id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms1579	true	-5968573718412602188	207	273	1149	1496	1632	300	امران احدهما انه منصوب باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله تعالي كقوله ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام في المعني لان الاستفهام وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن الاقراض معني كانه قال ايقرض الله تعالي احد فيضاعفه	1579	-1336317728284803074	JK001080-ara1.ms226	false	7016660408994980671	145	189	819	1043	1649	300	الفاء -فيهما علي -------اضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض م-----عني فيكون مصدرا معطوفا علي----- تقديره من ذا الذي----- منه اقراض فمضاعفه من الله او --------------------------------------------------------------------علي جواب الاستف------------------------هام وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن القرض م--عني كانه قال ايقرض الله------ احد فيضاعفه	226	7779880009760453211	206	345.5	164	347	59.36599349975586	34	Meshkat00042485-ara1	JK001080-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1711	true	6498542160725908404	173	226	888	1174	1583	300	عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمة لكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة و-فضلا فيجوز ان يدعو الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان	1711	-1336317728284803074	JK001080-ara1.ms237	false	-2918108353301590704	213	266	1150	1437	1609	300	عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمة لكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة وتفضلا فيجوز ان يدعو الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان	237	7779880009760453211	286	567.0	233	287	99.65156555175781	52	Meshkat00042485-ara1	JK001080-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2657	true	6884467189785745907	175	244	938	1287	1582	300	ان يكون علي الظرفية و من نشاء مفعول نرفع اي نرفع من نشاء مراتب ومنازل ويحتمل ان يكون علي انها مفعول ثان قدم علي الاول وذلك يحتاج الي تضمين نرفع معني فعل يتعدي الي اثنين وهو يعطي مثلا اي نعطي بالرفع من نشاء درجات اي رتبا فالدرجات هي المرفوعة لقوله رفيع الدرجات واذا رفعت الدرجة فقد رفع صاحبها ويحتمل ان ينتصب بنزع الخافض اي نرفع الي منازل والي درجات	2657	-1336317728284803074	JK001080-ara1.ms297	false	1819747827494997324	59	114	323	592	1609	300	النصب عل--ي الظرف-- و-من----- مفعول----- اي نرفع من نشاء مراتب ومنازل او ع------------لي انه- مفعول ثان قدم علي الاول ب--------------تضمين نرفع معني فعل يتعدي ل---اثنين وهو نعطي مثلا اي نعطي بالرفع من نشاء درجات اي رتبا فالدرجات هي المرفوعة------------------- واذا رفعت----------- رفع صاحبها او علي اسقاط حرف الجر الي او علي الحال اي ذو-----ي درجات	297	7779880009760453211	215	325.0	171	349	61.604583740234375	38	Meshkat00042485-ara1	JK001080-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2731	true	-547564613662719287	130	237	680	1251	1592	300	فقال المفتوح مصدر والمكسور اسم فاعل------------------------ واختاره المصنف حيث جعل المفتوح مصدرا وصف به علي احد الاوجه الثلاثة المتقدمة ونصبه علي القراءتين اما علي انه صفة لضيقا واما علي انه مفعول ثان لجعل وقد تعدد المفعول كما يتعدد خبر المبتدا فكما جاز تعدد الخبر قبل دخول نواسخ الابتداء عليه فكذا يجوز تعدده بعد دخولها و ما في قوله تعالي كانما يصعد كافة مهيءة لدخول كان علي الجملة الفعلية كهي في قوله وانما توفون ال عمران قوله وقرا ابن كثير يصعد اي بسكون الصاد وتخفيف العين-------- مضارع صعد اي ارتفع و-------------------------------ابو بكر عن عاصم يصاعد بتشديد الصاد وبعدها الف --------------اصلها يتصاعد اي يتعاطي الصعود ويتكلفه فادغم التاء في	2731	-1336317728284803074	JK001080-ara1.ms302	false	2309101975043353974	250	300	1385	1664	1664	300	وقيل المفتوح مصدر والمكسور اسم فاعل وقيل المكسور اضيق الضيق واختلف في يصع-------------------------------------د الاية 125 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير باسكا-------ن الصاد -تخفيف العين بلا الف مضارع صعد--- ارتفع وافقه ابن محيصن من المفردة وقرا ابو بكر-------- يصاعد بتشديد الصاد وبعده- الف وتخفيف العين واصلها يتصاعد اي يتعاطي الصعود ويتكلفه فادغم التاء في-	302	7779880009760453211	179	242.5	148	648	27.623456954956055	23	Meshkat00042485-ara1	JK001080-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3522	true	7282632419362057944	106	161	585	888	1664	300	فيكون ذلك الاخفاء لا ادغاما صحيحا لان الحركة لا تسكن راسا بل يضعف الصوت فيفصل بين المدغم والمدغم فيه كذلك وهذا قول عامة اءمتنا وقرا بعضهم ذلك بالاشمام بمعني اخر وهو ان يهيا---- الشفتان لتلفظ الضمة ليدل علي اعراب النون المدغمة بالضمة مع الادغام الصريح وفيه عسر كثير قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام	3522	-1336317728284803074	JK001080-ara1.ms036	false	2222319570301811523	89	126	504	705	1703	300	فيكون ذلك --اخفاء لا ادغاما صحيحا لان الحركة لا تسكن راسا بل يضعف --صوت الحركة و----------------------------------------------------بعضهم يجعلها اشماما--------- وهو عبارة عن ضم الشفتين اشارة الي حركة الفعل--------------------------- مع الادغام الصريح-------------- قالوا وتكون الاشارة الي الضمة بعد الادغام	36	7779880009760453211	157	216.0	126	307	51.14006423950195	24	Meshkat00042485-ara1	JK001080-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3729	true	-3000696098038022192	100	121	553	645	1594	300	اي بعض جميع ما سالتموه يعني من كل شء سالتموه شيءا فان الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله	3729	-1336317728284803074	JK001080-ara1.ms383	false	4122149089392276	69	90	361	453	1555	300	اي بعض جميع ما سالتموه يعني من كل شء سالتموه شيءا فان الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله	383	7779880009760453211	92	184.0	71	92	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	JK001080-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4098	true	-2277151744560280889	96	225	472	1117	1508	300	ويبتدء براق لءلا يتوهم انها كلمة واحدة علي فعيل اسم مبني للمبالغة من مرق يمرق فهو مراق ومنها انه يقف علي لام بل في قوله تعالي بل ران المطففين ويبتدء بران لما تقدم قوله صادرا من عنده اشارة الي ان------------------------------ من لدنه متعلق بمحذوف منصوب علي انه نعت لباسا او حال من الضمير في شديد او ان لدن بمعني عند قوله وقرا ابو بكر اي لد نهي باسكان الدال وا--شمامها شيءا من الضم وبكسر النون والهاء موصولة بياء ووجهه انه سكن ال----------دال تخفيفا كتسكين عين عضد و سبع فالتقي ساكنان---------- فكسر- النون لالتقاء الساكنين فكان حقه ان يكسر الاول علي القاعدة المعروفة الا انه يلزم منه العود الي ما فر منه ثم لما كسرت النون كسرت الهاء ايضا اتباعا ووصل----------ها بياء وا-------------------شمام الدال شيءا من الضم اشارة الي اصلها	4098	-1336317728284803074	JK001080-ara1.ms404	false	-7289930891310093665	8	96	38	506	1598	300	ويبتدء -راق لءلا يتوهم انها كلمة واحدة وسكت ايضا ----------------------------------------------------علي لام بل------------------------------ ويبتدء -ران ومن لازمه عدم الادغام والباقون بغير سكت علي الاصل في الاربعة واختلف في من لدنه الاية 2 ف-----------------------------------------------------------------------------------ابو بكر---------- باسكان الدال مع اشمامها ا--------لضم و-كسر النون والهاء وصلتها بها لفظية فتصير لدنهي فتسكين الدال تخفيفا كتسكين عين عضد------ فالتقت مع النون الساكنة فكسرت النون وتبعه كسر الهاء و-كان حقه ان يكسر --اول الساكنين------------ الا انه يلزم منه العود الي ما فر منه----------------------------------------- ووصلت بهما لانها بين متحركين والسابق كسر واشمام الدال للتنبيه ع-----------لي اصلها	404	7779880009760453211	263	281.0	205	727	36.17606735229492	37	Meshkat00042485-ara1	JK001080-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4932	true	-1024168444187926865	143	234	735	1183	1518	300	بال------تشديد علي ان اصلها ان لا فان ناصبة للفعل بعدها ولذلك سقطت نون الرفع من الفعل و لا بعدها حرف نفي وان مع ما بعدها في موضع المفعول له لقوله فصدهم اي فصدهم عن سبيل الحق لاجل ان لا يسجدوا فحذفت لام الاجل وادغمت النون في اللام فصار الا يسجدوا والوجه الثاني ان تكون ان مع ما بعدها بدلا من اعمالهم وما بينهما اعتراضا تقديره وزين لهم الشيطان عدم السجود لله عز وجل والوجه الثالث ان تكون ان وما بعدها في موضع مفعول يهتدون علي اسقاط الخافض الي ان لا يسجدوا	4932	-1336317728284803074	JK001080-ara1.ms474	false	5403428101838284764	32	67	177	356	1654	300	بالهمزة وتشديد اللام واصلها ان لا فان ناصبة للفعل ولذا------- سقطت نون الرفع منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النون مدغمة في لا المزيدة للتاكيد ان جعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وما بعدها في موضع مفعول يهتدون ب---اسقاط الي اي الي ان--- يسجدوا	474	7779880009760453211	123	163.5	97	454	27.092510223388672	22	Meshkat00042485-ara1	JK001080-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5543	true	5271539327981018761	22	78	112	404	1588	300	والكساءي ينزفون هنا وفي الواقعة بضم الياء وكسر الزاي ووافقهما عاصم علي ما في الواقعة فقط من انزف الشارب اذا ذهب عقله من السكر او نفذ شرابه والمعني انهم لا تذهب عقولهم عنها او لا تنزف خمورهم بل هي باقية ابدا والباقون بضم الياء وفتح الزاي------ من نزف الشارب ثلاثيا مبنيا للمفعول بمعني سكر وذهب عقله	5543	-1336317728284803074	JK001080-ara1.ms521	false	716954033156882042	99	142	534	766	1635	300	والكساءي وخلف------------------ بضم الياء وكسر الزاي في الموضعين ------------------------من انزف الرجل----- ذهب عقله من السكر او نفد شرابه وافقهم الاعمش وقرا عاصم كذلك في الواقعة فقط للاثر------------------ والباقون بضم الياء وفتح الزاي فيهما من نزف الرجل- ثلاثيا مبنيا للمفعول بمعني سكر وذهب عقله	521	7779880009760453211	160	232.5	127	298	53.69127655029297	26	Meshkat00042485-ara1	JK001080-ara1