id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms1216	true	-1103676433264190777	125	210	688	1118	1607	300	من ربهم قال ابو البقاء ضمير من ربهم يعود الي النبيين خاصة فعلي هذا يتعلق--- باوتي الثانية وقيل يعود الي موسي وعيسي ايضا فيكون -ما اوتي الثانية تكرارا------------------------------------------------------------------ وموضع من نصب علي انها لابتداء غاية الايتاء فيكون ظرفا لغوا كما في قوله اتاني من ابي انس وعيد ويجوز ان يكون ما اوتي الثانية في موضع رفع بالابتداء و من ربهم حالا من العاءد المحذوف تقديره وما اوتيه النبيون كاءنا من ربهم ويجوز ان يكون ما اوتي الثانية في موضع رفع بالابتداء و من ربهم خبره	1216	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms073	false	5349369638176919562	136	211	701	1094	1543	300	من ربهم -الهاء والميم تعود ع--------------لي النبيين خاصة فعلي هذا يتعلق من باوتي الثانية وقيل تعود الي موسي وعيسي ايضا ويكون وما اوتي الثانية تكريرا وهو في المعني مثل التي في ال عمران فعلي هذا يتعلق من باوتي الاولي وموضع من نصب علي انها لابتداء غاية الا--------------------------------------------------يتاء ويجوز ان يكون موضعها----------------------------------------- حالا من العاءد المحذوف تقديره وما اوتيه النبيون كاءنا من ربهم ويجوز ان يكون ما اوتي الثانية في موضع رفع بالابتداء و-من ربهم خبره	73	6367041107588521321	297	519.5	240	500	59.400001525878906	50	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1324	true	8961248889041328701	155	277	803	1460	1566	300	الله اندادا اي انهم اشد حبا لله من المتخذين الانداد لاوثانهم قال ابو البقاء ما يتعلق ب--اشد محذوف تقديره اشد حبا لله من حب هءلاء الانداد فان الكافر يعرض علي معبوده في وقت البلاء ويقبل علي الله كما اخبر الله تعالي عنهم بقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا ولو يري --الذين ظلموا ولو يعلم هءلاء الذين ظلموا باتخاذ الانداد اذ يرون العذاب اذا عاينوه يوم القيامة واجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة--------------------------- الاعراف ان القوة لله جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي لو يعلمون ان القوة لله جميعا اذا عاينوا العذاب لندموا اشد الندم وقيل هو متعلق الجواب والمفعولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا ا------------ندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله كلها لا ينفع	1324	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms081	false	-5442771889015881448	70	174	364	885	1521	300	الله وال--------------------------------ذين امنوا اشد حبا لله-------------- ما يتعلق به اشد محذوف تقديره اشد حبا لله من حب هءلاء للانداد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو يري جواب لو محذوف وهو ابلغ في الوعد والوعيد لان الموعود والمتوعد---------- اذا عرف قدر النع----مة والعقوبة وقف ذهنه مع ذلك المعين واذا لم يعرف ذهب وهمه الي ما هو الاعلي من ذلك وتقدير الجواب لعلموا ان القوة او لعلموا ان الانداد لا تضر ولا تنفع والجمهور علي يري بالياء ويري هنا من رءية القلب فيفتقر الي مفعولين و ان القوة ساد مسدهما------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل -----------------المفعولان محذوفان وان القوة معمول جواب لو اي لو علم الكفار اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله في النفع ----	81	6367041107588521321	186	157.0	144	804	23.134328842163086	25	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1365	true	1813657431811077878	1	43	5	221	1535	300	الخط في اللوح بل هو كقوله كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة ويجوز ان يكون العامل في اذا معني الايصاء وقد دل علي-----ه الوصية ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوصية المذكورة في الاية لانه- مصدر والمصدر لا يتقدم عليه معموله	1365	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms088	false	-2125795836058605895	82	125	428	649	1551	300	الخط في اللوح بل هو كقوله كتب عليكم القصاص في القتلي ونحوه- ويجوز ان يكون العامل في اذا معني الايصاء وقد دل عليه قوله الوصية ولا يجوز ان يكون العامل فيه لفظ الوصية المذكورة في الاية لانها مصدر والمصدر لا يتقدم عليه معموله	88	6367041107588521321	210	398.0	168	222	94.59459686279297	39	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1579	true	-5968573718412602188	202	295	1123	1611	1632	300	العطف -علي يقرض ووجه -----------------------------------النصب امر-----ان احدهما انه منصوب--------------------------------------------- باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله تعالي كقوله ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام -في المعني لان الاستفهام--- وان وقع عن المقرض لفظا---- فهو عن الاقراض -----معني -كانه قال ايقرض الله تعالي احد فيضاعفه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض لا القرض	1579	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms114	false	-4819484947412876969	210	296	1080	1529	1546	300	--عطفا علي يقرض او علي الاستءناف اي فالله يضاعفه ويقرا بالنصب وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي مصدر يقرض في المعني ولا يصح ذلك الا باضمار ان ليصير ------------------------------------------مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه قر--ض فمضاعفة من الله والوجه -------------------------------------------------الثاني ان---- يكون جواب الاستفهام علي المعني لان المستفهم عنه وان ---كان المقرض في اللفظ فهو عن الاقراض في المعني فكانه قال ايقرض الله------ احد فيضاعفه و---------------لا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المق----------------رض لا القرض	114	6367041107588521321	304	439.5	244	588	51.700679779052734	45	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1631	true	2023742578126608273	39	74	197	381	1520	300	ماءة عام ظرفا لاماته باعتبار المعني لان المعني البثه ميتا--------- ولا يجوز ان يكون ظرفا -----لظاهر اللفظ لان الاماتة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فاماته الله فلبث ماءة عام	1631	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms123	false	1943043721242215494	32	66	151	322	1523	300	ماءة عام ظرف- لاماته علي الم---------------عني البثه ميتا ماءة عام ولا يجوز ان يكون ظرفا علي الظاهر لا------ن الامانة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فامات-----ه فلبث ماءة عام	123	6367041107588521321	147	256.0	117	198	74.24242401123047	23	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1655	true	4028563681918789654	109	230	604	1228	1590	300	حال مقدرة لان الانفاق منه يقع بعد القصد اليه ويجوز ان يتعلق به منه اي لا تقصدوا الخبيث--------------------------------- منفقين منه والحال مقدرة ايضا قوله تعالي الا ان تغمض-----------------------------------------------وا فيه الاص------------------ل الا بان تغمضوا فحذف حرف الجر مع ان والاغماض في اللغة غض البصر واطباق الجفن قرا الجمهور تغمضوا بضم التاء------------- وكسر الميم مخففة من اغمض بصره استعير ههنا للمسامحة اي لستم باخذيه الا بالمسامحة والمساهلة ورو----------------------------------------------------------------------------ي عن الحسن تغمضوا بضم التاء ايضا وفت----ح الميم مشددة علي ما لم يسم فاعله وعن قتادة رضي الله عنه كذا الا انه خفف الميم والمعني الا ان تحملوا علي التغافل عنه والمسامحة فيه وقال ابو البقاء في قراءة قتادة ويجوز ان يكون من اغمض اي- صودف علي تلك الحال كقولك احمدت الرجل اي وجدته محمودا	1655	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms129	false	8734832942401988555	71	195	375	1016	1543	300	حال مقدرة لان الانفاق منه يقع بعد القصد اليه ويجوز ان يكون حالا من------------- الخبيث لان في الكلام ضميرا يعود اليه اي منفقا -منه والخبيث صفة غالبة فلذلك لا يذكر معها الموصوف ولستم باخذيه مستانف لا موضع له الا ان تغمضوا في موضع الحال اي الا في حال ------------------------------------الاغماض و----------------------------------الجمهور ----علي ضم التاء واسكان الغين وكسر الميم --وماضيه اغمض وهو متعد وقد حذف مفعوله اي تغمضوا ابصاركم او بصاءركم ويجوز ان يكون لازما مثل اغضي عن كذا ويقرا كذلك الا انه بتشديد الميم وفتح الغين والتقدير ابصاركم ويقرا تغمضوا بضم التاء والتخفيف وفتح الميم ------علي ما لم يسم فاعله ---------------------------------------------والمعني الا ان تحملوا علي التفاعل عنه والمسامحة -------------------------------فيه ويجوز ان يكون من اغمض اذا صودف علي تلك الحال كقولك احمد- الرجل اي وجد-- محمودا	129	6367041107588521321	300	392.5	235	816	36.764705657958984	45	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1729	true	4458326970524410600	42	174	227	933	1604	300	واخر معطوف علي ايات اي وايات اخر ومتشابهات صفة لاخر وفي الحقيقة اخر صفة لمحذوف تقديره وايات اخر متشابهات فان قيل واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر اخري ---واحدة اخر لا يصح ان توصف ب------واحدة متشابهات فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف يصح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده اجيب بان توصيف الجميع بمتشابهات لا يستلزم صحة توصيف المفرد بمتشابه لان التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا و-----------الاشياء المتعددة يجوز ان يشابه--------------------------------------------------------------------------- كل واحد منها الاخر فتوصف با-نها متشابهة بخلاف الشء الواحد فانه لا تعدد فيه فكيف يصح ان يوصف بالتشابه ويقال انه متشابه ونظيره قوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان القصص------ وان لم يجز ان يقال--- للواحد انه يقتتل	1729	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms140	false	-6596063229943039296	60	176	292	898	1528	300	واخر معطوف علي--------- ايات ---و متشابهات نعت لاخر----------------------------------------------------- فان قيل واحدة متشابهات متشابهة وواحدة اخر اخري والواحد- هنا لا يصح ان يوصف بهذا الواحد---------- فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف -صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم ي---وصف مفرده ------------------------------------------------------------بمفرد-------ه قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل منهما مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد من مفرداته يشابه باقيها فاما-------------- الواحد فلا يصح----- فيه هذا المعني-------------------------------- ونظيره قوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان فثني الضمير وان--- كان لا يقال في الواحد ي----قتتل	140	6367041107588521321	426	645.5	335	811	52.52774429321289	66	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2643	true	-8650027104835811675	225	251	1134	1262	1500	300	ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربي ولم يصرف- للتعريف ووزن الفعل	2643	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms280	false	4114397863307164139	60	86	289	418	1581	300	ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربي ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل	280	6367041107588521321	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	true	-5166493999800128075	230	288	1164	1476	1540	300	قوله تعالي ان اردت ان انصح لكم شرط جزاءه محذوف وما قبله دليل الجواب وليس بجواب عند البصريين فانهم لا يجوزون تقدم الجزاء علي الشرط وكذا جواب قوله تعالي ان كان الله يريد----------------------- ان يغويكم محذوف حذف لدلالة الجملة الشرطية المتقدمة عليه وتقدير الكلام ما ذكره فتكون الاية الكريمة نظير قولك ---------------------ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان	3399	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms362	false	-9026559454006274248	268	300	1377	1536	1536	300	قوله تعالي ان اردت ان انصح لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الله حكم الشرط اذا دخل علي الشرط ان ي----------------------------------------------------------------------------كون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الاول كقولك ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان-	362	6367041107588521321	92	125.0	72	356	25.842697143554688	17	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3665	true	5812125937884921887	153	272	787	1413	1550	300	في الاخرة ا-----ي في جنب الاخرة ولا يجوز ان يكون ظرف---ا للحياة ولا للدنيا لانهما لا يقعان في الاخرة وانما هو حال والتقدير وما الحياة القريبة كاءنة في جنب الاخرة الا متاع قوله وهو جواب يجري مجري التعجب جواب عما يقال ما وجه انطباق هذا الجواب لقول الكفرة يا محمد ان كنت رسولا فاتنا بمعجزة ظاهرة قاهرة مثل معجزة موسي بادني منه من الايات الذين امنوا بدل من من او خبر مبتدا محذوف وتطمءن قلوب----------------------------------------------------------هم بذكر الله انسابه واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته بعد القلق من خشيته او بذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات الا بذكر الله تطمءن ال-----------------------------قلوب تسكن اليه الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره طوبي لهم	3665	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms392	false	3665375195635566766	110	177	544	891	1505	300	في الاخرة التقدير في جنب الاخرة ولا يجوز ان يكون ظرفا لا للحياة ولا للدنيا لانهما لا يقعان في الاخرة وانما هو حال والتقدير وما الحياة القريبة كاءنة في جنب الاخرة--------- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي بذكر الله يجوز ان يكون مفعولا به اي الطمانينة تحصل لهم بذكر الله ويجوز ان يكون حالا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القلوب اي تطمءن وفيها ذكر الله قوله ت---عالي- الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا و--- طوبي لهم	392	6367041107588521321	226	248.5	181	721	31.345354080200195	38	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3726	true	4207827892933952745	267	300	1385	1538	1538	300	ان جواب الشرط لا بد ان يخالف نفس الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما ولا يجوز كونه مثل الشرط في الفعل والفاعل-------- كقولك قم تقم والتقدير عل----------ي هذا الوجه ان-	3726	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms397	false	1982409319633176908	206	239	1067	1220	1558	300	ان جواب الشرط--------- يخالف ال----شرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان- مثل-----ه في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر في هذا الوجه ان	397	6367041107588521321	122	188.0	96	172	70.93022918701172	21	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3776	true	-5957926900519615112	151	269	847	1497	1664	300	ملاقح----- يقال القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي اذا القي الماء فيها فحملته فكذلك الرياح جارية مجري فحل السحاب وكون لواقح جمع ملقح من النوادر ونظيره كون الطواءح جمع مطيحة او مطوحة يقال طاح يطوح ويطيح اي هلك وكذلك اذا تاه في الارض واطاحه وطوحه اي توهه فتطوح في البلاد اي تحير ورمي بنفسه ههنا وههنا وطوحته الطواءح قذفته القواذف ولا يقال المطوحات ولا المطيحات وهو نادر وكذا لواقح قال ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح و--قيل اللواقح جمع لاقح بمعني حامل يق----------------------------------------------------------------------------------ال لقحت الريح اذا حملت الماء قال الازهري لواقح اي حوامل تحمل السحاب و----------الماء قال تعالي وهو الذي يرسل الرياح وقرء وارسلنا الريح علي تاويل الجنس فانزلنا من السماء ماء بقدر فاسقيناكموه	3776	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms402	false	5081767302701652904	45	109	239	605	1560	300	ملاقح لانه يقال القح- الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احبلها وحذفت الميم لظهور المعني ومثل------ه الطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءح والاصل المطاوح لانه من اطاح الشء والوجه الثاني انه علي النسب اي ذوات لقاح كما يقال طالق وطامس والثالث انه علي حقيقته يقال لقحت الريح اذا حملت الماء والقحت الريح------------------- السحاب اذا حملتها الماء كما تقول القح الفحل الانثي فلقحت وانتصابه-------- علي الحال الم--------------------------قدر فاسقيناكموه	402	6367041107588521321	160	170.0	128	749	21.36181640625	16	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4150	true	7177945474970657672	74	99	398	522	1595	300	يجوز ان يجعل اضرب بمعني اذكر فيتعدي الي واحد فعلي هذا يكون كماء انزلناه خبر مبتدا محذوف اي هو كماء وان يكون بمعني صير فيكون	4150	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms433	false	4820831842454896544	174	199	895	1019	1522	300	يجوز ان تجعل اضرب بمعني اذكر فيتعدي الي واحد فعلي هذا يكون كماء انزلناه خبر مبتدا محذوف اي هو كماء وان يكون بمعني صير فيكون	433	6367041107588521321	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	true	-5393234563003756348	195	237	979	1177	1533	300	حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب فحقبا منصوب علي الظرفية قوله او حتي ابلغ الا ان يعني ان كلمة او بمعني الا ان اي -لا ازال اسير حتي ابلغ مجمع البحرين الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات مجمع البحرين	4167	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms435	false	2459920878802072954	177	200	919	1031	1539	300	حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب والثا---------------------------------------------ني انها------ بمعني الا ان اي الا ------------------------------------ان امضي زمانا اتيقن معه فوات مجمع البحرين	435	6367041107588521321	105	171.5	82	199	52.76382064819336	21	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4500	true	3559472923628229199	157	231	839	1256	1614	300	ان اصلها ننجي بضتم النون الاولي وفتح الثا------نية وتشديد الجيم فاستثقل توالي المثلين فحذفت الثانية كما في قوله تعالي ما ننزل الملاءكة الحجر وكما حذفت في قوله تذكرون و تظاهرون ونحوهما ولكن ابو البقاء استضعف هذا التوجيه بوجهين الاول- ان النون الثانية اصل لانها فاء الكلمة فحذفها بعيد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف التاء الثانية	4500	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms467	false	-1183539039018518937	85	139	473	769	1573	300	ان اصله- ننجي ب------------------فتح النون الثانية ولكنها حذفت------------------------------------- ------------------------------------------كما حذفت التاء الثانية في تظاهرون وهذا ضعيف ايضا ل----------------------------وجهين احدهما ان النون الثانية اصل وهي-- فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف التاء الثانية	467	6367041107588521321	238	385.0	190	424	56.132076263427734	37	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4594	true	-1782087336717579636	212	248	1093	1268	1543	300	قوله تعالي النار يقرا بالرفع وفيه وجهان احدهما انه مبتدا و وعدها الخبر والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو النار و وع-------دها علي هذا مستانف اذ ليس في الجملة ما يص-ح ان يعمل في الحال	4594	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms478	false	-8959176457755155112	66	103	326	507	1508	300	قوله تعالي النار يقرا بالرفع وفيه وجهان احدهما هو مب-تدا و وعدها الخبر والثاني هو- خبر مبتدا محذوف اي هو النار اي الشر ووعدها علي هذا مستانف اذ ليس في الجملة ما يصلح ان يعمل في الحال	478	6367041107588521321	162	305.0	128	183	88.52458953857422	30	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5033	true	222022373897660723	93	177	508	915	1506	300	ولم يرض به المصنف لانه ليس في الخبر زيادة فاءدة علي ما في صفته------- فان قلت -قد وصف الخبر بقوله------ كما غوينا وفيه زيادة ليست في الصفة والموصوف اجيب بان الزيادة في الظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات -قال ابو البقاء و----------لا يمتنع ان يكون هءلاء مبتدا و الذين صفته و اغويناهم الخبر لانه يفيد فاءدة زاءدة علي ما يستفاد من الصفة من اجل ما اتصل به وان كان ظرفا لان الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو في داره	5033	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms511	false	6281483758857943494	150	215	730	1054	1502	300	--------------صفة لانه ليس في-----ه زيادة علي------ ما في صفة المبتدا فان قلت فقد وصله----- بقوله تعالي كما غوينا وفيه زيادة قيل---------------------------- الزيادة ب--الظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات وقال غيره وهو الوجه الثاني لا يمتنع ان يكون هءلاء مبتدا و-الذين صفة و--اغويناهم الخبر ---------------------------------------------من اجل ما اتصل به وان كان ظرفا لان الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو في داره	511	6367041107588521321	272	432.0	214	432	62.96296310424805	50	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	true	4096540283248105174	177	248	911	1267	1536	300	مءمنة او عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد اورد هنا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط--- يكون ماضيا في المعني ثم قال وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال ه-هنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك انتهي يعني ليس المعني ان	5278	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms525	false	108066458811758508	29	90	165	469	1506	300	مءمنة في -الناصب وجهان احدهما ----احللنا في اول الاية-------------------------------- وقد --رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت -هو صفة للمراة مستقبل واحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني------- وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك الوجه الثا---------ني ان	525	6367041107588521321	263	429.0	204	360	73.05555725097656	43	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6162	true	2723753824500372699	196	250	1035	1291	1556	300	من كل الثمرات في ذكر الثمرات بعد المشروب اشارة الي ان ماكول اهل الجنة للذة لا للحاج-------------ة قوله------ كمن هو خال--د في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في الاقامة الداءمة وقيل هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن--- وقيل--- في موضع نصب اي يشبهون من هو خالد فيما	6162	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms568	false	-4052582546481006745	22	83	91	373	1495	300	من كل الثمرات اي لهم من كل ذلك صنف او زوجان ومغفرة معطوف علي المحذوف او الخبر محذوف اي ولهم مغفرة قوله تعالي كمن هو -الكاف في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في الاقامة الداءمة وقيل هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن هو وقيل هو في موضع نصب اي يشبهون من هو خالد فيما	568	6367041107588521321	193	313.0	148	283	68.19788360595703	36	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6190	true	1664419677979714938	86	125	434	629	1583	300	قوله تعالي انما يبايعون الله خ---بر ان و يد الله مبتدا وما بعده --خبره والظاهر ان الجملة خبر ثان لان جء به تاكيدا للاول ولم يتعرض المصنف لهذا الاحتمال بل جعلها جملة حالية من ضمير الفاعل في يبايعون او	6190	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms569	false	-6677945440854640340	72	99	369	495	1504	300	قوله تعالي انما يبايعون الله هو خبر ان و يد الله مبتدا وما بعده الخبر و-----------الجملة خبر اخر لان او حال--------------------------------------------------------------- من ضمير الفاعل في يبايعون او	569	6367041107588521321	110	181.0	85	200	55.0	21	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7289	true	5289105656490442962	220	269	1099	1324	1479	300	احد اسم كان وفي خبرها وجهان احدهما ان الخبر كفءا فعلي هذا يجوز ان يكون له حالا من كفءا لان التقدير ولم يكن احد كفءا له وان يتعلق بيكن والوجه الثاني ان يكون الخبر له وكفءا حال من احد اي ولم يكن له احد كفءا فلما قدم علي النكرة	7289	-1336317728284803074	JK001022-ara1.ms621	false	5759817989711244763	81	127	414	626	1472	300	احد اسم كان وفي خبرها وجهان احدهما كفو---------ا فعلي هذا يجوز ان يكون له حالا من كفوا لان التقدير ولم يكن احد كفوا له وان يتعلق بيكن والوجه الثاني ان يكون الخبر له وكفوا حال من احد اي ولم يكن له احد كفوا فلما قدم---- النكرة	621	6367041107588521321	205	393.5	159	225	91.11111450195312	41	Meshkat00042485-ara1	JK001022-ara1