعد ان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هذه الوجوه ونبه علي فسادها قال بل جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون من حيث تمسكوا بالتقليد ومن حيث علموا انهم لو اقروا بمحمد صلي الله عليه وسلم لزالت مناصبهم ولاختلت رياسات---------هم فلذلك --كرهوه فان-- قيل قوله واكثرهم فيه دليل علي ان اقلهم لا يكرهون الحق قلنا كان فيهم من يترك الايمان انفة ----من توبيخ قومه	6592	3998786367282152764	633	1031.5	515	1807	35.03043746948242	91	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	true	2610190302749012512	230	258	1230	1386	1627	300	حتي اكلوا العلهز------- فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين--- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	4645	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	249	276	1325	1473	1601	300	حتي اكلوا الجلود والجيف فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال------------------ الست تزعم انك بعثت رحمة العالمين ثم قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	6594	3998786367282152764	133	238.0	108	166	80.1204833984375	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4647	true	4709590641134239773	80	147	458	810	1644	300	حتي---- فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من -------الاسر والقتل فما نكسوا -------------------------------------------ساعة ولاخضعت رقابهم فارسلوا اليك اشدهم شكيمة في العناد يستعطفك و------------------------------------------------------------استكان------- استفعل من ال-كون ومعناه تحول من كون الي كون ك-------استحال بمعني تحول من حال الي حال اي ما تحولوا عن الحال السيءة التي هم عليها الي الحال الحسنة فان باب الاستفعال قد يكون للتحول نحو استحال الخمر ويجوز ان يكون افتعل من السكون	4647	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6595	false	-7916954996451737815	74	145	374	741	1594	300	حتي اذا فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من القتل والاسر والثاني اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون لا يفتر عنهم وهم مبلسون والابلاس الياس من كل خير وقيل السكون مع التحسير وههنا سءالات السءال الاول ما وزن استكان الجواب استفعل من السكون اي انتقل ---من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل- من حال الي حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون افتعل من السكون	6595	3998786367282152764	151	175.0	120	481	31.39293098449707	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4656	true	-6440921632964504172	153	223	855	1214	1624	300	لما قال ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون------------- ذكر احوال ذلك اليوم فقال فاذا نفخ في الصور والمعني فاذا بعث الناس قيل الصور الة اذا نفخ فيها يظهر صوت عظيم جعله الله تعالي علامة لخراب الدنيا ولاعادة الاموات وقد روي عن------------------ه عليه الصلاة والسلام انه قرن ينفخ فيه و----------------قيل الصور -جم-ع --صورة والمعني فاذا نفخ في الصور كلها ارواحها وهو قول الحسن رضي الله تعالي عنه وكان يقرا بفتح الواو	4656	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6604	false	3088520524885981836	24	96	124	494	1537	300	لما قال ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون 100 ذكر احوال ذلك اليوم فقال فاذا نفخ في الصور وفيه ثلاثة اقوال احدها ان الص-ور الة اذا نفخ فيها يظهر صوت عظيم جعله الله تعالي علامة لخراب الدنيا ولاعادة الاموات---- روي عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انه قرن ينفخ فيه وثانيها ان المراد من الصور مجموع الصور- والمعني فاذا نفخ في الصور----- ارواحها وهو قول الحسن ف-------------------كان يقرا بفتح الواو	6604	3998786367282152764	288	461.0	228	410	70.24390411376953	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4659	true	3306963549626765211	50	129	236	651	1510	300	من هذا السءال هو التبكيت والالزام لانهم كانوا ينكرون اللبث في الاخرة راسا ويقولون لا -لبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا بعث بعده ولما حصلوا في النار وايقنوا دوامها وخلود--هم فيها سءلوا------- كم لبثتم في الارض تذكيرا لهم---- ان ما ظنوه داءما طويلا فهو قليل يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ يحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا ويتيقنون----- خلافه------------------------------------ فان قيل -كيف يصح---------- ان يقولوا في الجواب لبثنا يوما او	4659	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6610	false	8479491361103899596	212	300	1138	1593	1593	300	من هذا السءال--- التبكيت والتوبيخ فقد كان--وا ينكرون اللبث في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة ف---لما حصلوا في النار وايقنوا --انها داءمة وهم فيها مخلدون سالهم كم لبثتم في الارض تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو----- يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث ايقنوا خلافه فليس الغرض السءال بل الغرض ما ذكرنا فان قيل فكيف يصح في جوابهم ان يقولوا---------- لبثنا يوما او-	6610	3998786367282152764	336	559.5	267	481	69.8544692993164	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4660	true	-1619625240194117226	209	239	1082	1249	1551	300	لولا القيامة لما تميز المطيع من العاصي والصديق من الزنديق ف------يكون خلق ----العالم عبثا فقال تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- نزه نفسه عن العبث بقوله فتعالي الله الملك الحق	4660	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6612	false	-7065540861177175352	219	272	1187	1459	1593	300	لولا القيامة لما تميز المطيع من العاصي والصديق من الزنديق وحينءذ يكون خلق هذا العالم عبثا واما الرجوع الي الله تعالي فالمراد الي حيث لا مالك ولا حاكم سواه لا انه رجوع من مكان الي مكان لاستحالة ذلك علي الله تعالي ثم انه تعالي نزه نفسه عن العبث بقوله فتعالي الله الملك الحق	6612	3998786367282152764	131	216.0	106	272	48.161766052246094	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4662	true	-5395831471637331626	4	64	21	360	1635	300	في اول هذه السورة انواع- من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله تعالي وفرضناها اشارة الي الاحكام التي بينها اولا ثم قال تعالي------------------ وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين فيها من دلاءل التوحيد والذي يءكد هذا التاويل قوله تعالي لعلكم تذكرون فان الاحكام والشراءع ما كانت معلومة لهم ليءمروا بتذك-رها انتهي كلامه وجعل دلاءل التوحيد في قوة --	4662	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6615	false	-7225979586148968042	53	106	316	627	1651	300	في اول---- السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله------ وفرضناها اشارة الي الاحكام التي بينها اولا ثم قوله سورة انزلناها وفرضناها وان---------------زلنا- اشارة الي ما بين----- من دلاءل التوحيد والذي يءكد هذا التاويل قوله------ لعلكم تذكرون فان الاحكام والشراءع ما كانت معلومة لهم ليءمروا بتذكيرها ا-------------ما دلاءل التوحيد فقد كانت	6615	3998786367282152764	272	459.5	224	361	75.34626007080078	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4663	true	7699798897984313249	144	202	747	1042	1565	300	الله عليه وسلم فعل ذلك وقال عمر رضي الله عنه اذا طال الزمان علي الناس ربما---- يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضل-- بترك فريضة انزلها الله تعالي وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخبر ان الذي فرضه الله تعالي هو الرجم قوله وزاد	4663	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6623	false	7519812239222908211	83	140	407	692	1533	300	الله عنهم قال ----------قال عمر رضي الله عنه قد خشيت ان يطول ب--الناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموه-ا البتة -رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمنا بعده فاخبر ان الذي فرضه الله تعالي هو الرجم ولو كان --	6623	3998786367282152764	245	431.5	195	301	81.39534759521484	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4663	true	7699798897984313249	222	300	1151	1565	1565	300	واحتج ابو حنيفة ----------علي نفي وجوب التغريب بوجوه من-ها ان ايجاب التغريب يقتضي نسخ الاية ونسخ القران بخبر الواحد لا يجوز وقرر-- النسخ من ثلاثة اوجه الاول انه سبحانه وتعالي رتب الجلد علي فعل الزني بالفاء وحرف الفاء للجزاء وقد صرح اءمة اللغة رحمة الله تعالي عليهم بذكر الشرط والجزاء وفسروا الشرط بالذي دخلت عليه كلمة ان والجزاء بالذي دخل عليه حرف الفاء والثاني ان الجزاء اسم لما تقع به الكفاية ماخوذ من قولهم جز---اه اي كف---اه وقال-	4663	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6624	false	8796854301489471954	84	160	420	824	1530	300	واحتج ابو حنيفة رحمه الله علي نفي----- التغريب بوجوه احدها ان ايجاب التغريب يقتضي نسخ الاية ونسخ القران بخبر الواحد لا يجوز وقرروا النسخ من ثلاثة اوجه الاول انه سبحانه------- رتب الجلد علي فعل الزنا بالفاء وحرف الفاء للجزاء الا ان- اءمة اللغة قالوا اليمين بغير لله ذكر ---شرط وجز--اء وفسروا الشرط بالذي دخل ع-ليه كلمة ان والجزاء بالذي دخل عليه حرف الفاء والجز----------اء اسم له ي-قع به الكفاية ماخوذ من قولهم جازيناه اي كافاناه وقال	6624	3998786367282152764	341	587.5	274	434	78.57142639160156	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4664	true	-8494406636127410639	2	65	9	318	1596	300	عليه وسلم ي--جزيك ولا يجزي----- بعدك احدا اي يكفيك ومنه قول القاءل اجزيت الابل بالعشب عن الماء وانما تقع الكفاية بالجلد اذا لم يجب معه شء------------------ يقتضي نسخ كونه كافيا والثالث ان المذكور في الاية لما كان هو الجلد ----كان ذلك هو كمال الحد فلو جعلنا التغريب معتبرا مع الجلد -كان الجلد بعض الحد لا كل الحد فيفضي الي نسخ كونه كل الحد	4664	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6624	false	8796854301489471954	160	226	824	1150	1530	300	عليه السلام تجزيك ولا تجزي احدا بعدك اي ت-----كفيك ومنه قول القاءل اجتزت الابل بالعشب ب--الماء وانما تقع الكفاية بالجلد اذا لم يجب معه شء اخر فايجاب شء اخر يقتضي نسخ كونه كافيا -الثاني ان المذكور في الاية لما كان هو الجلد فقط كان ذلك--- كمال الحد فلو جعلنا النفي-- معتبرا مع الجلد لكان الجلد بعض الحد لا كل الحد فيفضي الي نسخ كونه كل الحد	6624	3998786367282152764	278	490.0	220	339	82.00589752197266	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4665	true	2650526836191816418	1	114	4	634	1583	300	مع العقل والبلوغ من شروط اخر الشرط الاول الحرية واجمعوا علي ان الرقيق لا يجب عليه الرجم البتة كما اجمعوا علي ان الامة تجلد خمسين جلدة وكذا العبد عند الجمهور وقال اهل الظاهر يجلد العبد ماءة جلدة كالحر عملا بعموم قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما الاية الشرط الثاني التزوج بنكاح صحيح فلا يحصل الاحصان بالاصابة بملك اليمين و---بوطء الشبهة و---بالنكاح الفاسد الشرط الثالث الدخول ولا بد منه لقوله صلي الله عليه وسل--م الثيب بالثيب وانما تصير ثيبا بالوطء وشرط ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة رحمة الله تعالي عليه ان تكون الاصابة بالنكاح الصحيح بعد البلوغ والحرية والعقل لانه ش----رط اكمل الاصابات وهو ان تكون بنكاح صحيح وشرط ان تكون---- الاصابة في حال الكمال	4665	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6630	false	3088289465925397111	51	201	287	1099	1614	300	مع العقل والبلوغ من امور اخر الشرط الاول الحرية واجمعوا علي ان الرقيق لا يجب عليه الرجم البت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشرط الثاني التزوج بنكاح صحيح فلا يحصل الاحصان بالاصابة بملك اليمين ولا بوطء الشبهة ولا بالنكاح الفاسد الشرط الثالث الدخول ولا بد منه لقو---------له عليه السلام الثيب بالثيب وانما تصير ثيبا بالوطء وههنا مسالتان المسالة الاولي هل يشترط ان تكون الاصابة بالنكاح بعد البلوغ والحرية والعقل فيه وجهان احدهما لا يشترط حتي لو اصاب عبد امة بنكاح صحيح او في حال الجنون والصغر ثم كمل حاله فزني يجب عليه الرجم لانه وطء يحصل به التحليل للزوج الاول فيحصل به الاحصان كالوطء في حال الكمال ولان عقد النكاح يجوز ان يكون قبل الكمال فكذلك الوطء والثاني وهو الاصح وهو ظاهر النص وقول ابي حنيفة رحمه الله -----يشترط ان تكون الاصابة بالنكا-------ح بعد البلوغ والحرية والعقل لانه لما شرط اكمل الاصابات وهو ان يكون بنكاح صحيح -شرط ان يكون تلك الاصابة في حال الكمال	6630	3998786367282152764	414	738.0	337	1006	41.153079986572266	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4666	true	1918859492916733639	101	176	534	937	1584	300	واعلم ان عقوبة الزاني كانت في اول الاسلام ان ي-----------حبس الي ان يموت في حق الثيب وان يءذي بالكلام في حق البكر قال الله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا والذان ياتيانها منكم ف-اذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما النساء------ ثم نسخ ذلك فجعل حد الثيب علي الزني الرجم وحد البكر الجلد والتغريب	4666	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6621	false	7646339040109104281	2	68	12	379	1598	300	واعلم انه كان -------------في اول الاسلام عقوبة الزاني الحبس الي ا-لممات في حق الثيب والا--ذي بالكلام في حق البكر قال الله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل وال--------------لذان ياتيانها منكم فءاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنه------------------------ما النساء 15 16 ثم نسخ ذلك فجعل حد الزنا علي الثيب الرجم وحد البكر الجلد والتغريب	6621	3998786367282152764	326	584.0	266	421	77.43467712402344	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4671	true	-290299129313397979	168	218	885	1165	1599	300	تقبل شهادة من تاب عن- القذف-------- وهذه المسالة مبنية علي ان قوله الا الذين تابوا هل يرجع الي جميع الاحكام المذكورة او يختص بالجملة الاخيرة فعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه الاستثناء المذكور عق-ب الجمل الكثيرة مختص بالجملة الاخيرة وعند الامام الشافعي رحمة الله تعالي عليه يرجع الي الكل	4671	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6660	false	8929592740047968096	206	252	1074	1334	1576	300	تقبل شهادة المحدود في القذف اذا تاب وهذه المسالة مبنية علي ان قوله الا الذين تابوا هل عاد -الي جميع الاحكام المذكورة او اختص بالجملة الاخيرة فعند ابي حنيفة رحمه الله----------- الاستثناء المذكور عقيب الجمل الكثيرة مختص بالجملة الاخيرة وعند------- الشافعي رحمه الل-----------ه يرجع الي الكل	6660	3998786367282152764	234	408.5	192	290	80.68965148925781	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4671	true	-290299129313397979	219	292	1169	1555	1599	300	الواو للجمع المطلق فقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون جمل متعاطفة بالواو فصار الجميع كانه ذكر معا لا تقدم للبعض علي البعض فلما دخل عليه الاستثناء لم يكن رجوع الاستثناء الي بعضها اولي من رجوعه الي الباقي اذ لم يكن لبعضها تقدم علي البعض----- في المعني البتة فوجب رجوعه الي الكل ويءيده انا اجمعنا علي انه لو قال عبده حر وامراته طالق ان شاء -----الله تعالي	4671	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6662	false	1708855846747245492	34	97	173	504	1565	300	الواو للجمع المطلق فقوله------ فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون --------------------صار الجم-ع كانه ذكر معا لا تقدم للبعض علي البعض فلما دخل عليه الاستثناء لم يكن رجوع الاستثناء الي بعضها اولي من رجوعه الي الباقي اذ لم يكن لبعضها----- علي --بعض تقدم في المعني البتة فوجب رجوعه الي الكل ونظيره علي قول ابي حنيفة رحمه------------------------------- الله قوله تعالي	6662	3998786367282152764	295	519.5	237	396	74.49494934082031	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4673	true	-7438545278930969875	157	220	824	1129	1500	300	ابن عباس ر--ضي الله تعالي عنهما انه قال لما نزل قوله------ والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء قال عاصم بن عدي الانصاري رضي الله تعالي عنه ان دخل رجل منا---- بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت	4673	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6665	false	-8219403789098146082	244	300	1283	1556	1556	300	ابن عباس رحمهم الله-------------------- لما تزل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء قال عاصم بن عدي الانصاري------------------- ان دخ----ل منا رجل بيته فوجد رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدوا بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت-	6665	3998786367282152764	254	444.0	201	317	80.12618255615234	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4673	true	-7438545278930969875	220	300	1129	1500	1500	300	سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويم وكان له امراة يقال لها خولة بنت كبش فاتي عويم -عاصما فقال له لقد رايت شريك بن سمحان علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا في اهل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما ذاك فقال اخبرني عويم- ابن عمي -انه راي شريك بن سمحان علي بطن امراته خولة-	4673	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6666	false	-2638041661113168537	0	77	0	367	1488	300	سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر و---له امراة يقال لها خولة بنت قيس فاتي عويمر عاصما فقال--- لقد رايت شريك بن سحماء علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا في اهل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك فقال اخبرني عويمر ابن عمي بانه راي شريك بن سحماء علي بطن امراته خولة	6666	3998786367282152764	349	646.5	275	376	92.81914520263672	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	true	7498935088855162381	211	300	1107	1554	1554	300	قذف الاجنبيات فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يءذن الصلاة جامعة وصلي العصر ثم قال لعويم- قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية--- اشهد------ اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة--- اشهد بالله انها لحبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة--- اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة-- لعنة الله علي عويم- يعني نفسه ان كان من الكاذبين ثم ---------قال اقعد وقال-	4674	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6666	false	-2638041661113168537	162	258	792	1263	1488	300	هذه الاية---- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نودي الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية قل اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة قل اشهد بالله انها -حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة قل اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامس قل لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قال ثم قال اقعد وقال	6666	3998786367282152764	426	778.5	339	476	89.49579620361328	73	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	true	7498935088855162381	0	80	0	396	1554	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم جميعا فقال لعويم- اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول الله لقد----------- رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله تعالي ولا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويم-ا رجل غيور وانه راي شريكا يطيل النظر---- ويتحدث معي فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الله تعالي -ان الذين يرمون ----	4674	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6666	false	-2638041661113168537	85	166	407	812	1488	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--هم جميعا وقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول الله اقسم بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني ما-قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله و------لا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمرا رجل غيور وانه راي شريكا يطيل النظر الي ويتحدث---- فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول	6666	3998786367282152764	369	670.5	293	418	88.27751159667969	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4675	true	3407547461351895537	0	43	0	226	1515	300	لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي------- لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله ما انا حبلي الا منه وانه لمن الكاذبين وقالت في الرابعة اشهد	4675	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6666	false	-2638041661113168537	258	300	1263	1488	1488	300	لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي عويمرا لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله اني--- حبلي---- منه وانه لمن الكاذبين وقالت في الرابعة اشهد-	6666	3998786367282152764	215	407.5	175	233	92.2746810913086	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4675	true	3407547461351895537	181	232	910	1167	1515	300	انه اذا قذف الرجل امراته بالزني يجب عليه الحد ان كانت محصنة والتعزير ان لم تكن محصنة كما في قذف الاجنبي اذ لا يختلف موجبهما غير انهما يختلفان في المخلص ففي قذف الاجنبي لا يسقط الحد عن القاذف الا باقرار المقذوف او ببينة تقوم علي انها زنت وفي قذف الزوجة يسقط	4675	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6668	false	3661689109031666896	233	282	1219	1471	1574	300	انه اذا رمي الرجل امراته بالزنا يجب عليه الحد ان كانت محصنة والتعزير ان لم تكن محصنة كما في رمي الاجنبية --لا يختلف موجبهما غير انهما يختلفان في المخلص ففي قذف الاجنبي لا يسقط الحد عن القاذف الا باقرار المقذوف او ببينة تقوم علي زناها--- وفي قذف الزوجة يسقط	6668	3998786367282152764	239	458.0	191	257	92.99610900878906	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4676	true	7922780142148368450	116	140	612	737	1588	300	عليهما وكلها تثبت بمجرد لعانه ولا يفتقر فيها الي لعانها ولا الي حكم الحاكم فان حكم الحاكم به كان تنفيذا منه لا ايقاعا للفرقة	4676	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6672	false	-7316765924079837588	266	290	1415	1538	1599	300	عليه-ا وكلها تثبت بمجرد لعانه ولا يفتقر فيه -الي لعانها ولا الي حكم الحاكم فان حكم الحاكم به كان تنفيذا منه لا ايقاعا للفرقة	6672	3998786367282152764	122	236.0	99	125	97.5999984741211	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	47	205	232	976	1428	300	صلي الله عليه وسلم فاقبل حتي دخل علي وعندي ابواي ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في حقي ما قيل و-قد لبث شهرا لا يوحي ال-----يه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة قد-- بلغني عنك كذا وكذا -ان كنت بريءة فسيبرءك الله عز وجل وان كنت اسا-ت بذنب فاستغفري الله تعالي وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه خلص- دمعي حتي ما احتبس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما ادري ما اقول ف----------------------------------------------------------قلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران وال----------له لقد عرفت انكم قد سمعتم -هذا حتي استقر في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله تعالي يعلم اني بريءة منه لتصدق-ني به والله ما اجد	4679	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6683	false	-2257564555235663836	162	300	799	1456	1456	300	صلي الله عليه وسلم فسلم------------------------- ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في---- ما قيل ولقد لبث شهرا لا يوحي الله اليه في شاني شيءا -----------------------------------------------ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي -وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله------ وتوبي اليه فان العبد اذا ---------------تاب تاب الله عليه قالت ف-ما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته فاض دمعي ثم قل--------------------ت لابي اجب عني رسول الله ف---------------------------قال والله ما ادري ما اقول فقلت لامي اجيبي عني رسول الله فقالت والله لا ادري ما اقول فقلت وانا جارية حديثة السن ما اق------را من القران كثيرا اني والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا حتي استقر في نفوسكم وصدقتم به فا-ن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني وا-ن اعترفت لكم بامر والله------ يعلم اني بريءة---- لتصدقوني--- والله لا اجد-	6683	3998786367282152764	534	857.5	416	825	64.7272720336914	100	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	205	299	976	1423	1428	300	لي ولكم مثلا الا ما- قال------------- ابو يوسف-------------- فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف ق---الت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله حينءذ اعلم اني بريءة وان الله تعالي يعلم ببراءتي واني والله ما كنت اظن ان ينزل في شاني وحي- يتلي ولشاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله تعالي في بامر يتلي ولكنني كنت ارجو ان ير-------------ي النبي صلي الله عليه وسلم رءيا يبرءني الله تعالي بها قالت فو الله ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله	4679	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6684	false	7238674889442103288	0	88	0	415	1465	300	لي ولكم مثلا الا كما قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 قالت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي وانا والله------ اعلم -----------ان الله تعالي ي-----بر-ءني ولكن والله ما كنت اظن ان ينزل في شاني وحيا يتلي فش-اني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله------ في بامر يتلي ولكن ك--نت ارجو ان يري رسول الله في النو-------------------م رءيا يبرءني الله------ بها قالت فو-الله ما قام رسول الله------------------- من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله	6684	3998786367282152764	357	589.5	279	492	72.56097412109375	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	273	298	1388	1517	1526	300	ان الذين اتوا بالكذب في امر عاءشة جماعة كاءنة منكم في كونهم موصوفين بالايمان وعبد الله ايضا كان من جملة من حكم له بالايمان ظاهرا	4680	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6679	false	9149803727774182719	96	117	516	624	1553	300	ان الذين اتوا بالكذب في امر عاءشة جماع------ة منكم ايها المءمنون لان عبد----------الله----- كان من جملة من حكم له بالايمان ظاهرا	6679	3998786367282152764	90	148.5	72	129	69.76744079589844	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	1	92	6	443	1526	300	علي نبيه واخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند ال-----وحي حتي انه لينحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشتاءي من ثقل القول الذي انزل عليه فلما سر-----------------------------------------------------------------------ي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سر----------------------------------------------------------------------------ي عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله تعالي فقلت نحمد الله تعالي ولا نحمدك ولا نحمد اصحابك فقالت لي امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد----- الا الله عز وجل قالت فانزل الله تعالي ان الذين جاء-- بالافك عصبة منكم	4680	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6684	false	7238674889442103288	89	205	421	989	1465	300	علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه----------- عند نزول الوحي حتي انه ليتحدر عنه مثل الجمان من العرق في اليوم الشات-ي من ثقل الوحي فسجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه فوالله ما فرغت ولا باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفسي ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله------ فقلت بحمد الله لا ب-------حمدك ولا بحمد اصحابك فقالت--- امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد احدا الا الله انزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم	6684	3998786367282152764	362	634.5	281	596	60.73825454711914	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4683	true	2856082671795769342	251	299	1278	1522	1527	300	فيه فكانهم سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من العظاءم وثانيهم انهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم--------------------------------------------------------------------- به والاخبار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء -يجب ان يكون مستقرا بان تستقر صورته في القلب اولا ثم يترجم عنه -اللسان وهذا --افك ليس الا قولا يجري علي السنتهم ويدور في افواههم من غير ان	4683	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6688	false	5988675642566003358	62	148	325	752	1530	300	فيه فكانهم سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من العظاءم وثانيها انهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به وذلك يدل علي انه لا يجوز الاخبار الا مع العلم فاما الذي لا يعلم صدقه فالاخبار عنه كالاخبار عما علم كذبه في الحرمة ونظيره قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 فان قيل ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلنا معناه ان الشء المعلوم يكون علمه ف------------------ي القلب ف-------يترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتك-----------------م من غير ان	6688	3998786367282152764	183	285.0	146	469	39.019187927246094	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4683	true	2856082671795769342	12	48	61	249	1527	300	الله تعالي------ بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل بقو---له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر ولم يبق بيت ولا ناد الا ذكر	4683	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6688	false	5988675642566003358	24	62	128	325	1530	300	الله تعالي وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار	6688	3998786367282152764	182	346.0	146	197	92.38578796386719	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4686	true	864886580706557852	194	288	993	1463	1523	300	وذلك لان الفضل المذكور في---- الاية اما في الدنيا واما في الدين والاول باطل لانه تعالي ذكره في معرض المدح ---والمدح بكثرة الد---------نيا غير جاءز من الله تعالي ولانه لو جاز ذ-لك لكان قوله والسعة تكريرا لا تاسيسا فتعين ان يكون المراد منه الفضل في الدين والمنزلة من الله تعالي فلو كان غيره مساويا له في الدرج-ة في الدين لم يكن هو صاحب الفعل لان المساوي لا يكون فاضلا فلما اثبت الله تعالي له الفضل ------غير مقيد بكونه بالنسبة الي شخص دون شخص ثبت كونه--- افضل الخلق بعد -----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4686	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6698	false	-135805307241671639	144	235	752	1197	1517	300	وسلم لان الفضل المذكور في هذه الاية اما في الدنيا واما في الدين والاول باطل لانه تعالي ذكره في معرض المدح له والمدح من الله تعالي بالدنيا غير جاءز-------------- ولانه لو كان كذلك لكان قوله والسعة تكرير----------ا فتعين ان يكون المراد منه الفضل في الدين----------------------- فلو كان غيره مساويا له في الدرجات في الدين لم يكن هو صاحب الفضل لان المساوي لا يكون فاضلا فلما اثبت الله تعالي له الفضل مطلقا غير مقيد ب-----------------شخص دون شخص وجب ان يكون افضل الخلق ترك العمل به في حق الرسول----- صلي الله عليه وسلم	6698	3998786367282152764	375	631.5	295	514	72.95719909667969	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4688	true	1928786354040111792	23	148	121	783	1577	300	ان قاذف----- المحصنات كا---فر لا تقبل توبته اما انه كافر فلقوله ------يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم وذلك صفة الكفار والمنافقين لقوله ويوم يحشر اعداء الله فصلت الي اخر ----------الايات الثلاث ولقوله-------- ولهم عذاب--------------- عظيم --هو عذاب الكفر واما انه لا تقبل توبته فلقوله لعنوا في الدنيا والاخرة ولم يذكر استثناء بان قال الا الذين تابوا فهذا يدل علي ان قاذف المحصنات الغافلات ملعون في الدارين تاب او لم يتب وقد قال في اول السورة ان الذين يرمون المحصنات ثم قال الا الذين تابوا فجعل لهم توبة فالمصنف رحمة الله تعالي عليه حمل هذه الاية علي القذف علي وجه يستلزم الكفر والظاهر ان يدفع هذا بان يجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعيد المذكور فيها----------------------- مشروطا بعدم التوبة لان الذنب سواء كان كفرا او فسقا و----حصلت عنه التوبة---- صار مغفورا	4688	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6707	false	-8181577955202727290	117	244	642	1300	1601	300	ان قاذف ساءر المحصنات لا يكفر وا-لقاذف في هذه الاية يكفر -لقوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم وذلك صفة الكفار والمنافقين كقوله ويوم يحشر اعداء الله----- الي النار فصلت 19 الايات الثلاث الثالث انه قال ولهم عذاب عظيم والعذاب العظيم يكون عذاب الكفر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان عقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا القاذف عقاب الكفر وعقاب قذفه ساءر المحصنات لا يكون عقاب الكفر الرابع روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران فسءل عن تفسير هذه الاية فقال من اذنب ذنبا ثم تاب قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة اجاب الاصوليون عنه بان الوعيد المذكور في هذه الاية لا بد وان يكون مشروطا بعدم التوبة لان الذنب سواء كان كفرا او فسقا فاذا حصلت---- التوبة منه صار مغفورا	6707	3998786367282152764	284	393.0	230	991	28.657920837402344	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4690	true	9221352220346242872	165	187	900	1009	1640	300	فان قيل فعلي هذا الوجه يلزم ان لا يتزوج الرجل العفيف بزا--نية والجواب ما تقدم في قوله الزاني لا ينكح الا زانية	4690	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6709	false	8606437324744869832	207	229	1193	1304	1683	300	فان قيل فعلي هذا الوجه يلزم ان لا يتزوج الرجل العفيف بالزانية والجواب ما تقدم في قوله الزاني لا ينكح الا زانية	6709	3998786367282152764	107	212.5	85	111	96.39639282226562	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4693	true	-3904866947769146492	115	180	608	938	1550	300	السلام---- من سنة المسلمين--------------------------- وهو تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغينة روي عنه عليه الصلاة والسلام انه ق----------------------ال لما خلق الله تعالي اد------------م ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد ل--------------------له فقال الل--ه يرحمك ربك يا ادم اذهب الي هءلاء الملاءكة و---------هم جلوس فقل السلام عليكم فلما فعل ذلك ورجع الي ربه -قال هذه تحيتك وتحية ذريتك و---روي عن--------ه صلي الله عليه وسلم قال	4693	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6716	false	4972320780961437136	209	298	1065	1500	1509	300	السلام فهو من سنة المسلمين التي امروا بها وامان للقوم وهو تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغينة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله تعالي ادم عليه السلام ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال له ربه يرحمك ربك يا ادم اذهب الي هءلاء الملاءكة وهم ملا منهم جلوس فقل السلام عليكم فلما فعل ذلك -رجع الي ربه فقال هذه تحيتك وتحية ذريتك وعن علي بن ابي طالب رضي الله ع-نه قال- قال	6716	3998786367282152764	284	465.0	224	438	64.84017944335938	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4693	true	-3904866947769146492	175	205	915	1064	1550	300	صلي الله عليه وسلم قال حق المسلم علي المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات	4693	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6717	false	4413145512850665254	0	29	0	145	1586	300	صلي الله عليه وسلم---- حق المسلم علي المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات	6717	3998786367282152764	145	283.5	116	149	97.31543731689453	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4695	true	6401072749447476430	121	152	629	781	1576	300	التي يحل له الاستمتاع ب--------------------------------ها حتي الي فرجها الا انه يكره له النظر الي الفرج بالاتفاق حتي الي فرج نفسه لانه يروي انه يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها	4695	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6722	false	1682077806959339716	113	150	588	763	1495	300	التي يحل له الاستمتاع بها فيجوز له ان ينظر الي جميع بدنها حتي الي فرجها غير انه يكره ان -ينظر الي الفرج وكذا الي-------- فرج نفسه لانه يروي انه يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها	6722	3998786367282152764	130	240.0	101	184	70.65217590332031	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	true	-3389274843764354328	73	108	404	576	1620	300	روي ----انه عليه السل--------ام اتي فاطمة بعب---د وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال عليه السلام --------------------------------انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4697	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	94	141	503	725	1516	300	روي انس انه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بها قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6727	3998786367282152764	155	274.0	122	222	69.81981658935547	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4698	true	245536320991786397	13	71	66	369	1564	300	للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها لقوله------ او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة رضي الله تعالي عنه ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات قال الامام رحمة الله تعالي عليه --------------------قول السلف محمول علي الاستحباب والمذهب ان المراد بقوله تعالي او نساءهن جميع النساء وقيل المراد بها ا-------لاماء	4698	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	0	57	0	314	1516	300	للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة------------------- ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وثانيهما المراد بنساءهن جميع النساء وهذا هو المذهب وقول السلف محمول علي الاستحباب والاولي -وعاشرها-- قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وظاهر الكلام يشمل العبيد والاماء	6727	3998786367282152764	208	332.5	167	336	61.904762268066406	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4698	true	245536320991786397	170	221	925	1172	1564	300	وهو قول ابي حنيفة وعليه عامة العلماء واحتجوا عليه ب-----------قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاثة ايام الا مع ذي محرم والعبد ليس -ذي محرم----- فلا يجوز له ان يسافر بها واذا لم يجز ان يسافر بها لم يجز له النظر الي	4698	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	201	252	1029	1275	1516	300	وهو قول ابي حنيفة رحمه الله--------- واحتجوا عليه بامور احدها قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاث------ الا مع ذي محرم والعبد ليس بذي محرم منها فلا يجوز--- ان يسافر بها واذا لم يجز له السفر بها لم يجز له النظر الي	6727	3998786367282152764	215	379.0	168	264	81.43939208984375	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4700	true	-3924403523311350118	186	238	981	1231	1533	300	توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلي-------------------------------ة فان قيل قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه الاية اجيب عنه بما قال بعض العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه لزمه كلما ذكر ذلك الذنب ان يجدد---- التوبة عنه لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه الي ان يلقي ربه	4700	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6731	false	-5979123412508571324	67	120	373	638	1607	300	توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قيل قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلن-------ا قال بعض العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه لزمه كلما ذكره ---------ان يجدد عنه التوبة---- لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه الي ان يلقي ربه	6731	3998786367282152764	220	395.5	175	285	77.19298553466797	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4703	true	1560306887632917175	116	221	602	1128	1524	300	لا تجوز الكتابة الحالة عند الامام الشافعي رحمة الله تعالي عليه وتجوز عند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه ووجه قول الامام الشافعي رحمة الله تعالي عليه ان العبد ليس له -----ملك يءديه في الحال واذا عقدت حالة توجهت المطالبة عليه في الحال فان- عجز عن الاداء يرد الي الرق فلا يحصل مقصود العقد كما لو اسلم في شء لا يوجد في- المحل لا يصح بخلاف ما لو اسلم الي معسر فانه يجوز له ان يت---------صور ان يكون له ملك في الباطن فل------ا يتحقق العجز عن الاداء ووجه قول ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه ان قوله تعالي فكاتبوهم مطلق يتناول الكتابة الحالة والمءجلة وايضا	4703	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6739	false	-7191343926326396708	204	294	1007	1453	1480	300	لا تجوز الكتابة الحالة عند------- الشافعي--------------------- وتجوز عند ابي حنيفة ----------------------وجه قول------- الشافعي رحمه الله----------- ان العبد لا يتصور له ملك يءديه في الحال واذا عقد- حالا توجهت المطالبة عليه في الحال فاذا عجز عن الاداء لم-------------- يحصل مقصود العقد كما لو اسلم في شء لا يوجد عند المحل لا يصح بخلاف ما لو اسلم الي معسر فانه يجوز لانه حين العقد يتصور ان يكون له ملك في الباطن فالعجز لا يتحقق------ عن --اداءه وجه قول ابي حنيفة رحمه الله----------- ان قوله تعالي فكاتبوهم مطلق يتناول الكتابة الحالة والمءجلة وايضا	6739	3998786367282152764	401	675.0	319	548	73.17518615722656	70	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4704	true	-3472779961611943207	67	107	360	565	1533	300	علي الزني وضرب حال ف------------الكتابة مثله لانه بدل عن العتق في الحالين الا ان في احدهما العتق معلق علي شرط الاداء وفي الاخر معجل فوجب ان لا يختلف حكمهما قوله امانة وقدرة علي اداء المال قال الامام الشافعي رحمة الله	4704	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6740	false	-6385444409207588252	15	52	90	274	1569	300	علي مال------- حال فوجب ان تكون الكتابة مثله لانه بدل عن العتق في الحالين الا ان في احدهما العتق معلق علي شرط الاداء وفي الاخر معجل فوجب ان لا يختلف حكمهما البحث الثالث------------------- قال------- الشافعي رحمه الله	6740	3998786367282152764	156	275.0	123	217	71.889404296875	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4704	true	-3472779961611943207	104	200	547	1024	1533	300	الشافعي رحمة الله عليه اراد بالخير الامانة والقوة علي الكسب لان المقصود من الكتابة قلما يحصل الا بهما فانه ينبغي ان يكون المكاتب كسوبا يحصل المال ويكون امينا يصرفه في نجومه ولا يضيعه فاذا فقد الشرطان او احدهما لا يستحب ان يكاتبه روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان علمتم لهم حرفة والا فلا تدعوهم كلا علي------------------------------------------- الناس وحمل الخير علي المال ضعيف اما من جهة اللفظ فانه -------لو اريد ذل--ك لقيل ان علمتم لهم خيرا لانه انما يقال لفلان مال ولا يقال فيه مال واما من جهة المعني فلان العبد لا مال له	4704	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6742	false	3346933237052244215	27	114	133	579	1513	300	الشافعي رحمه الله الم---راد بالخير الامانة والقوة علي الكسب لان --مقصود--- الكتابة قلما يحصل الا بهما فانه ينبغي ان يكون-------- كسوبا يحصل المال ويكون امينا يصرفه في نجومه ولا يضيعه فاذا فقد الشرطان او احدهما لا يستحب ان يكاتبه----------------------------------------------------- والاقرب انه لا يجوز حمله علي المال لوجهين الاول ان المفهوم من كلام الناس اذا قالوا فلان فيه خير انما يريدون به الصلاح في الدين ولو اراد المال لقال ان علمتم لهم خيرا لانه انما يقال لفلان مال ولا يقال فيه مال الثاني ا--------------ن العبد لا مال له	6742	3998786367282152764	320	533.5	254	529	60.491493225097656	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4705	true	-7159834678672722663	221	261	1126	1333	1548	300	الشافعي رحمهما الله تعالي انه قال يجب علي المولي ايتاء المكاتب وهو ان يحط عنه جزءا من مال الكتابة او يدفع اليه جزءا مما اخذ منه وقال الامام مالك وابو حنيفة واصحابه رحمهم الله تعالي انه مندوب اليه وليس ب---واجب	4705	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6744	false	-7732864805675286198	105	139	577	747	1567	300	الشافعي رحمه-- الله-------------- يجب علي المولي ايتاء المكاتب وهو ان يحط عنه جزءا من مال الكتابة او يدفع اليه جزءا مما اخذ منه وقال------- مالك وابو حنيفة واصحابه -----------------انه مندوب اليه لكنه غير واجب	6744	3998786367282152764	162	279.0	129	210	77.14286041259766	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4707	true	-4754233966490794353	69	185	364	999	1641	300	ذكر في هذه السورة هذه الاحكام وختم الكلام في الاحكام بهذه الاية وصف القران بصفات ثلاث- احداها قوله تعالي ولقد انزلنا اليكم -ايات مبينات اي مفصلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيتها قوله تعالي ومثلا من الذين خلوا من قبلكم و---روي عن الضحاك انه قال-- يريد بالمثل ما ذكر في التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله وروي عن مقاتل رضي الله تعالي عنه انه قال قوله تعالي ومثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل عليهم الصلاة والسلام يعني بينا لكم ما احللنا بهم من العقاب لتمردهم علي الله تعالي فجعلنا ذلك مثلا لكم لتعلموا انكم اذا شاركتموهم في المعصية كنتم مثلهم في استحقاق العقاب-------------- وثالثتها قوله تعالي وموعظة للمتقين والمراد به الوعيد والتحذير من فعل المعاصي	4707	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6748	false	-2815771177459955043	0	137	0	736	1582	300	ذكر في هذه السورة هذه الاحكام---------------------------------- وصف القران بصفات ثلاثة احد-ها قوله------ ولقد انزلنا اليكم ءايات مبينات اي مفصلات وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم مبينات بكسر الياء علي معني انها تبين للناس كما قال بلسان عربي مبين الشعراء 19 او تكون من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين وثاني-ها قوله وم------ثلا من الذين خلوا من قبلكم وفيه وجهان احدهما انه تعالي يريد بالمثل ما ذكر في التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله وهو قول الضحاك والثاني قوله وم------------------------ثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل--------------------- يعني بينا لكم ما احللنا بهم من العقاب لتمردهم علي الله تعالي فجعلنا ذلك مثلا لكم لتعلموا انكم اذا شاركتموهم في المعصية كنتم مثلهم في استحقاق العقاب وهو قول مقاتل وثالث-ها قوله------ وموعظة للمتقين والمراد به الوعيد والتحذير من فعل المعاصي	6748	3998786367282152764	495	871.5	401	836	59.21052551269531	80	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4709	true	-595005499784070715	204	284	1208	1667	1757	300	ال-قوة العاقل--ة قد يعتريها الزيغ والخلل في العلوم النظرية------ فلا بد لها من هاد ومرشد ولا مرشد فوق كلام الله تعالي وفوق ارشاد الانبياء فال---------ايات القرانية بالنسبة الي عين القلب بمنزلة نور الشمس الي------ الباصرة فلذلك ------------------------سمي القران ن------------------------ورا ف------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن--- وقوله تعالي---------------------------- وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء ونفوس الانبياء عليهم الصلاة والسلام ايضا بمنزلة نور الشمس ف----------------------------------------كما ان الشمس في عالم الاجسام تفيد النور لغيرها ولا تستفيد- من غيرها فكذا نفس	4709	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6756	false	3548863773862474864	179	300	998	1637	1637	300	الفطرة الانسانية قد يعتريها الزيغ------- في الاكثر واذا كان كذلك فلا بد---- من هاد م-رشد ولا مرشد فوق كلام الله تعالي وفوق ارشاد الانبياء فتكون منزلة ايات القران عند---------- عين العقل بمنزلة نور الشمس عند العين الباصرة اذ به يتم الابصار فبالحري ان يسمي القران نورا كما يسمي نور الشمس نورا فنور القران يشبه نور الشمس ونور العقل يشبه نور العين وبهذا يظهر معني قوله فء-----امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن 61 وقوله قد جاءكم برهان من ربكم النساء 174 وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء 174 واذا ثبت ان بيان الرسول اقوي من نور الشمس وجب ان تكون نفسه القدسية اعظم في النورانية من الشمس وكما ان الشمس في عالم الاجسام تفيد النور لغيره -ولا تستفيده من غيره- فكذا نفس-	6756	3998786367282152764	335	457.5	267	669	50.074737548828125	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4710	true	1702404687217354026	0	89	0	503	1690	300	البشرية فلذلك وصف الله تعالي نبينا--------------------------------------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم بانه سراج منير وقد--------------- ثبت-------------------------- ان الانوار الحاصلة في ارواح الانبياء عليهم الصلاة والسلام مقتبسة من الانوار الحاصلة في ارواح الملاءكة عليهم الصلاة والسلام قال الله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل-- وقال تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك الش------------------------------------------------------عراء وقال تعالي ان هو الا وحي يوح----------------ي النجم وهو------- لا يكون الا بواسطة الملا---------------------------------------ءكة فلما كان -ارواح الملاءكة-------- كالمعادن لانوار عقول الانبياء كا-------نت ارواحهم بمنزلة الانوار ايضا واقوي من عقول الانبياء	4710	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6757	false	2386105782730706376	19	144	110	779	1573	300	البشرية فلذلك وصف الله تعالي الشمس بانها سراج حيث قال وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان 61 ووصف محمدا صلي الله عليه وسلم بانه سراج منير اذا عرفت هذا فنقول ثبت بالشواهد العقلية والنقلية ان الانوار الحاصلة في ارواح الانبياء--------------------- مقتبسة من الانوار الحاصلة في ارواح الملاءكة قال تع--------------------------الي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل 2 وقال------ نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 194 وقال قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 102 وقال تعالي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي النجم 4 5 والوحي لا يكون الا بواسطة الملاءكة فاذا جعلنا ارواح الانبياء اعظم استنارة من الشمس فارواح الملاءكة التي هي كالمعادن لانوار عقول الانبياء لا بد وان تكون اعظم -من----- انوار اروا-------------ح الانبياء	6757	3998786367282152764	389	590.5	315	741	52.49662780761719	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4711	true	2379993512269824234	146	179	794	970	1725	300	القوة الباصرة لا تدرك نفسها ولا تدرك ادراكها ولا تدرك التها ايضا اما انها لا تدرك نفسها ولا ادرا-----كها فلانهما-------------------------------- ليسا من الامور المبصرة بالعين-------- واما انها لا تدرك التها التي --هي العين	4711	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6751	false	-2850186861884950036	264	299	1422	1621	1627	300	القوة الباصرة لا تدرك نفسها ولا تدرك ادراكها ولا تدرك الته-----ا اما انها لا تدرك نفسها ولا تدرك ادراكها فلان القوة الباصرة وادراك القوة الباصرة ليسا من الامور المبصرة بالعين الباصرة وام-------------------ا التها فهي العين	6751	3998786367282152764	145	243.0	118	223	65.02242279052734	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4711	true	2379993512269824234	206	264	1153	1497	1725	300	القوة العاقلة تدرك ظواهر الاشياء وبواطنها بخلاف القوة الحسية فانها لا تدرك من الانسان مثلا ال-------------------------------------------------------------------------ا السطح الظاهر من جسمه والالوان-- القاءمة بذلك السطح -بالاتفاق وليس الانسان عبارة عن مجرد السطح واللون فالقوة الباصرة وان كانت بالنسبة الي الظاهر نورا الا ان---------------------------ها بالنسبة الي------------------------ البو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطن ظلمة فكانت القوة العاقلة اشرف من------ الباصرة من هذا الوجه وايضا القوة العاقلة	4711	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6753	false	-8578038979771666731	163	259	899	1466	1710	300	القو------------------------------------------------ة الحسية------ لا تدرك من الاشياء الا ظواهرها فاذا ادركت الانسان فهي في الحقيقة ما ادركت الانسان لانها ما ادركت الا السطح الظاهر من جسمه والا اللون القاءم- بذلك السطح وبالاتفاق فليس الانسان عبارة عن مجرد السطح واللون فالقوة الباصرة عاجزة عن النفوذ في الباطن اما القوة العاقلة فان باطن الاشياء وظاهرها بالنسبة اليها علي السواء فانها تدرك البواطن والظواهر وتغوص فيها وفي اجزاءها فكانت القوة العاقلة نورا بالنسبة الي الباطن والظاهر اما القوة الباصرة فهي بالنسبة الي الظاهر نور وبالنسبة الي الباطن ظلمة فكانت القوة العاقلة اشرف من القوة الباصرة التاسع ا----ن مدرك القوة العاقلة	6753	3998786367282152764	221	337.5	180	626	35.30351257324219	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4715	true	-2906621190358596677	255	294	1307	1509	1536	300	للهدي اعلم انه لا بد في التشبيه من امرين المشبه والمشبه به واختلف اهل التفسير في ان المشبه ههنا------------- اي شء هو وذكروا وجوها احدها وهو قول جمهور المتكلمين ان------------- المراد به الهدي الذي هو الايات المبينات والمعني ان	4715	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6761	false	-4489782264283065551	261	300	1393	1594	1594	300	------اعلم انه لا بد في التشبيه من امرين المشبه والمشبه به واختلف الناس------------------- ههنا في ان المشبه اي شي هو وذكروا وجوها احدها وهو قول جمهور المتكلمين ونصره القاضي ان المراد من الهدي التي هي الايات ال-بينات والمعني ان-	6761	3998786367282152764	165	272.5	132	228	72.36842346191406	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4715	true	-2906621190358596677	53	214	255	1095	1536	300	واعلم ان الامور التي اعتبرها الله تعالي في هذه الامثال مما يوجب كمال الضوء فاولها ---------ان المصباح اذا لم يكن في المشكاة تفرقت اشعته وا---ذا وضع في المشكاة اجتمعت اشعته فكان اشد-- انارة والذي يحقق ذلك ان المصباح اذا كان في المشكاة او كان في بيت صغير فانه يظهر من ضوءه اكثر مما اذا كان في البيت الكبير وثانيها ان المصباح اذا كان في زجاجة صافية والا---شعة المنفصلة عن المصباح تنعكس من بعض جوانب الزجاجة الي --بعض كان اكمل في الضوء والنور من غيره لما في الزجاجة من الصفاء وا------------------------------لشفافة والذي يحقق ذلك ان شعاع الشمس اذا وقع علي الزجاجة الصافية قوي--------------- حتي انه يظهر فيما يقابله مثل ذلك الضوء فاذا انعكست تلك الاشعة من كل واحد من جوانب الزجاجة الي الجانب الاخر كثرت الانوار والاضواء وبلغت النهاية الممكنة وثالثها ان ضوء المصباح يختلف بحسب اختلاف ما يتقد به فاذا كان ذلك الدهن صافيا خالصا كان- حال-ه بخلاف حال-ه اذا كان كدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورابعها ان هذا الزيت يختلف بحسب اختلاف شجرته فاذا	4715	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6762	false	-4327906700310406325	111	300	588	1588	1588	300	واعلم ان الامور التي اعتبرها الله تعالي في هذا ال-مثال مما توجب كمال الضوء فاولها المصباح لان المصباح اذا لم يكن في المشكاة تفرقت اشعته اما اذا وضع في المشكاة اجتمعت اشعته فكانت اكثر انارة والذي يحقق ذلك ان المصباح اذا كان------------------ في بيت صغير فانه يظهر من ضوءه اكثر مما يظهر في--- البيت الكبير وثانيها ان المصباح اذا كان في زجاجة صافية فان الاشعة المنفصلة عن المصباح تنعكس من بعض جوانب الزجاجة الي البعض--------------------------------- لما في الزجاجة من الصفاء والشفافية وبسبب ذلك يزداد الضوء والنور والذي يحقق ذلك ان شعاع الشمس اذا وقع علي الزجاجة الصافية تضاعف الضوء الظاهر حتي انه يظهر فيما يقابله مثل ذلك الضوء فان- انعكست تلك الاشعة من كل واحد من جوانب الزجاجة الي الجانب الاخر كثرت الانوار والاضواء وبلغت النهاية الممكنة وثالثها ان ضوء المصباح يختلف بحسب اختلاف ما يتقد به فاذا كان ذلك الدهن صافيا خالصا كانت حالته بخلاف حالته اذا كان كدرا وليس في الادهان التي توقد ما يظهر فيه من الصفاء مثل الذي يظهر في الزيت فربما يبلغ في الصفاء والرقة مبلغ الماء مع زيادة بياض فيه وشعاع يتردد في اجزاءه ورابعها ان هذا الزيت يختلف بحسب اختلاف شجرته فاذا-	6762	3998786367282152764	755	1378.0	609	1057	71.42857360839844	132	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4715	true	-2906621190358596677	214	251	1095	1286	1536	300	كانت لا شرقية ولا غربية بمعني انها----- بارزة للشمس في كل حالة كان ثمر------ها اشد نضجا فيكون زيته اكثر صفاء------------------------------------------------------------ فاذا اجتمعت هذه------- الاربعة وتعاونت صار ذلك الضوء خالصا كاملا فيصلح ان يجعل مثلا لنور-- الله تعالي	4715	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6763	false	-991138743507236301	0	52	0	270	1568	300	كانت لا شرقية ولا غربية بمعني انها كانت بارزة للشمس في كل حالاتها يكون زيتونها اشد نضجا فكان- زيته اكثر صفاء واقرب الي ان يتميز صفوه من كدره لان زيادة الشمس تءثر في ذلك فاذا اجتمعت هذه الامور الاربعة وتعاونت صار ذلك الضوء خالصا كاملا فيصلح ان يجعل مثلا لهداية الله تعالي	6763	3998786367282152764	176	305.5	141	271	64.94464874267578	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	true	-934686283964859841	0	93	0	508	1683	300	الظهور والجلاء الي اقصي الغايات وصارت بذ--لك بمنزلة --مشكاة ي-----كون فيها زجاجة صافية وفي الزجاجة مصباح يوقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء او ان هداية الله تعالي من حيث انها في غاية الظهور والجلاء وانها محفوفة بظلمات اوهام الناس بمنزلة المصباح الموصوف بانه مع كونه في غاية الجلاء محفوف بظلمة المشكاة فان قيل لم شب-ه بذلك وقد قالوا ان ضوء الشمس ابلغ من ذلك بكثير اجيب بانه سبحانه وتعالي اراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهات التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي	4716	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6762	false	-4327906700310406325	6	71	28	377	1588	300	الظهور والجلاء الي اقصي الغايات وصارت في ذلك بمنزلة المشكاة التي تكون فيها زجاجة صافية وفي الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم شبهه بذلك وقد علمنا ان ضوء الشمس ابلغ من ذلك بكثير قلنا -انه سبحانه------- اراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهات التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي	6762	3998786367282152764	327	600.0	264	518	63.12741470336914	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	true	-934686283964859841	210	251	1206	1425	1683	300	فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من تشبيهه بضوء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان ذلك المثل ههنا اليق واوفق	4716	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6762	false	-4327906700310406325	71	111	377	588	1588	300	فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من ضو--------ء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان ذلك المثل ههنا اليق واوفق	6762	3998786367282152764	209	413.5	169	219	95.43379211425781	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	true	-934686283964859841	261	292	1486	1648	1683	300	قال بعض المفسرين ان هذه الاية من المقلوب والتقدير مثل نوره كمصباح في مشكاة لان المشبه به نوره تعالي هو الذي يكون معدنا للنور ومنبعا له وذلك هو المصباح لا المشكاة	4716	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6767	false	6125229954123844075	164	191	911	1052	1649	300	قال بعضهم---------- هذه الاية من المقلوب والتقدير مثل نوره كمصباح في مشكاة لان المشبه به ه-----------و الذي يكون معدنا للنور ومنبعا له وذلك هو المصباح لا المشكاة	6767	3998786367282152764	138	256.5	111	162	85.18518829345703	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4717	true	-436948928907280852	10	111	61	615	1797	300	الله تعالي ومعرفة المبدا والمعاد والشراءع وهذا النور وان كان محله قلب المءمن الا انه نور الله تعالي من حيث انه تعالي هو الذ---------------------ي نور قلبه -----------------------------------------------------------------------------------------والمقصود من التمثيل بيان ان ايمان المءمن وما في قلبه من العلوم والمعارف قد بلغ في الصفاء عن الشبهات والامتياز عن ظلمات الضلالات مبلغ نو---------------------------------------------------------ر الم---------شكاة المنعوتة قوله او تمثيل لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس المرتبة ذكر الامام--------------------------- الغزالي نفعنا الله به----- امين ان القوي الدراكة انوار من حيث انه يظهر بها اصناف الموجودات وان مراتب القوي المدركة الانسانية خمس- احداها القوة الحساسة وهي التي تتلقي ما تدركه الحواس الخمس	4717	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6763	false	-991138743507236301	164	287	847	1495	1568	300	الله تعالي ومعرفة ----------------الشراءع ويدل عليه ان الله تعالي وصف الايمان ب--انه نور والكفر بانه ظلمة فقال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر 22 وقال تعالي ليخرج الناس من الظلمات الي النور وحاصله انه حمل الهدي علي الاهتداء والمقصود من التمثيل -----ان ايمان المءمن------------------------------- قد بلغ في الصفاء عن الشبهات والامتياز عن ظلمات الضلالات مبلغ السراج المذكور وهو قول ابي ابن كعب وابن عباس قال ابي مثل نور المءمن وهكذا كان يقرا وقيل انه كان يقرا مثل نور-------------------- من امن به وقال ابن عباس مثل نوره في قلب المءمن وخامسها ما ذكره الشيخ الغزالي -رحمه الله وهو انا بينا ان القوي المدركة انوار و---------------------------------------مراتب القوي المدركة الانسانية خمسة احد-ها القوة الحساسة وهي التي تتلقي ما تورده الحوسا الخمس	6763	3998786367282152764	294	377.0	232	763	38.532108306884766	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4717	true	-436948928907280852	114	204	634	1186	1797	300	وثانيتها القوة الخيالية---- التي تحفظ صور تلك المحسوسات-------------------- لتعرضها علي القوة العقلية التي هي فوقها عند الحاجة اليه وثالثتها القوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية ورابعتها القوة المفكرة وهي التي تاخذ المعارف-------- فتءلفها تاليفا فتستنتج من تاليفها اياها علما بالمجهول وخامستها القوة القدسية التي يختص بها الانبياء--------------------- وبعض الاولياء ويتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملك والملكوت واليه الاشارة بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ول-كن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا في الاية وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان ------	4717	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6764	false	-1231660746893966836	1	118	7	722	1762	300	وثاني-ها القوة الخيالية وهي التي تستثبت ما اورده الحواس وتحفظه مخزونا عندها لتعرضه- علي القوة العقلية الت---ي فوقها عند الحاجة اليه وثالث-ها القوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية ورابع-ها القوة الفكرية وهي التي تاخذ المعارف العقلية فتءلفها تاليفا فتستنتج من تاليفه------ا علما ب--مجهول وخامس-ها القوة القدسية التي تختص بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبعض الاولياء وتتجلي فيها لواءح الغيب واسرار ا-------لملكوت واليه الاشارة بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولاكن جعلناه نورا نهدي به من والشوري 52 واذا عرفت هذه القوي فهي بجملتها انوار اذ بها تظهر اصناف الموجودات وان هذه المراتب الخمسة يمكن تشبيهها بالامور الحسنة التي ذكرها الله تعالي وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت اما الروح	6764	3998786367282152764	475	819.5	395	738	64.36314392089844	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4718	true	6155797533197025721	157	241	895	1371	1698	300	نتاءج -هي ثمراتها ثم تعود فتجعل تلك الثمرات مدونة ثم تعود لامثالها حتي تء-دي الي ثمرات لا نهاية لها فبالحري ان يكون مثلها في هذا العالم هي الشجرة المباركة الكثيرة النفع والزيتونة المثمرة عطف علي قوله كالشجرة المباركة الاول توضيح لكون المفكرة كالشجرة المباركة والثاني توضيح لكونها كزيتونة فان شجر------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزيتون لها فضيلة علي ساءر الاشجار من حيث ان لب ثمرتها هو الزيت الذي له منافع كثيرة ومن جملتها انه مادة المصابيح والانوار الحسية وله من بين ساءر الادهان------ زيادة الاشراق مع قلة الدخان	4718	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6765	false	8050201924756529985	52	115	281	631	1671	300	نتاءج وهي ثمراتها ثم تعود فتجعل تلك الثمرات بذورا-------- لامثالها حتي تتادي الي ثمرات لا نهاية لها فبالحري ان يكون مثاله من هذا العالم--- الشج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واذا كانت ثمارها مادة لتزايد انوار المعارف ونباتها فبالحري ان لا يمثل بشجرة السفرجل والتفاح بل بشجرة الزيتون خاصة ل----------------------------ان لب ثمرتها هو الزيت الذي هو مادة--------------------------- المصابيح---------------- وله من بين ساءر الادهان خاصية زيادة الاشراق و--قلة الدخان	6765	3998786367282152764	218	220.5	174	586	37.20136642456055	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4726	true	-5301557766177205661	157	278	789	1384	1495	300	-------له ثوابا عليه فهو لا يستحق عليه ثوابا------------------------------ وان كان من افعال الاثم فهو يستحق عليه عقابا مع انه يعتقد انه يستحق عليه ثوابا فحيثما كان---- يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي فاذا ات-ي عرصة- القيامة ولم يجد الثواب الذي يحتاج اليه بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهي غمه فتشبه حاله حال الظمان الذي تشتد حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب من بعيد يتعلق قلبه به ويرجو--- النجاة مما هو فيه ويقوي طمعه فاذا جاءه ولم يجد شيءا مما حسبه وهو الماء فحينءذ يعظم عليه ذلك فيزداد خيبة وحسرة وهذا المثال في غاية الحسن قوله لم يجده شيءا مما ظنه اشارة الي جواب ما يقال من ان ق-----------------------------------------------------------وله حتي اذا جاءه يدل علي كونه شيءا وقوله لم يجده شيءا	4726	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6779	false	2909801510058295200	18	132	89	662	1519	300	من افعال البر -------فهو لا يستحق عليه ثوابا مع انه يعتقد ان له ثوابا عليه وان كان من افعال الاثم فهو يستحق عليه عقابا مع انه يعتقد انه يستحق عليه ثوابا فكي--ف كان فهو يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي فاذا وافي عرصات القيامة ولم يجد الثواب---------------- بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهي غمه فيشبه حاله حال الظمان الذي تشتد حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب ---------تعلق قلبه به ويرجو به النجاة----------- ويقوي طمعه فاذا جاءه وايس مما كان يرجوه ف-------------------يعظم----- ذلك عليه------------- وهذا المثال في غاية الحسن ---------------------------------------------قال مجاهد السراب عمل الكافر واتيانه اياه موته ومفارقة الدنيا فان قيل قوله حتي اذا جاءه يدل علي كونه شيءا وقوله لم يجده شيءا	6779	3998786367282152764	429	707.5	340	700	61.28571319580078	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4730	true	-7358804089766352323	76	172	394	907	1573	300	عن ابي ثابت رضي الله تعالي عنه انه قال كنت جالسا عند ابي---- جعفر الباقر فقال رضي الله عنه-------- اتدري ماذا تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قلت لا قال فانهن يقدسن ربهن ويسالنه قوت يومهن واستبعد المتكلمون ذلك فقالوا الطير لو كانت عارفة بالله------ لكانت كالعقلاء الذين يفقهون ويعلمون ويفهمون وشارك-------تنا لكنها ليست كذلك فانا نعلم بالضرورة انها اشد نقصانا من الصبي الذي لا يعرف هذه الامور فبان يمتنع ذلك منها اولي واذا ثبت انها لا تعرف الله تعالي استحال كونها مسبحة له بالنطق فثبت انها لا تسبح الله تعالي الا بلسان الحال	4730	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6783	false	-5456592203324844777	203	295	1096	1582	1604	300	عن ابي ثابت -----------------------قال كنت جالسا عند محمد بن جعفر الباقر----- رضي الله عنه فقال لي اتدري م--ا تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قال لا قال فانهن يقدسن ربهن ويسالنه قوت يومهن واستبعد المتكلمون ذلك فقالوا الطير لو كانت عارفة بالله تعالي لكانت كالعقلاء الذين ----------------يفهمون كلامنا واشارتنا لكنها ليست كذلك فانا نعلم بالضرورة انها اشد نقصانا من الصبي الذي لا يعرف هذه الامور فبان يمتنع ذلك فيها اولي واذا ثبت انها لا تعرف الله تعالي استحال كونها مسبحة له بالنطق فثبت انها لا تسبح الله------ الا بلسان الحال	6783	3998786367282152764	450	826.0	363	538	83.64311981201172	79	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4730	true	-7358804089766352323	180	209	948	1110	1573	300	انا نشاهد ان الله سبحانه وتعالي الهم الطيور وساءر الحشرات اعمالا لطيفة يعجز عنها اكثر العقلاء واذا كان الامر كذلك فلم لا يجوز ان يلهمها معرفته ودعاءه وتسبيحه و--ان	4730	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6784	false	-2163867436320140294	2	29	12	162	1654	300	انا نشاهد ان الله --------تعالي الهم الطيور وساءر الحشرات اعمالا لطيفة يعجز عنها اكثر العقلاء واذا كان------ كذلك فلم لا يجوز ان يلهمها معرفته ودعاءه وتسبيحه وبيان	6784	3998786367282152764	148	274.5	121	164	90.24390411376953	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4732	true	7140419221810381609	61	143	324	747	1593	300	السحاب والمطر والثلج والبرد يتكون في الاغلب من تكاثف البخار وقد يتكون من تكاث--------------------------ف الهواء اما الاول فان البخار الصاعد ان كان قليلا وكان في الهواء من الحرارة ما يحلل ذلك البخار فحينءذ ينحل وينقلب هواء وان ----كان البخار كثيرا ولم يكن في الهواء من الحرارة ما يحلله---------- فتلك الابخرة المتصاعدة اما ان تبلغ في صعودها الي الطبقة الباردة من الهواء او لا تبلغ فان بلغت فاما ان يكون البرد ق-----ويا او لا -----فان لم يكن البرد هناك قويا تكاثف ذلك البخار	4732	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6787	false	732792701112521022	45	134	226	687	1588	300	السحاب والمطر والثلج والبرد والطل والصقيع في اكثر الامر ي---------كون من تكاثف البخار وفي الاقل من تكاثف الهواء اما الاول فالب---خار الصاعد ان كان قليلا وكان في الهواء من الحرارة ما يحلل ذلك البخار فحينءذ ينحل وينقلب هواء واما ان كان البخار كثيرا ولم يكن في الهواء من الحرارة ما يحلل ذلك البخار فتلك الابخرة المتصاعدة اما ان تبلغ في صعودها الي الطبقة الباردة من الهواء او لا تبلغ فان بلغت فاما ان يكون البرد هناك قويا او لا يكون فان لم يكن البرد هناك قويا تكاثف ذلك البخار	6787	3998786367282152764	377	706.5	303	473	79.70401763916016	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4733	true	-1745875732154636064	0	30	0	160	1557	300	يخلو اما ان يصل البرد الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها وانعقادها سحاب-----ا او بعد صيرورتها كذلك فان كان علي الوجه الاول نزل ثلجا وان كان علي الوجه الثاني نزل بردا	4733	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6787	false	732792701112521022	161	192	840	1005	1588	300	يخلو اما ان يصل البرد الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها وانحلالها حبات كبارا او بعد صيرورتها كذلك فان كان علي الوجه الاول نزل ثلجا وان كان علي الوجه الثاني نزل بردا	6787	3998786367282152764	154	295.0	124	165	93.33333587646484	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4733	true	-1745875732154636064	89	130	457	663	1557	300	يكاد ضوء برق السحاب يذهب بالابصار من شدة ضوءه والبرق الذي يكون صفته ذلك لا بد -ان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الهواء والبرد فظهوره في خلال السحاب يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم	4733	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6790	false	7175123416718265985	1	38	6	190	1543	300	يكاد سنا برقه------ يذهب بالابصار ان ----------البرق الذي يكون صفته ذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الم-اء والبرد فظهوره من البرد------ يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم	6790	3998786367282152764	171	295.5	134	207	82.60869598388672	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	126	147	648	748	1599	300	وقد مضت قصتهما في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب ارض	4736	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6795	false	-737127073571507901	279	300	1481	1580	1580	300	وقد مضت قصتهما في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب ارض-	6795	3998786367282152764	99	193.0	79	100	99.0	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4737	true	-6383556051222208943	1	76	5	422	1643	300	حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت والحيف الجور والظلم ووجه ارتباط الاية بما قبلها انه تعالي ذكر دلاءل الوحدانية والالوهية اولا وجعل ذكرها توطءة لذم قوم اعترفوا بالدين بالسنتهم ولكنهم لم يقبلوه بقلوبهم كما روي عن الحسن البصري انه قال نزلت---------- في المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر	4737	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6796	false	7462698582828019221	45	92	251	500	1581	300	حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت هذه الاية وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن--------------- نزلت هذه الاية في المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر	6796	3998786367282152764	226	404.5	183	427	52.927398681640625	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4742	true	6547356467978167023	30	95	167	541	1614	300	تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او الوعد------- في تحققه منزل منزلة ال----------------------------------------------------------------قسم كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني اسراءيل استخلفهم في مصر والشام بعد الجبابرة وقرا ابو بكر-------------------------------------------------------------------------- بضم التاء وكسر اللام واذا ابتدا ضم الالف والباقون بفتحهما واذا ابتداوا كسروا الالف وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي ------------------------------------------لهم وهو الاسلام بالتقوية والتثبيت--------- وليبدلنهم من بعد خوفهم من الاعداء وقرا ابن كثير وابو بكر بالتخفيف	4742	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6802	false	4019612099516844973	178	264	990	1485	1681	300	تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه -----منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه قال اقسم الله ليستخلفنهم اما قوله كما استخلف الذين من قبلهم يعني كما استخلف هارون ويوشع وداود وسليمان وتقدير النظم ليستخلفنهم استخلافا كاستخلاف من قبلهم من هءلاء الانبياء عليهم السلام وقرء كما استخلف بضم التاء وكسر اللام وقرء بالفتح اما قوله تعالي----------------------------------- وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم فالمعني انه يثبت لهم دينهم الذي ارتضي لهم وهو الاسلام وقرا ابن كثير وعاصم ويعقوب وليبدلنهم و------------من الابدال -----------------------بالتخفيف	6802	3998786367282152764	194	250.5	155	570	34.03508758544922	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4746	true	1627939341247419173	134	254	731	1406	1646	300	كفروا معجزين مفعوليه و-المعني لا يحسبنهم النبي معجزين والثاني ان يكون الفاعل الذين كفرو----------------------------------------------------------------------------ا وفي المفعول حينءذ احتمالان الاول ان يكون معجزين في الارض ------مفعوليه والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله ثابتا في الارض حتي يطمعوا بذلك في ان يعجزوا الله ويفوتوا عذابه وحسابه علي ان معجزين اول المفعولين وفي الارض ثانيهما وحق المفعول الاول في باب حسبت ان يكون معرفة وجاز ههنا وقوعه نكرة لكون معجزين صفة موصوف اي احدا يعجز الله ولما كان احدا واقعا في سياق النفي افاد العموم فجاز وصفه بالجمع بذلك الاعتبار والاحتمال الثاني علي تقدير ان يكون الذين كفروا هو الفاعل وان يكون معجزين مفعولا ثانيا ويكون مفعوله الاول محذوفا والاصل -لا يحسبن-- الذين كفروا معجزين اي لا يحسبن الكفرة انفسهم معجزين	4746	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6803	false	-679561912949218398	96	179	519	969	1615	300	كفروا معجزين في الارض فالمعني لا تحسبن يا محمد------------------------------ الذين كفروا سابقين فاءقين حتي يعجزونني عن ادراكهم وقرء لا يحسبن بالياء المعجمة من تحتها وفي-----------------ه اوجه احدها ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله------ في الارض حتي يطمعوا --هم في مثل ذلك و-----------------------------------------------------------------ثانيه-------------------------------ا ان يكون فيه ضمير الرسول صلي------------------------------------------ الله عليه وسلم لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول النور 54 والمعني لا يحسب------------------------------------------ن الذين ك-------------------فروا معجزين ---وثالثها ان يكون ---------------------الاصل ولا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ---------------------------------	6803	3998786367282152764	231	210.0	184	761	30.354795455932617	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4748	true	4027174219081088607	77	136	405	719	1613	300	الاية دلت علي ان من لم يبلغ الحلم يء--مر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح فانه تعالي امرهم بالاستءذان في هذه الاوقات وقال عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم علي تركها وهم ابناء عشر وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود ------------اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له --حسناته ولا تكتب عليه --سيءاته حتي يحتلم واعلم انه------------ انما يءمر بذلك	4748	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6808	false	-423465370048032031	158	263	798	1339	1538	300	الاية ----علي ان من لم يبلغ وقد عقل يءمر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح فان الله-- امرهم بالاستءذان في هذه الاوقات وقال عليه --------السلام مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم علي----ها وهم ابناء عشر وعن ابن عمر رضي الله عنه قال نعلم الصبي الصلاة اذا عرف يمينه من شماله وعن زين العابدين انه كان يامر الصبيان ان يصلوا الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا فقيل له يصلون الصلاة لغير وقتها فقال خير من ان يتناهوا عنها وعن ابن مسعود رض الله عنه اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له الحسنات- ولا تكتب عليه السيءات- حتي يحتلم ثم قال ابو بكر الرازي انما يءمر بذلك	6808	3998786367282152764	268	444.5	216	561	47.77183532714844	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4751	true	5201970247032408063	186	251	1005	1344	1609	300	قعدت عن الحيض والولد لكبر سنها ولم تدخلها تاء التانيث لاختصاصها بالمراة قيل واذا اردت القعود بمعني الجلوس قلت قاعدة -قال الامام ----------------------------------------------------------------------------الاولي ان لا يعتبر قعودهن عن الحيض لان ذلك ينقطع ف--------يهن بافة دون بلوغهن الي سن لا يرغب فيهن الرجال فالمراد قعودهن عن حال التزوج وذلك لا يكون الا اذا بلغن في السن بحيث لا يرغب فيهن الرجال والقواعد مبتدا و من---------- النساء	4751	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6812	false	-1398021046635127764	93	156	518	852	1573	300	قعدت عن الحيض والجمع قواعد------------------------------------------------- واذا اردت القعود------------- قلت قاعدة وقال المفسرون القواعد هن اللواتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر ولا مطمع لهن في الازواج والاولي ان لا يعتبر قعودهن عن الحيض لان ذلك ينقطع والرغبة فيهن باقية------------------------------------- فالمراد قعودهن عن حال ال-زوج وذلك لا يكون الا اذا بلغن في السن بحيث لا يرغب فيهن الرجال المسالة الثانية قوله تعالي في النساء	6812	3998786367282152764	203	302.5	160	434	46.774192810058594	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4752	true	6172562243170464335	241	282	1240	1452	1560	300	بهم------------------ الي بيوت ا-باءهم او اولادهم او اقارب---------هم فيطعمونهم منها فلما نزل قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم اي بيعا فعند ذلك امتنع الناس ان ياكل بعضهم من طعام بعض فنزلت هذه الاية	4752	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6814	false	6314892706102919266	163	204	833	1067	1578	300	بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم و--اولادهم وقراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فلما نزل قوله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة النساء 29--- اي بيعا فعند ذلك امتنع الناس ان ياكل بعضهم من طعام بعض فنزلت هذه الاية	6814	3998786367282152764	186	322.0	149	240	77.5	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4752	true	6172562243170464335	87	139	417	708	1560	300	مءاكلة الاصحاء وقوله مخافة علة لقوله يتحرجون في اكلهم من بيت من يدفع اليهم المفتاح قال سعيد بن المسيب ك----------------------------------ان المسلمون------ اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح بيوتهم وخزاءنهم ويقولون قد -----حللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من بيوتهم ويقولون لا ندخلها وهم غيب--- فنزلت---------- رخصة لهم	4752	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6814	false	6314892706102919266	20	78	109	423	1578	300	مواكلة الاصحاء فالله تعالي اطلق لهم في ذلك وثالثها روي الزهري عن---------------------- سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبدالله في هذه الاية ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يسلمون اليهم مفاتيح ابو--------ابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك قالوا----- لا ندخلها وهم غاءبون فنزلت هذه الاية رخصة لهم	6814	3998786367282152764	190	274.5	152	349	54.441261291503906	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4753	true	-6388170284953285972	51	117	272	592	1507	300	كان---- في صدر الاسلام ثم نسخ ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس---- ومما يدل علي هذا النسخ قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب--- وكان في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من لهن الاباء وا--------لاخوال وقد عم النهي عن دخول بيوتهم الا بعد الاذن في الدخول وفي الاكل	4753	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6815	false	-3148040714569129583	2	70	11	341	1523	300	كان ذلك في صدر الاسلام ثم نسخ -لك بقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ومما يدل علي هذا النسخ قوله------ لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53 وكان في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من لهن الاباء والاخوة والاخوات فعم ب--النهي عن ذهول بيوتهن الا بعد الاذن في الدخول وفي الاكل	6815	3998786367282152764	303	559.5	239	339	89.38053131103516	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4756	true	8465824817467130798	49	117	254	595	1617	300	المسلمين كالنفس الواحدة كما في قو--له تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء---------------- فان لم يكن في البيت احد ولا في المسجد فليسلم علي نفسه بان يقول السلام علينا من قبل ربنا او با------------ن يقول السلام علينا-------- وعلي عباد الله الصالحين فقد روي ان الملاءكة ترد عليه وقيل -------ان كان في البيت اهل الذمة فليقل السلام علي من اتبع الهدي ثم قيل يصل بهذا التسليم قوله ت-----------------------------------حية من عند الله	4756	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	215	286	1075	1438	1500	300	المسلمين كالنفس الواحدة علي مثال قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 قال ابن عباس فان لم يكن--------- احد ف--------------------علي نفسه ---ليق-ل السلام علينا من قبل ربنا -واذا دخل المسجد فليق-ل السلام علي رسول الله وعلينا من ربنا قال قتادة وحدثنا ان الملاءكة ترد عليه قال القفال وان كان في البيت اهل الذمة فليقل السلام علي من اتبع الهدي وقو-----------------------له تحية نصب علي المصدر كانه قال فحيوا تحية من عند الله	6817	3998786367282152764	234	341.5	185	421	55.581947326660156	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4758	true	306185167304948503	149	222	820	1203	1632	300	الايمان وصدقهما قي--------------ل المراد بقوله ان الذين يستاذنونك انه استءذان عمر بن الخطاب------------------------------ في غزوة تبوك في الرجوع الي اهله فاذن له وقال--- انطلق فو الله ما انت بمنافق يريد ان يسمع المنافقين ذلك الكلام قوله وفيه اي في قوله لبعض شانهم مبالغة في الاهتمام بشان الاستءذان كاعادته علي الاسلوب الابلغ حيث لم يطلق الاذن في شانهم بل قيد بالبعض تغليظا عليهم امر الذهاب عن مجلس------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم مع	4758	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6819	false	-1148081959230058811	184	258	1022	1397	1601	300	الايمان ومقتضاه قال الضحاك ومقاتل المراد -------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك لانه استاذن في غزوة تبوك في الرجوع الي اهله فاذن له وقال له انطلق فو-الله ما انت بمنافق يريد ان يسمع المنافقين ذلك الكلام فلما سمعوا ذلك قالوا ما بال محمد اذا استاذنه اصحابه اذن لهم واذا استاذناه----------------------- لم ي------اذن لنا فوالله ما نراه يعدل وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في	6819	3998786367282152764	195	233.5	152	442	44.117645263671875	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4763	true	-9179076717733223032	91	172	482	909	1596	300	البعير و---بروك الطير علي ال------------------------------ماء فتدل علي البقاء والدوام والمعني انه تع--------الي باق في ذاته ازلا وابدا ممتنع التغير وباق في صفاته ممتنع التبدل ولم يرض به لان ترتيبه علي انزال الفرقان لا يلاءم هذا المعني فان قيل الموصولات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موضوعة لان يطلقها المتكلم علي ما يعتقد------------------------------------------- ان المخاطب يعرفه بكونه محكوما عليه بحكم حاصل له فلذلك كانت معارف والقوم ما كانوا يعرفون -انه تعالي ه-و الذي نزل الفرقان فكيف حسن ههنا لفظ الذي اجيب ب-انه لما ثبت---------------------------------------------- كونه من عند الله	4763	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6826	false	-737725709788614395	0	98	0	542	1627	300	البعير ومن بروك الطير علي الماء وسميت البركة بركة لثبوت الماء فيها -------------------والمعني انه سبحانه وتعالي باق في ذاته ازلا وابدا ممتنع التغير وباق في صفاته ممتنع التبدل ولم--------------------------------------------------------------------------ا كان سبحانه وتعالي هو الخالق لوجوه المنافع والمصالح والمبقي لها وجب وصفه سبحانه بانه تبارك وتعالي المسالة الثانية قال اهل اللغة كلمة الذي موضوعة للاشارة الي الشء عند محاولة تعريفه بقضية معلومة وعند هذا يتوجه الاشكال وهو ان ---------------------------------------------------------------القوم ما كانوا عالمين بانه سبحانه هو الذي نزل الفرقان فكيف حسن ههنا لفظ الذي وجوابه انه لما قامت الدلالة علي كون القران معجزا ظهر بحسب الدليل كونه من عند الله	6826	3998786367282152764	217	215.0	171	698	31.088825225830078	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4766	true	7811401367134239559	108	160	587	867	1608	300	لم يتخذوا من دون الله الهة كثيرة ولان السورة مكية نزلت ردا علي المشركين فيما ذهبوا اليه--------------- ويجوز ان يدخل فيه النصاري وعبدة الملاءكة والاصنام جميعا بناء علي ان------ قوله واخ-ذوا صيغة جمع وقوله ا-لهة -------جمع ايضا واذا قوبل الجمع بالجمع يقابل ال-فرد بال-فرد فلم يكن كون معبود النصاري واحدا مانعا من	4766	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6831	false	9020235995647695790	0	49	0	261	1526	300	لم يتخذوا من دون الله الهة ع--------------------------------لي الجمع فالاقرب ان المراد به عباد الاصنام ويجوز ان يدخل فيه من عبد------- الملاءكة لان لمعبودهم كثرة ولقاءل ان يقول قوله واتخذوا صيغة جمع وقوله ءالهة جمع والجمع ------اذا قوبل------ بالجمع يقابل المفرد بالمفرد فلم يكن كون معبود النصاري واحدا مانعا من	6831	3998786367282152764	174	242.0	137	312	55.769229888916016	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4768	true	-857734927598596458	1	115	7	599	1565	300	ليكتبه لكون صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب فاطلق الاملاء علي الالقاء علي الحافظ واشتق منه تملي وكذا ان فسر اكتتبها بكتبها لنفسه واخذها من غيره علي الاسناد المجازي وروي الامام عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري انه قال قوله فهي تملي عليه كلا------------م الله تعالي ذكره جوابا عن قولهم فكانه تعالي قال ان هذه الايات تملي عليه بالوحي حالا بعد حال فكيف يقال في حقها انها اساطير الاولين ثم قال واما جمهور المفسرين فقد اتفقوا علي ان ذلك من كلام القوم وارادوا به ان اهل الكتاب املوا عليه في هذه الاوقات هذه الاشياء ثم قال ولا شك ان هذا القول اقرب لانه تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجاب بعد ذلك عن كلامهم بقوله قل انزله الذي يعلم السر	4768	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6834	false	-7650464011802417098	12	145	57	753	1570	300	ليحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله بكرة واصيلا قال الضحاك ما يملي عليه بكرة يقرءه عليكم عشية وما يملي عليه عشية يقرءه عليكم بكرة البحث الثاني قال الحسن ق---------------وله فهي تملي عليه بكرة واصيلا كلام الله------ ذكره جوابا عن قولهم -كانه تعالي قال ان هذه الايات تملي عليه بالوحي حالا بعد حال فكيف ينسب ----الي انه- اساطير الاولين------- واما جمهور المفسرين فقد اتفقوا علي ان ذلك من كلام القوم وارادوا به ان اهل الكتاب املوا عليه في هذه الاوقات هذه الاشياء------- ولا شك ان هذا القول اقرب لوجوه احدها شدة تعلق هذا الكلام بما قبله فكانهم قالوا اكتتب اساطير الاولين فهي تملي عليه وثانيها ان هذا هو المراد بقولهم وقال الذين كفروا ان وثالثها انه تعالي اجاب بعد ذلك عن كلامهم بقوله قل انزله الذي يعلم السر	6834	3998786367282152764	393	586.0	313	871	45.12055206298828	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4769	true	6586178743469700992	102	214	549	1161	1606	300	فاجاب الله------ عن هذه الشبهة ب--وجوه الوجه الاول قوله انظر كيف ضربوا لك الامثال اي اثبتوا لك الاشباه حين زعموا انك مسحور محتاج متروك ناقص عاجز عن القيام بالامور ويقولون مرة انه ساحر ومرة شاعر ومرة مجنون ومرة مسحور ونحو ذلك من الاقوال الشاذة والاحوال النادرة فضلو------------------------------------------------------------------ا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي صلي الله عليه وسلم وهي الاختصاص بالكمالات النفسانية والفضاءل الروحانية والي الميز بينه وبين المتنبي فان الميز بينهما يكون باظهار المع-------جزة وما-------------- ذكروه من الشبهة لا يقدح بشء----- في اظهارها فلا يكون شء منها قادحا في النبوة -كانه تعالي قال انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فاءدة فيها---------- لما هم بصدده من- القدح في نبوتك	4769	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6836	false	-1825438523796552740	56	137	289	701	1548	300	فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة من وجوه احدها------ قوله انظر كيف ضربوا لك الامثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وفيه ابحاث الاول ان هذا كيف يصلح ان يكون جوابا عن تلك الشبهة وبيانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي يتميز الرسول به عن غيره هو المعجزة وهذه الاشياء التي ذكروها--------- لا يقدح -شء منها في المعجزة فلا يكون شء منها قادحا في النبوة فكانه تعالي قال انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ضلوا وارادوا القدح في نبوتك	6836	3998786367282152764	238	297.5	186	724	32.872928619384766	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4770	true	6282421139910539215	73	144	367	731	1523	300	من نعم الدنيا كالكنز والجنة وفسر ذلك الخير بقوله جنات الخ و--------------------------------نبه بذلك عل-------ي انه تعالي قادر علي ان يعطيه عليه الصلاة والسلام ذلك الذي عيروه بفقده وما هو خير من ذلك بكثير ولكنه تعالي يعطي عباده علي حسب المصالح وع--لي وفق المشيءة ولا اعتراض لاحد عليه في شء من افعاله فيفتح علي واحد ابواب المعارف والعلوم ويسد عليه ابواب الدنيا وفي حق الاخرة بالعكس -من ذلك عن الضحاك قال لما	4770	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6837	false	8817263699967119985	31	99	140	487	1519	300	من نعم الدنيا كالكنز والجنة وفسر ذلك الخير بقوله جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا نبه بذلك سبحانه علي انه------ قادر علي ان يعطي الرسول كل ما ذكروه----------------------------------------------- ولكنه تعالي يدبر عباده ب---حسب ال-صالح او علي وفق المشيءة ولا اعتراض لاحد عليه في شء من افعاله فيفتح علي واحد ابواب المعارف والعلوم ويسد عليه ابواب الدنيا وفي حس الاخر- بالعكس وما ذاك الا انه فع-ال لما	6837	3998786367282152764	261	424.5	207	406	64.28571319580078	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4770	true	6282421139910539215	141	268	716	1365	1523	300	الضحاك قال لما عير المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاقة حزن عليه الصلاة والسلا---------م لذلك فنزل جبريل------------ معزيا له وقال ان شاء الله تعالي يقرءك السلام ويقول وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان------------- فبينما جبريل------------ والنبي صلي الله عليه وسلم يتحدثان اذ فتح باب من------ السماء لم يكن فتح قبل ذلك فقال جبريل ابشر يا محمد هذا رضوان خازن الجنة قد اتاك بالرضي من ربك فسلم عليه وقال ---ربك يخيرك بين ان تكون نبيا ملكا وبين ان تكون نبيا عبدا ومعه سفط من نور يتلالا ثم قال هذه مفاتيح خزاءن الدنيا فاقبضها من غير ان ينقصك الله مما ادخر لك في الاخرة جناح بعوضة فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كالمستشير فاوما بيده ان تواضع فقال	4770	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6838	false	3397326373225989279	167	300	823	1489	1489	300	الضحاك---- لما عير المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاقة حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فنزل جبريل عليه السلام معزيا له وقال ان---- الله------ يقرءك السلام ويقول وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام------------------ الفرقان 20 الاية قال فبينما جبريل عليه السلام والنبي صلي الله عليه وسلم يتحدثان اذ فتح باب من ابواب السماء لم يكن فتح قبل ذلك ثم قا----ل ابشر يا محمد هذا رضوان خازن الجنة قد اتاك بالرضا من ربك فسلم عليه وقال ان ربك يخيرك بين ان تكون نبيا ملكا وبين ان تكون نبيا عبدا ومعه سفط من نور يتلالا ثم قال هذه مفاتيح خزاءن الدنيا فاقبضها من غير ان ينقصك الله مما اعد- لك في الاخرة جناح بعوضة فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كالمستشير فاوما بيده ان تواضع فقال-	6838	3998786367282152764	589	1066.5	471	704	83.6647720336914	109	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4773	true	-510443179443736289	15	42	78	239	1561	300	عليه الصلاة والسلام الم---ءمن والكافر لا تتراءي ناراهما اي لا تتقاربا ولا تكون احداهما بمراي من الاخري---- والمقصود النهي عن تقاربهما ويقال دور فلان متناظرة اي متقابلة	4773	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6840	false	-1539699829221247990	223	248	1190	1331	1624	300	عليه --------السلام ان المءمن والكافر لا تتراءي ناراهما اي لا تتقابلان لما يجب علي المءمن من مجانبة الكافر والمشرك------------------- ويقال دور فلان متناظرة اي متقابلة	6840	3998786367282152764	98	145.0	79	168	58.33333206176758	13	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4773	true	-510443179443736289	174	214	926	1134	1561	300	قال الجباءي ان الله تبارك وتعالي ذكر النار واراد الخزنة الموكلة بتعذيب اهل النار لان الرءية تصح منهم ولا تصح من النار فهو كقوله تعالي وسءل القرية يوسف اي----- اهلها قوله صوت تغيظ لما كان-------- التغيظ عبارة عن شدة الغضب	4773	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6840	false	-1539699829221247990	261	300	1416	1624	1624	300	قال الجباءي ان الله تع-------الي ذكر النار واراد الخزنة الموكلة بتعذيب اهل النار لان الرءية تصح منهم ولا تصح من النار فهو كقوله وا-----سءل القرية يوسف 82 اراد اهلها المسالة الثالثة لقاءل ان يقول التغيظ عبارة عن شدة الغضب-	6840	3998786367282152764	169	290.0	136	221	76.47058868408203	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4773	true	-510443179443736289	214	258	1134	1340	1561	300	وذلك لا يكون مسموعا ذكر في توجيه الكلام ان نفس الت---------------------------------------------غيظ وان لم يسمع الا انه ي---سمع ما يدل عليه من الصوت كما يقال اما رايت غضب الملك- علي فلان اذا راي ما يدل عليه--------------------- فكذا ههنا والمعني سمعوا لها صوتا يشبه صوت ال-تغيظ	4773	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6841	false	3499688134759272809	0	55	0	271	1588	300	وذلك لا يكون مسموعا فكيف قال الله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا والجواب عنه من وجوه احدها ان التغيظ وان لم يسمع ---فانه قد يسمع ما يدل عليه من الصوت وهو كقوله--- رايت غضب الامير علي فلان اذا راي ما يدل عليه وكذلك يقال في المحبة فكذا ههنا والمعني سمعوا لها صوتا يشبه صوت المتغيظ	6841	3998786367282152764	161	265.5	124	277	58.122745513916016	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4774	true	-8712532656921188371	152	205	802	1067	1574	300	قال ان جهنم لتضيق علي الكافر كما يضيق الزج علي الرمح والزج الحديدة التي في راس الرمح وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم ي--كرهون في النار كما ي--كره الوتد في الحاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جمع الله علي اهل النار انواع البلاء حتي ضم الي العذاب الشديد الضيق	4774	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6841	false	3499688134759272809	174	262	912	1386	1588	300	قال ان جهنم لتضيق علي الكافر ك----ضيق الزج علي الر--------------------------------مح وسءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط قال الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهيب والاعلون يخفضهم الداخلون فيزدحمون في تلك الابواب الضيقة قال صاحب الكشاف الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السموات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله علي اهل النار انواع البلاء حيث ضم الي العذاب الشديد الضيق	6841	3998786367282152764	218	392.5	173	514	42.412452697753906	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4775	true	7185566119359841405	182	238	945	1230	1550	300	التفض-ل فانه لا يسمي جزاء والثاني انه لو كان المراد من الجزاء الامر الذي يصيرون اليه بمجرد الوعد لما بقي فرق--- بين قوله جزاء وبين قوله مصيرا------ فيصير ذلك تكرارا من غير فاءدة وقال اصحابنا----------- لا نزاع في كونه جزاء انما النزاع في--- كونه جزاء ثبت بالوعد او بالاستحقاق وليس في الاية ما يدل علي التعيين	4775	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6843	false	2028047134995965031	169	228	893	1197	1582	300	التفضيل فانه لا يسمي جزاء والثاني---- لو كان المراد من الجزاء الامر الذي يصيرون اليه بمجرد الوعد فحينءذ لا يبقي بين قوله جزاء وبين قوله مصيرا تفاوت فيصير ذلك تكرارا من غير فاءدة -قال اصحابنا رحمهم الله لا نزاع في كونه جزاء انما النزاع في ان كونه جزاء ثبت بالوعد او بالاستحقاق وليس في الاية ما يدل علي التعيين	6843	3998786367282152764	269	490.0	216	309	87.05501556396484	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4776	true	-1595539378715473894	65	103	362	558	1573	300	يقال ان اهل الدرجات النازلة اذا شاهدوا الدرجات العالية لا بد -ان يريدوها وي---سالوها----- فان اعطاهم الله تعالي اياها لم يبق بين الناقص والكامل تفاوت في الدرجة وان لم يعطها لهم قدح ذلك في قوله لهم فيها ما	4776	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6844	false	-6036903851706245111	263	299	1350	1537	1543	300	يقول--- اهل الدرجات النازلة اذا شاهدوا الدرجات العالية لا بد وان يريدوها فاذا سالوها ربهم فان اعطاهم----------- اياها لم يبق بين الناقص والكامل تفاوت في الدرجة وان لم يعطها---- قدح ذلك في قوله لهم فيها ما	6844	3998786367282152764	175	310.5	141	205	85.36585235595703	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4776	true	-1595539378715473894	4	55	25	305	1573	300	الجنة بهذه الاية بان قالوا الجنة حق المتقين جزاء علي اعمالهم لقوله تعالي كانت لهم جزاء واهل الكباءر وان كانوا مءمنين لكنهم ليسوا بمتقين فلو عفا الله عنهم وادخلهم الجنة التي اختصت بالمتقين وكانت حقا لهم لزم ان يعطيهم حق المتقين مع انهم ليسوا بمتقين واعطاء حق الانسان لغيره لا يجوز	4776	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6844	false	-6036903851706245111	48	85	243	437	1543	300	الجنة وذلك باطل لان ال-------جنة حق المتقين----------------- لقوله تعالي كانت لهم جزاء ومصيرا فجعل الجنة لهم ومختصة بهم وبين انها انما كانت لهم لكونها جزاء لهم علي اعمالهم فك----------------انت حقا لهم---------------------------------------------- واعطاء حق الانسان لغيره لا يجوز	6844	3998786367282152764	98	124.0	77	280	35.0	16	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4776	true	-1595539378715473894	110	158	597	825	1573	300	وايضا فالاب اذا كان ولده في دركات النار-- واشد العذاب---- اشتهي ان يخلصه الله------ من ذلك---------------------------------------- فان فعل الله ------ذلك قدح في ان عذاب الكافر مخلد وان لم يفعل قدح ذلك في قوله -لهم فيها ما يشاءن وفيها ما تشتهيه الانفس وتقرير الجواب ان المراد لهم فيها ما	4776	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6845	false	139315777073224834	0	55	0	256	1497	300	وايضا فالاب اذا كان ولده في درجات النيران واشد العذاب اذا اشتهي ان يخلصه الله تعالي من ذلك العذاب فلا بد وان يسال ربه ان يخلصه منه فان فعل الله تعالي ذلك قدح في ان عذاب الكافر مخلد وان لم يفعل قدح ذلك في قوله ولكم فيها--------------- ما تشتهي--- انفسكم وفي قول-------------ه لهم فيها ما	6845	3998786367282152764	184	282.0	144	287	64.11149597167969	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4781	true	-6194477874083142330	69	132	357	675	1557	300	بين لقول من يقول ان الله تعالي يضل عباده في الحقيقة لانه لو كان الامر كذلك لكان الجواب الصحيح ان يقولو------ا ههنا قسم ثالث غيرهما وهو الحق وهو انك اضل---لتهم فلما لم يقولوا ذلك بل نسبوا اضلالهم الي انفسهم علمنا ان الله------ لا يضل احدا من عباده فان قيل لا نسلم ان المعبودين ما تعرضوا لهذا القسم بل ذكروه و-----قالوا ول-كن متعتهم و-اباءهم	4781	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6847	false	2152344827213604039	232	298	1260	1593	1601	300	بين لقول من يقول ان الله ------يضل عباده في الحقيقة لانه لو كان الامر كذلك لكان الجواب الصحيح ان يقولوا الهنا ههنا قسم ثالث غيرهما -هو الحق وهو انك انت اضلتهم فلما لم يقولوا ذلك بل نسبوا اضلالهم الي انفسهم علمنا ان الله تعالي لا يضل احدا من عباده فان قيل لا نسلم ان المعبودين ما تعرضوا لهذا القسم بل ذكروه فانهم قالوا ولاكن متعتهم وءاباءهم	6847	3998786367282152764	308	564.5	246	340	90.5882339477539	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4781	true	-6194477874083142330	130	169	660	867	1557	300	متعتهم واباءهم بنع-م الدنيا قلنا لو كان الامر كذلك لكان يلز--م ان يكون الله محجوجا في يد اولءك المعبودين ومعلوم ان- ليس الغرض ذلك بل الغرض ان يصير الكافر محجوجا مفحما ملوما هذا تمام تقرير كلام المعتزلة في الاية	4781	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6848	false	-134272675362840290	16	54	80	285	1633	300	متع-هم واباءهم بنعيم الدنيا قلنا لو كان الامر كذلك لكان يلزمهم ان يصير الله محجوبا في يد اولءك المعبودين ومعلوم انه ليس الغرض ذلك بل الغرض ان يصير الكافر محجوجا مفحما ملزما هذا تمام تقرير -----المعتزلة في الاية	6848	3998786367282152764	196	359.5	158	211	92.89099884033203	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4785	true	-8322039414089537903	119	176	675	976	1594	300	لا يرجون لقاءنا لا ياملون لقاءنا بالخير وهذه الاية اشارة الي شبهة رابعة لمنكري نبوته وهي قولهم لو كان نبيا لا--------------نزل الله --ملاءكة---- يشهدون انه صاد----ق في دعوي النبوة او نري ربنا حتي يخبرنا بانه ارسله الينا لان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق ----------احسن واقوي في ال--------------------------------------------------------افضاء الي الايمان وتصديقه ولما ---------------------------------------------------لم يفعل ذلك علمنا انه تعالي ما اراد تصديقه	4785	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6855	false	-2833322800707811148	151	266	828	1417	1597	300	لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملءكة او نري ربنا هو الشبهة ال--رابعة لمنكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وحاصلها لم لم ينزل الله الملاءكة حتي يشهدوا ان محمدا محق في دعو------اه او نري ربنا حتي يخبرنا بانه ارسله الينا وتقرير هذه الشبهة ان من اراد تحصيل شء وكان له الي تحصيله طريقان احدهما يفضي اليه قطعا والاخر قد يفضي وقد لا يفضي فالحكيم يجب عليه في حكمته ان يختار في تحصيل ذلك المقصود الطريق الاقوي والاحسن ولا شك ان انزال الملاءكة ليشهدوا بصدق محمد صلي الله عليه وسلم اكثر افضاء الي المقصود فلو اراد الله تعالي تصديق محمد صلي الله عليه وسلم لفعل ذلك وحيث لم يفعل ذلك علمنا انه------ ما اراد تصديقه	6855	3998786367282152764	177	194.0	139	603	29.353233337402344	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4787	true	-2498139491519142739	76	169	401	896	1592	300	المعتزلة بهذه الاية علي القطع بوعيد الفساق وعدم العفو والشفاعة وذلك ان قوله لا بشري يومءذ للمجرمين نكرة في سياق النفي فتعم جميع انواع البشري في جميع الاوقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشفاعة الرسول له---------------م من اعظم البشري فوجب ان لا يثبت ذلك لاحد من المجرمين قوله عطف علي المدلول اي علي الفعل الذي يدل عليه لا بشري وهو يمنعون البشري ب--------------------------------------------------------------------ال---------------------------جنة او يعدمونها وقولهم حجرا محجورا كلمة تقال عند لقاء عدو او هجوم مكروه ونحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة و حجرا من المصادر التي التزم اضمار ناصبها ولا يتصرف فيه----- نحو معاذ الله وقعدك الله وعمرك	4787	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6860	false	998101498694720330	118	275	624	1458	1592	300	المعتزلة تدل- الاية علي القطع بوعيد الفساق وعدم العفو لان ق-------------وله لا بشري------ للمجرمين نكرة في سياق النفي فيعم جميع انواع البشري في جميع الاوقات بدليل ان من اراد تكذيب هذه القضية قال بل له بشري في الوقت الفلاني فلما كان ثبوت البشري في وقت من الاوقات يذكر لتكذيب هذه القضية علمنا ان قوله تعالي لا بشري يقتضي نفي جميع انواع البشري في كل الاوقات ثم انه سبحانه اكد هذا النفي بقوله حجرا محجورا والعفو من الله من اعظم البشري والخلاص من النار بعد دخولها من اعظم البشري وشفاعة الرسول صلي الله عليه وسلم من اعظم البشري فوجب ان لا يثبت ذلك لاحد من المجرمين -والكلام علي التمسك بصيغ العموم قد تقدم غير مرة قال المفسر------ون المراد بالمجرمين ههنا الكفار بدليل قوله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 المسالة الخامسة في ----تفسير قوله- حجرا محجورا ذكر سيبويه في باب------------------------------------------------------------- المصادر غير المتصرفة المنصوبة بافعال متروك اظهارها نحو معاذ الله وقعدك الله وعمرك	6860	3998786367282152764	282	349.5	224	927	30.420711517333984	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4789	true	-6339915639740559102	136	213	709	1082	1526	300	انه تعالي- لما بين حال الكفار في الخسار الكلي والخيبة التامة شرح وصف اهل الجنة تنبيها علي ا---لحظ كل الحظ في طاعة الله فقال مستقر اهل الجنة خير من مستقر اهل النار وكذا مقيلهم خير من مقيلهم فان قيل كيف يكون مستقر اهل الجنة خي-------را من مستقر اهل النار مع انه لا خير في النار اذ لا يقال--- العسل احلي --من الخل فالجواب انه من قبيل التقريع والتهكم كما في قوله اذ-لك خير ام جنة الخلد الفرقان	4789	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6862	false	2483647318424159786	160	223	882	1191	1577	300	انه سبحانه لما بين حال الكفار في الخسار الكلي والخيبة التامة شرح وصف اهل الجنة تنبيها علي ان الحظ كل الحظ في طاعة الله تعالي وههنا سءالات الاو-----------------------------------------------------ل كيف يكون ----اصحاب الجنة خيرا مستقرا من------ اهل النار و------لا خير في النار و--لا يقال في العسل هو احل من الخل والجواب---- من وجوه الاول ما تقدم------ في قوله اذالك خير ام جنة الخلد الفرقان	6862	3998786367282152764	238	360.0	185	390	61.02564239501953	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4800	true	332234457586483279	45	184	256	1029	1625	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا يوازره في الدعوة واعلاء الكلمة ولا ينافي ذلك مشاركته في النبوة لان المتشاركين في الامر متوازران عليه فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا يعني فرعون وقومه باياتنا فدمرناهم تدميرا اي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود منها وهو الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم والتعقيب باعتبار الحكم لا الوقوع وقرء ودمرتهم فدمراهم فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة وقوم نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله او نوحا وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل او بعثة الرسل مطلقا وهذا في صفة اهل النار وسوء مصيرهم ولم يرض به لان قسيم اهل الجنة قد ذكر قبل ذلك ث-----------------------------------م انه لما ذكر قوله تعالي-------- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين اتبعه بذكر جماعة من الانبياء وعرفه -ما نزل بمن كذبهم من اممهم	4800	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6873	false	1805264355555699937	36	85	197	459	1585	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا با----------------اياتنا فدمرناهم تدميرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الفرقان 35 36 ولقد اتينا موسي اعلم ان-------------ه تعالي لما قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الفرقان 31- اتبعه بذكر جماعة من الانبياء وعرفه بما نزل بمن كذب --من اممهم	6873	3998786367282152764	204	104.5	166	818	24.938875198364258	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4800	true	332234457586483279	211	258	1176	1402	1625	300	قال الزجاج الوزير في اللغة هو الذي يرجع اليه ويعمل برايه ويتحصن ب---ه والوزر ما يعتصم به ومنه كلا لا وزر----------- اي لا منجي ولا ملجا قيل------- ولذلك لا يوصف تعالي بان له وزيرا ول--------------ا بانه وزير لان الالتجاء اليه في المشاورة والراي علي هذا الحد لا	4800	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6873	false	1805264355555699937	197	247	1028	1274	1585	300	قال الزجاج الوزير في اللغة--- الذي يرجع الي------------ه ويتحصن برايه والوزر ما يعتصم به ومنه كلا لا وزر القيامة 11 اي لا منجي ولا ملجا قال القاضي ولذلك لا يوصف تعالي بان له وزيرا ولا يقال فيه ايضا بانه وزير لان الالتجاء اليه في المشاورة والراي علي هذا الحد لا	6873	3998786367282152764	210	375.5	166	261	80.45977020263672	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4801	true	5838067367028619075	185	274	1055	1549	1678	300	فبعث الله ال------يهم شعيبا فكذبو------------------------------------------------------ه فبين-ا هم حول الرس وهي البءر الغير المطوية فانهارت فخسفت بهم وبديارهم وقيل ا---لرس قرية عظيمة بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حن------ظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء------------------------------------ لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه------ فاهلكوا	4801	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6875	false	-9198739140857510570	1	79	6	444	1589	300	فبعث الله تعالي اليهم شعيبا عليه السلام فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذاءه فبينما هم حول الرس خسف الله----------------------------- بهم وبد-ارهم وثانيها الرس قري------ة بفلج اليمامة قتلوا نبيهم------------------------------ فهلكوا وهم بقية ثمود وثالثها----------------------------------------- اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بال---------------------------------------عنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي ----تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد -----------------فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا	6875	3998786367282152764	260	341.0	209	606	42.90428924560547	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4806	true	6147831618367743548	101	196	511	984	1522	300	الدالة علي الوحدانية ثم انه تعالي لما عجب من جهل من اطاع هواه وجعله بمنزلة الاله----------------- ذكر----- انواعا من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع الحكيم المنفرد بالالوهية فاولها الاستدلال بحال الظل في زيادته ونقصانه وتغير احواله وهو------------------------------- قوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل كلمة الي مبنية علي تضمين الرءية معني النظر و كيف منصوبة بمد وهي معلقة لقوله الم تر وهو ان كان من رءية العين يجب ان يكون المنظور فيه ---------مما يصح ان يتعلق به رءية ال---------------------------------------------------------------عين فكان اصل الكلام الم تر الي صنع ربك او الي الظل كيف مده ربك	4806	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6881	false	9173206168145033882	168	242	852	1232	1532	300	الم تر الي اعل--------م انه تعالي لما بي---ن جهل المعرضين عن دلاءل الله تعالي وفساد طريقهم في ذلك ذكر بعده انواعا من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع النوع الاول-------------------- الاستدلال بحال الظل في زيادته ونقصانه وتغيره من حال الي حال وفيه مساءل المسالة الاولي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الم ت---------------------------------------------ر فيه وجهان احدهما انه من--------- رءية العين والثاني انه من رءية القلب يعني العلم فان حلمناه علي رءية العين ف--------المعني ا-م تر ال---------------ي الظل كيف مده ربك	6881	3998786367282152764	187	208.0	145	598	31.270902633666992	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	19	64	109	354	1573	300	من الانعام لانها تنقاد لمن -------------------يتعهدها وتميز ----من يحسن اليها م----من يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفو----ن احسانه م--------ن اساءة الشيطان و-----------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقو-----ن العقاب الذي هو اشد- المضار ولان-ها ان	4807	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6880	false	-4645916827733461730	126	182	684	992	1613	300	ان الانعام------ تنقاد لاربابها وللذي يعلفها ويتعهدها وتميز بين من يحسن اليها وبين من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يميزون بين احسانه اليهم وبين اساءة الشيطان اليهم الذين هو عدو لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يحترزون من العقاب الذي هو اعظم المضار وثانيها ان	6880	3998786367282152764	220	345.5	177	314	70.0636978149414	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4808	true	-700822441002116641	3	54	16	307	1551	300	الاستدلال به علي وجود الصانع ما اشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليه من ان حدوثه بع----------------------------------------------------د العدم وعدمه بعد الوجود وتغير احواله بالزيادة والنقصان والانبساط والتقلص علي الوجه النافع لا بد له من صانع قادر مدبر حكيم -----------------------------------يقدر علي تحريك الاجرام العلوية وتدبير الاجسام الفلكية وترتيبها علي الوصف الاحسن والترتيب الاكمل وما هو الا الله	4808	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6883	false	-7264047585145590414	140	232	818	1310	1661	300	الاستدلال به علي وجود الصانع المحسن ان حصول الظل امر نافع للاحياء والعقلاء واما حصول الضوء الخالص او الظلمة الخالصة فهو ليس من باب المنافع فحصول ذلك الظل اما ان يكون من الواجبات او من الجاءزات والاول باطل والا لما تطرق التغير اليه لان الواجب لا يتغير فوجب ان يكون من الجاءزات فلا بد له في وجوده بعد العدم وعدمه بعد الوجود--------------------------------------------------------------------------- من صانع قادر مدبر محسن يقدره بالوجه النافع وما ذاك الا من يقدر علي تحريك الاجرام العلوية وتدبير الاجسام الفلكية وترتيبها علي الوصف الاحسن والترتيب الاكمل وما هو الا الله	6883	3998786367282152764	192	332.5	157	567	33.86243438720703	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4809	true	3415018167749295013	1	113	8	592	1602	300	لما عرف الظل كما انه لولا الظلمة لما عرف النور فكانه تع--------الي لما اطلع الشمس ووقع ضوءها علي الارض وزال الظل به فحينءذ ظهر للعقول ان الظل كيفية زاءدة علي الجسم واللون فلهذا قال الله تعالي ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي خلقنا الظل اولا بما فيه من المنافع واللذات ثم انا هدينا العقول الي معرفة وجوده بان اطلعنا الشمس فكانت دل------يلا علي وجوده والقبض جمع المنبسط من الشء والمراد به ههنا الازالة فقوله تعالي ثم قبضناه الينا معناه ان الظل يعم جميع الارض قبل طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس ازال الله تعالي ذلك الظل لا دفعة بل جزءا فجزءا يسيرا يسيرا ف---كلما ز--اد ارتفاع الشمس ازداد نقصان الظل في جانب المغرب	4809	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6882	false	224224755054261204	193	276	1064	1500	1620	300	لما عرف الظل و-------لولا الظلمة لما عرف النور فكانه سبحانه وتعالي لما -طلع الشمس عل-----------ي الارض وزال الظل--- فحينءذ ظهر للعقول ان الظل كيفية زاءدة علي الجسم واللون فلهذا قال سبحانه---- ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي خلقنا الظل اولا بما فيه من المنافع واللذات ثم انا هدينا العقول الي معرفة وجوده بان اطلعنا الشمس فكانت الشمس دليلا علي وجود هذه النعمة----------------------------------------------------- ثم قبضناه اي ازلنا ا-----------------------------------------------------------------------------لظل لا دفعة بل يس-----------يرا يسيرا فان كلما ازداد ارتفاع الشمس ازداد نقصان الظل في جانب المغرب	6882	3998786367282152764	383	663.0	307	603	63.51575469970703	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4811	true	-8511728910141249100	127	163	692	882	1645	300	ماء طهورا مطهرا لقوله ليطهركم به الانفال وهو اسم لما يتطهر به كالوضوء والوقود لما يتوضا به ويوق----------------------د به قال- عليه الصلاة والسلام التراب طهور المءمن طه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسل- سبعا	4811	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6885	false	7175456672261070405	56	117	283	604	1573	300	ماء طهور كقولك طاهر والاسم قولك طهور لم------------ا يتطهر به كالوضوء والوقود لما يتوضا به ويوقد به النار حجة القول الاول قوله عليه الس--------لام التراب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج ولو كان معني الطهور الطاهر لكان معناه التراب طاهر للمسلم وحينءذ لا ينتظم الكلام وكذا قوله عليه السلام طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا	6885	3998786367282152764	129	218.0	103	341	37.82991027832031	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4815	true	3192731909540323733	214	289	1126	1476	1537	300	ينزله في مكان دون مكان وفي وقت دون وقت وعلي صفة دون اخري فيقسمه بين العباد علي هذه الوجوه وروي عن ابن عباس انه قال ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يفرقه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي عن ابن مسعود عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال ما من عام بامطر من عام ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي	4815	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6897	false	-1937946322534809251	188	261	998	1332	1540	300	ينزله في مكان دون مكان وفي عام دون عام ثم في العام الثاني يقع بخلاف ما وقع في العام الاول قال ----ابن عباس-------- ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي ---ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال ما من عام بامطر من عام ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي	6897	3998786367282152764	265	445.5	203	359	73.81615447998047	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4817	true	9135039679453836813	31	166	173	873	1580	300	لان السورة مكية والامر بالقتال انما ورد بعد الهجرة بزمان قوله فيما بين اظهرهم خبر قوله او لان مخالفتهم ولا شك ان مخالفة العتاة الغالبين فيما بينهم اكبر المجاهدة قوله او لانه جهاد مع كل الكفرة فيكون ضمير به في قوله وجاهدهم به راجعا الي ما دل عليه قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا وهو كونه نذيرا لكافة القري فانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته باقصي الوسع فاجتمعت علي رسول الله تلك المجاهدات كلها ليكبر جهاده من اجل ذلك فلذلك قال له -جاهد-- بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا --للمجاهدات ثم انه تعالي انتقل الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الاخر- من دلاءل التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين كانه تعالي يقوي به قلبه عليه الصلاة والسلام علي امتثال ما امر به من المجاهدة الكبيرة واصل المرج الارسال	4817	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6899	false	-7153439421556621492	168	265	899	1409	1593	300	لان السورة مكية والامر بالقتال----- ورد بعد الهجرة بزمان وانما قال جهادا كبيرا------------------------------------------------------------------------------------------ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته------------ فاجتمعت علي رسول الله تلك المجاهدات وكث------ر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج اعلم ان هذا هو النوع الرابع من دلاءل التوحيد وقول--------ه مرج البحرين اي خلاهما وارسلهما يقال مرجت الدابة اذا خليتها ترعي--------------------------------- واصل المرج الارسال	6899	3998786367282152764	300	436.5	237	806	37.22084426879883	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4818	true	-5059342509707402029	206	291	1061	1515	1571	300	لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الله ههنا ثم بين انه تعالي كيف حجز بين بحرين متنافرين غاية التنافر حال كونهما متجاورين بحيث لا يمتزجان حتي يجعل موض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التعجب فقال كدجلة تدخل البحر ومن قا----------------------------------------------------------------------------ل المراد --بالبحر العذب النهر العظيم وبالملح الاجاج البح-ر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهم---------------ا من الارض بين وجه الاستدلال علي قدرة الصانع بان العذوبة والملوحة ان كانت بسبب طبيعة الارض و--الماء فلا بد من الاستواء وان لم تكن كذلك فلا بد من قادر حكيم يخص كل واحد من الاجسام بصف-----ة معينة	4818	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6900	false	5313364767249550713	98	225	545	1213	1584	300	لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الل----------------ه تعالي ههنا------------------------------------------------------------ لا يقال هذا مدفوع من وجهين الاول ان المراد منه الاودية العظام كالنيل وجيحون الثاني لعله جعل في البحار موضعا يكون احد جانبيه عذبا والاخر ملحا لانا نقول اما الاول فضعيف لان هذه الاودية ليس فيها ملح والبحار ليس فيها ماء عذب فلم يحصل البتة موضع التعجب واما الثاني فضعيف لان موضع الاستدلال لا بد وان يكون معلوما فاما بمحض التجويز فلا يحسن الاستدلال لانا نقول المراد من البحر العذب هذه الاودية ومن -----الاجاج البحار الكبار وجع------------ل بينهما برزخا اي حاءلا من الارض و---وجه الاستدلال ههنا بين لا-------ن العذوبة والملوحة ان كانت بسبب طبيعة الارض او الماء فلا بد من الاستواء وان لم يكن كذلك فلا بد من قادر حكيم يخص كل واحد من الاجسام بصفة خاصة معينة	6900	3998786367282152764	272	390.0	215	771	35.27885818481445	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4819	true	-4087707810678195681	40	117	214	605	1536	300	قسمه قسم-----ين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم----------------------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ك--قوله------ فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة و---كان ربك قديرا حيث خلق من مادة واحدة بشر اذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة --واحدة توامين -----------ذكر او انثي-- ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم يعني الاصنام او كل ما عبد من دون الله اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي ربه ظهيرا	4819	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6901	false	8117706248575874169	2	61	10	315	1591	300	قسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهرن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وكان ربك قديرا حيث خلق من ال-------------------------------------------------------------------------------نطفة الواحدة نو-عين من البشر الذكر والانثي 7 ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم و------------------------------------------------------------------------كان الكافر علي ربه ظهيرا	6901	3998786367282152764	220	359.0	177	457	48.140045166015625	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4821	true	-1023828884774947835	183	221	995	1180	1592	300	-تعالي لما بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه وامره بان لا يطلب منهم اجر- البتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب جميع المنافع قوله تعالي و كفي بربك اي حسبك الحي الذي لا يموت	4821	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6902	false	-7190080618316959454	238	272	1277	1448	1587	300	سبحانه لما بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه فامره بان لا يطلب منهم اجرا البتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب جميع المنافع وانما قال علي---------------- الحي الذي لا يموت	6902	3998786367282152764	153	274.0	121	187	81.81818389892578	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4825	true	-5816793444014959872	32	89	160	427	1572	300	قول ابن عباس انه----------- جعل كل واحد منهما يخلف صاحبه فيما يحتاج ان يعمل فيه فمن فرط في عمل--- احدهما بان فات عليه العمل الذي اتخذه وردا قضاه في الاخر وما روي عن انس بن مالك انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب وقد فاتته قراءة القران بالليل يا ابن الخطاب لقد	4825	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6907	false	1870776521244070917	251	300	1352	1582	1582	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما جعل كل واحد منهما يخلف صاحبه فيما يحتاج ان يعمل فيه فمن فرط في عمل في احدهم-----------------------------------ا قضاه في الاخر قال------- انس بن مالك --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب وقد فاتته قراءة القران بالليل يا ابن الخطاب لقد-	6907	3998786367282152764	209	366.0	164	281	74.37722778320312	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4829	true	-2757019427288505658	0	131	0	675	1560	300	بين الشيءين سمي بذلك لاستقامة الطرفين واعتدالهما بحيث لا يترجح احدهما علي الاخر بالنسبة اليه لكونه وسطا بينهما كمركز الداءرة فانه يكون نسبة جميع اجزاء الداءرة اليه علي السواء ونظير كون القوام من الاستقامة السواء من الاستواء قوله------------- وهو خبر ثان لكان واسمه الضمير-------------------------------------------------- المستتر فيه العاءد الي الانفاق المدلول عليه بقوله انفقوا او بين ذلك خبره و قوام-------ا خبر-- بعد خبر --او بين ذلك خبره و قو---------------------------------اما حال- مءكدة او قواما هو الخبر و بين ذلك ظرف لغو لكان علي راي من يري اعمالها في الظرف قال الفراء وان شءت جعلت بين ذ-لك اسم كان كما تقول كان دون هذا كافيا بمعني كان اقل من هذا كافيا فيكون معني -----الاية وكان الوسط من طرفي الاسراف والتقتير قواما عدلا وضعف هذا التاويل ظاهر لانه في قوة ان يقا--------------ل وكان الوسط وسطا	4829	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6912	false	-2453118145763757233	69	171	398	930	1594	300	بين الشيءين--------- لاستقامة الطرفين واعتدالهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير الق----وام من الاستقامة السواء من الاستواء وقرء قواما بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا يعني ما يقام به الحاجة لا يفضل عنه ولا ينقص--------------- المسالة الثانية المنصو------------بان-- اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكونا خبرين معا وان يجعل بين ذلك لغوا وقواما مستقرا وان يكون الظرف خبرا وقواما حالا مءكدة------------------------------------------------------------------------- قال الفراء وان شءت جعلت بين ذالك اسم كان كما تقول كان دون هذا كافيا تريد----- اقل من ذلك------ فيكون معني بين ذالك اي كان الوسط من ذلك قواما اي--------------- عدلا و----هذا التاويل ضعيف لان القوام هو الوسط فيصير التاويل وكان الوسط وسطا	6912	3998786367282152764	290	342.5	226	803	36.11457061767578	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4830	true	-7568313861701115385	101	191	542	1035	1572	300	الموصوف بتلك الصفات-------- قد يتدين------ بالشرك وي---------------قتل النفس بغير حق ويتلبس بالزني---- فبين الله تعالي ان المرء لا يصير بتلك الخصال وحدها من عباد الرحمن ------------------حتي يجتنب------ الكباءر ايضا الا انه خص من الكباءر امهاتها واشعر ب-------ذلك ان الاجر المذكور بقوله اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان الاية موعود للجامعين بين التحلي بالفضاءل والتخلي عن الرذاءل وفي هذا النفي ايضا تعريض بما كان عليه الكفار كانه قيل وعباد الرحمن هم الذين لا يدعون مع الله الها اخر وانتم تدعون ولا يقتلون --نفسا بغير ---------------حق وانتم تقتلون و---------لا يزنون وانتم تزنون	4830	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6913	false	3965101888513174004	9	94	45	506	1576	300	الموصوف بتلك الصفات السالفة قد يكون متمسكا بالشرك تدينا ومقدما علي قتل الموءودة تدينا وعلي الزنا تدينا فبين----- تعالي ان المرء لا يصير بتلك الخصال وحدها من عباد الرحمن حتي يضاف الي ذلك كونه مجانبا لهذه الكباءر واجاب الحسن رحمه الله من وجه اخر فقال المقصود من ذلك التنبيه علي---------------------------------------- الفرق----------------------- بين سيرة المسلمين وسيرة----------------------------------------------------- الكفار كانه قال وعباد الرحمن هم الذين لا يدعون مع الله الها اخر وانت- تدعون ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق وانتم تقتلون الموءودة ولا يزنون وانتم تزنون	6913	3998786367282152764	260	335.5	208	583	44.5969123840332	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4834	true	3309717046262181575	154	223	850	1223	1633	300	الشهود وهو الحضور ويكون انتصاب الزور علي انه مفعول به والاصل لا يشهدون مجالس الزور فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والشهادة الاخبار بصحة الشء عن مشاهدة عيان والزور الكذب واصله تمويه الباطل بما يوهم انه حق قوله فان مشاهدة الباطل شركة ----------------------------------------------------------------------------فيه اي من حيث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحضور والنظر دليل الرضي به بل هو سبب لوجوده والزيادة فيه لان الذي حمل اهله علي-ه استحسان النظارة ورغبتهم في النظر اليه	4834	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6916	false	1032359380393301884	113	196	601	1056	1615	300	الشهادة الباطلة-- ويكون المعن----------ي انهم ---------------لا يشهدون شهادة الزور فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويحتمل حضور مواضع------------------------------- الكذب ك----------------------------------قوله تعالي فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 ويحتمل حضور كل موضع يجري فيه ما لا ينبغي ويدخل فيه اعياد المشركين ومجامع الفساق لان من خالط اهل الشر ونظر الي افعالهم وحضر مجامعهم فقد شاركهم في تلك المعصية لان الحضور والنظر دليل الرضا به بل هو سبب لوجوده والزيادة فيه لان الذي حملهم علي فعله استحسان النظارة ورغبتهم في النظر اليه	6916	3998786367282152764	204	288.0	165	547	37.294334411621094	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4835	true	-4124162723882368088	197	242	1067	1280	1563	300	من في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله من ازواجنا وذرياتنا تجريدية والمعني اجعلهم لنا قرة عين وهو من قبيل- رايت منك اسدا اي انت اسد ويجوز ان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح ي----------قال قرت به عيني وقررت به عينا	4835	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6918	false	-4804699085403441746	4	64	24	295	1572	300	من في قوله لنا من ازواجنا ما هي قلنا يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا-------------------------------------------- وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد و-----ان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح فان قيل لم قال قرة اعين فنكر وقلل قلنا --	6918	3998786367282152764	137	231.0	105	322	42.54658508300781	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4844	true	-7173730895725823642	56	159	280	814	1547	300	وجه كريم اي محمود مرضي في حسنه وجماله وكتاب كريم -----اي مرضي- في لفظ--ه ومعانيه وفواءده وفارس كريم اي --مرضي في شجاعته وباسه و------------وصف الزوج بالكريم يحتمل معنيين الاول انه صفة مقيدة له مخصصة بما هو النافع من نوعي النبات فانه علي نوعين نافع وضار فبين الل--ه كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النباتات النافع وترك ذكر الضار والثاني ان يكون صفة مادحة لا مخصصة فيعم جميع اصناف النبات نافعة وضارة وفي وصف جميعها بالكرم تنبيه علي انه تعالي ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة ومنفعة جليلة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لمعني صحيح وحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون	4844	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6923	false	-5280073199291689990	170	245	831	1227	1496	300	وجه كريم اذا كان مرضيا في حسنه وجماله وكتاب كريم اذا كان مرضيا في فواءده ومعانيه والنبات ----الكريم هو المرضي فيما يتعلق به من المنافع وفي وصف الزوج بالكريم وجهان احدهما ان النبات -----------------------------------------------------علي نوعين نافع وضار فذكر سبحانه كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبا--ت النافع وترك ذكر الضار والثاني انه -------------------------عم جميع الن------بات نافعه وضاره ووصفهما جميع-ا بالكرم ونبه -علي انه------ ما انبت شيءا الا وفيه فاءد----------------------------------------------------------------ة وان غفل عنها الغافلون	6923	3998786367282152764	294	419.0	231	558	52.68817138671875	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4847	true	-243833978486083455	17	84	84	451	1599	300	انه لو لم يشرك به هارون في الامر لاختلفت المصلحة المطلوبة من بعثة موسي عليه الصلاة والسلام وذلك من وجهين الاول ان فرعون ربما كذبه والتكذيب سبب لضيق القل---------------ب لتعسر الكلام علي من يكون في لسانه حبسة لانه عند ضيق القلب تنقبض الروح والحرارة الغريزية الي باطن القلب واذا انقبضا الي الداخل وخلا منهما الخارج ازدادت الحبسة في اللسان فالتاذي من التكذيب سبب لضيق القلب وضيق القلب	4847	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6926	false	145203347409934773	234	300	1235	1592	1592	300	انه لو لم يكن هرون-------------- لاختل-ت المصلحة المطلوبة من بعثة موسي عليه --------السلام وذلك من وجهين الاول ان فرعون ربما كذبه والتكذيب سبب لضيق القلب وضيق القلب سبب لتعسر الكلام علي من يكون في لسانه حبسة لان- عند ضيق القلب تنقبض الروح والحرارة الغريزية الي باطن القلب واذا انقبضا الي الداخل وخلا منهما الخارج ازدادت الحبسة في اللسان فالتاذي من التكذيب سبب لضيق القلب وضيق القلب-	6926	3998786367282152764	335	622.0	274	382	87.69633483886719	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4847	true	-243833978486083455	84	143	451	761	1599	300	سبب للحبسة فلهذا------ بدا عليه الصلاة والسلام بخوف التكذيب ثم ثني بضيق الصدر ثم ثلث بعدم انطلاق اللسان ثم قال وهارون افصح لسانا مني وليس في حقه هذا المعني فكان ضمه الي وارساله معي لاءقا والثاني ان ل-ي عندهم ذنبا فاخاف ان يبادروا الي قتلي وحينءذ لا يحصل المقصود من البعثة واما هارون فليس كذلك فيحصل المقصود من البعثة	4847	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6927	false	-7401020486124906456	0	54	0	281	1551	300	سبب للحبسة فلهذا السبب بدا-------------------- بخوف التكذيب ثم ثني بضيق الصدر ثم ثلث بعدم انطلاق اللسان واما هرون فهو افصح لسانا مني وليس في حقه هذا المعني فكان ---------ارساله---- لاءقا -الثاني ان لهم عندي- ذنبا فاخاف ان يبادروا الي قتلي وحينءذ لا يحصل المقصود من البعثة واما هر-ون فليس كذلك فيحصل المقصود من البعثة	6927	3998786367282152764	259	451.0	208	317	81.7034683227539	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4848	true	-5642488505813960057	165	213	874	1119	1600	300	طلب موسي امرين الاول ان يدفع عنه شرهم والثاني ان يرسل معه هارون فاجابه الله ال------ي الاول بقوله كلا ومعناه ارتدع يا موسي عما تظنه فانهم لن يقتلوك به فاني لا اسلطهم عليك بل اسلطك عليهم واجابه الي الثاني بقوله فاذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو هارون	4848	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6928	false	-4545653582387978318	193	230	988	1177	1552	300	طلب----- امرين الاول ان يدفع عنه شرهم والثاني ان يرسل معه ه-رون فاجابه الله تعالي الي الاول بقوله كلا ومعناه ارتدع يا موسي عما تظن------------------------------------------------------- واجابه الي الثاني بقوله فاذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو ه-رون	6928	3998786367282152764	181	326.5	145	251	72.11155700683594	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4849	true	-2286018981947140357	143	216	727	1100	1548	300	ان في الكلام حذفا -اي فذهبا اليه فدخلا عليه وقالا له ما امرهما الله تعالي به فعند ذلك قال فرعون ما قال -روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن لهما فدخلا عليه واديا----- الرسالة فعرف موسي عليه الصلاة والسلام فعدد----- نعمه عليه اولا ثم اساءة موسي عليه الصلاة والسلام اليه------------------------- والوليد الصبي	4849	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6929	false	3451618683804636823	199	270	1042	1396	1542	300	ان في الكلام حذفا وهو انهما اتيا----------ه وقالا--- ما امر--- الله------ به فعند ذلك قال فرعون ما قال يروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه ف---------------------اديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه الس--------لام فعدد عليه نعم-----ه اولا ثم اساءة موسي اليه ثانيا اما النعم فهي قوله الم نربك فينا وليدا والوليد الصبي	6929	3998786367282152764	292	479.0	231	410	71.21951293945312	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4851	true	1968339610353708532	51	80	254	391	1527	300	تقرر في العقول ان الرسول الي الغير اذا كان معه معجزة وحجة لم يتغير حاله بان يكون المرسل اليه انعم عليه او لم ينعم فلذلك لم يكن قول فرعون	4851	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6930	false	4812702886370316165	202	230	1049	1181	1511	300	تقرر في العقول ان الرسول الي الغير اذا كان معه معجز- وحجة لم يتغير حاله بان يكون المرسل اليه انعم عليه او لم يفعل --ذلك فصار-- قول فرعون	6930	3998786367282152764	126	230.0	98	137	91.9708023071289	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4854	true	5147545378405106290	271	300	1449	1610	1610	300	من سءالن-ا طلب الماهية و-------الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد------ تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم المقصود من السءال فضلا عن ان يجيب عنه فعاد-	4854	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6935	false	-7684349945110493717	269	299	1474	1639	1643	300	من سءال ما طلب الماهية وخصوصية الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم----------- السءال فضلا عن ان يجيب عنه فقال	6935	3998786367282152764	147	259.5	121	176	83.5227279663086	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4854	true	5147545378405106290	24	82	129	448	1610	300	يمكن- ان يتوهم كو---ن السموات والارضين واجبة لذ-اتها---- غنية عن الخالق ولا يتوهم ذلك في انفسهم واباءهم------------------- واجدادهم لا----------------------ن المشاهدة دلت علي انهم وجدوا بعد العدم و--عدموا بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته ووجب ان يكون----------------- وجوده مستندا الي مءثر واجب لذاته فكان التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه الصلاة والس----------لام------ اليه	4854	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6935	false	-7684349945110493717	188	259	1038	1417	1643	300	يمتنع ان يعتقد احد ان السموات والارضين واجبة لذواتها فهي غنية عن الخالق والمءثر ولكن لا يمكن ان يعتقد العاقل في نفسه وابيه واجداده كونهم واجبين لذواتهم لم ان المشاهدة دلت علي انهم وجدوا بعد العدم ثم عدموا بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته وما لم يكن واجبا لذاته استحال وجوده الا لمءثر----------------- فكان التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه --------السلام من الكلام الاول اليه	6935	3998786367282152764	233	368.0	187	404	57.67326736450195	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4855	true	-7099795660297815772	10	192	45	1038	1596	300	رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون الشعراء-------------------------- وذلك لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار ف------ظاهر ان التقدي---------------ر علي هذا الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر حكيم وهذا بعينه طريقة ابراهي------------م مع نمرود فانه عليه الصلاة والسلام استدل----- بالاحياء والاماتة حيث قال ربي الذي يحيي ويميت البقرة فلما عارض------------------------------------ه نمرود اللعين بقوله ا---نا احيي واميت البقرة قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة------------- فكذا موسي عليه الصلاة والسلام عرف رب العالمين بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين فانه بمنزلة الاستدلال بالاحياء والاماتة ثم عرفه بقوله رب المشرق والمغرب فانه بمنزلة قول الخليل فات بها من المغرب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه الصلاة والسلام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت لانك طلبت مني تعريف حقيق------------ته وقد ثبت انه لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف------ه بالاثار الخارجية والافعال المختصة به واني ع---رفت حقيقته بتلك الاثار فثب----------ت ان كل------- عاقل- يقطع بانه لا جواب عن هذا السءال الا ما ذكرته	4855	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6936	false	4329881349974740524	2	178	12	930	1568	300	رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار والامر ظاهر في ان هذا التدبير المستمر علي---- الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر----- وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه السلام مع نمروذ فانه-------------------- استدل اولا بالاحياء والاماتة-------- وهو الذي ذكره موسي عليه السلام ههنا بقوله ربكم ورب ءاباءكم الاولين فاجابه نمرو-------ذ بقوله الم تر الي------- البقرة 258 فقال--- فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة 258 وهو الذي ذكره موسي عليه السلام ههنا بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه رب المشرق والمغ-----------------------------------------رب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه الس--------لام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت لانك طلبت مني تعريف حقيقته بنفس حقيقته وقد ثبت انه لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف حقيقته ب--اثار حقيقت----------------------ه وانا قد عرفت حقيقته ب------اثار حقيقته فقد ثبت ان كل من كان عاقلا يقطع بانه لا جواب عن هذا السءال الا ما ذكرته	6936	3998786367282152764	685	1026.0	544	1148	59.66899108886719	110	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4857	true	6605124764867957149	157	229	778	1159	1507	300	يوم عاشوراء وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي عليه الصلاة والسلام من يوم الزي--------------------------نة وان يحشر الناس ضحي ------وانما عينه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر الحق ويزهق الباطل علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك في الاقطار واختاره قوم فرعون ايضا ليظهر فساد قول موسي عليه الصلاة والسلام بمحضر الجمع العظيم ورضي فرعون بما قالوه وعمي عما شاهدوه لان حب الشء يعمي ويصم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا ايضا من لطف الله تعالي في ظهور امر موسي قوله	4857	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6940	false	8256917496914228383	86	197	450	1016	1575	300	يوم الزينة- وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي عليه الس--------لام من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به اي حدد من مكان وزمان ومنه مواقيت الاحرام المسالة الثانية اعلم ان القوم لما اشاروا بتاخير امره وبان يجمع له السحرة ليظهر عند حضورهم-------------------------------------------------------------------------- فساد قول موسي عليه السلام ----------------------------رضي فرعون بما قالوه وعمي عما شاهده و----حب الشء يعمي ويصم فجمع السحرة ثم اراد ان تقع تلك المناظرة يوم عيد لهم ليكون ذلك بمحضر الخلق العظيم وكان موسي عليه السلام يطلب ذلك لتظهر حجته عليهم عند الخلق العظيم وكان هذا ايضا من لطف الله تعالي في ظهور امر موسي عليه	6940	3998786367282152764	232	386.5	183	681	34.06754684448242	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	true	2402584600002002047	0	75	0	374	1589	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون-------- اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فصارت عصا ثم قال فان قيل كيف قال -هنا ثعبان مبين وفي اية اخري فاذا هي حية تسعي طه--- وفي اية ثالثة كانها جان النمل القصص--- والجان ما يميل الي الصغر والثعبان ال-----ي الكبر فاجاب عنه بقوله اما الحية فهي اسم --جنس ثم اذا كبرت--- صارت ثعبانا وشبهها بالجان لخفتها	4858	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	227	300	1157	1522	1522	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فعاد-------ت عصا------- فان قيل كيف قال ههنا ثعبان مبين وفي اية اخري فاذا هي حية تسعي طه 20 وفي اية ثالثة كانها جان------ القصص 31 والجان ما---ءل الي الصغر والثعبان ماءل الي الكبر جواب----------ه اما الحية فهي اسم الجنس ثم انها لكبرها صارت ثعبانا وشبهها بالجان لخفتها-	6938	3998786367282152764	323	562.5	257	399	80.95237731933594	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4863	true	-753034130614343542	188	214	952	1087	1551	300	ان قوم موسي------------ قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ف--استعاروا----- حليهم وحللهم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر	4863	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6944	false	576514977708401354	223	253	1160	1314	1563	300	ان قوم موسي عليه السلام قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ثم استعاروا منهم حليهم وحللهم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر	6944	3998786367282152764	134	244.0	108	154	87.01298522949219	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4864	true	2036443176407954580	29	89	174	507	1601	300	مثل ذلك المقام الذي كان لهم ع-------لي انه صفة مقام او-------- الامر كذلك فيكون خبرا لمحذوف واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت --شروق--------- الشمس فلما ------------------------تراءا الجمعان تقاربا بحيث راي كل منهما الاخر وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون--- لملحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وقرء لمدركون ------------------------من ادرك الشء اذا تتابع ففني اي------------------------------------------------------------------------------------- لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم	4864	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6946	false	-1334367306800517541	77	192	436	1048	1599	300	مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك اما قوله فاتبعوهم اي فلحق--------------------وهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من اشرقت الشمس شروقا اذا طلعت اما قوله فلما تراءا الجمعان اي--------- راي بعضهم بعضا ق-----------------------ال اصحاب موسي انا لمدركون اي لملحقون وقالوا يايها موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا كانوا يذبحون ابناءنا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يدركوننا اي في الساعة فيقتلوننا وقرء فلما تراءت الفءتان -انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني ومنه قوله تعالي بل ادرك علمهم في الاخرة النمل 66 قال الحسن جهلوا علم الاخرة والمعني انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم	6946	3998786367282152764	222	320.5	176	665	33.38345718383789	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4865	true	-3832116946446848659	169	289	896	1517	1575	300	اثني عشر فرقا اي طريقا لكل سبط منهم طريق وقام الماء عن يمين الطريق وعن يساره كالجبل العظيم كما قال تعالي كل فرق كالطود العظيم والطود الجبل وعظمه لارتفاعه طولا نحو السماء قوله وقربنا وقيل جمعنا ومنه ليلة المزدلفة اي ليلة الجمع و ثم و ثمة ظرف مكان بعيد والمراد بذلك المكان حيث انفلق البحر والاخرين مفعول ازلفنا والمعني قربناهم من بني اسراءيل او قربنا---------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم من- بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد او قدمناهم للبحر روي ان جبريل ك------------ان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط ويقول رويدكم ليلحق اخركم اولكم وروي ان موسي ------------قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	4865	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6947	false	834172134827721079	158	238	807	1206	1525	300	اثنا عشر --------طريقا لكل سبط منهم طري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فقال كل سبط قتل اصحابنا فعند ذلك دعا موسي عليه السلام ربه فجعلها مناظر كهيءة الطبقات حتي نظر بعضهم الي بعض علي ارض يابسة وعن عطاء بن الساءب------------------ ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون وكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم ليلحق اخر------كم وروي ان موسي عليه السلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	6947	3998786367282152764	244	204.5	191	740	32.97297286987305	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4866	true	3468020913713967473	9	67	51	354	1602	300	وثالثها انه--- ثبت------- في الخبر انه تعالي ارسل علي فرعون وقومه من الرياح والظلمة ما حيرهم فاحتبسوا القدر الذي -تكامل فيه عبور بني اسراءيل-------------- ورابعها ان الله تعالي جعل----- في تلك الجدران الماءية كوي ينظر منها بعضهم الي بعض-------------- وخامسها ان ابقي الله تل------ك المسالك حتي قرب----- ال فرعون------- ان يتخلصوا من البحر كما تخلص---- موسي عليه الصلاة	4866	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6948	false	6571213100224155204	13	83	65	423	1579	300	وثالثها انه ان ثبت ما روي في الخبر انه تعالي ارسل علي فرعون وقومه من الرياح والظلمة ما حيرهم فاحتبسوا القدر الذي يتكامل معه عبور بني اسراءيل فهو معجز ثالث ورابعها ان----------- جعل الله في تلك الجدران الماءية كوي ينظر منها بعضهم الي بعض فهو معجز رابع وخامسها ان ابقي الله تعالي تلك المسالك حتي قرب منها ال فرعون وطمعوا ان يتخلصوا من البحر كما تخلص قوم موسي عليه السلام	6948	3998786367282152764	287	485.5	231	369	77.77777862548828	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4867	true	-9181571714693210252	99	125	512	660	1593	300	كان يكفيهم في الجواب ان يقولوا نعبد اصن---------------------------------------------------اما فلم يقتصروا عليه بل عطفوا عليه فنظل لها عاكفين------------------------ اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار بعبادة الاصنام	4867	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6951	false	-2583503194460651515	90	123	489	681	1622	300	كان يكفيهم في الجواب ان يقولوا نعبد اصناما ولكنهم ضموا اليه زيادة علي الجواب وهي قولهم اصناما------------------------------- فنظل لها عاكفين وانما ذكروا هذه الزيادة اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار بعبادة الاصنام	6951	3998786367282152764	117	210.0	97	223	52.466365814208984	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4871	true	-9085187578427572632	76	265	423	1449	1636	300	الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب انقطاع اجالكم لقالوا التخم وفي الحكمة ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها قوله وانما لم ينسب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اليه ولم يقل واذا امرضني مع ان المرض والشفاء كلاهما من الله تعالي ل-------------ان مقصود ابراهي------------م تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه اليه تعالي ولما ورد علي هذا الجواب ان يقال الاماتة ---اشد من المرض وقد اسندها عليه الصلاة والسلام اليه تعالي حيث قال والذي يميتني ثم يحيين اجاب عنه بانا لا نسلم انها اشد من المرض بل ليس فيها ضرر اصلا لان الضرر ما يتاذي الانسان باحساس--ه وحال حصول الموت لا يقع الاحساس به وانما الضرر في مقدماته و----هي عين المرض ثم ترقي في الجواب وقال بقاء النفوس الزكية والارواح الطاهرة الكاملة في العلوم والاخلاق المرضية--- في هذه الاجساد عين الضرر في يستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من انواع المح----------------------------------------------------ن والبلية ولان المرض في غالب الامر انما يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وبما بين الاخلاط والاركان من- التنافي---------- والتنافر والصحة انما تحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المخصوص عليها قهرا وذلك بقدرة العزيز الحكيم والذي يميتني ثم يحيين في الاخرة والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	4871	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6955	false	8323345990078064511	46	245	240	1341	1621	300	الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب------- اجالكم لقالوا التخم ---------------------------------------------------------------الثاني ان المرض انما يحدث باستيلاء بعض الاخلاط علي بعض وذلك الاستيلاء انما يحصل بسبب ما بينها من التنافر الطبيعي اما الصحة فهي انما تحصل عند بقاء الاخلاط علي اعتدالها وبقاءها علي اعتدالها انما يكون بسبب قاهر يقهرها علي الاجتماع وعودها الي الصحة انما يكون ايضا بسبب قاهر يقهرها علي العود الي الاجتماع والاعتدال بعد ان كانت بطباعها مشتاقة الي التفرق والنزاع فلهذا السبب اضاف الشفاء اليه سبحانه وتعالي وما اضاف المرض اليه وثالثها وهو ان الشفاء محبوب وهو من اصول النعم والمرض مكروه وليس من النعم وكان مقصود ابراهيم عليه السلام تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه اليه تعالي فان نقضته ب---------------------الاماتة فجوابه ان الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بضرر--------- لان شرط كونه ضررا وقوع ال---احساس به وحال حصول الموت لا يقع الاحساس به ا-نما الضرر في مقدماته وذلك هو عين المرض وايضا فلانك قد عرفت ان --------------------الارواح اذا كملت في------- العلوم والاخلاق كان بقاءها في هذه الاجساد عين الضرر-------------------------------- وخلاصتها عنها عين السعادة بخلاف المرض ورابعها قوله والذي يميتني ثم يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمر-اد منه الاماتة في الدنيا والتخلص عن افاتها وعقوبات----------------ها والمراد من الاحياء المجازاة وخامسها قوله وا---------------------------------------------لذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	6955	3998786367282152764	378	210.5	298	1537	24.59336280822754	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4874	true	1059348069057939402	55	105	272	511	1500	300	الامام ان اباه قال له انه كان علي دينه باطنا وعلي دين نمرود ظاهرا تقية وخوفا فدعا له بالمغفرة لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه ولذلك قال في دعاءه انه كان من الضالين فلو لا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك	4874	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6962	false	8370465157593202323	117	164	635	859	1561	300	الثالث ان اباه قال له انه---- علي دينه باطنا وعلي دين نمروذ ظاهرا تقية وخوفا فدعا له--------- لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه -لذلك قال في دعاءه انه كان من الضالين فلو-لا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك	6962	3998786367282152764	219	407.5	172	239	91.63179779052734	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4875	true	-4962322469959374010	110	157	571	806	1532	300	علي انه لا يجب علي الله تعالي لاحد شء وانه يحسن منه كل شء ولا اعتراض لاحد عليه في شء من افعاله فتكون العاقبة خفية من هذا الوجه مع جواز التعذيب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذا درجات الابرار دركات المقربين وخزي كل واحد بما يليق به	4875	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6962	false	8370465157593202323	192	279	1009	1454	1561	300	علي انه لا يجب علي الله تعال----------------------------------------------------ي شء -----------------------------------------------------------علي ما بيناه في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 وثانيها ان لقاءل ان يقول لما قال اولا واجعلني من ورثة جنة النعيم ومتي حصلت الجنة امتنع حصول الخزي فكيف قال بعده ولا تخزني يوم يبعثون وايضا فقد قال تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل 27 فما كان نصيب الكفار فقط فكيف يخافه المعصوم جوابه كما ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذا درجات الابرار دركات المقربين وخزي كل واحد بما يليق به	6962	3998786367282152764	124	38.0	100	556	22.30215835571289	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4876	true	-7373106409569560793	7	68	43	372	1623	300	وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله -----------------اين الهتكم الذين تزعمون انهم شفعاءكم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفس----------هم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال- فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة وعبدتهم---------------------- والكبكبة تكرير الكب -----لتكرير معناه كان من--------------------------------- القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها وجنود ابليس متبعوه من عصاة	4876	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6964	false	-7367467605100883656	144	213	787	1162	1601	300	وقيل لهم اين ما كنتم الي قوله وجنود ابليس اجمعون والمعني اين الهت--------------------------كم هل ينفعونكم بنصرتهم ل-----كم او هل ينفعو-------ن انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم --وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم- ينكب مرة بعد مرة- حتي يستقر في قعرها وجنود ابليس متبعوه من عصاة	6964	3998786367282152764	226	335.0	179	417	54.1966438293457	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4877	true	-6364396549574694171	127	180	704	987	1646	300	فما لنا من شافعين كما لل----مءمنين م----------ن الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين---------- او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ممن------------------------- نعدهم شفعاء واصدقاء او وقعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الشافع- ووحدة الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق ولان	4877	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6965	false	8133212316358666247	50	185	283	1018	1590	300	فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة وال-نبيين ولا صديق كما نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100 101 من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله تعالي وكان لهم اصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم ان وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما تعلق بهم من النفع لان مالا ينفع فحكمه حكم المعدوم والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخالص وانما جمع الشفعاء ووحد- الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق فان -	6965	3998786367282152764	223	316.5	179	738	30.2168025970459	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4882	true	3003558079090584379	101	240	578	1266	1578	300	قلة اعتدادهم بوعظه-------- ان ه-ذا الا خلق الاولي-------------------------------------ن ما هذا الذي جءتنا به ا--لا كذب الاولين او-------------------------------------------- ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيي--------------------- ونموت مثل--هم ولا بعث ولا حساب و---قرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق بضمتين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلقنون مثله ------------او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم---------------- ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل------ الناس عليه--------------------------------------------------------------------------------------------ا وما نحن بمعذبين ----------------------------------------------------------------------------علي ما نحن----------------------------------------------------------------------------- عليه فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا -امنين	4882	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6971	false	9006959268717049901	13	185	59	947	1560	300	قلة اكتراثهم بكلامه بقولهم ان هاذا الا خلق الاولين فمن قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما--------- جءت-- به اختلا---ق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين الانعام 25 او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كحياتهم ونموت كمماتهم ولا بعث ولا حساب ومن قرا ---------------------------خلق بض---------------------------------------------------------متين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا به يدينون ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عاد------ة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه ثم قالوا وما نحن بمعذبين اظهروا بذلك تقوية نفوسهم فيما تمسكوا به من انكار المعاد فعند هذا بين الله تعالي انه اهلكهم وقد سبق شرح كيفية الهلاك في ساءر السور والله اعلم القصة الخامسة قصة صالح عليه السلام 7---------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين	6971	3998786367282152764	447	674.5	348	1086	41.160221099853516	77	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4885	true	5996618209469265041	170	211	892	1123	1622	300	فارهين جعله من فره بالضم قال الامام واعلم ان ظاهر هذه الايات يدل علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الخيالية وهو طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهو طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة	4885	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6972	false	2378499244740455750	115	153	606	824	1602	300	فارهين حال- من الناحيتين----------- واعلم ان ظاهر هذه الايات يدل علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الح-الية وهي طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهي طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة	6972	3998786367282152764	204	383.0	166	231	88.31169128417969	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	228	268	1248	1446	1628	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	4886	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	223	262	1129	1324	1528	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	6973	3998786367282152764	181	342.0	143	198	91.41413879394531	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	true	6967599670998064701	6	102	35	515	1590	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا مثلها فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل------------ صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب مثلها في العظم عن ابي موسي الاشعري قال رايت مبركها فاذا هو ستون ذراعا في ستين ذراعا ثم وصاهم صالح------------ بامرين الاول قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله وشربهم في اليوم الثاني لا تشرب هي فيه والثاني قوله ولا تمسوها بسوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم--------------------------------------- ان مصلعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم-------------- فسقطت ثم ضربها قدار	4887	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	31	157	155	783	1528	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقب------ا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب مثلها في العظم و-----------------------------------------------------------------------وصاهم صالح عليه السلام بامرين الاول قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله وشربهم في اليوم الذ--ي لا تشرب هي---- والثاني قوله ولا تمسوها بسوء اي بضرب او عقر او غيرهما فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد ثم ان الله تعالي حكي عنهم انهم عقروها روي ان مصدعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها 2 فسقطت ثم ضربها قدار	6973	3998786367282152764	394	699.5	315	711	55.41490936279297	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	true	-5935991295884829683	180	289	935	1527	1579	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا-ولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	4891	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6975	false	2695626213065935085	240	288	1270	1526	1577	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--------------------------لا تعثوا في الا رض مفسدين--------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا ولين---------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من الصادقين--------- قال ربي-اعلم بما تعملون------------------------------------------------------------------ فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	6975	3998786367282152764	254	406.5	208	594	42.76094436645508	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4893	true	-6506327525642434289	80	130	416	683	1596	300	ان يقال ان العذاب النازل بعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم لم يكن --------لكفرهم وعنادهم بل كان ب----سبب قرانات الكواكب واتصالاتها علي ما اتفق عليه اهل النجوم ومع قيام هذا الاحتمال لم يحصل الاعتبار بهذه القصص لان الاعتبار انما يحصل ان لو علمنا ان نزول هذا العذاب كان بسبب كفرهم وعنادهم	4893	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6977	false	5750256504561201973	247	300	1322	1600	1600	300	ان يقال ان العذاب النازل بعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ما كان ذلك بسبب كفرهم وعنادهم بل كان ذلك بسبب قرانات الكواكب واتصالاتها علي ما اتفق عليه اهل النجوم واذا قام هذا الاحتمال لم يحصل الاعتبار بهذه القصص لان الاعتبار انما يحصل ان لو علمنا ان نزول هذا العذاب كان بسبب كفرهم وعنادهم-	6977	3998786367282152764	255	482.0	207	279	91.3978500366211	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4901	true	2490037754015254223	231	298	1229	1584	1595	300	واعلم ان الرافضة ذهبوا الي ان اباء النبي عليه الصلاة والسلام كانوا مءمنين وتمسكوا في ذلك بهذه الاية وبالخبر اما هذه الاية فقالوا قوله تعالي----- وتقلبك في الساجدين يحتمل الوجوه التي ذكرتم ويحتمل ان يكون المراد ان الله تعالي نقل روحه من ساجد الي ساجد كما نقول- نحن واذا احتم---ل هذه الوجوه وجب حمل الاية علي الكل ضرورة انه لا منافاة ولا رجحان واما الخبر فقوله عليه	4901	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6990	false	1201254813987930462	32	102	166	529	1535	300	واعلم ان الرافضة ذهبوا الي ان اباء النبي صلي- الله عليه وسلم كانوا مءمنين وتمسكوا في ذلك بهذه الاية وبالخبر اما هذه الاية فقالوا قوله تعالي تقوم وتقلبك في الساجدين يحتمل الوجوه التي ذكرتم ويحتمل ان يكون المراد ان الله تعالي نقل روحه من ساجد الي ساجد كما نقوله نحن واذا احتمل كل هذه الوجوه وجب حمل الاية علي الكل ضرورة انه لا منافاة ولا رجحان واما الخبر فقوله عليه	6990	3998786367282152764	342	652.0	276	364	93.95604705810547	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4902	true	8540940925742536427	60	114	325	593	1582	300	اسماعيل------ ابا له م----ع انه كان عما له وقال عليه الصلاة والسلام ردوا علي ابي يعني----- العباس و-----يحتمل ان يكون متخذ الاصنام ابا لامه فان --------هذا قد يقال له الاب قال-------------- تعالي ومن ذريته دا-ود وسليمان الانعام--- الي قوله وعيسي الانعام فجعل عيسي من ذرية ابراهيم مع ان ابراهي------------م كان جده------ من قبل الام	4902	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms3635	false	2558000843119002590	215	277	1127	1440	1548	300	اسماعيل بكونه ابا ليعقوب مع انه كان عما له وقال عليه الس--------لام ردوا علي ابي يعني العم العباس وايضا يحتمل ان ازر كان والد --ام ابراهيم عليه السلام وهذا قد يقال له الاب والدليل عليه قوله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان الانعام 84 الي قوله -عيسي-------- فجعل عيسي من ذرية ابراهيم مع ان ابراهيم عليه السلام كان جدا لعيسي من قبل الام	3635	3998786367282152764	221	330.0	174	332	66.5662612915039	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4902	true	8540940925742536427	1	176	8	906	1582	300	لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وكل من كان كافرا فهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة--- قالوا فان تمسكتم علي فساد هذا المذهب بقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه -ازر الانعام--- قلنا الجواب عنه ان لفظ الاب قد يطلق علي العم كما قال ابناء يعقوب--- نعبد ال-هك وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة---- فسموا اسماعيل ابا له مع انه كان عما له وقال عليه الصلاة والسلام ردوا علي ابي يعني العباس ويحتمل----- ان يكون متخذ الاصنام ابا لامه فان هذا قد يقال له الاب قال تعالي ومن ذريته دا-ود وسليمان الانعام الي قوله وعيسي الانعام------ فجعل عيسي من ذرية ابراهيم مع ان ابراهيم كان جده من قبل الام ثم قال الامام واعلم انا نتمسك بقوله تعالي لابيه -ازر وما ذكروه صرف للفظ عن ظاهره واما حمل قوله تعالي وتقلبك في الساجدين علي جميع الوجوه فغير جاءز لما بيناه من ان حمل المشترك علي جميع معانيه غير جاءز واما الحديث فهو خبر واحد فلا يعارض القران قوله يلقون السمع في محل الجر علي انه صفة- كل افاك اي الافاكون يلقون السمع	4902	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6990	false	1201254813987930462	103	277	536	1413	1535	300	لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وكل من كان كافرا فهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 قالوا فان تمسكتم علي فساد هذا المذهب بقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ءازر الانعام 74 قلنا الجواب عنه ان لفظ الاب قد يطلق علي العم كما قال ابناء يعقوب له نعبد الاهك والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 فسموا اسماعيل ابا له مع انه كان عما له وقال عليه --------السلام ردوا علي ابي يعني العباس ويحتمل ايضا ان يكون متخذا لاصنام اب --امه فان هذا قد يقال له الاب قال تعالي ومن ذريته داوود وسليمان --------الي قوله وعيسي الانعام 84 85 فجعل عيسي من ذرية ابراهيم مع ان ابراهيم كان جده من قبل ال--------------ام واعلم انا نتمسك بقوله تعالي لابيه ءازر وما ذكروه صرف للفظ عن ظاهره واما حمل قوله------ وتقلبك في الساجدين علي جميع الوجوه فغير جاءز لما بينا---- ان حمل المشترك علي كل-- معانيه غير جاءز واما الحديث فهو خبر واحد فلا يعارض القران 7 هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك -------اثيم يلقون السمع	6990	3998786367282152764	806	1462.0	646	928	86.85344696044922	139	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4904	true	2179404689698906141	51	264	278	1441	1626	300	الشعراء فقال والشع-----راء يتبعهم الغاوون اي الضالون ثم بين ------غوايتهم بامرين الاول انهم يهيمون ويذهبون في كل و---------------------------------------------------اد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انهم يقولون ما لا يفعلون ---------------------------فانهم يرغبون في الجود------------ وينفرون عن البخل------------ ويقدحون في الناس بادني شء صدر عن--------------هم ثم انهم لا يرتكبون الا الفواحش وذلك ---تمام الغواية بخل---------------------افه عليه الصلاة والسلام فانه قد كان زكي نفسه -----الكريمة اولا ثم لم يدع احدا---------------------- من الناس الا الي ما هو راسخ اوحدي فيه فكيف ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه حاله حال الشعراء والنسيب مصدر قولك نسب الشاعر بالمراة ينسب بالكسر اذا ذكر صفات حسنها وذكر حاله معها في الشعر والغزل اسم لمحادثة النساء ومراودتهن وعرض الاشتياق اليهن والابتهار الاشتهار بحب واحدة من النساء يقال ابتهر فلان بفلانة اي اشتهر بها ويقال ايضا علي ادعاء الشء كذبا وحرم الرجل اهله وسكان حرمه من نحو زوجته وامه وبنته ثم انه تعالي لما وصف الشعراء بهذه الاوصاف الذميمة بيانا لما بينه عليه الصلاة والسلام وبينهم من البون البعيد استثني منهم شعراء المسلمين فقال الا -------------------------الذين -امنوا------------------------------ وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله تعالي ولم يجعلوا الشعر همتهم ومتجرهم وقيل المراد باكثار ذكر الله تعالي ان يكون شعرهم في التوحيد والثناء علي الله تعالي وفي النبوة ودعوة الخلق الي الحق ثم قال وانتصروا من بعد ما ظلموا اي ---لا يذكرون هجوا ---الا علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم	4904	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6992	false	5799499162203748333	51	299	269	1587	1590	300	الشعراء وذلك هو ان الشعراء يتبعهم الغاوون اي الضالون ثم بين تلك الغواية-- بامرين الاول انهم--------------- في كل واد يهيمون والمراد منه الطرق المختلفة كقولك انا في واد وانت في واد وذلك لانهم قد يمدحون الشء بعد ان ذموه وبالعكس وقد يعظمونه بعد ان استحقروه وبالعكس وذلك يدل علي انهم لا يطلبون بشعرهم الحق ولا الصدق بخلاف امر محمد صلي الله عليه وسلم فانه من اول امره الي اخره بقي علي طريق واحد وهو الدعوة الي الله تعالي والترغيب في الاخرة والاعراض عن الدنيا الثاني انهم يقولون ما لا يفعلون وذلك ايضا من علامات الغواة فانهم يرغبون في الجود ويرغبون عنه وينفرون عن البخل ويصرون عليه ويقدحون في ال-اس بادني شء صدر عن واحد من اسلافهم ثم انهم لا يرتكبون الا الفواحش وذلك يدل علي الغواية والضلالة واما محمد صلي الله عليه------- وسل---م فانه بدا ب------نفسه حيث قال الله تعالي له فلا تدع مع الله الاها ءاخر فتكون من المعذبين الشعراء 213 ثم بالاقرب فالاقرب حيث قال الله تعالي له وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وكل ذلك علي خلاف طريقة الشعراء فقد ظهر بهذا الذي بيناه ان حال محمد صلي الله عليه وسلم ما كان يشبه -----حال الشعراء ثم ان الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لما وصف الشعراء بهذه الاوصاف الذميمة بيانا لهذا الفرق----------------------------------------- استثني عنهم الموصوفين بامور اربعة احدها الايمان وهو قوله الا الذين ءامنوا وثانيها العمل الصالح وهو قوله وعملوا الصالحات وثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون شعرهم في التوحيد و--------------------------النبوة ودعوة الخلق الي الحق وهو قوله وذكروا الله كثيرا ورابعها ان لا يذكروا هجو احد الا علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم	6992	3998786367282152764	475	642.5	381	1837	25.857376098632812	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4905	true	-7068113889574901839	91	133	541	759	1593	300	المسلمين كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبين وكان عليه السلام يقول لحسان قل وروح القدس معك وعن كعب بن مالك ان------------------ه عليه السلام قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من---- النبل--------------------------------------------------------- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	4905	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6993	false	-6015767831016235879	43	101	219	508	1566	300	الاستثناء عبدا-لله بن رواحة وحسان بن ثابت و--كعب بن مالك وكعب بن زهير لانهم كانوا يهجون قريشا--- وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من رشق النبل وكان يقول لحسان بن ثابت قل وروح القدس معك فاما قوله تعلي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	6993	3998786367282152764	156	235.0	124	297	52.52525329589844	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4913	true	2811199541773313257	77	234	390	1224	1540	300	بورك من في النار ومن حولها بورك من في مكان النار ومن حول مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها والذي بوركت به البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث ------امر ديني فيه--ا وهو تكليم الله تعالي موسي عليه الصلاة والسلام وتخصيصه بالرسالة والاكرام واظهار المعجزات العظام له فيها ورب خير يحدث في تلك البقاع فينشر الله تعالي بركته في اقاصيها فكيف يمثل ذلك الامر الذي جري في تلك البقعة قوله الموسومة بالبركات في قوله تعالي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء فان قوله للعالمين دليل ظاهر علي ان الذي بورك فيه عام والكفات ما يكفت فيه الشء اي يضم ويجمع وفي الحديث اكفتوا صبيانكم بالليل فان للشيطان خطفة ومنه قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا--------------------------------------------------------------------------------- احياء وامواتا المرسلات قوله من تمام ما نودي به يعني انه عليه الصلاة والسلام نودي بمجموع الامرين ناداه وخاطبه اولا بقوله بورك من في النار بشارة له ب--------انه قد قضي له امر عظيم ثم ناداه بتنزي-------------------------------------ه رب العزة------------------------------------------- عما لا يليق به في ذاته وحكمته	4913	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7000	false	-4248424868331274832	95	253	492	1348	1595	300	بورك من في النار اي من------------ في مكان النار ومن حول مكانها هي البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 ويدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه ايضا بوركت النار البحث الثالث السبب الذي لاجله بوركت الب---قعة وبورك من فيها وحواليها حدوث هذا الامر العظيم فيها وهو تكليم الله------ موسي عليه الس--------لام وجعله رسولا-------------- واظهار المعجزات عليه ولهذا جعل الله ارض الشام ------------------------------------------------------------------------------------------------موسومة بالبركات في قوله------ ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبياء 71 وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحي وكفاتهم احياء وامواتا البحث الرابع انه سبحانه جعل هذا القول مقدمة لمناجاة موسي عليه السلام فق-------------------------------وله بورك من في النار ومن حولها يدل علي انه قد قضي ---امر عظيم تنتشر البركة منه في ارض الشام كلها وقوله وسبحان الله رب العالمين فيه فاءدتان احداهما انه سبحانه نزه نفسه عما لا يليق به في ذاته وحكمته	7000	3998786367282152764	325	321.5	256	1218	26.683086395263672	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4923	true	8119852040882145790	112	250	579	1289	1539	300	الجن والانس والطير جنودا لسليمان يقتضي ان يكون كل واحد من------------------------------------ هذه الاصناف متصرفا ---------------------------علي مراده ممتثلا لامره ولا يكون كذلك الا مع العقل الذي يصح معه التكليف بان لا يكون كل واحد من تلك الاصناف اقل عقلا من المراهق الذي قد قارب حد حتي اذا اتوا علي واد النمل واد بالشام كثير النمل وتعدية الفعل اليه ب علي اما لان اتيانهم كان من عال او لان المراد قطعه من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا اخريات الوادي قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت منهم مخافة حطمهم فتبعها غيرها فصاحت صيحة فنبهت بها ما بحضرتها من النمال فتبعتها فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء التكليف ف-يلزم منه ان----ه تعالي جعل الطير في ايامه من ذوات العقل والفهم وان لم تكن كذلك في ايا----------------منا وكذا---- قوله تعالي	4923	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7005	false	4959611834926694404	202	274	1075	1442	1581	300	الجن والانس والطير فالحشر هو الاحضار والجمع من الاماكن المختلفة والمعني انه جعل الله تعالي كل هذه الاصناف جنوده ولا يكون كذلك الا بان يتصرف علي م-------------راده ولا يكون كذلك الا مع العقل الذي يصح معه التكليف---- او يكون بمنزلة ا----------------------------لمراهق الذي قد قارب حد التك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليف فلذلك قلنا ان الله تعالي جعل الطير في ايامه مما له ---عقل وليس كذلك حال الطيور في --ايامنا وان كان فيها ما قد الهمه الله تعالي	7005	3998786367282152764	181	236.0	140	798	22.681703567504883	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4923	true	8119852040882145790	156	269	798	1386	1539	300	حتي اذا اتوا علي واد- النمل --------واد بالشام كثير النمل وتعدية الفعل اليه ب علي اما ل----------------ان اتيانهم كان من عال او لان الم----------------------راد قطعه----------------- من قولهم اتي علي الشء اذا انفده و-بلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا ---اخريات الوادي قالت نملة ي---ا ايها ال---------------------------------------------------------------نمل ادخلوا مساكنكم كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت منهم مخافة حطمهم فتبعها غيرها فصاحت صيحة فنبهت بها ما بحضرتها من النمال فتبعتها فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء التكليف فيلزم منه انه تعالي جعل الطير في ايامه من ذوات العقل والفهم وان لم تكن كذلك في ايامنا وكذ-------------------------------------------------------ا قوله تعالي قالت نملة يدل علي انها تكلمت بذلك وليس ب---مستبعد لان الله تعالي قادر علي ان يخلق فيها العقل والنطق	4923	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7006	false	7384975635402643868	38	139	190	715	1528	300	حتي اذا اتوا علي وادي النمل فقيل هو واد بالشام كثير النمل ويقال لم عدي اتوا بعلي فجوابه من وجهين الاول ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه و بلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي وقرء نملة يايها ايها النمل بضم الميم وبضم النون والميم وكان الاصل النمل بوزن الرجل والنمل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي عليه الاستعمال تخفيف عنه كقولهم السبع في السبع 1 اما قوله تعالي قالت نملة فالمعني انها تكلمت بذلك وهذا غير مستبعد فان الله تعالي قادر علي ان يخلق فيها العقل والنطق	7006	3998786367282152764	276	279.5	216	780	35.38461685180664	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4925	true	-4321481082308564695	239	300	1202	1497	1497	300	قتادة---- دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حديث السن فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذكرا لقيل قال نملة وذلك ان--	4925	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7006	false	7384975635402643868	140	201	719	1014	1528	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حد------ث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذكرا لقال قال نملة وذلك لان	7006	3998786367282152764	285	548.0	226	301	94.68438720703125	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4935	true	-3849385806820580134	0	79	0	414	1558	300	من يسجد لغيره كالشمس وتقرير كونه ردا عليه ان الاله يجب ان يكون قادرا علي اخراج الخبا وعالما بالخفيات والشمس مثلا ليست كذلك فهي لا تكون الها واذا لم تكن الها لم يجز السجود لها اما ان--------- الاله يجب ان يكون قادرا وعالما علي الوجه المذكور فلانه يجب ان يكون واجبا لذاته فلا تختص قادريته وعالميته ببعض المقدورات والمعلومات دون البعض واما ان الشمس ليست كذلك فلانها جسم متناه وكل ما كان متناهيا في الذات كان متناهيا في الصفات	4935	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7012	false	-3258094137897301073	107	181	597	993	1583	300	من يعبد ال-------شمس وتحرير ----الدلالة هكذا الاله يجب ان يكون قادرا علي اخراج الخبء وعالما بالخفيات والشمس----- ليست كذلك فهي لا تكون الها واذا لم تكن الها لم يجز السجود لها اما انه سبحانه وتعالي يجب ان يكون قادرا عا-لما علي الوجه المذكور فلما انه--------- واجب- لذاته فلا تختص قادريته وعالميته ببعض المقدورات والمعلومات دون البعض واما ان الشمس ليست كذلك فلانها جسم متناه وكل ما كان متناهيا في الذات كان متناهيا في الصفات	7012	3998786367282152764	359	657.0	289	423	84.86997985839844	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4936	true	-6647022684268927	176	200	895	1022	1504	300	عليه وسل--م كرم الكتاب ختمه وكان عليه الصلاة والسلام يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاتخذ لنفسه خاتما	4936	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7014	false	2792601470950419693	262	285	1323	1444	1522	300	عليه السلام كرم الكتاب ختمه وكان عليه الس--------لام يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاتخذ لنفسه خاتما	7014	3998786367282152764	115	216.5	92	129	89.14728546142578	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4936	true	-6647022684268927	259	284	1313	1433	1504	300	يقال كيف قدم سليمان اسمه علي قوله بسم الله ا--------------------------------------------------------لرحمن الرحيم فان------- بلقيس اذا ذكرت ان هذا الكتاب من سليمان ثم حكت ما في الكتاب	4936	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7015	false	6960750051679300514	112	147	554	728	1576	300	يقال لما قدم سليمان اسمه علي قوله بسم الله الرحمان الرحيم جوابه حاشاه من ذلك بل ابتدا هو ببسم الله الرحمن الرحيم وانما ذكرت بلقيس--------- ان هذا الكتاب من سليمان ثم حكت ما في الكتاب	7015	3998786367282152764	107	190.0	84	183	58.46994400024414	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4937	true	-8356801819842055175	28	72	152	374	1656	300	من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا وكذا واما علي اسقاط لام العلة والتقدير لانه من سليمان ولانه كذا وكذا كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وبكونه مصدرا ببسم الله الرحمن الرحيم قوله ان مفسرة بناء علي --------------ان بسم الله	4937	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7015	false	6960750051679300514	48	83	235	404	1576	300	من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان وثانيهما ان يريد ان من سليم---------------------------------ان ولانه بسم الله كانها عللت كرمه بكونه من سليمان و------تصديره بسم الله وقرا اب----------------------------ي ان من سليمان وان بسم الله	7015	3998786367282152764	115	167.0	88	236	48.72881317138672	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4943	true	-3171738864017129862	210	268	1086	1375	1542	300	المفسرون في قوله قبل ان يرتد اليك طرفك علي وجهين الاول انه اراد المبالغة في السرعة كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وهذا قول مجاهد والثاني ان يكون الكلام علي ظاهره فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يجوز ---------------ان ينقل العرش من ناحية اليمن الي ارض الشام في هذا القدر من الزمان وهو- يقتضي اما القول بالحركة او حصول الجسم	4943	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7019	false	-5978123621616204694	166	253	868	1311	1560	300	---------في قوله قبل ان يرتد اليك طرفك علي وجهين الاول انه اراد المبالغة في السرعة كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وهذا قول مجاهد -الثاني ان نجريه ------علي ظاهره والطرف تحريك الاجفان عند النظر فاذا فتحت الجفن فقد يتوهم ان نور العين امتد الي المرءي واذا اغمضت الجفن فقد يتوهم ان ذلك النور ارتد الي العين فهذا هو المراد من ارتداد الطرف وههنا سءال وهو انه كيف يجوز والمسافة بعيدة ان ينقل العرش----------------------------- في هذا القدر من الزمان وهذا يقتضي اما القول بالطفرة او حصول الجسم	7019	3998786367282152764	228	383.5	180	488	46.721309661865234	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4944	true	-5881385541730690685	33	82	184	444	1606	300	الواحد دفعة واحدة في مكانين اجيب عنه بان المهندسين قالوا كرة الشمس مثل كرة العرض ماءة واربعا وستين مرة ثم ان زمان طلوعها زمان قصير فاذا قسمنا زمان طلوع تمام القرص علي زمان المقدار الذي بين الشام واليمن كانت تلك اللمحة كثيرا فلما ثبت عقلا امكان وجود هذه الحركة	4944	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7019	false	-5978123621616204694	253	300	1311	1560	1560	300	الواحد دفعة واحدة في مكانين جوابه ان---- المهندسين قالوا كرة الشمس مثل كرة الارض ماءة واربعة وستين مرة ثم ان زمان طلوعها زمان قصير فاذا قسمنا زمان طلوع تمام القرص علي زمان القد--ر الذي بين الشام واليمن كانت---- اللمحة كثيرة فلما ثبت عقلا امكان وجود هذه الحركة-	7019	3998786367282152764	237	447.5	192	260	91.15384674072266	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4946	true	2677638112607065293	55	164	293	847	1527	300	سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في جوابها وهي عاقل------ة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة مثل علمها و-----غرضهم من ذلك شكر الله تعالي علي ان خصهم بمزية التقدم في الاسلام قوله وصدها عبادتها الشمس علي ان يكون فاعل صد قوله ما كانت تعبد بمعني عبادتها والظاهر ان هذه الجملة حينءذ تكون معطوفة علي جملة واوتينا العلم علي ان تكون من كلام سليمان واتباعه وان كانت من كلام بلقيس تكون هذه الجملة استءناف اخبار من الله بذلك قوله او وصدها الله علي ان يكون فاعل صد ضمير الباري وعلي هذا يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله------ ما كانت تعبد ----------------------------------------------------------------------------------	4946	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7021	false	5177317891678787081	112	200	556	1005	1541	300	سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في جوابها وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته قب------------------------------ل علمها ويكون غرضهم من ذلك شكر الله تعالي في- ان خصهم بمزية التقدم في الاسلام الثاني انه من ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام بلقيس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبصحة نبوة سليمان قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة ثم ان قوله وصدها ما كانت تعبد من دون الله الي اخر الاية يكون من كلام رب العزة اما قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد	7021	3998786367282152764	226	285.0	180	759	29.77602195739746	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4960	true	-3389757025431173021	0	45	0	269	1623	300	الرياح ويرسلها فان الفلاسفة قالت الرياح انما تتولد من الادخنة المتصاعدة------------------------------------------------------------------- بتصعيد الحرارة اياها سواء كانت الحرارة حرار---------------ة الشمس او حرارة النار فانها------------------------------------------------------------------------- اذا صعدت ادخنة كثيرة الي فوق فاذا وصلت --الي الطبقة الباردة وانكسرت---------- ببرد ذلك الهواء -----------------------لا محالة تثقل لانكسار ح---------رها وتمويجها الهواء	4960	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7032	false	-8920511809675131548	127	210	672	1122	1592	300	الرياح ف--------ان الفلاسفة قالت الرياح انما تتولد عن الدخان وليس الدخان كله هو الجسم الاسود المرتفع مما احترق بالنار بل كل جسم ارضي يرتفع بتصعيد الحرارة------ سواء كانت الحرارة حرارة النار او حرارة الشمس فهو دخان قالوا وتولد الرياح من الادخنة علي وجهين احدهما اكثري والاخر اقلي اما الاكثري فهو انه اذا صعدت ادخنة كثيرة الي فوق فعند وصولها الي الطبقة الباردة اما ان ينكسر حرها ببرد ذلك الهواء او لا ينكسر فان انكسر فلا محالة يثقل وينزل فيحصل من نزولها -تمو---ج الهواء	7032	3998786367282152764	194	251.0	155	468	41.4529914855957	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4963	true	-4309496671919724809	91	172	446	893	1583	300	مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة الحقيقة والمجاز غير جاءز- لانا نقول كونهم في السموات والارض كما انه حاصل حقيقة وهو حصول ذواتهم في تلك الامكنة كذلك حاصل مجازا ايضا وهو كونهم عالمين بتلك الامكنة فاذا حملنا هذه الكونية علي المعني المجازي وهو الكون فيها بمعني العلم دخل الرب سبحانه وتعالي-------- فيه فصح الاستثناء قوله والضمير لمن يعني ان قوله وما يشعرون وصف---- لاهل السم-اء والارض نفي اولا ان يكون لهم علم بالغيب ثم نفي عنهم الشعور بوقت البعث	4963	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7035	false	691323261666049472	3	78	18	433	1596	300	مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة ومجازا--------- غير جاءزة لانا نقول كونهم في السموات والارض كما انه حاصل حقيقة وهو حصول ذواتهم في الاحياز ف---كذلك حاصل مجاز-----ا وهو كونهم عالمين بتلك الامكنة فاذا حملنا هذه الغيب-ة علي المعني المجازي وهو الكون فيها بمعني العلم دخل الرب سبحانه وتعالي والعبيد فيه فصح الاستثناء اما قو---------------------له وما يشعرون فهو صفة لاهل السموات والارض نفي----- ان يكون لهم علم -الغيب وذكر في جملة الغيب متي- البعث	7035	3998786367282152764	354	610.5	286	461	76.78958892822266	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	125	212	669	1123	1611	300	ان هذ-ا الا اساطير الا-ولين التي هي كالاسمار قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بتهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم بالمجرمين ليكون لطفا للمءمنين في ترك الجراءم ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم فان الله يعصمك من الناس ويقولون متي هذ-ا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم	4967	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	261	299	1343	1523	1526	300	ان هاذا الا اساطير الا ولين----------------- قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن علي---------------------هم ولا تكن في -------------------------------------------------------------------ضيق مما يمكرون--------------------------------- ويقولون متي هاذا الوع---------------د ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم	7036	3998786367282152764	173	278.0	137	458	37.772926330566406	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	0	40	0	210	1611	300	في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون فقوله وتفسير له انما هو علي قراءة بلي -ادرك بغير همزة الاستفهام	4967	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	125	160	632	815	1526	300	في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا---------------------- بلي اادرك علي------ الاستفهام	7036	3998786367282152764	169	309.5	136	211	80.09478759765625	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4970	true	-6382771144437023493	80	125	408	640	1594	300	بما يحكم ------به وهو الحق جواب عما يقال القضاء والحكم شء واحد فقوله يقضي بحكمه بمنزلة ان يقال يقضي بقضاءه او يحكم بحكمه فما معناه وفاءدته وتقرير الجواب ان الحكم بمعني الحق المحكوم به او بمعني الحكمة----------------------------------------- ويدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة	4970	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7040	false	-2573388320154042182	207	253	1084	1312	1551	300	بما يحكم فلا يكون الا الحق فان قي------ل القضاء والحكم شء واحد فقوله يقضي بحكمه كقوله يق---------ضي بقضاءه ويح--كم بحكمه و------------------------الجواب ----------معني قوله بحكمه اي بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل او اراد بحكمه ويدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة	7040	3998786367282152764	129	179.5	100	279	46.2365608215332	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4971	true	-4429033362047694767	6	222	32	1151	1565	300	انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وقيل ل-----ا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وروي ان لها ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن زمانا ثم تخرج قريبا من مكة ثم تكمن واذا وقع القول عليهم اذا دنا وقوع معناه وهو ما وعدوا به من البعث والعذاب اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة روي ان طولها ستون ذراعا ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي ان--------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام سءل من اين مخرجها----- فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعن-ي المسجد الحرام تكلمهم من الكلام وقيل----- من الكلم اذ قرء تكلمهم وروي انها تخرج ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة والسلام فتنكت بالعص----------ا في مسجد المءمن نكتة بيضاء فيبيض وجهه وبالخاتم في انف الكافر نكتة سوداء فيسود وجهه ان الناس كانوا باياتنا خروجها وساءر احوالها فانها من ايات الله تعالي وقيل القران لا يوقنون لا يتيقنون وهو حكاية معني قولها او حكايتها لقول الله او علة خروجها او نكلمها علي حذف الجار قرا الكوفيون ان الناس بالفتح وغير الكوفيين ان الناس بالكسر ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة م--------------------------------------------------------------من دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد------------- علي الله حرمة يعني مكة لم تر عينهم الا وهي في ناحية المسجد ما بين --ركن الحجر الاسود وباب بني مخزوم عن يمين الخارج	4971	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7042	false	-2751863336159224707	91	184	474	959	1560	300	انه- تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعها في موضع خروجها سءل النبي صلي الله عليه وسلم م--------------ن اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي المسجد الحر-----------------ام وقيل تخرج من الصفا ------فتكلمهم----------------------------------------------------------------------- بالعربية وخامسه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا -في عدد خروجها فروي ----------انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخرج ثلاث مرات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن ثم تخرج بالبادية ثم تكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهول---------------هم الا خروجها من------------- بين الركن حذاء دار--------- بني مخزوم عن يمين الخارج	7042	3998786367282152764	292	87.0	230	1260	23.174602508544922	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4977	true	6416672997839975675	231	274	1195	1423	1541	300	الحسنة التي جاء بها العبد -------تتناول معرفة الله تعالي والاخلاص في الطاعات والثواب الذي هو الجنة انما هو الاكل والشرب فكيف يجوز ان يقال الاكل والشرب خير من معرفة الله تعالي ولما جعل معني الاية من جاء بالحسنات ف-------------------------------ي الدنيا فله في------------------------ الاخرة	4977	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7046	false	-6026945313094556250	91	136	448	700	1530	300	الحسنة التي جاء---- العبد بها يدخل فيها معرفة الله تعالي والاخلاص في الطاعات والثواب-------------- انما هو الاكل والشرب فكيف يجوز ان يقال الاكل والشرب خير من معرفة الله جوابه-------------------- من جوابه احدها ان ثواب المعرفة النظرية الحاصلة في الدنيا هي المعرفة الضرورية الحاصلة في الاخرة	7046	3998786367282152764	163	252.5	131	290	56.2068977355957	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4982	true	-870979676585170073	88	154	452	797	1606	300	حال- من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم اي ننعم عليهم بخلاصهم منه وقدر نحن لتكون جملة اسمية يعني ليصح دخول الواو فان المضارع المثبت اذا وقع حالا لا يدخله الواو ولما جوز كونه حالا ورد ان يقال جعله حالا يستلزم اجتماع المتنافيين وهما استضعاف فرعون اياهم وارادة الله المنة عليهم لان الله تعالي ------------اذا اراد----- شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر	4982	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7051	false	1315371640195794374	127	158	636	795	1553	300	حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يجتمع---------------------------------------------------------------------------------------------------- استضعافه----------م وارادة ا---------------------لله تعالي المن عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر	7051	3998786367282152764	128	181.5	101	363	35.2617073059082	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4986	true	5034574649312947073	94	212	460	1049	1487	300	الامام كان لفرعون بنت ولم يكن له ولد غيرها وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها اليه و-----كان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور الاطباء والسحرة في امرها فقالوا ايها الملك لا تبرا هذه الا من---- البحر يءخذ منه شبه الانس فتاخ--ذ من ريقه فتلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون ف-ي مجلس كان له علي شفير النيل ومعه اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء اذ اقبل النيل بتابوت تضربه الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا	4986	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	180	300	903	1502	1502	300	النيل وكان لفرعون بنت -لم يكن له ولد غيرها وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي ابيها وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور الاطباء والسحرة في امرها فقالوا ايها الملك لا تبرا هذه الا من قبل البحر يوجد منه شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس كان له علي شفير النيل ومعه اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء اذ اقبل النيل بتابوت تضربه الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا-	7053	3998786367282152764	567	1095.0	453	601	94.34276580810547	108	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4986	true	5034574649312947073	212	281	1049	1397	1487	300	عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته وفتحته فاذا هي بصبي صغير في --مهده واذا نور في- عينيه فالقي الله محبته في قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرءت وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون انا نظن ان هذا--- الذي نحذر منه رم---ي البحر خوفا من ذبحه فهم فرعون ان يقتله فاستوهبته امراة فرعون وتبنته فترك قتله---- قوله	4986	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7054	false	7120263402854402030	0	70	0	353	1580	300	عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته وفتحته فاذا هي بصبي صغير في المهد- واذا نور بين عينيه فالقي الله محبته في قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرءت وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون انا نظن ان هذا هو الذي نحذر منه رمي في البحر فرقا منك---- فهم فرعون بق---تله فاستوهبته امراة فرعون وتبنته فترك قتله اما قوله	7054	3998786367282152764	333	615.5	266	361	92.24376678466797	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4988	true	-5740651336080470599	2	32	14	165	1575	300	علي تكفل الله تعالي بمصلحته فان قيل---------------------- كيف يكون فءادها فارغا من الهم والحزن والله تعالي يقول لو لا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	4988	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7056	false	-960245286588428147	18	49	90	250	1502	300	علي تكفل الله------ بمصلحته قال ابن قتيبة وهذا من العجاءب كيف يكون فءادها فارغا من ------الحزن والله تعالي يقول لو-لا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون	7056	3998786367282152764	133	227.0	106	173	76.87861633300781	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4989	true	2312244035367118472	0	96	0	479	1506	300	النساء فلذلك لم يرضع او احدث في لبنهن من الطعم ما يتنفر منه طبعه او وضع في لبن امه لذة فلما تعودها اي تعود موسي عليه الصلاة والسلام لبن امه لا جرم كان يكره لبن غيرها فانه روي ان ----امه قد ارضعته ثلاثة اشهر حتي عرف ريحها فلا يبعد ان لا يقبل لبن غيرها لذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او مرض----ع وهو موضع الرضاع يعني الثدي او مصدر بمعني الرضاع -قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفلونه لكم اي يضمنون رضاعه والقيام بمصالحه لاجلكم-------------------------------------------------------------- والنصح اخلاص العمل عن شاءبة الفساد قوله فقالت انما ارد----ت وهم للملك ناصحون اي	4989	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7057	false	-8520539417611280673	148	271	730	1331	1475	300	النساء فلذلك لم يرضع او احدث في لبنهن من الطعم ما ي-نفر عنه طبعه او وضع في لبن امه لذة فلما تعودها----------------------------------------- لا جرم كان يكره لبن غيرها وعن الضحاك كانت امه قد ارضعته ثلاثة اشهر حتي عرف ريحها----------------------------------- والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع ا--ي الثدي او----------- الرضاع وقوله من قبل اي من قبل ان رددناه الي امه ومن قبل مجء اخت موسي عليه السلام ومن قبل ولادته في حكمنا وقضاءنا فعند ذلك قالت اخته هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون رضاعه والقيام بمصالحه وهم له ناصحون لا يمنعونه ما ينفعه في تربيته واغذاءه ولا يخونونكم فيه والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد وقال السدي انها لما قالت وهم ---له ناصحون دل	7057	3998786367282152764	347	559.5	272	694	50.0	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4990	true	4497676771308784954	220	243	1132	1243	1514	300	ليس في الاية دليل علي ان هذه النبوة كانت قبل قتل القبطي او بعده لان الواو في قوله ودخل المدينة لا تفيد الترتيب	4990	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7059	false	6586788413899254948	268	291	1503	1614	1666	300	ليس في الاية دليل علي ان هذه النبوة كانت قبل قتل القبطي او بعده لان الواو في قوله ودخل المدينة لا تفيد الترتيب	7059	3998786367282152764	111	222.0	88	111	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4991	true	1169014553852663577	201	274	1012	1382	1519	300	علي حين غفلة من اهلها وقي------------------ل ان موسي عليه الصلاة والسلام لما بلغ اشده------- واتاه الله الحكم والعلم و------------------علم ان فرعون وقومه علي الباطل خالفهم في -------دينهم وفارقهم ولحق بشيعة----------------------------------- له من بني اسراءيل ----------------يسمعون منه ويقتدون به فلما عرف ذلك منه اخافوه واخافهم فكان لا يدخل قري-ة فرعون الا خاءفا فدخلها يوما علي حين غفلة من اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد من قوله علي حين غفلة من اهلها حصول الغفلة في تلك الساعة	4991	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7060	false	-1531640886957886941	128	300	701	1568	1568	300	علي حين غفلة من اهلها علي اقوال فالقول الاول ان موسي عليه الس--------لام لما بلغ اشده واستوي واتاه الله الحكم والعلم في دينه ودين اباءه علم ان فرعون وقومه علي الباطل فتكلم بالحق وعاب دينهم واشتهر ذلك منه حتي ال الامر الي ان اخافوه وخافهم وكان له من بني اسراءيل شيعة يقتدون به ويسمعون منه وبلغ في الخوف بحيث ما كان------------------------- يدخل مدينة فرعون الا خاءفا فدخلها يوما علي حين غفلة من اهلها ثم الاكثرون علي انه عليه السلام دخلها نصف النهار وقت ما هم قاءلون وعن ابن عباس يريد بين المغرب والعشاء والاول اولي لانه تعالي اضاف الغفلة الي اهلها واذا دخل المرء مستترا لاجل خوف لا تضاف الغفلة الي القوم القول الثاني قال السدي ان موسي عليه السلام حين كبر كان يركب مراكب فرعون ويلبس مثل ما يلبس ويدعي موسي ابن فرعون فركب يوما في اثره فادركه المقيل في موضع فدخلها نصف النهار وقد خلت الطرق فهو قوله علي حين غفلة القول الثالث قال ابن زيد ليس المراد من قوله علي حين غفلة من اهلها حصول الغفلة في تلك الساعة-	7060	3998786367282152764	278	422.0	219	901	30.85460662841797	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4992	true	213716244909043825	8	72	38	355	1562	300	فجء بجمرة فاخذها وطرحها في فيه فحصلت عقدة في لسانه فقال------ لا اقتله ولكن اخرجوه عن الدار والبلد فاخرج ولم يدخل عليهم حتي كبر والقوم نسوا ذكره فدخل يوما علي حين غفلة من اهلها ولا يهمنا-- ترجيح بعض---- الروايات علي بعض اذ-- ليس في القران ما يدل علي شء منها قوله والاشارة علي الحكاية اي------------- رجلين مقولا فيهما هذا من شيعته وهذا- من عدوه	4992	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7061	false	-6319140575320264378	21	85	107	427	1543	300	فجء بجمر- فاخذه- وطرحه- في فيه فمنه- عقدة--- لسانه فقال فرعون لا اقتله ولكن اخرجوه عن الدار والبلد فاخرج ولم يدخل عليهم حتي كبر والقوم نسوا ذكره وذلك قوله علي حين غفلة--------- ولا مطمع في ترجيح بعض هذه الروايات علي بعض لانه ليس في القران ما يدل علي شء منها ------المسالة الثالثة قال تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا--- من شيعته وهاذا من عدوه	7061	3998786367282152764	249	379.0	192	345	72.17391204833984	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4996	true	1556499489903779630	73	135	383	677	1525	300	فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا---- موسي فان الظاهر ان ضمير قال هو عدو لهما وايضا فقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق الا بالقبطي الجافي و--------------الجبار هو الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل -ظلما لا ينظر في الع-اقبة---------------------- وقيل هو المتعظم الذي لا يتواضع لاحد قوله اذا جعل من اقص---------------------ي المدينة	4996	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7065	false	-3835764053513549400	142	212	735	1077	1551	300	فلما ان اراد--- يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي موسي فهذا القول اذن منه لا من غيره----- وايضا فقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق الا بان يكون قولا للكافر واعلم ان الجبار ا---لذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم -لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل--- المتعظم الذي لا يتواضع لامر احد ولما وقعت هذه الواقعة انتشر الحديث في المدينة	7065	3998786367282152764	220	335.5	172	357	61.62464904785156	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5000	true	3608356838900939452	31	144	157	696	1473	300	فلما دخل علي شعيب وكان العشاء --يهيا قال له شعيب --اجلس يا شاب فتعش فقال له موسي------------ اعوذ بالله فقال له شعيب ولم ذلك الست بجاءع قال بلي ولكني اخاف ان يكون عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري- الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي ياكل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الضحاك لما دخل عليه قال له من انت يا عبد الله ق-ال انا موسي بن عمران بن يصهر بن فاهت بن لاوي بن يعقوب وذكر له جميع امره من لدن ولادته وامر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه فقال له شعيب	5000	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7071	false	7413280821223305477	161	300	818	1509	1509	300	فلما دخل علي شعيب فاذا الطعام موضوع فقال--- شعيب تناول- يا---- فت-ي فقال--- موسي عليه السلام اعوذ بالله -قال شعي---ب ولم قال لا---------------------------------------------------------نا من اهل بيت لا نبيع ديننا------------- بملء الارض ذهبا فقال شعي-------------------ب ولكن-- عادتي وعادة اباءي اطعام الضيف------------- فجلس موسي عليه السلام فاكل وانما كره اكل الطعام خشية ان يكون ذلك اجرة له علي عمله ولم يكره ذلك مع الخضر حين قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف 77 والفرق ان اخذ الاجر علي الصدقة لا يجوز اما الاستءجار ابتداء فغير مكروه اما قوله وقص عليه القصص فالقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص قال الضحاك لما دخل عليه قال له من انت يا عبد-الله فقال انا موسي بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وذكر له جميع امره من لدن ولادته وامر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه فقال--- شعيب-	7071	3998786367282152764	373	564.5	290	816	45.710784912109375	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5000	true	3608356838900939452	147	230	716	1118	1473	300	لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي لا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته--------------------------------------------------------------------- فان قيل ان المفسرين قالوا ان فرعون يوم خرج علي اثر موسي ------------ركب في الف الف وستماءة الف والملك الذي هذا شانه كيف يعقل ان لا يكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام من دار ملكه والجواب ان هذا وان كان نادرا لك---نه ليس بمحال والقصص مصدر قص قصا وقصصا سمي به المقصوص قوله استاجره اي اتخذه اجيرا ليرعي اغنامنا ثم قالت--------------------------- ان خير من استاجرت القوي الامين	5000	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7072	false	-585815619262064921	0	88	0	425	1515	300	لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي لا سلطان له بارضنا فلسنا في مملكته وليس في الاية دلالة علي انه قال ذلك عن الوحي او علي ما تقتضيه العادة فان قيل--- المفسرون قالوا ان فرعون يوم ركب خلف---- موسي عليه السلام ركب في الف الف وستماءة الف فالملك الذي هذا شانه كيف يعقل ان لا يكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام من دار مملكته قلنا ----هذا وان كان نادرا الا انه ليس بمحال اما------------------------------------ قوله---------------------------------------- قالت احداهما ياابت ياابت استجره ان خير من است-جرت القوي الامين	7072	3998786367282152764	291	467.0	227	513	56.72514724731445	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5006	true	-974453812271030664	118	174	607	896	1539	300	عليه ليلة من الليالي في الصحراء وهبت ريح شديدة فرقت ماشيته وضل الطريق واصابهم مطر ------وبرد- شديد واخذ امراته الطلق فعند ذلك ابصر من جانب الطور نارا------ فسار اليها ليطلب فيها من يدله علي الطريق وهو قوله لعلي اتيكم منها بخبر فانه يدل علي انه ضل الطريق وقوله او اتيكم منها-------- بجذوة من النار لعلكم تصطلون	5006	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7074	false	-2648132957978402420	234	275	1166	1378	1501	300	عليه-------- الليل-- في الصحراء وهبت ريح شديدة فرقت ماشيته وضل------- واصابهم مطر فوجدوا بردا شديدا----------------- فعنده--- ابص--------------ر نارا بعيدة فسار اليها -يطلب----- من يدله علي الطريق وهو قوله من-----------ها بخبر او ------------------------------او اتيكم من هذه النار بجذوة من الحطب لعلكم تصطلون	7074	3998786367282152764	177	233.5	141	310	57.09677505493164	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5018	true	-3118593178273214851	148	200	760	1025	1543	300	قوله تعالي لعلهم يتذكرون بقوله ارادة ان يتذكروا قال القاضي عبد الجبار وذلك يدل علي ارادة التذكر من كل مكلف سواء اختار ذلك ام لم يختره ففيه ابطال مذهب ال-جبرية الذين يقولون ما اراد التذكر الا ممن يتذكر فاما من لا يتذكر فقد كره ذلك منه ونص القران دافع لهذا القول وهذه	5018	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7089	false	1027542259083385788	234	282	1215	1460	1553	300	قوله------ لعلهم يتذكرون فالمراد لكي يت---ذكروا قال القاضي----------- وذلك يدل علي ارادة التذكر من كل مكلف سواء اختار ذلك او لم يختره ففيه ابطال مذهب المجبر-ة الذين يقولون ما اراد التذكر الا ممن يتذكر فاما من لا يتذكر فقد كره ذلك منه ونص القران دافع لهذا القول قلنا	7089	3998786367282152764	226	415.5	179	266	84.96240234375	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5019	true	8805071720905803585	11	104	60	565	1650	300	اضافة الشء الي نفسه فان الصفة هي الموصوف في المعني ف---------------انك اذا قلت جاءني زيد الظريف فلفظ الظريف يدل علي شء متعين في نفسه حصلت له الظرافة الا انه مجهول من حيث كونه مدلول هذا اللفظ---------------- ---------------------------------------------------------------------------فاذا اضفت زيدا الي الظريف ---لزم اضافة زيد -الي زيد فلذلك ذهب البصريون الي امتناع اضاف--ة الموصوف الي صفته والتجاوا ف----------------------------------------------ي قوله تعالي--------------------- بجانب الغربي وقوله -ذلك الدين القيم- التوبة الروم وقوله حق اليقين الواقعة وقوله ولدار الاخرة يوسف الي تقدير موصوف محذوف و---------------------------قالوا تقديرها---- جانب المكان الغربي ودين الملة القيمة وحق الشء اليقين ودار الساعة الاخرة	5019	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7090	false	-1553035280028311644	133	264	721	1390	1589	300	اضافة الشء الي نفسه وهذا غير جاءز فذاك ايضا غير جاءز بيان الملازمة انك اذا قلت جاءني زيد الظريف فلفظ الظريف يدل علي شء م-عين في نفس------------------------ه مجهول بحسب -------------هذا اللفظ حصلت له الظرافة فاذا نصصت علي زيد عرفنا ان ذلك الشء الذي حصلت له الظرافة هو زيد اذا ثبت هذا فلو اضفت زيدا الي الظريف كنت قد اض-فت زيدا الي زيد واضافة الشء الي نفسه غير جاءزة فاضافة الموصوف الي صفته وجب ان لا تجوز الا انه جاء علي خلاف هذه القاعدة الفاظ وهي قوله تعالي في هذه الاية وما كنت بجانب الغربي وقوله وذلك دي--ن القيمة البينة 5 وق----وله حق اليقين الواقعة 95--- ولدار الاخرة النحل 30 ويقال صلاة الاولي ومسجد الجامع وبقلة الحمقاء فقالوا التاويل فيه جانب المكان الغربي ودين الملة القيمة وحق الشء اليقين ودار الساعة الاخرة	7090	3998786367282152764	328	445.5	259	717	45.74616622924805	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5020	true	3471505908446797454	14	78	74	370	1521	300	لما قال وما كنت بجانب الغربي ثبت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد وان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من الشاهدين فالجواب يظهر مما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت -ما ش-هدت ما وقع فيه مما جري علي موسي فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري	5020	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7091	false	1978226671901976896	165	219	849	1109	1564	300	لما قال وما كنت بجانب الغربي ثبت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد -ان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من الشاهدين -الجواب قال------------ ابن عباس رضي الله عنهما-------- التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت فما شاهدت تلك الوقاءع---------------- فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري	7091	3998786367282152764	244	427.0	191	298	81.87919616699219	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5023	true	-2419723174119224160	29	127	147	657	1573	300	ان يقال لولا ان يقولوا هذا العذر لما ارسلناك وتقرير الجواب انه ارتكب هذا التطويل للدلالة علي ان---------------------------------هم لو لم يعاقبو-----ا وقد عرفوا بطلان دينهم لما قالوا ذلك القول بل انما يقولونه--- اذا لا سهم العقاب فيدل ذلك علي انهم لم يذكروا هذا العذر تاسفا علي كفرهم بل لانهم ما اطاقوا العذاب وفيه تنبيه علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم -قوله يعني ابناء جنسهم يعني ان الكلام مسوق لتوبيخ اهل مكة بانهم اقترحوا من الايات ما ظهر به عنادهم فقالوا لو لا اوتي مثل ما اوتي موسي فكانه تعالي قال لو عذبناهم قبل الارسال لقال-----وا هلا ارسلت الينا رسولا	5023	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7094	false	-1948143741310310485	8	108	47	553	1485	300	لم يقل ولولا ان يقولوا هذا العذر لما ارسلنا بل قال ولولا ان تصيبهم مصيبة فيقولوا هذا العدو لما ارسلنا وانما قال ذلك لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا وقد عرفوا بطلان دينهم لما قالوا ذلك------ بل انما يقولون ذلك اذا نال-هم العقاب فيدل ذلك علي انهم لم يذكروا هذا العذر تاسفا علي كفرهم بل لانهم ما اطاقوا------- وفيه تنبيه علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 وفي------------------------- الاية مساءل المسالة الاولي احتج الجباءي علي وجوب فعل اللطف قا------------ل لو لم يجب ذلك لم يكن لهم ان يقولوا هلا ارسلت الينا رسولا	7094	3998786367282152764	289	427.0	228	557	51.88509750366211	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	72	132	382	667	1503	300	نزلت في ابي طالب روي انه ق---------ال عند موته يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال صلي الله عليه وسل--م يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة لانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله	5027	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7100	false	5324467538160125782	239	299	1253	1539	1544	300	نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال--------- عليه السلام يا عم تامرهم بالنصح-- لانفسهم وتدعها لنفسكا قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله	7100	3998786367282152764	260	484.0	204	297	87.54208374023438	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	132	162	667	807	1503	300	قال يا ابن اخي قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو لا ذلك ------------------------------------------------لاقررت---- عينك بها ولكني------------------------------------------ علي ملة --اشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	5027	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7101	false	4248825428761128624	0	47	0	230	1546	300	قال يا---- اخي قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو-لا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصحك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ- عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	7101	3998786367282152764	123	181.5	96	236	52.11864471435547	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5029	true	4602975633223811334	137	187	705	967	1555	300	من زوال نعمة الدنيا ف-------------------ان الاصرار علي عدم قبول الايمان هو الذي يزيل هذه النعمة لا الاقدام علي الايمان قوله وخفض العيش الخفض الدعة والرفاهية و كم في محل النصب بقوله اهلكنا و معيشتها منصوب بنزع الخافض اي في معيشتها والبطر الطغيان في النعمة و--ان لا يحفظ حق الله تعالي	5029	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7104	false	-4112636278215984026	118	155	618	804	1557	300	من زوال نعمة الدنيا فالله تعالي بين لهم ان الاصرار علي عدم قبول الايمان هو الذي يزيل هذه النعم- لا الاقدام علي الايمان قال صاحب الكشاف ------------------------------------------------------------------------------------------------البطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله تعالي	7104	3998786367282152764	136	213.0	108	283	48.05653762817383	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5031	true	-3063019027358688840	61	170	330	874	1595	300	الثاني بقوله وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي انفسهم بالشرك واهل مكة ليسوا كذلك فان بعضهم قد امن وبعضهم علم الله تعالي منهم انهم سيءمنون و----اخرون علم الله تعالي انهم وان لم يءمنوا لكن- يخرج من نسلهم من يكون مءمنا اعلم ان الله تعالي رد اولا علي الذين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا القصص بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا ثم بين ان الامر بالعكس ثم شرع في ازاحة شبهتهم بوجه اخر فقال وما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حاصل شبهتهم ان قالوا تركنا الدين لءلا تفوت منا الدنيا فبين الله تعالي ان ذلك خطا عظيم لان ما عند الله خير وابقي	5031	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7105	false	-6189707718348465391	121	232	632	1196	1575	300	الثاني بقوله وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون--- انفسهم بالشرك واهل مكة ليسوا كذلك فان بعضهم قد امن وبعضهم علم الله------ منهم انهم سيءمنون وبعض اخرون علم الله ا------نهم وان لم يءمنوا لكنه يخرج من نسلهم من يكون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنا 7 وما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيواة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين 7 القصص 60 61 وما اوتيتم من اعلم ان هذا هو الجواب الثالث عن تلك الشبهة لان حاصل شبهتهم ان قالوا تركنا الدين لءلا تفوت--نا الدنيا فبين----- تعالي ان ذلك خطا عظيم لان ما عند الله خير وابقي	7105	3998786367282152764	344	596.0	276	757	45.442535400390625	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5032	true	-4301508413750474693	28	110	151	616	1679	300	الاخرة علي منافع الدنيا اكد هذا الترجيح------------------------- بقوله افمن وعدناه علي ايمانه وعدا حسنا هو الجنة وثوابها فهو لاقيه اي مصيبه ومدركه---- ك-------------------------من متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين والفاء في قوله افمن وعدناه للتعقيب والتقدير بعد هذا التفاوت العظيم بين منافع الدنيا والاخرة والمقصود انهم لما قالوا تركنا الدين للدنيا -قال الله تعالي لهم لو لم تحصل عقيب دنياكم مضرة العقاب لكان العقل يقتضي ترجيح منافع الدنيا علي منافع الاخرة ------------------كيف وهذه الدنيا يحصل بعدها العقاب الداءم	5032	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7106	false	-2825306249337067342	111	183	579	967	1639	300	الاخرة فاي عقل يرتاب في ان نعم الاخرة راجحة عليها وهذا هو المراد بقوله افمن وعدنا-----------ه وعدا حسن-----------------ا فهو لاقيه الصافات 57 فهو يكون كمن اعطاه الله قدرا قليلا من------- متاع الد-------نيا ثم يكون في الاخرة من المحضرين للعذا----------------------------ب--------------------------------------------------------- والمقصود انهم لما قالوا تركنا الدين للدنيا فقال الله------ لهم لو لم يحصل عقيب دنياكم مضرة العقاب لكان العقل يقتضي ترجيح مناف-----------------ع الاخرة علي منافع الدنيا فكيف وهذه الدنيا يحصل بعدها العقاب الداءم	7106	3998786367282152764	255	378.5	205	538	47.397769927978516	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5032	true	-4301508413750474693	114	235	633	1328	1679	300	انه يسال الكفار يوم القيامة عن ثلاثة اشياء اولها قوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي وثانيها قوله تعالي وقيل ادعوا شركاءكم وثالثها قوله تعالي ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فان الكفار يعرفون يوم القيامة--------- بطلان ما كانوا عليه و------صحة التوحيد والنبوة بالضرورة فيقال لهم -----------------------علي وجه التقريع والتوبيخ--------------- اين شركاءي فظاهر انهم يعتذرون حينءذ بان الشياطين او الرءساء دعونا الي عبادتها وحملونا علي الغواية فحكي الله تعالي ما يقوله الشياطين او الرءساء في جوابهم فقال قال الذين حق عليهم ال----------------------------------------------------------------------------------------قول الاية فانهم -------اختلفوا في ان الذين حق عليهم الق----ول من هم فقال بعضهم هم الرءساء الدعاة الي الضلالة وقال اخرون هم الشياطين قوله --اي هءلاء هم الذين اغويناهم يريد ان هءلاء مبتدا وقوله الذين اغوينا صفة للخبر ال-------------محذوف و اغويناهم	5032	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7107	false	896532233180747890	3	124	13	670	1615	300	انه يسال الكفار يوم القيامة عن ثلاثة اشياء احدها قوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون لما ثبت ا-----------------------------------------------------------------------ن الكفار------- يوم القيامة قد عرفوا بطلان ما كانوا عليه وعرفوا صحة التوحيد والنبوة بالضرورة فيقول لهم اين ما كنتم تعبدونه وتجعلونه شريكا في العبادة وتزعمون انه يشفع اين هو لينصركم ويخلصكم من هذا الذي نزل بكم ثم بين تع----------------------------------------------------------الي ما يقوله م------------------------------------------ن حق عليه- القول والمراد من القول هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 ومعني حق عليه القول اي حق عليه مقتضاه واختلفوا في ان الذين حق عليهم هذا القول من هم فقال بعضه---م الرءساء الدعاة الي الضلال- وقال بعضه---م الشياطين قوله ربنا هءلاء--- الذين اغوينا هء----------لاء مبتدا و-----الذين اغوينا صفته والراجع الي الموصوف محذوف و-اغويناهم	7107	3998786367282152764	361	515.5	293	862	41.87934875488281	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5034	true	5118185476809171059	46	96	255	516	1578	300	فالاقرب ان هذا علي سبيل التقدير والفرض لانهم يعلمون انه لا فاءدة في دعاءهم لهم فالمراد انهم لو دعوهم لم يوجد منهم اجابة في النصرة وان العذاب ثابت----- وكل ذلك علي وجه التوبيخ الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق لما راوا العذاب وقيل وللتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين	5034	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7108	false	3329818592000080113	18	65	111	348	1603	300	والاقرب ان هذا علي سبيل التقرير------- لانهم يعلمون انه لا فاءدة في دعاءهم لهم فالمراد انهم لو دعوهم لم يوجد منهم اجابة في النصرة وان العذاب ثابت فيهم وكل ذلك علي وجه التوبيخ وفي ذكره ردع وزجر في دار الدنيا فاما قوله تعالي لو ا----------------------نهم كانوا يهتدون	7108	3998786367282152764	181	306.0	144	266	68.04511260986328	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5038	true	-1828008122428787012	70	132	358	669	1534	300	علي ا-------------ن الليل والنهار نعمتان متعاقبتان علي الزمان ووجه ذلك ان المرء في الدنيا مضطر الي----------------- ان يتعب لتحصيل ما يحتاج اليه ولا يتم--- ذلك الا ب----------------------------------------------------------------------------راحة و--سكون بالليل ولا بد منهما في الدنيا و--اما في الجنة فلا نصب فيها ولا تعب فلا حاجة لاهلها الي الليل ولذلك يدوم لهم الضياء واللذات فبين بذلك ان ال---قادر علي ذلك ليس الا الله تعالي	5038	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7113	false	2360586547650274169	14	93	72	478	1582	300	علي ان الوجه في كون الليل والنهار نعمتان يتعاقب-ان علي الزمان لان-------- المرء في الدنيا وفي حال التكليف مدفوع الي ان يتعب لتحصيل ما يحتاج اليه ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار ولاجله يحصل الاجتماع فيمكن المعاملات ومعلوم ان ذلك لا يتم لولا الراحة والسكون بالليل فلا بد منهما والحالة هذه فاما في الجنة فلا نصب -----ولا تعب فلا حاجة بهم ال---ي الليل فلذلك يدوم لهم الضياء واللذات فبين تعالي انه لا قادر علي ذلك ----الا الله تعالي	7113	3998786367282152764	246	402.0	195	427	57.61124038696289	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5040	true	-8531950888751564785	162	300	827	1556	1556	300	عليه الصلاة والسلام كان ا----بن عمران بن قاهث بن لاوي وقيل معني كونه من قوم موسي عليه الصلاة والسلام انه كان مءمنا وك-------------------------------ان اقرا بني اسراءيل للتوراة فن-------افق كما نافق السامري وروي ان قارون كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السبعين المختارين الذين سمعوا كلام الله عز وجل والبغي تجاوز الحد في الظلم وذكر المصنف في طريق بغيه اربعة اوجه الاول انه----------------------- طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده ولا يبعد فان كثرة المال سبب للبغي والتكبر والثاني انه تكبر و--------------------تجبر------------ وسخط عليهم والثالث ان فرعون ملكه علي بني اسراءيل فظلمهم والرابع ------------------------------------------------------------انه حسدهم لما روي------------ ان موسي عليه الصلاة والسلام لما قطع البحر واغرق الله------ فرعون وجعل الحبورة لهارون فحصلت له النبوة والحبورة فكان له-- القربان والمذبح وكان لموسي الرسالة غضب قا-رون من ذلك في نفسه فقال يا موسي لك الرسالة ولهارون الحبورة وانا في غير شء لا اصبر انا علي-	5040	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7115	false	-2135599483306268667	8	191	35	974	1520	300	عليه --------السلام لان موسي بن عمران بن يصهر بن قاهث وقارون بن يصهر بن قاهث وعن ابن عباس انه كان ابن خالته ثم قيل انه كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة الا انه نافق كما نافق السامري اما قوله فبغي عليهم ففيه وجوه احدها انه بغي بسبب ماله وبغيه انه استخف بالفقراء ولم يرع لهم حق الايمان ولا عظمهم مع كثرة امواله والثاني انه من-------------------------------------------------------------------- الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم الثالث قال القفال بغي عليهم اي طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده الرابع قال الضحاك طغي عليهم واستطال عليهم فلم يوفقهم في امر الخامس قال ابن عباس تجبر وتكبر عليهم وسخط عليهم السادس قال شهر بن حوشب بغيه عليهم انه زاد عليهم في الثياب شبرا وهذا يعود الي التكبر السابع قال الكلبي بغيه عليهم انه حسد هرون علي الحبورة يروي ان موسي عليه السل--------ام لما قطع البحر واغرق الله تعالي فرعون -جعل الحبورة له-رون فحصلت له النبوة والحبورة وكان صاحب القربان والمذبح وكان لموسي الرسالة فوجد قارون من ذلك في نفسه فقال يا موسي لك الرسالة وله-رون الحبورة ولست في شء و---لا اصبر انا علي	7115	3998786367282152764	389	513.5	301	1029	37.80369186401367	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	true	3644726040954710806	241	279	1250	1442	1560	300	هارون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجرة اللوز فقال موسي يا قارون اما تري ما صنع الله لهارون ف-قال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون باتباعه وكان كثير المال والتبع من بني------------------------ اسراءيل	5041	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7115	false	-2135599483306268667	259	300	1312	1520	1520	300	ه-رون تهتز -لها ورق اخضر وكانت من شجر- اللوز فقال موسي يا قارون اما تري ما صنع الله له-رونا فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون ومعه ناس---- كثير وولي هرون الحبورة والمذبح والقربان فكان بنو اسراءيل-	7115	3998786367282152764	154	265.5	122	217	70.96774291992188	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	true	3644726040954710806	0	74	0	369	1560	300	هذا فقال موسي وا------------لله ما صنعت ذلك لهارون بل جعل ال---له له ذلك فقال------ لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية اخري اعرف بها ان الله تعالي جعل ذلك لهارون---- فامر موسي عليه الصلاة والسلام رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد منهم بعصا- فجاءوا بها فالقاها موسي في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكان يعبد الله فيها وكان ذلك بامر الله تعالي ودعا موسي ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم	5041	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7115	false	-2135599483306268667	191	257	974	1301	1520	300	هذا فقال موسي عليه السلام والله ما صنعت ذلك له-رون ولكن الله جعله له---- فقال والله لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية----- اعرف بها ان الله ------جعل ذلك له-رون قال فامر موسي عليه الس--------لام رءساء بني اسراءيل ان يجء كل رجل- منهم بعصاه فجاءوا بها فالقاها موسي عليه السلام في قبة له و-------------------------------------كان ذلك بامر الله تعالي فدعا----- ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم	7115	3998786367282152764	265	421.0	210	395	67.08860778808594	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5043	true	-3647547228258746258	39	105	194	495	1479	300	الفساد في الارض-------- ما كان عليه من الظلم والبغي وهو معني ما وجد في بعض النسخ نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي وقيل--- هذا الواعظ هو موسي عليه الصلاة والسلام وقيل هو------ مءمن- قومه كاءنا من كان فقد جمع في وعظه----- ما لو قيل لم يكن عليه مزيد لكان حقا لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه -كفر النعمة فقال انما اوتيته علي علم	5043	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7118	false	-3226699822173397817	108	159	586	825	1559	300	الفساد في الارض والمراد ما كان عليه من الظلم والب-----------------------------------------------------------------غي وقيل ان هذا القاءل هو موسي عليه --------السلام وقال اخرون بل مءمنو قومه وكيف ----كان فقد جمع في هذا الوعظ ما لو قيل لم يكن عليه مزيد--------- لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه بكفر النعمة فقال انما اوتيته علي علم	7118	3998786367282152764	200	329.5	154	325	61.53845977783203	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5043	true	-3647547228258746258	204	278	992	1379	1479	300	--له و-------قال سعيد بن المسيب والضحاك كان موسي عليه الصلاة والسلام ي-علم الكيمياء انزل الله تعالي عليه علمها من السماء فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن نونيا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه وكان ذلك سبب كثرة امواله لانه كان ياخذ الرصاص فيجعله فضة والنحاس فيجعله ذهبا وقال عطاء انه اصاب كنزا من كنوز يوسف عليه الصلاة والسلام قيل كلمة ما في قوله انما اوتيته	5043	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7118	false	-3226699822173397817	179	232	943	1245	1559	300	لذلك وثانيها قال سعيد بن المسيب والضحاك كان موسي عليه السلام انزل عليه علم الكيمياء--------------------------- من السماء فعلم قارون------ ثلث---- العلم ويوشع ث-------------لثه وكالب ث-----لثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه ف-----------------------------كان ياخذ الرصاص فيجعله فضة والنحاس فيجعله ذهبا وثالثها اراد به علمه بوجوه المكاسب والتجارات ورابعها ان يكون----------- قوله انما اوتيته	7118	3998786367282152764	208	307.5	168	397	52.392948150634766	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5044	true	-4345641164012923561	48	300	253	1519	1519	300	يعلم-- ان الله------ قد اهلك من قبله من القرون من هو ا-شد منه قوة واكثر جمعا تعجب وتوبيخ علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لانه قراه في التوراة-------------------------- وسمعه من حفاظ التواريخ او رد لادعاءه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وتعظمه به بنفي هذا العلم عنه اي اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعي------------------------------- ولم يعلم هذا -------------حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي مطلع عليها او معاتبة فانهم يعذبون بها بغتة كانه لما هدد قارون بذكر اهلاك من قبله ممن كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين انه لم يكن مما يخصهم بل الله مطلع علي ذنوب المجرمين كلهم معاقبهم عليها لا محالة فخرج علي قومه في زينته كما قيل انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف صفة لعلم قوله تعالي و اكثر جمعا معناه اكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا وحاصل الجواب ان اغتراره بماله وقوته وجموعه من الخطا العظيم فانه تعالي اذا اراد اهلاكه لم ينفعه ذلك ولا ما يزيد عليه اضعافا كثيرة قوله او رد لادعاءه العلم عطف علي قوله تعجب وتوبيخ الاول علي ان يكون قوله اولم يعلم اثباتا من الله تعالي بعلمه بان الله قد اهلك من القرون قبله من هو اقوي منه واغني علي ان يكون الاستفهام في اولم يعلم للانكار لان انكار النفي نفي النفي ونفي النفي اثبات والثاني علي ان يكون نفيا لعلمه بذلك بناء علي ان يكون الاستفهام للتقريع قوله سءال استعلام اي ل-----------------------------------------------------------------------------------ا يسال---ون ليعلم ذلك من --قبلهم لانه تعالي عالم بكل المعلومات فلا حاجة به الي-	5044	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	2	159	11	804	1520	300	لعلمه بان الله تعالي قد اهلك--- قبله من القرون من هو اقوي منه واغني لانه قد------------------------------------------------------------ قراه في التوراة واخبر به موسي عليه السلام وسمعه من حفاظ التواريخ كانه قيل له او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته الثاني يجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك كانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم- به قيل------------------ اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين اما قوله واكثر جمعا فالمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اكثر ج----------------معا للمال او اكثر جماعة وعددا وحاصل الجواب ان اغتراره بماله وقوته وجموعه من الخطا العظيم وانه تعالي اذا اراد اهلاكه لم ينفعه ذلك ولا ما يزيد عليه اضعافا -فاما قوله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسال عن ذنوبهم المجرمون فالمراد ان الله تعالي اذا عاقب المجرمين فلا حاجة به الي ان يسالهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لانه تعالي عالم بكل المعلومات فلا حاجة به الي	7119	3998786367282152764	400	584.0	314	1577	25.36461639404297	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5047	true	-5841730362584588340	78	152	393	770	1532	300	القوم الذين شاهدوا قارون في زينته لما شاهدوا ما نزل به من الخسف تنبهوا لخطاهم في تمنيهم مثل ما اوتي قارون حيث علموا ان بسط الرزق لا يكون لكرامة الرجل علي ا------------لله تعالي ولا ضيقه لهوانه فتعجبوا من انفسهم كيف وقعوا في مثل هذا الخطا ثم ابتداوا يقولون ويكان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي لمن يشاء من عباده بحسب مشيءته وحكمته اي يضيق --------------علي من يشاء بحكم-------------------------ته وقضاءه ابتلاء وفتنة	5047	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7122	false	-2061157695616102153	144	250	748	1309	1561	300	القوم الذين شاهدوا قارون في زينته لما شاهدوا ما نزل به من الخسف صار ذلك زاجرا لهم عن حب الدنيا ومخالفة موسي عليه السلام وداعيا ا-----------------------لي الرضا بقضاء الله تعالي وقسمته والي اظهار الطاعة والانقياد لانبياء الله ورسله اما قوله--------- يقولون ويكان الله فاعلم ان وي كلمة مفصولة عن كان وهي كلمة مستعملة عند التنبه للخطا واظهار التندم فلما قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون القصص 79 ثم شاهدوا الخسف تنبهوا لخطءهم فقالوا وي ثم قالوا كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عب---------------------------اده بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويضيق علي من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته وقضاءه ابتلاء وفتنة	7122	3998786367282152764	190	263.0	150	620	30.645160675048828	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5049	true	4316399238930770152	55	128	263	630	1501	300	يعلق الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلب اليهما كما علق الوعيد بالركون الي الظلمة دون نفس الظلم في قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود وايضا فيها دلالة علي ان ارادة ما ليس له من العلو والرفعة مما ينقص حظ المرء من سعادة الاخرة لما روي عن علي رضي- الله عنه انه قال ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحت	5049	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	96	124	487	637	1492	300	يعلق الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلب اليهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام ----------ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل ----	7123	3998786367282152764	141	247.0	114	368	38.315216064453125	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5049	true	4316399238930770152	244	272	1211	1349	1501	300	انه تعالي لما بين ان الدار الاخرة ليست الا لمن اتقي عذاب الله باداء فراءضه واجتناب معاصيه بين بعد ذلك ما يحصل لهم فقال من جاء بالحسنة فله	5049	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	271	300	1359	1492	1492	300	انه تعالي لما بين ان الدار الاخرة ليست---- لمن يريد علوا في الارض ولا فسادا بل هي للمتقين بين بعد ذلك ما يحصل لهم فقال من جاء بالحسنة فله-	7123	3998786367282152764	95	146.5	73	138	68.840576171875	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5050	true	-4832501813022878787	38	68	180	337	1519	300	ما يقال الحسنة التي جاء العبد بها يدخل فيها معرفة الله تعالي والاخلاص في العمل-- والثواب انما هو الاكل والشرب فكيف يجوز ان يقال الاكل والشرب خير من معرفة الله	5050	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7046	false	-6026945313094556250	89	119	440	599	1530	300	فان قيل الحسنة التي جاء العبد بها يدخل فيها معرفة الله تعالي والاخلاص في الطاعات والثواب انما هو الاكل والشرب فكيف يجوز ان يقال الاكل والشرب خير من معرفة الله	7046	3998786367282152764	150	290.5	121	159	94.3396224975586	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5051	true	3614685045286208714	118	242	613	1231	1531	300	ما يدل علي نبوته صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن الغيب ووقع كما اخبر فتكون من جملة معجزا-ته قوله------------------------- ومن منتصب بفعل يفسره اعلم لا بنفس اعلم لان اسم التفضيل لا يعمل في مظهر لعدم كونه بمعني الفعل لانه يدل علي التفضيل والفعل لا يدل عليه فما وقع في حيز معموله فانه معمول لمضمر يدل عليه اسم التفضيل لما وعد الله رسوله عليه الصلاة والسلام ان يرده الي المعاد قال له قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي الاية تقريرا للوعد السابق قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمولا علي المعني فان قوله ما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب في معني ما يلقي اليك عبر عنه بقوله ما كنت ترجوا للمبالغة فان نفي رجاء الالقاء ابلغ من نفي الالقاء فكانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة	5051	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7125	false	4558938090403367203	176	284	915	1441	1516	300	ما يدل علي نبوته ل-------------------انه اخبر عن الغيب ووقع كما اخبر فيكون-------- معجزا ثم قال قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن --------------------------------------------------------هو في ضلال مبين ووجه تعلقه بما قبله ان الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وعد----- رسوله الرد الي م-------------------------عاد قال--- قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقون من العقاب في معادهم ثم قال لرسوله وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك ففي كلمة الا وجهان احدهما انها للاستثناء ثم قال صاحب الكشاف هذا كلام محمول- علي المعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة	7125	3998786367282152764	198	246.0	152	871	22.73249053955078	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5053	true	2335368369361517665	57	151	322	801	1549	300	الحكيم اذا خاطب من هو في محل الغفلة او من هو-- مشغول البال بمهم من المهمات فانه يقدم علي الكلام المقصود شيءا غيره ليلتفت اليه المخاطب بسبب-----ه ويقبل بقلب------------------------------------ه عليه وذلك الشء المقدم علي المقصود قد يكون كلاما له معني مفهوم كقول القاءل اسمع مني واجعل بالك الي وانظر لي وقد يكون شيءا هو في معني الكلام المفهوم كقولك------ ازيد ويا زيد والا يا زيد وقد يكون ذلك المقدم علي المقصود صوتا غير مفهوم كمن يصفر خلف انسان ليلتفت اليه وقد يكون ذلك الصوت بغير الفم كما يصفق الانسان بيديه ليقبل السامع عليه ثم	5053	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7131	false	6943993512620043556	203	300	1048	1551	1551	300	الحكيم اذا خاطب من يكون- محل الغفلة او من يكون مشغول البال بشغل من الاشغال----- يقدم علي الكلام المقصود شيءا غيره ليلتفت----- المخاطب بسببه اليه ويقبل بقلبه عليه ثم يشرع في المقصود اذا ثبت هذا فنقول ذلك----- المقدم علي المقصود قد يكون كلاما له معني مفعوم كقول القاءل اسمع---- واجعل بالك الي وكن-- لي وقد يكون شيءا هو في معني الكلام المفهوم كقول القاءل ازيد وياز-يد والا ياز-يد وقد يكون ذلك المقدم علي المقصود صوتا غير مفهوم كمن يصفر خلف انسان ليلتفت اليه وقد يكون ذلك الصوت بغير الفم كما يصفق الانسان بيديه ليقبل السامع عليه ثم-	7131	3998786367282152764	429	766.0	344	528	81.25	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5053	true	2335368369361517665	151	300	801	1549	1549	300	ان توقع الغفلة كلما كان اتم والكلام المقصود كان اهم كان المقدم علي المقصود اكثر ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال ازيد والبعيد ب يا فيقال يا زيد والغافل با-----لا فيقال الا يا زيد ثم--------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام وان كان يقظان الجنان لكنه انسان يشغله شان عن شان فكان يحسن من الحكيم---------------------------------------------------- تلك الحروف اذا لم يكن بحيث يفهم معناها فانها حينءذ تكون اتم في افادة المقصود الذي هو او بما يضم معه التنبيه من تقديم الحروف التي لها معني لان تقديم الحروف اذا كان لاقبال السامع نحو المتكلم لسماع ما بعد ذلك فاذا كان ذلك المقدم كلام-------------ا مفهوم المعني ف----------ربما يظن السامع ان مدلوله هو كل المقصود ولا كلام له بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه واما اذا سمع منه صوتا بلا معني فانه حينءذ يقبل عليه ولم يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره لجزمه بان ما سمعه ليس هو المقصود فتقرر ان تقديم الحروف التي لا-	5053	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7132	false	7876501170899517950	0	155	0	783	1497	300	ان موقع الغفلة كلما كان اتم والكلام المقصود كان اهم كان المقدم علي المقصود اكثر ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال ازيد والبعيد ب-يا فيقال يا زيد والغافل ينبه اولا فيقال الا يا زيد اذا ثبت هذا فنقول ان النبي صلي- الله عليه وسلم وان كان يقظان الجنان لكنه انسان يشغله شان عن شان فكان يحسن من الحكيم ان يقدم علي الكلام المقصود حروفا هي كالمنبهات ثم ان تلك الحروف اذا لم تكن بحيث يفهم معناها------------ تكون اتم في افادة المقصود الذي هو--------------- التنبيه من تقديم الحروف التي لها معني لان تقديم الحروف اذا كان لاقبال السامع علي المتكلم لسماع ما بعد ذلك فاذا كان ذلك المقدم كلاما منظوما وقولا مفهوما فاذا سمعه السامع ربما يظن انه---------------- كل المقصود ولا كلام له بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه -اما اذا سمع منه صوتا بلا معني----------- يقبل عليه ولا يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره لجزمه بان ما سمعه ليس هو المقصود ف----اذن تقديم الحروف التي لا	7132	3998786367282152764	652	1161.5	520	844	77.25118255615234	120	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5054	true	1070616512904368766	0	121	0	620	1598	300	معني لها في الموضع الذي ذكرت علي الكلام المقصود فيه حكمة بالغة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------اعلم ان حروف التهجي التي ذكرت في اواءل اكثر السور ذكر بعدها الكتاب او التنزيل او القران كقوله تعالي الم ذ-لك الكتاب البقرة ا----لم الله لا ال-ه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب ال عمران 1-- المص كتاب انزل اليك الاعراف---- يس والقر-ان الحكيم يس ص والقر-ان ذي الذكر ص ق والقر-ان ق --الم تنزيل الكتاب السجدة---- حم تنزيل الكتاب غافر وايات اخري ولم يذكر بعدها شء من ذلك في ثلاث سور كهيعص مريم ا----------لم احسب الناس العنكبوت الم غلبت الروم الروم---- والحكمة في افتتاح السور التي ذكر فيها بعد حروف التهجي القران او التنزيل او الكتاب بتلك الحروف المنبهة هي ان القران عظيم الشان وكذا الانزال	5054	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7132	false	7876501170899517950	155	300	783	1497	1497	300	معني لها في ال-وضع ----------علي الكلام المقصود فيه حكمة بالغة فان قال قاءل فما الحكمة في اختصاص بعض السور بهذه الحروف فنقول عقل البشر عن ادراك الاشياء الجزءية علي تفاصيلها عاجز والله اعلم بجميع الاشياء لكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول كل سورة في اواءلها حروف التهجي ------فان في اواءلها--------- ذكر------ الكتاب او التنزيل او القران كقوله تعالي الم ذالك الكتاب البقرة 1 2 الم الله لا الاه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب ال عمران 1 3 المص كتاب انزل اليك الاعراف 1 2 يس والقرءان يس 1 2--- ص والقرءان ص 1------- ق والقرءان ق 1 الم تنزيل الكتاب السجدة 1 2 حم تنزيل الكتاب الجاثية 1 2 الا---------------------------- ثلاث سور كهعيص مريم 1 الضالين الم احسب الناس ---------الم غلبت الروم الروم 1 2 والحكمة في افتتاح السور التي---- فيها القر----------------ان او التنزيل او الكتاب ب----الحروف-------- هي ان القران عظيم و----------الانزال-	7132	3998786367282152764	453	683.0	361	836	54.18660354614258	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5054	true	1070616512904368766	176	276	911	1469	1598	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج-- وقوله-------- يا ايها النبي اتق الله الاحزاب ---ويا --ايها النبي لم تحرم التحريم-- لانها اشياء هاءلة عظيمة فان تقوي الله حق تقاته امر عظيم فقدم عليها النداء الذي----- للبعيد الغافل عن-------ها واما هذه السورة فافتتحت بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقران----- لان القران ثقل------ه بما فيه من التكاليف والمعاني وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف لكونها مصدرة بقوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا -امنا يعني لا يتركون بمجرد ذلك بل يءمرون بانواع--- التكاليف فوجد فيها المعني الذي وجد في السور التي فيها ذكر القران المشتمل علي الاوامر والنواهي	5054	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7134	false	8798700341170761588	0	104	0	578	1614	300	يا-ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج 1 وقوله منتظرون يا-ايها النبي اتق الله -لاحزاب 1 علما ياايها النبي لم تحرم التحريم 1 لانها اشياء هاءلة عظيمة فان تقوي الله حق تقاته امر عظيم فقدم عليها النداء الذي يكون للبعيد الغافل عنها تنبيها واما هذه السورة -افتتحت بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقران وذلك لان القران ثقله وعبءه بما فيه من التكاليف والمعاني وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف حيث قال----------- احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا يعني لا يتركون بمجرد ذلك بل يءمرون بانواع من التكاليف فوجد----- المعني الذي---- في السور التي فيها ذكر القران المشتمل علي الاوامر والنواهي	7134	3998786367282152764	526	931.0	432	602	87.37541198730469	82	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5057	true	-8156641740036231724	33	125	180	655	1590	300	عن -الامتحان لا قبله قال الامام الاية محمولة علي ظاهرها وذلك ان علم الله تعالي صفة يظهر فيها كل ما هو واقع كما هو واقع فقبل التكليف كان الله سبحانه وتعالي يعلم ان زيدا مثلا سيطيع وعمرا سيعصي ثم وقت التكليف والاتيان يعلم انه مطيع والاخر عاص وبعد الاتيان يعلم انه اطاع والاخر عصي ولا يتغير علمه في شء من الاحوال وانما المتغير المعلوم ويتبين هذا بمثال من الحسيات------------------ وهو ان المراة الصافية الصقيلة اذا عقلت ب--موضع وقوبل بوجهها جهة--------- ثم عبر عليها زيد لابسا ثوبا ابيض فظهر فيها زيد في ثوب	5057	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7136	false	-334886857701661819	208	300	1151	1620	1620	300	عند الامتحان فنقول------------- الاية محمولة علي ظاهرها وذلك ان علم الله------ صفة يظهر فيها كل ما هو واقع كما هو واقع فقبل التكليف كان الله يعل--------------م ان زيدا مثلا سيطيع وعمرا سيعصي ثم وقت التكليف والاتيان يعلم انه مطيع والاخر عاص وبعد الاتيان يعلم انه اطاع والاخر عصي ولا يتغير علمه في شء من الاحوال وانما المتغير المعلوم ون-بين هذا بمثال من الحسيات ولله المثل الاعلي وهو ان المراة الصافية الصقيلة اذا علقت من موضع وقوبل بوجهها جهة ولم تحرك ثم عبر عليها زيد لابسا ثوبا ابيض -ظهر فيها زيد في ثوب-	7136	3998786367282152764	426	779.0	342	505	84.35643768310547	77	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5057	true	-8156641740036231724	125	243	655	1259	1590	300	ابيض ثم-- عبر عليها عمرو في لباس اصفر فظهر فيها كذلك فهل يقع في ذهن احد ان المراة في كونها حديدا تغيرت او كونها صافية صقيلة مدورة مقابلة الي جهة فلانية تحولت وتبد----------------------------------------------------------------------------لت لا يقع في ذهن احد تغيرها في شء من هذه الاوصاف بل يقطع كل احد بان المتغير الامور الخارج-ة عنها فعلم الله تعالي في حكم تغيره وتجدده من هذا القبيل بل علمه تعالي اعلي واج---------ل فان المراة مخلوقة------ وعلمه تعالي ازلي قديم لكن يتجدد تعلقه علي حسب تجدد المعلوم فقوله فليعلمن الله الذين صدقوا معناه انه يقع ممن يعلم الله تعالي انه سيطيع الطاعة فيعلم انه مطيع بذلك العلم وقوله تعالي وليعلمن الكاذبين يعني من قال انا مءمن وكان كاذبا فب--فرض العبادات يظهر منه ذلك	5057	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7137	false	-3485865150975769656	0	109	0	545	1540	300	ابيض واذا عبر عليها عمرو في لباس اصفر يظهر فيها كذلك فهل يقع في ذهن احد ان المراة في كونها حديدا تغيرت او يقع له انها في تدويرها ------------------------------تبدلت او يذهب فهمه الي انها في صقالتها اختلفت او يخطر بباله انها عن سكانها انتقلت لا يقع لاحد---------------- شء من هذه الاشياء و--يقطع------- بان المتغي-------ر الخارجات فافهم علم الل--------------------------ه من هذا المثال بل----------- اعلي من هذا المثال فان المراة ممكنة التغير وعلم الله غير ممكن عليه ذلك------------------------------- فقوله فليعلمن الله الذين صدقوا يعني -----يقع ممن يعلم الله ان --------يطيع الطاعة فيعلم انه مطيع بذلك العلم------------ وليعلمن الكاذبين يعني من قال انا مءمن وكان صادقا عند فرض العبادات يظهر منه ذلك	7137	3998786367282152764	365	538.5	287	700	52.14285659790039	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5058	true	-2015905923939325767	69	180	365	962	1628	300	-----وفي قوله الذين صدقوا بصيغة الفعل وقوله الكاذبين بلفظ اسم الفاعل فاءدة مع--- الاختلاف في اللفظ ادل علي الفصاحة وهي ان اسم الفاعل يدل في كثير من المواضع علي ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه كما يقال فلان شرب الخمر وفلان شارب الخمر وفلان نفذ امره وفلان نافذ الامر -----لا يفهم من صيغة الفعل التكرار والرسوخ وي--------------فهم ذلك من اسم الفاعل اذا ثبت هذا فنقول وقت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالاسلام في اواءل ايجاب التك-ليف وعن قوم مستديمين للكفر مستمرين عليه فقال في حق المء------منين صدقوا بلفظ الف-عل اي وجد منهم الصدق وقال في حق الكافرين الكاذبين بالصيغة المنبءة عن الثبات والدوام	5058	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7137	false	-3485865150975769656	116	230	580	1192	1540	300	يبين وفي قوله الذين صدقوا بصيغة الفعل وقوله الكاذبين ب----اسم الفاعل فاءدة مع ان الاختلاف في اللفظ ادل علي الفصاحة وهي ان اسم الفاعل يدل في كثير من المواضع علي ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه كما يقال فلان شرب الخمر وفلان شارب الخمر وفلان نفذ امره وفلان نافذ الامر فانه لا يفهم من صيغة الفعل التكرار والرسوخ ومن اسم الفاعل يفهم ذلك-------------- اذا ثبت هذا فنقول وقت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالاسلام في اواءل ايجاب التكاليف وعن قوم مستديمين للكفر مستمرين عليه فقال في حق المءمنين الذين صدقوا بصيغة الفعل اي وجد منهم الصدق وقال في حق الكافر-- الكاذبين بالصيغة المنبءة عن الثبات والدوام	7137	3998786367282152764	567	1074.0	461	632	89.7151870727539	98	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5060	true	-4162132208652994512	111	136	569	679	1535	300	ان من كلف بشء ولم يات به يعذب وان لم يعذب في الحال فسيعذب في الاستقبال ولا يفوت الله شء في الحال ولا في المال	5060	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7138	false	4109646847342468333	0	25	0	110	1519	300	ان من كلف بشء ولم يات به يعذب وان لم يعذب في الحال فسيعذب في الاستقبال ولا يفوت الله شء في الحال ولا في المال	7138	3998786367282152764	110	220.0	85	110	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5062	true	2616798257332456768	254	299	1370	1602	1607	300	لم تعمل والعمل الصالح عندنا كل ما امر الله تعالي فانه صار صالحا بامره ولو نهي عنه لما كان صالحا فليس الصلاح والفساد من لوازم الفعل في نفسه وقالت المعتزلة ذلك من صفات الفعل ويترتب عليه الامر والنهي فالصدق عمل صالح في نفسه ويامر الله	5062	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7142	false	-3810101287693500022	220	264	1220	1444	1662	300	لم يعلم والعمل الصالح عندنا كل ما امر الله ب--------ه صار صالحا بامره ولو نهي عنه لما كان صالحا فليس الصلاح والفساد من لوازم الفعل في نفسه وقالت المعتزلة ذلك من صفات الفعل ويترتب عليه الامر والنهي فالصدق عمل صالح في نفسه ويامر الله	7142	3998786367282152764	220	427.5	176	232	94.82758331298828	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5068	true	7083063029035282198	44	168	212	873	1600	300	عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من وزره شء ---------------------------ونظيره------------------------------------ قوله تعالي ليحم--------------------------------------------لوا اوزارهم كاملة--------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة ومن اوزار------------------------------------------------ الذين يضلونهم بغير علم النحل قوله من الاباطيل التي اضلوا بها قيل تلك الاباطيل التي افتروا بها تحتمل ثلاثة اوجه احدها -ان قوله- ولنحمل خطاياكم مبني علي ----------اعتقادهم ان لا خطيءة في الكفر والارتداد ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسالون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم مبني علي اعتقادهم ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة---- ظهر خلاف ذلك فيسالون ويقال لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالوا نحمل خطاي-----------------------اكم يوم القيامة يقال لهم فاحملوا خطاياهم فلا يحملون فيسالون بان يقال لهم فلم افتريتم	5068	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7152	false	3604700278236210127	13	165	79	898	1608	300	عليه --------السلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها---------------- من غير ان ينقص من وزره شء المسالة الثالثة الصيغة امر والامر لا يدخله التصديق والتكذيب فكيف يفهم قوله انهم لكاذبون نقول قد تبين ان معناه شرط وجزاء فكانهم قالوا ان تتبعونا نحمل خطاياكم وهم كذبوا في هذا فانهم لا يحملون شيءا 7 وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون 7 العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا في---------------------------------------------- الذي كانوا يفترونه ي-----------------------------حتمل ثلاثة اوجه احدها كان قولهم ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 صادرا لاعتقادهم ان لا خطيءة في الكفر---------- ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسالون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم كان- ع-ن اعتقاد-- ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة ظهر لهم خلاف ذلك فيسالون ويقال لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالوا ان تتبعونا نحمل يوم القيامة خطاي------------اكم يقال لهم فاحملوا خطاياهم فلا يحملون فيسالون ---ويقال لهم -لم افتريتم	7152	3998786367282152764	462	749.0	364	948	48.73417663574219	77	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5069	true	6181554212542397731	118	211	611	1091	1547	300	السفينة او الحادثة قيل كانت السفينة اية من وجوه احدها---- اتخذت قبل ظهور الماء ولو لا ---ان الله تعالي انبا نوحا بما سيكون وبطريق النجاة بفضل الله تعالي منه لما اشتغل باتخاذها فلا يحصل لهم النجاة وثانيها ان نوحا امر باخذ قوم معه ورفع قدر من القوت والبحر العظيم لا يتوقع احد نضوبه ثم ان الماء غيض قبل نفاد الزاد فلو لا ذلك لما حصلت النجاة فهو بفضل الله تعالي لا بمجرد السفينة وثالثها ان الله تعالي كتب سلامة السفينة من الرياح المزعجة والحيوانات المءذية ولو لا ذلك لما حصلت النجاة قوله اي	5069	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7154	false	-3568925617018996725	103	184	543	973	1603	300	السفينة المذكورة وعلي هذا ففي كونها اية--- وجوه احدها انه اتخذت قبل ظهور الماء ولو-لا اعلام الله نوحا وانباءه اياه ب---------------------------------------ه لما اشتغل ب-----ها فلا تحصل لهم النجاة وثانيها ان نوحا امر باخذ قوم معه ورفع قدر من القوت والبحر العظيم لا يتوقع احد نضوبه ثم ان الماء غيض قبل نفاد الزاد ولو-لا ذلك لما حصل- النجاة فهو بفضل الله------ لا بمجرد السفينة وثالثها ان الله تعالي كتب سلامة السفينة عن الرياح المرجفة والحيوانات المءذية ولو-لا ذلك لما حصلت النجاة والثاني	7154	3998786367282152764	372	625.0	299	487	76.38603973388672	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5072	true	-7517355299160872150	225	283	1130	1418	1520	300	علق الرءية بالكيفية لا بنفس الخلق حيث قال اولم يروا كيف يبدء ولم يقل او لم يروا كيف---- خلق او بدا الخلق والكيفية غير معلومة والجواب هذا القدر من الكيفية معلوم وهو انه خلقه ولم يكن شيءا مذكورا وانه خلقه من نطفة هي مخلوقة من غذاء متكون من ماء وتراب وهذا القدر كاف في حصول العلم بامكان الاعادة	5072	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7159	false	1191942487264985760	2	53	11	260	1509	300	علق الرءية بالكيفية لا ب----الخلق وما قا---------------------------ل او لم يروا ان الله خلق او بدا الخلق والكيفية غير معلومة فنقول-- هذا القدر من الكيفية معلوم وهو انه خلقه ولم يكن شيءا مذكورا وانه خلقه من نطفة هي------- من غذاء هو--- من ماء وتراب وهذا القدر كاف في حصول العلم بامكان الاعادة	7159	3998786367282152764	232	415.5	182	292	79.45205688476562	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5073	true	-4789077240895404798	66	130	360	701	1561	300	بيان الاعادة الاول وهو التوحيد واشار الي الاصل الثاني وهو الرسالة بقوله وما علي الرسول الا البلاغ المبين شرع في بيان الاصل الثالث وهو الحشر وقد جرت العادة الالهية في كلامه المجيد علي ان لا ي------فصل بعض هذه الاصول عن بعض وفي اي موضع جري ذكر------------------------- اثنين منها يذكر الثالث معهما فلذلك ذكر الاعادة استدلالا عليه بالابداء ف--------------قال او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق	5073	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7158	false	-5046423175588195890	57	124	283	640	1526	300	بي-ن الاصل ا--لاول وهو التوحيد واشار الي الاصل الثاني وهو الرسالة بقوله وما علي الرسول الا البلاغ المبين شرع في بيان الاصل الثالث وهو الحشر وقد ذكرنا مرارا ان الاصول الثلاثة------------ لا يكاد ينفصل بعضها--------- عن بعض -في الذكر الالهي فاينما يذكر الله تعالي منها اثنين يذك-----ر الثالث وفي الاية مساءل المسالة الاولي الانسان متي راي بدء الخلق حتي يقال او لم يروا كيف يبدء الله فنقول	7158	3998786367282152764	221	312.5	174	387	57.10594177246094	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5075	true	4905283270467087813	135	174	724	936	1594	300	قال وا--ليه تقلبون مع ان هذه المسالة قد سبق اثباتها وتقريرها تقرير الامر المجازاة كانه قيل --------------------------------------------------ان تاخر عنكم جزاء اعمالكم فلا تظنوا انه فات فان اليه ايابكم وعليه حسابكم وعنده مدخر ثوابكم وعقابكم ثم--- قال------ وما انتم بمعجزين	5075	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7163	false	-463126909375850724	35	84	189	453	1547	300	قال ثم اليه تقلبون مع ان هذه المسالة قد سبق اثباتها وتقريرها فلم اعادها فنقول لما ذكر الله التعذيب والرحمة وهما قد يكونان عاجلين فقال تعالي فان تاخر عنكم ذلك--------- فلا تظنوا انه فات فان اليه ايابكم وعليه حسابكم وعنده يدخر ثوابكم وعقابكم ولهذا قال بعدها وما انتم بمعجزين	7163	3998786367282152764	168	271.0	133	273	61.53845977783203	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5082	true	1970665270713293945	256	300	1369	1588	1588	300	كان له من المواشي ما علم الله تعالي عدده حتي قيل انه كان له اثنا عشر الف كلب حارس باطواق ذهب واما الجاه فانه صار بحيث تقرن الصلاة عليه بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة وصار معروفا بشيخ المرسلين بعد ان كان خاملا-	5082	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7173	false	-5759763471212408483	0	42	0	210	1553	300	كان له من المواشي ما علم الله------ عدده حتي قيل انه كان له اثنا عشر الف كلب حارس باطواق ذهب واما الجاه ف----صار بحيث يقرن الصلاة عليه بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة فصار معروفا بشيخ المرسلين بعد ان كان خاملا	7173	3998786367282152764	207	393.0	166	220	94.09091186523438	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5082	true	1970665270713293945	150	223	839	1215	1588	300	واحدا بعد واحد ومجتمعين في عصر واحد كلهم من نسل اسحق-------------- ثم في القسم الثاني من الزمان اخرج من ذرية ولده الاخر وهو اسماعيل واحدا جمع فيه جميع ما كان فيهم وارسله الي كافة الخلق وهو محمد ال-مصطفي عليه افضل الصلاة والسلام وجعله خاتم النبيين وامام المرسلين وقد دام الخلق علي دين اولاد اسحاق اكثر من اربعة الاف سنة ولا يبعد ان يبقي الخلق علي دين ذرية اسماعيل عليه السلام مثل ذلك المقدار	5082	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7174	false	358355006643112809	0	69	0	344	1507	300	واحدا بعد واحد ومجتمعين في عصر واحد كلهم من ورثة اسحاق عليه السلام ثم في القسم الثاني من الزمان اخرج من ذرية ولده الاخر وهو اسماعيل واحدا جمع فيه----- ما كان فيهم وارسله الي كافة الخلق وهو محمد صلي الله عليه وسل---------------م وجعله خاتم النبي---------------ين وقد دام الخلق علي دين اولاد اسحاق اكثر من اربعة الاف سنة فلا يبعد ان يبقي الخلق علي دين ذرية اسماعيل------------ مثل ذلك المقدار	7174	3998786367282152764	311	567.0	246	391	79.53964233398438	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5084	true	2105472856488654842	24	85	148	468	1617	300	بوجود الولد وبقاءه بعد الاب فظهر به ان كل واحد من الزني واللواطة فاحشة فان الزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مءديا الي وجود الولد لكنه لا يءدي الي بقاءه لان المياه اذا اشتبهت لا يقرب الوالد ولده فلا يقوم بتربيته والانفاق عليه فيضيع الولد ويهلك فتبين ان الزني ليس فيه مصلحة البقاء فلذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة الاسراء	5084	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7175	false	9212324906544757530	8	147	44	769	1546	300	بوجود الولد وبقاءه بعد الاب فانه لو وجد ومات قبل الاب كان يفني النوع بفناء القرن الاول لكن الزنا قضاء شهوة ولا يفضي الي بقاء النوع لانا بينا ان البناء بالوجود وبقاء الولد بعد الاب لكن الزنا وان كان يفضي- الي وجود الولد ولكن لا يفضي الي بقاءه لان المياه اذا اشتبهت لا يعرف الوالد ولده فلا يقوم بتربيته والانفاق عليه فيضيع------ ويهلك فلا يحصل-------------- مصلحة البقاء فاذن الزنا شهوة قبيحة خالية عن المصلحة التي لاجلها خلقت فهو قبيح ظاهر قبحه حيث لا تستره المصلحة فهو فاحشة واذا كان الزنا فاحشة مع انه يفضي الي وجود الولد ولكن لا يفضي الي بقاءه فاللواطة التي لا تفضي الي وجوده اولي بان تكون فاحشة المسالة الثالثة الاية دالة علي وجوب الحد في اللواطة لانها مع الزنا اشتركت في كونهما فاحشة حيث قال الله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة الاسراء	7175	3998786367282152764	233	382.5	184	746	31.233243942260742	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5085	true	8252315614771809581	118	163	636	856	1597	300	ثم ان ابراهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -لما سمع قول- الملاءكة انا مهلكوا اظهر الاشفاق علي لوط ونسي نفسه وما بشروه به ولم يظهر له- فرحا و----قال ان فيها لوطا------------ ثم ان الملاءكة لما راوا ذلك منه زادوا عليه وقالوا انك ذكرت لوطا وحده ونحن ننجيه وننجي معه اهله	5085	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7178	false	-4711698131304878506	71	189	349	957	1551	300	ثم ان ابراهيم لما سمع قولهم قال لهم ان فيها لوطا اشفاقا عليه ليعلم حاله او لان الملاءكة لما قالوا انا وكان ابراهيم يعلم ان الله لا يهلك قوما وفيهم رسوله فقال تعجبا ان فيهم لوطا فكيف يهلكون فقالت الملاءكة نحن اعلم بمن فيها يعني نعلم ان فيهم لوطا فلننجينه واهله ونهلك الباقين وههنا لطيفة وهو ان الجماعة كانوا اهل الخير اعني ابراهيم والملاءكة وكل واحد كان يزيد علي صاحبه في كونه خيرا اما ابراهيم فلما سمع قوله الملاءكة ان-------ا اظهر الاشفاق علي لوط ونسي نفسه وما بشرو---ه ولم يظهر بها فرحا وقال قال ان فيها لوطا العنكبوت 32 ثم ان الملاءكة لما راوا ذلك منه زادوا عليه وقالوا انك ذكرت لوطا وحده ونحن ننجيه وننجي معه اهله	7178	3998786367282152764	209	374.5	166	618	33.81877136230469	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5085	true	8252315614771809581	0	79	0	409	1597	300	الباقين في العذاب او القرية ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء و ان صلة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا ينال قصير الذراع وقالوا لما راوا فيه اثر الضجرة لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منا انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	5085	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7179	false	6394522657545544240	21	48	105	237	1540	300	الباقين في الهلاك 7-------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وض---------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا------------------------ لا تخف ولا تحزن--------------- انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	7179	3998786367282152764	126	202.5	99	409	30.806846618652344	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	true	4522613633860816801	99	129	525	709	1634	300	الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فالتكذيب يرجع الي الاخبارات الضمنية فان قيل---------------------- قال -هنا وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة الاعراف العنكبوت وقال في هود فاخذتهم الصيحة	5087	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7185	false	4740741743742338414	155	186	805	993	1594	300	الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه وهذه الاشياء فيها --اخبارات فكذبوه فيما اخبرهم به المسالة الثانية قال ههنا وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة----------------- وقال في هود فاخذتهم الصيحة	7185	3998786367282152764	135	222.0	110	207	65.21739196777344	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5090	true	-1863949829436181890	271	300	1444	1586	1586	300	وذلك لان التشبيه يءثر في النفس تاثيرا مثل تاثير الدليل فانك اذا قلت------- لمن يغتاب انك بالغيبة كانك تاكل لحم ميت لانك وقعت في هذا الرجل وهو غاءب لا-	5090	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7190	false	-2364297397230142978	139	168	740	886	1537	300	وذلك لان التشبيه يءثر في النفس تاثيرا مثل تاثير الدليل ف----اذا قال الحكيم لمن يغتاب انك بالغيبة كانك تاكل لحم ميت لانك وقعت في هذا الرجل وهو غاءب لا	7190	3998786367282152764	136	250.5	109	150	90.66666412353516	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5092	true	-4249353177048246476	77	110	406	588	1634	300	العبادات المختصة بالعبد ثلاث قلبية وهي اعت--قاد الحق ولسانية وهي الذكر الحسن وبدنية خارجية وهي العمل الصالح لكن الاعتقاد لا يتكرر فان من اعتقد شيءا لا يمكنه ان يعتقده مرة اخري بل---- يدوم	5092	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7193	false	-4520938828549317885	190	223	994	1177	1583	300	العبادات المختصة بالعبد ثلاث-----ة وهي الاعتقاد الحق ولسانية وهي الذكر الحسن وبدنية خارجية وهي العمل الصالح لكن الاعتقاد لا يتكرر فان من اعتقد شيءا لا يمكنه ان يعتقده مرة اخري بل ذلك يدوم	7193	3998786367282152764	175	335.0	143	188	93.0851058959961	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5093	true	-5208257771023309515	207	249	1096	1338	1633	300	لما بين----- طريق- ارشاد المشركين وانهم يحق ايذاءهم وتنسب الي الضلالة اباءهم عند المناظرة معهم ودعوتهم الي الاسلام بين بعده طريق ارشاد اهل الكتاب فقال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن فانهم لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدوا وامنوا بانزال الكتب وارسال الرسل والحشر	5093	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7198	false	6101062688333029089	34	154	191	821	1633	300	لما بين الله طريقة ارشاد المشركين ونفع من انتفع وحصل الياس ممن امتنع بين طريقة ارش--------------------------------------------------اد اهل الكتاب فقال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن قال بعض المفسرين المراد منه لا تجادلوهم بالسيف وان لم يءمنوا الا اذا ظلموا وحاربوا اي اذا ظلموا زاءدا علي كفرهم وفيه معني الطف منه وهو ان المشرك جاء بالمنكر علي ما بيناه فكان اللاءق ان يجادل بالاخشن ويبالغ في تهجين مذهبه وتوهين شبهه ولهذا قال تعالي في حقهم صم بكم عمي البقرة 18 وقال لهم اعين لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها الاعراف 179 الي غير ذلك واما اهل الكتاب فجاءوا بكل حسن الا الاعتراف بالنبي عليه السلام فوحدوا وامنوا بانزال الكتب وارسال الرسل والحشر	7198	3998786367282152764	137	231.0	113	680	20.147058486938477	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5095	true	2149609149125403986	99	185	542	1000	1616	300	المراد بقوله فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء فقال بعضهم هم الذين سبقوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من اهل الكتاب فيكون المراد بقوله ومن هءلاء الذين هم في زمان ----رسول الله عليه الصلاة والسلام كعبد الله بن سلام واصحابه قيل هذا اقرب يعني ان صرف قوله ومن هءلاء ا-----لي اهل الكتاب اولي لان الكلام فيهم ولا ذكر للمشركين ههنا اذ كان الك----لام بعد الفراغ من ذكرهم والاعراض عنهم لاصراره-------------------------------------------------------------------------------م علي كفرهم وقال ا--خرون المراد بالاول مءمنو اهل الكتاب------------ وبقوله ومن هءلاء	5095	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7199	false	-6970967935483341260	6	93	25	488	1626	300	المراد ب------الذين اتيناهم الكتاب ه-------------------------------م الذين سبقوا ------------محمدا صلي الله عليه وسلم زمانا من اهل الكتاب------------------- ومن هءلاء الذين هم في زمان محمد صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب وه-------------------------ذا اقرب فان-------- قوله---- هءلاء صرفه الي اهل الكتاب اولي لان الكلام فيهم ولا ذكر للمشركين ههنا اذ كان هذا الكلام بعد الفراغ من ذكرهم والاعراض عنهم لاصرارهم علي الكفر وههنا وجه اخر اولي واقرب الي العقل والنقل واقرب الي الاحسن من الجدال المامور به وهو ان نقول المراد بالذين اتين--اهم الكتاب هم الانبياء وبقوله ومن هءلاء	7199	3998786367282152764	294	420.5	235	570	51.578948974609375	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5100	true	-4444727089182692655	216	240	1145	1270	1611	300	المعاند وهو علي ما اقول شهيد يحكم بيني وبينك------------------------------------------ ثم بين كونه كافيا ببيان كونه عالما -جميع الاشياء فقال يعلم ما في السماوات والارض	5100	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7204	false	-6451034278198587286	0	30	0	163	1563	300	المعاند وهو علي ما اقول شهيد يحكم بيني وبينكم كل ذلك انذار وتهديد يفيده تقريرا وتاكيدا ثم بين كونه كافيا بك-----ونه عالما بجميع الاشياء فقال يعلم ما في السماوات والارض	7204	3998786367282152764	119	216.0	96	168	70.83333587646484	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5105	true	6911407314004610341	129	184	678	998	1588	300	ذكر الرزق لان كمال الخلق ببقاءه وبقاء الانسان بالرزق كانه قيل المعبود اما ان يعبد لاستحقاقه العبادة ف----الاصنام ليست كذلك بل ال-مستحق لها هو الله تعالي واما لكونه عظيم الشان فالله تعالي خالق السموات والارض هو المنفرد بعظم ال--شان فله العبادة واما لكونه ولي الاحسان فالله الذي يرزق الخلق هو المنفرد ب--------الفضل والا-حسان فله العبادة	5105	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7217	false	-878029408901357286	155	205	837	1136	1598	300	ذكر الرزق لان كمال الخلق ببقاءه وبقاء الانسان بالرزق فقال---- المعبود اما ان يعبد لاستحقاقه العبادة وهذه الاصنام ليست كذلك والله مستحق--ها-------------- واما لكونه علي- الشان والله الذي خ--لق السموات علي الشان جل---------ي البرهان فله العبادة واما لكونه ولي الاحسان والله----- يرزق الخلق فله الطول والاحسان والفضل والامتنان فله العبادة	7217	3998786367282152764	238	374.5	195	336	70.83333587646484	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	true	3712063055199303388	213	250	1116	1311	1579	300	فانزل الله تعالي هذه الايات لبيان ان الغلبة لا تدل علي الحق بل الله تعالي قد يريد ان يزيد في ثواب--- المحق فيبتليه ويسلط عليه الاعادي وقد يختار تعجيل العذاب الادني دون العذاب الاكبر قبل يوم الميعاد	5113	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7224	false	2051119922760718870	150	186	779	971	1552	300	فانزل الله تعالي هذه الايات لبيان ان الغلبة لا تدل علي الحق بل الله تعالي قد يريد مزيد------ ثواب في المحب فيبتليه ويسلط عليه الاعادي وقد يختار تعجيل العذاب الادني دون العذاب الاكبر قبل يوم الميعاد	7224	3998786367282152764	184	354.0	149	198	92.92929077148438	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5117	true	-5829561625218421380	165	224	890	1194	1576	300	ارادة شريكه ضد ما اراده وايضا حصل له العلم بحقيقة الحشر والجزاء لانه اذا تفكر في نفسه يري قواه صاءرة الي الزوال واجزاءه ماءلة الي الانحلال فيقطع بانه سيفني عن قريب فلو لم يكن له حياة اخري لكان خلقه علي هذا الوجه------- عبثا كما اشير اليه----- بقوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون---- وهذا ظاهر لانه من-------------------- بالغ في	5117	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7228	false	2231644551699770944	158	218	866	1175	1605	300	ارادة شريكه ضد ما اراده واما دلالة الانسان علي--- الحشر فذلك ل---انه اذا تفكر في نفسه يري قواه صاءرة الي الزوال واجزاءه ماءلة الي الانحلال فله فناء ضروري ----------فلو لم يكن له حياة اخري لكان خلقه علي هذا الوجه للفناء عبثا و--------اليه اشار بقوله------ افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 وهذا ظاهر لان- من يفعل شيءا للعبث فلو بالغ في	7228	3998786367282152764	236	379.0	189	340	69.4117660522461	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5133	true	-3259964497402226778	187	225	1031	1215	1643	300	فانتم فيه سواء اي هل انتم ومماليككم في شء---- تملكونه انتم سواء وليس كذلك ولما لم يكن لله تعالي شريك في شء كان لا يملك الذي------------------ تدعون الهيته-------- شيءا اصلا ف----------------------لا يعبد لعظمته ولا لمنفعة تصل اليكم منه	5133	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7255	false	3903268129964425879	124	171	592	809	1528	300	فانتم فيه سواء اي هل انتم ومماليككم في شء مما تملكون------ سواء -ليس كذلك فلا يكو---ن لله------ شريك في شء ---مما يملكه لكن كل شء فهو لله فما تدعون الهيته لا يملك شيءا اصلا ولا مثقال ذرة من خردل فلا يعبد لعظمته ولا لمنفعة تصل اليكم منه	7255	3998786367282152764	152	226.0	120	236	64.40677642822266	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5134	true	-33558105581650036	162	300	856	1502	1502	300	فمملوكه تعالي لا خروج له عن الملك--- بوجه من الوجوه فاذا لم يجز ان يكون مملوك يمينكم شريكا لكم مع انه يجوز ان يصير مثلكم من جميع الوجوه بل هو في الحال مثلكم في الادمية حتي انكم ليس لكم تصرف في روحه وادميته بقتل وقطع وليس لكم منعهم من العبادة وقضاء الحاجة فكيف يجوز ان يكون مملوك الله تعالي الذي لا يتصور خروجه عن ملك الله تعالي وهو مملوك له من جميع الوجوه شريكا له واشير الي الثالث بقوله من شركاء فيما رزقناكم يعني في الذي---- هو في الحقيقة ليس لكم بل هو ----لله ومن -----------------------رزقه حقيقة--- فاذا لم يجز ان يكون لكم شريك في-ما هو لكم من حيث الاسم وفي ظاهر الامر فكيف يجوز ان يكون له تعالي شريك فيما هو له ------حقيقة بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شء فهو لله تعالي وما تدعون الهيته لا يملك شيءا اصلا فلا-	5134	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7255	false	3903268129964425879	6	159	39	750	1528	300	ومملوك الله-- لا خروج له من ملك الله بوجه من الوجوه فاذا لم يجز ان يكون مملوك يمينكم شريكا لكم مع انه يجوز ان يصير مثلكم من جميع الوجوه بل هو في الحال مثلكم في الادمية حتي انكم ليس لكم تصرف في روحه وادميته بقتل وقطع وليس لكم منعهم من العبادة وقضاء الحاجة فكيف يجوز ان يكون مملوك الله------ الذي ----------------------------------هو مملوك--ه من جميع الوجوه شريكا له وثالثها ق----------وله من شركاء فيما رزقناكم ---يعني الذي لكم هو في الحقيقة ليس لكم بل هو من الله ومن رزقه والذي من الله فهو في الحقيقة له فاذا لم يجز ان يكون لكم شريك في ما----لكم من حيث ا---------------لاسم فكيف يجوز ان يكون له------ شريك فيما له من حيث الحقيقة وقوله فانتم فيه سواء اي هل انتم ومماليككم في شء مما تملكون سواء ليس كذلك فلا يكون لله شريك في شء مما يملكه لكن كل شء فهو لله ف------ما تدعون الهيته لا يملك شيءا اصلا ولا	7255	3998786367282152764	523	891.0	408	799	65.45681762695312	100	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5135	true	6474347665446886908	0	60	0	329	1564	300	يعبد لعظمته ولا لمنفعة تصل اليكم منه واما قولكم هءلاء شفعاءنا فليس كذلك لانه ---------------------------------------اذا لم يكن لما ملكت ايمانكم مع مساواته اياكم في الحقيقة والصفة حرمة عندكم كحرمة الاحرار فكيف يكون حال المماليك الذين لا مساواة بينهم وبين المالك الحق بوجه من الوجوه هل يتصور ان يكون لهم حرمة عند المالك المطلق والي هذا اشير بقوله تعالي تخافونهم كخيفتكم	5135	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7255	false	3903268129964425879	164	216	772	1061	1528	300	يعبد لعظمته ولا لمنفعة تصل اليكم منه واما قولكم هءلاء شفعاءنا فليس كذلك لان المملوك هل له عندكم حرمة كحرمة الاحرار واذا لم يكن للملوك---------- مع مساواته اياكم في الحقيقة والصف-----ة عندكم -حرمة-------- فكيف يكون حال المماليك الذين لا مساواة بينهم وبين المالك----- بوجه من الوجوه-------------------------------------------- والي هذا اشار بقوله------ تخافونهم كخيفتكم	7255	3998786367282152764	242	410.5	198	368	65.76087188720703	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5176	true	5686468843912652655	171	237	903	1238	1594	300	الملك كما يخدم لعظمته وان لم ينعم يخ-دم لنعمته ايضا فلما بين انه المعبود لعظمته بخلقه السموات بلا عمد والقاءه في الارض --رواسي وذكر بعض النعم بقوله وانزلنا من السماء ماء------------ ذكر بعده عامة النعم فقال الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض الاية اي الم تعلموا العلم الذي يقوم مقام رءية العين انه سخر لاجلكم وذلك ما في السموات بان	5176	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7297	false	6538474402568906831	45	94	240	498	1575	300	الملك يخ----دم لعظمته وان لم ينعم ويخدم لنعمته ايضا فلما بين انه المعبود لعظمته بخلقه السموات بلا عمد والقاءه في الارض الرواسي وذكر بعض النعم بقوله وانزلنا من السماء ماء المءمنون 18 ذكر بعده عامة النعم فقال س-----------------خر لكم ما في السماوات اي س------------------------------------------------------------------خر لاجلكم----- ما في السموات فان	7297	3998786367282152764	233	417.0	187	350	66.57142639160156	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5180	true	6688995565258309342	0	52	0	284	1653	300	عذاب هءلاء--------- الملاءكة-------------- الذين يعذبونهم بمقارع من نار فان الاكراه انما ينافي الرضي دون الاختيار فان المضطر يعرف الشرين ويختار اهونهما قيل وفيه وجه اخر لطيف وهو انهم لما كذبوا الرسول ثم تبين لهم الامر وقع عليهم من الخجالة ما يكون دخ-ول النار اهون عليهم من الوقوف بين يدي ربهم بمحضر الانبياء	5180	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7301	false	-8351424333276170675	98	138	514	731	1569	300	عذاب النار فرارا من الملاءكة الغلاظ الشداد الذين يعذبونهم بمقامع من نار------------------------------------------------------------------------------------ وفيه وجه اخر لطيف وهو انهم لما كذبوا الرس-ل ثم تبين لهم الامر وقع عليهم من الخجالة ما ي----دخلون النار ولا يختارو--ن الوقوف بين يدي ربهم بمحضر الانبياء	7301	3998786367282152764	177	295.0	142	308	57.467533111572266	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5189	true	4142311805508176905	243	296	1239	1488	1511	300	تعالي ان وعد الله حق لتحقق ا--------------------------------ليوم المذكور علي معني اخشوا يوما هذا شانه وهو كاءن لا محالة لوعد الله تعالي بمجيءه ووعده حق و-يحتمل ان يكون تحقيقا لعدم ان يجزي احد عن احد علي معني انه لا يجزي والد عن ولده لان الله تعالي قد وعد بان ولا تزر وازرة وزر اخري	5189	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7313	false	62223597267030394	119	165	547	767	1461	300	تعالي ان وعد الله حق وهو يحتمل وجهين احدهما ان يكون تحقيقا لليوم يع------------ني اخشوا يوما هذا شانه وهو كاءن--------- لوعد الله ب----------ه ووعده حق والثاني ان يكون تحقيقا لعدم الجزاء يعني-------------------- لا يجزي والد عن ولده لان الله ---------وعد ب ا--لا تزر وازرة وزر اخري	7313	3998786367282152764	160	242.0	123	282	56.737586975097656	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5196	true	8109416076931290339	234	300	1149	1477	1477	300	تعالي ما لكم من دونه من ولي بما قبله انه--------- لما نزل قوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام الاية قال بعض المشركين نحن معترفون بان خالق السموات والارض واحد هو الله تعالي الا ان هذه الاصنام صور ------------------------------------------------ملاءكة مكرمين عند الله نرجو منهم انهم شفعاءنا فقال الله تعالي اذا علمتم انه لا اله غيره فاعلموا انه لا نصرة من غير-	5196	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7323	false	5626031745704487650	231	288	1121	1413	1479	300	تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون لما ذكر --------ان الله ----خالق السم-وات والارض----------------------------- قال بعضهم------- نحن معترفون بان خالق السموات والارض واحد هو اله السموات و-----هذه الاصنام صور الكواكب منها نصرتنا وقوتنا وقال اخرون هذه صور الملاءكة------- عند الله ------------هم شفعاءنا فقال الله تعالي-------------- لا اله غير الله و-------لا نصرة من غير	7323	3998786367282152764	199	257.5	156	386	51.554405212402344	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5202	true	2546836934256249794	18	130	111	688	1615	300	تعالي---------------- كلما ذكر اصلين من هذه الاصول الثلاثة--- يذكر الاصل الثالث معهما وههنا قد ذك------ر الرسالة بقوله تنزيل الكتاب الي قوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من بالكسر من ضل يضل وصللنا من صل اللحم اذا انتن وقرا ابن عامر اذا علي الخبر والعامل فيه ما دل علي اانا لفي خلق جديد وهو انبعث او يجدد خلقنا وقرا نافع والكساءي ويعقوب انا علي الخبر والقاءل ابي بن خلف واسناده الي جميعهم لرضاهم به بل هم بلقاء ربهم بالبعث او بتلقي ملك الموت وما بعده كافرون جاحدون قبلك وذكر الوحدانية بقوله الله الذي خلق السماوات الي قوله وجعل لكم السمع والابصار ثم ذكر الاصل الثالث وهو الحشر بقوله------ وقالوا ااذا ضللنا اي	5202	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7329	false	7555179360191637943	41	96	203	498	1591	300	تعالي في كلامه القديم كلما ذكر اصلين من ----الاصول الثلاثة لم يترك الاصل الثالث------ وههنا كذلك لما ذكر الرسالة بقوله تنزيل الكتاب الي قوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبلك وذكر الوحدانية بقوله الله الذي خ---------لق الي قوله وجعل لكم السمع والابصار--- ذكر الاصل الثالث وهو الحشر بقوله تعالي وقالوا اءذا ضللنا في	7329	3998786367282152764	252	435.5	204	608	41.44736862182617	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5207	true	2137949414482594654	91	201	447	1034	1570	300	تعالي---- لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص من كفار الفريقين لاختيارهم الكفر والتكذيب وفي قوله تعالي من الجنة والناس دلالة علي انه تعالي قد عصم ملاءكته من عمل يستحقون به جهنم وانهم مبرءون من دخول النار و-------------هذا يقتضي ان لا يكون ابليس من الملاءكة وهو الصحيح وقوله تعالي اجمعي---------------------------ن تاكيد لاجتماع الفريقين في كونهما مالءين لجهنم المدلول عليه بعطف الناس علي الجنة بواو الجمع ولا يلزم منه دخول كل احد من احاد الفريقين النار لان المراد اجتماع الجنسين في ان--------------------------------------------------------------------------------- يملا بهما جهنم لا استغراق احادهما ف----------------------------------------------------------ي ذلك---------- كما اذا قلت---- ملات الكيس من الدراهم والدنانير جميعا فانه لا يقتضي ان لا يبقي درهم خارج عن الكيس	5207	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7334	false	533474877939829572	62	162	321	832	1547	300	تعالي قال لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك ص 85 وهذا اشارة ا-----------------------------------------------------------------------------لي ان النار لمن في العالم السفلي والذين في العالم العلوي مبرءون عن دخول النار وهم الملاءكة وهذا يقتضي ان لا يكون ابليس من الملاءكة وهو الصحيح وقوله------ اجمعين يحتمل وجهين احدهما ان يكون تاكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو الظاهر والثاني ان يكون حالا اي مجموعين فان قيل كيف جعل جميع الانس والجن مما يملا بهم النار نقول هذا لبيان الجنس اي جهنم تملا من الجن والانس لا غير امنا للملاءكة ولا يقتضي ذلك دخول الكل كما يقول القاءل ملات الكيس من الدراهم لا يلزم ان ----------------------لا يبقي درهم خارج--- الكيس	7334	3998786367282152764	207	139.0	163	784	26.403060913085938	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5212	true	-1138790137879593725	96	160	518	845	1585	300	ثم اذا عرف ان هذا من فضل الله تعالي وكرمه فالواجب من جانب العبد ان يقول فعلي جزاء نعم الله السابقة ولا استحق به جزاء فاذا اثابه الله تعالي يقول الذي اتيت به كان جزاء وهذا ابتداء احسان من الله تعالي يستحق بذلك ثناء وشكرا فياتي بمقابلته حسنة وطاعة فيقول الله تعالي بمقتضي كرمه وفضله اني احسنت اليه جزاء فعله الاول وما فعلته اولا	5212	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7336	false	-1623066454736591235	245	300	1224	1494	1494	300	ثم اذا عرف ان هذا من فضل الل------------ه فالواجب من جانب العبد ان يقول فعلي جزاء نعم الله السابقة ولا استحق به جزاء فاذا اثابه الله تعالي يقول الذي اتيت به كان جزاء وهذا ابتداء احسان من الله تعالي يستحق حمدا----- وشكرا فياتي ب--------حسن------ة فيقول ال------------------------له اني احسنت اليه جزاء فعله الاول وما فعلت- اولا-	7336	3998786367282152764	266	468.0	212	327	81.34556579589844	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5212	true	-1138790137879593725	254	300	1348	1585	1585	300	وقوله تعالي في حق المءمنين لهم بلام التمليك زيادة اكرام لهم لان من قال لغيره اسكن هذه الدار يكون---- محمولا علي العارية وله استردادها واذا قال له هذه الدار لك يكون---- محمولا علي نسبة الملكية اليه وليس له استردادها-------------------------------- الا تري انه تعالي لما قال لادم-	5212	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7338	false	607978125913726726	72	124	375	639	1525	300	وقوله------ في حق المءمنين لهم بلام التمليك زيادة اكرا----م لان من قال لغيره اسكن هذه الدار يكون ذلك محمولا علي العارية وله استرداده- واذا قال--- هذه الدار لك يكون ذلك محمولا علي نسبة الملكية اليه وليس له استرداده بحكم قوله وكذلك في قوله لهم جنات الا تري انه تعالي لما اسكن ادم	7338	3998786367282152764	217	365.0	176	278	78.05755615234375	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5224	true	-3581709837372157602	248	300	1336	1594	1594	300	المغفرة هي ان يستر- القادر --قبيح --------من تحت قدرته حتي ان العبد اذا ستر عيب سيده مخافة عقابه لا يقال انه غفر لسيده والرحمة ---ان يميل الي المرحوم بالاحسان اليه بمجرد عجز المرحوم من غير توقع عوض من قبله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذكرت المغفرة قبل الرحمة يكون المعني --انه ستر عيبه ثم راه مفلسا-	5224	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7352	false	3213997395665394351	208	288	1080	1466	1530	300	المغفرة هو ان يسترد القادر القبيح الصادر ممن تحت قدرته حتي ان العبد اذا ستر عيب سيده مخافة عقابه لا يقال انه غفر ل---ه والرحمة هو ان يميل اليه------- بالاحسان ل----------عجز المرحوم اليه لا لعوض فان من مال الي انسان قادر كالسلطان لا يقال رحمه وكذا من احسن الي غيره رجاء في خيره او عوضا عما صدر منه انفا من الاحسان لا يقال رحمه اذا علم هذا فالمغفرة اذا ذكرت-------- قبل الرحمة يكون --معناها انه ستر عيبه ثم راه مفلسا	7352	3998786367282152764	199	287.5	158	416	47.83654022216797	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5233	true	-9115319823135398818	99	146	539	784	1559	300	من الملاءكة والانبياء كما ان السيد اذا علم من عبده المخالفة وعزم علي معاقبته علي تمرده وعصيانه وعنده غيره فانه يامر ذلك العبد--------------- بامر بمحضر من عنده عالما بان- يخالفه لكي يتبين الامر عند الغير فتقع ال-عاقبة علي احسن الوجوه حيث لا يذهب وهم احد انه-- ظلم	5233	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7360	false	527454123280746207	0	41	0	225	1558	300	من الملاءكة والانبياء كما ان السيد اذا علم من عبده المخالفة وعزم علي معاقبته علي مخالفت------ه وعنده غيره من----------- العبيد وغيرهم فيامره بامر-------------- عالما بانه يخالفه في----بين الامر عند الغير فتقع المعاقبة علي احسن الوجوه حيث لا يقع ل----احد انها بظلم	7360	3998786367282152764	190	294.5	153	264	71.96969604492188	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5237	true	-3944763571278587079	61	110	295	529	1603	300	من ذا الذي يمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا او--------- رحمة وقوله تعالي ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا---------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير لقوله من ذا الذي يعصمكم من الله اي ليس لكم قريب ينفعك-----------م ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم ثم انه تعالي هدد المعوقين	5237	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7361	false	-4555990522301516416	201	271	1022	1347	1507	300	من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم ر------------حمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا بيانا لما تقدم من قوله لن ينفعكم الفرار وقوله ولا يجدون لهم من دون الله تقرير لقوله من ذا الذي يعصمكم-------- اي ليس لكم ولي- يشفع لمحبته اياكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم 7 قد يعلم الله-- المعوقين	7361	3998786367282152764	188	309.0	146	348	54.022987365722656	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5249	true	1899989137734749806	143	192	758	1035	1581	300	وجه --تعلق الاية بما قبلها ان مكارم الاخلاق منحصرة في شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله واليه--- اشار عليه الصلاة والسلام بقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم فا-----لله تعالي لما ارشد نبيه الي ما يتعلق بجانب التعظيم---------------------------------------------------------------------------- وبدا بالزوجات لكونهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة روي	5249	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7366	false	7222621957253047931	171	234	895	1236	1569	300	وجه التعلق هو------------- ان مكارم الاخلاق منحصرة في شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله والي هذا اشار عليه --------السلام بقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم ثم ان الله تعالي لما ارشد نبيه الي ما يتعلق بجانب التعظيم لله بقوله منتظرون ياايها النبي اتق الله الاحزاب 1 ذكر ما يتعلق بجانب الشفقة وبدا بالزوجات فا-نهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة وفي	7366	3998786367282152764	246	427.0	200	363	67.76859283447266	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5262	true	-2499698405843418686	225	284	1164	1468	1539	300	الناس والله احق ان تخشاه حتي لا تفعل مثل ذلك وليس المعني انه عليه الصلاة والسلام خشي الناس ولم يخش الله تعالي بل المعني انه تعالي احق ان تخشاه وحده ولا تخشي احدا معه وانت تخشاه وتخشي الناس ايضا فاقصر خشيتك علي الله تعالي كما قال تعالي الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب--- قال	5262	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7374	false	6136898311848226609	125	176	629	885	1513	300	الابن والله احق ان تخشاه ---------------------ليس اشارة الي ان النبي------------ خشي الناس ولم يخش الله------ بل المعني ا-----لله احق ان تخشاه وحده ولا تخش ا-حدا معه وانت تخشاه وتخشي الناس ايضا فاجعل الخشية له وحده------ كما قال تعالي الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب ثم قال	7374	3998786367282152764	215	352.0	170	307	70.0325698852539	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5264	true	3121118943630017560	193	253	994	1298	1539	300	وانقضاء عدتها----- لان الزوجة ما دامت في نكاح الزوج لا يكون الزوج قاضيا ال------------------------وطر بالكلية لبقاء التمكن من استيفاء حاجته منها وكذا اذا كانت في العدة يكون له بها تعلق لكونه في صدد تعوق براءة رحمها من الشغل فلا يكون قاضيا وطره منها بعد ف---------اذا طلقت وانقضت عدتها استغني عنها ولم يبق له----- تعلق بها فحينءذ قد قضي منها الوطر	5264	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7374	false	6136898311848226609	187	241	940	1209	1513	300	وانقض-ت عدتها وذلك لان الزوجة ما دامت في نكاح الزوج فهي تدفع حاجته وهو محتاج اليها فلم يقض منها الوطر بالكلية ولم يستغن وكذلك ------------------------اذا كان- في العده----- له بها تعلق لامكان شغل الرحم فلم يقض م----------------------------------نها بعد وطره واما اذا طلق- وانقضت عدتها استغني عنها ولم يبق له معها تعلق في------------قضي منها الوطر	7374	3998786367282152764	159	205.5	125	347	45.821327209472656	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5274	true	-4925374427528605962	85	149	433	763	1580	300	عليه الصلاة والسلام وتاديبه ما يتعلق بجانب----ه تعالي ---فقال يا ايها النبي اتق الله ---------ثم ذكر ما يتعلق بجانب من تحت يده من ازواجه بقوله -------يا --ايها النبي قل لازواجك ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- في ارشاد المءمنين -ما يتعلق بجانبه تعالي فقال ---يا --ايها الذين -امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا----------- ثم ذكر -ما يتعلق بجانب من تحت ايديهم فقال- تعالي يا ايها الذين -امنوا اذا نكحتم المءمنات	5274	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7383	false	3652538916470139701	59	143	308	775	1598	300	عليه الصلاة والسلام ---بذكر ما يتعلق بجانب الله بقوله منتظرون يا-ايها النبي اتق الله الاحزاب 1 وثني بما يتعلق بجانب من تحت يده من ازواجه بقوله بعد قديرا ياايها النبي قل لازواجك الاحزاب 28 وثلث بما يتعلق بجانب العامة بقوله كريما ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 كذلك بدا في ارشاد المءمنين بما يتعلق بجانب-- الله فقال عليما ياايها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 ثم ثني بما يتعلق بجانب من تحت ايديهم بقوله وكيلا يا-ايها الذين ءامنوا اذا نكحتم المءمنات	7383	3998786367282152764	286	423.0	227	474	60.33755111694336	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5280	true	6605901922116477979	113	227	574	1189	1566	300	تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها بقوله ان احب ان ينكحها كما يقال نكر واستنكر قوله واحتج به اصحابنا يعني ان قوله تعالي خالصة لك لما دل علي ان حصول التزوج وحل ما يتفرع عليه من الاستمتاع بلفظ الهبة من خصاءصه عليه الصلاة والسلام لان اختصاصه بمعني الهبة وحكمها يستلزم اختصاصه باللفظ ايضا قال الامام قوله خالصة لك من دون المءمنين قال الامام الشافعي رحمه الل----ه معناه اباحة الوطء بالهبة وحصول التزوج بلفظها من خصاءصك وقال ابو حنيفة معناه تلك المراة صارت خالصة لك زوجة ومن امهات المءمنين لا تحل لغيرك ابدا بالتزويج ثم قال ويمكن ان يقال ف---علي هذا يكون التخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه لان ازواجه عليه الصلاة والسلام كلهن خالصات له	5280	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7385	false	5573713719781953100	117	187	605	970	1558	300	تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها اشارة الي ان هبتها نفسها لا بد معها من قبول وق-----------------------------وله تعالي خالصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك من دون المءمنين قال------- الشافعي رضي- الله عنه معناه اباحة الوطء بالهبة وحصول التزوج بلفظها من خوا-صك وقال ابو حنيفة------ تلك المراة صارت خالصة لك زوجة ومن امهات المءمنين لا تحل لغيرك ابدا والترجيح --------يمكن ان يقال بان علي هذا ف----التخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه فان ازواجه-------------------- كلهن خالصات له	7385	3998786367282152764	307	502.5	245	622	49.35691452026367	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5294	true	-4251915202100849695	185	288	975	1540	1606	300	عن الله وملاءكته --وقيل هو خبر عن ال----ملاءكة فقط وخبر الجلالة محذوف لتغاير الصلاتين لما امر الله تعالي المءمنين بالاستءذان وعدم النظر الي----- نساءه احتراما له كمل بيان حرمته في جميع حالاته وذلك لان حالاته منحصرة في اثنتين حالة كونه في بيته وحالة كونه في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني فبين الله تعالي احترامه وهو في بيته بقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي و--------------------------------------------------بين احترامه في الملا الاعلي بقوله -----ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ثم ذكر كونه--------- واجب الاحترام في الملا الاسفل بقوله يا ايها الذين -امنوا صلوا عليه وسلموا لاوامره و--الاية تدل علي وجوب ا--------لصلاة والسلام عليه في	5294	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7393	false	5714494853113669803	168	263	890	1417	1593	300	ان الله وملاءكته ثم قال -تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي---------------------- لما امر الله------ المءمنين بالاستءذان وعدم النظر الي وجوه نساءه احتراما--- كمل بيان حرمت---------------ه وذلك لان حال-ته منحصرة في اثنتين حالة خلواته وذكر ما يدل ع------------------------------------------------------------------لي احترامه في تلك الحالة بقوله---- لا تدخلوا بيوت النبي وحالة يكون في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني ما في الملا الاعلي فهو محترم فان الله وملاءكته يصلون عليه واما في الملا الادني فذلك واجب الاحترام بقوله تعالي النبي يا-----ايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وفي الاية مساءل المسالة الاولي الصلاة -الدعاء يقال في	7393	3998786367282152764	300	394.0	240	651	46.082950592041016	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5294	true	-4251915202100849695	60	90	296	457	1606	300	ومن الاءمة من قال المراد من كان دون البلوغ قال الامام قوله تعالي واتقين الله عند ذكر المماليك دليل علي ان التكشف لهم مشروط بشرط السلامة والعلم بعدم المحذور -قوله	5294	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7393	false	5714494853113669803	84	112	455	605	1593	300	ومن الاءمة من قال المراد من كان دون البلوغ ث--------م قوله تعالي واتقين الله عند---- المماليك دليل علي ان التكشف لهم مشروط بشرط السلامة والعلم بعدم المحذور وقوله	7393	3998786367282152764	148	275.0	120	162	91.35802459716797	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5299	true	-2546334894738890114	164	201	872	1069	1568	300	ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم اولا بالقيامة و----ما يكون لهم فيها وهو انه لعنهم واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا واخفي وقت قيام----------------------------------ها لحكمة وهي امتناع المكلف عن الاجتراء وخوفهم منها في كل وقت	5299	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7399	false	355178771911703558	105	150	527	756	1501	300	ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم----- بالقيامة وذكر ما يكون لهم فيها فقال يسءلك الناس عن الساعة اي عن وقت القيامة قل انما علمها عند الله لا يتبين لكم فان الله اخفاها لحكمة -هي امتناع المكلف عن الاجتراء وخوفهم منها في كل وقت	7399	3998786367282152764	135	208.0	110	235	57.446807861328125	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5309	true	280373256657879208	33	82	173	429	1596	300	ولو قيل -ما يعرج اليها لفهم الوقوف عند السموات فقال وما يعرج فيها ليفهم نفوذه ف-يها وصعوده- منها ولهذا قيل في الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب فاطر لانه تعالي هو المنتهي ولا مرتبة فوق الوصول اليه ثم ق-------------------------------------------------ال وهو الرحيم الغفور رحيم بعباده بانزال ما- ينزل------ من السماء	5309	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7410	false	6806053310797446976	68	123	374	677	1594	300	فلو قال وما يعرج اليها لفهم الوقوف عند السموات فقال وما يعرج فيها ليفهم نفوذها فيها وصعودها منها ولهذا قال في الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب لان الله------- هو المنتهي ولا مرتبة فوق الوصول اليه واما السماء فهي دنيا وفوقها المنتهي المسالة الثالثة قال وهو الرحيم الغفور رحيم بال-----انزال حيث ينزل الرزق من السماء	7410	3998786367282152764	225	394.5	181	315	71.42857360839844	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5309	true	280373256657879208	249	300	1321	1596	1596	300	كان عالما بجميع الاشياء يعلم اجزاء الاحياء ويقدر علي جمعها فتلك الاوصاف تدل علي كون الساعة ممكنة القيام وقد اخبر عنه- الصادق فتكون واقعة لا لحالة فقوله تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فيه لطيفة وهو ان الانسان له جسم وروح والاجسام اجزاءها في الارض والارواح-	5309	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7411	false	-1100488988797897982	13	54	60	291	1547	300	كان عالما بجميع الاشياء يعلم اجزاء الاحياء ويقدر علي جمعها ف------------------------الساعة ممكنة القيام وقد اخبر عنها الصادق فتكون واقعة وعلي هذا فقوله تعالي ف----------------------ي السماوات ولا في الارض فيه لطيفة وهي ان الانسان له جسم وروح والاجسام اجزاءها في الارض والارواح	7411	3998786367282152764	219	394.0	180	277	79.06137084960938	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5310	true	4188542217541308046	204	275	1110	1476	1611	300	كيف يصح التاكيد بقوله وربي مع انهم ينكرون وجود الرب وان كانوا يقولون به فان المسالة الاصولية لا تثبت باليمين اجيب----- بانه لم يقتصر علي اليمين بل ذكر الدليل وهو قوله ليجزي الذين امنوا الخ----- وبيان كونه دليلا هو ان المسء قد يبقي في الدنيا مدة مديدة في سعة العيش وسرور الليالي ويموت عليها والمحسن قد يعيش في الد----نيا في الالام الشديدة وضيق الحال الي ان يموت فاقتضي ذلك ان- تكون	5310	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7410	false	6806053310797446976	218	286	1166	1518	1594	300	كيف يصح التاكيد باليمين--- مع انهم يقولون لا ----رب وان كانوا يقولون به لكن المسالة الاصولية لا تثبت باليمين واجاب عنه بانه لم يقتصر علي اليمين بل ذكر الدليل وهو قوله اليه مرجعكم جميعا وعد الله وبيان كونه دليلا هو ان المسء قد يبقي في الدنيا مدة مديدة في اللذات العاجلة وي---------موت عليها والمحسن قد يدوم في دار الدنيا في الالام الشديدة مدة وي-------------موت فيها فلولا دار تكون	7410	3998786367282152764	264	443.5	205	381	69.29133605957031	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5310	true	4188542217541308046	0	34	0	192	1611	300	في السماء فقوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات اشارة الي احاطة علمه بالارواح وقوله ولا في الارض اشارة الي احاطة علمه بالاجزاء الجسيمة فاذا علم الارواح والاشباح وقدر علي جمعها انتف--ي استبعاد	5310	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7411	false	-1100488988797897982	54	86	291	465	1547	300	في السماء فقوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات اشارة الي------ علمه بالارواح وقوله ولا في الارض اشارة الي------ علمه بالاجسام و--------اذا علم الارواح والاشباح وقدر علي جمعها لا يبقي استبعاد	7411	3998786367282152764	165	294.0	134	194	85.05154418945312	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5317	true	6512870442015246223	194	243	1005	1251	1541	300	ثم ان----ه تعالي لما ذكر من ينيب من عباده ذكر منهم من اناب واصاب ومن جملتهم داود عليه الصلاة والسلام قال تعالي---- فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص ف---بين ما اتا-----ه علي الانابة فقال-- ولقد -اتينا دا-ود منا فضلا---------------- وتنكير فضل-ا ----للتعظيم كما في قوله تعالي ولقد اتينا داود	5317	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7416	false	-1600860312862382225	203	258	1019	1278	1502	300	ثم ان الله تعالي لما ذكر من ينيب من عباده ذكر منهم من اناب واصاب ومن جملتهم داود كما---------------- قال تعالي عنه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 وبين ما اتاه الله علي انابته- فقال 7 ولقد ءاتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير والنا له الحديد 7 سبا -----------10 ولقد اتينا داود	7416	3998786367282152764	195	276.5	150	287	67.94425201416016	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5333	true	3047418468532993131	18	54	78	249	1506	300	الامام في الكبير -----الخمط كل شجرة لها شوك او كل شجرة ثمرتها مرة------------------ لا تءكل والاثل نوع من الطرفاء ولا يكون عليه ثمرة الا في بعض الاوقات يكون عليه شء كالعفص ام----ر منه في طعمه وطبعه	5333	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7425	false	-7029679434963745118	113	154	627	825	1581	300	الثمار وتكثر الاشجار والخمط كل شجرة لها شوك او كل شجرة ثمرتها مرة او كل شجرة ثمرتها لا تءكل والاثل نوع من الطرفاء ولا يكون عليه ثمرة الا في بعض الاوقات يكون عليه شء كالعفص او اصغر منه في طعمه وطبعه	7425	3998786367282152764	158	284.0	124	198	79.79798126220703	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5337	true	-7056531117324474489	0	33	0	179	1567	300	يقول القاءل لغيره اضربني اشارة الي انه لا يقدر عليه ويحتمل ان يكون قولهم ربنا باعد مقولا بلسان الحال فانهم لما كفروا صاروا كانهم طلبوا ان يبعد بين اسفارهم ويخرب المعمور من ديارهم	5337	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7426	false	-9082808531290488003	235	266	1280	1440	1625	300	يقول القاءل لغيره اضربني اشارة الي انه لا يقدر عليه وي-مكن ان يقال قالوا ربنا بعد------- بلسان الحال اي--- لما كفروا فقد-------- طلبوا ان يبعد بين اسفارهم ويخرب المعمور من ديارهم	7426	3998786367282152764	144	246.0	113	179	80.44692993164062	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5340	true	3466346353648759682	90	171	492	913	1587	300	علم الله تعالي من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغ---------------------------ير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الامر فعلم الله تعالي في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم عل-مه معدوما كذلك مثاله--- المراة المصقولة----- الصافية يظهر فيها----- زيد ان قابلها ثم اذا قابلها عمرو تظهر فيها صورته والمراة لا تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها وانما التغير في الخارجات فكذلك ههنا فالمرا---------------د من العلم	5340	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7428	false	333718209310876309	0	92	0	464	1511	300	علم الله م------ن الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر ب-ها كل ما في نفس الامر فعلم الله------ في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم يعلمه معدوما بذلك مثاله ان المراة المصقولة فيها الصفاء فيظهر فيها صورة زيد ان قابلها ثم اذا قابلها عمرو يظهر فيها صورته والمراة لم تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها وانما التغير في الخارجات فكذلك ههنا قوله الا لنعلم اي ليقع في العلم	7428	3998786367282152764	389	708.0	311	477	81.55136108398438	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	true	-3421802938666462061	169	211	960	1186	1674	300	ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه --------وقالوا ما ه-ذا يعنو------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه ----وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم	5359	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7445	false	4723807651811891273	6	96	38	500	1583	300	ما هذا --------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم يعني يعارضون البرهان بالتقليد وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد ان القول بالوحدانية افك مفتري ويدل عليه هو ان الموحد كان يقول في حق المشرك انه يافك كما قال تعالي في حقهم اءفكا ءالهة دون الله تريدون الصافات 86 وكما قالوا هم للرسول قالوا اجءتنا لتافكنا عن الاحقاف 22 وثانيها ان يكون المراد ما هاذا الا افك الفرقان 4 اي القران---- افك وع---------------------------------------لي الاول يكون قوله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم	7445	3998786367282152764	116	134.5	92	537	21.601490020751953	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5360	true	-5176701302606034642	63	122	333	683	1599	300	بين ان ما كانوا يعبدونه لا ينفعهم فقال-- فاليوم لا يملك بعضكم لبعض والخطاب لمجموع العابدين والمعبودين والمراد بالبعض الاول الملاءكة وبالثاني عابدوهم والمعني ويوم القيامة لا يملك الملاءكة لعابديهم نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب فالكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنكيل- للكافرين حيث بين لهم ان معبودهم لا ينفع ولا يضر ---------كقوله تعالي لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا مريم	5360	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7443	false	-8046855700628993002	96	179	511	943	1582	300	بين ان ما كانوا يعبدونه لا ينفعهم فقالوا فاليوم لا يملك بعضكم لبعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفعا ---------ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون سبا 42 فاليوم لا يملك وفيه مساءل المسالة الاولي الخطاب بقوله بعضكم مع من نقول يحتمل ان يكون الملاءكة لسبق قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 وعلي هذا يكون ذلك تنكيلا للكافرين حيث بين لهم ان معبودهم لا ينفع ولا يضر ويصحح هذا قوله تعالي لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا مريم	7443	3998786367282152764	196	322.5	156	570	34.385963439941406	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5388	true	-3403404354218079357	5	110	27	589	1537	300	الانفس بعد الفراغ من-- ذكر دلاءل الافاق من السموات وما يرسل منها م---------------------------------ن الريا----ح فان دلاءل القدرة الكاملة والعلم المحيط مع كثرتها منحصرة في قسمين دلاءل الافاق والانفس -----------------------------كما قال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم فصلت فالله تعالي خاطب كفار قريش بان اصلكم ومبدا خلقتكم هو التراب بسبب انكم فروع ادم المخلوق من التراب فاذا كان التراب مبدا اصلكم ادم عليه الصلاة والسلام يكون مبدا لكم ايضا بواسطته ويمكن ان يقال---------------------------------------------------------------- ان ا------------------------------------------------------------ولاد ادم كلهم مخلوق من تراب ومن نط-----------------فة والنطفة من غذاء والغذاء ينتهي بالاخرة ال------ي الماء والتراب فهو من تراب صار نطفة -قوله ------من مصيره الي الكبر اشارة الي ان معني -------------	5388	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7463	false	-8969243531461156319	98	198	461	952	1454	300	الافاق وفي انفسهم فلما ذكر دلاءل الافاق من السموات وما يرسل منها من الملاءكة والارض وما يرسل فيها من الرياع شرع ف-ي دلاء-------------------------------------------------------------ل --------الانفس وقد ذكرنا تفسيره مرارا وذكرنا ما قيل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان قوله من تراب اشارة الي خلق ادم ثم من نطفة اشارة الي خلق اولاده وبينا ان الكلام غير محتاج الي هذا التاويل بل خلقكم خطاب مع الناس وهم اولاد ادم كلهم من ت------راب ومن نطفة لان كلهم من نطفة والنطفة من غذاء والغذاء------ بالاخرة ينتهي الي الماء والتراب فهو من تراب صار نطفة وقوله وما تحمل من انثي ولا تضع اشارة الي كمال العمل فان ما في	7463	3998786367282152764	208	278.5	161	797	26.09786605834961	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5392	true	-634367291699297857	252	300	1334	1589	1589	300	الاجاج يشارك الفرات في منافع كثيرة فان اللحم الطري يوجد فيهما والحلية تءخذ منهما والفلك تجري فيهما ولا منفعة ل---------لكافر فالاية علي هذا التوجيه مثل قوله------ اولءك كالانعام بل هم اضل الاعراف وقوله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما-	5392	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7464	false	-1416281532177487533	123	164	666	882	1592	300	الاجاج يشارك الفرات في خير ونفع اذا--- اللحم الطري يوجد فيهما والحلية توجد منهما والفلك تجري فهيما ولا -نفع في الكفر والكافر وهذا-- علي نسق------------ قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل-------- وقوله----------------------------- كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما	7464	3998786367282152764	174	254.5	140	271	64.2066421508789	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5396	true	99601378410694467	214	262	1170	1438	1640	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اكثر دعوة الكفار ازدادوا اصرارا وقالوا ان الله تعالي محتاج الي عبادتنا حتي يامرنا بها امرا بالغا ويهددنا علي تركها مبالغا فنزل يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني فلا يامركم بالعبادة لاحتياجه اليكم وانما هو لاشفاقه عليكم	5396	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7467	false	3662561982273767774	187	230	941	1183	1529	300	من النبي صلي الله عليه وسلم والاصرار من-- الكفار--------------- وقالوا ان الله لعله ي-حتاج الي عبادتنا حتي يامرنا بها امرا بالغا ويهددنا علي تركها مبالغا فقال تعالي-------- انتم الفقراء الي الله والله هو الغني فلا يامركم بالعبادة لاحتياجه اليكم وانما هو لاشفاقه عليكم	7467	3998786367282152764	221	397.0	179	268	82.46268463134766	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5420	true	7091648238181887745	70	143	392	803	1625	300	لان المصدر الميمي من المزيد يكون علي صيغ-------------------ة المفعول كالمدخل والمخرج والممزق وفي قوله دار المقامة اشارة الي ان الجنة دار الخلود التي لا يتحول عنها ابدا من دخلها ولا يموت بخلاف الدنيا فانها منزلة ينزلها المكلف ويرتحل عنها الي منزلة القبور ومن القبور الي منزلة العرصة التي فيها الجمع ومنها التفريق الي الجنة والي النار وقد تكون النار لبعضهم منزلة الانتقال واما الجنة فهي دار الاقامة مطلقا وكذ-ا النار لاهلها و------من فضله	5420	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7487	false	-30280487783811941	51	105	288	592	1599	300	لان المصدر هو المفعول في الحقيقة فانه هو الذي فعل فجاز اقامة المفعول مقامه------------------ وفي قوله دار المقامة اشارة الي ان----------------------------------------------------------------- الدني------ا منزلة ينزلها المكلف ويرتحل عنها الي منزلة القبور ومنها----- الي منزلة العرصة التي فيها الجمع ومنها التفريق--------------------- وقد تكون النار لبعضهم منزلة ا----خري و----الجنة---- دار المقامة------ وكذلك النار لاهلها وقولهم من فضله	7487	3998786367282152764	240	362.0	195	437	54.91990661621094	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5424	true	8273120212998758601	188	250	1002	1315	1572	300	تعالي ان الله عالم غيب السماوات والارض استءناف في معرض التعليل------------------------- لدوام -------عذاب الكافر مع ان ا--لله تعالي ----قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري ولا يزاد عليها والكا------------فر ما كفر بالله الا اياما معدودة فكان ينبغي ان لا يعذب الا مثل تلك الايام فقال تعالي انه------------------------------------------------------------- يعلم من الكافر ان الكفر تمكن في قلبه----------- بحيث لو دام الي الابد لما اطاع الله	5424	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7491	false	-1070522308405784798	42	128	201	618	1493	300	تعالي ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور فاطر 38 ان الله عالم تقريرا لدوامهم في العذاب وذلك من حيث ان الله تعالي لما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها------- ولا يزاد عليها فلو قال قاءل الكافر ما كفر بالله الا اياما معدودة فكان ينبغي ان لا يعذب الي مثل تلك الايام فقال تعالي ان الله لا يخفي عليه غيب السموات فلا يخفي عليه ما في الصدور وكان يعلم من الكافر ا-----------ن في قلبه تمكن الكفر بحيث لو دام الي الابد لما اطاع الله	7491	3998786367282152764	251	405.5	199	435	57.701148986816406	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	5	197	26	1039	1581	300	خلاءف في الارض يلقي اليكم مقاليد التصرف فيها وقيل خلفا بعد خلف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف---------------------- فمن كفر------------ فعليه كفره جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وب--------------الخسار خسار الاخرة----------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الا-رض بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5425	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7492	false	-3627306130279870112	35	185	173	934	1545	300	خلاءف في الارض --اي خليفة -----------------------------ب--------عد خليفة تعلمون حال الماضين وتصبحون بحالهم راضين فمن كفر بعد هذا كله فعليه ك----------فره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده واللاحق الذي انذره الرسول ولم ينتبه امقت كالعبد الذي ينصحه الناصح ويامره بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي راي عذاب من تقدم ولم يخش عذابه امقت الكل ثم قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي------------------------------------ الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيد الا --------------------------------المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسارة فان العمر كالراس مال من اشتري به رضا الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر 7 قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لل------------------------ه اروني ما-ذا خلقوا من الا رض ام لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرك في السماوات ام ء-----------------------------------------------------------------------اتيناهم كتابا-------------------------- فهم علي بينة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	7492	3998786367282152764	313	401.5	247	1369	22.8634033203125	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5428	true	-6022913345353075179	5	39	23	221	1564	300	ان الله تعالي اله السموات وهءلاء الهة الارض وهم الذين قالوا امور الارض من الكواكب والاصنام صورها ومنهم من يقول----------------- ان السموات خلقت باستعانة من الملاءكة فالملاءكة شركاء في خلق السموات وهذه الاصنام صورها	5428	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7493	false	-5516391254649736109	84	120	424	628	1541	300	ان الله------ اله السماء- وهءلاء الهة الارض وهم الذين قالوا امور الارض من الكواكب والاصنام صورها ام هي في السموات كما قال بعضهم ان السماء- خلقت باستعانة--- الملاءكة والملاءكة شركاء في خلق السموات وهذه الاصنام صورها	7493	3998786367282152764	173	303.0	141	215	80.46511840820312	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5428	true	-6022913345353075179	130	270	683	1417	1564	300	لها ولا قدرة --------------بين انه تعالي قادر علي ما يشاء بقوله ان الله يمسك السماوات والارض الخ والمعني ان شركاءكم لما لم يخلقوا شيءا لا استقلالا ولا شركة ولم يكن لهم شفاعة عنده تعالي ولم يستحقوا لذلك ان يعبدوا فاعلموا انه تعالي هو المستحق لها لانه خالقهما وحافظهما ولا يءوده حفظهما ولو لم يحفظهما لز-------------------------------------------------------------------التا ويحتمل ان يقال لما بين عدم شركتهم قال ان مقتضي شركتهم زوال السموات والارض كما قال في مواضع اخر تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحم-ن ولدا مريم ويحتمل ان يقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك من باب التسليم في اثبات المطلوب بطريق اخر------------- كانه تعالي قال شركاءكم ما خلقوا من الارض شيءا ولا من السماء جزءا ولا قدرة لهم علي الشفاعة فلا عبادة لهم وهب انهم فعلوا شيءا من هذه الاشياء فهل يقدرون علي امساك السموات والارض ولا يمكنهم القول بانهم يقدرون	5428	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7494	false	4262127390600864211	1	154	5	807	1529	300	لها ولا علي جزء من الاجزاء بين ان الله قدير-------------- بقوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزو---------------------------------------------لا ولءن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 ان الله يمسك ويحتمل ان يقال لما بين شرك-----هم قال--- مقتضي شرك-هم زوال السموات والارض كما قال تعالي------- تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا ويدل علي هذا قوله تعالي في اخر الاية انه كان حليما غفورا كان حليما ما ترك تعذيبهم الا حلما منه والا كانوا يستحقون اسقاط السماء وانطباق الارض عليهم وانما اخر ازالة السموات الي قيام الساعة حلما وتحتمل الاية وجها ثالثا وهو ان يكون ذلك من باب التسليم و--اثبات المطلوب علي تقدير التسليم ايضا كانه تعالي قال شركاءكم ما خلقوا من الارض شيءا ولا في السماء جزءا ولا قدروا ع---لي الشفاعة فلا عبادة لهم وهب انهم فعلوا شيءا من---- الاشياء فهل يقدرون علي امساك السموات والارض ولا يمكنهم القول بانهم يقدرون	7494	3998786367282152764	433	720.0	348	1034	41.8762092590332	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5435	true	-6712069218040964334	0	46	0	243	1619	300	يقال لما عليه الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الظهر مقابل الوجه فهو من قبيل اطلاق الضدين علي شء واحد قلت صح ذلك باعتبارين فانه يقال لظاهرها ظاهر الارض من حيث ان الارض كالدابة الحاملة للاثقال والاحمال وانهم راكبوها ويقال له وجه الارض	5435	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7500	false	-1876211389560859876	261	293	1416	1583	1614	300	يقال لما عليه الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الوجه مقابل الظهر كالمضاد نقول-------------------------------------------------------------------------- من حيث ان الارض كالدابة الحاملة للاثقال والحمل يكون علي الظهر يق--ال له ظهر الارض	7500	3998786367282152764	127	215.5	100	243	52.26337432861328	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5437	true	-91560483616833455	197	278	1010	1422	1518	300	يجب الايمان به لقيام الدليل السمعي عليه ولم يكن للعقل سبيل الي ادراك وجهه كالصراط الذي هو ادق من الشعر- واحد من السيف ويمر عليه المءم--------ن كالبرق الخاطف وكالميزان الذي يوزن به الاعمال مع انها لا ثقل لها لكونه من خواص الاجسام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمقادير اعدا-----د الركعات و---------الحكمة في ذلك- ان العبد اذا اتي بما امر به من غير ان يعلم ما فيه من الفواءد- لا يكون اتيانه به الا ل-----محض العبادة بخلاف ما لو علم --فاءدته فانه حينءذ ربما ياتي--ه لتلك الفاءدة	5437	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7503	false	3062563501752920087	66	176	342	931	1519	300	وجب الايمان به والاعتقاد سمعا-------------------------------------------- كالصراط الذي هو ارق من الشعرة واحد من السيف ويمر عليه المءمن والموقن كالبرق الخاطف و-الميزان الذي توزن به الاعمال التي--- لا ثقل لها في نظر الناظر وكيفيات الجنة والنار فان هذه الاشياء وجودها لم يعلم بدليل عقلي وانما المعلوم بالعقل امكانها ووقوعها معلوم مقطوع به بالسمع ومنها ما علم كالتوحيد والنبوة وقدرة الله وصدق الرسول وكذلك في العبادات الجارحية ما علم معناه وما لم يعلم كمقادير النصب وعدد الركعات وقد ذكرنا الحكمة فيه وهي ان العبد اذا اتي بما امر به من غير ان يعلم ما فيه من الف-اءدة لا يكون---------- الا اتيا بمحض العبادة بخلاف ما لو علم الفاءدة ف-----------ربما ياتي به ل-----لفاءدة	7503	3998786367282152764	289	416.0	228	664	43.52409744262695	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5447	true	2319242480800041816	76	127	335	581	1525	300	كانه -لما قال -نكتب ما قدموا قيل ه----ل ذلك كتابة اخري فان الله كتب عليهم انهم سيفعلون كذا وكذا ثم اذا فعلوا كتب عليهم انهم فعلوه وقيل ان ذلك يفهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد التخصيص فكانه قال بعد قوله نكتب ما قدموا واثارهم -ليست الكتابة مقتصرة عليه بل كل شء يحصي في امام مبين	5447	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7516	false	-8093498850237201334	204	296	1121	1571	1588	300	كاءن فلما قال ونكتب ما قدموا بين ان قبل ذلك كتابة اخري فان الله كتب عليهم انهم سيفعلون كذا وكذا ثم اذا فعلوه كتب عليهم انهم فعلوه وثانيها ان يكون ذلك مءكدا لمعني قوله ونكتب لان من يكتب شيءا في اوراق ويرميها قد لا يجدها فكانه لم يكتب فقال نكتب ونحفظ ذلك في امام مبين وهذا كقوله تعالي علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي وثالثها ان يكون ذلك تعميما بعد التخصيص -كانه -------تعالي يكتب ما قدموا واثارهم وليست الكتابة مقتصرة عليه بل كل شء محصي في امام مبين	7516	3998786367282152764	211	362.0	165	458	46.06986999511719	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5448	true	-2203495739954048823	145	286	785	1484	1558	300	القرية بسبب تكذيبهم الرس-----ل قوله اذ جاءها المرسلون بدل ----------------من اصحاب القرية بدل اشتمال كانه---- تعالي قال واضرب لهم وقت مجء المرسلين مثلا اي مثل ذلك الوقت بوقت مجء محمد وقيل فيه نظر لان ظرف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمان------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يجوز ان يكون وصفا للعين ولا حالا منه ولا خبرا عنه ينبغي ايضا ان لا يكون بدلا منه والظاهر انه لا محذور في كونه بدل اشتمال و اذ الثانية وهي التي في قوله اذ ارسلنا بدل من اذا الاولي كانه قال واضرب لهم مثلا اذ ارسلنا الي اصحاب القرية اثنين و------------الاص--------ح ان تكون اذ الثانية ظرفا لجاء-----------------ها اي جاءها المرسلون حين ارسلناهم اليهم--------------------------------- وانما جاءهم من حيث انهم امروا به وامرهم وان كان هو عيسي عليه الصلاة والسلام بالذات الا انه لما كان عليه الصلاة والسلام ماذونا فيه من قبل الله تعالي كان رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله باذن الله له في ذلك رس-ل الله	5448	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7518	false	-5730237850433135738	87	260	447	1359	1566	300	القرية ---------بهم المسالة الثالثة اذ جاءها المرسلون اذ منصوبة لانها بدل من اصحاب القرية----------- كانه قال تعالي---- واضرب لهم وقت مجء المرسلين و-------مثل ذلك الوقت بوقت مجيءك وهذا ايضا قول---------- الزمخشري وعلي قولنا ان هذا المثل مضروب لنفس محمد صلي الله عليه وسلم تسلية فيحتمل ان يقال اذا ظرف منصوب بوقهل واضرب اي اجعل الضرب كانه حين مجيءهم وواقع فيه والقرية انطاكية والمرسلون من قوم عيسي وهم اقرب مرسل ارسل الي قوم الي زمان محمد صلي الله عليه وسلم وهم ثلاثة كما بين الله تعالي وقوله اذا ارسلنا يحتمل وجهين احدهما-------- ان يكون اذ ارسلنا------------------------------------------------- بدلا ----------------------------------------------------------------------------------------من اذ-- جاءها كانه قال الضرب لهم مثلا اذ ارسلنا الي اصحاب القرية اث-ين وثانيهما وهو الاصح والاوضح ان يكون اذ-------- ظرفا والفعل الواقع فيه جاءها اي جاءها المرسلون حين ارسلناهم اليهم اي لم يكن مجيءهم من تلقاء انفسهم وانما جاءوهم-- حيث----- امروا وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه لطيفة وهي ان في الحكاية ان الرسل كانوا مبعوثين من جهة عيسي عليه السلام ارسلهم الي انطاكية فقال تعالي ارسال عيسي عليه السلام هو ارسالنا ورسول رسول الله باذن الله---------- رسول الله	7518	3998786367282152764	316	361.5	252	1217	25.96548843383789	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5456	true	4899605772083643678	169	204	893	1055	1530	300	بين انه يع-----------بد الذي فطره------- بين ان من دونه لا تجوز عبادته لان كل ذلك حادث مخلوق----------------------------------------------------------- مفتقر الي الغني المطلق وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ءاتخذ اشارة الي ان من دونه ليس باله لان المتخذ لا يكون	5456	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7527	false	5434345955929236936	194	275	956	1333	1449	300	بين انه يعبد الله بقوله الذي فطرني يس 22 بين ان من دونه لا تجوز عبادته فان عبد غير الله وجب عبادة كل شء مشارك للمعبود الذي اتخذ غير الله لان الكل محتاج مفتقر حادث فلو قال لا اتخذ الهة لقيل له ذلك يختلف ان اتخذت الها غير الذي فطرك ويلزمك عقلا ان تتخذ الهة لا حصر لها وان كان الهك ربك وخالقك فلا يجوز ان تتخذ الهة الثالثة قوله اءتخذ اشارة الي ان غير---ه ليس باله لان المتخذ لا يكون	7527	3998786367282152764	116	175.0	88	380	30.526315689086914	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5457	true	-1126833798008205352	182	239	980	1261	1565	300	امنت بربكم ظهر عند الرسل انه قبل قولهم -امن بالرب الذي دعوه اليه وان ق------------------------------------------------------------------------لنا الخطاب مع الكفار ففيه بيان للتوحيد----- لانه لما قال اعبد الذي فطرني------ ثم قال امنت بربكم-------- فهم انه يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف ما لو قال امنت بربي لان-- الكافر يقول حينءذ وانا ايضا امنت بربي	5457	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7532	false	-6364735745919423387	0	73	0	358	1440	300	امنت بر-كم ظهر عند الرسل انه قبل قولهم وامن بالرب الذي دعوه اليه ولو قال بربي لعلهم كانوا يقولون كل كافر يقول لي رب وانا مءمن بربي واما علي قولنا الخطاب مع الكفار ففيه بيان للتوحيد وذلك لانه لما قال اعبد الذي فطرني يس 22 ثم قال بر-----بكم فاسمعون فهم انه يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف ما لو قال امنت بربي فيقول الكافر و-----------انا ايضا امنت بربي	7532	3998786367282152764	256	443.0	202	375	68.26667022705078	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5467	true	7495286198817534409	64	123	367	642	1540	300	محضرون لدينا للحساب والجزاء ولما بين الاهلاك بين ان من اهلكه ليس بمتروك علي حال---ه بل بعده جمع وحساب وحبس وعقاب ولو ان من اهلكه ترك بعده لكان الموت راحة كل حي ونعم ما قال من قال ولو انا اذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ونسال بعدها عن كل شء وان شدد لما ----	5467	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7537	false	250758127735410123	244	300	1237	1493	1493	300	محضرون 7 يس 32 وان كل لما ---لما بين الاهلاك بين ان--------ه ليس من اهلكه الله تركه بل بعده جمع وحساب وحبس وعقاب ولو ان من اهلك- ترك----- لكان الموت راحة------ ونعم ما قال القاءل ولو انا اذا متنا تركنا-لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا-ونسال بعده من- كل شء وقوله وان كل لما	7537	3998786367282152764	199	315.0	157	282	70.56737518310547	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5474	true	1633466474027169184	190	285	958	1467	1556	300	جعل سيرها ابطا من سير القمر واسرع من سير زحل لانها ومنافعه او مكانه بالنزول الي محله او سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرة لا يتيسر لها الا ما اريد بها ولا الليل سابق النهار يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وتبديل الادراك بالسبق لانه الملاءم لسرعة سيره كاملة النور فلو كانت بطيءة السير لدامت زمانا كثيرا في مسافة- شء واحد فتحرقه ولو كانت سريعة السير لما حصل لها لبث في بقعة واحدة بقدر ما يخرج النبات	5474	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7548	false	4137612599330062650	232	269	1280	1464	1615	300	جعل سيرها ابطا من سير القمر واسرع من سير زحل لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاملة النور فلو كانت بطيءة السير لدامت زمانا كثيرا في مسامته شء واحد فتحرقه ولو كانت سريعة السير لما حصر لها لبث-------------- بقدر ما ينضج الثمار	7548	3998786367282152764	175	310.5	138	510	34.313724517822266	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5476	true	-4314318759261237837	151	255	812	1394	1636	300	السباحة في الماء والفلك هو------- الجسم المستدير و--السطح المستدير او الداءرة لان اهل اللغة اتفقوا علي ان فلكة المعزل سميت فلكة لاستدارتها وفلكة الخيمة هي الخشبة المسطحة المستديرة التي توضع علي راس العمود لءلا يمزق العمود الخيمة وهي صفحة مستديرة فان قيل فعلي هذا تكون السماء مستديرة وقد اتفق----- المفسرون علي ان السماء مبسوطة---- لها اطراف علي جبال وهي كالسقف المستوي ويدل عليه قوله تعالي والسقف المرفوع الطور قال الامام ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة علي كون السماء مبسوطة غير مستديرة ب-ل الدليل الحسي علي كونها مستديرة فوجب المصير --------------------اليه والسقف المرفوع لا يخرج بذلك عن كونه سقفا وكذ-ا كونه- علي جبال	5476	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7552	false	-7571386850320292601	153	263	762	1372	1556	300	المسالة الثالثة --الفلك ماذا نقول الجسم المستدير او السطح المستدير او الداءرة لان اهل اللغة اتفقوا علي ان فلكة المغزل سميت فلكة لاستدارتها وفلكة الخيمة هي الخشبة المسطحة المستديرة التي توضع علي راس العمود لءلا يمزق العمود الخيمة وهي صفحة مستديرة فان قيل فعلي هذا تكون السماء مستديرة وقد اتفق اكثر المفسرين علي ان السماء مبسوطة ليس لها اطراف علي جبال وهي كالسقف المستوي ويدل عليه قوله تعالي والسقف المرفوع الطور 5 نقول ----ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة علي كون السماء مبسوطة غير مستديرة ودل الدليل الحسي علي كونها مستديرة فوجب المصير اليه اما الاول فظاهر لان -السقف المقبب- لا يخرج م-----ن كونه سقفا وكذلك كونها علي جبال	7552	3998786367282152764	540	983.0	441	623	86.6773681640625	84	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5478	true	8008518490398278848	40	125	217	640	1582	300	حملنا ذريتهم افاد الكلام ان ن-------------------عمة التخليص من الغرق لم تكن------- مقتصرة عليكم بل هي متعدية الي اعقابكم الي يوم القيامة حيث حملنا معكم اولادكم الي يوم القيامة في ذلك الفلك ولو لا ذلك لما بقي لكم نسل ولا عقب ويحتمل----- ان يقال------------------ انما خص الذرية بالذكر لان الموجودين لما كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم -قال حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم بل--- كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين ك------من حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر لا يقول حملت---------- الصندوق	5478	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7558	false	-8653490649073123225	15	95	73	478	1526	300	حملنا ذريتهم بدل قوله حملناهم اشارة الي كمال النعمة اي --------------لم تكن النعمة مقتصرة عليكم بل--- متعدية الي اعقابكم الي يوم القيامة هذا ما قاله الزمخشري------------------------------------------------------------------ ويحتمل عندي ان يقال علي هذا انه تعالي انما خص الذرية بالذكر لان الموجودين---- كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم فقال حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين كما ان من حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر اذا قيل له لم تحمل هذا الصندوق	7558	3998786367282152764	291	443.5	232	492	59.14634323120117	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5479	true	7446257769019678704	71	126	372	658	1576	300	مغيث لهم يمنع عنهم الغرق------------ ولا هم ينقذون اذا ادركهم الغرق----- لان الخلاص من العذاب---- قد يكون بدفع العذاب من اصله وقد يكون بدفعه بعد وقوعه فاشار تعالي الي انتفاء كلا طريقي الخلاص عنهم اشار الي انتفاء الاول بقوله فلا صريخ لهم يدفع عنهم الغرق والي انتفاء الثاني بقوله ولا هم ينقذون بعد الوقوع فيه	5479	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7562	false	3355167942763931990	249	289	1221	1417	1471	300	مغيث لهم يمنع عنهم الغرق وقوله تعلاي ولا هم ينقذون اذا ادركهم الغرق وذلك لان الخلاص من العذاب اما ان يكون بدفع العذاب من اصله او بر------فعه بعد وقوعه فقال ---------------------------------------------------------------------لا صريخ لهم ------------------------------------يدفع ولا هم ينقذون بعد الوقوع فيه	7562	3998786367282152764	160	274.0	126	307	52.11726379394531	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5482	true	5775000397384226057	106	170	527	817	1531	300	فان من كان له في يد --غيره مال وله في خزانته ايضا مال فهو مخير ان اراد اعطي مما في خزانته وان اراد امر من عنده المال بالاعطاء وليس لمن في يده المال ان يقول -لمالكه ما-- في خزانتك اكثر مما في يدي فاعطه منه -قوله ويجوز ان يكون جوابا من الله لهم الخ علي معني انكم في ضلال مبين في التكلم----------------------------- بهذا الكلام	5482	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7567	false	4223860997541160574	80	137	414	681	1464	300	لان من كان له في يد الغير -مال وله في خزاءنه -----مال فهو مخير ان اراد اعطي مما في خزاءنه وان اراد امر من عنده المال بالاعطاء ولا يجوز -------------ان يقول من بيده ماله في خزاءنك اكثر مما في يدي -اعطه منه وقوله ان انتم الا-------------------------------------- في ضلال مبين اشارة الي اعتقادهم انهم قطعوا المءمنين بهذا الكلام	7567	3998786367282152764	194	292.0	147	325	59.69230651855469	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5484	true	3754470835714680291	205	277	1058	1437	1555	300	فاذا هم قيام ينظرون وقال ههنا فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان وقد قرء كل واحد منهما في موضعه باذا المفاجاة فيلزم ان يكونا بمعني و-الجواب---- من وجهين ا-لاول ان القيام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر ايضا والثاني--- ان القيام والنظر لكونهما في زمان يسير وعقبهما النسلان بلا مهلة كان كان الكل واقع في زمان واحد كقول القاءل مكر مفر مقبل مدبر معا	5484	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7571	false	7294358736130353289	129	189	619	930	1558	300	فاذا هم قيام ينظرون وقال ههنا فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان وقوله في الموضعين فاذا هم يقتضي------------------- ان يكون معا نقول الجواب عنه من وجهين احدهما ان القيام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر -------وثانيهما ان السرعة مجء الامور ----------------------------------------------كان الكل----- في زمان واحد كقول القاءل مكر مفر مقبل مدبر معا	7571	3998786367282152764	245	399.5	196	388	63.14432907104492	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5484	true	3754470835714680291	105	133	546	686	1555	300	يكون في ذلك الوقت اجداث وقد زلزلت الصيحة الجبال فالجواب ان الله تعالي يجمع----- اجزاء كل ميت- في الموضع الذي اقر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو جدثه	5484	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7572	false	-4291381097358294902	46	72	237	365	1506	300	يكون في ذلك الوقت اجداث وقد زلز-ت الصيحة الجبال نقول----------------- يجمع الله اجزاء كل واحد في الموضع الذي قبر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو جدثه	7572	3998786367282152764	113	188.5	88	146	77.39726257324219	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5486	true	-3700179973130131806	44	104	251	574	1565	300	اليه ولم يقل فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يقولون يا ويلنا مع انه اقوم لينسلون لانه لو قيل كذلك لكان يقولون في موضع الحال لينسلون اي ينسلون قاءلين وليس المعني هكذا لان قولهم يا ويلنا قبل ان ينسلوا عقب النفخ وان--------ما ذكر النسلان باذا المفاجاة للاشارة الي انه تعالي------------- يجمع اجزاءهم ويءلفها ويحييها ويحركها بحيث يقع نسلانهم في	5486	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7572	false	-4291381097358294902	252	300	1263	1506	1506	300	الله تعالي-- فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يقولون يا ويلنا كان اليق نقول معاذ الله و--------ذلك-------------------------------------------------------------------- لان قوله فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 علي ما ذكرنا ----------------------اشارة الي انه تعالي في اسرع زمان يجمع اجزاءهم ويءلفها ويحييها ويحركها بحيث يقع نسلانهم في-	7572	3998786367282152764	157	213.0	129	344	45.63953399658203	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5487	true	5030256641177501462	125	237	640	1197	1544	300	ثم بين ما يكون في ذلك اليوم بقوله-------- فاليوم لا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من ثواب طاعتها ولا يحمل عليها معصية غيرها وقوله فاليوم منصوب بلا تظلم و شيءا مفعول له او مصدر اي شيءا من الظلم فقوله لا تظلم نفس لامان المءمن وقوله ولا تجزون الا ما كنتم تعملون لياس-------- الكافر قيل---------------------- ما الفاءدة في ايسار طريق الخطاب عند الاشارة الي ياس المجرم -والعدول--------- عن الخطاب عند الاشارة الي امان المءمن --فالجواب -----------------------------------------------------ان قوله لا تظلم نفس شيءا يفيد العموم وهو المقصود في هذا المقام فانه تعالي لا يظلم احد امءمنا كان او كافرا واما قوله ------لا تجزون فيختص بالكافر لان الله تعالي يجزي المءمن بما لم يفعله من	5487	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7575	false	-9107192827570392913	1	104	8	522	1536	300	ثم بين ما يكون ف- ذلك اليوم بقوله تعالي 7 فاليوم لا تظلم نفس شيء--------------------------ا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون 7 يس 54 فاليوم لا ت--------------------------------------------ظلم فقوله لا تظلم نفس ليامن المءمن------ ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ليياس المجرم الكافر وفيه مساءل المسالة الاولي ما الفاءدة في----------- الخطاب عند الاشارة الي ياس المجرم بقوله ولا تجزون وترك الخطاب -في الاشارة الي امان المءمن من العذاب بقوله لا تظلم ولم يقل ولا تظلمون ايها المءمنون نقول لان قوله لا تظلم نفس شيءا يفيد العموم وهو كذلك----------------- فانها لا ت---------------------------------------ظلم ابدا ولا تجزون م-ختص بالكافر فان الله------ يجزي المءمن وان لم يفعل فان	7575	3998786367282152764	322	434.5	253	666	48.34834671020508	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5490	true	5614077751993421492	102	135	518	680	1530	300	معناه انهم يدعون لانفسهم دعاء فيستجاب ل---هم بعد الطلب بل معناه -لهم ما يدعون لانفسهم اي لهم ذلك فلا حاجة---- الي الدعاء------- كما ان الملك اذا طلب---- مملوكه منه شيءا يقول لك ذلك	5490	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7578	false	-6929416354783010886	265	300	1415	1591	1591	300	معناه انهم يدعون لانفسهم دعاء فيستجاب دعاءهم بعد الطلب بل معناه ولهم ما يدعون لانفسهم اي ذلك لهم فلا حاجة لهم الي الدعاء والطلب كما ان الملك اذا طلب منه مملوك----ه شيءا يقول لك ذلك-	7578	3998786367282152764	150	249.5	119	181	82.8729248046875	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5494	true	1547973117302680901	265	300	1449	1637	1637	300	كنتم توعدون بها في الدنيا الاية----- وفي هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحسرتهم من ثلاثة اوجه احدها قوله------ اصلوها----- امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم -----------الثاني قوله اليوم يعني ايام --------لذاتك-	5494	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7590	false	1480245754188168872	45	87	230	454	1597	300	كنتم تكفرون 7 يس 64 اصلوها اليوم بما وفي هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحسرتهم من ثلاثة اوجه احدها قوله تعالي اصلوها فانه امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 والثاني قوله اليوم يعني العذاب حاضر ولذاتك	7590	3998786367282152764	163	272.0	133	224	72.76786041259766	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5498	true	8457557135993042433	47	110	220	578	1512	300	في كل موضع ذكر فيه اصلين من الاصول الثلاثة وهي الوحدانية والرسالة والحشر ذكر الاصل الثالث منها وههنا ذكر اص--لين الوحدانية والحشر اما الوحدانية ففي توصية بني ادم عليه الصلاة والسلام بتخصيصهم العبادة اياه------------------------------------------------------ واما الحشر ففي ق----------------------------------وله اليوم نختم علي افواههم يس واصلوها اليوم يس وغير ذلك فلما ذكرهما وبينهما ذكر الاصل الثالث وهو الرسالة فقال وما علمناه الشعر وما ينبغي له	5498	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7594	false	6057126261507546446	28	110	130	563	1543	300	في كل موضع ذكر اص----لين من الاصول الثلاثة وهي الوحدانية والرسالة والحشر ذكر الاصل الثالث منها وههنا ذكر الاصلين الوحدانية والحشر اما الوحدانية ففي قوله تعالي الم اعهد اليكم يبني واذ اخذ ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 وفي قوله وان اعبدوني هاذا صراط مستقيم يس 61 واما الحشر ففي قوله تعالي اصلوها اليوم يس 64 وفي قوله اليوم نختم علي افواههم يس 65 الي -----------غير ذلك فلما ذكرهما وبينهما ذكر الاصل الثالث وهو الرسالة فقال وما علمناه الشعر وما ينبغي له	7594	3998786367282152764	284	499.5	232	448	63.39285659790039	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5499	true	-1381579783519999865	113	294	568	1476	1504	300	صلي الله عليه وسلم ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء من كان حيا عاقلا فهما فان الغافل كالميت او مءمنا في علم ينبغ---------------------ي له- اي الشعر لا---- يليق بمثله ولا يص-ح له----- لان الشعر يدعو الي تغيير المعني لمراعاة اللفظ والوزن والشارع يكون اللفظ منه تبعا للمعني والشاعر يكون المعني منه تبعا للفظ لانه يقصد لفظا به يصح وزن الشعر او قافيته فيحتاج الي ان يتخيل م-عني ياتي به لاجل ذلك اللفظ ولان احسنه ما كان اكثر مبالغة ومجازفة واغراقا في الوصف وكلها تستدعي الكذب وجل جناب الشارع عنه فما هو الا اكتساب سماوي وتنزيل الهي فعلي هذا الشعر هو الكلام الموزون المقفي الذي قصد الي وزنه قصدا اوليا واما من يقصد المعني فيتفق ان يكون ما يدل عليه من اللفظ موزونا ------لا يكون شاعرا ولا ذلك اللفظ شعرا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون نحو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ا---------------------نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب شعرا قاله يوم حنين حين نزل ودعا واستنصر وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قاله لما اصاب اصبعه حجر فدميت اي لا يكون نحوه شعرا لعدم قصده الي الوزن والقافية	5499	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7595	false	-4254593587449640032	21	207	92	1038	1498	300	صلي الله عليه وسلم وياتيك من لم تزود بالاخبار وفيه وجه احسن من ذلك وهو ان يحمل ما----------------------------------- ينبغي له علي مفهومه الظاهر وهو ان الشعر ما كان يليق ب---ه ولا يصلح له وذلك لان الشعر يدعو الي تغيير المعني لمراعاة اللفظ والوزن فالشارع يكون اللفظ منه تبعا للمعني والشاعر يكون المعني منه تبعا للفظ لانه يقصد لفظا به يصح وزن الشعر او قافيته فيحتاج الي ا--لتحيل لمعني ياتي به لاجل ذلك اللفظ وعلي هذا نقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر هو الكلام الموزون------- الذي قصد الي وزنه قصدا اوليا واما من يقصد المعني فيصدر----------------------------- موزونا مقفي فلا يكون شاعرا الا تري الي قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 ليس بشعر والشاعر اذا صدر منه كلام فيه متحركات وساكنات بعدد ما في الاية تقطيعه بفاعلاتن فاعلاتن يكون شعرا لانه قصد الاتيان بالفاظ حروفها متحركة وساكنة كذلك والمعني تبعه والحكيم قصد المعني فجاء علي تلك الالفاظ وعلي هذا يحصل الجواب عن قول من يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بيت شعر وهو قوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب او بيتين لانا نقول ذلك ليس بشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعدم قصده الي الوزن والقافية	7595	3998786367282152764	473	712.5	368	1255	37.68924331665039	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5500	true	2565643403149549431	0	34	0	169	1607	300	تتبعت كلام الناس في الاسواق تجده فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمي المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لفقد القصد الي اللفظ اولا--- ----------قوله علي ان الخليل ما	5500	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7595	false	-4254593587449640032	234	270	1166	1347	1498	300	تتبعت كلام الناس في الاسواق تجد- فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمي المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لفقد القصد الي اللفظ اولا ثم قوله تعالي وما علمناه الشعر وما	7595	3998786367282152764	157	292.0	125	182	86.26373291015625	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5506	true	-7767827999277277847	236	299	1227	1567	1573	300	المنكرين للحشر منهم من لم يذكر---- دليلا ولا شبهة بل اكتفي بمجرد الاستبعاد-------------- وهم الاكثرون كقولهم ااذا ضللنا في الارض اانا------------------------------------------------------------------------ لفي خلق جديد السجدة--- ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الصا-----------------------------فات الواقعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من يحي العظام وهي رميم علي طريق الاستبعاد فابط-----------ل استبعادهم بقوله ونسي خلقه اي نسي انا خلقناه من تراب ثم من نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا له- من	5506	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7601	false	-8650155334316830649	36	143	183	757	1596	300	المنكرون للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة و--اكتفي ب-----الاستبعاد وادعي الضرورة وهم الاكثرون ويدل عليه قوله تعالي حكاية عنهم في كثير من المواضع بلفظ الاستبعاد كما قال وقالوا اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد السجدة 10 اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون الصافات 16 اءنك لمن المصدقين الصافات اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون الصافات 53 الي غير ذلك فكذلك ههنا قال الصافات 53 الي غير ذلك فكذلك ههنا قال قال من يحي العظام وهي رميم علي طريق الاتسبعاد فبدا اولا بابطال استبعادهم بقوله ونسي خلقه اي نسي انا خلقناه من تراب و--من نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا لهم من	7601	3998786367282152764	289	470.0	233	583	49.57118225097656	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5507	true	-8194424818801263175	0	92	0	486	1676	300	الي قدمه--- اعضاء مختلفة الصور-------- وما اكتفينا بذلك حتي اودعناه- ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل اللذي-ن بهما استحق-- الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهل لا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محلا للحيات اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ذكر شبهة وان كانت في اخرها تعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين الاول -انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود فاجاب الله عن هذه الشبهة بقوله------ قل يحييها الذي انشاها اول مرة يعني انه	5507	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7601	false	-8650155334316830649	144	299	765	1593	1596	300	الي الاقدام اعضاء مختلفة الصور والقوام وما اكتفينا بذلك حتي اودعناهم ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل --لذي ن بهما استحقوا الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فه--لا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محل- الحياة اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه ثم ان استبعادهم كان من جهة ما في المعاد من التفتت والتفرق حيث قالوا من يحي العظام وهي رميم اختاروا العظم للذكر لانه ابعد عن الحياة لعدم الاحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البلي والتفتت والله تعالي دفع استبعادهم من جهة ما في المعيد من القدرة والعلم فقال وضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغريب ومنهم من ذكر شبهة وان كانت في اخرها تعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين احدهما انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود واجاب----- عن هذه الشبهة بقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يعني كما	7601	3998786367282152764	461	841.5	372	838	55.011932373046875	77	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5507	true	-8194424818801263175	129	253	719	1403	1676	300	الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده وان لم يبق شيءا مذكورا الثاني من ان من تفرقت اجزاءه في مشارق العالم ومغاربه وصار بعضه في ابدان السباع وبعضه في حواصل الطيور وبعضه في جدران المنازل كيف يجتمع وابعد من هذا لو اكل انسان انس---------انا وصارت اجزاء الماكول داخلة في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الا---------------------------كل فلا يبقي للماكول اجزاء تتخلق منها اعضاءه و----ان اعيدت الاجزاء الماكولة الي بدن الماكول واعيد الماكول باجزاءه فلا يبقي للاكل اجزاء فابطل الله تعالي--------- هذه الشبهة بقوله وهو بكل خلق عليم ووجهه--- ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صارت ال--------اجزاء الاصلية للماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل وهي ما كانت-- قبل الاكل هي التي تجمع وتعاد مع الاكل والاجزاء	5507	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7602	false	682489517529816391	0	125	0	643	1578	300	الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده وان لم يبق شيءا مذكورا -وثانيها- ان من تفرقت اجزاءه ف- مشارق العالم ومغاربه وصار بعضه في ابدان السباع وبعضه---------------------- في جدران الرباع- كيف يج-مع وابعد من هذا هو ا-ن انسانا اذا اكل انسانا وصار- اجزاء الماكول ------في اجزاء الاكل فان اعيد فاجزاء الماول اما ان تعاد الي بدن الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء -تخلق منها اعضاءه واما ان تعاد------------------ الي بدن الماكول من------------------ه فلا يبقي للاكل اجزاء فقال------ تعالي في ابطال هذه الشبهة د-----وهو بكل خلق عليم ووجهه هو ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار- الاصلي من اجزاء الماك--------ول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل -هي ما كان له قبل الاكل -------ووجهه هو ان في الاكل ---اجزاء	7602	3998786367282152764	544	889.5	437	746	72.92224884033203	83	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5516	true	-234134954667002075	174	223	941	1197	1607	300	فيه اشارة الي دفع ما يقال من----- انه تعالي اقسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة -الذاريات علي ان القيامة حق والجزاء واقع فقال والذاريات ذروا الذاريات الي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات فالمقصود من القسم في مثل هذه المطالب	5516	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7613	false	-1770726324230476792	5	46	29	242	1638	300	----------علي كل التقديرات الثاني انه تعالي حلف في -اول هذه السورة علي ان الاله واحد وحلف في -اول سورة والذاريات علي ان القيامة حق------------- فقال والذر-يات ذروا ---------الي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات 1 6 واثبات هذ--------------ه المطالب	7613	3998786367282152764	164	274.5	132	262	62.595420837402344	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5517	true	2821197796409754760	2	260	8	1374	1603	300	التوحيد وصحة البعث والجزاء قد حقق-------- بالدلاءل القاطعة في مواضع شتي من القران العظيم فلا يبعد ---------ذكر القسم تاكيدا لتلك الدلاءل وتقريرا لمدلولاتها علي--------------------------------------------------------------------------------------- انه ------لما اقسم بهذه الاشياء علي ان- قوله ان الهكم رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق فان وجودها وانتظامها علي الوجه الاكمل مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم ووحدته علي ما مر غير مرة و رب بدل من واحد او خبر ثان او خبر محذوف وما بينهما يتناول افعال العباد فيدل علي انها من خلقه والمشارق مشارق الكواكب او مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون تشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة وما قيل انها ماءة وثمانون انما لواحد ذكر عقيبه ما هو ---دليل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين--ي علي التوحيد فكانه قيل انت--------------------ظام هذا العالم يدل علي كون الاله واحدا فتاملوا فيه---------- ليحصل لكم العلم بالتوحيد لانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا قوله يتناول افعال العباد لانها موجودة بين السماء والارض فلما ثبت ان كل ما حصل بينهما فالله ربه ومالكه فقد ثبت ان فعل العبد حصل بخلق الله والحكم علي الاعراض بكونها حاصلة بين الشيءين لا يستلزم تحيزها بالذات لانها اذا كانت حاصلة في الاجس------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحاصلة بين السماء والارض يصدق عليها انها حاصلة بينه---------------------------------ما قوله ---------والمشارق مشارق الكواكب لان لكل كوكب مشرقا ومغربا فلذلك جمع المشارق هنا ويجوز ان يكون المراد مشارق الشمس وجمعت مع ان الشمس انما تشرق في كل واحد من الايام في موضع معين باعتبار جميع السنة فان لها في جميع السنة مشارق ومغارب كثيرة تطلع في كل ---يوم من مشرق وتغرب -------في مغرب	5517	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7613	false	-1770726324230476792	65	296	360	1617	1638	300	التوحيد وصحة البعث والقيامة في ساءر السور بالدلاءل اليقينية فلما تقدم ذكر تلك الدلاءل لم---- يبعد تقريرها فذكر القسم تاكيدا لما تقدم لا سيما والقران انما انزل بلغة العرب واثبات المطالب بالحلف واليمين طريقة مالوفة عند العرب والوجه الثاني في الجواب انه تعالي لما اقسم بهذه الاشياء علي صحة قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الاهكم لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ذكر عقيبه ما هو كالدليل اليقيني في كون الاله واحدا وهو قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق وذلك لانه تعالي بين في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 ان انتظام احوال السموات والارض يدل علي ان الاله واحد ففهنا لما قال ان الاهكم لواحد اردفه بقوله رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق -كانه قيل قد بينا ان النظر في انتظام هذا العالم -دل علي كون الاله واحدا فتاملوا في ذلك الدليل ليحصل لكم العلم بالتوحيد الوجه الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الجواب ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصنام في قولهم بانها الهة فكانه قيل هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ابطاله مثل هذه الحجة والله اعلم المسالة الرابعة اما دلالة احوال السموات والارض علي وجود الاله القادر العالم الحكيم وعلي كونه واحدا منزها عن الشريك فقد سبق تقريرها في هذا الكتاب مرارا واطوارا واما قوله تعالي ورب المشارق فيحتمل------------------------------------------------------------- ان يكون المراد مشارق الشمس قال السدي المشارق ثلاثماءة وستون مشرقا وكذلك المغارب فانه---------------------------------------------------------------- تطلع الشمس كل يوم من مشرق وتغرب كل يوم في مغرب	7613	3998786367282152764	316	308.5	247	2076	15.221579551696777	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5519	true	-1231615351226573497	174	249	990	1391	1662	300	يقال من انه ثبت في علم الهيءة ان الكواكب الثوابت مركوزة في الكرة الثامنة وان السيارات ما عدا القمر مركوز- في الكرات الست المحيطة بسماء الدنيا فكيف يصح قوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب اجاب عنه اولا بالمنع فقال ان تحقق اي لا نسلم تحقق ذلك اذ لم يتم دليل الفلاسفة عليه وثانيا بتسليمه وانه لا ينافي الحكم بان المزين بها هو السماء الدنيا لان اهل الارض اذا نظروا اليها----------- يشاهدونها مزينة بهذه الكواكب	5519	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7615	false	2089720624042400472	22	71	125	404	1659	300	يقول--- انه ثبت في علم الهيءة ان هذه---- الثوابت مركوزة في الكرة الثامنة وان السيارات------- الستة مركوزة في الكرات الست المحيطة بسماء الدنيا فكيف يصح قوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب والجواب ان الناس الساكنين علي سطح كرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض اذا نظروا الي السماء فانهم يشاهدونها مزينة بهذه الكواكب	7615	3998786367282152764	224	368.5	181	413	54.23728942871094	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5520	true	7308320111738796795	44	89	224	452	1587	300	اي وحفظناها حفظا قال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل اخر نصبت المصدر لان العطف علي هذا الوجه قد دل علي اضمار الفعل كقولك افعل وكرامة فان من المعلوم ا-------ن الاسماء لا تعطف علي الافعال فيعلم ان المعني افعل ذلك واكرمك كرامة	5520	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7616	false	2341241953564782392	34	75	187	389	1617	300	اي وح-ظناها ق-----ال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل اخر نصبت المصدر لان-------------------ه قد دل علي فعله مثل ----قولك افعل وكرامة لانه لما قال افعل علم ان الاسماء لا تعطف علي الافعال فكان ----المعني افعل ذلك واكرمك كرامة	7616	3998786367282152764	170	294.0	137	235	72.34042358398438	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5526	true	6199882263172691221	168	223	870	1165	1595	300	الشيطان------ من النار لقول-------------- ابليس خلقتني من نار الاعراف ص ولقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر--- ولهذا السبب تقدر الشياطين ان تصعد الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل ان تحترق النار بالنار الخ يعني انه يحتمل ان الشياطين -مع كونهم مخلوقين من النار ني-----------ران ضعيفة --------ونيران الشهب------------------- اقوي حالا منهم	5526	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7618	false	526804701287305932	128	189	663	991	1578	300	الشيطان مخلوق من النار قال تعالي حكاية عن ابليس خلقتني من نار الاعراف 12 وقال -------والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 ولهذا السبب يقدر علي الصعو------د الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل احرا---ق النار بالنار والجواب----- يحتمل ان الشياطين وان كان--------وا من النيران الا انها نيران ضعيفة فان وصلت نيران الشهب اليهم وتلك النيران اقوي حالا منهم	7618	3998786367282152764	229	344.5	184	357	64.14566040039062	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5529	true	-3277354175480859662	80	281	412	1504	1601	300	من الميم والمراد بخلق--هم من طين لازب خلق اصل---------هم ادم عليه الصلاة والسلام منه فيكونون مخلوقين منه بواسطة خلقه منه ويحتمل ان يكون المراد---- خلق جميع الناس منه ووجه----------ه ان الانسان انما يتولد من المني ودم الطمث --------------------------والمني انما يتولد من الدم والدم انما يتولد من الغذاء والغداء اما حيواني واما نباتي والكلام في كيفية تولد الحيوان الذي صار غذاء----------------------- كالكلام في تولد الانسان فثبت ان واذا ذكروا لا يذكرون واذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واذا راوا اية معجزة تدل علي صدق القاءل به يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اصله انبعث اذا متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكسروا الهمزة مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وفي هذه الحالة اشد استنكارا فهو ابلغ من قراءة الاصل في الاغذية هو النبات والنبات انما يتولد من امتزاج الارض بالماء وهو الطين اللازب ف-----------------------ظهر ان جميع افراد الانسان متولد م--ن الطين اللازب وانه------------------------------------------------------------- قابل- للحياة وا-نه تعالي قادر علي احياءه وهذه القابلية والقادرية واجبة البقاء في جميع------------------ الاوقات	5529	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7623	false	3486029447966486790	100	233	529	1230	1576	300	من قوله تعالي انا خلقناهم من طين لازب هو انا خلقنا اباهم ادم من طين لازب وفيه وجوه اخر وهو -------------------------------------ان يكون المراد انا خلقنا كل انسان من طين لازب وتقريره ان الحيوان انما يتولد من المني ودم الطمث والمني يتولد من الدم فالحيوا---ن انما يتولد من الدم والدم انما يتولد من الغذاء والغذاء اما حيواني واما نباتي اما تول-------------د الحيوان الذي صار غذاء فالكلام في كيفية تولده كالكلام في تولد الانسان فثبت ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في الاغذية هو النبات والنبات انما يتولد من امتزاج الارض بالماء وهو الطين اللازب واذا كان الامر كذلك فقد ظهر ان كل الخلق---------- متولدون من الطين اللازب واذا ثبت هذا فنقول ان هذه الاجزاء التي منها تركب هذا الطين اللازب قابلة للحياة والله تعالي قادر عليها----- وهذه القابلية والقادرية واجبة البقاء فوجب بقاء هذه الصحة في كل الاوقات	7623	3998786367282152764	427	654.5	344	1272	33.569183349609375	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5532	true	9190578659012443911	14	69	102	409	1612	300	وانما اكتفي به في ا--------------لجواب اشارة الي انه لما ثبت----- بالبرهان الق--------طعي امكان البعث وجوازه و-------------------------------------------------------------------------قامت المعجزات القاهرة الدالة علي صدق من اخبر عن وقوعه------- ----------------كان مجرد قوله تعالي قل نعم دليلا قاطعا علي الوقوع فقد----------------------------------------------------------------- بين الامكان بالدليل القطعي وبين وقوع ذلك الممكن بالدليل السمعي ومن المعلوم ان الزيادة علي هذا البيان كالامر الممتنع	5532	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7627	false	5328936387120263224	214	300	1151	1624	1624	300	وانما اكتفي تعالي بهذا القدر من الجواب لانه ذكر في الاية المتقدمة بالبرهان اليقيني القطعي انه امر ممكن واذا ثبت الجواز القطعي فلا سبيل الي القطع بالوقوع الا باخبار المخبر الصادق فلما قامت المعجزات ---------------علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم كان واجب الصدق فكان مجرد قوله------ قل نعم دليلا قاطعا علي الوقوع ومن تامل في هذه الايات علم انها وردت علي احسن وجوه الترتيب وذلك لانه بين الامكان بالدليل العقلي وبين وقوع ذلك الممكن بالدليل السمعي ومن المعلوم ان الزيادة علي هذا البيان كالامر الممتنع-	7627	3998786367282152764	220	317.0	179	495	44.44444274902344	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5533	true	-2121280881940176269	17	126	87	673	1608	300	روي ان الله تعالي يامر اسرافيل عليه الصلاة والسلام فينادي ايتها العظام النخرة والجلود البالية والاجزاء المتفرقة قوم--وا باذن الله تعالي قوله فانما البعثة اشارة الي ان هي راجعة الي البعثة المدلول عليها بنعم لان المعني نعم تبعثون قوله وامرها في الاعادة اي امر الزجرة في ترتب الاعادة عليها من غير توقف وامتناع كامر كن في ترتب الابتداء عليه كذلك وهذا لا ينافي ان تكون كن عبارة عن تعلق القدرة قوله وقد تم به كلامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حاتم تم كلامهم بقوله يا ويلنا ووقف عليه وجعل ما بعده من قول الباري تعالي قال الزجاج الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة و--يحتمل ان-------- يكون المراد بقولهم ه-ذا يوم الدين ا-ليوم	5533	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7629	false	1224258990206103138	111	204	605	1131	1662	300	روي ان الله تعالي يامر اسرافيل حتي -----------------ينادي ايتها العظام النخرة والجلود البالية والاجزاء المتفرقة اجتمعوا باذن الله تعالي اللفظ الارابع من الالفاظ المذكو-----------------------------------------------------------------------------------------------رة في هذه الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي فاذا هم ينظرون فيحتمل ان يكون المراد ينظرون ما يحدث بهم ويحتمل ينظر بعضهم الي بعض وان يكون المراد ينظرون الي البعث الذي كذبوا به الحالة الثانية من وقاءع القيامة ما اخبر الله عنهم انهم بعد القيام من القبور قالوا وقالوا يا------------------------ويلنا هاذا يوم الدين---------------------------- قال الزجاج الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة والمقصود انهم لما شاهدوا القيامة قالوا هاذا يوم الدين اي يوم	7629	3998786367282152764	218	264.0	177	800	27.25	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5536	true	-7422605383364789396	19	77	91	395	1623	300	في الدنيا اي متناصرين وهو تعريض لابي جهل فانه قال يوم بدر نحن جميع منتصرون فقيل له ي-وم القيام ةما لكم غير منت--صرين والتعريض خلاف التصريح يقال عرضت لفلان وبفلان اذا قلت قولا وانت تعنيه والتقريع التعنيف قوله منقاد--ون يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع------------------------------------------ والمعني بل هم اليوم اذلاء-- لا حيلة لهم في دفع تلك المضار	5536	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7633	false	1628268729199760803	234	295	1268	1581	1604	300	في الدنيا وذلك ان ابا--------------- جهل -----قال يوم بدر نحن جميع منتصر-- فقيل لهم يوم القيامة ما لكم غير م-تناصرين وقيل----------------- يقال لكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب ثم قال تعالي بل هم اليوم مستسلمون يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع ومعناه في الاصل طلب السلامة بترك المنازعة والمقصود انهم صاروا منقادين لا حيلة لهم في دفع تلك المضار	7633	3998786367282152764	164	213.0	126	353	46.45892333984375	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5544	true	-693339974647196629	145	250	757	1298	1558	300	كانا شريكين -حصل لهما ثمانية الاف دينار فتقاسماها واشتري احدهما د---------------------------ارا بالف دينار و-اراها صاحبه فقال كيف تري حسنها فقال ما احسنها ثم خرج فتصدق بالف دينار وقال اللهم ان صاحبي---- قد ابتاع هذه الدار بالف دينار وانا اسالك دارا من دور الجنة----------------- ثم ان صاحبه تزوج -امراة حسن-ة بالف دينار فتصدق هذا بالف دينار لاجل ان يزوجه الله من الحور العين ثم ان صاحبه اشتري بساتين بالف- دينار فتصدق هذا بالفي دينار رجاء ان يعوضه الله تعالي من بساتين الجنة ما شاء-------------------------------------- فاطلع شريكه علي ما فعله بماله فقال اين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله في الاخرة خيرا منه فقال اانك لمن المصدقين	5544	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7641	false	8810905428358627224	126	232	650	1201	1621	300	كانا شريكين فحصل لهما ثمانية الاف دينار فقال------------ احدهما للاخر اقاسمك فقاسمه واشتري دارا بالف دينارا فاراها صاحبه وقال كيف تري حسنها فقال ما احسنها --فخرج وق-----------------ال اللهم ان صاحبي هذا قد ابتاع هذه الدار بالف دينار واني اسالك دارا من دور الجنة فتصدق بالف دينار ثم ان صاحبه تزوج بامراة حسناء بالف دينار فتصدق هذا بالف دينار لاجل ان يزوجه الله من الحور العين ثم ان صاحبه اشتري بساتين بالفي دينار فتصدق هذا بالفي دينار --ثم ان------ الله اعطاه في ال-------جنة ما طلب فعند هذا قال اني كان لي قرين الي قوله فاطلع فرءاه في سواء الجحيم الصافات 55 المسالة الثالثة قوله اء-----------------------------------نك لمن المصدقين	7641	3998786367282152764	389	610.5	307	632	61.55063247680664	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5548	true	388254772790865825	244	285	1316	1523	1609	300	ومعلوم انه لا نسبة لاحدهما الي الاخر في الخيرية الا انه جاء بهذا الكلام---- علي سبيل السخرية به- او لاجل ان المءمنين لما اختاروا ما ادي ال---ي الرزق المعلوم كان ذلك خيرا في معتقدهم وان الكفار --لما---- اختاروا ما ا---دي الي	5548	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7643	false	-5833562565907342864	53	88	283	469	1582	300	ومعلوم انه لا نسبة لاحدهما الي الاخر في الخيرية الا انه جاء -هذا الكلام اما علي سبيل السخرية بهم او لاجل ان المءمنين لما -ختاروا ما اوصلهم الي الر------------------------------------زق الكريم والكافرين اختاروا ما اوصلهم الي	7643	3998786367282152764	156	262.5	123	224	69.64286041259766	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5549	true	2307704888349042523	239	300	1268	1567	1567	300	الشجر-----------ة في النار مما افتتن الكفار به في دينهم ولم يعلموا ان من خلق النار قادر علي ان يمنع النار من احراق الشجرة لانه اذا جاز ان يكون في النار زبانية والله تعالي يمنع النار عن احراقهم فلم لا يجوز مثله في هذه الشجرة قال الكلبي لما نزلت هذه الاية قال ابن الزبعري اكثر الله في بيوتكم الزقوم فان اهل اليمن-	5549	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7643	false	-5833562565907342864	236	289	1259	1529	1582	300	الشجرة في جهنم مع ان النار تحرق الشجرة والجواب عنه ان خا------------------لق النار قادر علي ان يمنع النار من اخراق الشجر ولانه اذا جاز ان يكون في النار زبانية والله تعالي يمنع النار عن احراقهم فلم لا يجوز مثله في هذه الجشرة----------- اذا عرفت هذا السءال والجواب بمعني كون شجرة------------ الزقوم فتنة للظالمين	7643	3998786367282152764	183	285.5	144	311	58.842445373535156	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5551	true	-4333734955996822059	3	48	13	266	1607	300	الامام ان الناس لما اعتقدوا في الملاءكة كمال الفضل --والصورة والسيرة واعتقدوا في الشياطين نهاية القبح--------- في الصورة والسيرة فكما حسن التشبيه بالملك عند ارادة --------كمال -الفضل-- في قول نسوة يوسف ان ه-ذا الا ملك كريم يوسف ----كذلك --------حسن التشبيه برءوس الشياطين في القبح وكراهة	5551	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7644	false	-3848840832899892366	176	225	925	1204	1627	300	الصحيح ان الناس لما اعتقدوا في الملاءكة كمال الفضل في الصورة والسيرة واعتقدوا في الشياطين نهاية القبح والتشويه في الصورة والسيرة فكما حسن التشبيه بالملك عند ارادة تقرير الكمال والفضيلة في قوله--------- ان هاذا الا ملك كريم يوسف 31 فكذلك وجب ان يحسن التشبيه برءوس الشياطين في القبح وتشويه	7644	3998786367282152764	232	389.5	189	288	80.55555725097656	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5554	true	-6553305082892670428	39	115	209	615	1623	300	---فان قوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الي اخر الاية يدل اجمالا علي انه تعالي ارسل الي الاولين رسلا انذروهم من العواقب فلم يتنبهوا بانذارهم فال امرهم الي شدة وفظاعة والان شرع في تفصيل قصص----------------------------------------------------------------------- الانبياء ووقاءعهم---- فالقصة الاولي حكاية حال نوح عليه الصلاة والسلام حين نادي ربه ان ينجيه مع من نجا من الغرق وقيل نادي ربه اي استنصره علي كفار قومه وقدر فو الله لدلالة قوله---------------- فلنعم المجيبون عليه والفاء------------- في قوله فلنعم المجيبون	5554	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7647	false	4446211482199201816	34	80	173	431	1580	300	قال من قبل و-لقد ضل قبلهم اكثر الاولين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصافات 71 وقال فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الصافات 73 اتبعه بشرح وقاءع الانبياء عليهم السلام فالقصة الاولي حكاية حال نوح عليه ال--------سلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فيه مباحث الاول ان اللام في قوله فلنعم المجيبون	7647	3998786367282152764	127	83.5	103	513	24.756336212158203	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5559	true	8106869715388159228	33	71	176	363	1543	300	انا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال ب------ها حرام مطلقا لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع و-خاصية لاجلها يظهر منه انه مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل	5559	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7651	false	-5780299555326760803	185	222	927	1115	1497	300	انا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال بمقايستها حرام------ لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بقوة وبخاصية لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل	7651	3998786367282152764	176	327.0	139	194	90.72164916992188	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5562	true	7996854947675805114	60	126	323	660	1575	300	--------علي كسر الاصنام وقالوا نحن نعبدها وانت تكسر----------------------------ها فقال لهم علي طريق التوبيخ اتعبدون ما تنحت-----------------------ون ووجه التوبيخ-- ظاهر وهو ان الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا-------- البتة فاذا نحته وشكله علي الوجه المخصوص لم يحدث فيه الا اثار تصرفه فلو صار معبودا له عند ذلك لزم ان يكو--ن الشء الذي لم يكن معبودا اذا حصل فيه اثار تصرف------ه صار معبودا له----- وفساد ذلك	5562	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7653	false	2263245592281341627	131	205	683	1075	1591	300	ابراهيم علي كسر الاصنام فهو ايضا ذكر لهم الدليل الدال علي فساد المصير الي عبادتها فقال--------------------- اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ووجه الاستدلال ظاهر وهو ان الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا للانسان البتة فادا نحته وشكله علي الوجه المخصوص لم يحدث فيه الا اثار تصرفه فلو صار معبودا--- عند ذلك لكان معناه ان الشء الذي ما كان معبودا لما حصل---ت اثار تصرفاته فيه صار معبودا عند ذلك وفساد ذلك	7653	3998786367282152764	259	409.0	205	419	61.8138427734375	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	true	-3721637281012093915	194	252	975	1240	1515	300	قال يا---- بني اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية ----------ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح -رو---ي انه من الله او م--------------------------------ن الشيطان فل-----------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله-------------- ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	5565	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7658	false	2610232040298143307	152	222	760	1088	1466	300	قال ياءادم بني اني اري في المنام اني اذبحك وروي من طريق اخر انه ----------------------------راي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هدا فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	7658	3998786367282152764	203	339.0	158	356	57.0224723815918	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5572	true	6377681370116463025	0	121	0	586	1495	300	الي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها عني فقال له ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ففعل ابراهيم ما امره به ابنه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وه-و يبكي والابن يبكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم يعمل وروي انه شحذ الشفرة وامرها علي حلقه فلم تقطع فحدها مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك وهي لا تقطع شيءا قال السدي ضرب الله صفحة من نحاس علي حلقه فقال الابن عند ذلك يا ابت كبني علي وجهي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة---- تحول بينك وبين امر الله --وانا لا انظر الشفرة فاجزع ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي قفاه فانفل-ت السكين ونودي يا ابراهيم مه قد صدقت الرءيا	5572	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7667	false	5263426184397752720	45	112	220	555	1507	300	علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها---- فقال--- ابراهيم عليه --------السلام نعم العون انت يا بني علي امر الل-----------------------------ه ثم اقب ع-ليه يقبله وقد ربطه وهما يبكي----------ان ثم---- وضع السكين علي حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه فقال--------------------- كبني علي وجهي فانك اذا نظرت و---جهي رحمتني وادركتك رقة وقد تحول بينك وبين امر الله سبحانه وتعا--------------لي ففعل------------ ثم وضع السكين علي قفاه فانقلبت السكين ونودي يا ابراهيم--- قد صدقت الرءيا	7667	3998786367282152764	310	449.0	245	594	52.18855285644531	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5581	true	-8718207042270910966	191	274	989	1419	1550	300	فقال البحارون- جربنا مثل هذا فاذا رايناه نقترع فمن خرج سهمه نرميه في البحر لان غرق واحد خير من غرق الكل فاقترعوا فخرج سهم يونس عليه السلام فقال الملاحون نحن احق- بالمعصية من نبي الله تعالي ثم اعادوا الثانية والثالثة ---------فخرج سهم يونس عليه الصلاة والسلام في كل ذلك فقال يا هءلاء انا والله العاصي فتلفف في كساءه ثم قام علي راس السفينة فرمي نفسه في البحر فابتلعته السمكة فاوحي الله تعالي الي السمكة ان لا تكسري منه عظما ولا تقطعي منه وصلا	5581	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7675	false	-4458222641716392454	4	68	17	342	1500	300	وقال التجار قد جربنا مثل هذا فاذا رايناه نقترع فمن خرج سهمه نغرقه فلان ي-------غرق واحد خير من غرق ا---------لكل فخرج سهم يونس------------ فقال التجار-- نحن اولي بالمعصية من نبي الله ثم -------عادوا --ثانيا و--ثالثا يقترعون فيخرج سهم يونس ف------------------------------قال يا هءلاء انا------ العاصي وتلفف في كساء ورمي ب-----------------------نفسه فاتبلغ---------ته السمكة فاوحي الله تعالي الي الحوت---- لا تكسر -منه عظما ولا تقطع ل--ه وصلا	7675	3998786367282152764	269	392.0	213	441	60.99773406982422	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	true	7741855243092071082	28	94	124	462	1507	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة فقا-------لوا رب----نا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قا-لوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه ب--الساحل في ارض نصيبين والعراء من التعري وهو الفضاء والصحراء --------	5582	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7676	false	1053050362710111754	64	134	309	669	1499	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه في الساحل فذاك هو قوله فنبذناه بالعراء وفيه مباحث الاول العراء المكان	7676	3998786367282152764	282	530.5	225	360	78.33333587646484	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5583	true	-3875697929329165999	94	158	481	807	1495	300	الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس------- فانه قوي امين فدعا الملك ي-ونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك----- باخراجي و-----------هل سماني لك باسمي فقال لا ولكني امرت ان ابعث قويا امينا وانت كذلك فابي يونس ان يخرج وقال ان في بني اسراءيل انبياء اقوياء غيري فالحوا عليه فخرج يونس من بينهم مغاضبا للنبي وللملك ولقومه فاتي بحر الروم	5583	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6421	false	-9116226028990678442	0	49	0	244	1530	300	الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعا الملك بيونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني لك -------قال لا قال فههنا----------------------------------------------------------------------- انب-------ياء غيري فالحوا عليه فخرج-------------- مغاضبا -------للملك ولقومه فاتي بحر الروم	6421	3998786367282152764	209	329.0	167	350	59.71428680419922	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5584	true	7622345499818329079	273	300	1377	1523	1523	300	قال الواحدي -----------الاية تقتضي شيءين لم يذكرهما المفسرون احدهما ان هذا اليق-----------------------------------------------طين كان مغروسا ومرفوعا لينتفع بظله اذ لو كان منبسطا علي الارض لم يمكن ان يستظل-	5584	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7677	false	8652392768274664887	14	52	69	268	1539	300	قال الواحدي رحنه الله والاية تقتضي شيءين لم يذكرهما المفسرون احدهما ان هذا اليقطين لم يكن قبل فانبته الله لاجله والاخر ان اليقطين كان معروشا ليحصل له ظل لانه------ لو كان منبسطا علي الارض لم يمكن ان يستظل	7677	3998786367282152764	122	206.5	99	205	59.5121955871582	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5587	true	-8485815268882709906	67	218	387	1234	1661	300	عن المفسرين انهم قالوا ان قريشا واحياء من العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله تعالي وهذ--ا الكلام يشتمل علي امرين احدهما اثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ان الملاءكة بنات الله وهو باطل وثانيهما انهم اناث وهذا ايضا باطل لان طريق العلم اما الحس السليم واما الخبر الصادق واما --نظر العقل وكل ذلك مفقود اما الحس فظاهر اذ لم يشا-------هدوا كيف خل----ق الله الملاءكة وهو المراد --بقوله تعالي ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون وقوله ليمكن معرفته بالعقل الصرف فان ثبوت لوازم الماهية لها لما لم يكن مشروطا بخصوصية احد الوجودين وكانت ثابتة لها حال وجودها في العقل ايضا امكن معرفة ثبوتها لها بالعقل الصرف والانوثة من اللوازم الخارجية فلا يمكن معرفة ثبوتها وعروضها الا بالمشاهدة وكذلك الخبر الصادق لان ----------------------------------------------------الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدل علي صدقهم--- دليل----------- وهو المراد --بقوله تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون واما النظر فبان نطالبهم بالد----------------ليل الدال	5587	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7678	false	-8267363551576321553	145	282	807	1551	1644	300	عن المفسرين انهم قالوا ان قريشا واجناس ال---عرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله واعلم ان هذا الكلام يشتمل علي امرين احدهما اثبات البنات لله وذلك باطل لان العرب كانوا يستنكفون من البنت والشء الذي يستنكف المخلوق منه كيف يمكن اثباته للخالق والثاني اثبات ان الملاءكة ---------------------------------اناث وهذا ايضا باطل لان طريق العلم اما الحس------- واما الخبر------- واما النظر اما ا--------------------لحس فمفقود ههنا لانهم ما شهدوا كيفية تخليق الله الملاء-ة وهو المراد من قوله------ ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون و------------------------------------------اما الخبر فمنقود-------------------------------------------------------------------------- ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخبر انما يفيد العلم اذا علم كونه صدقا قطعا وهءلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدل علي صدقهم لا دلالة ولا امارة وهو المراد من قوله ------الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون واما النظر فمفقود وبيانه من وجهين الاول ان دليل العقل	7678	3998786367282152764	456	729.0	368	1070	42.6168212890625	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5587	true	-8485815268882709906	215	243	1212	1363	1661	300	نطالبهم بالد------ليل الدال علي صحة مذهبهم فاذا لم يجدوا--------------------------------- ما يدل عليها ظهر بطلان مذهبهم و----هو المراد ب--قوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	5587	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7679	false	-1929988979900004947	7	43	37	218	1595	300	نطالبهم باثبات الدليل الدال علي صحة مذهبهم فاذا لم يجدوا ذلك الدليل فضده يظهر انه لم يوجد ما يدل علي صحة قول---------هم وهذا هو المراد من قوله------ ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	7679	3998786367282152764	125	204.0	101	196	63.775508880615234	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5589	true	6209887143801206162	100	230	517	1214	1608	300	الجنة بالملاءكة فقال هذا القول عندي مشكل لانه تعالي ابطل قولهم الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله وقيل قالوا ان الله تعالي صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا الله والشيطان اخوان ولقد علمت الجنة انهم ان الكفرة او الانس او الجنة ان فسرت بغير الملاءكة لمحضرون في العذاب سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من المحضرين منقطع او متطل ان فسر الضمير وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا والعطف يقتضي كون المعطوف مغايرا للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد بالجن------ة غير ما تقدم قوله وقيل قالوا ان الله تعالي صاهر الجن اي تزوج منهم قال مجاهد قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه فمن امهاتهم قالوا سروات الجن اي ساداتهم وهذا ايضا----- بعيد لان المصاهرة لا تسمي نسبا	5589	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7679	false	-1929988979900004947	222	288	1171	1528	1595	300	الجنة واقو---------ل هذا القول عندي مشكل لانه تعالي ابطل قولهم الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا والعطف يقتضي كون المعطوف مغايرا للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد من هذه الاية غير ما تقدم الثاني---------------------------------------------- قال مجاهد قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكرالصديق------- فمن امهاتهم قالوا سروات الجن----------- وهذا ايضا عندي بعيد لان المصاهرة لا تسمي نسبا	7679	3998786367282152764	326	570.5	263	708	46.045196533203125	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5591	true	1437195349224570359	151	279	758	1408	1503	300	تعبدون سادا مسد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر ثم ابتدا جملة اخري فقال وما انت--------م علي ما تعبدونه بفاتنين فعلي هذا ضمير عليه لما تعبدون وعدي الفاتن ب علي لتضمنه معني البعث والحمل اي ما انتم بباعثين او حاملين احدا علي عبادته علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال------- مثلكم والجمهور علي كسر لام صال واصله صالي علي وزن فاعل من صلي فلان النار يصلي صليا اي احترق فاعل كقاض ثم سقط التنوين حال الاضافة وقر------ء صال الجحيم بضم اللام وذكر المصنف لها وجوها ثلاثة الاول ان يكون جمع صال واصله صالون حذف نونه للاضافة وواوه لالتقاء الساكنين فحذفها الكاتب من الخط اتباعا للخط علي لفظ الوصل وجاز جمعه مع قوله من هو حملا له علي معني من فان من مفرد اللفظ مجموع -لمعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه	5591	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7681	false	7868632643788549213	43	124	211	637	1538	300	تعبدون ساد- مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تتركون عبادتها ثم ------------قال تعالي ما انت عليهم اي علي ما تعبدون- بفاتنين------------------------------------------------------------------------------------ بباعثين او حاملين ----------------علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو صال الجحيم مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام ووجهه---------------------------- ان يكون جمعا وسقوط ---------------------------واوه لالتقاء الساكنين فانه قيل كيف يستقيم الجمع-------------------------------- مع قوله من هو قلنا------------------- من موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه	7681	3998786367282152764	251	331.0	198	769	32.639793395996094	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	true	-274774804201438827	41	86	212	457	1565	300	ان جاءهم منذر اي لان اومن ان جاءهم لما حكي الله تعالي عن الكفار كونهم في عزة وشقاق اتبعهم بذكر كلماتهم الفاسدة ف--------------------------------------------------------انهم قالوا ان محمدا مساوي لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل انه يختص من بيننا بهذ- المنصب العالي	5608	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7689	false	5386627020820550873	160	212	834	1110	1600	300	ان جاءهم ابم انه تعالي------------ لما حك-----------ي عن الكفار كونهم في عزة وشقاق اردفه بشرح- كلماتهم الفاسدة فقال وعجبوا ان جاءهم م نذر منهم في قوله منهم وجهان الاول انهم قالوا ان محمدا مساو- لنا في الخلفة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان- يختص من بيننا بهذا المنصب العالي	7689	3998786367282152764	198	333.5	160	302	65.56291198730469	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	true	-274774804201438827	147	237	782	1254	1565	300	انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذل--------------ك علي قر----------------------------------------يش فاتوا ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا -----------جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هء-----------لاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي---هم فقال صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال------------------- ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعط--ي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا	5608	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7690	false	-5082757518344568445	191	299	995	1566	1570	300	انه لما اسلم عمر فرح به المسلمون فرحا شديدا وشق ذك علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يعنون المسلمين فجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم---- العجم قالوا نعم قال ت------قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا	7690	3998786367282152764	422	746.5	339	581	72.63339233398438	70	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	true	7849574280727609714	274	300	1408	1558	1558	300	حكماء الاسلام بهذه الاية----------------------- علي ان الاجرام الفلكية وما اودع الله فيها من القوي والخواص اسباب لحوادث العالم السفلي لان----ه تعالي سمي الفلكيات اسبابا وذلك يدل-	5614	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7695	false	8226668157442627977	52	82	285	463	1572	300	حكماء الاسلام استدلوا بقوله فليرتقوا في الاسباب علي ان الاجرام الفلكية وما اودع الله فيها من القوي والخواص اسباب لحوادث العالم السفلي لان الله تعالي سمي الفلكيات اسبابا وذلك يدل	7695	3998786367282152764	140	250.5	116	178	78.65168762207031	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5615	true	-4796411455757109884	185	228	957	1187	1554	300	ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل م-لك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب اربع سوار------ وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها--------------- ويضرب عليها اوتا-------------------دا ويتركه	5615	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7696	false	4322687899257704266	210	282	1126	1485	1575	300	ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل مالك ثابت الاوتاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي حمل الكلام علي هذا الوجه اولي لانه لما وصف بتكذيب الرسل فيجب فيما وصف به ان يكون تفخيما لامر ملكه ليكون الزجر بما ورد من قبل الله تعالي عليه من الهلاك مع قوة امره ابلغ والثاني انه كان ينصب الخشب في الهواء وكان يمد يدي المعذب ورجليه الي تلك الخشب الاربع ويضرب علي كل واحد من هذه الاعضاء وتدا ويتركه	7696	3998786367282152764	106	9.5	85	467	22.69807243347168	16	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5616	true	8910653573417077746	244	279	1316	1514	1624	300	ان هءلاء الذين ذكرناهم من الامم هم الذين تحزبوا علي انبياءهم فاهلكناهم وكذلك ------قومك هم------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جنس الاحزاب اي اولءك الاحز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب مع كمال قوتهم اذا كانت عاقبتهم هي الهلاك والبوار فكيف حال هءلاء الضعفاء المساكين	5616	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7697	false	-2582664679003294215	48	141	292	791	1605	300	ان هءلاء الذين ذكرناهم من الامم هم الذين تحزبوا علي انبياءهم فاهلكناهم -فذلك نفعل بقومك لا ه تعالي بين بقوله جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ص 11 ان قوم محمد صلي الله عليه وسلم جند من الاحزاب اي من جنس الاحزاب المتقدمين فلما ذكر انه عامل الاحزاب المتقدمين بالاهلاك كان ذلك تخويفا شديدا لقوم محمد صلي الله عليه وسلم الثاني ان معني قوله اولءك الاحزاب مبالغة لوصفهم بالقوة والكثرة كما يقال فلان هو الرجل والمعني ان حال اولءك الاحزاب مع كمال قوتهم لما كان هو--------- الهلاك والبوار فكيف حال هءلاء الضعفاء المساكين	7697	3998786367282152764	167	298.0	136	509	32.80942916870117	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5619	true	-7857652257551392152	6	103	32	521	1580	300	ويقال لكل من بقي علي حالة واحدة انه لا يفيق منها ولا يستفيق واذا رجع الي الحالة الاولي يقال افاق واستفاق قوله فان فيه يرجع اللبن الي الضرع اشارة الي ان الفواق بالمعني الاول وهو ما بين الحلبتين من الزمان فيه معني الرجوع ايضا من حيث انه اسم للزمان الذي يرجع فيه اللبن الي الضرع قوله وهو من قطه يعني ان القط المفسر بالقسط النصيب من الشء ماخوذ من قطه بمعني قطعه لان القط من الشء قطعة منه حكي ال----------له تعالي عن الكفار ثلاث جهالات الاولي تعجبهم من امر النبوة واثباتها اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا	5619	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7698	false	1905764356759097135	211	242	1119	1271	1578	300	ويقال لكل من بقي علي حالة واحدة انه لا يفيق منه- ولا يستفيق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قوله تعالي وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب------------------- اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا	7698	3998786367282152764	104	153.5	81	499	20.84168243408203	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5621	true	6790945945703548117	9	75	45	384	1555	300	تعالي يخلق في جسم الجبال حياة وعقلا وقدرة ونطقا فحينءذ تسبح الله تعالي كما تسبحه الاحياء العقلاء والثاني قول--------------- القف---------------------------ال ان داود عليه الصلاة والسلام--- اوتي من شدة الصوت وحسنه ما كان له في الجبال دوي حسن وما ي-صغي الطير اليه لحسنه فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه واصغاءها اليه تسبيحا روي- محمد بن اسح-ق ان الله------ لم يعط احدا من خلقه مثل -صوت داود حتي	5621	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7702	false	-6113834602483938705	8	81	41	395	1537	300	تعالي خل-ق في---- الجبل -------عقلا وفهما ثم خلق في--ه رءية الله تعالي فكذا ههنا -----------------الثاني في التاويل ما رواه القفال في تفسيره انه يجوز ان يقال ان داود عليه --------السلام قد اوتي من شدة الصوت وحسنه ما كان له في الجبال دوي حسن وما يعصغي الطير اليه لحسنه فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه واصغاءه ا-ليه تسبيحا وذكر محمد بن اسحاق ان الله تعالي لم يعط احدا من خلقه مثل حصوت داود حتي	7702	3998786367282152764	261	397.5	204	394	66.24365234375	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5621	true	6790945945703548117	173	237	903	1220	1555	300	حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء ويتعجب من القدرة الربانية قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام هانء الطيبي عن البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الرحمن قال ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات ثم قال------------------------- يا ام هانء هذه صلاة الاشراق	5621	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7702	false	-6113834602483938705	149	224	742	1134	1537	300	حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال وكان السامع حاضر تلك الجبال يسمعها تسبح والبحث الثالث قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وقيل هما بمعني والاول اكثر تقول العرب شرقت الشمس والماء يشرق والبحث الرابع احتجوا علي شرعية صلاة الضحي بهذه الاية عن ام هانء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت---------------------------- دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقا يا ام هانء هذه صلاة الاشراق	7702	3998786367282152764	92	100.0	67	545	16.880733489990234	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5628	true	-2372133797881120027	0	71	0	371	1588	300	احدها ان- هذه القصة دلت ع--------لي صدور الكبيرة منه وثانيها انها دل----ت علي الصغيرة وثالثها----- لا تدل علي --كبيرة ولا علي --صغيرة وقيل------------------------------ ان داود احب امراة اوريا فاحتال ف-----------------ي قتل زوجها بان ارسله الي غزوات حتي استشهد ثم تزوج بها فارسل الله تعالي- ملكين -في صورة ال-تخاصمين في واقعة تشبه --واقعته مع اوريا وعرضا بتلك الواقعة----- فحكم داود بحكم لزم منه اعترافه بكونه مذنبا ثم تنبه لذلك فاشتغل بالتوبة وابطل	5628	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7706	false	235205006398462853	35	108	192	594	1565	300	احدها ذكر هذه القصة علي وجه يدل علي صدور الكبيرة عنه وثاني-----ها دلالتها علي الصغيرة وثالثها بحيث لا تدل علي الكبيرة ولا علي الصغيرة فاما القول الاول فحاصل كلامهم فيها ان داود عشق امراة اوريا فاحتال بالوجوه الكثيرة حتي قتل زوجها -------------------------------ثم تزوج بها فارسل الله --اليه ملكين مفي صورة المتخاصمين في واقعة شبيهة بواقعته--------- وعرضا -تلك الواقعة عليه فحكم داود بحكم لزم منه اعترافه بكونه مذنبا ثم تنبه لذلك فاشتغل بالتوبة والذي	7706	3998786367282152764	301	453.5	240	450	66.88888549804688	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5628	true	-2372133797881120027	102	294	542	1559	1588	300	قال قاءل ان كثيرا من اكابر المحدثين والمفسرين ذكروا هذه القصة فكيف الحال فيها ثم اجاب عنه بوجوه منها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل المفسرين لم يتفقوا علي هذا القول بل الاكثر--------ون والمحققون----- يردونه ويحكمون عليه بالكذب و-------------اذا تعارضت اقوال المفسرين والمحدثين---- تساقطت وبقي الرجوع فيه الي الدلاءل التي ذكرناها والقو------------------------------------ل الثاني الذي يدل علي صدور---------------------- الصغيرة منه فيه روايات---------------------------------------------------- الاولي ان هذه المراة خطبها اوريا فاجابوه بالقبول ثم المدعي والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر ب الي لتضمينه خطبها داود فاثره اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه والثانية قالوا انه وقع بصره عليها فمال قلبه اليها ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق ان قتل زوجها في جهاد اعداء الله تعالي وكان بعث الجيش للجهاد فرضا عليه وكان زوجها من جملة من تعين للجهاد فبعثه معهم لاسقاط الواجب عن ذمته من غير ان يتوهم منه قصد قتله وهلاكه فلما بلغ خبر قتله داود لم يجزع كما جزع علي غيره من جنده اذ هلك ثم تزوج امراته فعاتبه الله تعالي علي ذلك لان ذنوب الانبياء وان صغرت فهي عظيمة عند الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة انه كان اهل زمان داود عليه الصلاة والسلام يسال بعضهم بعضا ان يطلق زوج-ته حتي يتزوجها وكان ذلك	5628	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7711	false	7741047908025037417	6	285	34	1523	1613	300	قال قاءل ان كثيرا من اكابر المحدثين والمفسرين ذكروا هذه القصة فكيف الحال فيها -------------------------فالجواب الحقيقي انه لما وقع التعارض بين الدلاءل القاطعة وبين خبر واد من اخبار الاحاد كان الرجوع الي الدلاءل القاطعة اولي وايضا فالاصل بين الذمة وايضا فلما تعارض دليل التحريم والتحليل كان جانب التحريم اولي وايضا طريقة الاحتياط توجب تورجيح قولنا وايضا فنحن نعلم بالضرورة ان بتقدير وقوع هذه الواقعة لا يقول الله لنا يوم القيامة لم لم تسعوا في تشهير هذه الواقعة واما بتقدير كونها باطلة فان علينا في ذكرها اعظم العقاب وايضا فقال عليه السلام التي ذكرناها قاءمة فوجب ان لا تجوز الشهادة بها وايضا كل المفسرين لم يتفقوا علي هذا القول بل الاكثرون المحقون والمحققون منهم يردونه ويحكمون عليه بالكذب والفساد وايضا اذا تعارضت اقوال المفسرين والمحدثين فيه تساقطت وبقي الرجوع---- الي الدلاءل التي ذكرناها فهذا تمام الكلام في هذه القصة اما الاحتمال الثاني وهو ان تحمل هذه القصة علي وجه يوجب حصول الصغيرة ولا يوجب حصول الكبير فنقول في كيفية هذه القصة علي هذا التقدير وجوه الاول- ان هذه المراة خطبها اوريا فاجابوه ثم خط--------------------------------------------------------------------------------بها داود فاثره اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه -الثاني- قالوا انه وقع بصره عليها فمال قلبه اليها وليس له في ذها ذنب البتة اما وقع بصره لعيها من غير قصد فذلك لي بذنب واما حصول الميل عقيب النظر فليس ايضا ذنبا لان هذا الميل ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به بل لما اتفق ان قتل زوجها لم يتاذ تاذيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيما بسبب قتله لاجل انه طمع ا يتزوج بتلك المراة فحصلت الزلة بسبب هذا المعني وهو انه لم يشق عليه قتل ذلك الرجل والثالث -انه كان اهل زمان داود عليه الس--------لام يسال بعضهم بعضا ان يطلق امراته حتي يتزوجها وكانت ---	7711	3998786367282152764	539	593.5	436	1894	28.458290100097656	84	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5629	true	-4283441115211807829	0	284	0	1462	1550	300	داود عليه الصلاة والسلام وقعت علي تلك المراة فاحبها فساله النزول -----فاستحيي ان يرده ففعل وهي ام سليمان عليه الصلاة والسلام فعوتب به لما ان ذلك ل----------ا يليق به فان حسنات الابرار سيءات المقربين فعلي كل------------------------------- واحدة من هذه الروايات الثلاث لم يلزم في حق داود عليه الصلاة والسلام الا ترك الافضل والاولي والقو-------ل الثالث---- ان تحمل هذه القصة علي وجه لا يلزم منه ايجاب كبيرة ولا صغيرة لداود بل ت------------وجب الحلق مدح عظيم وهو انه---------------------------------------- روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه الصلاة والسلام وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنعونه منهم فخافوا وصنفوا كذبا وقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض الي اخر القصة وليس في لفظ القران ما يمكن ان يحتج به في الحاق الذنب بداود عليه الصلاة والسلام الا الفاظ اربعة احده-ا قوله وظن دا-ود انما فتناه وثانيها قوله ------فاستغفر ربه وثالثها قوله واناب ورابعها----- فغفرنا له ذ-لك ثم نقول -هذه الالفاظ لا يدل شء منها علي ما ذكروه-------- من وجوه الاول انهم لما دخلوا عليه لطلب قتله بهذا الطريق وعلم داود عليه الصلاة والسلام منهم دعاه الغضب الي ان يشتغل بالانتقام منهم ثم دعاه علو شانه في الفضل والكرم الي ان يميل الي الصفح والتجاوز عنهم طلبا لمرضاة الله تعالي فكانت------------ هي الفتنة لانها جارية مجري الابتلاء والامتحان ثم انه استغفر ربه مما هم به من الانتقام منهم وتاب من ذلك الهم واناب فغفر له بقوله فغفرنا له ذلك اي ذلك القدر من الهم والعزم الثاني انه وان غلب علي ظنه انهم دخلوا عليه ليقتلوه الا انه ندم علي ذلك الظن وقال لما لم يتعين منهم ان قصدهم ذلك بءس ما عملت------------------ حيث ظننت فيهم هذا الظن الردي	5629	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7712	false	2016349129994395035	2	290	7	1490	1537	300	داود عليه السل--------ام وقعت علي تلك المراة فاحبها فساله النزول عنها فاستحيا ان يرده ففعل وهي ام سليمان فقيل له هذا وان كان جاءزا في ظاهر الشريعة الا انه لا يليق بك فان حسنات الابرار سيءات المقربين فهذه وجوه ثلاثة لو حملنا هذه القصة علي واحد- منها ------------------لم يلزم في حق داود عليه السلام --------الا ترك الافضل والاولي واما الاحتمال الثالث وهو ان----- هذه القصة علي وحه لا يلزم الحاق ال--كبيرة وال-صغيرة بداود عليه السلام بل يوجب الحاق اعظم انواع المدح اعظم انواع المدح والثناء به وهو ان نقول روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه السل--------ام وكان له يوم يخلو فيه ننفسه ويشتغل بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنعونه منهم فخافوا فوضعوا كذبا فقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض الي اخر القصة ولي- في لفظ القران ما يمكن ان يحتج به في الحاق الذنب بداود ا--------------------لا الفاظ اربعة احدهما قوله وظن داوود انما فتناه وثانيها قوله تعالي فاستغفر ربه وثالثها قوله واناب ورابعها قوله فغفرنا له ذالك ثم نقول وهذه الالفاظ لا يدل شء منها علي ما ذكروه وتقريره من وجوه الاول انهم لما دخ-ول عليه لطلب قتله بهذا الطريق وعلم داود عليه السلام ذلك د---------عاه الغضب الي ان يشتغل بالانتقام منهم الا انه قا---------------------------------ل الي الصفح والتجاوز عنهم طلبا لمرضاة الله قال و--كانت هذه الواقعة هي الفتنة لانها جارية مجري الابتلاء والامتحان ثم انه استغفر ربه مما هم به من الانتقام منهم وتاب عن ذلك الهم واناب فغف----------------ر له ذل-------ك القدر من الهم والعز والثاني انه وان غلب علي ظنه انهم دخلوا عليه ليقتلوه الا انه ندم علي ذلك الظن وقال لما لم تقم دلالة ولا امارة علي ان الامر كذلك فبءسما علمت بهم حيث ظننت ب-هم هذا الظن الردء	7712	3998786367282152764	1176	2044.0	934	1624	72.4137954711914	195	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5630	true	-2865849605916368315	107	176	577	918	1572	300	حملت الاية علي احد هذه المحامل------------------ لا يلزم اسناد شء من الذنوب الي داود عليه الصلاة والسلام فحملها عليها--------------------------------------- اولي مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي قال لنبيه------------- صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------م لما اظهروا السفاهة وقا---لوا ه-ذا ساحر كذاب ص-- واستهزءوا به حيث قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص ----قال له تعالي في اول الاية اصبر علي ما يقولون وتحمل منهم ما كان من وجوه سفاهته------------م ولا تظهر الغضب	5630	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7713	false	-3518933632011644551	185	300	935	1506	1506	300	حملنا------------- هذه الاثات علي هذا الوجه فانه لا يلزم اسناد شء من الذنوب الي داود عليه السلام بل ذلك يوجب اسناد اعظم الطاعات اليه ثم نقول وحمل الاية عليه اولي لوجوه الاول ان الاصل في حال المسلم البعد عن المناهي لا سيما وهو رجل من اكابر الانبياء والرسل والثاني انه احوط والثالث انه تعالي قال في اول الاية لمحمد صلي الله عليه وسلم واصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ص 17 فان قوم محمد عليه السلام لما اظهروا السفاهة حيث قالوا هاذا ساحر كذاب ص 4 واستهزاوا به حيث قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 16 فقال تع---الي في اول الاية اصبر يا محمد علي---------------------------- سفاهتهم وتحمل وتحلم ولا تظهر الغضب-	7713	3998786367282152764	244	351.5	191	616	39.610389709472656	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5630	true	-2865849605916368315	176	219	918	1148	1572	300	واذكر عبدنا داود فهذا الذكر انما يحسن اذا كان داود عليه الصلاة والسلام قد صبر علي اذا--هم وتحمل سفاهتهم وحلم ولم يظهر الطيش والغضب وهذا المعني انما يحصل اذا حملنا الاية علي ما ذكرناه واما اذا حملناها علي ما ذكروه صار الكلام متناقضا	5630	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7714	false	2103951706188266413	0	42	0	223	1605	300	واذكر عبدنا داود فهذا الذكر انما يحسن اذا كان داود عليه --------السلام قد صبر علي ايذاءهم وتحمل سفاهتهم وحلم ولم يظهر الطيش والغضب وهذا المعني انما يحصل اذا حملنا الاية علي ما ذكرناه -اما اذا حملناها علي ما ذكروه صار الكلام متناقضا	7714	3998786367282152764	219	418.5	177	232	94.39655303955078	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5638	true	-8169074082356423075	46	87	240	436	1552	300	انه قال----------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة----- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو -----------------------------الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------------ فرسانا	5638	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	127	180	648	904	1507	300	انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره فوالذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا	7734	3998786367282152764	184	305.0	146	265	69.4339599609375	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5641	true	-1671577977025070981	198	226	1053	1201	1596	300	تعالي---- في اية اخري ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الانبياء لا----------------------------------------ن المراد ان تلك الريح كانت في قوة الرياح العاصفة الا انها لما جرت بامره كانت لين-ة طيبة	5641	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7736	false	8904736850399101812	248	285	1279	1471	1548	300	تعالي قال في اية اخري ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره قلنا الجواب من وجهين الاول لا منافاة بين الايتين فان المراد ان تلك الريح كانت في قوة الرياح العاص-ة الا انها لما جرت بامره كانت لذيذة طيبة	7736	3998786367282152764	135	237.0	108	193	69.94818878173828	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5641	true	-1671577977025070981	117	158	613	834	1596	300	الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال عدم القدرة عليها فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك ال-شر بالكلية حتي احترز عنها ولا اكون مشغول القلب بها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل	5641	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7736	false	8904736850399101812	69	104	325	518	1548	300	الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال---- القدرة عليها فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك البشر بالكلية حتي احترز عن-------------------------ها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل	7736	3998786367282152764	192	357.5	157	222	86.48648834228516	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5642	true	5964867565399316716	93	163	486	840	1599	300	يقال من ان هذه الشياطين اما ان تكون اجسادهم كثيفة او لطيفة فان كانت كثيفة وجب ان يراهم من كان صحيح الحاسة اذ لو جاز ان لا يراهم مع كثافة اجسادهم -لجاز ان يكون بحضرتنا جبال عالية واصوات هاءلة ولا نراها ولا نسمعها وذلك ----------سفسطة وان كان-------------ت اجسادهم لطيف--------------------ة فمثل هذا يم-نع ان يكون موصوفا ب--قوة --شديدة يقدر بها علي ما لا يقدر عليه البشر لانه تتفرق اجسادهم و---تتمزق ب----الرياح	5642	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7737	false	-2279065405171578818	174	248	936	1315	1598	300	يقول--- ان هذه الشياطين اما ان تكون اجسادهم كثيفة او لطيفة فان كان الاول- وجب ان يراهم من كان صحيح الحاسة اذ لو جاز ان لا نراهم مع كثافة اجسادهم فليجز ان تكون بحضرتنا جبال عالية واصوات هاءلة ولا نراها ولا نسمعها وذلك دخول في السفسطة وان كان الثاني وهو ان اجسادهم ليست كثيفة بل لطيفة رقيقة فمثل هذا يمتنع ان يكون موصوفا بالقوة الشديدة وايضا لزم ان--------------------------- تتفرق اجسادهم وان تتمزق بسبب الرياح	7737	3998786367282152764	296	485.5	236	410	72.19512176513672	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5647	true	8654131388012469969	7	119	40	593	1501	300	اصبتم فانطلق حتي اتي امراته وهي تطلب صدقة الناس فتمثل لها في صورة رجل فقال اي- بعلك يا امة الله هو ذاك الذي تسيل قروحه وتتردد الديدان في جسده فلما سمعها طمع ان تكون كلمة جزع---- فوسوس اليها وذكرها ما كانت فيه من النعيم والاموال وذكرها جمال ايوب وشبابه وما فيه من الضرر وان ذلك لا ينقطع عنه ابدا قال الحسن---------- فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة وقال ليذبح هذه--- ايوب لي حتي يبرا مما هو فيه فجاءت تصرخ حتي قالت ال-----------------ي متي يعذبك رب----------ك اين المال واين الجمال واين الاولاد والاصدقاء فقد دلني معالج علي ان ت-----------------------------------------------ذبح هذه ----له وتستريح فقال ايوب انه------------- عدو الله ابليس اتاك ونفخ	5647	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6412	false	-5406357777772389533	18	130	86	644	1472	300	اصبتم فانطلق حتي اتي امراته-------------------- فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله قالت هو هذا يحك- قروحه وتتردد الدواب- في جسده فلما سمعها طمع ان يكون ذلك كله جزعا فوسوس اليها وذكرها ما كان لها م-ن النع-م والم--ال وذكرها جمال ايوب وشبابه ق-------------------------------------------ال الحسن رحمه الله فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة وقال ليذبح هذه لي ايوب و------يبرا قال------- فجاءت تصرخ--------- الي ايوب يا ايوب حتي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال -اين الماشية اين الولد اين الصديق اين اللون الحسن اين جسمك الذي قد بلي وصار مثل الرماد وتردد فيه الدواب اذبح هذه السخلة واستر-ح فقال ايوب عليه السلام اتاك عدو الله----------- ونفخ	6412	3998786367282152764	369	519.5	289	662	55.74018096923828	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5647	true	8654131388012469969	121	174	600	858	1501	300	لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرت-ني ان اذبح لغير الله -حرام علي ان ذقت--------- شيءا مما----------------- تاتين- به من الطعام والشراب بعد فاعزبي عني فلا اراك فطردها فذهب- فلما نظر ايوب ان ------ليس عنده طعام ولا شراب------------------------- خر ساجدا ودعا ربه فقيل له----------------------------- ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض برجله	5647	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6412	false	-5406357777772389533	189	250	939	1245	1472	300	لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتيني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتيني به------------------------------------------ فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقال ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض برجله	6412	3998786367282152764	197	284.0	154	348	56.609195709228516	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5648	true	2700344080278000487	62	172	310	825	1449	300	يري شيءا مما كان له من --اهل ومال وولد---- الا وقد --رد اليه مضاعفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج حتي جلس علي مكان شريف ثم ان امراته قالت ان كان طردني هو فالي من اكله ادعه يموت جوعا-------------- لارجعن اليه ف----رجعت فلم تجده ورات شابا------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب حلة قعد في مكان شريف فهابت ان -------تساله عنه ف-----------------------------دعاها ايوب فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقال-----ت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا في الكناسة لا ادري اضاع ----------ام ما حاله ثم جعلت تنظر اليه وهي تهابه------------------------------------------------------------------------------------ ثم قالت اما انه اشبه خلق الله بك اذ كان صحيحا فقال انا ايوب الذي امرت-ني ان اذبح----- لابليس فاني اطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله------ فرد علي ما ترين	5648	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms6413	false	7190401562000829214	0	173	0	872	1490	300	يري شيءا مما كان له من الاهل والولد والمال الا وقد ضعفه الله تعالي حتي صار احسن مما كان حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب قال فجعل يضمه بيده فاوحي الله اليه يا ايوب الم اغنك قال بلي ولكنها بركتك فمن يشبع منها قال فخرج حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه طردني افاتركه حتي--------- يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال واذا بالامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك بعين ايوب عليه السلام وهابت صاحب الحلة--------------------- ان تاتيه وتساله عنه فارسل اليها ايوب عليه السلام ودعاها و-----قال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان ملقي عل-ي الكناسة فقال لها ايوب عليه السلام ما كان منك فبكت وقالت بعلي فقال اتعرفينه اذا رايتيه قالت وهل يخفي علي احد يراها فتبسم وقال انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال انك------------------------------------------------------ امرتيني ان اذبح سخلة لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله تعالي فرد علي ما ترين	6413	3998786367282152764	319	379.5	243	962	33.16008377075195	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5650	true	-8156642353609732002	46	91	234	455	1618	300	تعالي و اذكر عبادنا ابراهيم والمقصود من جم-ع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما---- في الدنيا احد كان اكثر نعمة ولا مالا ولا جاها من داود وسليمان------------ وما كان اكثر بلاء ومحنة من ايوب فتامل في	5650	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	258	300	1321	1538	1538	300	تعالي بانواع البلاء-------- والمقصود من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثرلا------ نعمة و---مالا و---جاها من داود وسليمان عليه السلام وما كان اكثر بلاء ومحنة من ايوب فتامل في-	7738	3998786367282152764	184	306.0	146	238	77.31092071533203	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5652	true	6415901940768157307	175	237	943	1258	1574	300	تعالي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص يجوز ان يكون من صلة الخبر وان يكون من صلة محذوف دل عليه الخبر وهو لمن المصطفين اي وانهم مصطفون عندنا ولا يجوز ان يكون من صلة هذا الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه في صلة الالف واللام وما كان في الصلة لا يتقد--------------------م علي الموصول و-------------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل وذو الكفل واليسع----------------------------- قوم اخرون من الانبياء تحملوا الشداءد في دين الله	5652	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7745	false	-1477548568011375101	199	274	1104	1524	1662	300	تعالي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي المختارين من ابناء جنسهم والاخياء جمع خير او خير علي التخفيف كاموات في جمع ميت او ميت واحتج العلماء بهذه الاية في اثبات عصمة الانبياء قالوا لانه تعالي حك------------------------------------م عليهم بكونهم اخيارا علي الاطلاق وهذا يعم حصول الخيرية في جميع الافعال والصفات بدليل صحة الاستثناء وبدليل دفع الاجمال ثم قال واذكر اسماعيل---------- واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار وهم قوم اخرون من الانبياء تحملوا الشداءد في دين الله	7745	3998786367282152764	118	37.5	96	603	19.568822860717773	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5655	true	4740767451170649113	99	239	506	1232	1577	300	جنات عدن مبتدا و مفتحة خبره او انهما خبر ان ل--محذوف اي هو جنات عدن مفتحة لهم قوله او متداخلان بان يكون متكءين حالا من ضمير لهم والعامل فيها مفتحة و يدعون حالا من ضمير متكءين لا حالا ثانية من ضمير لهم ويجوز ان يكون حالا منه اي من ضمير لهم فيكونان حالين متعاقبين قوله لدات اي متساويات في السن وقيل انهن لدات لازواجهن مساوية لهم في السن اي بعضهم لدة لبعض الجوهري لدة الرجل تربه والهاء عوض عن الواو الذاهبة من اوله لانه من الولادة وهما لدان والجمع لدات ولدون وهذه ترب هذه اي لدتها وصف الل-------------------------ه تعالي اح-------وال اهل الجنة في هذه الاية فبدا بذكر-------- مساكنهم فاشار الي انها ---------------------------------بساتين وانها موضع اقامة و------------------------------------------------------------------------ان الملاءكة يفتحون لهم ابوا--------------ب الجنة ويحيونهم-------------- بالسلام كما----------------------------------------------- قال تعالي حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر	5655	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7747	false	-866690775197230250	152	249	818	1357	1649	300	جنات عدن مبتدا و مفتحة خبره وكلا-هما خبر مبتدا محذوف اي هو جنات عدن مفتحة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المسالة الثالثة اعلم انه تعالي وصف من احوال اهل الجنة في هذه الاية اشياء الاول احوال مساكنهم فقوله جنات عدن يدل علي امرين احدهما كونها جنات وبساتين والثاني كونها داءمة امنة من الانقضاء وفي قوله مفتحة لهم الابواب وجوه الاول ان يكون المعني ان الملاءكة الموكلين بالجنان اذا راوا صاحب الجنة فتحوا له ابوابها وحيوه بالسلام فيدخل كذلك محفوفا بالملاءكة علي اعز حال واجمل هيءة قال تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر	7747	3998786367282152764	248	133.0	198	949	26.132770538330078	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5668	true	6505906727091967680	183	229	999	1245	1629	300	ال---ي انه متعلق بالانزال فيكون بيانا لما دل عليه الحكيم اجمالا ولما بين------------------------------------- ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق-------- اردفه ب-بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله تعالي علي سبيل الاخلاص علي ان الدين هو الطاعة والعبادة واخلاصها لله تعالي	5668	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7773	false	6271804635796309293	77	121	408	635	1544	300	الاولي انه تعالي--------------------- ---------------------------لما بين في قوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق والصواب اردف ها بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله تعالي علي سبيل الاخلاص --------------ويتبرا-- عن عبادة غير ا----لله تعالي	7773	3998786367282152764	160	238.5	128	295	54.23728942871094	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5678	true	-4794018030714866872	14	149	65	743	1537	300	ربه الذي كان يتضرع اليه فكان الظاهر حينءذ ان يقال ما كان يدعو له الا انه ضمن يدعو معني يتضرع ويبتهل فلذلك عدي ب الي وكلمة ما يجوز اطلاقها علي اولي العلم كما اشار اليه المصنف بقوله وما مثله الذي في قوله اي وكلمة ما علي الوجه الثاني تماثلها في ----قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل وفي قوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون-- وقوله------ فانكحوا ما طاب لكم النساء فان كلمة ما في الجميع بمعني من حيث اطلقت علي اولي العلم وكلمة ما في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي في موضع الجر بالعطف علي المجرور بحرف القسم كقوله والنهار اذا تجلي الليل وهي موصولة بمعني من اي ومن خلق الذكر والانثي وه---------------و الله عز وجل-- والمراد من نسيانه----- ترك رعايته كانه لم يدعه قط----- ولو اراد ---النسيان الحقيقي لما ذمه عليه	5678	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7786	false	7677889010494117667	223	289	1099	1424	1471	300	ربه الذي كان يتضرع اليه--------------------------------------------------------------------- ويبتهل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما- بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل -3 وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النساء النساء 3 وقيل نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه والمراد من قوله نسي ان ترك دعاء-ه كانه لم يفزع الي ربه ولو اراد به النسيان الحقيقي لما ذمه عليه	7786	3998786367282152764	233	309.5	183	720	32.36111068725586	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5681	true	-7503514888224560946	41	71	245	415	1691	300	ثم قال ان------ما يتذكر اولوا الالباب يعني ان هذا التفاوت------- الحاصل بين العلماء والجهال انما يع---------رفه اولوا الالباب قيل لبعض العلماء انكم تقولون العلم افضل من المال ونحن نري العلماء	5681	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7789	false	-4493664853443610378	265	298	1417	1602	1613	300	ثم قال تعالي انما يتذكر اولوا الالباب يعني--- هذا التفاوت العظيم الحاصل بين العلماء والجهال ل--ا يعرفه ايضا الا اولوا الالباب قيل لبعض العلماء انكم تقولون العلم افضل من المال ثم-- نري العلماء	7789	3998786367282152764	155	277.5	126	192	80.72916412353516	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5681	true	-7503514888224560946	72	107	419	603	1691	300	ابواب الملوك ولا نري الملوك-------- عند ابواب العلماء فاجاب------- بان هذا ايضا يدل علي فضيله العلم لان العلماء علموا ما في المال من المنفعة فطلبوه والجهال من الملوك لم يعرفوا ما في العلم من المنافع	5681	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	0	35	0	189	1567	300	ابواب الملوك ولا نري الملوك مجتمعين عند ابواب العلماء فاجاب العالم بان هذا ايضا يدل علي فضيلة العلم لان العلماء علموا ما في المال من المنافع فطلبوه والجهال---------- لم يعرفوا ما في العلم من المنافع	7790	3998786367282152764	170	310.0	137	199	85.42713928222656	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5685	true	1015267066411433368	154	237	799	1247	1580	300	ما معني التكرير في قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له خاءفا علي المخالفة من العقاب قطعا لاطماعهم ولذلك رتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ق-----------------------------------------------------------------------------وله فاعبدوا ما شءتم من دونه تهديدا وخذلانا لهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الخاسرين الكاملين في الخسران الذين خسروا انفسهم بالضلال واهليهم بالاضلال يوم القيامة حين يدخلون النار بدل الجنة لانهم جمعوا وجوه الخسران وقيل خسروا اهليهم لا-----نهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد	5685	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7795	false	-1528961476647130660	16	173	78	857	1504	300	ما معني التكرير في قوله ق------ل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ----------------------------------------------------ديني قلنا هذا ليس بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالاتيان بالعبادة والثاني اخبار بانه امر بان لا يعبد احدا غيره وذلك لان قوله امرت ان اعبد الله لا يفيد الحصر وقوله تعالي قل الله اعبد يفيد الحصر يعني الله اعبد ولا اعبد احدا سواه والدليل عليه انه لما قال بعد قل الله اعبد قال بعده فاعبدوا ما شءتم من دونه ولا شبهة في ان قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه ليس امرا بل المراد منه الزجر كانه يقول لما بلغ البيان في وجوب رعاية التوحيد الي الغاية القصوي فبعد ذلك انتم اعرف بانفسكم ثم بين تعالي كمال الزجر بقوله قل ان الخاسري--------------------ن الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلاك لا يعقل هلاك اعظم منه وخسر-------------------------------------------------------وا اهليهم ايضا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد	7795	3998786367282152764	257	209.0	200	912	28.179824829101562	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5689	true	-8045200056877593490	248	279	1425	1599	1710	300	علي محذوف -دل عليه الكلام ---تقديره ءانت مالك امرهم فمن حق عليه----- العذاب -فانت تنقذه فكررت الهمزة في الجزاء لتاكيد------------------ الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي	5689	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7805	false	914262820255554562	11	44	60	249	1596	300	علي محذوف يدل عليه الخطاب والتقدير ا-انت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذه و-----الهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير والاي-------ة علي	7805	3998786367282152764	136	214.5	110	202	67.32673645019531	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5693	true	-6074926199644140972	221	254	1140	1316	1548	300	من شاهد اختلاف احوال--- النبات فيها تنبه الي ان احوال الحيوان والانسان كذلك وانه -ان طال عمره فلا بد--- من الانتهاء الي ان يصير مصفر اللون متحطم الاعضاء والاجزاء ثم تكون عاقبته الموت	5693	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7807	false	-618364733877593452	84	117	421	593	1579	300	من شاهد هذه ا-لاحوال في النبات علم---------- ان احوال الحيوان والانسان كذلك وانه وان طال عمره فلا بد له من الانتهاء الي ان يصير مصفر اللون منحطم الاعضاء والاجزاء ثم تكون عاقبته الموت	7807	3998786367282152764	156	274.5	126	183	85.24590301513672	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5694	true	-8518778205659918981	201	286	1041	1480	1546	300	انه تعالي لما بالغ في بيان وجوب الاجتناب عن عبادة غير ا------------------------------------------لله تعالي ووجوب الانابة اليه قلبا وقالبا ووعد لهم البشارة بالمثوبة الحسني ثم عاتب رسوله صلي الله عليه وسلم علي شدة حرصه علي هدايته اهل الضلال بقوله افمن حق عليه كلمة العذاب الاية ثم بين خساسة الدنيا وسرعة زوالها بان مثل حالها بحال النبات بين بعد ذلك ان الانتفاع بهذه البيانات لا يحصل الا ل--------------------------------------من شرح الله صدره للاسلام اي افمن فسح ووسع قلبه لقبول الايمان فهو علي نور اي بصيرة ويقين من ربه	5694	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7808	false	-8260510086259755966	76	122	389	627	1639	300	انه تعالي لما بالغ في تقر--------------------------ير البيانات الدالة علي وجوب الاقبال علي طاعة الله تعالي ووجوب الاعراض عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا ---------------------------------------بين بعد ذلك ان الانتفاع بهذه البيانات لا يكمل الا اذا شرح الله الصدور ونور القلوب فقال افمن شرح الله صدره للاسلام------------------------------------ فهو علي نور--------------- من ربه	7808	3998786367282152764	146	196.5	114	519	28.13102149963379	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5695	true	308626984422728473	99	136	531	735	1597	300	للاسلام فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق وعنه عليه الصلاة والسلام اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك ق-------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	5695	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0143	false	1581533236994743500	20	62	100	309	1461	300	للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر 22 فقلت يا رسول الله كيف يشرح الله صدره قال------- اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقلت -ما علامة ذلك يا رسول الله قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	143	3998786367282152764	147	254.5	117	217	67.74193572998047	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5696	true	-4788282464225292349	126	214	605	1110	1593	300	ذكر الله تعالي سبب لحصول النور والحضور- وزيادة الاطمءنان---- قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد--- فكيف جعل- في هذه الاية سببا لحصول القسوة في القلب فالجواب انه------------- اذا كانت النفس خبيثة الجوهر مجبولة علي الطبيعة البهيمية بعيدة عن الفضاءل الروحانية ---------------------------------------------------فان سماعها لذكر الله يزيدها قسوة وكدورة ---------------------------فان الفاعل الواحد تختلف افعاله بحسب اختلاف القوابل كنور الشمس فانه يسود وجد القصار ويبيض ثوبه وحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح و--------------------يذكر كلام- واحد- في مجلس واحد فيستطيبه شخص- ويستكرهه اخر- وما ذاك الا بحسب اخت--------لاف جواهر النفوس	5696	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7809	false	-4398876090517208955	110	213	606	1198	1644	300	ذكر الله------ سبب لحصول النور والهداية وزيادة الاطمءنان كما قال ا------لا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 فكيف جعله في هذه الاية سببا لحصول --قسوة ---القلب والجواب ان نقول ان النفس اذا كانت------ خبيثة الجوهر كدرة العنصر---------------- بعيدة عن مناسبة- الروحانيات شديدة الميل الي الطباءع البهيمية والاخلاق الذميمة فان سماعها لذكر الله يزيدها قسوة وكدورة وتقرير هذا الكلام بالامثلة فان الفاعل الواحد تختلف افعاله بحسب اختلاف القوابل كنور الشمس----- يسود وجه القصار ويبيض ثوبه وحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح وقد نري انسانا واحدا يذكر كلاما واحدا في مجلس واحد فيستطيبه واحد ويستكرهه غيره وما ذاك الا ما ذكرناه من اختلاف جواهر النفوس	7809	3998786367282152764	421	669.5	343	637	66.09104919433594	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5699	true	7138136353520079453	160	232	846	1211	1551	300	يكون مغلولة يداه الي عنقه فلا يقدر---- ان يتقي------ الا بو-------------------------------------------------------جهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن منه------ فحذف الخبر كما حذف في نظاءره------------------------------ وقيل للظالمين اي لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وباله والواو للحال و قد مقدرة---------------------------------------------------------------------- كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهة التي -----------لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها	5699	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7821	false	-5503863854987868452	170	298	856	1523	1531	300	يلقي مغلولة يداه الي عنقه ولا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه اذا عرفت هذا فنقول جوابه محذوف وتقديره افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وسوء العذاب شدته ثم قال تعالي وقيل للظ-لمين------------------------------------------------------------------------------ ذوقوا ما كنتم تكسبون ولما بين الله تعالي كيفية عذاب القاسية قلوبهم في الاخرة بين ايضا كيفية وقوعهم في العذاب في الدنيا فقال كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون وهذا تنبيه علي حال هءلاء لان الفاء في قوله فاتاهم العذاب تدل علي انهم انما اتاهم العذاب بسبب التكذيب فاذا كان التكذيب حاصلا ههنا لزم حصول العذاب استدلالا بالعلة علي المعلول وقوله من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا يحسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها	7821	3998786367282152764	248	393.5	195	746	33.24396896362305	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5700	true	-5344298599067766387	48	243	246	1208	1513	300	وقاية------------ له والحاصل ان من---------- كان يق--در علي الاتقاء -جعل كل ما سوي الوجه وقاية لوجهه ثم قيل لمن يقع في النار انه يتقي بوجهه منها لا وقاية له سوي وجهه فيكون ذلك كناية عن انه لا قدرة له علي الاتقاء البتة ولا وقاية له اصلا ونظيره قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي لا عيب فيهم الا هذا وهو ليس بعيب فهو كناية عن انه لا عيب فيهم---- بوجه من الوجوه فكذا ههنا فا----------ن الاتقاء----- من ال-----نار بالوجه كيف يكون اتقاء منها وهو في نهاية الملابسة لها شبه وجهه بالترس ودل عليه بجعله الة الاتقاء فهو من قبيل الاستعارة التخييلية والواو في قوله تعالي وقيل للظالمين للحال من فاعل يتقي بوجهه اي وقد قال لهم الخزنة ذوقوا عقوبة كسبكم ويجوز ان تكون للعطف فيكون المعطوف من تمام صلة افمن اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن يتقي بوجهه سوء العذاب وقيل له ذق جزاء كسبك كمن ليس بهذه الصفة وجمع الضماءر في اخر الاية لان كلمة من تصلح للجمع ثم انه تعالي ----------------------------------لما بين كي-----------فية عذاب القاسية قلوبهم في الاخرة بين كي-----فية وقوعهم في --عذاب--- الدنيا فقال كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار قومك انبياء الله تعالي وحجج------------------------------ه فاتاهم العذاب	5700	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7821	false	-5503863854987868452	82	260	423	1321	1531	300	وقاية لوجهه وفداء له واذا عرفت هذا فنقول اذا كان القادر علي الاتقاء يجعل كل ما سوي الوجه فداء للوجه لا جرم حسن جعل الاتقاء بالوجه---------------------------------------------- كناية عن ا---------لعجز ع-ن الاتقاء------------------------ ونظيره قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي لا عيب فيهم الا هذا وهو ليس بعيب ف----------------لا عيب فيهم اذن بوجه من الوجوه فكذا ههنا لا يقدرون علي الاتقاء بوجه من الوجوه الا بالوجه وهذا ليس بات-------------------------------------------------------------------------قاء فلا قدرة---------------------------------------------------------------------------------------------- لهم --------------------------------------------------------------------------------علي الاتقاء البتة ويقال ايضا ان الذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه ولا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه اذا عرفت هذا فنقول جوابه محذوف وتقديره افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة--------- كمن هو امن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وسوء العذاب شدته ثم قال تعالي وقيل للظلمين ذوقوا ما كنتم تكسبون ولما بين الله تعالي كيفية عذاب القاسية قلوبهم في الاخرة بين ايضا كيفية وقوعهم في العذاب في الدنيا فقال كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون وهذا تنبيه علي حال هءلاء لان الفاء في قوله فاتاهم العذاب	7821	3998786367282152764	409	370.5	319	1250	32.720001220703125	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5714	true	942573138227514722	45	132	242	739	1587	300	فساد مذهبهم-------- تارة بالدلاءل والبينات وتارة بضرب الامثال وتارة بذكر الوعد والوعيد وكلما زاد الله تعالي بيانا وارشادا زاد المشركون طغيانا وضلالا وكان ذلك يعظم علي -------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان شديد التاسف والتلهف علي اصرارهم علي الضلال المءدي الي العذاب الابدي كما قال تعالي لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء انزل الله قوله انا انزلنا عليك الكتاب ل-------------------لناس الاية تسلية له عليه الصلاة والسلام كانه قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القسر والقهر بل القبول وعدم القبول مفوض اليهم	5714	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7832	false	-1740405718004995508	51	132	256	706	1599	300	فساد مذاهب المشركين تارة بالدلاءل والبينات وتارة بضرب الامثال وتارة بذكر الوعد والوعيد اردفه بكلام يزيل-------------------------------------------------- ذلك الخوف العظيم عن قلب الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا انزلنا عليك الكتاب الكامل الشريف لنفع الناس ولاهتداءهم به وجعلنا انزاله مقرونا بالحق وهو المعجز الذي يدل علي انه من عند الله فمن اهتدي فنفعه يعود اليه ومن ضل فضير ضلاله يعود اليه وما انت عليهم بوكيل والمعني انك لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل -------القهر بل القبول وعدمه------ مفوض اليهم	7832	3998786367282152764	220	309.5	177	656	33.53658676147461	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5715	true	-7043041074649042823	160	276	865	1472	1595	300	ان النفوس الناءمة يرسلها ويردها ا-------لي البدن عند اليقظة ويستبقي هذه الحالة الي اجل مسمي----------- هو وقت الموت ويمسك النفس الماءتة ولا يرسلها ولا يردها الي يوم البعث قال الامام لا بد في هذا المقام من مزيد البيان فنقول النفس الانسانية كناية عن جوهر مشرق روحاني اذا تعلق بالبدن حصل ضوءه في جميع الاعضاء فنق-----------ول انه في وقت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر هذا البدن وعن باطنه حيث لا يتصرف في ظاهر البدن بالاحساس والتمييز ولا في باطنه بالتنفس وذلك هو الموت واما في وقت النوم فانه ينقطع ضوءه عن ظاهر البدن فقط حيث تتعطل حواسه الظاهرة باسرها لا عن باطنه ل---------ان الناءم حي متنفس كما في حال يقظته فالموت والنوم--- جنس واحد بهذا الاعتبار والموت	5715	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7833	false	1707619934627833349	8	107	43	538	1545	300	ان النف-س التي يتوفاها عند النوم يردها الي البدن عند اليقظة و--تبقي هذه الحالة الي اجل مسمي وذلك الاجل هو وقت الموت فهذا تفسير لفظ الاية وهي مطابقة للحقيقة ولكن--------------------- لا بد فيه---------- من مزيد --بيان فنقول النفس الانسانية عبارة عن جوهر مشرق روحاني اذا تعلق بالبدن حصل ضوءه في جميع الاعضاء وهو الحياة فنقول انه في وقت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر هذا البدن وعن باطنه و------------------------------------------------------------------ذلك هو الموت واما في وقت النوم فانه ينقطع ضوءه عن ظاهر البدن من بعض الوجوه ولا ينقطع ضوءه--------- عن باطن البدن فثبت ان المو----------------------------------ت والنوم من جنس واحد----- الا-- ان -الموت	7833	3998786367282152764	351	527.5	277	648	54.16666793823242	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5717	true	6243052282801625991	200	294	1073	1566	1599	300	علي ان الواجب علي العاقل ان يعبد الها موصوفا بهذه القدرة وبهذه الحكمة وان لا يعبد الاوثان التي هي جمادات لا شعور لها فضلا عن القدرة والحكمة يكون وجه اتصال قوله تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء الاية بما قبله ان يكون جوابا عما اورده الكفار علي الدليل السابق بقولهم---------- نحن لا نعبد---- الاصنام لاعتقاد انها الهة تضر وتنفع وانما نعبدها لاجل انها تماثيل -اشخاص كانوا عند الله من المقربين فنحن نعبدها لاجل ان يصير اولءك الاكابر شفعاء لنا عند الله تعالي فاجاب الله تعالي بان قال ام اتخذوا من دون الله شفعاء	5717	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7833	false	1707619934627833349	223	300	1141	1545	1545	300	علي ان الواجب علي العاقل ان يعبد الها موصوفا بهذه القدرة وبهذه الحكمة وان لا يعبد الاوثان التي هي جمادات لا شعور لها ولا ادراك واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار اوردوا علي هذا الكلام سءالا فقالوا نحن لا نعبد هذه الاصنام لاعتقاد انها الهة تضر وتنفع وانما نعبدها لاجل انها تماثيل لاشخاص كانوا عند الله من المقربين فنحن نعبدها لاجل ان يصير اولءك الاكابر شفعاء لنا عند الله------ فاجاب الله تعالي بان قال ام اتخذوا من دون الله شفعاء-	7833	3998786367282152764	349	648.5	281	508	68.70079040527344	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5718	true	-3235076833451509478	0	83	0	434	1587	300	ان يطمعوا في تلك الشفاعة من عبادة هذه الاصنام او من الاشخاص التي الاص------------------------نام تماثيل لها والاول باطل بالبداهة اذ لا يتصور صدور الشفاعة من الجماد الذي لا ي---------ملك شيءا ولا--------------- يعقل------------------ والثاني ايضا باطل لان ---يوم القيامة يوم لا يملك فيه احد شيءا من الاشياء فلا يقدر احد علي الشفاعة الا باذن الله فيكون الشفيع في الحقيقة هو الله الذي ياذن في تلك الشفاعة فكان الاشتغال بعبادته اولي من الاشتغال بعبادة غيره وهذا هو المراد من قوله تعالي قل لله الشفاعة جميعا	5718	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7834	false	1917093835164450486	14	97	74	516	1543	300	ان يطمعوا --بتلك الشفاعة من------ هذه الاصنام او من اولءك العلماء والزهاد الذين جعلت هذه الاصنام تماثيل لها والاول باطل لان هذه----------------------------- الجمادات وهي الاصنام لا تملك شيءا ولا تعقل شيءا فكيف يعقل صدور الشفاعة عنها والثاني----- باطل لان في يوم القيامة---- لا يملك ----احد شيءا و-----------لا يقدر احد علي الشفاعة الا باذن الله فيكون الشفيع في الحقيقة هو الله الذي ياذن في تلك الشفاعة فكان الاشتغال بعبادته اولي من الاشتغال بعبادة غيره وهذا هو المراد من قوله تعالي قل لله الشفاعة جميعا	7834	3998786367282152764	343	571.5	278	503	68.19085693359375	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5718	true	-3235076833451509478	148	195	753	1002	1587	300	نوعا اخر من --اعمالهم القبيحة--------- وهو انك اذا ذكرت الله وحده بان تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ظهرت اثار النفرة في قلوبهم ووجوههم واذا ذكرت الاصنام والاوثان ظهرت اثار الفرح والبشارة في قلوبهم ووجوههم وذلك يدل علي كمال جهالتهم و--حماقتهم لان ذكر الله	5718	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7835	false	8303270812467747485	61	107	294	540	1611	300	نوع- اخر من الاعمال-- القبيحة للمشركين وهو انك اذا ذكرت الله وحده---- تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ظهرت اثار النفرة من وجوههم وقلوبهم واذا ذكرت الاصنام والاوثان ظهرت اثار الفرح والبشارة في قلوبهم وصدورهم وذلك يدل علي -------الجهل والحماقة-- لان ذكر الله	7835	3998786367282152764	219	373.5	174	262	83.58778381347656	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5719	true	-6685332601953351715	0	73	0	412	1567	300	الاصنام من اقوي الدلاءل علي الجهل الغليظ والحمق الشديد قول-----------ه ولقد بالغ في الامرين وهما الاشمءزاز الذي هو غاية النفرة والاستبشار الذي هو غاية الفرح والسرور وقوله حتي بلغ الغاية فيهما بيان لوجه المبالغة فيهما فان كل واحد منهما غاية في بابه فانه اذا امتلا القلب------- سرورا ينبسط الروح الحيواني الي ظاهر البدن فيتهلل بسبب بشرة وجهه واذا اشتد ---------------------غيظه -ينقبض الروح الي داخل القلب فيظهر في اديم الوجه اثر الغبرة والظلمة والامرضة	5719	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7835	false	8303270812467747485	130	186	682	996	1611	300	الاصنام من اقوي الدلاءل علي الجهل الغليظ والحمق الشديد قال صاحب الكشاف و-قد يقابل الاستبشار و----الاشمءزاز اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي يظهر اثر ذلك السرور في--------------------- بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يعظم غمه وغيظه فينقبض الروح الي داخل القلب فيبقي في اديم الوجه اثر الغبرة والظلمة -الارضية	7835	3998786367282152764	199	266.0	160	452	44.02655029296875	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5720	true	3790242809812239252	0	77	0	384	1512	300	والا-رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وعيد شديد واقناط كلي لهم من الخلاص وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة في الوعد وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به	5720	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7835	false	8303270812467747485	1	51	9	248	1611	300	والا رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القي-----------------------------------امة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا ------------------------------------------------------------------------لهم سيءات ما كسبوا---------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به	7835	3998786367282152764	229	431.0	182	386	59.32642364501953	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5720	true	3790242809812239252	125	271	639	1370	1512	300	ذكر في وعيدهم اشياء اولها ان هءلاء الكفار لو ملكوا كل ما في الارض من الاموال وملكوا مثله معه فجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من ذلك العقاب الشديد لم يقبل منهم ذلك وهو قوله تعالي ولو ان للذين ظلموا اي كفروا فوضعوا العبادة في غير موضعها وظلموا انفسهم بذلك وثانيها وهو قوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهرت لهم انواع من العقاب لم يكن في حسابهم --ما يماثلها ويدانيها كما قال عليه الصلاة والسلام في صفة الثواب في الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فكذا الحال في جانب العقاب والعياذ بالله تعالي و-------------------------------------ثالثها قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا و----------كلمة ما يجوز ان تكون موصولة اي سيءات اعمالهم التي اكتسبوها وان تكون مصدرية اي سيءات كسبهم---------------------------- ثم قال وحاق بهم اي احاط ونزل بهم من كل الجوانب جزاء ما كانوا به يستهزءون	5720	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7836	false	2359894610357781072	49	176	268	891	1505	300	ذكر في وعيدهم اشياء اولها ان هءلاء الكفار لو ملكوا كل ما في الارض من الاموال وملكوا مثله معه لجعلوا الكل-- فدية لانفسهم من ذلك العذاب الشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها---- قوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهرت لهم انواع من العقاب لم تكن في حسابهم وكما انه صلي الله------------ عليه وسلم قال------ في صفة الثواب في الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فكذ-----لك في----- العقاب حصل مثله وهو قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون و ثالثها قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا ومعناه ظهرت لهم ------اثار ت--------لك ا-لسيءات-------- التي اكتسبوها اي ظهرت لهم انواع من العقاب اثار تلك السيءات التي اكتسبوها ثم قال وحاق بهم----------------- من كل الجوانب جزاء ما كانوا--- يستهزءون	7836	3998786367282152764	461	751.0	361	808	57.0544548034668	86	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5721	true	4185525381964698511	13	48	64	235	1632	300	طريقة اخري من طراءقهم الفاسدة وهي --انهم عند الوقوع في الضر من نح-و الفقر والمرض يفزعون الي الله تعالي ويرون ان دفع ذلك لا يكون الا منه ثم انه تعالي اذا خولهم اي اعطاهم نعمة	5721	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7836	false	2359894610357781072	258	291	1297	1463	1505	300	طريقة اخري من طراءقهم الفاسدة وذلك لانهم عند الوقوع في الضر الذي هو الفقر والمرض يفزعون الي الله تعالي ويرون ان دفع ذلك لا يكون الا منه ثم انه تعالي اذا خولهم ال--------نعمة	7836	3998786367282152764	154	280.0	123	174	88.50574493408203	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5724	true	4214526581227639983	108	227	595	1210	1594	300	سيءات ما كسبوا--------------------------------------------- وما هم بمعجزين اي بفاءتين عذاب الله في الدنيا والاخرة ثم رد عليهم زعمهم فيما اوتوا من المال وسعة -الحال بقوله او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء وي---------------------------------------------------------------------------------------------قدر اي------ ويضيق علي من يشاء لا يتعلق البسط بحسن حيلته في كسبه ولا الضيق ببلادته فيه ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من سبب وسبب ذلك-- ليس--- عقل الرجل وجهله لانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل------- الضعيف في غاية السعة وليس ذلك ايضا لاجل الطباءع والانجم والافلاك لان في الساعة التي ولد فيها ذلك الملك الكريم والسلطان القاهر قد ولد فيها ايضا عالم من الناس وعالم من الحيوانات غير الانسان وعالم--------------------------- النبات فلما اثبتنا حدوث	5724	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7838	false	6144455369505646594	169	300	890	1569	1569	300	سيءات ما كسبوا اي عذاب عقاءدهم الباطلة واقوالهم الفاسدة قال وما هم بمعجزين اي لا يعجزونني ف------ي الدنيا والاخر-------------------------------------------ة ثم قال تعالي او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني او لم يعلموا ان الله تعالي هو الذي يبسط الرزق لمن يشاء تارة ويقبض تارة اخري وقوله ويقدر اي ويقتر ويضيق والدلي-----------------------------------------------------------------ل عليه--- انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه ولا بد له-- من سبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله لانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل المريض الضعيف في اعظم السعة وليس ذلك ايضا لاجل الطباءع والانجم والافلاك لان في الساعة التي ولد فيها ذلك الملك الكبير والسلطان القاهر قد ولد فيه ا-يضا عالم من الناس وعالم من الحيوانات غير الانسان ويولد ايضا في تلك الساعة عالم من النبات فلما شاهدنا حدوث-	7838	3998786367282152764	445	760.5	355	800	55.625	71	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5724	true	4214526581227639983	227	279	1210	1491	1594	300	هذه الاشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها مختلفة في السعادة والشقاو-------------------------------------------------------------------------ة علمنا ان الفاعل لذلك هو الله تعالي ف-صح بهذا البرهان العق-----------لي صحة قوله ا----------------------لله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قال الشاعر فلا السعد يقضي به المشتري ولا النحس يقضي علينا زحل ولكنه حكم رب السما-- وقاضي القضاة تعالي وجل	5724	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7839	false	-7139898848431707551	0	73	0	389	1545	300	هذه الاشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها مختلفة في السعادة والشقاوة علمنا انه ليس المءثر في السعادة والشقاوة هو الطالع ولما بطلت هذه الاقسام علمنا ان المءثر فيه ه-و الله سبحانه وصح بهذا البرهان العقلي القاطع علي صحة قوله تعالي او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قال الشاعر فلا السعد يقضي به المشتري ولا النحس يقضي علينا زحل ولكنه حكم رب السما ء وقاضي القضاة تعالي وجل	7839	3998786367282152764	262	487.5	212	390	67.17948913574219	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5728	true	8422968255129350666	181	295	965	1530	1548	300	في سبب --نزول هذه الاية وجوه- قيل انها نزلت في اهل مكة فانهم قالوا يزعم محمد ان من قتل النفس وعبد الاوثان لا----------- يغفر له وقد عبدنا وقتلنا فكيف نسلم ولعلهم قالوا ذلك حين سمعوا قوله تعالي في اخر الفرقان وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان الي ان قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان فنزلت جوابا لهم اي قل لهءلاء المشركين عني يا عبادي اي يا خلقا انا مالكهم اصرفهم في حكمي كيف اشاء وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة عم النبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	5728	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7842	false	1430405608765770108	47	101	269	526	1588	300	في سبب النزول---------- وجوها قيل انها نزلت في اهل مكة فانهم قالوا يزعم محمد ان من -----------عبد الاوثان وقتل النفس لم يغفر له وقد عبدنا وقتلنا فكيف نسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة لما اراد ان يسلم وخاف ان لا تقبل توبته فلما نزلت الاية اسلم فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم	7842	3998786367282152764	167	263.0	130	646	25.85139274597168	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5729	true	-3552020376537158245	170	248	819	1246	1481	300	هذا له خاصة ام للمسلمين عامة -قال عليه الصلاة والسلام بل للمسلمين عامة وقيل نزلت في اناس اصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية فلما جاء الاسلام اشفقوا ان لا يقبل الله تعالي توبتهم وقيل نزلت في عياش بن---- ربيعة والول-د بن الوليد ونفر من المسلمين اسلموا ثم فتنوا بان امروا بالتكاليف الشرعية من القتال وغيره فلم يصبروا عليها فارتد--------------------------------------------------وا والعياذ بالله قال الامام العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فنزول هذه الايات في هذه الوقاءع لا يمنع من عمومها	5729	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7842	false	1430405608765770108	101	182	526	964	1588	300	هذه له خاصة ام للمسلمين عامة فقال-------------------- بل للمسلمين عامة وقيل نزلت في اناس اصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية فلما جاء الاسلام اشفقوا--- لا يقبل الله توب------تهم وقيل نزلت في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين اسلموا ثم فتنوا فافتتنوا وكان المسلمون يقولون فيهم لا يقبل الله منهم توبتهم فنزلت هذه الايات فكتبها عمر وبعث بها اليهم فاسلموا وهاجروا واعلم ان---------------- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فنزول هذه الايات في هذه الوقاءع لا يمنع من عمومها	7842	3998786367282152764	313	529.0	251	483	64.80331420898438	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	true	4000777411911951485	11	56	53	284	1670	300	عثمان ر-ضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------مقاليد---------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء	5738	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7851	false	3753972769622099951	247	300	1311	1580	1580	300	عثمان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر -سبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت -هو علي كل شء-	7851	3998786367282152764	203	331.5	163	292	69.52054595947266	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5744	true	1880610123492171867	116	274	609	1385	1515	300	لما قرر كمال عظمته بما سبق ذكره اردفه ب----طريق- اخر ي-دل ايضا علي كمال عظ-------مته وذلك شرح مقدمات يوم القيامة لان نفخ الصور يكون قبل ذلك اليوم فقال ونفخ في الصور الاية قوله خر ميتا او مغشيا عليه اشارة الي ان الصعقة يحتمل ان يراد بها الموت وان يراد بها الفزع الشديد من شدة الصوت فانهم ------------------------------اختلفوا في الصعقة فقي-------ل انها غير الموت -----لقوله تعالي في حق موسي عليه الصلاة والسلام وخر موسي صعقا الاعراف وهو------- لم----------------------- ي-مت بل خر مغشيا عليه وعلي هذا القول-- فالمراد من نفخ الصعقة ومن نفخ الفزع واحد وهو المذكور في سورة النمل العرش ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري وهي تدل علي ان المراد بالاول وفاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة كما صرح به في مواضع و اخري يحتمل الرفع والنصب بقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله النمل والنفخ في الصور علي هذا القول لا يكون ا-------لا مرتين -------------نفخ الصعقة	5744	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7860	false	-7544374905298426988	0	127	0	627	1540	300	لما قدر كمال عظمته بما سبق ذكره اردفه بذكر طريقة اخري تدل ايضا علي كمال قدرته وعظمته وذلك شرح مقدمات يوم القيامة لان نفخ الصور يكون قبل ذلك اليوم فقال ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا------------------------------------------------------------------ من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واختلفوا في الصعقة منهم من قال انها غير الموت بدليل قوله تعالي في م---وسي عليه --------السلام وخر موسي صعقا الاعراف 143 مع انه لم يمت فهذا هو النفخ الذي يورث الفزع ----الشديد وعلي هذا التقدير فالمراد من نفخ الصعقة ومن نفخ الفزع واحد وهو المذكور في سورة النمل في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض---------------- النمل ------------87 وعلي هذا القول فنفخ الصور ليس الا مرتين والقول الثاني ان الصعقة	7860	3998786367282152764	432	641.5	338	884	48.868778228759766	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5745	true	4201733525575223604	1	185	6	971	1578	300	فالنفخة تحصل ثلاث مرات اولها نفخة الفزع وهي المذكورة في سورة النمل والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام وهما مذكورتان في هذه الصورة ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الصور فقال القرن وان عظم داءرته مثل ما بين السماء والارض فينفخ فيه نفخة فيفزع الخلق ثم ينفخ فيه نفخة اخري فيموت اهل السموات والارض فاذا كان وقت النفخة الثانية اجتمعت الارواح كلها في الصور ثم ينفخ الاخري فتخرج الارواح كلها منه كالنحل والزنابير وياتي كل روح الي جسده رواه الامام ابو الليث قال ابن عباس ---------------عند نفخة الصعق يموت من في السموات ومن في الارض الا جبريل واسرافيل وميكاءيل وملك الموت ثم يميت الله ميكاءيل واسرافيل ويبقي جبراءيل وملك الموت ثم يميت الله جبراءيل ثم يميت ملك الموت وروي ابو------------------------------------------------------ هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش و------------قال جابر------------- هو موسي صلوات الله عليه -وسلامه لانه صعق مرة ولا يصعق ثانيا وقيل ه----------م الحور العين وسكان العرش والكرسي و-------------قال قتادة الله اعلم ب--------هم وليس في القران ولا في الاخبار ما يدل علي----- من هم قوله تع--الي ثم نفخ فيه اخري	5745	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7860	false	-7544374905298426988	143	294	718	1510	1540	300	فالنفخة تحصل ثلاث مرات اولها نفخة الفزع وهي المذكورة في سورة النمل والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام وهما مذكورتان في هذه السورة و-----اما قوله الا من شاء- الله ففيه وجوه الاول ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما عند نفخة الصعق يموت من في السموات ومن في الارض الا جبريل ويمكاءيل واسرافيل وملك الموت ثم يميت الله ميكاءيل واسرافيل ويبقي جبر--يل وملك الموت ثم يميت جبريل والقول الثاني انهم هم الشهداء لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش القول الثالث قال جابر هذا المستثني هو موسي----------- عليه السلام- لانه صعق مرة فلا يصعق ثانيا القول الرابع انهم الحور العين وسك-ن العرش والكرسي والقول الخامس قال قتادة الله اعلم بانهم من هم وليس في القران و------الاخبار ما يدل علي انهم من هم ثم قال تعالي ثم نفخ فيه اخري	7860	3998786367282152764	563	910.5	449	1111	50.67506790161133	90	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5748	true	138292418424929309	0	135	0	702	1572	300	في محفل القيامة جميع ما يترتب عليه فعل----------------- الخصومات بين بعده ان-- يوصل الي كل احد حقه وعبر------ عن هذا المعني باربع عبارات اولاها قوله تعالي وقضي بينهم بالحق وثانيتها قوله وهم لا يظلمون وثالثتها قوله ووفيت كل نفس ما عمل----------------------------ت ورابعتها قوله وهو اعلم بما يفعلون فانه ان----------- لم يكن عالما بكيفيات احوالهم فلعله لا يقضي بالحق لاجل عدم العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقصود المبالغة في تقرير ان كل مكلف----- يصل اليه حقه ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما شرح احوال اهل القيامة علي سبيل الاجمال وقال ووفيت كل نفس ما عملت--------- بين بعده كيفية احوال اهل العقاب ثم بين كيفية احوال اهل الثواب وختم به ال------------------------------------------------------سورة فقال وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا وال-----------سوق الحث علي السير والاسراع بالساءر نحو المقصد وذلك يكون بالعنف والدفع ------------لقوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الطور--- اي يدفعون اليها دفعا	5748	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7863	false	4348076806958479696	50	284	276	1497	1581	300	في محفل القيامة جميع ما يحتاج اليه في فصل الحكومات وقطع الخصومات بين تعالي انه يوصل الي كل احد حقه وعبر تعالي عن هذا المعني باربع عبارات اول-ها قوله تعالي وقضي بينهم بالحق وثاني-ها قوله وهم لا يظلمون وثالث-ها قوله ووفيت كل نفس ما عملت اي وفيت كل نفس جزاء ما علمت ورابع-ها قوله وهم اعلم بما يفعلون يعني انه تعالي اذا لم يكن عالما بكيفيات احوالهم فلعله لا يقضي بالحق لاجل عدم العلم اما اذا كان عالما بمقادير افعالهم وبكيفياتها امتنع دخول الخطا في ذلك الحكم فثبت انه تعالي عبر عن هذا المقصود بهذه العبارات المختلفة والمقصود المبالغة في تقرير ان كل مكلف فانه يصل الي- حقه 7 وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا اعلم انه تعالي لما شرح احوال اهل القيامة علي سبيل الاجمال فقال ووفيت كل نفس ما عملت الزمر 70 بين بعده كيفية احوال اهل العقاب ثم---- كيفية احوال اهل الثواب وختم--- السورة اما شرح احوال اهل العقاب فهو المذكور في هذه الاية وهو قوله وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا قال ابن زيدان سوق الذين كفروا الي جهنم--------------------------- يكون بالعنف والدفع والدليل عليه قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الطور 13 اي يدفعون------ دفعا	7863	3998786367282152764	611	996.5	487	1266	48.262245178222656	99	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5753	true	1926647965733754044	254	294	1370	1578	1612	300	لاجل ذلك القضاء بل حمدوه ل-----------------كونه رب ا-لعالمين وهو يشعر بكونهم ارفع طبقة في باب المعرفة فان من حمد المنعم لاجل--- انعامه الواصل اليه فهو في الحقيقة ما حمد المنعم وانما حمد الانعام واما من حمده لصفات كماله وعلو شانه	5753	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7868	false	-3753454284462840327	0	35	0	177	1628	300	لاجل ذلك القضاء بل حمدوه بصفته الواجبة وهي كونه ربا للعالمين----------------------------------------- فان من حمد المنعم لاجل ان انعامه و---صل اليه فهو في الحقيقة ما حمد المنعم وانما حمد الانعام واما من حمد المنعم لا لانه --------	7868	3998786367282152764	139	233.0	112	229	60.69868850708008	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5754	true	-4779601219987401442	4	86	23	469	1594	300	قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش من تتم----------------------------------------------ة شرح ثواب المتقين و-تقريره ان يقال ان المتقين لما قالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وقد ظهر منه- انهم في الجنة مشتغلون بحمد الله تعالي وبذكره ب-------الثناء -بين الله تعالي انه كما ان حرفة المتقين في الجنة الاشتغال بهذا التحم---------يد فكذلك حرفة الملاءكة ال-------حافين حول العرش الاشتغال بالتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح والتحميد ثم قال وقضي بينهم بالحق اي بين البشر تم هنا ما يتعلق بسورة الزمر والحمد لله	5754	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7868	false	-3753454284462840327	49	170	242	925	1628	300	قوله------ وتري الملاءكة حافين من حول العرش شرح احوال الملاءكة في الثواب اما اذا قلنا انه من بقية شرح ثواب المءمنين فتقريره ان يقال ان المتقين لما قالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فقد ظهر منهم انهم في الجنة اشتغلوا بحمد الله------ وبذكره بالمدح والثناء فبين تع-----الي انه كما ان حرفة المتقين في الجنة الاشتغال بهذا التحميد والتمجيد فكذلك حرفة الملاءكة الذين هم حافون حول العرش الاشتغال بالتحميد والتسبيح ثم ان جوانب العرش ملاصقة لجوانب الجنة وحينءذ يظهر منه ان المءمنين المتقين وان الملاءكة المقربين يصيرون متوافقين علي الاستغراق في تحميد الله وتسبيحه فكان ذلك سببا لمزيد التذاذهم بذلك التسبيح والتحميد ثم قال وقضي بينهم بالحق اي بين البشر ثم قال -----------------وقيل الحمد لله	7868	3998786367282152764	384	660.5	311	717	53.55648422241211	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5755	true	7543308148289945480	138	188	738	1002	1621	300	ههنا ان يقال حم اسم لهذه السورة مرفوع المحل علي الابتداء وقوله تنزيل الكتاب من الله خبره والتقدير ان هذه السورة المسماة بحم تنزيل الكتاب والتن---زيل مصدر لكن المراد منه المنزل----- قوله لعل تخصيص الوصفين الخ يعني انه تعالي بعد ما بين ان حم تنزيل الكتاب و-----ان -----منزل--ه هو الذات --	5755	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7869	false	-1351256674708876459	198	248	1071	1319	1592	300	ههنا ان يقال حم اسم ل-----لسورة فقوله حم مبتدا---------- وقوله تنزيل الكتاب من الله خبر -والتقدير ان هذه السورة المسماة بحم تنزيل الكتاب فقوله تنزيل مصدر لكن المراد منه المنزل واما قوله من الله فاعلم------------- انه لما ذكر--------- ان حم تنزيل الكتاب وجب بيان ان المنزل من هو فقال من	7869	3998786367282152764	182	281.0	144	286	63.6363639831543	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5759	true	3551414954181374689	183	262	969	1357	1560	300	الفضل ب--------ترك العقاب الذي له ان يفعله عدلا بقرينة ذكره بعد ان وصف نفسه بكونه شديد العقاب فانه لما ذكر كونه ذا الطول بعد ان وصف نفسه بذلك ولم يبين ان طوله بماذا كان ذلك قرينة علي ان المراد انه ذو الطو-----------------------------------ل في الامر الذي سبق ذكره وهو فعل العقاب الذي استحقه المذنب فالاية تدل علي انه تعالي قد يترك العقاب الذي يحسن منه تعالي عدلا وعلي جواز------ العفو عن اصحاب الكباءر قوله وفي توحيد ----ص----------------فة العذاب وهي قوله	5759	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7873	false	3474838316245174020	207	274	1042	1378	1508	300	الفضل بسبب ان يترك العقاب الذي له ان يفعله لانه------------------------------------------------------- ذكر كونه ذا الطول--------------------- ولم يبين ا------------------------------------------نه ذو الطول فيماذا فوجب صرفه الي كونه ذا الطول في الامر الذي سبق ذكره وهو فعل العقاب الحسن دفعا للاجمال وهذا يدل عل--ي انه تعالي قد يترك العقاب الذي -حسن منه تعالي فعله وذلك يدل علي ان العفو عن اصحاب الكباءر جاءز وهو المطلوب الصفة الخامسة التوحيد المطلق وهو قوله	7873	3998786367282152764	209	318.5	160	457	45.73303985595703	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5760	true	4106122293984349095	68	147	380	811	1651	300	كانت الحاجة الي الاقرار بعبوديته شديدة قوله فيجازي المطيع والعاصي يعني انه تعالي وصف نفسه بقوله اليه المصير تقوية للترغيب والترهيب المذكورين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو ثبت كونه الها واحدا موصوفا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفات المذكو-----------------------------------------------------------------------------------رة من غير ان يكون بعد هذه النشاة حشر ونشر وحساب وجزاء لما توفرت الرغبة في الاقرار بعبوديته والرهبة من سخطه وعقابه ثم انه تعالي لما قرر ان القران كتاب انزله ليه-دي به في امر الدين ذكر بعده احوال من يجادل لغرض ابطال------------ه فقال ما يجادل في ايات الله	5760	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7874	false	-3772637832358172725	11	131	54	720	1590	300	كانت الحاجة الي الاقرار بعبوديته شديدة فكان ا----------------------------------------------------------------------لترغيب والترهيب الكاملان يحصلان بسبب هذا التوحيد الصفة السادسة قوله اليه المصير وهذه الصفة ايضا مما يقوي الرغبة في الاقرار بعبوديته لانه بتقدير ان يكون-------- موصوفا بصفات الفضل والكرم وكان واحدا لا شريك له الا ان القول بالحشر والنشر ان كان باطلا لم يكن الخوف الشديد حاصلا من عصيانه اما لما كان القول بالحشر والقيامة حاصلا كان الخوف اشد والحذر اكمل فلهذا السبب ذكر الله تعالي هذه الالصفات واحتج اهل التشبيه بلفظة الي وقالوا انها تفيد انتهاء الغاية والجواب عنه مذكور في مواضع كثيرة من هذا الكتاب واعل----------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما قرر ان القران كتاب انزله ليهتدي به في---- الدين ذكر----- احوال من يجادل لغرض ابطاله واخفاء امره فقال ما يجادل فء-ايات الله	7874	3998786367282152764	205	268.0	163	848	24.174528121948242	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5761	true	-4538041660147464683	221	264	1177	1423	1618	300	ينبغي ان تغتر بان -امهلهم واتركهم سالمين في ابدانهم واموالهم يتقلبون في البلاد اي يتصرفون فيها للتجارات المربحة ف----اني وان امهلتهم----- ساخذهم وانتقم منهم كما فعلت باشكالهم من الامم الماضية-------------------------------------------------------------------------------------- ثم كشف عن هذا المعني بقوله كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم	5761	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7875	false	-3718500843043158628	26	84	131	467	1618	300	ينبغي ان تغتر باني امهلهم واتركهم سالمين في ابدانهم وامرالهم يتقلبون في البلاد اي يتصرفون----- للتجارات وطلب المعاش فاني وان امهلتهم فاني ساخذهم وانتقم منهم كما فعلت باشكالهم من الامم الماضية وكانت قريش كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن ولهم الاموال الكثيرة يتجرون فيها ويربحون ثم كشف عن هذا المعني فقال- كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم	7875	3998786367282152764	227	412.0	187	342	66.374267578125	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5762	true	-481160529411549985	204	229	1126	1249	1622	300	اي ومثل الذي حق علي اولءك المكذبين----- من العقاب حقت كلمتي ايضا علي هءلاء الذين كفروا من قومك فهم علي شرف نزول العقاب بهم ومحل ----	5762	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7875	false	-3718500843043158628	225	252	1229	1361	1618	300	اي ومثل الذي حق علي اولءك الامم السالفة من العقاب حقت كلمتي ايضا علي هءلاء الذين كفروا من قومك فهم علي شرف نزول العقاب بهم قال صاحب	7875	3998786367282152764	112	205.5	88	132	84.8484878540039	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5764	true	7933134372240950696	1	103	9	582	1669	300	ولا شك ان حملة العرش اشراف الملاءكة واكابرهم ويدل عليه ما روي انه تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وايضا لما كان حملهم اياه وحفيفهم حوله مجازا عن حفظهم وتدبيرهم له وجب لهم ان يكونوا افضل الملاءكة وذلك لان نسبة الارواح الي الارواح كنسبة الاجسام الي الاجسام ولما كان العرش اشرف الموجودات الجسمانية كانت الارواح المتعلقة بتدبر العرش يجب ان تكون افضل الارواح المدبرة للاجساد روي ان حملة العرش ملاءكة ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع -لا يرفعون طرفهم وروي ان----------ه عليه الصلاة والسلام قال لا تتفكروا في	5764	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7876	false	-6416362084863852905	264	300	1429	1616	1616	300	ولا شك ان حملة العرش اشراف الملاءكة واكابرهم -------------روي صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حملة العرش------- ارجلهم في الارض السفلي ورء-سهم قد خرقت العرش وهم خشوع ولا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- لا تتفكروا في-	7876	3998786367282152764	156	249.5	125	584	26.71232795715332	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5764	true	7933134372240950696	103	253	582	1399	1669	300	عظمة ربكم ولكن تفكروا فيما خلق----------- من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سمواتوالمروق الخروجوانه ليتضاءل من عظمة الله تعالي حتي يصير كانه الوصع وهو بالصاد المهملة طير صغير مثل العصفور وقيل خلق الله تعالي العرش من حالا لان الحمد مقتضي حالهم دون التسبيح ويءمنون به اخبر عنهم بالايمان اظهارا لفضله وتعظيما لاهله ومساق الاية لذلك كما صرح به بقوله ويستغفرون للذين امنوا واشعارا بان حملة العرش وسكان الفرش في معرفته سواء ردا علي المجسمة---------- جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع بثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضع-------------------------------------------------------------------------------------وا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر قال الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي------------------------------------------------ وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم	5764	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7877	false	5175423603651085348	0	164	0	873	1646	300	عظم- ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله تعالي من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية ال---------عرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سموات -------------وانه ليتضاءل من عظمة الله------ حتي يصير كانه الوضع قيل انه طاء----------ر صغير ---------وروي ان---- الله امر جميع الملاءكة ان يغدو ويروحوا بالسلام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش ممن جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع -ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف وقد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا ويس---بح بما لا يسبح به الاخر هذه الاثار نقلتها من الكشاف واما القسم الثاني من الملاءكة الذين ذكرهم الله تعالي في هذه الاية فقوله تعالي ومن حوله والاظهر ان المراد منهم ما ذكره في قوله وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم	7877	3998786367282152764	522	881.0	418	1062	49.15254211425781	87	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5765	true	-1176381154273668308	0	110	0	571	1637	300	قريب من قوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام الرحمن قوله لان الحمد مقتضي حالهم دون التسبيح فان الحمد هو الثناء بصفات اكرامه وهي صفاته الثبوتية وانهم في اغلب الاحوال يصفونه تعالي بتلك الصفات ويحمدونه وانما يذكرونه بنعوت جلاله التي هي تنزيه ذاته عما لا يليق به اذا احتاجوا الي الرد علي من يصفه بما يءدي الي ما لا يليق به او ظهر لهم ما يدل علي كمال عظمته قوله اخبر عنهم بالايمان الخ جواب عما يقال ما الفاءدة في قوله ويءمنون به مع انه لا يخفي علي احد ايمانهم بالله لا سيما بعد الاخبار عنهم بانهم يسبحون بحمد ربهم فان الاشتغال بالتسبيح والتحميد لا يكون الا بعد---- الايمان بالله	5765	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7878	false	5128349027744650758	142	185	807	1034	1664	300	قريب من قوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام الرحمن 78 النوع الثاني مما حكي الله عن هءلاء الملاءكة هو قول-----------------------------------------------------------------ه تعالي ويءمنون به فان قيل فاي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة في قوله ويءمنون به فان------------------------------------------------------------------------------------- الاشتغال بالتسبيح والتحميد لا يمكن الا وقد سبق الايمان بالله	7878	3998786367282152764	143	204.5	115	575	24.869565963745117	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5766	true	348335350552833837	32	129	178	706	1660	300	لكان حملة العرش والحافون به------- يشاهدونه ويعاينونه فلا يصح ان يقال انهم يءمنون به بالجنان بل لا يجوز ان يوصفوا الا بالمشاهدة والعيان ولو حمل ايمانهم علي التصديق المتفرع علي المشاهدة لما كان ايمانهم بوجوده تعالي موجبا للمدح والثناء لان الاقرار بوجود شء حاضر مشاهد------ لا يوجب المدح والث------------------------------------------------------------------ناء فلما ذكر الله تعالي ايمانهم بالله تعالي علي سبيل المدح والثناء------- والتعظيم دل علي انهم امنوا به تعالي عن برهان لا انهم شاهدوه حاضرا جالسا هناك نقله الامام عن صاحب الكشاف ثم قال رحم الله صاحب الكشاف -لو لم يحصل في كتابه الا هذه النكتة لكفاه فخرا وشرفا	5766	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7878	false	5128349027744650758	209	285	1153	1578	1664	300	لكان حملة العرش والحافون حول العرش يشاهدونه ويعاينونه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان ايمانهم بوجود الله-- موجبا للمدح والثناء لان الاقرار بوجود شء حاضر مشاهد معاين لا يوجب المدح والثناء الا تري ان الاقرار بوجود الشمس وكونها مضيءة لا يوجب المدح والثناء فلما ذكر الله تعالي ايمانهم بالله ------علي سبيل الث-------ناء والمدح والتعظيم علم ا---نهم امنوا به بدليل انهم ما--------- شاهدوه حاضرا جالسا هناك و---------------------------------رحم الله صاحب الكشاف فلو لم يحصل في كتابه الا هذه النكتة لكفاه فخرا وشرفا	7878	3998786367282152764	314	530.0	256	615	51.05691146850586	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5766	true	348335350552833837	200	270	1095	1502	1660	300	للمءمنين من غير ان- يقدموا الاستغفار لانفسهم وهذا يدل علي انهم مستغنون عن الاستغفار لانفسهم اذ----- لو كانوا محتاجين اليه لاستغفروا-------------- لانفسهم اولا لقوله عليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ولقوله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد ولما لم يذكر الله تعالي است-----غفارهم لانفسهم ---مع ان خواص البشر فضلا عن عوامهم--------- محتاجون اليه كما قال---------------------------------------------------------------------- تعالي------------------ واستغفر لذنبك----------------- ظهر ان الملك افضل من البشر والله اعلم	5766	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7879	false	-4303579945462465211	171	240	947	1362	1679	300	---------------فانه يقدم-- الاستغفار ل-نفسه---------- علي---------------- الاستغفار لغيره فالملاءكة لو كانوا محتاجين الي الاستغفاار لكان اشتغالهم لانفسهم مقدما علي اشتغالهم بالاستغفار لغيرهم----------------------------------------------------------------------------------- ولما لم يذكر الله تعالي عنهم استغفارهم لانفسهم علمنا ان -------ذلك انما كان لانهم ما كانوا محتاجين الي الاستغفار واما الانبياء عليهم السلام فقد كانوا محتاجين الي استغفار بدليلل قوله تعالي لمحمد عليه السلام واستغفر لذنبك واذا ثبت هذا فقد ظهر ان الملك افضل من البشر والله اعلم	7879	3998786367282152764	196	204.5	158	549	35.70127487182617	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5766	true	348335350552833837	133	247	722	1383	1660	300	ثبت ان كمال السعادة من-وط بامرين التعظيم لامر الله والشفقة ع-لي خلق الله ويجب ان يكون الاول------------ مقدما علي الثاني------------- فقوله تعالي يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به مشعر بالتعظيم لامر الله تعالي وقوله ويستغفرون للذين -امنوا مشعر بالشفقة علي خلق الله و--------------------------------احتج كثير من العلماء بهذه الاية علي ان -----الملك افضل من البشر لانها ---------------دلت علي ان الملاءكة لما فرغوا من ذكر الله تعالي ب--التقديس اشتغلوا بالاستغفار للمءمنين من غير ان يقدموا الاستغفار لانفسهم------------- وهذا يدل علي انهم مستغنون ع-ن الاستغفار لانفسهم اذ لو كانوا محتاجين اليه --------لاستغفروا لانفسهم اولا لقوله عليه الصلاة والسلا--------------------م ابدا بنفسك ولقوله تع---الي لرسوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد ولما لم--------- يذكر الله تعالي استغفارهم	5766	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7879	false	-4303579945462465211	0	136	0	767	1679	300	ثبت ان كمال السعادة مربوط بامرين التعظيم لامر الله والشفقة عللي خلق الله ويجب ان يكون التعظيم لامر الله مقدما علي الشفقة علي خلق الله فقوله------ يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به مشعر بالتعظيم لامر الله------ وقوله ويستغفرون للذين ءامنوا مشعر بالشفقة علي خلق الله ثم في الاية مساءل المسالة الاولي احتج كثير من العلماء بهذه الاية في اثبات ان الملك افضل من البشر قالوا لان هذه الاية تدل- علي ان الملاءكة لما فرغوا من ذكر الله بالثناء والتقديس اشتغلوا بالاستغفار لغير-------------------------------------هم وهم المءمنون وهذا يدل علي انهم مستغنون علي الاستغفار لانفسهم اذ لو كانوا محتاجين اليه لقدموا الاستغف-ار لانفسهم علي الاستغفار لغيرهم بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك وايضا قال تعالي ل-محمد صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا الاه الاء الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 فامر محمدا ان يذكر اولا --ال--استغفار --	7879	3998786367282152764	522	826.0	427	825	63.272727966308594	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5772	true	-5862256806464620910	47	137	238	752	1687	300	مقتهم انفسهم ان فسر با---نهم اذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا انفسهم علي اصرارهم علي التكذيب بهذه الاشياء في الدنيا يكون زمان احد المقنين مغايرا لزمان الاخر ويكون الكلام محمولا علي التقديم والتاخير كانه قيل والله لمقت الله اياكم في الدنيا اكبر من مقتكم انفسكم اليوم وان فسر مقتهم انفسهم بمقت بعضهم بعضا علي معني ان الاتباع يشتد مقتهم للرءساء الذين دعوهم الي الكفر في الدنيا والرءساء ايضا يشتد مقتهم للاتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بانهم مقتوا انفسهم كما في قوله تعالي -----اقتلوا انفسكم النساء--- والمراد قتل بعضكم بعضا	5772	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7886	false	-5133729707977677169	207	264	1115	1447	1626	300	مقتهم انفسهم وجوه الاول انهم اذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا انفسهم علي اصرارهم علي التكذيب بهذه الاشياء في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا الثا------------------------------------------------------------------ني ان الاتباع يشتد مقتهم للرءساء الذين دعوهم الي الكفر في الدنيا والرءساء ايضا يشتد مقتهم للاتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بانهم مقتوا انفسهم كما ان----ه تعالي قال فاقتلوا انفسكم البقرة 54 والمراد قتل بعضهم بعضا	7886	3998786367282152764	302	548.0	249	525	57.52381134033203	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5777	true	-6522578737230540666	84	155	471	872	1671	300	تعالي -رفع درجات الانبياء والاولياء في الجنة ورفع درجات الخلق في العلوم والاخلاق الفاضلة والارزاق والاجال وجعل لكل واحد من الملاءكة درجة معينة كما قال وما منا الا له مقام معلوم الصافات---- وجعل لكل واحد من العلماء درجة معينة كما قال يرفع الله الذين -امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة--- وعين لكل نوع من الاجسام درجة فجعل بعضها ارضية سفلية --كدرة وبعضها فلكية علوية مشرقة وبعضها من جواهر العرش والكرسي	5777	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7892	false	-1746025948244954543	210	263	1105	1402	1598	300	تعالي يرفع درجات الانبياء والاو----------------------------------------------------------------------------------------------لياء-- درجة معينة كما قال وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وعين لكل واحد من العلماء درجة معينة ف---قال يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11 وعين لكل جسم درجة معين-----ة فجعل بعضها------ سفلية عنصرية وبعضها فلكية كوكبية وبع-----ضها من جواهر العرش والكرسي	7892	3998786367282152764	255	442.0	206	412	61.89320373535156	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5777	true	-6522578737230540666	233	268	1286	1477	1671	300	ما سوي الله تعالي اما جسماني وا--ما روحاني-- فبين الله تعالي بهذه الاية ان كلا القسمين مسخر تحت تسخير-----------ه -تعالي اما الجسماني-- فاعظمه- العرش فقوله تعالي ذو العرش يدل علي استيلاءه علي كلية عالم الاجسام	5777	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7894	false	1082896354534858504	237	271	1319	1508	1679	300	ما سوي الله تعالي اما جسمانيات وءما روحانيات فبين في ---------هذه الاية ان كلا القسمين مسخر تحت تسخير الحق سبحانه وتعالي اما الجسمانيات فاعظمها العرش فقوله ذو------------ يدل علي استيلاءه علي كلية عالم الاجسام	7894	3998786367282152764	162	269.0	132	210	77.14286041259766	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5780	true	6313095413187263990	35	104	186	545	1576	300	لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض فيه بارزة قاع صفصف وليس عليهم ثوب يسترهم بل- هم عراة مكشوفو الرءوس والارجل كما جاء في الحديث يحشر الناس- حفاة عراة غرلا والغرل جمع اغرل وهو الاقلف الذي لم يختن قوله او ظاهرة نفوسهم اي منكشفة غير محجوبة بغواشي الابدان علي زعم من لا يقول بالمعاد الجسماني وقيل المراد ببروزهم اسرارهم---- قال تعالي يوم تبلي السراءر الطارق	5780	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7896	false	2998204131587871910	106	154	568	815	1582	300	لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض ----بارزة قاع صفصف وليس عليهم ايضا ثياب انما هم عراة مكشوفون --------------كما جاء في الحديث يحشرون عراة حف-----اة غرلا الثالث ان يجعل كونهم بارزين كناية عن ظهور اعمالهم وانكشاف----------------------------------------------------------------------------------------------- اسرارهم كما قال تعالي يوم تبلي السراءر الطارق	7896	3998786367282152764	167	236.5	132	365	45.75342559814453	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5781	true	3174936059044990699	80	128	433	717	1585	300	اليوم فيقول جميع من حضر في محفل القيامة لله الواحد القهار فالمءمنون يقولونه تلذذا بهذا الكلام حيث نالوا به وبما اعتقدوا بمدلوله في الدنيا التي هي مزرعة الاخرة المنزلة الرفيعة والكفار يقولونه تحسرا وصغارا و----------------------ندامة علي تفوي-تهم هذا الذكر الجميل في الدنيا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل والمجيب هو الله تعالي	5781	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7898	false	-170777165022663256	0	83	0	452	1599	300	اليوم فيقول كل الحاضرين في محفل القيامة لله الواحد القهار فالمءمنون يقولون- تلذذا بهذا الكلام حيث نالوا بهذا الذكر-------------------------------------------- المنزلة الرفيعة والكفار يقولونه علي الصغار والذلة علي وجه التحسر والندامة علي ان فاتهم هذا الذكر------- في الدنيا وقال القاءلون بهذا القول ان صح القول الاول عن ابن عباس وغيره لم يمتنع ان يكون المراد ان هذا النداء يذكر بعد فناء البشر الا انه حضر هناك ملاءكة يسمعون ذلك النداء واقول ايضا علي هذا القول لا يبعد ان يكون الساءل والمجيب هو الله تعالي	7898	3998786367282152764	195	305.5	161	504	38.69047546386719	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5781	true	3174936059044990699	202	300	1067	1585	1585	300	الازفة وجهين الاول تانيث مسماه و-هو يوم القيامة والثاني صفة لموصوف مءنث وهي الخطة وهي الخطب العظيم والامر الصعب والازفة فاعلة من ازف الامر اذا ----------قرب وهو من باب علم و يوم------------- الازفة منصوب علي انه مفعول به لانذرهم لانه المنذر به---------------------------------------------------- والمقصود---- التنبيه علي ان يوم القيامة قريب كقوله------------ اقتربت الساعة القمر------------------ قيل لها ازفة لكونها قريبة وان استبعد الناس مداها اذ كل ما هو كاءن فهو قريب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بيوم الازفة مشارفتهم------------------- دخول النار فانهم عند ذلك ترتفع قلوبهم من مقارها من شدة ال----------------------خوف وقيل يوم الازفة يوم حصول-------- الاجل ل--------------انه تعالي وصف يوم القيامة بانه-	5781	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7901	false	-2173897171870571390	83	232	428	1225	1584	300	الازفة وجوها الاول ان يوم الازفة هو يوم القيامة ----------------------------------------------------------------والازفة فاعلة من ازف الامر اذا دنا وحضر لقوله في صفة--------- يوم القيامة ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة النجم 57 58 وقال شاعر فازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد والمقصود منه التنبيه علي ان يوم القيامة قريب ونظيره قوله تعالي اقتربت الساعة القمر 1 قال الزجاج انما قيل لها ازفة لا-نها قريبة وان استبعد الناس مداها و-----ما هو كاءن فهو قريب واعلم ان الازفة نعت لمحذوف مءنث علي تقدير يوم القيامة الازفة او يوم المجازاة الازفة قال القفال واسماء القيامة تجري علي التانيث كالطامة والحاقة ونحوها يرجع معناها الي الداهية والقول الثاني ان المراد بيوم الازفة وقت الازفة وهي مسارعتهم الي دخول النار فان-- عند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها من شدة الخوف والقول الثالث قال ابو مسلم يوم الازفة يوم المنية وحضور الاجل والذي يدل عليه انه تعالي وصف يوم القيامة بانه	7901	3998786367282152764	341	465.0	269	878	38.8382682800293	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5782	true	4633183267194723752	187	244	956	1256	1560	300	والمقصود من الاية تقرير امرين احدهما الخوف الشديد وهو المراد من قوله اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين والثاني العجز عن الكلام وهو المراد من قوله كاظمين فان الملهوف اذا قدر علي الكلام وبث الشكوي حصل له نوع خفة وسكون و---اذا لم يقدر عليه----------------- عظم قلقه واشتد حاله قوله لانه علي الاضافة اي لان المع-----ني علي الاضافة اي	5782	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7902	false	-4021570452258024837	197	253	1067	1368	1592	300	فالمقصود من الاية تقرير امرين احدهما الخوف الشديد وهو المراد من قوله اذ القلوب لدي الحناجر------- والثاني العجز عن الكلام وهو المراد من قوله كاظمين فان الملهوف اذا قدر علي الكلام حصلت له خفق-------------ة وسكون اما اذا لم يقدر علي الكلام وبث الشكوي عظم قلقه وقوي خوفه المسالة الثالثة احتج اكثر---- المعتزلة في نفي الشفاعة عن	7902	3998786367282152764	222	373.0	178	325	68.30769348144531	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5784	true	6042915499599478556	113	151	589	786	1590	300	الاصل في حرف التعريف ان ينصرف الي المعهود السابق فاذا دخل حرف التعريف علي صيغة الجمع وكان هناك معهود سابق انصرف اليه وقد حصل في هذه الاية معهود سابق وهم الكفار الم----جادلون في ايات الله فوجب ان ينصرف	5784	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7904	false	-1399710824840198225	96	135	496	696	1506	300	الاصل في حرف الت-ريف ان ينصرف الي المعهود السابق فاذا دخل حرف التعريف علي صيغة الجمع وكان هناك معهود سابق انصرف اليه وقد حصل في هذه الاية معهود سابق وهم الكفار الذين يجادلون في ايات الله فوجب ان ينصرف	7904	3998786367282152764	195	377.5	157	201	97.01492309570312	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5785	true	1136069653233332970	151	234	770	1217	1564	300	عالم لا يخفي علي---ه مثقال ذرة في السم-وات و------الارض والحاكم اذا بلغ في العلم الي هذا الحد وجب ان يكون خوف المجرم منه اشد واقوي واعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------ان افعال العباد علي قسمين افعال الجوارح وافعال القلوب ---فافعال الجوارح -اخفاها خاءنة الاعين فاذا كانت مع كونها في غاية الخفاء معلومة لله تعالي فعلمه تعالي بساءر افعال الجوارح يكون اولي واظهر ثم بين بقوله تعالي وما تخفي الصدور ا----------ن افعال القلوب ايضا معلومة لله تعالي فدلت الاية -------------------علي كونه تعالي عالما بجميع افعالهم ثم ا-----نه تعالي	5785	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7905	false	-672192238248730634	153	253	820	1373	1603	300	عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض والحاكم اذا بلغ في العلم الي هذا الحد كا--------ن خوف المذنب منه -شديدا جدا قال صاحب الكشاف الخاءنة صفة النظرة او مصدر بمعني الخاءنة كالعافية المعاناة والمراد استراق النظر الي ما لا يحلة كما يفعل اهل الريب والمراد بقوله وما تخفي الصدور مضمرات القلوب والحاصل ان الافعال قسمان افعا-----------------------ل الجوارح وافعال القلوب اما افعال الجوارح فاخفاها خاءنة الاعين والله اعلم بها فكيف الحال في -----------------------------------س-----------------------------------------------------------------اءر الاعمال واما افعال القلوب -فهي معلومة لله تعالي لقوله وما تخفي الصدور فدل هذا علي كونه تعالي عالما بجميع افعالهم السادس قوله تعالي	7905	3998786367282152764	246	358.5	198	686	35.86005783081055	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5785	true	1136069653233332970	271	300	1405	1564	1564	300	ثم انه تعالي لما بالغ في تخويف الكفار باحوال الاخرة اردفه بت-----خويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا في الارض الاية------------------------------- والمعني ان العاقل من اعتبر بحال غيره فان الذين-	5785	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7906	false	5445365852417777661	69	104	364	555	1595	300	ثم انه تعالي لما بالغ في تخويف الكفار بعذاب- الاخرة اردفع ببيان تخويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم والمعني ان العاقل من اعتبر ب----غيره فان الذين	7906	3998786367282152764	143	245.5	116	196	72.95918273925781	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	true	-1516155516272897444	105	134	578	741	1580	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي	5786	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7901	false	-2173897171870571390	30	51	143	254	1584	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات----------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي	7901	3998786367282152764	111	190.5	90	163	68.09815979003906	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	true	-1516155516272897444	0	31	0	177	1580	300	مضوا من الكفار كانوا اشد قوة من هءلاء الحاضرين من الكفار واقوي اثارا في الارض من--- ال-----حصون والقصور والعساكر-- فلما كذبوا رسلهم اهلكهم الله تعالي عاجلا و----------ان هءلاء الحا-ضرين -----------شاهدوا ------اثار	5786	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7906	false	5445365852417777661	104	141	555	770	1595	300	مضوا من الكفار كانوا اشد قوة من هءلاء الحاضرين من الكفار واقوي اثارا في الارض منهم والمراد حصونهم وقصورهم وعساكرهم فلما كذبوا رسلهم اهلكهم الله بضروب الهلاك معجلا حتي ان هءلاء الحالضرين من الكفار يشاهدون تلك الاثار	7906	3998786367282152764	157	246.5	130	215	73.02325439453125	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5789	true	-6017932539703150797	97	139	517	724	1575	300	ان احدا لم يمنع فرعون من قتل موسي عليه الصلاة والسلام وانه كان يحب- ان يقتله الا انه كان خاءفا من انه لو حاول قتله لظهرت معجزات قاهرات تمنعه عن قتله فيفتضح الا انه لوقاحته وجبنه قال ذروني اقتل موسي وغرضه منه	5789	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7908	false	6201737033250477415	78	116	408	588	1548	300	ان احدا ما -منع فرعون من قتل موسي-------------------- وانه كان يريد ان يقتله الا انه كان خاءفا من انه لو حاول قتله لظهرت معجزات قاهرة- تمنعه عن قتله فيفتضح الا انه لوقاحت------ه قال ذروني اقتل موسي وغرضه منه	7908	3998786367282152764	174	306.0	136	208	83.65384674072266	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5789	true	-6017932539703150797	213	238	1114	1231	1575	300	لم يات في دفع شره الا بان استعاذ بالله واعتمد علي فضله ورحمته فلا جرم صانه الله تعالي عن كل بلية واوصله الي كل امنية	5789	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7909	false	6736382933943407937	122	146	628	735	1557	300	لم يات في دفع شره الا بان استعاذ بالله واعتمد علي فضل الله ----لا جرم صانه الله------ عن كل بلية واوصله الي كل امنية	7909	3998786367282152764	101	183.5	79	117	86.32478332519531	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5791	true	7881797909648374888	54	126	282	646	1540	300	انه قال الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس--- ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو افضلهم روي ان المشركين لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطواف فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال-------------- اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله	5791	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7911	false	-5009582280061713462	144	199	717	984	1501	300	انه قال الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال ياسين ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث علي بن ابي طالب------------ وهو افضلهم وعن جعفر بن محمد انه قال كان ابو بكر خيرا من مءمن ال فرعون لانه ----------------------------------------------كان يكتم ايمان--------------------------------------------------------ه وقال ابو بكر جهارا اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله	7911	3998786367282152764	173	239.5	133	381	45.40682601928711	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5793	true	-2301615011079726180	28	71	140	351	1522	300	صادقا يصبكم كل الذي يعدكم لان من-- يصيب ---بعض ما يعده دون البعض هم------ الكهان- والمنجمون واما الرسول الصادق الذي لا يتكلم الا بالوحي فانه يجب ان يكون صادقا في كل ما ي---------قوله فما وجه ذكر البعض في ----------هذا المقام وتقرير الجواب ان	5793	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7913	false	-3116375916183264315	1	48	3	235	1505	300	صادقا يصبكم كل الذي يعدكم لان الذي يصيب في بعض ما يعد- دون البعض هم اصحاب الكهانة والنجوم ---اما الرسول الصادق الذي لا يتكلم الا بالوحي فانه يجب ان يكون صادقا في كل ما يقول فكان قوله يصبكم بعض الذي يعدكم غير لاءق بهذا المقام و------الجواب عن	7913	3998786367282152764	174	271.5	137	242	71.90082550048828	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5796	true	-8395998200483442679	173	225	879	1149	1533	300	الراي الصاءب ليس الا قتله واخلاء العالم من فتنته --------------------------------------------قال المءمن يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب واعلم انه تعالي حكي عن ذلك المءمن انه كان يكتم ايمانه و--من يكتم ايمانه كيف يمكنه ان يذكر هذه الكلمات مع فرعون ولهذا الاشكال ذكر ههنا قولان الاول	5796	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7914	false	-6088757457931393485	250	300	1219	1472	1472	300	الراي----------- الا سبيل الرشاد والصلاح ثم حكي تعالي ان ذلك المءمن رد هذا الكلام علي فرعون فقال-------------- اني اخاف عليكم---------------------------- مثل يوم الاحزاب واعلم انه تعالي حكي عن ذلك المءمن انه كان يكتم ايمانه والذي يكتم------- كيف يمكنه ان يذكر هذه الكلمات مع فرعون ولهذا السبب حصل-- ههنا قولان الاول-	7914	3998786367282152764	174	274.0	138	316	55.063289642333984	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5796	true	-8395998200483442679	225	300	1149	1533	1533	300	ان فرعون لما قال ذروني اقتل موسي ل--------م يصرح ذلك المءمن -انه علي دين موسي بل اوهم انه علي دين فرعون ا----------لا انه زعم ان المصلحة تقتضي ابقاء مو--سي لانه لم يصدر عنه الا الدعوة الي الله والاتيان بالمعجزات القاهرة وهذا لا يوجب --قتله بل الاقدام علي قتله يوجب الوقوع في السنة الناس ب-----الكلمات القبيحة فالاولي تاخي--ر قتله ومنعه--- من اظهار دينه لانه--------------- ان كان كاذبا يقتصر وبال كذبه ع------ليه بهذا الطريق------------------ من بعض الوجوه-	5796	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7915	false	8703597165210093541	0	89	0	441	1506	300	ان فرعون لما قال ذروني اقتل موسي غافر 26 لم يصرح ذلك المءمن بانه علي دين موسي بل اوهم انه -----مع فرعون وعلي دينه الا انه زعم ان المصلحة تقتضي ترك قتل موسي لانه لم يصدر عنه الا الدعوة الي الله والاتيان بالمعجزات القاهرة وهذا لا يوجب القتل و---الاقدام علي قتله يوجب الوقوع في السنة الناس باقبح الكلمات بل ------الاولي ان يءخر قتله وان يمنع من اظهار دينه لان علي هذا التقدير ان كان كاذبا كان-- وبال كذبه عاءدا اليه وان كان صادقا حصل الانتفاع به من بعض الوجوه	7915	3998786367282152764	332	535.5	264	457	72.647705078125	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5797	true	5306819193091894872	0	217	0	1091	1524	300	ثم اكد ذلك بقوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ي--------عني انه ان كان كاذبا فيما يدعيه من اثبات الاله مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل جزاء ما كانوا عليه داءبا من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت من حيث ان المنفي فيه يفي حدوث تعلق ارادته بالظلم القادر الحكيم فهو لا يهدي المسرف الكذاب ف---------------اوهم بقوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب انه يريد به موسي و---انما كان يقصد به فرعون لانه هو المسرف الكذاب والقول الثاني ان مءمن ال فرعون كان يكتم ايمانه فيما مضي فلما قال فرعون ذروني اقتل موسي ازال الكتمان واظهر ا-نه علي دين موسي وجادله بالتي هي احسن وقال يا ------------------------------------------------------------------------قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه ال--------خ قوله مثل ايام الامم الماضية اشارة----------- الي ان ظاهر المقام يقتضي ان يقال مثل ايام الاحزاب لان الاحزاب باسرهم ليس لهم يوم واحد بل ل---------------كل حزب يوم علي حدة اي وقعة هاءلة وعذاب شديد يقال ايام العرب للوقاءع العظيمة والاهوال الشديدة علي طريق ذكر المحل وا---رادة الحال ا-----------لا ان---------------- جمع الاحزاب وتفسيره بقوله مثل داب قوم نوح وعاد وثمود	5797	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7915	false	8703597165210093541	89	227	441	1124	1506	300	ثم اكد ذلك بقوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب غافر 28 يعني انه ان صدق ف------يما يدعيه من اثبات الاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القادر الحكيم فهو لا يهدي المسرف الكذاب فاوهم فرعون انه اراد بقوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب انه يريد--- موسي وهو انما كان يقصد به فر---------------------------------------------------------------------------------------------عون ذروني اقتل موسي ازال الكتمان واظهر كونه علي دين موسي وشافه فرعون بالحق واعلم انه تعالي حكي عن هذا المءمن انواعا من الكلمات ذكرها لفرعون الاول قوله ءامن ياقوم اني اخاف عليكم --مثل يوم الاحزاب والتقدير مثل ايام الاحزاب الا انه لما اضاف اليوم --------------------------------------الي الاحزاب وف------------سرهم ---بقوم نوح وعاد ثمود فحينءذ ظهر ان كل حزب كان له يوم معين في البلاء فاقتصر من الجمع علي------------------------------------------------- ذكر ال----واحد لعدم الالتباس ثم فسر قوله اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب-------- بقوله مثل داب قوم نوح وعاد وثمود	7915	3998786367282152764	389	537.5	299	1254	31.020732879638672	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5799	true	-6763457729949722415	54	195	279	1004	1545	300	صحة هذه القراءة قوله تع-----------------------------------------------الي بعد ------ذلك يوم تولون مدبرين وقول الضحاك انهم اذا سمعوا زفير النار -ندوا هربا-- فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة فيه صفوفا فيرجعون الي --مكانهم فذلك قوله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة وانتص----اب يوم التناد اما علي انه ظرف اخا-----ف كانه خاف عليهم في هذا اليوم لما يلحقهم من العذاب ان اصروا علي التكذيب والايذاء واما علي انه مفعول به علي ان يكون --تقدير الكلام اني اخاف عليكم عذاب يوم التناد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه وقوله تعالي يوم تولون مدبرين يجوز ان يكون بدلا من يوم التناد وان يكون منصوبا بتقدير اعني ولا يجوز ان يكون عطف بيان لانه نكرة وما قبله معرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان المءمن اكد التهديد فقال ما لكم من الله من عاصم ثم نبه علي قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال ومن يضلل الله فما له من هاد	5799	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7917	false	7152423738739943438	0	144	0	747	1493	300	صحة هذه القراءة قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس 34 الاية وقوله تعالي بعد هذه الاية يوم تولون مدبرين لا-----------نهم اذا سمعوا زفير النار يندون هاربين فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا --ملاءكة---- صفوفا فيرجعون الي المكان-------------- الذي كانوا فيه المسالة الثانية انتصب قوله يوم التناد لوجهين احدهما الظرف للخوف كانه خاف عليهم في ذلك اليوم لما يلحقهم من العذاب ان لم يءمنوا------------------------------------ والاخر ان يكون التقدير------- اني اخاف عليكم عذاب يوم الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد وا----------------------------------------------------------------------------ذا كان كذلك كان انتصاب يوم انتصاب المعفول به لا انتصاب الظرف لان اعرابه اعراب المضاف المحذوف ثم قال يوم تولون مدبرين وهو بدل من قوله يوم التناد عن قتادة منصرفين عن موقف يوم الحساب الي النار وعن مجاهد فارين عنالنار غير معجزين ثم---------- اكد التهديد فقال ما لكم من الله من عاصم ثم نبه علي قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال ومن يضلل الله فما له من هاد	7917	3998786367282152764	384	448.5	301	1018	37.72101974487305	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5804	true	-2255606567260380356	72	293	363	1483	1517	300	لا يجد تفاوتا في نسب-----ة السماء------------ اليه بان تكون في احدي ال-حال--تين ا---قرب اليه منها في الحالة الاخري ومع هذا العلم كيف--------------- يقصد العاقل ان يبني بناء يصعد منه الي السماء وفرعون من العقلاء فلا وجه لان يسند اليه مثل هذا القصد وان ذهب بعض اهل التفسير الي انه قد قصد ذلك وذكر حكاية طويلة في كيفية بناء ذلك الصرح ولما كان قول هذا البعض بعيدا كل البعد ذكر المصنف في وجه امره لهامان ببناء الصرح وجهين اولهما انه اراد بالصرح الرصد في موضع عال وبالاسباب الكواكب التي هي اسباب سماوية يتوصل بها الي الاطلاع علي الحوادث الارضية وباطلاعه الي اله موسي ان يطلع الي انه هل ارسل موسي عليه الصلاة والسلام اولا وثانيهما ان فرعون كان من الدهرية وهم طاءفة من الاقدمين جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا كذلك من غير ان يستند الي صانع خارج من المجموع من حيث هو مجموع ولم يزل الحيوان مثلا من النطفة والنطفة من الحيوان لا الي نهاية وهءلاء هم الزنادقة وفرعون كان منهم وغرضه من هذ----ا الكلام ايراد شبهة في نفي الصانع الذي هو اله العالم وتقريره-------ا انا لا نر-ي شيءا نحكم عليه بانه اله العالم فكيف نحكم بوجود ما لم نره اما انا لا نراه فلانه لو كان موجودا لكان في السماء وما في السماء لا يراه اهل الارض الا بصعود السماء ولا سبيل لنا الي صعود	5804	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7922	false	-4368467061720986475	64	164	311	805	1482	300	لا ي---تفاوت- في البصر حال السماء بين ان ينظر اليه--------- من اسفل الجبال وبين ان ينظر اليه من اعلي الجبال واذا كان هذ--ا العلمان بديهيين امتنع ان يقصد العاقل وضع ب----ناء يصعد منه الي السماء واذا كان فساد هذا معلوما بالضرورة امتنع اسناده الي فرعون والذي عندي في -تفسير هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون كان من الدهرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرضه من ذكر هذا الكلام ايراد شبهة في نفي الصانع------------------- وتقريره انه قال انا لا نلاي شيءا نحكم عليه بانه اله العالم فلم يجز اثبات هذا الال--ه اما انه لا نراه فلانه لو كان موجودا لكان في السماء ونحن ---------------------------------------------لا سبيل لنا الي صعود	7922	3998786367282152764	304	358.5	236	1170	25.982906341552734	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5805	true	477302605748000133	63	140	324	752	1584	300	الشبهة فاسدة لان طرق العلم ثلاثة الحس السليم والخبر الصادق ونظر العقل ولا يلزم من امتناع كون الحس طريقا الي معرفة الله تعالي امتناع معرفته مطلقا وقد بين موسي----------------------- لفرعون ان الطريق الي معرفة الله تعالي انما هو النظر والاستدلال بالاثار كما قال ربكم ورب -اباءكم الاولين الشعراء الصافات الدخان وقال رب المشرق والمغرب المزمل ا-------لا ان فرعون بسبب خبثه ومكره تغافل عنه---------- والقي الي الجهال انه لما كان -الطريق الي الاحساس بهذا الاله منتفيا وجب نفيه	5805	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7923	false	707969638564558735	14	87	67	447	1582	300	الشبهة فاسدة لان طرق العلم ثلاثة الحس------- والخبر والنظر----------- ولا يلزم من انتفاء طريق واحد وهو الحس انتفاء المطلوب وذلك لا---------------------ن موسي عليه السلام كان قد بين لفرعون ان الطريق -في معرفة الله تعالي انما هو الحجة والدليل----------- كما قال ربكم ورب ءاباءكم الاولين---------------------------- رب المشرق والمغرب الشعراء 26 28 الا ان فرعون ل----خبثه ومكره تغافل عن ذلك الدليل والقي الي الجهال انه لما كان لا طريق الا الاحساس بهذا الاله------- وجب نفيه	7923	3998786367282152764	274	419.5	218	470	58.29787063598633	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5806	true	9172965581236787393	144	270	768	1434	1578	300	الحياة الدنيا ولذاءذها سريعة--------- الزوال وكانت الاخرة دا----ر القرار ظهر ان العاقل ينبغي ان يسعي فيما يسعده في دار الابد ويتمتع في الدنيا بما يبلغه الي سعادة الاخرة لان الداءم خير من المنقضي -قال بعض العارفين لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والاخرة خزفا باقيا لكانت الاخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان والاخرة ذهب باق ولما بين ان سبيل الرشاد هو التجافي عن دار الفناء والغرور والانابة الي دار الابد والخلود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين كيف تحصل المجازاة في الاخرة-------------------------------------------------- فقال من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها والمراد بالمثل ما يقابلها في الاستحقاق قال الامام فان قيل كيف يصح هذا الكلام مع ان كفر ساعة يوجب عقاب الابد قلنا ان الكافر يعتقد في كفره ا-نه طاعة وايمان- فلهذا السبب يكون الكافر علي عزم ان يبقي -----علي ذلك	5806	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7926	false	5740274447268087040	159	300	842	1601	1601	300	الحياة الدنيا في ا-يام قليلة ثم تنقطع وتزو-ل و-اما الاخرة فهي دار القرار والبقاء والدوام وحاصل الكلام ان الاخرة باقية داءمة والدنيا منقضية منقرضة والد--------------------------اءم خير من المنقضي وقال بعض العارفين لو كانت الدينا ذهبا فانيا والاخرة خزفا باقيا لكانت الاخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان والاخرة ذهب باق و---------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الاخرة كما ان النعيم فيها داءم فكذلك العذاب فيها داءم وان الترغيب في النعيم الداءم والترهيب عن العذاب الداءم من اقوي وجوه الترغيب والترهيب ثم بين كيف تحصل المجازاة في الاخرة واشار فيه الي ان جانب الرحمة غالب علي جانب العقاب فقال من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها والمراد بالمثل ما يقابلها في الاستحقاق -----------فان قيل كيف يصح هذا الكلام مع ان كفر ساعة يوجب عقاب الابد قلنا ان الكافر يعتقد في كفره كونه طاعة وايمانا فلهذا السبب يكون الكافر علي عزم ان يبقي مصرا علي ذلك-	7926	3998786367282152764	448	638.0	358	887	50.507328033447266	75	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5807	true	2841525422199254842	24	130	140	682	1593	300	جرم كان عقابه مءبدا بخلاف الفاسق فانه يعتقد في حق فسقه انه جناية ومعصية فيكون علي عزم ان لا يبقي مصرا عليه فلا جرم ----كان عقاب------ه منقطعا وما---- يقوله المعتزلة من ان عقابه مءبد فهو باطل لان مدة تلك المعصية منقطعة والعزم علي الاتيان بها ايضا ليس داءما بل هو منقطع ايضا فمقابلته بعذاب داءم تكون علي خلاف قوله تعالي من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها قوله وفيه دليل علي ان---------------------------------------- الجنايات اي سواء كانت في النفوس او الاعضاء او الاموال تغرم بمثلها لانه تعالي بين ان جزاء السيءة سيءة مماثلة لها فدلت الاية علي وجوب رعاية المماثلة بينهما وا-----ن الزاءد علي المثل غير مشروع	5807	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7927	false	7992243046475345735	3	94	18	489	1538	300	جرم كان عقابه مءبدا بخلاف الفاسق فانه يعتقد فيه كونه خيان------ة ومعصية فيكون علي عزم ان لا يبقي مصرا عليه فلا جرم قلنا ان عقاب الفاسق منقطع اما الذي يقوله المعتزلة من ان عقابه مءبد فهو باطل لان مدة تلك المعصية منقطعة والعزم علي الاتيان بها ايضا ليس داءما بل--- منقطع----ا فمقابلته بعقاب داءم يكون علي خلاف قوله------ من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها واعلم ان هذه الاية اصل كبير في علوم الشريعة فيما يتعلق باحكام الجنايات فاانها تقتضي ان يكون المثل مشروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يكون الزاءد علي المثل غير مشروع	7927	3998786367282152764	346	568.5	275	601	57.570716857910156	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5811	true	4305214639924019695	42	132	211	634	1517	300	لا رد- لما دعوه الي-----ه و جرم فعل بمعني حق وفاعله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة---- اي حق عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه---------------------------------------------------------------- اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني---- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل فعل م-------------------------------ن الجرم بمعني القطع كما ان بد من لا بد فعل من التبديد وهو التفريق والم-----عني لا	5811	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7929	false	-8353933398435634059	176	261	882	1263	1445	300	لا ردا لما دعاه اليه قومه و جرم فعل بمعني حق و----- انما مع م---------------------------------ا في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة 2 اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوت--ه بمعني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظيره لا بد فعل من الجرم وهو-- القطع كما ا---------ن بد فعل من التبديد وهو التفريق وكما ان معني لا	7929	3998786367282152764	198	261.0	146	537	36.87150955200195	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5813	true	-3140643687714608780	46	96	238	467	1519	300	فكما ان معني لا بد انك تفعل كذا لا---- بد لك من فعله فكذلك معني لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة لا جرم ان لهم النار اي--------- لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة	5813	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7929	false	-8353933398435634059	257	300	1247	1445	1445	300	وكما ان معني لا بد انك تفعل كذا انه لا بد لك من فعله فكذلك----- لا جرم-------------------------------------- ان لهم النار النحل 62 اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة-	7929	3998786367282152764	181	334.5	142	242	74.79338836669922	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5813	true	-3140643687714608780	101	161	492	804	1519	300	ولما ب-لغ مءمن ال فرعون في باب النصيحة الي هذا الكلام ختم كلامه بخاتمة لطيفة فقال فستذكرون ما اقول لكم عند معاينة العذاب حين لا ينفعكم الذكر وهو كلام مجمل في باب التخويف ------------------بعد تفصيل وجوهه ولما خوفهم بقوله فستذكرون ما اقول لكم توعدوه وخوفوه بالقتل فعول في دفع مكرهم وكيدهم علي الله تعالي حيث--------------------------------------------------- قال وافوض امري الي الله	5813	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7930	false	3056921300967189355	233	285	1237	1508	1588	300	ولما بالغ مءمن ال فرعون في هذه البيانات-------------- ختم كلامه بخاتمة لطيفة فقال فستذكرون ما اقول لكم وهذا ك-------------------------------------لام مبهم يوج--ب التخويف ويحتمل ان يكون المراد ان هذا الذكر يحص----------------------------------------------------------ل في الدنيا وهو وقت الموت وان يكون في القيامة وقت مشاهدة الاهوال وبالجملة فهو تحذير شديد ثم قال وافوض امري الي الله	7930	3998786367282152764	128	148.5	97	382	33.50785446166992	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5819	true	3949690252418292769	22	61	120	336	1578	300	نشفع الا بشرطين احدهما ان يكون المشفوع له مءمنا والثاني حصول الاذن في الشفاعة ولم يوجد شء-- من هذين الشرطين---------------------------------------------- وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة ثم صرحوا-------------------------------------------------------------- بانه لا اثر لدعاءهم فقالوا- وما دعاء الكافرين	5819	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7934	false	3117436267750385694	216	274	1088	1411	1536	300	نشفع الا بشرطين احدهما ----كون المشفوع له مءمنا والثاني حصول الاذن في الشفاعة ولم يوجد واحد من هذين الشرطين فاقدامنا علي هذه الشفاعة ممتنع لكن ادعوا انتم وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء الكفار ثم يصرحون لهم بانه لا اثر لدعاءهم فيقولون وما دعاء الكافرين	7934	3998786367282152764	197	350.5	160	327	60.24464797973633	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5820	true	1446059584096498378	40	154	223	906	1729	300	باعلاء درجاتهم في مراتب الثواب وتعذيب اعداءهم في دركات العقاب وانما اثر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويوم يقوم الاشهاد علي قوله وفي الاخرة للايذان بان السلطان العظيم اذا خص بعض اولياءه بالاكرا-------م والتشريف بمحضر الاشهاد و-الجمع العظيم يكو---------------------ن ذلك الذ وابهج بالنسبة الي الكرامة--------------------------------------------------------- في الخلوة والمراد بالاشه------------------اد كل من يشهد باعمال العباد يوم القيامة من الملاءكة والانبياء والمءمنين اما الملاءكة فهم الكرام الكاتبون يشهدون بما شاهدوا واما الانبياء فانهم يحضرون يوم القيامة ليشهدوا علي الامم بالتصديق والتكذيب قال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء واما المءمنون فانهم يشهدون علي الناس ايضا يوم القيامة قال تعالي وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة	5820	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7937	false	1466473529726147598	1	137	5	778	1673	300	باعلاء درجاتهم في مراتب الثواب وكونهم مصاحبين لانبياء الله كمال قال فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء 69 واعلم ان في قوله انا لننصر رسلنا الي قوله ويوم يقوم الاشهاد دقيقة معتبرة وهي ا------------ن السلطان العظيم اذا خص بعض خواص--ه بالاكرام العظيم والتشريف الكامل عند حضور الجمع العظيم من اهل المشرق والمغرب كان ذلك الذ وابهج فقوله انا لننصر رسلنا الي ويوم يقوم الاشهاد المقصود منه هذه الدقيقة واختلفوا في الم--------راد بالاشهاد والظاهر ان المراد كل من يشهد باعمال العباد يوم القيامة من مل-----ك و---نبي-- و--مءمن--- ما الملاءكة فهم الكرام الكاتبون يشهدون بما شاهدوا واما الانبياء فقال تع------------------------------------------------------------الي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 وقال تعا--------------------------------------------------لي وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة	7937	3998786367282152764	424	655.0	344	920	46.08695602416992	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5820	true	1446059584096498378	223	271	1300	1553	1729	300	لا ينفع الظالمين معذرتهم يدل علي انهم يذكرون الاعذار الا انها لا ----------تنفعهم فما وجه الجمع بين هذا وبين قوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات وتقرير الجواب ان قوله تعالي لا ينفع الظالمين معذرتهم لا يدل الا علي------------------------------ انه ليس عندهم عذر مقبول نافع و-----صدقه لا ي-ستلزم انهم	5820	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7938	false	2711607042931167962	0	55	0	281	1583	300	لا ينفع الظالمين معذرتهم يدل علي انهم يذكرون الاعذار الا ان تلك الاعذار لا تنفعهم فكيف--- الجمع بين هذا وبين قوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات ----36 قل-----نا قوله------ لا تنفع الظالمين معذرتهم لا يدل علي انهم ذكروا الاعذار بل ليس فيه الا انه ليس عندهم عذر مقبول نافع وهذا القدر لا يدل علي انهم	7938	3998786367282152764	206	331.5	163	299	68.89632415771484	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5821	true	5051796799871146197	221	279	1184	1487	1611	300	والفرق بين الهدي والذكري -ان الهدي ما يكون دليلا علي شء اخر وليس من شرطه ان يذكر شيءا اخر كان معلوما ثم صار منسيا واما الذكري فهو الذي يكون كذلك وكتب الانبياء----- مشتملة علي هذين القسمين فان بعضها دلاءل في انفسها وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الال-هية المتقدمة قوله واستشهد بحال موسي اشارة الي ان قوله تعالي	5821	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7938	false	2711607042931167962	193	246	1040	1318	1583	300	والفرق بين الهدي والذكري وان الهدي ما يكون دليلا علي الشء-- وليس من شرطه ان يذكر شيءا اخر كان معلوما ثم صار منسيا واما الذكري فهي الذي يكون كذلك فكتب --انبياء الله مشتملة علي هذين القسمي----ن بعضها دلاءل في انفسها وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الالاهية المتقدمة ولما بين ان ال------------------------له تعالي	7938	3998786367282152764	252	453.0	202	310	81.29032135009766	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5824	true	5833212140627359606	245	300	1271	1529	1529	300	الاستدلال بالشء علي غيره علي ثلاثة ا-وجه الاول ان يقال -من قدر علي الاضعف وجب ان يقدر علي الاقوي وهذا فاسد والثاني-- ان يقال -من قدر علي --شء وجب ان يقدر علي مثله وهو- استدلال صحيح لما تقرر--------- ان حكم الشء حكم مثله الثالث-- ان يقال -من قدر علي الاعظم الاقوي وجب ان يقدر علي-	5824	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7940	false	-186320548921390246	203	257	1055	1320	1553	300	الاستدلال بالشء علي غيره علي ثلاثة اقسام احدها ان يقال لما قدر علي الاضعف وجب ان يقدر علي الاقوي وهذا فاسد و--ثانيها ان يقال لما قدر علي الشء قدر --------علي مثله فهذا استدلال --حق لما ثبت في العقول ان حكم الشء حكم مثله -وثالثها ان يقال لما قدر علي الاقوي الاكملل فب-ان يقدر علي	7940	3998786367282152764	213	322.0	163	279	76.34408569335938	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5830	true	808387055774955980	40	74	202	380	1614	300	ابتلي-------- بفقدان شء منها فحينءذ يعرف قدرها مثل ان يتفق لبعض الناس والعياذ بالله ان يحبسه بعض الظلمة في بء-ر عميق- مظلم- مدة مديدة فانه حينءذ يعرف------------ قدر نعمة الهواء الصافي وقدر نعمة الضوء	5830	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7945	false	-9047579782470305370	171	206	919	1108	1609	300	ابتلي الانسان بفقدان شء منها عرف-------- قدرها مثل ان يتفق لبعض الناس والعياذ بالله ان يحبسه بعض الظلمة في ابار عميقة مظلمة مدة مديدة ف----حينءذ يعرف ذلك الانسان قدر نعمة الهواء الصافي وقدر نعمة الضوء	7945	3998786367282152764	161	280.0	129	201	80.09950256347656	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5830	true	808387055774955980	266	292	1429	1573	1614	300	المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد غيره واخبر عنه بانه الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء وانه لا ثاني له	5830	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7946	false	6231788474743884122	23	76	120	387	1528	300	المعلوم الم-ميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد --------------------------------------------------------------------هو الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانه لا ثاني له	7946	3998786367282152764	75	10.0	60	336	22.321428298950195	13	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5832	true	-3740144424697780877	38	101	195	536	1545	300	-------اثنان منها من دلاءل الافاق وثلاثة من دلاءل الانفس ق---------وله والتخطيطات اراد بها ما بين كل عضوين من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين والبركة النماء والزيادة وتبارك الله اي بارك الله مثل قاتل وتقاتل الا ان فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي كذا في الصحاح قال الامام وتفسير تبارك اما الدوام والثبات واما كثرة الخيرات --وقال--- النسفي اي جل الله	5832	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7947	false	-8400815372078103208	113	144	616	784	1598	300	الخمسة اثنين----- من دلاءل الافاق وثلاثة من دلاءل الانفس قال ذلكم الله ربكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبارك الله رب العالمين---------------------------------------------------------------------------- وتفسير بتارك اما الدوام والثبات واما كثرة الخيرات ثم قال هو ال-----حي لا الاه	7947	3998786367282152764	122	170.0	97	362	33.701656341552734	15	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	true	-8502380325182521380	0	163	0	859	1593	300	ورزق الطيبات ذكر من دلاءل الانفس-- كيفية تكوين--- البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا الي اخر الشيخوخة والموت------------------------- فقال هو الذي خلقكم من تراب الاية ------قيل المخلوق من التراب هو ادم عليه الصلاة والسلام وحكم بكون المخاطبين من اولاده مخلوقين من التراب ايضا لكونهم مخلوقين منه بواسطة خلق ابيهم منه وقيل لا حاجة في صحة الحكم بكون كل فرد من افراد الانسان متكونا من التراب الي ذلك بناء علي-- ان كل انسان فهو مخلوق من المني -------------والمني مخلوق من ا-----------------------لدم والدم انما يتكون من الاغذية والاغذية اما حيوانية --او نباتية والاغذ----------------------------------------------------------------ية الحيوانية لا بد ان تنتهي الي النباتية والا لزم ان تتسلسل الحيوانات الي غير النهاية والنبات انما يتولد من الماء والتراب فثبت بذلك ان كل انسان متكون من التراب الذي يصير نباتا ثم نطفة ثم علقة الي اخر الاطوار التي------------ ينفصل الولد بعد تمامها من بطن امه الا انه تعالي ترك ذكر تلك الاطوار ههنا لاجل انه تعالي ذكرها في ساءر الا-يات واعلم انه تعالي رتب عمر الانسان علي ثلاث مراتب اولاها	5834	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7948	false	-6448293750157096815	173	297	913	1567	1584	300	ورزق الطيبات واما القسم الثاني وهو كيفية تكون هذا البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا الي اخر الشيخوخة والموت فهو المذكور في هذه الاية فقال هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة فقيل المراد-------------- ادم وعندي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ------------------------------------------------------------------------حاجة اليه لان كل انسان فهو مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني مخلوق من الدم فالانسان مخلوق من الدم والدم انما تيولد من الاغذية والاغذية اما حيوانية واما نباتية والحال في تكون ذلك الحيوان كالحال في تكون الانسان فالاغذية باسرها منتهية ا-------------------------لي النباتية--------------------------------------------- والنب---------------------------------------------ت انما-- يكون من التراب----- يصير ن---------طفة ثم علقة بعد كونه علقة مراتب كثيرة الي ان ينفصل----------------- من بطن الام فالله تع-الي ترك ذكرها---------- ههنا لاجل انه تعالي ذكرها في ساءر الابيات واعلم انه تعالي رتب عمر الانسان علي ثلاث مراتب اول-ها	7948	3998786367282152764	416	595.5	330	1012	41.106719970703125	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5835	true	-1460652024069198189	0	43	0	223	1624	300	ترتيب----- مطابق لمقتضي العقل وذلك لان الانسان في اول عمره يكون في التزايد --------والنماء الي ----------------------------------ان يبلغ الي حد الكمال والوقوف عن النماء--- من غير ان ي-------حصل فيه نوع من انواع الضعف والانحطاط وهذه المرتبة هي التي عبر عنها بقوله ثم لتبلغوا اشدكم	5835	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7949	false	-6066218905638036639	6	55	35	295	1527	300	ترتيب صحيح مطابق ل-------لعقل وذلك لان الانسان في اول عمره يكون في التزايد والنشوء والنماء وهو المسمي بالطفولية والمرتبة الثانية ان يبلغ الي -----كمال النشوء والي اشد السن من غير ان يكون قد حصل فيه نوع من انواع الضعف والنقص--- وهذه المرتبة هي المراد من -----قوله ثم لتكونوا شيوخا	7949	3998786367282152764	164	233.0	128	280	58.57143020629883	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5835	true	-1460652024069198189	84	116	460	628	1624	300	بهذه التغيرات علي وجود الاله القادر قال بعده هو الذي يحيي ويميت اي كما ان تلك التغيرات تدل علي وجوده------------------------------------------------- فكذلك الانتقال من الحياة الي الموت وبالعكس يدل عليه ايضا --------قوله فاذا	5835	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7949	false	-6066218905638036639	182	225	927	1151	1527	300	بهذه التغيرات علي وجود الاله القادر قال بعده هو الذي لا الاه يعن-ي كما ان الاتنقال من صفة الي صفة اخري من الصفات التي تقدم ذكرها يدل علي الاله القادر فكذلك الانتقال من الحياة الي الموت وبالعكس يدل علي الاله القادر وقوله فاذا	7949	3998786367282152764	126	216.0	101	225	56.0	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5836	true	-8773655425612257953	137	178	725	934	1576	300	انه تعالي عاد الي ذم الذين يجادلون في ايات الله بالانكار------------------------------------------------------------------------------------------ والتكذيب ثم عجب-------- منهم بقوله اني يصرفون عن التصديق بها وهذا كما يقال الرجل لمن لا يسمع نصحه الي ان يذهب بك تعجبا من غفلته وقوله تعالي ال---ذين كذبوا بالكتاب	5836	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7950	false	-2682355361063160626	193	250	990	1272	1526	300	انه تعالي عاد الي ذم الذين يجادلون في ايات الله فقال الم تر الي الذين يجادلون فءايات الله اني يصرفون وهذا ذم لهم علي ان جادلوا في ايات الله ودفعها والتكذيب بها فعجب تعالي منهم بقوله اني يصرفون-------------------- كما يقول الرجل لمن لا يبين اني-------- يذهب بك تعجبا من غفلته ثم بين انهم هم الذين كذبوا بالكتاب	7950	3998786367282152764	147	228.0	114	310	47.41935348510742	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5846	true	-817929532602342599	1	65	8	384	1673	300	العاجلة فقد باع السعادة الابدية بلذة يسيرة فانية فبين الله تعالي فساد هذه الطريق-----------------------------ة واحتج عليه بقوله------ افلم يسيروا في الارض الاية------------------------------- يعني انهم لو ساروا في اطراف الارض لعرفوا ان عاقبة المتكبرين المتمردين ليس- الا الهلاك والبوار مع ان الهالكين المتقدمين كانوا اكثر عددا ومالا وجاها من هءلاء المتاخرين وحيث لم تفدهم------ تلك المكنة العظيمة ال----------------ا الخيبة والخس----------------ار فكيف----- حال هءلاء الفقراء والمساكين	5846	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7954	false	1981384620042168095	142	217	748	1185	1624	300	الاشياء فقد باع الاخرة بالدنيا------------------ فبين----- تعالي ان-- هذه الطريقة فاسدة لان الدنيا فانية ذاهبة واحتج عليه بقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يعني----- لو ساروا في اطراف الارض لعرفوا ان عاقبة المتكبرين المتمردين ليست الا الهلاك والبوار مع انهم----------------- كانوا اكثر عدد- ومالا وجاها من هءلاء المتاخرين فلما لم يستفيدوا من تلك المكنة العظيمة والدولة القاهرة الا الخيبة والخسار والحسرة والبوار فكيف يكون حال هءلاء الفقراء -المساكين	7954	3998786367282152764	292	446.5	236	486	60.082305908203125	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5850	true	6525343532958136329	55	215	309	1202	1658	300	الكتاب الي من اتصف بهما ت--دل علي ان ذلك التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي تنوط بها المصالح كلها دينية كانت او دنيوية لان الفعل المقرون بالصفة لا بد وان يكون مناسبا لتلك الصفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر في نفسه كذلك لان الق------------------------------------------------ران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه اهل هذا العالم المرضي والزمني من الادوية وعلي كل ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النعم من- الله تعالي علي---- هذا ا-لعالم انزال القران عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ميزت باعتبار اللفظ والمعني اما تمييز بعض الايات عن بعضها بحسب اللفظ فظاهر واما تمييزها بحسب المعني فلاختلاف معاني الايات القرانية من حيث ان بعضها متعلق باحوال ذات الله تعالي و----صفات تقدسه وتنزهه وبيان ك--------مال علمه وقدرته ورحمته وحكمته وبعضها متعلق بعجاءب احوال خلقه من السم-وات والارض والكواكب وتعاقب الليل والنهار----------------------------------------------------------------------------------- ونحوها------ وبعضها ف-------------------------------------------------------------------------ي المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الانبياء واحوال الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بد الخلق كتاب اجتمع فيه انواع من العلوم المختلف-------------------ة مثل------ القران	5850	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7957	false	-5266910780616621575	88	299	492	1702	1709	300	----من الرحمن الرحيم وذلك يدل علي--- كون التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي لا-------------------------------------------ن الفعل المقرون بالصفة لا بد وان يكون مناسبا لتلك الصفة فكونه تعالي رحمانا رحيما صفتان دالتان علي كمال الرحمة فالتنزيل المضاف الي هاتين الصفتين لا بد وان يكون دالا علي اعظم وجوه النعمة والامر في نفسه كذلك لان الخلق في هذا العالم كالمرضي والزمني والمحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه--------------- المرضي من-------- الادوية وعلي كل ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النعم عند الله تعالي علي اهل هذا اللعالم انزال القران عليهم وثالثها كونه كتابا وقد بينا ان هذا الاسم مشتق من الجمع وانما سمي كتابا لانه جمع فيه علوم الاولين والاخرين ورابعها قوله فصلت ءاياته والمراد انه فرقت اياته وجعلت تفاصيل في--------------------------------------------------------- معان مختلفة فبعضها في وصف------------------------- ذات الله تعالي وشرح صفات -----التنزيه والتقديس وشرح كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته و-------------عجاءب احوال خلقه--- السماوات والارض والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيوان والانسان وبعضها في احوال التكاليف المتوجهة نحو القلوب ونحو الجوارح وبعضها في الوعد والوعيد والثواب والعقاب درجات اهل الجنة ودرجات اهل النار وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الاولين وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في يد الخلق كتاب اجتمع فيه م------ن العلوم المختلفة والمباحث المتباينة مثل ما في القران	7957	3998786367282152764	606	912.5	490	1392	43.534481048583984	86	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5851	true	111252945681895004	229	300	1195	1587	1587	300	واعلم انه تعالي حكم علي هذه السورة------------- باشياء اولها كونها تنزيلا والمراد به المنزل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقولهم --------------------------هذا الدرهم ضرب السلطان اي مضروبه ومعني كو-----نها منزلا ان----ه تعالي كتبها في اللوح المحفوظ وامر جبريل -------------ان يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءديها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبريل------------ سمي بذلك تنزيلا وثانيها كون ذلك التنزيل من الرحمن-	5851	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7957	false	-5266910780616621575	10	90	56	502	1709	300	واعلم انه تعالي حكم علي---- السورة المسماة بحام باشياء اولها كونه- تنزيلا والمراد--- المنزل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور يقال-- هذا بناء الامير اي مبنيه وهذا الدرهم ضرب السلطان اي مضروبه والمراد من كونها منزلا ان الله تعالي كتبها في اللوم المحفوظ وام- جبريل عليه السلام بان يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها علي محمد----- صلي الله عليه وسلم ويبلغها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبريل عليه السلام سمي لذلك تنزيلا وثانيها كون---- التنزيل من الرحمن	7957	3998786367282152764	354	603.5	289	466	75.96566772460938	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5852	true	-4232107880665486268	0	44	0	227	1601	300	الرحيم وذلك يدل علي ان ذلك التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي لان من نشا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاتين الصفتين لا------- يكون -الا------------------------------------ كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها كونه كتابا وهذ-----------ا الاسم مشتق من الكتب وهو الجمع ف-----سمي كتابا لانه جمع فيه علوم الاولين والاخرين ورابعها قد-- فصلت -اياته	5852	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7957	false	-5266910780616621575	90	202	502	1112	1709	300	الرحيم وذلك يدل علي كون--- التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي لان الفعل المقرون بالصفة لا بد وان يكون مناسبا لتلك الصفة فكونه تعالي رحمانا رحيما صفتان دالتان علي كمال الرحمة فالتنزيل المضاف الي هاتين الصفتين لا بد وان يكون دالا علي اعظم وجوه النعمة والامر في نفسه كذلك لان الخلق في هذا العالم كالمرضي والزمني والمحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادوية وعلي كل ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النعم عند الله تعالي علي اهل هذا اللعالم انزال القران عليهم وثالثها كونه كتابا وقد بينا ان هذا الاسم مشتق من---------- الجمع وانما سمي كتابا لانه جمع فيه علوم الاولين والاخرين ورابعها قوله فصلت ءاياته	7957	3998786367282152764	198	284.5	159	623	31.781702041625977	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5858	true	-1643494876411870265	83	177	444	958	1595	300	في الرتب------------ة فان قيل------------------------------------ المستدل به علي ثبوت امر يجب ان يكون مسلما عند الخصم حتي يصح الاستدلال به وكونه تعالي خالقا للارض في يومين---- لا يمكن اثباته بالعقل المحض وانما يثبت------- بالسمع ووحي الانبياء ومن انكر---------------- الوحي وال----------------------------------------------نبوة كيف يسلم هذه المقدمة وكي-ف يمكن- الاستدلال بها علي فساد مذ-هبه اجيب بان الكفار يسلمون كون السموات والارض حادثتين مخلوقتين له تعالي فيمكن ان ي-----------------------------------------------------------------------قال ل------هم كيف تعقل التسوية بين الاله القادر علي خلق هذه الاجرام العظام وبين الاصنام الموصوفة بالعجز التام و-------------------------------------------------------------------بقي ان يقال فحينءذ لا يبقي------------- لكونه تعالي خالقا للارض في يومين نفع	5858	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7967	false	945668917864263049	161	288	878	1589	1644	300	في المعبودية والالهية فان قيل من استدل بشء علي اثبات شء فذلك الشء المستدل به------------- يجب ان يكون مسلما عند الخصم حتي يصح الاستدلال به وكونه تعالي خالقا للارض في يومين امر لا ينكن اثباته بالعقل المحض وانما يمكن اثباته بالسمع ووحي الانبياء والكفار كانوا منازعين في الوحي والنبوة فلا يعقل تقرير هذه المقدمة عليهم واذا امتنع تقري-----ر هذه المقدمة عليهم امتنع الاستدلال بها علي فساد مذاهبهم قلنا اثبات----------- كون السموات والارض-------- مخلوقة بطريق العمل ممكن فاذا ثبت ذلك امكن الاستدلال به علي وجود الاله القادر القاهر العظيم وحينءذ يقال للكافرين فكيف يعقل التسوية بين الاله----------------------------------------------- الموصوف بهذه القدرة القاهرة وبين الصنم الذي هو جماد لا يضر ولا ينفع في المعبودية والالهية بقي ان يقال فحينءذ لا يبقي في الاستدلال بكونه تعالي خالقا للارض في يومين اثر	7967	3998786367282152764	353	487.0	286	795	44.40251541137695	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5863	true	1516733953387204707	81	113	420	598	1615	300	لا يمكن تحقها الا بعد ان صارت الارض مدحوة منبسطة اما ارساء الجبال عليها فظاهر واما تكثير خيرها فلانه مفسر بخلق الاشجار والنبات والحيوان فيها وذلك لا يمكن الا بعد صيرورتها منبسطة	5863	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7972	false	34813274150926758	22	48	116	259	1529	300	لا يمكن------ الا بعد ان صارت الارض مدحوة منبسطة وقوله تعالي وبارك فيها----------------------------- مفسر بخلق الاشجار والنبات والحيوان فيها وذلك لا يمكن الا بعد صيرورتها منبسطة	7972	3998786367282152764	126	208.5	103	178	70.78651428222656	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5865	true	-5894097756056109074	158	195	913	1092	1622	300	خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثها في يومين وقضاء الله بانه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال فجاز ان يقضي الله تعالي بحدوث الارض في يومين ثم يقول ل----------لسماء	5865	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7976	false	-6206055676608359739	14	51	70	251	1598	300	خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثه- في يومين وقضاء الله بانه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال فقضاء ا-------لله تعالي بحدوث الارض في يومين قد تقدم علي احداث السماء	7976	3998786367282152764	159	291.0	125	189	84.12698364257812	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5869	true	-2463492354537814992	42	68	227	369	1584	300	الاخبار انه تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة	5869	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7974	false	358027021225665975	273	299	1542	1682	1686	300	الاث--ر انه تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة	7974	3998786367282152764	139	271.5	113	142	97.88732147216797	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5872	true	-2850359257486167974	184	236	927	1189	1509	300	انه تعالي لما بين كفر قوم عاد وثمود علي الاجمال اخذ في تفصيل حال كل واحدة من هاتين الطاءفتين فقال فاما عاد فاستكبرو------------------------ا الا--------------------------------ية كان هود يهددهم بالعذاب فقالوا نحن نقدر---------- علي دفعه عنا بفضل قوتنا فرد الل----------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي عليهم بقوله--------------------------------------------- اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم -------------------------------------------------------------------قوة فان	5872	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7981	false	-1910318950699475274	11	112	51	578	1595	300	انه تعالي لما بين كفر قوم عاد وثمود علي الاجمال بين خاصية------- كل واحدة من هاتين الطاءفتين فقال فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وهذا الاستكبار فيه وجهان الاول اظهارالنخوة والكبر وعدم الالتفات الي الغير والثاني الاستعلاء علي الغير واستخدامهم ثم ذكر تعالي سبب ذلك الاستكبار وهو انهم قالو من اشد منا قوة وكانوا مخصوصين بكبر الاجسام وشدة القوة ثم انه تعالي ذكر ما يدل علي انه لا يجوز لهم ان يغتروا بشدة قوتهم فقال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة يعني انهم وان كانوا اقوي من غيرهم فالله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فان	7981	3998786367282152764	178	241.0	138	534	33.33333206176758	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5876	true	6481032038881720470	1	90	9	499	1674	300	فاستحبوا العمي علي الهدي اي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد اجاب عنه بان الهداية فيه مستعارة للدلالة المجردة تشبيها لها بالدلالة-------------------------------- الموصلة من حيث انها مكنتهم من الاهتداء بحيث لم يبق لهم بعدها عذر ولا علة فصارت بذلك كانها موصلة فسميت هداية لذلك واستدل المعتزلة بهذه الاية علي ان الكفر والايمان يحصلان من العبد وذلك لانها تدل علي انه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصب الدلاءل ويزيح العلل والاعذار ال-------ا ان الايمان يح-----صل من العبد لان قوله واما ثمود فهديناهم يدل علي-------------------------------------------------------------------- انهم من عند انفسهم اتوا بذلك العمي وهذا	5876	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7983	false	-8800911231278094675	102	232	548	1212	1544	300	فاستحبوا العمي علي الهدي اي -اختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد واعلم ان صاحب الكشاف ذكر في تفسير الهدي في قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 ان الهدي عبارة عن الدلالة الموصلة الي البغية وهذه الاية تبطل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تدل علي ان الهدي قد حصل مع ان الاقضاء الي البغية لم يحصل فثبت ان قيد مفضيا الي البغية غير معتبر في اسم الهدي وقد ثبت في هذه الاية سءال يشعر بذلك الا انه لم يذكر جوابا شافيا فتركناه قالت المعتزلة هذه الاية دالة علي ان الله تعالي قد ينصب الدلاءل ويزيح -------الاعذار والعلل الا ان الايمان انما يحصل من العبد لان قوله واما ثمود فهديناهم يدل علي انه تعالي قد نصب لهم الدلاءل وقوله فاستحبوا العمي علي الهدي يدل علي انهم من عند انفسهم اتوا بذلك العمي فهذا	7983	3998786367282152764	234	385.5	185	815	28.71165657043457	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5876	true	6481032038881720470	277	300	1544	1674	1674	300	انه تعالي لما بين كيفية عقوبة اولءك الكفار في الدنيا اردفه ببيان كيفية عقوبتهم في الاخرة ليحصل منه تمام الاعتبار في الزجر والتحذير-	5876	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7985	false	3810859456664016381	36	58	191	317	1576	300	انه تعالي لما بين كيفية عقوبة اولءك الكفار في الدنيا اردفه ب-----كيفية عقوبتهم في الاخرة ليحصل منه تمام الاعتبار في الزجر والتحذير	7985	3998786367282152764	125	238.0	104	131	95.41984558105469	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5879	true	-7872899790461556838	11	75	58	410	1602	300	القول لا يتاتي -----علي مذهب المعتزلة لان البنية شرط عندهم---- لحصول الحياة والعقل والقدرة واللسان مع كونه لسانا يمتنع ان يكون محلا للعلم والعقل فان قلنا انه تعالي غير تلك البنية والصورة خرج عن كونه لسانا وجلدا وظاهر القران يدل علي اضافة تلك الشهادة الي السمع والبصر والجلود وان قلنا ان----ه تعالي ما غير بنية هذه الاعضاء فحينءذ يمتنع ------كونها عاقلة ناطقة فاهمة وانما	5879	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7986	false	2244430204104556997	220	283	1129	1469	1557	300	القول الاول فهو صعب علي مذهبهم------- لان البنية---- عندهم شرط لحصول ال--------عقل والقدرة فاللسان مع كونه لسانا يمتنع ان يكون محلا للعلم والعقل فان غير الله تعالي تل----ك البنية والصورة خرج عن كونه لسانا وجلدا وظاهر الاية- يدل علي اضافة تلك الشهادة الي السمع والبصر والجولد فان قلنا ان الله تعالي ما غير بنية هذه الاعضاء فحينءذ يمتنع عليها كونها------ ناطقة فاهمة وا-ما	7986	3998786367282152764	294	497.0	238	371	79.24528503417969	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5879	true	-7872899790461556838	76	104	416	563	1602	300	علي مذهب اصحابنا---------------------- لان------ البنية ليست شرطا للحياة ولا للعلم ولا للقدرة عندنا فهو تعالي قادر علي خلق العقل والقدرة والنطق في كل جزء من اجزاء هذه الاعضاء	5879	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7987	false	-6508939291087996096	165	197	877	1048	1600	300	علي مذهب اصحابنا فهذا الاشكال غير لازم لان عندنا البنية ليست شرطا للحياة ولا للعلم ولا للقدرة فالله---- تعالي قادر علي خلق العقل والقدرة والنطق في كل جزء من اجزاء هذه الاعضاء	7987	3998786367282152764	138	246.5	111	175	78.85713958740234	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5881	true	4121415383627928310	12	38	67	207	1591	300	انه تعالي لما ذكر الوعيد الشديد في الدنيا والاخرة علي كفر اولءك الكفار اردفه بذكر السبب الذي لاجله وقعوا في ذلك الكفر فقال وقيضنا لهم قرناء	5881	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7989	false	5210379220588637930	254	280	1314	1454	1566	300	انه تعالي لما ذكر الوعيد الشديد في الدنيا والاخرة علي كفر اولءك الكفار اردفه بذكر السبب الذي لاجله وقعوا في ذلك الكفر فقال وقضينا لهم قرناء	7989	3998786367282152764	138	274.0	112	140	98.57142639160156	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5882	true	-856569883839399257	77	238	390	1217	1566	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا جعل امر الدنيا بين ايديهم لكونها حاضرة لهم كما يقال لمن يجء بعد الشخص انه خلفه وقيل ما بين ايديهم الاخرة لانها قدامهم وهم متوجهون الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما خلفهم الدنيا لا---نهم يتركونها خلفهم قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امم في محل النصب علي انه حال من الضمير المجرور في عليهم ------اي حق عليهم القول حال كونهم------- في جملة امم من المتقدمين وشبه كلمة في الواقعة في الاية بما في قول الشاعر ففي اخرين قد افكوا اي فانت في جملة اخرين وفي عدادهم في كونك مافوكا عن احسن الصنيعة ولست باوحدي في--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما وصف كتابه العزيز في اول السورة باوصاف جليلة ثم اخبر ان اكثرهم اعرضوا عن تدبره وقبوله بين طريق اعراضهم بقوله وقالوا قلوبنا في اكنة ----------------الي قوله فاعمل اننا عاملون وامر رسوله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم فاجاب------------------------- بوجوه من الاجوبة واتصل الكلام بعضه ب--بعض الي هذا الموضع ثم انه تعالي حكي عنهم طريقا اخر لاعراضهم عن القران فقال وقال الذين كفروا	5882	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7991	false	-8331920863405258833	19	216	105	1128	1591	300	ما بين ايديهم من امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة -انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا ان الدنيا قديمة وانه لا فاعل ولا صانع الا الطباءع والافلاك الثاني زينوا لهم اعمالهم التي يعملونها ويشاهدونها وما خلفهم وما يزعمون انهم يعلمونه وعبر ابن زيد عنه فقال زينوا لهم ما مضي من اعمالهم الخبيثة وما بقي من اعمالهم الخسيسة ثم قال تعالي وحق عليهم القوم فيها امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين فقوله في امم في محل النصب علي الح--ال من الضمي--------ر في عليهم والتقدير حق عليهم القول حال كونهم كاءنين في جملة امم من المتقدمين انهم كانوا خاس-----------------------------------------------------------------------رين واحتج اصحابنا ايضا بانه تعالي اخبر بان هءلاء حق عليهم القول فلو لم يكونوا كفارا لانقلب هذا القول الحق باطلا وهذا العلم جهلا وهذا الخبر الصدق كذبا وكل ذلك محال ومستلزم المحال محال فثبت ان صدور الايمان عنهم وعدم صدور الكفر عنهم محال واعلم ان الكلام ---------------------في اول السورة ابتدء من ق---------------------------------------------------------------وله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه الي قوله فاعمل اننا عاملون فصلت 5---------------------------------- فاجاب الله تعالي عن تلك الشبهة بوجوه من الاجوبة واتصل الكلام بعضه بالبعض الي هذا الموضع ثم انه------ حكي عنهم شبهة اخري ف-------------------قال وقال الذين كفروا	7991	3998786367282152764	348	414.5	272	1353	25.72062110900879	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5883	true	2886488447113671734	112	156	603	838	1595	300	ولما ذكر الله تعالي ذلك عنهم هددهم بالعذاب الشديد وقال فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا وهذا تهديد شديد لان لفظ الذوق انما يذكر في القدر القليل الذي يءتي به لاجل التجربة و------------------------------------------اذا كان المذوق وهو قدر قليل---- عذابا شديدا فكيف يكون حال الكثير منه	5883	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7992	false	7473789912058522848	59	106	337	584	1627	300	ولما ذكر الله تعالي ذلك----- هددهم بالعذاب الشديد فقال فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا---------------- لان لفظ الذوق انما يذكر في القدر القليل الذي يءتي به لاجل التجربة ثم انه تعالي ذكر ان ذلك الذوق عذاب الشديد فاذا كان ال-------------قليل منه عذابا شديدا فكيف يكون حال الكثير منه	7992	3998786367282152764	199	347.0	162	281	70.8185043334961	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5885	true	-4002495574985977798	53	148	268	752	1599	300	من انه لو سمعه الناس لامنوا به ثم جوز ان يكون الجحود مجازا عن اللغو علي طريق ذكر السبب وارادة المسبب وقوله جزاء مصدر مءكد لفعله الذي دل عليه قوله لهم فيها اي يجزون جزاء ويجوز ان يكون مفعولا له اي لهم ذلك الجزاء وان يكون منصوبا بالمصدر الذي قبله وهو جزاء عداء الله والمصدر ينصب بمثله كما في قوله فان جهنم جزاءكم جزاء الاسراء ثم انه تعالي لما بين ان الذي حملهم علي الكفر الموجب للعقاب الشديد هو مجالسة قرناء السوء بين ان الكفار عند الوقوع في العذاب الشديد يقولون ربنا ارنا الذين اضلانا	5885	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms7992	false	7473789912058522848	231	282	1256	1533	1627	300	من انه لو سمعه الناس لامنوا به فاستخرجوا تلك الطريقة الفاسدة وذلك ي------------------------------------------------------------------دل علي----------------------------------- انهم علموا كونه معجزا الا انهم جحدوا للحسد واعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما بين ان الذي حملهم علي الكفر الموجب للعقاب الشديد--- مجالسة قرناء السوء بين ان الكفار عند الوقوع في العذاب الشديد يقولون ربنا ارنا الذين اضلانا	7992	3998786367282152764	200	332.5	160	484	41.32231521606445	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5887	true	-2469109937985309803	249	300	1320	1591	1591	300	ثلاثة اقسام عالم بالله غير عالم بامر الله وعالم بامر الله غير عالم بالله وعالم بالله وعالم بامر الله اما الاول فهو عب---د استولت المعرفة الالهية علي قلبه فصار مستغرقا في مشاهدته نور الجمال وصف-ات الكبرياء فلا يتفرغ لتعلم علم الاحكام الا قدر ما لا بد منه والثاني وهو الذي يكون-	5887	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms0613	false	-7837141422437190329	47	95	202	458	1595	300	ثلاثة------ عالم بالله غير عالم بامر الله وعالم بامر الله غير عالم بالله وعالم بالله و-----بامر الله اما الاول فهو عبد قد استولت المعرفة الالهية علي قلبه فصار مستغرقا ب--مشاهدة- نور الجلال وصفحات الكبرياء فلا يتفرغ لتعلم علم الاحكام الا---- ما لا بد منه -الثاني -هو الذي يكون	613	3998786367282152764	248	435.5	202	276	89.85507202148438	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5889	true	-7450006219316765697	79	181	436	996	1622	300	فقال--------- ولا تستوي الحسنة ولا السيءة والمراد بالحسنة ما هو--------------- عليه من دعوتهم الي الدين الحق والصبر علي جهالتهم وترك----- الانتقام منهم والالتفات الي سفاهتهم و-------بالسيءة ما اظهروه من المخالفة والعناد بمثل قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وقولهم لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه فكانه تعالي قال يا محمد فعلك حسنة وفعلهم سيءة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة فانك اذا اتيت بهذه الحسنة ا-----ستوجبت التعظيم في الدنيا والثواب في الاخرة وهم بالضد من ذلك فلا ينبغي ان يكون اقدامهم علي تلك السيءة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة ثم قال ادفع بالتي هي	5889	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8001	false	488820337363371453	103	204	506	1059	1611	300	فقال المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة والمراد بالحسنة دعوة الرسول صلي الله عليه وسل-----م الي الدين الحق والصبر علي جهالة الكفار وترك الانتقام وترك -الالتفات الي------هم والمراد بالسيءة ما اظهروه من الجلا-فة في قو----------لهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وما ذكروه في قو---لهم لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه فكانه ------قال يا محمد فعلك حسنة وفعلهم سيءة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة بمعني ------------------انك اذا اتيت بهذه الحسنة تكون مستوجبا للتعظيم في الدنيا والثواب في الاخرة وهم بالضد من ذلك فلا ينبغي ان يكون اقدامهم علي تلك السيءة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة ثم قال ادفع بالتي هي	8001	3998786367282152764	461	798.0	372	603	76.45108032226562	73	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5891	true	1486819504065974353	141	242	692	1220	1559	300	الا ذو حظ عظيم من الخير اي من الفضاءل النفسانية و------------------القوة الروحانية فان الاشتغال بالانتقام------- لا يكون الا لضعف الن----فس وتاثرها---- من الواردات الخارجية فان النفس--------------------- اذا كانت------ قوية الجوهر لم تتاثر من الواردات الخارجية واذا كانت لم تتاثر منها لم يصعب عليها تحملها ولم تشتغل بالانتقام فثبت ان هذه السيرة -------------لا يلقاها الا ذو حظ عظيم من قوة النفس وصفاء --جوهرها----------- ويحتمل ان يكون المعني وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من ثواب الاخرة فعلي هذا الوجه يكون قوله وما يلقاها الا الذين صبروا مدحا لهم بفعل الصبر وقوله وما يلقاها الا ذو حظ عظيم وعد باعظم الحظ من الثواب	5891	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8002	false	5344880148933010938	19	130	106	689	1586	300	الا ذو حظ عظيم م------------ن الفضاءل النفسانية والدرجة العالية في القوة الروحانية فان الاشتغال بالانتقام والدفع لا يحصل الا بعد تاثر النفس وتاثر النفس من الواردات الخارجية لا يحصل الا عند ضعف النفس فاما اذا كانت النفس قوية الجوهر لم تتاثر من الواردات الخارجية واذا----- لم تتاثر منها لم تضعف ولم تتاذ و----لم تشتغل بالانتقام فثبت ان هذه السيرة التي شرحناها لا يلقاها الا ذو حظ عظيم من قوة النفس وصفاء الجوهر وطهارة الذات ويحتمل ان يكون المراد وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من ثواب الاخرة فعلي هذا الوجه----- قوله وما يلقاها الا الذين صبروا مدح----- بفعل الصبر وقوله وما يلقاها الا ذو حظ عظيم وعد باعظم الحظ من الثواب	8002	3998786367282152764	461	801.0	370	614	75.08143615722656	77	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5893	true	-3483375759913739031	33	113	186	600	1628	300	ان كنتم اياه تعبدون لا تسجدوا لغيره قيل كان ناس ي-------سجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود له-ا السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان لا يسجدوا الا لله الذي خلق هذه الاشياء فان قيل اذا كان لا بد في السجود من قبلة معينة فلو جعلنا الشمس قبل------ة عند السجود كان ذلك اولي قلنا الشمس جوهر مشرق عظيم الرفعة له منافع عظيمة في صلاح احوال الخلق فلو اذن الشرع في جعلها قبلة في الصلوات	5893	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8003	false	8307015181580786506	227	298	1252	1627	1638	300	ان كنتم اياه تعبدون ل--------------------ان ناسا كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله------ فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان لا يسجدوا الا لله الذي خلق---- الاشياء فان قيل اذا كان لا بد في الصلاة من قبلة معينة فلو جعلنا الشمس قبلة معينة عند السجود كان ذلك اولي قلنا الشمس جوهر مشرق عظيم الرفعة عالي الدرجة -----------------------فلو اذن الشرع في جعلها قبلة في الصلوات	8003	3998786367282152764	344	625.5	278	428	80.37383270263672	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5897	true	-365694678916877599	34	231	161	1174	1554	300	ان سبب نزول قوله تعالي ولو جعلنا قرانا اعجميا ان الكفار كانوا يقولون لتعنتهم هلا نزل القران بلغة العجم فاجيبوا بان الامر لو كان كما تقترحون لم تتركوا الاعتراض والتعنت ولم يرض الامام بقولهم وقال انه لا يخلو عن الطعن في القران لانه يقتضي تجويز ورود ايات لا تعلق للبعض منها بالبعض فلا يكون-------------------------------------------------------------- كتابا منتظما فضلا عن ك------ونه معجزا ثم قال بل الحق عندي ان هذه السورة من اولها الي اخرها كلام واحد بعضه متعلق ببعض وهذا الكلام متعلق بما حكي الله تعالي عنهم من قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر-------------------------- وجواب له ايضا والتقدير انا لو انزلنا هذا القران بلغة العجم لكان لهم ان يقولوا كيف ارسلت الكلام العجمي الي القوم العرب علي لسان النبي العربي وصح لهم ان يقولوا قلوبنا في اكنة------------------- من هذا الكلام وفي اذاننا وقر-- منه فاننا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه اما اذا -نزل-- هذا القران بلغة العرب---------- وانتم من اهل هذه اللغة فكيف يمكنكم ادعاء ان قلوبكم في اكنة منها وفي اذانكم وقر----- فظهر انا اذا جعلنا هذا الكلام جوابا عن ذلك الكلام بقيت السورة من اولها الي اخرها علي احسن وجوه الانتظام واما علي الوجه الذي يذكره الناس فيختل امر الانتظام فهو عجيب جدا	5897	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8009	false	7342269378861840575	42	232	258	1228	1571	300	في سبب نزول هذه الاية ا------------------------ن الكفار لاجل التعنت قالوا لو ----نزل القران بلغة العجم فنزلت هذه الاية وعندي ان امثال هذه الكلمات فيها حيف عظيم علي الق------------------------------------------------------ران لانه يقتضي------ ورود ايات لا تعلق للبعض فيها بالبعض وانه يوجب اعظم انواع الطعن فكيف يتم مع التزام مثل هذا الطعن ادعاء كونه كتابا منتظما فضلا عن ادعاء كونه معجزا------- بل الحق عندي ان هذه السورة من اولها الي اخرها كلام واحد علي -------------------------------ما حكي الله تعلاي عنهم من قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وف-ءاذاننا وقر وهذا الكلام ايضا متعلق به وجواب له -----والتقدير انا لو انزلنا هذا القران بلغة العجم لكان لهم ان يقولوا كيف ارسلت الكلام العجمي الي القوم العرب وي---------------------صح لهم ان يقولوا قلوبنا في ءامنة ما تدعونا اليه اي من هذا الكلام وقالوا قلوبنا في منه لا-نا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه اما لما انزلنا هذا الكتاب بلغة العرب وبالفاظهم وانتم من اهل هذه اللغة فكيف يمكنكم ادعاء ان قلوبكم في اكنة منها وفي اذانكم وقر منها فظهر انا اذا جعلنا هذا الكلام جوابا عن ذلك الكلام بقيت السورة من اولها الي اخرها علي احسن وجوه النظ---م واما علي الوجه الذي يذكره الناس------------------- فهو عجيب جدا	8009	3998786367282152764	705	1185.5	559	1146	61.51832580566406	125	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5901	true	-8121278304224724124	168	247	885	1304	1581	300	قومه فانا قد ا---------تينا موسي الكتاب------------ فقبله بعض قومه ورده اخر--ون فكذلك اتيناك هذا الكتاب فقبله---------- اصحابك ورده --اخرون فقالوا---------- قلوبنا في اكنة ونحو ذلك قوله وهي العدة بالقيامة ومجازاة الخلق فيها وعدها بنحو قوله بل الساعة موعدهم القمر وايضا قد سبق منه تعالي تقدير الاجل لتعذيب الكفار كقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي النحل فاطر اي لولا ان قول------ ربك سبق- في تاخير العذاب عنهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة---------------------------------- لقضي بين------- المصدق والمكذب وفرغ من عذاب	5901	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8010	false	-3830124338114927522	234	299	1176	1525	1531	300	قبله كانه قيل انا لما اتينا موسي الكتاب اختلفوا فيه فقبله بعض---هم ورده الاخرون فكذلك اتيناك هذا الكتاب فقبله بعضهم وهم اصحابك ورده الاخرون وهم الذين يقولون قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------- تعالي و----------------------------------------------------------------------لولا كلمة سبقت من ربك يعني في تاخير العذاب عنهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة كما قال بل الساعة موعدهم القمر 46 لقضي بينهم يعني المصدق والمكذب بالعذاب -----	8010	3998786367282152764	200	261.0	158	512	39.0625	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5909	true	-6728345889056699976	129	264	638	1284	1467	300	بربك في محل- الرفع علي انه فاعل يكف والمفعول محذوف والتقدير اولم يكفك ربك وانه علي كل ش---هيد بدل من ربك اي اولم يكفك ان ربك علي كل شء شهيد واصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني سنريهم هذه الايات اظهارا للحق وكفي بها دليلا علي ذلك ووضع المظهر وهو قوله ربك وانه علي كل شء شهيد موضع ضمير الايات في قولنا وكفي بها دليلا للاشعار بالعلية لان هذه الايات انما صلحت للدلالة علي حقية ما هو الحق لكون منشءها من هو علي كل شء حاضر مطلع لا يغيب عنه شء ما قال الزجاج ومعني الكفاية ههنا ان ا--------------------------لله تعالي بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة علي حقية القران او دين الاسلام او صدق بنوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم انه تعالي ختم السورة بقوله الا انهم في مرية اي في شك---------------------- عظيم وشبهة شديدة من البعث والقيامة	5909	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8017	false	-8355157576693638672	132	256	663	1276	1482	300	بربك في موضع الرفع علي انه فاعل ي--------------------------------------كف وانه علي كل شء شهيد بد------------------------------------------------- منه وتقديره او لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد ومعني كونه تعالي شهيدا علي الاشياء انه خلق الدلاءل عليها وقد اسقصينا ذلك في تفسير قوله بد منه وتقديره او لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد ومعني كونه تعالي شهيدا علي الاشياء انه خلق الدلاءل عليها وقد اسقصينا ذلك في تفسير قوله قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام 19 والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الم تكفهم هذه الدلاءل الكثيرة التي اوضحها الله تعالي وقررها في هذه السورة وفي كل سور--------- القران الدالة علي التوحيد والتنزيه والعدل والنبوة ثم------------------ ختم السورة بقوله الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي ان القوم في كش عظيم وشبهة شديدة من البعث والقيامة	8017	3998786367282152764	158	40.5	123	1008	15.674603462219238	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5910	true	-3710045679952177739	28	171	141	876	1536	300	سورة الشوري-- خمسون وثلاث ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ولذلك فصل بينهما اجاب عما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال -----------------------------------------------------------------------------------انهم اجمعوا علي انه لا يفصل بين كهيعص وعلي انه يفصل ههنا -----بين حم و ---عسق فما السبب فيه وعما يقال انهما عدا ايتين واخواتها مثل كهيعص و المص و المر عدت اية واحدة فما السبب فيه ايضا بجواب واحد وهو قوله لعله اسمان للسورة قال الامام واعلم ان الكلام في امثال هذه المواضع يضيق وفتح باب المجازفات مما لا سبيل اليه فالاولي ان يفوض علمه- الي ال-----------------------------------------له تعالي قوله وان كان اسما واحدا فالفصل ليطابق ساءر الحواميم فانها جميعا سور اولها حم واسم هذه السورة وان كان خماسيا كان القياس ان تكتب حروفها موصولة الا انه فص----------------------------------------------------------------------------ل حم -------------------------------------------------------------------عن ساءر حروف الاسم لما ذكر من المطابقة قوله-------------------------------------------------------------------- مثل ما في ---------------------------------------------------هذه السورة من المعاني وه----------ي الدعوة الي التوحيد------- والنبوة والمعاد وتقبيح احوال الدنيا والترغيب في	5910	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8018	false	1644232309097116856	37	275	185	1389	1516	300	سورة الشوري 1 خمسون وثلاث ايات مكية بسم الله الرحمن الر----------------------------------حيم 7 حم عسق كذلك يوحياليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل 7 الشوري 1 حم اعلم ان الكلام في امثال هذه الفواتح معلوم الا ان في هذا الموضع سءالان زاءدان الاول ان يقال ان هذه السور السبعة مصدرة بقوله حم فما السبب في اختصاص هذه السورة بمزيد عسق الثاني انهم اجمعوا علي انه لا يفصل بين كهيعص مريم 1 و------ههنا يفصل بين حم وبين عسق فما السبب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اعلم ان الكلام في امثال هذه الفواتح يضيف وفتح باب المجازفات مما لا سبيل اليه فالاولي ان يفوض علمها الي الله وقرا ابن عباس وابن مسعود حم عسق اما قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك يوحي اليك فالكاف معناه الثل وذا للاشارة الي شء سبق ذكره فيكون المعني مثل حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك وعند هذا حصل قولان الاول نقل عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لا نبي صاحب كتاب الا وقد اوحي اليه حم عشق وهذا عندي بعيد الثاني ان يكون المعني مثل الكتاب المسمي بحم عسق يوحي الله اليك والي الذين من قبلك وهذه المماثة المراد منها المماثلة في الدعوة الي التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وتقبيح احوال الدنيا والترغيب في	8018	3998786367282152764	325	188.5	260	1537	21.14508819580078	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5912	true	-2922580830989157387	153	190	793	997	1589	300	تعالي لما بين ان الموحي لهذا الكتاب هو الله العزيز الحكيم بين وصف جلاله وكبرياءه بهذه الاية ويحتمل ان يكون المقصود-------------------------------------------------------------------------------------------- منه تصوير قباحة طريقة المشركين ويدل عليه ق--------وله بعد هذه الاية والذين اتخذوا من دونه اولياء	5912	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8022	false	-259245261793341709	107	162	540	844	1649	300	تعالي لما بين ان الموحي لهذا الكتاب هو الله العزيز الحكيم بين وصف جلاله وكبرياءه فقال تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن اي من هيبته وجلالته والقول الثاني ان السبب في اثباتهم الولد لله لقوله تكاد السماوات يتفطرن منه مريم 90 وههنا السبب فيه اثباتهم الشركاء لله لقوله بعد هذه الاية والذين اتخذوا من دونه اولياء	8022	3998786367282152764	139	223.5	110	304	45.72368240356445	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5915	true	4571062443268230943	7	108	39	624	1647	300	الي ذكر الروحانيات فقال----- و---الملاءكة يسبحو--ن بحمد ربهم ثم ان--- الجواهر الروحانية لها تعلقان تعلق بعالم --------الكبرياء والجلال بالاستفاضة والقبول ---------------------------------------------وتعلق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالم الاجسام بالافاضة والتاثير فق----------------------------وله تعالي يسبحون بحمد ربهم اشارة الي الوجه الذي لهم الي جناب ذي الجلال والاكرام- وقوله ويستغفرون لمن في الارض اشا-رة الي --وجه الذي لهم الي عالم الاجسام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسبيح لكونه عبارة----------------------- عن تنزيه الله تعالي عما لا ينبغي مقدم علي التحميد الذي هو عبارة عن وصفه تعالي بكونه مولي النعم كلها ومعطي الخيرات باسرها فان كونه تعالي منزها في ذاته عما لا ينبغي مقدما بالرتبة علي كونه فياضا للخيرات والسعادات فلذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال يسبحون بحمد ربهم واما	5915	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8023	false	7162226749656418744	34	247	182	1413	1723	300	الجواهر الروحانيات --المقدسة وهو الم-رتبة المتوسطة اذا عرفت هذا فنقول الجواهر الروحانية لها تعلقان تعلق بعالم الجلال والكبرياء وهو تعلق -----------القبول فان الجلايا القدسية والاضواء الصمدية اذا اشرقت علي الجواهر الروحانية استضاءت جواهرها واشرقت ماهياتها ثم ان الجواهر الروحانية اذا استفادت تلك القوي الروحانية قويت بها علي الاستيلاء علي عوالم الجسمانيات واذا كان كذلك فلها وجهان وجه الي جانب الكبرياء وحضرة الجلال ووجه الي عالم الاجسام والوجه الاول اشرف من الثاني اذا عرفت هذا فنقول قوله تعالي يسبحون بحمد ربهم اشارة الي الوجه الذي لهم الي ---عالم الجلال والكبرياء وقوله ويستغفرون لمن في الارض اشاارة الي الوجه الذي لهم الي عالم الاجسام فما احسن هذه اللطاءف وما اشرفها وما اشد تاثيرها في جذب الارواح من حضيض الخلق الي اوج معرفة الحق اذا عرفت هذا فنقول اما الجهة الاولي وهي الجهة العلوية المقدسة فقد اشتملت علي امرين احدهما التسبيح وثانيهما التحميد لان قوله يسبحون بحمد ربهم يفيد هذين الامرين والتسبيح مقدم علي التحميد لان التسبيح عبارة عن تنزيه الله تعالي عما لا ينبغي --------والتحميد-------- عبارة عن وصفه------ بكونه مفيضا لكل------------ الخيرات وكونه---------------- منزها في ذاته عما لا ينبغي مقدم- بالرتبة علي كونه فياضا للخيرات والسعادات لان وجود الشء مقدم علي ايجاد غيره وحصوله في نفسه مقدم علي تاثيره في حصول غيره فلهذا السبب كان التسبيح مقدما علي التحميد ولهذا قال يسبحون بحمد ربهم واما	8023	3998786367282152764	431	629.0	349	1299	33.17936706542969	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5922	true	-3675254344001528725	36	90	186	497	1653	300	فقال شرع لكم من الدين الاية اي بين -------------------لكم يا اصحاب محمد من الدين وما وصي به نوحا وهو اول انبياء الشريعة ومعني شرع بين المسلك وفتح الطريق الي مرضاته والدين هو الطاعة والانقياد واقامة الدين الدوام عليه باحياء شروطه وحدوده وخص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	5922	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8037	false	1642987190146100946	8	54	36	287	1615	300	فقال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والمعني شرع الله لكم يا اصحاب محمد من الدين -ما وصي به نوحا ومحمدا وابراهيم وموسي وعيسي هذا------------------------------------------ هو المقصود من لفظ الاية وانما ------------------------------------خص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	8037	3998786367282152764	165	242.5	135	330	50.0	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5923	true	1486992073615451889	45	121	218	632	1628	300	لما بين الله تعالي انه امر كل الانبياء والامم بالاخذ بالدين المتفق عليه كان مظنة- ان يقال فلماذا نجدهم متفرقين فاجاب---------------- بقوله وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العل-----------م يعني انهم ما تفرقوا الا من بعد ما اتاهم الاجماع علي اقامة الدين المتفق عليه وعلموا بذلك ان التفرق- ضلالة ولكنهم فعلوا ذلك لاجل البغي الحاصل منهم والحسد والعداوة المستقرة بينهم المانعة من الاتفاق فلذلك ذهبت كل طاءفة الي مذهب ودعوا الناس اليه وقبحوا ما سواه	5923	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8039	false	-4787452498104904782	219	288	1162	1529	1595	300	لما بين----------- انه امر كل الانبياء والامم بالاخذ بالدين المتفق عليه كان لقاءل ان يقول فلماذا نجدهم متفرقين فاجاب الله تعالي عنهم بقوله وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم يعني انهم ما تفرقوا الا من بعد ان -------------------------------------------علموا----- ان ال-فرقة ضلالة ولكنهم فعلوا ذلك ل-----لبغي وطلب الرياسة فحملتهم الحمية النفسانية والانفة الطبعية علي ان ذهب-------- كل طاءفة الي مذهب ودع-ا الناس اليه وقبح-- ما سواه	8039	3998786367282152764	274	415.0	217	443	61.851016998291016	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5926	true	3982444610727587668	0	94	0	493	1596	300	باطل------ة وذلك لان اليهود اجمعوا علي انه انما وجب الايمان بموسي عليه الصلاة والسلام لاجل انه صدقه تعالي بان اظهر المعجزات علي يده وكل من صدقه الله تعالي في دعوي الرسالة بهذا الطريق فهو صادق في دعواه فيجب الايمان به فاجماعهم هذا يستلزم بطلان حجتهم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ادعي الرسالة فصدقه الله في دعواه بان خلق علي يديه معجزات بينة باهرة واليهود شاهدوا تلك المعجزات فان كان ظهور المعجزة دليلا علي --صدق مدعي النبوة يجب الاعتراف بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم---- وان لم يكن دليلا عليه--- في حق	5926	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8042	false	2763738478630673277	32	90	175	481	1640	300	باطلة فاسدة وذلك لان اليهود اطبقوا علي انه انما وجب الايمان بموسي عليه الس--------لام لاج-------د ظهو------------ر المعجزات علي وقف قوله وههنا ظهرت المعجزات علي وفق قول محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام--------------------------------------------------------------------- واليهود شاهدوا تلك المعجزات فان كان ظهور المعجزة --يدل علي الصدق فههنا------ يجب الاعتراف بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان لا يدل علي الصدق وجب في حق	8042	3998786367282152764	216	295.5	170	508	42.519683837890625	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5930	true	-6486775767607524523	234	300	1223	1549	1549	300	تعالي---- في طالب ثواب الاخرة نزد له في حرثه-- ولم يذكر ايع---------طيه الدنيا ام لا بل بقي الكلام ساكتا عنه نفيا واثباتا مع ان الرزق المقسوم له يصل اليه بلا محالة للاستهانة بذلك والاشعار بانه في جنب ثواب الاخرة كانه ليس بشء وصرح في حق طالب خير الدنيا با--------------نه لا يعطيه شيءا من نصيب الاخرة ------تنصيص--------ا علي الفرق بين من اراد الاخرة وبين من اراد الدنيا	5930	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8044	false	-975861522557424094	223	275	1152	1411	1537	300	تعالي قال في طالب حرث الا-خرة نرد له في حرثه ذ ولم يذكر انه تعالي يعطيه الدنيا ام لا بل بقي الكلام ساكتا عنه نفيا واث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------باتا واما طالب حرث الدنيا فانه تعالي بين انه لا يعطيه شيءا من نصيب الاخرة علي التنصيص وهذا يدل علي التفاوت العظيم كانه يقول الاخرة اصل والدنيا	8044	3998786367282152764	151	234.5	117	369	40.921409606933594	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5930	true	-6486775767607524523	166	216	868	1131	1549	300	ظاهر اللفظ يدل علي ان من صلي لاجل طلب الثواب او لاجل دفع العقاب فانه تصح صلاته واجمعوا علي انها لا تصح والجواب انه تعالي قال من كان يريد حرث الاخرة والحرث لا يتاتي الا بالقاء البذر الصحيح في الارض والبذر الصحيح الجامع للخيرات والسعادات ليس الا العبودية -لله تعالي	5930	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8046	false	-3281962647683439853	34	84	161	422	1571	300	ظاهر اللفظ يدل علي ان من صلي لاجل طلب الثواب او لاجل دفع العقاب فانه تصح صلاته واجمعوا علي انها لا تصح والجواب انه تعالي قال من كان يريد حرث الاخرة والحرث لا يتاتي الا بالقاء البذر الصحيح في الارض والبذر الصحيح -لجميع الخيرات والسعادات ليس الا --عبودية الله تعالي	8046	3998786367282152764	257	495.5	207	264	97.3484878540039	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5935	true	-7477298997332832047	140	299	734	1580	1585	300	عن اكثر الانبياء -----------------تصريحهم بنفي طلب الاجر- فقال في قصة نوح عليه الصلاة والسلام وما اسءلكم عليه من اجر---------------------------- الشعراء الخ وكذا في قصة هود وصالح و-------لوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام ورسولنا صلي الله عليه وسلم افضل-------- الانبياء وسي-د المرسلين فكيف يليق بشانه ان يطلب الاجر علي تبليغ الوحي والرسالة ------وثانيها انه عليه الصلاة والسلام ايضا صرح بنفي طلب الاجر فقال قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص وقال قل ما سالتكم من اجر فهو لكم--------------------------------- سبا وثالثها ان التب--------------------------------------------------ليغ كان واجبا عليه لقوله تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك---------------------------- الماءدة--- وطلب الاجر علي طلب- الواجب لا يليق باقل الناس قدرا فضلا عن سيد الكاءنات ورابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متاع الدنيا -اقل الاشياء واخسها بالنسبة الي الوحي الالهي وعلم النبوة فكيف يصح في العقل ان يطلب اخس الاشياء بمقابلة اشرف الاشياء وخامسها------------ ان طلب الاجر يوهم---- التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من--------------ه عليه الصلاة والسلام ان يطلب الاجر عل-----ي التبليغ	5935	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8049	false	1992207755912408574	35	237	188	1198	1517	300	عن اكثر الانبياء عليهم السلام انهم صر-حوا بنفي طلب الاجرة فذكر في قصة نوح عليه السل--------ام وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 109 وكذا في قصة هود وصالح وفي قصة لوط وشعيب عليهم السل--------ام ورس-------------------ولنا افضل من ساءر الانبياء عليهم ال--سلام فكان ------بان- لا يطلب الاجر علي النوبة----- والرسالة اولي الثاني-- انه صلي- الله عليه وسلم----- صرح بنفي طلب الاجر في ساءر الايات فقال قل-------------------------------------- ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا 47 وقال قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 86 الثالث العقل يدل عليه وذلك لان ذلك التبليغ كان واجبا عليه قال تع--الي بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة 67 وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس----- فضلا عن اعلم العلماء الرابع ان النبوة افضل من الحكمة وقد قال تعالي في صفة الحكمة ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وقال في صفة الدنيا قل متاع الدنيا قليل النساء 77 فكيف يحسن----------------------------------------- في العقل ---------------------مقابلة اشرف الاشياء باخس الاشياء الخامس ان طلب الاجر كان يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من النبي صلي الله عليه وسل----------م ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ	8049	3998786367282152764	533	749.5	413	1185	44.978904724121094	79	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5936	true	-8392291341321661299	63	113	301	540	1556	300	الشعبي انه قال اكثر الناس علي ان المراد بالقربي في هذه الاية علي وابناه وصاحبته فكتبنا الي ابن عباس رضي الله عنه نساله عن ذلك فكتب ابن عباس الينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان و-سط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان --له	5936	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8048	false	5364493535149272791	131	169	711	890	1563	300	الشعبي-------- اكثر الناس علينا---------------- في هذه الاية -------------------فكتبنا الي -بن عباس------------- نساله عن ذلك فكتب ابن عباس------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان واسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده فقال الله	8048	3998786367282152764	172	273.0	134	242	71.07437896728516	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5936	true	-8392291341321661299	189	230	967	1214	1556	300	حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة--- وقال--------- عليه الصلاة والسلام المءمنون كالبنيان يشد بعضه- بعضا والايات والاخبار في هذا الباب كثيرة واذا كان حصول المودة بين جمهور المسلمين واجبا فحصولها في حق اشراف	5936	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8050	false	-2861918816170692047	9	52	42	291	1444	300	حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقال صلي الله عليه وسل----------م المءمنون كالبنيان يشد بعضهم بعضا والايات والاخبار في هذا الباب كثيرة واذا كان حصول المودة بين جمهور المسلمين واجبا فحصولها في حق اشرف -	8050	3998786367282152764	231	430.0	192	260	88.84615325927734	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5941	true	7314420741519256128	14	80	71	424	1613	300	التشريف في عباده----- واقل ما لا بد منه للتاءب الندم علي الماضي والترك في مفعول ثان ب من او عن لتضمنه معني الاخذ والابانة وقد عرفت حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة وعن علي هي اسم يقع علي ستة -معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	5941	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8054	false	-7546492620861910344	89	195	462	1028	1561	300	التوبة في سورة البقرة واقل ما لا بد منه -------الندم علي الماضي والترك في --------------------------------------------------------------الحال والعزم علي ان لا يعود اليه في المستقبل وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك تحتاج الي توبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة فقال------ اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	8054	3998786367282152764	256	291.5	207	641	39.937599182128906	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5947	true	5187630908879730292	184	266	927	1321	1506	300	الله عنه اكثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------ما عاقب الله عبده في الدنيا بذنب فالله ارحم من ان يثني عليه عقوبته في الاخرة وما عفا الله عن عبده في الدنيا من ذنب فالله اكبر من ان يعود فيما قد عفا عنه------ رواه الواحدي في الوسيط وقال اذا كان كذلك فهذه ارجي اية في كتاب الله تعالي لان الله تعالي جعل ذنوب المذنبين صنفين صنف كفره عنهم بالمصاءب---------- وصنف عفا عنه في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه وهذه سنة الله تعالي في ذنوب المءمنين واما	5947	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8061	false	1948350999327666787	13	96	57	456	1550	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية وقال ما عفي الله عنه فهو اعز واكرم من ان يعود اليه في الاخرة وما عاقب----- عليه في الدنيا فال---------------------------------------------------------------------------------------له اكرم من ان يعيد العذاب عليه في الاخرة رواه الواحدي في البسيط وقال اذا كان كذلك فهذه ارجي اية في كتاب الله------ لان الله تعالي جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفره عنهم بالمصاءب في الدنيا وصنف عفا عنه في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه وهذه سنة الله مع----------- المءمنين واما	8061	3998786367282152764	253	424.0	197	508	49.80315017700195	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5949	true	-2153042678430641589	0	121	0	634	1628	300	المعلوم ان محرك الرياح ومسكنها هو الله تعالي اذ لا يقدر ع----لي تحريكها--------- ولا علي تسكينها احد من البشر فيكون جري السفن ووقوفها من الايات الدالة علي وجود الال-ه القادر الحكيم ووقوفها علي الماء مع غاية ----------------ثقلها اي------------------------------ة اخري وفي تسخير السفن علي الوجه المذكور حكمة بالغة ومنه عظيمة له تعالي علينا فانه تعالي خص كل جانب من جوانب الارض بنوع ان يشا يسكن الريح وقرا نافع الرياح فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت علي ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار شكور لكل من وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر في الاءه اخر من الامتعة فاذا نقل متاع هذا الجانب بالسفن---- الي الجانب الاخر--- وبالعكس حصلت المنافع العظيمة ل---لتجار- فلهذه الاسباب ذكر الله تعالي حال ----	5949	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8062	false	-676320069379578205	114	202	590	1041	1533	300	النحل-- ان محرك الرياح ومسكنها هو الله تعالي اذ لا يقدر احد علي تحريكها من البشر ولا علي تسكينها وذلك يدل عل---------------------------------------------ي وجود الالاه القادر وايضا ان السفينة تكون في--- غاية الثقل ثم انها معثقلها بقيت علي وجه الماء وهو ايضا دلالة اخري واما--------------- الوجه الثاني وهو معرفة ما فيها من المنافع فهو ------انه تعالي خص كل جانب من جوانب الارض بنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر من الامتعة واذا نقل متاع هذا الجانب------- الي ذلك الجانب في السفن وبالعكس حصلت المنافع العظيمة في التجارة فلهذه الاسباب ذكر الله تعالي حال هذه	8062	3998786367282152764	288	402.0	230	709	40.6205940246582	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5956	true	5140077216855300632	46	87	286	494	1652	300	الامام-- فان قالوا اليس انه لما جعل الايمان شرطا فيه فقد دخل في الايمان اجابة الله تعالي قلنا الاقرب عندي ان تحمل الاجابة علي تمام الرضي- بقضاء الله تعالي من صميم القلب وان لا يكون في قلبه منازعة بوجه-- من الوجوه	5956	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8064	false	4542125903032518287	226	265	1259	1451	1645	300	الانقياد فان قالوا اليس انه لما جعل الايمان شرطا فيه فقد دخل في الايمان اجابة الله------ قلنا الاقرب عندي ان يحمل هذا---- علي----- الرضاء بقضاء الله------ من صميم القلب وان لا يكون في قلبه منازعة في امر من الامور	8064	3998786367282152764	173	290.5	135	213	81.22065734863281	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5956	true	5140077216855300632	156	218	888	1210	1652	300	الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما -جعله الله لهم اي ليس المراد من الانتصار الانتقام ممن بغي عليهم وظلمهم مطلقا باي وجه كان بل المراد الانتقام علي الوجه الذي عينه الله تعالي لهم وهو رعاية المماثلة وعدم التجاوز عما حد لهم عن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم ال-فساق قال	5956	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8065	false	-7507967711024357285	14	73	66	393	1576	300	الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري الصفة الخامسة قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون والمعني ان يقتصروا في الانتصار علي ما يجعله الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولا يتعدونه و------------------------------عن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء فان	8065	3998786367282152764	145	235.5	115	485	29.896907806396484	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5957	true	3883075637992620186	215	252	1162	1378	1636	300	والحاصل ان العفو علي قسمين احدهما العفو الذي يكون سب------با لتسكين الفتنة-------------- ورجوع الجاني عن جنايته والثاني ما يكون سب------با لمزيد جراءة الجاني وازدياد سفاهته فاية ال--------عفو محمولة علي القسم الاول وهذه الاية محمولة علي القسم الثاني	5957	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8065	false	-7507967711024357285	163	204	860	1096	1576	300	والجواب ان العفو علي قسمين احدهما ا--------ن يكون العفو سببا لتسكين الفتنة وجناية الجاني ورجوعه------ عن جنايته والثاني ان يصير العفو سببا لمزيد جراءة الجاني ولقوة غيظه وغضبه والايات في العفو محمولة علي القسم الاول وهذه الاية محمولة علي القسم الثاني	8065	3998786367282152764	167	279.0	135	250	66.80000305175781	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	9	65	43	318	1552	300	علي الله وفي الحديث اذا كان يوم القيامة ينادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله تعالي ثم قال في مقام التحريض عل-ي العفو انه لا يحب الظالمين فدل------ ذلك ع---------------لي ان الانتصار لا	5958	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8070	false	-3302441055013990132	232	292	1206	1491	1530	300	صلي الله عليه وسلم- اذا كان يوم القيامة -نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق ف-قال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله تعالي الثاني انه تعالي لما حث علي العفو عن-------- الظالم اخبر انه مع ذلك لا يحبه تنبيها علي ان-ه اذ كان لا	8070	3998786367282152764	216	356.0	169	297	72.7272720336914	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	28	123	130	587	1578	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5960	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8073	false	-8132268805177718547	4	52	21	252	1470	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظ----------------ا ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها-------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	8073	3998786367282152764	230	403.0	182	457	50.32822799682617	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5961	true	7956669614886066540	35	242	179	1280	1586	300	فقال وانا اذا اذقنا الانسان اي الجنس ويدل علي ارادة الجنس وقوله وان تصبهم فانه لو لم يرد به الجنس لما رجع اليه ضمير الجمع والمعني ان قلبهم مملوء بحب الدنيا يفرحون باقبالها ويغتمون بزوالها يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون فلا يستجيبون لمن دعا الي سعادة الاخرة لذلك واعلم ان نعم الدن--------يا وان كانت عظيمة الا ولله ملك السماوات والارض فله ان يقسم النعمة والبلية كيف شاء يخلق ما يشاء من غير لزوم ومجال اعتراض يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما بدل من يخلق بدل البعض والمعني يجعل احوال العباد في الاولاد مختلفة علي مقتضي المشيءة فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او الصنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما يتعلق به مشيءة الله انها بالنسبة الي --سعادة الا-----------خرة كالقطرة بالنسبة الي البحر فلذلك سمي الانعام بها اذاقة بين تعالي ان الانسان اذا حصل له هذا القدر الحقير--------- في الدنيا فرح و-----------عظم غروره وو-------قع في العجب والكبر ويظن انه فاز بكل المني ووصل الي اق-صي السعادات وذلك لجهله بحال الدنيا وبحال الا--------------------------------------------------------------------------------------------خرة ثم بين انهم اذا اصابهم سيءة اي حالة تسءهم------- كالمرض والفقر والقحط فانهم يظهرون --	5961	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8074	false	-4627441948415059045	5	108	35	585	1625	300	فقال وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الله في الدنيا وان كانت عظيمة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها بالنسبة الي السعادات المعدة في الاخرة كالقطرة بالنسبة الي البحر فلذلك سماها ذوقا ف----------بين تعالي ان الانسان اذا فاز ب--هذا القدر الحقير الذي حصل في الدنيا فانه يفرح بها ويعظم غروره بسببها ويقع في العجب والكبر ويظن انه فاز بكل المني ووصل الي اقاصي السعادات وهذه طريقة من يضعف اعتقاده في سعادات الاخرة وهذه الطريقة مخالفة لطريقة المءمن الذي لا يعد نعم الدنيا الا كالوصلة الي نعم الاخرة ثم بين انه متي اصبت-هم سيءة اي شء يسوءهم في لحال كالمرض والفقر وغيرهما فانه يظهر منه	8074	3998786367282152764	296	455.0	237	1251	23.66107177734375	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5964	true	-6934479292372936055	1	145	3	748	1538	300	لوط- وشعيب- عليهما الصلاة والسلام اذا لم يكن لهما الا البنات وقوله ويهب لمن يشاء الذكور المراد به ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذ لم يكن له الا الذكور وقوله او يزوجهم ذكرانا واناثا المراد به وما كان لبشر وما صح له ان يكلمه الله الا وحيا كلاما خفيا يدرك بسرعة لانه تمثيل ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة يتوقف علي تموجات متعاقبة وهو ما يعم المشافه به كما روي في حديث المعراج وما وعد به في حديث الرءية محمد- صلي الله عليه وسلم اذ كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم------- وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع- زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة رضوان الله عليهم اجمعين وقوله ويجعل من يشاء عقيما المراد به -يحيي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وقال------------ المفسرون هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في--- كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الاشياء كيف شاء	5964	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8076	false	-3894127424005340852	219	297	1183	1595	1608	300	لوطا وشعيبا عليهم--------- السلام---- لم يكن لهما الا النبات------ ويهب لمن يشاء الذكور يريد----- ابراهيم عليه --------السلام--- لم يكن له الا الذكور------ او يزوجهم ذكرانا واناثا يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم ك---ان له من البنين اربعة----------- القاسم ولطاهر وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربعة زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة------------------------------ ويجعل من يشاء عقيما يريد عيسي ويحيي---------------------------- وقال الاكثرون من المفسرين هذ----------------------- الحكم عام في حق كل الناس لان المقصود بيان----- قدرة الله------ في تكوين الاشياء كيف شاء	8076	3998786367282152764	359	526.5	287	772	46.50259017944336	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5966	true	2706297434630411238	23	98	115	506	1565	300	المشاهدة واعلم ان الاشاعرة قال------وا ان كلام الله تعالي صفة قديمة يدل عليها هذه الالفاظ والعبارات ليس من جنس الحروف والاصوات وقالوا يصح ان ي------------------سمع ذلك الكلام المنزه عن الحرف والصوت ------------وقالوا -كما لا يبعد ان يري ذات الله تعالي مع انه ليس بجسم ولا في حيز لا يبعد ايضا ان يسمع كلام----ه مع انه لا يكون حرفا ولا صوتا وزعم ابو منصور الماتريدي السمرقندي ان تلك الصف--------ة يمتنع كونها مسموعة وانما المسموع حروف واصوات	5966	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8079	false	1688507591037620609	217	300	1138	1559	1559	300	المعتزلة واما---- الاشعرية الذين زعموا ان كلام الله------ صفة قديمة تدل عليها هذه الالفاظ والعبارات فقد اتفقوا علي ان قوله او من وراء حجاب هو ان الملك والرسول يسمع ذلك الكلام المنزه عن الحرف والصوت من وراء حجاب قالوا وكما لا يبعد ان تري ذات الله مع ا------نه ليس بجسم ولا في حيز فاي بعد في-- ان يسمع كلام الله مع انه لا يكون حرفا ولا صوتا وزعم ابو منصور الماتريدي السمرقندي ان تلك الصفة القاءمة يمتنع كونها مسموعة وانما المسموع حروف واصوات-	8079	3998786367282152764	314	515.5	249	440	71.36363983154297	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5967	true	-1286680583744730238	158	206	816	1060	1541	300	وحيا في الالهام والمنام ولو صحت رءية الله تعالي لصح من الله تعالي ان- يتكلم مع العبد حال ما يراه العبد فحينءذ يكون ذلك قسما رابعا زاءدا علي هذه الاقسام-------- والله تعالي نفي القسم الرابع بقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا علي احد هذه الاوجه الثلاثة	5967	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8078	false	-7305573145561721839	186	234	930	1175	1533	300	وحيه في هذه الثلاثة---- ولو صحت رءية الله تعالي لصح من الله تعالي انه يتكلم مع العبد حال ما يراه العبد فحينءذ يكون ذلك قسما رابعا زاءدا علي هذه الاقسام الثلاثة والله تعالي نفي القسم الرابع بقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا علي هذه---- الاوجه الثلاثة	8078	3998786367282152764	221	415.5	175	253	87.35177612304688	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5976	true	-5279388424448019365	178	279	900	1450	1562	300	-------------و-------------- من نبي تمييز و في الاولين متعلق بارسلنا او بمحذوف مجرور علي انه صفة لنبي والمعني ان عادة الامم مع الانبياء الذين يدعونهم الي الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغي ان تتاذي من قومك بسبب --------------تكذيبهم واستهزاءهم لان المصيبة اذا عمت خفت ثم قال اتماما لتسليته ووعدا له ووعيدا لقومه فاهلكنا اشد منهم بطشا اي فاهلكنا الاولين الذين هم اشد واقوي من قومك في البطش وهو شدة الاخذ فقوله اشد ظاهر وضع موضع ضمير الاولين للتنصيص علي شدتهم وقوتهم والمعني ان اولءك المتقدمين الذين ارسل الله تعالي اليهم الرسل فاستهزءوا برسلهم كانوا اشد بطشا من قريش و----اكثر عددا وجلدا	5976	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8088	false	-8553191930827278335	224	291	1236	1597	1640	300	من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون والمعني-------------------------------------------- ان عادة الامم مع الانبياء الذين يدعونهم الي الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغي ان تتاذي من قومك بسبب اقدامهم علي التكذيب والاستهزاء-- لان المصيبة اذا عمت خفت ثم قال تعالي فاهلك-------------------------------نا اشد منهم بطشا يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اولءك المتقدمين الذين ارسل الله------ اليهم الرسل كا-----------------نوا اشد بطشا من قريش يعني اكثر عددا وجلدا	8088	3998786367282152764	266	460.0	213	595	44.70588302612305	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5982	true	-5326205333208209170	138	263	762	1366	1567	300	ان- اتخذ لنفسه البنات واصفي --------عباده بالبنين للزم ان يكون حال العبد اكمل وافضل من حال المولي الخالق لكل شء وذلك مما تستحيله بديهة العقل يقال اصفيت فلانا بكذا اذا اثرته به بحيث الاشياء اليهم بحيث اذا بشر احدهم به اشتد غمهم به كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا اذ الولد لا بد وان يماثل الوالد ظل وجهه مسودا صار وجهه اسود في الغاية لما يعتريه من الكابة وهو كظيم مملوء قلبه من الكرب وفي ذلك دلالات علي فساد ما قالوه وتعريف البنين لما مر في الذكور وقرء مسود و مسواد علي ان في ظل ضمير المبشر و وجهه مسود جملة وقعت خبرا حصل له ذلك علي سبيل الصفاء من غير ان يكون له فيه مشاركة ----قوله	5982	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8096	false	-3425743920445946397	194	238	990	1205	1518	300	انه اتخذ لنفسه البنات واعطي البنين لعباده ---------لزم ان يكون حال العبد اكمل وافضل من حال الله---------------- وذلك مدفوع في--- بديهة العقل يقال اصفيت فلانا بكذا اي- اثرته----------------------------------------- به ايثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را حصل له ----علي سبيل الصفاء من غير ان يكون له فيه مشارك وهو كقوله	8096	3998786367282152764	185	279.0	145	617	29.983793258666992	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5984	true	1869550089383605566	111	143	592	759	1531	300	فاقدام الرجل عليه يكون القاء لنفسه في الذل وذلك حرام لقوله صلي الله عليه وسل--م ليس للمءمن ان يذل نفسه وانما زينة الرجل الصبر علي طاعة الله والتزين بزينة التقوي كما قال	5984	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8097	false	6346747629134966626	203	232	1105	1261	1645	300	واقدام الرجل عليه يكون القاء لنفسه في الذل وذلك حرام لقو---------له عليه السلام ليس للمءمن ان يذل نفسه وانما زينة الرجل الصبر علي طاعة الله والتزين بزينة التقوي---- قال	8097	3998786367282152764	150	279.5	121	169	88.75739288330078	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5987	true	-4267201029095244784	52	153	251	786	1536	300	لمجرد قولهم ان الله تعالي يريد الكفر من الكافر ولا نسلم ذلك بل انما توجه اليهم الذم والتجهيل لاجل انهم قالوا لما اراد الكفر من الكافر وجب ان يقبح منه امر الكافر بالايمان فانه كيف يصح الامر بالشء وارادة خلافه فكان خلاصة كلام المشركين لو شاء الله تعالي منا عدم الكفر لما كفرنا وانما كفرنا بسبب مشيءته تعالي كفرنا ومن المعلوم ان من شاء الكفر لا ينهي عنه فلا يكون الكفر منهيا عنه ومن المعلوم ان من اراد الكفر يكون الكفر حسنا عنده فكيف تزعمون قبحه وتعيروننا بسببه فلما صرفنا الذم والطعن الي هذا المقام سقط استدلال المعتزلة بهذه الاية واعلم	5987	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8101	false	-6178327688197378250	42	79	235	432	1552	300	بمجرد قولهم ان الله------ يريد الكفر من الكافر ب-------------------------------------------ل لاجل انهم قالوا لما اراد الكفر من الكافر وجب ان يقبح منه امر الكافر بالايمان واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صرفنا الذم والطعن الي هذا المقام سقط استدلال المعتزلة بهذه الاية وتمام	8101	3998786367282152764	190	324.5	153	535	35.51401901245117	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5988	true	-1525402501372600967	197	251	1011	1298	1557	300	قوله تعالي ما لهم بذلك من--------- علم ان هم الا يخرصون مرتبط----------------------------------------------ا بقول المشركين لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم وابطالا لقولهم الكفر بمشيءة الله تعالي وليس كذلك بل هو متعلق باصل دعواهم وهو قول الزجاج ورده الزمخشري بانه تمحل مبطل وتحريف مكابر وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تعالي حكي عن القوم قولين باطلين وبين وجه بطلانهما--- حكي	5988	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8100	false	-7853217834822363246	3	64	14	343	1594	300	قوله تعالي ما لهم بذلك من علم عاءد الي قولهم الملاءكة اناث والي قولهم الملاءكة بنات الله والثاني انهم ارادوا بقولهم------- لو شاء الرحمان ما عبدناهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امرنا بذلك وانه رضي بذلك واقرنا عليه فانكر ذلك عليهم فهذا ما ذكره الواحدي في الجواب وعندي هذان الوجهان ضعيفان اما الاول فلانه تعالي حكي عن القوم قولين باطلين وبين وجه بطلانهما ثم حكي	8100	3998786367282152764	124	71.0	98	471	26.326963424682617	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5993	true	-4440787342922752461	71	219	385	1173	1601	300	اعترض به علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية علي ان يكون المنوي في جعلها ضمير ذاته تعالي وتكون كلمة بل للاضراب عن الحكم بانه تعالي جعل تلك الكلمة باقية في عقبه لما حكم بذلك اعترض علي ذاته بطريق التجريد علي منوال قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد فقال بل متعت هءلاء واباءهم ب----طول العمر و--سعة--- الرزق ف---شغلهم ذلك عن استماع قول الناصح واراد بذلك الاعتراض المبالغة في تعييرهم من حيث ان التمتيع بزيادة النعم ينبغي ----ان يجعل------ سببا ل---------لشكر والتو-----------حيد لا للشرك واتخاذ ال---------انداد ونظير هذا الاسلوب ان يشكو الرجل اساءة من احس ا-ليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك ب--------احسان- اليه وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعله ثم انهم لما استحقروه صلي الله عليه وسلم ولم يعدوه---------- اهم يقسمون رحمت ربك انكار فيه تجهيل وتعجيب من تحكمهم والمراد بالرحمة النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحي-اة الدنيا	5993	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8105	false	4104932697972565332	185	295	971	1545	1571	300	اعترض--- علي ذاته في قوله وجعلها كلمة با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قية في عقبه لعلهم يرجعون--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد----- واراد بذلك--------- المبالغة في تعييرهم لانه اذا متعهم--- بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ا----------ن يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك اليه وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعل نفسه 7 وقالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون -----------------------------------------------------رحمة ربك--- نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا	8105	3998786367282152764	369	502.5	295	860	42.906978607177734	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5996	true	6035960453909340974	32	62	162	316	1533	300	الزينة كما في قوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت يونس ف---------------------يكون معطوفا علي قوله سقفا والمعني -لجعلنا لهم كذا اي لبيوتهم كذا وكذا----------------- زينة عظيمة في كل باب	5996	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8108	false	7373868131098760138	2	34	12	180	1604	300	الزينة بدليل ق-وله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت يونس 24 فعلي التقدير الاول يكون ----------------------المعني ونجعل-- بهم مع ذلك ذهبا كثيرا وعلي الثاني انا نعطيهم زينة عظيمة في كل باب	8108	3998786367282152764	97	117.5	76	193	50.25906753540039	14	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5998	true	-1853802936853927816	219	257	1157	1364	1579	300	فمعني القراءة ب--فتح الشين ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القران كقوله تعالي صم بكم عمي البقرة ومعناها-------- بالضم و--------من يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتعامي اي يتجاهل ويتعالي كقوله------ وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل	5998	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8110	false	4521370915434402882	50	88	239	448	1650	300	ومعني القراءة بالفتح و------من يعم عن ذكر الرحمن وهو القران كقوله------ صم بكم عمي البقرة 18 واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو---------- يتجاهل ويتعامي كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل	8110	3998786367282152764	176	299.5	142	231	76.19047546386719	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6001	true	-3598950275771981175	251	298	1236	1495	1504	300	ومن كان في ضلال مبين علي العمي اشعار بان الموجب للصمم والعمي المدلول في-------- عليهما بلفظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصمم والعمي فانه تعالي لما وصفهم في الاية المتقدمة بالعشي واصله النظر ببصر ضعيف وصفهم في هذه الاية بالصمم والعمي وما احسن هذا الترتيب فا-----ن الانسان في اول اشتغاله بطلب الدنيا	6001	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8112	false	1829919278174740904	154	231	811	1224	1592	300	ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذياوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون 7 الزخرف 40 افانت تسمع الصم اعلم ----انه تعالي لما وصفهم في الاية المتقدمة بال----------------------عشي وصفهم في هذه الاية بالصمم والعمي وما احسن هذا الترتيب وذلك لان الانسان في اول اشتغاله بطلب الدينا	8112	3998786367282152764	167	257.5	135	439	38.0410041809082	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6003	true	-7705227871957526475	35	74	183	380	1541	300	ولما بين ان--- التمسك به صراط مستقيم يوصل الي منافع الدين بين ايضا تاثيره في منافع الدنيا فقال وانه لذكر لك ولقومك اي وان القران لشرف------- لك ولقومك من قريش حيث يقال ان هذا الكتاب العظيم انزله الله ل--------------هءلاء	6003	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8113	false	3510825845139763791	164	202	837	1034	1512	300	ولما بين تاثير التمسك بهذا الدين في-----------منافع الدين بين ايضا تاثيره في منافع الدنيا فقال وانه----- لك ولقومك اي انه يوجب ا-لشرف العظيم لك ولقولنك------- حيث يقال ان هذا الكتاب العظيم انزله الله علي رجل من قوم هءلاء	8113	3998786367282152764	149	221.5	119	221	67.42081451416016	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6003	true	-7705227871957526475	226	277	1189	1435	1541	300	المرسلين من ولده فاذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء والمرسلين من الصلاة قال له جبريل سل يا م---------------حمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فقال صلي الله عليه وسلم لا اسال لاني لست شاكا فيه	6003	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8114	false	-9007219711641045443	160	209	831	1063	1543	300	المرسلين من ولده فاذن جبريل ثم اقام فقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------من الصلاة قال له جبريل عليه السلام واسال يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فقال صلي الله عليه وسلم لا اسال لاني لست شاكا فيه	8114	3998786367282152764	210	397.0	165	261	80.45977020263672	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6004	true	-3097522376673552901	150	253	773	1275	1501	300	في نبو----ته صلي الله عليه وسلم---------------------------------- فبين الله تعالي بايراد هذه القصة ان موسي عليه الصلاة والسلام بعد ان اورد المعجزات-------- الباهرة التي لا يشك في صحتها عاقل اورد فرعون عليه ما قاله ك--------------فار قريش في حقه صلي الله عليه وسلم من انه رجل حق--------ير عديم المال والجاه الا ترون انه حصل لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي واما موسي فانه فقير مهين وليس له بيان ولا لسان فكيف -------------يكون رسولا من عند الله---- الملك الكبير------ فثبت ان ------شبهته التي ذكرها كفار مكة وهي قولهم لو لا نزل ه-ذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم -----------قد اوردها بعينها فرعون علي موسي	6004	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8115	false	857461239549110169	111	216	593	1137	1604	300	في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بسبب كونه فقيرا عديم المال والجاه فبين الله تعالي----------------- ان موسي عليه --------السلام بعد ان اورد المعجزات القاهرة الباهرة التي لا يشك في صحتها عاقل اورد فرعون عليه هذه الشبهة التي ذكرها كفار ق-------------------------------------ريش فقال اني غني كثير المال والجاه الا ترون انه حصل لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي واما موسي فانه فقير مهين وليس له بيان و---لسان والرجل الفقير كيفليكون رسولا من عند الله الي الملك الكبير الغني فثبت ان هذه الشبه-ة التي ذكرها كفار-مكة وهي قولهن لو-لا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 وقد اوردها بعينها فرعون علي موسي	8115	3998786367282152764	410	667.0	326	612	66.99346160888672	70	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6005	true	-8406186934809017456	86	117	448	604	1512	300	اذا هم منها يضحكون قيل انه عليه الصلاة والسلام لما القي عصاه فصارت ثعبانا ثم اخذه فصار عصا كما كان ضحكوا ولما عرض عليهم اليد البيضاء ثم عادت كما كانت ضحكوا	6005	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8116	false	-847712053404105310	29	57	153	285	1561	300	اذا هم منها يضحكون قيل انه-------------------- لما القي عصاه -صار- ثعبانا ثم اخذ فعاد- عصا كما كان ضحكوا ولم- عرض عليهم اليد البيضاء ثم عادت كما كانت ضحكوا	8116	3998786367282152764	127	226.0	100	156	81.4102554321289	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6009	true	-3471522639888358630	172	213	889	1091	1544	300	فان قيل اليس ان موسي عليه الصلاة والسلام سال الله تعالي ان يزيل الرتة من لسانه بقوله واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه--- فاعطاه الله تعالي ذلك حيث قال قد اوتيت سءلك يا م----وسي طه--- فكيف عابه فرعون بتلك الرتة	6009	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8117	false	-2252318922678857944	233	274	1172	1374	1494	300	فان قيل اليس ان موسي عليه --------السلام سال الله تعالي ان يزيل الرتة عن لسانه بقوله واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه 27 فاعطاه الله تعالي ذلك بقوله-- قد اوتيت سءلك ياموسي موسي طه 36 فكيف عابه فرعون بتلك الرتة	8117	3998786367282152764	184	335.0	146	212	86.79244995117188	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6012	true	-2822131978210533938	142	300	737	1594	1594	300	قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء امتعضوا وغضبوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه ال---صلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزي--ر يعبد-------- والملاءكة يعبدون فا-ن كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون والهتنا معهم فلما ضربه ابن الزبعري مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه فرح المشركون من هذا المثل وضحكوا وسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم توقرا عن مجادلات السفهاء فانزل الله تعالي اية ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء ونزلت هذه الاية فالمثل علي هذا التقرير بمعناه اللغوي وقال شرف الدين الطيبي رحمه الله المثل علي قول ابن الزبعري قوله فان كان هءلاء يعني المسيح وعزيرا والملاءكة في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم-	6012	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8120	false	6196500101578368847	62	132	321	686	1564	300	قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 ق----------------------------------ال عبد الله بن الزبعري هذا -----خاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي- الله عليه وسل----------م بل------- لجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما واليهود يعبدون عزيرا والملاءكة يعبدون فاذا كان هءلاء في النار فقد رضينا ان ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نحن والهتنا معهم	8120	3998786367282152764	331	566.5	267	872	37.958717346191406	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6014	true	920230351930508507	53	129	281	674	1548	300	في --تاويل الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حكي ان النصاري عبدوا المسيح وجعلوه الها لانفسهم قال كفار مكة ان محمدا يريد ان نجعله ا---لها كما تجعل النصاري المسيح الها لانفسهم ثم عند هذا قالوا -------------------الهتنا خير ام هو ---ذكروا ذلك لاجل انهم قالوا ان محمدا يدعونا الي عبادة نفسه واباءنا زعموا انه تجب عبادة هذه الاصنام واذا كان لا بد من احد هذين الامرين فعبادة هذه الاصنام اولي لان اباءنا واسلافنا كانوا	6014	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8120	false	6196500101578368847	219	300	1152	1564	1564	300	في التاويل وهو ان النبي------ صلي الله عليه وسلم لما حكي ان النصاري عبدوا المسيح وجعلوه الها لانفسهم قال كفار مكة ان محمدا يريد ان يجعل لنا الها كما -جعل النصاري المسيح الها لانفسهم ثم عند هذا قالوا خير ام هو ما يعني االهتنا خير ام محمد وذكروا ذلك لاجل انهم قالوا ان محمدا يدعونا الي عبادة نفسه واباءنا زعموا انه يجب عبادة هذه الاصنام واذا كان لا بد من احد هذين الامرين فعبادة هذه الاصنام اولي لان اباءنا واسلافنا كانوا-	8120	3998786367282152764	365	676.0	295	420	86.9047622680664	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6017	true	5368472369520236125	17	149	90	735	1524	300	تعالي ان هو الا عبد انه -------------------------عبد كساءر العبيد فلا يستحق ان يعبد مع انا اصطفيناه وانعمنا علي----------------------------------------------------------ه بالنبوة وبعثناه يدعو الناس الي توحيد الله تعالي وطاعته فكيف يصح له ان يدعو الناس الي طاعة نفسه وان يكون من اهل النار ومن عبده فانما يعبد من سول له عبادته ولا يعبده حتي يقال انه قد عبد فينتقض الايراد بان محمدا يريد ان نعبده كما عبد المسيح ومن جملة ما انعمنا به عليه انا جعلناه مثلا اي عبرة عجيبة واية بديعة كالمثل الساءر لبني اسراءيل حيث خلقناه من غير اب كما خلقنا ادم من غير ابوين فهو مثل لهم يشبهون به ما يرون من عجاءب صنع الله تعالي فلا ينكرونه ثم خاطب كفار مكة فقال ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة اي لو نشاء لولدنا منكم يا رجال م--كة ملاءكة ---------------------------كما ولدنا عيسي من	6017	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	37	90	191	466	1559	300	تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه يعني ما عيسي الا عبد كساءر ال-----------------------------------عبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير اب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وصيرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبرة عجيب-----------ة كالمثل الساءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نشاء لجعلنا منكم------------------ لولدنا منك- يا رجال ملءكة ضللنا في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من	8122	3998786367282152764	147	169.5	119	757	19.418758392333984	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6017	true	5368472369520236125	183	288	908	1471	1524	300	وتعالي-------- وانه وان عيسي لعلم للساعة لان حدوثه او نزوله من اشراط الساعة يعلم به دنوها او لان احياءه الموتي يدل علي قدرة الله عليه وقر---------ء لعلم اي ---علامة و-------------------لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكر او في الحديث-------- ينزل عيسي علي ثنية ب--الارض المقدسة ليقال لها افيق وبيده حربة -بها يقتل الدجال فياتي -بيت المقدس والناس في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليهما السلا-----م ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل الضمير للقران فان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها فلا تمترن بها فلا تشكن فيها وا-----تبعون واتبعوا هداي او شرعي	6017	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	109	207	577	1092	1559	300	متعالية عن ذلك وانه اي ع-يسي لعلم للساعة شرط ---------------من اشراطها----- تعلم به فسمي الشرط الدال علي الشء علما لحصول العلم ب----ه وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر وف---------------------------ي الحديث ان عيسي ينزل -----علي ثنية في الارض المقدسة -يقال لها افيق وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي ببيت المقد-------س في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به ف----------------------------------------------------------لا تمترن بها من المرية وهو الشك واتبعون واتبعوا هداي و--شرعي	8122	3998786367282152764	353	510.5	284	640	55.15625	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6024	true	-5879318077035023110	22	48	135	279	1633	300	انه تعالي بعث رسوله صلي الله عليه وسلم الي العرب اولا ثم الي العالمين ثانيا والعرب كانوا في ضيق شديد بسبب الماكول والمشروب والفاكهة فلهذا السبب	6024	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8125	false	-3495852736641167434	274	300	1526	1669	1669	300	انه تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي العرب اولا ثم الي العالمين ثانيا والعرب كانوا في ضيق شديد بسبب الماكول والمشروب والفاكهة فلهذا السبب-	8125	3998786367282152764	138	266.0	113	144	95.83333587646484	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6036	true	-6172647569128254907	91	239	479	1263	1587	300	المفسرون في هذه الليلة المباركة فقال الاكثرون انها ليلة القدر وقال عكرمة وطاءفة اخرون انها ليلة البراءة واحتج ا----------------------لاولون------------------------- بوجوه الاول-- انه تعالي قال انا انزلناه في ليلة القدر وقال------- ههنا---- انا انزلناه في ليلة مباركة فلو لم يكن المراد بالليلتين واحدا ل---------------------------------لزم التناقض والثاني-- انه تعالي قال شهر رمضان الذي انزل فيه القران-------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب -ان تكون---- الليل--------------------------------------------ة المباركة من ليالي---- رمضان لا من ليالي شعبان ول-----------------------------انه تعالي وصف اللي-----------------ل المباركة بقوله ف-----------------------------------------------------------يها يفرق كل امر حكيم الدخان وقال في ليلة القدر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله تعالي لتلك السنة الي قابل من عمل ورزق وحياة وموت وقيل بكل امر من الخير والبركة كقوله تعالي يحفظونه من امر الله الرعد اي بامره وقال ه-----------------------------------------------هنا رحمة من ربك الدخان وقال في تلك الاية سلام هي القدر واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري	6036	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8140	false	-7888018937645339765	39	228	211	1178	1561	300	---------في هذه الليلة المباركة فقال الاكثرون انها ليلة القدر وقال عكرمة وطاءفة اخرون انها ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان اما الاولون فقد احتجوا علي صحة قولهم بوجوه ا--ولها انه تعالي قال انا انزلناه في ليلة القدر --القدر 1 وهاهنا قال انا انزلناه في ليلة مباركة فوجب ان تكون هذه --الليلة المباركة هي تلك المسماة بليلة القدر لءلا يلزم التناقض و--ثانيها انه تعالي قال شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 فبين ان انزال القران انما وقع في شهر رمضان وقال هاهنا انا انزلناه في ليلة مباركة فوجب بان تكون هذه الليلة واقعة في شهر رمضان وكل من قال ان هذه الليلة المباركة واقعة في شهر رمضان قال انها ليلة القدر فثبت انها ليلة القدر وثالثها انه تعالي قال في صفة ليلة القدر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي القدر 4 5 وقال ايضا ههنا فيها يفرق كل امر حكيم وهذا مناسب لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تنزل الملاءكة والروح فيها وههنا قال امرا من عندنا وقال في تلك الاية باذن ربهم من كل امر وقال ههنا رحمة من ربك------- وقال في تلك الاية سلام هي------ واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري	8140	3998786367282152764	450	638.5	362	1176	38.26530456542969	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6037	true	2773320311265859764	154	226	785	1170	1549	300	الزمان عبارة عن --مدة --ممتدة تقد------رها حركات الافلاك والكواكب وانه في ذاته امر واحد متشابه الاجزاء ف--لا يكون بعض اجزاءه افضل من-------------------------------------------------------------------------------- البعض الاخر لذاته والا لزم ترجح ----------------------------------------احد طرفي الممكن علي الاخر لا لمرجح وانه محال فوجب ان يكون امتيازا لليلة المباركة عن ساءر اجزاء الزمان بمزيد القدر والشرف بسبب انه حصل فيها امر شريف له قدر عظيم بارادة الفاعل المختار فانه لا يبعد عن الفاعل المختار ان يخصص وقتا معينا	6037	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8142	false	-985917379955365319	98	179	491	936	1562	300	الزمان عبارة عن المدة الممتدة التي تقديرها حركات الافلاك والكواكب وانه في ذاته امر----- متشابه الاجزاء فيمتنع كون بعضها----- افضل من بعض والمكان عبارة عن الفضاء الممتد والخلاء الخالي فيمتنع كون بعض اجزاءه اشرف من البعض واذا كان كذلك كان تخصيص بعض اجزاءه بمزيد الشرف دون الباقي ترجيحا لاحد طرفي الممكن علي الاخر لا لمرجح وانه محال قلنا القول باثبات حدوث العالم واثبات ان فاعله فاعل مختار بناء علي هذا الحرف وهو- ---------------------------------------------------------انه لا يبعد من الفاعل المختار تخصي--ص وقت- معين -	8142	3998786367282152764	209	272.5	168	517	40.425533294677734	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6037	true	2773320311265859764	41	110	226	566	1549	300	ان عطية الحروري سال ابن عباس--------------- عن قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر-------- وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة كيف يصح ذلك مع ان----ه تعالي انزل القران في جميع الشهور فقال ابن عباس--------------- يا ابن الاسود لو هلكت انا ووقع هذا في نفسك ولم تجد جوابه لهلكت نزل القران جملة من اللوح المحفوظ الي البيت المعمور في ------سماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا	6037	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8143	false	-142682894403932794	10	88	50	431	1514	300	ان عطية الحروري سال ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله------ انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة كيف يصح ذلك مع ان الله تعالي انزل القران في جميع الشهور فقال ابن عباس رضي الله عنهما يا ابن الاسود لو هلكت انا ووقع هذا في نفسك ولم تجد جوابه ه-لكت نزل القران جملة من اللوح المحفوظ الي البيت المعمور وهو في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا	8143	3998786367282152764	329	602.5	262	388	84.79381561279297	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6038	true	-5242241511069905950	201	260	1113	1464	1685	300	وقيل يبدا في ليلة البراءة باستنساخ الامور من اللوح المحفوظ وكتب الكتب بارزاق العباد واجالهم وجميع الامور المحكمة الواقعة في تلك الليلة الي مثلها من السنة القابلة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب و-----------------الزلازل والصواعق والخسف الي جبريل ونسخة الاعمال الي اسرافيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	6038	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8144	false	-2139564964309519255	139	183	724	978	1588	300	وقيل يبدا في --------------استنساخ ذلك م---ن اللوح الم--------------------------------------------------------------حفوظ في ------ليلة البراء-------------------ة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف---------- ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدينا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	8144	3998786367282152764	220	372.0	180	368	59.78260803222656	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6039	true	1989504987566614345	21	116	124	611	1579	300	الله تعالي يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب وال-------رابعة حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساهر او مشاحن او مدمن خمر او عاق -لوالديه او مصر علي الزني وال-------خامسة انه تعالي اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم تمام الشفاعة وذلك انه عليه الصلاة والسلام سال ليلة الثالث عشر من شعبان الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلث-- ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن ا-لله شراد البعير	6039	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8142	false	-985917379955365319	0	88	0	448	1562	300	الله------ يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب والخصلة الرابعة حصول المغفرة قال صلي- الله عليه وسلم ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن --------او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا والخصلة الخامسة انه تعالي اعطي----- رسوله في هذه الليلة--------- تمام الشفاعة وذلك انه سال ليل--------------------ة الثالث عشر من شعبان-------- في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله شراد البعير	8142	3998786367282152764	393	700.5	314	505	77.82178497314453	70	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6045	true	1248986965977754939	249	300	1354	1626	1626	300	عليه السلام لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي----------------------- ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل------------------- وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال----- يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اماله المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من-	6045	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8147	false	-1176647627550292062	193	252	1016	1327	1584	300	عليه وسلم انه --قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم عليهما السلام ونار تخرج من قعر عد-----ن تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسلو الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال دخان يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما-- المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من	8147	3998786367282152764	249	438.5	202	320	77.8125	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6047	true	-9181749602996993155	125	279	644	1433	1532	300	مءمنون ---فاذا حملناه علي القحط الذي وقع بمكة استقام الكلام فانه روي ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي----- ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع نفر من اصحابه وناشدوه الله والرحم وقالوا يا رسول الله استسق الله لنا فقد اصابنا شدة وواعد----ه ان دعا لهم و-كشف الله تعالي عنهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازالها الله تعالي عنه استمروا ع---لي شركهم ولم يءمنوا واما اذا حملناه علي-------------- ظهور علامة من علامات القيامة او علي ظهور نفس القيامة فلا يصح ذلك لانه عند ظهور علامات القيامة او ظهور نفسها لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولا يصح ايضا ان يقال لهم انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون لانه حينءذ ينقطع التكليف فلا يصح الايمان بعده فلا يبقي وجه لان يعدوا بالايمان علي تقدير الكشف ويمكن ان يجاب عنه بان هذه العلامة لم لا يجوز ان تكون ك--------------------------------ساءر علامات القيامة في انها لا توجب انقطاع التكليف	6047	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8148	false	-2798687723760430959	42	151	211	767	1566	300	مءمنون وهذ اذا حملناه علي القحط الذي وقع بمكة استق-------ام فانه نقل ان القحط لما اشتد ب-------مكة مشي اليه ابو سيفان-------------------------------------------------- وناشده بالله والرحم واو--------------------------------------------------عده انه ان دعا لهم وازال الله ع------نهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازال-- الله تعالي عنهم ذلك رجعوا الي شركهم ------------اما اذا حملناه علي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم -------------------------يصح ذلك لان- عند صهور علامات القيامة --------------لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال لهم انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم لا يجوز ان يكون ظهور هذه العلامة جاريا مجري ظهور ساءر علامات القيامة في انه- لا يوجب انقطاع التكليف	8148	3998786367282152764	452	704.0	359	851	53.113983154296875	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6051	true	4026988379400213789	16	69	84	335	1483	300	وان لم تءمنوا لي اي ان لم تصدقوني فيما بلغتكم عن الله تعالي اي لاجل ما اتيتكم به من السلطان المبين فاللام في قوله لي لام الاجل قوله بعد ما كذبوه اشارة الي----------------------------------------- ان الفاء في قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فدعا ربه للعطف علي مقدر ا---ي----------------------------- انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء	6051	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8151	false	-6016023607399674038	58	173	297	883	1522	300	وان لم تءمنوا لي اي ان لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله------------ لاجل ما اتيتكم به من الحجة--------- فاللام في----- لي لام الاجل فاعتزلون اي اخلوا سبيلي لا لي ولا علي قل مصنف الكتاب رحمه الله تعالي ان المعتزلة يتصلفون ويقولون ان لفظ الاعتزال اينما جاء في القران كان المراد منه الاعتزال عن الباطل لا عن الحق فاتقف حضوري في بعض المحافل وذكر بعضهم هذا الكلام فاوردت عليه هذه الاية وقلت المراد الاعتزال في هذه الاية الاعتزال عن دين موسي عليه السلام وطريقته وذلك لا شك انه اعتزال عن الحق فانقطع الرجل ثم قال تعالي فدعا ربه الفاء في فدع تدل علي انه متصل بمحذوف قبله التاويل انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء	8151	3998786367282152764	158	231.0	117	612	25.816993713378906	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6056	true	879056491157437564	237	268	1229	1388	1559	300	الاولي ومات وقيل لما----------- قيل لهم انكم تموتون موتة يعقبها حياة كما تقدمتكم موتة ك-----------------------------------ذلك -----------------------------------------------قالوا ا---ن هي الا موتتنا الاولي اي---- ما الموتة التي من شانها ذلك -----------الا الموتة الاولي	6056	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8155	false	-4357437148105175944	27	77	139	409	1545	300	الاولي وما نحن بمنشرين قلنا انه قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما انكم حال كونكم نطفا كنتم امواتا وقد تعقبها حياة وذلك قوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فقالوا انءمن هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان تعقبها حياة الا الموتة الاولي	8155	3998786367282152764	129	192.5	103	270	47.77777862548828	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6057	true	-1530823981481467864	142	194	754	1027	1548	300	ان الكفار الذين انكروا البعث والنشور----- قالوا لمن وعدهم بذلك ان كان ذلك---------- ممكنا معقولا فاجعلوا لنا احياء من مات من اباءنا ليستدل به -----------------------------------علي صدق-----كم في الوعد بالنشور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما حكي الله تعالي عنهم ذلك خوفهم بمثل عذاب الامم الخالية فقال اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا	6057	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8155	false	-4357437148105175944	176	256	918	1315	1545	300	ان الكفار احتجوا علي نفي الحشر والنشر بان قالوا--------------- ان كان البعث والنشور ممكن- معقولا ف-جعلوا لنا احياء من مات من اباءنا بان نسالوا ربكم ذلك حتي يصير ذلك دليلا عندنا علي صدق دعواكم في النبوة والبعث في القيامة قيل طلبوا من الرسول لله ان يدعو الله حتي ينشر قصي بن كلاب ليشاوروه في صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفي صحة البعث ولما حك-----------ي عنهم ذلك -------------------------------قال اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا	8155	3998786367282152764	166	220.0	130	456	36.403507232666016	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6057	true	-1530823981481467864	204	270	1079	1399	1548	300	فان قيل ما معني قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في كل واحد من الفريقين اما في كفار مكة فظاهر واما في قوم تبع فلانه تعالي ذمهم بقوله انهم كانوا مجرمين اشار المصنف الي جوابه بقوله اهم خير في القوة والمنعة اي ليس المراد الخيرية في الدين بل المراد الخيرية في القوة والعدة كما في قوله اكفاركم خير من اولءكم القمر	6057	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8156	false	6508361209668449545	84	113	414	550	1494	300	فان قيل ما معني قوله------ اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في----------- الفر------------------------------------------------------------------------------------------------يقين قلنا معناه اهم خير في القوة والشوكة كقو-----------------------------------------------------------------------له اكفاركم خير من اولءكم القمر	8156	3998786367282152764	118	191.0	90	320	36.875	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6073	true	-8305908238591456797	183	286	938	1569	1668	300	تعالي واختلاف الليل والنهار اي في تعاقبهما علي المقادير المتقنة التي لا تتفاوت في كل سنة صيفا وشتاء وربيعا وخريفا بان يزداد طول النهار علي طول الليل تارة وتارة بالعكس و-------ما يزداد في النهار الصيفي مثلا يزداد مثله في الليل الشتوي اي يتبدل النهار بالليل وبالعكس او باختلاف مطالع الشمس في ايام السنة ولا خفاء في دلالته علي وجود ------------------------------------------------------------الفاعل المختار وعلمه وقدرته وحكمته وكذا في دلالة ارسال الرياح المختلفة الشرقية والغربية والجنوبية والشمالية واللينة والعاصفة والحارة والباردة ونحوها وانشاء تلك الرياح المختلفة والسحاب وانزال المطر منه الي الارض الميتة واحياءها بتولد النبات وتشعبه شعوبا مختلفة----------------------- الانواع--------- وهي ساق الشجرة واغصانها واوراقها وثمارها	6073	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8167	false	3489721141917625598	89	180	469	985	1675	300	تعالي واختلاف ال-يل والنهار وهذا الاختلاف يقع علي وجوه احدها تبدل النهار بالليل وبالضد منه وثانيها انه تارة يز----------داد طول النهار علي طول الليل----- وتارة بالعكس وبمقدار ما يزداد في النهار الصيفي----- يزداد ف-----ي الليل الشتوي وثالثها اخت---------------------------لاف مطالع الشمس في ايام السنة ثم قال تعالي وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وهو يدل علي القول بالفاعل المختار من وجوه احدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشاء ---------------------السحاب وانزال المطر منه وثانيها تول-------------------د النبات من تلك الحبة الواقعة في الارض وثالثها تولد الانواع المختلفة وهي ساق الشجرة واغصانها واوراقها وثمارها	8167	3998786367282152764	260	333.0	214	730	35.61643981933594	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6077	true	-6861140734455916727	44	127	226	656	1592	300	اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم من قدامهم لانهم متوجهون اليها او من خلفهم لانه بعد اجالهم ولا يغني عنهم ولا يدفع ما كسب-------------------وا من الاموال استيقانه اياها بالغ في مدحه بالشجاعة بانه يقدم علي غمرات الموت وشداءده بعد رءيتها والغماء الشدة وغمرات الموت شداءد الحرب ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما بين شناعة من لم يءمن بايات الله بقوله فباي حديث بعده الله واياته يءمنون اي اذا لم يءمنوا بها مع ظهور كونها من اياتنا اتبعه بوعيد عظيم لهم فقال ويل لكل افاك	6077	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8169	false	-5584429402733526911	191	257	990	1312	1551	300	اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم و----------------------------------------------------------لا يغني عنهم--------- ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7 الجاثية 7 ويل لكل افاك اعلم انه تعالي لما بين الايات للكفار وبين انهم -----------باي حديث ي-----------------ءمنون--- اذا لم يءمنوا بها مع ظهوره--------------ا اتبعه بوعيد عظيم لهم فقال ويل لكل افاك	8169	3998786367282152764	161	123.5	127	565	28.495574951171875	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6077	true	-6861140734455916727	235	290	1252	1544	1592	300	بما عنده قيل نزلت الاية في النضر بن الحارث و---كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل بها الناس عن استماع القران وسبب نزولها وان كان خاصا الا انها عامة في كل من كان موصوفا بالصفة المذكورة ثم وصفه ثانيا بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتقل من مقام الاصرار والاستكبار الي مقام الاستهزاء فقال واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا	6077	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8170	false	7153566819751493429	0	115	0	612	1521	300	بما عنده قيل نزلت------ في النضر بن الح-رث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل بها الناس عن استماع القران والاية--------------------------- عامة في كل من كان موصوفا بالصفة المذكورة فان قالوا ما معني ثم في قوله عليه ثم يصر مستكبرا قلنا نظيره قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الي قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 ومعناه انه تعالي لما كان خالقا للسموات والارض كان من المستبعد ان يقابل بالانكار والاعراض ثم قال تعالي كان لم يسمعها الاصل كانه لم يسمعها ضمير الشان ومحل الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع المقام الثاني ان ينتقل من مقام الاصرار والاستكبار الي مقام الاستهزاء فقال واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا	8170	3998786367282152764	235	414.0	190	646	36.377708435058594	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6078	true	-5778623862437273618	4	113	24	595	1547	300	وكان الظاهر ------ان يقال اتخذه هزءا اي اتخذ ذلك الشء الواحد الذي بلغه الا انه تعالي قال اتخذها اي اتخذ اياتنا هزوا للاشعار بانه لا يقتصر علي الاستهزاء بذلك الشء الواحد الذي بلغه بل يخوض في الاستهزاء بجميع الايات التي انزلها الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون ضمير اتخذها للشء وتانيثه لكون الشء بمعني الاية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قدامهم -----قال صاحب الكشاف الوراء اسم للجهة التي يواريه--ا الشخص اي يسترها من خلف كانت او قدام وجعل الوراء في الاية بمعني القدام لان شخص الكافر يواري جهنم اذا نظر والاولاد شيءا من عذاب الله --------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي الاصنام ولهم عذاب عظيم	6078	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8170	false	7153566819751493429	115	246	612	1257	1521	300	وكان من حق الكلام ان يقال اتخذه خزوا اي اتخذ ذلك الشء هزوا------------ الا انه تعالي قال اتخذه--------------------ا للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الا----------------------------------يات التي انزلها الله تعالي علي محمد- صلي الله عليه وسلم -----خاض في الاستهزاء بجميع--------------------------- الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بذلك الواحد ثم قال تعالي اولءك لهم عذاب مهين اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله جميع الافاكين ثم وصف كيفية ذلك العذاب المهين فقال من وراءهم جهنم اي من قدامهم جهنم قال صاحب الكشاف الوراء اسم للجهة التي تواري بها الشخص---------- من خلف----- او قدام ثم بين ان ما ملكوه في الدنيا لا ينفعهم فقال ولا يغني عنهم ما كسبوا---------- شيءا ثم بين ان اصنامهم لا تنفعهم فقال ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ثم قال---- ولهم عذاب عظيم	8170	3998786367282152764	282	372.5	219	773	36.48124313354492	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6080	true	2591102664851324813	7	220	31	1080	1524	300	انهم نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال له- المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي له الماء فابطا عليه فلما اتاه قال--- ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ عمر قوله---- فاشتمل علي سيفه يريد التوجه ل--ه فانزل الله تعالي هذه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------ية وروي--------------- ان فنحاص اليهودي لما -نزل قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ق-----------ال احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم --------حتي رده وقال مقاتل ان رجلا من بني غفار من كنانة رهط ابي ذر الغفاري شتم عمر بمكة فهم ان يبطش به فامر الله تعالي بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وقال القرطبي والسدي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي شديد من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ثم نسختها اية القتال قال-------------------------------------------------------------- الامام --------------------------------------------------------------------اكثر المفسرين يقولون انها منسوخة وانما قالوا ذلك لانه يدخل تحت الغفران ان لا يقتلوا ولا يقاتلوا فلما امر الله تعالي بهذه المقاتلة	6080	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8172	false	7962552565127470240	111	300	585	1529	1529	300	انهم نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد الله غلامة------- ليستقي--- الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احد- يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولا-ه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ---- قوله عمر فاشتمل بس---يفه يريد التوجه اليه فانزل الله------ هذه الاية وقال مقاتل شتم رجل من كفار قريش عمر بمكة فهم ان يبطش به فامر الله بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وروي ميمون بن مهران ان فنحاص اليهودي لما انزل قوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 قال احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم في طلبه حتي رده وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله للذين لا يرجون ايام الله --------------قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس لا يرجون ثواب الله ولا يخافون عقابه ولا يخشون مثل عقاب الامم الخالية وذكرنا تفسير ايام الله عند قوله وذكرهم بايام الله ابراهيم 5 واكثر المفسرين يقولون انه- منسوخ- وانما قالوا ذلك لانه يدخل تحت الغفران او لا يقتلوا ف-------------ما امر الله------ بهذه المقاتلة-	8172	3998786367282152764	624	917.0	495	1322	47.201210021972656	108	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6084	true	1182585951532204741	73	135	419	741	1629	300	تعالي انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا تعليل للنهي عن اتباع اهواءهم اي انك ان اتبعت اهواءهم وملت الي اديانهم الباطلة -صرت مستحقا للعذاب بسببهم وهم لا يقدرون علي دفع شء مما اراد الله بك من العذاب ان اتبعت اهواءهم ثم بين الله تعالي ان الظالمين يتولي بعضهم بعضا في الدنيا----------- ولا ولي ل-------هم في الاخرة بايصال الثواب اليهم وازالة العقاب	6084	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8175	false	7169620295426986141	138	184	711	945	1578	300	تعالي انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لو ------------------------------------------------ملت الي اديانهم الباطلة فصرت مستحقا للعذاب ف-------هم لا يقدرون علي دفع ع-------------------------ذاب الله عنك-------- ثم بين----- تعالي ان الظالمين يتولي بعضهم بعضا في الدنيا وفي الاخرة ولا ولي لهم ينفعهم في --------ايصال الثواب------ وازالة العقاب	8175	3998786367282152764	201	301.5	160	341	58.94428253173828	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6091	true	5089730672212684088	223	270	1197	1423	1576	300	الامام انه تعالي قدم ذكر الحياة فقال ان------- هي الا حياتنا الدنيا ثم قال بعده نموت ونحيا يعني ان تلك الحياة منها ما يطرا عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما لم يطرا------ عليها الموت بعد ذلك وهي في حق الاحياء الذين لم يموتوا بعد	6091	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8180	false	-7778902372990493970	133	179	699	925	1601	300	الموضع انه تعالي قدم ذكر الحياة فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا ثم قال بعده نموت ونحيا يعني ان تلك الحياة منها ما يطرا عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما لم يطرا الموت عليها وذلك في ح-------------ق الاحياء الذين لم يموتوا بعد	8180	3998786367282152764	198	374.0	156	239	82.8451919555664	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6093	true	1104612697321694189	172	300	931	1629	1629	300	تعالي لما احتج ب-----قدرته علي الاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاماتة احتج علي قدرته علي الاعادة ثانيا وجمعهم للمجازاة بين انه قادر علي جميع الممكنات سواء كانت سماوية او ارضية------- واذا ثبت كونه------ قادرا علي كل الممكنات فقد ثبت ان حصول الحياة في---- الذوات التي وجدت ابتداء ممكن اذ لو لم يكن ممكنا لما حصلت ابتداء فقد ------لزم من هاتين المقدمتين كونه تعالي قادرا علي الاحياء في المرة الثانية ثم انه تعالي لما بين صحة-------- القول بالحشر والنشر بهذين الطريقين ذكر تفاصيل احوال يوم القيامة فاولها قوله ------ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي يظهر خسران اهل الباطل لانهم لم يكونوا في خسران قبله وانما خسروا يومءذ والخسران عبارة عن اضاعة راس المال من غير بدل ينوب منابه ومن المعلوم---------------------------------- ان الحياة والعقل والصحة كانها راس المال بالنسبة الي المكلف والتصرف فيها-	6093	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8183	false	-1124260941048461477	12	146	69	796	1623	300	تعالي لما احتج بكونه قادرا علي الاحياء في المرة الاولي وعلي كونه قادرا علي الاحياء في المرة الثانية في الايات المتقدمة عمم الدليل فقال ولله ملك السماوات والارض اي لله القدرة --------------------------------------------------علي جميع الممكنات سواء كانت من السموات او من الارض واذا ثبت كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات و---ثبت ان حصول الحياة في هذه الذ-ات -----------------ممكن اذ لو لم يكن ممكنا لما حصل في المرة الاولي فيلزم من هاتين المقدمتين كونه تعالي قادرا علي الاحياء في المرة الثانية و------------لما بين تعالي امكان القول بالحشر والنشر بهذين الطريقين ذكر تفاصيل احوال---- القيامة فاولها قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وفيه ابحاث البحث الاول عامل النصب في يوم تقوم يخسر ويومءذ-------------------------------------------------------- بدل من يوم تقوم البحث الثاني قد ذكرنا في مواضع من هذا الكتاب ان الحياة والعقل والصحة كانها راس المال------------------- والتصرف فيها	8183	3998786367282152764	412	581.5	334	889	46.344207763671875	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6096	true	-7638219369927731170	59	130	307	698	1569	300	بين احوال كل واحد من المطيعين والعاصين فقال فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته واحتج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المعتزلة بهذه الاية علي حرمان الفاسق من الجنة لانه تعالي علق الدخول في رحمت----ه علي----- اتيان مجموع الايمان وال-عم-ل الصالح- والمعلق علي مجموع امرين يكون عدما عند عدم احدهما فعند عدم الاعمال الصالحة وجب ان لا يحصل الفوز بالجنة والجواب-- ان تعليق الحكم علي الوصف لا يدل علي عدم الحكم عند عدم الوصف	6096	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8184	false	-9185516856623707759	81	166	429	916	1657	300	بين احوال----------- المطيع---------ين فقال فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين وفيه مساءل المسالة الاولي ذكر بعد وصفهم بالايمان كونهم عاملين للصالحات فوجب ان يكون عمل الصالحات مغايرا للايمان زاءدا عليه المسالة الثانية قالت المعتزلة------------------------------------------------ علق الدخول في رحمة الله علي كونه اتيا بالاي------مان والاعمال الصالحة والمعلق علي مجموع امرين يكون عدما عند عدم احدهما فعند عدم الاعمال الصالحة وجب ان لا يحصل الفوز بالجنة و--جوابنا ان تعليق الحكم علي الوصف لا يدل علي عدم الحكم عند عدم الوصف	8184	3998786367282152764	303	500.0	247	563	53.81882858276367	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6101	true	6535497795073789272	0	52	0	273	1510	300	قوله وبتقدير اجل مسمي قدر الضاف لان خلق ما ذكر ليس خلقا ملتبس---------ا بالاجل المسمي ------بل بتقديره فانه تعالي ما خلق هذا العالم ليبقي مخلدا سرمدا بل انما خلقه ليكون دارا للعمل ثم----------- يفنيه وينشء دار اخري لتكون دار الجزاء---------------- فعلي هذا الاجل المسمي هذا الوقت الذي عينه الله تعالي لافناء الدنيا	6101	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8188	false	-2026856696940688793	158	215	875	1169	1651	300	قوله -تعالي واجل مسمي فالمراد انه ما خلق هذه الاشياء ال------ا بالحق والا لاجل --مسمي وهذا يدل علي ان الاه العالم ما خلق هذا العالم ليبقي مخلدا سرمدا بل انما خلقه ليكون دارا للعمل ثم انه سبحانه يفنيه ثم يعيده فيقع----------- الجزاء في الدار الاخرة فعلي هذا الاجل المسمي هو- الوقت الذي عينه الله تعالي لافناء الدنيا	8188	3998786367282152764	182	264.5	146	315	57.77777862548828	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6102	true	-4975033202266827173	100	160	536	829	1525	300	هل يعقل ان يضاف اليهم خلق جزء من اجزاء هذا العالم بالاستقلال فان لم يصح ذلك فهل يجوز ان يقال انهم اعانوا خالق العالم في خلق جزء من اجزاء الع-----------------------------------------------------------------------------الم ا---ي جزء كان في السموات والارض فان لم يصح ذلك--------------------------- ايضا------------------------------------------------- صح ان الخالق الحقيقي لهذا العالم هو الله -تعالي وانه هو المنعم-------- بجميع اقسام النعم فيجب ان يخص ----العبادة	6102	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8189	false	-2460801662472446049	24	106	123	540	1587	300	هل يعقل ان يضاف اليها خلق جزء من اجزاء هذا العالم----------- فان لم يصح ذلك فهل يجوز ان يقال انها اعان-ت الاه العالم في خلق جزء من اجزاء هذا العالم ولما كان صريح العقل حاكما بانه لا يجوز اسناد خلق جزء من اجزاء هذا العالم اليها وان كان -----------------------------ذلك الجزء اقل الاجزاء ولا يجوز ايضا اسناد الاعانة اليها في اقل الافعال واذلها فحينءذ صح ان الخالق الحقيقي لهذا العالم هو الله سبحانه وان---- المنعم الحقيقي بجميع اقسام النعم هو الله سبحانه والعبادة	8189	3998786367282152764	219	329.5	169	462	47.40259552001953	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6106	true	3000987434532619305	65	187	342	990	1568	300	ومعني الهمزة ا------لانكار والتعجب كانه قيل دع هذا واسمع --قولهم المناقض العجيب وهو انهم بتسميتهم اياه سحرا اعترفوا بانه كلام لا يقدر احد علي مثله عادة ثم انهم وصفوه عليه الصلاة والسلام بانه تقوله من عند نفسه ثم قال انه كلام الله تعالي افتراء عليه ولو كان الامر كذلك لكانت قدرته عليه دون امة العرب معجزة له لكونه خارقا للعادة فكان ذلك تصديقا له عليه الصلاة والسلام من الله تعالي فلا يكون مفتريا لان الحكيم لا يصدق الكاذب ثم انه تعالي بين بطلان شبهتهم فقال قل ان افتريته الضمير فيه للحق وجواب الشرط محذوف تقدير الكلام ان افتريته علي سبيل الفرض ----------------عاجلني الله تعالي بعقوبة---------- الافتراء عليه حذف لدلالة قوله فلا تملكون لي من الله شيءا ومعناه لا تقدرون علي دفع عقابه	6106	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8192	false	-4176152376470813795	80	119	439	651	1536	300	ومعني الهمزة في ام للانكار والتعجب كانه قيل دع هذا واسمع القول-- المنكر- العجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ثم انه تعالي بين بطلان شبهتهم فقا---ل ان افتر----------------------------------------------------------يته علي سبيل الفرض فان الله تعالي يعاجلن-----------ي بعقوبة بطلان ذلك الافتراء وانتم------------------------------------------------- لا تقدرون علي دفعه -----	8192	3998786367282152764	168	235.5	137	682	24.63343048095703	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6109	true	-7538405199217356444	97	194	488	945	1456	300	لما اشتد البلاء باصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه مهاجر الي ارض ذات نخل وشجر فاخبر به------ اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج -ما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت -متي نهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وهو شء رايته في المنام وانا لا اتبع الا ما اوحاه الله الي	6109	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8194	false	-3117244486087015504	174	265	898	1334	1528	300	لما اشتد البلاء باصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت ومتي نهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي -------------------------ما ادري ما يفعل بي ولا بكم وهو شء رايته في المنام وانا لا اتبع الا ما اوحاه الله الي	8194	3998786367282152764	416	781.0	327	466	89.2703857421875	83	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6111	true	-5334655331361589741	124	213	672	1139	1596	300	وقال الذين كفروا للذين -امنوا بعد ما حكي عنهم قولهم للحق وفي شانه لما جاءهم هذا سحر مبين وقولهم افتراه ومقصودهم بهذه المقالة------------------------------ انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم قيل نزلت حين قال-------------------- كفار مكة------ ان عامة من يتبع محمدا صلي الله عليه وسلم السقاطيعنون الفقراء والموالي مثل عمار وصهيب وابن مسعود وبلال رضي الله عنهمولو كان هذا الدين خيرا ما سبقنا اليه هءلاء و------قيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان هذا خيرا ما سبقنا اليه رعاء اليهم فنزلت وقيل	6111	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8199	false	5263772113110274886	209	293	1103	1534	1567	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وفيه مساءل المس-------------------------------------------------الة الاولي هذه شبهة اخري للقوم في انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفي سبب نزوله وجوه الاول ان هذا كلام كفار مكة قالوا ان عامة من يتبع محمدا------------------------------- الفقراء والاراذل مثل عمار وصهيب وابن مسعود -------------------ولو كان هذا الدين خيرا ما سبقنا اليه هءلاء الثاني قيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان هذا خيرا ما سبقنا اليه رعاء البهم الثالث قيل	8199	3998786367282152764	307	488.5	243	530	57.924530029296875	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6113	true	-3778500861157698084	28	66	154	353	1571	300	ليس المراد من الشاهد شخصا معينا بل المراد منه ان ذكر محمد صلي الله عليه وسلم موجود في التوراة وان البشارة بمقدمه وبعثته حاصلة فيها فتقدير الكلام لو ان رجلا منصفا عارفا بالتوراة اقر بذلك واعترف به ثم	6113	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8198	false	-3731165831060042675	265	300	1356	1538	1538	300	ليس المراد منه------ شخصا معينا بل المراد منه ان ذكر محمد صلي الله عليه وسلم موجود في التوراة و---البشارة بمقدم-------ه حاصلة فيها فتقدير الكلام لو ان رجلا منصفا عارفا بالتوراة اقر بذلك واعترف به ثم-	8198	3998786367282152764	181	334.5	147	199	90.95477294921875	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6113	true	-3778500861157698084	187	300	989	1571	1571	300	والمعني- واذ لم يهتدوا بالقران المبين والايات البينات ظهر عنادهم فسيقولون كذلك هذا افك قديم كما قالوا انه اساطير الاولين ومعني السين فيه انه يتحقق منهم هذا القول حينا بعد حين مسببا عن العناد والاستكبار ق-------------وله وهو خبر لقوله كتاب موسي يعني ان قوله كتاب موسي مبتدا ومن قبله خبره قدم ع-----------ليه وهذا الخبر المقدم ناصب لقوله اماما---- علي الحالية كقولك في الدار زيد قاءما وقال الزجاج انتصب اماما بما دل عليه قوله و من قبله كتاب موسي لان معناه وتقدمه كتاب موسي ام-------------اما اي قدو------ة يءتم به في دين الله تعالي وشراءعه كما يءتم بالامام و رحمة لمن امن به وعمل بما فيه قال الامام ووجه تعليق هذا الكلام بما قبله ان-	6113	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8200	false	8537654907584131798	210	288	1095	1492	1550	300	والتقدير واذ لم يهتدوا به---------------------------- ظهر عنادهم فسيقولون ها----ذا افك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم ثم قال تعالي ومن -----قبله كتاب موسي -اماما ورحمة كتاب موسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وق-----------------------وله اماما نصب علي الحال-- كقولك في الدار زيد قاء------------------------------------ما وقرء و-من قبله كتاب موسي والتقدير واتينا الذي قبله التوراة ومعني اماما اي قدوة ورحمة يءتم به في دين الله------ وشراءعه كما يءتم بالامام ور-حمة لمن امن به وعمل بما فيه----------- ووجه تعل-ق هذا الكلام بما قبله ان	8200	3998786367282152764	283	403.5	221	631	44.84944534301758	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6117	true	6466277195624073746	63	121	335	637	1593	300	-للشء المكروه قال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة والمفتوح------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر كرهت الشء اكرهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلت الاية علي ان حق الام اعظم لانه تعالي قال----- ووصينا الانسان بوالديه حسنا فذكرهما معا ثم خص الام بالذكر في مقام ذكر سبب التوصية-------- وذلك يدل علي ان حقها اعظم وان حصول المشاق اليها بسبب الولد اكثر والاخبار------- في هذا الباب	6117	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8203	false	-5880346554540745662	147	298	853	1637	1643	300	ال-شء المكروه قال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة 216 فهذا بالضم وقال ان ترثوا النساء كرها النساء 19 فهذا في موضع الحال ولم يقرا الثانية بغير الفتح فما كان مصدرا او في موضع الحال فالفتح فيه احسن وما كان اسما نحو ذهبت به علي كره كان الضم فيه احسن المسالة الثانية قال المفسرون حملته امه علي مشقة ووضعته في مشقة وليس يريد ابتداء الحمل فان ذلك لا يكون مشقة وقد قال تعالي فلما تغشاها حملت حملا خفيفا الاعراف 189 يريد ابتداء الحمل فان ذلك لا يكون مشقة فالحمل نطفة وعلقة ومضغة فاذا اثقلت فحينءذ حملته كرها ووضعته كرها يريد شدة الطلق المسالة الثالثة دلت الاية علي ان حق الام اعظم لانه تعالي قال اولا ووصينا الانسان بوالديه حسنا فذكرهما معا ثم خص الام بالذكر فقال حملته امه كرها ووضعته كرها وذلك يدل علي ان حقها اعظم وان وصول المشاق اليها بسبب الولد اكثر والاخبار مذكورة في هذا الباب	8203	3998786367282152764	256	427.5	205	785	32.61146545410156	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6118	true	2389619416141455552	81	213	433	1116	1580	300	علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه اذا حط منه للفصال حولان لقوله حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة بقي ذلك وبه قال الاطباء ولعل تخصيص اقل كل حي مستكمل مدة العمر ومود اذا انتهي امده اي هالك اذا انتهي مدة عمره فان الامد بمعني الغاية ولا معني لان يقال وهالك اذا انتهي غاية عمره فالمراد به مدة العمر عبر به عنها للدلالة علي ان المراد المدة التامة المنتهية الي الموت ومود اسم الفاعل من اودي فلان اذا هلك قوله لانه اذا حط منه للفصال حولان يعني انه علم من هذه الاية ان مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثون شهرا وقد عين اربعة وعشرون شهرا للفصال بقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة---- فاذا اسقطنا الحولين الكاملين وهي اربعة وعشرون شهرا من --ثلاثين شهرا بقي اقل مدة الحمل ستة اشهر	6118	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8204	false	2292402853071212774	55	95	308	528	1615	300	علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه لما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثون شهرا قال----------------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 فاذا اسقطت- الحولين الكاملين وهي اربعة وعشرون شهرا من الثلاثين -----بقي اقل مدة الحمل ستة اشهر	8204	3998786367282152764	207	349.5	168	689	30.043540954589844	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6118	true	2389619416141455552	211	284	1107	1493	1580	300	ستة اشهر وعليه اجماع المسلمين واما اكثر مدة الحمل فليس في القران ما يدل عليه قال ابو علي بن سينا--------------------------------------------------- بلغني وصح عندي--------------- ان امراة وضعت بعد الرابعة من سني الحمل ولدا قد نبتت اسنانه----- وحكي عن ارسطاطاليس انه قال ازمنة الولادة لجميع الحيوان مضبوطة سوي الانسان فربما وضعت الحبلي لتسعة اشهر وربما وضعت في الشهر الثامن وقلما يعيش المولود في الثامن الا في بلاد معينة مثل مصر والغالب هو الولادة بعد التاسع	6118	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8205	false	-6375670497523278323	15	98	77	505	1580	300	ستة اشهر--------------------- واما اكثر مدة الحمل فليس في القران ما يدل عليه قال ابو علي بن سينا في الفصل السادس من المقالة التاسعة من عنوان الشفاء بلغني من حيث وثقت به كل الثقة ان امراة وضعت بعد الرابع- من سني الحمل ولدا قد نبتت اسنانه وعاش وحكي عن ارسطاطاليس انه قال ازمنة الولادة وحبل- الحيوان مضبوطة سوي الانسان فربما وضعت الحبلي لسبعة اشهر وربما وضعت في الث------امن وقلما يعيش المولود في الثامن الا في بلاد معينة مثل مصر والغالب هو الولادة بعد التاسع	8205	3998786367282152764	342	608.5	274	457	74.83588409423828	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6120	true	5780449589408571959	9	102	46	523	1575	300	الاشهر الستة اقل مدة الحمل يثبت نسب من ولد في هذه المدة وتكون امه--- مصونة عن تهمة الزني وارتكاب الفاحشة وكذا اذا ثبت ان اكثر مدة الرضاع سنتان علم ان ما حصل------- بعد هذه المدة من الرضاع لا يترتب عليه- احكام الرضاع من كون المرضعة اما للرضيع وكون زوجها الذي لبنها منه ابا له فيحرم التناكح بينهم ففي تخصيصهما بالبيان فاءدة عظيمة ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دفع المضار واندف--------اع التهمة عن المراة فسبحان من له تحت كل كلمة من ------كتابه الكريم اسرار عجيبة ولطاءف نفيسة تعجز العقول عن الاحاطة بها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي حتي اذا بلغ اشده	6120	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8206	false	-364699182953449122	167	286	889	1533	1602	300	الاشهر الستة فبتقدير ان تاتي المراة بالولد في هذه الاشهر يبقي جانبها مصونا عن تهمة الزنا و-------الفاحشة وبتقدير ان يكون اكثر مدة الرضاع ما ذكرناه فاذ-ا حصل الرضاع بعد هذه المدة---------- لا يترتب عليها احكام الرضاع فتبقي- المر------------------------------------------------------------------------------------------------------اة مستورة عن الاجانب وعند هذا يظهر ان المقصود من تقدير اقل الحمل ستة اشهر وتقدير اكثر الرضاع حولين كاملين السعي في دفع المضار والفواحش وانواع التهمة عن المراة فسبحان من له تحت كل كلمة من هذا الكتاب- الكريم اسرار عجيبة ونفاءس لطيفة تعجز العقول عن الاحاطة بكمالها وروي الواحدي في البسيط عن عكرمة انه قال اذا حملت تسعة اشهر ارضعته احدا وعشرين شهرا واذا حملت ستة اشهر ارضعته اربعة وعشرين شهرا والصحيح ما قدمناه ثم قال تعالي حتي اذا بلغ اشده	8206	3998786367282152764	273	277.0	213	766	35.639686584472656	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6120	true	5780449589408571959	170	272	873	1437	1575	300	ثلاث وثلاثون سنة لان هذا الوقت هو الوقت الذي يكمل فيه بدن الانسان قال الامام تحقيق الكلام في هذا المقام ان يقال--- مراتب سن الحيوان ثلاث- وذلك لان بدن الحيوان لا ي-كون الا برطوبة غريزية وحرارة غريزية ولا شك ان الرطوبة الغريزية غالبة زاءدة علي الحرارة الغريزية في اول العمر وناقصة في اخر العمر والانتقال من الزيادة الي النقصان لا يقبل حصوله الا اذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدتين فثبت ان مدة العمر منقسمة الي ثلاثة اقسام اولها ان تكون الرطوبة الغريزية زاءدة علي الحرارة الغريزية وحينءذ تكون الاعضاء قابلة للتمدد في ذواتها وللزيادة بحسب الطول والعرض والعمق وهذا هو سن	6120	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8207	false	8369057115532625397	91	187	466	993	1637	300	ثلاث وثلاثين سنة لان هذا ال---------وقت الذي يكمل فيه بدن الانسان واقول----- تحقيق الكلام في هذا الباب- ان يقال ان مراتب سن الحيوان ثلاثة وذلك لان بدن الحيوان لا يتكون الا برطوبة غريزية وحرارة غريزية ولا شك ان الرطوبة الغريزية غالبة ---------------------------في اول العمر وناقصة في اخر العمر والانتقال من الزيادة الي النقصان لا يعقل حصوله الا اذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدتين فثبت ان مدة العمر منقسمة الي ثلاثة اقسام اولها ان تكون الرطوبة الغريزية زاءدة علي الحرارة الغريزية وحينءذ تكون الاعضاء قابلة للتمدد في ذواتها وللزيادة بحسب الطول والعرض والعمق وهذا هو سن	8207	3998786367282152764	512	977.0	417	569	89.982421875	87	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6121	true	4843412007748534024	33	94	163	529	1571	300	النشوء والنماء والمرتبة الثانية وهي المرتبة المتوسطة ان تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نقصان وهذا هو سن الوقوف وهو سن الشباب والمرتبة الثالثة وهي المرتبة الاخيرة ان تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بحفظ الحرارة الغريزية ثم هذا النقصان علي قسمين -الاول هو النقصان الخفي وهو سن الكهولة والثاني هو النقصان الظاهر وهو سن الشيخوخة	6121	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8207	false	8369057115532625397	187	248	993	1360	1637	300	النشوء والنماء والمرتبة الثانية وهي المرتبة المتوسطة ان تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نقصان وهذا هو سن الوقوف وهو سن الشباب والمرتبة الثالثة وهي المرتبة الاخيرة ان تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بحفظ الحرارة الغريزية ثم هذا النقصان علي قسمين فالاول هو النقصان الخفي وهو سن الكهولة والثاني هو النقصان الظاهر وهو سن الشيخوخة	8207	3998786367282152764	366	727.0	305	367	99.72752380371094	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6121	true	4843412007748534024	97	140	545	778	1571	300	ان قال فبلوغ الانسان الي اخر سن ال-----------------------------------------------اشد عبارة عن الوصول الي اخر سن النشو -والنماء وان بلوغه الي ارب--عين عبارة عن الوصول الي اخر مدة الشباب ومن ذلك الوقت تاخذ القوي الطبيعية والحيوانية في الانتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص والنفس من وقت الاربعين تاخذ في الاستكمال	6121	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8209	false	-4276022690440777345	68	141	381	780	1655	300	ان -----بلوغ الانسان وقت الاشد شء وبلوغه الي الاربعين شء اخر فان بلوغه الي وقت الاشد عبارة عن الوصول الي اخر سن النشوء والنماء وان بلوغه الي الاربعين عبارة عن الوصول الي اخر مدة الشباب ومن ذلك الوقت تاخذ القوي الطبيعية والحيوانية في الانتقاص وتاخذ القوة العقلية والنطقية في الاستكمال وهذا احد ما يدل علي ان النفس غير البدن فان البدن عند الاربعين ياخذ في الانتقاص والنفس من وقت الاربعين تاخذ في الاستكمال	8209	3998786367282152764	214	396.5	175	404	52.970298767089844	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6122	true	-7339000533470485447	166	248	824	1312	1577	300	ان هذا الداعي---- طلب من الله تعالي ثلاثة اشياء احدها ان يوفقه الله تعالي للشكر علي النعمة والثاني ان يوفقه للاتيان بالطاعة المرضية عند الله تعالي والثالث ان يصلح له في ذريته ووجه الترتيب----------------------------------------------------------- ان مراتب السعادات ثلاث- اكملها النفسانية واوسطها البدنية وادونها الخارجية والسعاد-ة النفسانية هي اشتغال القلب بشكر الاء الله تعالي ونعماءه والسعاد-ة البدنية هي اشتغال البدن بالطاعة والخدمة والسعاد-ة الخارجية هي سعادة الاهل والولد ولما كانت المراتب محصورة في هذه الثلاثة لا جرم رتبها الله تعالي علي هذا الوجه	6122	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8211	false	5695449348729896322	192	282	959	1490	1588	300	عن هذا الداعي انه طلب من الله تعالي ثلاثة اشياء احدها ان يوفقه الله------ للشكر علي --نعمه والثاني ان يوفقه للاتيان بالطاعة المرضية عند الله -------الثالث ان يصلح له في ذريته وفي ---ترتيب هذه الاشياء الثلاثة علي الوجه المذكور وجهان الاول انا بينا ان مراتب السعادات ثلاثة اكملها النفسانية واوسطها البدنية وادونها الخارجية والسعادات النفسانية هي اشتغال القلب بشكر الاء الله------ ونعماءه والسعادات البدنية هي اشتغال البدن بالطاعة والخدمة والسعادات الخارجية هي سعادة الاهل والولد فلما كانت المراتب محصورة في هذه الثلاثة لا جرم رتبها الله تعالي علي هذا الوجه	8211	3998786367282152764	455	828.0	377	555	81.98197937011719	68	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6122	true	-7339000533470485447	30	119	149	594	1577	300	ابوه قحافة عثمان بن عمرو و----ام الخير بنت صخر بن عمرو فدعا ربه فقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت بها علي وعلي والدي بالهداية والايمان وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس -اجاب- الله تعالي دعاء ابي بكر فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله عز وجل منهم بلال ولم يرد---------------- شيءا من الخير الا اعانه الله عليه ودعا ايضا بقوله واصلح لي في ذريتي فاجابه الله تعالي فلم يكن له ذرية الا--------------------- امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة	6122	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8213	false	-5516903887213214012	226	295	1147	1484	1510	300	ابو- قحافة عثمان بن عمرو وامه ام الخير بنت صخر بن عمرو وقوله-------------------------------------------------------------------------------- وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس فاجابه الله --اليه------------ فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله------- منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يترك شيءا من الخير الا اعانه الله عليه وقوله تعالي---- واصلح لي في ذريتي قال ابن عباس لم يبق لابي بكر ولد من الذكور والاناث الا وقد امنو------------------------------------------ا ولم يتفق--- لاحد من الصحابة	8213	3998786367282152764	237	334.0	185	488	48.565574645996094	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6124	true	4154517574534661978	91	223	488	1171	1577	300	انه تعالي لما وصف الولد البار بوالديه------------------ وصف الولد العاق لوالديه فقال والذي قال لوالديه اف لكما قرا نافع وحفص اف بالتنوين وكسر الفاء وابن كثير وابن عامر بفتح الفاء من غير تنوين والباقون بكسرها من غير تنوين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه يتضجر واللام في قول----------ه لكما للبيان اي هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما كما في نحو هيت لك ذهب اكثر المفسرين الي ان الاية----- نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قبل اسلامه كان ابواه يدعوانه الي الاسلام والاقرار بالبعث والحساب وهو يابي وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد منه شخص معين بل المراد منه كل-------------------------------- من دعاه ابواه الي الايمان--- فاباه وانكره قال الزجاج ومن اقتفي اثره -هذا القول هو الصحيح ثم قال والذي يبطل ال----قول الاول قوله تعالي------------------------------------------------ اولءك الذين حق عليهم القول	6124	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8215	false	3114456308088187801	34	175	188	918	1553	300	انه تعالي لما وصف الولد البار بوالديه في الاية المتقدمة وصف الولد العاق لوالديه في هذه الاية فقال يوعدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وال----ذي قال لوالديه اف لكما ------وفي هذه الاية قول---------------------------------------------------------------------ان الاول انها نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر قالوا --------------------كان ابواه يدعوانه الي الاسلام ف---------------------------يابي وهو اف لكما واحتج القاءلون بهذا القول علي صحته بانه لما كتب معاوية الي مروان يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم بها هرقلية اتبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما والقول الثاني انه ليس المراد من- شخص معين بل المراد منه كل من كان موصوفا بهذه الصفة وهو كل من دعاه ابواه الي الدين الحق فاباه وا--------------------------نكره وهذا القول هو الصحيح عندنا------- ويدل عليه وجوه الاول -انه تعالي وصف هذا الذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني بقوله اولءك الذين حق عليهم القول	8215	3998786367282152764	301	354.5	237	1048	28.72137451171875	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6124	true	4154517574534661978	123	151	656	804	1577	300	تنوين والباقون بكسرها من غير تنوين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه يتضجر----------------------------- واللام في قوله لكما للبيان اي--- هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما	6124	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8216	false	-4837528467599642440	124	155	637	803	1596	300	تنوين وبالحركات الثلاث مع التنو-ين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم انه متوجع واللام------------- للبيان معناه هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما	8216	3998786367282152764	108	186.5	87	180	60.0	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6132	true	-4399072131132427210	187	255	1025	1402	1618	300	ما كان -----خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي ت--طير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح فقلعت الابواب وصرعتهم وامالت---- عليهم الرمال -فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت------ عنهم الرمال فاحتملتهم ورمت بهم في البحر ولم يبق الا هود ومن امن به وكانوا قد اعتزلوا منهم ودخلوا في حظيرة و---------كانت------ التي تصيبهم ريحا طيبة هادية	6132	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8221	false	-8081448965238305376	222	286	1137	1493	1569	300	ما كان في الصحراء من رجالهم و------------مواشيهم يطير به- الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فعلقت الريح------ الابواب وصرعتهم واحال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها---- سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم ----------------------كشفت الريح عنهم------- فاحتملتهم فطرحت-هم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع فكانت الريح التي تصيبهم ريحا لينة هادءة	8221	3998786367282152764	231	307.5	186	410	56.34146499633789	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6138	true	7136074020592222327	12	34	59	165	1537	300	عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم	6138	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8225	false	8724912056879944553	271	293	1382	1488	1520	300	عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم	8225	3998786367282152764	106	212.0	84	106	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6141	true	955795122238577154	184	283	966	1507	1591	300	فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اولوا ---------------الثبات والجد منهم فانك من جملتهم و------- من للتبيين وقيل للتبعيض و----- اولوا العزم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي وقيل الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي اذي قومه -كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح --ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد-- الولد و-----البصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين-------------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	6141	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8230	false	-5201981334044514327	79	164	428	867	1542	300	فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اي اولو الجد والصبر والثبات وفي الاية قولان الاول ان تكون كلمة من -------------للتبعيض ويراد باولو- العزم بعض الانبياء قيل -----------------------------------------------------------------------------هم ------------------------------------------------------نوح صبر علي اذي قومه وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح الولد- واسحاق عل-ي الذبح ويعقوب علي فقدان الولد وذهاب البصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون---- كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 62 وداود بكي علي زل--ته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	8230	3998786367282152764	334	512.0	267	592	56.41891860961914	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6144	true	8218645994030303314	96	300	495	1493	1493	300	مطلقا وهم نوح حيث صبر علي اذي قومه -كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح --ولده واسماعيل علي الذبح ويعقوب علي فقد ولده--- وذهاب --بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء------ وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها -قال تع-----الي في حق ادم ولم نجد له عزما طه---- وفي حق يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم ---------والصحيح ان--- الرسل كلهم اولو العزم ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال -عقل ولفظة من في قوله من الرسل للتبيين لا للتبعيض ف-----------------------كانه قيل اصبر كما صبر الرسل من قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم وبصبرهم وثبات----------------------هم وما قيل ان جميع الرسل اولو العزم الا يونس لعجلة منه كانت لقوله تعالي ولا تكن كصاحب الحوت القلم والا ادم لقوله تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه ليس بصحيح لان معني قوله ولم نجد له عزما والله اعلم لم نجد له قصدا الي الخلاف ويونس لم يكن خروجه لترك الصبر ولكن توقيا عن نزول ---------------------------------------------العذاب قوله تعالي و لا تستعجل لهم قيل انه صلي الله عليه وسلم ضجر من قومه بعض-	6144	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8230	false	-5201981334044514327	105	261	568	1347	1542	300	---قيل هم نوح ----صبر علي اذي قومه وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح الولد- واسحاق عل--ي الذبح ويعقوب علي فقدان الولد وذهاب البصر- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون---- كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 62 وداود بكي علي زل--ته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ---ادم ولم نجد له عزما طه 115 وفي ي---ونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 والقول الثاني ان كل الرسل----- اولو ع--زم ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال وعقل ولفظة من في قوله من الرسل --تبيين لا --تبعيض كما يقال كسيته من الخز وكانه قيل اصبر كما صبر الرسل من قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم ل-صبرهم وثباتهم ثم قال ولا تستعجل لهم وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول الاستعجال محذوف والتقدير لا تستعجل لهم بالعذاب قيل ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم ضجر من قومه بعض	8230	3998786367282152764	617	882.5	491	1126	54.795738220214844	104	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6145	true	-4969044170560872826	29	56	142	269	1557	300	اذا انزل بهم -----صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار-------------- لهول ما عاينوا ف---ان الشء اذا مضي صار كانه لم يكن وان كان طويلا	6145	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8231	false	-5092988464699767712	6	38	35	184	1544	300	اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار او كان لم يكن لهول ما عاينوا او لان الشء اذا مضي صار كانه لم يكن وان كان طويلا	8231	3998786367282152764	117	208.5	92	149	78.52349090576172	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6168	true	459948000410244985	237	300	1304	1624	1624	300	ويحتمل ان يقال كلمة ام هنا متصلة والكلام السابق الذي يليه همزة الاستفهام ما يفهم من قوله------ والله يعلم اسرارهم فكانه تعالي قال احسب الذين كفروا ان لن يعلم الله اسرارهم ام حسب المنافقون ان لن يظهرها والكل باطل لانه تعالي يعلمها ويظهرها ويءيد ذلك ان ام المنقطعة لا تكاد تقع في صدر الكلام فلا يقال ابتداء ام جاء زيد ولا ام جاء-	6168	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8275	false	-1492034806641947761	119	173	603	885	1597	300	ويحتمل ان يقال انها استفهامي---ة و-------السابق مفهو---------------------------م من قوله تعالي والله يعلم اسرارهم فكانه تعالي قال احسب الذين كفروا ان لن يعلم الله اسرارهم ام حسب المنافقون ان لن يظهرها والكل قاصر وانما -----يعلمها ويظهرها ويءيد هذا--- ان المتقطعة لا تكاد تقع في صدر الكلام فلا يقال ابتداء بل جاء زيد ولا ام جاء	8275	3998786367282152764	247	425.5	196	327	75.53517150878906	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6169	true	-4277361169087717127	2	101	10	532	1643	300	ولو نشاء لاريناكهم كانه جواب عما يقال لقد فهم من ق-------------------------------------------وله ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ا--------ن الله تعالي يظهر ضماءرهم ويبرز سراءرهم-------------- فلم لم يظهرها فاجاب عنه بانا اخرناها لمحض المشيءة لا لتخوف منهم كما لا تفشي اسرار الاكابر خوفا منهم قوله تعالي---------------------------------------------------- فلتعرفنهم عطف علي جواب لو فاللام فيه وفيما قبله لام جواب لو وفي عطفه عليه زيادة فاءدة لا تحصل بدونه لان التعريف والاعلام لا يستلزم ان يترتب عليه العلم والمعرفة فانه يقال عرفته ولم يعرف وعلمته ولم يعلم فلما عطف عليه قوله- فلعرفتهم كان المعني لو نشاء لعرفناكهم تعريفا	6169	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8275	false	-1492034806641947761	207	298	1085	1588	1597	300	ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم لما كان مفهوم قوله ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم محمد 29 ان الله ي------ظهر ضماءرهم ويبرز سراءرهم كان قاءلا قال فلم لم يظهر فقال------------ اخرناه- لمحض المشيءة لا ل-خوف منهم كما لا تفشي اسرار الاكابر خوفا منهم ولو نشاء لاريناكهم اي لا مانع لنا والاراءة بمعني التعريف وقوله فلتعرفنهم ل---------------------------------------------------------------زيادة فاءدة وهي ا-----------ن التعريف قد يطلق ولا ي--لزمه --------------------المعرفة ي-----قال عرفته ولم يعرف وفهمته ولم يفهم فقال ههنا لاريناكهم فلعرفتهم يعني ---------------عرفنا-هم تعريفا	8275	3998786367282152764	302	390.5	243	640	47.1875	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6176	true	-5168631492373004690	227	275	1247	1530	1656	300	في قوله فيحفكم للاشارة الي ان الاحفاء يتبع السءال وان الانسان لكونه مجبولا علي الشح لا يعطي بمجرد السءال وانما يعطي شيءا اذا اتبع السءال بالاحفاء ووجه الاشارة ا-ن العطف بالواو قد يكون للمتباينين وبالفاء لا يكون الا للمتعاقبين او للشيءين اللذين يتعلق احدهما بالاخر -------والمصنف فسر الاحفاء	6176	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8282	false	-7140468489600650482	167	200	814	1002	1546	300	في قوله فيحفكم للاشارة الي ان الاحفاء يتبع الس---------------------------------------------------------------------------------------ءال بيانا لشح الانفس وذلك لان العطف بالواو قد يكون للمثل---ين وبالفاء لا يكون الا للمتعاقبين او متعلقين------------- احدهما بالاخر فكانه تعالي بين ان الاحفاء	8282	3998786367282152764	143	232.0	116	291	49.140892028808594	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6178	true	-2582367596444982420	142	197	758	1062	1562	300	وقوله ثم لا يكونوا مجزوم معطوف علي قوله يستبدل و--------------------------------------يجوز في المعطوف علي جواب الشرط بالواو والفاء وثم الجزم والرفع تقول ان تاتني اتك فاخبرك بالجزم والرفع جميعا وقد ورد العطف بالوجهين في التنزيل بالجزم في هذه الاية وبالرفع في قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران فانه مرفوع لثبو-ت النون	6178	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8284	false	7736897049934862734	24	83	126	448	1569	300	وقوله ثم لا يكونوا امثالكم فيه مسالة نحوية يتبين منها فواءد عزيزة وهي ان النحاة قالوا يجوز في المعطوف علي جواب الشرط بالواو والفاء وثم الجزم وال---------------------------------------رفع جميعا قال ال-------------------------------------------------------------له تعالي ههنا وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم بالجزم وقال في موضع اخر وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران 111 بالرفع باثبات النون	8284	3998786367282152764	160	235.5	128	422	37.91469192504883	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6187	true	3520588563896308099	51	162	291	892	1634	300	تعالي ولله جنود السماوات والارض الاشارة الي ان----------------------------------------------------------------- لله جنود رحمة ينزلهم ليدخل بهم المءمنين الجنة معظما مكرما اياهم وان له تعالي جنود عذاب يسلطهم علي الكفار يعذبهم بهم في جهنم ويدل علي هذا الوجه انه تعالي ذكر جنود الرحمة قبل قوله ليدخل المءمنين والمءمنات جنات وذكر جنود العذاب ----بعد قوله واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ويدل عليه ايضا انه تعالي قال عند ذكر الجنود ثانيا وكان الله عزيزا حكيما وقال عند ذكرهم اولا -وكان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي-----------------------------------ما حكيما فان عادته تعالي في كلامه المجيد ان يصف نفسه ب------------------------------------------------------العزة في مقام ذكر العذاب والانتقام كما قال تعالي اليس الله بعزيز ذي انتقام الزمر--- وقال------ فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر القمر--- وقال ------العزيز الجبار	6187	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8295	false	-7728657126343011923	23	133	121	735	1672	300	تعالي ولله جنود السماوات والارض الفتح 4 قد تقدم تفسيره وبقي فيه مساءل المسالة الاولي ما الفاءدة في الاعادة نقول لله جنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمة وجنو-------------------------------------------د العذاب او جنود الله -انزالهم قد يكون للرحمة وقد يكون للعذاب فذكر------------------------------------------------------------------هم اولي لبيان الرحمة بالمءمنين قال تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 وثانيا لبيان انزال العذاب علي الكافرين المسالة الثانية قال هناك وكان الله عليما حكيما الفتح 4 وهنا وكان الله عزيزا حكيما لان قوله ولله جنود السماوات والارض الفتح 4 قد بينا ان المقصود من ذكرهم الاشارة الي شدة العذاب فذكر العزة----------------------------- كما قال تعالي اليس الله بعزيز ذي انتقام الزمر 37 وقال تعالي فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر القمر 42 وقال تعالي العزيز الجبار	8295	3998786367282152764	213	214.0	170	906	23.509933471679688	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6190	true	1664419677979714938	144	300	747	1583	1583	300	نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة كقوله تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات وعن ابن كيسان انها في الموضعين بمعني القوة والنصرة والمعني قوة الله تعالي ونصرته فوق قوتهم ون---------صرتهم كانه قيل ثق بنصرة الله لك لا بنصرهم ومبايعتهم علي النصرة والثبات فانه يقال اليد لفلان اي ال-قوة والنصرة وقيل هي فيهم-----------ا بمعنيين ف-----في حق الله تعالي بمعني الحفظ وفي حق المبايعين بمعني الجارحة قال السدي كانوا ياخذون بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله اي حفظه تلك المبايعة من الانتقاض والبطلان فوق ايديهم كما ان احد المتبايعين اذ--------------ا مد يده الي الاخر لعقد البيع يتوسط ---بينهما ثالث-------------------------------------------------- فيضع يد- علي يديهما ويحفظ -يديهما الي ان يتم العقد ولا يترك واحدا منهما لان يقبض يده الي نفسه ويتفرق عن صاحبه قبل انعقاد البيع فيكون وضع الثالث يده علي يديهما سببا -لحفظ الب----يعة فلذلك قال الله تعالي يد الله فوق ايديهم يحفظهم ويمنعهم عن ترك البيعة كما-	6190	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8298	false	-3620255849376632389	1	123	6	645	1538	300	نعمة الله عليهم فوق احسانهم الي الله كما قال تعا-----------لي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات 17 وثانيهما يد الله فوق ايديهم اي ن-----------------------------------------صرته اياهم اقوي واعلي من نصرتهم ايا-----------------------------------------------------------------ه يقال اليد لفلان اي الغلبة والنصرة والقهر واما ان قلنا انها بمعنيين فنقول في حق الله تعالي بمعني الحفظ وفي حق المبايعين بمعني الجارحة واليد كناية عن الحفظ ماخوذ من حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتبايعين اذا مد كل واحد منهما يده الي صاحبه --في البيع والشراء وبينهما ثالث متوسط لا يريد ان يتفاسخا العقد من غير اتمام البيع فيضع يده علي يديهما ويحفظ ايديهما الي ان يتم العقد ولا يترك -احد----هما يترك يد الاخر ف----------------------------------------------وضع اليد فوق الايدي صار-- سببا للحفظ علي البيعة ف-----قال تع-----الي يد الله فوق ايديهم يحفظهم علي البي-----------عة كما	8298	3998786367282152764	359	470.0	287	937	38.31376647949219	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6193	true	-1881188619821340765	206	267	1098	1415	1589	300	ذكر من له اجر عظيم من المبايعين ومن له عذاب اليم في السعير من الظانين ذكر بعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ملك السماوات والارض الي اخر الاية للدلالة علي عظم الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وهبته في غاية العظمة وكذا يكون عذابه------------- في غاية الشدة بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم---- ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله	6193	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8301	false	3799633585987791332	153	224	765	1163	1586	300	ذكر من له اجر عظيم من المبايعين ومن له عذاب اليم م----------ن الظانين الضالين اشار الي انه يغفر للاولين بمشيءته ويعذب الاخرين بمشيءته وغفرانه ورحمته اعم واشمل واتم واكمل وقوله تعالي والله ملك السماوات والارض يفيد عظمة-------------------- الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وهبته في غاية العظم و----------عذابه وعقوبته كذلك في غاية النكال والالم 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله	8301	3998786367282152764	204	315.5	162	438	46.57534408569336	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6194	true	6674235974378629110	90	237	475	1245	1560	300	تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله حال من المحلفون او مستانف لبيان مرادهم من قولهم ذرونا والمراد بكلام الله وعده بان تكون غناءم خيبر لاهل الحديبية خاصة فقال عليه الصلاة والسلام لا يخرج الي خيبر الا اهل الحديبية وجعل ذلك عوضا لهم عن غناءم اهل مكة اذ انصرفوا منها علي صلح ولم يصيبوا منها شيءا وهذا القول هو الاشهر عند المفسرين والاظهر نظرا الي قوله تعالي كذلكم قال الله من قبل اي من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر وقيل المراد بكلام الله قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تخرجوا معي ابدا التوبة بناء علي------------------------------- ان القو-------------------م لما تخلفوا--- واطلع- الله تعالي نبيه علي باطنهم واظهر--- نف--------------------اق-هم -قال تعالي ------له عليه الصلاة والسلام فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة فالقوم ارادوا بقولهم ذرونا نتبعكم ان تبدلوا ذلك الكلام بالخروج معه ولم يرض المصنف بهذا القول بناء علي ان ذلك الكلام ورد في غزوة تبوك لا في هذه الواقعة	6194	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8302	false	-2149083914043363655	25	185	158	980	1557	300	تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله -قل لن تتبعونا كذلكم قال الله--------- من قبل يحتمل وجوها احدها هو ما قال الله ان غنيمة خ------------------------------------------------------------------يبر لمن شهد الحديبية وعاهد بها لا غير و-------------------------------------------------------------------------هو الاشهر عند المفسرين والاظهر نظرا الي قوله تعالي كذلكم قال الله من قبل ثانيها يريدون ان يبدلوا كلام الله وهو------------------ قوله وغضب الله عليهم الفتح 6 وذلك لانهم لو اتبعوكم لكانوا في حكم بيعة اهل الرضوان الموعودين بالغنيمة فيكونون من الذين رضي الله عنهم كما قال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح 18 فلا يكونون من الذين غضب الله عليهم فيلزم تبديل كلام الله ثالثها هو ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تخلف القوم اطلعه الله -----------علي باطنهم واظهر له نفاقهم وانه يريد ان يعاقبهم وقال للنبي صلي الله عليه وسل----------م فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة 83 ف---ارادوا ان يبد--------------------لوا ذلك الكلام بالخروج معه لا يقال فالاية التي ذكرتم واردة--------------------- في غزوة تبوك لا في هذه الواقعة	8302	3998786367282152764	346	451.5	267	1054	32.82732391357422	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6195	true	-5644455269836401706	22	239	113	1207	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم لن تتبعونا و-----------------لن تخرجوا معي ابدا التوبة وهم جمع-------------- كثير- من قباءل شتي--- دعت الحاجة الي بيان قبول توبتهم فانهم لم يبقوا علي ذلك ولم يكونوا من الذين مردوا علي النفاق بل منهم من رجع عنه وحسن حاله شديد بني حنيفة او غيرهم ممن ارتد وابعد رسول الله عليه السلام فانه تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا غير كما دل عليه قراءة او يسلموا ومن عداهم يقاتل حتي يسلم او يعطي الجزية وهو يدل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ لم تتفق هذه الدعوة لغيره الا اذا صح انهم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبوة وقيل فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون ليتناول تقبلهم الجزية فجعل تعالي لقبول توبتهم علامة وهو انهم يدعون بعد وفاته عليه الصلاة والسلام الي----- قوم اولي باس شديد اي اولي قوة في الحرب فمن اجاب منهم دعوة امام ذلك الزمان وحاربهم فانه تقبل توبته ويعطي الاجر الحسن فلو لا انه تعالي بين انهم يدعون الي حرب اولي باس شديد فان اطاعوا اعطوا الاجر الحسن لاستمر حالهم علي النفاق كما استمر حال ثعلبة عليه فانه قد امتنع من اداء الزكاة ثم اتي بها فلم يقبل منه النبي صلي الله عليه وسلم واستمر علي هذا الحال ولم يقبلها منه احد من الصحابة فعلم	6195	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8303	false	-8143713030043438302	92	185	462	926	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم قل ----------------------------------لن تتبعونا الفتح 15 وقال فقل لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83 فكان المخلفون جمعا كثيرا من قباءل متشعبة دعت الحاجة الي بيان قبول توبتهم فانهم لم يبقوا علي ذلك ولم يكونوا من الذين مردوا علي النفاق بل منهم من ---------حسن حاله وصلح باله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل------ لقبول توبتهم علامة وهو انهم يدعون ------------------------------الي قتال قوم اولي باس شديد ويطيعون بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال ثعلبة حيث--------- امتنع من اداء الزكاة ثم اتي بها ولم يقبل منه النبي صلي الله عليه وسلم واستمر عليه ---الحال ولم يقبل م--نه احد من الصحابة كذلك	8303	3998786367282152764	383	577.0	301	1134	33.77425003051758	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6203	true	7636659204206461836	17	125	93	652	1549	300	كفروا بالله وصدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا به وصدوا الهدي معكوفا اي محبوسا عن ان يبلغ محله وهو الموضع الذي ينحر فيه وهو الحرم فهم مع هذه الافعال القبيحة كانوا يستحقون ان يقاتلوا ويقتلوا الا انه تعالي كف ايدي كل فريق عن صاحبه-------------------------- محافظة علي ما في مكة من المسلمين المستضعفين ليخرجوا منها وتدخلوا بها علي وجه لا يكون فيه ايذاء من فيها من المءمنين والمءمنات فقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين كفروا الاية والجمهور علي نصب قوله تعالي و الهدي عطفا علي الضمير المنصوب في قوله و صدوكم و معكوفا حال من الهدي اي صدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا به وصدوا الهدي محبوسا ممنوعا عن ان يبلغ محله	6203	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8312	false	-1272530705746944974	206	293	1072	1533	1574	300	كفروا ------وصدوكم عن المسجد الحرام و------------------الهدي معكوفا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الفتح 25 يعني كان الكف محافظة علي ما في مكة من المسلم-----------ين ليخرجوا منها ويدخلو---ها علي وجه لا يكون فيه ايذاء من فيها من المءمنين والمءمنات واختلف المفسرون في ذلك الكف منهم من قال المراد ما كان عام الفتح ومنهم من قال ما كان عام الحديبية فان المسلمين هزموا جيش الكفار حتي ادخلوهم بيوتهم وقيل ان الحرب كان بالحجارة 7 هم الذين كفروا وصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم عن المسجد الحرام وال------------------هدي معكوفا---------- ان يبلغ محله	8312	3998786367282152764	218	308.0	174	754	28.912466049194336	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6229	true	-4573125107101499028	68	154	372	799	1546	300	وقوله فتصبحوا عطف علي قوله ان تصيبوا ومعناه فتصيروا فان ا-------صبح يستعمل علي ثلاثة اوجه احدها انه بمعني دخول الانسان في الصباح والثاني بم---------------------------------عني كان الامر وقت الصباح--------- كما يقال اصبح المريض اليوم خ-------يرا مما كان يراد به----------------------- كونه في وقت الصباح علي حالة هي خير مما كان قبله والثالث انه بم------------------------------عني صار تقول ا-------صبح زيد غنيا اي------ صار غنيا من غير ارادة وقت دون وقت وهذا المعني هو المراد منه في هذه الاية----- وكذلك امسي واضحي وفي هذه الاية دلالة علي ان الجاهل لا بد	6229	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8343	false	-3951820028800953022	64	157	317	803	1564	300	وقوله فتصبحوا ------------------------معناه -تصيروا قال النحاة اصبح يستعمل علي ثلاثة اوجه احدها بم----عني دخول ال--رجل في الصباح كما يقول القاءل اصبحنا نقضي عليه وثانيها بمعني كان الامر وقت الصباح كذا وكذا كما يقول اصبح------- اليوم مريضنا خيرا مما كان غير انه تغير ضحوة النهار ويريد كونه في---- الصب-ح علي حاله كانه يقول كان المريض وقت الصبح خيرا وتغير ضحوة النهار وثالثها بمعني صار يقول القاءل اصبح زيد غنيا ويريد به صار----- من غير ارادة وقت دون وقت و--------------المراد ههنا هو المعني الثالث وكذلك امسي واضحي ولكن لهذا تحقيق وهو ان نقو------ل لا بد	8343	3998786367282152764	259	333.5	202	554	46.75090408325195	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6238	true	-6759790252782866289	199	300	1012	1560	1560	300	هذه السورة الكريمة فيها ارشاد المءمنين الي مكارم الاخلاق وهي اما مع الله تعالي او مع --رسوله او------------------ مع غيرهما من ابناء --جنسهم وهم علي صنفين------ اما من اهل الايمان و-----------------------------الطاعة ومن اهل الف-----------سق والمعصية والمءمن المطيع اما------------------- حاضر- عندهم او غاءب- عنهم فهذه خمسة اقسام احدها متعلق بجانب الله تعالي وثانيها بجانب --رسوله وثالثها بجانب الفساق ورابعها بالمءمن الحاضر وخامسها بالمءمن الغاءب فذكر-- الله تعالي في هذه السورة خمس مراتب بقوله يا ايها الذين امنوا وارشدهم في كل مرة الي مكرمة هي قسم من الاقسام الخمسة فقال اولا ---يا --ايها الذين ام-نوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله---------- وذكر الرسول-	6238	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8339	false	-1100222044809401140	104	220	567	1200	1637	300	هذه السور--------ة فيها ارشاد المءمنين الي مكارم الاخلاق وهي اما مع الله تعالي او مع الرسول صلي الله عليه وسلم او مع غيرهم -من ابناء الجنس-- وهم علي صنفين لانهم اما ان يكونوا علي طريقة المءمنين وداخلين في رتبة الطاعة او خارجا عنها وهو الفاسق والداخل في طاءفتهم السالك لطريقتهم اما ان يكون حاضرا عندهم او غاءبا عنهم فهذه خمسة اقسام احدها يتعلق بجانب الله------ وثانيها بجانب الرسول- وثالثها بجانب الفساق ورابعها بالمءمن الحاضر وخامسها بالمءمن الغاءب فذكرهم الله تعالي في هذه السورة خمس مرات--- ذلك با----ن الذين كفروا وارشدهم في كل مرة الي مكرمة مع قسم من الاقسام الخمسة فقال اولا عظيما ياايها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 وذكر الرسول	8339	3998786367282152764	457	732.5	370	658	69.45288848876953	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6239	true	659914465226219960	0	65	0	345	1592	300	لبيان ان طاعته طاعة الله تعالي لانها لا تعلم الا بقول الرسول وقا-----ل ثانيا --يا --ايها الذين -امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي---------- لبيان----- احترام-------------ه عليه الصلاة والسلام وقال ثالثا --يا --ايها الذين ام-نوا ان جاءكم فاسق بنبا لبيان وجوب الاحتراز عن الاعتماد علي قول الفاسق بناء علي ---------انهم يريدون القاء الفتنة بينكم و------------------------------------------------------------------قال رابعا------- يا ايها الذين -امنوا لا يسخر قوم من قوم	6239	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8339	false	-1100222044809401140	221	298	1204	1627	1637	300	لبيا---ن------ طاعة الله------ لانها لا تعلم الا بقول --رسول الله وقال ثانيا عليم ياايها الذين ءامنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات 2 لبيان وجوب احترم النبي صلي الله عليه وسلم وقا----------ل ثالثا رحيم ياايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا لبيان وجوب الاحتراز عن الاعتماد --------------------علي اقوالهم فانهم يريدون القاء الفتنة بينكم وبين ذلك عند تفسير قوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 وقال رابعا ترحمون يا-ايها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم	8339	3998786367282152764	280	437.5	225	471	59.44798278808594	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6239	true	659914465226219960	65	167	345	887	1592	300	وقال ولا تنابزوا بالالقاب الحجرات--- لبيان وجوب ترك ايذاء المءمنين في حضورهم بالتحقير والتنقيص و-------قال خامسا يا --------ايها الذين -امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن---- الحجرات--- وقال ولا تجسسوا ----------------ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات لبيان وجوب الاحتراز عن اهانة جانب المءمن في حال غيبته بذكر ما لو ذكر في حضوره لتاذي به وهو -------------------ترتيب حسن حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم----------- الاهم علي ما هو دونه فذكر جانب الله تعالي ثم---- جانب --رسوله ثم ذكر ما يقضي الي افتتا-----ن طواءف المسلمين بسبب الاصغاء الي كلام الفاسق والاعتماد عليه------------------------------------- واما المءمن الحاضر او الغاءب فانه لا يءذي المءمن الي حد يفضي الي حد التقاتل وهيجان	6239	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8340	false	2765981593666846483	0	140	0	745	1556	300	وقال ولا تنابزوا--------- الحجرات 11 لبيان وجوب ترك ايذاء المءمنين في حضورهم والازدراء بحالهم ومنصبهم وقال خامسا الظالمون ياايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الحجرات 12 وقال ولا تجسسوا الحجرات 12 وقال ولا يغتب بعضكم بعضا-------- لبيان وجوب الاحتراز عن اهانة جانب المءمن--- حال غيبته وذكر ما لو كان حاضرا--- لتاذي--- وهو في غاية الحسن من الترتيب فان قيل لم لم يذكر المءمن قبل الفاسق لتكون المراتب متدرجة الابتداء بالله ورسوله ثم بالمءمن الحاضر ثم بالمءمن الغاءب ثم بالفاسق نقول قدم الله ما هو الاهم علي ما--- دونه فذكر جانب الله------ ثم ذكر جانب الرسول- ثم ذكر ما يفضي الي الاقتال بين طواءف المسلمين بسبب الاصغاء الي كلام الفاسق والاعتماد عليه فانه يذكر كل ما كان اشد نفارا للصدور واما المءمن الحاضر او الغاءب ف----لا يءذي المءمن الي حد يفضي الي القتل الا تري ان -	8340	3998786367282152764	447	684.5	359	786	56.8702278137207	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	true	-4834888144956145697	256	294	1450	1642	1673	300	-----وان كان قرشي النسب وقاروني النشب -----------------------------------------------------------------لا قدر له عند المءمن التقي------------ وان كان عبدا حبشيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامور التي يفتخر بها في الدنيا وان كانت كثيرة لكن النسب اعلاها حيث انه ث------------------------------------------------------------------------------------ابت مستمر غير مقدور التحصيل لمن ليس له	6250	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8366	false	2713988326620441417	11	105	54	545	1619	300	فاسق وان كان قرشي النسب وقاروني النشب ولكن اذا اجتمع في اثنين الدين المتين واحدهما نسيب ترجح بالنسب عند الناس لا عند الله لان الله تعالي يقول وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وشرف النسب ليس مكتسبا ولا يحصل بسعي البحث الثاني ما الحكمة في اختيار النسب من جملة اسباب التفاخر ولم يذكر المال نقول الامور التي يفتخر بها في الدنيا وان كانت كثيرة لكن النسب اعلاها لان المال قد يحصل للفقير فيبطل افتخار المفتخر به والحسن والسن وغير ذلك غير ثابت داءم والنسب ثابت مستمر غير مقدور التحصيل لمن ليس له	8366	3998786367282152764	154	246.0	121	491	31.36456298828125	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6253	true	5925814883850560181	176	257	908	1323	1532	300	لا يلتكم--------------------- انكم اذا اتيتم بما يليق بضعفكم من الحسنة المعروفة بالاخلاص وترك النفاق فهو تعالي ياتيكم بما يليق بفضله من الجزاء لا ينقص منه نظرا الي ما في حسناتكم من النقصان والتقصير وهذا لان من حمل الي ملك فاكهة طيبة يكون ثمنها في السوق درهما مثلا فاعطاه الملك درهما او دينارا انتسب الملك الي قلة العطاء بل الي البخل فليس معني الاية انه يعطي من الجزاء مثل عملكم من غير نقص بل المعني يعطي ما تتوقعونه باعمالكم من غير نقص	6253	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8373	false	4231350557758387889	73	137	376	689	1504	300	لا يلتكم اي لا ينقصكم والمراد انكم اذا اتيتم بما يليق بضعفكم من الحسنة------------------------------ فهو يء------تيكم -ما يليق ب---ه من الجزاء------------------------------------------------------- وهذا لان من حمل الي ملك فاكهة طيبة يكون ثمنها في السوق درهما و-----اعطاه الملك درهما او دينارا ين-سب الملك الي قلة العطاء بل---- البخل فليس معناه----- انه يعطي---------- مثل -ذلك- من غير نقص بل المعني يعطي ما تتوقعون- باعمالكم من غير نقص	8373	3998786367282152764	285	452.0	225	436	65.36697387695312	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6258	true	-6727460418248425504	166	298	851	1478	1489	300	الله تعالي بذلك الجبل قال الامام وهذا ضعيف لانه لو كان كذلك لذكر -حرف جواب القسم ليعلم كون---------------------------------------------------------ه مستحقا لان يقسم به كقوله ا-لله لافعلن كذا ويكون استحقاقه له مغنيا عن ذكر حرف القسم و------لا يحسن ان يقال زيدا فعلن كذا لانه لا يعلم كونه مقسما به الا بذكر حرف --------القسم -ولانه لو كان كذلك--- لكان يكتب قاف مع الالف والفاء كما يكتب عين جارية الغاشية--- ويكتب اليس الله بكاف عبده الزمر وقد كتب في جميع المصاحف حرفا واحدا ثم قال------------------------------------------------------------------------- فان قيل انه منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما قلنا المنقول عنه ان قاف اسم جبل ولا يلزم منه ان يكون المراد ههنا---------------- ذلك وقيل معني ق-- قضي ما هو كاءن في حم حم الامر اي قدر وقيل هو اسم --فاعل من قفا يقفو ومع-----------------------------------ناه هذا قافي جميع الاشياء بالكشف	6258	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8379	false	6397637310090384796	109	261	565	1277	1465	300	الله تعالي -----------------اقسم به وثانيها انه لو كان كذلك لذكر بحرف----- القسم كما في قوله تعالي والطور وذلك لان حرف القسم يحذف حيث يكون المقسم به مستحقا لان يقسم به كقولنا الله لافعلن كذا و-----استحقاقه لهذا غني عن الدلالة عليه باللفظ ولا يحسن ان يقا--------------------------------------------------ل زيد لافعلن ثالثها هو انه لو كان كما ذكر لكان يكتب قاف مع الالف والفاء كما يكتب عين جارية الغاشية 12 ويكتب اليس الله بكاف عبده الزمر---- 36 وفي جميع المصاحف يكتب حرف ق رابعها هو ان الظاهر ان الامر فيه ك الامر في ص ن حم وهي حروف لا كلمات وكذلك في ق فان قيل هو- منقول عن ابن عباس نقول--------------- المنقول عنه ان قاف اسم جبل واما ان------------- المراد في هذا الموضع به ذلك فلا وقيل ان معناه قضي الامر وفي ص صدق الله وقيل ------------هو اسم الفاعل من قفا يقفو و ص من صاد من المصاداة وهي المعارضة معناه هذا قاف- جميع الاشياء بالكشف	8379	3998786367282152764	382	529.5	292	835	45.748504638671875	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6259	true	-2980767953135609539	0	172	0	889	1539	300	تقرا في صلاة العيد لاشتمالها علي قوله تعالي -----ذلك يوم الخروج ق--- وقوله كذل-------ك الخروج ق--- وقوله---------- حشر علينا يسير ق--- فان العيد يوم الزينة فينبغي ان لا ينسي الانسان فيه خروجه ل---عرصات الحساب ولا يكون في ذلك اليوم فرحا و------لا يرتكب فسقا ولا فجورا وقد كان الشيخ الناسك البارع ابن الوفاء نور -------------------------الله مرقده يقرا هذه السورة الكريمة في جميع خطبه واعلم ان هذه الس---------------------------------------------------------ورة وسورة ص يشتركان في افتتاح الكلام في اولهما بالحر-ف المعجم والقسم بالقران بعده وقوله بعد القسم بل والتعجب ويشتركان ايضا في ------ان اول السورتين واخرهما متناسبان----- لانه تعالي قال في اول-- ص والقر-ان ذي الذكر ص وقال في اخرها ان هو الا ذكر للعالمي-----------------------------------ن وقال في اول ق والقران المجيد وقال في اخرها فذكر بالقر-ان من يخاف وعيد ق فختمهما بما فتحتا-- به وايضا- صدرت العناية في اول السورة -------من ص الي تقرير الاصل الاول وهو التوحيد بقوله تعالي اجعل الالهة ال-ها واحدا ص وصرفت العناية --------------------------------في هذه السورة الي تقرير الاصل الاخر وهو الحشر والنبوة لقوله تعالي ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق --	6259	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8376	false	-5105487552886490334	77	276	378	1363	1471	300	تقرا في صلاة العيد ل-------------قوله تعالي فيها ذلك يوم الخروج ق 42 وقوله تعالي كذالك الخروج ق 11 وقوله تعالي ذلك حشر علينا يسير ق 44 فان العيد يوم الزينة فينبغي ان لا ينسي الانسان---- خروجه الي عرصات الحساب ولا يكون في ذلك اليوم فرحا فخورا ولا يرتكب فسقا ولا فجورا ولما امر النبي صلي------------------------ الله عليه وسلم بالتذكير بقوله --------في اخر السورة فذكر بالقرءان من يخاف وعيد ق 45 ذكرهم بما يناسب حالهم في يومهم بقوله ق والقرءان الثاني هذه السورة وسورة ص تشتركان في افتتاح ----------اولهما بالحروف المعجم والقسم بالقران وق-----وله---------- بل والتعجب ويشتركان في شء اخر وهو ان اول السورتين واخرهما متناسبان وذلك لان-- في ص قال في اولها ص والقرءان ذي ----ص 1 وقال في اخرها ان هو الا ذكر للعالمين ص 87 وفي ق قال في اولها ق والقرءان وقال في اخ-----------------------------رها فذكر بالقرءان من يخاف وعيد ق 45 فافتتح بما اختتم به والثالث وهو ا-----ن في تلك السورة صرف العناية الي تقرير الاصل الاول وهو التوحيد بقوله تعالي اجعل الالهة الاها واحدا ص 5 وقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا ص 6 وفي هذه السورة الي تقرير الاصل الاخر وهو الحشر-------- بقوله تعالي اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق 3	8376	3998786367282152764	642	983.5	507	1107	57.99457931518555	98	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6265	true	909100491904365680	152	206	781	1084	1576	300	قال تعالي تبصرة وذكري لكل عبد منيب---- فقيد العبد بكونه منيبا وجعل خلقها تبصرة لعباده المخلصين لان الاستبصار بخلقها يختص بهم وقال رزقا للعباد مطلقا لان الخلاءق كلهم مرزقون بما يترتب علي انزال الماء المبارك ولا يختص الرزق بعبد دون عبد غير ان المنيب ياكل ذاكرا شاكرا للنعماء وغير المنيب ياكل كما تاكل الانعام	6265	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8395	false	1551654936308572601	71	109	377	578	1605	300	قال تب------صرة وذكري لكل عبد منيب ق 8 فقيد العبد بكونه منيبا وجعل خلقها تبصرة لعباده المخلصين------------------------------ وقال رزقا للعباد مطلقا لان--------------------------------------------------------------- الرزق حصل لكل اح-د غير ان المنيب ياكل ذاكرا شاكرا للانعام وغيره ي------اكل كما تاكل الانعام	8395	3998786367282152764	179	302.5	146	307	58.306190490722656	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6281	true	-691591175964689320	67	106	386	598	1599	300	المءمنين فيبرد ايمانهم حر---ها ويسكن ايقانهم غيظها فتسكت وعلي هذا الحمل ما ورد في بعض الاخبار من ان جهنم تطلب الزيادة حتي يضع الجبار قدمه والمراد بالجبار المءمن فانه جبار متكبر علي ما سوي الله تعالي ذليل متواضع لله	6281	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8417	false	-4367517175624258426	1	36	3	192	1510	300	المءمنين فيبرد ايمانه- حرارتها ويسكن ايقانه- غيظها فتسكن وعلي هذا ي-حمل ما ورد في بعض الاخبار--- ان جهنم تطلب الزيادة حتي يضع الجبار قدمه وال---------------مءمن----- جبار متكبر علي ما سوي الله تعالي ذليل متواضع لله	8417	3998786367282152764	184	326.0	149	215	85.5813980102539	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6288	true	8609169494247530428	44	197	219	1085	1642	300	وما قاله اليهود ونقلوه عن التوراة---- اما تحريف منهم او لم يعلموا تاويله وذلك لان الاحد والاثنين ازمنة متميزة بعضها عن بعض ولو كان خلق السم-وات ابتدء يوم الاحد ونحوه لكان الزمان متحققا قبل الاجسام والزمان لا ينفك عن الاجسام فيكون قبل خلق الاجسام اجسام اخر فيلزم القول بقدم العالم وهو مذهب الفلاسفة ومن العج-ب ان بين الفلاسفة والمشبهة غاية الخلاف فان الفلسفي لا يثبت لله تعالي صفة اصلا ويقول -ان----ه تعالي لا يقبل صفة بل هو واحد من جميع الوجوه وفعل-ه وقدرته وحياته هو حقيقته وعينه وذاته والمشبهة يثبتون لله تعالي صفة الاجسام من الحركة والسكون والاستواء والجلوس والصعود والنزول فبينهما منافاة ثم ان اليهود في كلامهم هذا------- جمعوا بين المتنافيين واخذوا بمذهب الفلاسفة في المسالة التي هي اخص المساءل بهم وهي القدم حيث اثبتوا قبل خلق الاجسام اياما معدودة وازمنة محدودة واخذوا بمذهب المشبهة في المسالة التي هي اخص المساءل بهم وهي الاستواء علي العرش فاخطءوا وض-------لوا في الزمان والمكان جميعا	6288	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8431	false	4237281484593112374	135	289	708	1574	1624	300	-ما قاله اليهود ونقلوه من التوراة فهو اما تحريف منهم او لم يعلموا تاويله وذلك لان الاحد والاثنين ازمنة متميز- بعضها عن بعض فلو كان خلق السماوات ابتدء يوم الاحد------ لكان الزمان متحققا قبل الاجسام والزمان لا ينفك عن الاجسام فيكون قبل خلق الاجسام اجسام اخر فيلزم القول بقدم العالم وهو مذهب الفلاسفة ومن العجيب ان بين الفلاسفة والمشبهة غاية الخلاف فان الفلسفي لا يثبت لله تعالي صفة اصلا ويقول بان الله تعالي لا يقبل صفة بل هو واحد من جميع الوجوه -فعلمه وقدرته وحياته هو حقيقته وعينه وذاته والمشبهي يثبت-- لله ص------فة الاجسام من الحركة والسكون والاستواء والجلوس والصعود والنزول فبينهما منافاة ثم ان اليهود في------- هذا الكلام جمعوا بين الم-سالتين فاخذوا بمذهب الفلاسفة في المسالة التي هي اخص المساءل بهم وهي القدم حيث اثبتوا قبل خلق الاجسام اياما معدودة وازمنة محدودة واخذوا بمذهب المشبهة في المسالة التي هي اخص المساءل بهم وهي الاستواء علي العرش فاخط-وا وضلوا واضلوا في الزمان والمكان جميعا	8431	3998786367282152764	832	1561.5	682	892	93.27354431152344	133	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6289	true	-8403256528608325659	131	174	769	999	1693	300	بحمد ربك--- نزهه عما يقولون ولا تسام من اباطيلهم بل ذكرهم بعظمة الله تعالي ونزهه عن الشرك والعجز عن الممكن الذي هو امر الحشر والبعث قبل الطلوع وقبل الغروب فانهما وقت اجتماع نومك لغلبة الحرارة في بلدتهم ومن-------------- اواءل الليل----- ايضا لانها وقت	6289	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8432	false	3738597154624738922	148	188	744	952	1545	300	بحمد ربك اي نزهه عما يقولون ولا تسام من امتناعهم بل ذكرهم بعظمة الله تعالي ونزهه عن الشرك والعجز عن الممكن الذي هو---- الحشر------- قبل الطلوع وقبل الغروب فانهما وقت اجتماع---------------------------هم ومن اليل فسبحه اي اواءل الليل فانه ------ايضا وقت	8432	3998786367282152764	179	299.5	144	252	71.03174591064453	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6292	true	-5456655538992207829	146	288	719	1508	1577	300	ق والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا--------------------- محمد وعلي --اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي ---يوم ا-لدين AUTO سورة الذاريات مكية وايها ستون--------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والذاريات ذروا يعني الرياح تذرو التراب وغيره او النساء الولد فانهن يذرين الاولاد او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وقرا ابو عمرو وحمزة سورة -الذاريات بس------م الله الرحمن ال----رحيم رب يسر يا كريم اول هذه السورة مناسب لاخر ما قبلها وذلك لانه تعالي لما بين الحشر بدلاءله وقال ذلك حشر علينا يسير----------- وما انت عليهم بجبار-------- تجبرهم وتلجءهم الي الايمان اشار ا-لي اصرارهم علي الكفر بعد اقامة البرهان وتلاوة القران عليهم ولم يبق الا اليمين فقال والذاريات----- ان ما توعدون من البعث والثواب والعقاب لصادق وكذا اول هذه السورة واخرها متناسبان ايضا حيث قال في اولها انما توعدون لصادق الذاريات-- وقال في اخرها فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون الذاريات	6292	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8443	false	8149805449400973411	95	216	498	1171	1621	300	--والحمد لله رب العالمين وصلات---ه علي خاتم النبيين وسيد المرسلين محمد النبي واله وصحبه و--------------ازواجه وذريته اجمعين ---1 سورة الذاريات 1--------- ستون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم 7 والذاريات ذروا فالحاملات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا 7 الذاريات 1 والذاريات ذروا اول هذه السورة مناسب لاخر ما قبلها وذلك لانه تعالي لما بين الحشر بدلاءله وقال ذلك حشر علينا يسيرا ق 44 وقال وما انت عليهم بجبار ق 45 اي تجبرهم وتلجءهم الي الايمان اشارة الي اصرارهم علي الكفر بعد اقامة البرهان وتلاوة القران عليهم -لم يبق الا اليمين فقال والذ-ريات ذروا ان-ما توعدون لص-------------------------ادق و----اول هذه السورة واخرها متناسبان----- حيث قال في اولها انما توعدون لصادق الذاريات 5 وقال في اخرها فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون الذاريات	8443	3998786367282152764	533	785.0	431	865	61.61849594116211	79	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6295	true	2249171168619909496	154	204	863	1121	1651	300	وجوه الاول ان الكفار كانوا في بعض الاوقات ينسبونه----------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------- الي المجادلة ويقولون انه عارف في نفسه بفساد ما يقوله وانه يغلبنا بقوة الجدل لا بصدق المقال كما ان بعض الناس اذا اقام عليه الخصم الدليل ولم يبق له حجة يقول انه غلبني لعلمه بطريق الجدل وعجزي	6295	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8443	false	8149805449400973411	240	298	1312	1615	1621	300	وجوه الاول ان الكفار كانوا في بعض الاوقات يعترفون بكون النبي صلي الله عليه وسلم غالبا في اقامة الدليل وكانوا ينسبونه الي المجادلة والي ---انه عارف في نفسه بفساد ما يقوله وانه يغلبنا بقوة الجدل لا بصدق المقال كما ان بعض الناس اذا اقام عليه الخصم الدليل ولم يبق له حجة يقول انه غلبني لعلمه بطريق الجدل وعجزي	8443	3998786367282152764	245	458.0	196	306	80.06536102294922	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6296	true	5828946905034130791	0	130	0	720	1601	300	يبقي له الا السكوت او التمسك بالايمان وترك اقامة البرهان والثاني ا---ن العرب كانت تحترز عن الايمان الكاذبة وتعتقد انها تخرب المنازل وتدع الديار بلاقع ثم ان--------------ه عليه السلام كان يكثر--- الايمان ---------ولم يزده ذلك الا رفعة وبينا فعلمت العرب بذلك -----انه لا يحلف---- كاذبا والا لاصابته بشءم الايمان نكبات- المكروه في بعض الازمان والثالث---- ان الايمان التي اقسم الله تعالي بها كلها دلاءل -خرج-ت في صورة الايمان لينبه بها علي كمال القدرة علي الحكم المحلوف عليه فالمقصود بها الاستدلا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي المحلوف ---عليه ولم تخرج في صورة الدليل واخرجت مخرج الايمان----- لان المتكلم اذا شرع في اول كلامه باليمين يعلم السامع انه يريد ان يتكلم بكلام عظيم فيصغي اليه تمام الاصغاء-------------------------------------- فبدا بالحلف وادرج الدليل في صورة اليمين حتي يقبل القوم علي سماعه فظهر لهم البرهان المب----------------ين في صورة اليمين	6296	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8444	false	-9073445848705107427	52	215	251	1115	1599	300	يبقي ---الا السكوت او التمسك بالايمان وترك اقامة البرهان -الثاني هو ان العرب كانت تحترز عن الايمان الكاذبة وتعتقد انها --------------تدع الديار بلافع ثم ان النبي صلي الله عليه -وسل-----م اكثر من الايمان بكل شريف ولم يزده ذلك الا رفعة وثباتا وكان يحصل لهم العلم بانه لا يحلف بها كاذبا والا لاصابه --شءم الايمان ولناله المكروه في بعض الازمان -الثالث وهو ان الايمان التي -حلف الله تعالي بها كلها دلاءل اخرجها في صورة الايمان مثاله قو---------ل القاءل لمنعمه وحق نعمك الكثيرة اني لا ازال اشكرك فيذكر النعم وهي سبب مفيد لدوام الشكر ويسلك مسلك القسم كذلك هذه الاشياء كلها دليل علي قدرة الله تعالي علي الاعادة فان قيل فلم اخرجها-------------------- مخرج الايمان نقول لان المتكلم اذا شرع في اول كلامه بحلف بع---لم السامع انه يريد ان يتكلم بكلام عظيم فيصغي اليه اكثر من ان يصغي اليه حيث يعلم ان الكلام ليس بمعتبر فبدا بالحلف وادرج الدليل في صورة اليمين حتي اقبل القوم علي سماعه فخرج لهم البرهان المبين والتبيان المتين في صورة اليمين	8444	3998786367282152764	542	834.5	432	924	58.65800857543945	78	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6311	true	-7175159131377709689	236	292	1161	1440	1484	300	قال تعالي في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم هود--- فدل ذلك علي ان انكاره عليه السلام حصل بعد تقريب- العجل اليهم وقال ههنا فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون ثم قال-------- فراغ الي ا----------------------------------------------------------------------هله بفاء التعقيب وذلك يدل علي ان تقريب الطعام اليهم كان بعد حصول --انكاره--- فما --وجه التوفيق -فالجواب ان	6311	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8471	false	-61146244080568983	109	177	556	882	1491	300	قال------ في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم هود 70 فدل علي---- ان انكارهم كان حاصلا -----بعد تقريبه العجل من-هم وقال ههن-------------ا قال سلام قوم منكرون ثم قال تعالي 7 فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون 7 الذاريات 26 فراغ الي اهله بفاء التعقيب----- فدل علي ان تقريب الطعام منهم -----بعد حصول الانكار لهم فما الوجه ----فيه نقول جاز ان	8471	3998786367282152764	210	301.0	164	369	56.91056823730469	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6314	true	1609596859177627195	121	194	622	1011	1569	300	لتعريف العهد اي مسومة لهءلاء المسرفين لا---- لكل مسرف فيكون من وضع الظاهر موضع الضمير للاشارة الي علة اعدادها لهم واسرافهم فاحشتهم التي قال تعالي في حقها ما سبقكم بها من احد من العالمين الاعراف العنكبوت --------------------------قوله تعالي-- فاخرجنا من كان فيها اي بان كنا سببا لخروجهم حيث قلنا له عليه الصلا-------------------------ة والسلام فاسر باهلك بقطع من الليل وفيه دليل---------------------------------------------------------------------- انه ببركة المحسن ينجو المسء فان القرية ما دام فيها المءمنون لم تهلك	6314	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8479	false	3507242231974922171	89	178	496	960	1621	300	لتعريف العهد اي مسومة لهءلاء المسرفين اذ ليس لكل مسرف حجارة مسومة فان قيل ما --------------------------------------اسرافهم نقول ما دل عليه قوله تعالي---- ما سبقكم بها من احد من العالمين-------- العنكبوت 28 اي لم يبلغ مبلغكم احد وقوله تعالي 7 فاخرجنا من كان فيها من المءمنين 7 الذاريات 35 فاخرجنا من كان فيه فاءدتان احداهما بيان القدرة والاختيار فان من يقول بالاتفاق يقول يصيب البر والفاجر فلما ميز الله المجرم عن المحسن دل علي الاختيار ثانيها بيان انه ببركة المحسن ينجو المسء فان القرية ما دام فيها المءم--ن لم تهلك	8479	3998786367282152764	214	284.0	169	516	41.472869873046875	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6320	true	1903876369651053074	53	170	257	886	1550	300	فيه معني الاستكبار فعدي تعديته قال تعالي ------------------------لا يستكبرون عن عبادته الاعراف الانبياء وحيث استعمل ب علي يكون كقولك ف------لان يتكبر علينا قوله اي العذاب الصاعقة في اللغة نار تسقط من السماء في رعد شديد استعيرت هنا لصيحة العذاب اي للعذاب المهلك من اي نوع كان والصعقة الغشية والموت يقال صعق الرجل صعقة اي غشي عليه وقال تعالي فصعق من في السماوات الزمر اي مات قيل المراد بها ه---------------------------هنا الموت بصيحة جبريل عليه الصلاة والسلام قوله وهم ينظرون حال من مفعول اخذتهم وفاءدة التقييد بها بيان عدم قدرتهم علي --دفعها ويجوز ان يكون النظر بمعني الانتظار فالمع---------------------------------ني ان العذاب اتاهم لا علي غفلة بل انذروا--- من قبل -ثلاثة ايام وانتظروه ولم يء--------------------------------------خذوا علي غفلة اخذ العاجز المحتال	6320	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8487	false	-1331062794326528355	12	107	63	575	1587	300	فيه معني الاستعتاء ف-------حيث قال تعالي عن امرهم ربهم كان كقوله لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 206----- وحيث -----قال علي -كان كقول القاءل فلان يتكبر علينا و--------------الصاعقة فيه وجهان ذكرناهما----------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا احدها انها الواقعة والثاني الصوت الشديد وق------------------------وله وهم ينظرون اشارة الي احد معنيين اما بمعني تسليمهم و----عدم قدرتهم علي الدفع كما يقول القاءل للمضروب يضربك فلان وانت تنظر اشارة الي انه لا يدفع واما بمعني ان العذاب اتاهم لا علي غفلة بل انذروا به من قبل بثلاثة ايام وانتظروه ولو كان علي غفلة لكان لمتوهم ان يتوهم انهم اخذوا علي غفلة اخذ العاجل المحتاج	8487	3998786367282152764	251	293.0	199	763	32.896461486816406	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6331	true	255857791318344707	62	204	322	1047	1554	300	يدفعون الي ج----هنم دفع---------------------------ا علي وجوههم حتي اذا دنوا منها قال لهم خزنتها هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا فان قيل قوله تعالي---- يدعون الي نار جهنم يدل علي ان خزنتها يقذفونهم في النار وهم بعداء عنها وقوله تعالي---- يسحبون في النار علي وجوههم يدل علي انهم فيها والجواب---- من وجوه الاول ان الملاءكة يسحبونهم في النار ثم اذا قربوا من نار مخصوصة وهي نار جهنم يقذفونهم فيها من بعيد فيكون السحب في --نار والدفع في نار اشد واقوي ----بدليل قوله تعالي يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون غافر 71--- اي يكون لهم سحب في حموة النار ثم بعد ذلك يكون لهم ادخال والثاني يجوز ان يكون في كل زمان يتولي امرهم ملك--- فالي النار يدفعهم ملك وفي النار يسحبهم اخر والثالث------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون الملاءكة يدفعون اهل الن----------ار اهانة لهم واستخفافا بهم ثم يدخلون معهم النار ويسحبونهم فيها	6331	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8518	false	-1450516567793143283	139	295	707	1515	1537	300	يد-عون الي نار جهنم دعاء فان دعاء حينءذ يكون منصوبا علي الحال تقديره ي-----------قال لهم -هلموا الي النار -مدعوين اليها ------اما المعنوية فنقول قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم يدل علي ان خزنتها يقذفونهم فيها---- وهم بعداء عنها وقال- تعالي يوم يسحبون في النار القمر 48 نقول ----------------الجواب عنه من وجوه احدها ان الملاءكة يسحبونهم في النار ثم اذا قربوا من نار مخصوصة -هي نار جهنم يقذفونهم فيها من بعيد فيكون السحب في النار والدفع في نار اشد واقوي ويدل عليه قوله تعالي يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون غافر 71 72 اي يكون لهم سحب في حموة النار ثم بعد ذلك يكون لهم ادخال -الثاني -جاز ان يكون في كل زمان يتولي امرهم ملاءكة فالي النار يدفعهم ملك وفي النار يسحبهم اخر -الثالث جاز ان يكون السحب بسلاسل يسحبون في النار والساحب خارج النار الرابع يحتمل ان يكون الملاءكة يدفعون اهل النار الي النار اهانة---- واستخفافا بهم ثم يدخلون معهم النار ويسحبونهم فيها	8518	3998786367282152764	607	998.0	483	857	70.8284683227539	102	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6332	true	3833368427543925999	227	296	1219	1550	1568	300	من راي شيءا ولم يك-ن المرءي في نفس الامر ذلك الذي راه فخطاه يكون لاجل احد امرين اما لامر عاءد الي المرءي واما لامر عاءد الي الراءي فاي هذين الامرين كان سبب خطاكم فقوله افسحر ه-ذا اي هل في المرءي تلبيس وتمويه حتي خيل لكم انه نار مع كونه ليس بنار في نفس الامر ام هل في بصركم خلل فكلمة ام متصلة والاستفهام للانكار اي ليس شء منهما بثابت	6332	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8519	false	6984737726894280013	46	91	215	426	1493	300	من يري شيءا ولا يكون الامر علي ما يراه ف-ذلك الخطا ي---------كون لاجل احد امرين اما لامر عاءد الي المرءي واما لامر عاءد الي الراءي------------------------------- فقوله افسحر هاذا اي هل في المرءي شك------------------------------------------------------------ ام هل في بصركم خلل ------------------استفهام --انكار اي لا واحد منها -ثابت	8519	3998786367282152764	174	260.0	135	333	52.25225067138672	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6347	true	-254072209604227481	139	199	707	1023	1560	300	ام عندهم الغيب جوابا لقولهم نتربص به ريب المنون يكون وجه اتصال قوله ام يريدون كيدا بما قبله انه يكون جوابا اخر له ك----------------انهم لما قالوا نتربص به ريب المنون قيل لهم اتعلمون الغيب فتعلمون انه يموت قبلكم ام تريدون به كيدا فتقولون نقتله فيموت------ فان كنتم تدعون علم الغيب فانكم كاذبون وان كنتم تظنون انكم تقدرون عليه فانكم جاهلون	6347	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8546	false	-1678879758002897489	14	70	71	369	1543	300	ام عندهم الغيب القلم 47 متصل ب---------------------------------قوله تعالي نتربص به ريب المنون الطور 30 فيه ترتيب في غاية الحسن وهو انهم لما قالوا نتربص به ريب المنون قيل لهم اتعلمون الغيب فتعلمون انه يموت قبلكم ام تريدون ك---يدا فتقولون نقتله فيموت قبلنا فان كنتم تدعون الغ----يب فانتم كاذبون وان كنتم تظنون انكم تقدرون عليه فانتم غالطون	8546	3998786367282152764	210	338.0	167	338	62.13017654418945	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6366	true	-3398860508439806782	73	159	372	832	1562	300	محمدا صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------علي ساءر الانبياء والمرسلين بالرءية واعلم ان رءية الله تعالي في الدنيا جاءزة لان دليل الجواز غير مخصوص برءيته في الاخرة ولان مذهب اهل السنة ان الرءية بالارادة لا بقدرة العبد فاذا حصل الع-----------لم بالشء من طريق البصر كان رءية بالاراءة وان حصل- من طريق القلب كان معرفة فالله تعالي قادر علي ان يحصل----------- مدرك المعلوم في البصر كما قدر علي ان يحصل------ مدرك المعلوم في القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة وال--------اختلاف في الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز	6366	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8581	false	-6213803284161010033	85	168	394	816	1467	300	محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه بفءاده فجعل بصره في فءاده او راه ببصره فجعل فءاده في بصره وكيف لا وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب اهل السنة--- الرءية بالارادة لا بقدرة العبد فاذا حصل الله تعالي العلم بالشء من طريق البصر كان رءي---------ة وان حصله من طريق القلب كان معرفة والله------ قادر علي ان يحصل العلم بخلق مدرك للمعلوم في البصر كما قدر علي ان يحصله بخلق مدرك ف--------ي القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة في الوقوع واختلاف الو---قوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز	8581	3998786367282152764	300	497.5	240	572	52.44755172729492	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6370	true	4228654161167109419	262	300	1334	1531	1531	300	انوار الله تعالي--------- لان النبي صلي الله عليه وسلم---- وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل فظهرت الانوار الالهية عليها لكن السدرة كانت اقوي من الجبل واثبت فجعل الجبل دكا ولم تتحرك الشجرة وخر موسي صعقا ولم-	6370	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8586	false	-7643710098553637957	37	76	207	404	1549	300	انوار الله تعالي وهو ظاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل وظهرت الانوار-------------- لكن السدرة كانت اقوي من الجبل واثبت فجعل الجبل دكا ولم تتحرك الشجرة وخر موسي صعقا ولم	8586	3998786367282152764	182	331.0	147	211	86.25592041015625	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6378	true	7441680820653417785	209	300	1084	1549	1549	300	تسمية الاناث بدل الانثي لان المسمي الملاءكة دون الملك اول الملاءكة بكل واحد منهم فان قيل كيف يصح ان يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس وكان من عادتهم ان يربطوا مركب الميت علي قبره زعما منهم ------انه يحشر عليه اجي--------ب عنه ---------------بانهم -ما كانو---ا يجزمون بل ينكرون ويقولون لا حشر ثم يقولون فان كان فلنا هم شفعاء بدليل ان----ه تعالي حكي عنهم قولهم وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت -----وايضا انهم لا -------يءمنون بالاخرة علي الوجه-	6378	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8607	false	1213801902782473422	87	174	481	930	1598	300	تسمية -----------الانثي اي كما سمي الاناث بنات وفيه مساءل المسالة الاولي---------------- كيف يصح ان يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله----- وكان من عادتهم ان يربطوا مركوبا ----علي قبر من يموت ويعتقدون انه يحشر عليه فنقول الجواب عنه من وجهين احدهما انهم لما كانوا لا يجزمون به كانوا يقو--لون لا حشر ----------فان كان فلنا ش---فعاء يدل عليه قوله تعالي--------------- وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 ثانيهما انهم ما كانوا يعترفون بالاخرة علي الوجه	8607	3998786367282152764	320	462.0	255	515	62.135921478271484	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6380	true	1930672907411210220	108	199	555	1074	1632	300	كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض منسوخ باية القتال ورد با-----ن الامر ب-------------------القتال لا ينافي الامر بالاعراض عن الدعوة وانما يتنافيان ان لو كان المراد بالاعراض الاعراض عنهم بالكلية وليس كذلك بل المراد به الاعراض عن دعوتهم الي الايمان باقامة الدليل والبرهان فانه تعالي امر رسوله عليه الصلاة والسلام اولا بدعاءهم الي الاسلام بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم امره بازالة شبهتهم والجواب عن اباطيلهم بان قال له وجادلهم بالتي هي احسن النحل---- ثم لما لم ينفع ذلك قال له ربه ا-عرض عنهم الماءدة ولا تشتغل باقامة الدليل والبرهان	6380	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8612	false	8598733307241836640	144	203	743	1059	1572	300	كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض منسوخ باية القت-ل وهو باطل فان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ به وذلك ل-------------------------------------ان النبي ص------------------------------------------------------------------------لي ال-----------------------------------------------له عليه وسلم كان مامورا بالدعاء---------------- بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم قيل------------------------------------------- له وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ثم لما لم ينفع قال---- له ربه فاعرض عنهم-------- ولا تقابل----هم بالدليل والبرهان	8612	3998786367282152764	225	329.0	180	548	41.05839538574219	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6381	true	-5699535180948802678	252	286	1309	1496	1567	300	ان المحسن ----------------------------هو الذي لا يسء ولا يرتكب القبيح الذي فحش قبحه واتضح--------- فالذين احسنوا هم الذين اجتنبوا ولهم الحسني وبهذا -تبين المسء والمحسن لان من ي---جتنب الكباءر يك------ون مسيءا والذي يجتنبها يكون محسنا	6381	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8620	false	-8362823191754426893	187	231	1021	1253	1614	300	ان المحسن ليس ينفع الله باحسانه شيءا وهو الذي لا يسء ولا يرتكب القبيح الذي هو سيءة في نفسه عند ربه فالذين احسنوا هم الذين اجتنبوا ولهم الحسني وبهذا يتبين المسء والمحسن لان من لا يجتنب --كباءر الاثم يكون مسيءا والذي يجتنبها يكون محسنا	8620	3998786367282152764	168	281.0	136	234	71.79486846923828	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6382	true	-6809929075005315972	22	67	122	346	1585	300	الحسنة لا تكون كبيرة لانها اذا قوبلت بما يجب ان يوجد من العبد في مقابلة نعم الله تعالي تكون في غاية الصغر ولو لا ان الله عز وجل يقبلها لكانت هباء ضاءعا بخلاف السيءة فانها من العبد الذي انعم الله عليه بانواع النعم تكون كبيرة	6382	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8622	false	-5855553136331024535	3	42	16	213	1642	300	الحسنة لا تكون كبيرة لانها اذا قوبلت بما يجب ان يوجد من العبد في مقابلة نعم الله تعالي تكون في غاية الصغر ولو-لا ان الله------- يقبلها لكانت هباء لكن-------- السيءة------ من العبد الذي انعم الله عليه بانواع النعم----- كبيرة	8622	3998786367282152764	194	352.0	155	224	86.60713958740234	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6397	true	-8013676788117268600	28	78	148	396	1587	300	الي السحر فانه عليه الصلاة والسلام كان ياتي في كل زمان بمعجزة قولية او فعلية ارضية او سماوية فقالوا هذا سحر مستمر اي داءم لا يختص تعلقه بشء دون شء ولا بزمان دون زمان بخلاف سحر السحرة فان بعضهم يقدر علي امر وامرين وثلاثة ويعجز عن غيرها وهو قادر علي	6397	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8655	false	5786212748009002308	45	88	224	445	1564	300	صلي الل------ه عليه وسل----------م كان يات---ي كل زمان بمعجزة قولية او فعلية ارضية او سماوية فقالوا هذا سحر مستمر--- داءم لا يختلف بالنسبة الي النبي عليه السلام----- بخلاف سحر السحرة فان بعضهم يقدر علي امر وامرين وثلاثة ويعجز عن غيرها وهو قادر علي	8655	3998786367282152764	186	311.5	148	248	75.0	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6415	true	-7399092033238785409	73	113	377	589	1618	300	النار ويقول الله تعالي ذوقوا مس سقر--------------------- انا كل شء خلقناه بقدر وعنه عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------م انه قال مجوس هذه الامة القدرية وهم المجرمون الذين سماهم الله تعالي في قوله ان المجرمين في ضلال وسعر وكثرت الاحاديث في حق القدرية	6415	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8710	false	5819778182917072352	99	163	516	839	1581	300	القدر فانزل الله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر الي قوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وكذلك نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الاية نزلت في القدرية وروي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مجوس هذه الامة القدرية وهم المجرمون الذين سماهم الله تعالي في قوله ان المجرمين في ضلال وسعر وكثرت الاحاديث في--- القدرية	8710	3998786367282152764	169	289.5	135	326	51.840492248535156	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6416	true	-2038261446877149361	224	271	1203	1464	1613	300	كل فرقة في خلق الاعمال تذهب الي ان القدري خصمها فالجبري يقول القدري من يقول الطاعة والمعصية ليستا بخلق الله تعالي وقضاءه وقدره فهم قدرية لانهم ينكرون القدر والمعتزلي يقول القدري هو الجبري الذي يقول حين يزني العبد ويسرق الله تعالي قدر ذلك فهو قدري لاثباته القدر	6416	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8710	false	5819778182917072352	180	223	930	1170	1581	300	كل فريق في خلق الاعمال يذهب الي ان القدري خصمه- فالجبري يقول القدري من يقول الطاعة والمعصية ليستا بخلق الله------ وقضاءه وقدره فهم قدرية لانهم ينكرون القدر والمعتزلي يقول القدري هو الجبري الذي يقول حين يزني------ ويسرق الله قدرني-------- فهو قدري لاثباته القدر	8710	3998786367282152764	233	432.0	190	261	89.27203369140625	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6417	true	-178318092910196549	49	81	266	441	1606	300	والمعصية الجاء وع-----لي ان يطعم الفقير الذي اطعمه انا بفضل الله تعالي واقداره اياي عليه بل كانوا يقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه------ منكرين لقدرة الله تعالي علي الاطعام انتهي قوله	6417	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8711	false	6722860859319847772	0	31	0	168	1545	300	والمعصية الجاء وقادر علي ان يطعم الفقير الذي اطعمه انا بفضل الله والمشركون----------------- كانوا يقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 منكرين لقدرة الله تعالي علي الاطعام واما- قوله	8711	3998786367282152764	143	247.0	115	186	76.88172149658203	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6432	true	6662799834086202729	174	245	930	1312	1601	300	المركبات واركانها اربعة التراب والماء والهواء والنار فبين الله تعالي---- بقوله خلق الانسان من صل----------صال ان التراب اصل لمخلوق شريف مكرم وبين بقوله وخلق الجان من مارج من نار ا----------ن النار ايضا اصل لمخلوق اخر عجيب الشان وبين بقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان ان الماء ايضا اصل اخر لمخلوق اخر له قدر وقيمة ثم ذكر ان الهواء له تاثير عظيم في جري السفن المشابهة ل-------------------------------------لاعلام فقال-- وله الجوار المنش-ات في البحر	6432	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8758	false	-8526868982490198278	80	156	426	831	1602	300	ال--------اركان-- اربعة التراب والماء والهواء والنار ف----الله تعالي بين بقوله خلق الانسان من صلصال الرحمن 14 ان ال--انسان خلقه من تراب وطين وبين بقوله خل-ق الجان من مارج من نار الرحمن 15 ان النار ايضا اصل لمخلوق---- عجيب------ وبين بقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان ان الماء----- اصل---- لمخلوق اخر كالحيوان عجيب بقي----- الهواء لكنه غير محسوس فلم يذكر انه اصل مخلوق بل بين كونه منشا للجواري في البحر كالاعلام فقال 7 وله الجوار المنشءات في البحر	8758	3998786367282152764	271	391.5	219	446	60.762332916259766	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6452	true	6188363227208369384	166	223	890	1181	1561	300	علي رفرف و حسان نعت لعبقري قوله تعالي تبارك نفاعل من البركة وقيل اصل التبارك من البرك- وهو الدوام والثبات ومنه- بر-ك البعير وبركة الماء فان الماء يكون فيها داءما والمعني د--------ام اسمه وثبت او د-----ام الخير عنده لان البركة وان كانت من الثبات لكنها تستعمل في الخير او يكون معناه علي اسم ربك اي ارتفع شانه	6452	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8808	false	-4475357341221514249	87	139	436	725	1542	300	علي رفرف خضر يسمعون ذكر ال---له تعالي المسالة الثانية----------- اصل التبارك من البركة وهي الدوام والثبات ومنها بروك البعير وبركة الماء فان الماء يكون فيها داءما وفيه وجوه احدها دام اسمه وثبت وثانيها دام الخير عنده لان البركة وان كانت من الثبات لكنها تستعمل في الخير وثالثها تبارك بمعني علا و----ارتفع شانا	8808	3998786367282152764	206	323.5	163	307	67.1009750366211	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6486	true	7760905875541865111	226	289	1189	1515	1574	300	الوجود---------- يبتدا منه تعالي ولا يزال ينزل فينزل حتي ينتهي الي ال-وجود الاخير الذي يكون سب----با لكل ما عداه ولا يكون مسببا لشء اخر فبهذا الاعتبار يكون الحق سبحانه اولا ثم اذا اخذت تت-----رقي من هذا ال-وجود الاخير درجة د-رجة حتي تنتهي ف-ي اخر الترقي اليه تعالي------------ فهو تعالي- اول في نزول الوجود منه تعالي الي الممكنات اخر عند الصعود من الممكنات اليه	6486	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8916	false	6439829868072261694	200	266	1062	1406	1604	300	الوجود منه تعالي يبتدء و----------لا يزال ينزل وينزل حتي ينتهي الي الموجود الاخير الذي -كون هو مسببا لكل ما عداه ولا يكون سب-با لشء اخر فبهذا الاعتبار يكون الحق سبحانه اولا ثم اذا انتهي اخذ يترقي من هذا الموجود الاخير درجة فدرجة حتي ينتهي الي اخر الترقي فهناك وجود الحق سبحانه فهو سبحانه اول في نزول الوجود منه------ الي الممكنات اخر عند الصعود من الممكنات اليه	8916	3998786367282152764	277	473.5	219	362	76.51934051513672	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6489	true	-8726310672764758484	172	250	908	1308	1583	300	ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله تعالي حقيقة بخلقه اياها وانشاءه لها وليس للعبد الا ان يتصرف فيها بسبب استخلافه تعالي اياه وجعله--------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الوكيل في التصرف فيها تصرفا يرضي به مالكها فيثيبه علي ذلك بالجنة فلان الانفاق----------------------------------------- من مال الغير سهل هين اذا اذن--- فيه مالكه ولا سيما اذا اثاب عليه بالجنة واما ان كان معناه ان ما في ايديكم من الاموال كان لمن قبلكم --ثم انه تعالي نقل اموالهم اليكم علي سبيل الارث	6489	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8921	false	-26864189097056923	112	184	606	982	1573	300	ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله------------ بخلقه------ وانشاءه------------------------------------ لها ثم انه تعالي ------جعلها تحت يد المكلف وتحت تصرفه لينتفع بها علي وفق اذن الشرع فالمكلف في تصرفه في هذه الاموال بمنزلة الوكيل والناءب والخليفة فوجب ان يسهل عليكم--------------------------- الانفاق من تلك الاموال كما يسهل علي الرجل النفقة من مال --غيره ا-------ذا اذن له فيه الثاني انه جعلكم مستخلفين مم--------------ن كا-----------------------------------------ن قبلكم لاجل انه------ نقل اموالهم اليكم علي سبيل الارث	8921	3998786367282152764	169	186.0	136	533	31.707317352294922	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6491	true	-9146563300963329091	167	228	871	1186	1576	300	حين اخرجهم من ظهر ادم عليه الصلاة والسلام وقال لهم الست بربكم---------- الاعراف لان الكلام مسوق لبيان----------------------------------------------- انه لم يبق لهم عذر في ترك الايمان بعد ان دعاهم الرسول اليه بالدلاءل الواضحة واخذ الله الميثاق وما اخذ منهم وقت اخراجهم من ظهر ادم غير معلوم لهم-- الا بقول الرسول وما لم يعرفوا صدق الرسول لا يكون ذلك سببا ل--وجوب اجابتهم الرسول	6491	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8922	false	3386667245004617524	167	227	904	1199	1572	300	حين اخرجهم من ظهر اد--------------------م وقال---- الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وهذا ضعيف وذلك لانه تعالي انما ذكر اخذ الميثاق ليكون ذلك سببا في انه لم يبق لهم عذر في ترك الايمان بعد ذلك---------------------------------- واخذ المي-----ثاق------------- وقت اخراجهم من ظهر ادم غير معلوم للقوم الا بقول الرسول فقبل معرفة--- صدق الرسول لا يكون ذلك سببا في وجوب --تصديق الرسول	8922	3998786367282152764	193	275.5	149	376	51.32978820800781	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6496	true	-5451629517627803515	195	296	1012	1556	1570	300	وثوابه في العظم والصغر------------------------------ فمنهم من يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء ومنهم من نوره ك---الجبل ومنهم من لا يضء له نور الا موضع قدميه وادناهم نورا من يكون نوره علي ابهامه ينطفء مرة ويتقد اخري و--------------------------------------------------------المنافقون ايضا يءتون نورا خديعة لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يخادعون--------------------------------------------------------------------------------------- الله وهو خادعهم النساء ثم يسلب نورهم لنفاقهم فذلك ----------------------------------------------قول المءمنين ربنا اتمم لنا نورنا------------------------------- ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين بشرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اليوم جنات اي يقول لهم من يتلقاهم من الملاءكة بشراكم اي المبشر به جنات او بشراكم دخول جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم الاشارة -----------	6496	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8930	false	2457293599115958528	0	228	0	1196	1581	300	وثوابه في العظم والصغر فعلي هذا مراتب الانوار مختلفة فمنهم من يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء ومنهم من نوره مثل الجبل ومنهم من لا يضء له نور الا موضع قدميه وادناهم نورا من يكون نوره علي ابهامه ينطفء مرة ويتقد اخري وهذا القول منقول عن ابن مسعود وقتادة وغيرهما وقال مجاهد ما من عبد الا وينادي يوم القيامة يا فلان ها نورك ويا فلان لا نور لك نعوذ بالله منه واعلم انا بينا في سورة النور ان النور الحقيقي هو الله تعالي -----وان نور العلم الذي هو نور البصيرة اولي بكونه نورا من نور البصر واذا كان كذلك ظهر ان معرفة الله --------هي النور في القيامة فمقادير الانوار يوم القيامة علي حسب مقادير المعارف في الدنيا القول الثاني ان المراد من النور ما يكون سببا للنجاة وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كماان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم القول الثالث المراد بهذا النور الهداية الي الجنة كما يقال ليس لهذا الامر نور اذا لم يكن المقصود حاصلا ويقال هذا الامر له نور ورونق اذا كان المقصود حاصلا المسالة الثالثة قرا سهل بن شعيب وبايمانهم بكسر الهمزة والمعني يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم حصل ذلك السعي ونظيره قوله تعالي ذالك بما قدمت يداك الحج 10 اي ذلك كاءن بذلك ثم قال تعالي بشراكم اليوم ج--------------------------------------------------------------------------------نات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم وفيه مساءل المسالة	8930	3998786367282152764	354	576.0	285	1289	27.463150024414062	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6497	true	-7403783634799841255	140	190	738	1000	1604	300	ان النور الحقيقي هو معرفة الله تعالي وان---- العلم الذي هو نور البصيرة اولي بكونه نورا من نور البصر واذا كان كذلك ظهر ان معرفة الله تعالي هي النور في القيامة فمقادير الانوار يوم القيامة علي حسب مقادير المعارف في الدنيا -وقال اخرو----ن المراد من النور ما يكون سببا للنجاة	6497	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8930	false	2457293599115958528	79	129	383	642	1581	300	ان النور الحقيقي هو------ الله تعالي وان نور العلم الذي هو نور البصيرة اولي بكونه نورا من نور البصر واذا كان كذلك ظهر ان معرفة الله------ هي النور في القيامة فمقادير الانوار يوم القيامة علي حسب مقادير المعارف في الدنيا القول الثاني ان المراد من النور ما يكون سببا للنجاة	8930	3998786367282152764	245	452.0	197	271	90.4059066772461	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	true	-3599342156508592088	149	252	826	1337	1587	300	علي الحقيقة فان المءمن قد يكون له خشوع وخشية وقد لا يكون له ذلك ف----------------------------------------لعل طاءفة من المءمنين ما كان فيهم مزيد خشوع ولا رقة قلب فحثوا عليه بهذه الاية ويحتمل ان-- يكون قوم من المءمنين كان فيهم مزيد خشوع----- ثم زال عنهم شدة ذلك الخشوع فحثوا علي المعاودة اليها روي عن الاعمش انه قال ان الصحابة لما قدموا المدينة اصابوا لينا في العيش ورفاهية ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا بهذه الاية وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب----- قوله	6502	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8937	false	-5686013920514360783	155	257	752	1267	1490	300	علي الحقيقة لكن المءمن قد يكون له خشوع وخشية وقد لا يكون --كذلك ثم علي هذا القول تحتمل الاية وجوها احدها لعل طاءفة من المءمنين ما كان فيهم مزيد خشوع ولا رقة---- فحثوا عليه بهذه الاية و-----ثانيها لعل قوم-----------ا كان فيهم----- خشوع كثير ثم زال منهم شدة ذلك الخشوع فحثوا علي المعاودة اليها---- عن الاعمش---- قال ان الصحابة لما قدموا المدينة اصابوا لينا في العيش ورفاهية ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا بهذه الاية وعن ابي بكر------------- ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب واما قوله	8937	3998786367282152764	451	791.0	360	563	80.10657501220703	85	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6503	true	-7139638041313465150	104	189	556	1017	1628	300	الاية--------- اشارة الي ان عدم الخشوع في اول الامر يفضي الي قسوة القلب المءدية الي الكفر نعوذ بالله من ذلك قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تمثيل لاحياء ----القلو---------------ب القاسية ب-------------الذكر يعني ان قوله تعالي يحي------------------ الارض بعد موتها استعارة المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقين والمتصدقات وقد قرء بها وقرا ابن كثير وابو بكر بتخفيف الصاد اي الذين صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا عطف علي معني الفعل في المحلي باللام لان معناه الذين اصدقوا او صدقوا وهو علي الاول للدلالة علي ان المعتبر هو التصدق المقرون بالاخلاص يضاعف لهم ولهم اجر كريم	6503	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8939	false	-2796882089414267211	57	160	318	849	1639	300	الكتابين وكانه اشارة الي ان عدم الخشوع في اول الامر يفض-----------------------ي الي الفسق في اخر الامر بم ثم قال تعالي 7 اعلموا ان الله يحي الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله وفيه وجهان الاول انه تمثيل والمعني ان القلوب التي ماتت بسبب القساوة فالمواظبة علي الذكر سبب لعود حياة الخشوع اليها كما يحيي الله الارض بالغيث والثاني ان المراد من قوله فانظر الءاثار رحمة بعث الاموات فذكر ذلك ترغيبا في الخشوع والخضوع وزجرا عن القساوة بم ثم قال تعالي 7 ان المصدقين والم-صدقات--------------------------------------------------------------------------- واقرضوا الله قرضا حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضاعف لهم ولهم اجر كريم	8939	3998786367282152764	155	176.0	124	762	20.34120750427246	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6508	true	8055179508990313447	134	276	700	1402	1512	300	وقالت المعتزلة هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها لوجهين الاول ان قوله تعالي اكلها داءم وظلها الرعد--- يدل علي ان من صفتها بعد وجودها ان لا تفني لكنها لو كانت----- موجودة الان لفنيت بدليل قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص --والثاني انها لو كانت موجودة الان لكانت في احدي السموات السبع وما كان -----------------------------------في واحدة منها كيف يجوز ان يكون عرضه- كعرض--- السموات والارض فثبت بهذين الوجهين انه لا بد من التاويل وذلك بان يقا------ل انه تعالي لما كان قادرا لا يعجز عن شء و--------حكيما لا يصح الحلف في وعده وقد--------- وعد----------- بالجنة لكل من امن واطاع كانت الجنة كالمعدة المهيءة لهم بناء علي ان كل ما سيقع قطعا كالواقع بالفعل كما يقول الرجل لصاحبه اعددت لك كذا -----اذا عزم عليه- وان لم يحضره بعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان قوله كل شء هالك عام وقوله اعدت للمتقين ال عمران مع قوله	6508	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8945	false	-1225857474940301237	97	259	531	1357	1574	300	وقالت المعتزلة هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها لوجهين الاول ان قوله تعالي اكلها داءم------ الرعد 35 يدل علي ان من صفتها بعد وجودها ان لا تفني لكنها لو كانت الان موجودة----- لفنيت بدليل قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 الثاني ان الجنة مخلوقة وهي ال------------------------------------ان في السماء السابعة ولا يجوز مع انها في واحدة منها--------- ان يكون عرضها كعرض كل السموات قالوا- فثبت بهذين الوجهين انه لا بد من التاويل وذلك من وجهين الاول انه تعالي لما كان قادرا لا يصح المنع عليه وكان حكيما لا يصح الخلف في وعده ثم انه تعالي وعد علي الطاعة بالجنة فكان----------------ت الجنة كالمعدة المهياة لهم تشبيها ل-------ما سيقع قطعا بالواقع وقد------- يقول المرء لصاحبه اع-دت لك المكافاة اذا عزم عليها وان لم يوجدها والثاني ان المراد اذا كانت الاخرة اعدها الله تعالي لهم كقوله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف 50 اي اذا كان يوم القيامة نادي الجواب ان قوله كل شء هالك عام وقوله اعدت للمتقي---------ن مع قوله	8945	3998786367282152764	532	836.0	422	923	57.63813781738281	86	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6510	true	-8020329243397628820	32	86	176	472	1564	300	الاية دالة علي ان جميع الحوادث الارضية قبل دخولها في الوجود مكتوبة في اللوح المحفوظ قال المتكلمون -انما كتب كل ذلك ل-----------تستدل الملاءكة بذلك --------علي كونه تع--------الي عالما بجميع الاشياء قبل وقوعها لان اثباتها فيه فرع علمه بها وليعرفوا بذلك انه حكيم فانه تعالي لما خلقهم ورزقهم مع علمه بما-- يقدمون عليه من المعاصي	6510	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8947	false	5257651807440561489	249	298	1243	1526	1538	300	الاية دالة علي ان جميع الحوادث الارضية قبل دخولها في الوجود مكتوبة في اللوح المحفوظ قال المتكلمون وانما كتب كل ذلك لوجوه احدها تستدل الملاءكة بذلك المكتوب علي كونه سبحانه وتعالي عالما بجميع الاشياء قبل وقوعها وثانيها ----------------------ليعرفوا حكمة الله---- فانه تعالي----------------- مع علمه بانهم يقدمون علي تلك المعاصي	8947	3998786367282152764	230	382.0	187	326	70.5521469116211	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6511	true	3654091443052312185	154	193	806	982	1564	300	المعني -قوله عليه الصلاة والسلام من عرف سر الله في القدر هانت عليه المصاءب وكيف لا يهو--------ن عليه ذلك وقد علم-- ان وقوع كل ما وقع واجب وعدم كل ما لم يقع واجب ايضا من حيث ان----------------ه تعالي علم	6511	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8949	false	-4677280779871833854	123	164	585	780	1517	300	المراد بقوله عليه --------السلام من عرف سر الله في القدر هانت عليه المصاءب وتحقيق الكلام فيه ان علي مذهب اهل السنة ان وقوع كل ما وقع واجب وعدم كل ما لم يقع واجب ايضا لاسباب اربعة احدها ان الله تعالي علم	8949	3998786367282152764	139	214.0	105	203	68.47290802001953	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6518	true	1645709755732312918	79	129	447	749	1726	300	الرهبانية----------------- فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة و--حملوا المشاق---- علي انفسهم بالامتناع ------------------------------------------------عن المطعم والمشرب والنكاح والتعبد في الجبال والغيران والكهوف والديارات والصوامع عن ابن عباس رضي الله عنه قال ان في ايام الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام غير الملوك التوراة والانجيل وساح قوم في الارض	6518	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8959	false	-8607536736610091688	50	102	289	594	1675	300	الرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة ومتحملين كلفا زاءدة علي العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلوة واللباس الخشن والاعتزال عن النساء---------------- والتعبد في --------الغيران والكهوف -------------------عن ابن عباس----------------- ان في ايام الفترة بين عيسي ومحمد عليهما --------السلام غير الملوك التوراة والانجيل فساح قوم في الارض	8959	3998786367282152764	206	327.0	168	373	55.227882385253906	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6523	true	5190473905538152591	176	300	874	1502	1502	300	لءلا يعلم اهل الكتاب ان -------المءمنين لا يقدرون علي شء ويعتقدوا ويعلموا ان الفضل بيد الله وليس في هذا القول الا زيادة اضمار في قوله-------------------------------------------------------------------------- وان الفضل بيد الله بان يكون تقدير الكلام ويعتقدوا ان الفضل بيد الله واما القول الاول فقد افتقرنا فيه الي جعل اللفظ الموجود صلة والاضمار اولي من الحذف قوله فيكون وان الفضل عطفا علي ان لا يعلم اي بتقدير فعل وتقدير الكلام لءلا يعتقد اهل الكتاب ان الشان لا يقدر النبي ومن امن به علي شء من فضل الله------------------------ وليعتقدوا ان الفضل بيد الله قيل وليس في هذا القول-------- الا--------------- زيادة اضمار وهي ق-------------------------وله وليعتقدوا ان الفضل--------- واما القول الاول فقد افتقرنا فيه الي حذف شء موجود ملحوظ ومن المعلوم ان الاضمار اولي من الحذف لان الكلام اذا افتقر-	6523	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8962	false	2831067123147670452	126	235	686	1240	1569	300	لءلا يعلم اهل الكتاب ان النبي والمءمنين لا يقدرون علي شء من فضل الل-----------------------------------------------------------------ه وانهم اذا لم يعلموا انهم لا يقدرون عليه فقد علموا انهم يقدرون عليه ثم قال وان الفضل بيد الله -------------------اي وليعلموا ان الفضل بيد ال---------------------------------------------------------------------------------------له فيصير التقدير انا فعلنا كذا وكذا------------------------------- لءلا يعتقد اهل الكتاب انهم------- يقدرون--------------- علي حصر-- فضل الله واحسانه في اقوام معينين وليعتقدوا ان الفضل بيد الله واعلم ان--- هذا القول ليس فيه الا انا اضمرنا فيه زيادة فقلنا ف-ي قوله وان الفضل بيد الله تقدير وليعتقدوا ان الفضل بيد الله واما القول الاول فقد افتقرنا فيه الي حذف شء موجد ومن------- المعلوم ان الاضمار اولي من الحذف لان الكلام اذا افتقر	8962	3998786367282152764	321	417.0	252	791	40.58154296875	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6527	true	-1791839956122374392	103	194	523	958	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ الي زوجها----------------------------------------------------------- وقرا عليه الاربع ايات فقال--- هل تستطيع العتق -قال لا والله -قال هل تستطيع الصوم -قال لا والله اني لو لم اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري ولظننت اني اموت -قال فا---------------طعم ستين مسكينا -قال ما اجد--------------- الا ان تعينني منك بعون وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثلها فتصدق به علي ستين مسكينا قيل الظهار ليس بمشتق من الظهر الذي هو عضو من الجسد لانه -ليس ال----ظهر اولي بالذكر في هذا	6527	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8964	false	2729395471815480902	1	113	4	547	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية ثم انه عليه الصلاة والسلام ارسل الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال نعم وقرا عليه الاربع ايات وقال له هل تستطيع العتق فقال لا والله فقال هل تستطيع الصوم فقال لا والله لولا اني- اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري ولظننت اني اموت فقال له هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا فقال لا والله يا رسول الله الا ان تعينني منك بصدق----ة فاعانه----------------------------- بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله- فتصدق به علي ستين مسكينا واعلم ان في هذا الخبر مباحث الاول قال ابو سليمان الخطابي ليس المراد من قول-------ه في هذا	8964	3998786367282152764	319	459.5	248	585	54.52991485595703	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6527	true	-1791839956122374392	180	269	894	1340	1490	300	من الظهر الذي هو عضو من الجسد لانه ليس الظهر اولي بالذكر في هذا الموضع من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر ههنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف--- اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهر وب--ه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يكن علوه عليها من ناحية الظهر فكان امراة الرجل مركب للرجل وظهر له ويدل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي	6527	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8965	false	-8906059904464815945	212	300	1095	1534	1534	300	من الظهر الذي هو عضو من الجسد لانه ليس الظهر اولي بالذكر في هذا الموضع من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر ههنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف 97 اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره ومنه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يكن----------- من ناحية الظهر فكان امراة الرجل مركب للرجل وظهر له ويدل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي-	8965	3998786367282152764	431	835.0	346	451	95.5654067993164	85	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6527	true	-1791839956122374392	269	298	1340	1480	1490	300	طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي حرام اي ملكي اياي وعلوي عليك حرام كما ان علوي علي امي وملكي عليها حرام علي	6527	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8966	false	8223792318871724716	0	27	0	130	1489	300	طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي----- اي ملكي اياك وعلوي عليك حرام كما ان علوي علي امي وملك-----ها حرام علي	8966	3998786367282152764	129	243.0	102	140	92.14286041259766	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6540	true	-2855606928146379608	62	152	354	866	1672	300	وتر يحب الوتر فخص-------------- بالذكر اول الاعداد المفردة وثانيها واكتفي بذكرهما عن ذكر الباقي تنبيها علي فردانيته تعالي وايثارا لما هو احب الاعداد عنده-- وثالثا بان اقل ما لا بد منه في المشاورة التي يكون الغرض منها تمهيد مصلحة ثلاثة حتي يكون الاثنان منهم كالمتنازعين في النفي والاثبات ويكون الثالث كالمتوسط الحاكم بينهما فحينءذ تكمل ----المشورة ويتم المقصود منها وهكذا في كل جمع اجتمعوا للمشاورة فلا بد فيهم من واحد يكون حكما مقبول القول فلهذا السبب لا بد -ان يكون عدد ارباب المشاورة ------فردا فذكر تعالي ا-لفردين الاولين واكتفي بذكرهما	6540	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8984	false	-139720378729202457	215	298	1156	1621	1631	300	وتر يحب الوتر فخص الاعداد الفرد بالذكر--------------------------------------------------------- تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامور الالهية في جميع الامور وثالثها ان اقل ما-لا بد منه في المشاورة التي يكون الغرض منها تمهيد مصلحة ثلاثة حتي يكون الاثنان ك-----المتنازعين في النفي والاثبات و-----الثالث كالمتوسط الحاكم بينهما فحينءذ تكمل تلك المشورة ويتم ذلك الغرض--- وهكذا في كل جمع اجتمعوا للمشاورة فلا بد فيهم من واحد يكون حكما مقبول القول فلهذا السبب لا بد وان تكون---- ارباب المشاورة عددهم فردا فذكر سبحانه الفردين الاولين واكتفي بذكرهما	8984	3998786367282152764	375	634.5	306	540	69.44444274902344	58	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6544	true	2833130031477897376	83	188	446	974	1567	300	مقاتل انه عليه الصلاة والسلام كان جالسا ف-----------------ي الصفة وكان في المجلس ضيق وكان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس منهم------ وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم السلام ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فاقام من المجلس بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك ------علي من اقيم من مجلسه وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم	6544	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8989	false	754368804300741509	138	227	745	1174	1543	300	مقاتل بن حيان---------------- كان عليه السلام يوم الجمعة في الصفة و----في المكان ضيق وكان-------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------م ينتظرون ان يوس---------------ع لهم ف-------عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي الرسول فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرفت---------------------------- الكراهية في وجوههم	8989	3998786367282152764	296	431.0	232	597	49.58123779296875	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	true	-7949465682447894154	240	289	1234	1475	1533	300	كثير من الفقراء--------------------------------- وثالثتها ما يدل عليه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شقوا عليه فاراد الله تعالي ان يخفف عن نبيه فانزل الله هذه الاية فلما نزلت---------- شح كثير من الناس فكفوا عن المسالة	6546	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8992	false	-1738793546265826845	95	138	507	732	1626	300	كثير من الفقراء بتلك الصدقة المقدمة قبل المناجاة وثالث-ها قال------------------ ابن عباس------------- ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شقوا عليه واراد الله------ ان يخفف عن نبيه--------------------- فلما نزلت هذه الاية شح كثير من الناس فكفوا عن المسالة	8992	3998786367282152764	179	293.5	143	284	63.028167724609375	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6547	true	-2389041707481358040	31	81	172	402	1508	300	في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ فقال الكلبي ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل-------- بقي ذلك التكليف عشرة ايام قوله وهو علي القول بالوجوب لا يقدح في غيره اي ما روي عن علي رضي--------------------------- الله عنه من قوله ما عمل بها احد غيري -لا	6547	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8993	false	6996414412958571523	123	172	630	863	1506	300	في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ فقال الكلبي ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل بن حيان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ المسالة الثالثة-------------------------- روي عن علي عليه السلام انه قال ان في كتاب الله لاية------- ما عمل بها احد قبلي ولا	8993	3998786367282152764	166	265.0	128	266	62.40601348876953	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6548	true	-1243961582346210515	95	206	509	1097	1596	300	الاية فاذا لم تفعلوا ما امرتم به عجزا وشحا وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان نسخ ذلك الحكم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات فان قيل قوله تعالي ااشفقتم وقوله فاذا لم تفعلوا وتاب الل----ه عليكم يدل علي تقصير المءمنين في ذلك التكليف -فحاشي من الصحابة ذلك اجيب بمنع دلالته عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لان القوم لم يكلفوا بان يقدموا الصدقة ويشتغلوا بالمناجاة بل امروا بانهم ان ارادوا المناجاة فلا بد من تقديم الصدقة فمن ترك المناجاة وما تتوقف هي عليه من تقديم الصدقة لعدم عروض مهم يقتضيها في مدة بقاء التكليف لا يكون مقصرا لان هذه المناجاة ليست من الواجبات ول-------------------------------------------------------------------------------ا من الطاعات المندوبة	6548	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8995	false	-3530269048479547818	23	127	134	674	1576	300	المال فاذ- لم تفعلوا ما امرت-----------------------م -به وتاب الله علي------------------كم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات فا-------------------------------------------------ن قيل ظاهر الاية يدل علي تقصير المءمنين في ذلك التكليف وبيانه من وجوه اولها قوله ان تقدموا بين وهو يدل علي تقصيرهم وثانيها قوله فاذ لم تفعلوا وثالثها قوله وتاب الله عليكم قلنا ليس الامر كما قلتم وذلك لان القوم لما كلفوا بان يقدموا الصدقة ويش-غلوا بالمنا----------------------------------جاة فلا بد من تقديم الصدقة فمن ترك المناجاة------------------------------------------------------------------------------- يكون مقصرا واما لو قيل بانهم ناجو--------------ا من غير تقديم الصدقة فهذا ايضا غير جاءز لان المناجاة لا تمكن الا اذا مكن الرسول من المناجاة --------	8995	3998786367282152764	281	408.0	223	768	36.58854293823242	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6549	true	-9055629721875717844	8	93	45	486	1507	300	الصدقة في كل مرة---------------- فقال هذا القول واما قوله تعالي وتاب الله عليكم فليس معه ما يدل علي انه تاب عليهم من هذا التقصير بخصوصه بل يحتمل ان يكون المراد انكم اذا كنتم تاءبين راجعين الي الله تعالي قوما غضب الله عليهم يعني اليهود ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة فقد كفاكم هذا التكليف هذا	6549	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms8995	false	-3530269048479547818	160	201	837	1054	1576	300	الصدقة في المستقبل لو دام الوجوب فقال هذا القول واما قوله------ وتاب الله عليكم فليس في الاية------ انه تاب عليكم من هذا التقصير------- بل يحتمل--------------- انكم اذا كنتم تاءبين راجعين الي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة فقد كفاكم هذا التكليف اما	8995	3998786367282152764	186	302.0	149	457	40.700218200683594	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6555	true	2493807371513224056	265	297	1420	1584	1602	300	ونكثوا وخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان----------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة اخا كعب-------------------------- من الرضاعة فقتله غيلة ثم صبحه-----------------------------م بالكتاءب	6555	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	40	82	199	418	1548	300	ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان عند الكعبة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاع-----------ة ثم صحبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكتاءب	9001	3998786367282152764	145	236.5	116	230	63.043479919433594	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6556	true	7218797783489763853	131	181	652	906	1536	300	علي ان يحمل كل ثلاثة من اهل الابيات علي بعير واحد ما شاءوا من غير السلاح وما تركوه فلرسول الله صلي الله عليه وسلم ولاصحابه فجلا اكثرهم الي الشام الي اريحا- واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيف وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحق- طاءفة منهم بالحيرة	6556	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	154	189	810	987	1548	300	علي ان يحمل كل ثلاثة ---------ابيات علي بعير----- ما شاءوا من متاعهم فجلوا ال------------------------------------------------------------ي الشام الي اريحاء وازرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة	9001	3998786367282152764	159	269.5	126	256	62.109375	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6557	true	2480344877092801955	207	238	1062	1218	1532	300	قال قتادة تات-----------------------ي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل من تخلف منهم وذكر-- ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار	6557	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9002	false	6998733655845897135	30	61	160	322	1589	300	قال قتادة هذا اول الحشر والحشر الثاني نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا------------------- وذكروا ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار	9002	3998786367282152764	134	238.5	107	181	74.03314971923828	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6559	true	-1765330652188562654	44	118	248	672	1610	300	اليه----م بالكتاءب ق-------------------------ال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اقرب الينا من ذلك فتنادوا بالحرب والقتال فارسل------------------------------------------------------------ اليهم المنافقون عبد الله واصحابه ان- لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم فغلقوا الابواب علي ازقة حصونهم وحصنوها مترصدين فرصة القتال فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي وعشرين ليلة و----قذف الله تعالي في قلوبهم الرعب وفل شوكتهم بقتل رءيسهم كعب بن الاشرف غيلة وياسهم من نصر المنافقين	6559	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	79	149	399	782	1548	300	عليه وسلم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اح-ب الينا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فبعث اليهم---------- عبد الله بن ابي وقال لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم -لا نخذلكم ولءن -خرجتم لنخرجن معكم فحصنوا ال----------ازقة----------------------------------- فحاصره-----------------------------م احدي وعشرون ليلة فلما قذف الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا------------------------------------------ من نصر المنافقين	9001	3998786367282152764	255	373.0	206	518	49.22779846191406	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6559	true	-1765330652188562654	179	264	993	1428	1610	300	الرعب عند اهل اللغة هو--- الخوف الذي يرع--ب الصدور اي يملاها الجوهري رعبت الحوض ملاته وسيل راعب يملا الوادي وسنام رعيب اي سمين ممتلء وال------------------------------اية تدل علي--------- ان الامور كلها من الله تعالي لان الاية دلت علي ان وقوع ذلك الرعب صار---------------------------------------- سببا في اقدامهم علي بعض الافعال وبالجملة فالفعل لا يحصل الا عند حصول داعية متولدة في القلب وحصول تلك الداعية لا يكون الا من الله تعالي ولا شك ان نفس الخلق ليس الا منه تعالي فكانت الافعال باسرها مسندة اليه تعالي بهذه الطريق	6559	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9003	false	2580226047037300793	138	229	736	1203	1604	300	الرعب قال اهل اللغة الرعب الخوف الذي يستوعب الصد-ر اي يملءه وقذفه اثباته فيه وفيه قالوا في صفة الاسد مقذف كانما قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه واعلم ان هذه الاية تدل علي قولنا من ان الامور كلها ----لله وذلك- لان الاية دلت علي ان وقوع ذلك الرعب في قلوبهم كان من الله ودلت علي ان ذلك الرعب سببا في اقدامهم علي بعض الافعال وبالجملة فالفعل لا يحصل الا عند حصول داعية متاكدة في القلب وحصول تلك الداعية لا يكون الا من الله-------------------------------------------- فكانت الافعال باسرها مسندة الي-- الله بهذا الطريق	9003	3998786367282152764	287	439.0	226	519	55.29865264892578	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6562	true	-63139418138004878	156	256	816	1340	1559	300	النخلة الواحدة -منها احب عندهم من وصيف قال الامام فان قيل لم خصت اللينة بالقطع قلنا ان كانت من اللو--ن فليستبقوا لانفسهم العجوة والبرنية وان كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود اشد قوله وقرء عل-------------------------------ي اصلها -فيه وجهان الاول -انه جمع اصل كرهن ورهن وسقف وسقف والثاني انه تخفيف اصولها حذفت الواو منه انه كرهن فباذن ال--------------------له ف------------------------------بامره وليخزي الفاسقين علة لمحذوف اي وفعلتم او واذن لكم في القطع ليخزيهم علي فسقهم بما غاظهم منه----- روي انه عليه الصلاة والسلام لما امر ب---قطع نخيلهم------ قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها	6562	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9007	false	3034568242102434084	4	114	26	618	1573	300	النخلة الكريمة كانهم اشتقوها من اللين وجمعها لين- فان قيل لم خصت اللينة بالقطع قلنا ان كانت من الالوان فليستبقوا لانفسهم العجوة والبرنية وان كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود اشد المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف قرء قوما علي اصلها وفيه وجهان احدهما انه جمع اصل كرهن ورهن واكتفي فيه بالضمة عن -------------------الواو وقرء قاءما علي اصوله ذهابا الي لفظ ما وقوله فباذن الله اي قطعها باذن الله وبامره وليخزي الفاسقين----------- اي ولاجل اخزاء الفاسقين اي اليهود اذن الله في قطعها المسالة الرابعة روي انه عليه الصلاة والسلام حين امر ان يقطع نخ-لهم ويحرق قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها	9007	3998786367282152764	346	524.5	276	624	55.4487190246582	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6565	true	7073964385536574657	119	300	594	1530	1530	300	ومعني الاية ان الصحابة رضي الله عنهم طلبوا من الرسول صلي- الله عليه وسلم ان يقسم الفء بينهم كما قسم الغنيمة فقال تعالي الغن------------------------------يمة ما اتعبتم انفسكم في تحصيلها واوجفتم عليها الخيل والركاب بخلاف الفء فانكم ما تحملتم في تحصيله تعبا فكان الامر فيه مفوضا الي الا ثلاثة كانت بهم حاجة ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء بقذف الرعب في قلوبهم والله علي كل شء قدير فيفعل ما يريد تارة بالوساءط الظاهرة وتارة الرسول صلي الله عليه وسلم يصرفه كيف شاء ثم قال وههنا سءال وهو ان اموال بني النضير اخذت بعد القتال لانهم حوصروا اياما وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا علي الجلاء فوجب ان تكون تلك الاموال من جملة الغناءم لا من جملة الفء ولاجل هذا السءال ذكر المفسرون ههنا وجهين الاول ان هذه الاية ما نزلت في قري بني النضير لانهم اوجفوا عليهم بالخيل والركاب وحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بل هو في فدك وذلك لان اهل فدك انجلوا عنه فصارت تلك الاموال والقري--------- في يد الرسول صلي- الله عليه وسلم من غير حرب فكان عليه الصلاة والسلام ياخذ من غلة فدك نفقته ونفقة من يعوله-	6565	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9008	false	7485436297435615581	107	255	544	1327	1552	300	ومعني الاية ان الصحابة-------------- طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقسم الفء بينهم كما قسم الغنيمة بينهم فذكر الله الفرق بين الامرين وهو ان الغنيمة ما اتعبتم انفسكم في تحصيلها واوجفتم عليها الخيل والركاب بخلاف الفء فانكم ما تحملتم في تحصيله تعبا فكان الامر فيه مفوضا الي الرسول يضعه حيث----------------------------------- ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ثم ه-----هنا سءال وهو ان اموال بني النضير اخذت بعد القتال لانهم حوصروا اياما وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا علي الجلاء فوجب ان تكون تلك الاموال من جملة الغنيمة لا من جملة الفء ولاجل هذا السءال ذكر المفسرون ههنا وجهين الاول ان هذه الاية ما نزلت في قري بني النضير لانهم اوجفوا عليهم بالخيل والركاب وحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بل هو في فدك وذلك لان اهل فدك انجلوا عنه فصارت تلك ---------القري والاموال في يد الرسول عليه السلا--------م من غير حرب فكان عليه الصلاة والسلام ياخذ من غلة فدك نفقته ونفقة من يعوله	9008	3998786367282152764	697	1278.5	561	978	71.26789093017578	126	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6566	true	-7332504067681897336	257	293	1304	1483	1522	300	سفك دماءهم كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لكل ثلاثة منهم حمل بعير مما شاءوا سوي السلاح و-تركوا الباقي فهذا المال هو الفء ويصرف الي ما يصرف اليه	6566	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9008	false	7485436297435615581	0	35	0	174	1552	300	سفك دماءهم كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لكل ثلاثة منهم حمل بعير مما شاءوا سوي السلاح ويتركوا الباقي فهذا المال هو الفء و------هو ما افاء الله	9008	3998786367282152764	166	312.5	131	180	92.22222137451172	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6566	true	-7332504067681897336	58	215	286	1090	1522	300	منها ابو بكر الشاهد الذي يجوز قبول شهادته في الشرع فلم تلق فاجري ابو بكر ذلك علي ما كان يجريه الرسول وجعل ي--------------نفق منه علي من كان ينفق عليه الرسول ويجعل ما -بقي في السلاح والكراع وكذلك عمر جعله في يد علي ليجريه علي هذا المجري ورد ذلك في اخر عهد عمر الي عمر وقال ان بنا غني وبالمسلمين اليه حاجة و-----كان عثمان يج-------------ريه كذلك ثم صار الي علي فكان يجريه هذا المجري فالاءمة الاربعة اتفقوا علي ذلك والقول الثاني ان هذه الاية نزلت في بني النضير وقراهم وليس للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب ولم يقطعوا اليها مسافة كثيرة وانما كانوا علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فلما كانت المقاتلة قليلة وايجاف الخيل والركاب غير حاصل اجراه الله تعالي مجري ما لم يحصل فيه المقاتلة اصلا فخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الاموال ف----------قسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر	6566	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9009	false	-1416224728385177242	0	167	0	848	1523	300	منها ابو بكر الشاهد الذي يجوز قبول شهادته في الشرع فلم يكن فاجري ابو بكر ذلك علي ما كان يجريه الرسول صلي الله عليه وسلم ينفق منه علي من كان ينفق عليه الرسول ويجعل ما يبقي في السلاح والكراع وكذلك عمر جعله في يد علي ليجريه علي هذا المجري ورد ذلك في اخر عهد عمر الي عمر وقال ان بنا غني وبالمسلمين----- حاجة اليه وكان عثمان رضي الله عنه يجريه كذلك ثم صار الي علي فكان يجريه هذا المجري فالاءمة الاربعة اتفقوا علي ذلك والقول الثاني ان هذه الاية نزلت في بني النضير وقراهم وليس للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب ولم يقطعوا اليها مسافة كثيرة وانما كانوا علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان راكب جمل فلما كانت المقاتلة قليلة و------الخيل والرك-ب غير حاصل اجراه الله تعالي مجري ما-لم يحصل فيه المقاتلة اصلا فخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الاموال ثم روي انه قسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر	9009	3998786367282152764	778	1481.0	625	861	90.36004638671875	146	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6577	true	-2465199248897468594	168	300	901	1645	1645	300	ربنا اغفر لنا ولاخواننا بتقديم الاستغفار لانفسهم علي الاستغفار لاخوانهم في الدين قلنا رجوا بذلك ان يغفر لهم فيكونوا بذلك اقرب الي الاجابة في حق غيرهم قوله ان----------------------------------------------------------------------------------------- الاية- قد استوعبت جميع المءمنين لانهم---- المهاجرون -والانصار وال--ذين جاءوا من بعدهم وقد بين الله تعالي ان من شان من جاء من بعد المهاجرين والانصار ان يذكر السابقين وهم المهاجرون والانصار بالرحمة والدعاء-------- فمن لم والموالاة لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتالكم او خذلانكم احدا ابدا اي من الرسول والمءمنين وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننكم والله يشهد انهم لكاذبون لعلمه بانهم لا يفعلون ذلك كما قال لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان كذلك فان ابن ابي واصحابه راسلوا بني النضير بذلك اخلفوهم وفيه دليل علي صحة النبوة واعجاز القران ولءن نصروهم يكن كذلك بل ذكرهم بسوء-	6577	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9013	false	2750685454926645594	51	112	284	618	1633	300	ربنا اغفر لنا ولاخواننا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا اي غشا وحسدا وبغضا واعلم ان هذه الايات قد استوعبت جميع المءمنين لانهم اما المهاجرون ا الانصار او الذين جاءوا من بعدهم و---بين----------- ان من شان من جاء من بعد المهاجرين والانصار ان يذكر السابقين وهم المهاجرون والانصار ب--------الدعاء والرحمة فمن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن كذلك بل ذكرهم بسوء	9013	3998786367282152764	223	265.5	183	850	26.235294342041016	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6580	true	-6647342352826896039	2	45	10	254	1662	300	للمنافقين يكون المعني لينهز-من المنافقون بهلاكهم ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم بمعاداتهم المءمنين ونصرتهم اليهو----------------------------د ثم انه تعالي بين ان خوف المنافقين من المءمنين اشد من خوفهم من الله تعالي فقال-- لانتم اشد رهبة اي	6580	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9014	false	7636669780708768112	147	193	784	1029	1565	300	المنافقين ي-------عني لينهز من المنافقون ثم ل--------ا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم والثاني لينهزمن----------- اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين ثم ذكر تعالي---- ان خوف المنافقين من المءمنين اشد من خوفهم من الله تعالي فقال 7 لانتم اشد رهبة في	9014	3998786367282152764	189	329.5	152	275	68.7272720336914	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6590	true	-5135260335907129822	9	98	57	535	1590	300	الكمال في القدرة والعلم عن النبي عليه السلام من قرا سورة الحشر --غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر خالق بمعني ا--------------نه يقدر افعاله علي وجوه مخصوصة فالخالقية راجعة الي صفة الارادة ------والبارء---- بمنزلة قولنا صانع وموجد الا انه يستعمل في اختراع الاجسام دون--------------------------------- الاعراض---------------------- واما المصور فمعناه انه يخلق صورة الخلق علي ما يريده وقدم ذكر الخالق -----------لان ترجيح الارادة مقدم علي تاثير القدرة وقدم البارء علي المصور لان ايجاد الذوات مقدم علي ايجاد الصفات --وقال الامام في ال-مقصد الاقصي -قد يظن ان ---------هذه الاسماء يعني --	6590	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9020	false	-5503306735748032509	134	238	692	1249	1585	300	السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم 7-------------------- الحشر 24 هو الله الخالق ثم قال هو الله الخالق والخلق هو التقدير معناه انه يقدر افعاله علي وجوه مخصوصة فالخالقية راجعة الي صفة الارادة ثم قال البارء وهو بمنزلة قولنا صانع وموجد الا انه يفيد----- اختراع الاجسام ولذلك يقال في الخلق برية ولا يقال في الاعراض التي هي كاللون والطعم واما المصور فمعناه انه يخلق صور- الخلق علي ما يريد و-قدم ذكر الخالق علي البارء لان ترجيح الارادة مقدم علي تاثير القدرة وقدم البارء علي المصور لان ايجاد الذوات مقدم علي ايجاد الصفات ثم قال تعا-لي له الاسماء الحسني وقد فسرناه في قوله ولله الاسماء الحسني	9020	3998786367282152764	348	527.5	279	585	59.487178802490234	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6601	true	4364557327420511240	203	274	1067	1453	1583	300	اختلفوا في المراد من الذين لم يقاتلوكم فالاكثرون علي انهم اهل العهد الذين عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال والمظاهرة في العداوة وهم خزاعة كانوا عاهدوا الرسول علي ان لا يقاتلوه ولا يخرجوه فامر الرسول عليه الصلاة والسلام بالبر والوفاء الي مدة اجلهم------------------------------------- وقال مجاهد هم الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وقيل هم النساء والصبيان وعن عبد الله بن الزبير انها نزلت في اسماء بنت ابي بكر	6601	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9030	false	-4235529018754321472	76	151	403	815	1623	300	اختلفوا في المراد من الذين لم يقاتلوكم فالاكثرون علي انهم اهل العهد الذين عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال والمظاهرة في العداوة وهم خزاعة كانوا عاهدوا الرسول علي ان لا يقاتلوه ولا يخرجوه فامر الرسول عليه --------السلام بالبر والوفاء الي مدة اجلهم وهذا قول ابن عباس والمقاتلين والكلبي وقال مجاهد ال---ذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وقيل هم النساء والصبيان وعن عبد الله بن الزبير انها نزلت في اسماء بنت ابي بكر	9030	3998786367282152764	373	729.5	304	423	88.17967224121094	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	true	-32884424314708864	145	285	796	1470	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه وهند بنت عتبة منتقب----------------ة متنكرة مع النساء خوفا من----------------------------- ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ابايعهن علي ان لا يشركن بالله شيءا فقالت هند ا-------------------------------------نك لتاخذ علينا عهدا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان عليه الصلاة والسلام قد بايع الرجال علي الجهاد وعلي الاسلام-------- فقط ثم قالت عبدنا الاصنام فما اغنت عنا ثم -----قال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها ا-نك لهند بنت عتبة فقالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال	6609	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	175	299	927	1545	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن---------------------- ع---------نه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه الصلاة والسلا----------------------------م ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال ت---------------------------بايع الرجال عل------------ي الاسلام والجهاد------------------------------------------ فقط فقال عليه الصلاة والسلام و-لا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فما ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة ق-الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال	9034	3998786367282152764	475	774.0	369	770	61.68831253051758	86	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6627	true	-8810379924727923405	119	201	644	1107	1619	300	عيسي عليه الصلاة وال-------------------سلام فانه عليه الصلاة والسلام لما رفع الي السماء تفرق قومه اربع فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان ثالث ثلاثة وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الكافرو----ن علي المءمنين------------------------------------------------- حتي بعث سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء فحينءذ ظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة وذلك قوله تعالي فايدنا الذين -امنوا علي عدوهم------------- فاصبحوا ظاهرين	6627	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9049	false	4431211791135053219	50	134	264	740	1582	300	عيسي عليه السلام والذين كفروا كذلك وذلك لان عيسي عليه الس--------لام لما رفع الي السماء تفرقوا ثلاث--- فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا ---------------------------كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءفتان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم في الارض فكانت الحالة هذه حتي بعث الله محمدا-- صلي الله عليه وسلم فظهرت ال--------------------------------مءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي يايه-ا الذين ءامنوا كونوا انصار وقال مجاهد فاصبحوا ظاهرين	9049	3998786367282152764	317	501.0	253	549	57.74134826660156	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6640	true	-6578237531620126963	167	193	878	1019	1512	300	انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد و-قال اللهم اني اجبت دعوتك فصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	6640	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9058	false	-5395688172057521726	206	232	1054	1192	1553	300	انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد و قال اللهم---- اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	9058	3998786367282152764	136	259.5	111	142	95.77465057373047	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6661	true	-3753571541570677714	209	235	1127	1263	1639	300	قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر الحشر فمعني---- الاية----------------------- فطلقوهن في عدتهن اي في الزمان الذي يصلح لعدتهن	6661	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9083	false	-20665993700140158	124	156	652	815	1556	300	قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر الحشر 2 وفي هذه الاية بهذا المعني لان المعني فطلقوهن في عدتهن اي في الزمان الذي يصلح لعدتهن	9083	3998786367282152764	132	241.5	106	163	80.98159790039062	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6662	true	-4907357931901564595	229	257	1212	1354	1568	300	مستقبلة- لعدتها كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل عدتهن وا-------------------------------------------------------------------------------لمراد ان يطلقن في طهر لم	6662	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9083	false	-20665993700140158	160	201	840	1058	1556	300	مستقبلات لعدتهن كقوله اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة النبي---- صلي الله عليه وسلم من قبل عدتهن فاذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة العدة المراد ان يطلقن في طهر لم	9083	3998786367282152764	129	221.0	102	222	58.10810852050781	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6709	true	-5948649509479205134	113	158	593	826	1527	300	ان السبب في جعلها رجوما ان الجن كانت تستمع -خبر السماء فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم حرست السماء ومنعت من تقرب الشياطين اليها فمن جاء منهم مسترقا للسمع رمي بشهاب فاحرقه لءلا ينزل به الي الارض فيلقيه الي الناس فيلتبس علي الناس	6709	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9120	false	7552651693456306950	203	243	1085	1291	1593	300	ان السبب في ذلك-------- ان الجن كانت تتسمع لخبر السماء فلما بعث محمد----- صلي الله عليه وسلم حرست السماء ورصدت-------- الشياطين------ فمن جاء منهم مسترقا للسمع رمي بشهاب فاحرقه لءلا ينزل به الي الارض فيلقيه الي الناس فيخلط- علي النبي	9120	3998786367282152764	188	317.5	148	234	80.34188079833984	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6709	true	-5948649509479205134	205	300	1061	1527	1527	300	الشياطين عن ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس- في نفر من الصحابة اذ رموا بنجم فا--نار الجو منه فقال ما كنتم تقولون اذا حدث في الجاهلية-------- مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم قال صلي- الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح ----------------اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي-	6709	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9122	false	-6441238376755143460	140	234	717	1184	1538	300	السلام-- عن ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من ا-صحابه اذ رمي- بنجم فاستنار--------- فقال ما كنتم تقولون ف--------ي الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم قال عليه الصلاة والسلام فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال------ ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي	9122	3998786367282152764	420	750.5	333	495	84.8484878540039	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6715	true	8887532268981452162	74	124	401	657	1557	300	انه تعالي لما ذكر وعيد الكفار ووعد المءمنين علي سبيل المغايبة رجع بعد ذلك الي خطاب الكفار فقال-- واسروا قولكم او اجهروا به قيل انهم--------------------------------------------------------------------------- كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل صلي الله عليه وسلم فيقول بعضهم لبعض اسروا قولكم كي لا يسمع اله محمد	6715	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9127	false	2831622123428606857	227	284	1204	1497	1582	300	انه تعالي لما ذكر وعيد الكفار ووعد المءمنين علي سبيل المغايبة رجع بعد ذلك الي خطاب الكفار فقال 7 واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور 7 الملك 13 واسروا قولكم او وفيه وجهان الوجه الاول قال ابن عباس كانوا ينالون من رسول الله------------------- فيخبره جبريل فقا--------------------ل بعضهم لبعض اسروا قولكم لء-لا يسمع اله محمد	9127	3998786367282152764	205	353.0	164	333	61.561561584472656	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6716	true	2338101035576773566	174	223	920	1193	1591	300	الامام الرازي واعلم انهم اختلفوا في اللطيف فقال بعضهم المراد العالم وقال اخرون بل المراد من يكون فاعلا للاشياء اللطيفة التي تخفي كيفية علمها علي اكثر الفاعلين ولهذا يقال ان لطف الله بعباده عجيب ويراد به خل--ق تدبيره لهم وفيهم وهذا الوجه اقرب والا لكان ذكر الخبير بعده تكرارا	6716	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9130	false	-6133778054658634226	169	218	856	1131	1528	300	اللطيف الخبير فاعلم انهم اختلفوا في اللطيف فقال بعضهم المراد العالم وقال اخرون بل المراد من يكون فاعلا للاشياء اللطيفة التي تخفي كيفية عملها علي اكثر الفاعلين ولهذا يقال ان لطف الله بعباده عجيب ويراد به دقاءق تدبيره لهم وفيهم وهذا الوجه اقرب والا لكان ذكر الخبير بعده تكرارا	9130	3998786367282152764	260	501.5	211	275	94.54545593261719	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6718	true	3968714829521730793	43	159	216	842	1647	300	استقرار--كم انا الذي ذللتها ل--كم وجعلتها مسكنا لكم وسببا لمعاشكم اذ لو-------------------- شءت لحولت ذلها صعوبة وما فيها من الامن خوفا بان نخسف بكم الارض كما خسف- بقارون وبداره الارض او ننزل عليها من السماء انواع المحن والافات كما انزل علي اصحاب الفيل وقوله لو طو اطيعوا الله سرا وعلانية لعلكم تفلحون والذلول من كل شء المنقاد الذي يذل اي ينقاد ومصدره الذل وهو الانقياد واللين ومنه----- دابة ذ----------------------لول اذا زالت صعوبتها وانقادت لصاحبها ووجه كونها ذلولا انه------------------------------------------------------------------------------------ يمكن المشي عليها والحفر للابار وشق العيون والانهار فيها وبناء الابنية وزرع الحبوب وغرس الاشجار فيها--------- ولو كانت صخر-ة صلبة لما تيسر شء منها ولو ك-------------------انت مثل الذهب او الحديد لكانت تسخن جدا في الصيف و-----تبرد ف----ي الشتاء	6718	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9131	false	-2378180204267774520	53	169	292	911	1657	300	الاضرار بكم انا الذي ذللتها اليكم وجعلتها -----------سببا لنفعكم فامشوا في مناكبها فانني ان--------------------------------------------------------------- شءت خسفت ب------كم هذه الارض -وانزلت عليها من السماء انواع المحن فهذا هو الوجه في اتصال هذه الاية بما قبلها المسالة الث----------انية الذ--------------لول من كل شء المنقاد الذي يذل لك------ ومصدره الذل وهو الانقياد واللين ومنه يقال دابة ذلول وفي وصف الارض بالذلول اقوال احدها انه تعالي ما جعلها صخرية خشنة بحيث يمتنع المشي عليها كما يمتنع المشي علي وجوه الصخرة الخشنة وثانيها انه تعالي جعلها لينة بحيث يمكن حفر---------------------------------------------ها وبناء الا-------------------------بنية منها كما يراد ولو كانت حجرية صلبة لتعذر ذلك وثالثها انها لو كانت حجرية او كانت مثل الذهب او الحديد لكانت تسخن جدا في الصيف وكانت تبرد جدا في الشتاء	9131	3998786367282152764	286	335.5	223	800	35.75	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6719	true	-6911480957440152657	228	296	1162	1521	1539	300	تعالي قال لهم اتامنون من اعتقد-----تم -انه اله متمكن في السماء وانه قادر---------- علي ما يشاء ان يخسف بكم الارض الجوهري خسف المكان يخسف خسوفا غاب وذهب في الارض وخسف الله به الارض خسفا اي غيبه فيها قول-----------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمور التردد في المجء والذهاب وقد-------------------------- قالوا------ ان الله------ يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلوا عليهم وهم يخسفون فيها ويذهبون والارض فوقهم تمور فتلقيهم الي اسفل السافلين	6719	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9133	false	2795393955287155481	46	180	249	963	1579	300	تعالي قال لهم اتامنون من ---قد اقررتم بانه---------- في السماء واعترفتم له بالقدرة علي ما يشاء ان يخسف بكم ال------------------------------------------------ارض وثالثها تقدير الاية من في السماء سلطانه وملكه وقدرته والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله وتعظيم قدرته كما قال وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 فان الشء الواحد لا يكون دفعة واحدة في مكانين فوجب ان يكون المراد من كونه في السموات وفي الارض نفاذ امره وقدرته وجريان مشيءته في السموات وفي الارض فكذا ههنا ورابعها لم لا يجوز ان يكون المراد بقوله من في السماء الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل عليه السلام والمعني ان يخسف بهم الارض بامر الله واذنه وقوله فاذا هي تمور قالوا معناه ان الله تعالي يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلو -عليهم وهم يخسفون فيها فيذهبون والارض فوقهم تمور فتلقيهم الي اسفل السافلين	9133	3998786367282152764	221	325.0	178	776	28.479381561279297	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	true	-3207797827326038621	4	44	23	228	1559	300	الطيران فان ال-------------------------اصل في----ه هو صف الاجنحة و-----------القبض يط-را علي الاصل للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل- بلفظ الفعل لان الفعل يدل علي التجدد وقتا بعد وقت والمعني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة	6721	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	181	220	960	1170	1583	300	الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصلي بلفظ الفع--------------ل علي -----------------------معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة	9134	3998786367282152764	148	218.0	117	247	59.919029235839844	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6725	true	-1183499349034167202	53	87	279	457	1554	300	العلم بالوقوع امر مغاير للعلم -وقت الوقوع فالعلم الاول حاصل عندي وهو كاف في الانذار به و-----اما العلم الثاني فهو مختص بالله تعالي لم يعلمني به لاخبركم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي بين حالهم عند نزول	6725	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9138	false	-6885901732953648666	244	299	1273	1550	1553	300	العلم بالوقوع ------غير العلم بوقت الوقوع فالعلم الاول حاصل عندي وهو كاف في الانذار والتحذير اما العلم الثاني فليس الا لله ولا حاجة في كوني نذيرا مبينا اليه 7 فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذي كنتم به تدعون 7 الملك 27 فلما راوه زلفة ثم انه تعالي بين حالهم عند نزول	9138	3998786367282152764	128	195.5	102	283	45.22968292236328	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6728	true	-2717144006825194038	179	226	909	1152	1550	300	همزة الوصل لا تقطع مع هذه الحروف--- نحو الم الله ال عمران-- وقولهم في العدد واحد اثنان ---ولما لم تقطع --همزة الوصل معها علمنا انها في تقدير الوصل ولما اتصلت صورة وحكما ادغمت في الواو------------------------- وقال الفراء واظهارها اعجب الي لانها حروف هجاء وهي---- كالموقوف عليها وان	6728	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9142	false	4410209992349046674	154	210	813	1083	1534	300	همزة الوصل لم تقطع مع هذه الحروف في نحو الم الله ال عمران 1 وقولهم في العدد واحد اثنان فمن حيث لم تقطع الهمزة------ معها علمنا انها في تقدير الوصل واذا وصلتها اخفيت النون وقد ذكرنا هذا في طس النمل 1 و يس يس 1 وقال الفراء واظهارها اعجب الي لانها----- هجاء والهجاء كالموقوف عليه- وان	9142	3998786367282152764	192	298.5	151	282	68.0851058959961	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6730	true	-8381677375313392376	146	299	738	1475	1479	300	-للمنفي روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال غاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن خديجة رضي الله عنها الي حرا-------- فلم تجده فاذا به ووجهه متغي---------ر فقالت له ما لك فذكر نزول جبريل عليه صلي الله عليه وسلم وانه قال له اقرا باسم ربك العلق-- فهو اول ما نزل من القران قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر صلي- الله عليه وسلم ذلك لخديجة فذهبت خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية فسالته فقال لها ارسلي الي محمدا فارسلته فاتاه فقال--- هل امرك جبريل------------ ان تدعو--------- احدا فقال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ف--مات قبل دعاء --رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقعت تلك الواقعة في السنة كفار قريش فقالوا انه -مجنون فاقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون في- خمس ايات ---	6730	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9144	false	8871354614432392884	89	231	458	1158	1502	300	الاول-ي روي عن ابن عباس انه عليه السلام----- غاب----------------------------- عن خديجة --------------الي حراء فطلبته فلم تجده فاذا به -وجهه متغير بلا غبار فقالت له ما-لك فذكر نزول جبريل عليه السلا------------م وانه قال له اقرا باسم ربك العلق 1 فهو اول ما نزل من القران قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر عليه الصلاة والسلام ذلك لخديجة فذهبت خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية فسالته فقال---- ارسلي الي محمدا فارسلته فاتاه فقال له هل امرك جبريل عليه السلام ان تدعو الي الله احدا فقال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول و------------------------وقعت تلك الواقعة في السنة كفار قريش فقالوا انه لمجنون فاقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون وهو خمس ايات من	9144	3998786367282152764	614	1043.5	484	791	77.62326049804688	112	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6731	true	-6152072537277493147	49	194	262	988	1589	300	والممنون اما من من- الشء اذا ------------------------------------------قطعه فتكون الاية -نظير- قوله تعالي عطاء غير مجذوذ هود او من من عليه منة اي امتن عليه اي وان لك لاجرا غير مك----در عليك بسبب المنة عليك من الناس وهو رد علي صاحب الكشاف حيث فسره بقوله غير ممنون به عليك لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي الاعمال ووجه الرد انه غير مستقيم علي كل واحد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-------------------------------------------------------------ذهبين اما علي مذهب اهل السنة فلان الثواب عندهم محض تفضل وانما سمي اجرا تشبيها له بالاجر من حيث كونه موعودا بمقاب-----------------------------------------------------------------------لة العمل واما عند المعتزلة فلان الثواب وان كان اجرا عندهم الا ان الاقدار والتمكين علي العمل تفضل منه تعالي ابتداء فيصح ان يمن به علي العبد فاذا صح ان يمن علي العبد بنفس العمل يصح ان يمن عليه بالاجر المترتب عليه وكلمة عل-ي في قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم للاستعلاء -	6731	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9145	false	-5301081861902203687	144	292	790	1563	1607	300	وال-منين الضعيف ومن الشء اذا قطعه ومنه قول لبيد غبش كواسب ما يمن طعامها يصف كلابا ضارية ونظيره قوله تعالي عطاء غير مجذوذ هود 108 والقول الثاني وهو قول مجاهد ومقاتل والكلبي انه غير مقدر عليك بسبب المنة قالت المعتزلة في تقرير هذا الوجه انه غ---------------ير ممنون ع---ليك لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء والقول الاول اشبه لان وصفه بانه اجر يفي---------د انه لا منة فيه فالحمل علي هذا الوجه يكون كالتكرير ثم اختلفوا في ان هذا الاجر علي اي شء حصل قال قوم معناه ان لك علي احتمال هذا الطعن والقول القبيح اجرا عظيما داءما وقال اخرون المراد ان لك في اظهار النبوة والمعجزات في دعاء الخلق الي الله وفي بي---------------------------ان الشرع لهم هذا ----------------------------------الاجر الخالص الداءم فلا تمنعك نسبتها اياك الي الجنون عن الاشتغال بهذا المهم العظيم فان لك بسببه المنزلة العالية--- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الله الصفة الثالثة قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم وفيه مساءل	9145	3998786367282152764	235	199.0	176	1053	22.317188262939453	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6733	true	5561833303030469008	180	299	988	1624	1626	300	رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان---------------- لانه جواب التمني كما في قوله تعالي لو ان لي كرة فاكون الزمر وتقرير الجواب انه معطوف علي تدهن فيكون داخلا في التمني وليس جوابا للتمني حتي ينصب وتسقط نونه اي تمنوا لو فعلت فيفعلون عقيبه فعلي هذا الظاهر ان تكون كلمة لو مصدرية فان بعض النحاة نصوا علي جواز كونها مصدرية قوله او للسببية اي لسببية ادهانه عليه الصلاة والسلام لادهانهم وهذا المعني كما يحصل بنصب المضارع الواقع موقع جواب التمني باضمار ان يحصل ايضا بان يجعل المضارع خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون بسبب ادهانه عليه الصلاة والسلام فعلي هذا يتعين الرفع واذا كان لمعني واحد طريقان فللبليغ ان يختار ايهما شاء ونظيره قوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن	6733	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	262	294	1355	1505	1529	300	رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه قد عدل به الي طريق اخر وه------و ان جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن	9149	3998786367282152764	102	136.5	78	652	15.644171714782715	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6738	true	-2691349224526269288	11	42	53	211	1561	300	وذلك لان الوجه اكرم موضع في الجسد والانف ابين عضو منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسم علي الانف فيه- غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين فكيف اذا كانت علي اظهر موضع منه قوله	6738	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9153	false	4889742031886929678	195	251	1021	1331	1582	300	-الثالثة الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لارتفاعه عليه ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين فكيف--------- علي اكرم موضع من الوجه	9153	3998786367282152764	118	182.0	93	320	36.875	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6742	true	2947823971507049341	180	238	924	1220	1534	300	الحرد القصد والسرعة--------------- قال الشاعر اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي غدوا---------------------------- الي جنتهم بسرعة------ قادرين عند انفسهم---------------- علي صرامها وقيل ال------------------------------حرد علم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة فلما راوها اول ما راوها قالوا انا لضالون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق جنتنا وما هي بها بل اي بعد ما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايت--نا علي	6742	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9157	false	-7353765041393028277	166	278	881	1466	1588	300	الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك قال الشاعر اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة وقطا حراد اي سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها ومنع منفعتها عن المساكين والثالث قيل حرد علم لتلك الجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان 7 فلما راوها قالو-------------ا انا لضالون بل نحن محرومون 7 القلم 26 فلما راوها قالوا فيه وجوه احدها انهم لما راوا جنتهم محترقة ظنوا انهم قد ضلوا الطريق فقالوا انا لضالون ثم ل-----ما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بشءم عزمنا علي	9157	3998786367282152764	232	357.5	185	603	38.47429656982422	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6743	true	7059296461866056187	73	179	365	923	1540	300	قولهم سبحان ربنا انا كنا ظالمين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم نزهوا الله تعالي وقدسوه عن كل سوء ونقصان لا سيما عن------------------------------------- ان يكون ظالما فيما فعل بهم واعرفوا علي انفسهم بكونهم ظالمين في قصدهم حرمان المساكين اتباعا لشح انفسهم فكانهم قالوا نستغفر الله من سوء صنعنا ونتوب اليه من خبث نيتنا حيث قصدنا عدم اخراج حق المساكين من غلة بستاننا واعترفوا بذنبهم حيث قالوا انا كنا ظالمين وان كان المراد بالتسبيح الاستثناء يكون معني قول الاوسط هلا تنزهون الله عن ان يجري في ملكه ما لا يريده بان تقولوا لنصرمنها مصبحين ان شاء الله ومعني قولهم سبحان ربنا تنزه ر----------------------------------------------------------------------------------------------------بنا عن ان يجري في ملكه شء الا بارادته ومشيءته	6743	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9158	false	7628143919673616001	191	280	992	1460	1581	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين 7 القلم 29 قالوا سبحان ربنا فتكلموا بما كان يدعوهم الي التكلم به لكن بعد خراب البصرة الثالث قال الحسن هذا التسبيح هو الصلاة كانهم كانوا يتكاسلون في الصلاة والا لكانت ناهية لهم--- عن الفحشاء والمنكر ولكانت داعية لهم الي ان يواظب------------------------وا علي ذك-------------------------------------------------------------------------------ر الله وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول--------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله ثم انه تعالي لما حكي عن ذلك الاوسط انه امرهم بالتوبة وبالتسبيح حكي عنهم اشياء اولها انهم اشتغلوا بالتسبيح وقالوا في الحال سبحان ربنا عن ان يجري في ملكه شء الا بارادته ومشيءته	9158	3998786367282152764	126	124.5	94	819	15.384614944458008	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6744	true	-4926369136770927620	184	280	990	1479	1579	300	الم اقل لكم لو لا تسبحون ا--ي هل----------------------------------------------ا تستثنون فتقولون ان شاء الله وقال اخرون ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم حين عزموا علي منع --زكاة ما خرج من جن------تهم قال لهم اوسط--هم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب واعزموا علي استثناء حصة المساكين كما كان يخرجها ابوكم فلم يغيروا عزمهم فلما راوا العذاب ذكرهم ما قال لهم سابقا فقال لهم الم اقل لكم لو لا تسبحون الله وتتوبون اليه فلا جرم اشتغل القوم ---------بالتوبة والتسبيح فقالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين قيل انهم لو تكلموا به قبل نزول العذاب لنجوا من نزول------------ه لكنهم تكلموا به بعد خراب البصرة	6744	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9158	false	7628143919673616001	42	214	221	1109	1581	300	الم اقل لكم لو-لا تسبحون يعني هلا تسبحون وفيه وجوه الاول قال الاكثرون معناه هلا تستثنون فتقولون ا---------------------------ن شاء الله لان الله تعالي انما عابهم بانهم لا يستثنون وانما جاز تسمية قول ان شاء الله بالتسبيح لان التسبيح عبارة عن تنزيه الله عن كل سوء فلو دخل شء في الوجود علي خلاف ارادة الله لكان ذلك يوجب عودة نقص الي قدرة الله فقولك ان شاء الله يزيل هذا النقص فكان ذلك تسبيحا واعلم ان لفظ القران يدل علي ان القوم كانوا يحلفون ويتركون الاستثناء وكان اوسطهم ينهاهم عن ترك الاستثناء ويخوفهم من عذاب الله فلهذا حكي عن ذلك الاوسط انه قال بعد وقوع الواقعة الم اقل لكم لولا تسبحون الثاني ان القوم حين عزموا علي منع الزكاة واغتروا بمالهم وقوتهم قال --الاوسط لهم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب----------------------------------------------------------------------- فلما راوا العذاب ذكرهم ذلك الكلام الاول وقال ل-----------------ولا تسبحون------------------ فلا جرم اشتغل القوم في الحال بالتوبة و------ 7 قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين 7 القلم 29 قالوا سبحان ربنا فتكلموا بما كان يدعوهم الي التكلم به لكن ------------بعد خراب البصرة	9158	3998786367282152764	256	73.5	206	1042	24.568138122558594	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6746	true	6961464884698980825	41	108	210	566	1543	300	فيها الا النعيم الخالص ففيه تعريض بان------------ جنات الدنيا مشوبة بما يكدر العيش وينغص التنعم والاستراحة عن مقاتل قال لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين ان الله------ فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فان لم يكن- التفضيل فلا اقل من المساواة ف----------------اجاب الله تعالي فيه علي وجه الانكار بقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين ثم وبخهم بقوله ما لكم كيف تحكمون و	6746	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9160	false	-9046095017141615018	32	94	151	463	1565	300	فيه- الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال-------------------------------------------- مقات----ل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين ان الله تعالي فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فان لم يحصل التفضيل فلا اقل من المساواة ثم ان الله تعالي اجاب عن هذا الكلام بقوله 7--------------- افنجعل المسلمين كالمجرمين--------------- ما لكم كيف تحكمون 7	9160	3998786367282152764	236	363.0	188	391	60.358055114746094	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6748	true	-2670278409344743356	195	300	1008	1565	1565	300	ام لهم شركاء -في تفسيره وجهان الاول ان المعني ام لهم اشياء يعتقدون انها شركاء الله تعالي ويعتقدون ان اولءك الشركاء يجعلونهم في الاخرة مثل المءمنين في الثواب والخلاص من العقاب وانما اضاف الشركاء اليهم لانهم جعلوها شركاء لله تعالي وهذا كقوله تعالي هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم--- الوجه الثاني ان المعني ام لهم ناس يشاركونهم في هذا المذهب وهو التسوية بين المسلم --والمجرم-- فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم والمراد بيان انه كما ليس لهم دليل عقلي في اثبات هذا المذهب ولا دليل نقلي وهو كتاب يدرسونه فليس لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول وذلك يدل-	6748	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9162	false	1291442794247823906	47	148	241	785	1573	300	ام لهم شركاء وفي تفسيره وجهان الاول--- المعني ام لهم اشياء يعتقدون انها شركاء الله------ فيعتقدون ان اولءك الشركاء يجعلونهم في الاخرة مثل المءمنين في الثواب والخلاص من العقاب وانما-اضاف الشركاء اليهم لانهم جعلوها شركاء لله------ وهذا كقوله------ هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم 40 الوجه الثاني في المعني ام لهم ناس يشاركونهم في هذا المذهب وهو التسوية بين المسلمين والمجرمين فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم والمراد بيان انه كما ليس لهم دليل عقلي في اثبات هذا المذهب ولا دليل نقلي وهو كتاب يدرسونه فليس لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول وذلك يدل	9162	3998786367282152764	531	1000.5	433	566	93.81625366210938	95	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	true	-5210632220187034562	0	90	0	446	1527	300	علي انه باطل من كل الوجوه ث---م انه تعالي لما ابطل قولهم وبين انه لا وجه لصحته اصلا شرع بعد ذلك في بيان عظمة يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يوم يكشف عن ساق و يوم ظرف منص---------------------------------------------------------وب بقوله فلياتوا------------------------------------------------------------- فكانه تعالي قال ان كانوا صادقين في انها شركاء فلياتوا بها يوم يشتد الامر ويصعب الخطب لتنفعهم او تشفع لهم او منص---------وب ب------اذكر المقدر ويجوز ان يكون العامل المحذوف غير اذكر ويكون تقدير الكلام يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهوين البليغ واشعارا بان ثم من الكواءن ما لا يوصف لعظمته	6749	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9162	false	1291442794247823906	148	269	785	1415	1573	300	علي انه باطل من كل الوجوه واعلم انه تعالي لما ابطل قولهم وافسد مقالتهم شرح------------- بعد ذلك-------- عظمة يوم القيامة 7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون 7 القلم 42 يوم يكشف عن فقال يوم يكشف عن ساق وفيه مساءل المسالة الاولي يوم منصوب بماذا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب بقوله فلياتوا في قوله فلياتوا بشركاءهم القلم 41 وذلك ان ذلك اليوم يوم شديد فكانه تعالي قال ان كانوا صادقين في انها شركاء فلياتوا بها يوم القيامة--------------- لتنفعهم ون--شفع لهم وثانيها انه منصوب باضمار اذكر وثالثها----- ان يكون ال----------------------------تقدير------- يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهويل البليغ و--------ان ثم من الكواءن ما-لا يوصف لعظمته	9162	3998786367282152764	309	451.0	244	717	43.09623336791992	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	true	-5210632220187034562	255	295	1320	1508	1527	300	انه سءل ابن عباس عن هذه الاية فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال هو يوم كرب وشدة	6749	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9163	false	2197921702054615365	3	42	15	200	1459	300	انه سءل ابن عباس عن هذه الاية فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال وهو--- كرب وشدة	9163	3998786367282152764	182	356.5	143	188	96.80850982666016	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6750	true	4281647720032076544	176	226	919	1212	1615	300	يدعوهم الي السجود يسلب عنهم القدرة علي السجود ويحول بينهم وبين الاستطاعة ويجعل ظهورهم مثل صياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون كان ظهورهم ادخلت فيها السفافيد فلا تنحني فيبقون قياما كما كانوا علي حالهم حتي تزداد حسرتهم وندامتهم علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود وهم سالمو- الاعضاء والمفاصل	6750	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9166	false	7293209018569933161	0	28	0	164	1585	300	يدعوهم الي السجود يسلب عنهم القدرة علي السجود ويحول بينهم وبين الاستطاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تزداد حسرتهم وندامتهم علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود وهم سالموا الاطراف والمفاصل	9166	3998786367282152764	160	300.0	132	294	54.42176818847656	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6751	true	-7380206955272562982	119	231	631	1229	1565	300	انه تعالي لما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في --تخوي-----فهم بذكر وعيده وما في قدرته من القهر فقال فذرني ومن يكذب بهذا الحديث وهو القران وقيل القيامة والمعني كل امره الي فاني اكفيكه اي اذا علمت يوم القيامة واشتداد الاهوال الاتية فيه فكل امر المكذبين الي وهذه تسلية له عليه الصلاة والسلام وتهديد لمن كذبه قوله ومن منصوب بالعطف علي ضمير المتكلم او انه مفعول معه وهو مرجوح لامكان العطف من غير ضعف قوله سندنيهم من العذاب درجة درجة اي حتي نوقعهم فيه -قوله وهو الانعام عليهم اي ادناءهم من العذاب من حيث لا يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انه استدراج -هو الانعام عليهم لانهم يحسبونه تفضيلا لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة سبب لاهلاكهم	6751	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9166	false	7293209018569933161	177	284	955	1520	1585	300	انه تعالي لما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في التخويف فخوفهم ب--ما عنده و---في قدرته من القهر فقال -ذرني واياه يريد كله ----------------------------------------------الي فاني اكفيكه كانه يقول يا محمد حسبك انتقاما منه ان تكل امره ---------------------الي و----تخلي بيني بينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به قادر------------------ علي ذلك ثم قال سنستدرجهم يقال استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة------------------------------ حتي يورطه- فيه وقوله--------------------------------------- من حيث لا يعلمون قال ابو روق سنستدرجهم اي كلما اذنبوا ذنبا جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار فالاستدراج انما حصل في الاغتناء الذي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم يحسبونه تفضيلا لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة سبب ل-هلاكهم	9166	3998786367282152764	263	331.5	208	731	35.978111267089844	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6752	true	-9049105198339376149	188	251	1011	1312	1565	300	ثم انه تعالي لما بالغ في تزييف طريق- الكفار وفي زجرهم عما هم عليه قال ------------له عليه الصلاة والسلام فاصبر لحكم ربك اي لقضاءه او لما حكم به من-------- امهالهم وتاخ-ر نصرتك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم قوله تعالي-------------------- اذ نادي منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله او قصتك كقصته في وقت----------------------------------------- نداءه ربه وتوبته وهو في بطن الحوت وهو في ذلك الوقت كان مكظوما	6752	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9168	false	-7509639949063944823	179	269	910	1372	1531	300	ثم انه تعالي لما بالغ في تزييف طريقة الكفار وفي زجرهم عما هم عليه قال لمحمد صلي الله عليه وسل----------م فاصبر لحكم ربك وفيه وجهان الاول فاصبر لحكم ربك في امهالهم وتاخير نصرتك عليهم والثاني فاصبر لحكم ربك في ان اوجب عليك التبليغ والوحي واداء الرسالة وتحمل ما يحصل بسبب ذلك من الاذي والمحنة ثم قال- تعالي ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم وفيه مسالتان المسالة الاولي العامل في اذ معني قوله كصاحب الحوت يريد لا تكن كصاحب الحوت حال نداءه وذلك لانه---------------------- في ذلك الوقت كان مكظوما	9168	3998786367282152764	170	220.0	130	495	34.34343338012695	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6756	true	3183953810112106093	49	109	230	559	1527	300	الناس من انكر اصابة العين وقال انها لا حقيقة لها لان تاثير الجسم في الجسم لا يعقل الا بواسطة المماسة و-----لا مماسة ههنا فامتنع حصول التاثير والمصنف اشار الي جوابه بقوله يكون من خصاءص بعض النفوس فا----------------------------------------------------------ن النفوس مختلفة في جواهرها وهيء-اتها واذا كان كذلك لا يمتنع ايضا اختلافها في لوازمها واثارها فلا يستبعد ان يكون لبعض النفوس خاصية--- التاثير	6756	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9171	false	-2415998598320022023	39	105	204	558	1567	300	الناس من انكر ذلك-------- وقال---------------------- تاثير الجسم في الجسم لا يعقل الا بواسطة المماسة وههنا لا مماسة----- فامتنع حصول التاثير واعلم ان المقدمة الاولي ضعيفة وذلك لان الانسان اما ان يكون عبارة عن النفس او عن البدن فان كان الاول لم يمتنع اختلاف النفوس------- في جواهرها وماهياتها واذا كان كذلك لم يمتنع ايضا اختلافها في لوازمها واثارها فلا يستبعد ان يكون لبعض النفوس خاصية في التاثير	9171	3998786367282152764	231	364.0	186	396	58.33333206176758	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6759	true	5668406182446622305	259	300	1417	1623	1623	300	---و--قال الكلبي عتت الريح علي خزانها------ فلم تطعهم ولم يستطيعوا ضبطها من شدة هبوبها غضبا لله تعالي ولم يخرج قبل ذلك ولا بعد شء منها--- الا بقدر معلوم وقال عليه الصلاة والسلام طغي الماء علي خزانه يوم نوح وعتت الريح علي-	6759	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9174	false	-8370878252902712260	121	157	656	833	1563	300	الاول قال الكلبي عتت------ علي خزنتها يومءذ فلم يحفظوا كم خرج منها و-----------------------------------لم يخرج قبل ذلك ولا بعد--ه منها شء الا بقدر معلوم -قال عليه الصلاة والسلام طغي الماء علي خزانه يوم نوح وعتت الريح علي	9174	3998786367282152764	143	217.5	113	221	64.70587921142578	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6765	true	-5023279998106596198	30	95	169	524	1653	300	القيامة قال الامام المراد من هذه النفخة الواحدة هي النفخة الاولي لان عندها----- خراب العالم ثم قال فان قيل اما قال بعد ذلك يومءذ تعرضون الحاقة--- والعرض انما يكون عند النفخة الثانية فاجاب عنه بقوله جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قال يومءذ تعرضون كما تقول جءته يوم كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته	6765	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9179	false	-6716829525517875245	48	110	250	591	1622	300	المسالة الثانية--- المراد من هذه النفخة الواحدة هي النفخة الاولي لان عندها يحصل خراب العالم------- فان قيل لم -قال بعد ذلك يومءذ تعرضون الحاقة 18 والعرض انما يكون عند النفخة الثانية قلنا----------- جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قال يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته	9179	3998786367282152764	316	580.5	257	363	87.0523452758789	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6766	true	4003974289405020932	72	144	401	781	1615	300	فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر فكيف يقال انهم يقفون للحفظ علي ارجاء السماء يومءذ واجاب عنه بقوله قلنا الجواب من وجهين الاول انهم يقفون----- علي ارجاء السماء ثم يموتون والثاني ان المراد بالملاءكة هم الذين استثناهم الله تعالي بقوله تعالي الا من شاء الله الزمر	6766	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9180	false	6126233632176656056	49	99	278	542	1622	300	فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله-------------------- فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر 68------------------------------------------------- فكيف يقال انهم يقفون------ علي ارجاء السماء---------------------- قلنا الجواب من وجهين الاول انهم يقفون لحظة علي ارجاء السماء ثم يموتون -الثاني ان المراد------------- الذين استثناهم الله ---في -قوله------ الا من شاء الله الزمر	9180	3998786367282152764	252	419.5	204	385	65.45454406738281	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6767	true	7851261247034609372	110	241	604	1271	1609	300	بقوله------ يومءذ تعرضون---------- والعرض انما يكون ان لو كان الاله حاضرا في العرش قال الامام اجاب اهل التوحيد عن هذا الاستدلال بانه لا يمكن ان يكون المراد منه انه تعالي جالس في العرش وذلك لان كل من كان حاملا للعرش كان حاملا لكل ما كان في العرش فلو كان الاله في العرش للزم ان تكون الملاءكة ----------حاملين -له تعالي وذلك محال لانه يقتضي احتياج الله تعالي اليهم وان يكونوا اعظم قدرة من الله تعالي وكل ذلك كفر صريح فعلمنا انه لا بد فيه من التاويل فذكر في تاويله ما ذكره المصنف من انه تمثيل لعظمة الله بما يشاهد من احوال السلاطين يوم بروزهم للقضاء العام فكما ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك اذا اراد محاسبة رعيته وعماله جلس ل--هم علي سرير ووقف الاعوان حوله كذلك اخبر الله تعالي انه يحضر يوم القيامة عرشا محفوفا بالملاءكة	6767	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9181	false	6150124166979080684	115	274	608	1417	1536	300	بقوله تعالي يومءذ تعرضون الحاقة 18 والعرض انما يكو---ن لو كان الاله حاصلا في العرش----------- اجاب اهل التوحيد عنه------------- بانه لا يمكن ان يكون المراد منه ان الله-- جالس في العرش وذلك لان كل من كان حاملا للعرش كان حاملا لكل ما كان في العرش فلو كان الاله في العرش للزم-------- الملاءكة ان يكونوا حاملين لله تعالي وذلك محال لانه يقتضي احتياج الله ال------يهم وان يكونوا اعظم قدرة من الله تعالي وكل ذلك كفر صريح فعلمنا انه لا بد فيه من التاويل فنقول السبب في هذا الكلام هو انه تعالي خاطبهم-------- بما ي-------------------------------------------------------تعارفونه فخلق لنفسه بيتا يزورونه وليس انه يسكنه تعالي الله عنه وجعل في ركن البيت حجرا هو يمينه في الارض اذ كان من شانهم ان يعظموا رءساءهم بتقبيل ايمانهم وجعل علي العباد حفظة ليس لان النسيان يجوز عليه سبحانه لكن هذا هو المتعارف فكذلك لما كان من شان الملك اذا اراد محاسبة -------عماله جلس اليهم علي سرير ووقف الاعوان حوله احض-----ر الله ---------------يوم القيامة عرشا وح--ضرت الملاءكة	9181	3998786367282152764	472	641.5	374	944	50.0	82	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6768	true	-8919525075975528844	225	269	1175	1413	1581	300	لا يخفي منكم يوم القيامة ما كان يخفيه الانسان من الطاعة والمعصية في الدنيا فانه يظهر فيه احوال المءمنين فيتكامل بذلك سرورهم وتظهر احوال اهل العذاب فيظهر بذلك خزيهم وفضيحتهم وهو المراد من قوله تعالي يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر	6768	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9182	false	685883303616097798	103	141	571	772	1622	300	لا يخفي -----يوم القيامة ما كان مخفيا منكم---------------------- في الدنيا فانه تظهر احو----ال المءمنين فيتكامل بذلك سرورهم وتظهر احوال اهل العذاب فيظهر بذلك حزنهم وفضيحتهم وهو المراد من قوله ------يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر	9182	3998786367282152764	189	340.0	151	238	79.4117660522461	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6771	true	906642294304559743	264	298	1419	1588	1595	300	في جنة عالية بدل من---------- عيشة باعادة الجار ويجوز كونه متعلقا بعيشة راضية اي يعيش عيشا مرضيا في جنة عالية والعلو ان اريد به العلو في المكان فهو حاصل لان الجنة فوق السموات وان	6771	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9185	false	8267828033743607532	46	77	229	371	1524	300	في جنة عالية وهو ان من صار في ع-------------------------------------يشة راضية اي يعيش عيشا مرضيا في جنة عالية والعلو ان اريد به العلو في المكان فهو حاصل لان الجنة فوق السموات فان	9185	3998786367282152764	127	236.5	99	179	70.94972229003906	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	true	7788550742346749324	0	185	0	920	1489	300	العلو في الدرجة والشرف فالامر كذلك وان اريد علو ابنيتها وما فيها من الاشجار فالامر كذلك فهي عالية من جميع الجهات قوله جمع قطف بكسر القاف وسكون الطاء وهو العنقود والقطف بالفتح مصدر يقال قطفت العنب قطفا والقطاف وقت القطف والمصنف غلب القطف في جميع ما يجتني من الثمر عنبا كان او غيره ومعني السرعة انه اذا اراد ان ياخذها بيد----------ه قاءما---- او جالسا او مضطجعا انقادت له وكذا ان اراد ان تدنو الي فيه دنت قوله باضمار القول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقال------------------------------------------------ لهم كلوا وهذا امر امتثال واباحة لا امر تكليف ضرورة ان الاخرة ليست بدار تكليف قوله وجمع الضمير اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قوله فهو في عيشة راضية للمعني فانه راجع الي من في قوله فاما من اوتي كتابه وهو في معني الجمع ---قوله اكلا وشربا هنيءا علي ان يكون قوله هنيءا صفة مصدر محذوف وقوله او هنءتم هنيءا علي ان يكون مصدرا مءكدا للفعل المحذوف وكل شء ياتيك من غير تعب فهو هنء اي لا تكدير فيه ولا تنغيص ومعني الاسلاف في اللغة تقديم ما ترجو ان يعود عليك بخير فهو كالاقراض ومنه يقال اسلف في كذا اذا قدم فيه ماله والمعني بما عملتم في الدنيا -	6772	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9185	false	8267828033743607532	107	289	527	1450	1524	300	العلو في الدرجة والشرف فالامر كذلك وان اريد به كون تلك الابنية----------------------------- عالية مشرفة فالامر ايضا كذلك 7 قطوفها دانية 7 الحاقة 23 قطوفها دانية ثم ق-----------------ال قطوفها دانية اي ثمارها قريبة التناول ياخذها الرجل كما يريد ان احب -------------------------------------------------------ان ياخذها بيده انقادت له قاءما كان او جالسا او مضطجعا وان احب--------------- ان تدنو الي فيه دنت والقطوف جمع قطف وهو المقطوف بم ثم قال تعالي 7 كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا يام الخالية 7 الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا والمعني يقال لهم ذلك وفيه مساءل المسالة الاولي منهم من قال قوله- كلوا ليس بامر ايجاب ولا ندب لان------------------ الاخرة ليست -دار تكليف ومنهم من قال لا يبعد ان يكون ندبا اذا كان الغرض منه تعظيم ذلك الانسان وادخال السرور في قلبه المسالة الثانية انما جمع الخطاب في قوله كلوا بعد قوله فهو في عيشة لقو--------------------------------له فاما من اوتي ومن مضمن---- معني الجمع المسالة الثالثة--------------------- قوله ما اسلفتم اي قدمتم من اعمالكم الصالحة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاسلاف في اللغة تقديم ما ترجو ان يعود عليك بخير فهو كالاقراض ومنه يقال اسلف في كذا اذا قدم فيه ماله والمعني بما عملتم من الاعمال	9185	3998786367282152764	370	432.5	287	1216	30.427631378173828	62	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6773	true	513688603387285563	73	188	382	965	1555	300	لانه راي تلك الحالة اشنع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها والوجه الثالث ان يكون ضمير ليتها لحياة الدنيا وهو ظاهر قوله وما نفي اي يجوز ان تكون------ ما في ما اغني نافية و ما في مالي موصولة ولي صلتها فحينءذ يكون مفعول اغني محذوفا والتقدير لم يدفع عني الذي كان لي في الدنيا من الاموال والاتباع شيءا من عذاب الاخرة ويحتمل ان يكون مالا مضافا الي ياء المتكلم والمعني لم يغن عني المال الذي كان لي في الدنيا شيءا من العذاب بل الها------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عن امر الاخرة وضرني فضلا عن ان ينفعني ويجوز ان تكون استفهامية منصوبة المحل علي انها مفعول اغني والاستفهام ل--------لانكار والمعني اي شء اغني عني ما جمعته من -	6773	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9187	false	-6390112682823377822	3	63	14	291	1543	300	لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه ع---------------------------------------------------------------------------------------ندها ثم قال 7 ما اغني عن----------ي مالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هلك عني سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه 7 الحاقة 28 32 ما اغني عني ما اغني نفي او--------------------------------- است----------------------------------------------فهام علي وجه الانكار اي----- اي شء اغني عني ما كان لي من	9187	3998786367282152764	127	9.0	98	700	18.14285659790039	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6775	true	-8736052387699913250	270	298	1432	1578	1585	300	قوله ولا يحض علي طعام المسكين---- دليلان قويان علي عظم هذه الجريمة---------------- احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينا له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض	6775	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9189	false	-8774063949440062778	13	44	79	241	1548	300	قوله ولا يحض علي طعام المسكين فيه دليلان قويان علي عظم---- الجرم في حرمان المساكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض	9189	3998786367282152764	138	248.0	111	166	83.13253021240234	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6778	true	-9149993969854122267	1	63	6	344	1685	300	-ومحمد عليهما الصلاة والسلام اجيب بان-------- الاضافة يكفي فيها ادني ملابسة فالقران كلام الله تعالي حقيقة اظ------------------هره في اللوح المحفوظ و--------رتبه ونظمه وهو ايضا كلام جبريل عليه الصلاة والسلام من حيث انه انزله من السموات الي الارض وتلاه علي خاتم النبيين وهو ايضا كلام سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم من حيث انه اظهره للخلق ودعا الناس الي الايمان به وجعله حجة	6778	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9191	false	-6881268723073578176	4	63	24	326	1572	300	ولمحمد وهذا غير معقول والجواب انه يكفي في صدق الاضافة---------- ادني سبب فهو كل-------ام الله تعالي بمعني انه تعالي هو الذي اظهره في اللوح المحفوظ وهو الذي رتبه ونظمه وهو ك-----لام جبريل عليه السلام بمعني انه هو الذي- انزله من السموات الي الارض وهو كلام محمد بمعني انه هو الذي اظ------------------------------------------------هره للخلق ودعا الناس الي الايمان به وجعله حجة	9191	3998786367282152764	176	247.5	139	373	47.18498611450195	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6781	true	3856072901557303889	79	106	414	545	1556	300	اليقين قال الامام- وانه لحق اليقين معناه انه حق يقين اي حق لا بطلان فيه ويقين لا ريب فيه ثم اضيف احد الوصفين الي الاخر للتاكيد --وقال	6781	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9194	false	4572802794046531399	165	194	837	971	1493	300	اليقين 7 الحاقة 51 وانه لحق اليقين معناه انه حق يقين اي حق لا بطلان فيه ويقين لا ريب فيه ثم اضيف احد الوصفين الي الاخر للتاكيد ثم قال	9194	3998786367282152764	120	227.5	94	134	89.55223846435547	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6782	true	5454971280517309521	0	101	0	525	1528	300	كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال او ابو جهل فانه قال فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء وذلك استهزاء او سورة المعارج مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ولذلك اي ولكون سال بمعني دعا عدي بالباء مثل دعا يقال دعوت الله تعالي---------------------------------------------------------------- بكذا اي- استدعيته وطلب----ته قال- تعالي يدعون فيها بكل فاكهة------- الدخان اي يطلبون في الجنة كل فاكهة و سال يتعدي بنفسه اذا كان بمعني الدعاء والطلب يقال سالته الشء ونقل الطيبي عن الامام الواحدي ان------------ الباء في بعذاب زاءدة للتاكيد كما في قوله تع-------------------------الي وهزي اليك بجذع النخلة مريم	6782	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9195	false	-1107485183245600670	25	97	133	512	1567	300	كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال 32 فانزل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي هذه الاية ومعني قوله سال ساءل اي دعا داع بعذاب واقع من قولك دعا بكذا اذا استدعا-ه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين الدخان 55 قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------ن الانباري وعلي هذا القول تقدير الباء الاسقاط وتاويل الاية سال ساءل عذابا واقعا فاكد بالباء كقوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة مريم	9195	3998786367282152764	198	267.5	156	640	30.9375	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6783	true	3986047401233008969	192	230	942	1147	1518	300	لما بعث رسول الله------ صلي الله عليه وسلم فدعا الناس الي التوحيد وخوف المشركين بالعذاب قال المشركون بعضهم لبعض سلوا محمدا لمن هذا العذاب وبمن يقع فاخبر- الله تعالي عنهم بقوله سال ساءل بعذاب واقع فالسءا------------------ل علي هذا	6783	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9195	false	-1107485183245600670	122	158	632	827	1567	300	لما بعث----- الله محمدا صلي الله عليه وسلم----------------------- وخوف المشركين بالعذاب قال المشركون بعضهم لبعض سلوا محمدا لمن هذا العذاب وبمن يقع فاخبره الله عنه------- بقوله سال ساءل بعذاب واقع قال ابن الانباري والتاويل علي هذا	9195	3998786367282152764	163	273.5	131	230	70.86956787109375	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6791	true	-5026709057817757665	124	269	669	1422	1561	300	تدعوهم بلس-------------ان الحال وقيل انه تعالي يخلق النطق- في جرم النار فتدعو كل كافر ومنافق باسماءهم بلسان فصيح فتقول الي------ يا كافر الي يا منافق فان مستقرك في ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب وليس ذلك ببعيد من قدرة الله تعالي وقيل تدعو زبانية النار علي ------------------------------حذف المضاف او علي اسناد المجازي حيث اسند فعل الداعي الي المدعو اليه وقوله تدعو يجوز ان يكون مستانفا وان يكون صفة لقوله نز----------------------------------اعة وان يكون حالا من المنوي---------------------------------------------------------------- فيها وان يكون خبرا بعد خبر لان او خبر المبتدا محذوف قوله حرصا وتاميلا الاول علة لجمع المال والثاني لابقاءه علي طريق اللف والنشر المرتب فان جمع المال مبني علي الحرص وحب الدنيا وابقاءه مبني علي طول الامل فقوله ادبر وتولي اشارة الي الاعراض عن معرفة الله وطاعته وقوله وجمع فاوعي اشارة الي حب الدنيا وترك الشفقة علي عباد الله تعالي------------ ولا شك ان مجامع افات الدين ليست الا هذه	6791	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9204	false	-1745774556276565986	152	259	807	1369	1587	300	تدعوهم وتحضرهم وثانيها ان الله تعا----------لي يخلق الكلام في جرم النار حتي --------------------------------------تقول صريحا الي يا كافر الي يا منافق-------------- ثم تلتقطهم التقاط--------- الحب وثالثها المراد ان-------------------------- زبانية النار يدعون فاضيف ذلك الدعاء الي النار بحذف المضاف --------------------------------------------------ورابعها----- تدعو تهلك من قول العرب دعاك الله اي اهلكك وقوله من ادبر وتولي يعني من ادبر عن الطاعة وتولي عن -الايمان وجمع المال فاوعي اي جعله في وعاء وكنزه ولم يءد الزكاة والحقوق الواجبة فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله ادبر وتولي اشارة الي الاعراض عن معرفة الله وطاعته وقوله وجمع فاوعي اشارة الي حب الدنيا فجمع ا-شارة الي الحرص واوعي اشارة الي الامل ولا شك ان مجامع افات الدين ليست الا هذه	9204	3998786367282152764	284	354.0	221	913	31.106243133544922	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6794	true	-3951902660721538861	56	200	336	1155	1695	300	قال الامام فان قيل كيف قال علي صلواتهم داءمون ثم قال علي صلواتهم يحافظون المءمنون واجاب عنه بقوله معني داومهم عليها ان لا ينس-وها في وقت من الاوقات ومحافظتهم عليها ترجع الي الاهتمام بحالها حتي يءتي بها علي اكمل الوجوه وهذا الاهتمام انما يحصل تارة بامور سابقة علي الصلاة وتارة بامور لاحقة لها وتارة بامور متراخية عنهما اما الامور السابقة فهي ان يكون المءمن قبل دخول وقتها متعلق القلب بدخول اوقاتها و------بالوضوء وستر العورة وطلب القبلة ووجدان الثوب والمكان الطاهرين والاتيان بالصلاة في الجماعة وفي المساجد المباركة وان يجتهد قبل الدخول في الصلاة في تفريغ القلب عن الوساوس والالتفات الي ما سوي الله تعالي وان يبالغ في الاحتراز عن الرياء والسمعة واما الامور المقارنة فهي ان لا يلتفت يمينا ولا شمالا وان يكون حاضر القلب عند القراءة فاهما للاذكار مطلقا علي حكم الصلاة واما الامور المتراخية فهي ان لا يشتغل بعد اقامة الصلاة باللهو	6794	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9206	false	-1145845923796829509	78	218	405	1199	1642	300	داءمون---- فان---- قيل قال علي صلا-تهم داءمون ثم---- علي صلا-تهم يحافظون المعارج 34 قلنا--------- معني دوامهم عليها ان لا يتركوها في شء- من الاوقات ومحافظتهم عليها ترجع الي الاهتمام بحالها حتي يءتي بها علي اكمل الوجوه وهذا الاهتمام انما يحصل تارة بامور سابقة علي الصلاة وتارة بامور لاحقة بها وتارة بامور متراخية عنه-ا اما الامور السابقة فهو ان يكو-------ن قبل دخول وقتها متعلق القلب بدخول اوقاتها ومتعلق بالوضوء وستر العورة وطلب القبلة ووجدان الثوب والمكان الطاهرين والاتيان بالصلاة في الجماعة وفي المساجد المباركة وان يجتهد قبل الدخول في الصلاة في تفريغ القلب عن الوساوس والالتفات الي ما سوي الله تعالي وان يبالغ في الاحتراز عن الرياء والسمعة واما الامور المقارنة فهو ان لا يلتفت يمينا ولا شمالا وان يكون حاضر القلب عند القراءة فاهما للاذكار مطلعا علي حكم الصلاة واما الامور المتراخية فهي ان لا يشتغل بعد اقامة الصلاة باللغو	9206	3998786367282152764	755	1432.5	618	826	91.40435791015625	121	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6795	true	6568423920491472828	219	261	1216	1437	1655	300	من جملة الامانات الا انه تعالي عطفها علي ما قبلها عطف الخاص علي العام اظهارا لفضلها وان في اقامتها احياء الحقوق وفي تركها ابطالها وتضييعها و---------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المراد بالشهادة شهادة ان الله واحد لا شريك له	6795	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9208	false	8289982878325325392	5	39	33	210	1585	300	من جملة الامانات الا انه تعالي خصها من بينها ابانة-------------------------- لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق وفي تركها ابطالها وتضييعها وروي عطاء عن ابن عباس------------------- قال يريد ---الشهادة ب-----ان الله واحد لا شريك له	9208	3998786367282152764	142	229.0	114	230	61.739131927490234	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6796	true	8227121540561424606	218	256	1165	1381	1598	300	روي ان المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون كلامه ويستهزءون به عليه الصلاة والسلام وبالقران ويقولون ان- دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخل-ها قبلهم فنزلت هذه الاية الي قوله	6796	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9208	false	8289982878325325392	107	139	566	750	1585	300	روي ان المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون------ ويستهزءون بكلامه------------------------- ويقولون اذا دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت هذه الاية ف---قوله	9208	3998786367282152764	175	307.0	143	218	80.27523040771484	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6801	true	8578722121120134307	17	132	77	726	1631	300	في قوله ان اعبدوا الله كالتي في قوله ان انذر قومك نوح-- في جواز كونها مصدرية ومفسرة ثم عليه الصلاة والسلام امر --قومه بثلاثة اشياء بعبادة الله تعالي وتقواه وطاعة نفسه فالامر بالعبادة يتناول الامر بجميع الواجبات والمندوبات من افعال القلوب وا------لجوارح والامر بتقواه يتناول الزجر عن جميع المحظورات والمكروهات وقوله واطيعون يتناول الامر بطاعته في جميع المامورات والمنهيات وهذا وان كان داخلا في الامر بعبادة الله تعالي وتقواه الا انه خصه بالذكر بعد ذكر الامر بهما تاكيدا ل--ذلك الامر-- ومبالغة في تقريره وايجابا عليهم-------------------------------------------------------- ان يءمنوا به ويصدقوه في دعواه الرسالة قوله بعض ذنوبكم وهو ما سبق اي علي الايمان اشارة---------------------------------------------------------- الي ان--------------------------------------- فاءدة ذكر من التبعيض فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال يغفر لكم ذنوبكم لكان	6801	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9211	false	-7598677264065298713	38	184	173	983	1576	300	يا قوم -ان اعبدوا هو نظير -----------ان انذر----- نوح 1 في الوجهين ثم انه--------------------------------- امر القوم- بثلاثة اشياء بعبادة الله وتق------واه وطاعة نفسه فالامر بالعبادة يتناول جمي-------ع الواجبات والمندوبات من افعال القلوب وافعال الجوارح والامر بتقواه يتناول الزجر عن جميع المحظورات والمكروهات وقوله واطيعون يتناول امرهم بطاعته --وجميع المامورات والمنهيات وهذا وان كان داخلا في الامر بعبادة الله------ وتقواه الا انه خصه بالذكر------------------- تاكيدا في ذلك التكليف ومبالغة في تقريره ثم انه تعالي لما كلفهم بهذه الاشياء الثلاثة وعدهم عليها بشيءين احدهما ان يزيل مضار الاخرة عنه-----------------------------م وهو قوله يغفر لكم من ذنوبكم الثاني يزيل عنهم مضار الدنيا بقدر الامكان وذلك بان يءخر اجلهم الي اقصي الامكان وههنا سءالات السءال الاول ما فاءدة من في قوله يغفر لكم من ذنوبكم والجواب من وجوه احدها انها صلة زاءدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم والثاني ان غفران الذنب هو ان لا يءاخذ به فلو قال يغفر لكم ذنوبكم لكان	9211	3998786367282152764	416	599.0	335	930	44.73118209838867	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6804	true	-3586232595247341863	68	127	364	674	1661	300	الاسلوب يدل علي ان مراتب دعوته كانت ثلاثة فبدا اولا بالمناصحة في السر فعاملوه بالامور الاربعة ثم ثني بالمجاهرة فلما لم يءثر جمع بين الاعلان والاسرار فكان حاصل الكلام ما ذكره المصنف بقوله اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني و ثم اما للدلالة علي تراخي بعض هذه المراتب عن بعض ب----حسب الرتبة --وبحسب	6804	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9213	false	7058923456056932362	235	275	1271	1485	1618	300	الايات ت-دل علي ان مراتب دعوته كانت ثلاثة فبد-----ا بالمناصحة في السر فعاملوه بالامور الاربعة ثم ثني بالمجاهرة فلما لم يءثر جمع بين الاعلان والاسرار وكلمة ثم د------------------------------------------------------------------------------------------------الة علي تراخي بعض هذه المراتب عن بعض اما بحسب الزمان او بحسب	9213	3998786367282152764	188	327.5	153	316	59.49367141723633	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6805	true	-7303571168047255237	43	146	233	772	1576	300	يجمع لهم مع الحظ الوافر في الاخرة---------------------------------------------- منافع الدنيا وخيراتها قوله وقيل لما طالت الخ عطف علي قوله كانهم لما امرهم الخ فيكون وجها اخر لارتباط هذه الاية بما قب-لها قوله فوعدهم بذلك اي بما هو اوقع في قلوبهم والمدرار من اوزان المبالغة بمعني كثير الدرور وهو الانصباب و مدرارا حال من السماء قوله والسماء يحتمل المظلة علي ما قيل من ان المطر ينزل منها----- الي السحاب ويطلق السماء ايضا علي كل ما علاك كالسحاب وسقف البيت فعلي التقديرين يكون المعني يرسل ماء السماء فحذف المضاف ويطلق علي نفس المطر ايضا كما في قوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	6805	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9215	false	2282083960921076343	182	240	961	1276	1589	300	يجمع لهم مع الحظ الوافر في الاخرة الخصب والغني في الدنيا والاشياء التي وعدهم من منافع الدنيا في------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية خمسة اولها قوله يرسل السماء عليكم------------------------------------------------------------------------------- مدرارا ---وفي السماء وجوه احدها----------------------------- ان المطر----- منها ينزل الي السحاب وثانيها ان يراد بالسما----------------------------------------------------------------ء السحاب وثالثها ان يراد بالسماء المطر من ق-----------وله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	9215	3998786367282152764	175	177.5	137	591	29.610828399658203	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6806	true	2412000543106640231	178	268	913	1374	1535	300	الامام قوله تعالي خلق سبع سماوات طباقا يقتضي كون بعضها م-طبقا علي الاخر وهذا يقتضي ان لا يكون بينها فرج فالملاءكة كيف يسكنون فيها فاجاب بان الملاءكة ارواح ثم قال وايضا فلعل المراد من كونها طباقا كونها متوازية لا م------ماسة وهو المروي عن المبرد ثم قال كيف قال وجعل القمر فيهن نورا والقمر ليس فيها باسرها بل في السماء الدنيا فاجاب بان هذا كما يقال السلطان في العراق --ولا يراد ان ذاته حاصلة في جميع احياز العراق بل يراد ان ذاته حاصلة في حيز من جملة احياز العراق فكذا -هنا	6806	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9217	false	-3815793750367211091	182	260	974	1391	1609	300	الاول- قوله---------- سبع سماوات طباقا يقتضي كون بعضها منطبقا علي البعض وهذا يقتضي ان لا يكون بينها فرج فالملاءكة كيف يسكنون فيها الجواب--- الملاءكة ارواح------------- فلعل المراد من كونها طباقا كونها متوازية لا انها متماسة السءال الثاني --------------كيف قال وجعل القمر فيهن نورا والقمر ليس فيها باسرها بل في السماء الدنيا والجواب-- هذا كما يقال السلطان في العراق ليس المراد ان ذاته حاصلة في جميع احياز العراق بل----- ان ذاته------ في حيز من جملة احياز العراق فكذا ههنا	9217	3998786367282152764	376	643.0	301	471	79.83014678955078	66	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6809	true	-7662336058067866546	108	176	596	984	1650	300	اضافة الالهة- اليهم من جملة الحيلة الموجبة لاستمرارهم علي عبادتها كانهم قالوا هذه الاجسام الهة لكم وكانت الهة لاباءكم فلو قبلتم قول نوح لاعترفتم علي انفسكم وعلي اباءكم بانكم كنتم جاهلين ضالين و--------------------------------------------اعتراف الانسان علي نفسه وعلي جميع اسلافه ب---------------الجهل والضلال سفاهة شديدة لا يجترء عليها عاقل فلما كان في لفظ الهتكم اشارة الي هذه المعاني كان--------- صارفا لهم عن الدين وطاعة نوح بالحيل---------------------ة الخفية فلهذا سمي الله	6809	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9220	false	-9127634339928131450	135	205	768	1178	1648	300	اضافة الالهية اليهم من----- الحيلة الموجبة لاستمرارهم علي عبادتها كانهم قالوا هذه الاصنام الهة لكم وكانت الهة لاباءكم فلو قبلتم قول نوح لاعترفتم علي انفسكم------------ بانكم كنتم جاهلين ضالين كافرين وعلي اباءكم بانهم كانوا كذلك ولما كان اعتراف الانسان علي نفسه وعلي جميع اسلافه بالقصور والنقص والجهل شاقا--------- شديدا صارت ال------------------------------------اشارة الي هذه المعاني بلفظ ءالهتكم صارفا لهم عن الدين فلاجل اشتمال هذا الكلام علي هذه الحيلة الخفية------ سمي الله	9220	3998786367282152764	289	473.5	236	478	60.46025085449219	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6810	true	-3691031590255454958	93	142	512	769	1616	300	العرب -فيه اشكال لان الدنيا قد تحريت في زمان الطوفان فكيف بقيت تلك الاصنام وكيف انتقلت الي العرب ولا يمكن ان يقال ان نوحا عليه السلام وضعها في السفينة وامسكها لانه عليه السلام انما جاء لنقبها وكسرها فكيف يمكن ان يقال انه وضعها في السفينة سعيا وغيرة في حفظها	6810	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9223	false	-3597518670903821807	12	61	57	312	1587	300	الكتب وفيه اشكال لان الدنيا قد خرب-ت في زمان الطوفان فكيف بقيت تلك الاصنام وكيف انتقلت الي العرب ولا يمكن ان يقال ان نوحا عليه السلام وضعها في السفينة وامسكها لانه عليه السلام انما جاء لنفيها وكسرها فكيف يمكن ان يقال انه وضعها في السفينة سعيا منه-- في حفظها	9223	3998786367282152764	244	465.5	195	258	94.57364654541016	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6812	true	2220792858704930355	34	132	186	720	1558	300	تمسك اصحابنا في اثبات عذاب القبر بقوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا وذلك من وجهين الاول ان الفاء في قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا تدل علي ان الادخال حصل----- عقيب الاغراق فلا يمكن حمل الادخال علي عذاب الاخرة لءلا يلزم اخل----------اء اللفظ عن مدلوله الوضعي من غير دليل والوجه الثاني ان- قوله تعالي فادخلوا -----------اخبار عن الماضي وهو- انما يصدق بوقوع المخبر به قبل نزول الاية وقال مقاتل والكلبي معني الاية انهم سيدخلون في الاخرة نارا و--عبر عن المستقبل بلفظ الماضي لانه كاءن لا محالة فكانه قد كان كقوله تعالي ونادي اصحاب النار الاعراف وو -نادي اصحاب الجنة الاعراف	6812	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9224	false	3107230914143111550	184	268	979	1430	1577	300	تمسك اصحابنا في اثبات عذاب القبر بقوله------ اغرقوا فادخلوا نارا وذلك من وجهين الاول ان الفاء في قوله------------- فادخلوا نارا تدل علي انه حصلت تلك الحالة عقيب الاغراق فلا يمكن حملها ------علي عذاب الاخرة والا بطلت دلالة هذه الفاء------------------------------------------ الثاني انه قال------- فادخلوا علي سبيل الاخبار عن الماضي وهذا انما يصدق لو وقع ذلك ---------------------قال مقاتل والكلبي معناه----- انهم سيدخلون في الاخرة نارا ثم عبر عن المستقبل بلفظ الماضي لصحة كونه وصدق الوعد به-------- كقوله------ ونادي اصحاب النار الاعراف 50 ونادي اصحاب الجنة الاعراف	9224	3998786367282152764	364	566.5	294	565	64.4247817993164	56	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6813	true	-4296587637839374710	158	191	782	960	1545	300	ف---انه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فعرف طباعهم واستقري احوالهم واخلاقهم حتي قيل كان الرجل منهم ينطلق بابن-----ه ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي اوصاني بمثل هذه الوصية فيموت الكبير	6813	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9225	false	764077573383146086	269	300	1330	1490	1490	300	فهو انه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فعرف طباعهم وجربهم و-------------------------كان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي اوصاني بمثل هذه الوصية فيموت الكبير-	9225	3998786367282152764	145	263.0	118	186	77.95698547363281	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6814	true	4585730750157698267	216	273	1122	1421	1569	300	والمءمنات الا انه خص نفسه اولا بالدعاء ثم ذكر من هو اشد اتصالا به ثم ذكر من هو دونه في الاتصال به لكونهم اولي واحق بدعاءه لهم ثم ذكر عامة المءمنين والمءمنات الي يوم القيامة ثم ختم الكلام بالد---------عاء علي الكافرين مرة اخري فقال ولا تزد الظالمين الا تبارا اي هلاك-------------------------------------------------------------------------------------------ا فاستجاب الله تعالي دعاءه فاهلكهم بالكلية	6814	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9226	false	6159258418238618331	181	238	899	1209	1538	300	والمءمنات انما--- خص نفسه اولا بالدعاء ثم المتصلين-------------------------------------------- به لا-نهم اولي واحق بدعاءه ثم عم---------- المءمنين والمءمنات---------------- ثم ختم الكلام مرة اخري بالدعاء علي الكافرين--------- فقال ولا تزد الظالمين الا تبارا اي هلاكا ودمارا وكل شء اهلك فقد تبر ومنه قوله ان هءلاء متبر ما هم فيه وقوله وليتبروا ما علوا تتبيرا فاستجاب الله------ دعاءه فاهلكهم بالكلية	9226	3998786367282152764	189	305.0	154	399	47.3684196472168	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6816	true	7807408167977185858	1	76	3	405	1736	300	ابا علي بن سينا حد الجن بانه---------------------- حيوان هواءي يتشكل باشكال مختلفة ثم قال وهذا شرح للاسم اي بيان لمدلول هذ----------------------------------------ا اللفظ مع قطع النظر عن انطباقه علي حقيقة خارجية سواء كان معدوما في الخارج او موجودا ولم يعلم وجوده فيه فان التعريف الاسمي لا يكون الا كذلك بخلاف التعريف الحقيقي فانه عبارة عن تصوير ماله حقيقة خارجية في الذهن وجمهور ارباب الملل -المصدقين بالانبياء -قد اعترفوا بوجوده---- واعترف به جمع عظيم من قدماء الفلاسفة	6816	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9227	false	7596004520891084266	113	171	594	899	1647	300	ابا علي بن سينا قال في رسالته في حدود الاشياء الجن حيوان هواءي متشكل باشكال مختلفة ثم قال وهذا شرح للاسم فقوله وهذا شرح للاسم يدل علي ان هذا الحد شرح للمراد من هذا اللفظ وليس لهذه الحقيقة وجود ف----------------------------------ي الخارج واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور ارباب الملل والمصدقين ل-لانبياء فقد اعترفوا بوجود الجن واعترف به جمع عظيم من قدماء الفلاسفة	9227	3998786367282152764	178	266.0	143	470	37.87234115600586	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6816	true	7807408167977185858	231	300	1348	1736	1736	300	فارقت ---عنها -ازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية وان تخلت وتعطلت عن الفضاءل والكمالات وانهمكت في قضاء الشهوات النفسانية وسلكت سبيل الغواية في كل باب من بابي الاعمال والعقاءد تكون بعد مفارقتها عن بدنها باقية علي غوايتها فاذا اتفق ان حدث بدن اخر مشابه للبدن الذي فارقت تلك النفس عنه فب-------------سبب تلك المشابهة يحصل لتلك النفس المفارقة تعلق ما بهذا البدن وتصير-	6816	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9228	false	7835319273934078495	151	192	801	1029	1650	300	فارقت ابدانها وازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتفق ان حدث بدن اخر مشابه -------لما كا-ن لتلك النفس المفارقة من البدن فسبب تلك المشاكلة يحصل لتلك النفس المفارقة تعلق ما لهذا البدن وتصير	9228	3998786367282152764	194	318.5	158	406	47.78325271606445	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6817	true	-2370372749234628425	0	43	0	245	1528	300	تلك النفس المفارقة كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها في ذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان التقت هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان التقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة	6817	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9228	false	7835319273934078495	192	234	1029	1272	1650	300	تلك النفس المفارقة كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها --لذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان اتفقت هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة	9228	3998786367282152764	238	465.5	196	245	97.14286041259766	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6817	true	-2370372749234628425	199	300	1035	1528	1528	300	وذهب ابن مسعود رض--------------ي الله عنه الي انه عليه الصلاة والسلام امر بالمسير الي الجن ليقرا القران عليهم ويدعوهم الي الاسلام حيث ق----------ال عليه السلام-------- امرت ان اتلو القران علي الجن فمن يذهب معي فسكتوا ثم قال الثانية فسكتوا ثم قال الثالثة ف------------قلت انا اذهب معك يا رسول الله قال فانطلق حتي اذا جاء الحجون عند شعب ابن ابي دب خط علي خطا فقال لا تجاوزه فانك ان فعلت لم ترني ولم ارك ابدا ثم مضي الي الحجون فانحدروا عليه امثال الحجل كانهم رجال الزط -------------------------------------------حتي غشوه فغاب عن بصري فقمت فاومي الي بيده ان اجلس ثم تلا القران فلم يزل-	6817	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9234	false	7234675589729281996	21	124	110	628	1506	300	مذهب ابن مسعود انه امر النبي صلي الل------------ه عليه وسلم-------------- بالمسير اليهم--- ليقرا القران عليهم ويدعوهم الي الاسلام قال ابن مسعود قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اتلو القران علي الجن فمن يذهب معي فسكتوا ثم قال الثانية فسكتوا ثم قال الثالثة فقال عبدالله قلت انا اذهب معك يا رسول الله قال فانطلق حتي اذا جاء الحجون عند شعب ابن ابي دب خط علي خطا فقال لا تجاوزه---------------------------------- ثم مضي الي الحجون فانحدروا عليه امثال الحجل كانهم رجال الزط يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتي غشوه فغاب عن بصري فقمت فاوما الي بيده ان اجلس ثم تلا القران فلم يزل	9234	3998786367282152764	414	733.0	328	581	71.25645446777344	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6818	true	-3453924838109241920	10	88	53	452	1551	300	واعلم انه لا سبيل الي تكذيب الروايات وطريق الجمع-- بين مذهب ابن عباس ومذهب ابن مسعود رضي الله عنهم من وجوه احدها لعل ما ذكره ابن عباس وقع اولا فاوحي الله تعالي اليه بهذه السورة ثم امره بالخروج اليهم بعد ذلك كما روي ابن مسعود وثانيها--- بتقدير ان تكون واقعة الجن مرة واحدة ويجوز ان يءمر عليه السلام---- بالذهاب اليهم ويقرا-- القران عليهم ويدعوهم الي الاسلام الا انه صلي- الله عليه وسلم ما راهم وما عرف انهم ماذا	6818	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9234	false	7234675589729281996	231	300	1155	1506	1506	300	واعلم انه لا سبيل الي تكذيب الروايات وطريق التوفيق بين مذهب ابن عباس ومذهب ابن مسعود-------------- من وجوه احدها لعل ما ذكره ابن عباس وقع اولا فاوحي الله تعالي اليه بهذه السورة ثم امر- بالخروج اليهم بعد ذلك كما روي ابن مسعود وثانيها ان بتقدير ان تكون واقعة الجن مرة واحدة --الا ان----ه عليه السلام امر بالذهاب اليهم و-قراءة القران علي--------ه------------م الا انه عليه السلا--------م ---------ما عرف انهم ماذا-	9234	3998786367282152764	328	554.5	262	411	79.80535125732422	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6818	true	-3453924838109241920	88	145	452	755	1551	300	قالوا واي شء فعلوا فالله سبحانه وتعالي اوحي اليه انه كان كذا وكذا وقالوا كذا وكذا وثالثها ان تكون الواقعة----- مرة واحدة وهو عليه الصلاة والسلام راهم وسمع كلامهم وهم امنوا به ثم لما رجعوا الي قومهم قالوا لقومهم علي سبيل الحكاية انا سمعنا قرانا عجبا وكان كذا وكذا فاوحي الله تعا-------لي الي رسوله----- ما قالوه لاقوامهم	6818	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9235	false	4334381022743740974	0	56	0	284	1570	300	قالوا واي شء فعلوا فالله تعا--------لي اوحي اليه انه كان ك-----ذا وقالوا ك-----ذا وثالثها ا-----ن الواقعة كانت مرة واحدة وهو عليه --------السلام راهم وسمع كلامهم وهم امنوا به ثم لما رجعوا الي قومهم قالوا لقومهم علي سبيل الحكاية قل اوحي الي انه----- وكان كذا وكذا فاوحي الله الي محمد صلي الله عليه وسلم ما قالوه لاقوامهم	9235	3998786367282152764	243	410.0	195	320	75.9375	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6820	true	-9080424910641263870	180	223	913	1138	1569	300	الدولة والغني والبخت ايضا ومنه ح--ديث لا ينفع ذا الجد منك الجد-------------- اي لا ينفع ذا الغني---- غناه وانما تنفعه الطاعة منك وكذلك الحديث الاخر قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني اصحاب الغني في الدنيا	6820	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9237	false	-916648730986784600	4	45	20	227	1550	300	الجد ال---غني------------ ومنه الحديث لا ينفع ذا الجد منك الجد قال ابو عبيدة اي لا ينفع ذا الغني منك غناه----------------------- وكذلك الحديث الاخر قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني اصحاب الغني في الدنيا	9237	3998786367282152764	181	320.5	145	245	73.87754821777344	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6822	true	6131957470391411208	44	155	236	795	1525	300	فلما سمعنا القران وتبين لنا انه الحق علمنا انهم قد -كذبوا عليه تعالي وهذا منهم اقرار بانهم انما وقعوا في تلك الجهالة- بسبب التقليد وانهم انما تخلصوا من تلك الظلمات ببركة الاستدلال----------------------------------------------------------------------------- والتفكر في ايات-------------------- الله تعالي قوله جعله مصدرا اي مصدرا مءكدا لفعله لان كذبا بمعني تق-------------------------------------------------------------------------ولا كانه قيل لن تقول تق--------------ولا ولا يجوز ان يكون صفة لتقولا المحذوف المءكد لفعله لان التقول لا يكون الا كذبا فلا فاءدة في توصيفه بالكذب و ان فيه مخففة من الثقيلة اي ظننا انه والضمير للشان وكذا ضمير انه في قوله وانه كان رجال اي وان الشان كان رجال من الانس ورجال اسم كان و من الانس صفة لرجال وكذا من الجن و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6822	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9238	false	-8673818890069715906	8	116	37	592	1524	300	فلما سمعنا القران------------------- علمنا انهم قد يكذبون----------- وهذا منهم اقرار بانهم انما وقعوا في تلك الجهالات بسبب التقليد وانهم انما تخلصوا عن تلك الظلمات ببركة الاستدلال والاحتجاج المسالة الثانية قوله كذبا بم نصب فيه وجوه احدها انه وصف مصدر محذوف والتقدير ان لن تقول الانس والجن علي الله ق-----------------------------------------------------------ولا كذبا وثانيها انه نصب نصب المصدر لان الكذب نوع من القول وثالثها ان من قرا -ان----- لن تقول وضع كذبا موضع تقولا ولم يج-------عله صفة لا----------------------------ن التقول لا يكون الا كذبا النوع الخامس----------------------------------------------------------------------------------- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------تعالي 7 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا 7 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 6	9238	3998786367282152764	216	191.0	172	863	25.028968811035156	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6823	true	8454195036866370838	172	239	897	1268	1569	300	والمعني ان رجال الانس انما استعاذوا بالجن خوفا من ان يغشاهم الجن ثم انهم زادوا في ذلك الغشيان فانهم لما تعوذوا بهم ولم يتعوذوا بالله تعالي استذلوهم واجترءوا عليهم فزادوهم ظلما---------------------------------- وعلي هذا القول زادوا من فعل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس والقول الاول هو اللاءق بمساق الاية والموافق لنظمها قوله والايتان من كلام الجن بعضهم لبعض او استءناف كلام من الله الاية الاولي هي قوله تعالي-- وانهم ظنوا كما ظننتم	6823	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9239	false	6831222646273028589	3	89	15	489	1547	300	والمعني ان رجال الانس انما استعاذوا بالجن خوفا من ان يغشاهم الجن ثم انهم زادوا في ذلك الغشيان فانهم لما تعوذوا بهم ولم يتعوذوا بالله------ استذلوهم واجترء-ا عليهم فزادوهم ظلما وهذا معني قول عطاء خبطوهم وخنقوهم وعلي هذا القول زادوا من فعل الجن وفي الاية قول اخر وهو ان زادوا من فعل الانس وذلك لان الانس لما استعاذوا بالجن فالجن يزدادون بسبب ذلك التعوذ طغيانا فيقولون سدنا الجن والانس والقول الاول هو اللاءق بمساق الاية والموافق لنظمها النوع السادس ق-----------------------------------------------------------------وله تعالي 7 وانهم ظنوا كما ظننتم	9239	3998786367282152764	286	493.5	235	546	52.380950927734375	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6826	true	1740915181607644003	126	271	664	1393	1561	300	فلما بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منعوا من السماء وحرست بالملاءكة والشهب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابي بن كعب كان ذلك موجودا قبل عيسي عليه الصلاة والسلام وبعده الي ان رفع الي السماء ولم يرم بنجم بعد ما رفع -----حتي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بعث رمي بها فرات قريش امرا ما راوه قبل ذلك فجعلوا يسيبون انعامهم ويعتقون رقابهم يظنون انه --فناء العالم فبلغ ذلك بعض اولي رايهم فقال لم فعلتم ما اري قالوا رمي بالنجوم فرايناها تتهافت من السماء فقال اصبروا فان تكن نجوما معروفة فهو وقت فناء العالم وان كانت نجوما لا تعرف فهو امر ح---دث فنظروا فاذا هي نجوم لا تعرف فاخبروه فقال في الامر مهلة وهذا يكون عند ظهور نبي فما مكثوا الا يسيرا حتي-------------------------------------------------- ظهر -------------------------------------------------------------------وانتشر بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب الي الصواب ان هذه الشهب كانت موجودة قبل ال-بعثة الا انها زيدت بعد	6826	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9241	false	5697761781277025726	6	195	35	1014	1535	300	فلما بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم ولم تكن النجوم يري بها قبل ذلك فقال لهم ابليس ما هذا الا لامر حدث في الارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يصلي الحديث الي اخره وقال ابي بن كعب -------------------------------------------------------------------------لم يرم بنجم ---منذ رفع عيسي حتي بعث رسول الله فر---------------------------مي بها فرات قريش امرا ما راوه قبل ذلك فجعلوا يسيبون انعامهم ويعتقون رقابهم يظنون انه الفناء------- فبلغ ذلك بعض اكابر---هم فقال لم فعلتم ما اري قالوا رمي بالنجوم فرايناها تتهافت من السماء فقال اصبروا فان تكن نجوما معروفة فهو وقت فناء الناس- وان كانت نجوما لا تعرف فهو امر قد حدث فنظروا فاذا هي----- لا تعرف فاخبروه فقال في الامر مهلة وهذا----- عند ظهور نبي فما مكثوا الا يسيرا حتي قدم ابو سفيان علي امواله واخبر اولءك الاقوام بانه ظهر محمد بن عبدالله ويدعي انه نبي مرسل وهءلاء زعموا ان كتب الاواءل قد توالت عليها التحريفات فلعل المتاخرين الحقوا هذه المسالة بها طعنا منهم في هذه المعجزة وكذا الاشعار المنسوبة الي اهل الجاهلية لعلها مختلفة عليهم ومنحولة المقام الثاني وهو الاقرب الي الصواب ان هذه الشهب كانت موجودة قبل المبعث -الا انها زيدت بعد	9241	3998786367282152764	519	846.0	411	1109	46.798919677734375	93	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6828	true	5728630233358421924	187	236	1031	1261	1594	300	ان لن نعجز الله في الارض كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء -----او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان ط------------------------------لبنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران امنا به فمن يءمن بربه فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف فهو لا يخاف	6828	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9242	false	8696314479596914566	198	273	1045	1409	1545	300	اي لن نعجزه------------- كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه----- هاربين منها الي السماء والثاني لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا النوع الثاني عشر قوله تعالي 7 وانا لما سمعنا الهدءام-----------نا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي اي القران قال تعالي هدي للمتقين البقرة 2 به انه اي امنا بالقران فلا يخاف فهو لا يخاف	9242	3998786367282152764	191	340.0	149	393	48.60050964355469	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6829	true	-5793814887029625308	214	240	1132	1254	1594	300	فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف	6829	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9243	false	3403395831085717261	0	26	0	122	1508	300	فان قيل اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف	9243	3998786367282152764	120	238.0	94	122	98.36065673828125	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6831	true	-7488211661238735365	214	268	1135	1402	1590	300	قوله تعالي-- وان المساجد لله علي انه من جم----------------------------------------------------لة الموحي به والفاء في قوله فلا تدعوا سببية اي اذا كان الامر كذلك فلا تعبدوا فيها غيره وذهب الخليل الي ان تقدير الاية ولان المساجد لله فلا تدعوا -علي ان- اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة	6831	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9246	false	-6227366608858939801	186	240	931	1205	1558	300	قوله تعالي 7 وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا 7 الجن 18 وان المساجد لله وفيه مساءل المسالة الاولي التقدير قل اوحي الي ان المساجد لله وم-----------------------------------------ذهب الخليل ا-ن ا-لتقدير------ ولان المساجد لله فلا تدعوا فعلي هذا اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة	9246	3998786367282152764	165	239.5	131	323	51.08359146118164	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6831	true	-7488211661238735365	147	193	792	1035	1590	300	عذابا ---اصله يسلكه في عذاب لقوله تعالي ما سلككم في سقر المدثر وقولهم سلكت الخط في الابرة ف-----------------------------------------------------حذف الجار واوصل الفعل كما في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف--------------------------------------------------------- والصعد مصدر صعد ي----صعد صعدا وصعودا -وصف به العذاب لانه يصعد--------- المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه	6831	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9246	false	-6227366608858939801	35	102	168	519	1558	300	عذابا والاصل- نسلكه في عذاب كقوله------ ما سلككم في سقر المدثر 42 الا ان هذه العبارة ايضا مستقيمة لوجهين الاول ان يكون التقدير نسلكه في عذاب ثم حذف الجار واوصل الفعل ك------قوله------ واختار موسي قومه الاعراف 155 والثاني ان يكون معني نسلكه اي ندخله يقال سلكه واسلكه والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يصعد فوق طاقة المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه	9246	3998786367282152764	197	309.5	158	370	53.24324417114258	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6834	true	-8116066011244720887	205	264	1044	1332	1522	300	ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا ونحن نجيرك فانزل الله تعالي قل انما ادعوا ربي علي قراءة حمزة وعاصم------ ومن قرا قال حمل ذلك علي ان القوم لما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ذلك اجابه-------------------------م بقوله ادعوا ----ربي فحكي الله تعالي عنه بقوله قال	6834	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9249	false	5686024836129201168	66	123	308	580	1412	300	ان كفار -مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا----------- فانزل الله------ قل انما ادعوا ربي وهذا حجة ل------عاصم وحمزة ومن قرا قال حمل ذلك علي ان القوم لما قالوا -------------------------ذلك اجابهم النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انما ادعو ربي فحكي الله ذلك-- عنه بقوله قال	9249	3998786367282152764	216	353.5	169	323	66.87306213378906	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6835	true	-4138958224761065547	15	49	80	252	1543	300	لا املك لكم ضرا ولا نفعا والث---------ان--------------------------------------------------ي لا املك لكم غيا ولا رشدا وكلا المعنيين مناسب للمقام ف------------------ان النافع والضار والمرشد والمغوي هو الله تعالي وان احدا من الخلق لا قدرة له عليه ----فاني	6835	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9249	false	5686024836129201168	136	190	640	887	1412	300	لا املك لكم ضرا ولا رشدا 7 الجن 21 قل اني لا اما ان يفسر الرشد بالنفع حتي يكون تقدير الكلام لا املك لكم غيا ولا رشدا ويدل عليه قراءة ابي غيا ولا رشدا ومعني الكلام ان النافع والضار والمرشد والمغوي هو الله------ وان احدا من الخلق لا قدرة له عليه 7 قل اني	9249	3998786367282152764	134	222.0	103	253	52.96442794799805	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6837	true	4954803517582087132	122	200	646	1071	1585	300	الجن والانس---------- يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا من وقعة بدر واظهار دين الله تعالي عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا واقل عددا وان فسر قوله يكونون عليه لبدا بالمعني الاول وقيل اي يزدحمون عليه تعجبا مما راوا وسمعوا تعين كون ما بعد حتي غاية لمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم بعددهم والمعني------ لا يزالون علي------------------------------------------------- هذه ال-------------حال حتي اذا راوا ما يوعدون	6837	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9253	false	1011586325224483753	116	190	591	976	1513	300	الجن 19 والتقدير انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عدده- حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم----------- بدر واظهار---- الله له ---عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون ايهم---- اضعف ناصرا واقل عددا الثاني انه متعلق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------محذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قيل هءلاء لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا كان كذا كان كذا واعلم ان نظير هذه الاية قوله في مريم حتي اذا راوا ما يوعدون	9253	3998786367282152764	259	412.5	209	503	51.49105453491211	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6837	true	4954803517582087132	261	300	1390	1585	1585	300	قال مقاتل لما سمعوا قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا-------- قال النضر بن الحارث متي يكون هذا الذي توعدنا به فانزل الله تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون الاية--- والمعني ان-	6837	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9254	false	4241830221694159611	8	49	32	232	1486	300	قال مقاتل لما سمعوا قوله------ حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا الجن 24 قال النضر بن الح-رث متي يكون هذا الذي توعدنا به فانزل الله تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون الي اخره والمعني ان	9254	3998786367282152764	185	335.0	148	207	89.37197875976562	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6838	true	-3624814091103864703	47	252	230	1290	1556	300	اقريب الذي------ توعدونه نحو اقاءم الزيدان فان قيل اليس قال عليه السلام بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا ادري اقريب هو ام بعيد والجواب ان المراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا كاءن لا محالة ولكن لا ادري وقته عالم الغيب هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا اي علي الغيب المخصوص به علمه الا من ارتضي بعلم بعضه حتي يكون له معجزة من رسول بيان ل من ويستدل به علي ابطال الكرامات وجوابه تخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون بغير واسطة وكرامات الاولياء علي المغيبات انما تكون تلقيا من الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء فانه يسلك من بين يديه من بين يدي المرتضي ومن خلفه رصدا حراسا من الملاءكة يحرسونه من اختطاف الشياطين وتخاليطهم اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم واما قربه بمعني كونه بحيث يتوقع وقوعه في اي ساعة فغير معلوم قوله----------------- علي الغيب المخصوص به علمه اخذه من اضافة الغيب الي ذاته المقدس فان الاضافة تفيد اختصاص المضاف اليه بين اولا انه--------------------------------------------- تعالي عالم بجميع ما غاب عن حس الخلق بناء علي ان اللام في الغيب للاستغراق ثم بين --------------------------انه لا يطلع علي الغيب الذي يختص به علمه الا المرتضي الذي يكون رسولا -للاشارة الي ان	6838	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9254	false	4241830221694159611	69	191	329	911	1486	300	اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء 109 ------فان قيل اليس انه قال-------- بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا ادري اقريب--- ام بعيد قلنا ------المراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم واما ------معني معرفة القرب القريب وعدم ذلك----- فغير معلوم 7 عالم الغيب فلا يظهر علي --غيبه احدا الا----------- من ارتضي من رسول فانه يسلك من------------------------------------- بين يديه ومن خلفه رصدا 7 الجن 26 27 عالم الغيب فلا ثم قال تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول لفظة من في قوله من رسول تبيين لمن ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب ------------------الا المرتضي الذي يكون رسولا قال صاحب الكشاف	9254	3998786367282152764	316	395.0	244	1155	27.35930824279785	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6839	true	-5265248711251615449	2	75	10	399	1635	300	لا يطلع احدا علي شء من المغيبات الا الرسل لظهور-------------------- انه تعالي قد يطلع علي شء من الغيب غير الرسل كما اشتهر ان كهنة فرعون اخبروا بظهور موسي عليه الصلاة والسلام وبزوال ملك فرعون علي يده وان بعض الكهنة اخبر بظهور نبينا----- صلي الله عليه وسلم قبل ظهور زمانه وبنحو ذلك من المغيبات وكانوا صادقين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارباب الملل والاديان مطبقون علي---- علم التعبير و---المعبر قد يخبر عن وقوع الوقاءع الاتية في المستقبل ويكون صادقا	6839	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9256	false	3578201422057448763	4	96	16	495	1572	300	لا يطلع احدا علي شء من المغيبات الا الرسل والذي يدل عليه وجوه احدها انه ثبت بالاخبار القريبة من التوات------------------ر ان شقا وسطيحا كانا كاهنين يخبران بظ----------------------------------------------------------------هور نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قبل----- زمان ظهوره----------------- وكانا في العرب مشهورين بهذا النوع من العلم حتي رجع اليهما كسري في تعرف اخبار رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان الله تعالي قد يطلع غير الرسل علي شء من الغيب وثانيها ان جميع ارباب الملل والاديان مطبقون علي صحة علم التعبير وان المعبر قد يخبر عن وقوع الوقاءع الاتية في المستقبل ويكون صادقا	9256	3998786367282152764	208	297.5	166	583	35.677528381347656	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6844	true	1255716827462391586	195	253	961	1249	1489	300	--الليل قال ابن عباس رضي الله عنهما ان قيام الليل كان فريضة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي قم الليل فظاهر الامر انه للوجوب ثم نسخ واختلفوا في سبب النسخ فقيل ----------انه كان فرضا قبل ان تفرض الصلوات الخمس ثم نسخ بها وقيل ان قيام الليل كان فريضة عليه وعلي والنا----------قص منه والزاء----د عليه ورتل	6844	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9259	false	-1641123963136797548	68	124	314	582	1481	300	الاولي -قال ابن ---------------عباس ان قيام الليل كان فريضة علي رسول الله------------------- لقوله------ قم ا-ليل وظاهر الامر---- للوجوب ثم نسخ واختلفوا في سبب النسخ علي وجوه اولها انه كان فرضا قبل ان تفرض الصلوات الخمس ثم نسخ بها وثانيها انه تعالي لما قال قم اليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه فكان	9259	3998786367282152764	188	275.5	146	314	59.87261199951172	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6845	true	685379685868613177	23	78	143	418	1669	300	فكان الرجل لا يدري في اي مقدار من الليل صلي وكم بقي منه----- فكان يقوم الليل كله مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب وشق عليهم ذلك حتي انتفخت اقدامهم فرحمهم----- الله تعالي وخفف عنهم فنسخ فريضته بقوله في اخر هذه السورة فاقرء-ا ما تيسر من القران المزمل--------------------------------------- وكان بين ----------ايجاب قيام الليل وبين نسخه سنة	6845	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9259	false	-1641123963136797548	123	181	577	857	1481	300	فكان الرجل لا يدري كم------------------ صلي وكم بقي من الليل فكان يقوم الليل كله مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب وشق عليهم ذلك حتي ورم--ت اقدامهم وسوقهم فنسخ الله تعالي ذلك------------------ بقوله في اخر هذه السورة فاقرءوا ما تيسر منه------ المزمل 20 وذلك في صدر الاسلام ثم قال ابن عباس وكان بين اول هذا الايجاب----------- وبين نسخه سنة	9259	3998786367282152764	206	307.5	161	335	61.49253845214844	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6845	true	685379685868613177	95	156	508	834	1669	300	ثغر رتل اذا كان بين الثنايا اف---------------------------------------------------------------------تراق قليل و ترتيلا مصدر مءكد لفعله الدال عل------------------------------ي ايجاب الترتيل اكد ايجابه بالمصدر ليعلم انه لا بد---- للقارء منه ل-------------------------------------------------------يتمكن هو ومن حضره من التامل في حقاءق---- الايات و---------------------------------يستشعر عظمة الله تعالي وجلال-ه -عند الوصول الي ذكر الله ويقع في الخوف والرجاء عند الوصول الي اية الوعد والوعيد ف-------------------حينءذ يستنير القلب بنور معرفة الله	6845	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9262	false	236169182903546041	53	135	278	736	1615	300	ثغر رتل اذا كان بين الثنايا افتراق ليس بالكثير وقال الليث الترتيل تنسيق الشء وثغر رتل حسن التنضيد ورتلت الكلام ترتيلا اذا تملهت فيه واحسنت تاليفه وقوله تعالي ترتيلا تاكيد في ايجاب الامر به وانه مما------------------- لا بد منه للقارء واعلم انه تعالي لما امره بصلاة الليل امره بترتيل القران حتي يتمكن الخاطر----- من التامل في حقاءق تلك الايات ودقاءقها فعند الوصول الي ذكر الله يستشعر عظمته---------- وجلالته وعند الوصول ----------------------------------------------الي---- الوعد والوعيد يحصل الرجاء والخوف وحينءذ يستنير القلب بنور معرفة الله	9262	3998786367282152764	184	212.5	147	542	33.948341369628906	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6848	true	-7030659381828151009	16	67	81	359	1657	300	اشتدت علي القول وطاة سلطانهم اذا ثقل عليهم معاملته- معهم وفي الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر والمقصود من الحكم بان النفس التي تنشا بالليل من مضجعها اشد كلفة بيان انها اكثر ثوابا لان ثواب العبادة علي قدر شدة الوطاة وثقلها كما قال ----عليه الصلاة والسلام افضل العبادات احمرها اي اشقها	6848	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9265	false	4184865146311569675	239	279	1383	1603	1717	300	اشتدت علي القوم وطاة سلطانهم اذا ثقل عليهم معاملتهم معه- وفي الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر فاعلم الله نبيه ---ان الثواب في قيام --الليل ---------------------------------------------------------علي قدر شدة الوطاة وثقلها ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام افضل العبادات احمزها اي اشقها	9265	3998786367282152764	177	298.5	145	283	62.54417037963867	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6849	true	-5480913082248096339	111	167	642	940	1613	300	الظاهر ان يقال وتبتل اليه تبتيلا او يقال بتل نفسك عما سواه تبتيلا لكن------- لم يرد النظم هكذا لرمزة خفي---------ة وهي ان المقصود بالذات انما هو التبتل والانقطاع اليه تعالي وذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحصل الا بتبتيل النفس وقطعها عن التعلق بما سواه------------ فذكر ا-------ولا التبتل اشعارا بانه المقصود بالذات وذكر التبتيل ثانيا اشعارا بانه لا بد منه	6849	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9268	false	-9019072252079635355	219	299	1175	1610	1615	300	الواجب ان يقال وتبتل اليه تبت-لا او يقال بتل نفسك---- اليه تبتيلا لكنه تعالي لم يذكرهما واختار هذه العبارة الدقيقة وهي ان المقصود بالذات انما هو التبتل فاما التبتيل فهو تصرف والمشتغل بالتصرف لا يكون متبتلا الي الله لان المشتغل بغير الله لا يكون منقطعا الي الله الا انه لا بد اولا من التبتيل حتي يحصل التبتل كما قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فذكر التبتل اولا------- اشعارا بانه المقصود بالذات وذكر التبتيل ثانيا اشعارا بانه لا بد منه	9268	3998786367282152764	195	266.0	154	447	43.62416076660156	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6852	true	-6589140578133178106	168	213	921	1172	1635	300	ويجعلها كالعهن المنفوش فعند ذلك تصير كالكثيب ثم انه تعالي يحركها ك---ما قال ويوم نسير الجبال ا--------------------------------------------------------------لكهف فعند ذلك تصير مهيلا اي رملا ساءلا متناثرا ثم انه تع-------------------------------------------------------------------------الي لما خوف المكذبين اولي النعمة باهوال القيامة خوفهم بعد ذلك باهوال الدنيا فقال-------- انا ارسلنا اليكم رسولا	6852	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9273	false	-425787024480924842	185	259	1059	1456	1689	300	ويجعلها كالعهن المنفوش فعند ذلك تصير كالكثيب ثم انه تعالي يحركها علي ما قال ويوم نسير الجبال الكهف 47 وقال وهي تمر مر السحاب النمل 88 وقال وسيرت الجبال النبا 20 فعند ذلك تصير مهيلا فان قيل لم لم يقل وكانت الجبال كثبانا مهيلة قلنا لانها باسرها تجتمع فتصير كثيبا واحدا مهيلا واعلم انه تعالي لما خوف المكذبين اولي النعمة باهوال القيامة خوفهم بعد ذلك باهوال الدنيا فقال تعالي 7 انا ارسلنا اليكم رسولا	9273	3998786367282152764	219	408.5	178	397	55.163726806640625	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6856	true	570760261519181050	234	289	1205	1468	1531	300	مقاتل كان الرجل يصلي الليل كله مخافة ان لا يصيب ما امر به من القيام فخفف الله عنهم وقال علم ان لن تحصوه واحتج بعضهم بهذه الاية علي وقوع التكليف بما لا يطاق فانه تعالي قال لن تحصوه اي لن تقدروا ولن تطيقوا تعيين القدر الذي فرض عليكم القيام به ثم انه تعالي قد كلفهم	6856	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9279	false	-9144356805030852162	14	53	81	263	1522	300	مقاتل كان الرجل يصلي الليل كله مخافة ان لا يصيب ما امر به من --قيام ما فرض عليه المسالة الثانية ---------احتج بعضهم----------- علي -------تكليف ما--لا يطاق بانه تعالي قال لن تحصوه اي -----------لن تطيقو-------------------------------------ه ثم انه كان-- قد كلفهم	9279	3998786367282152764	151	218.5	116	263	57.41444778442383	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6862	true	-2251439198119097486	57	133	295	703	1623	300	فقال الوليد بن المغيرة ا------ني فكرت فيه واخترت ان اسميه ساحرا لان الساحر من شانه ان يفرق بين الاب وابنه وبين اخ واخ-يه وبين المراة وزوجها وشانه ذلك فقبلوا منه ذلك واتفقوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اشتد عليه ورجع الي بيته محزونا فتدثر بثوبه مفكرا كما يفعله المغموم وقال بعضهم -----------------انه عليه الصلاة والسلام انما تدثر لانه غلب عليه النوم فتدثر واضطجع ناءما-------------- فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام وايقظه وقال	6862	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9282	false	6167154304477291555	137	231	710	1221	1612	300	فقال الوليد مالي اليه حاجة ولكني فكرت في محمد فقلت ان---ه ساحر- لان الساحر هو الذي--- يفرق بين الاب وابنه وبين ا--لاخوين وبين المراة وزوجها ثم انهم اجمع------------------وا علي تلقيب محمد عليه الصلاة والسلام بهذا اللقب ثم انهم خرجوا فصرخوا بمكة والناس مجتمعون فقالوا ان محمدا لساحر فوقعت الضجة في الناس ان محمدا ساحر فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اشتد عليه ورجع الي بيته محزونا فتدثر بثوبه فانزل الله تعالي رحيم يايها المدثر قم فانذر وثالثها انه عليه الصلاة والسلام كان--------------------------------------- ناءما متدثرا بثيابه فجاءه جبريل عليه الس--------لام وايقظه وقال	9282	3998786367282152764	256	354.0	204	585	43.760684967041016	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6865	true	2103909208678768715	186	226	994	1201	1564	300	الكفار لما لقبوه بالساحر شق ذلك عليه جدا حتي رجع الي بيته وتدثر بثيابه فكان ذلك منه عليه الصلاة والسلام اظهار جزع وقلة صبر----------------- فقيل له عليه الصلاة والسلام قم فانذر--------- ولا تحملنك سفاهتهم علي ترك انذارهم بل حسن خلقك	6865	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9285	false	1951441944789627154	178	216	979	1168	1614	300	الكفار لما لقبوه بالساحر شق ذلك عليه جدا حتي رجع الي بيته وتدثر بثيابه وكان ذلك------------------------ اظهار جزع وقلة صبر يقتضيه سوء الخلق فقيل له-------------------- قم فانذر المدثر 2 ولا تحملنك سفاهتهم علي ترك انذارهم بل حسن خلقك	9285	3998786367282152764	162	276.0	129	233	69.52790069580078	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6870	true	6057898625698205704	234	280	1233	1483	1595	300	امتداد مكانه قال ابن عباس كان له مال- ممدود- ما بين مكة الي الطاءف--- الابل والخيل والغنم والبساتين الكثيرة بالطاءف والاشجار والانهار والنقد الكثير وقال مقاتل كان له بستان لا ينقطع نفعه صيفا ولا شتاء--------- فالممدود هنا كما في قوله وظل ممدود الواقعة--- اي لا ينقطع	6870	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9294	false	523096396573136481	184	231	908	1161	1535	300	امت--د مكانه قال ابن عباس كان--- ماله ممدودا ما بين مكة الي الطاءف من الابل والخيل والغنم والبساتين الكثيرة بالطاءف والاشجار والانهار والنقد الكثير وقال مقاتل كان له بستان لا ينقطع نفعه--------- شتاء ولا صيفا فالممدود هنا كما في قوله وظل ممدود الواقعة 30 اي لا ينقطع	9294	3998786367282152764	236	420.5	193	267	88.38951110839844	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6871	true	7358038413203645123	168	233	915	1225	1545	300	وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك---- ------------------------------------ابدا انه فكر وقدر تعليل للوعيد او بيان للعناد والمعني فكر فيما تخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول فيه فقتل كيف قدر تعجب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم قتله الله ما اشجعه اي بلغ قوله ان	6871	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9296	false	-3084778394994807825	166	251	876	1277	1524	300	وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي---- كذلك فيه ابدا ثم انه تعالي حكي كيفية عناده فقال 7 انه فكر وقدر 7 المدثر 18 انه فكر وقدر يقال ------فكر--------------- في الامر وتفكر اذا نظر فيه وتدبر ثم لما تفكر رتب في قلبه كلاما وهياه وهو المراد--------------------------------- من قوله فقدر بم ثم قال تعالي 7 فقتل كيف قدر 7 المدثر 19 فقتل كيف قدر وهذا انما يذكر عند التعجب والاستعظام ومثله قولهم قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما	9296	3998786367282152764	141	171.0	105	459	30.71895408630371	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6876	true	6011907252833960366	201	293	1060	1588	1625	300	المدثر روي ان خزنة النار تسعة عشر ملكا مالك ومعه ثمانية عشر اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرحمة والرافة يرفع الواحد من--هم سبعين الفا في كفه فيرميهم حيث اراد في جهنم ---------------------------------------------------------------------------------قوله والمخصص لهذا العدد قال ارباب الحكمة في وجه اختصاص خزنة النار بهذا العدد ان سبب فساد النفوس الانسانية في قواها النظرية والعملية هو القوي الحيوانية والطبيعية اما القوي الحيوانية فهي الخمس- الظاهرة والخمس- الباطنة والشهوة والغضب---------------- عشرة -----------	6876	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9300	false	-6425568574664920656	39	133	190	742	1672	300	المفسرين-- ان خزنة النار تسعة عشر----- مالك ومعه ثمانية عشر اعينهم كالبرق------- وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احد------هم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم --------الرافة والرحمة ياخذ احدهم سبعين الفا في كفه ويرميهم حيث اراد من جهنم المسالة الثانية ذكر ارباب المعاني في تقدير هذا العدد وجوها احدها وهو الوجه الذي تقوله اربا-----------------------ب الحكمة------------------------------------ ان سبب فساد النف-س الانسانية في قوتها النظرية والعملية هو القوي الحيوانية والطبيعية اما القوي الحيوانية فهي الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب ومجموعهما اثنتا عشرة واما القوي	9300	3998786367282152764	412	704.5	338	640	64.375	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6877	true	-7964587361115176094	71	104	388	584	1694	300	اثنتا عشرة واما القوي الطبيعية فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة وهذه سبع قوي والمجموع تسع- عشرة فلما كان منشا الافات هو هذه التسع- عشرة لا جرم كان عدد الزبانية هكذا	6877	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9300	false	-6425568574664920656	129	161	720	912	1672	300	اثنتا عشرة واما القوي الطبيع-ة فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة وهذه سبعة ف---المجموع تسعة عشر- فلما كان منشا الافات هو هذه التسعة عشر- لا جرم كان عدد الزبانية هكذا	9300	3998786367282152764	187	343.0	156	198	94.44444274902344	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6879	true	-3697660672392080057	108	167	565	891	1634	300	انا اكفيكم سبعة عشر منهم فاكفوني انتم اثنين منهم فلما قال ابو جهل وابو الاسود ذلك قال المسلمون ويحكم لا تقاس الملاءكة بالحدادين- فجري هذا مثلا في كل شيءين لا تساوي بينهما والمعني لا تقاس الملاءكة بالسجانين والحداد السجان الذي يحبس الناس ويمنعهم من الخروج من السجن فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي لم ن--------------جعلهم	6879	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	137	191	703	1005	1587	300	انا اكفيكم سبعة عشر و-----اكفوني انتم اثنينا---- فلما قال ابو جهل وابو الاش-د ذلك قال المسلمون ويحكم لا تقاس الملاءكة بالحدادينا فجري هذا مثلا في كل شيءين لا يس-وي بينهما والمعني لا تقاس الملاءكة بالسجانين والحداد السجان الذي يحبس النار--------------------------- فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة واعلم انه تعالي انما جعلهم	9301	3998786367282152764	278	493.0	227	341	81.5249252319336	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6880	true	-1086224594190878939	25	74	130	387	1652	300	الجواب ان المراد --بقوله تعالي وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا------- وما جعلنا عدتهم الا تسعة عشر الا انه وضع قوله فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر لكون افتتان الكفار اثرا للعدد المذكور فعبر عن المءثر ب--لفظ الدال علي الاثر تنبيها علي ان ال----اثر من لوازم ذلك المءثر	6880	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9304	false	-2267328019506703957	1	47	5	232	1557	300	الثاني ان المراد من قوله------ وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا هو انه وما جعلنا عدتهم الا تسعة عشر الا انه وضع----- فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر كانه ----------------------------------عبر عن المءثر باللفظ الدال علي الاثر تنبيها علي ان هذا الاثر من لوازم ذلك المءثر	9304	3998786367282152764	201	335.5	159	272	73.89705657958984	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6881	true	-3531547687058205143	157	229	869	1278	1648	300	الايمان جواب عما يقال------------------- لما اثبت الاستيقان لاهل الكتاب واثبت زيادة الايمان للمءمنين فما الفاءدة في قوله بعد ذلك ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وتقرير الجواب الاول كونه تاكيدا وتقرير الجواب الثاني ان المتيقن قد يعتريه شك وارتياب بسبب غفلته----------------------------------------------------- عن مقدمة من مقدمات دليله او طريان ما يتوهم كونه واقعا او معارضا لتلك المقدمة فثبو--------------------------ت اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك فالمقصود من ذكر-- هذا الكلام	6881	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9305	false	-8991022348860311201	76	148	434	851	1652	300	الايمان وعلي اثاره ولوازمه السءال الخامس لما اثبت الاستيقان لاهل الكتاب واثبت زيادة الايمان للمءمنين فما الفاءدة في قوله بعد ذلك ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون------- الجواب--------------------------------------- ان المطلوب اذا كان غامضا دقيق الحجة كثير الشبهة فاذا اجتهد الانسان فيه وحصل له اليقين فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذ----------------------------------------------لك الدليل الدقيق فيعود الشك والشبهة فاثبات اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك فالمقصود من اعادة هذا الكلام	9305	3998786367282152764	258	420.0	209	509	50.6876220703125	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6882	true	3489585166648002435	20	95	108	489	1541	300	في عل--م الله تعالي انه------ سيحدث قوم منافقون يقولون ذلك فعلي هذا تكون هذه الاية معجزة له عليه الصلاة والسلام حيث اخبر عن غيب سيقع وقد وقع علي وفق اخباره فان قيل كيف يصح ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قول الكافرين والمنافقين ماذا اراد الله بهذا مثلا مقصودا من الاخبار عن عدد الزبانية والقول المذكور كفر وضلال فكيف يصح ان يريده الله تعالي فالجواب انه لا اشكال فيه علي اصلنا ل----------انه تعالي يهدي من يشاء ويضل من يشاء	6882	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9305	false	-8991022348860311201	203	284	1135	1566	1652	300	في معلوم الله تعالي ان النفاق سيحدث فاخبر عما سيكون و-------علي هذا تصير هذه الاية معجزة لانه اخبار--------------------- عن غيب سيقع وقد وقع علي وفق الخبر فيكون معجزا ويجوز ايضا ان يراد بالمرض الشك لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين وبعضهم كانوا قاطعين بالكذب السءال السابع هب ان الاستيقان وانتفاء الارتياب يصح ان يكونا مقصودين من انزال هذا المتشابه فكيف صح ان يكون قول الكافرين والمنافقين م-------------------------قصودا ----------------------------------------------------------------------------------الجواب اما -------------علي اصلنا فلا اشكال لانه تعالي يهدي من يشاء ويضل من يشاء	9305	3998786367282152764	176	252.5	139	579	30.397235870361328	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6882	true	3489585166648002435	247	300	1275	1541	1541	300	لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم ان ليس--------- مراد الله تعالي منه ما اشتهر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر كساءر الامثال الساءرة فسموه مثلا بالمعني العرفي فان قيل القوم كانوا منكرين كون القران من عند الله تعالي فكيف قالوا ما ذا اراد الله بهذا مثلا-	6882	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9306	false	1476029897416827015	20	69	106	343	1539	300	لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله------ منه ما اشع-ر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر لا جرم ----------------سموه مثلا -السءال التاسع ال--------قوم كانوا ينكرون كون القران من عند الله------ فكيف قالوا ما-ذا اراد الله بهذا مثلا	9306	3998786367282152764	204	330.5	161	276	73.91304016113281	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6883	true	1448460484139086260	1	99	5	497	1539	300	بان الذين في قلوبهم مرض ان كان المراد بهم المنافقين فهم كانوا مقرين في الظاهر-------- بان القران من عند الله فلا جرم قالوا ذلك باللسان وان كان المراد بهم الكفار فيجوز ان يقولوا ذلك علي سبيل التهكم او علي سبيل الفرض والاستدلال بان القران لو كان من عند الله لما كان فيه مثل هذا الكلام قوله مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي اشارة الي ان محل الكاف في كذلك النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي يضل اضلالا مثل ذلك وان ذكره اشارة الي ما تقدم ذكره من الاضلال والهدي في ق---------------------------------------------------------------وله--------------------------------------------------------- وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون	6883	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9306	false	1476029897416827015	70	153	350	780	1539	300	اما الذين في قلوبهم مرض وه--------------م المنافقون ف---كانوا ------في الظاهر معترفين بان القران من عند الله فلا جرم قالوا ذلك باللسان واما-------------- الك---------فار فقالو----ه علي سبيل التهكم او علي سبيل -------الاستدلال بان القران لو كان من عند الله لما قال ----مثل هذا الكلام قوله تعال------------------------------------------------------ي كذلك--------------------------------- يضل الل------------------------------------------ه من يشاء ويهدي من يشاء وجه الاستدلال بالاية للاصحاب ظاهر لانه تعالي ذكر في اول الاية قوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ثم ذكر في اخر الاية وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون	9306	3998786367282152764	264	376.5	209	620	42.58064651489258	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6895	true	6319724505481098061	132	182	676	907	1519	300	فيه ان الرجل اذا اكثر من النظر الي لمعان البرق فدهش بصره لذلك وتحير يقال برق الرجل ثم يستعمل ذلك في كل حيرة سواء --نشات من النظر الي البرق ام لا كما يقال-- قمر الرجل يقمر قمرا اذا تحير بصره-------- من كثرة النظر الي القمر ثم استعير في كل حيرة	6895	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9320	false	-642306584934447427	239	279	1293	1478	1585	300	فيه ان -يكثر الا-نسان من النظر الي لمعان البرق فيءثر ذلك في ناظره----------------- ثم يستعمل ذلك في كل حيرة -وان لم يكن هناك نظر الي البرق------ كما -قالوا قم-------------------------ر بصره اذا فسد من----- النظر الي القمر ثم استعير في ال-حيرة	9320	3998786367282152764	138	170.5	104	243	56.790122985839844	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6898	true	-4208719819268356757	133	252	644	1258	1494	300	الاصل الجبل المنيع ثم اطلق لكل ما يل-جا- اليه ويتحصن- به تشبيها له بالجبل المنيع والمعني------------------------------------------------------------------------- لا شء يعتصم به من امر الله وخبر لا محذوف اي لا ملجا ثمة او في الوجود قوله اليه وحده استقرار العباد علي ان تقديم قول-------ه الي ربك يفيد الاختصاص واللام في المستقر عوض ع----------------------------------------------ن المضاف اليه وانه بمعني الاستقرار والمراد اما استقرار نفس العباد اي لا يقدرون ان يستقروا الي غيره تعالي ولا يتوجهون الا اليه واما استقرار امورهم علي معني لا ترجع ---------------------------------امور العباد الا الي حكمه لا يحكم فيها غيره ويجوز ان يكون المستقر بمعني مكان الاستقرار فيكون المعن-------------------ي موضع قرار العباد من الجنة والنار يومءذ مفوض ----الي مشيءة ربك وحده من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار و	6898	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9323	false	-3041247807938126581	87	213	433	1048	1475	300	الوزر الجبل المنيع ثم يقال لكل ما التجات اليه و-تحصنت به وزر وانشد المبرد قول كعب بن مالك الناس الت علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر ومعني الاية انه لا شء يعتصم به من امر الل----------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال تعالي 7 الي ربك يومءذ------------------ المستقر 7 القيامة 12 الي ربك يومءذ وفيه وجهان احدهما ان يكون المستقر بمع---------ني الاستقرار بمعني انهم -----------------------لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا الي غيره كما قال ان الي ربك الرجعي العلق 8 والي الله المصير النور 42 الا الي الله تصير الامور الشوري 53 وان الي ربك المنتهي النجم 12 الثاني ان يكون--------------------------------- المعني الي ربك مستقرهم اي موضع قرار-----هم من --جنة او نار اي--- مفوض ذلك الي مشيءته-------- من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار 7	9323	3998786367282152764	250	236.5	190	799	31.289112091064453	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6901	true	351513416334471093	150	212	744	1057	1515	300	--طه روي ان-ه عليه الصلاة والسلام كان يشتد عليه حفظ التنزيل وكان عليه السلام اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل مخافة ان لا يحفظ فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك اي ب----------------القران و-----جاز هذا الاضمار وان لم يجر له ذكر لدلالة الحال عليه كما اضمر في قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القد--------ر قوله تعالي لتعجل	6901	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9327	false	-7495005284966570067	180	241	914	1219	1515	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------- يشتد عليه حفظ التنزيل وكان------------ اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل مخافة ان لا يحفظ فانزل تعا-----لي لا تحرك به لسانك اي بالوحي والتنزيل والقران وانما جاز هذا الاضمار وان لم يجر له ذكر لدلالة الحال عليه كما اضمر في قوله------ انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 ونظير قوله ولا ---تعجل	9327	3998786367282152764	259	447.0	204	345	75.07246398925781	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6902	true	-5157881455304038612	274	299	1396	1522	1525	300	العاجلة قال الامام زعم قوم من قدماء الروافض ان هذا القران قد غير وبدل وزيد فيه ونقص---- واحتجوا عليه بانه لا مناسبة بين هذه الاية	6902	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9325	false	-5550083217749527865	83	108	425	551	1526	300	المسالة الاولي---- زعم قوم من قدماء الروافض ان هذا القران قد غير وبدل وزيد فيه ونقص عنه واحتجوا عليه بانه لا مناسبة بين هذه الاية	9325	3998786367282152764	113	213.0	89	130	86.92308044433594	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6903	true	-9174697322425561100	8	144	40	723	1563	300	الاستعجال المنهي عنه انما اتفق للرسول صلي- الله عليه وسلم عند انزال هذه الايات عليه فلا جرم نهي عن ذلك الاستعجال في هذا الوقت فقيل له لا تحرك به لسانك لتعجل به وهذا كما ان المدرس اذا كان يلقي علي تلميذه شيءا فاخذ التلميذ يلتفت يمينا وشمالا فيقول المدرس في اثناء ذلك الدرس لا تلتفت يمينا وشمالا ثم يعود الي الدرس فاذا نقل ذلك الدرس مع توسط هذا الكلام في اثناءه فمن لم يعرف السبب يقول ان وقوع تلك الكلمة في اثناء ذلك الدرس غير مناسب لكن من عرف الواقعة علم انه حسن الترتيب وثانيهما انه تعالي نقل عن الكفار انهم يحبون-------- العاجلة حيث قال----- بل يريد الانسان ليفجر امامه---------- ثم بين ان التعجيل مذموم مطلقا حتي التعجيل في امور الدين فقال لا تحرك به لسانك لتعجل به وقال في اخر الاية كلا بل تحبون العاجلة	6903	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9325	false	-5550083217749527865	132	269	670	1363	1526	300	الاستعجال المنهي عنه انما اتفق للرسول عليه السلا--------م عند انزال هذه الايات عليه فلا جرم نهي عن ذلك الاستعجال في هذا الوقت وقيل له لا تحرك به لسانك لتعجل به وهذا كما ان المدرس اذا كان يلقي علي تلميذه شيءا فاخذ التلميذ يلتفت يمينا وشمالا فيقول المدرس في اثناء ذلك الدرس لا تلتفت يمينا وشمالا ثم يعود الي الدرس فاذا نقل ذلك الدرس مع هذ-----ا الكلام في اثناءه فمن لم يعرف السبب يقول ان وقوع تلك الكلمة في اثناء ذلك الدرس غير مناسب لكن من عرف الواقعة علم انه حسن الترتيب وثانيه-ا انه تعالي نقل عن الكفار انهم يحبون السعادة العاجلة وذلك هو قوله بل يريد الانسان ليفجر امامه القيامة 5 ثم بين ان التعجيل مذموم مطلقا حتي التعجيل في امور الدين فقال لا تحرك به لسانك لتعجل به وقال في اخر الاية كلا بل تحبون العاجلة	9325	3998786367282152764	655	1258.0	523	707	92.64498138427734	124	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6904	true	-2926591112508521473	72	121	378	624	1579	300	قبله ا-ن الخطاب في قوله تعالي لا تحرك به لسانك ليس م------ع الرسول صلي- الله عليه وسلم حتي يتوهم عدم مناسبته بموقعه بل هو خطاب مع الانسان المذكور في قوله تعالي ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة كانه اذا -----------------------------------------------عرض عليه كتابه وقي-ل له اقرا كتابك كفي بنفسك	6904	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9326	false	6829332045817912487	250	300	1229	1480	1480	300	ذكره القفال وهو ان قوله------ لا تحرك به لسانك ليس خطابا مع الرسول عليه السلام------------------------------------- بل هو خطاب مع الانسان المذكور في قوله ينب-------ا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 فكان ذلك للانسان حال ما ينبا بقباءح افعاله وذلك بان يعرض عليه كتابه فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك-	9326	3998786367282152764	164	234.0	128	302	54.30463409423828	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6904	true	-2926591112508521473	121	187	624	971	1579	300	اليوم عليك حسيبا الاسراء ف-------اخذ في القراءة يتلجلج لسانه من شدة الخوف ومن سرعة القراءة فيقال له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قراناه----- فاتبع قرانه بالاقرار بانك قد فعلت تلك الافعال ثم ان علينا بيان مراده وشرح مراتب خيراته فالل-------------------------------------------ه تعالي يقدر علي بيان جميع اعمال الكافر ------------علي سبيل التفصيل وهذا الوجه ذكره القفال-------------------------- ثم ق-------ال فهذا وجه حسن ليس في العقل ما يدفعه وان كانت الاثار غير واردة به	6904	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9327	false	-7495005284966570067	0	102	0	526	1515	300	اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 فاذا اخذ في القراءة -تلجلج لسانه من شدة الخوف و---سرعة القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك--- فعلت تلك الافعال ثم ان علينا بيان امر-ه وشرح مراتب عقوبته وحاصل الامر من تفسير هذه الاية ان المراد منه انه تعالي يقرا علي---------------- الكافر جميع اعماله علي سبيل التفصيل وفيه اشد الوعيد في الدنيا واشد التهويل في الاخرة ثم قال القفال فهذا وجه حسن ليس في العقل ما يدفعه وان كانت الاثار غير واردة به	9327	3998786367282152764	290	461.5	230	550	52.727272033691406	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6909	true	208316185994175157	11	117	44	619	1557	300	ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل لما عرفتكم صفة سعادة السعداء وشقاوة الاشقياء في الاخرة وعلمتم انه لا نسبة لها الي الدنيا فارتدعوا عن ايثار الدنيا علي الاخرة وتهيءوا ل---ما بين ايديكم من الموت الذي----- تنقطعون به عن العاجلة----- وتنتقلون به الي لدلالة الكلام عليها وقيل من راق وقال حاضروا صاحبها من يرقيه مما به من الرقية او قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي وظن انه الفراق وظن المحتضر ان الذي نزل به فراق الدنيا ومحابها والتفت الساق بالساق والتوت ساقه بساقه فلا يقدر تحريكها او شدة فراق الدنيا بشدة خوف الاخرة الاجلة التي تبقون فيها مخلدين	6909	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9336	false	655962645756235129	7	56	35	306	1564	300	ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل لما عرفت-م صفة سعادة السعداء وشقاوة الاشقياء في الاخرة وعلمتم انه لا نسبة لها الي الدنيا فارتدعوا عن ايثار الدنيا علي الاخرة وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع-------- العاجلة عنكم وتنتقلون الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجلة التي تبقون فيها مخلدين	9336	3998786367282152764	251	452.5	205	588	42.687076568603516	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6909	true	208316185994175157	240	280	1243	1463	1557	300	يحتمل ان يكون بمعني الطلب كان الذين كانوا حول المحتضر طلبوا له طبيبا يعالجه وراقيا يرقيه ويحتمل ان يكون استفهاما بمعني الانكار بان يغلب عليهم----- الياس من صحته فيقولون من الذين يقدر ان يرقي هذا الانسان المشرف علي الموت قوله -	6909	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9337	false	6165050495012532510	2	36	14	200	1545	300	يحتمل ان يكون بمعني الطلب كانهم---------------------- طلبوا له طبيبا يشفي-ه وراقيا يرقيه ويحتمل ان يكون استفهاما بمعني الانكار كما يقول القاءل عند الياس---------------- من الذي- يقدر ان يرقي هذا الانسان المشرف علي الموت الوجه	9337	3998786367282152764	160	270.5	128	226	70.79646301269531	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6910	true	-5125437005750157936	9	58	50	308	1534	300	ابن عباس قال ان الملاءكة يكرهون القرب من الكافر فيقول ملك الموت من يرقي بروح هذا الكافر وقيل------- يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءكة الرحمة وسبعة من ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي بروحه---- السماء امن ملاءكة	6910	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9337	false	6165050495012532510	62	112	326	587	1545	300	ابن عباس---- ان الملاءكة يكرهون القرب من الكافر فيقول ملك الموت من يرقي ب----هذا الكافر وقال الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءكة الرحمة وسبعة من ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي بروحه الي السماء فهو من راق	9337	3998786367282152764	241	446.0	194	269	89.59107971191406	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6910	true	-5125437005750157936	71	127	379	670	1534	300	قال المفسرون المراد ان المحتضر ايقن انه فارق-- الدنيا وعبر عن المعرفة التي حصلت له حينءذ بالظن لان الانسان ما دامت---- روحه ببدنه متعلقة------ فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه التي ابي الله ان تسوي جناح بعوضة وهي الحياة العاجلة------------------------------------------- ولا ينقطع رجاءه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل ظنه- الغالب علي رجاء الحياة	6910	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9337	false	6165050495012532510	185	239	934	1220	1545	300	قال المفسرون المراد انه------- ايقن --بمفارقته الدنيا ولعله انما سمي اليقين ههنا-------- بالظن لان الانسان ما دام يبقي روح------ه متعلقا ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الح-------------------------------------ياة العاجلة علي ما قال كلا بل تحبون العاجلة القيامة 20 ولا ينقطع رجاءه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل الظن الغالب مع -رجاء الحياة	9337	3998786367282152764	194	292.0	156	347	55.907779693603516	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6911	true	6195618807621573494	130	188	658	965	1508	300	فلا صدق ولا صلي شرح الل-----------------ه تعالي---- كيفية اعماله المتفرعة علي انكار البعث مما يتعلق باصول الدين وبفروع-------------------ه اما ما يتع-------------------------------------------------------------لق بفروع الدين فهو ----ما صلي ولكنه تولي واعرض واما ما يتعلق بدنياه فهو انه ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر ويختال في نفسه فدلت -----الاية عل-----ي ان الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقهما بترك الايمان	6911	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9338	false	-280805648106413217	224	299	1165	1559	1566	300	فلا صدق ولا وفيه مساءل المسالة الاولي انه تعالي شرح كيفية -عم-له ------------------------فيما يتعلق باصول الدين وبفروعه وفيما يتعلق بدنياه اما ما يتعلق باصول الدين فهو انه ما صدق بالدين ولكنه كذب به واما ما يتعلق بفروع الدين فهو انه ما صلي ولكنه تولي واعرض واما ما يتعلق بدنياه فهو انه ذهب الي اهله يتمطي و--يتبختر ويختال في مشيته واعلم ان الاية دالة علي ان الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقهما بترك الايمان	9338	3998786367282152764	255	417.5	206	422	60.42654037475586	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6911	true	6195618807621573494	55	119	275	608	1508	300	الانسان اي في قوله ايحسب الانسان الن نجمع عظامه القيامة ويدل----- عليه قوله فيما بعد ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة فكانه قيل لم يءمن بالبعث ولا صدق بالرسول والقران ولا صلي وقيل فلا صدق ماله اي فلا زكاة علي ان فعل بمعني تفعل وياباه قوله ولكن كذب وتولي وجعله صاحب الكشاف معطوفا علي قوله يسءل ايان يوم القيامة القيامة وهو حال من الانسان --	6911	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9339	false	-8622267262236618808	12	46	60	237	1469	300	الانسان--- في قوله ايحسب الانسان الن نجمع عظامه القيامة 3 الا تري الي- قوله--------- ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف -علي قوله يسءل ايان يوم القيامة القيامة --6 والقول الثاني ان	9339	3998786367282152764	149	226.0	121	340	43.82352828979492	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6912	true	8922698322864144275	94	207	469	1001	1491	300	اولي لك فاولي ان لم تءمن فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي-------------- فانزل الله تعالي كما قال -----رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرد به الدعاء بالشدة اربع مرات بل مرة بعد مرة كما في قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك قوله او اولي لك الهلاك اي ويجوز ان يكون اولي اسم تفضيل بمعني احق واحري ويكون خبر مبتدا محذوف اي الهلاك اولي لك من كل شء وقيل انه افعل من الويل بعد القلب اصله اويل فقدم اللام علي الياء فصار اولي كما في شاكي وهاري اصلهما شاءك وهاءر والمعني ويل لك وهو دعاء عليه بان يليه	6912	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9339	false	-8622267262236618808	251	300	1236	1469	1469	300	اولي لك فاولي توعده----- فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستط-ع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي ثم انسل ذاهبا فانزل الله تعالي كما قال له الرسول عليه الصلاة والسلام ومعن-------------------------------------------------------ي ق-------------------------------------وله--- اولي لك--------------------------------------- بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ويل لك وهو دعاء عليه بان يليه-	9339	3998786367282152764	190	277.5	148	551	34.482757568359375	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6913	true	7235866263291274107	11	86	69	488	1576	300	وتقريره ان اعطاء القدرة والالة والعقل بدون التكليف والامر بالمحاسن والنهي عن المفاسد يقتضي كونه تعالي راضيا بقباءح الافعال وذلك لا يليق بحكمته فاذا لا بد من التكليف -------في الدنيا ولا يليق بالحكيم الكريم الرحيم ان يكلف ثم يسوي بين المطيع والعاصي ولا يميز بينهما بالثواب والعقاب والمجازاة لا تتاتي في الدنيا فلا بد من البعث والقيامة ثم استدل -----علي صحة البعث بدليل ثان وهو الاستدلال بالابداء ------علي الاعادة فقال ----------------------الم يك نطفة اي الم	6913	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9340	false	-1054316525460167272	199	264	1002	1369	1549	300	وتقريره ان اعطاء القدرة والالة والعقل بدون التكليف والامر بالطاعة- والنهي عن المفاسد يقتضي كونه تعالي راضيا بقباءح الافعال وذلك لا يليق بحكمته فاذا لا بد من التكليف والتكليف لا يحسن ولا يليق ب-------الكريم الرحيم الا اذا كان هناك دار -------------------------------الثواب وال----------------------------------------------بعث والقيامة الدليل الثاني علي صحة القول بالحشر------- الاستدلال بالخلقة الاولي علي الاعادة وهو المراد من قوله تعالي 7 الم يك نطفة من مني	9340	3998786367282152764	265	411.5	216	459	57.73420333862305	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6915	true	-929568993187555698	2	63	10	324	1507	300	ادم عليه السلام فمن ذهب الي هذا قال ان الله تعالي ذكر خلق ادم في هذه الاية ثم عقب بذكر خلق جنس الانسان من ذريته ف--قال- انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج -------------------وقال ا----خرون المراد بالانسان بنو ادم بدليل قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الانسان اذ المناسب ان يكون المراد بالانسان في الموضعين واحدا وعلي هذا ال--قول يكون ----	6915	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9342	false	1424950232377113897	98	153	512	791	1523	300	ادم عليه السلام ومن ذهب الي هذا قال ان الله تعالي ذكر خلق ادم في هذه الاية ثم عقب بذكر ول--------------------ده في قوله انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه الانسان 2 والقول الثاني ان المراد بالانسان بنو ادم بدليل قوله------ انا خلقنا الانسان من نطفة فالان----------------------------------------سان في الموضعين واحد- وعلي هذا التقدير يكون نظم	9342	3998786367282152764	231	360.5	182	346	66.76300811767578	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6916	true	649412482399381269	42	95	198	460	1545	300	الي ان نفخ فيه الروح وكذا جنس الانسان من ذرية ادم كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الرحم شيءا تافها حقيرا كالنطفة------------------------------------------------------------------- فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي ان ي---مضي علي الانسان حال كونه انسانا حين من الدهر مع انه في ذلك الوقت ما كان شيءا مذكورا	6916	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9342	false	1424950232377113897	191	298	998	1516	1523	300	الي ان نفخ فيه الروح وروي عن ابن عباس انه بقي طينا اربعين سنة واربعين من صلصال واربعين من حما مسنون فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة فهو في هذه المدة ما كان شيءا مذكورا وقال الحسن خلق الله تعالي كل الاشياء ما يري وما لا يري من دواب البر والبحر في الايام الستة التي خلق فيها السموات والارض واخر ما خلق ادم عليه السلام وهو قوله لم يكن شيءا مذكورا فان قبل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي انه قد مضي علي الانسان حال كونه انسانا حين من الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيءا مذكورا	9342	3998786367282152764	204	340.0	159	518	39.382240295410156	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6916	true	649412482399381269	98	176	482	896	1545	300	الطين او الصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان وكا-ن محكوما عليه بانه سينفخ فيه الروح و-يصير انسانا صح تسميت-----ه انسانا باعتبار ما يءول اليه وان كان غير مذكور بالانسانية ومن قال ان الانسان هو النفس الناطقة وانها موجودة قبل وجود الابدان فلا يتوجه عليه الاشكال قوله والجملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الانسان ----تقديره- اتي عليه حين من الدهر حالة كونه لم يكن شيءا مذكورا او وصف لحين يحذف الراجع مع الجار وهو فيه تقديره -------------------حين لم يكن الانسان فيه شيءا	6916	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9343	false	-4959269863992186247	0	89	0	470	1579	300	الطين و--الصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان ويكون محكوما عليه بانه سينفخ فيه الروح وسيصير انسانا صح تسميته بانه انسان والذين يقولون الان------------------------------------------------سان هو النفس الناطقة وانها موجودة فبل وجود الابدان ف--------------الاشكال عنهم زاءل واعلم ان الغرض من هذا التنبيه علي ان الانسان محدث ومتي كان كذلك فلا بد من محدث قادر المسالة الثالثة لم يكن شيءا مذكورا محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او الرفع علي ال-------وصف -----------------------------لحين تقديره هل اتي علي الانسان حين لم يك--------ن فيه شيءا	9343	3998786367282152764	243	365.0	195	578	42.04152297973633	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6917	true	8509169385150767681	126	157	669	841	1641	300	الجسم من بعضها الي بعض وقيل-------------------- ان الله تعالي جعل في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والتقدير من نطفة ذات امشاج فحذف المضاف	6917	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9344	false	8637278912013583373	28	64	152	342	1660	300	الجسم من --صفة الي صفة ومن حال الي حال وقال قوم ان الله تعالي جعل في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والتقدير من نطفة ذات امشاج فحذف المضاف	9344	3998786367282152764	161	302.0	130	192	83.85416412353516	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6920	true	-187404946351778601	190	299	1018	1562	1569	300	الاية ---------سءال هو--- ان مزج الكافور بالمشروب لا نجده لذيذا فما السبب في ذكره ههنا والجواب عنه من وجوه احدها ان الكافور اسم عين في الجنة ماءها ابيض مثل الكافور في لونه وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته فالمعني ان ذلك الشراب يكون ممزوجا بماء هذه العين وثانيها ان راءحة الكافور عرض -لا يكون الا في جسم فاذا خلق الله تعالي تلك الراءحة في جرم ذلك الشراب سمي ذلك الجسم كافورا تشبيها له بالكافور في راءحته وان كان طعمه طيبا وثالثها لا باس في ان يخلق الله------ الكافور في الجنة لكن مع طعم طيب لذيذ ويسلب---- ما فيه من المضرة ثم انه تعالي يمزجه بذلك المشروب	6920	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9349	false	-3371950269825497065	32	135	161	679	1539	300	الاية سءالان السءال الاول ان مزج الكافور بالمشروب لا يكون لذيذا فما السبب في ذكره ههنا -الجواب---- من وجوه احدها ان الكافور اسم عين في الجنة ماءها -في بياض الكافور-------- وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته فالمعني ان ذلك الشراب يكون ممزوجا بماء هذه العين وثانيها ان راءحة الكافور عرض فلا يكون الا في جسم فاذا خلق الله------ تلك الراءحة في جرم ذلك الشراب سمي ذلك الجسم كافورا----------------------------- وان كان طعمه طيبا وثالثها اي باس في ان يخلق الله تعالي الكافور في الجنة لكن من طعم طيب لذيذ ويسلب عنه ما فيه من المضرة ثم انه تعالي يمزجه بذلك المشروب	9349	3998786367282152764	480	872.5	381	567	84.65608215332031	89	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6923	true	-2050193181034231387	237	292	1306	1565	1615	300	وذلك لانه يجب الاطعا--م الي ان يري الامام رايه فيهم من قتل او من او فدية او استرقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا كان الاسير الكافر ممن يكون عاقبة امره القتل كيف يجب اطعامه قلنا القتل في حال لا ينافي وجوب الاطعام في حال اخري ولا يجب اذا عوقب بوجه ان يعاقب بوجه اخر ولذلك لا يحسن	6923	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9355	false	-7993032688968509099	185	254	957	1282	1528	300	وذلك لانه يجب --اطعامهم الي ان يري الامام رايه فيهم من قتل------ او فداء او استرقاق ولا يمتنع ايضا ان يكون المراد هو الاسير كافرا كان او مسلما لانه اذا كان مع الكفر يجب اطعامه فمع الاسلام اولي فان قيل لما وجب قتله ف----------------------------------كيف يجب اطعامه قلنا القتل في حال لا يمنع من الاط---عام في حال اخري ولا يجب اذا عوقب بوجه ان يعاقب بوجه اخر ولذلك لا يحسن	9355	3998786367282152764	190	326.5	146	370	51.35135269165039	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6924	true	8219424631888166225	120	171	618	881	1533	300	علي المسلمين-- ثم انه تعالي لما ذكر اصناف من تجب مواساتهم وهم ثلاثة احدهم المسكين وهو العاجز عن الكس---ب بنفسه والثاني اليتيم وهو الذي مات كا-------------------------------------------سبه وهو صغير والثالث الاسير وهو الذي اخذ من قومه ف--------------------لا يملك لنفسه نصرا ولا حيلة بين ان لهم فيه غرضين احدهما تحصيل رضي الله تعالي	6924	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9355	false	-7993032688968509099	60	116	302	600	1528	300	علي مقام اللام ثم انه تعالي---- ذكر اصناف من تجب مواساتهم وهم ثلاثة احدهم المسكين وهو العاجز عن الاكتساب بنفسه والثاني اليتيم وهو الذي مات كاسبه فيبقي عاجزا عن الكسب لصغره مع انه مات كسبه و---------الثالث الاسير وهو الماخو-ذ من قومه المملوك ه رقبته الذي لا يملك لنفسه نصرا ولا حيلة وهءلاء الذين ذكرهم------------------- الله تعالي	9355	3998786367282152764	199	323.5	158	331	60.120845794677734	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6924	true	8219424631888166225	161	195	832	1011	1533	300	بين ان لهم فيه غرضين احدهما تحصيل رضي الله تعالي وهو المراد بقول--ه انما نطعمكم لوجه الله والثاني الاحتراز عن خوف يوم القيامة وهو المراد من قوله انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	6924	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9356	false	651515077999368135	93	127	487	662	1593	300	بين ان لهم فيه غرضين احدهما تحصيل رضا الله------ وهو المراد من قوله انما نطعمكم لوجه الله والثاني الاحتراز من خوف يوم القيامة وهو المراد من قوله انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	9356	3998786367282152764	167	324.0	134	181	92.26519012451172	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6925	true	1373701273970465246	141	235	787	1284	1635	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين-------------- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ------رضي الله عنهم موقع ثلا------ثة ايام ان برءا فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي كرم الله وجهه من شمعون الخيبر--------ي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص فوضعو-----------ا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاثر------------------------------------------------------وه وباتوا -لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما- فلما امسوا ووضعوا الطعا-----------م وقف عليهم يتيم فاثروه وقف عليهم --في الثالثة اسير ففعلوا مثل علي	6925	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9353	false	5666210975766908946	76	188	410	1029	1630	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين عليهما السلام مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان شفاهما الله تعالي ان يصوموا ثلاثة ايام-------- فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي --------------من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم ووضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صاءمين فلما امسوا ووضعوا-الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه وجاءهم اسير في الثالثة----- ففعلوا مثل ذلك	9353	3998786367282152764	430	724.0	347	647	66.46058654785156	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6926	true	-2936176983095526722	122	229	656	1237	1586	300	واختبزت فلما -----------------وضعوها بين ايديهم ---------وقف عليهم------------------------------------ مسكين م-------ن المسلمين وقال اطعموني يطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه علي انفسهم واثروا ال--------------------------------------------------------------------يتيم في الليلة الثانية والاسير في الليلة الثالثة ف--لما اثروه------- اصبحوا فاخذ علي------------ بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم ودخل الي رسول الله صلي ال--له عليه وسل----------م فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسوءني ما اري بكم فقام وانطلق معهم فراي فاطمة رضي الله عنها في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة الي ذلك فنزل جبريل بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	6926	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9353	false	5666210975766908946	136	247	721	1341	1630	300	واختبزت خمسة اقراص علي عددهم ووضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين -----اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صاءمين فلما امسوا ووضعواالطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه وجاءهم -------اسير في -------الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا -اخذ علي عليه السلام بيد الحسن والحسين-------------- ودخلوا ع------------لي الرسول عليه الصلاة والسلام فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال --------------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة-------------- في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام و---------------------------------------------------قال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	9353	3998786367282152764	402	576.0	323	751	53.528629302978516	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6927	true	-5684937155367090147	14	50	73	261	1532	300	تعالي ذكر في اول السورة انه انما خلق الخلق للابتلاء والامتحان ثم بين انه هدي الكل وازاح علتهم ثم بين انهم انقسموا الي شاكر والي كفور ثم ذكر وعيد الكفور ثم اتبعه بذكر وعد الشاكرين و-----الابرار	6927	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9353	false	5666210975766908946	252	290	1376	1569	1630	300	تعالي ذكر في اول السورة انه انما خلق الخلق للابتلاء والامتحان ثم بين انه هدي الكل وازاح عللهم ثم بين انهم انقسموا الي شاكر والي كافر ثم ذكر وعيد الكافر ثم اتبعه بذكر وعد الشاكر فقال ان الابرار	9353	3998786367282152764	179	343.5	144	193	92.7461166381836	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6929	true	7602670169281820201	0	82	0	417	1553	300	والمعني لا يرون فيها حر-ا ولا ----قرا----------- والحال ان ظلالها دانية عليهم واما صفة لجنة فتكون الواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما في قوله تعالي سبعة وثامنهم كلبهم الكهف فان قيل كيف توصف الجنة بان ظلال ما فيها من الاشجار دانية اي قريبة من الابرار والحال ان الظل انما يوجد حيث توجد تلك الشمس و-------لا شمس في الجنة حتي يظل اهلها ما فيها من الاشجار فالجواب ان المراد بان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الاشجار مظلة- منها	6929	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9359	false	3232602379036401497	219	268	1210	1464	1630	300	والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان 13 والحال ان ظلالها دانية علي------------------------------------------------------------------------------------------هم السءال الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------لظل انما يوجد حيث توجد---- الشمس فان كان لا شمس في الجنة فكيف يحصل الظل هناك و-------------الجواب ان المراد -ان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الاشجار مظلله منها	9359	3998786367282152764	194	309.0	154	441	43.990928649902344	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6931	true	1627950725760544794	240	276	1331	1532	1656	300	منتهي ما يريده الرجل في الانية التي يشرب منها الصفاء والنقاء والشكل اما الصفاء فقد ذكره الله تعالي بقوله كانت قواريرا واما النقاء فقد ذكره بقوله من فضة واما الشكل والمقدار فقد ذكره بقوله قدروها تقديرا	6931	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9361	false	-2629280680716127305	179	213	1012	1200	1666	300	منتهي مراد---- الرجل في الانية التي يشرب منها الصفاء والنقاء والشكل اما الصفاء فقد ذكره الله تعالي بقوله كانت قواريرا واما النقاء فقد ذكره بقوله من فضة واما الشكل--------- فقد ذكره بقوله قدروها تقديرا	9361	3998786367282152764	185	353.0	151	201	92.03980255126953	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6932	true	-2863848911262644840	83	118	450	637	1643	300	يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة---------- الباء والمراد ان ينفي عنها لذع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنجبيل ويصفها بنقيضه وقيل اصل------------------------------------------------------------------ه سل سبيلا فسميت به ك--------------------------------------------------------------------تابط شرا----------- لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل	6932	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9362	false	2231406540812462204	75	171	373	857	1584	300	يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل اي عذب سهل المساغ وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة والفاءدة في ذكر السلسبيل هو ان ذلك الشراب يكون في طعم الزنجبيل وليس فيه لذعة لان نقيض اللذع هو السلاسة وقد عزوا الي علي بن ابي طالب عليه السلام ان معناه سل سبيلا اليها وهو بعيد الا ان يراد ان جملة قول القاءل سلسبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل	9362	3998786367282152764	121	137.0	94	484	25.0	19	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6941	true	8088513040341399645	44	131	237	693	1567	300	انه عليه الصلاة والسلام لا يتصور في حقه ان يطيع احدا منهم اشارة الي -------------------------------------ان الناس محتاجون الي مواصلة التنبيه والارشاد من حيث ان طبيعتهم التي جبلوا عليها ركب فيها--- الشهوة- الداعية الي ال-سهو والغفلة ولو ان احدا--- استغني عن توفيق الله تعالي وامداده وارشاده لكان احق الناس به هو الرسول المعصوم صلي الله عليه وسلم فظهر منه انه لا بد لكل مسلم ان يرغب اليه تعالي ويتضرع اليه في ان يحفظه عن الفتن والافات في جميع الامور والحالات ثم قيل المراد بالاثم عتبة بن ربيعة وبالكفور	6941	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9372	false	-2644199932406490765	10	87	65	470	1544	300	انه عليه --------السلام ما ك------------ان يطيع احدا منهم فما-- الفاءدة في هذا النهي الجواب المقصود بيان ان الناس محتاجون الي مواصلة التنبيه والارشاد لاجل ما ت--------------------------ركب فيهم من الشهوات الداعية الي الفساد وا-----------ن احدا لو استغني عن توفيق الله------ وامداده وارشاده لكان احق الناس به هو الرسول المعصوم ومتي ظهر ذلك عرف كل مسلم ل--انه لا بد له من الرغبة الي الله وال-----تضرع اليه في ان يصونه عن الشبهات والشهوات السءال الثالث ما الفرق بين ---------الاثم و---------------الكفور	9372	3998786367282152764	255	329.5	203	501	50.8982048034668	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6941	true	8088513040341399645	166	234	872	1215	1567	300	ولدا وقال الوليد انا اعطيك من المال حتي ترضي فاني من اكثرهم مالا فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات من اول حم السجدة الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت----- فانصرفوا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع علي -وقيل المراد بهما شخص واحد هو ابو جهل وقيل المراد بهما الاثم والكفور مطلقا اي شخص كان و---------------هو الاقرب الي	6941	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9373	false	-4166772792145639943	0	64	0	324	1545	300	ولدا وقال الوليد انا اعطيك من المال حتي ترضي فاني من اكثرهم مالا فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات من اول حم السجدة الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 1 13 فانصرف-ا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع علي القول الثاني ان--------------------------------------- الاثم والكفور مطلقان غير مختصين بشخص معين وهذا هو الاقرب الي	9373	3998786367282152764	282	513.0	226	364	77.47252655029297	51	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6942	true	6494520057988958039	80	114	450	644	1638	300	انه تعالي لما خاطب رسوله بالتعظيم والنهي والامر عدل الي شرح احوال الكفار والمتمردين فقال-------- ان ه-ءلاء اي الكفرة يحبون العاجلة اي يءثرونها علي الاخرة يعني--------------------------------- ان الذي حمل هءلاء الكفار علي الكفر --------------والاعراض	6942	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9374	false	-4469245868421243665	255	297	1392	1632	1645	300	انه تعالي لما خاطب رسوله بالتعظيم والنهي والامر عدل الي شرح احوال الكفار والمتمردين فقال تعالي 7 ان هاءلاء يح----------بون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا 7 الانسان 27 ان هءلاء يحبون والمراد ان الذي حمل هءلاء الكفار علي الكفر وترك الالتفات والاعراض	9374	3998786367282152764	158	256.0	130	250	63.20000076293945	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6946	true	-5040850802283413995	91	156	535	881	1685	300	علي الارسال ومتعقبا له فان الملاءكة اول ما يبلغون الوحي الي الرسل لا يصير--------- ذلك الدين في الحال مشهورا منتشرا بل اكثر الخلق يكذبون الرسل مكابرة وعنادا فلم يعطف الشر علي ما قبله ب----------------------------فاء الت--عقيب بل عطف بالواو الدالة علي الاجتماع في الوجود مع قطع النظر عن افادة معني التعقيب والتراخي ثم اذا حصل النشر -رتب عليه حصول الفرق بين الحق والباطل والقاء الذكر الي -----	6946	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9384	false	4050124879674492869	115	170	592	880	1567	300	علي الارسال----------- فان الملاءكة اول ما يبلغون الوحي الي الرسل لا يصير في الحال ذلك الدين--------- مشهورا منتشرا بل----- الخلق يءذ-ون الانبياء في اول الامر وينسبونهم الي الكذب والسحر والجنون فلا جرم لم يذكر الفاء التي تفيد بل ذكر -الواو بلي------------------------------------------------------------------------- اذا حصل النشر ترتب عليه حصول الفرق بين الحق والباطل و---ظهور ذكر الحق علي	9384	3998786367282152764	185	238.5	149	391	47.314579010009766	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6949	true	-2873397796085026379	44	228	259	1269	1674	300	علي الحالية من المنوي في الملقيات اي فالملقيات ذكرا حال كونهم عاذرين او منذرين قوله بالتخفيف اي باسكان الذال فيهما وقرا الباقون بتحريكها بالضم قوله تعالي انما توعدون لواقع اي ان ا-----------------------------------------------لذي توعدون--ه من---- امر القيامة علي ان ما موصولة في محل النصب علي انها اسم ان و توعدون صلتها والعاءد محذوف و لواقع خبرها وكان من حقها ان تكتب منفصلة عن الموصول ولكنهم كتبوها متصلة وخص الموعود بمجء القيامة لان المذكور عقيب هذه الاية علامات القيامة فدل ذلك علي ان المراد بالموعود هو القيامة فقط وقال الكلبي المراد ان كل ما توعدون--ه من الخير والشر لواقع نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي عموم لفظ الموصول فاذا النجوم طمست محقت او اذهب نورها واذا السماء فرجت صدعت واذا الجبال نسفت كالحب ينسف بالمنسف واذا الرسل اقتت عين لها وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي الامم بحصوله فانه لا يتعين لهم قبله او قوله محقت في الصحاح----------------------------------------------------- الطموس الدروس والانمحاء يقال طمس الطريق وانطمس اي انمحي ودرس والطمس محو الاثر الدال علي الشء----------------------- فيحتمل ان يكون المراد بقوله تعالي طمست محقت ومحيت ذواتها---------- لقوله واذا النجوم انكدر--------ت التكوير-- وان يكون المراد محقت انوارها والاول اولي لعدم احتياج----ه الي الاضمار	6949	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9385	false	-8976424023811966415	115	245	634	1330	1622	300	علي الحال-- من الالقاء والتقدير----- فالملقيات ذكرا حال كونهم عاذرين و--م-------------------------------------------------------------------------نذرين 7 انما توعدون لواقع 7 المرسلات 7 انما توعدون لواقع جواب القسم والمعني ان الذي توعدون به من مجء يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لكاءن نازل----------------------------------------------------------------------------- وقال الكلبي المراد ان كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع واحتج القاءلون بالتفسير الاول بانه تعالي ذكر عقيب هذه الايات علامات يوم القيامة فدل علي ان المراد من هذه الاية هو القيامة فقط ثم انه ذكر علامات وقوع هذا الي---وم اولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي 7 فاذا النجوم طمست 7 المرسلات 8 فاذا النجوم طمست وذكرنا تفسير --------------------------------------------------------------الطمس عند قوله ربنا اطمس علي اموالهم يونس 88 وبالجملة فيحتمل ان يكون المراد محق-----------------------ت ذواتها وهو موافق لقوله انتثرت الانفطار 2 و انكذرت التكوير 2 وان يكون المراد محقت انوارها والاول اولي لانه لا حاجة فيه الي الاضمار	9385	3998786367282152764	282	340.5	223	1313	21.47753143310547	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6951	true	-5521527802937386035	55	148	291	783	1607	300	للشهادة علي اممهم وسءا----------------------------------------------------------------ل الرسل عما اجيبوا به وسءال الامم عما اجابوهم كما قال تعالي فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين الاعراف قوله اي يقال لاي يوم اخرت يعني ان الجملة الاستفهامية في محل النصب بالقول المضمر وهذا القول المضمر يجوز ان يكون جوابا ل اذا اي اذا كان كذا وكذا يقال لاي يوم اخرت هذه الامور التي هي طمس النجوم ونسف الجبال وتاقيت الرسل وان يكون حالا من مرفوع اقتت اي اقتت مقولا فيها لاي يوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------جلت اي ا------------------------------------------------------------خرت الرسل والامور المتعلقة بجمعهم واحضارهم وهي تعذيب من كذبهم وتعظيم من امن بهم	6951	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9387	false	8664762667102491593	32	126	156	665	1588	300	للشهادة علي اممهم وان يكون هو الوقت الذي يجتمعون فيه للفوز بالثواب وان يكون هو وقت سءال الرسل عما اجيبوا به وسءال الامم عما اجابوهم كما قال------ فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين وان يكون هو الوقت الذي يشاهدو-----------ن الجنة والنار والعرض والحساب والوزن وساءر احوال القيامة والي----------------------------------------------------------------------ه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------شارة بقوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة 7 لاي يوم اجلت 7 المرسلات 12 لاي يوم اجلت اي اخرت كانه تعالي يعجب العباد من تعظيم ذلك اليوم فقال لاي يوم اخرت الامو-------ر المتعلقة بهءلاء--------- وهي تعذيب من كذبهم وتعظيم من امن بهم	9387	3998786367282152764	197	186.5	161	716	27.513965606689453	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6953	true	606265894762294764	166	195	918	1055	1567	300	وهو الرحم فان الماء الذي يخلق منه الولد لا بد وان يثبت في الرحم ويتمكن فيه -----------------------------الي قدر معلوم اي مقدار من------------------------------- الوقت معلوم لله تعالي لا يعلمه غيره	6953	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9390	false	-6624762206471671946	34	72	159	343	1578	300	وهو الرحم لان --ما------ يخلق منه الولد لا بد وان يثبت في الرحم ويتمكن بخلاف مالا يخلق منه الولد ثم قال الي قدر معلوم والمراد كونه في الرحم الي وقت الولادة وذلك الوقت معلوم لله تعالي لا ل-----غيره	9390	3998786367282152764	109	154.0	85	197	55.32994842529297	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6954	true	9111966534294795131	137	207	754	1129	1659	300	الاحياء------ من الامور المستقذرة-------- ومعني الكف-ت في اللغة الضم والجمع يقال كفت الشء يكفته كفتا اذا ضمه وجمعه وفي الحديث اكفتوا صبيانكم بالليل فان للشيطان خطفة ويقال جراب كفيت وكفت اذا كان لا يضيع شيءا مما يجعل فيه وذكر المصنف في كفاتا اربعة اوجه الاول انه اسم لما يكفت ك------الضمام والجماع اسمان لما يضم ويجمع ي-قال هذا الكتاب جماع الابواب وضمام اصول الكتاب كما يقال للخيط الذي يشد به الشء	6954	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9391	false	3422285741587989556	41	102	229	542	1632	300	الاشياء الينا من الامور الخارجية هو الارض ومعني الكفات في اللغة الضم والجمع يقال كفت الشء اي ضممته وي------------------------------------------------------------------قال جراب كفيت وكفت اذا كان لا يضيع شيءا مما يجعل فيه ويقال للقدر كفت قال صاحب الكشاف هو------- اسم -ما يكفت كقولهم الضمام والجماع ل------ما يضم ويجمع ويقال هذا الب-اب جماع الابواب وتقول شددت الشء ثم تسمي ا---لخيط الذي تشد به الشء	9391	3998786367282152764	223	325.5	175	397	56.17128372192383	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6957	true	-978222814938298671	242	300	1239	1550	1550	300	قال المفسرون ان الشمس تقرب يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا كتان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وياخذ كرب ذلك اليوم انفاسهم وعن-د ذلك اليو---م ينجي الله تعالي برحمته من يشاء الي ظل ظليل من ظله فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله-	6957	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9392	false	-6769092696770206493	181	234	962	1248	1566	300	قال المفسرون ان الشمس تقرب يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ ب-------------انفاسهم ويمتد ذلك اليوم ثم ينجي الله------ برحمته من يشاء الي ظ-----ل من ظله فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم------ ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله	9392	3998786367282152764	276	498.0	225	316	87.3417739868164	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6958	true	3750145561918036860	201	253	1014	1288	1522	300	ان هذا الظل لا يظلكم من حر الشمس ولا يدفع عنكم لهب النار و-------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للهب ما يعلو علي النار------------------------------------- اذا اضطرمت من احمرار واصفرار واخضرار ثم انه تع---------------الي وصف النار التي كان هذا الظل دخان---ها بانها ترمي بشرر عظيمة شبيهة بشيءين الاول القصر والثاني الجمالات الصفر والمقصود---- بيان ان تلك النار عظيمة جدا	6958	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9394	false	-4017076817517129333	25	116	122	586	1583	300	ان هذا الظل لا يظلكم من حر الشمس ولا يدفع -----لهب النار وفي الاية وجه ثان وهو الذي قاله قطرب وهو ان اللهب ههنا هو العطش يقال لهب لهبا ورجل لهبان وامراة لهبي الصفة الرابعة قوله تعالي انها ترمي بشرر قال الواحدي يقال شررة وشرر وشرارة وشرار وهو ما تطاير من النار متبددا في كل جهة واصله من شررت الثوب اذا اظهرته وبسطته للشمس والشرار ينبسط متبددا واعلم ان الله تعالي وصف النار التي كان ذلك الظل دخانا لها بانها ترمي بالشرارة العظيمة------------------------------------------ والمقصود منه بيان ان تلك النار عظيمة جدا	9394	3998786367282152764	162	214.0	126	511	31.702543258666992	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6962	true	-1993742224151989930	173	195	968	1086	1605	300	فلما بين الله تعالي في هذه السورة اجتماع انواع العذاب--------------- علي الكفار بين في هذه الاية اجتماع انواع السعادة والكرامة في حق	6962	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9402	false	-9172311828575295651	128	152	707	840	1589	300	فلما بين الله تعالي في هذه السورة اجتماع انواع العذاب والخزي والنكال علي الكفار بين في هذه الاية اجتماع انواع السعادة والكرامة في حق	9402	3998786367282152764	118	227.0	96	133	88.7218017578125	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6966	true	8029280096201338302	143	297	775	1596	1609	300	بعضهم بعضا كالتقاتل وقد يستعمل ايضا في ان يتحدثوا به وان لم يكن من بعضهم لبعض سءال قال تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ---------قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين الصافات--- 51 فهذا ع----لي معني التحدث فيكون معني الكلام عم يتحدثون وهذا قول الفراء انتهي كلامه ولم يتعرض لكونه بمعني------------ يتساءلون قوله او للناس عطف علي قوله لاهل مكة والظاهر ان المراد بالناس اهل ذلك العصر من الكفار والمءمنين اما المءمنون فيتساءلون ويسالون عنه ليزدادوا يقينا في ايمانهم بالبعث واما الكفار فعلي سبيل السخرية وايراد الشكوك والشبهات الا ان قول المصنف فيما بعد كلا سيعلمون ردع للتساءل او وعيد عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستدعي ان يحمل الناس علي ما يعم اهل مكة وغيرهم من الكفار فقط --------------------------------------------فان قلت فما تصنع حينءذ بقوله--- فيه مختلفون مع ان الكفار كانوا متفقين في انكار الحشر ف---------------------------------------------------ان منهم من يقطع بعدم بعثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين المءمنون--- ومنهم من	6966	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9407	false	-2689139005853995165	0	188	0	986	1608	300	بعضهم بعضا كالتقابل وقد يستعمل ايضا في ان يتحدثوا به وان لم يكن من بعضهم لبعض سءال قال تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الطور 25 قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين الصافات 52 51 فهذا يدل علي معني التحدث فيكون معني الكلام عم يتحدثون وهذا قول الفراء ا------------لمسالة السادسة اولءك الذين كانوا يتساءلون من هم فيه احتمالات الاحتمال الاول انهم هم الك------------------------------------فار والدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قوله تعالي كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا 5 4 الضمير في يتساءلون وهم فيه مختلفون وسيعلمون راجع الي شء واحد وقوله كلا سيعلمون تهديد والتهديد لا يليق الا بالك------------------------------فار فثبت ان الضمير في قوله يتساءلون عاءد الي الكفار فان قيل فما تصنع------ بقوله هم فيه مختلفون مع ان الكفار كانوا متفقين في انكار الحشر قلنا لا نسلم انهم كانوا متفقين في انكار الحشر وذلك لان منهم من كان يثبت المعاد الروحاني وهم جمهور النصاري واما المعاد الجسماني فمنهم من كان شاكا فيه كقوله وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 ومنهم من اصر علي الانكار ويقول ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين المءمنون 37 ومنهم من	9407	3998786367282152764	451	733.0	359	1252	36.02236557006836	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6973	true	5829420706139435098	234	298	1227	1590	1598	300	عليه السلام سءل عنه فقال ت-----------------------------------------حشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي سورة الخنازير وبعضهم منكوسون يسحبون علي وجوههم وبعض-------------هم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل------ وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	6973	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9417	false	-4472010110637817041	160	236	827	1249	1636	300	عليه السلام يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال يحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منك-سون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبالا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	9417	3998786367282152764	335	632.5	272	423	79.19622039794922	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6977	true	8433864174205219761	64	187	338	1006	1595	300	تعالي ان جهنم كانت مرص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا كلاما تاما يصح الوقف عليه ويكون قوله للطاغين مابا كلاما مبتدا -----------------------ولعل المصنف اختار هذا الاحتمال حيث وصل قوله تعالي للطاغين بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مابا ث-------------------------------------------------م انه تعالي لما بين ان جهنم كانت مابا للطاغين -بين كمية استقرارهم هناك فقال لابثين فيها احقابا وهو حال من المقدر المنوي في قوله للطاغين اي مقدري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللبث فيها و احقابا ظرف زمان لقوله لابثين ومعمول له والاحقاب جمع حقب بضمتين وهو الدهر ومنه قوله تعالي او امضي حقبا الكهف نقل الامام عن الف--راء انه قال اصل الحقب من الترادف والتتابع يقال احقب اذا اردف ومنه الحقيبة واحتقبه واستحقبه بمعني اي احتمله ومنه قيل احتقب فلان الاثم كانه جمعه واحتقبه من خلفه فلذلك فسر المصنف قوله احقابا بقوله دهورا متتابعة اي يتبع بعضها بعضا	6977	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9420	false	2826975736596403580	56	281	297	1482	1577	300	تعالي ان جهنم كانت مرصادا اي معدة واذا كان كذلك كانت الجنة ايضا كذلك لانه لا قاءل بالفرق وثانيها قوله للطاغين مابا وفيه وجهان ان قلنا انه مرصاد فقط كان قوله للطاغين من تمام ما قبله والتقدير ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ثم قوله مابا بدل من قوله مرصادا وان قلنا بانها كانت مرصادا مطلقا للكفار وللمءمنين كان قوله ان جهنم كانت مرصادا كلاما تاما --------------------وقوله للطاغين مابا كلام- مبتدا كانه قيل ان جهنم مرصاد للكل وماب---------------------------------------- للطاغين خاصة ومن ذهب الي القول الاول لم يقف علي قوله مرصادا اما من ذهب الي القول الثاني وقف عليه ثم يقول المراد بالطاغين من تكبر علي ربه وطغي في مخالفته ومعارضته وقوله مابا اي مصيرا ومقرا وثالثها قوله لابثين فيها احقابا اعلم انه تعالي لما بين ان جهنم----- ماب- للطاغين وبين كمية استقرارهم هناك فقال لابثين فيها احقابا وههنا مساءل المسالة الاولي قرا الجمهور لابثين وقرا حمزة لبثين وفيه وجهان قال الفراء هما بمعني واحد يقال لابث ولبث مثل طامع وطمع وفاره وفره وهو كثير وقال صاحب الكشاف واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث --------------------------------------وهو ان يستقر في المكان ولا يكاد ينفك عنه المسالة الثانية قال الفراء-------- اصل الحقب من الترادف والتتابع يقال احقب اذا اردف ومنه الحقيبة ومنه كل من حمل وزرا فقد------------------ احتقب فيجوز علي هذا المعني لابثين فيها احقابا اي----------------------------- دهورا متتابعة--- يتبع بعضها بعضا	9420	3998786367282152764	304	384.0	244	1348	22.551929473876953	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6979	true	-5835034890882150592	109	138	592	734	1597	300	-النوم سمي النوم بردا لانه يبرد صاحبه الا تري ان العطشان اذا نام سكن عطشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثال العرب منع البرد البرد اي اصابني من البرد ما منعني من النوم	6979	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9422	false	-8012174636977264063	119	168	624	887	1585	300	وانما- سمي النوم بردا لانه يبرد صاحبه فا-------ن العطشان ---ينام فيبرد بالنوم وانشد ابو عبيدة والمبرد في بيان ان المراد النوم قول الشاعر بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن رشفاتها البرد يعني النوم قال المبرد ومن امثال العرب منع البرد البرد اي اصابني من البرد ما منعني من النوم	9422	3998786367282152764	117	193.5	92	274	42.70072937011719	22	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6985	true	2404890004154922697	125	270	635	1425	1577	300	رب السم-وات والارض وما بينهما الرحمن وقرا حمزة والكساءي رب بالخفض نعتا للاول و الرحمن رفعا لانقطاعه عن-- الاول فرفع علي تقدير هو الرحمن وقال الامام الرازي رب السموات والرحمن فيهما ثلاثة اوجه احدها الرف-----ع فيهما وهي قراءة ابن كثير ونافع وابي عمرو والجر فيهما وهي والارض اي لا يملكون خطابه والاعتراض عليه في ثواب او عقاب لانهم مملوكون له علي الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضا وذلك لا ينافي الشفاعة باذنه يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا تقرير وتوكيد لقوله لا يملكون فان هءلاء الذين هم افضل الخلاءق واقربهم من الله اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم و يوم ظرف للايملكون او ليتكلمون والروح ملك موكل علي الارواح او جنسها او جبراءيل قراءة عاصم وا-------بن عامر والجر في الاول مع الرفع في الثاني وهو قراءة حمزة والكساءي	6985	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9432	false	8951987603038334016	175	230	913	1219	1592	300	رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا النبا 37 رب السماوات والارض وفيه مساءل المسالة -------------------------------------------الاولي رب السموات والرحمن فيه-- ثلاثة اوجه من القراءة الرفع فيهما وهو قراءة ابن كثير ونافع وابي عمرو والجر فيهما وهو قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة عاصم وعبدالله بن عامر والجر في الاول مع الرفع في الثاني وهو قراءة حمزة والكساءي	9432	3998786367282152764	211	334.0	168	805	26.211179733276367	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	true	-8115771551917142338	8	96	42	490	1612	300	انا انذرناكم عذابا قريبا او خلق اعظم من الملاءكة ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ الي ربه الي------- ثوابه مابا بالايمان والطاعة انا انذرناكم عذ---------------------------------------------------------ابا قريبا يعني --عذاب--- الاخرة وقربه لتحققه فان كل ما هو ات قريب -----------------------------------------------------او لان مبداه الموت ي-------------------------------------------------------------------------------------------------وم ينظر المرء ما قدمت يداه ير---------------------------------ي ما قدمه من خير او شر والمرء عام وقيل هو الكافر لقوله انا انذرناكم فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم و ما موصولة منصوبة بينظر او استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه	6987	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9436	false	4677144306905661537	91	195	472	1004	1525	300	انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول----- الكا-----------------------------فر ياليتني كنت ترابا 7 النبا----------- 40 انا انذرناكم عذابا ثم انه تعالي زاد في تخويف الكفار فقال انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة و----------------كل ما هو ات قريب و هو كقوله تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات 46 وانما سماه انذارا لانه تعالي بهذا الوصف قد خوف منه نهاية التخويف وهو معني الانذار ثم قال تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه وفيه مساءل المسالة الاولي ما في قوله ما قدمت يداه فيه وجهان الاول انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه	9436	3998786367282152764	191	238.5	149	700	27.285715103149414	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6990	true	6147444391830322463	157	233	836	1244	1602	300	من برج الي برج نقل الامام هذا الوجه عن صاحب الكشاف ثم قال واقول مرجع حاصل هذا الكلام الي ان قوله تعالي والنازعات غرقا اشارة الي حركتها اليومية وقوله والناشطات نشطا اشارة الي انتقالها من برج الي برج وهو حركتها المخصوصة بها في افلاكها الخاصة والعجب ان حرك-تها اليومية قسرية وحركتها من برج الي برج ليست قسرية بل ملاءمة لذواتها فلا جرم عبر عن الاول بالنزع وعن الثاني بالنشط فتامل ايها المسكين في هذه الاسرار----- قوله	6990	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9442	false	-8734238902382153930	101	177	545	944	1625	300	من برج الي برج من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد--- واقول يرجع حاصل هذا الكلام الي ان قوله و------النازعات غرقا اشارة الي حركتها اليومية و------الناشطات نشطا اشارة الي انتقالها من برج الي برج وهو حركتها المخصوصة بها في افلاكها الخاصة والعجب ان حركاتها اليومية قسرية وحركتها من برج الي برج ليست قسرية بل ملاءمة لذواتها فلا جرم عبر عن الاول بالنزع وعن الثاني بالنشط فتامل ايها المسكين في هذه الاسرار واما قوله	9442	3998786367282152764	356	655.5	288	414	85.99034118652344	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6991	true	93331292618134089	192	300	1031	1610	1610	300	الي الاتصال بالعالم العلوي ترتقي --------------------------الي عالم الملاءكة ومنازل القدس علي اسرع الوجوه في روح وريحان بعد خروجها من ظلمة الاجساد فعبر عن ذهابها علي هذه الحالة بالسباحة ثم لا شك ان مراتب النفوس الفاضلة في النفرة عن الدنيا ومحبة الاتصال ب--عالم القدس- مختلفة فكلما كانت اتم في هذه الاحوال كان سيرها الي ذلك العالم اسبق وكلما كانت اضعف كان سيرها اليه ابطا---- ولا شك ان الارواح السابقة---------------- اشرف فلا جرم اوقع القسم بها حيث قال والسابقات سبقا ثم ان هذه النفوس- الشريفة لعلو همتها في تكميل النفوس القاصرة ولشرفها وقوتها لا يبعد ان يظهر في--------------------------------ها اثار وتدبيرات في هذا العالم فتكون من المدبرات الا تري ان-- الانسان-	6991	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9443	false	683803792565949749	151	254	800	1343	1578	300	الي الاتصال-------- العلوي بعد خروجها من ظلمة الاجساد تذهب الي عالم الملاءكة ومنازل القدس علي اسرع الوجوه في روح وريحان--------------------------- فعبر عن ذهابها علي هذه الحالة بالسباحة ثم لا شك ان مراتب الارواح -------في النفرة عن الدنيا ومجبة الاتصال بالعالم العلوي مختلفة فكلما كانت اتم في هذه الاحوال كان سيرها الي هناك------ اسبق وكلما كانت اضعف كان سيرها الي هناك اثقل ولا شك ان الارواح السابقة الي هذه الاحوال اشرف فلا جرم -وقع القسم به-----------------------ا ثم ان هذه الارواح الشريفة العالية------------------------------------------ لا يبعد ان يكون فيها ما يكون لقوتها وشرفها يظهر منها اثار في احوال--- هذا العالم فهي ف----المدبرات امرا اليس ان الانسان	9443	3998786367282152764	400	637.0	320	664	60.240962982177734	65	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6992	true	-8613151831158845737	42	105	208	569	1661	300	لتبعثن ويدل ع---ليه ما حكي الله تعالي عنهم انهم قالوا ااذا كنا عظاما نخرة النازعات--- اي انبعث اذا صرنا عظاما نخرة واما--------------------- لننفخن في الصور نفختين ويدل عليه----------- ذكر الراجفة والرادفة وهما النفختان واما------------------------------- ان القيامة واقعة----- لانه تع--------الي قال والذاريات ذروا الذاريات-- ثم قال انما توعدون لصادق الذاريات-- وقال والمرسلات عرفا المرسلات ثم قال انما توعدون لواقع المرسلات فكذا----- ههنا فان القران	6992	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9446	false	-5432238221025310737	211	288	1192	1626	1700	300	لتبعثن والدليل عليه ما حكي الله تعالي عنهم انهم قالوا اءذا كنا عظاما نخرة النازعات 11 اي انبعث اذا صرنا عظاما نخرة الثاني قال الاخفش والزجاج لننفخن في الصور نفختين و-دل علي هذا المحذوف ذكر الراجفة والرادفة وهما النفختان الثالث قال الكساءي الجواب المضمر هو ان القيامة واقعة وذلك لانه سبحانه وتعالي قال والذر-يات ذروا الذاريات 1 ثم قال انما توعدون لصادق الذاريات 5 وقال والمرسلات ع----------------رفا انما توعدون لواقع المرسلات 7 1 فكذلك ههنا فان القران	9446	3998786367282152764	320	543.5	261	452	70.79646301269531	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6992	true	-8613151831158845737	156	298	885	1650	1661	300	قوله تعالي قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة والتقدير والنازعات غرقا ان يوم ترجف الراجفة يحصل قلوب واجفة وابصارها خاشعة واما---------------- قوله تعالي وهل اتاك حديث موسي طه ---------فان هل ههنا بمعني قد كما في قوله تعالي هل اتاك حديث الغاشية الغاشية فانه بمعني قد اتاك واما قوله تعالي----------------------- ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات قوله وهو---------------------------------------------- منصوب به اي بالجواب المحذوف الذي هو قيام الساعة والتقدير والنازعات لتبعثن يوم ترجف الراجفة فان قيل كيف يصح هذا مع ان القيامة لا تقع يوم تضطرب الاجرام الساكنة الذي هو يوم النفخة الاولي وانما تقع عند النفخة الثانية ويدل عليه قوله تعالي تتبعها الرادفة وبينهما اربعون سنة اجيب عنه بان المراد بيوم ترجف الراجفة الوقت الواسع الذي يحصل فيه النفختان ولا شك انها تقع--- في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الثانية ويدل عليه-------- ان قوله تعالي تتبعها الرادفة جعل حالا من الرادفة	6992	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9447	false	-3185796294195658853	3	132	15	705	1636	300	قوله ق------لوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة والتقدير والنازعات غرقا ان يوم ترجف الراجفة تحصل قلوب واجفة وابصارها خاشعة الثاني جواب القسم هو قوله -------هل اتاك حديث موسي النازعات 15 فان هل ههنا بمعني قد كما في قوله------ هل اتاك حديث الغاشية الغاشية 1 اي------ قد اتاك حديث الغاشية الثالث جواب القسم هو قوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 26 المسالة الثانية ذكروا في ناصب يوم بوجهين احدهما انه منصوب------ بالجوا---------------------ب المضمر والتقدير لتب----------عثن يوم ترجف الراجفة فان قيل كيف يصح هذا مع انهم لا يبعثون----------------------------------------------------------------- عند النفخة الاولي والراجفة هي النفخة الاولي قلنا المعني لتبعثن في الوقت الو----------------------------------------------اسع الذي يحصل فيه النفختان ولا شك انهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة ال-اخري ويدل علي ما قلناه ان قوله------ تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة	9447	3998786367282152764	465	731.5	369	870	53.44827651977539	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6996	true	8281949972875457226	235	300	1254	1582	1582	300	فقال بعضهم هي ارض الدنيا وقال اخرون هي ارض الاخرة لانهم عند الزجرة والصيحة ينقلون افواجا الي ارض الاخرة فقال ابو سعيد الساهرة هي صحراء علي شفير جهنم ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي لما حكي عن الكفار اصرارهم علي انكار البعث حتي انتهوا في ذلك الانكار الي حد الاستهزاء فقالوا-- تلك اذا كرة خاسرة------------ وكان ذلك يشق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ذكر له قصة	6996	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9453	false	2096059134697225606	98	196	519	1013	1542	300	فقال بعضهم هي ارض الدنيا وقال اخرون هي ارض الاخرة لانهم عند الزجرة والصيحة ينقلون افواجا الي ارض الاخرة ------------------------------------------------ولعل هذا الوجه اقرب 7 هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي 7 النازعات 15 هل اتاك حديث فيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان وجه المناسبة بين هذه القصة وبين ما قبلها من وجهين الاول انه تعالي---- حكي عن الكفار اصرارهم علي انكار البعث حتي انتهوا في ذلك الانكار الي حد الاستهزاء في قولهم تلك اذا كرة خاسرة النازعات 12 وكان ذلك يشق علي محمد----- صلي الله عليه وسلم فذكر قصة --	9453	3998786367282152764	257	335.5	206	553	46.473777770996094	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6998	true	-7307885804478854644	5	60	24	277	1541	300	ومن لم يصرفه جعله معدولا عن صيغته كعمر وزفر ثم قال والصرف احب الي اذا لم اجد له في المعدول نظيرا اي لم اجد اسما من الوادي------ عدل عن فا---------عل غير طوي وقيل طوي بمعني يا رجل بالعبرانية فكانه قيل يا رجل اذهب الي فرعون وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما انتهي واذ في	6998	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9454	false	-6673501991622697525	138	190	690	936	1455	300	ومن لم يصرفه جعله معدولا عن جه-ته كعمر وزفر ثم قال والصرف احب الي اذ- لم اجد--- في المعدول نظيرا اي لم اجد اسما من الواو والياء عدل عن فاعلة الي فعل غير طوي المسالة الخامسة تقدير الاية اذ ناداه ربه وقا----ل اذهب الي فرعون وفي قراءة عبد---------الله ان--- ا-ذهب لان في	9454	3998786367282152764	168	237.0	127	268	62.68656539916992	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6998	true	-7307885804478854644	100	171	483	859	1541	300	مجاوزة الحد ثم انه تعالي لم يبين--------- في اي شء تعدي ولهذا قال بعض المفسرين معناه انه تكبر علي الله تعالي وكفر به وقال اخرون انه طغي علي بني اسراءيل بان استذلهم غاية الاذلال والتحقير والاولي ان ي---حمل علي الاطلاق والتعميم ويكون المعني انه طغي علي ال---------------------------خلق بان تكبر عليهم واستعبدهم فكما ان كمال العبودية لا يكون الا بالصدق --مع الحق وحسن الخ-لق -مع الخلق فكذا كمال الطغيان يكون ب------------سوء المعاملة	6998	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9455	false	8624280038895951366	24	95	116	478	1503	300	مجاوزة الحد ثم انه تعالي لم يبين انه تعدي في اي شء ف-----لهذا قال بعض المفسرين معناه انه تكبر علي الله------ وكفر به وقال اخرون انه طغي علي بني اسراءي-------------------------ل--------- والاولي عندي الجمع بين الامرين ف--------------المعني انه طغي علي الخالق بان كفر به وطغي علي الخلق بان تكبر عليهم واستعبدهم وكما ان كمال العبودية ل----يس الا ---صدق المعامل---ة مع الخالق ومع الخلق فكذا كمال الطغيان ليس الا الجمع بين سوء المعاملة	9455	3998786367282152764	279	419.0	222	431	64.7331771850586	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6999	true	-5297346793014212659	186	224	995	1191	1583	300	انه لا بد في الدعوة الي معرفة الله تعالي وطاعته من سلوك سبيل الرفق واللين------- وترك الخشونة والعنف ولذلك قال الله تعالي لسيد المرسلين صلي الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران	6999	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9456	false	-5486400917049961025	18	47	88	228	1492	300	انه لا بد في الدعوة الي الل-------------------ه من -----------------اللين والرفق وترك الغلظة ولهذا-------- قال لمحمد------------------- صلي الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران	9456	3998786367282152764	115	177.0	88	203	56.650245666503906	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6999	true	-5297346793014212659	229	300	1218	1583	1583	300	الي ان الفاء في قوله فاراه للعطف علي محذوف يدل عليه قوله تعالي اذهب الي فرعون فقل له كذا وكذا ونظيره قوله تعالي ان اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة--- اي فضرب فانفجرت وامثال هذا الايجاز كثير في القران قوله وهي قلب العصاحية اعلم انهم اختلفوا في الاية الكبري علي ثلاثة اقوال الاول انها---------------- اليد البيضاء لقوله تعالي في سورة طه وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء النمل اية----	6999	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9457	false	5366777394125996325	15	67	83	359	1551	300	الاولي الفاء في----- فاراه معطوف علي محذوف معلوم يعني فذهب فاراه كقوله فقلنا-------------------------------------- اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة 60 اي فضرب فانفجرت المسالة الثانية-------------------------------------------------- اختلفوا في الاية الكبري علي ثلاثة اقوال الاول قال مقاتل والكلبي هي اليد-------- لقوله في----------- طه وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء النمل 12 اية	9457	3998786367282152764	194	271.0	154	388	50.0	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7000	true	-7181800993846515162	191	251	994	1297	1580	300	لانه ليس في اليد الا انقلاب لونها الي لون اخر وهذا المعني كان حاصلا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------عصا ثم جعل فيه----ا امورا اخر- ازيد من ذلك منها حصول الحياة في الجرم الج-امد ومنها تزايد كميته وكبر جرمه وبطنه ومنها--------------------------------------------------- ابتلاعها اشياء كثيرة بحيث تغيب فيها وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل واحد من هذه الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه فعلمنا ان الاية الكبري هي	7000	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9457	false	5366777394125996325	80	185	425	970	1551	300	لانه ليس في اليد الا انقلاب لونه- الي لون اخر وهذا المعني كان حاصلا في العصا لانها لما انقبلت حية فلا بد وان يكون قد تغير اللون الاول فاذا كل ما في اليد فهو حاصل في العصا ثم حصل في العصا امور- اخري ازيد من ذلك منها حصول الحياة في الجرم الجمادي ومنها تزايد اجزاءه واجسام-------ه ومنها حصول القدرة الكبيرة والقوة الشديدة ومنها انها كانت ابتلعت-- اشياء كثيرة وكانها فنيت ومنها زوال الحياة والقدرة عنها وفناء تلك الاجزاء التي حصل عظمها وزوال ذلك اللون والشكل اللذين بهما صارت العصا حية وكل واحد من هذه الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه فعلمنا ان الاية الكبري هي	9457	3998786367282152764	250	397.5	197	556	44.964027404785156	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7002	true	9141645283827423610	6	30	28	152	1546	300	الحق بل الرجل كان دهريا منكرا للصانع والحشر والجزاء وكان يقول ل------------------------------------------------------------------------يس للعالم اله حتي يكون له عليكم امر ونهي او يبعث اليكم رسولا	7002	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9459	false	-680098906999394567	8	46	44	239	1584	300	اليه بل الرجل كان دهريا منكرا للصانع والحشر والنشر- وكان يقول ليس لاحد عليكم امر ولا نهي الا لي فانا ربكم بمعني مربيكم والمحسن اليكم وليس للعالم اله حتي يكون له عليكم امر ونهي او يبعث اليكم رسولا	9459	3998786367282152764	118	223.0	94	196	60.20408248901367	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7003	true	8158144561294097031	16	105	84	558	1593	300	قوله تعالي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي عبارة عن العقوبة فكانه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكل الله به نكال الاخرة اي تنكيلها ق------------------------------------------------------------------------------وله او علي كلمته الاخرة وهي هذه عطف علي قوله في الاخرة القصص او ل---------------------------------------لتنكيل فيهما او لهما يجوز ان يكون مصدرا مءكدا مقدرا بفعله بالاحراق وفي دار الدنيا بالاغراق وعلي هذا التفسير هما صفتان------------------------------------------------------------------------------------------------- لكلمتي فرعون اللتين اولاهما قوله ما علمت لكم من ال-ه غيري القصص واخراهما قول--ه انا ربكم الاعلي------------ قالوا وكان بينهما اربعون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فلما ذكر الثانية اخذه بهما وهذا ينبء عن --انه تعالي يمهل ولا يهمل	7003	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9459	false	-680098906999394567	113	266	556	1398	1584	300	قوله تعالي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي النازعات 25 فاخذه الله نكال وفيه مسالتان المسالة الاولي ذكروا في نصب نكال وجهين الاول قال الزجاج انه مصدر مءكد لان معني اخذه الله نكل الله به نكال الاخرة والاولي لان اخذه ونكله متقاربان وهو كما يقال ادعه تركا شديدا لان ادعه واتركه سواء ونظيره قوله ان اخذه اليم شديد هود 102 الثاني قال الفراء يريد اخذه الله اخذا نكالا للاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالسلام بمعني التسليم المسالة الثانية ذكر المفسرون في هذه الاية وجوها احدها ان الاخرة والاولي صفة لكلمتي فر-------عون احداهما قوله ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 والاخري قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 قالوا وكان بينهما اربعون سنة وهذا قول مجاهد والشعبي وسعيد بن جبير ومقاتل ورواية عطاء والكلبي عن ابن عباس والمقصود التنبيه علي انه ما اخذه بكلمته الاولي في الحال بل امهله اربعين سنة فلما ذكر الثانية اخذ- بهما وهذا تنبيه علي انه تعالي يمهل ولا يهمل	9459	3998786367282152764	246	227.5	194	960	25.625	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7003	true	8158144561294097031	230	296	1222	1571	1593	300	ثم انه تعالي ختم هذه القصة بقوله ا------ن في ذلك لعبرة اي----------------- فيما ق--صصناه عليك من نصرة موسي عليه الصلاة والسلام وخزي فرعون لعبرة لمن يخشي اي شانه الخشية فانه------------------- يدع التمرد علي الله تعالي و--تكذيب -انبياءه خوفا من ان ينزل به مثل ما نزل بمنكري بعثة موسي عليه الصلاة والسلام وعلما بان----ه تعالي ينصر رسله واولياءه وانبياءه كما نصر موسي عليه الصلاة والسلام فاعتبروا معاشر	7003	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9460	false	6655728240078403683	119	181	591	909	1546	300	ثم انه تعالي ختم هذه القصة بقوله تعالي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي والمعني ان فيما اقتصصناه----- من امر- موسي وفرعون وما احله الله بفرعون من الخزي ورزق موسي من العلو والنصر عبرة لمن يخشي وذلك ان يدع التمرد علي الله تعالي والتكذيب لانبياءه خوفا من ان ينزل به---- ما نزل بفرعون------------------------------ وعلما بان الله تعالي ينصر انبي------اءه ورسله------------------------------------ فاعتبروا معاشر	9460	3998786367282152764	188	248.0	145	400	47.0	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7005	true	-6904788758283020335	85	129	457	679	1647	300	امتداد الشء اذا اخذ من اسفله الي اعلاه سمي سمكا واذا اخذ من جانب اعلاه الي اسفله سمي عمقا و-------------------------------------المراد برفع سمكها هو جعل مقدار ارتفاعها من الارض او ثخنها الذاهب في العلو رفيعا حتي ذكروا ان ما بين الارض وبينها مسيرة خمسماءة عام	7005	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9465	false	7899455776090494443	0	33	0	165	1606	300	امتداد الشء اذا اخذ من اع------------------------------------------لاه الي اسفله سمي عمقا واذا اخذ من اسفله الي اعلاه سمي سمكا فالمراد برفع سمكها شدة علوه----------------------------------------------------ا حتي ذكروا ان ما بين الارض وبينها مسيرة خمسماءة عام	9465	3998786367282152764	121	207.0	97	259	46.71814727783203	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7014	true	156436119079901710	3	53	18	280	1575	300	يدعوهم الي الاسلا----------------------------م فقال يا رسول الله --------------------علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت ف----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي-------------------- واستخلفه علي المدينة مرتين	7014	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9474	false	-8187755814589359563	73	134	351	668	1532	300	يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك----------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت هذه الاية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين	9474	3998786367282152764	225	396.0	182	340	66.17646789550781	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7015	true	-810061926968403370	37	86	204	445	1569	300	انه تعالي لما عاتب سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم علي مجرد انه عبس في وجه ابن ام مكتوم كان ذلك تعظيما عظيما منه تعالي----- لابن ام مكتوم واذا كان كذلك فكيف يليق بمثل هذا التعظيم ان يذكره باسم الاعمي مع ان ذكر الانسان بهذا الوصف يقتضي تحقير شانه	7015	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9475	false	-5795043234607623048	55	95	288	487	1589	300	انه تعالي لما عاتب---------------------ه---------- علي مجرد انه عبس في وجهه كان---------------- تعظيما عظيما من الله سبحانه لابن ام مكتوم واذا كان كذلك فكيف يليق بمثل هذا التعظيم ان يذكره باسم الاعمي مع ان ذكر الانسان بهذا الوصف يقتضي تحقير شانه	9475	3998786367282152764	182	329.5	145	246	73.9837417602539	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7016	true	-8483859314427643625	65	151	342	796	1606	300	كان قد استحق التاديب والزجر ل----انه وان كان---------- لا يري القوم لعماه لكنه لصحة سمعه كان يسمع مخاطبة الرسول صلي الله عليه وسلم مع اولءك الكفار و---------------------------يعرف بذلك--------------------- شدة اهتمام-----ه صلي الله عليه وسلم بشانهم فيكون اقدامه علي قطع كلامه عليه الصلاة والسلام ا---------------------------------------------------------------------يذاء له ولا شك ان ايذاء-----ه عليه الصلاة والسلام----- معصية عظيمة وايضا----- الاهم مقدم علي المهم وقد كان ابن ام مكتوم اسلم وتعلم ما---- يحتاج اليه من امر الدين بخلاف الصناديد المذكورة فانهم لم يسلموا بعد وقد كان اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم	7016	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9474	false	-8187755814589359563	160	262	799	1334	1532	300	كان ي---ستحق التاديب لوجوه احدها انه وان كان لفقد بصره لا يري القوم------ لكنه لصحة سمعه كان يسمع مخاطبة الرسول صلي الله عليه وسلم--- اولءك الكفار وكان يسمع اصواتهم ايضا وكان يعرف بواسطة استماع تلك الكلمات شدة اهتمام النبي صلي الله عليه وسلم بشانهم فكا-ن اقدامه علي قطع ك---------------------لام النبي صلي الله عليه وسلم والقاء غرض نفسه في البين قبل تمام غرض النبي اي-------------------ذاء للنبي عليه الصلاة والسلام وذلك معصية عظيمة وثانيها ان الاهم مقدم علي المهم وهو كان قد ----------اسلم وتعلم ما كان يحتاج اليه من امر الدين اما اولءك الكفار فما كانوا قد ا---سلموا وهو-------- اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم	9474	3998786367282152764	324	482.0	259	609	53.201969146728516	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7022	true	1096839731727033362	117	247	608	1300	1560	300	عجب عباده المءمنين من ترفع الكفار عن التذكر والاتعاظ بهذه التذكرة البليغة والذكر الحكيم كانه قيل -اي سبب في هذا الاستغناء والترفع مع ان اوله نطفة قذرة واخره جيفة مذرة وهو فيما بين الوقتين حامل العذرة فقال قتل الانسان ما اكفره وهو صيغة تعجب والتعجب حالة انفعالية تعرض للنفس عند مشاهدة ما خفي سببه فهو تعالي منزه عن ذلك فذلك تعجيب من الله تعالي لخلقه اي اعجبوا من كفره بالله تعالي مع وضوح دلاءل الوهيته ووحدانيته وكمال قدرته ونفاذ مشيءته ومن كفر بجلاءل نعمه مع معرفته بكثرة احسانه اليه من بدء خلقه الي ان يتواري في قبره ويحتمل ان تكون كلمة ما في ما اكفره استفهامية ويكون معني الاستفهام فيه التقريع والتوبيخ اي اي شء حمله ---------------------------------------------------علي الكفر------------------------------------- قال المفسرون نزلت الاية في عتبة بن ابي لهب وقيل------ المراد بالانسان	7022	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9480	false	2185880660040936394	153	228	820	1211	1581	300	عجب عباده المءمنين من ذلك ف-------------------------------------------------------------كانه قيل واي سبب في هذا العجب ----والترفع مع ان اوله نطفة قذوة واخره جيفة مذرة وفيه---ا بين الوقتين حمال --عذرة فلا جرم ذكر تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يصلح ان يكون علاجا لعجبهم وما يصلح ان يكون علاجا لكفرهم فان خلقة الانسان تصلح لان يستدل بها علي وجود الصانع ولان يستدل بها علي القول بالبعث والحشر والنشر المسالة الثانية قال المفسرون نزلت الاية في عتبة بن ابي لهب وقال اخرون المراد بالانسان	9480	3998786367282152764	194	260.5	153	787	24.650571823120117	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7022	true	1096839731727033362	53	96	263	490	1560	300	فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز والقادر علي كل شء كيف يليق به ذلك اجيب ب------------------------------------------------------------------------ان ذلك ورد علي اسلوب كلام العرب فانهم اذا انكروا فعل احد يقولون قتله الله والمقصود بيان انهم استحقوا اعظم انواع العقاب حيث------ اتوا باشن------ع القباءح	7022	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9481	false	-8304483392258885443	57	110	315	600	1552	300	فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز والقادر علي ال-كل كيف يليق به ذاك والتعجب ايضا انما يليق بالجاهل بسبب الشء فالعالم بالكل كيف يليق به ذاك الجواب ان ذلك ورد علي اسلوب كلام العرب وتحقيقة ما ذكرنا انه تعالي بي-------------------------ن انهم استحقوا اعظم انواع العقاب لاجل انهم اتوا باعظم انواع القباءح	9481	3998786367282152764	163	245.5	129	311	52.41157531738281	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7023	true	-5731822846208885451	3	36	16	189	1584	300	الذين اقبل عليه السلام عليهم وترك ابن ام مكتوم بسببهم وقي---------ل المراد ذم كل كافر ترفع--------- بسبب غناه علي الفقراء لفقرهم ل-------------------انه تعالي انما ذمهم لعتو-هم فوجب ان يعم الحكم بسبب عموم العلة	7023	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9480	false	2185880660040936394	228	267	1211	1409	1581	300	الذين اقبل الرسول -----عليهم وترك ابن ام مكتوم بسببهم وقال اخرون بل المراد ذم كل غني- ترفع علي فقير بسبب الغني و--الفقر والذي يدل علي ذلك وجوه احدها انه تعالي----- ذمهم لترفعهم فوجب ان يعم الحكم بسبب عموم العلة	9480	3998786367282152764	130	179.0	104	211	61.61137390136719	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7026	true	-2467193912624776541	213	300	1042	1477	1477	300	لما نقل الامام عن------------- مجاهد انه قال في تفسير الاية لا يقضي احد جميع ما كان مفروضا عليه ابدا وهو اشارة الي ان الانسان لا ينفك عن تقصير البتة ثم قال وهذا التفسير عندي فيه نظر لان قوله لما يقض الضمير فيه عاءد الي المذكور السابق وهو الانسان في قوله قتل الانسان ما اكفره وليس المراد من الانسان ههنا جميع الناس بل الانسان الكافر -----------------------------------------------------------------------------المترفع المتكبر فانه لم يقض ما امره الله تعالي به من ترك الكفر والتكبر بان ي-------------------------------------------------تامل في دلاءل الله تعالي ويتدبر في عجاءب-	7026	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9483	false	4787604659850484369	91	195	486	1002	1558	300	لما يقض ما امره وجوه احدها قال مجاهد -----------------------لا يقضي احد جميع ما كان مفروضا عليه ابدا وهو اشارة الي ان الانسان لا ينفك عن تقصير البتة------- وهذا التفسير عندي فيه نظر لان قوله لما يقض الضمير فيه عاءد الي المذكور السابق وهو الانسان في قوله قتل الانسان ما اكفره وليس المراد من الانسان ههنا جميع الناس بل الانسان الكافر فقوله لما يقض كيف يمكن حمله علي جميع الناس وثانيها ام يكون المعني ان الانسان المترفع المتكبر----- لم يقض ما امر به------------ من ترك -------التكبر اذ المعني ان ذلك الانسان الكافر لم يقض ما امر به من التامل في دلاءل الله وال-----تدبر في عجاءب	9483	3998786367282152764	354	600.5	283	575	61.565216064453125	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7030	true	-4119237533635922086	128	170	671	892	1584	300	يقول الاخ لم تواس--ني بما لك ويقول الابو-------ان قصرت في برنا والصاحبة----- اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تءدبنا ولم تعلم--------نا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل من قابيل لانه العاصي ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	7030	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9486	false	8647021141046417438	168	207	918	1133	1607	300	يقول الاخ -ما واسيتني بما-لك و-----الابوان يقولان قصرت في برنا والصاحبة تقول اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون يقولون ما علمتنا وما ارشدتنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل وم---------------------ن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	9486	3998786367282152764	175	284.5	142	243	72.01646423339844	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7031	true	-7366333382854349774	233	300	1264	1607	1607	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة ولما ذكر هذا الحديث عند الحسن قال وما ذنبهما قال اني احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فسكت الحسن قال الامام سءال الحسن ساقط لان الشمس والقمر جمادان والقاءهما في النار لا يكون سببا لمضرتهما ولعل ذلك يصير سببا لازدياد الحر في جهنم-	7031	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9489	false	-8932937505308593810	69	120	358	629	1585	300	ابي هريرة انه عليه السلام قال------------------------------ ان الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة قال الحسن------------------------ وما ذنبهما قال اني احدثك عن رسول الله------------------- فسكت الحسن والجواب ان سءال الحسن ساقط لان الشمس والقمر جمادان فالقاءهما في النار لا يكون سببا لمضرتهما ولعل ذلك يصير سببا لازدياد الحر في جهنم	9489	3998786367282152764	238	419.5	191	344	69.18604278564453	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7032	true	-1786315958024467497	91	157	495	843	1602	300	اذا اليها قوله انقضت اي تساقطت وتناثرت الجوهري انكدر اي اسرع وانقض قال تعالي واذا الكواكب انتثرت فان السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمطر------- يومءذ نجومها فلا يبقي في السماء نجم---------- الا وقع علي وجه الارض قال عطاء وذلك انها كانت في قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من --نور وتلك السلاسل --بايدي --ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب من ايدي الملاءكة	7032	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9489	false	-8932937505308593810	130	204	681	1096	1585	300	اذا النجوم انكدر---ت اي --------تناثرت وتساقطت كما ----------------قال تعالي واذا الكواكب انتثرت الانفطار 2 والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل يقال انكدر عليهم القول اذا جاءوا ارسالا فانصبوا عليهم قال الكلبي تمطر السماء يومءذ نجوم-ا فلا يبقي---------- نجم في السماء الا وقع علي وجه الارض قال عطاء وذلك انها----- في قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من النور وتلك السلاسل في ايدي الملاءكة------- فاذا مات--- في السماء وال-------ارض تساقطت تلك السلاسل من ايدي الملاءكة	9489	3998786367282152764	246	368.5	197	475	51.78947448730469	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7040	true	6029154925851471800	61	232	308	1187	1551	300	عن- الله تعالي واعلم انه تعالي وصف جبريل عليه السلام ههنا بست صفا---ت اولاها انه رسول فانه لا شك انه رسول منه تعالي الي الانبياء عليهم السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيتها انه كريم علي ربه حيث جعله امين وحيه وواسطة بينه وبين رسله وهذا من اجل المناصب واشرف المراتب ومن كرمه انه وسيلة لنيل افضل العطايا واقصي الكرامات وهو المعرفة والهداية------------------------------------------------------------ وثالثتها انه ذو قوة اي ذو قدرة علي ما يكلف به لا يعجز ولا يضعف عن شء مما يكلف به روي انه عليه الصلاة والسلام قال لجبريل ذكر الله تعالي قوتك وامانتك واثني عليك بهما فما كانت قوتك وما كانت امانتك قال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن لوط وهي اربع مداءن وفي كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفل----------ي حتي---- سمع اهل السماء الدنيا ------اصوات الدجاج ونبيح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اءمر بشء فعدوته الي غيره وروي ان شيطانا يقال له الابيض صاحب الانبياء قصد ان يتعرض للنبي صلي الله عليه وسلم فدفعه جبريل دفعة دقيقة رفعه بها من مكة الي اقصي الهند	7040	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9497	false	8278609430999403910	18	165	81	822	1525	300	عند الله تعالي واعلم انه تعالي وصف جبريل------------ ههنا ب---صفات ست اول-ها انه رسول و----لا شك انه رسول الله ال-----ي الانبياء فهو رسول وجميع الانبياء امته وهو المراد من قوله ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل 2 وقال نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 194 193 وثاني-ها انه كريم----------------------------------------------------------------------------------- ومن كرمه انه يعطي------ افضل العطايا وهو--------------- المعرفة والهداية والارشاد 7 ذي قوة عند ذي العرش مكين 7 التكوير 20 ذي قوة عند وثالثها قوله ذي قوة ثم منهم من حمله علي الشدة----------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام قال لجبريل ذكر الله------ قوتك فماذا بلغت قال رفعت قريات قوم--------------------------------------------------------- لوط---------------------------------------------------------------------- الاربع علي قوادم جناحي حتي اذا سمع اهل السماء نباح الكلاب واصوات الدجاج --------------------------قلبتها وذكر مقاتل--------------------------------------- ان شيطانا يقال له الابيض صاحب الانبياء قصد ان يفتن ا-لنبي صلي الله عليه وسلم فدفعه جبريل دفعة رقيقة وقع- بها من مكة الي اقصي الهند	9497	3998786367282152764	403	510.5	318	1106	36.43761444091797	61	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7043	true	-2642455179363002950	108	176	559	912	1591	300	بالضاد اي ببخي----ل يقال ضننت بالشء بكسر العين اضن به ضنا وضنانة فانا ضنين اي بخيل وهو من باب علم فالمعني--------------------- ياتيه علم الغيب------------- فلا يبخل به عليكم بل يعلمكم ويخبركم ب------------------------------ه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عند-------------ه حتي ياخذ عليه حلوانا واختار ابو عبيدة القراءة الاولي لوجهين احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نفي البخل والاخر- قوله -الغيب فان- البخل- وما	7043	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9498	false	3249255245758219462	150	225	753	1153	1530	300	بالضاد فهو من البخل يقال ضننت به-------------- اض------------------------ن اي بخلت والمعني ليس ببخيل فيما انزل الله قال الفراء ياتيه غيب السماء وهو شء نفيس فلا يبخل به عليكم وقال ابو علي الفارسي المعني انه يخبر بالغيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا واختار ابو عبيدة القراءة الاولي لوجهين احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نضي البخل وثانيها قوله والغيب ههنا القران وما	9498	3998786367282152764	244	351.5	192	438	55.707763671875	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7043	true	-2642455179363002950	144	193	735	1000	1591	300	الكاهن ما عند-------------ه حتي ياخذ عليه حلوانا واختار ابو عبيدة القراءة الاولي لوجهين احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نفي البخل والاخر- قوله---- الغيب -----------فان البخل وما بمعناه لا يتعدي بكلمة علي وانما يتعدي بالباء فيقال فلان ضنين بكذا ول--ا يقال ضنين علي كذا	7043	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9499	false	-657342466739850112	0	47	0	258	1517	300	الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا واختار ابو عبيدة القراءة الاولي لوجهين احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نضي البخل وثانيها قوله علي الغيب ولو كان المراد البخل لقال بالغيب لانه ي---------------------------------قال فلان ضنين بكذا وقلما يقال -----علي كذا	9499	3998786367282152764	195	311.5	157	296	65.87837982177734	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7044	true	-7531838381795586249	210	272	1092	1432	1570	300	ان يعطي الله تلك المشيءة لان---- تلك المشيءة صفة محدثة فلا بد في حدوثها من مشيءة اخري ف-ظهر من مجموع هذه الايات ان فعل الاستقامة موقوف علي ارادة الاستقامة وهذه الارادة موقوفة الحصول علي ان يريد الله تعالي اعطاء تلك الارادة والموقوف علي الموقوف علي الشء موقوف علي ذلك الشء فافعال العباد-------- ثبوت-ا وانتفاء-- موقوفة علي مشيءة الله تعالي وهذا--- قول اصحابنا	7044	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9500	false	6567046640575444557	8	72	37	383	1618	300	ان يعطي----ه تلك المشيءة لان فعل تلك المشيءة صفة محدثة فلا بد في حدوثها من مشيءة اخري فيظهر من مجموع هذه الايات ان فعل الاستقامة موقوف علي ارادة الاستقامة وهذه الارادة موقوفة الحصول علي ان يريد الله ---ان يعطيه تلك الارادة والموقوف علي الموقوف علي الشء موقوف علي ذلك الشء فافعال العباد في طرفي ثبوتها وانتفاءها موقوفة علي مشيءة الله------ وهذا هو قول اصحابنا	9500	3998786367282152764	322	582.5	262	359	89.69359588623047	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7046	true	-824639163039949482	242	287	1262	1500	1556	300	في الطاعة--- فان قيل -في اي موقف من مواقف القيامة يحصل له هذا العلم قلنا اما العلم الاجمالي فيحصل له في اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة	7046	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9502	false	-961369783395113739	188	232	953	1188	1531	300	في اخر عمرها فان قيل وفي اي موقف من مواقف القيامة يحصل--- هذا العلم قلنا اما العلم الاجمالي فيحصل في ---اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيل- فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة	9502	3998786367282152764	225	422.0	182	242	92.97520446777344	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7047	true	-2780537222474718554	183	231	1018	1261	1629	300	لم يكن الكريم مستعيضا بما عنده----- استوي عنده طاعة المطيع-- وعصيان المسء--- وهذا يوجب الاغترار به وقد-------------------------------------------------------------------------- روي ان عليا رضي الله ع--نه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له لم لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه ولو لا	7047	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9504	false	3995919500997377254	238	299	1239	1561	1565	300	لم يكن------- مستعيضا ومتي كان كذلك استوي عنده طاعة المطيعين وعصيان المذنبين وهذا يوجب الاغترار لانه من البعيد ان يقدم الغني علي ايلام الضعيف من غير فاءدة اصلا واما المنقول فما روي عن علي عليه السلام انه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له لم لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا	9504	3998786367282152764	207	347.0	165	329	62.91793441772461	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7049	true	-5178891105437180165	0	122	0	671	1590	300	نصفيه لا في العظام ولا في اشكالها ولا ف-------------ي الاوردة والشرايين والاعصاب النافذة فيها والخارجة عنها فكل ما في احد الجانبين مساو لما في الجانب الاخر كانه عدل له قوله او معدلة بما يستعدها من القوي عطف علي قوله معتدلة والمنوي في يستعدها ضمير البنية بتقدير المضاف وهو الاعضاء اي والتعديل جعل كل عضو من اعضاء البنية معادلا مناسبا لما بني له من القوة كاليد للبطش والرجل للمشي واللسان للتكلم والعين للابصار الي غير ذلك فالتعديل علي هذا بين الاعضاء ومنافعها التي هي القوي المودعة فيها والبارز المنصوب في يستعدها راجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما وانث العاءد اليها لكونها عبارة عن القوي وذكر لقراءة ع---------------دلك بالتخفيف وجهين الاول انه ب-----------------------------معني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني انه من العدول--- اي فصرفك	7049	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9506	false	4498895004457044653	147	253	769	1360	1593	300	نصفيه لا في العظام ولا في اشكالها ولا في ثقبها ولا في الاوردة والشرايين والاعصاب النافذة فيها والخارجة منها واستقصاء القول فيه لا يليق بهذا العلم وقال عطاء عن ابن عباس جعلك قاءما------------------------------------- معتدلا حسن الصورة لا كالبهيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنحنية وقال ابو علي الفارسي عدل خلقك فاخرجك في احسن التقويم وبسبب ذلك الاعتدال جعلك مستعدا لقبول العقل والقدرة والفكر وصيرك بسبب ذلك مستوليا علي جميع الحيوان والنبات وواصلا بالكمال الي ما لم يصل----- اليه شء من اجسام هذا العالم البحث الثاني قرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف وفيه وجوه احدها قال ابو علي الفارسي ان يكون المعني ----------عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني قال الفراء فعدلك اي فصرفك	9506	3998786367282152764	200	220.0	157	890	22.47191047668457	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7049	true	-5178891105437180165	228	256	1217	1375	1590	300	في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة ومن الصور التي ت-------------------------------شبه الاب والام او اقارب الاب او اقارب الام	7049	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9507	false	535086265322647929	104	139	513	702	1600	300	في اي صورة تقتضيها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة فانه سبحانه يركبك علي مثلها وعلي هذا القول تحتمل الاية وجوها احدها ان المراد من الصور المختلفة شبه الاب والام او اقارب الاب او اقارب الام	9507	3998786367282152764	95	167.0	77	189	50.264549255371094	16	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7052	true	-5776110810592470070	9	54	44	273	1521	300	قوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين تعظيم لذلك اليوم ثم كرر تعجيبا للمخاطب وتفخيما لشان اليوم وقوله لا تدركه دراية دار اشارة الي ان ما ادراك خطاب عام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه خطاب له عليه الصلاة والسلام خاطبه بذلك لانه ما كان عالما بذلك قبل الوحي	7052	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9513	false	4423542019260448100	204	266	1080	1392	1570	300	قوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار 17 وما ادراك ما وفيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في الخطاب في قوله وما ادراك فقال بعضهم هو خطاب للكافر علي وجه الزجر له وقال الاكثرون انه خطاب للرسول وانما---------- خاطبه بذلك لانه ما كان عالما بذلك قبل الوحي	9513	3998786367282152764	101	111.5	78	415	24.33734893798828	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7052	true	-5776110810592470070	254	286	1289	1444	1521	300	خمس بخمس---- ما نقض العهد قوم ------الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	7052	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9517	false	8179015289706737842	210	243	1118	1277	1584	300	خمس بخمس قال ما نقص------ قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	9517	3998786367282152764	148	275.0	117	165	89.69696807861328	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7053	true	5794156933165327780	35	136	192	727	1598	300	فنزلت---- الايات فخرج -------------------عليه السلام فقراها عليهم وقال خمس بخمس الي اخر الحديث فاحسنوا الكيل بعد ذلك وقال السدي قدمها وبها رجل يسمي ابا جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما للغير ويكال بالاخر لنفسه فنزلت فاحسنوا الكيل انتهي قوله تعالي ويل مبتدا و للمطففين خبره وجاز الابتداء به اما لانه اسم لوادي مخصوص في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره اي لذابت واما لكونه دعاء فانه في الاصل مصدر منصوب باضمار فعل لا من لفظه فان اصله اهلكهم الله تعالي ويلا او هلكوا ويلا فلما حذف الفعل وسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	7053	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9517	false	8179015289706737842	190	255	1020	1345	1584	300	فنزلت هذه الاية- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وما خمس بخمس قال ما نقص قوم العه----------د الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	9517	3998786367282152764	131	172.5	104	687	19.06841278076172	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7054	true	-7857299973732845986	94	180	467	932	1565	300	اكتيالهم من الناس اكتيال- فيه اضرار لهم وتحامل عليهم فان كلم---------------ة علي تدل علي الاضرار والظلم يقال تحامل عليه اي ظلمه فقولهم ----------------------------------------------------------------------اكتال عليه يفهم منه انه اخذ منه اخذا متضمنا للتحامل عليه والوجه الاول اظهر قوله اي اذا كالوا للناس او وزنوا لهم يعني ان الكيل والوزن عبارتان عن الاعطاء للغير بالمكيال والميزان فاللغة الشاءعة فيهما ان يقال كالوا لهم او وزنوا لهم ولا يقال كاله او وزنه ونظم الاية اما--------------------------------------------------------- من قبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والاصل كال-------وا مكيلهم او وزنوا موزونهم	7054	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9516	false	1829925912372643163	150	292	795	1542	1580	300	اكتيالهم من الناس اكتيالا فيه اضرار بهم وتحامل عليهم اقيم علي مقام من الدالة علي ذلك الثاني قال الفراء المراد------------------------- اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع يعتقبان لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك ---فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فهو كق--------------وله استوفيت منك السءال الثاني هو ان -----------------------------------------------------------------اللغة المعتادة -----ان يقال كالوا لهم او وزنوا لهم ولا يقال كلته ووزنته فما وجه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم والجواب من وجوه الاول ان المراد من قوله كالوهم او وزنوهم كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل قال الكساءي والفراء وهذا من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم يقولون زني كذا كلي كذا ويقولون صدتك وصدت لك وكسبتك وكسبت لك فعلي هذا الكناية في كالوهم ووزنوهم في موضع نصب الثاني ان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والتقدير واذا كالوا مكيلهم او وزنوا موزونهم	9516	3998786367282152764	213	267.5	165	859	24.796274185180664	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7061	true	-5689640641511084666	118	239	665	1306	1626	300	فاءدة وايضا------------- انه------ ذكر---- الحجاب هنا في معرض الوعيد والتهديد للكفار وما يكون ثم انهم لصالوا الجحيم ليدخلون النار ويصلون بها ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون يقوله لهم الزبانية كلا تكرير للاول ليعقب بوعد الابرار كما عقب بوعيد الفجار اشعارا بان التطفيف فجور والايفاء بر او ردع عن التكذيب ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم الكلام فيه ما مر في نظيره يشهده المقربون يحضرونه فيحفظونه او يشهدون علي ما فيه يوم القيامة ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك علي الاسرة في الحجال ينظرون الي ما يسرهم من النعم والمتفرجات تعرف في وجوههم نضرة النعيم بهجة وعيدا وتهديدا لهم ---لا يجوز حصوله في حق المءمن فوجب ان لا يحصل هذا الحجاب في حق المءمن يراه -	7061	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9526	false	3351608213618599292	239	275	1229	1413	1547	300	فاءدة وفيه تقرير اخر وهو انه تعالي ذكر هذا الحجاب---- في معرض الوعيد والتهديد للكفار وما يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعيدا وتهديدا للكفار لا يجوز حصوله في حق المءمن فوجب ان لا يحصل هذا الحجاب في حق المءمن اجابت	9526	3998786367282152764	147	235.5	118	668	22.0059871673584	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7062	true	212018911619501594	37	149	193	802	1616	300	كلا ان كتاب الفج--ار لفي سجين المطففين فيكون ردعا عن التطفيف والغفلة عن البعث والحساب مثله-------------------------- لما ذكر حال الفجار المطففين اتبعه بذكر حال الابرار الذين لا يطففون قوله الكلام فيه ما مر فالمعني الاعمال المكتوبة للابرار او كتابة اعمالهم لفي عليين اي لفي كتب جامعة لجميع اعمال الابرار علي ان ع----------------------------------------------------------------------------------------ليين في الاصل------------------------------------------------------------------ جمع علي وهو فعيل من العلو للمبالغة فيه ثم نقل عن الوصفية وجعل علما للكتاب الجامع لكونه سببا لعلو صاحبه غاية العلو وقيل عليون اسم مكان اعرابه--------- كاعراب الجمع لكونه علي لفظ الجمع ثم اختلفوا في ذلك المكان وقيل هو السما------------------------------------ء الرابعة وقي------------ل هو السماء السابعة وقيل هو------------- قاءمة العرش اليمني فوق السماء السابعة وقيل هو------- سدرة المنتهي	7062	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9528	false	-7164826487137707193	81	208	418	1094	1598	300	كلا ان كتاب الا برار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون 7 المطففين 18 كلا ان كتاب اعلم انه تعالي لما ذكر حال الفجار المطففين اتبعه بذكر حال الابرار الذين لا يطففون فقال كلا------------------------------------------------------------------------- اي ل----------------------يس الامر كما توهمه اولءك الفجار من انكار البعث ومن ان كتاب الله اساطير الاولين واعلم ان لاهل اللغة في لفظ عليين اقوالا ولاهل التفسير ايضا اقوالا اما اهل اللغة قال ابو الفتح الموصلي عليين جمع علي وهو فعيل من ال----------------------------------------------------------------------------------------علو وقال الزجاج-------- اعراب هذا الاسم كاعراب الجمع لا-نه علي لفظ الجمع كما تقول هذه قنسرون ورايت قنسرين واما المفسرون فروي عن ابن عباس انها السماء الرابعة وفي رواية اخري انها السماء السابعة وقال قتادة ومقاتل هي قاءمة العرش اليمني فوق السماء السابعة وقال الضحاك هي سدرة المنتهي	9528	3998786367282152764	278	357.0	218	868	32.02764892578125	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7063	true	1608334663739125248	242	274	1254	1431	1589	300	كرامة الابرار في الاخرة ذكر بعد ذلك قبح معاملة الكفار معهم في الدنيا من استهزاءهم وضحكهم منهم ثم بين ان ذلك سي-قلب علي الكفار في الاخرة والمقصود منه تسلية المءمنين وتقوية قلوبهم	7063	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9534	false	-7026813371560146755	0	31	0	173	1675	300	كرامة الابرار في الاخرة ذكر بعد ذلك قبح معاملة الكفار معهم في الدنيا في استهزاءهم وضحك-----هم ثم بين ان ذلك سينقلب علي الكفار في الاخرة والمقصود منه تسلية المءمنين وتقوية قلوبهم	9534	3998786367282152764	170	327.0	139	178	95.505615234375	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7064	true	103396996700614178	80	245	458	1389	1708	300	من --معاملاتهم القبيحة اربعة اشياء اولها قوله ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون اي يستهزءون بهم وبدينهم وثانيها قوله واذا مروا بهم يتغامزون والتغامز تفاعل-- من الغمز وهو الاشارة بالجفن والحاجب ويكون الغمز ايضا بمعني العيب و-----------------------------------------------المعني انهم يشيرون اليهم بالاعين استهزاء بهم ويعيبونهم ويقولون انظروا الي هءلاء يتعبون انفسهم ويتركون اللذات-- ويتحملون المشقات لما يرجونه في الاخرة من المثوبات مع ان امر البعث والجزاء ليس بمتيقن بل هو بعيد كل البعد وثالثها قوله و------اذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكهين اي معجبين فرحين بما فعلوا بالمءمنين وهو حال من فاعل انقلبوا لكما ان حافظين حال من فاعل ارسلوا قيل فاكهين وفكهين----------------------------------------------------------------------------------------------- لغتان بمعني ناعمين متلذذين وقيل فاكهين اي متنعمين مشغولين بما هم فيه من الكفر واتباع-- الشهوات وفكهين معجبين ورابعها قوله تعالي واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون اي هم علي ضلال في تركهم التنعم الحاضر بسبب طلب ثواب لا يدري هل له وجود او لا--------------------------------- ثم قال ------وما ارسلوا عليهم حافظين يعني ان الله تعالي لم يبعث هءلاء الكفار رقباء علي المءمنين	7064	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9534	false	-7026813371560146755	117	300	654	1675	1675	300	من المعاملات-- القبيحة ف-----------اولها قوله ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون اي يستهزءون بهم وبدينهم وثانيها قوله واذا مروا بهم يتغامزون اي ي-----تفاعلون من الغمز وهو الاشارة بالجفن والحاجب ويكون الغمز ايضا بمعني العيب وغمزه اذا عابه وما في فلان غميزة اي ما يعاب به والمعني انهم يشيرون اليهم بالاعين استهزاء---- ويعيبونهم ويقولون انظروا الي هءلاء يتعبون انفسهم ويحرمونها لذاتها ويخاطرون بانفسهم في طلب ثواب لا يتيقنونه---------------------------------------------------------------- وثالثها قوله تعالي واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فاكهين معجبين بما هم فيه من الشرك والمعصية والتنعم بالدنيا او يتفكهون بذكر المسلمين بالسوء قرا عاصم في رواية حفص عنه فكهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بغير الف في هذا الموضع وحده وفي ساءر القران فاكهين بالالف وقرا الباقون فاكهين بالالف فقيل هما لغتا---------------------ن وقيل فاكهين اي متنعمين مشغولين بما هم فيه من الكفر والتنعم بالدنيا- وفكهين معجبين ورابعها قوله تعالي واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون اي هم علي ضلال في تركهم التنعم الحاضر بسبب طلب ثواب لا يدري هل له وجود ام لا وهذا اخر ما حكاه تعالي عن الكفار ثم قال تعالي وما ارسلوا عليهم حافظين يعني ان الله تعالي لم يبعث هءلاء الكفار رقباء علي المءمنين-	9534	3998786367282152764	657	1020.5	540	1243	52.855995178222656	103	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7066	true	2982400722039599670	28	103	178	582	1622	300	انه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانت في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت له واذعن ولم يمتنع كقوله تعالي اتينا طاءعين فصلت وكذا قوله--------------------------------------------------------------- واذنت لربها الانشقاق وحقت عبارة عن نفوذ القدرة في الايجاد والاعدام وتفريق الاجزاء من غير ممانعة اصل-----ا قوله ف----------------هو محقوق----- وحقيق اي جدير---------- بان يستمع وينقاد------------------------------ لانها ممكنة لذاتها والممكن لذاته	7066	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9536	false	-5436440727789311563	102	201	538	1042	1552	300	انه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانت في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت له واذعن ولم يمتنع فقوله قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 يدل علي نفاذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا وقوله ههنا واذنت لربها يدل علي--------------- نفوذ القدرة في التفريق والاعدام والافن------اء من غير ممانعة اصلا واما قوله وحقت فهو من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان ت-------نقاد ولا تمتنع وذلك لانه جسم وكل جسم فهو ممكن- لذاته وكل ممكن لذاته	9536	3998786367282152764	325	532.0	258	533	60.975608825683594	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7066	true	2982400722039599670	161	296	895	1607	1622	300	لا تري فيها عوجا ولا امتا فيستوي ظهر الارض وينبسط والمد بمعني البسط ماخوذ من مددت الشء فامتد ويءيده ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مدت مد الاديم العكاظي فان الاديم اذا مد زال كل وتكلفت في الخلو اقصي جهدها حتي لم يبق شء في باطنها واذنت لربها في الالقاء والتخلية وحقت للاذن وتكرير اذ الاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة وجوابه محذوف للتهويل بالابهام او الاكتفاء بما مر في سورتي التكوير والانفطار او بدلالة قوله انثناء فيه واستوي وقيل ---انه ماخوذ من مده اذا-- امده اي يتزايد- سعتها يوم القيامة لوقوف الخلاءق عليها للحساب واعلم انه لا بد من الزيادة في وجه الارض سواء كان ذلك بتمديدها او -امدادها لان الخلاءق باسرهم من الاولين والاخرين لما كانوا واقفين------------ علي ظهرها يوم القيامة لا بد من الزيادة في طولها وعرضها	7066	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9537	false	8378177639162089843	0	75	0	379	1532	300	لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 105 106 و---------------------------------------------------------------------عن ابن عباس----------------------- مدت مد الاديم الكاظمي لان الاديم اذا مد زال كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انثناء فيه واستوي والثاني انه ماخوذ من مده بمعني امده اي يزاد في سعتها يوم القيامة لوقوف الخلاءق عليها للحساب واعلم انه لا بد من الزيادة في وجه الارض سواء كان ذلك بتمديدها او بامدادها لان خلق-------------- الاولين والاخرين لما كانوا واقفين يوم القيامة علي ظهرها -----------فلا بد من الزيادة في طولها وعرضها	9537	3998786367282152764	330	545.5	260	731	45.143638610839844	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7068	true	-8379501098373881552	220	287	1126	1458	1519	300	اليسير هو العرض بان تعرض عليه اعماله ويعرف ان الطاعة منها هذه وان المعصية هذه ثم يثاب علي الطاعة ويتجاوز عن المعصية فهذا هو الحساب اليسير لانه لا شدة فيه علي صاحبه ولا مناقشة ولا يقال له لم فعلت هذا ولا يطالب بالعذر ----ولا بالحجة عليه فانه متي طولب بذلك لم يجد عذرا ولا حجة فيفتضح كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام----------------- من نوقش في الحساب فقد هلك	7068	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9540	false	-8711697315638597898	10	146	53	734	1534	300	اليسير هو -------ان تعرض عليه اعماله ويعرف ان الطاعة منها هذه والمع---صية هذه ثم يثاب علي الطاعة ويتجاوز عن المعصية فهذا هو الحساب اليسير لانه لا شدة ----علي صاحبه ولا مناقشة ولا يقال له لم فعلت هذا ولا يطالب بالعذر فيه ولا بالحجة عليه فانه متي طولب بذلك لم يجد عذرا ولا حجة فيفتضح ثم انه عند هذا الحساب اليسير يرجع الي اهله مسرورا فاءزا بالثواب امنا من العذاب والمراد من اهله اهل الجنة من الحور العين او من زوجاته وذرياته اذا كانوا مءمنين فدلت هذه الاية علي انه سبحانه اعد له ولاهله في الجنة ما يليق به من الثواب عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم حاسبني حسابا يسيرا قلت وما الحساب اليسير قال ينظر في كتابه ويتجاوز عن سيءاته فاما من نوقش في الحساب فقد هلك	9540	3998786367282152764	296	524.0	233	695	42.589927673339844	57	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7069	true	-6616088945428634081	3	90	16	468	1573	300	وراء ظهره يعني ان قوله تعالي في هذه السورة واما من اوتي كتابه وراء ظهره لا ينافي قوله--------------------------------------------------------------------------------- في سورة الحاقة واما من اوتي كتابه بشماله الحاقة لامكان الجمع بينهما بان تخلع يده اليسري من موضعها فتجعل وراء ظهره فيعطي كتابه بشماله خلف ظهره قيل ويحتمل ---------------------------------------------------------ان يكون بعضهم يعطي كتابه بشماله وبعضهم من وراء ظهره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اوتي كتابه من غير يمينه علم انه من اهل النار فيقول واثبوراه قي--------------------------------------------------------------------------------ل الثبور مشتق من المثابرة علي الشء وهي المواظبة عليه وسمي هلاك الاخرة ثبورا لانه لازم لا يزول	7069	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9541	false	-299085582020699951	0	127	0	652	1568	300	وراء ظ--------------------------------------------------------------هره لانه اذا حاول اخذه بيمينه كالمءمنين يمنع من ذلك واوتي من وراء ظهره بشماله فان قيل اليس انه قال في سورة الحاقة واما من اوتي كتابه بشماله الحاقة 25 ولم يذكر الظهر والجواب من وجهين احدهما ---------------------------------------------------------يحتمل ان يءتي بشماله وراء ظهره علي ما حكيناه عن الكلبي وثانيها ان يكون بعضهم يعطي------ بشماله وبعضهم من وراء ظهره 7 فسوف يدعو ثبورا 7 الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا اما قوله فسوف يدعو ثبورا فاعلم ان الثبور هو الهلاك والمعني انه لما اوتي كتابه من غير يمينه علم انه من اهل النار فيقول واثبوراه قال الفراء العرب تقول فلان يدعوا لهفه اذا قال والهفاه وفيه وجه اخر ذكره القفال فقال الثبور مشتق من المثابرة علي --شء وهي المواظبة عليه فسمي هلاك الاخرة ثبور- لانه لازم لا يزول	9541	3998786367282152764	273	412.0	217	780	35.0	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7070	true	3103191592628335976	10	79	54	395	1501	300	الكافر------ ظن ان-------- الامر وال--------شان لن يحور الي الله تعالي بان يبعث بعد الموت والحور الرجوع والمحار الم-----------------------------------------------------------------------------------------رجع- وقيل الحور الر----------------------جوع الي خلاف ما كان عليه المرء كما في قولهم نعوذ بالله من الحور بعد الكور --------------والمعني علي هذا انه ظن ان لن يرجع الي خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو عليه في الدنيا من السرور والتنعم--------------------------------------------------- ثم قال تعالي بلي اي لتبعثن وعلي------ الثاني ل-------------------------يبدل سروره بغم لا ينقطع و------ببلاء لا	7070	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9542	false	79543230884327645	151	297	795	1475	1489	300	الكافر 7 انه ظن ان لن يحور 7 اما قوله انه ظن ان لن يحور الانشقاق 14 انه ظن ان فاعلم ان الحور هو الر-جوع والمحار المرجع والمصير وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لابنتها حوري اي ارجعي ونقل القفال عن بعضهم ان الحور هو الرجوع الي خلاف ما كان عليه المرء كما قالوا--- نعوذ بالله من الحور بعد الكور فعلي الوجه الاول معني ال--اية انه ظن ان لن يرجع الي الاخرة اي لن يبعث وقال مقاتل وابن عباس حسب ان لا يرجع الي الله تعالي وعلي الوجه الثاني انه ظن ان لن يرجع الي خلاف ما هو عليه في الدنيا من السرور والتنعم 7 بلي ان ربه كان به بصيرا 7 الانشقاق 15 بلي ان ربه ثم قال تعالي بلي اي ليبعثن وعلي الوجه الثاني يكون المعني ان الله تعالي يبدل سروره بغم لا ينقطع وتنعمه ببلاء لا	9542	3998786367282152764	271	403.5	210	686	39.504371643066406	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7070	true	3103191592628335976	80	190	400	946	1501	300	ان ربه كان به بصيرا عالما بما يعمله من الكفر والمعاصي فلم يكن ليجوز في حكمته ان يهمله ولا يعاقبه علي سوء اعماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني بعلم-------ه تعالي عن بعثه ومجازاته عليها وكلمة-------------------------------- لا--------------- في قوله تعالي فلا اقسم يجوز ان تكون لرد ا-------------------------------------------------لكلام السابق وابطاله فانه تع----------------------الي حكي----- عن المشرك انه ظن ان لن يحور اي يبعث فابطل الله تعالي ذل------ك الظن بقوله لا ثم قال بعد- اقسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشفق والفاء للتعقيب فان-----------------------------------------------------ه تعالي لما اوجب الحور والبعث بقوله بلي فرع عليه رد قوله وابطال ظنه ويجوز ان تكون كلمة لا صلة وقد مر مرارا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء غير عكرمة ومجاهد علي ان الشفق اسم للاثر الباقي من الشمس في الافق بعد غروبها	7070	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9543	false	5021417434242056841	59	267	294	1338	1500	300	ان ربه كان--------- عالما بما يعمله من الكفر والمعاصي فلم يكن ي-جوز في حكمته ان يهمله فلا يعاقبه علي سوء اعماله وهذا زجر لكل المكلفين عن جميع المعاصي 7 فلا اقسم بالشفق واليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون 7 الانشقاق 16 20 فلا اقسم بالشفق اعلم ان قوله تعالي فلا اقسم بالشفق فيه مساءل المسالة الاولي ان هذا قسم واما حرف لا فقد تكلمنا فيه في قوله تعالي -لا اقسم بيوم القيامة القيامة 1 ومن جملة الوجوه المذكورة هناك ان لا نفي ورد لكلام قبل القسم وتوجيه هذا الوجه ههنا ظاهر لانه تعالي حكي ههنا عن المشرك انه ظن ان لن يحور فقوله لا رد لذلك القول وابطال لذلك الظن--------- ثم قال بعده اقسم بالشفق المسالة الثانية قد عرفت اختلاف العلماء في ان القسم واقع بهذه الاشياء او يخالفها وعرفت ان المتكلمين زعموا ان القسم واقع برب الشفق وان كان محذوفا لان ذلك معلوم من حيث ورد الحظر بان يقسم الانسان بغير الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثالثة تركيب لفظ الشفق في اصل اللغة لرقة الشء ومنه يقال ثوب شفق كانه لا تماسك لرقته ويقال للردء من الاشياء شفق واشفق عليه اذا رق قلبه عليه والشفقة رقة القلب ثم اتفق العلماء -----------------علي انه----- اسم للاثر الباقي من الشمس في الافق بعد غروبها	9543	3998786367282152764	294	263.5	228	1186	24.789207458496094	48	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7071	true	-2111267491757774379	158	217	833	1155	1607	300	فكانه تعالي اقسم بجميع المخلوقات كما قال تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة وهذا المعني لا يحصل علي تقدير ان تكون ما مصدرية لان المقسم به حينءذ يكون بوسق الليل وجمعه لا بما يجمعه الليل من المخلوقات وقيل يحتمل ان يكون المراد بما جمعه العباد المجتهدين بالليل لانه تعالي مدح--------------- المستغفرين بالاسحار فيجوز ان يحلف بهم	7071	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9544	false	-8348080751293806684	232	275	1230	1449	1583	300	فكانه تعالي اقسم بجميع المخلوقات كما قال------ فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة 38 وقال سعيد بن جبير ما عمل فيه قال القفا------------------------------------------------------------------------------------ل يحتمل ان يكون ذلك هو تهجد---- العباد فقد------------------------ مدح الله تعالي بها المستغفرين بالاسحار فيجوز ان يحلف بهم	9544	3998786367282152764	155	225.0	124	337	45.99406433105469	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7072	true	-9033214442212194320	198	242	1042	1256	1539	300	البعث اقسم الله تعالي ان البعث كاءن لا محالة وان الناس يلقون فيه- الشداءد والاهوال الي ان يفرغ من حسابهم فيصير كل احد الي ما اعد له من جنة او نار فهي نظير قوله تعالي بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم التغابن ---قوله	7072	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9546	false	-7665601025806171560	0	39	0	191	1552	300	البعث اقسم الله------ ان البعث كاءن--------- وان الناس يلقون فيها الشداءد والاهوال الي ان يفرغ من حسابهم فيصير كل احد الي اعد----له من جنة او نار وهو ن-حو قوله بل------- وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم التغابن 7 وقوله	9546	3998786367282152764	178	306.0	140	218	81.65137481689453	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7074	true	3298838275249157188	0	138	0	707	1558	300	بعد و عن معا--- وايضا ل-فظة عن تفيد البعد والمجاوزة فكانت مشابهة للفظة بعد فصح استعمال احداهما بمعني الاخري قوله وعن طبق صفة لطبقا اي لتركبن طبقا كاءنا بعد طبق او حال من الضمير في لتركبن وقوله مجاوز لطبق علي قراءة تركبن بفتح الباء وقوله او مجاوزين له علي القراءة بضم الباء قوله بيوم القيامة خص يوم القيامة بانتفاء ايمانهم به مع انهم لا يءمنون باكثر ما يجب الايمان به بل بكله من حيث ان الكلام مسوق لتوبيخ منكري----- البعث والقيامة وتشنيع حالهم لانه تعالي حكي عن الكافر انه ظن ان لن يحور ثم حكم-------------------- بانه يحور البت--------------------------------------------------------------------------------ة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم بالحوادث المتغيرة الطارية علي الافلاك والعناصر علي ان الناس يلقون بعد البعث طبقا بعد طبق الي ان يستقر كل احد فيما اعد له فان الشفق حالة مخالفة لما قبلها وهو ضوء النهار ولما بعدها وهو ظلمة الليل وكذا	7074	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9547	false	7033254626798876936	178	293	906	1513	1544	300	بعد و-عن معاقبة وايضا فلفظة عن تفيد البعد والمجاوزة فكانت مشابهة للفظة بعد-------------------------- اما--- قوله تعالي فما لهم لا يءمنون ففيه مسالتان المسالة الاو------------------------------------------------------------------------------------------لي الاقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المراد فما لهم لا يءمنون بصحة البعث والقيامة ل-------------انه تعالي حكي عن الكافر انه ظن ان لن يحور الانشقاق 14 ثم افتي سبحانه بانه يحور فلما قال بعد ذلك فما لهم لا يءمنون دل علي ان المراد فما لهم لا يءمنون بالبعث والقيامة ثم اعلم ان قوله فما لهم لا يءمنون استفهام بمعني الانكار وهذا انما يحسن عند ظهور الحجة وزوال الشبهات الامر ههنا كذلك وذلك لانه سبحانه اقسم بتغييرات واقعة في------------ الافلاك والعناصر-------------------------------------------------------------------------- فان الشفق حالة مخالفة لما قبلها وهو ضوء النهار ولما بعدها وهو ظلمة الليل وكذا	9547	3998786367282152764	274	368.5	217	946	28.964059829711914	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7074	true	3298838275249157188	146	219	752	1147	1558	300	احوال الحيوانات من التفرق الي الاجتماع ومن اليقظة الي النوم وك----------------ذا اتساق---------------------- القمر وكونه بدرا حالة حادثة بعد كونه-- ناقصا فهو تعالي اقسم بهذه المذكورات علي انهم يبعثون ويركبون طبقا عن طبق فتخصيص هذه المذكورات بجعلها مقسما بها من حيث ان لها دلالة علي ثبوت الدعوي فان من ق----------------------------------------در علي تغيير الاجرام العلوية والسفلية من حال الي حال علي ----------حسب المصالح ومقتضي الحكمة لا بد -ان يكون-------- قادرا علي جميع الممكنات عالما بجميع	7074	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9548	false	2827355109521371374	6	72	28	375	1602	300	احوال الحيوانات م------------------------ن اليقظة الي النوم وكذا قوله والقمر اذا اتسق فانه يدل علي حصول كمال القمر---------------------- بعد ان كان ناقصا انه تعالي اقسم بهذه الاحوال المتغير---------------------------------------------------------------------------------------ة علي تغير احوال الخلق وهذا يدل قطعا علي صحة القول بالبعث لان القادر علي تغيير الاجرام العلوية والسفلية من حال الي حال وصفة الي صفة بحسب المصالح-------------- لا بد وان يكون في نفسه قادرا علي جميع الممكنات عالما بجميع	9548	3998786367282152764	204	287.5	163	494	41.29554748535156	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7079	true	-4960066404587086935	19	122	109	651	1627	300	ملعونون يعني كفار مكة كما لعن اصحاب الاخدود فان----- السورة وردت ل--تثبيت المءمنين--------- علي اذاهم------ وتذكيرهم بما جري علي من -قبلهم والاخدود الخد وهو الشق------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق روي مرفوعا ان ملكا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له--------- ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريقه------ راهب فمال قلبه اليه فراي في طر--------------------------يقه ذات يوم حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان هذا الراهب احب اليك من الساحر ف--------اقتلها------------------------------ فقتلها ----------------وكان الغلام بعد------------------------------------------- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء و--------عمي جليس للملك فابراه فسال---ه الملك عمن ابراه---------- فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي	7079	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9556	false	7056683232900747489	7	189	35	995	1568	300	ملعونون --------------كما لعن اصحاب الاخدود وذلك لان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان حتي يقتدوا بهم ويصبروا علي اذي قومهم ويعلموا ان كفار مكة عند الله بمنزلة اولءك الذين كانوا في ال--------------------------------------------------------امم السالفة يحرقون اهل الايمان بالنار واحقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قتل اصحاب الاخدود اما قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود ففيه مساءل المسالة الاولي ذكروا قصة اصحاب الاخدود علي طرق متباينة ونحن نذكر منها ثلاثة احدها انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلام- ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فمال قلب- الغلام الي ذلك الراهب ثم راي الغلام في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الر----اهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتلها بواسطة رمي الحجر اليها ثم رمي فقتلها فصار ذلك سببا لاعراض الغلام عن السحر واشتغاله بطريقة الراهب ثم صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فاتفق ان عمي جليس للملك فابراه فلما راه الملك قال من رد عليك نظرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي	9556	3998786367282152764	400	438.5	317	1036	38.61003875732422	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7080	true	-5000527135102803250	74	204	408	1105	1599	300	ذات يوم ظهرت حية قد حبست الناس الخ قوله فاقتلها اي بان يخلق في قوة ارمي بها هذا-------------------------------- الحجر اليها واضربها به فرماها فقتلها فصار ذلك سببا لاعراض الغلام عن السحر والتدين بدين الراهب والاشتغال- بعبادة الله تعالي فصار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وهو جمع داء الي اخر القصة والرجفة الزلزلة ويقال كفات الر--------------------------------------------------------------اهب فقده----------------------------------------------- بالمنشار وارسل الغ---لام الي جبل ليطرح من ذروته فدعا----- فرجف------- فهلكوا ونجا واجلسه ف----ي سفينة---------- ليغرق-- فدعا----- فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه ف--------------مات فامن الناس---------------------------------------------- فامر باخاديد--------------- واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقا------------ل الصبي يا اماه	7080	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9556	false	7056683232900747489	118	300	635	1568	1568	300	ذات يوم----- حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتلها بواسطة رمي الحجر اليها ثم رمي----------- فقتلها فصار ذلك سببا لاعراض الغلام عن السحر و----------------------اشتغاله بطريقة الراهب ثم --صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فاتفق ان عمي جليس للملك فابراه فلما راه الملك قال من رد عليك نظرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فاحضر الراهب وزجره عن دينه فلم يقبل الراهب قوله فقد بالمنشار ثم اتوا بالغلام الي جبل ليطرح من ذروته فدعا الله فرجف بالقوم فهلكوا ونجا فذهبوا به الي سفينة لججوا بها ليغرقوه فدعا الله فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه-	9556	3998786367282152764	515	745.0	415	982	52.443992614746094	76	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7081	true	1823376688344508575	184	261	916	1315	1517	300	فبسط فيهم السوط فابوا ان يقروا به فجرد عليهم السيف فابوا ان يقروا فخد لهم اخدودا واوقد فيه النيران وعرضهم عليها فمن ابي قذفه في النار ومن اجاب خلي سبيله قوله وقيل لما تنصر نجران اي اهل نجران اليمن روي انه وصل الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم الي التنصر فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنوده من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل	7081	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9557	false	-1630014028597264050	73	134	375	716	1580	300	ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت ابسط فيهم-- السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد----- النيران وطرح من اتي فيها الذين ارادهم الله ب------------------قوله قتل اصحاب الاخدود الرواية الثالثة--------- انه وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي------------ فدعاهم----------- فاجابوه فصار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود- من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل	9557	3998786367282152764	219	334.5	175	399	54.8872184753418	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7082	true	7698700101317722586	250	292	1333	1548	1588	300	وما عابوا منهم وما انكروا الا ايمانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال الا ان يءمنوا بلفظ المستقبل مع ان الايمان وجد منهم في الماضي لدوامهم عليه في الاتي حتي -----------لو كفروا في المستقبل لما عذبوهم علي ما مضي فكانه قيل الا ان يستمروا علي ايمانهم	7082	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9560	false	5258631566620964136	175	235	921	1229	1578	300	وما عابوا منهم وما انكروا ال--ايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ونظيره قوله تعالي هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله الماءدة 59 وانما قال الا ان يءمنوا ل----------------ان التعذيب انما كان واقعا عل----------------ي الايمان في المستقبل ولو كفروا في المستقبل لم يعذبوا -علي ما مضي فكانه قيل الا ان يدوم-وا علي ايمانهم	9560	3998786367282152764	142	206.0	113	344	41.27906799316406	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7085	true	943111114531780925	106	280	568	1463	1567	300	انه تعالي لما ذكر وعيد المجرمين ووعد المء----------------------------------------------------------منين ا-----------كد كل واحد منهما--- فقال لتاكيد الوعيد ان بطش ربك ل-شديد والبطش هو الاخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف عنفه ثم استدل علي شدة بطشه بذكر اقتداره علي الابداء والاعادة بحيث لا يقدر عليهما غيره فقال انه هو يبدء ويعيد ويجوز ان يكون المقصود المبالغة في الوعيد لبيان ان بطشه لا يختص بالدنيا ولا بالاخرة بل ان شاء بطش فيها وان شاء يمهل العاصي ويءخر امر المجازاة الي يوم القيامة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان اهل جهنم تاكلهم النار حتي يصيروا فحما ثم يعيدهم خلقا جديدا فذلك هو المراد --بقوله تعالي انه هو يبدء ويعيد ثم قال لتاكيد الوعد وهو الغفور الودود وذكر من صفات جلاله وكبرياءه خمس صفات اولها الغفور قال الامام حكاية عن المعتزلة انهم قالوا هو الغفور لمن تاب وقال اصحابنا انه غفور مطلقا لمن تاب ولمن لم يتب لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء--- ولان -----------------------------------------------الاية مذكورة في معرض التمدح والتمدح وهو الغفور لمن تاب الودود المحب	7085	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9563	false	6827899746027393622	48	219	227	1130	1579	300	انه تعالي لما ذكر وعيد الذين فتنوا-- المءمنين والمءمنات اولا وذكر وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات ثانيا اردف ذلك الوعد والوعيد بالتاكيد فقال لتاكيد الوعيد ان اخذه اليم شديد---------------------------------------------------- ثم ان هذا القادر لا--------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ا---------مهاله لاجل الاهمال لكن لاجل انه حكيم اما بحكم المشيءة او بحكم المصلحة وتاخير هذا ال---------------------امر--------- الي يوم القيامة فلهذا قال انه هو يبدء ويعيد اي انه يخلق خلقه ثم يفنيهم ثم يعيدهم احياء ليجازيهم في القيامة فدل الامهال لهذا السبب لا لاجل الاهمال قال ابن عباس -----------------------ان اهل جهنم تاكلهم النار حتي يصيروا فحما ثم يعيدهم خلقا جديدا فذاك هو المراد من قوله------ انه هو يبدء ويعيد ثم قال لتاكيد الوعد وهو الغفور الودود فذكر من صفات جلاله وكبرياءه خمسة---- اولها الغفور قالت--------------- المعتزلة----------- هو الغفور لمن تاب وقال اصحابنا انه غفور مطلقا لمن تاب ولمن لم يتب لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 ولان غفران التاءب واجب واداء الواجب لا يوجب التمدح والاية مذكورة في معرض التمدح وثانيها الودود وفيه اقوال احدها-- المحب	9563	3998786367282152764	499	746.5	395	1150	43.39130401611328	86	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7088	true	8258094158396634358	46	215	223	1121	1569	300	بل هو------------ قران--- مجيد محفوظ في ------------لوح واللوح بالفتح الذي يكتب فيه وبالضم الهواء بين- السماء والارض كذا في الصحاح ومن قرا بالضم فسره بما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ههنا في لوح محفوظ وقال في اية اخري انه لقر-ان كريم في كتاب مكنون الواقعة------ فيحتمل ان يكون الكتاب المكنون واللوح المحفوظ واحدا وهو محفوظ عند الله تعالي وهو ام الكتاب منه نسخ القران وساءر الكتب ثم كونه محفوظا يحتمل ان يكون المراد به كونه محفوظا من التغيير والتبديل--------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد به كونه محفوظا من اطلاع الخلق عليه سوي الملاءكة المقربين روي انه تعالي خلق للوح المحفوظ من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وفي صدر اللوح لا اله الا الله دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله ادخله الله الجنة وقيل اللوح المحفوظ هو صدر العبد المءمن وقيل ال------------------------------------------------------------------------لوح شء يلوح للملاءكة فيقرءونه ولما كانت الاخبار والاثار واردة بذلك وجب الله صلي الله	7088	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9566	false	2032084354833611390	165	299	858	1580	1586	300	بل هو بالاضافة اي قران رب مجيد وقرا يحيي بن يعمر في لوح واللوح---------------------------- الهواء يعني اللوح--------------------------------------------- فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح المحفوظ وقرء محفوظ بالرفع صفة للقران كما قلنا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 المسالة الثالثة انه تعالي قال ههنا في لوح محفوظ وقال في اية اخري انه لقرءان كريم في كتاب مكنون الواقعة 78 77 فيحتمل ان يكون الكتاب المكنون واللوح المحفوظ واحدا------------------------------------------------------------------ ثم كونه محفوظا يحتمل ان يكون المراد--- كونه محفوظا عن ان يمسه الا المطهرون كما قال تعالي لا يمسه الا المطهرون ويحتمل ان يكون المراد--- كونه محفوظا من اطلاع الخلق عليه سوي الملاءكة المقربين -ويحتمل ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان لا يجري عليه تغيير وتبديل المسالة الرابعة قال بعض المتكلمين ان اللوح شء يلوح للملاءكة فيقرء-نه ولما كانت الاخبار والاثار واردة بذلك وجب التصديق والله	9566	3998786367282152764	412	514.0	333	1154	35.701908111572266	64	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7089	true	-2882235281992811092	146	186	800	1012	1620	300	ان الانسان لفي خسر العصر-- وقال اخرون انه نجم بعينه ثم قال ابو زيد انه الثريا وقال الفراء انه زحل لانه يثقب بنوره سمك ال--سموات السبع وقال اخرون انها الشهب التي ترجم بها الشياطين لقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الصافات	7089	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9568	false	4691895940366088074	0	41	0	209	1504	300	ان الانسان لفي خسر العصر 2 وقال اخرون انه نجم بعينه ثم قال ابن زيد انه الثريا وقال الفراء انه زحل لانه يثقب بنوره سمك سبع سموات------ وقال اخرون انه- الشهب التي يرجم بها الشياطين لقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الصافات	9568	3998786367282152764	201	374.5	162	216	93.05555725097656	34	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7092	true	-798875342924198882	3	195	16	1036	1586	300	في هذه الاية فقال-- ان كان المراد من قوله تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب ان المني انما ينفصل عن البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الافراط في الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرء الصلب بفتحتين ذينك الموضعين فليس الامر كذلك لانه انما يتولد من فضالة الهضم الرابع وينفصل عن جميع اجزاء البدن حتي ياخذ من كل عضو طبيعة- وخاصية- فيصير مستعدا لان تتولد منه تل----ك الاعضاء ولذلك تري المفرط في الجماع يستولي الضعف علي جميع اعضاءه وان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ضعيف بل معظم اجزاءه انما يتربي ويتولد في الدماغ والدليل عليه ان المني يشبه الدماغ في صورته ولان المكثر من الجماع يظهر الضعف اولا في عينيه وان كان المراد ان مستقر المني هناك ف---ضعيف ايضا لان مستقره -----هو اوعية المني وهي عروق يلتف بعضها ب--بعض عند البيضتين وان كان المراد ان مخرج المني هو الصلب والتراءب ف----------------ليس كذلك بل مخرجه هو الاحليل كذا نقل الامام شبهتهم ثم اجاب عنها بقوله لا شك ان معظم الاعضاء معونة في توليد المني هو الدماغ وللدماغ خليفة	7092	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9571	false	-6003838878803026939	155	300	806	1550	1550	300	في هذه الاية فقالوا ان كان المراد من قوله------ يخرج من بين الصلب والتراءب ان المني انما ينفصل من تل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المواضع ف-ليس الامر كذلك لانه انما يتولد من فضل-ة الهضم الرابع وينفصل عن جميع اجزاء البدن حتي ياخذ من كل عضو طبيعته وخاصيته فيصير مستعدا لان يتولد منه مثل تلك الاعضاء ولذلك فان المفرط في الجماع يستولي الضعف علي جميع اعضاءه وان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ضعيف بل معظم اجزاءه انما يتربي ف-------ي الدماغ والدليل عليه ان صورته يشبه الدماغ--------- ولان المكثر منه------ يظهر الضعف اولا في عينيه وان كان المراد ان مستقر المني هناك فهو ضعيف -----لان مستقر المني هو اوعية المني وهي عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين وان كان المراد ان مخرج المني هناك فهو ضعيف لان الحس يدل علي انه ليس كذلك الجواب------------------------------------------------------ لا شك ان اعظم الاعضاء معونة في توليد المني هو الدماغ والدماغ خليفة-	9571	3998786367282152764	661	1148.5	528	1054	62.71347427368164	112	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7092	true	-798875342924198882	195	236	1036	1257	1586	300	وهي النخاع وهو في الصلب وله شعب كثيرة نازلة الي مقدم البدن وهي التريبة فلهذا السبب خص الله تعالي هذين العضوين بالذكر علي ان كلامهم في كيفية تول------------------د الاعضاء من المني كلام بمحض الوهم والظن الضعيف وكلام الله تعالي اولي بالقبول	7092	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9572	false	-4130192592787476058	0	43	0	233	1598	300	وهي النخاع وهو في الصلب وله شعب كثيرة نازلة الي مقدم البدن وهو التريبة فلهذا السبب خص الله تعالي هذين العضوين بالذكر علي ان كلامكم في كيفية تولد المني وكيفية تولد الاعضاء من المني ------محض الوهم والظن الضعيف وكلام الله تعالي اولي بالقبول	9572	3998786367282152764	213	413.5	173	239	89.121337890625	36	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7097	true	120396848422613359	40	97	216	530	1639	300	ولا يتصرف فيه علي هذا الوجه لانه حينءذ يكون من الاسماء الغير المتمكنة والثاني ان يكون بمنزلة ساءر المصادر فيضاف الي ما بعده كما تضاف المصادر تقول رويد زيد كما تقول ضرب زيد قال تعالي فضرب الرقاب محمد و--الثالث ان يكون نعتا منصوبا كقولك ساروا سيرا رويدا ويقولون ايضا ساروا رويدا يحذفون المنعوت ويقيمون رويدا مقامه وما	7097	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9577	false	2533081862263265890	0	54	0	291	1514	300	ولا تنصرف رويد في هذا الوجه لانها غير -------------------------متمكنة والثاني ان يكون بمنزلة ساءر المصادر فيضاف الي ما بعده كما تضاف المصادر تقول رويد زيد كما تقول ضرب زيد قال تعالي فضرب الرقاب محمد 4 والثالث ان يكون نعتا منصوبا كقولك ساروا سيرا رويدا ويقولون ايضا ساروا رويدا يحذفون المنعوت ويقيمون رويدا مقامه كما	9577	3998786367282152764	273	525.0	223	316	86.39240264892578	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7098	true	-7249231915379076626	93	117	455	597	1576	300	يكون الاسم اسما لنفسه فههنا الاسم نفس المسمي فلعل العلماء الاولين ذكروا ذلك فاشتبه الامر علي المتاخرين وظنوا ال---اسم في جميع المواضع نفس المسمي	7098	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9580	false	-7723864449324241078	0	25	0	145	1547	300	يكون الاسم اسما لنفسه فههنا الاسم نفس المسمي فلعل العلماء الاولين ذكروا ذلك فاشتبه الامر علي المتاخرين وظنوا ان الاسم في جميع المواضع نفس المسمي	9580	3998786367282152764	141	278.0	117	145	97.24137878417969	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7101	true	-7188879494867862703	214	292	1151	1553	1589	300	جبريل اي سنعلمك بان يقرا عليك جبريل القران مرات الي ان تحفظ- حفظا لا تنساه بعد ذلك او سنجعلك قارءا بالهام القراءة بان نشرح صدرك ونقوي خاطرك حتي تحفظه بالمرة الواحدة حفظا لا تنساه فيكون حفظه------------------------------------------------------------------------ عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهذا الكتاب المطول من غير دراسة ولا تكرار ولا كتبة امرا خارقا للعادة ولا سيما هو امي فيكون معجزا وايضا- ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة وقد اخبر الله انه سيظهر علي يده امرا عجيبا غريبا مخالفا للعادة	7101	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9586	false	5154198989111520509	41	149	208	788	1574	300	جبريل عليه السلام س-يقرا عليك الق------ران مرات حتي--- تحفظه حفظا لا تنساه وثانيها انا------------------------------- نشرح صدرك ونقوي خاطرك حتي تحفظ- بالمرة الواحدة حفظا لا تنساه وثالثها انه تعالي لما امره في اول السورة بالتسبيح فكانه تعالي قال واظب علي ذلك ودم عليه فانا سنقرءك القران الجامع لعلوم الاولين والاخرين ويكون فيه ذكرك وذكر قومك ونجمعه في قلبك ونيسرك لليسري وهو العمل به المسالة الثانية هذه الاية تدل علي المعجزة من وجهين الاول انه كان رجلا اميا فحفظه لهذا الكتاب المطول من غير دراسة ولا تكرار ولا كتبة----- خارق- للعادة في----------------كون معجزا الثاني ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة فهذا اخبار عن امر------------------- عجيب- غريب- مخالف- للعادة	9586	3998786367282152764	252	341.0	197	666	37.83783721923828	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7104	true	3434197202984840445	156	214	831	1152	1592	300	اليسر---ي اعمال الخير سميت يسري لكونها مءدية الي اليسري والراحة وقوله تعالي------------------------------ ونيسرك معطوف علي سنقرءك وقو-----له انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض والتقدير سنقرءك فلا تنسي ونوفقك للطريقة التي هي اسهل وايسر----- في حفظ القران او في باب التدين والطاعة ونون العظمة في قوله تعالي نيسرك ليستدل بعظمة المعطي علي عظمة المعطا وكيف لا وقد كان عليه	7104	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9588	false	2793186199192447704	231	289	1158	1481	1547	300	اليسري هي اعمال الخير التي تءدي------------- الي اليسر اذا عرفت هذا فنقول للمفسرين فيه وجوه احدها ان قوله ونيسرك معطوف علي سنقرءك وقوله الله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض والتقدير سنقرءك فلا تنسي ونوفقك للطريقة التي هي اسهل وايسر يعني في حفظ القران وثانيها قال ابن مسعود اليسري الجنة والمعن--------ي نيسرك ل-------لعمل المءدي اليها وثالثها نهو-------------ن عليك	9588	3998786367282152764	194	271.5	156	364	53.29670333862305	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7106	true	666453605264093811	100	243	535	1284	1572	300	الناس في الم----عاد علي ثلاثة اقسام منهم ويتجنبها ويتجنب الذكري الاشقي الكافر فانه اشقي من الفاسق او الاشقي من الكفرة لتوغله في الكفر الذي يصلي النار الكبري نار جهنم فانه عليه السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل منها ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قد افلح من تزكي تطهر من الكفر والمعصية او تكثر من التقوي من الزكاء او تطهر للصلاة او ادي الزكاة وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه فصلي لقوله تعالي واقم الصلاة لذكري طه ويجوز ان يراد بالذكر تكبيرة التحريم وقيل تزكي تصدق من قطع بصحته ومنهم من جوز وجوده ولكن لم يق--طع فيه لا بالنفي ولا بالاثبات ومنهم من قطع ب---انكاره وا------------------لقسمان الاولان يتناولهما مفهوم من يخشي الله دون----------------------------- الثالث فان من كا---------------------------------------------------------------------------------------ن عارفا بالله تعالي وبكمال قدرته وعلمه وحكمته يقطع لذلك------------ بصحة المعاد ويخشي الله تعالي	7106	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9591	false	-7243138511990418190	157	235	811	1218	1563	300	الناس في امر المعاد علي ثلاثة اقسام منهم من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع بصحته ومنهم من جوز وجوده ولكنه غير قاطع فيه لا بالنفي ولا بالاثبات ومنهم من اصر علي انكاره وقطع بانه لا يكون فالقسمان الاولان تك----------------------------ون الخشية حاصلة لهما واما القسم الثالث فلا خشية له ولا خوف اذا عرفت ذلك ظهر ان الاية تحتمل تفسيرين احدهما ان يقال الذي يخشي هو الذي يكون عارفا بالله وعارفا بكمال قدرته وعلمه وحكمته وذلك يقتضي كونه قاطعا بصحة المعاد ولذلك قال- تعالي	9591	3998786367282152764	207	310.5	165	904	22.898229598999023	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7108	true	3994937708737644354	178	268	939	1460	1639	300	ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له قال الامام واقول هذا التفسير متعين وذلك لان مراتب اعمال المكلف ثلاث- اولاها ازالة العقاءد الفاسدة عن القلب وثانيتها استحضار معرفة الله تعالي بذاته وصفاته وافعاله وثالثتها الاشتغال بخدمته وطاعته فالمرتبة الاولي هي المرادة بق----------وله قد افلح من تزكي---------- وثانيتها هي المرادة بقوله وذكر اسم ربه فان الذكر بالقلب هو----- المعرفة وثالثتها وهي الخدمة -هي المرادة بقوله فصلي فان الصلاة عبارة عن التواضع والخشوع فمن استنار قلبه بمعرفة جلال الله تعالي--------- لا بد وان يظهر في جوارحه واعضاءه اثر الخضوع والخشوع --انتهي	7108	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9594	false	6855941201202981604	200	292	1010	1540	1575	300	ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له----------- واقول هذا التفسير متعين وذلك لان مراتب اعمال المكلف ثلاثة اول-ها ازالة العقاءد الفاسدة عن القلب وثاني-ها استحضار معرفة الله تعالي بذاته وصفاته واسماءه وثالثه-ا الاشتغال بخدم-------ته فالمرتبة الاولي هي المراد بالتزكية في قوله قد افلح من تزكي الاعلي 14 وثاني-ها هي المراد- بقوله وذكر اسم ربه فان الذكر بالقلب ليس الا المعرفة وثالثها----- الخدمة وهي المراد- بقوله فصلي فان الصلاة عبارة عن التواضع والخشوع فمن استنار قلبه بمعرفة جلال الله تعالي وكبرياءه لا بد وان يظهر في جوارحه واعضاءه اثر الخضوع والخشوع وثانيها	9594	3998786367282152764	478	849.0	393	559	85.50984191894531	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7108	true	3994937708737644354	117	162	630	861	1639	300	ذكر اسم الله تعالي وصلي عقيبه لكن ليس فيها ما يدل علي ان ذلك الذكر هو تكبيرة الافتتاح لجوز ان يكون بمعني ان من ذكر الله تعالي بقلبه ولسانه وذكر ثوابه وعقابه وعاد بعد ذلك الي فعل الصلاة فحينءذ ياتي بالصلاة التي احد اركانها واجزاءها	7108	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9596	false	7515753414869766303	0	37	0	190	1601	300	ذكر اسم الله ف------صلي عقيبه و---ليس في الاية بيان-- ان ذلك الذكر هو تكبيرة الافتتاح فلعل المراد به---- ان من ذكر الله------ بقلب-------ه وذكر ثوابه وعقابه دعاه ذل----ك الي فعل الصلاة فحينءذ ياتي بالصلاة التي احد ---------اجزاءها	9596	3998786367282152764	162	252.0	128	231	70.12986755371094	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7109	true	-5988496306182787894	262	299	1376	1571	1575	300	الديانة فا--ن قوله قد افلح من ت----------زكي اشارة الي تطهير النفس عن كل ما لا ينبغي من------------------------ العقاءد الفاسدة و------------------------------الاخلاق الذميمة وق----وله وذكر اسم --------------ربه اشارة الي تكميل الروح بمعرفة الله تعالي وق----وله ف--------------صلي اشارة الي تكميل	7109	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9596	false	7515753414869766303	225	283	1207	1503	1601	300	الاشارة هو من قوله قد افلح من تزكي الاعلي 14 اشارة الي تطهير النفس عن كل ما لا ينبغي اما القوة النظرية فعن جميع العقاءد الفاسدة واما في القوة العملية فعن جميع الاخلاق الذمي-ة واما قوله وذكر اسم ربه الاعلي 15 فهو اشارة الي تكميل الروح بمعرفة الله تعالي واما قوله فصلي الاعلي 15 فهو اشارة الي تكميل	9596	3998786367282152764	176	289.5	139	297	59.25925827026367	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7119	true	8494256846940014497	101	141	533	735	1602	300	من ليلة القدر التي هي خير من الف شهر فانه قد ورد في الخبر اطلبوها في العشر الاخير من رمضان وكان عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر الاخير من رمضان شد المءزر وايقظ اهله و--كف عن قربانهن وامرهن--- بالتهجد----- قوله	7119	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9613	false	-2411088145639142977	200	234	1062	1238	1631	300	---ليلة القدر اذ ف--------------------------------ي الخبر اطلبوها في العشر الاخير من رمضان وكان عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر الاخير من رمضان شد المءزر وايقظ اهله اي كف عن الجماع- وامر اهله بالتهجد واما قوله	9613	3998786367282152764	154	263.5	124	212	72.64151000976562	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7121	true	-5482459740014400569	85	165	435	897	1677	300	الشفع ادم وحواء والوتر مريم وقال اخرون الشفع العيون الاثنتا عشرة التي فجرها الله تعالي من حجر موسي عليه الصلاة والسلام للاسباط والوتر الايات التسع المذكورة بقوله تعالي-- ولقد -اتينا موسي تسع ا-يات بينات الاسراء وقيل الش----------فع ايام عاد والوتر لياليهم كما قال تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام------ الحاقة وقيل-------- الشفع الاعضاء والوتر القلب قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وقيل الشف----------------------------ع الشفتان والوتر اللسان قال ولسانا وشفتين البلد وقيل الشفع السجدتان والوتر ------------	7121	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9615	false	8919662832652098348	215	291	1128	1562	1610	300	الشفع ادم وحواء والوتر مريم الثالث عشر الشفع العيون الاثنتا عشرة التي فجرها الله تعالي لم------وسي عليه --------ال--------سلام والوتر الايات التسع التي اوتي موسي في قوله ولقد ءاتينا موسي تسع ءايات بينات الاسراء 101 الرابع عشر الشفع ايام عاد والوتر لياليهم لقوله تع--الي------------ سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 7 الخامس عشر الشفع البروج الاثنا عشر لقوله تعالي--------- جعل في السماء بروجا الفرقان 61 والوتر الكواكب السبعة السادس عشر الشف---------------------------------------------------ع الشهر الذي يتم ثلاثين يوما والوتر	9615	3998786367282152764	244	354.0	194	530	46.03773498535156	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7123	true	2596188509564892657	123	165	674	876	1604	300	تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر بعد ان اقسم بالاشياء المذكورة قلنا هي زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاكيد والتحقيق للمقسم عليه كمن ذكر حجة باهرة ثم قال هل فيما ذكرته حجة قوله يدل عليه قول الم تر كيف فعل فانه لما اقسم الله تعالي	7123	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9617	false	-2244444595608970645	129	233	668	1176	1502	300	تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر-------------------------------------------- فيه مسالتان المسالة الاولي الحجر العقل سمي به لانه يمنع عن الوقوع فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل ويمنع وحصاة من الاحصاء وهو الضبط قال الفراء والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من قولهم حجرت علي الرجل وعلي هذا سمي العقل حجرا لانه يمنع من القبيح من الحجر وهو المنع من الشء بالتضييق فيه المسالة الثانية قوله هل في ذلك قسم استفهام والمراد منه التاكيد--------------------- كمن ذكر حجة باهرة ثم قال هل فيما ذكرته حجة والمعني ان من كان ذا لب علم ان --------ما اقسم الله تعالي	9617	3998786367282152764	101	-48.0	77	581	17.383821487426758	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7124	true	-7910502006924511681	0	61	0	303	1573	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وفخرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تمت------ سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ف-يهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب اب--له فوقع	7124	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	96	181	555	1000	1585	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار فلما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوصل	9620	3998786367282152764	267	452.5	208	454	58.81057357788086	45	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7125	true	-2709378785434264811	1	144	5	741	1545	300	خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فدخلها فحمل ما قدر علي حمله مما---- هناك من الجواهر وغيرها وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه ما راه فبعث معاوية الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن---- قلابة فقال هذا والله--- ذلك الرجل---- قوله و-----------------------------الضمير -----لها سواء جعلت اسم القبيلة او البلدة فالمعني علي الاول لم يخلق مثل وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد وادي القري وفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد الذين طغوا في البلاد صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون او ذم منصوب او تلك القبيلة في القوة و---طول العمر -وهم الذين قالوا من اشد منا قوة فصلت وعلي---------------------------- الثاني لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	7125	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	175	292	977	1550	1585	300	خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد------- فحمل ما قدر علي----ه مما كان هناك------------------ وبلغ خبره معاوية فاستحضره وقص علي-------ه فبعث -------الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن ابي قلابة فقال هذا والله هو ذلك الرجل اما قوله التي لم يخلق مثلها في البلاد فالضمير في مثلها الي ماذا يعود فيه وجوه ---------------------الاول لم يخلق مثلها اي مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد في البلاد في عظم الجثة وشدة--------------- القوة كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان يحمل الصخرة العظيمة فيلقيها علي الجمع فيهلكوا الثاني لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	9620	3998786367282152764	394	562.5	307	817	48.225215911865234	70	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7131	true	-6828867381496070181	113	171	575	877	1571	300	فانه ي----حصل له حينءذ الندامة علي ما صدر منه ويتمني ان لو كان افني عمره في التقرب الي الله تعالي بالاعمال الصالحة والمواساة ب--المال الجوهري الدك الدق ويقال دك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كت الشء ادكه دكا اذا ضربته وكسرته حتي سويته بال-------------------------------------------------ارض----------------------------------- واندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره---------------------------------------------------------- فمعني الاية اذا كسر ما علي ال-----------------ارض من جبل وبناء وشجر حين زلزلت	7131	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9628	false	-572674719352638268	20	124	89	627	1546	300	حاله يندم حين لا تنفعه الندامة--------------- ويتمني ان لو كان افني عمره في التقرب ---------------بالاعمال الصالحة والمواساة من المال ال----ي الله تعالي ثم بين انه اذا جاء يوم موصوف بصفات ثلاثة فانه يحصل ذلك التمني وتلك الندامة الصفة الاولي من صفات ذلك اليوم قوله اذا دكت الارض دكا دكا قال الخليل الدك كسر الحاءط والجبل والدكداك رمل متلبد ورجل مدك شديد الوطء علي الارض وقال المبرد الدك حط المرتفع بالبسط واندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وناقة دكاء اذا كانت كذلك ومنه الدكان لاستواءه في الانفراش فمعني الدك علي قول الخليل كسر كل شء علي وجه الارض من جبل او ----شجر حين زلزلت	9628	3998786367282152764	184	207.5	145	576	31.94444465637207	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7132	true	-3002037315800071696	12	54	57	267	1590	300	يوم القيامة معذب سوي الله تعالي لكنه لا يعذب ذلك المعذب مثل عذابه تعالي و--ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المعني غير صحيح اشار لا يتولي عذاب الله ووثاقه--------------------------------------------- يوم القيامة سواه اذ--------- ا--------------------------------------------لامر كله له او للان--سان ا-----ي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه	7132	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9631	false	6009845716162080893	151	232	800	1215	1574	300	يوم القيامة معذب سوي الله -فكيف يقال لا يعذب---- احد في مثل عذابه واجيب عن هذا الاعتراض من وجوه الاول ان التقدير لا يعذب احد في الدنيا عذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق احد في الدنيا وثاق الله الكافر يومءذ والمعني مثل عذاب-----------------------ه ووثاقه في الشدة والمبالغة الثاني ان المعني لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد اي الامر يومءذ امره ولا امر لغيره الثالث وهو قول ابي علي الفارسي ان يكون التقدير لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه	9631	3998786367282152764	135	164.0	102	443	30.474040985107422	20	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7132	true	-3002037315800071696	201	268	1061	1401	1590	300	انه تعالي لما وصف حال من اطمان الي الدنيا وصف بعده حال من اطمان الي الحق بحيث سكن الي اليقين فلا يخالطه الشك والاضطراب فاستقر علي الطاعة ومقتضي العبودية- فقال -يا ايت-ها النفس علي اضمار ال--------------------------------قول اي يقال لها عند الموت او عند البعث او عند دخول الجنة----------------------- فاما ان يكلمه الله بنفسه اكراما للمءمن المطمءن كما كلم موسي عليه السلام في الدنيا او علي لسان ملك	7132	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9632	false	-8702447960681775977	54	101	303	546	1592	300	انه تعالي لما وصف حال من اطمان الي الدنيا وصف----- حال من اطمان الي معرفته و----------------------------------------------------------------------عبوديته فقال ولا تقتلوا النفس وفيه مساءل المسالة الاولي تقدير هذا الكلام يق-----------------------------------------------ول الله للمءمن ولا تقتلوا النفس فاما ان يكلم-----------ه اكراما له------------ كما كلم موسي عليه السلام ----------او علي لسان ملك	9632	3998786367282152764	158	184.0	123	398	39.69849395751953	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7133	true	-8320142921282245347	0	53	0	251	1513	300	ان القوة العاقلة اذا اخذت تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات فكلما وصلت الي سبب يكون هو ممكنا لذاته محتاجا الي علة توجده وتبعثه طلب العقل له سببا اخر ثم اذا ترقي الي ممكن اخر اعلي منه لا يقف------ عنده ايضا بل لا يزال ينتقل من علة ا--لي ما هو اعلي الي ان- ينتهي	7133	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9632	false	-8702447960681775977	256	297	1386	1579	1592	300	ان القوة العاقلة اذا اخذت تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات فكلما وصل -الي سبب يكون هو ممكنا لذات----------------------------ه طلب العقل له سببا اخر فلم--------------------------------- يقف العقل عنده----- بل لا يزال ينتقل من كل شء الي ما هو اعلي منه حتي ينتهي	9632	3998786367282152764	171	290.5	134	260	65.76923370361328	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7134	true	-649667630450169146	160	250	869	1396	1650	300	انضم- الي اصحاب اليمين او الي المقربين يكون في حالة شريفة وهي انعكاس انوار علومهم وكمالاتهم اليه فان الارواح الشريفة------------- كالمرايا المصقولة المجلوة فاذا انضم بعضها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بعض ينعكس الي كل واحدة ما في مقابلتها من الفضاءل والكمالات فيكون ذلك الانضمام سببا لتكامل ال----سعاد-------------------ات الروحانية ثم--------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وادخلي جنتي----- اشارة الي السعادة الجسمانية ولما كانت السعادة الروحانية غير متراخية عن الموت في حق السعداء -------قال فادخلي في عبادي بالفاء الدالة علي التعقيب ولما كان- الجنة الجسمانية لا يحصل الفوز بها الا بعد----- القيامة الكبري------- قال وادخلي جنتي------ بالواو لا بالفاء	7134	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9635	false	2726508165513798291	107	248	528	1308	1555	300	انضمي الي عباد--------------ي المقربين وهذه حا---لة شريفة وذلك لا----------------------------------ن الارواح الشريفة القدسية تكون كالمرايا المصقول--------ة فاذا انضم بعضها الي البعض حصلت فيما بينها حالة شبيهة بالحالة الحاصلة عند تقابل المرايا المصقولة من انعكاس الاشعة من بعضها علي بعض فيظهر ف-ي كل واحد منها كل ما ظهر في كلها وبالجملة----- فيكون ذلك الانضمام سببا لتكامل تلك السعادات وتعاظم تلك الدرجات الروحانية وهذا هو المراد من قوله تعالي واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة 91 90 وذلك هو السعادة الروحانية ثم قال وذلك هو السعادة الروحانية ثم قال- وادخلي جنتي وهذا اشارة الي السعادة الجسمانية ولما كانت ال--جنة الروحانية غير متراخية عن الموت في حق السعداء لا جرم قال فادخلي في عبادي فذكر بفاه-------- التعقيب ولما كانت الجنة الجسمانية لا يحصل الفوز بها الا بعد قيام القيامة الكبري لا جرم قال وادخلي جنتي فذكره بالواو لا بالفاء	9635	3998786367282152764	385	583.5	314	856	44.97663497924805	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7136	true	-1990258005788842517	112	198	588	1011	1530	300	يستحلون ايذاءك ولو تمكنوا من اخراجك منه لاخرجوك بل قتلوك مع ان----------------هم لا ينتهكون فيه الحرمات فلا------------------------------ يقتلون فيه صيدا ولا يعضدون به- شجرا واي مكابدة لمثلك مع عظم حرمته من ان تستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غيره وفيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتصبير علي------- ما كان يكابده من اهل مكة وتعج----ب من جراءتهم وشدة عداوتهم له عليه الصلاة والسلام قوله او حلال لك علي ان الحل بمعني المحلل له اي ذو حل وحلال لك ان تقتل بمكة من شءت	7136	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9636	false	-1070784028361305951	170	243	868	1228	1491	300	يستحلون ايذاءك ولو تمكنوا منك ل--------------------قتلوك فانت حل لهم في اعتقادهم لا يرون لك من -الحرمة ما يرونه لغيرك عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا -او يعض-وا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك-------------------------------------------------------------- وفيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم و--بعث علي احتمال ما كان يكابد -من اهل مكة وتعجيب له من حالهم في عدوان----هم له وثالثها قال قتادة البلد وانت حل اي لست باثم----------------------------- وحلال لك ان تقتل بمكة من شءت	9636	3998786367282152764	195	216.0	150	481	40.5405387878418	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7137	true	-4570070525865370817	82	123	433	667	1599	300	خلق الله علي وجه الارض لما فيهم من --------النطق والبيان وحسن الصورة والتدابير الغربية واستخراج العلوم البديعة وفيهم الانبياء والصلحاء الداعون الي الله تعالي والناصرون لدينه وكل ما في الارض خلق لاجلهم---------------------------------------------- وقد قال----- تعالي في حقهم ولقد كرمنا بني ادم	7137	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9637	false	-2414432709914537996	259	300	1327	1562	1562	300	خلق الله علي وجه الارض لما فيهم من البيان والنطق-------------------- والتد-بير-------- واستخراج العلوم-------- وفيهم الانبياء والدعاة--------- الي الله تعالي والانصار- لدينه وكل ما في الارض مخلوق -لهم وامر الملاءكة بالسجود لادم وعلمه الاسماء كلها وقد قال الله تعالي-------- ولقد كرمنا بنءادم--	9637	3998786367282152764	158	234.0	128	293	53.9249153137207	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7137	true	-4570070525865370817	130	220	710	1188	1599	300	من اولاد ادم بناء علي ان الطالحين كانهم ليسوا من اولاده بل -هم بهاءم في صورة البشر وعلي الثاني يكون القسم بابراهيم وبجميع اولاده من العرب والعجم ويحتمل ان يكون المراد بابراه-------------------------------------------------------------يم واولاده المءمنين ويءيد الثاني انه شرع ان يقال في التشهد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم ومعلوم ان المراد باله المءمنون لا مطلق اولاده قوله او محمد صلي الله عليه وسلم عطف علي قوله ذريته اي سواء اريد بالوالد ادم او ابراهيم عليهما الصلاة والسلام يجوز ان يراد بما ولد محمد صلي الله عليه وسلم فانه عليه	7137	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9638	false	-8398595653389590574	22	64	129	339	1570	300	من اولاده--- بناء علي ان الطالحين كانهم ليسوا من اولاده وكانهم بهاءم كما قا---------------------------------------------------------------------------ل ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا صم بكم عمي فهم لا يرجعون وثانيها ان الولد ابراهيم واسماعيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولد محمد صلي الله عليه وسلم وذلك لانه	9638	3998786367282152764	108	149.5	84	540	20.0	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7139	true	692356117660415620	23	54	124	277	1547	300	حرفا في واللام متقاربان تقول انما ------------------------انت في العناء وانما انت للعناء والنصب وفيه وجه اخر وهو ان قوله في كبد يدل علي ان الكبد قد احاط به احاطة الظرف بالمظروف	7139	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9640	false	8040831060652253444	74	106	399	558	1520	300	حرف- في واللام متقاربان تقول انما انت للعناء والنصب وانما انت في -----------------العناء والنصب وفيه وجه اخر وهو ان قوله في كبد يدل علي ان الكبد قد احاط به احاطة الظرف بالمظروف	9640	3998786367282152764	134	259.0	106	177	75.70621490478516	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7141	true	-6094372472621893280	250	300	1323	1568	1568	300	لا اذا دخلت علي الماضي لا بد من التكرير كقوله-------------- تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة--- وفي---- الاية لم تتكرر حيث قيل فلا اقتحم العقبة اجاب عنه ب------------------------انها وان لم تتكرر لفظا فهي متكررة م-----عني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا ل-------انه فسر اقتحام العقبة-	7141	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9643	false	4647026003919408285	5	61	25	300	1514	300	لا الداخلة- علي المضي الا مكررة تقول لا جنبني ولا بعدني قال تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 وفي هذه الاية ما جاء التكرير فما السبب فيه اجي-----ب عنه من وجوه الاول قال الزجاج انها---------------------- متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة	9643	3998786367282152764	157	218.5	122	303	51.815181732177734	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7143	true	-800133614861461104	111	177	569	936	1637	300	علي انه يجب علي المرء ان يدل غيره علي طريق الحق كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر علي الانتهاء عن المعاصي والمنكرات وعلي الامتثال بالاوامر وملازمة الطاعات فقوله تعالي وتواصوا بالصبر اشارة الي --تعظيم ام-ر الله تعالي وقوله وتواصوا بالمرحمة اشارة الي الشفقة علي خلق الله تعالي ومدار امر الطاعة- ليس الا علي هذين الاصلين وهو الذي قاله بعض المحققين ان الاصل في التصوف امران صدق مع الحق وصداقة مع الخلق	7143	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9646	false	2116789972332074458	185	285	967	1521	1590	300	علي انه يجب علي المرء ان يدل غيره علي طريق الحق ويمنعه من سلوك طريق الشر والباطل ما امكنه واعلم ان قوله ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة يعني يكون مقتحم العقبة من هذه الزمرة والطاءفة وهذه الطاءفة هم اكابر الصحابة كالخلفاء الاربعة وغيرهم فانهم كانوا مبالغين في الصبر علي شداءد الدين-------- وال---رحمة علي الخلق وبالجملة------------------- فقوله------ وتواصوا بالصبر اشارة الي التعظيم لامر الله------ وقوله وتواصوا بالمرحمة اشارة الي الشفقة علي خلق الله------ ومدار امر الطاعات ليس الا علي هذين الاصلين وهو الذي قاله بعض المحققين ان الاصل في التوصف امران صدق مع الحق وخلق م--ع الخلق	9646	3998786367282152764	280	455.5	224	604	46.35761642456055	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7144	true	-1004044554356277254	247	277	1351	1503	1620	300	يقال اصدت الباب واوصدته اذا اغلقته فمن قرا مءصدة بالهمزة جعلها------------- اسم --مفعول من اصدت ويجوز ان يكون من اوصدت ولكنه همز الواو الساكنة لضم ما قبلها علي لغة من	7144	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9647	false	749611412771048958	107	133	572	704	1566	300	يقال اصدت الباب واوصدته اذا اغلقته فمن قرا مءصدة بالهمزة اخذها من اصدت فهمز اسم المفعول-------- ويجوز ان يكون من اوصدت ولكنه همز--------------------------- علي لغة من	9647	3998786367282152764	114	188.0	91	167	68.26347351074219	21	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7149	true	6869061634153869382	60	108	298	566	1576	300	الطحو -الدحو- وهو البسط وابدال الطاء من الدال جاءز-------------- قال عطاء والكلبي بسطها علي الماء وقيل طحاها من تحت الكعبة و-------------------------------------------------النفس ان حملت علي الجسد فتسويتها عبارة عن تعديل اعضاءها بعضها ببعض كما يشهد به علم التشريح وان حملناها علي القوة المدبرة فتسويتها تكميل امرها باعطاءها من القوي	7149	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9652	false	1769092803342583111	229	283	1278	1570	1670	300	الطحو كالدحوا وهو البسط وابدال الطاء من الدال جاءز والمعني وسعها قال عطاء والكلبي بسطها علي الماء 7 ونفس وما سواها 7 الشمس 7 ونفس وما سواها اما قوله تعالي ونفس وما ان حملنا النفس عل--------ي الجسد فتسويتها--------- تعديل اعضاءها علي --------ما يشهد به علم التشريح وان حملناها علي القوة المدبرة فتسويتها -------------اعطاءها ---القوي	9652	3998786367282152764	198	306.5	162	333	59.4594612121582	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7151	true	7163481431854076704	238	264	1307	1448	1636	300	قوله تعالي كذبت ثمود وعاد بالقارعة الحاقة-- اي بالعذاب الذي حصل بها ثم قال فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة-- فسمي ما اهلكوا به من العذاب طاغية	7151	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9656	false	-1568815614664981247	201	229	1119	1263	1628	300	قوله تعالي كذبت ثمود وعاد بالقارعة الحاقة 4 اي بالعذاب الذي ح-ل بها ثم قال فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 فسمي ما اهلكوا به من العذاب طاغية	9656	3998786367282152764	140	264.0	114	145	96.55172729492188	23	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7157	true	-7727197674672158353	160	245	820	1251	1567	300	ولم يصحبه شء منه الي اخرته التي هي موضع مقره وحاجته يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي ينتفع به الانسان--- هو ما -قدمه --------من اعمال البر واعطاء الاموال في حقوقها دون المال الذي يخلفه علي ورثته ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي لما عرفهم ان سعيهم لشتي بحسب الجزاء وبين -------ان من اثر الهدي يهون عليه طريق الهدي ومن اثر الضلال واستغني بشهوات الدنيا يهون عليه ما يءدي الي العسر والعناء اخبر --انه قد قضي ما عليه من الهدي والبيان و---------الترغيب فيما ينفعهم والترهيب عما يضرهم-------- فقال ان علينا للهدي اي	7157	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9666	false	664358843979952511	0	117	0	605	1562	300	ولم يصحبه--- منه الي اخرته التي هي موضع فقره وحاجته شء كما قال ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام 94 وقال ونرثه ما يقول وياتينا فردا مريم 80 اخبر ان الذي ينتفع--- الانسان به هو ما يقدمه الانسان من اعمال البر واعطاء الاموال في حقوقها دون المال الذي يخلفه علي ورثته الثاني ان تردي تفعل من الردي وهو الهلاك يريد الموت اما قوله تعالي 7 ان علينا للهدي 7 الليل 12 ان علينا للهدي فاعلم انه تعالي لما عرفهم ان سعيهم -شتي في العواقب- وبين ما للمحسن من اليسري وللمسء من------------------------------------------------------------------------- -------العسري اخبرهم انه قد قضي ما عليه من -------البيان والدلالة والترغيب و------------الترهيب والارشاد والهداية فقال ان علينا للهدي اي	9666	3998786367282152764	276	409.5	217	712	38.76404571533203	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7159	true	6862502834934390882	208	256	1054	1299	1502	300	ابي بكر رضي الله------ عنه هذا ما ذهب اليه جمهور المفسرين والشيعة------- ينكرون ذلك-------- ويقولون انها نزلت في حق علي بن ابي طالب ويستدلون عليه بان---------------- قوله تعالي ويءتون الزك-اة وهم راكعون الماءدة نزلت في حقه فقوله الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي اشارة الي ما في تلك الاية	7159	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9669	false	-4616819793863813176	171	216	876	1114	1531	300	ابو بكر رضي الله تعالي عنه واعلم ان -----------------------الشيعة باسرهم ينكرون هذه الرواية ويقولون انها نزلت في حق علي بن ابي طالب--------- عليه السلام والدليل عليه قوله تعالي ويءتون الزكواة وهم راكعون الماءدة 55--------- فقوله الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي اشارة الي ما في---- الاية	9669	3998786367282152764	183	278.5	145	283	64.66431427001953	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7159	true	6862502834934390882	258	300	1309	1502	1502	300	لا يمكن حمل الاتقي المذكور في هذه الاية علي علي رضي الله عنه لانه تعالي قال في صفة هذا الاتقي وما لاحد عنده من نعمة تجزي وهذا الوصف لا يصدق علي علي رضي الله عنه لانه كان في تربية النبي صلي الله-	7159	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9670	false	-1687808797118780188	124	160	590	750	1443	300	لا يمك--------------------------ن حملها علي علي بن ابي طالب لانه------- قال في صفة هذا الاتقي وما لاحد عنده من نعمة تجزي وهذا الوصف لا يصدق علي علي بن ابي طالب ل-انه كان في تربية النبي صلي الله	9670	3998786367282152764	124	223.5	95	194	63.91752624511719	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7160	true	-5622147933702054409	0	119	0	597	1512	300	عليه وسلم----- اخذه من ابيه وكان يطعمه ويسقيه ويكسوه ويربيه فكان عليه السلام منعما عليه بنعمة يجزي عليها بخلاف ابي بكر فانه لم يكن لاحد عنده من نعمة------------- دنيوية نعم ------------------------------------------كان للرسول صلي- ا--لله عليه وسلم عنده نعمة الهداية والارشاد الي الدين الا ان هذه النعمة لا يجزي عليها لقوله تعالي حكاية عنه عليه السلام لا اسءلكم عليه--- اجرا الانعام وايات اخري والمذكور ههنا ليس مطلق النعمة بل نعمة تجزي ف--ظهر ان هذه الاية لا تصلح ان تكون نازلة في حق علي رضي الله عنه فتعين انها نزلت في ابي بكر لان الامة اجمعوا علي ان افضل الخلق واكرمهم واتقاهم ابو ---------------------------------------------------------------------------بكر رضي الله عنه روي ------------------------------------------------------------------ان بلالا كان مولي عبد الله بن جدعان فسلح اي تغوط علي الاصنام	7160	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9670	false	-1687808797118780188	160	300	750	1443	1443	300	عليه وسلم لانه اخذه من ابيه وكان يطعمه ويسقيه ويكسوه ويربيه وكان الرسول----- منعما عليه ن-عمة يجب جزاءها اما ابو --بكر ف----لم يكن للنبي عليه الصلاة والسلام عليه دنيوية بل ابو بكر كان ينفق علي الرسول عليه السلام بل كان للرسول عليه السلام عليه ن----------عمة الهداية والارشاد الي الدين الا ان هذا------- لا يجزي------ لقوله تعالي ما اسا----------------------لكم عليه من اجر- الفرقان 57-------- والمذكور ههنا ليس مطلق النعمة بل نعمة تجزي فعلمنا ان هذه الاية لا تصلح لعلي بن ابي طالب واذا ثبت ان المراد بهذه الاية من ك----------------------------------ان افضل الخلق وثبت ان ذلك الافضل من الامة اما ابو بكر او علي وثبت ان الاية غير صالحة لعلي تعين حملها علي ابي بكر رضي الله عنه وثبت دلالة الاية ايضا علي ان ابا بكر افضل الامة واما الرواية فهي انه كان بلال عبدا ل----عبد الله بن جدعان فسلح عل--------ي الاصنام-	9670	3998786367282152764	350	447.5	275	806	43.42431640625	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7160	true	-5622147933702054409	125	235	632	1181	1512	300	المشركون عليه فشكوه الي عبد الله فوهبه لهم وماءة من الابل ينحرونها لالهتهم فاخذ-------وا يعذبونه في الرمضاء اشد العذاب وهو يقول احد احد فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ينجيك احد احد ثم اخبر عليه السلام------ ان بلالا يعذب لاجل دينه فحمل ابو بكر رطلا من ذهب فابتاعه به فاعتقه فقال المشركون ما فعل ذلك ابو بكر الا ليد كانت لبلال عنده فنزل قوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي وقا---------ل ابن الزبير وهو علي المنبر كان ابو بكر يشتري الضعفة من العبيد فيعتقهم فقال--- ابوه يا بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك فقال يمنع ظهري ربه -فنزلت هذه الاية	7160	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9671	false	8309867014162577390	2	105	10	515	1492	300	المشركون فع-------------------له فوهبه لهم وماءة من الابل ينحرونها لالهتهم فاخذوه وجعلوا يعذبونه في الرمضاء -----------وهو يقول احد احد فمر به رسول الله وق-------------------ال ينجيك احد احد ثم اخبر رسول الله ابا بكر ان بلالا يعذب في الل--ه فحمل ابو بكر رطلا من ذهب فابتاعه ب-------ه فقال المشركون ما فعل ذلك ابو بكر الا ليد كانت لبلال عنده فنزل----------- وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 وقال ابن الزبير وهو علي المنبر كان ابو بكر يشتري الضعفة من العبيد فيعتقهم فقال له ابوه يا بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك فقال -منع ظهري اريد فنزلت هذه الاية	9671	3998786367282152764	454	805.0	359	575	78.9565200805664	84	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7162	true	-7175974226835963275	162	223	817	1109	1530	300	يدل علي انه ------------كان عن قلي فما وجه قوله تعالي وما قلي اجيب بان اقصي ما في الباب انه عليه الصلاة والسلام وقع منه ما هو ترك الافضل والاولي فظن انه صار--- ممقوتا -----------روي انه عليه الصلاة والسلام قال لجبريل ما جءتني حتي اشتقت اليك فقال جبريل بل كنت اليك اشوق ولكني عبد- مامور- وتلا وما نتنزل الا بامر ربك مريم	7162	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9677	false	-2415762045811632879	107	159	546	806	1474	300	تدل علي ان احتباس الوحي كان عن قلي قلنا------------------------------- اقصي ما في الباب ان ذلك كان تركا ل--------------------------لافضل والاولي وصاحبه لا يكون ممقوتا ولا مبغضا وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لجبريل ما جثتني حتي اشتقت اليك فقال جبري---ل كنت اليك اشوق ولكني عبدا مامورا وتلا وما نتنزل الا بامر ربك مريم	9677	3998786367282152764	199	318.5	157	320	62.1875	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7164	true	-6426737849201322225	197	300	1023	1516	1516	300	قوله من الوجود----- بمعني العلم اي------------------------------------------- الم يعلمك----- يتيما فاوي اي فجعل لك ماوي تاوي اليه يقال اوي فلان الي منزله ياوي اويا علي فعول واويته انا ايواء وكان يتمه عليه الصلاة والسلام ان اباه عبد الله بن عبد المطلب---------------------- توف------------------ي وامه عليه السلام حامل به ثم ولد عليه السلام فكان مع جده عبد المطلب ومع امه امنة فماتت امه امنة وهو ابن ست سنين ثم مات ------------جده بعد امه بسنتين وهو عليه السلام ابن ثمان سنين ولما اشرف عبد المطلب علي الموت اوصي عليه عليه السلام ابا طالب--- لان عبد الله وابا طالب كانا من ام واحدة فكان ابو طالب هو الذي-	7164	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9682	false	-8461315537152501197	150	248	746	1221	1470	300	يجدك من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد والوجود من الله والمعني الم يعلمك الله يتيما فاوي وذكروا في تفسير اليتيم امرين الاول ان عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------لله بن عبد المطلب فيما ذكره اهل الاخبار توفي وام رسول الله صلي الله عليه وسل--م حامل به ثم ولد رسول ا--لله فكان مع جده عبد المطلب ومع امه امنة فهلكت امه امنة وهو ابن ست سنين فكان مع جده ثم هلك جده بعد امه بسنتين ورسول الله -----ابن ثمان سنين و-----كان عبد المطلب يوصي--------------------------- ابا طالب به لان عبد الله وابا طالب كانا من ام واحدة فكان ابو طالب هو الذي	9682	3998786367282152764	283	427.0	216	602	47.00996780395508	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7165	true	8135258245098638021	128	262	646	1295	1476	300	ضل عن مرضعته حليمة حين فطمته وارادت ان ترده الي جده حتي دخلت الي هبل وشكت ذلك اليه فتساقطت الاصنام وسمعت صوتا----- انما هلاكنا بيد هذا الصبي وفيه حكاية طويلة وعن ابن عباس رضي الله عنه قال انه عليه الصلاة والسلام ضل في شعاب مكة وهو صغير وما زال ضالا حتي كاد الجوع يقتله فراه ابو جهل وهو منصرف عن اغنامه فرده الي جده عبد المطلب وهو متعلق باستار الكعبة يتضرع الي الله تعالي في ان يرد اليه محمدا ويقول بالبيت رب رد ل--ي محمدا اردده ربي واصطنع بذا- يدا فما زال يردد هذا الكلام ---حتي اتاه ابو جهل علي ناقة ومحمد صلي الله عليه وسلم بين يديه فقال له لا ت------دري ماذا نري من ابنك فقال عبد المطلب ما رايت قال اني انخت الناقة واركبته من خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته	7165	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9685	false	1081680833036968075	191	300	963	1508	1508	300	ضل عن مرضعته حليمة حين -------ارادت ان ترده الي جده حتي دخلت الي هبل وشكت ذلك اليه فتساقطت الاصنام وسمعت صوتا يقول انما هلاكنا بيد هذا الصبي وفيه حكاية طويلة وثالثها ما روي مرفوعا-------- انه عليه الصلاة والسلام قال ضللت عن جدي عبد المطلب وانا صبي ضاءع كاد الجوع يقتلني فهداني الله ذكره الضحاك وذكر تعلقه------------------------------- باستار الكعبة وقوله يا---------------------------------------------- رب رد ولدي محمدا اردده ربي واصطنع عندي يدا فما زال يردد هذا عند البيت حتي اتاه ابو جهل علي ناقة و------------------------بين يديه محمد وهو يقول لا ندري ماذا نري من ابنك فقال عبد المطلب ولم قا----ل اني انخت الناقة واركبته من خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته-	9685	3998786367282152764	401	653.5	314	666	60.210208892822266	72	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7167	true	8845523157477687789	39	299	197	1509	1517	300	لك صدرك اشارة الي---------------- ما روي ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صباه اي حين كان عند حليمة في السنة التي اعاده فيها الي عبد المطلب وشف صدره واخرج قلبه وغسله وانقاه مما كان فيه من الدم الاسود ثم جاء بطست من ذهب قد مل-ء علما وايمانا فوضعه في صدره قوله او يوم الميثاق الظاهر ان المراد بيوم الميثاق ليلة المعراج ويءيده ما ذكره الامام النسفي ناقلا عن الكلبي ان جبريل عليه السلام اتاه فشق صدره وابدي عن قلبه ثم جاء بدلو من ماء زمزم فغسله وانقاه مما فيه ثم جاء بطست من ذهب قد ملء علما وايمانا فوضعه فيه ثم قال كان هذا حين جاءه بالبراق ليلة المعراج او حين كان عند حليمة في السنة التي اعادته فيها الي عبد المطلب والقاضي عبد الجبار طعن في هذه الرواية من وجوه احدها انه قد روي ان هذه الواقعة----- وقعت في حال صغره عليه الصلاة والسلام وهي من المعجزات فلا يجوز ان تتقدم نبوته وثانيها ان تاثير الغسل في ازالة الاجسام ولا شك ان الاخلاق والمعاصي ليسا من قبيل الاجسام فلا يءثر فيهما الغسل و--------ثالثها ان القلب لا يصح ان يملا علما وايمانا بل الله تعالي يخلقهما في- القلب واجي---ب عن الاول بان تقديم المعجزة ع-----ن البعثة يجوز عندنا وذلك هو المسمي بالارهاص ومثله------------------------- كثير في حقه عليه الصلاة والسلام وعن الثاني في قوله ان الغسل له تاثير في ازالة الاجسام بان ما في القلب من الدم الاسود لا يبعد ان يكون حصوله فيه علامة مءدي------------------------------------------ة للقلب الي ميله -الي المعاصي وابعاده عن الطاعات وتكون ازالته عنه سببا لمواظبة------ صاحبه -------علي الطاعات واحترازه عن الشهوات	7167	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9693	false	-7369652801217510922	35	186	176	968	1540	300	لك صدرك وفي شرح الصدر قولان الاول ما روي ان جبريل عليه السلام اتاه وشق صدر-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج قلبه وغسله وانقا------------ه من ال-معا---صي ثم------------------- ملاه علما وايمانا ووضعه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صدره واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي----------- طعن في هذه الرواية من وجوه احدها ان الرواية ان هذه الواقعة انما وقعت في حال صغره عليه السلام وذل-------ك من المعجزات فلا يجوز ان تتقدم نبوته وثانيها ان تاثير الغسل في ازالة الاجسام------------------ والمعاصي ليست باج---------سام فلا ------يكون للغسل فيها اثر ثالثها انه -----لا يصح ان يملا القلب علم--ا بل الله تعالي يخلق--- فيه العلوم والجواب عن الاول -ان تقويم المعجز علي زمان البعثة جاءز عندنا وذلك هو المسمي بالارهاص ومثله في حق الرسول عليه السلام كثير واما-------------------------- الثاني والثالث ف-----------------------------------------------------------------لا يبعد ان يكون حصول ذلك الدم الاسود الذي غسلوه من قلب الرسول عليه السلام علامة للقلب الذي يميل الي المعاصي ويحجم ع--ن الطاعات -فاذا ازالوه عنه كان ذلك علامة لكون صاحبه مواظبا علي الطاعات -محتر-زا عن السيءات	9693	3998786367282152764	540	702.5	426	1432	37.709495544433594	75	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7171	true	8844348501624666393	200	269	1060	1404	1561	300	من النعم فا-تعب في العباد---------------------ة اذا فرغت من التبليغ شكرا لذلك فان الشكر يربط البعيد ويجلب المزيد والنصب التعب يقال نصب في الشء ينصب من باب علم اي تعب فيه وروي ان شريحا مر برجلين يتصارعان فقال------- ما امر الله بهذا انما قال----- فاذا فرغت فانصب يع------------ني انه تعالي امر ان يواصل بين بعض العبادات وبعضها وان لا يخلي وقتا من اوقاتها منها فاذا فرغ من عبادة اتبعها باخري	7171	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9699	false	752888840064487928	202	263	1047	1356	1540	300	من الغزو فاجتهد في العبادة وقال علي بن ابي طلحة اذا كنت صحيحا فانصب يعني اجعل فراغك نصبا في العبادة يدل عليه ما -----------------------------------------------------------روي ان شريحا مر برجلين يتصارعان فقال الفارغ ما امر----- بهذا انما قال الله فاذا فرغت فانصب وبالجملة فالمعني-------------- ان يواصل بين بعض العبادات وبعض-- وان لا يخلي وقتا من اوقاته- منها فاذا فرغ من عبادة اتبعها باخري	9699	3998786367282152764	203	296.0	158	390	52.0512809753418	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7172	true	-4909775882635132895	102	139	563	763	1601	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هما جبلان من الارض المقدسة يقال له-ا بالسريانية ----------طور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون قوله او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجدا دمشق وبيت المقدس قال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس	7172	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9702	false	-4899749060446461798	38	114	229	676	1722	300	ابن عباس----------------------- هما جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون فكانه تعالي اقسم بمنابت الانبياء فالجبل بالتين لعيسي عليه السلام والزيتون الشام مبعث اكثر انبياء بني اسراءيل والطور مبعث موسي عليه السلام والبلد الامين مبعث محمد صلي الله عليه وسلم فيكون المراد من القسم في الحقيقة تعظيم الانبياء واعلاء درجاتهم وثانيها ان المراد من التين والزيتون مسجدان ثم -------------قال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس	9702	3998786367282152764	151	262.0	125	483	31.262939453125	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7173	true	-6547196090714709618	84	159	526	912	1651	300	ان ملكا من الملوك خلا بزوجته في ليلة قمراء فقال لها ان لم تكوني احسن من القمر فانت كذا فافتي الكل بالحنث الا يحيي------------- قال لا يحنث فقال الملك خالفت شيوخك فقال الفتوي بالعلم لا بكبر السن ولقد افتي من هو اعلم منا وهو الله تعالي فقال------ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وكان بعض الصالحين يقول الهنا اعطيتنا في الاولي احسن الاشكال فاعطنا في الاخرة احسن الفعال وهو العفو عن الذنوب والتجاوز عن العيوب	7173	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9704	false	7715813903542250040	7	81	37	417	1555	300	ان ملك زمانه----- خلا بزوجته في ليلة مقمرة فقال---- ان لم تكوني احسن من القمر فانت كذا فافتي الكل بالحنث الا يحيي بن اكثم فانه قال لا يحنث فقيل له--- خالفت شيوخك فقال الفتوي بالعلم------------- ولقد افتي من هو اعلم منا وهو الله تعالي فانه يقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وكان بعض الصالحين يقول الهنا اعطيتنا في الاولي احسن الاشكال فاعطنا في الاخرة احسن الفعال وهو العفو عن الذنوب والتجاوز عن العيوب	9704	3998786367282152764	345	629.5	276	405	85.18518829345703	63	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7177	true	8861483154691787825	3	55	16	303	1565	300	الحاكمين صنعا وتدبيرا واذا ثبتت القدرة والحكمة بما ذكره من البيان صح القول بامكان البعث والجزاء وبوقوع ذلك اما الامكان فبالنظر- الي القدرة واما الوقوع فبالنظر الي الحكمة فان عدم ذلك يقدح في الحكمة كما قال تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذ-لك ظن الذين كفروا ص وذلك ان------------------ه تعالي	7177	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9705	false	2642125729814992793	241	292	1252	1541	1584	300	الحاكمين صنعا وتدبيرا واذا ثبتت القدرة والحكمة بهذه الدلالة------ صح القول بامكان الحشر ووقوعه------------ اما الامكان فبالنظرة الي القدرة واما الوقوع فبالنظر الي الحكمة لان عدم ذلك يقدح في الحكمة كما قال تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا والثاني ان هذا تنبيه من الله تعالي	9705	3998786367282152764	240	430.5	195	307	78.17589569091797	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7179	true	7526804163528415625	8	115	40	576	1508	300	محل باسم ربك النصب علي انه حال من فاعل اقرا والتقدير اقرا القران مفتتحا باسم ربك او مبتدءا به اي قل بس-م الله الرحمن الرحيم ثم اقرا فالاي-------ة علي هذا التوجيه تدل علي انه تجب قراءة التسمية في ابتداء كل سورة وهي حجة للامام الشافعي رحمه الله تعالي في جهره بالتسمية في اول كل سورة مع ما جاء من الاحاديث المروية في هذا الباب قوله او--------------- مستعينا به علي ان الباء للاستعانة كما في قولك------------------------------ كتبت بالقلم فانه عليه الصلاة والسلام لما امر بالقراءة وتعسرت هي عليه فقال لست بقارء -قيل له اقرا باسم ربك اي استعن باسم ربك واجعله بمنزلة الالة في تحصيل---- الذي عسر عليك	7179	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9707	false	9199080740929505065	26	124	139	618	1512	300	محل باسم ربك النصب علي ا--لحال فيكون --------التقدير اقرا القران مفتتحا باسم ربك------------- اي قل باسم الله-------------- ثم اقرا وفي هذا دلال--------------------ة علي انه يجب قراءة التسمية في ابتداء كل سورة كما انزل ا-------------------لله تعالي وامر به وفي هذه الاية رد علي من لا يري ذلك واجبا ولا يبتدء بها وثانيها ان يكون المعني اقرا القران مستعينا باسم ربك كانه يجعل الاسم الة فيما يحاوله من امر الدين والدنيا نظيره كتبت بالقلم وتحقيقه انه------------- لما قال له اقرا فقال له------------- لست بقارء فقال--- اقرا -اسم ربك اي استعن باسم ربك واتخذه الة--------- في تحصيل هذا الذي عسر عليك	9707	3998786367282152764	252	298.5	192	594	42.42424392700195	41	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7181	true	7188828005985004424	0	77	0	384	1518	300	يحكي ان زفر لما بعثه ابو حنيفة الي البصرة لتقرير مذهبه فيهم فوصل اليهم وذكر ابا حنيفة منعوه من ذكره اكتفاء باءمتهم واستغناءهم بهم عنه ولما لم يلتفتوا اليه ولم يسمعوا به رجع الي ابي حنيفة واخبره بذلك فقال له ابو حنيفة انك لم تعرف طريق التبليغ لكن ارجع اليهم واذكر في المسالة اقاويل اءمتهم ثم بين ضعفها ثم قل بعد ذلك ههنا قول اخر فاذكر قولي وحجتي فاذا تمكن ذلك في قلبهم فقل هذا قول ابي	7181	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9709	false	-7102690644130770235	234	295	1211	1511	1540	300	يحكي ان زفر لما بعثه ابو حنيفة الي البصرة لتقرير مذهبه فلما ------------ذكر ابو حنيفة زيفوه و----------------------------------------------لم يلتفتوا اليه فرجع ا-------------لي ابي حنيفة واخبره بذلك فقال------------- انك لم تعرف طريق التبليغ لكن ارجع اليهم واذكر في المسالة اقاويل اءمتهم ثم بين ضعفها ثم قل بعد ذلك ههنا قول اخر واذكر قولي وحجتي فاذا تمكن ذلك في قلبهم فقل هذا قول ابي	9709	3998786367282152764	285	511.0	225	384	74.21875	54	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7185	true	7906525012180138690	0	32	0	162	1509	300	امواله بل العاقل يعلم انه عند الغني يكون اكثر حاجة الي----ه تعالي منه حال فقره لانه في حال فقره لا يتمني الا سلامة نفسه وفي -حال الغني يت-----مني سلامة نفسه وماله ومماليكه	7185	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9715	false	7339750241950613561	85	119	449	621	1575	300	امواله بل العاقل يعلم انه عند الغني يكون اكثر حاجة الي الله تعالي منه حال فقره لانه في حال فقره لا يتمني الا سلامة نفسه واما حال الغني فانه يتمني سلامة نفسه وماله ومماليكه	9715	3998786367282152764	157	300.0	126	172	91.27906799316406	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	true	-4371192202536340399	3	42	14	201	1508	300	اول ما نزل من القران لان تاليف الايات انما كان بامر الله تعالي الا تري ان قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة اخر ما نزل عند المفسرين ثم هو مضموم الي ما نزل قبله بزمان طويل	7186	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9713	false	-6459228054220688157	113	148	546	715	1498	300	اول السورة---------- لان تاليف الايات انما كان يامر الله تعالي الا تري ان قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله------- اخر ما نزل عند المفسرين -م هو مضموم الي ما نزل قبله بزمان طويل	9713	3998786367282152764	162	301.0	127	187	86.63101959228516	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	true	-4371192202536340399	51	174	246	837	1508	300	روي ان ابا جهل قال -لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل عليه السلام فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم---- ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وترحما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي نحلف به لان رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته قال فقيل له ها هو ذاك ظهر فانطلق ليطا علي رقبته فما فجاهم الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فاتوه فقالوا ما --لك يا ابا الحكم -قال ان بيني وبينه لخندقا من نار	7186	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9716	false	-6369968100920654842	44	177	244	889	1491	300	روي ان ابا جهل قال للرسول عليه الصلاة والسلا----م اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل وقال------------ ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم مثل ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم 7 ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي 7 قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي العلق 9 ارايت الذي ينهي وفيه مساءل المسالة الاولي روي عن ابي جهل لعنه الله ا-نه قا--------ل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته--------- لاطان عنقه ثم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة ف---------------------نكص علي عقبي------------------ه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار	9716	3998786367282152764	423	716.5	332	718	58.91365051269531	74	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7189	true	-2160141854052161516	239	297	1198	1475	1491	300	روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له الا تنهاهم فقال اخشي ان ادخل في وعيد قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي فلم يصرح بالنهي عن الصلاة احتياطا واخذ ابو حنيفة---- هذا الادب	7189	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9717	false	3066586835498052797	217	269	1057	1307	1457	300	روي عن علي عليه السلام------------- انه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له الا تنهاهم فقال اخشي ان ادخل تحت---- قوله------ ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي فلم يصرح بالنهي عن الصلاة-------- واخذ ابو حنيفة منه هذا الادب	9717	3998786367282152764	232	421.0	182	281	82.5622787475586	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7190	true	-4851732786163479477	92	300	497	1550	1550	300	ان يكون المراد من هذا السفع سحبه علي وجهه في الدنيا يوم بدر وتكون الاية بشارة بانه تعالي يمكن المسلمين من ناصيته حتي يجرو-ه علي وجهه- اذا عاد الي النهي فلما عاد اليه-- مكنهم الله تعالي من ناصيته يوم بدر روي انه لما نزلت سورة الرحمن علم القران الرحمن قال عليه الصلاة والسلام من يقراها -----علي رءوس- قريش فتثاقلوا فقا-------------م ابن مسعود رضي الله عنه وقال انا------------- فاجل-ه عليه الصلاة والسلام ثم قال ذلك ثانيا------ فلم يقم الا ابن مسعود ثم ثالثا ا-----لي ان اذن له وكان عليه السلام يبقي عليه لما كان يعلم من ضعفه وصغر جثته ثم انه وصل اليهم فراهم مجتمعين حول الكعبة فافتتح قراءة السورة فقام ابو جهل فلطمه فانشقت اذنه وادماها فانصرف وعين-ه تدمع فلما راه النبي صلي- الله عليه وسلم رق قلبه واطرق راسه مغموما فاذا جبريل عليه السلام جاء ضاحكا مستبشرا فقال يا جبريل اتضحك ويبكي ابن مسعود ف------قال سيعلم فلما ظفر المسلمون يوم بدر التمس ابن مسعود ان يكون له حظ في الجهاد فقال له عليه السلام خذ رمحك والتمس في الجرحي من كان به رمق فاقتله فانك تنال به ثواب المجاهدين فاخذ يطالع القتلي فاذا ابو جهل مصروع يخور فخاف ان يكون به قوة فيءذيه فوضع الرمح علي منخره من بعيد فطعنه ولعل هذا معني قوله سنسمه علي الخرطوم-	7190	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9721	false	-6765986878029858885	98	281	493	1428	1514	300	ان يكون ال-------------------------------------مراد يوم بدر فيكون ذلك-- بشارة بانه تعالي يمكن المسلمين من ناصيته حتي يجرونه الي القتل اذا عاد الي النهي فلما عاد لا جرم مكنهم الله تعالي من ناصيته يوم بدر روي انه لما نزلت سورة الرحمن علم القرءا------ن قال عليه السلام لاصحابه من يقرءها منكم علي رءساء قريش فتثاقلوا مخافة اذيتهم فقام ابن مسعود------------- وقال انا يا رسول الله فاجلسه عليه الس--------لام ثم قال من يقرءها عليهم فلم يقم الا ابن مسعود ثم ثالثا كذلك الي ان اذن له وكان عليه السلام يبقي عليه لما كان يعلم من ضعفه وصغر جثته ثم انه وصل اليهم فراهم مجتمعين حول الكعبة فافتتح قراءة السورة فقام ابو جهل فلطمه فشق--- اذنه وادماه- فانصرف وعيناه تدمع فلما راه النبي عليه السلا--------م رق قلبه واطرق راسه مغموما فاذا جبريل عليه السلام يجء ضاحكا مستبشرا فقال يا جبريل -تضحك و-----ابن مسعود يبكيا فقال ستعلم فلما ظهر المسلمون يوم بدر التمس ابن مسعود ان يكون له حظ في------------------------------------------------------------------------------------------- المجاهدين فاخذ يطالع القتلي فاذا ابو جهل مصروع يخور فخاف ان تكون به قوة فيءذيه فوضع الرمح علي منخره من بعيد فطعنه ولعل هذا معني قوله سنسمه علي الخرطوم	9721	3998786367282152764	824	1445.0	653	1110	74.23423767089844	141	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7191	true	-7068922953807206902	20	119	92	565	1562	300	يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقال له ابو جهل بلغ صاحبك انه لم يكن احد ابغض الي منه --------------------------في حال مماتي فروي انه عليه السلام لما سمع ذلك قال فرعوني اشد من فرعون موسي عليه السلام فانه قال -امنت وهذا قد زاد عتوا ثم قال اللعين لابن مسعود اقطع----- بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه لم يقدر علي حمله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق اذنه وجعل الخيط فيها وجعل يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبريل بين يديه يضحك ويقول يا محمد اذن باذن لكن الراس ههنا مع الاذن	7191	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9722	false	-7680958677562978724	0	145	0	715	1565	300	يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقال--- ابو جهل بلغ صاحبك انه لم يكن احد ابغض الي منه في حياتي ولا ابغض الي منه في حال مماتي فروي انه عليه السلام لما سمع ذلك قال فرعوني اشد من فرعون موسي------------ فانه قال ءامنت وهو- قد زاد عتوا ثم قال------- لابن مسعود اقطع راسي بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه لم يقدر علي حمله ولعل الحكيم سبحانه انما خلقه ضعيفا لاجل ان لا يقوي علي الحمل لوجوه احدها انه كلب والكلب يجر والثاني لشق الاذن فيقتص الاذن بالاذن والثالث لتحقيق الوعيد المذكور بقوله لنسفعا بالناصية فتجر تلك الراس علي مقدمها ثم ان ابن مسعود لما لم يطقه شق اذنه وجعل الخيط فيه و-جعل يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبريل بين يديه يضحك ويقول يا محمد اذن باذن لكن الراس ههنا مع الاذن	9722	3998786367282152764	445	829.5	351	739	60.21650695800781	88	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7192	true	255910539721887949	165	243	887	1315	1597	300	وبالجملة فالمراد بالزبانية ملاءكة العذاب و-----------------------------------------هم خزنة جهنم ارجلهم في الارض ورءوسهم في السماء------------------------------------------------------------------------------------ سموا --زبانية لانهم يزبنون الكفار اي يدفعونهم في جهنم وحذفت الواو من سندع في الامام اتباعا للخط باللفظ فان الواو لما سقطت في اللفظ لاجتماع الساكنين سقطت في الخط ايضا اتباعا والمعني ليفعل ما خطر بباله من -----دعوة اهل ناديه واستعانته بهم في مناصبته عليه السلام فانه ان فعل ذلك فنحن ندعو الزبانية الذين لا طاقة لاهل ناديه وقومه بهم قال ابن عباس لا	7192	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9723	false	4326299657812428771	202	282	1113	1553	1649	300	وبالجملة فالمراد---------- ملاءكة العذاب ولا شك انهم مخصوصون بقوة شديدة وقال مقاتل هم خزنة جهنم ارجلهم في الارض ورء-سهم في السماء وقال قتادة الزبانية هم الشرط في كلام العرب وهم الملاءكة الغلاظ الشداد وملاءكة النار سموا الزبانية لانهم يزبنون الكفار اي يدفعونهم في جهنم المسالة الثالثة في الاية قول----------------------ان الاول اي ف----------------------------------------------------------------ليفعل ما ذكر-----ه من انه يدعو- ا---نصاره ويستعين --بهم في مباطلة محمد-------- فانه لو فعل ذلك فنحن ندعو الزبانية الذين لا طاقة لناد----يه وقومه بهم قال ابن عباس لو	9723	3998786367282152764	250	367.5	200	560	44.64285659790039	37	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7195	true	-1487737871361422317	170	237	888	1243	1563	300	السابعة والعشرون منها هي لفظ هي وتلك اشارة اليها ومنها ان ليلة القدر تسعة احرف وذكرها الله تعالي في هذه السورة ثلاث مرات فيبلغ عدد حروفها سبعة وعشرين ففيه اشارة الي انها هي الليلة السابعة والعشرون ومنها انه كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه ليلة واحدة من الشهر قال اذا كانت تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان	7195	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9729	false	5694544047593184357	178	229	955	1227	1563	300	السابعة والعشرون وثالثها نقل ايضا عن ابن عباس انه قال ليل----ة القدر تسعة احرف وهو مذكور---------------------- ثلاث مرات فتكون السابعة وال------عشرين ورابعه---------------------------------------------ا انه كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه ليل------ة من الشهر قال اذا كانت تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان	9729	3998786367282152764	211	361.0	167	355	59.43661880493164	35	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7196	true	-4698705002071474147	239	298	1225	1513	1522	300	الواحد ان القدر في اللغة بمعني التقدير وهو جعل الشء علي مقدار معين- من غير زيادة ولا نقصان وقال-------------- سميت بها ل---------------------------------انها ليلة تقدير الامور والاحكام لما روي- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان الله تعالي قدر فيها كل ما يكون في--- تلك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة الي مثل هذه الليلة من السنة الاتية	7196	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9726	false	8875109146107011643	169	229	883	1183	1558	300	الواحد--ي القدر في اللغة بمعني التقدير وهو جعل -لشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان واختلفوا في انه لم سميت هذه الليلة ليلة القدر علي وجوه احدهما انها ليلة تقدير الامور والاحكام قال عطاء عن ابن عباس ا-----------------------ن الله------ قدر-------- ما يكون في كل تلك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة الي مثل هذه الليلة من السنة الاتية	9726	3998786367282152764	225	355.0	176	340	66.17646789550781	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7196	true	-4698705002071474147	7	96	32	505	1522	300	انها الليلة الاولي من رمضان لما روي---- ان صحف ابراهيم عليه الصلاة والسلام انزلت في الليلة الاولي من رمضان والتوراة انزلت لست ليال مضين من رمضان بعد صحف ابراهيم بسبعماءة سنة وانزل الزبور علي داود لثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان بعد التوراة بخمسماءة عام وانزل الانجيل علي عيسي لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان بعد الزبور بستماءة عام وعشرين عاما وقيل كان جبريل عليه الصلاة والسلام ينزل من القران ليلة القدر من بيت العزة الي السماء السابعة قدر ما ينزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم في	7196	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9728	false	-4136266960352496176	232	299	1284	1642	1644	300	انها الليلة الاولي فقد قالو---ا روي وهب ان صحف ابراهي--------------------م انزلت في الليلة الاولي من رمضان والتوراة لي-----ست ليال مضين من رمضان بعد صحف ابراهيم بسبعماءة سنة وانزل الزبور علي داود لثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان بعد التوراة بخمسماءة عام وانزل الانجيل علي عيسي لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان بعد الزبور بستماءة عام وعشرين عاما وكا--------------------------------------ن القران ينزل -----------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم في	9728	3998786367282152764	338	609.0	273	477	70.85953521728516	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7197	true	1029098941911705735	12	60	86	348	1558	300	ونظيره قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان واعلم ان تقدير الله تعالي لا يحدث في تلك الليلة فانه تعالي قدر المقادير قبل ----خلق السموات والارض في الازل بل المراد اظهار تلك المقا-------دير للملاءكة في تلك الليلة بان يكتبها في اللوح المحفوظ وهذا القول اختيار عامة العلماء	7197	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9726	false	8875109146107011643	229	277	1183	1443	1558	300	ونظيره قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم------- واعلم ان تقدير الله------ لا يحدث في تلك الليلة فانه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق السموات والارض في الازل بل المراد اظهار تلك الليلة المقادير للملاءكة في تلك الليلة بان يكتبها في اللوح المحفوظ وهذا القول اختيار عامة العلماء	9726	3998786367282152764	246	468.0	200	273	90.10989379882812	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7198	true	-6827852813252765113	111	180	588	951	1577	300	فيها ملاءكة لا يعلم عددهم الا الله يعبدون الله ومقام جبريل في وسطها ليس فيها ملك الا وقد اعطي الرافة والرحمة للمءمنين ينزلون مع جبريل ليلة القدر فلا تبقي بقعة من الارض الا وعليها ملك ساجد او قاءم يدعو للمءمنين والمءمنات وجبريل لا يدع احدا من الناس ممن يقوم فيها الا ويصافحه- وعلامة ذلك ان يقشعر جلده ويرق قلبه وتدمع- عيناه فان ذلك من علامة مصافحة جبريل عليه السلام	7198	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9734	false	-6056945743221237615	182	247	1015	1356	1631	300	فيها ملاءكة لا يعلم عددهم الا الله يعبدون الله ومقام جبريل في وسطها ليس فيها ملك الا وقد اعطي الرافة والرحمة للمءمنين ينزلون مع جبريل ليلة القدر فلا تبقي بقعة من الارض الا وعليها ملك ساجد او قاءم يدعو للمءمنين والمءمنات وجبريل لا يدع احدا من الناس الا ----------------صافحهم وعلامة ذلك من اقشعر جلده و-رق قلبه و-دمعت عيناه فان ذلك من------ مصافحة جبريل عليه السلام	9734	3998786367282152764	334	627.5	269	365	91.50685119628906	59	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7199	true	2557249538497353803	235	281	1212	1451	1547	300	الي الا---------------------رض هو الاظهر لان--------------------------- الاحاديث دلت علي ان الملاءكة ينزلون في ساءر الايام الي مجالس الذكر والدين فلان يجعل ذلك في هذه الليلة مع علو شانها اولي ولان ---------مطلق النزول لا يفهم منه الا النزول من السماء الي الارض وقيل ان الملاءكة باسرهم ينزلون الي	7199	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9733	false	-7994903152919979360	187	240	1052	1325	1655	300	الي الارض وهو الاوجه لان الغرض هو الترغيب في احياء هذه الليلة ولانه دلت الاحاديث---- علي ان الملاءكة ينزلون في ساءر الايام الي مجالس الذكر والدين فلان يحصل ذلك في هذه الليلة مع علو شانها اولي ولان النزول المطلق------- لا يفيد---- الا النزول من السماء الي الارض ثم اختلف من قال ينز--------لون الي	9733	3998786367282152764	185	304.0	147	296	62.5	32	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7199	true	2557249538497353803	67	143	348	747	1547	300	طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا ليلة القدر كالزهاد الذين لا نراهم الا يوم العيد وقيل انه خلق من خلق الله تعالي ياكلون ويلبسون ليسوا من الملاءكة ولا من الانس ولعلهم خدم اهل الجنة وقيل--- يحتمل انه هو عيسي عليه الصلاة السلام لانه نسمة ثم انه ينزل في موافقة الملاءكة ليطالع--- امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل انه القران لقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري وقيل انه الرحمة لما قرء ولا	7199	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9735	false	3051973133076959246	199	263	1109	1455	1684	300	طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا ليلة القدر كالزهاد الذين لا نراهم الا يوم العيد وثالثها -خلق من خلق الله------ ياكلون ويلبسون ليسوا من الملاءكة ولا من الانس ولعلهم خدم اهل الجنة ورابعها يحتمل انه--- عيسي عليه------- السلام لانه اسمه ثم انه ينزل في مواقفة الملاءك- ليطلع علي امة محمد وخامسها ان----------------ه القران------------ وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وسادسها-------- الرحمة---- قرء -لا	9735	3998786367282152764	307	513.0	246	405	75.8024673461914	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7201	true	-3393949722233218239	127	171	736	979	1581	300	وقيل يقدر في ليلة البراءة الاجال والارزاق وفي ليلة القدر تقدر الامور التي فيها الخير والبركة والسلامة وقيل يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به اعزاز الدين وما فيه النفع العظيم للمسلمين واما ليلة البراءة فيكتب فيها اسماء من يموت وتسلم الي ملك الموت	7201	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9737	false	-1230673418111825346	255	297	1319	1556	1565	300	وقيل يقدر--- ليلة البراءة الاجال والارزاق و---ليلة القدر يقدر الامور التي فيها الخير والبركة والسلامة وقيل يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به اعزاز الدين وما فيه النفع العظيم للمسلمين واما ليلة البراءة فيكتب فيها اسماء من يموت ويسلم الي ملك الموت	9737	3998786367282152764	235	456.0	193	243	96.70781707763672	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7209	true	3481986729193074157	213	260	1202	1445	1657	300	سرقوا من كتاب الله تعالي نعوت سيد المرسلين عليهم الصلاة والسلام وشر من قطاع الطريق لانهم قطعوا طريق الدين الحق علي الخلق وشر من الجهال الاجلاف لان الكفر مع العلم يكون كفر عناد وهو-- اقبح من كفر الجهال فظهر منه ان وعيد العلماء السوء اعظم من وعيد	7209	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9757	false	4192448546285073834	56	101	277	497	1513	300	سرقوا من كتاب الله صفة محمد صلي الله------ عليه وسل-----------م وشر من قطاع الطريق لانهم قطعوا طريق------ الحق علي الخلق وشر من الجهال الاجلاف لان الكبر مع العلم يكون كفر عناد فيكون اقبح واعلم ان هذا تنبيه علي ان وعيد --علماء السوء اعظم من وعيد	9757	3998786367282152764	174	286.0	136	245	71.0204086303711	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7218	true	6097985873978241456	34	80	190	435	1551	300	والكنود الذي يمنع ما عليه والارض الكنود هي التي لا تنبت شيءا روي عنه عليه الصلا---------------------------ة والسلام انه قال الكنود الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور الذي يمنع رفده وياكل وحده ويضرب عبده والمراد بالانسان الجنس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان طبع الانسان يحمله علي ذلك الا اذا عصمه الله تعالي من ذلك بلطفه	7218	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9777	false	8214149070207114208	0	138	0	720	1550	300	والكنود الذي يمنع ما عليه والارض الكنود هي التي لا تنبت شيءا ثم للمفسرين عبارات فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك -وقتادة الكنود هو الكفور قالوا ومنه سمي الرجل المشهور كندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور وروي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكنود هو الكفور الذي يمنع رفده وياكل وحده ويضرب عبده وقال الحسن الكنود اللوام لربه يعد المحن والمصاءب وينسي النعم والراحات وهو كقوله واما اذا ما ابتلاه ربه فقدره عليه رزقه فيقول ربي اهانن واعلم ان معني الكنود لا يخرج عن ان يكون كفرا او فسقا وكيفما كان فلا يمكن حمله علي كل الناس فلا بد من صرفه الي كافر معين او ان حملناه علي الكل كان المعني ان طبع الانسان يحمله علي ذلك الا اذا عصمه الله------------- بلطفه	9777	3998786367282152764	180	281.0	144	734	24.523160934448242	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7219	true	8914886517679466507	20	54	99	289	1460	300	لم خص اعمال القلوب بالذكر في قوله وحصل ما في الصدور واهمل ذكر اعمال الجوارح واج-اب عنه بان اعمال الجوارح تابعة لاعمال القلوب فانه لولا تحقق البواعث والارادات في القلوب لما حصلت افعال الجوارح	7219	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9780	false	2753656605118688560	21	53	107	288	1582	300	لم خص اعمال القلوب بالذكر في قوله وحصل ما في الصدور واهمل ذكر اعمال الجوارح الجواب ل----ان اعمال الجوارح تابعة لاعمال القل-ب فانه لولا----- البواعث والارادات في القلوب لما حصلت افعال الجوارح	9780	3998786367282152764	177	327.5	145	191	92.67015838623047	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7222	true	161712213077126870	226	290	1165	1536	1595	300	المتكلمين قالوا ان نفس الحسنات والسيءات لا يصح وزنه-----------------ا بل المراد ان الصحف المكتوب فيها الحسنات والسيءات توزن او يجعل النور علامة الحسنات والظلمة علامة السيءات فيوزن بالظلمة النور فمن ازداد نوره فهو في عيشة راضية ومن ازدادت ظلمته فهو من اهل النار او تصور صحيفة الحسنات بالصورة الحسنة وصحيفة السيءات بالصورة القبيحة فيظهر بذلك الثقل والخفة وتكون الفاءدة في ذلك ظهور حال صاحب	7222	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9784	false	-5287156936545822044	251	300	1319	1613	1613	300	المتكلمون------ ان نفس الحسنات والسيءات لا يصح وزنهما خصوصا وقد نقضيا بل المراد ان الصحف المكتوب فيها الحسنات والسيءات توزن او يجعل النور علامة الحسنات والظلمة علامة السيءات--------------------------------------------------------------------------------------- او تصور صحيفة الحسنات بالصورة الحسنة وصحيفة السيءات بالصورة القبيحة فيظهر بذلك الثقل والخفة وتكون الفاءدة في ذلك ظهور حال صاحب-	9784	3998786367282152764	276	493.0	231	388	71.13401794433594	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7230	true	2153846623037002767	124	300	601	1473	1473	300	ما اخرجك يا ابا بكر قال الجوع قال والله ما اخرجني الا الذي اخرجك ثم دخل عمر رضي الله عنه فانطلقو------ا الي منزل ابي الهيثم الانصاري رضي الله تعالي عنه فدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الباب وسلم ثلاث مرات فلم يجب احد فانصرف عليه السلا-----------------م فخرجت امراته تصيح كنا نسمع صوتك يا رسول الله لكن اردنا ان تزيد من سلامك فننال به- خيرا ثم قالت بابي انت وامي ان ابا الهيثم خرج يستقي -لنا الماء ثم عمدت الي صاع من شعير فطحنته وخبزته ورجع ابو الهيثم بقربة من ماء فوضعها ثم جاء يلتزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويفديه بابيه وامه ثم انطلق بهم الي حديقة فبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة فجاء بقنو فقال عليه الصلاة والسلام افلا نقيت لنا من رطبه فقال يا رسول الله اني اردت ان تجزوا من رطبه وبسره فاكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال عليه الصلاة والسلام هذا والذي نفسي بيده انه من النعيم الذي تسالون عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة اكل شهي ورطب طيب وماء بارد وقال الامام----------------- واعلم ان الاولي ان يقال السءال يعم المءمن والكافر-	7230	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9795	false	-2225408662973792244	0	151	0	745	1561	300	ما اخرجك يا ابا بكر قال الجوع قال والله ما اخرجني الا الذي اخرجك ثم دخل عمر فقال مثل ذلك فقال قوموا بنا الي منزل ابي الهيثم---------------------------- فدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الباب وسلم ثلاث مرات فلم يجب احد فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجت امراته تصيح كنا نسمع صوتك------------- لكن اردنا ان تزيد من سلامك ف-قال لها خيرا ثم قالت بابي انت وامي ان ابا الهيثم خرج يستعذب لنا الماء ثم عمدت الي صاع من شعير فطحنته وخبزته ورجع ابو الهيثم فذبح عناقا واتاهم بالرطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكلوا وشربوا------------- فقال عليه الصلاة والسلام هذا-------------------- من النعيم الذي تسالون عنه وروي ايضا لا تزول قدما عبد حتي يسال عن اربع عن عمره وماله وشبابه وعمله وعن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليسال يوم القيامة حتي عن كحل عينيه وعن فتات الطينة باصبعه عن لمس ثوب اخيه واعلم ان الاولي ان يقال السءال يعم المءمن والكافر	9795	3998786367282152764	496	800.0	392	1038	47.78419876098633	91	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7230	true	2153846623037002767	44	92	210	446	1473	300	عليه الصلاة والسلام-------- لا تزال قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه وعن شبابه فيم ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به وكل ما وصل من----ه تعالي الي العبد من النعم داخل فيما ذكره عليه الصلاة والسلام	7230	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9797	false	-3207552803322174412	41	87	197	426	1506	300	عليه الصلاة والسلام انه قال لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه وعن شبابه فيم ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به فكل النعيم من الله تعالي------------------- داخل فيما ذكره عليه الصلاة والسلام	9797	3998786367282152764	209	383.5	166	248	84.2741928100586	38	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7231	true	1582226062357181024	148	226	788	1208	1611	300	اخبركم انكم لتسال-ن يوم القيامة ونظيرها قوله تعالي فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة البلد الي قوله ثم كان من الذين -امنوا البلد وقيل ان السءال عن النعيم يكون اذا دخلوا النار فانهم حينءذ يسالون عن النعيم توبيخا لهم ليضطروا الي الاعتراف بالتقصير في شكره في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم انما حل بكم هذا العذاب لانكم-------------- اشتغلتم في الدنيا بالتنعم عن العمل الذي ينجيكم من ال----نار ولو صرفتم عمركم الي طاعة ربكم لكنتم اليوم من اهل النجاة والفاءزين بالدرجات	7231	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9797	false	-3207552803322174412	137	238	681	1192	1506	300	اخبركم انكم -تسالون يوم القيامة وهو كقوله--------- فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة ------الي قوله ثم كان من الذين ءامنوا القول الثاني انهم ------------------اذا دخلوا النار -------------سءلوا عن النعيم توبيخا لهم كما قال كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها وقال ما سلككم في سقر ولا شك ان مجء الرسول نعمة من الله فقد سءلوا عنه بعد دخولهم النار او يقال انهم اذا صاروا في الجحيم وشاهدوها يقال لهم انما حل بكم هذا العذاب لانكم في دار الدنيا اشتغلتم بالنعي----------م عن العمل الذي ينجيكم من هذه النار ولو صرفتم عمركم الي طاعة ربكم لكنتم اليوم من اهل النجاة -الفاءزين بالدرجات	9797	3998786367282152764	292	478.0	231	569	51.3181037902832	49	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7232	true	-4448160548099402158	118	204	611	1034	1531	300	ان امراة كانت تصيح في سكك المدينة وتقول دلوني علي النبي صلي الله عليه وسلم فراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها ماذا حدث فقالت يا رسول الله ان زوجي غاب عني فزنيت فولدت ولدا من الزني فالقيت الولد في دن من --خل حتي مات ثم بعنا ذلك الخل فهل لي من توبة فقال عليه الصلاة والسلام اما الزني فعليك الرجم بسببه واما القتل------ فجزاءه جهنم واما بيع الخل فقد ارتكبت به كبيرة لكن ظننت انك تركت ص-----لاة العصر وفيه-------------------- تفخيم بليغ لشان هذه الصلاة	7232	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9800	false	3204463969606057852	51	139	297	726	1572	300	ان امراة كانت تصيح في سكك المدينة وتقول دلوني علي النبي صلي الله عليه وسلم فراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها ماذا حدث -قالت يا رسول الله ان زوجي غاب عني فزنيت فجاءني ولد من الزنا فالقيت الولد في دن من الخل حتي مات ثم بعنا ذلك الخل فهل لي من توبة فقال عليه --------السلام اما الزنا فعليك الرجم -------اما --قتل الولد فجزاءه جهنم واما بيع الخل فقد ارتكبت--- كبيرا لكن ظننت انك تركت صلاة صلاة العصر ففي هذا الحديث اشارة الي تفخيم امر------ هذه الصلاة	9800	3998786367282152764	379	674.5	298	456	83.1140365600586	69	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7233	true	-2400807942524664214	0	33	0	172	1507	300	اجيرا فقال من يعمل من الفجر الي الظهر بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل من الظهر الي العصر بقيراط فعملت النصاري--- قال من يعمل من العصر الي المغرب بقيراطين فعملتم انتم فغضبت	7233	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9800	false	3204463969606057852	266	300	1399	1572	1572	300	اجيرا فقال من يعمل من الفجر الي الظهر بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل من الظهر الي العصر بقيراط فعملت النصاري ثم ثال من يعمل من العصر الي المغبر بق-راطين فعملتم انتم فغضبت-	9800	3998786367282152764	167	315.0	135	175	95.42857360839844	29	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7233	true	-2400807942524664214	33	79	172	406	1507	300	اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا فقال----- وهل نقصت من اجركم شيءا قالوا لا فقال -هذا فضلي اوتيه من اشاء فكنتم اقل عملا واكثر اجرا فهذا الخبر كله دل علي ان العصر هو الزمان المختص به عليه الصلاة والسلام وبامته فلا جرم اقسم الله	7233	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9801	false	4287921407479628122	0	43	0	215	1571	300	اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا فقال الله وهل نقصت من اجركم شيءا قالوا لا -قال فهذا فضلي اوتيه من اشاء فكنتم اقل عملا واكثر اجرا فهذا الخبر---- دل علي ان العصر هو الزمان المختص به-------------------- وبامته فلا جرم اقسم الله	9801	3998786367282152764	209	382.5	167	240	87.08333587646484	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7234	true	1972732046240971385	100	142	549	744	1567	300	لفي خسر عظيم لا يعلم كنهه الا الله عز وجل وعظم الذنب اما لعظم من في حقه الذنب او لانه---- في مقابلة النعم العظيمة وكل واحد من الوجهين حاصل-- في ذنب العبد ومعصية ربه فلا جرم كان ذلك الذنب في غاية العظم	7234	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9802	false	4847064195086128918	9	50	47	239	1528	300	لفي خسر عظيم لا يعلم كنهه الا -لله وتقريره ان الذنب يعظم بعظم من في حقه الذنب او لانه وقع في مقابلة النعم العظيمة وكلا------- الوجهين حاصلان في ذنب العبد في حق- ربه فلا جرم كان ذلك الذنب في غاية العظم	9802	3998786367282152764	158	270.0	122	201	78.60696411132812	30	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7240	true	-2942013960845839585	130	194	701	1028	1585	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني بيع-ة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد----- فيها ليلا فاغضبه ذلك---------------------------------------------------- فحلف ليهد من الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل قوي اسمه محمود وفيل------------------ة اخري----------------------- فلما تهيا للدخول-------------------------------------------------------------- وعبا جيشه -قدم الفيل وكان-- كلما وجهوه الي---- الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي ال----يمن او الي	7240	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	104	199	515	1011	1502	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصخمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج من بني كنانة رجل وتغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدم-ن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل---- اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل الف فلما بلغ قريبا من مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي جهة الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي جهة اليمن او الي	9812	3998786367282152764	286	451.5	226	501	57.0858268737793	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7240	true	-2942013960845839585	196	221	1037	1174	1585	300	عند ام هانء نحو قفيز منها وهي مخططة بخمرة كالجزع الظفاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان	7240	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9813	false	6297596145117770972	46	119	219	594	1535	300	عند ام هانء نحو قفيز--------- مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامله وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر وخر ميتا بين يديه وعن عاءشة------------------- قالت رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان	9813	3998786367282152764	108	185.0	89	403	26.799007415771484	17	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7242	true	-344852779605735578	137	300	708	1535	1535	300	ان ابرهة راي الناس يتجهزون اوان الموسم الي مكة لحج البيت الحرام فبني كنيسة بصنعاء لم يبن لملك مثلها وسماها القليس واراد ان يصرف اليها حج العرب ووجوههم فسمع بها رجل من كنانة فخرج اليها فدخلها ليلا فقعد فيها الي ان قضي حاجته ولطخ بالنجاسة قبلتها فبلغ ذلك ابرهة فقال من اجترا علي هذا فقيل لعل ذلك فعل رجل من اهل مكة سمع بالذي قلت في حق البيت الذي يعظمونه فحلف ابرهة عند ذلك ليهد من الكعبة وقيل اججتاي اشعلترفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد من الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخر- وقيل اثنا عشر وقيل الف فلما بلغ المغمس وهو موضع بقرب مكة بينه وبين مكة ميل خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا اي هيا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي ----الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي---- اليمن و--الي ساءر الجهات هرول اي اسرع في المشي ثم ان ابرهة كان قد اخذ لعبد المطلب ماءتي-	7242	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	104	209	515	1062	1502	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصخمة النجاشي بن--------ي كنيسة بصنعاء------------------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج من بني--------------- كنانة رجل وتغوط في---ها ليلا فاغضبه ذلك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اججت -------رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد-من الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل الف فلما بلغ قريبا م--------------------------ن مكة---- خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعب-------ا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي جهة الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي جهة اليمن او الي ساءر الجهات هرول----------------- ثم ان ابرهة------- اخذ لعبد المطلب ماءتي	9812	3998786367282152764	441	713.0	354	839	52.56257629394531	73	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	true	-8578352911464888498	0	123	0	607	1487	300	بعير فخرج اليه- في حق تلك الماءتين من العير فعظم في عين ابرهة وكان رجلا جسيما وسيما وقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة فلما ذكر حاجته قال له ابرهة سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك فالهاك عنه ذود اخذ منك فقال انا رب الابل وللبيت رب -يمنعه وامر قريشا ان يتفرقوا جميعا وقرء الم تر جدا في اظهار اثر الجازم وكيف نصب بفعل لا بتر لما فيه من معني الاستفهام الم يجعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضليل في تضييع وابطال بان دمرهم وعظم شانها وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات في الجبال والشعاب تخوفا عليهم من مضرة الجيش ففعلوا ثم خرج من عنده واتي البيت واخذ بحلقته وجعل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا رب لا ارجو لهم سواكا	7243	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	209	300	1062	1502	1502	300	بعير فخرج اليهم فيها----------------------- فعظم في عين ابرهة وكان رجلا جسيما وسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة فلما ذكر حاجته قال--------- سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك فالهاك عنه ذود اخذل--ك فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعك عنه ثم رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي البيت واخذ بحلقته وهو- يقول لا هم ان المرء يمنع حله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدالك ويقول يا رب لا ارجو لهم سواكا-	9812	3998786367282152764	269	453.0	212	762	35.30183792114258	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	true	-8578352911464888498	123	238	607	1169	1487	300	يا رب فامنع عنهمو حماكا ان عدو البيت قد عاداك فامنعهمو ان يخربوا قراكا فالتفت وهو يدعو واذا--- بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غربية ما هي بجرية ولا بنجدية ولا تهامية وكان مع كل طي-ر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة-------------------------------------------------------------------------- فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه فهلكوا في كل طريق وس-هل ودوي ابرهة اي اصابه داء ومرض فتساقطت انامله وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه اي انشق صدره وخرج قلبه منه وانفلت وزيره ابو مكتوم وطاءر يحلق خلفه فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	7243	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9813	false	6297596145117770972	0	109	0	533	1535	300	يا رب فامنع عنهم- حم-----------------------------------------------اكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي---------- بنجدية ولا تهامية وكان مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة------------------ فتساقطت انامله وما مات حتي انصدع صدره عن قلب---------------------------ه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق----- فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر وخر ميتا بين يديه	9813	3998786367282152764	446	810.5	353	641	69.57878112792969	83	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7247	true	6459155188139799682	103	140	564	748	1622	300	كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوه- مسكنا لهم فسموا قريشا لذلك اي -------لتجمعهم في الحرم و----------------------سمي قصي مجمعا ش-------عر ابو-كم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر	7247	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9824	false	-6767238691076499302	120	163	638	856	1560	300	كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوها مسكنا---- فسموا قريشا لان التقرش هو التجمع يقال تقرش القوم اذا اجتمعوا ولذلك سمي قصي مجمعا قال الشاعر ابو كم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر	9824	3998786367282152764	160	261.0	128	222	72.07207489013672	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7248	true	8869159637529964324	38	165	218	885	1575	300	تم للحبشة ما عزموا عليه من هدم الكعبة وتخريبها لما امكن لهم ان يثبتوا علي ما الفوه من الرحلتين اللتين يتوقف عليهما انتظام امر معاشهم فان اهل مكة ليس لهم زرع ولا ضرع فليس لهم طريق معاش سوي التجارة وانها انما تتاتي لهم بسبب ان ملوك تلك النواحي كانوا يعظمونهم ويقولون هءلاء جيران بيت الله وسكان حرمه فكانوا بذلك امنين في اسفارهم لا يتخطفون ولا يتعرض لهم في نفوسهم ولا في اموالهم فلو لم يفعل الله تعالي باصحاب الفيل ما فعل بهم ومكنهم من هدم الكعبة لزال عن اهل مكة هذا العز والشرف وانقطع عنهم -----تعظيم الملوك واحترامهم اياهم ولصار سكان مكة كسكان ساءر البلا-د يتخطفون من كل جانب بسلب اموالهم وقتل نفوسه----م فلما اهلك الله تعالي اصحاب الفيل------------------- ازداد رفع قدر اهل مكة وهيبتهم في القلوب	7248	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9822	false	-3302699578123204232	17	65	87	340	1617	300	تم للحبشة ما عزموا عليه من هدم الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة لزال عنهم------ هذا العز ولبطلت تلك المزايا في التعظيم وال-----احترا--------م ولصار سكان مكة كسكان ساءر النواحي يتخطفون من كل جانب ويتعرض لهم في نفسهم واموالهم فلما اهلك الله------ اصحاب الفيل ورد كيدهم في نحرهم ازداد وقع---- اهل مكة ف--------ي القلوب	9822	3998786367282152764	175	233.5	137	696	25.143678665161133	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7248	true	8869159637529964324	222	268	1196	1420	1575	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان السبب في الفهم بالرحلتين ان قريشا كانوا اذا اصاب واحدا منهم مخمصة خرج هو وعياله الي موضع وجنوا -علي انفسهم جناية حتي يموتوا وكانوا علي ذلك الي ان جاء هاشم بن عبد مناف وكان سيد قومه فقام	7248	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9824	false	-6767238691076499302	242	279	1296	1464	1560	300	عن ابن عباس ------------------------ان السبب في ذلك هو--------- ان قريش------ا اذا اصاب واحدا منهم مخمصة خرج هو وعياله الي موضع وضربوا علي انفس خباء--- حتي يموتوا ---------------الي ان جاء هاشم بن عبد مناف وكان سيد قومه وكان	9824	3998786367282152764	149	237.0	115	225	66.22222137451172	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7248	true	8869159637529964324	267	300	1415	1575	1575	300	فقا-----م خطيبا في قريش فقال انكم احدثتم حدثا تغلون فيه وتزلون وانتم اهل حرم الله تعالي واشر-ف ولد ادم والناس لكم تبع قالوا نحن نتبع لك فليس عليك منا خلاف فجمع كل بني-	7248	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9825	false	-8795884851810938517	21	54	102	262	1571	300	فقام هاشم خطيبا في قريش فقال انكم اجدبتم جدبا تقلون فيه وتذلون وانتم اهل حرم الله------ واشراف ولد ادم والناس لكم تبع قالوا نحن -تبع لك فليس عليك منا خلاف فجمع كل بني	9825	3998786367282152764	147	258.5	116	167	88.0239486694336	24	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7249	true	7787239424807093040	0	65	0	337	1603	300	اب علي الرحلتين في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام لان بلاد اليمن حامية حارة وبلاد الشام رطب باردة ليتجروا فيما بدا لهم من التجارات فما ربح الفتي منهم قسمه بينه وبين فقراءهم حتي كان فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم علي ذلك فلم يكن في العرب يتور اب اكثر مالا ولا اعز من قريش حتي قيل--- فيهم الحافظون فقيرهم بغنيهم حتي يكون فقيرهم كالكافي	7249	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9825	false	-8795884851810938517	54	104	262	523	1571	300	اب علي الرحلتين في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام ل------------------------------------------------------------------------لتجارات فما ربح الغني----- قسمه بينه وبين الفقير -حتي كان فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم علي ذلك فلم يكن في العرب بنو- اب اكثر مالا ولا اعز من قريش قال الشاعر فيهم الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يكون فقيرهم كالكافي	9825	3998786367282152764	237	422.5	188	340	69.70587921142578	43	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7251	true	4949904555887291452	1	98	6	500	1580	300	في مصحفه وب-----------------ما روي ان عمر رضي الله عنه قرا--------------- في الركعة الاولي من صلاة المغرب بسورة و التين وفي الثانية الم تر و لايلاف قريش---- من غير ان يفصل بينهما بقوله بسم الله الرحمن الرحيم واما علي ما ذهب اليه الاكثرون وهو ان تكون كل واحد منهما س----ورة منفصلة عن الاخري فوجه سقوطه علي مذهبهم ان تعلق اول هذه السورة بما قبلها لا ينافي استقلالها عن الاولي لان القران كله كالسورة الواحدة او كالاية الواحدة يصدق بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم --------------------------------------------------ان ابيا رضي الله عنه لم يفصل بينهما---- معارض باطباق الكل علي الفصل بينهما	7251	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9821	false	-794309490825782969	94	206	516	1107	1607	300	في مصحفه سورة واحدة وثالثها ما روي ان عمر------------- قرا في صلاة المغرب في الركعة الاولي و----------------------التين وفي الثانية الم تر و-لايلاف قريش معا من غير ----فصل بينهما ب-----بسم الله الرحمن الرحيم القول الثاني----------------- وهو المشهور المستفيض ان هذه السورة منفصلة عن سورة الفيل واما---------------- تعلق اول هذه السورة بما قبلها فليس بحجة علي ما قالوه------ لان القران كله كالسورة الواحدة و--كالاية الواحدة يصدق بعضها بعضا ويبين بعضها معني بعض الا تري ان الايات الدالة علي الوعيد مطلقة ثم انها متعلقة بايات التوبة وبايات العفو عنه من يقول به وقوله انا انزلناه متعلق بما قبله من ذكر القران واما قوله ان ابيا------------- لم يفصل بينهما فهو معارض باطباق الكل علي الفصل بينهما	9821	3998786367282152764	319	452.0	256	690	46.23188400268555	52	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7251	true	4949904555887291452	142	178	745	942	1580	300	عليهم واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط حتي اكلوا الجيف والعظام المحترقة فقالوا يا محمد ادع لنا- فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم فاخصبت البلاد واخصب اهل مكة بعد القحط	7251	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9827	false	2170137196949185914	1	33	5	179	1621	300	اللهم -اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد------------------- فقالوا يا محمد ادع الله فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسل----م فاخصبت البلاد واخصب اهل مكة بعد القحط	9827	3998786367282152764	156	278.5	125	198	78.78787994384766	26	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7252	true	7804636339539404057	23	145	136	771	1539	300	وان كان في صورة الاستفهام الا انه يقصد به المبالغة في التعجب يقال- ارايت فلانا ماذا قال-- ولماذا عرض نفسه ثم قيل انه خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وقيل هو خطاب لكل عاقل و رايت هنا يجوز ان تكون من رءية البصر وان تكون بمعني عرفت كانه قيل ابصرت المكذب او اعرفته وان تكون بمعني العلم فتكون بمعني اخبرني فتتعدي الي اثنين الاول الموصوف والثاني محذوف قدره الزمخشري من هو وقدره القرطبي امصيب هو ام مخطء والمعني ارايت يا عاقل هذا الذي يكذب بالدين بعد ظهور دلاءله ووضوح براهينه ايفعل ذلك لا لغرض فكيف يجترء العاقل علي ان يلقي نفسه في العقوبة الابدية--------- من غير غرض او لاجل الدنيا فكيف يجترء العاقل علي قبول العذاب المءبد طمعا في اللذة اليسيرة الفانية ---------------	7252	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9830	false	7927295989474314213	77	152	383	781	1534	300	وان كان في صورة الاستفهام لكن الغرض بمثله المبالغة في التعجب كقولك ارايت فلانا ماذا ارتكب ولماذا عرض نفسه ثم قيل انه خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وقيل بل خطاب لكل عاقل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارايت يا عاقل هذا الذي يكذب بالدين بعد ظهور دلاءله ووضوح تبيا-نه ايفعل ذلك لا لغرض فكيف يليق بالعاقل جر----------------- العقوبة الابدية الي نفسه من غير غرض او لاجل الدنيا فكيف يليق بالعاقل -ان يبيع الكثير الباقي بالقليل-------------- الفاني المسالة الثالثة	9830	3998786367282152764	313	502.0	246	662	47.280967712402344	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7253	true	-161351806910205568	97	241	528	1260	1564	300	نزلت في ابي سفيان كان ينحر جزورين في كل اسبوع فاتاه يتيم فساله لحما فقرعه بعصاه وق------يل نزلت في العاص بن واءل------- وكان ي---------جمع بين التكذيب بيوم القيامة والاتيان بالافعال القبيحة جعل علم تكذيبه بالجزاء منعه الواجب والمعروف وتركه التحريض علي اطفاء ناءرة الجوع عن المحتاجين وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة و--------------قيل نزلت في ابي جهل -روي انه كان وصيا ليتيم فجاءه---- عريانا يساله----- من مال نفسه فدفعه ولم يعبا به فايس الصبي فقال له اكابر قريش قل لمحمد صلي الله عليه وسلم يشفع لك وكان غرضهم الاستهزاء به ولم يعرف اليتيم ذلك فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم والتمس منه ذلك وهو عليه --------السلام ما كان يرد محتاجا فذهب معه الي ابي جهل فقام ابو جهل ورحب به وبذل المال لليتيم فعيره قريش وقالوا اصبوت ق-ال لا والله ما صبوت ولكن رايت عن يمينه وعن شماله حربة خفت ان لم اجبه	7253	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9830	false	7927295989474314213	168	299	866	1528	1534	300	نزلت في ابي سفيان كان ينحر جزورين في كل اسبوع فاتاه يتيم فساله لحما فقرعه بعصاه وقال مقاتل نزلت في العاص بن واءل السهمي وكان من صفته الجمع بين التكذيب بيوم القيامة والاتيان بالافعال القبيحة وقال السدي نزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الوليد بن المغيرة وحكي الماوردي انها نزلت في ابي جهل وروي انه كان وصيا ليتيم فجاءه وهو عريان- يساله شيءا من مال نفسه فدفعه ولم يعبا به فايس الصبي فقال له اكابر قريش قل لمحمد------------------- يشفع لك وكان غرضهم الاستهزاء ول---م يعرف اليتيم ذلك فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم والتمس منه ذلك وهو عليه الصلاة والسلام ما كان يرد محتاجا فذهب معه الي ابي جهل ف-------------رحب به وبذل المال لليتيم فعيرة قريش فقالوا -صبوت فقال لا والله ما صبوت -لكن رايت عن يمينه وعن يساره حربة خفت ان لم اجبه	9830	3998786367282152764	577	1045.5	458	787	73.31639099121094	101	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7256	true	9197054006126495012	0	91	0	524	1614	300	الحلق ولءم الطبيعة كالفاس والقدر والدلو والمقدحة والغربال والقدوم ويدخل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملح فعلي هذا القول ------الماعون فاعول من المعن وهو الشء القل------------------------------------------يل وسميت الزكاة ماعونا لانها------------- ربع العشر وهو قليل من كثير والمقصود من-------------------------------------------------------------- الاية علي هذا القول الزجر عن البخل بهذه الاشياء القليلة فان البخل بها في غاي------ة الدناءة ونهاية الخساسة والخباثة ومن اوصاف المنافقين قال ال--------له تعالي في حقهم الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل النساء وقال مناع للخير معتد اثيم القلم قال العلماء ومن الفضاءل ان يستكثر الرجل في منزلة -ما يحتاج اليه الجيران فيعيرهم ذلك ولا يقتصر علي	7256	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9836	false	1871309173751730222	69	204	360	1100	1613	300	الخلق ولءم الطبيعة كالفاس والقدر والدلو والمقدحة والغربال والقدوم ويدخل فيه الملح والماء والنار فانه روي ثلاثة لا يحل منعها الماء والنار والملح ومن ذلك ان يلتمس جارك ان يخبز في تنورك او يضع متاعه عندك يوما او نصف يوم واصحاب هذا القول قالوا الماعون فاعول من المعن وهو الشء القليل ومنه ماله سعته ولا معنة اي كثير و لا قليل وسميت الزكاة ماعونا لانه يءخذ من المال ربع العشر فهو قليل من كثير ويسمي ما يستعار في العرف كالفاس والشفرة ماعونا وعلي هذا التقدير يكون معني الاية-------------- الزجر عن البخل بهذه الاشياء القليلة فان البخل بها يكون في نهاية الدن---------------اءة والركاكة و---------المنافقون كانوا كذلك لقوله تعالي-------- الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل------- وقال مناع للخير معتد اثي------م قال العلماء ومن الفضاءل ان يستكثر الرجل في منزله مما يحتاج اليه الجيران فيعيرهم ذلك ولا يقتصر علي	9836	3998786367282152764	429	719.0	352	799	53.692115783691406	60	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7257	true	-1817109076987237449	36	102	206	536	1591	300	ان- يعطيه نسلا يبقون علي ممر الزمان فانظر كم قتل من اهل البيت ثم ان العالم ممتلء منهم والحمد لله ثم قال-- في اخر السورة ان شانءك هو الابتر وقيل الكوثر اتباعه واشياعه الي يوم القيامة ولا شك ان له من الاتباع ما لا يحص-----------------------------------يهم الا الله عز وجل وقيل الك----------------------وثر علماء امته وهو لعمري الخير الكثير لانهم كانبياء بني اسراءيل وانهم يدعون---- عباد الله الي	7257	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9847	false	-2221499849388769592	232	296	1184	1525	1547	300	انه يعطيه نسلا يبقون علي -مر الزمان فانظر كم قتل من اهل البيت ثم--- العالم ممتلء منهم ولم يبق من بني امية في الدنيا احد يعبا به ثم انظر كم كان فيهم م-----------------------------------------------ن الاكابر من العلماء كالباقر والصادق والكاظم والرضا عليهم السلام والنفس الزكية وامثالهم القول الرابع الكوثر علماء امته وهو لعمري الخير الكثير لانهم كانبياء بني اسراءيل و--هم يحبون ذكر رسول الله صلي	9847	3998786367282152764	189	261.5	146	394	47.96954345703125	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7257	true	-1817109076987237449	131	174	692	938	1591	300	انه يجاء يوم القيامة بالرسل والانبياء ويتبعهم اممهم فربما يجء الرسول ومعه الرجل والرجلان ويجاء بكل عالم من علماء امته ومعه الالوف الكثيرة فيجتمعون عند الرسول صلي الله عليه وسلم فربما يزيد عدد متبعي بعض العلماء علي عدد متبعي الف من الانبياء عليهم	7257	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9848	false	-6951342328344767759	50	88	266	481	1646	300	انه يجاء يوم القيامة بكل نبي--------- ويتبعه- امته- فربما يجء الرسول ومعه الرجل والرجلان ويجاء بكل عالم من علماء امته ومعه الاولف الكثيرة فيجتمعون عند الرسول فرب-------------------ما يزيد عدد متبعي بعض العلماي علي عدد متبعي-الف من الانبياء الوجه	9848	3998786367282152764	199	357.5	162	246	80.8943099975586	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	true	2804584940892440416	120	208	620	1062	1525	300	سبب نزول هذه السورة ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد-------- وتعبد ما نعبد ونشترك نحن واياك في امرنا كله------------------- فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك واخذنا بحظنا منه---- وان كان الذي بايدينا خيرا من الذي بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل الله تعالي قل يا ايها الكافرون ونزل----- قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون	7259	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9876	false	-7777754116789391693	2	67	7	347	1549	300	سبب نزول هذه السورة ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف -----------------------------------قالوا لرسول الله تعالي حتي نعبد الهك مدة وتعبد الهتنا مدة فيحصل مصلح بيننا وبينك وتزول العداوة من بيننا فان كان امرك رشيدا ---------------------------------اخذ------نا منه حظا وان كان امرنا رشيدا -------------------------------------------اخذت----- منه حظا فنزلت هذه السورة---------------- ونزل ايضا قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون	9876	3998786367282152764	205	256.0	161	478	42.887027740478516	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7260	true	7131252068352370812	50	100	237	472	1538	300	اعبد ما تعبدون لا يجوز ان يكون خطابا مع كل الكفرة لان فيهم----- من يعبد الله تعالي كاليهود والنصاري ولا يجوز ان يقال لهم لا اعبد ما تعبدون ولا يجوز ايضا ان يكون قوله ولا انتم عابدون ما اعبد خطابا مع الكل لان في الكفار من امن وصار بحيث يعبد	7260	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9876	false	-7777754116789391693	247	292	1299	1512	1549	300	اعبد ما تعبد----------------ون خطابا مع--- الك--ل لان في الكفار من يعبد الله------ كاليهود والنصاري فلا يجوز ان يقول لهم لا اعبد ما تعبدون ولا يجوز ايضا ان يكون قوله ولا انتم عابدون ما اعبد خطابا مع الكل لان في الكفار من امن وصار بحيث يعبد	9876	3998786367282152764	203	362.5	159	240	84.58333587646484	39	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7265	true	176121365090528853	134	166	704	855	1549	300	النصر لا يكون الا من الله تعالي كما قال تعالي وما النصر الا من عند الله ال عمران الانفال لتعظيم المضاف اي اذا جاءك نصر لا يل----------------يق الا بالله ولا-------- يفعله الا	7265	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9885	false	-9010856971875882632	137	172	736	901	1583	300	النصر لا يكون الا من الله---------- قال تعالي وما النصر الا من عند الله فما الفاءدة في هذا التقييد وهو قوله نصر الله والجواب معناه نصر لا يليق الا بالله ولا يليق ان يفعله الا	9885	3998786367282152764	91	155.5	70	175	52.0	18	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7266	true	-2468705946253593131	181	246	959	1352	1620	300	واعلم ان صفات الحق تعالي منحصرة في قسمين سلبية وثبوتية----------- والسلوب متقدمة علي الايجابات والتسبيح اشارة الي التعرض للصفات السلبية----- لواجب الوجود وهي صفات الجلال والتحميد اشارة الي الصفات الثبوتية له تعالي وهي صفات الاكرا-------------------------------------------------م ولما امره الله تعالي بالاشتغال بذكره بصفاته السلبية والثبوتية امره بعده بالاستغفار لان الاستغفار فيه رءية قصور النفس وكمال و---جود الحق وفيه ايضا طلب لما هو الاصلح والاكمل للنفس -من	7266	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9895	false	-1255967446680335573	125	201	695	1137	1692	300	واعلم ان صفات الحق محصو------رة في السلب والايجاب والنفي والاثبات والسلوب م-قدمة علي الايجابات فالتسبيح اشارة الي التعرض للصفات السلبية التي لواجب الوجود وهي صفات الجلال والتحميد اشارة الي الصفات الثبوتية له------ وهي صفات الاكرام ولذلك فان القران يدل علي تقدم الجلال علي الاكرام ولما اشار الي هذين النوعين من الاستغفار بمعرفة واجب الوجود نزل منه الي الاستغ--فار لان الاستغفار فيه رءية قصور النفس وفيه رءية جود الحق وفيه----- طلب لما هو الاصلح والاكمل للنفس ومن	9895	3998786367282152764	282	456.0	229	462	61.03895950317383	40	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7267	true	6037873924560737293	130	199	709	1056	1559	300	مكة انه لما وقع صلح الحديبية وانصرف عليه الصلاة والسلا---------م اغار بعض من كان في عهد قريش علي خزاعة وكانوا في عهد------------------ه عليه الصلاة والسلام فجاء سفير ذلك القوم واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فعظم ذلك عليه عليه الصلاة والسلام ثم قال اما ان هذا العارض ليخبرني ان النصر يجء من عند الله تعالي ثم قال لاصحابه انظروا فان ابا سفيان يجء ويلتمس ان يجدد العهد فلم	7267	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9887	false	-3110845025773228323	230	300	1169	1502	1502	300	روي انه لما كان صلح الحديبية وانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم اغار بعض من كان في عهد قريش علي خزاعة وكانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فجاء سفير ذلك القوم واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فعظم ذلك عليه ثم --------------------قال اما ان هذا العارض ليخبرني ان الظفر يجء من---- الله ثم ------قال لاصحابه انظروا فان ابا سفيان يجء ويلتمس ان يجدد العهد فلم-	9887	3998786367282152764	275	479.0	216	374	73.52941131591797	53	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7267	true	6037873924560737293	87	128	501	700	1559	300	لما فتح---------- مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذا ظفر باهل الحرم فليس لاحد به طاقة--- وقد كان الله تعالي اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم بسوء ثم اخذوا يدخلون في دين الاسلام افواجا من غير قتال	7267	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9893	false	8554311892398310888	137	177	715	910	1553	300	لما فتح رسول الله مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالو----ا اذا ظفر باهل الحرم وجب ان يكون علي الحق وقد كان الله------ اجارهم من اصحاب الفيل و---كل من ارادهم بسوء ثم اخذوا يدخلون في---- الاسلام افواجا من غير قتال	9893	3998786367282152764	165	276.0	131	212	77.83018493652344	31	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7267	true	6037873924560737293	1	46	4	284	1559	300	الاستدلال بالاصل علي التبع----- اقوي من الاستدلال بالتبع علي الاصل ولكون---------------------------- هذه الطريقة-------- اشرف الطريقتين--------- قدم الاشتغال بالخالق علي الاشتغال بالخلق وهو النفس فذكر في حق الاشتغال بالخالق امرين------- التسبيح و-------التحميد وفي حق الاشتغال بالنفس ا-----لاستغفار وهو حالة ممزوجة من الالتفات الي الخالق والي الخلق	7267	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9895	false	-1255967446680335573	69	125	364	695	1692	300	الاستدلال بالاصل علي التبع يكون اقوي من الاستدلال بالتبع علي الاصل واذا ثبت هذا فنقول الاية دالة علي هذه الطريقة التي هي اشرف الطريقين وذلك لانه قدم الاشتغال بالخالق علي الاشتغال بال----------نفس فذكر اولا من الخ--------الق امرين احدهما التسبيح والثاني التحميد ثم ذكروا في المرتبة الثالثة الاستغفار وهو حالة ممزوجة من الالتفات الي الخالق والي الخلق	9895	3998786367282152764	223	357.5	187	349	63.896846771240234	27	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7268	true	-7466979998447537095	17	52	92	263	1534	300	علي باب المسجد وقال لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم فقالوا خيرا اخ ك-------------ريم فقال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم	7268	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9889	false	-8480370695362732505	178	216	926	1109	1572	300	علي باب المسجد وقال لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم فقالوا خير- اخ كريم وابن اخ كريم فقال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم	9889	3998786367282152764	170	328.5	135	184	92.39130401611328	33	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7275	true	7014067169457908178	127	300	671	1531	1531	300	روي عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب وكان الاسلام دخل بيننا فاسلم العباس واسلمت ام الفضل وكا-----------ن العباس يهاب القوم ثلاثا حتي انتن ثم استاجروا بعض السودان حتي دفنوه فهو اخبار عن الغيب طابقه وقوعه سيصلي نارا ذات لهب اشتغال يريد نار جهنم وليس فيه ما يدل علي انه لا يءمن لجواز ان يكون صليها للفسق وقرء سيصلي بالضم مخففا ومشددا ويكتم اسلامه وكان ابو لهب تخلف عن بدر فبعث مكانه العاص بن هشام ولم يتخلف رجل منهم الا بعث مكانه رجلا اخر فلما جاء الخبر عن واقعة اهل بدر وجدنا في انفسنا قوة وكنت رجلا ضعيفا----- اعمل القداح------- في حجرة زمزم فكنت جالسا----- وعندي ام الفضل جالسة وقد سرنا ما جاءنا من الخبر اذ- اقبل ابو لهب يجر رجليه فجلس علي طنب الحجرة فكان ظهري الي ظهره فبينما هو جالس اذ قال الناس هذا ابو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب فقال--- ابو لهب كيف الخبر يا ابن اخي فقال لقينا القوم ومنحناهم اكتافنا يقتلوننا كيف ارادوا وايم الله ومع	7275	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9912	false	1500880001075602378	103	239	543	1219	1536	300	روي ابو--- رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب وكان الاسلام دخل بيتنا فاسلم العباس واسلمت ام الفضل واسلمت انا وكان العباس يهاب القوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتم اسلامه وكان ابو لهب يخلف عن بدر فبعث مكانه العاص بن هشام ولم يتخلف رجل منهم الا بعث مكانه رجلا اخر فلما جاء الخبر عن واقعة اهل بدر وجدنا في انفسنا قوة وكنت رجلا ضعيفا وكنت اعمل القداح الحيها في حجرة زمزم فكنت جالسا هناك وعندي ام الفضل جالسة وقد سرنا ما جاءنا من الخبر اذا اقبل ابو لهب يجر رجليه فجلس علي طنب الحجرة وكان ظهري الي ظهره فبين-ا هو جالس اذ قال الناس هذا ابو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب فقال له ابو لهب كيف الخبر يا ابن اخي فقال لقينا القوم ومنحناهم اكتافنا يقتلوننا كيف ارادوا وايم الله مع	9912	3998786367282152764	633	1187.0	504	892	70.96412658691406	118	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7276	true	7815749350776413577	0	61	0	311	1524	300	ذلك قا-لت الناس لقينا رجل ابيض علي جبل يرف بين السماء والارض فقال ابو رافع فرفعت طنب الحجرة ثم قلت اولءك والله الملاءكة فاخذني وصرعني علي الارض ثم برك علي يضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت ام الفضل الي عمود فضربته علي راسه -شجته وقالت تستضعفه اذ غاب سيده والله نحن مءمنون منذ كذا------- وقد صدق فيما قال فانصرف ذليلا فو الله	7276	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9912	false	1500880001075602378	239	300	1219	1536	1536	300	ذلك تاملت الناس لقينا رجال بيض علي خيل بلق بين السماء والارض -قال ابو رافع فرفعت طنب الحجرة ثم قلت اولءك والله الملاءكة فاخذني وضربني علي الارض ثم برك علي فضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت ام الفضل الي عمود فضربته علي راسه وشجته وقالت تستضعفه ان غاب سيده والله نحن مءمنون منذ ايام كثيرة وقد صدق فيما قال فانصرف ذليلا فو-الله-	9912	3998786367282152764	293	538.0	235	320	91.5625	50	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7276	true	7815749350776413577	61	186	311	926	1524	300	ما عاش الا سبع ليال حتي رماه الله تعالي بالعدسة فقتل-ه ولقد تركه ابناه ليلتين او ثلاثا فلم يدفناه حتي انت-ن في بيته وكانت قريش تتقي العدسة وعدواها كما تتقي الناس الطاعون ويقولون نخشي هذه القرحة ثم دفن-------وه فهذا معني قوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب و-الله اعلم فهو من جملة معجزاته عليه الصلاة والسلام حيث اخبر عن الغيب وطابقه وقوعه لان السورة مكية وكان هلاكه بعد الهجرة بزمان قوله وليس فيه ما يدل علي انه لا يءمن اي حتي يستدل به ---------علي وقوع التكليف بما لا يطاق بناء علي انه لا شك ان ابا لهب مكلف بان يءمن بجميع ما جاء به عليه الصلاة والسلام من عند الله تعالي ومن جملة ما جاء ب-----------------------------------------ه انه لا يء-------------------------------------------------------من وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين	7276	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9913	false	8859069752887819418	0	110	0	558	1551	300	ما عاش الا سبع ليال حتي رماه الله------ بالعدسة فقتلته ولقد تركه ابناه ليلتين او ثلاثا ما- يدفناه حتي انتين في بيته وكانت قريش تتقي العدسة وعدواها كما يتقي الناس الطاعون وقالوا- نخشي هذه القرحة ثم دفنوه وتركوه فهذا معني قوله ------ما اغني عنه ماله وما كسب وثالثها الاخبار بانه من اهل النار وقد كان كذلك لانه مات-------------------------------------------------------------------------------------------- علي الكفر المسالة الرابعة احتج اهل السنة علي وقوع --تكليف ما--لا يطاق بان الله تعالي كلف--- ابا لهب بالايمان----------------------------------------------------------- ومن جملة الايمان تصديق الله في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار مكلفا بانه يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين	9913	3998786367282152764	333	490.5	261	730	45.61643981933594	55	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7279	true	-1684438492149638353	54	189	260	926	1491	300	----او هو في موضع الخبر لقوله وامراته علي ان يكون مرفوعا بالابتداء و حبل فاعل بالظرف ايضا لاعتماده علي المبتدا روي عن اسماء رضي الله عنها انها قالت لما نزلت سورة تبت يدا ابي لهب جاءت ام جميل ولها ولولة وبيدها حجر فدخلت المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ومعه ابو بكر رضي الله عنه وهي تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وحكمه عصينا فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد اقبلت اليك وانا اخاف ان تراك فقال عليه الصلاة والسلام انها لن تراني وقرا واذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء فلما انتهت الي ابي بكر رضي الله عنه قالت له قد ذكر لي ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب الكعبة--- ما هجاك فولت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	7279	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9914	false	-4423820333994461237	199	299	1067	1574	1577	300	جيدها---- في موضع الحال والثاني الرفع علي ----------------الابتداء وفي جيدها الخبر المسالة الرابعة---------------- عن اسماء------------------------ لما نزلت----- تبت------------ جاءت ام جميل ولها ولولة وبيدها حجر فدخلت المسجد ورسول الله------------------- جالس ومعه ابو بكر وهي ت-------------قول مذمما قلينا ودينه ابينا وحكمه عصينا فقال ابو بكر------------- يا رسول الله قد اقبلت اليك فانا اخاف ان تراك فقال عليه --------السلام انها لا تراني وقرا واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وقالت ل----------------ابي بكر--------------------- قد ذكر لي ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فولت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	9914	3998786367282152764	437	700.5	344	674	64.8367919921875	82	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7280	true	1643482852754067305	53	204	293	1130	1610	300	قال الضحاك ان المشركين ارسلوا عامر بن الطفيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا قل له شققت عصانا وسببت الهتنا وخالفت دين اباءك فان كنت فقيرا اغنيناك وان كنت مجنونا داويناك وان هويت امراة زوجناكها فقال عليه الصلاة والسلام لست بفقير ولا مجنون ولا هويت امراة انا رسول الله ادعوكم من عبادة الاصنام الي عبادة رب الانام فارسلوه ثانيا وقالوا قل له بين---- جنس معبودك امن ذهب ام فضة فانزل الله فنزلت واحد بدل او خبر ثان يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل الله علي جميع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية وقرء هو الله بلا قل مع الاتفاق تعالي هذه السورة فقالوا لنا ثلاثماءة وستون صنما لا تقوم بحواءجنا فكيف يقوم الواحد بحواءج الخلق فنزلت والصافات صفا الصافات الي قوله ان ال-هكم لواحد	7280	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9917	false	4262721044271630851	208	299	995	1494	1501	300	قال الضحاك ان المشركين ارسلوا عامر بن الطفيل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وقالوا------ شققت عصانا وسببت الهتنا وخالفت دين اباءك فان كنت فقيرا اغنيناك وان كنت مجنونا داويناك وان هويت امراة زوجناكها فقال عليه الصلاة والسلام لست بفقير ولا مجنون ولا هويت امراة انا رسول الله ادعوكم من عبادة الاصنام الي عبادته--------- فارسلوه ثانية وقالوا قل له بين لنا جنس معبودك امن ذهب او فضة فانزل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه السورة فقالوا له ثل--ثماءة وستون صنما لا تقوم بحواءجنا فكيف يقوم الواحد بحواءج الخلق فنزلت والصافا------------ت الي قوله ان الاهكم لواحد	9917	3998786367282152764	481	894.0	392	842	57.125892639160156	81	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7284	true	-3472278108162775397	30	136	151	677	1507	300	واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان ف---------انا ا--جيب عنك واشتمه فانزل قوله تبت يدا ابي لهب ففيه تنبيه علي ان من لم يشافه السفيه كان الله تعالي ذابا عنه وناصرا له ومعينا فقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان اذا اذاه احد يبقي ساكتا ولم يكافءه بسوء فجاء رجل فشتمه فجعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم يدفع ذلك الشاتم ويزجره فلما شرع ابو بكر في الجواب سكت --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر ما السبب في ذلك قال لانك ما دم-ت ساكتا فال---ملك يجيب عنك فلما شرعت في الجواب انصرف الملك وجاء الشيطان واما سورة الاخلاص فانها توصيف -----له تعالي	7284	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9910	false	-1024517023664033539	132	198	685	1015	1503	300	واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما واذا سكت انت اكون انا المجيب عنك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا بكر كان يءذيه واحد ف---------------بقي ساكتا------------------------------- فجعل الرسول------------------------ يدفع ذلك الشاتم ويزجره فلما شرع ابو بكر في الجواب سكت الرسول------------------------ فقال ابو بكر ما السبب في ذلك قال لانك حين كنت ساكتا كان الملك يجيب عنك فلما شرعت في الجواب انصرف الملك وجاء الشيطان و-----------اعلم ان هذا تنبيه من الله تعالي	9910	3998786367282152764	263	372.0	208	550	47.818180084228516	44	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7288	true	7172180813765910860	0	69	0	354	1535	300	العرب قالوا الملاءكة بنات الله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ف-----------------------------------بدا بالاهم فقال لم يلد ثم اتبعه بقوله و--------لم يولد تعليلا لقوله لم يلد لانه لما وقع ال--------------------اتفاق-- علي انه تعالي لم يكن ولدا لغيره ثبت انه لم يلد غيره قوله ولعل الاقتصار علي لفظ الماضي وعدم التعرض بانه لا يلد في المستقبل مبني علي ان المقصود من الاية تكذيبهم في قولهم ولد الله	7288	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9929	false	-5014754139099564730	188	262	932	1307	1496	300	العرب قالوا الملاءكة بنات الله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ولم يدع احد ان له والدا فلهذا السبب بدا بالاهم فقال لم يلد ثم اشار الي الحجة فقال ولم --------------------يولد كانه قيل الدليل علي امتناع الولدية اتفاقنا علي انه ما كا------ن ولدا لغيره السءال الثاني لماذا اقتصر علي ذكر------------- الماضي فقال لم يلد ولم يقل لن يلد الجواب انما اقتصر علي ذلك لانه ورد جوابا عن -----قولهم ولد الله	9929	3998786367282152764	189	258.5	146	419	45.107398986816406	28	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7291	true	2701359337024409184	10	60	54	280	1561	300	سهل بن سعد انه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وشكا اليه الفقر فقال اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم علي نفسك واقرا قل هو الله احد مرة واحدة ففعل ذلك-- فادر الله تعالي عليه رزقا حتي افاض علي جيرانه	7291	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9917	false	4262721044271630851	104	152	492	710	1501	300	سهل بن سعد---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وشكا اليه الفقر فقال اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم علي نفسك واقرا قل هو الله احد مرة واحدة ففعل الرجل فادر الله ع------ليه رزقا حتي افاض علي جيرانه	9917	3998786367282152764	213	406.5	165	228	93.42105102539062	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7293	true	3069392734347436235	65	294	349	1490	1516	300	الانسان فيه----------- كلحم علي وضم وهو الخشب الذي يقطع القصاب عليه اللحم فاذا طلع الصبح تبدل ذلك بالخفة والسرور و------لهذا تجد ل-----كل مريض ومهموم خفة في وقت السحر روي -------------------------------------------------------------------------------------------ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما القي في الجب وجعته ركبته وجعا شديدا فبات ليلته ساهرا فلما قرب طلوع الصبح نزل جبريل عليه الصلاة والسلام باذن الله تعالي يساله ويامره بان يدعو -ربه فقال يا جبريل ادع انت وانا اءمن---- فدعا جبريل وامن يوسف عليه الصلاة والسلام فكشف الله تعالي ما كان به من الضر فلما طاب وقت يوسف قال يا جبريل وانا ادعو ايضا وانت تءمن---- فسال الل----ه ان يكشف الضر عن جميع اهل البلاء في ذلك الوقت فلا جرم ما من مريض الا ويجد نوع خفة في اخر الليل -روي ان دعاءه في الجب كان هذا يا عدتي في شدتي ويا مءنسي في وحشتي ويا راحم غربتي ويا كاشف كربتي ويا مجيب دعوتي ويا الهي واله اباءي ابراهيم واسحق ويعقوب ارحم صغر سني وضعف ركني وقلة حيلتي يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام -----------------------------وفي---------------- ------------------------------------------------------------و----------------------------------------------قت الصبح ايضا محاكاة لاختلاف احوال الناس في فاتحة يوم القيامة حيث ان الخلق في الليل كالاموات و--دورهم كالقبور ثم منهم من يخرج من داره مفلسا عريانا لا يلتفت اليه ومنهم من كان مديونا فيجر الي الحبس ومنهم من كان ملكا مطاعا فيقدم اليه المر-كب وتقوم الناس بين يديه فكذا الحال في يوم القيامة بعضهم مفلس من الثواب عار عن لباس التقوي	7293	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9940	false	-7044818642522359199	36	291	197	1472	1515	300	الانسان في الظلام يكون كلحم علي وض--------------------------------------م فاذا ظهر الصبح فكانه صاح بالامان وبشر بالفرج فلهذا السبب يجد كل مريض ومهموم خفة في وقت السحر فالحق سبحانه يقول قل اعوذ برب يعطي انعام فلق الصبح قبل السءال فكيف بعد السءال الرابع قال بعضهم ان يوسف عليه الس--------لام لما القي في الجب وجعت- ركبته وجعا شديدا فبات ليلته ساهرا فلما قرب طلوع الصبح نزل جبريل عليه الس--------لام باذن الله يسلي------ه ويامره بان يدعوا ربه فقال يا جبريل ادع انت و----اءمن انا فدعا جبريل وامن يوسف-------------------- فكشف الله------ ما كان به من الضر فلما طاب وقت يوسف قال--- جبريل وانا ادعو ايضا و----تءمن انت فسال يوسف ربه ان يكشف الضر عن جميع اهل البلاء في ذلك الوقت فلا جرم ما من مريض الا ويجد نوع خفة في اخر الليل وروي ان دعاءه في الجب-------- يا عدتي في شدتي ويا مءنسي في وحشتي ويا راحم غربتي ويا كاشف كربتي ويا مجيب دعوتي ويا الهي واله اباءي ابراهيم واسحق ويعقوب ارحم صغر سني وضعف ركني وقلة حيلتي يا حي يا ق-وم يا ذا الجلال والاكرام الخامس لعل تخصيص الصبح بالذكر في هذا الموضع لانه وقت دعاء المضطرين واجابة الملهوفين فكانه يقول قل اعوذ برب الوقت الذي يفرج فيه عن كل مهموم السادس يحتمل انه خص الصبح بالذكر لانه انموذج من------------------- يوم القيامة ل---ان الخلق--------- كالاموات والدور-- كالقبور ثم منهم من يخرج من داره مفلسا عريانا لا يلتفت اليه ومنهم من كان مديونا فيجر الي الحبس ومنهم من كان ملكا مطاعا فتقدم اليه المراكب ويقوم الناس بين يديه -كذا------ في يوم القيامة بعضهم مفلس عن الثواب عار عن لباس التقوي	9940	3998786367282152764	919	1584.0	725	1422	64.62728881835938	169	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7296	true	4503329824628654264	59	197	303	995	1526	300	اذا وقب هو القمر م--------------------------سمي به لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود ووق-وبه دخوله في الكسوف واسوداده ودليله ما روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ بيد ع------------------اءشة رضي الله عنها ف-----------اشار الي القمر وقال استعيذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب قال الامام-------------------------------------------------------------- وعندي فيه اي في تسمية القمر غاسقا وجه اخر وهو ان- صح ان القمر في جرمه غير مستنير بل هو مظلم فهو---- المراد من كونه غاسقا واما وقوبه فهو المحاق وانمحاق نوره في اخر الشهر والمنجمون يقولون انه في اخر الشهر يكون منحوسا قليل القوة لانه لا يزال ينتقص نوره ولا يزداد وسبب ذلك نحو سن----ته ولذلك لا تشتغل السحرة------------- بالسحر الذي يورث التمريض الا في ذلك الوقت وهذا مناسب لسبب نزول السورة فانه-----ا نزلت لاجل انهم سحروا النبي صلي الله عليه وسلم لاجل التمريض و---------- اذا في قوله تعالي اذا وقب	7296	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9945	false	8482151494980609792	23	175	136	894	1576	300	اذا وقب هو القمر قال ابن قتيبة الغاسق القمر سمي به لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضءوه ويسود و وقوبه دخوله في ذلك ال--اسوداد----------- روي ابو سلمة عن-------------------- عاءشة انه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها واشار الي القمر وقال استعيذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب قال ابن قتيبة ومعني قوله تعوذي بالله من شره اذا وقب اي اذا دخل في الكسوف وعندي فيه------------------------ وجه اخر وهو انه صح ان القمر في جرمه غير مستنير بل هو مظلم فهذا هو المراد من كونه غاسقا واما وقوبه فهو --------انمحاء نوره في اخر الشهر والمنجمون يقولون انه في اخر الشهر يكون منحوسا قليل القوة لانه لا يزال ينتقص نوره فب---------سبب ذلك تزداد نحوسته ولذلك فان----- السحرة انما يشتغلون بالسحر ال---مورث للتمريض في هذا---- الوقت وهذا مناسب لسبب نزول السورة فانها انما نزلت لاجل انهم سحروا النبي صلي الله عليه وسلم لاجل التمريض وثالثها قال ابن زيد ال---غاسق اذا وقب	9945	3998786367282152764	544	897.0	427	847	64.2266845703125	91	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7298	true	309183838507223997	30	97	157	516	1544	300	انكروا صحة هذ------------------ه الرواية وتاثير السحر فيه عليه الصلاة والسلام وقالوا كيف يمكن القول بصحتها وهو-- تعالي يقول والله يعصمك من الناس الماءدة و---قال ولا يفلح الساحر حيث اتي طه و---لان تجويزه يفضي الي القدح في النبوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكفار كانوا يعيرونه بانه مسحور ولو وقعت هذه الواقعة لكان الكفار صادقين في ---------------------------------ذلك التعيير ومعلوم ان ذلك غير جاءز وقال اهل السنة هذه القصة قد صحت عند جمهور	7298	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9935	false	3249095961410877603	206	300	1091	1592	1592	300	انكروا ذلك باسرهم قال القاضي هذه الرواية باطلة و-------------------------------------كيف يمكن القول بصحتها والله تعالي يقول والله يعصمك من الناس الماءدة 67 وقال ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 69 ولان تجويزه يفضي غلي القدح في النبوة لانه لو صح ذلك لكان من الواجب ان يصلوا الي الضرر لجميع الانبياء والصالحين ولقدروا علي تحصيل الملك العظيم لانفسهم وكل ذلك باطل ولان الكفار كانوا يعيرونه بانه مسحور فلو وقعت هذه الواقعة لكان الكفار صادقين في تلك الدعوة ولحصل فيه عليه السلام ذلك العيب-- ومعلوم ان ذلك غير جاءز -قال الاصحاب هذ--ه القصة قد صحت عند جمهور-	9935	3998786367282152764	285	484.0	228	544	52.389705657958984	46	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7298	true	309183838507223997	68	155	364	825	1544	300	الكفار كانوا يعيرونه------------------ بانه مسحور ولو وقعت هذه الواقعة لكان الكفار صادقين في ذلك التعيير ومعلوم ان ذلك غير جاءز وقال اهل السنة هذه القصة قد صحت عند جمهور اهل النقل وصحتها لا تستلزم صدق الكفرة في قولهم انه عليه الصلاة والسلام مسحور وذلك لانهم كانوا يريدون بكونه عليه الصلاة والسلام مسحورا انه------ ازيل عقله بسبب-- السحر فلذلك ترك دين اباءه فاما ان يكون مسحورا بالم يجده في بدنه فذلك مما لا ينكره احد وبالجملة فالله تعالي ما كان يسلط عليه--- شيطانا ولا انسيا ولا جنيا يءذيه	7298	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9936	false	7407601573600433821	13	73	71	390	1527	300	الكفار كانوا يعيبون الرسول عليه السلام بانه مسحور فلو وقع ذلك--------- لكان الكفار صادقين في ذلك القول فجوابه ان الكفار كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يريدون بكونه مسح--------------------ورا انه مجنون ازيل عقله بواسطة السحر فلذلك ترك دينهم---- فاما ان يكون مسحورا بالم يجده في بدنه فذلك مما لا ينكره احد وبالجملة فالله تعالي ما كان يسلط عليه لا شيطانا ولا انسيا ولا جنيا يءذيه	9936	3998786367282152764	252	429.5	202	490	51.42856979370117	42	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7302	true	1026036261270092615	39	73	189	360	1603	300	قل اعوذ برب بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ونحو-ه فخذ اربعة من الطير البقرة وقد افلح طه واجمع القراء علي ترك الامالة في الناس وروي عن الكساءي الامالة فيه ان------ كان في موضع	7302	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9947	false	3918941121216236738	157	188	782	942	1538	300	قل اعوذ---- بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ونظيره فخذ اربعة من الطير وايضا --------------اجمع القراء علي ترك الامالة في الناس وروي عن الكساءي الامالة في الناس اذا كان في موضع	9947	3998786367282152764	142	244.0	114	178	79.77528381347656	25	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7309	true	137793091535127269	11	101	60	546	1408	249	واعلم ان في هذه السورة لطيفة بالغة وهي ان المستعاذ به قد ذكر في السورة المتقدمة---- بصفة واحدة وهي انه رب الفلق وان المستعاذ منه فيها ثلاثة انواع من الافات وهي الغاسق والنفاثات والحاسد بخلا--ف هذه السورة فان المستعاذ به -ذك-ر فيها بثلاثة اوصاف وهي الرب والملك والاله والمستعاذ منه افة واحدة وهي الوسوسة و-------من الم-علوم ان المطلوب كلما كان اهم والرغبة فيه اتم كان ثناء الطالب قبل طلبه اكثر واوفر وقد تقرر ا------ن المطلوب في السورة المتقدمة هو سلامة -------البدن من الافات المذكورة وفي هذه السورة -----هو سلامة الدين	7309	-1336317728284803074	JK006478-ara1.ms9950	false	-8958589897498756742	159	231	839	1254	1344	249	واعلم ان--- هذه السورة لطيفة اخري وه-ي ان المستعاذ به------- في السورة الاولي مذكور بصفة واحدة وهي انه رب الفلق و---المستعاذ منه ثلا-----ثة انواع من الافات وهي الغاسق والنفاثات والحاسد واما في هذه السورة ف---المستعاذ به مذكور بصفات ثلاثة وه------ي الرب والملك والاله والمستعاذ منه افة واحدة وهي الوسوسة والفرق بين الموضعين ان ال---------------------------------------ثناء ---يجب -----------ان يتقدر بقد----ر المطلوب فالمطلوب في السورة ال-----اولي سلامة النفس والبدن ---------والمطلو--ب في---- السورة الثانية سلامة الدين	9950	3998786367282152764	327	455.5	263	520	62.88461685180664	47	Meshkat00042485-ara1	JK006478-ara1